Pensar la política desde los clásicos.
Ciclo de conferencias UBA EDENA UBA-EDENA

Tomás Várnagy (compilador)

Buenos Aires Escuela de Defensa Nacional 2011

MINISTERIO DE DEFENSA ESCUELA DE DEFENSA NACIONAL

DIRECTOR: Esteban Germán Montenegro

Secretaria Académica: Iris Fihman Secretario de Investigación: Christian Bonfili Secretario de Gestión Funcional: Marcelo Martelletti Secretaria de Relaciones Institucionales: Andrea Chiappini Director Maestría en Defensa Nacional: Luciano Anzelini Director Curso Superior Defensa Nacional: Claudio Márquez

Comité de Maestría: Luciano Anzelini Eliana de Arrascaeta Antonio Donini Elsa Llenderrozas Esteban Germán Montenegro Tomás Várnagy

Pensar la política desde los clásicos : ciclo de conferencias UBA-EDENA / Tomás Várnagy... [et.al.] ; compilado por Tomás Várnagy. - 1a. ed. - Buenos Aires : Escuela de Defensa Nacional, 2011. CD-Rom. ISBN 978-987-9313-27-5 1. Filosofía Política. I. Várnagy, Tomás. II. Várnagy, Tomás, comp. CDD 320.01

© Escuela de Defensa Nacional Maipú 262 (C1084ABF) Ciudad Autónoma de Buenos Aires Argentina Teléfono: 4326-9355/0421/2771 varnagy@hotmail.com Diseño: Eric Várnagy Ilustración de tapa: El pensador, escultura de Auguste Rodin (1840-1917) ISBN: 978-987-9313-27-5 Hecho el depósito que marca la ley 11.723 Prohibida su reproducción total o parcial Derechos reservados Se terminó de replicar en junio 2011.

Rousseau y Schmitt ANA PAULA PENCHASZADEH Ciudadanía ¿dialéctica o aporía? BÁRBARA PEREZ JAIME La caja de Pandora y el papel de la filosofía política ATILIO BORÓN La desconfianza política como límite a una política de defensa en democracia MARIANO AGUAS Historia y Estado en Hegel ANTONIO SANLES Marx y el Estado: reflexiones en torno a una relación problemática PAULA DELFINO 83 73 68 52 46 37 12 Crisis de representación y participación ciudadana: una mirada desde la teoría política clásica MARÍA LAURA EBERHARDT 88 . Hobbes.Índice Prólogo TOMÁS VÁRNAGY Afiche del evento 1 11 El rol de la teoría en la comprensión de la política internacional contemporánea: el caso de las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela CHRISTIAN BONFILI Soberanía y hostilidad: la matriz sacrificial del orden político moderno.

Naturaleza y política en la teoría política medieval: Agustín. Una visión económica THOMAS SCHEETZ Insolencia y furor: el antagonismo entre grandes y pueblo en Maquiavelo JUAN MARTÍN GENÉ Democracia y espacio público LILIANA DEMIRDJIAN Políticas de lo viviente y giro biopolítico DIEGO CONNO Spinoza y la Modernidad CECILIA ABDO FEREZ 227 220 199 190 179 170 159 153 117 104 . Tomás y Lutero MIGUEL ROSSI El concepto de 'imperio informal' y su vigencia para el estudio de las relaciones interamericanas LUCIANO ANZELINI Legitimidad en Maquiavelo JUAN MANUEL MARZULLO El feminismo y el deseo de reconocimiento ROMINA SMIRAGLIA “Modernidad” de Maquiavelo TOMÁS VÁRNAGY Análisis de presupuesto de defensa.

Atilio A. por su generoso apoyo a todas las actividades que hemos -1- . fue una transferencia de producción de conocimientos que contribuyó a la difusión y la capacitación de temas políticos de relevancia. llevado a cabo durante cuatro jueves de noviembre de 2010 en la Escuela de Defensa Nacional (EDENA). profesores de la EDENA. Agradecemos a quien fuera el Director de la Escuela de Defensa Nacional. el General (R) Aníbal Laiño. del Consejo Directivo de dicha Facultad. Se trató de una actividad de extensión en su más amplia expresión: una gestión cultural en un marco institucional que relacionó a la Universidad de Buenos Aires con el Ministerio de Defensa. que presentaron oralmente sus temas de investigación a un público de diversa extracción. sino también de asuntos relacionados a la política exterior y a la defensa. siendo los actores principales los docentes y auxiliares de las cátedras de “Teoría Política y Social I” y “Teoría Política y Social II” (Cátedras del Dr. también son politólogos. desde estudiantes de ciencias sociales hasta militares en actividad. organizado por quien esto escribe y con la participación de docentes de la carrera de Ciencia Política (Universidad de Buenos Aires) y de la Maestría en Defensa Nacional (EDENA). No solamente se expusieron cuestiones de teoría política clásica.Tomás Várnagy Prólogo Tomás Várnagy Este libro surgió de la compilación de las charlas y trabajos del “Ciclo de Conferencias de Teoría Política” (el afiche de divulgación está a continuación del prólogo). En otras palabras. abierto y gratuito con más de 180 inscriptos. El Ciclo. formales e informales. El objetivo fundamental del Ciclo de Conferencias era dar a conocer a un público general las investigaciones y labores. fue declarado de interés académico por la Facultad de Ciencias Sociales. Borón). del 7 de diciembre de 2010. Universidad de Buenos Aires. Los cuatro oradores. además de estar auspiciado por la Carrera de Ciencia Política. que se realizan dentro del marco de una Cátedra. por Resolución 1438.

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realizado y por todos los cambios hechos en la Escuela, desde principios del milenio, que la han convertido en un importante referente académico de temas relacionados a la defensa nacional. También agradecemos a los oradores y expositores del Ciclo, a quienes reseñamos brevemente su pertinencia académica con un resumen de la conferencia (o trabajo escrito) presentada (por orden de aparición, recordemos que comenzamos una semana después de la prevista, razón por la cual el Dr. Jorge Battaglino no pudo estar presente). Christian Bonfili es doctorando (PhD candidate) en Relaciones Internacionales por el Centre of International Studies, University of Cambridge, donde obtuvo un M. Phil. in International Relations. Es profesor de Relaciones Internacionales en la Universidad Torcuato Di Tella, y profesor y Director de Investigaciones de la Escuela de Defensa Nacional. Es coautor de Política Exterior Argentina: La Integración en la Agenda de los ’90 (Konrad Adenauer Stiftung & Centro de Estudios Socioeconómicos y Políticos para América Latina, 1997). Su exposición, El rol de la teoría en la comprensión de la política internacional contemporánea: el caso de las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela, está basada en un artículo publicado en lengua inglesa en el 2010: “The United States and Venezuela: The Social Construction of Interdependent Rivalry” por SAGE Publications, http://sdi.sagepub.com, Vol. 41(6). Su exposición explora un fenómeno contemporáneo de la política internacional: la coexistencia entre interdependencia y rivalidad en la relación bilateral de Estados Unidos y Venezuela. Se propone como marco de análisis la síntesis entre el constructivismo social y la teoría de la seguritización de la denominada Escuela de Copenhague. Así, se argumenta que la razón por la cual la interdependencia energética no ha sido seguritizada radica en el hecho de que la internalización de identidades de socios en base a intereses ha trascendido la racionalidad puramente instrumental. En verdad, una formación cultural que involucra identidades y expectativas reproducidas con el tiempo a través de prácticas mutuamente referenciadas, ha neutralizado el potencial cambio proveniente de las identidades de rivalidad en el sector político-estratégico. Ana Paula Penchaszadeh es Licenciada en Ciencia Política con Honores de la UBA, Magíster en Sociología & Ciencia Política de la FLACSO (Argentina), Doctora en

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Ciencias Sociales de la UBA y Doctora en Filosofía de la Université Paris 8 (Francia), Profesora de grado y de posgrado en temas de filosofía política contemporánea de la UBA e Investigadora del IIGG-FCS-UBA. Su artículo, Soberanía y hostilidad: la matriz sacrificial del orden político moderno. Hobbes, Rousseau y Schmitt, aborda el vínculo entre soberanía y hostilidad en Hobbes, Rousseau y Schmitt, como representantes de cierta forma de concebir la unión hacia el interior en relación con un cierre hacia el exterior. Se intenta mostrar aquí la existencia de una matriz sacrificial, asociada a la fundación del orden político en la modernidad, que antepone el derecho soberano de recibir al derecho hospitalario a ser recibido. Bárbara Pérez Jaime es Licenciada y Profesora en Ciencia Política, Universidad de Buenos Aires. Jefe de Trabajos Prácticos en Teoría Política y Social II, cátedra Borón; y directora del proyecto “Paradojas de la ciudadanía ¿libertad o servidumbre voluntaria? Una revisión crítica al legado moderno” Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Candidata a Magister en Comunicación y Cultura, UBA. Su trabajo, Ciudadanía ¿dialéctica o aporía?, nos muestra que a través del Derecho nos sabemos sujetos ciudadanos, y que no es fortuito recurrir a él. La internalización de esta práctica comienza desde que el hombre se socializa afianzándose en un Estado Jurídico fundado en la modernidad. Pero la filosofía contemporánea, entre otras cosas, ha puesto en jaque el paradigma moderno: la pura racionalidad es fuertemente cuestionada por los autores posestructuralistas. Uno de ellos es Derrida, deconstruyendo los grandes caminos trazados por la calculabilidad racional del derecho, figurado en el ejercicio ciudadano. Porque para hablar de ciudadanos no podemos dejar afuera la idea de derecho y por lo tanto estamos solicitando que entre en juego la justicia. Veremos que las relación derecho/justicia es aporética, lo que trae aparejado que pensar un ciudadano en la incalculabilidad del acontecimiento es también aporético y no dialéctico como en la racionalidad moderna. Atilio A. Boron es Doctor en Filosofía por la Universidad de Harvard, Investigador Superior del CONICET y Profesor Regular Titular de Teoría Política y Social I y II de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Autor de centenares de notas y artículos académicos, entre sus libros más importantes se cuentan Estado,

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Capitalismo y Democracia en América Latina; Tras el Búho de Minerva. Mercado contra Democracia en el Capitalismo de Fin de Siglo; Imperio & Imperialismo; y El Lado Oscuro del Imperio. La Violación de los Derechos Humanos por los Estados Unidos. Actualmente dirige el Programa Latinoamericano de Educación a Distancia (PLED) del Centro Cultural de la Cooperación, y es columnista regular de Página/12 y de diversos periódicos digitales de América Latina, Europa y Estados Unidos. Su exposición La filosofía política y la caja de Pandora, corregida y con agregados bibliográficos, habla de la necesidad de la transformación de un mundo escandalosamente injusto debido a un sistema capitalista inviable por su irracional patrón de consumo y desigualdades sociales. Revaloriza el papel de la filosofía política y la misión de los intelectuales para impulsar un cambio que lleve a pensar una sociedad mejor y un régimen político justo, bueno, tal como lo quisieron los grandes pensadores clásicos. Frente a la crisis más seria de la historia, queda –como en la caja de Pandora- una filosofía de la liberación y la esperanza para que las futuras generaciones construyan un mundo mejor. Mariano Rogelio Aguas es Licenciado en Ciencia Política, Universidad del Salvador y DEA in Political Science. European University Institute, Florencia, Italia. Es Coordinador del Departamento de Ciencia Política de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Palermo, y Profesor en la Universidad de Palermo, la UNLaM, la USAL, la Maestría de Relaciones Internacionales de la Universidad de Boloña, sede de Buenos Aires, el Seminario Instituciones, Intereses y Democracia en la Carrera de Ciencia Política, UBA, y en la Maestría en Defensa Nacional. Su exposición, La desconfianza política como límite a una política de defensa en democracia muestra un tema útil para discutir la cuestión de la legitimación política de cualquier proyecto sobre la Defensa en el marco de orden democrático. Siguiendo algunas reflexiones del Profesor Rosanvallon, Mariano se propone reflexionar sobre la desconfianza de los modernos -y ahora de los postmodernos- para situar algunos problemas de una política de Defensa. Antonio Sanles es Licenciado en Ciencia Política, Universidad de Buenos Aires (UBA); Jefe de Trabajos Prácticos de Teoría Política y Social II, Facultad de Ciencias Sociales, UBA; Profesor Adjunto en Ciencia Política, CBC, UBA; Adjunto en Filosofía del

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Tomás Várnagy

Derecho, Facultad de Derecho, UNLaM. Director del proyecto “La Filosofía Política como pensamiento de la Comunidad. Modos de subjetivación y forma política en la Teoría política Moderna y Contemporánea” del Programa de Reconocimiento Institucional de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Su trabajo, Historia y Estado en Hegel trata sobre la historia, que está formada por un plano racional y comprensible al cual Hegel denomina la Idea, que es la representación de los esfuerzos del espíritu por realizarse, por alcanzar la libertad. Se manifiesta como un proceso que tiene una dirección; su curso tiene un destino, un sentido, y no un final, la historia no termina nunca, es un eterno devenir. El pueblo, abocado a cumplir el principio natural que le corresponda, será el pueblo dominante en esa época y experimentará el desarrollo de su principio, alcanzará su autoconciencia e ingresará en la historia universal; de esta manera el devenir se convierte en un movimiento perpetuo, con una finalidad histórica, pero sin fin. Paula Delfino es Licenciada en Ciencia Política (Universidad de Buenos Aires), Maestranda en Sociología Económica (Universidad Nacional de San Martín). Docente en la Facultad de Ciencias Sociales y el Ciclo Básico Común (Universidad de Buenos Aires). Su artículo, Marx y el Estado: reflexiones en torno a una relación problemática, propone volver a pensar el Estado desde una lectura integral del andamiaje marxiano. Una lectura integral supone pensar el Estado a la luz del modo de producción capitalista, pero también a partir de los diferentes tiempos, espacios y formas que asume lo estatal; y esto permitirá pensar lo político en tanto posibilidad-promesa de transformación social. María Laura Eberhardt es Licenciada en Ciencia Política de la UBA, Magíster en Ciencia Política y Sociología de FLACSO y doctora en Ciencia Política de la UNSAM. Es becaria posdoctoral del CONICET y docente de Teoría Política y Social II (UBA), Ciencia Política (CBC) y Conocimiento Científico (UNAJ). Es investigadora de proyectos UBACyT y ha participado de numerosos congresos nacionales e internacionales. Su trabajo, Crisis de representación y participación ciudadana: una mirada desde la teoría política clásica, considera que en medio de una extendida crisis de representación que atraviesa nuestro país y gran parte de América latina, repensar conceptos básicos como la democracia semi-directa, la representación política y la participación ciudadana desde los

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Director de la Maestría en Defensa Nacional (Escuela de Defensa Nacional). En su ensayo. la Universidad de Buenos Aires. Ya desde los umbrales mismos de la aparición de la pólis griega. Por ende. puede arrojarnos cierta luz a la hora de comprender dicha problemática. Autor de sendos artículos a nivel nacional e internacional y libros inscriptos en el área de teoría y filosofía política. que ha sido –en términos lacanianos– un significante amo a la hora de legitimar el orden político. Tocquevile y Arendt. Constant. el objetivo de su artículo gira en torno del vínculo entre naturaleza humana y gracia divina en las cosmovisiones de Agustín de Hipona. así como vislumbrar herramientas alternativas para solucionarla. En particular. Miguel Ángel Rossi es Dr. se enfoca en el empleo de la categoría “imperio informal” para abordar las relaciones entre Washington y América Latina. los Estados Unidos. en Ciencia Política. en tiempos en que la proyección del poderío -6- . al igual que la utilización de tantas otras categorías en relaciones internacionales. Es por ello que en su capítulo se revisan las teorías de Rousseau. UBA. tratando de enfocar desde perspectivas filosóficas modernas a las problemáticas contemporáneas. analiza el empleo del concepto “imperio” que. Universidad de San Pablo. Es investigador del Instituto Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. y las implicancias políticas que entrañan dicha relación. Luciano Anzelini es Licenciado en Ciencia Política (UBA) y Magíster en Estudios Internacionales (Universidad Torcuato Di Tella). USP. dicha noción entra a jugar un rol central.Pensar la política desde los clásicos autores clásicos. Docente de Relaciones Internacionales en la Escuela de Defensa Nacional. Su trabajo. Tomás de Aquino y Martín Lutero. en el escenario de la post-Guerra Fría. indaga la categoría de naturaleza humana. Luciano utiliza este concepto para describir las relaciones internacionales de la principal potencial del planeta. ha sido y continuará siendo objeto de múltiples desavenencias. Profesor titular Regular de la Cátedra de Filosofía y Asociado a cargo de la Cátedra de Teoría Política y Social I. Facultad de Ciencias Sociales. El concepto de 'imperio informal' y su vigencia para el estudio de las relaciones interamericana. Investigador del CONICET. la Universidad Torcuato Di Tella y la Universidad Empresarial Siglo 21 (Córdoba). Tomás y Lutero. Naturaleza y política en la teoría política medieval: Agustín.

como forma introductoria. grandes. Actualmente se encuentra realizando el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires con el apoyo de una beca de postgrado del CONICET. Cómo operan las categorías pueblo. Actualmente se desempeña como docente en la Universidad de Buenos Aires en la materia Teoría Política y Social. En su conferencia El feminismo y el deseo de reconocimiento. de esta manera. indaga sobre las características que asume la legitimidad en la concepción maquiaveliana destacando el caso del principado. se propone realizar un breve recorrido. por los diferentes ámbitos temáticos en los cuales la teoría política feminista ha trabajado en los últimos años. Legitimidad en Maquiavelo. Su área de investigación abarca la teoría feminista. fortuna y virtud para dar cuenta de la forma en que Maquiavelo comprende la adquisición y el mantenimiento del poder político despótico. y los estudios cinematográficos. Su experiencia docente está relacionada con la teoría política y social. los estudios queer y la teoría cinematográfica. Juan Manuel Marzullo es Licenciado en Ciencia Política por la Universidad de Buenos Aires. reflexiona sobre la problemática relación que los feministas tienen con el lenguaje del derecho para. Su exposición. Actualmente se encuentra preparando su tesis como Magister en Generación y Análisis de la Información Estadística analizando el influjo de las categorías platónicas en el análisis estadístico moderno. con más de diez años de experiencia. Participó como investigador en variados proyectos relacionados a la indagación de autores clásicos y en otros vinculados al análisis de partidos políticos con numerosos artículos publicados. Tomás Várnagy es profesor de filosofía política clásica y moderna en la Carrera de Ciencia Política (Universidad de Buenos Aires) y en el Magíster en Defensa Nacional -7- . Asimismo.Tomás Várnagy norteamericano en la región –fenómeno de larga data– adquiere un nuevo ímpetu y renovadas formas. Romina Smiraglia es Licenciada en Ciencia Política por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y egresada del Centro de Investigación y Experimentación en Video y Cine (CIEVyC). intentar dar cuenta de sus límites y sus posibilidades.

busca interpelar el pensamiento vivo de un clásico que es considerado el fundador de la ciencia política actual e innovador lingüístico en cuanto a la palabra y el concepto de “Estado”. Haciendo foco en su Historia de Florencia. Su trabajo. Fue director electo de la Carrera y director concursado del Magíster. analiza la contraposición entre “los grandes y el pueblo”. Escribe en los blogs: www. considera que el hombre es puro pero corrompido por la civilización y tiene una clara postura renacentista ante los antiguos. Escribe su obra en el dialecto toscano. siendo el centro de su meditación política la voluntad humana.blogspot. en el que se analiza el presupuesto nacional junto con la teoría de producción (oferta).com. sus alternativas y algunas de las rupturas que en la teoría política produjo el Secretario Florentino. se examinan aspectos laborales. Facultad de Ciencias Sociales. contrasta lo escrito en Discursos y en el -8- .las-resenas.blogspot. UBA. dando elementos fundamentales para la teoría moderna de la democracia y una nueva tipología de formas de gobierno referentes a la república. “Modernidad” de Maquiavelo.E. intenta un resumen de lo presentado en el texto en uso en la Escuela de Defensa Nacional para la asignatura “Teoría de la gestión económica de las Fuerzas Armadas”. Jefe de Trabajos Prácticos en la asignatura Teoría Política y Social II (Moderna) y Ayudante de Primera en Teoría Política y Social I (Clásica) desde 1994. Periodista (T.Pensar la política desde los clásicos (Escuela de Defensa Nacional). además. Asesor permanente de la Cámara de Diputados de la Nación. Facultad de Ciencias Económicas. Atilio Borón. Su capítulo. Carrera de Ciencia Política.12docentes. Juan Martín Gené es Politólogo (UBA). adquisiciones de capital bélico y operaciones & mantenimiento en términos de la eficiencia del gasto en esas áreas. Su trabajo Análisis de presupuesto de defensa. Una visión económica. UBA. Cátedra del Dr. Insolencia y furor: el antagonismo entre grandes y pueblo en Maquiavelo.).A.com y en www. Thomas Scheetz es economista de defensa y profesor de economía de defensa en la Escuela de Defensa Nacional. señalando sus implicancias. Cursó estudios de posgrado en la Universidad de Salamanca y la Maestría en Administración Pública. encontrando connotaciones positivas a la división social. Es el primer pensador militar de la modernidad europea y expresa una nueva visión acerca de la historia.

Investigadora categorizada y Directora de Proyectos UBACYT. Políticas de lo viviente y giro biopolítico. permite observar el retorno de la oralidad bajo una nueva modalidad. con la intención de seguir el recorrido que lleva del mito al logos. primero. ya que al presentarse como un horizonte de comprensión adecuado para los problemas políticos contemporáneos. Es docente e investigador en el área de teoría política de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. algunos aspectos del pasaje de la oralidad a la escritura en el mundo griego. Se ubica luego en el Medioevo. Una perspectiva para leer a los autores clásicos establece. Su apartado. que comienza a adquirir cada vez más relevancia para la teoría y la ciencia política. en síntesis. Su trabajo. la llegada de la era eléctrica. UBA. configura un área de estudio a desarrollar en el -9- . Diego Conno es Licenciado en Ciencia Política por la Universidad de Buenos Aires y becario doctoral CONICET con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani. Facultad de Ciencias Sociales.Tomás Várnagy Príncipe. Giorgio Agamben y Roberto Esposito. Si la política reasume su lógica conflictividad: ¿Toda división es en sí misma positiva? ¿Hay divisiones aún más gravitantes que la de “los grandes y el pueblo”? Liliana Demirdjian es Licenciada en Ciencia Política y en Sociología. Lo político y las formas de comunicación. Por último. Facultad de Ciencias Sociales. examina el vínculo entre formas de comunicación y orden socio-político. Universidad Autónoma de Barcelona. Doctoranda en Ciencias Sociales. Ha publicado artículos sobre teoría política en revistas especializadas. para dar cuenta del proceso de generalización de la escritura. da cuenta de la aparición en los últimos años del concepto de biopolítica. UBA. Profesora de teoría política y discurso político. con énfasis en las obras de Michel Foucault. Máster en Sociología. Menciona la redefinición de los parámetros en los que tiene lugar la deliberación política democrática a partir de la invención de los medios masivos de comunicación. Dirige el equipo de investigación del programa de reconocimiento institucional de la Universidad de Buenos Aires R10-215 “Biopolítica: crisis y actualización del pensamiento político”. Continúa con el Renacimiento y la aparición de la imprenta que signará el camino hacia la modernidad. Se dedica a temas de teoría política moderna y contemporánea principalmente en relación con el pensamiento biopolítico contemporáneo.

Es docente de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y del Instituto Universitario Nacional de Artes (IUNA) e investigadora en Teoría Política moderna del CONICET. Agradecemos a Eric Várnagy por el diseño del afiche. en convivencia en su obra). Su capítulo. Spinoza y la modernidad. a primera vista simple y hasta clasificadora. Guerra. indaga en una cuestión. El propósito de Diego es examinar algunas de las principales consecuencias que tiene para la teoría y la práctica política esto que podríamos situar bajo la idea de “giro biopolítico”. . Carla Parodi Almaraz. Axel Romero Ayala y Romina Rosales.10 - . siguiendo algunas líneas presentes en sus textos y también las propuestas de lecturas recientes sobre este punto.Pensar la política desde los clásicos ámbito de las ciencias sociales. en particular la de Antonio Negri. la “post”. María Cecilia Abdo Ferez es Licenciada en Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires y Doctora en Teoría Política por la Facultad de Filosofía III de la Universidad Humboldt de Berlín. merecen nuestro especial agradecimiento y reconocimiento quienes desinteresadamente ofrecieron su valioso tiempo para realizar la desgrabación de las conferencias (por orden alfabético): Manuel Ariño. Cecilia G. Cecilia dará aquí algunos motivos para pensar la modernidad y también la “anti-modernidad” de Spinoza (y por qué no la “pre”. sabiendo que quienes le interpongan objeciones encontrarán también buenos argumentos para sostener lo contrario. y otros tiempos posibles. la tapa del libro y la diagramación del contenido. Lucía Krigun. que resulta un desafío para pensar: ¿es Spinoza un moderno? Afirmar que el holandés sea o no un pensador moderno depende de una posición que el intérprete debe tomar y defender. Finalmente.

Con el ascenso al poder de Hugo Chávez y George W. los Estados Unidos y Venezuela forjaron una relación especial cimentada principalmente en el comercio petrolero. Venezuela ha sido parte del grupo de países considerados socios estratégicos en virtud de su contribución a la seguridad energética norteamericana. Durante gran parte del siglo XX. Ahora bien. cuyas causas ciertamente demandan una explicación. Asimismo. este hecho significativo revela un dato de la realidad bilateral: la coexistencia entre interdependencia económica y antagonismo político. Así. El presente trabajo se propone explorar las causas de dicha coexistencia a través del análisis de la lógica que sustenta y da sentido a la interacción bilateral. Bush. esta relación especial se caracterizó por la convergencia de intereses económicos y políticoideológicos en torno a la necesidad de respaldar un sistema democrático –formal más que real– a cambio de la preservación de los intereses de Washington en el país sudamericano. así como también en la importante cooperación bilateral en materia de lucha contra las drogas. a través del estudio .11 - . Bush a partir del golpe de estado en Venezuela en 2002 encierra la clave para descifrar las causas de este dramático cambio en la relación bilateral. transformar lo que alguna vez fue una cercana y beneficiosa alianza. en este contexto cabe destacar un fenómeno actual que resulta paradójico: la creciente polarización en el plano político-estratégico no ha logrado afectar la histórica y profunda interacción económico-energética entre ambos países. de manera progresiva. la creciente polarización bilateral ha logrado.Christian Bonfili El rol de la teoría en la comprensión de la política internacional contemporánea: el caso de las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela Christian Bonfili Introducción La histórica relación especial entre los Estados Unidos y Venezuela ha sido objeto de una profunda transformación en los últimos años. La particular dinámica de interacción entre las administraciones Hugo Chávez y George W.

b) el alcance de los procesos políticos en virtud de los cuales un estado internaliza ciertos entendimientos acerca de la vida política internacional.Pensar la política desde los clásicos de los sectores económico-energético y político-estratégico considerados parte de esa misma estructura de interacción.12 - . Cambios recientes en relaciones bilaterales El alcance de los cambios que han tenido lugar durante los últimos años en las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela se comprueba a partir del análisis de la propia historia de la relación bilateral. Más importante aún ha sido el acuerdo intersubjetivo subyacente a tan cercana relación comercial. intereses y percepciones. Sin embargo. la del antagonismo. aquel que ha reflejado la primordial compatibilidad entre los objetivos de política exterior de Venezuela y los intereses vitales de los Estados Unidos en ese país y la región andina (Trinkunas. 2009: 176).1 Ciertamente. . WorldCity (2006). Romero (2006). see also Energy Information Administration (2009). un dramático punto de inflexión en la relación especial emergerá tras el golpe de estado que brevemente expulsa del poder al presidente Chávez en abril de 2002. a saber. Amparado en la idea del apoyo brindado por la Casa Blanca al fallido golpe. Así. Esta decisión política trascendental ilustra el momento a partir del cual una nueva lógica. comienza a coexistir con la interdependencia económica y la sociedad de intereses. la mayoría de los analistas coinciden en que la rivalidad no ha afectado las sólidas relaciones económicas. y c) cómo las percepciones socialmente construidas contribuyen a mantener y reforzar entendimientos específicos sobre las amenazas a la seguridad nacional. A tal fin se adopta un enfoque esencialmente constructivista con el fin de comprender: a) cómo la política exterior es conducida en un contexto social más amplio en el cual se desarrollan identidades. Espinasa (2006). Chávez inaugura un proceso de construcción de amenazas que se reflejará en los ejes de su política hacia los Estados Unidos. el denominador común en sus interpretaciones es que la racionalidad que sustenta la mutuamente beneficiosa interdependencia energética ha continuado a pesar del creciente antagonismo y 1 Ver Lapper (2006). Esta última se ha caracterizado por la estabilidad de los flujos comerciales energéticos. lo cual ha constituido un factor clave en el desarrollo de la relación especial. Alvarez and Hanson (2009).

en tanto enmarca su análisis en una suerte de síntesis entre el constructivismo social de Alexander Wendt y los estudios de seguridad desarrollados por la denominada Escuela de Copenhague –los cuales constituyen una perspectiva constructivista sobre la seguridad. Esta interpretación plantea la necesidad de explorar las causas que sustentan tal continuidad. En este sentido. al tiempo que nos permite reflexionar acerca de cómo los actores pueden desarrollar un esquema de interacción propio sobre la base de una particular distribución de poder. la Escuela de Copenhague complementa el poder explicativo del constructivismo social en lo que hace a la naturaleza esencialmente relacional del ámbito específico de la seguridad. En este sentido. Ambos enfoques (si bien con divergentes objetos de estudio y alcances explicativos) permiten abordar el análisis de las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela a partir de la noción de construcción social. Marco Teórico Este trabajo adopta una perspectiva fundamentalmente constructivista. Tomando como marco esta síntesis constructivista. es decir. de las dinámicas de seguridad definidas en términos de rivalidad en el contexto de la ya existente interdependencia económica.13 - . y de patrones históricos de amistad o enemistad. Estos últimos resultan ineficaces para dar cuenta de las causas del surgimiento del conflicto. Esto revela la ventaja comparativa del marco teórico propuesto en el presente trabajo vis-à-vis los enfoques de raíz liberal o realista. y por tanto transformar. sobre todo. podemos argumentar que en tanto las relaciones entre Estados Unidos y Venezuela involucren la construcción colectiva de percepciones de amenaza traducidas en medidas políticas extraordinarias. el presente trabajo se propone examinar las razones por las que las identidades de rivalidad predominantes en el sector político-estratégico no han logrado dominar. las identidades preexistentes en el sector económico-energético basadas en una sociedad de intereses. Por su parte. la naturaleza mutuamente constitutiva que supone la relación entre estructura social y agente.Christian Bonfili rivalidad. Wendt ofrece un sofisticado edificio teórico para estudiar los fundamentos de la acción estatal en la política mundial y. la interacción bilateral reflejará el efecto de los entendimientos intersubjetivos. Tampoco parecen ser adecuados para explicar la particular .

Más aún. la ideología y la identidad del Estado. en virtud de estas premisas resultaría imposible dar cuenta de las razones de la preocupación tanto de Washington como de Caracas sobre cuestiones menos racionales como la autonomía.Pensar la política desde los clásicos manera en que las identidades de rivalidad han sido traducidas en medidas extraordinarias como correlato del creciente antagonismo bilateral. Así. tampoco permitirían explicar la razón por la cual esas mismas preocupaciones no sólo no han interrumpido el normal desarrollo de la relación comercial. sino que también se han visto crecientemente internalizadas por ambos actores estatales a pesar de la consolidada asociación de intereses en el sector económico-energético. en el de la estructura internacional. toda vez que la política exterior de los estados es en gran medida el resultado del impacto de las fuerzas sistémicas internacionales. Sectores . y no en función de los efectos de la distribución de capacidades a nivel de la estructura. sino más bien. la literatura referida a la interdependencia parte de la premisa de que la cooperación económica indefectiblemente conduce a la paz. la continuidad en las variables sistémicas fundamentales durante las últimas dos décadas afirma aún más la necesidad de explicaciones alternativas a la de la distribución de capacidades o prácticas propias de equilibrio de poder. Teniendo en cuenta esta premisa. las explicaciones provenientes del liberalismo parecen ser incapaces de explicar el conflicto reciente vis-a-vis la larga historia de cooperación en materia energética. 2009: 104-109). el neorrealismo resulta ineficaz parar explicar los profundos efectos que tales preocupaciones han tenido sobre la conducta externa de ambos estados. Por ejemplo. resulta imposible imaginar una explicación neorrealista que contemple la manera en que las respectivas políticas exteriores de Washington y Caracas han venido reflejando una suerte de construcción intersubjetiva sobre la base de percepciones de amenazas. Por su parte. Más aún. dado que las prácticas cooperativas resultarían «funcionalmente eficientes" para los estados que comparten el "objetivo común de la maximización de ganancias capitalistas" (SterlingFolker. Así. En este sentido. el hecho de que el neorrealismo sea una teoría sistémica supone ante todo que la causa última de la conducta del Estado no se encuentra en el nivel de la unidad.14 - .

permiten el análisis de los costos y vulnerabilidades en el contexto de la interdependencia. Tal como sostienen Buzan y Wæver. la característica principal de la . En el marco de la relación energética entre Estados Unidos y Venezuela. resulta posible identificar constelaciones de ideas. debate y evaluación en el marco de los procesos y prácticas políticas rutinarias. la proximidad se ve reflejada principalmente en la densidad de las transacciones bilaterales. Politización y Seguritización El concepto de politización describe el proceso a través del cual algunas cuestiones son incorporadas a la agenda política. entendimientos y prácticas que dan cuenta de la lógica que regula las interacciones en cada sector. En claro contraste con la seguritización. De esta forma. los sectores como concepto analítico permiten distinguir patrones de comportamiento específicos para cada sector de seguridad. como así también la causa de la coexistencia entre interdependencia y rivalidad. Si bien constituyen partes indivisibles de una misma realidad social. Proximidad geográfica e interdependencia Estos conceptos se refieren a la incidencia de la territorialidad en las dinámicas inherentes al ámbito de la seguridad. esto se debe a que “las amenazas transitan más fácilmente a través de distancias cortas que largas” (2003: 12). dado que la proximidad física tiende a aumentar la potencial interacción entre estados. El impacto de la territorialidad es decisivo en cuanto a la agenda de seguridad estatal.Christian Bonfili El estudio de las relaciones bilaterales propuesto se basa en un enfoque sectorial con el fin de "desagregar" el universo de los múltiples lazos mutuos que conforman la estructura de interacción. es decir. La cuestión de la proximidad geográfica se encuentra estrechamente vinculada a la de la interdependencia. Este concepto no sólo hace referencia a la dimensión material sobre la que se sustenta la interacción mutua con potenciales efectos de costos (dependencia mutua de base material). Asimismo. es decir. También refiere al grado y la manera en que las percepciones y preocupaciones de los actores estatales están mutuamente referenciadas. involucran necesariamente consideraciones respecto de un “otro significativo” (dependencia mutua de base intersubjetiva). pasan a formar parte del universo de cuestiones bajo consideración.15 - .

como a su adhesión a normas sociales al interactuar con otros que muestran identidades divergentes (Wendt. para que el discurso del agente seguritizador sea convalidado. La seguritización se sustenta en una “realidad social” gracias a la cual logra ser efectiva. no presupone una lógica de emergencia. Identidad funcional El concepto de identidad funcional refiere tanto a la posición que ocupa un determinado actor en una estructura social. es decir.Pensar la política desde los clásicos politización es que el tratamiento de tales cuestiones no se desarrolla en clave existencial. Así. la seguritización remite a la praxis en virtud de la cual actores sociales construyen una determinada cuestión en términos de amenaza existencial hacia ciertos principios. Wæver y de Wilde. El verdadero carácter social de tales identidades está dado por el grado en que la posición del agente conlleva ciertas expectativas sustentadas en valores y normas compartidos por todos los miembros de la estructura.16 - . ya que ésta proporciona tanto el contenido como la forma que en conjunto posibilitan la aceptación por parte de la audiencia. Wæver y de Wilde. debe remitir a un acervo cultural y socialmente establecido (Buzan. el mismo debe involucrar un ámbito intersubjetivo. Por el contrario. valores o entidades (objeto de referencia) concebidos como trascendentales para la supervivencia de la propia comunidad política. En otras palabras. Más importante aún. 1998: 31). un proceso de seguritización exitoso implica una estructura discursiva específica (el speech act para la Escuela de Copenhague) en virtud de la cual una determinada cuestión es presentada ante la audiencia con suprema prioridad (Buzan. la que ha debido previamente aceptar la amenaza representada por el agente seguritizador como propia. La legitimación de dicha respuesta se refleja en el consentimiento brindado por la audiencia. . permite concebir un tipo intermedio de identidad funcional para el sector de seguridad económicoenergético: el de sociedad en base a intereses. es decir. De esta forma. 1998: 26). el concepto de identidad funcional proporciona una categorización más diferenciada de los patrones de comportamiento en comparación con la simple díada de amigo-enemigo provista por la Escuela de Copenhague. 1999: 226). A los fines del presente artículo. resulta la respuesta de carácter extraordinario que el agente seguritizador formula frente a su audiencia como mecanismo para enfrentar la amenaza.

la cuarta refinería más grande en los Estados Unidos en virtud de sus 425. . dichas refinerías afrontarían enormes dificultades para encontrar fuentes alternativas.000-440. el grado de interconexión y los flujos de inversión entre los sectores petroleros de ambos países.Christian Bonfili Sector económico-energético: sociedad en base a intereses La interdependencia energética entre Estados Unidos y Venezuela se sustenta principalmente en el volumen de transacciones. PDVSA posee una red de refinación en territorio norteamericano con una capacidad superior al millón de barriles diarios. dado que el petróleo venezolano se encuentra a tan sólo 5 días de distancia de la costa del Golfo de Estados Unidos (comparado con los 30 o 40 días que requieren las importaciones provenientes de Medio Oriente). el hecho de que el cuarto proveedor de petróleo a los Estados Unidos se apoye en una pequeña fracción de la capacidad de refinamiento pone de manifiesto el grado potencial de afectación en términos de costos y vulnerabilidades compartidas.17 - .3 Debido a que el crudo venezolano es pesado y de alto contenido sulfúrico. En el caso de interrupciones al suministro proveniente de Venezuela. A modo de ilustración del importante grado de integración energética y de la tradicionalmente importante participación venezolana en la matriz de importaciones norteamericanas.2 La compañía estatal Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima (PDVSA) suministra crudo al sector downstream del mercado americano a través de su empresa subsidiaria CITGO (Petroleum Corporation) y gracias a una impresionante red interconexión doméstica. La proximidad geográfica ha sido la causa fundamental de esta intensa relación comercial. CITGO es propietaria del complejo Lake Charles. 2003). ya que están específicamente configuradas para ser económicamente operativas con el petróleo venezolano (Shore y Hackworth. sólo un pequeño número de refinerías altamente especializadas pueden procesarlo en los Estados Unidos. Energy Information Administration (2010a). Así.000 barriles de petróleo crudo que son 2 3 US Government Accountability Office (2006). cabe mencionar que Venezuela fue el cuarto exportador de crudo y el tercer exportador de productos derivados a los Estados Unidos durante el período 2002-2009. Por ejemplo.

resultaría lógico esperar que las identidades predominantes (sociedad en base a intereses) se hubieran visto progresiva y negativamente afectadas por la rivalidad en el sector político-estratégico. CITGO website en http://www.5 En este contexto.813 millones de dólares en 2008.com (acceso 20 de enero 2010).18 - . la información estadística disponible sobre el comercio energético bilateral desafía esta interpretación al demostrar que el mismo se ha mantenido relativamente estable a pesar de la creciente confrontación entre Caracas y Washington (502.983 millones de dólares en 2003.029 en 2008). los patrones de interacción en el sector económico-energético contrastan marcadamente con la dinámica que ha venido desarrollándose durante los últimos años en el sector político-estratégico. Esto responde al hecho de que las preocupaciones de seguridad existenciales a menudo tienen un efecto de derrame hacia otros sectores como consecuencia de su carácter inminentemente amenazador.647 millones de dólares en 2008 en comparación con 19. CITGO comercializa sus productos (lubricantes.328 barriles importados por los Estados Unidos en 2003 frente a 435. Ciertamente. petroquímicos y otros productos industriales) a través de sus 14.6 Igualmente relevante ha sido el hecho de que el comercio total entre los dos países ha aumentado de manera constante durante el período mencionado anteriormente. muy por encima de los 14.7 En consecuencia. 9 US International Trade Commission (2010). y el principal de la región en 2008. . 6 Energy Information Administration (2009).9 Los bienes de origen norteamericano representan el 25% de las importaciones totales de Venezuela y el 60% de sus exportaciones tienen como destino 4 5 Energy Information Administration (2010b).4 Asimismo. 7 US Census Bureau (2010). ascendiendo a 60. el déficit comercial de Estados Unidos con Venezuela trepó a 38.citgo.Pensar la política desde los clásicos procesados diariamente.8 No resulta sorprendente que la mayor parte de dicho déficit se deba a las importaciones petroleras provenientes de Venezuela. Como prueba de la expansión de la relación comercial. Sin embargo.000 estaciones de servicio en los Estados Unidos. 8 Ibid. lo cual refuerza aún más la hipótesis relativa a la no afectación de la relación energética en un contexto de creciente confrontación política. combustibles.302 millones de dólares registrados en 2003. cabe mencionar que Venezuela fue el décimo socio comercial de los Estados Unidos a nivel global.

Venezuela fue el tercer inversor de la región en los Estados Unidos durante el período 2002-2006. lo que convierte al país sudamericano en el segundo mercado de la región.Christian Bonfili a los Estados Unidos. convirtiendo a Venezuela en el tercer receptor de la región en 2008 y 2009. debido a su significativa presencia en el sector de las refinerías.6 millones de dólares en productos agrícolas en 2008 (Venezuela importa dos tercios de sus necesidades alimenticias). las exportaciones de Estados Unidos ascendieron a 1. si bien la relación comercial bilateral durante los gobiernos de Bush y Chávez se mantuvo estable. Ibid. consideraciones relativas a potenciales costos y vulnerabilidades emergieron en ambos países durante este período. la IED norteamericana en la nación sudamericana ha aumentado sostenidamente durante el período 2002-2009. Más importante aún. en el cual la redistribución de la renta petrolera constituyó un eje fundamental. Chávez debía recurrir a la principal fuente de ingreso nacional: el sector petrolero. y no por el Estado venezolano. Con el objetivo de desarrollar un modelo económico inclusivo sustentado principalmente en la capacidad redistributiva del Estado nacional.12 Del mismo modo. Esto había sido el resultado de la política conocida como Apertura Petrolera implementada en los años ’90.10 Por ejemplo. . la ponderación de la relación energética con Washington por parte de Chávez no debe analizarse de manera aislada a su programa político y económico. y el segundo durante el período 2007-2009.13 Resulta importante mencionar que. El obstáculo fundamental a este proyecto se manifestó en el hecho de que esa misma renta había sido administrada históricamente por PDVSA. Los datos disponibles muestran que Venezuela sigue siendo uno de los principales mercados para la inversión extranjera directa (IED) de los Estados Unidos en América del Sur (el cuarto más grande desde 2002 a 2007).19 - . En este sentido.11 Los vínculos de inversiones también han sido tradicionalmente importantes. Fue precisamente la progresiva autarquía con la que PDVSA 10 11 US Department of State (2010). CITGO sigue siendo un jugador clave en el mercado petrolero norteamericano. 12 Bureau of Economic Analysis (2010a). 13 Bureau of Economic Analysis (2010b).

A la luz de las evidentes dificultades para restablecer los niveles de producción previos a la huelga. La consecuente pérdida de mano de obra calificada causada por el despido de 18. el régimen chavista avanzó con una nueva constitución que fue finalmente ratificada por referéndum nacional en 1999. por primera vez en la historia de la relación comercial con Washington. Como resultado. Así.20 - . es decir por medio del incremento de las regalías y de su participación en las nuevas actividades de exploración y producción petrolera. así como también por medio de una nueva ley de hidrocarburos aprobada dos años después. Ciertamente. el Estado venezolano se benefició doblemente. la percepción norteamericana fue mutando de manera progresiva hacia la preocupación respecto al impácto que las medidas adoptadas por Chávez podrían tener sobre el comercio energético bilateral. Este escenario cambiaría hacia fines de 2002 y principios de 2003 debido a una huelga general que duró por dos meses y que paralizó la actividad del sector. tal preocupación no derivó en un proceso de construcción de percepciones de amenazas por parte de los Estados Unidos frente a la política petrolera de .Pensar la política desde los clásicos y sus socios extranjeros –en su mayoría compañías petroleras norteamericanas– desarrollaron sus actividades comerciales dentro del sector lo que daría lugar a la emergencia de “un Estado dentro del Estado”. de preocupaciones e interrogantes relativos a la estabilidad de la capacidad productiva de PDVSA. Por lo tanto. Con miras a revertir esta situación. la autonomía lograda por PDVSA ineludiblemente supuso la colisión con los objetivos políticos de Chávez. Aunque seria. la preocupación de este último se centró en los fundamentos jurídicos de la actividad petrolera que habían impedido que el Estado venezolano ejerciera la soberanía sobre los recursos naturales. La razón fundamental para ello fue que Chávez supo dar continuidad tanto a las exportaciones petroleras como a los ejes centrales de la política de Apertura Petrolera de los ’90. Resulta importante señalar que estas medidas no produjeron percepciones de amenazas en los Estados Unidos respecto a la estabilidad de la relación comercial o los intereses de las empresas norteamericanas operando en Venezuela.000 trabajadores contribuyó aún más a la emergencia. Chávez fue capaz de encadenar legalmente la propiedad del Estado a la inversión tecnológica de las empresas transnacionales sin que ello pusiese en riesgo la histórica rentabilidad del sector (Arenas 2008: 109).

Christian Bonfili Chávez. En éste último se verifica por tanto el grado de internalización de las identidades. Buzan. En este sentido. intereses y entendimientos compartidos por ambos países. En otras palabras. Esto plantea a su vez el interrogante acerca de si la ausencia de percepciones de amenaza existenciales ha significado asimismo la no afectación de la interdependencia bilateral frente a la rivalidad emergente en el sector político-estratégico. La razón principal para ello ha sido la manera en que la interacción prolongada ha construido y consolidado concepciones de identidad lo suficientemente internalizadas como para asegurar la continuidad de las expectativas mutuas de los actores estatales.21 - . Las medidas extraordinarias que se han venido implementando en el sector político-estratégico –lo que revela un cambio en la manera en que la interacción es percibida– han estado ausentes en el caso del sector económico-energético. Este hecho sin dudas refuerza la noción acerca de la naturaleza predominantemente técnica del diagnóstico elaborado por Washington. las percepciones de amenaza internalizadas habrían llevado a la implementación de medidas extraordinarias en virtud de las cuales las reglas de juego hubieran sido reexaminadas. se argumenta que el sector económico-energético revela los efectos de la politización. En virtud de lo anterior resulta claro que la interdependencia energética entre los Estados Unidos y Venezuela no ha sido objeto de un proceso de seguritización. y a la debilidad del Estado para administrar y controlar la riqueza petrolera –en el segundo. La distinción fundamental entre este escenario y uno de seguritización consiste en el hecho de que tales consideraciones no han sido traducidas en acciones estatales que supongan una ruptura o quiebre de las reglas de juego establecidas. la interdependencia energética ha sido objeto de consideración política tanto en Washington como en Caracas sobre la base de los posibles costos y vulnerabilidades asociados a la dependencia de las importaciones de petróleo –en el primer caso–. la dependencia energética mutua asimétrica no ha sido incorporada a la agenda de seguridad como una cuestión que requiera una respuesta de emergencia. y carente de percepciones de amenaza. Adoptando . y no de seguritización. Así. Wæver y de Wilde (1998: 23) explican que la seguridad implica la trascendencia de la política más allá de las reglas de juego establecidas. al tiempo que representa y enmarca una cuestión como un tipo especial de entidad política e incluso por encima de la política normal. Bajo la perspectiva teórica propuesta aquí.

los Estados Unidos no han puesto en práctica medidas extraordinarias que hubieran reflejado la emergencia de percepciones de amenaza existenciales derivadas de su dependencia del petróleo venezolano. prácticas y entendimientos que han contribuido a la mencionada correspondencia intersubjetiva o. Lo anterior refuerza la idea de que. Del mismo modo. Interdependencia de expectativas de rol refiere a la manera en que las percepciones de cada Estado respecto a su dependencia energética y la función a desempeñar por el otro en relación a ésta. a pesar de la politización en torno a la dependencia energética de Venezuela y los Estados Unidos. Sector político-estratégico: rivalidad y percepciones de amenaza Como ya se ha argumentado. la relación bilateral en el sector económico-energético ha sido tan sólo politizada. en términos de Wendt. a la "intimidad" entre ambos estados (Wendt. un conjunto de normas. o el desarrollo de fuentes de energía alternativas en los Estados Unidos. Esto implica que tanto Chávez como Bush no han buscado representar la interdependencia energética como una amenaza existencial a la supervivencia del Estado. la continuidad del comercio de energía enfatiza la existencia de una matriz de interdependencia económica sólida que no ha sido sometida a la agenda de seguridad nacional. es decir. Lejos de seguritizarse.22 - .Pensar la política desde los clásicos la perspectiva constructivista social de Wendt. 1999: 224-228). fueron concordantes (Wendt 1999: 224-229). las medidas adoptadas por Chávez no han estado dirigidas a socavar las bases acordadas para la interacción económica con los Estados Unidos. Por . a saber. Esto fue posible en virtud de un acervo de conocimientos compartidos (Wendt 1999: 157 a 165). es decir. las dinámicas consolidadas en el sector económico-energético contrastan fuertemente con aquellas que han emergido en el sector político-estratégico. reflejaron una cierta simetría. sometida a consideraciones relativas a potenciales costos y vulnerabilidades en el marco de los canales institucionales normales. La ausencia de acciones estatales que permitan vislumbrar como meta la reducción del consumo de petróleo en la matriz energética. es posible argumentar en relación a este punto que ha sido la interdependencia de expectativas de rol lo que ha contribuido a la preservación de una percepción positiva y compartida sobre de la dependencia energética mutua. Como se señaló anteriormente. refuerzan aún más esta interpretación.

y las políticas aplicadas en respuesta a la amenaza. este entendimiento sobre el fenómeno chavista evolucionará conforme se produzca la radicalización de la estrategia internacional de Chávez. . A su vez.23 - . el general James Hill (2004) del Comando Sur de Estados Unidos advierte contra este fenómeno socio-político. y sostiene que el mismo puede tener consecuencias peligrosas debido a que líderes como Chávez son capaces de aprovechar la frustración colectiva para reforzar posiciones radicales contra los Estados Unidos. Ciertamente. intereses económicos y seguridad nacional. integridad territorial. Por ejemplo. percepciones de amenaza han sido construidas por los Estados Unidos frente a las ambiciones políticas y estratégicas del régimen de Chávez. Con el tiempo. A menudo. la interdependencia en este último caso debe examinarse a la luz de las fortalezas. la correspondencia entre las percepciones que apuntan a las diversas dimensiones de la amenaza chavista. lo cual a su vez ha favorecido la asignación de significados que claramente clasifican esas mismas ambiciones como una amenaza a los intereses norteamericanos en América Latina. entre otras. Esto pone de relieve la naturaleza interdependiente de los entendimientos construidos en torno a las acciones de Chávez como parte del conjunto de acciones y reacciones mutuamente referenciadas.Christian Bonfili ello. favoreció la seguritización del enfoque norteamericano hacia Venezuela. Parte fundamental de esa amenaza ha sido lo que algunos han denominado "populismo radical de Chávez". Si bien la dimensión material del poder sigue siendo un factor fundamental en la vida política internacional. una importante asimetría de capacidades de poder caracteriza la relación bilateral en el sector político-estratégico. Es en virtud de este contexto que ambos actores estatales han formulado sus estrategias competitivas sobre la base de cálculos de ganancias y pérdidas relativas en torno a cuestiones tales como soberanía. caracterizada por percepciones de amenaza y rivalidad. debilidades y costos relativos en el contexto de la interacción mutua. En su declaración de postura 2004. este trabajo argumenta que las percepciones de amenaza tienen un impacto clave en la manera en que los estados entienden y perciben la interdependencia a partir de esa misma dimensión material. la internalización progresiva de estas mismas percepciones. las percepciones y entendimientos de los actores estatales reflejan antagonismo y rivalidad cuando la interdependencia se enmarca en una elevada asimetría de poder.

Presidencia de la República. Chávez optó por acercarse a Rusia como alternativa. tal como lo demostró la restricción impuesta sobre los materiales necesarios para modernizar su flota de aviones F-16.14 De este modo. 2004) ilustra el alcance del cambio operado recientemente. Del mismo modo. debido principalmente a que Moscú estaría menos dispuesto a someterse a la presión de los Estados Unidos. la Casa Blanca dificultó las ambiciones militares de Chávez al presionar con éxito a Israel para evitar que éste asistiera a Caracas en la modernización de los aviones de fabricación norteamericana. se les negó a España y Brasil los permisos de exportación necesarios para vender aviones de transporte y vigilancia marítima dado que éstos contaban con componentes de tecnología norteamericana. las importaciones de armas por un valor de 1. .944 millones dólares para el período 2006-08 convirtió a Moscú en 14 SIPRI (2009).Pensar la política desde los clásicos Por lo tanto. en tanto revela cuan internalizada se encuentra la percepción de amenaza de las autoridades venezolanas respecto a una posible invasión de los Estados Unidos. la administración Bush anunció un embargo de armas contra Venezuela en mayo de 2006. la coexistencia entre interdependencia y rivalidad se ha reforzado. En virtud de un acuerdo bilateral firmado en 2006. el grupo sueco Saab puso fin (presumiblemente a instancias de la presión de Washington) a veinte años de lazos comerciales con Venezuela. Asimismo. Más importante aún resulta el hecho de que estas mismas acciones han implicado la implementación de medidas de carácter extraordinario. En este contexto. Jácome. Las acciones de ambos actores han reflejado la manera particular aunque interdependiente con que cada uno de ellos ha respondido frente a la amenaza percibida en el "Otro". El embargo afectó de manera considerable el mantenimiento de la capacidad defensiva de Venezuela. En la medida en que tales acciones favorecieron la incorporación de una nueva lógica de interacción a la estructura social bilateral. los respectivos procesos de construcción de percepciones de amenaza han constituido el núcleo del proceso de interacción social en el sector político-estratégico. a ocupar el puesto 18 a nivel mundial como país comprador de sistemas de armas –ocupaba el puesto 55 en 2002. 2005. en el lapso de dos años. Por su parte. Venezuela pasaría.24 - . 2006. Por ejemplo. En 2006. inaugurando un nuevo capítulo en el proceso de construcción de percepciones de amenaza. el diseño de una nueva doctrina de defensa en Venezuela (ver Garrido.

En este sentido. si bien las adquisiciones de armas por parte de Chávez reflejaron un importante aumento del gasto de defensa venezolano.16 Esto refuerza la noción acerca de cómo la construcción de percepciones y entendimientos provee el contenido a las políticas estatales. el cuarto receptor del gobierno ruso a nivel mundial. Este último punto reviste relevancia a los fines del presente trabajo. se trata de comprender la manera en que la amenaza es construida por medio de un proceso intersubjetivo basado en interpretaciones. 15 16 Ibid. Aquí se busca comprender cómo las constelaciones de ideas y entendimientos permiten la construcción de la realidad social en las relaciones interestatales. Así. Venezuela pasó a ser. . no se trata de determinar la correspondencia entre percepción de amenaza y objeto amenazante en función de ciertos atributos materiales propios del objeto en cuestión. y que ocupara el puesto 12 a nivel mundial durante el mismo período. los estados asignan al mundo material significados y propósitos específicos en virtud de los cuales la realidad social es construida. dado que este país no ha estado involucrado en una sola guerra desde su independencia. la amenaza atribuida a las ambiciones militares de Chávez revela la manera en que los entendimientos y percepciones juegan un rol fundamental como marcos intersubjetivos para la interacción entre estados. y la de Venezuela en particular. En otras palabras. en 2008.000 fusiles de asalto (Romero. Quizás aún más elocuente sea el dato de que Washington no haya prestado particular atención al hecho de que Chile fuera el principal receptor de armas en al región durante el período 2003-2008.25 - . el carácter particular del entendimiento norteamericano sobre este hecho requiere ser contextualizado a partir de un proceso de construcción de percepciones de amenaza.Christian Bonfili el principal proveedor de armamento convencional del régimen chavista. tales como el poder militar. 50 helicópteros de ataque. Ibid.15 Por su parte. Esto parece confirmarse al comprobarse que la percepción de amenaza norteamericana pareció ignorar variables contextuales clave tales como la tradición pacífica de la región sudamericana en general. Resulta importante mencionar que. y 100. en gran medida gracias a la compra de 24 aviones de combate Sukhoi. y no evaluar la relación de adecuación entre las percepciones de amenaza y sus fundamentos materiales. 2007). Por el contrario.

Pensar la política desde los clásicos ideas. al tiempo que retrasaba aún más la concreción del objetivo fundamental de Washington en relación a Cuba. En este sentido. Por ejemplo. De esta forma. los objetivos perseguidos por Chávez son equivalentes a los que han alimentado su acercamiento a Cuba. Chávez avanzó en su estrategia de alianza con estados no subordinados a los intereses e influencia de los Estados Unidos. la caída del régimen castrista y la transición a un sistema democrático. como parte de su alianza. la estrategia de Chávez se torna un tanto más peligrosa y amenazante en comparación a la alianza con Cuba. No obstante. . Junto a Siria y Cuba. Caracas votó en contra de la resolución del Organismo Internacional de Energía Atómica que buscaba denunciar a Irán ante el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas con motivo de su incumplimiento de las sanciones impuestas. 2006). Empatía ideológica en base a un sentimiento antiimperialista. es decir. Chávez invirtió un gran capital político con el fin de desafiar los fundamentos de la estrategia global de los Estados Unidos en el orden mundial post-11 de septiembre. Alianzas cuestionadas: Cuba. y su capacidad militar convencional.26 - . dado el peso relativo de Irán en el contexto regional. sus manifiestas ambiciones nucleares. identidades e intereses que pueden no corresponderse con los atributos objetivos del objeto amenazante. es de destacar el nivel sin precedentes de asistencia observado entre ambos países durante los últimos años. objetivos políticos convergentes y un enfoque radicalizado de la conducción de la política exterior han favorecido una creciente cooperación bilateral. La administración Bush pronto comprendió que la cercana relación entre Chávez y Fidel Castro constituía un polo ideológico que desafiaba el orden democrático hemisférico. Irán y Rusia Bajo el entendimiento de la amenaza planteada por la administración Bush para la supervivencia de su régimen. Venezuela apoyó en 2006 el derecho de Irán a desarrollar tecnología nuclear. En el contexto de esta estrategia. En el caso de Irán. tanto en el plano político como tecnológico (BBC. la vinculación con países como Cuba e Irán tendrán una importancia cada vez mayor.

El carácter extraordinario de esta medida no sólo radica en el hecho de que esta flota había estado inactiva por casi sesenta años. Así. en la medida en que el gobierno norteamericano descartó la opción no militar. Con el fin de comprender la lógica sobre la cual se ha sustentado esta coexistencia. b. es de destacar el establecimiento de un grupo de trabajo entre Moscú y Caracas como parte de una serie de acuerdos bilaterales (Véase RIA Novosti. ha argumentado que las identidades de socios en base a intereses predominantes en el sector económico-energético coexisten con aquellas basadas en la polarización y la rivalidad en el sector político-estratégico. Sin duda. Como parte de la creciente internalización de percepciones de amenaza. El hecho de que la empresa rusa AtomStroyExport haya estado involucrada en la construcción de la planta nuclear de Bushehr en Irán. la decisión de reactivar la flota pone de manifiesto la creciente institucionalización de las percepciones de amenaza en Washington. BBC News.27 - . sin duda reforzó el proceso de construcción de percepciones de amenaza en la administración Bush frente al interés de Venezuela por la tecnología nuclear. Esto enfatiza a su vez el grado en que determinados entendimientos fueron internalizados por la administración Bush en relación a cómo los intereses de Estados Unidos en la región se vieron amenazados por las políticas de Chávez. 2008a. Asimismo. el gobierno norteamericano decide reactivar la 4ta Flota en 2008. Comentarios finales El presente trabajo ha desarrollado una perspectiva de análisis alternativa para el estudio de la relación entre Estados Unidos y Venezuela bajo las administraciones Bush y Chávez.Christian Bonfili Por último. sino fundamentalmente en el entendimiento subyacente a su implementación. El principal argumento desarrollado aquí es que la coexistencia entre ambos sectores de seguridad presupone asimismo la convivencia de dos constelaciones sociales . esto revela la emergencia de una renovada militarización de la política norteamericana hacia la región. 2008). se ha aplicado un marco teórico que combina la macroteorización del constructivismo social con la explicación sobre las dinámicas propias del ámbito de la seguridad ofrecida por la Escuela de Copenhague.

El contraste entre las dinámicas de interacción predominantes en cada sector obedece a una específica combinación de variables. entendimientos y conocimiento compartidos (Wendt. Teniendo en cuenta que las amenazas son comprendidas y evaluadas a la luz de otras amenazas. la internalización progresiva del entendimiento acerca de la participación de los Estados Unidos en los sucesos de 2002. En el caso de los Estados Unidos. Entre sus principales causas se encuentra la progresiva construcción colectiva de entendimientos antagónicos por parte del régimen de Chávez frente a la administración Bush tras el intento de golpe de 2002. las percepciones negativas se han sustentado en el entendimiento acerca del involucramiento encubierto de Washington en la política nacional con el fin de socavar el régimen de Chávez.28 - . dos lógicas internas opuestas han caracterizado el proceso social entre los Estados Unidos y Venezuela. y que se han desarrollado a través de la interacción mutua. una explicación posible de la actual coexistencia entre interdependencia y rivalidad podría ser que los nuevos significados sociales que informan las estrategias competitivas. las percepciones negativas se han apoyado en las preocupaciones sobre los costos y vulnerabilidades asociados a la radicalización de la política de Chávez. en tanto revela hasta qué punto ambos estados son parte de un contexto en el que sus identidades e intereses están constituidos en base a expectativas. las acciones del régimen facilitaron la construcción de significados que enfatizarían el creciente peligro derivado de tales acciones frente a los intereses geopolíticos de los Estados Unidos en América Latina. percepciones y prácticas reproducidas a través de la interacción bilateral en el plano simbólico y material. lo cual revela el carácter intersubjetivo de la dinámica de seguridad bilateral. La seguritización en el sector político-estratégico sin duda ha involucrado consideraciones de amenazas mutuamente referenciadas. En este sentido. 1995). Estas constelaciones se componen de entendimientos. En consecuencia.Pensar la política desde los clásicos divergentes. están siendo efectivamente internalizados por ambos actores estatales. Este es precisamente un aspecto clave de la estructura social desarrollada entre Estados Unidos y Venezuela. desencadenaría un proceso intersubjetivo que transformaría la interacción político-estratégica. En el caso de Venezuela. así como también destinado a aislar a Caracas . De este modo.

la interacción político-estratégica ha estado definida por entendimientos de amenaza crecientemente internalizados.Christian Bonfili en el contexto regional. y más importante aún. fue evaluada y percibida en el marco de los efectos de la guerra global contra el terrorismo post-11 de septiembre. Así. De esta manera. y la trascendencia atribuida a la cuestión en particular dentro de los procesos decisorios normales. En los Estados Unidos. como lo demuestra la naturaleza de la respuesta venezolana. ambos líderes fueron lo suficientemente eficaces como para persuadir a sus respectivas audiencias acerca del peligro identificado en el “Otro”. Pese a las diferencias de estilo y contenido. el reciente acuerdo entre Colombia y los Estados Unidos por el cual personal militar norteamericano tendría acceso a siete bases colombianas ha reforzado aún más las dinámicas de seguridad entre los dos países. Simultáneamente. audiencias identificadas. cultura política. su aparente vinculación con los grupos armados ilegales en Colombia. Por último. el discurso de seguridad de Chávez incluiría representaciones simbólicas sobre el imperialismo norteamericano ilustrado por la doctrina de la guerra preventiva de Bush. la construcción colectiva del “Otro” como una amenaza ha reflejado la especificidad propia de cada escenario nacional –sobre la base de prácticas gubernamentales. y sus crecientes ambiciones militares. particularmente en Colombia. el aumento de la asistencia norteamericana al gobierno colombiano como parte de la lucha contra la insurgencia y el narcotráfico también ha dado lugar a consideraciones de amenaza por parte de Venezuela que se han traducido en medidas extraordinarias. En consecuencia. las perspectivas de una posible intervención militar de Estados Unidos tuvo una incidencia fundamental en el proceso de construcción de percepciones de amenaza existencial. representaciones simbólicas. en la respuesta requerida para enfrentarlo. las percepciones negativas se concentraron en el peligro planteado por el populismo radical de Chávez. como lo . medidas extraordinarias se vieron legitimadas. sus alianzas con adversarios de Washington.29 - . en los cuales se han enmarcado los respectivos discursos de peligro nacionales. Pese a estar mutuamente referenciados. arreglos institucionales. pero no menos importante. Al proponer una respuesta a la amenaza. entre los que se destacaron las intervenciones en Afganistán e Irak. En este sentido. la creciente “penetración” de los Estados Unidos en la región andina.

es decir. la de socios en base a intereses. Las condiciones materiales que sustentan la dependencia mutua –que consiste en una importante red de transacciones. reforzados a través de prácticas reiteradas a lo largo del tiempo. preferencias. En contraste. transporte de recursos. prácticas e identidades funcionales preexistentes han caracterizado una constelación social marcadamente opuesta a la emergente en el sector político-estratégico. la continuidad revela el grado de internalización de identidades de rol predominantes en el sector económico-energético. y un comercio en expansión– no han sido afectadas significativamente. La internalización de este tipo específico de identidad funcional se verifica en el grado en que los dos estados han interactuado dentro de un ámbito social enmarcado en reglas y normas aceptadas por ambos en virtud del interés particular. Esta actitud justifica su adhesión a las reglas y prácticas conforme sus respectivas definiciones de interés nacional. lo cual ilustra la existencia de un significado compartido. El constructivismo social ofrece una interpretación para este fenómeno (Wendt. el conocimiento compartido es un fenómeno de naturaleza interactiva (Wendt. la continuidad de entendimientos y percepciones positivos en torno a la interdependencia energética. Se observa así que tanto los Estados Unidos como Venezuela reflejan una actitud instrumental: ambos comercian. es decir.Pensar la política desde los clásicos demuestra la reactivación de la 4ta flota norteamericana y la creación de una nueva doctrina militar venezolana. Desde esta perspectiva. flujos de inversión. Sin embargo. 1999: 160). sino porque creen en su legitimidad. Más importante aún. ideas acerca de la racionalidad. prácticas. Esto es así porque los actores adhieren a las normas y reglas no sólo a partir de cálculos de costo-beneficio. realizan negocios y cooperan en materia energética simplemente porque resulta beneficioso. La relativamente equilibrada distribución de factores materiales ha contribuido en gran medida a preservar una asociación mutuamente beneficiosa y duradera. estrategias y expectativas atribuidas a un “Otro”. en . Ellos definen sus identidades sobre la base de un conocimiento compartido. fueron clave para el mantenimiento de expectativas intersubjetivas entre Caracas y Washington.30 - . éste ciertamente no es el único significado compartido que su estructura social conlleva. En este sentido. El cumplimiento mutuo es el resultado de intereses y entendimientos internamente motivados que se refuerzan a través de la interacción. 1999: 251-307). intenciones.

pp. 239. la razón por la cual la interdependencia energética no ha sido seguritizada yace en el hecho de que la internalización ha trascendido la racionalidad puramente instrumental.cia. available at http://www. Barry and Ole Wæver.html (accessed 27 August 2010).uk/2/hi/americas/5205770. BBC News. Cambridge: Cambridge University Press. Council on Foreign Relations. Arenas. ‘Venezuela’s Oil Based-Economy’. 24 July. 2010. 564. Central Intelligence Agency (CIA).gov/international/di1usdbal. una más profunda formación cultural que involucra identidades y expectativas reproducidas con el tiempo a través de prácticas mutuamente referenciadas.cfr. Buzan. ‘The Worldwide Threat in 2003: Evolving Dangers in a Complex World’. 2006. Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura 14(001): 97–131. London: Lynne Rienner. Cesar J.Christian Bonfili el sentido de que refleja la manera en que todos esos factores son efectivamente internalizados por medio de la interacción. Direct Investment Abroad: Balance of Payments and Direct Investment Position Data’. Barry. 2008. Bureau of Economic Analysis. ha neutralizado el potencial cambio proveniente de la rivalidad en el sector político-estratégico.bbc.co.htm (accessed 10 July 2010). 1998. available at http://news. 11 February. Buzan. Regions and Powers: The Structure of International Security. Nelly.html (accessed 20 March 2005).gov/news-information/speechestestimony/2003/dci_speech_02112003. .S. En verdad. ‘Russia–Venezuela Nuclear Accord’.uk/2/hi/americas/7751562. 2009. pp. BBC News. ‘Estado y Transnacionales Petroleras: De La “Apertura” a La “Renacionalización” de los Hidrocarburos en Venezuela’ [State and Oil Transnationals: From the ‘Opening’ to the ‘Renationalization’ of Hydrocarbons in Venezuela]. 2003. available at https://www.bbc. ‘U. En consecuencia. and Stephanie Hanson.bea. 27 November. February 9.org/publication/12089/venezuelas_oilbased_economy. ‘Chavez Tour Piques US Interest’.stm (accessed 29 May 2007).31 - .co.stm (accessed 2 January 2009). available at http://www. DCI’s Worldwide Threat Briefing. Security: A New Framework for Analysis. 2008. Ole Wæver & Jaap de Wilde. available at http://news. 2009. 2003. Bibliografía Alvarez.

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. para asegurar la paz y la defensa común. de devenir-animal d´un souverain que est avant tout chef de guerre. la suya. avec la possibilité de la politique.Pensar la política desde los clásicos Soberanía y hostilidad: la matriz sacrificial del orden político moderno. Se intenta mostrar aquí la existencia de una matriz sacrificial. con vistas a la preservación de la (mera) vida. et se détermine comme souverain ou comme animal face a l´ennemi. Rousseau y Schmitt. 17 “(. al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos..17 el soberano.. No habiendo un criterio de justicia último y siendo el individuo la unidad básica de lo social. como lo juzgue oportuno. A diferencia de la concepción griega clásica. El primero de esta lista es Hobbes. El titular de esta persona se denomina Soberano. la paz sólo puede materializarse limitando el deseo y la acción a uno solo. realizados entre sí. de la décision et de l´exception souveraines. ha sido instituida por cada uno como autor. par cette hostilité en laquelle Schmitt prétendait reconnaitre. las voluntades de todos a una. que entendía que la comunidad era anterior al hombre (siendo su fin moral la vida buena y no la mera vida). y en grado tal que se produzca una guerra civil. Hobbes. 2004b: 440) En este artículo se aborda el vínculo entre soberanía y hostilidad en Hobbes.” (Hobbes. 1998: 154) . por pactos mutuos. Rousseau y Schmitt Ana Paula Penchaszadeh “(. que al gozar del principio de autoridad que el pacto le confiere. quien entiende por soberanía el acto por el cual se crea artificialmente una unidad y una ley. 1998: 141) “Nous ne cesserons pas de tenter de penser ce devenir-bête.” (Hobbes. para el contractualismo el orden político es una creación artificial de individuos por naturaleza libres e iguales.) un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo por razón de envidia o interés. la possibilité même du souverain. supera las contradicciones y las disidencias gestando una unidad y conforma. como representantes de cierta forma de concebir la unión hacia el interior en relación con un cierre hacia el exterior. en cambio puede estarlo una asamblea.. y se dice que tienen Poder Soberano.) la esencia del Estado es (…): una persona de cuyos actos una gran multitud.” (Derrida. que antepone el derecho soberano de recibir al derecho hospitalario a ser recibido. Il est institué en souverain par la impossibilité de l´ennemi. por el terror que inspira. asociada a la fundación del orden político en la modernidad.36 - .

(Hobbes. pues. El monarca. por pluralidad de votos. la cual presuponía la dominación igualmente absoluta sobre todos los sujetos. absolutamente responsable. de ahí su fragilidad y fortaleza. en la imposibilidad de acuerdo inherente a la naturaleza humana. capaz de defenderlos contra la invasión de los extranjeros y contra las injurias ajenas (.” (Ibíd. es decir.... entonces. solamente se limita.). puedan reducir sus voluntades a una sola voluntad. El Estado absolutista halló su justificación. surgió de la convergencia de una de las pasiones más poderosas. con la razón (las distintas leyes de la naturaleza que “mandan” a salir del estado de guerra de todos contra todos para someterse a una única voluntad).) Es importante señalar. el temor a la muerte violenta. en efecto. la calificación moral del soberano consiste en su función política de creador y mantenedor del orden. producto de la anarquía reinante en el estado de naturaleza (que haría imposible la consecución del único fin del hombre: la autoconservación). La naturaleza humana (el hombre como lobo del hombre) no se altera con el pasaje del estado de naturaleza al Estado político. a un nuevo criterio moral mundano fundado en la razón y en la naturaleza. La absoluta y exclusiva responsabilidad del monarca ante Dios vino impuesta por su monopolio del mantenimiento de la paz. defender a todos y cada uno de las agresiones tanto internas como externas. todos los cuales. todos los cuales. que en Hobbes el 18 . sólo puede comprenderse a partir de la fuerza pública que detenta el poder soberano: sin violencia no hay pacto ni paz. (. es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres. La teoría de la Razón de Estado remite a esta moral de la acción..) para Hobbes es precisamente esta misma identidad de estado de naturaleza y violencia (homo homini lupus) lo que justifica el poder absoluto del soberano... pues su poder soberano se sustenta de la guerra. si bien tiene un fundamento racional en el pacto. es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres.: 140-141) 19 “(. El Estado absoluto asegura la paz y conjura la muerte.). capaz de defenderlos contra la invasión de los extranjeros y contra las injurias ajenas (.37 - . puedan reducir sus voluntades a una sola voluntad. poniendo un límite a la naturaleza antisocial de los hombres. por pluralidad de votos.18 La naturaleza de la obligación. política y moral tendieron a coincidir.. El fin de la soberanía es. incrementando así su poder.Ana Paula Penchaszadeh El único camino para erigir semejante poder común. 1998: 140141) En la medida en que la razón se vio enfrentada a la alternativa guerra civil/ orden estatal.19 La soberanía surge de un “El único camino para erigir semejante poder común.. se ve instado a aumentar su capacidad de previsión sobre las consecuencias de sus acciones a través del cálculo racional.

como los individuos en el estado de naturaleza. sino que sólo ahora hace de ella en sentido estricto. La soberanía se presenta.) Por lo demás. la libertad es el lazo de la particularidad de un pueblo enfrentado a la particularidad de otro pueblo. 1997: 265. Los Estados soberanos se encuentran entre sí. sin embargo –en el acto de fundar como derecho el fin perseguido– no depone en modo alguno la violencia. entonces. La violencia es el núcleo al mismo tiempo de posibilidad e imposibilidad del orden que condensa la soberanía. como un umbral de indiferencia entre naturaleza y cultura.” (Benjamín. Si la libertad moderna es la forma misma de la civilidad organizada por el soberano. sino íntima y necesariamente ligado a ésta. la libertad se piensa como relación que va de lo singular a lo general. En palabras de Benjamin: “La función de la violencia en la creación jurídica es. en efecto. y es propiamente esta indistinción la que constituye la violencia soberana específica. como ha subrayado Strauss. entre violencia y ley. que es el único que conserva su ius contra onmes natural. si bien persigue lo que es instaurado como derecho. como una incorporación del estado de naturaleza en la sociedad o. la universalidad de un pueblo es siempre particular para otro. con la violencia como medio.. no es auténticamente exterior al nómos. 1995: 64-65). que se revela en el momento en el que se lo considera como ‘si estuviera disuelto’. (. pues. por eso mismo. Desgraciadamente. al exterior de él. no ya un fin inmune e independiente de la violencia. 1998: 51) . la herencia hobbesiana que podemos descubrir en cada uno de los autores que tematizan la soberanía en el horizonte de la hostilidad y la guerra. si se prefiere. en ausencia de una autoridad común que pueda mediar entre ellos. Ésta es. doble en el sentido de que la creación jurídica. como fin.38 - . pues. se justifica por la lógica del mal menor que tiene como contrapartida la anarquía del estado natural del que los hombres desean salir. es decir inmediatamente. violencia creadora de derecho. sin embargo. Hobbes era perfectamente consciente de que el estado de naturaleza no debía ser considerado necesariamente como una época real. El estado de naturaleza. en cuanto instaura como derecho. Al interior del Estado. Traducido del francés) La arbitrariedad del orden impuesto por el soberano a través de la violencia. sino más bien como un principio interno al Estado. la relación de la parte al todo es la relación metafísica constitutiva del Estado mismo. sino que lo contiene en la virtualidad de éste. estado de naturaleza sobrevive en la persona del soberano.Pensar la política desde los clásicos pacto por el cual cada individuo transfiere su derecho natural (la libertad de hacer uso de su poder como juzgue necesario) a un “tercero no contratante” que.” (Agamben. con el nombre de poder. permanece en estado de naturaleza.. (Mairet.

Tolerancia e intolerancia son. Los dos extremos se tocan. se iría en contra de nuestro sentimiento más íntimo que nos dice. ya no se podría asegurar la aplicación de la ley (el universo no es un Estado).Ana Paula Penchaszadeh En el otro polo del arco contractualista. entonces.39 - . 1995: 620) 20 . 1984: 227). La dinámica política según la cual “es el pueblo el que compone el género humano.” (Rousseau. el amor a la patria. El hombre social. Si bien es posible concebir un cosmopolitismo enraizado en la unidad entre los hombres a través de la especie y la piedad.” (Rousseau. como concepto claramente político derivado de la pertenencia a una comunidad. y la sociedad civil más que nada. ante la vista de otro ser humano. lo que no es pueblo es tan poca cosa que no merece la pena tenerlo en cuenta”. como amor a la especie. extiende el amor propio hacia sus conciudadanos desarrollando un amor ciertamente “exclusivo”. el ciudadano. hace posible la convergencia paradójica de libertad y servidumbre: “Pero ¿es que la libertad no puede mantenerse si no es apoyándose en la servidumbre? Quizá. y uno de esos deberes es el apego por el lugar de tu nacimiento. no es menos cierto que sólo la pertenencia “No digas pues: ¿qué me importa dónde estoy? Te importa estar donde puedas cumplir todos tus deberes. si se olvidara a la humanidad. hace al menos difícil un postulado cosmopolita real. En palabras de Todorov: Si se renunciara a la ciudadanía. La extensión de la comunidad queda restringida al momento particularista de constitución de la patria. (Todorov. como el amor a las leyes y a la patria. que cristaliza en su corazón mediante un gran catalizador: el extranjero. el anverso y el reverso de una misma moneda cuya unidad de medida es el hombre escindido como hombre (miembro de una especie) y ciudadano (de una comunidad política particular). (…) Rousseau no se conforma con indicar la diferencia que hay entre estas dos vías. ya que no se puede hacer a la vez al uno y al otro. afirma que su incompatibilidad es radical: ‘Obligados a combatir a la naturaleza o a las instituciones sociales es preciso optar entre hacer un hombre o hacer un ciudadano. que pertenecemos a la misma especie. El amor propio.20 se halla siempre en tensión con el sentimiento de piedad. El amor propio en tanto sentimiento que surge de las relaciones entre los hombres puede extenderse como amor a la patria y convertirse en aquello que fundamenta la virtud política republicana. 1987: 211-212) La virtud. (…) El éxito del civismo va en proporción inversa al del ‘humanismo’. cualquiera que sea. Rousseau también se encuentra preso de la matriz sacrificial. Todo lo que no está en la Naturaleza tiene sus inconvenientes.

Rousseau insiste en la idea de que la piedad debería poder contener la razón de Estado (Ibíd. mediante un esfuerzo de la voluntad. Sobre esta cuestión dice Derrida. en su teoría del gobierno (como brazo ejecutor) pareciera delinearse más bien una teoría de la soberanía: “(…) se ha considerado el acto de declarar la guerra y de hacer la paz como actos de soberanía. Lo esencial es ser bueno con las personas con las que uno vive. por ende.Pensar la política desde los clásicos política. como voluntad particular.: 248-249) Rousseau intenta aislar la cuestión de la guerra y el rechazo del extranjero como meras cuestiones de gobierno (police).: 433). Este inconveniente es inevitable. su función expulsiva y defensiva se da en las sombras. la patria (una identidad territorial y sustantiva).” (Derrida. no impide ser esclavista o colonialista en el exterior: tal es la lógica del patriotismo (…) Todo patriota es duro con los extranjeros. 2009) 21 . 1995: 432). tendría el poder de decidir si la comunidad debe hacer la guerra contra otro Estado y de establecer quién es el enemigo.40 - . puede consultarse el artículo “Voluntades (des)encontradas: las máscaras de la representación en la teoría de Jean-Jacques Rousseau” (Penchaszadeh & Spagnolo. Este tema será retomado hacia el final del capítulo IV de esta tesis. pero ¿cómo contener la razón de Estado. sin embargo. Abrazando lo particular. lo que no son. evocando Para una crítica de la violencia de Benjamin: “La police deviene omnipresente y espectral en los Estados ‘civilizados’ en el momento en el que ella hace la ley en lugar de contentarse con aplicarla y de hacerla observar. a sus ojos. como voluntad general. y el gobierno o administración.21 Sin embargo. pero es débil. Asimismo. y. particularmente por los extranjeros (…) El reinado de la igualdad en territorio propio. Estas decisiones son tomadas por Rousseau como “intervenciones contingentes del gobierno”. sacadas del ámbito de la La figura de la police fue definida por Rousseau en el Discurso sobre la economía política (2003) como la actividad del gobierno en contraposición con la actividad soberana de la voluntad general. Ahí puede verse que la “ejecución” de la ley conlleva en sí misma un acto de violencia particular invisible. el gobierno. si la identidad política se sustantiva y gesta con la negación del extranjero? La contrapartida de este amor hacia todo aquello que es propio de la patria es un cierto menosprecio por lo que no le pertenece. un acto particular que determina el supuesto legal” (Rousseau. los hombres se disponen hacia lo universal. éstos no son más que hombres. ya que cada uno de estos actos no es una ley. al ser un mero brazo ejecutor de la voluntad general. 1997c: 36). ser ciudadano: no existen derechos fuera de un espacio jurídico que esté asegurado en virtud de que se establezca una frontera que separe lo de adentro y lo de afuera” (Rousseau. hace posible el derecho y la justicia misma: “(…) para poder gozar de derechos es preciso pertenecer a un Estado. (Ibíd. Rousseau intenta establecer una fuerte distinción entre la soberanía. nada. 1984: 175). sino sólo la aplicación de la ley. es decir.

es bueno que la humanidad concentrada entre conciudadanos adquiera en ellos una fuerza renovada gracias al hábito de verse y al interés común que los reúne. El amor propio por el cual el yo se convierte en relativo. La autoridad más absoluta es aquella que penetra hasta el interior del hombre y no se ejerce menos sobre la voluntad que sobre las acciones. Cierto es que. Ahora bien. Una de las tareas fundamentales del gobierno consiste en la construcción de una frontera política. separando la cuestión de la guerra del ámbito de gestión de la voluntad general. mejor aún es tornarlos tal y como se necesita que sean. sólo encuentra la conciliación virtuosa de sí en el amor a la patria. el cuerpo político reacciona protegiendo y defendiendo de los ataques a cada uno de sus miembros. le da una energía 22 “Si bueno es saber emplear a los hombres tal como son. frente a potenciales o reales agresores externos. toma el relieve de una identidad territorial en función de una frontera. en el marco de las relaciones sociales. y la de determinar con precisión quién es el enemigo. y arrojadas a las sombras de la “mera gestión”.Ana Paula Penchaszadeh visibilidad republicana de la voluntad general. por la cual. como quiera que esa tendencia sólo beneficie a los que con nosotros conviven. Ese sentimiento dulce y vivo que añade la fuerza del amor propio a la belleza de la virtud. de una identidad a través de la diferencia del extranjero. Cabe preguntarse si de esta forma Rousseau busca preservar cierto principio democrático de la república. En cierta forma.22 La dimensión de la identidad política por la cual el hombre se vuelve un sujeto ético. Parece que el sentimiento humano se evapora y debilita cuando se reparte por toda la tierra (…). 2003: 42). a la larga. El amor comunitario se particulariza y efectiviza cuando significa algo distinto para los de adentro que para los de afuera: el horizonte en el cual se cristaliza esta relación específica de pertenencia es el de la seguridad particular. puede extenderse hasta el punto de convertirse en virtud por medio de la constitución de un yo común (una voluntad general soberana) que se vuelve. es preciso limitar y reducir el interés y la conmiseración para poder activarlos. el “hombre moral”. en función de una pertenencia específica. el ciudadano. entonces. relativo respecto de las otras comunidades políticas. del ethos. El gobierno tiene un rol formativo del ser-con-otros particular. a diferencia del “hombre bueno” cuya fibra es la piedad y la compasión hacia los de la misma especie que sufren. .41 - . los pueblos son como los hacen los gobiernos” (Rousseau. Mas ¿son éstos meros actos de policía? La figura del gobierno en Rousseau cobra relieve a partir de dos tareas profundamente relacionadas entre sí: la de formar ciudadanos a través de la educación en la virtud y las costumbres. Verdad es que los mayores prodigios de la virtud fueron realizados por amor a la patria.

En la teoría del Estado de Derecho. El concepto de soberanía schmittiano debe ser comprendido en el marco más general de la crítica al Estado de Derecho. La constitución moderna del Estado burgués de Derecho tiene como función principal asegurar la libertad burguesa (definida por la propiedad privada y la libertad personal). e imponiendo un orden jurídico incapaz de abarcar el conjunto competencias y capacidades estatales. es la forma de gobierno propia de la Constitución del Estado de Derecho a partir de la cual se busca soslayar la última e inevitable decisión y consecuencia política de los principios políticos formales. como potencial entidad política. que normativistas y liberales han pretendido igualar al concepto de Estado. el sistema parlamentario no es una aplicación del principio democrático de la identidad. frente a un ataque externo.42 - . (Rousseau. hace de él la más heroica de las pasiones. al no significar por sí mismo una forma política propia. es ignorado. negando así naturaleza política este último. no contiene en él un principio de unidad política. La "forma liberal" es por excelencia el sistema parlamentario que implica un contrapeso y relativización de elementos formales y estructurales (monárquicos. El pueblo. De forma que el régimen parlamentario. conforma distintas las partes al todo. 2003: 87). sin desfigurarlo. pues al no permitir ningún tipo de absolutismo elimina al mismo tiempo (o pretende hacerlo) la soberanía. pues como sujeto de la voluntad soberana debería estar siempre antes y por encima de la Constitución (a diferencia . es para Schmitt antipolítico. Su sacrificio es principio creador de un ámbito de libertad para los de adentro. haciendo de las formas políticas simples formas de la legislación o de la administración relativas y mezclables.Pensar la política desde los clásicos que. deja irresuelta e indeterminada la cuestión de la soberanía. las derivas y efectos de los principios políticos son temperados y limitados para impedir todo tipo de arbitrariedad del poder. es decir. En continuidad con esta línea sacrificial trazada tanto por Hobbes como por Rousseau. caracterizado por la autolimitación. se halla la teoría de la soberanía de Carl Schmitt quien incorpora ambas herencias. La negatividad del extranjero es invocada para definir el adentro desde el afuera. aristocráticos y democráticos). Es decir. El Estado de Derecho. La soberanía republicana sólo puede concebirse en términos políticos a partir del principio de “seguridad particular” que. 2003: 45) En Rousseau se hace evidente un “vínculo productivo entre conservación y sacrificio” (Espósito.

La soberanía es el poder último que puede suspender legítima y legalmente la ley misma. 1963: 23). El campo político es el escenario de enfrentamiento entre distintas formas de vida colectiva que no podrían resolver sus diferencias racionalmente. en la legalidad y no en la afirmación (decisión) de una voluntad suprema. Para los normativistas y liberales. por sus características intrínsecas. no es una competencia "jurídica”. disponer los medios necesarios para hacerse cargo de esta situación excepcional y.Ana Paula Penchaszadeh de lo que sucede en las "democracias constitucionales" en donde "la ley es siempre soberana" y no debe haber nada por encima de ella). en tanto forma jurídica. 23 . De ahí las El normativismo jurídico confunde el Estado con el despliegue de un sistema racional de normas. no puede ser limitado. la política como deliberación se fundaría en la razón y en las normas. algo otro o extranjero. un "sistema legal cerrado sobre sí mismo”. en la legitimidad tal como la entiende Schmitt. El Estado. finalmente. en el caso extremo sean posibles con él conflictos que no puedan ser decididos ni a través de un sistema de normas preestablecidas ni mediante la intervención de un tercero ‘descomprometido’ y por eso ‘imparcial’” (Schmitt.23 pero Schmitt se pregunta ¿qué sucede cuando se producen situaciones políticas extraordinarias que no pueden ser previstas por las normas? Para Schmitt. la soberanía. 24 Schmitt parte de un análisis sociológico del concepto jurídico de soberanía mostrando la relación “sustancial” o “espiritual” que se teje entre la estructura social de una época determinada y la estructura de los conceptos jurídicos. se hace manifiesta en el estado de excepción. un factor eficiente de la vida política e histórica que tendría la capacidad de ofrecer a las distintas fuerzas políticas en pugna un elemento fijo de cálculo. El criterio de estatalidad schmittiano debe ser entendido a la luz del decisionismo. en un sentido particularmente intensivo.43 - . De ahí que la decisión política fundamental sea aquella que determina para el conjunto quién es el enemigo: “El enemigo es simplemente el otro. La forma jurídica es una forma en sentido substancial y el Estado. la Constitución del Estado de Derecho es la ley política fundamental del Estado. decidir en estado de excepción. que elimina todo tipo de voluntad arbitraria al interior del sistema político. Los conflictos surgirían de una "diversidad existencial inerradicable" que no podría resolverse por medio de la moral o las leyes. sólo la soberanía puede reconocer el carácter excepcional de una situación y definir aquello que la ley no define (lo innombrable). en sentido político. sólo ella puede declarar una situación de extremo peligro. de modo que. es configurador de vida. es decir. convirtiéndose así en el fundamento de lo político. debe ser aprehendido en el horizonte de la guerra.24 Este último. es decir. pues no pueden anticiparse sus medios. el extranjero y basta a su esencia que sea existencialmente. como poder absoluto y competencia ilimitada.

es decir. La teoría de la Constitución del Estado de Derecho. la determinación de un enemigo que haga posible la afirmación de la existencia colectiva. fundada en la doctrina de los derechos naturales y universales del hombre como garantías contra el Estado. es para Schmitt claramente antipolítica. . pues busca aplazar y negar el problema de la soberanía.Pensar la política desde los clásicos críticas a la idea liberal de individuo universal.44 - . y a la posibilidad de una resolución racional de los conflictos. racional y moral.

El concepto ciudadanía es acuñado en el proceso sociopolítico que comienza a mediados del siglo XVII con Hobbes y que culmina en el siglo XIX con Hegel quedando como una marca hecha a fuego hasta nuestros días. sabemos que en la práctica no puede responder por todos. historia común e idiosincrasia reunidos en un mismo territorio. es una relación dialéctica. Por supuesto que lo primero que nos viene a la cabeza es pensar en un hombre de derechos: libres. denominado Nación. El modo por el cual nos sabemos sujetos ciudadanos es a través del Derecho. circunscripto en la posibilidad de pensar a la ciudadanía como aporía y no como una relación dialéctica. en el que el eje está puesto en la ciudadanía. Las premisas de autolegislación son la conditio sine qua non para reconocerse ciudadano. Y aunque el derecho tiene la pretensión de dar cuenta de la justicia y por eso se enarbola diciendo “todos los hombres son iguales ante la ley”. Retomé algunos puntos ya trabajados e hice una reposición para este espacio.45 - . A esto llamaremos Soberano.Bárbara Perez Jaime Ciudadanía ¿dialéctica o aporía? Bárbara Pérez Jaime Cuando Tomás Várnagy me invitó a participar de este ciclo de conferencias. con una identidad jurídica que lo iguala a otros. Sin embargo. igual ante la ley. entre otras cosas. ha puesto en jaque el paradigma moderno: la idea de pura razón es fuertemente cuestionada por los autores posestructuralistas. positiva claro está. La internalización de estas prácticas viene desde que el hombre comienza a vivir en sociedad modernidad. pensé en hacer una exposición sobre lo que vengo trabajando hace unos años. Esto se debe a que existe y se afianzan en este Estado Jurídico fundado en la . Uno de ellos es Derrida. y no es azaroso recurrir a él. figurado en el ejercicio ciudadano. cuya frontera es el límite entre un Estado y otro. la filosofía contemporánea. Como vemos no podemos distanciarnos del Derecho cuando nos referimos a ciudadanía. que todos ellos tienen en común ser hombres con una misma lengua. quien nos invita a deconstruir los grandes caminos trazados por la calculabilidad racional del derecho.

pero como el ser humano es ontológicamente conflictual. de la 25 Es interesante el concepto que distingue Thomas Hobbes en su obra “Leviatán” en el capítulo 16 “. . que pueda dar castigo a quien no cumple los mandatos que han sido institucionalizados. así como al derecho de posesión se llama dominio. Y es a través de él que enarbolamos nuestra identidad ciudadana. como la llama Derrida. Dos premisas básicas de la modernidad debemos tener en cuenta para desentrañar el origen falaz de la ciudadanía: 1. de la contingencia. sin individualidad no hay para sí. y la obediencia a la misma se debe a que ella remite autoridad25 que puede ejecutar una sanción determinada según la proporcionalidad de la falta cometida.26 Una lectura derridiana del sujeto. Ustedes se preguntarán el porqué introduje la individualidad. del discurso y del derecho tiene por ejercicio repensar nuestros marcos teóricos prácticos. Schmitt en “El concepto de lo político” escrito en 1932 anuncia que la política no existirá más cuando desaparezca la relación “amigo-enemigo”. porque el derecho necesita de una sanción y una “fuerza de ley”. con ello.46 - . Por eso para Derrida la economía es sinónimo de cálculo. intercambio. no hay “sociedad civil” la cual en la filosofía hegeliana corresponde al ámbito del mercado. y es el antagonismo el que activa la dinámica de la relación amigo-enemigo. Si solo nos basamos en el derecho positivo. “El Estado como unidad política determinante ha concentrado en sí mismo una atribución enorme: la de la posibilidad de librar una guerra y. 1932: 20) Esto trae aparejado la exigencia a los miembros del pueblo de dar su vida – entendiéndose matar y/o morir. el derecho a realizar una acción se llama AUTORIDAD. 2.Pensar la política desde los clásicos un proceso de naturalización de las conductas sociales aprehendidas desde el derecho. Y. Individualidad. aunque suene repetitivo. nos remitimos al derecho como la (re)presentación falsa de la justicia... Racionalidad. no hay mundo privado.” 26 Es así que Locke propone una reparación por parte del agresor al damnificado. lo cual conlleva implícito ser un sujeto autónomo o autolegislador. la de disponer sobre la vida de los seres humanos” (Schmitt. es la que nos posibilita calcular entendiéndose por hacer una elección racional para nuestro propio beneficio. Sin embargo. de la arbitrariedad. ubicado del lado enemigo. sencillo: es característica del sistema capitalista.a cambio de matar al otro. es que la política es ineludible. fuente reguladora y homogeneizadora de la sociedad por medio del cual nos reconocemos parte de un Estado Nación garantizando el pertenecer y el estar reconocido por nuestros pares.

Nos hace responsables del otro. a una pluralidad que no es solamente una dispersión (las leyes) sino una multiplicidad estructurada. de la reciprocidad. “el lenguaje es el soberano que. El derecho es el elemento del cálculo. tal como los define la tradición grecolatina. en su singularidad. declara que no hay un afuera de la lengua. sus límites. medida. exige que se 27 “La ley de la hospitalidad. Porque la hospitalidad incondicional acoge al otro sin poner condiciones. y es justo que haya derecho. racionalmente distribuible. determinada por un proceso de división y de diferenciación: por unas leyes que distribuyen diferentemente su historia y su geografía antropológica” Derrida Jacques. incluso judeocristiana. calculable. “El derecho no es la justicia. el derecho de asilo. La primera violencia que recibe el extranjero es solicitar hospitalidad a una lengua que no es la suya. pero también supone llamarlo por su nombre. Solo podemos comprender en ella. este pensador del resto se plantea la (im)posibilidad del don como lógica de lo incalculable. al del los límites de la ley. Rompiendo con la lógica de la calculabilidad. 2002:32) Decir que no hay un afuera de la lengua implica nuestra limitación dentro de su estructura binaria. siempre más allá de sí mismo. porque con el lenguaje podemos establecer la “contabilidad” del Derecho. que está. en este sentido. Y la hospitalidad entonces consiste en preguntarle el nombre sin que esto se convierta en condición. porque llama la justicia. p. es ya el devenir-derecho de la moral. pues. La estructura particular del derecho tiene su fundamento en esta estructura presupositiva del lenguaje humano.Bárbara Perez Jaime deuda. Sin embargo. hacer valer sus derechos en una lengua que no habla.47 - . las leyes de la hospitalidad. ius dicere. Tal estructura expresa el vínculo de exclusión a que está sometida una cosa por el hecho mismo de estar en el lenguaje. de la compensación o del simple reconocimiento. La responsabilidad es excesiva o no es una responsabilidad. de ser nombrada. esos derechos y deberes siempre condicionados y condicionales. Una responsabilidad limitada. en un estado de excepción permanente. ley incondicional de la hospitalidad ilimitada… y por otra parte. El extranjero es sobre todo extranjero a la lengua del derecho en la que se está formulado el deber de hospitalidad. sus normas.” (Agamben. en su singularidad universal. todo el derecho y toda la filosofía del derecho hasta Kant y Hegel… La antinomia de la hospitalidad opone irreconciliablemente a La ley. La hospitalidad. como sostiene Agamben. Nuevamente frente al cálculo racional vuelvo a la pregunta entonces ¿qué es ser un ciudadano? Y nos encontramos con la lógica de la hospitalidad condicionada e incondicionada. Decir es siempre. la justicia es incalculable. La hospitalidad27 condicionada remite a la hospitalidad del Derecho.81-83 .

irrumpe cuando quiere. Pero existe un asedio mutuo porque ambas hospitalidades se necesitan para existir. El concepto de lo político. la presencia del otro más allá de nuestro domino. su pérdida.28 Existe una relación entre el Hostis (enemigo / extraño) y el Hospes (huesped). convención mediante. La democracia sería para Derrida la única forma política en donde es posible un disenso permanente. es la que reglamenta y da el cuerpo jurídico al Estado. entendiendo en ello también un mismo lenguaje. y la justicia hace temblar esta imposibilidad. como un fantasma. El otro como hostil es el que Schmitt reconoce como “enemigo”. exclusión de cargos públicos.Pensar la política desde los clásicos calcule con lo incalculable. El “otro” no es tenido en cuenta en el derecho. 28 . 21. es decir. siendo paradójicamente que quien condena de ese modo es el “Estado canalla” “Las formas menos violentas de las declaraciones de hostis son numerosas y diversas: confiscaciones. Mientras que la lógica de la invitación es la del anfitrión que prepara la casa para recibir a su invitado poniendo las pautas y las reglas a dicha visita. aunque no necesariamente en la figura del extranjero porque el Estado también tiene la facultad de determinar sus enemigos internos a través de la declaración de hostis. que habla y es escuchada. que reviste el carácter universal. es la identidad compacta de la razón del más fuerte. Es aquí donde podemos establecer una relación de injusticia en el derecho. y si no lo conocen no pueden hacer uso de él. Siendo que da un marco general. no todas las singularidades entienden el lenguaje en el que está expresado el derecho. Esta figura del fantasma nos indica la alteridad. el cual no siempre es posible.” Schmitt Carl. Lo posible es posible gracias a lo imposible. Es que la lógica de la visitación es la lógica de la hospitalidad incondicionada. mientras que en el poder de la democracia por venir siempre hay una diferencia viva.48 - . que los hombres “necesitan” para vivir bajo un orden común. etc.1997a:11) El derecho pertenece a otra esfera. expatriaciones. La anulación de la democracia. por lo que aparece nuevamente la imposibilidad de la política para el todo social. prohibiciones de asociación o reunión. que salvaguarda un futuro abierto y la relación con los otros. y las experiencias aporéticas son experiencias tan improbables como necesarias de la justicia. la misma razón que condena y hostiga a determinados Estados como “canallas”. momentos en que la decisión entre lo justo y lo injusto no está jamás asegurada por una regla”(Derrida. La demanda de la democracia es crecer hacia allí donde es acorralada por la razón del más fuerte.

Ciudadano? ¿Queremos realmente un cambio de forma tal que nos hagamos responsables del Otro? El otro nos asedia y por eso nos autoinmunizamos para que esta alteridad contaminante no nos irrumpa. es decir. Bibliografía Agamben Giorgio: (2002) “Homo Sacer I. La democracia para otro día (Patricio Peñalver trad. La gran pregunta es ¿es posible predisponernos a la irrupción de otro. que la visitación llegue sin la invitación y la condición hospitalaria del cálculo. derridiana. Editora Nacional. de respetar su singularidad? ¿Estamos dispuestos a romper con la concepción moderna de Estado.) Ediciones del Serbal. cosmopolita. sino que podamos responder por el otro. Igualmente la justicia solicita al derecho continuamente para que pueda dar cuenta de este “entre” espectral. Existe una comodidad a deslindarse de obligaciones y responsabilidades que me parece. incapaz.ar/ [25/11/2006] . Resumiendo entonces vemos que para hablar de ciudadanos no podemos dejar fuera la idea de derecho… por ende estamos solicitando que entre en juego la justicia.49 - . Derecho. para otro día” en El otro cabo.Bárbara Perez Jaime por excelencia. difícil de desarticular en la práctica… igualmente. Nación. Barcelona pp. es internacional. no pierdo las esperanzas. lleva consigo el requerimiento ineludible de extender la hospitalidad a todos aquellos ante los que paradójicamente se protegen las democracia liberales occidentales. Eyectarnos al abismo es estar esperando sin esperar que acontezcan los hechos. dejan bien claro la verdad de la expectativa y la obsesión a la que sigue fiel la herencia de Derrida: una democracia por venir. Vemos que las relación derecho/justicia es aporética. 85-101 Versión electrónica en http://www. en cierto punto. indirectamente. ese mismo Estado que siembra democracia y derecho internacionales ante una ONU reducida a mera representación formal. incondicionalmente… pensar esto en política lleva entonces a esperar sin esperar una democracia diferente a la conocida hasta ahora. sino a una democracia como promesa.com. El poder soberano y la nuda vida” Madrid. 243p Derrida Jacques: (1992) “La democracia. La democracia excesivamente democrática.jacquesderrida. es decir. Éstas. por ende pensar un ciudadano en la incalculabilidad del acontecimiento es también aporético y no dialéctico como en la racionalidad moderna. ISBN 84-587-9777-1.

Versión electrónica en http://www.jacquesderrida.(1998) Aporías. pp 9-10. Versión electrónica de http://www. 2 de diciembre de 1997. Versión electrónica en http://www. Trad. Madrid. Tecnos.ar/ [4/05/2006] -------------------. “La hospitalidad” Buenos Aires. Barcelona. Paidós (Studio) Nro.(1997a).(1995).(2006a). Edición electrónica de La editorial virtual consultada en abril 2007 en http://www. Traducido de la edición de 1963 por Dénes Martos. 31 ISBN 84493-1926-9 Schmitt Carl. Madrid. Artes e Ideias. 122 ISBN 84-493-0539 -------------------. 12 de octubre de 1994. Ediciones de la Flor ISBN 950-515-225-8. “Fuerza de Ley.cl/ Escuela de Filosofía Universidad ARCIS [30/07/2004] -------------------.“El concepto de lo político” (1932). Dar (el) tiempo. Versión electrónica en http://www.(2001) ¡Palabras! Instantáneas Filosóficas Editorial Trotta. Paidós ISBN 84-493-0116-5 -------------------.ar/ .laeditorialvirtual.ar/ [30/10/2003] -------------------. de Cristina de Peretti y Paco Vidarte. I. Paidós (Surcos) Nro.(1997c) El principio de hospitalidad Entrevista realizada por Dominique Dhombres y publicada por Le Monde. El fundamento místico de la autoridad”. Dar la muerte. publicada en Jornal de Letras. Del Derecho a la Justicia. Morir – esperarse (en) “los límites de la verdad”. La moneda falsa.50 - . Barcelona.com.Pensar la política desde los clásicos --------------------: (1994) La democracia como promesa Entrevista con Elena Fernandez.com.(2006). 160p -------------------. Barcelona.philosophia.jacquesderrida.ar/ [4/05/2006] -------------------.jacquesderrida. Tecnos. Madrid.com. El fundamento místico de la autoridad”.(1997b). Nombre de Pila de Benjamin “Fuerza de Ley. -------------------.com.

Pero.Atilio Borón La filosofía política y la caja de Pandora Atilio A. Pero es un signo de los nuevos tiempos que hoy vive América Latina que podamos sentarnos a discurrir sobre este asunto precisamente en la Escuela de Defensa. Pese a los cambios habidos en los últimos tiempos no deja de ser gratamente sorprendente mi presencia en esta casa dado que yo vengo a hablar sobre un tema: la filosofía y la revolución. ¿Cuál fue la causa del derrumbe? La respuesta es sencilla: la radical incapacidad para . Y para esto hace falta una revolución. Basta con leer las publicaciones de la época para convencerse de ello.51 - . Borón Buenas tardes. gracias profesor Tomás Varnagy por la invitación y gracias a todas y todos por estar aquí. que hace veinte o treinta años era en todo el mundo un área marginal en el mundo académico. trascendiendo la esfera de las apariencias.es alumbrar el camino por el que hay que transitar para la construcción de una buena sociedad tomando nota de las circunstancias.estábamos bajo el imperio de una concepción positivista del pensar sobre la política. y sin ninguna clase de prevenciones o censuras. de las condiciones objetivas en las cuales el cambio puede producirse. Si alguien me hubiera dicho que un día yo vendría a dar una conferencia sobre este tema aquí seguramente habría pensado que estaba bromeando. todo aquel majestuoso edificio de la ciencia política convencional se fue derrumbando y sólo unas pocas partes del mismo quedan en pie. principios de los 80. porque en un mundo tan escandalosamente injusto como el que vivimos la tarea del filósofo –y por extensión del filósofo político. Y esto es así por varias razones: primero. para usar una expresión un poco trillada pero que conserva todo su sentido. Conviene comenzar por meditar acerca de la muy bienvenida revalorización de la filosofía política. porque la historia demuestra hasta el cansancio que para transformar el mundo hay que ir a la raíz de los problemas. de manera inesperada para sus practicantes. de la filosofía como arma de la revolución. que a muy pocos se les ocurriría venir a exponer en un ámbito de las fuerzas armadas.su expresión mas acabada. En aquella época -finales de los años 70. en la Escuela de Defensa. Segundo. que encontraba en la ciencia política estadounidense –imitada con fruición en América Latina. Quiero hablar.

29 Esta ineptitud revela los problemas que tiene un campo académico cada vez más cerrado y aislado. 2008) texto al cual remito a mis lectores para ampliar los argumentos apenas mencionados en esta conferencia.Pensar la política desde los clásicos explicar lo que estaba aconteciendo en los procesos políticos contemporáneos -¡ni hablar de predecirlos! Un saber convencional que fue incapaz de anticipar la crisis y el desplome de la Unión Soviética y el llamado “campo socialista” del Este europeo. a quien cada vez le cuesta más trabajo tomar nota de los cambios que se producen extramuros. todo este novedoso papeleo burocrático tiene por objetivo latente “vigilar y castigar” a los académicos. Parafraseando a Foucault. la universidad. asistencia a congresos) a quienes desafinan en el coro del saber convencional. es tan inútil como una teoría de la astronomía a la que tomara por sorpresa un eclipse lunar. Esto es sumamente preocupante porque reabre la eterna cuestión sobre (a) nuestra misión. como gente que reflexiona sobre lo social y (b) sobre lo que tenemos que decir que pueda ser de La teoría convencional sufrió otro durísimo golpe a comienzos del 2011 cuando. nombramientos. un “autoritarismo estable y consolidado” según muchos politólogos. subsidios de investigación.30 Este progresivo atrincheramiento de las universidades detrás de sus gruesas murallas es un proceso que vino de la mano del auge de las políticas neoliberales en todo el mundo y que no ha cesado de verse fortalecido a medida que se perfecciona un conjunto de dispositivos administrativos y se robustece la influencia de agencias estatales de monitoreo y control (¿de la calidad de la labor académica?). convertidas en cenáculos cada vez más cerrados y. y pocos se rebelan contra esos designios. La consecuencia de esta creciente pérdida de autonomía de la labor que se realiza “puertas adentro” de las universidades ha sido que nuestras discusiones sean crecientemente ajenas o distantes de los problemas y de las angustias que tienen las ciudadanas y ciudadanos de nuestros países. muy tenuemente vinculados con el movimiento real de la sociedad. como académicos.52 - . para poner un par de ejemplos deslumbrantes. Esta tendencia alimenta mi preocupación por la situación actual y el futuro de las universidades. regular y vigilar que la enseñanza y la investigación transiten por caminos “correctos” castigando (sin incentivos. de paso. promociones. como intelectuales. en el mejor de los casos. o la caída del Shá de Irán. pusieron fin al régimen de Mubarak en Egipto. La academia y el Banco Mundial contra el pensamiento crítico (Córdoba: Editorial Espartaco. fue sorprendida ante los levantamientos en el mundo árabe que. 29 . por enésima vez. 30 Exploré en detalle este tema en Consolidando la explotación. Estas fueron establecidas con el propósito manifiesto de racionalizar y eficientizar la inversión en el sector universitario y. entre otras cosas.

no hay cómo sostener la incorporación de 600 millones de automotores más circulando por la India y la China sin que la humanidad entera perezca por falta de oxígeno.. muy importantes. Es un experimento que sólo puede sostenerse a partir de la erección de un orden internacional crecientemente injusto y violento. sociales. sino también a mediano plazo.” Hay una serie de evidencias que demuestran que el mundo está llegando a un punto en donde el sostenimiento del capitalismo como sistema social.Atilio Borón alguna utilidad para las fuerzas sociales que impulsan los procesos de cambio. Para mantener el patrón de consumo de un sistema tan irracional como éste en una o dos generaciones necesitaremos no un planeta Tierra sino dos y medio. que . Esto lo dijo hace un par de años Immanuel Wallerstein en una conferencia que dictara en Madrid y en la que aseguró ante una consternada audiencia que no creía que el capitalismo pudiese durar más allá de treinta años.los invita a hacer se acabaría toda discusión sobre capitalismo. La sociedad capitalista. políticos. No hay suficientes árboles para continuar sacando las ediciones dominicales de 300 o 350 páginas de The New York Times y de varios otros grandes diarios de los Estados Unidos. revolución. Así de sencillo. socialismo. económicos. conlleva unos costos –ecológicos.. las consideraciones sobre la irresponsable y suicida depredación de la naturaleza practicada por el capital ocupan un lugar privilegiado. Y si los los chinos y los indios tienen la mala idea de adoptar el “American Way of Life” que con tanta insistencia la industria de la publicidad –grandemente dominada por los norteamericanos.que lo hacen prácticamente inviable ya no en el largo plazo. y por eso eché mano de una palabra tan poco usada normalmente en el mundo académico como “revolución. que en las ciencias sociales convencionales aparece como el ideal final o el punto de feliz llegada de todas las teorías basadas en la modernización.53 - . como modo de producción. es inviable. eso lo sabíamos. conservación porque las emisiones de dióxido de carbono y el efecto invernadero acabarían con el oxígeno del planeta Tierra. O sea. Saliendo de su boca esa afirmación es muy seria. ¡para este año! En la argumentación de Wallerstein. porque no es lo que muy a menudo encontramos en nuestra facultad donde algunos jóvenes inflamados de ardor revolucionario profetizan a voz de cuello el inexorable derrumbe del capitalismo no en treinta años sino . Yo estoy absolutamente convencido de que necesitamos cambios. al igual que en la de los teóricos del “ecosocialismo”.

Aquellos más renuentes a aceptar que estamos ante una crisis muy seria. luminarias de la pólis que harían palidecer a los “guardianes” platónicos o al “virtuoso legislador” rousseauniano. Y la ciudadanía lo castigó en las últimas elecciones de medio término. Súmesele a todo lo ya dicho otro dato muy significativo: estamos inmersos en una crisis de colosales dimensiones que los formadores de opinión de los grandes medios de comunicación -casi invariablemente controlados por oligarquías financieras o productivas de distinto tipo. nos conduce sin mediaciones al progresivo holocausto ecológico que esta sufriendo nuestro planeta. en el terreno de las ciencias sociales y mucho más en el terreno de la filosofía política. que en buen romance significaba el triunfo del mercado y de la democracia liberal. a gentes como Carlos S. El fin de la historia y el último hombre (Buenos Aires: Planeta. La democracia liberal. Alberto Fujimori y Gonzalo Sánchez de Losada. a cualquier reflexión que se abstenga de hablar del tema. Una forma política que produce. su desaparición es cuestión de (no mucho) tiempo. reintroducir el tema de la buena sociedad: no le atribuyo la menor seriedad. A comienzos de los años noventa Francis Fukuyama planteó la tesis del fin de la historia. En suma. José María Aznar y. ¡y exalta!. esa clase de líderes. La lógica de los mercados. Bush. o sumido en ella. El modelo de buena sociedad capitalista está agotado.1992) . Silvio Berlusconi.se empeñan en disimular. ¿no está en crisis? Mejor ni hablar. Menem.31 A casi veinte años de la aparición de su libro esas dos construcciones sociales (el mercado y la democracia liberal) entraron en una crisis que no sería exagerado calificar de terminal. comenzando por Estados Unidos. se exponen a recibir una buena paliza. produjo estadistas de la talla de Ronald Reagan. a su turno. cuando no ocultar. Una crisis que prueba una vez más la 31 Cf. por lo tanto. en este caso electoral.Pensar la política desde los clásicos permita que una minoría viva en la opulencia y el ochenta por ciento restante sobre el borde de la miseria. George W. entre nosotros. por ser un tema archiconocido.54 - . impulsada por el “killing instinct” de los empresarios. ni el mercado ni la democracia liberal pasan exitosamente el “test ácido” de la historia. del elevado grado de apatía y desinterés político que ha generado entre la ciudadanía el funcionamiento de la democracia liberal no sólo en Latinoamérica sino también en el mundo desarrollado. precisamente porque no supo ver la tremenda gravedad de la crisis. como por ejemplo Barack Obama. Se impone.

32 . a mi me parece que la filosofía política está en deuda en este punto por su renuencia a discutir un modelo de buena “Financial crisis may be worst in history –BoE’ Bean”. energética. pues de él trata esta historia. Disneyworld). porque el petróleo podrá durar 40 o 50 años más.) o de los partidos comunistas en Europa Occidental.55 - . por ejemplo. Que eso es así ya no lo digo sólo yo. lo que provoca burbujas tras burbujas que generan efectos devastadores que la teoría económica neoclásica jamás hubiera esperado. ¿A dónde vamos? ¿Cuál es la respuesta? Bueno. Por suerte para mí al poco tiempo quien salió a decir exactamente lo mismo fue el Vice Gobernador del Bank of England. el número dos de esa institución. producto de mi estudio sobre la historia de las crisis económicas del capitalismo. Al Gore. que no se da por el impetuoso resurgimiento de las luchas de clase en Estados Unidos o en Europa sino por la irracionalidad de un sistema que está basado en la valorización sin límite alguno del capital financiero. quien inclusive fue más lejos que yo al afirmar que la actual es “la crisis más seria de toda la historia económica. 24 de octubre del 2008. estaba tomando en cuenta que la actual combina un conjunto de crisis: ecológica. y gran parte de las zonas ribereñas de El Cairo y Shanghai.” 32 Supongo que Charles Bean. No hubo resurgimiento del activismo sindical en Estados Unidos y en Europa.UU. fui tomado por un loco y sometido a toda clase de burlas. nada de esto sucedió y sin embargo tenemos una crisis fenomenal. pero se acaba.Atilio Borón insustentabilidad del capitalismo. Cuando comencé a decir esto. en su película Verdades Molestas. y tenemos el gravísimo problema del cambio climático y el derretimiento de los casquetes polares y Groenlandia. en buena hora. cosa que en ninguna crisis anterior esa posibilidad era siquiera considerada. Si las cosas siguen así ya no será necesario abrevar en la literatura catastrofista de izquierda para saber que. ni fortalecimiento del partido demócrata (la facción un poquitito más de izquierda en EE. Venecia ni hablemos. pero además que quedarían bajo las aguas gran parte de la península de Florida (desapareciendo Orlando y. Holanda (cuyo otro nombre no por casualidad es el de “Países Bajos”) quedará sumergida bajo las aguas al igual que gran parte de los 70 millones que viven en las zonas costeras del Golfo de Bengala. Cable de la Agencia Reuters. No es el periódico ultraizquierdista Trinchera Proletaria quien asegura eso sino el ex Vicepresidente de Estados Unidos. la más grave en la historia del capitalismo.

en Revista Internacional de Filosofía Política (Madrid: diciembre de 1996). Y digo “post capitalista” para evitar abrir una discusión acerca de lo que debería ser una “sociedad socialista”. En ese punto la filosofía política tiene mucho. O sea. En todo caso digamos que este tipo de (muy mala) filosofía política sirve para hacer una buena carrera en la profesión porque una perspectiva atractivamente conservadora como esa abre una ruta segura para obtener un buen empleo en las grandes universidades del mundo desarrollado. Nº 8. Lo que debe ser abandonado completamente es la problemática de Leo Strauss acerca de la definición del buen régimen. en torno a la igualdad. formular vocabularios que van a permitir argumentar en torno a la libertad. o podrían llamarlo una filosofía política débole. Leamos lo que dice al respecto una “bien pensante” de la ciencia política. buenos subsidios y toda una serie 33 Ver los planteamientos de esta autora en Antonella Attili. eso es el tipo de pregunta que una filosofía pos metafísica rechaza. (Entrevista con Chantal Mouffe)”. situarse en un campo posmetafísico… Una filosofía política posmetafísica… consiste en formular argumentos. Pero las posiciones teóricas más dominantes en la profesión son profundamente renuentes a aceptar este desafío de pensar en una buena sociedad. reconocimiento en la prensa internacional. siempre insisto en que lo que estoy tratando de hacer es una filosofía pos metafísica. en torno a la justicia.” 33 Bien. dadas las innumerables polémicas que tal pretensión viene suscitando desde hace casi dos siglos. porque no sirve absolutamente para nada en la medida en que más allá de sus laberintos discursivos y envolvente retórica está vedada la pregunta fundamental sobre el buen régimen político.Pensar la política desde los clásicos sociedad. . Más bien. un empleo además muy bien remunerado. “Pluralismo agonista: la teoría ante la política.” Y agrega que es necesario: “Pensar qué queda del proyecto de la filosofía política una vez que se acepta realmente la contingencia. debería tener mucho que decir. esta es precisamente la razón principal por la que rechazo fervientemente la filosofía pos metafísica. Es imperativo pensar en una sociedad diferente a la actual y eventualmente mucho mejor que la actual.56 - . tal cosa es vista con condescendencia como una especie de rémora del pasado y quien balbucea un argumento de ese tipo como un curioso fósil parlante. Chantal Mouffe: “cuando hablo de filosofía política. no podemos conformarnos simplemente con tomar registro de lo que está pasando sino que tenemos que aventurarnos a dar un paso más allá y comenzar a indagar cuáles serían los perfiles de una sociedad post capitalista.

Nunca se esclarecieron las causas de su muerte. encarcelado y sometido a tormentos. permanentemente huyendo de la policía de Ginebra y de Paris. Platón vendido en Siracusa y milagrosamente rescatado. expulsado de la sinagoga de Ámsterdam. reyes y papas se contentaban con llegar a los 50). tal como también ocurriera con Mariano Moreno. corpulento. a partir del reconocimiento de la idea de . Tomas Moro decapitado por su lealtad a la Iglesia y por el sanguinario Enrique VIII. Gramsci y tantos otros. Prosigamos: ahí está Maquiavelo. un hombre rozagante. y sus beneficiarios (los del status quo. que muere inesperadamente cuando estaba viajando de Nápoles a Lyon. Agustín muere en Hipona sitiada por los vándalos. posteriormente. muere y sus restos son arrojados al mar. y Baruch Spinoza. otro que inició su viaje sano y de repente se enferma. Aristóteles muere en la soledad del exilio. el primer desaparecido en la historia argentina. en condiciones extrañas. se entiende) saben que es provechoso recompensar generosamente a los “bien pensantes” –como los califica el gran dramaturgo español Alfonso Sastre. fornido. en búsqueda de cortesanas de alto rango siempre dispuestas a ocultarlo entre los pliegues de sus faldas. donde había sido convocado por el Papa para participar en un concilio. la pasaron muy mal. Karl Marx. Entre otras razones más coyunturales los que corrieron esa suerte tenían una noción muy clara de lo que era una buena sociedad y trataban de hacerla realidad. Hobbes exiliado en París durante 11 años. La razón es clara: esa es la clase de pensamiento que es funcional al status quo. Sin embargo. muere en la indigencia más absoluta.57 - . Friedrich Nietzsche y. en general.que se ponen de su lado en la interminable batalla ideológica que deben librar para que su dominio sea aceptado por las masas. La lista sería interminable y podríamos seguir un largo rato contando las peripecias de Rousseau. nada menos (el filósofo político más longevo de la historia ya que vivió 91 años en una época en que emperadores. Lo mismo ocurrió con Tomás de Aquino. condenado al ostracismo por las autoridades del templo. Resumiendo: más allá de otros menesteres la filosofía política debe servir para explorar y auscultar posibles escenarios utópicos. y así con Tom Paine.Atilio Borón de prebendas. Benjamin. Por eso la mayoría de las veces terminaron sus días en condiciones bastante lamentables: Sócrates bebiendo la cicuta. cuando uno analiza la historia de quienes nos precedieron en esta larga jornada de la filosofía política comprobamos que.

Los filósofos políticos deberíamos estar en condiciones de ofrecer algunos instrumentos para que la ciudadanía y las fuerzas sociales tengan instrumentos para pensar en una sociedad alternativa y como construirla. Por lo tanto. Por otra parte. Por consiguiente. Luego vendrán otros que dirán si esos mundos son o no posibles. por la buena sociedad. y cómo se llega a ellos. Se trata de un asunto tan viejo como la filosofía política. en la vida social. más vale que comencemos a pensar en mundos alternativos.58 - . pero esto es una contingencia histórica que depende de correlaciones de fuerzas. Este es el punto: aunque algunos lo quieran. Si no sabe lo que es la salud tampoco sabrá lo que es la enfermedad. Por otra parte. de lo contrario caemos en la trampa del pensamiento convencional.Pensar la política desde los clásicos que la utopía cumple una función fundamental. de Rousseau. este mundo no puede ser conservado. otra distinta para Moro. a una inclinación del filósofo político conservador. Sin un referente utópico -es decir. Mouffe cuando atribuye esa preocupación normativa. etcétera. o de Marx. absolutamente fundamental. la preocupación por identificar al buen régimen político y al buen orden social es algo tan importante como lo es para el médico saber distinguir la salud de la enfermedad. Leo Strauss. otra para Platón. y mucho. porque disfrutan de muchas ventajas. profesor de la Universidad de Chicago a mediados del siglo pasado. del pensamiento conservador de un mundo que no puede ni merece ser conservado. ¿De qué trata el primer capítulo de la República de Platón sino del tema de la justicia y la buena sociedad? ¡El primer gran texto de la larga tradición de la filosofía política ya arranca con ese problema! Por eso se equivoca. la definición de lo que es una buena sociedad está muy lejos de suscitar un amplio consenso: una cosa es para Maquiavelo. alimentando una discusión seria en el seno de la sociedad. Y una de las misiones más trascendentes de la filosofía política es precisamente esa: explorar mundos deseables. sin un horizonte deseable que nos diga que las cosas pueden ser mejores de lo que son. otra la que surge de la obra de Hegel. que sólo por un alarde de impericia se le puede atribuir su paternidad al filósofo de Chicago. sabiendo que la actual está desahuciada. del pensamiento único. ¿Para qué sirve un médico con tales limitaciones? De ahí que la preocupación por la buena sociedad esté presente desde el amanecer de la filosofía política. está irremisiblemente condenada por la agresión insanable al medio ambiente que destruye las .ni los individuos ni mucho menos la sociedad pueden progresar. liderazgos emancipatorios. luchas de clases. recuperar la discusión en torno a la buena sociedad es fundamental.

su desarrollo y hoy en día se enfrenta ante la previsible culminación de su periplo histórico. salvo el capitalismo que es eterno. No sólo la misión de pensar otros mundos sino. La filosofía y gran parte de las ciencias sociales abdican de esa misión. o deberíamos saber. refugiándose en argumentos falaces y sofísticos que so pretexto del imperio de la contingencia. en la creación de un mundo nuevo. 211-226. pp. son incognoscibles para el observador. pero que nada tienen que ver con los determinantes fundamentales que. producto de la hegemonía que en el campo intelectual han adquirido el posmodernismo y el economicismo de matriz neoliberal.Atilio Borón condiciones ecológicas que hacen posible la vida en este planeta. Aristóteles. 34 . como las de Maquiavelo.59 - . Se deberá luchar contra un clima ideológico muy adverso. ver mi Tras el Búho de Minerva. 34 En esas condiciones. lo que uno puede observar es que los filósofos políticos (o quienes practican la filosofía política) no sólo han renunciado a transformar el mundo sino que también desistieron de interpretarlo. El capitalismo tuvo su nacimiento. Sobre esto. Sabemos. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. capaz de desentrañar la verdad oculta en una formación social. lo inesperado. por las contradicciones económicas y por sus deletéreos efectos sociales. que todas las formas económico-sociales que le precedieron tuvieron un carácter histórico. que estamos instalados en una sociedad y en una civilización en descomposición. salvo que se piense. la dilución de las estructuras sociales y la irrelevancia de la inercia histórica concluyen en la imposibilidad de cualquier tipo de interpretación que aspire a ser “verdadera”. como burlonamente lo decía Marx en El Capital. 2000). Hegel o Marx siguen alimentando las utopías de hoy. que no pueden ser simplemente una “remake” de las que predominaban en el mundo antiguo o en el Renacimiento: pero las ideas de Platón. Claro que esta reasunción de la filosofía como crítica social y faro iluminador de futuros mundos plantea no pocos problemas: el pensamiento dominante en el campo universitario y en la vida académica en general no acepta esta idea. Kant. un arma. lo momentáneo y fugaz. menos aún. la idea de que la filosofía podría llegar a ser un instrumento. Lo que sobreviven son textos y discursos. Se impone discutir las distintas concepciones de una buena sociedad. en el hipotético caso de que existieran.

¿podrá hacer algo mucho más complicado. que establece la equiparación entre aquella y el tamaño del producto interno bruto o un índice similar a ese. a un tipo de vida que propenda a la felicidad de las personas y esto no se agota en el ingreso per cápita. citando otra vez a Marx. totalmente incapaz de anticipar el estallido de la gran crisis en la que estamos inmersos. se está haciendo un aporte muchísimo más importante para discutir el tema de la buena sociedad que cientos de artículos de economistas o politólogos. los criterios de medición de lo que es el progreso hacia una buena sociedad no puede hacerse a partir de la manipulación de índices macroeconómicos o construcciones estadísticas. a su espiritualidad y sociabilidad. Para empezar porque esas concepciones originarias subrayan el hecho de que la sociedad tiene que vivir en armonía con la naturaleza (en lugar de destruirla para obtener pingües ganancias) y que un buen orden social no puede basarse en el egoísmo desenfrenado que caracteriza a la civilización capitalista. avance en la necesaria humanización de una especie que. Pero además. sólo una vez que deje atrás una forma social en la que hombres. y reducir la buena sociedad a un índice económico es un acto de barbarie incalificable. Pero resulta que el hombre es algo más que un productor y un consumidor. . Cuando en las actuales constituciones de Bolivia o Ecuador aparece el tema del sumak kawsai. El progreso material no necesariamente significa progreso espiritual. tasas y curvas. y que muy poco tienen que ver con la vida real de nuestros países. algo que va mucho más allá que el bienestar material de sus ciudadanos? El objeto de la vida social no es solamente tener más dinero. como decíamos al principio.Pensar la política desde los clásicos Ante esta capitulación de la filosofía política la visión socialmente aceptada de una buena sociedad es la que surge del análisis económico. Por lo tanto. ciertamente un factor pero muy lejos de ser el único. Y si no pudo hacer eso. poniendo fin a su propia prehistoria.60 - . que era bien sencillo. como elaborar una concepción sobre el buen orden social. sino acceder a la felicidad. mujeres y naturalezas son meras mercancías podrá comenzar a escribir su propia historia. Toda la discusión de los pueblos originarios latinoamericanos en los últimos 10 años en torno al sumak kawsai (el buen vivir) ha hecho más contribuciones al pensamiento filosófico y de las ciencias sociales que las lecciones de los economistas académicos que se revuelven en debates sobre índices. el saber convencional de la economía mal podría proponernos esa idea de buena sociedad cuando ha sido. porque deja de lado todas las demás dimensiones que hacen a la vida humana.

En los programas de televisión de nuestro país cuando alguien quiere saber cuán bien (o mal) está la Argentina lo que hace es invitar a algunos de los gurúes de la city porteña.creen saberlo todo porque manipulan un puñado de índices macroeconómicos. de la indiferencia. desde distintas corrientes filosóficas podemos hacer un gran aporte a este tema. pero ya todos los males habían escapado. impugnen. todas las cuales pueden aportar elementos valiosos para diseñar un orden social no sólo bueno sino también sustentable a lo largo del tiempo. Gentes cuya ineptitud es tan grande que en los aciagos días de enero o febrero del 2001 pronosticaban. nosotros estamos parados sobre una serie de gigantes que se sucedieron a lo largo de 25 siglos de historia. el ecosocialismo (o socialismo solar.61 - . la teología de la liberación. el pensamiento de los pueblos originarios. ¿tendrán la sabiduría suficiente para decirnos lo que es una buena sociedad? En cambio. cuya monumental ignorancia de estos temas es total y. podemos hacer una contribución muy importante al debate (en caso de que nos dejen decir algo y se dignen a escucharnos). como gentes interesadas en la filosofía política. movida por su curiosidad Pandora abrió la vasija y los males se dispersaron por el mundo. Isaac Newton decía que si pudo ver un poco más lejos fue porque estaba parado sobre los hombros de un gigante. en cierto modo. que le había robado el fuego sagrado. representarse en la tragedia de Pandora: las filosofías de la dominación. Creo que la filosofía contemporánea puede también. Aterrorizada. del racismo. una vasija conteniendo todos los males del mundo. como también se lo conoce). optó por sellar nuevamente el recipiente. Termino diciendo que si elegí como título de esta conferencia “La filosofía y la caja de Pandora” es porque según lo narra Hesíodo en Los Trabajos y los Días. Sólo quedaba algo en el fondo: la Esperanza. que en pocos meses más un dólar se negociaría a 12 pesos. para colmo –sobre todo de las enseñanzas del Sócrates que decía “sólo sé que no sé nada”. No hay que desanimarse ante el ninguneo al cual muchas veces nos vemos sometidos. del . Zeus le entregó a Pandora. Sepan ustedes que quien tiene un buen manejo de los grandes temas de la filosofía política se instala en un nivel incomparablemente superior al del 99% de los demás científicos sociales. Lo hizo en venganza de Prometeo. de la resignación. el feminismo radical. Si ni siquiera pudieron acertar en algo tan simple. con aires de suficiencia y seriedad. así que discutan. Digo corrientes como la tradición socialista. propongan y háganlo con todo el entusiasmo. Pues bien.Atilio Borón Nosotros. la primera mujer en aparecer sobre la faz de la tierra.

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exterminio escaparon de la caja de Pandora y circulan por todo el mundo. Pero en el fondo queda todavía una filosofía de la Esperanza, una filosofía de la liberación diríamos con Enrique Dussel o con Franz Hinkelamert, que nos permite pensar y soñar con una sociedad digna del género humano. Sigamos pues cultivando toda esa tradición, atesorándola para extraer de ella las enseñanzas necesarias para enfrentar los grandes desafíos de la época y para doblegar la perniciosa influencia de las malas filosofías, casi todas ellas ocultas tras vistosos y novedosos ropajes. Si obramos de esa manera podremos aportar argumentos más ricos y más útiles para los sujetos sociales y políticos del cambio que los de cualquier otra disciplina en el campo de las ciencias sociales. Es nuestra posibilidad y, también, nuestra obligación moral: insuflar vida a la Esperanza que yace en el fondo de la caja de Pandora para que las futuras generaciones puedan construir un mundo mejor. Muchas gracias. (Aplausos) _________________________ PREGUNTAS Y RESPUESTAS PREGUNTA 1: Al principio de la charla usted dijo que la democracia liberal requiere de una modificación profunda, ¿puede ser que esa modificación tenga, a su entender, como eje la conservación de los principios políticos de la democracia liberal con los principios más prácticos de la democracia sustancial? PREGUNTA 2¿Cuál es el aporte de lo utópico y la teoría de la liberación? PREGUNTA 3: En la vida de la humanidad, en forma consciente o inconsciente, siempre hubo dos formas de ver la sociedad, la evolución de la sociedad y del hombre, que es desde un punto de vista del materialismo dialectico histórico o desde un punto de vista idealista, en ese punto de vista idealista está la utopía. Utopía significa algo irrealizable, es basarse en ideas, en principios pero no basarse en realidades objetivas, concretas, mientras que el materialismo basado en esas condiciones objetivas trata de buscarle la solución a los problemas, mucho de los pensadores que se dijeron acá pertenecen a esa concepción idealista, y esa concepción idealista es parte del sistema que estamos atravesando que es el

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capitalista, como anteriormente fue el feudal o el esclavista. Mi interrogante pasaría más que todo, si nuestro pensamiento, lo que hablaron acá, no está más basado en esos valores y se están olvidando de las concepciones materialistas de la sociedad, que son las que realmente hacen al desarrollo y no sólo económico, sino de la persona, del ser humano, la que le pone los límites a ese avance. Por eso me llamó la atención, me gustó la opinión de Atilio, hasta la última parte donde se empezó a mezclar lo utópico o los pensamientos liberales, perdón, los pensamientos idealistas, que también son los religiosos, ¿no? Por eso me gustaría saber, si la tienen en cuenta la concepción materialista de la historia. Gracias. ATILIO BORON: Bueno, primera pregunta sobre la modificación de la democracia liberal. Yo creo que hay que ir hacia un formato que combine la representación con la participación y el protagonismo efectivo de la ciudadanía. La idea de un modelo democrático en donde se vota cada dos, tres o cuatro años, y luego se espera que el poder constituido actúe en supuesta consonancia con las preferencias ciudadanas alude a un modelo cuyo grado de democraticidad es bastante bajo. Es preciso construir un orden político mucho más democrático, promoviendo la participación popular sobre una base si no permanente por lo menos muy frecuente, algo posibilitado por las modernas técnicas informáticas que disponemos hoy. No se trata de decir “vamos a instituir una democracia directa en sociedades de masa” porque el mismo Rousseau advertía sobre las dificultades de trasladar este modelo, aplicable tan sólo a muy pequeñas comunidades, a espacios mucho más amplios y a grandes poblaciones. Pero igual se pueden buscar formas de protagonismo popular que permitan hacer realidad lo que es la democracia. Democracia es gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo; no, como casi invariablemente ocurre, gobierno de los mercados, por los mercados y para los mercados.35 Y no solamente en Argentina, miren el caso de Estados Unidos, que aparece siempre como el ideal democrático a imitar. Si procedemos a un análisis riguroso a la luz de lo que el mismo Abraham Lincoln proclamara en su célebre formula, bajo ese criterio Estados Unidos no

Hemos examinado en detalle este tema en “La verdad sobre la democracia capitalista”, en Socialist Register 2006 (Buenos Aires: CLACSO, 2006), pp. 45-78. en donde distinguimos cuatro niveles de desarrollo democrático. El que es objeto de este análisis, y que predomina en casi todo el mundo, es el más elemental: la (muy imperfecta y poco libre) “democracia electoral.” Una ampliación de esta tesis se encuentra en mi Aristóteles en Macondo. Notas sobre el fetichismo democrático en América Latina (Córdoba: Editorial Espartaco, 2009)

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sería una democracia porque en ese país, como en tantos otros, “los mercados secuestraron a la democracia”, para usar la feliz expresión del dramaturgo norteamericano Gore Vidal. Por eso es preciso pensar en un esquema totalmente diferente. Podemos aproximarnos a una mejor calidad democrática a partir de, por ejemplo, introducir la periodicidad de los referéndum para resolver temas fundamentales. Hoy en día la tecnología moderna permite eso. Semanas atrás en Brasil votaron 105 millones de personas y en dos horas tenían el resultado, y votaron para presidente, gobernadores, diputados federales, estaduales, concejales. Ahora bien, ¿por qué en Brasil no se aprovechó esa oportunidad para preguntarle al pueblo brasileño qué hacer con la deuda pública, o con los estatutos para los inversionistas que facilitan la fuga de capitales, o con los desastres medioambientales de las grandes represas en la Amazonía? En dos horas tendríamos el veredicto popular, con una democracia reforzada por el protagonismo de los de abajo y dotada de mayores niveles de legitimidad popular. Ni hablemos de la tecnología electoral, propia del mesozoico que tenemos en Argentina, con las papeletas, la urna de cartón y todo lo demás, en el país con uno de los mejores índices de alfabetización y con mayor penetración de internet de América Latina. Lo nuestro es parte de la ficción latinoamericana, de García Márquez, la apoteosis del realismo mágico modelo siglo XIX a comienzos del XXI, con papeletas electorales, el puntero vigilando que el votante “no se equivoque”, la cadena de los sobres con las papeletas ya debidamente introducidas por aquél, todo esto ¡en la civilización de los nanosegundos, los celulares, la telefonía satelital! Me avergüenza hablar de estos temas, que insultan la inteligencia y la moral de los argentinos pero que la clase política no parece dispuesta a cambiar. En consecuencia, hoy en día existen condiciones materiales y tecnológicas que permiten construir una democracia más plena, participativa, y en donde la gente pueda realmente hacer oír su voz. El parlamento como institución se enfrenta a una crisis irreversible. Esto lo dice István Mészáros, en un libro reciente, y no solamente lo dice, lo fundamenta. Por ejemplo, ¿cuál es uno de los parlamentos más famosos del mundo? El de los Estados Unidos. Bien, en esa benemérita institución casi el 35% de todos los parlamentarios –o sea, senadores y representantes- son a su vez grandes tenedores de acciones de las grandes empresas que ellos mismos subsidian con sus votos en el Congreso,

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o les asignan fondos para desarrollar proyectos específicos, casi siempre en el área de la industria militar. ¿A ustedes les parece que eso puede ser un modelo de comportamiento político democrático? Los que votan los subsidios o los contratos para la General Dynamics, para que fabrique determinado tipo de aviones de guerra, son a su vez tenedores de acciones por valores de 100 mil, 200 mil, 300 mil, hasta 1 millón de dólares. Con variantes, la misma tendencia se observa en el parlamento británico y en el de otros países europeos. Y ni digamos si hacemos un análisis de los parlamentos en América Latina, en la Argentina de la “Banelco” o del “diputrucho” (para votar una nimiedad como la privatización de Gas del Estado), o el “mensalao” de Lula en el Brasil, o el descarado nivel de corrupción del congreso en Paraguay, cuyas manos están presentes en todos los negociados que se produjeron en ese país. Hace falta otro modelo democrático, en donde con referendos, iniciativas populares, plebiscitos, revocatorias de mandatos, el pueblo -ese sujeto oculto de cualquier orden democrático- recuperó la capacidad de decisión que le fue expropiada por sus representantes y las clases dominantes. ¿Por qué no se convoca al pueblo a decidir sobre la legislación del aborto, el matrimonio igualitario, las retenciones, los subsidios a las empresas, la minería de cielo abierto y todos los temas divisivos? ¿Por qué tales cosas tienen que ser resueltas en función de la ecuación de fuerzas del parlamento? ¿O por qué no preguntan si nos vamos o no nos vamos del Fondo Monetario, del CIADI del Banco Mundial? En resumen: hay formas de representación política mucho más genuinas que las que tenemos hoy, formas de protagonismo popular mucho más participativas y periódicas; se puede tener un referéndum de este tipo cada mes, cada dos meses o tres, agrupando los grandes temas e informando adecuadamente a la ciudadanía para que sepa cuáles son las opciones. Yo creo que vamos en esa dirección porque el formato de la democracia liberal, con sus múltiples mediaciones institucionales que diluyen las preferencias del electorado, no sirve para el mundo de hoy, más complejo y con más voluntad de participación y protagonismo de parte de la ciudadanía. Sobre una pregunta, de qué lado viene este nuevo pensamiento, bueno yo creo que toda la tradición marxista tiene mucho que ofrecer en ese sentido, y esto lo conecto con la pregunta que hacía el señor allá. Una concepción materialista histórica no renuncia para nada al planteamiento de una sociedad utópica, porque una utopía no es algo que es irrealizable sino algo que históricamente –hoy, en las condiciones actuales- probablemente

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Pensar la política desde los clásicos

no sea viable pero eso no quita que pueda ser verosímil en el futuro. Cuando Tomas Moro hablaba de esa jornada de trabajo reducida de 6 horas y del trabajo de todos, se decía que era un producto típico de la utopía de su pensamiento. Pero, con el paso del tiempo, esa utopía se fue cumpliendo: hoy en día la jornada de trabajo en algunos países, en algunas ramas, por ejemplo en la producción metalúrgica en Alemania, es una jornada que no llega ni siquiera a las 7 horas por día. Se acerca por lo tanto a la utopía de Moro. O sea que no es imposible tener una concepción utópica, de una buena sociedad, a partir del materialismo histórico. Y eso es una vertiente; la otra, muy importante, es la teología de la liberación. Fue perseguida precisamente porque ha hecho aportes muy significativos, muy cuestionadores del status quo. Creo mucho en todo el nuevo pensamiento ecologista, el ecosocialismo; pero me apresuro a aclarar que no hay auténtica defensa del medioambiente si no se denuncia y combate, al mismo tiempo, al capitalismo como la primera (¡y espero que sea la última!) forma de organización económico-social que considera al medio ambiente como una mercancía. Sólo se puede implementar una política de protección ambiental recortando el despotismo del mercado. Si los gobiernos dejan que los capitalistas actúen en relación al medio ambiente como un instrumento para valorizar el capital y, por lo tanto, tomándolo como una mercancía más no hay manera de preservar la naturaleza.

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Mariano Aguas

La desconfianza política como límite a una política de defensa en democracia
Mariano Aguas

Más allá de la mala prensa que pueda tener, la desconfianza resulta un tema a mi juicio útil para discutir la cuestión de la legitimación política de cualquier proyecto sobre la Defensa en el marco de orden democrático. A veces lo que puede parecer como una imposibilidad para ciertas visiones integralistas del orden político y social, resulta precisamente una herramienta insoslayable para la construcción de nuevas formas de gobernar la democracia. Siguiendo algunas reflexiones del Prof. Rosanvallon propongo reflexionar sobre la desconfianza de los modernos y ahora de los postmodernos para situar algunos problemas de una política de Defensa. Mi propuesta de hoy va a ser hablar de un tema que tiene que ver con la Escuela de Defensa, que es la defensa justamente... El tema va a contrapelo de los estudios que vinculan la política exterior con la defensa. A mí me preocupa el tema de cómo convocar, rediscutir un esquema, una remoción y una renovación de la defensa argentina, dada su historia y desde el contexto en el que nos encontramos, con respecto al estado del régimen democrático. Entonces, la dimensión interna, no hay que olvidar que la defensa tiene que ver con la defensa de algo. Ese algo tiene que ver, también, con el orden político que la sociedad decide tener y darse. El tema de la desconfianza me parece que es un tema central que cruza hoy la cuestión política y que está en el centro de la cuestión de la defensa. La Defensa es antes que nada una cuestión política, y en torno a ello me gustaría citar algunas problemáticas con respecto a esto. Esta es un poco la propuesta. Voy a seguir algunas directrices analíticas que marca el profesor Rosanvallon en Contrademocracia proponiendo algo interesante para pensar esto de la desconfianza. Hoy vivimos una paradoja bastante interesante, el régimen democrático, la democracia, es un ideal político que prácticamente no tiene rival. Por lo menos en el mundo occidental y

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Pensar la política desde los clásicos

en el mundo occidentalizado. Pero por el otro lado se vive la paradoja de que todas las democracias reales son fuertemente criticadas. Entonces tenemos lo que decía Bobbio “la democracia es, por un lado, un ideal, pero, por el otro, es un régimen empírico que se encuentra en constate tensión con este ideal”. Y el tema de la desconfianza que a veces se la presenta como una cuestión maligna, yo creo, que se le puede dar un tratamiento interesante sobre todo si vamos un poquito para atrás y vemos dos tipos de desconfianzas. La desconfianza histórica, por ejemplo en la constitución, pensamiento liberal. Pero heredera del

¿dirigida, básicamente, a qué está esa desconfianza?

Fundamentalmente hacia su dirigencia política y muchas veces hacia las instituciones políticas entendiendo a la Democracia como protectora de derechos inviolables. Entonces básicamente la desconfianza se juega en estas cuestiones. Un ejemplo claro de esto es la abstención electoral. Sabemos que hay teorías que presentan la abstención electoral como un acto de racionalidad y de consenso, y por el otro lado hay otras teorías que presentan esta abstención como uno de los males o síntomas del malestar de la democracia. El tema es que la democracia en sí misma es, por un lado, una promesa. La democracia se cierra, se entorna en base a la promesa de libertad, de autonomía. Por otro lado, existe el problema a partir de esto en donde los regímenes empíricos, los históricos no cumplen demasiado este ideal. ¿Necesariamente esto nos debe llevar a una despolitización? Creo que no. ¿Por qué? Creo que la cuestión es tratar de captar este tema de la desconfianza. La desconfianza la podemos tener como un síntoma anómico o como podemos entender la desconfianza como otra forma de entender la política, como la política de cuestionar el orden organizado y entonces ver cómo se puede organizar. Sabemos muy bien que en las democracias reales hay una tensión siempre, sobre todo en las democracias de masa, entre el gobierno, por un lado, el ideal democrático participativo, tensión que se refleja en torno a la discusión sobre la representación. Para ello es central en esta ecuación el tema de los mecanismos electorales, que de alguna manera juntan dos cuestiones, que a veces se las une pero es bueno tenerlas como separadas. Por una lado, la legitimidad y por el otro lado, la confianza. No son iguales, son de diversa naturaleza, aunque muchas veces se las quiera unir. Básicamente, con la igualdad hacemos referencia a una mención jurídica

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por eso el uso de la constitución. liberal. o clases. Pero esa sería la mejor forma de que la gente termine no votando para nada. cómo el poder instaurado. Pero en términos empíricos termina siendo perjudicial. Es un lindo para quedar bien en ciertos ámbitos. la desconfianza democrática. Esto nos remite. Es una especie de institución invisible. Por ende la confianza termina siendo un economizador institucional en este sentido. o revelable. ya que el acto legitimante se prolonga. de alguna manera. o sea. ¿Por qué? Porque ahorra mecanismos de verificación y prueba todo el tiempo. la idea. la confianza es algo más complejo… está vinculada a lo anterior. Por el otro lado. también. La dimensión legal le agrega una dimensión moral. Por un lado. Es necesario. prolonga en el tiempo la legitimidad a través de este efecto. de la republica. Como una dimensión interesante para trabajar en el tema democrático. La división del poder tiene que ver con esto. porque proyecta en el tiempo. En dicho régimen cumple con tres funciones importantísimas. en ese lapso da una idea para que se pueda gobernar con un cierto consenso. al tema de la fidelidad del poder a sus compromisos. Lo que uno podría llamar en otras escuelas la “accountability”. es decir entre elección y elección amplía el tiempo. lo que nos presenta Rosanvallon es el tema de la organización del universo de la desconfianza. por el acto comicial mismo. acuerdo tácito. A muchas personas les puede encantar el ideario de que votemos todo el tiempo para todo. Y por el otro lado. Y una tercera dimensión de la confianza es que tiene que ver con la idea de que es un economizador institucional. Es decir. pero no es exactamente lo mismo. Por un lado lo que él llama la desconfianza histórica. En segundo cumple un papel temporal. Y básicamente es una hipótesis sobre una conducta futura como diría Simmel. Aquí Rosanvallon distingue entre dos niveles.69 - .Mariano Aguas procedimental en la cual es producida directamente por la elección misma. según nos dice este autor. Es decir. El tema de cómo abordar la cuestión democrática. sigue teniendo que dar pruebas de fidelidad a . la cual está expresada a la prevención del uso del poder despótico. amplía la calidad de la legitimidad. La confianza es central en el proceso político democrático. Eso es muy lindo en el papel. que remite a la idea de un cierto bien común. Es decir. Es legitimante en este sentido. en 4 años. pero no toma un cuerpo claro en ningún tipo de institución jurídica. de los análisis institucionales por un lado y por el otro lado.

es decir las cuestiones internas de la defensa son obviadas. En esta segunda dimensión podemos distinguir diversas modalidades de la organización de la desconfianza democrática. obviamente. Todos estos son mecanismos. Los analistas de la defensa son como muy estado-céntricos. como la pensaba Perón en el 50. Poderes de control. fundamentalmente a partir de la gran crisis que tiene en los países más desarrollados occidentales en los años sesenta y setenta la teoría democrática. como formas de obstrucción y como mecanismos de puesta a prueba a través de un control jurídico. Y no sabemos hasta cuándo . Es interesante ver cómo cierta comodidad intelectual esto lo obvia.70 - . Y un tema que está relacionado sería en qué sociedades se dan estas cuestiones. ¿Por qué una sociedad está bastante desconfiada hoy en día? Y esto no es solo en la Argentina. un cuento de hadas. A mi criterio es un tema muy interesante para la comunidad de la defensa. que todo lo puede. cuando menos. Esto no es menor. “imbedded”. Es asombroso darse cuenta. tiene algo muy interesante. Todo es el estado. Una sociedad en donde por ejemplo no podemos prever los efectos de los alcances de la tecnología. La aparición de Teoría de la justicia de Rawls. por el 2001 y el gobierno político que supimos conseguir. la cuestión de la democracia participativa. y a la idea de lo que la ciudadanía está esperando. o sea. es.Pensar la política desde los clásicos la voluntad de los ciudadanos y a sus compromisos. Lo cual nos lleva a la idea de la satisfacción de los bienes públicos. tener un estado argentino pensando la defensa. ¿Por qué? Entre otras cosas porque es una sociedad de riesgo. la excelente crítica de MacPherson a la democracia liberal. cómo muchas veces estas personas “baypassean” o ignoran las condiciones en las cuales el estado como institución está. No sabemos si nuestro propio desarrollo no destruye el planeta. inserto en la cultura de una época. Y este varía entre una especie de ser unicelular y un Leviatán posmoderno. Y para pensar una política de defensa basta pensar en el estado y los “ravioles” de la planificación. que sabemos que están en el centro de las discusiones de la teoría de la democracia y los diseños institucionales. pone de nuevo esto en escena. y discúlpenme el excurso aquí un segundo. Es decir. como dicen los gringos. Todo sale de ahí. etcétera. las teorías feministas. Sino en gran parte del mundo está pasando esto. Obviamente esto nos habla de una sociedad determinada. que está marcada por la desconfianza.

con lo macroeconómico. Porque creo que si la entendemos mejor podemos obtener nuevos recursos para hacer política. entre ellas la del estado de bienestar. Una segunda dimensión de la desconfianza social tiene que ver. Y mejorar la calidad de vida como sociedad que practica la política y que.Mariano Aguas podemos ser capaces de sostener nuestro propio modo de vida. . generando sociedades más complejas y en donde la desconfianza en el otro va in crescendo afectando la cohesión unión social y la confianza política. A menos que haya una promesa de juventud eterna en el fondo del túnel. la desconfianza es necesaria trabajarla desde la academia y tomarla en cuenta como otra forma de hacer política. tenemos hacia adelante temas muy interesantes. no se puede. Así que hemos pasado de esta idea del Prometeo a Narciso y ellos son muy complejos para crear acción colectiva. La planificación a largo plazo cada vez se hace más compleja. El orden político está muchísimo más fragmentado y puesto en duda. comprende una sociedad donde muchas instituciones han entrado en crisis. El tema de la desconfianza. por lo tanto. ¿Qué premio Nobel puede hoy en día prever los ciclos económicos? ¿Se puede hacer una teoría económica como la que hizo Keynes en los 20? No. que entre otras ha relajado ciertos vínculos de solidaridad. merece un horizonte de civilización. obviamente. ha relajado también los principios de reordenamiento ideológico en las sociedades de masas que conocieron los partidos que daban un sentido de pertenencia a los diferentes substratos de la sociedad que la conformaban. dañando nuestro hábitat. La tercera cuestión tiene que ver lo vinculado a esta cultura posmoderna. obviamente.71 - .

según Hegel. al tránsito vital de la existencia. la situación. es ubicar la acción de las instituciones. Cuando Hegel utiliza la metáfora “la astucia de la razón”. sin las cuales no adquiere un carácter serio la revolución moderna. el propio Estado.Pensar la política desde los clásicos Historia y Estado en Hegel Antonio Sanles La finalidad de la historia sin fin Hoy. Los hombres en su paso por ella no son sino personajes. sólo podrá entenderse la vida política. Por consiguiente. puede decirse que el curso de la historia tiene un destino. la primera regla que debe seguir. quiere decir que la razón es la que conduce el proceso histórico y utiliza a los hombres y mujeres que suponen son los autores de la historia. sino además. la sociedad parece haber retrocedido más allá de su punto de partida. instrumentos del propio proceso histórico. Carlos Marx: 18 Brumario de Luis Bonaparte La historia está formada por un plano racional y comprensible al cual Hegel denomina la Idea. corresponde a un eterno devenir. Aparece no sólo como un proceso. si las instituciones y las personalidades que se presentan como los actores de la historia. las instituciones represivas. La historia es la representación de los esfuerzos del espíritu por realizarse. como un proceso que tiene una dirección. un fin. los liderazgos. lo que ocurre es que tiene que empezar por crearse el punto de partida revolucionario. son proyectadas sobre el fondo de este plan racional que constituye la historia. aquel que quiera saber qué es lo que está ocurriendo. porque la historia no termina nunca. el parlamento. por alcanzar la libertad.72 - . en el marco histórico respectivo. no un final. las relaciones. sólo se podrán entender los avatares del Estado y de las naciones. . en realidad. etc. las condiciones. Por lo tanto. de los partidos. como personajes para los fines que la historia misma se ha planteado. con mayúscula.

el elemento constitutivo de la sociedad burguesa. con el hecho de que si se mira el proceso histórico.73 - . es libre aquel que sabe hacia dónde marcha. el emperador. serán más libres. y ya en el mundo clásico greco. el recorrido de la no conciencia a la conciencia constituye un elemento importante para comprender la libertad humana. lo que puede observarse es que en el mundo antiguo. . en la falta de sentido. Hegel lo ilustra en la Filosofía de la Historia. porque interpreta hacia dónde va la historia. los demás eran todos esclavos. De esta manera. La idea de Hegel es que al saber cuál es el sentido de la historia.romano. es la libertad. como la historia de la libertad. a diferencia del feudalismo en el que constituía un privilegio. en la no consciencia. con el avance del proceso histórico la libertad fue extendiéndose. de que era la de una minoría. el sentido es el de la libertad. la libertad era de uno solo. como derecho de las mayorías. la libertad ahora es la de todos. el faraón. esos libres eran muchos más que antes. Por el contrario. Más allá de todos los avances y retrocesos en este terreno. De manera que si se interroga acerca de cuál ha sido el sentido de la historia. no puede ser libre. está atrapado en su ignorancia. lo que se extrae es que. es una sociedad en la cual todos son libres. el rey era el único libre. El sumo sacerdote. en la medida en que los hombres tomen conciencia de esto. Para Hegel. el hombre libre es aquel que es consciente de cuál es el rol que le toca asumir. la sociedad burguesa de la cual Hegel es una de las expresiones teóricas más relevantes. sino y a pesar. la idea que otorga sentido a los procesos históricos tan diversos como los del mundo contemporáneo. ya no era sólo la del déspota. Para Hegel. y el para dónde marcha está dado por la Idea que preside el proceso histórico. que no sabe que se encuentra en un proceso histórico en tránsito hacia una libertad creciente. la libertad era la libertad de unos pocos. el mundo moderno. es la idea de que el mundo se mueve de una no libertad a una libertad total. los hombres pueden actuar con libertad. uno solo era libre. pueden actuar comprendiendo cuál es el significado de sus acciones. en el marco de un proceso histórico determinado. el principio. el mundo antiguo era un universo donde la libertad se circunscribía a uno. ser libre es ser capaz de comprender el significado y la dirección del proceso histórico.Antonio Sanles La historia de la humanidad podría sintetizarse. El hombre no consciente.

En la esfera de la realidad. a cada pueblo le corresponde uno de ellos. no constituyen ni el objeto ni el fin del espíritu universal. injusticia. será el pueblo dominante en esa época determinada. en la historia universal. independencia. El pueblo destinado a cumplir su principio natural correspondiente. y el proyecto histórico aspira a la universalidad.) a las que asignan determinado valor o significado. etc.74 - . tanto en su interioridad como en su exterioridad. para alcanzar su autoconciencia y entrar así. los estados o los individuos transitan por distintas circunstancias (justicia. en tanto desarrollo de la razón. para la historia universal. La historia universal no es sólo tribunal o necesidad abstracta de su destino. llevan a cabo su despliegue de acuerdo a su propia realidad. los Estados. . sino que constituye el despliegue y realización del espíritu universal. En la obra del espíritu universal. es imperfecto y sólo adquiere su derecho absoluto en cuanto momento de la Idea del espíritu universal que se hace presente en ese tiempo y lugar. en tanto que otro pueblo inicia su despliegue. retomándolo así en un estadio superior. felicidad. para luego experimentar su decadencia. La historia del espíritu es su acción y ésta consiste en aprehenderse a sí mismo.Pensar la política desde los clásicos Reconoce que el pasado era un mundo donde no reinaba la libertad. violencia. para luego enajenarse y volver a aprehender lo formalmente explicitado. que prepara el pasaje al estadio siguiente. los pueblos e individuos. y sólo reciben la parte de honor y reconocimiento que les corresponda de la gloria inmortal. pero al mismo tiempo son instrumentos inconscientes del espíritu en y por sí. de la cual son conscientes. Los individuos o subjetividades que realizan lo sustancial. de la autoconciencia y de la libertad. y sólo una única vez en la historia. Pero todo esto. La existencia geográfica y antropológica del espíritu corresponde al desarrollo de las múltiples e independientes realidades o principios naturales inmediatos de los cuales. El elemento del espíritu universal en lo que concierne a la historia universal es la realidad espiritual. Como pueblo histórico experimentará el desarrollo de su principio.

4. indivisa. Su autonomía no es soberanía si no adquiere para sí y para los demás. El mundo oriental supone una visión del mundo sustancial derivada de la autoridad patriarcal. En el mundo romano se produce la diferenciación entre la autoconciencia. revelación inmediata. 3. pero sólo como residuo de la tradición. 2. El primero representado por la por sí ningún derecho. a los que únicamente mantiene unidos un arbitrio abstracto llevado a lo monstruoso” (§357 Hegel 1988) En el mundo germánico el espíritu rescata el principio de unidad de la naturaleza humana y divina. como reconciliación entre la libertad y la verdad objetivas. una legalidad objetiva. el ser por sí como forma viviente (la bella es la profundización del ser que se sabe por sí y desemboca en la universalidad es la reconciliación de la oposición del espíritu con la objetividad. corresponde al espíritu sustancial. para ello debe transitar la realización formal de la Idea en ese pueblo. El camino del espíritu para liberar su conciencia de la inmediatez natural. que asume la totalidad del poder. el mundo romano y el mundo germánico. se pretende imponer representa el rasgo distintivo de significación para la historia universal. cuyo reconocimiento en el momento de lucha. En su interior todo es fijo. a la identidad. sin lugar para la personalidad individual. El mundo griego conserva todavía la unidad sustancial de lo finito e infinito. “Todos los individuos son degradados al nivel de personas privadas. Surge la espiritualidad individual pero no alcanza aún la subjetividad de la autoconciencia. y no tiene es el saber de ese espíritu sustancial. El contenido de aquello. el mundo griego. personal privada y la universalidad abstracta. . Está basada en la contraposición entre las formas aristocrática y democrática. reconoce cuatro principios: 1. tal como lo evidencia el sistema de castas.75 - .Antonio Sanles “Un pueblo no es inmediatamente un Estado” (§349 Hegel 1988). de iguales con derechos formales. en tanto que el movimiento. individualidad ética) abstracta y al mismo tiempo en la oposición infinita contra la objetividad. tiene lugar hacia el exterior a través de la devastación. El correlato histórico de esos cuatro principios está representado por el mundo oriental. Esto da lugar al surgimiento de dos reinos: el mundano y el intelectual.

son Lao Tsé y Confucio. Estos límites infranqueables entre una casta y otra. los Catrías. los Vaisas o trabajadores y comerciantes. La india supera al patriarcalismo chino y se cristaliza en el principio de la casta. el griego la juventud. Hegel asemeja estos grados a la edad del hombre: el mundo oriental es la potencia de la niñez. Los representantes más importantes en el campo de la religión y de la filosofía. contrapuestos pero respetando su unidad. la religión se presenta como esencialidad ideal y la ciencia como conocimiento conceptual libre. La historia china narra hechos sin ninguna conexión interna ni sensatez. constituído por la verdad del espíritu todavía no pensada. sin inflexiones y nada cambiante es infantil. una sociedad humana. oculta. y el mundo germánico que todos son libres. Las cuatro castas indias corresponden a los miembros de Brahma. el griego y el romano que algunos son libres. a través de la racionalidad del derecho y de la ley. China representa en el modo oriental la infancia. en ésta. la democracia y la aristocracia y a la tercera la monarquía. respectivamente. la realidad efectiva. la racionalidad autoconsciente. son los brahmanes o sacerdotes. En Europa está el fin. el romano la virilidad y el germánico la vejez. y los Sudras o siervos. domina el principio patriarcal: conformando una gran familia con el jefe como padre. La historia va de oriente a occidente. como en Asia se encuentra el inicio. o guerreros. sino en la reconciliación según el espíritu cristiano. . y por eso no libre y aterradora. por consiguiente.Pensar la política desde los clásicos subjetividad. uno abandonando su barbarie y arbitrariedad. También la lengua compuesta de sonidos monosilábicos. y ni siquiera un Estado. De todos modos. El segundo. y el sol de la autoconciencia sigue el curso del sol físico. El tipo de virtud preeminente es la piedad familiar. en la figura del emperador. los indios pueden considerarse un pueblo sin historia. El oriente sabe que sólo uno es libre. El Estado deviene así en realidad de la razón. hacen que no exista en la India. y el otro su condición metafísica. ambos reinos se superan a sí mismos. Pero ésta no en el sentido de la debilidad. La historia universal transita de la voluntad natural a la libertad universal y subjetiva. a la segunda.76 - . A la primera forma corresponde el despotismo.

la decadencia del espíritu griego. el genio del ciudadano. el segundo. No es otra cosa que imaginación subjetiva e idealismo. le sigue el mundo griego. Persia junto con Egipto. individuos concretos. El Estado griego es democrático. comparable con la juventud y casi cancelando el estadio de la infancia propio del oriente. la primera con la religión de la luz. en los comienzos del primero y del último período de la historia griega. Transfigurada la individualidad natural en individualidad libre y por tanto. con la conquista. porque de las cosas materiales se ocupan los esclavos. se encuentra la primera línea de la individualidad. no está fundado en una ley rígida. y con la religión del misterio representado en la esfinge. Al mundo oriental. y el elemento subjetivo. domina la democracia. la guerra contra los persas. el budismo. variada y sin forma. En el mundo griego confluyen tres condiciones para la existencia de una democracia. es decir. y por último. cada uno con sus características. la libertad griega se eleva a la belleza: no más allá.Antonio Sanles La doctrina del brahma como un todo es panteísmo. Hegel. Por eso Hegel llama al punto de vista indio “idealismo de la existencia” y también “panteísmo de la imaginación”. como la juventud a la infancia: en efecto. el modo como era concebido el valor del hombre . Este principio es visible también en la constitución geográfica de la Hélade.C. El mundo romano resulta de dos elementos: el elemento objetivo o universal. de carácter dual (Ormuz y Arimán. el espíritu griego se agota.. bella. pero todos con forma humana de sublime belleza. que los Estados. el imperio macedonio. que en la cosa pública el ciudadano puede ocuparse del Estado por completo. la juventud está sobre todo. En la historia griega. según la cual el mundo representado es pura apariencia y sueño. y contraponiéndose al autoritarismo patriarcal. se sentía llamado a realizar la unidad de todo el pueblo y la religión.77 - . luz y tiniebla). Donde los individuos son libres y conscientes. al cual Hegel llama la religión del estar en sí. la virtud. que la decisión sea dejada al oráculo. Y una vez alcanzado este fin. representa el tercer grado del mundo oriental. está el acabado del arte griego. En Grecia. con Aquiles y Alejandro Magno. sino en la conciencia moral. En oposición al brahmanismo surge en el siglo IV a. donde aquel pueblo. en vez de basarse en la reflexión y la opinión. la guerra del Peloponeso. eran pequeños. distingue cuatro períodos. Este carácter de individualidad se refleja en la mitología: los dioses son en efecto.

hasta el mundo moderno de la Reforma hasta la Revolución y el Iluminismo. pero con participación general y concreta. La interioridad.78 - . empieza a constituirse para un fin. a su vez. El Estado comienza a destacarse abstracto. y todos los contrarios. en tres períodos: del reino. en el que también participan los individuos. Es inexacta la división que usualmente se hace de la historia romana. de la república. Hegel va a sustituirla con otra partición. considera al cristianismo como la religión histórica más perfecta. donde se concilian el sentimiento y la fe. se genera un fuerte antagonismo entre la persona eminente y la masa informe. de la fidelidad y de la asociación libre. eminentemente prosaica. que a su vez lo eleva más alto aún. La religión romana. el Medioevo (que incluye el feudalismo. La constitución política romana no pudo ser otra cosa que aristocrática. que se eleva al más alto principio y a la sujeción al Estado. Hegel distingue tres períodos en el mundo germánico: el período de la emigración del pueblo. que es el mundo germánico. sino la persona cuyo valor es el derecho. el amor y la esperanza. realiza en sí el principio de la unidad de la naturaleza divina y humana. y la realidad es la posesión y la propiedad. el segundo hasta el imperio. el del cristianismo y el del reino bizantino. de la verdad objetiva y subjetiva propia del cristianismo. La subjetividad no es por lo tanto la individualidad viviente. las instituciones comunales y la monarquía). al cual han de consagrarse en ese servicio para lo abstracto universal. Los individuos libres son efectivamente sacrificados a la dureza del fin. Al extender la mirada hacia el mundo terrenal. por consiguiente. la plebe. las cruzadas. el primer período que abarca desde el origen hasta la segunda guerra púnica.Pensar la política desde los clásicos y su libertad. se desborda en un mundo exterior derivado del corazón. Aquí deriva un contraste entre la persona abstracta. Este nuevo mundo. dividido en tres momentos: el período imperial propiamente dicho. y del imperio. libre y bella como entre los griegos. La misión del mundo germánico es desarrollar el concepto de la libertad del espíritu. y éste. . es la mitología griega depurada del elemento estético y práctico. así como la democracia había triunfado entre los griegos y el despotismo en oriente.

y el único fin del espíritu…” (pág. la única historia es la del dominador. aunque con diferentes alcances y magnitudes. sino que los hombres desempeñan un papel. esta visión de incompletitud de la sociedad y del proceso histórico. podría expresarse con la frase: “La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad. otros como actores.79 - . necesita proyectarse para mantenerse vigente. Ante este estado de confusión. Algunos como observadores. En definitiva la que el dominante necesita para que el sujeto dominado pierda la memoria que asegura su identidad con respecto al pasado. donde a cualquier práctica social se le da igual valoración. Tal postura significa que no hay más curso ni dirección. no podría más que rechazar esta ingeniería fragmentaria. Es la exaltación de la relativización. Esto se transforma en un sin sentido. Hegel 1994) Sin embargo. Si fuese así. transitando por la superficialidad y superfluidades de la sociedad. desde una linealidad que prácticamente determina una visión del mundo a la que elegantemente se pretende denominar posmodernidad. la interpretación de la historia. qué merece condena o qué se debe reivindicar. pero que ante el paso del tiempo y de los acontecimientos se hace impresentable como tal.Antonio Sanles La Filosofía de la Historia. de esta manera. Por ese motivo. que en definitiva. si bien la mayoría es . o que todo se reduce a una sola dirección. para tener el control ideológico. 68. Hegel desde su concepción teórica. no hay criterio. pero a la vez. En consecuencia. porque por más que la historia tenga sus propios designios no resulta de una explosión espontaneísta. en la pérdida de significado. permiten que bajo este nombre se enmascare lo que se conoce tradicionalmente como la forma conservadora. aunque entre tanta perturbación se muestre todo desideologizado. no hay más historia. no tiene por qué corresponder a una sola forma posible. no hay criterio para diferenciar lo aceptable o lo reprobable. ahora el modelo conservador mira al futuro y evita todo criterio crítico. dicha línea de pensamiento no sólo no puede mirar ni volver para atrás. se convierte en pura indeterminación indiferenciada. porque resulta la negación del proceso histórico como proceso. no habría diferencia con los que pretenden ver la historia como una sola vía de acontecimientos. así. se encuentran la posmodernidad y todas sus miserias. un progreso que debemos conocer en su necesidad”…”La libertad es el fin que ella misma realiza.

nación.. No obstante. Tampoco es prioritario exponer la visión hegeliana de la historia per se. Bajo ese marco teórico o sofisma de la modernidad. movimientos sociales. al experimentarse la inmediatez de la existencia.80 - . desde un horizonte que se convierte en deseo. y al fin del sujeto. de manera que puede creerse que se está encaminado hacia delante y en ese mismo momento se está retrocediendo. se tiende a homologar los conceptos de posmodernidad y globalización. en parte por compartir algunos rasgos. a través de la astucia de la razón se retomará el rumbo. hay unos pocos que de manera activa. al fin del estado. En parte por ser productos coetáneos. las formas se pueden expresar de muy distintas maneras. entendiendo por tal a la lógica cultural del capitalismo tardío. que en Hegel implica la búsqueda de la realización de la libertad como totalidad. La preocupación está centrada en las consecuencias que acarrearía aceptar los principales postulados del pensamiento posmoderno. en utopía. al fin de los grandes relatos. como si se hubiera llegado al fin de la historia. la evanescencia del . la fugacidad del ser. fuerzas políticas y manifestaciones impensadas o no imaginadas. Pero la historia no termina nunca y en su recorrido. El motivo de este trabajo no pretende ser el desarrollo exhaustivo ni explicativo de la posmodernidad. debe recordarse que es permanente fluir. Toda la construcción de este acabado. teniendo en cuenta que la historia tiene una capacidad creativa infinita. desde diferentes tipos de liderazgos personalizados. se abre paso en función de un proyecto que el hombre como sujeto histórico se propone. pero los caminos y los recorridos son muchos y cambian permanentemente su orientación. Ese sentido tiene como objetivo la libertad.Pensar la política desde los clásicos espectadora. se pretende congelar y justificar los efectos provocados por aquella. la visión de Hegel es optimista. porque siempre el curso apunta hacia la realización superadora del universal. Ante la extrañeza que ocasionan ciertos momentos de la historia. asumen un rol. provocaría sin duda una profunda angustia. partidos políticos. que ya tiene dedicada bastante tinta al respecto. aún cuando en realidad se transformen en instrumentos del propio sentido de la historia.

: Principios de la Filosofía del Derecho o Derecho Natural y Ciencia Política. 1994. W. Hegel G.: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. 1988. la pérdida de sentido. W.81 - . más allá que algún cancerbero quiera interponerse.Antonio Sanles sujeto. F. Edhasa. la falta de memoria. . 2 tomos. Bibliografía Hegel G. traducción de Juan Luis Vermal. Barcelona. F. traducción de José Gaos. Altaya. la ausencia del deseo. Por lo tanto resulta útil recurrir al pensamiento de Hegel para poner de manifiesto la infinitud de la historia y la necesidad de tener presente que los caminos a recorrer tienen un final abierto. Barcelona. el agobio del consumo.

pero a mi entender. y es no pensar al Estado como una cosa. El Estado no flota en el vacío. o “momentos” dentro de la vida social toda. Por eso. fundamental: ¿qué es el Estado. toda vez que pensamos al Estado. el Estado a partir de Marx. éstos no son sino facetas. Por el contrario. con un desarrollo propio. No es lugar ni momento ni intención de quien les habla (escribe) repetir de memoria menciones aisladas. y no es menos cierto esto en lo referente a la teoría marxista. bajo la óptica marxista? Ante todo. El Estado es expresión. El Estado (Capitalista). intento partir de un supuesto que podríamos calificar de metodológico. La propuesta es. Baste para ello una lectura de textos “clásicos” de Marx. no podemos evitar adjetivarlo: el Estado es un Estado Capitalista. tal como nos recuerda Engels “[…] no es un campo independiente. y pensarnos. la invitación es a re-pensar algo muy primario. sino que está impregnado de las relaciones de dominación que se dan “socialmente”. el XXVIII Brumario de Luis Bonaparte. sino como un entramado de relaciones que tienen lugar en –valga la redundancia. o el famoso Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política de 1859. parece interesante volver a pensar. Sabemos que la problemática del Estado ha dado lugar a una profusa e incontable producción bibliográfica -académica y no-. ni extensas parrafadas inconducentes (aunque sí resultará de utilidad remitir a algunas obras desde las cuales será abordado el tema en esta intervención).82 - . Es necesario abandonar toda pretensión de entender al Estado como esfera separada del “mercado” o de la “sociedad”. sino que su existencia y su desarrollo se . Por el contrario. así como ver cuán vigentes siguen esas herramientas en nuestros días para pensar. analizar qué herramental nos legó Marx para reflexionar sobre la estatalidad. muy elemental. asumiendo que compartimos el interés en torno a estas cuestiones.Pensar la política desde los clásicos Marx y el Estado: reflexiones en torno a una relación problemática Paula Delfino El objetivo de esta breve intervención es presentar la temática del Estado desde la teoría de Marx.un tiempo y un espacio determinados. una vez más. tales como el Manifiesto del Partido Comunista. entonces. forma y contenido de relaciones sociales opresivas. Sin embargo.

Es producto de esa lucha de clases cuando ha llegado a un punto en que el propio sistema requiere. que sólo se diferencia por el mayor o menor desarrollo capitalista.83 - . No se trata de un instrumento. mantener a raya. independientemente de –y en determinados momentos. una herramienta que funciona PARA la clase dominante? En absoluto. de un actor que. en la medida en que “instrumento” sería un bisturí: puede usarse para matar a alguien o para salvar vidas. de manera aparentemente neutral.María Laura Eberhardt explican. Existe Estado en la medida en que existen socialmente relaciones de opresión de hombres sobre hombres -que genéricamente podemos denominar relaciones de producción. ontológicamente capitalista. impedir que franqueen determinados límites que pondrían en peligro el sistema todo. y por ser producto del conflicto.” (1973: 50) . ¿Esto significa pensar al Estado como un mero instrumento.los capitalistas individuales. El Estado no es neutral. a la manera del árbitro imparcial que es el Estado lockeano. a pesar de sus confusas diferencias de formas. en última instancia. dirima las controversias entre los miembros de la sociedad. incluso a costa de. No “se hace” capitalista. tienen todos en común el hecho de asentarse sobre la moderna sociedad burguesa. El Estado ES capitalista en la medida en que su leit motiv. Si lo entendiéramos bajo esa óptica. Por ello. una arena de conflicto. 36 Nos recuerda Marx en la Crítica al Programa de Gotha: “[…] los distintos Estados de los distintos países civilizados. para su supervivencia. por las condiciones económicas de vida de la sociedad […]” (1971: 54).que es necesario “encauzar”. y 2El Estado es per se capitalista. ni podría serlo: existe para garantizar las condiciones capitalistas en cuanto tales. Esto significa que el Estado es intrínsecamente capitalista. es el sostenimiento en el largo plazo de esas condiciones que lo hacen posible: las relaciones capitalistas de explotación36. ciertos caracteres especiales les son comunes. No lo es. el Estado sería concebido como “algo neutral”. Con esto. nos estaríamos pasando por alto los supuestos que comentamos antes: 1El Estado no es algo. relaciones de propiedad. relaciones de clase. está él mismo impregnado en sus entrañas de conflicto. no es una cosa. En términos de Marx. y no lo es más o menos porque en él “haya burgueses”. sino un entramado de relaciones sociales coaguladas en un tiempo-espacio siempre dinámico. su razón de ser.

así como el rol que el Estado asuma en cada momento. la Tercera de las Once Tesis sobre Feuerbach: “La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación. olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. sea por proponer una sociedad comunista “sin conflicto”-. de la acción humana reflexiva y transformadora37. y por tanto hombres modificados. […] La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse como racionalmente como práctica revolucionaria. En estos tiempos. es –debe ser. dado que no son pocos los autores que consideran que Marx de algún modo “clausura la política” –sea por considerarla meramente “superestructural”. Los clásicos –Marx lo es.extensivo a la política. que todos los Estados son iguales? Para nada.84 - . Me tomo la licencia de volcar aquí.al Estado desde el punto de vista teórico. De más está decir que esas mismas circunstancias no están dadas de una vez para siempre –lo que nos haría caer en otra de las lecturas sesgadas de Marx que mencionamos antes. a partir del bagaje conceptual que nos brinda Marx. Y sin embargo. 1973: 50). a modo de reflexiones finales. van modificándose a partir de la praxis. Alain Badiou Este ejercicio de descosificar –permítaseme la expresión. producto de circunstancias distintas y de una educación distinta.existen precisamente tal vez más para hacernos preguntas que para darnos respuestas.” (1971: 64) 37 . propias de distintos espacios y tiempos: “El ‘Estado actual’ varía de acuerdo con las fronteras” (Marx. sino en el de la posibilidad de todo lo posible.Pensar la política desde los clásicos ¿Esto significa. al menos en parte. de “la vuelta de la política”. entiendo que es tanto más valioso intentar una reflexión en torno del lugar de lo político en el pensamiento de Marx. Se sitúa no solamente en el nivel de lo posible objetivo. Las características de esa opresión. Este sí es un desafío mayor. y ampliando un poco el tema de esta intervención. que tanto se ha hablado de la revalorización de “lo político”. del “encuentro de los jóvenes con la política”. con vistas a complejizar y enriquecer el análisis.sino que. como nuestro autor afirma en sus Tesis sobre Feuerbach. entonces. me pareció interesante abonar a ese debate. dependerán de las circunstancias históricas concretas. Algunas reflexiones en torno de lo político en Marx Un acontecimiento es la creación de nuevas posibilidades.

de Marx. dijimos. el Estado está habitado por la política. no hace más que ensombrecer las posibilidades de la lucha: si el Estado es capitalista. sin que cambiase todo ese entramado de relaciones que le 38 “Para nosotros. en tanto actividad práctico-crítica. un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Rebasa sus límites. sino afirmar que vale la pena dar la batalla también ahí. pura imprevisibilidad. en tanto la política es el puro acontecimiento.85 - . Las circunstancias no están dadas de una vez para siempre.” (Marx y Engels. escurridiza para el Estado. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. se toman decisiones políticas. La política. Sería ilusorio suponer que el Estado podría cambiar su signo. No significa luchar meramente para que deje de serlo. No significa esto negar que el Estado ES capitalista. transformarse también a sí mismo. Hic Rodhus. da lugar a una lectura más pobre Es innegable que en el Estado “se hace política”. La lucha de clases no deja de ser lucha política. No obstante. por ende. ni la superestructura –suponiendo que el Estado se halle en ella.cobra vital importancia como arma para transformar la realidad38. y la política se da en el Estado. Indudablemente. posibilidad abierta y latente de todo lo posible y todo lo imposible. los hilos de la historia. la política se sustrae al Estado. hic salta. Apelaremos una vez más al concepto de praxis.es un mero reflejo especular de algo que ocurre “por debajo” –que sería la estructura económica-. La lucha política –desde cualquier ámbito. en definitiva. y que limita con mucho su poder explicativo. que permite al hombre a la vez que transformar sus circunstancias. Quizá sea en esa palabra (“política”) donde hoy en día podamos situar en su más alta expresión el concepto marxiano de praxis. Una concepción que anule la importancia de la política. parece tener poco sentido intentar transformar la realidad a partir de la política. error que. la lucha política es. Con esto asistimos a una doble “cosificación”. así como el Estado resulta inasible para quien lo conciba como una entidad monolítica. acción humana transformadora.María Laura Eberhardt El Estado es habitualmente pensado como el “lugar de la política”. en tanto lucha por la transformación de las condiciones de vida. porque eso sería imposible sin la trasformación del sistema social todo. hasta nuestros días. Y ha sido precisamente esa lucha la que ha movido. 1959: 36) . el comunismo no es un estado que debe implantarse.

Negri Negri. Montevideo. Paidós. Buenos Aires . Anteo. Buenos Aires. Zizek Slavoj y otros. al pensamiento. esa pura posibilidad. Y saber leer esas circunstancias. Tal como afirma Zizek: “Si uno no tiene una idea de con qué reemplazar al Estado. Ediciones Pueblos Unidos. Marx. Karl y Engels Frederich 1845 (1959) La ideología alemana. Buenos Aires. no tiene derecho a sustraerse/apartarse del Estado. Zizek. Zizek Slavoj y otros. por eso mismo. Buenos Aires. es un agudo acicate para la lucha transformadora. sin duda. Slavoj (2010) “Cómo volver a empezar… desde el principio” en Analía Hounie (comp) (2010) Sobre la idea del comunismo. Rancière Jacques. Friedrich 1888 (1971) Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana. Paidós. ese imposible-posible. y actuar en consecuencia es. Rancière Jacques. Alain (2010) “La idea del comunismo” en Analía Hounie (comp) (2010) Sobre la idea del comunismo. la verdadera tarea debería consistir en hacer que el Estado mismo funcionara de un modo no estatal. Marx.” (2010: 242) Ese lugar-no lugar de la política. Marx. es una profunda interpelación a la acción.86 - . Karl 1845 (1971) “Tesis sobre Feuerbach” en Engels Friedrich (1971) Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana. Es también. Engels. Anteo. Bibliografía Badiou. Badiou Alain.Pensar la política desde los clásicos dan sustento. a la voluntad. En lugar de retroceder a cierta distancia del Estado. estar haciendo política. Pero sí conviene tener presente que no todos los Estados son lo mismo en cualquier tiempo y lugar. Buenos Aires. Karl 1891 (1973) Crítica al Programa de Gotha. Negri Negri. que según algunos autores Marx clausura. Badiou Alain. esa latencia. una promesa. Anteo.

así como de distinguir con claridad las funciones de soberanía. es Rousseau. en una connotación más práctica. donde el poder legislativo soberano sea ejercido por el pueblo en su totalidad. uno de los autores clave.María Laura Eberhardt Crisis de representación y participación ciudadana: una mirada desde la teoría política clásica María Laura Eberhardt Conscientes de la amplia difusión adquirida por el modo representativo de organización de las repúblicas y de la indudable vigencia del mismo.87 - . mientras que el ejecutivo. constituya simplemente un órgano subordinado a las decisiones supremas de la voluntad general (Eberhardt. cuyo órgano principal era el . pero sumamente crítico sobre la representación del soberano. definida como la participación personal y activa de los ciudadanos en la decisión conjunta sobre los asuntos públicos comunes. de los déficit que en la actualidad enfrenta con sus consecuentes dificultades opuestas a su supervivencia. Así. encargado meramente de aplicar las leyes que aquél dicta. desde diferentes perspectivas y propuestas. absolutamente insoslayable cuando se trata de analizar en forma crítica a la democracia representativa en comparación con su antecesora. sólo puede ser realizada en un tipo de organización estatal de democracia directa. para quién la libertad no es compatible con la representación política sino que aquélla. que siembran el camino teórico-conceptual propicio para la posterior incorporación de los mecanismos semi-directos de democracia. prefiriendo la aristocracia electiva). asociada al tipo de Estado. como así también. específicamente la directa. en tanto forma de Estado (aunque no así como régimen de gobierno. fundado en su particular forma de entender la libertad política de los ciudadanos como autonomía (en sentido de autogobierno o de obediencia a leyes dictadas por un cuerpo colectivo del que formaban parte). en este trabajo se realiza un acercamiento teórico a los primeros esbozos emitidos por los autores clásicos de la modernidad en favor de la revalorización de una participación ciudadana más personal. activa y directa. 2005:23) Este autor mantuvo un punto de vista favorable respecto de la democracia. la democracia directa. instancias institucionales destinadas a hacer tal participación efectiva.

Es cierto que vivían en un clima templado. lo hacía por sí mismo. no tenían codicia. en el que la Asamblea Legislativa. entre otras cosas. para la creación y aprobación de leyes que. Obedeciendo a la autoridad de la ley de la que cada uno participaba previamente en su elaboración. y su principal negocio era su libertad (Rousseau. no se obedecía más que a uno mismo. Pero puede y debe serlo en cuanto al poder ejecutivo. asimismo. Rousseau entendía por libertad a la autonomía de la voluntad. como autor. 2004) 39 En efecto. lo cual políticamente se traducía en la participación directa al estilo antiguo de los ciudadanos en la Voluntad General o Asamblea Legislativa. compuesta por todos los ciudadanos. como se anticipó más arriba.ar/Pages/Rousseau/RousseauContrato01. claro está que. 2004) Así. los esclavos trabajaban por ellos. la descalificaba en ese aspecto. no existía conflicto entre la libertad individual y la autoridad. el cual resultaba “irrepresentable”. Libro completo disponible en http://www. todo lo que el pueblo tenía que hacer. en cuanto al poder legislativo. y. debido a que si el órgano de ejecución coincidía exactamente con la autoridad legislativa o con la mayor porción de ésta. Entre los griegos. y así continuamente se hallaba reunido en las plazas.laeditorialvirtual. sino que. No siendo la ley otra cosa más que la declaración de la voluntad general. que no es más que la fuerza aplicada a la ley (Rousseau. factible de ser representada: …basta concebir de qué modo el gobierno representa al soberano. en tanto súbditos. o acción meramente ejecutiva de las leyes hechas por el soberano. y la obediencia a uno mismo era simplemente libertad. Dicha libertad sólo se realizaba dentro de un Estado democrático.htm#L3.88 - . y la de gobierno. ya que la primera implicaba la observancia de normas de las cuáles cada individuo podía reconocerse. la voluntad particular del primer cuerpo. como miembros del soberano. sin distinción de páginas. en tanto miembro activo de la Asamblea soberana. No obstante. y por eso.com. deberían también luego obedecer en sus vidas privadas. por el contrario.Pensar la política desde los clásicos cuerpo legislativo. por lo tanto. era el cuerpo soberano (democracia radical al estilo ateniense de la democracia directa). . el pueblo no puede ser representado. confundida con la 39 Aclaración: las citas textuales de Rousseau (2004) no llevan número de página porque son extractos de su libro publicado vía web. esto no implicaba una opción del autor por la democracia como forma de gobierno.

y la voluntad no se representa porque. la cual. Los pueblos modernos eran esclavos que. absolutamente secundaria y subordinada: Los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus representantes. en esto no hay término medio (Rousseau. porque tan sólo lo es durante la elección de los miembros del parlamento. Después de que éstos están elegidos. por lo mismo. pero lo sois vosotros mismos. no obstante. el que. que la representación ocupaba en la teoría rousseauniana. por la misma razón por la que no puede ser enajenada. siendo inconcebible respecto de la Voluntad General soberana.María Laura Eberhardt Voluntad General del segundo. pueblos modernos. Son tan sólo sus comisarios y no pueden resolver nada definitivamente. es verdad que no tenéis esclavos. merece por cierto que la pierda (Rousseau. Consiste en la voluntad general.89 - . para someterse a la esclavitud del ámbito privado: “Vosotros. por tanto. enajenaban su libertad (participación directa en lo público) en manos de sus representantes. no tendría más actividad que aquella y dejaría a la voluntad particular en toda su fuerza (Rousseau. Aún más. ya no es nada. hasta peligroso. Esta distinción de intereses y de voluntades entre cuerpo legislativo y ejecutivo dejaba ver el lugar relegado y. ya no es libre. Toda ley que el pueblo en persona no haya ratificado es nula. pagáis su libertad con la vuestra. yo encuentro en ella más cobardía que humanidad” (Rousseau. para sus excluidos. y se engaña. resultaba. siendo general entre sus integrantes. esclavitud. pura heteronomía y. ya no es” (:122). no apareciendo ese interés como general para todo el pueblo. y ni siquiera puede llamarse ley. particular respecto de aquella voluntad. y. 1998:32). 2004) . retomando su concepto de libertad como autonomía sostenía que “en el instante en que un pueblo se da representantes. La soberanía no puede ser representada. habiendo abolido la cadena del trabajo. Por más que alabéis esta preferencia. era aceptable y factible sólo para la función ejecutiva. El pueblo inglés cree ser libre. o es otra. 1998:89–90). sería. 2004) La libertad era un valor absoluto e innegociable (Rousseau. ya es esclavo. o es ella misma. 2004) Todo órgano intermedio que pretendiera asumir la representación del pueblo en su función soberana legislativa (sin importar esto para el gobierno ejecutivo) sólo se estaría expresando en interés de ese grupo reducido. El uso que hace de su libertad en los cortos momentos en que la posee.

sólo la voluntad general. activa y directa del ciudadano en la decisión sobre las cuestiones generales compartidas de la administración conjunta de la comunidad. guiándose en todas las cuestiones por la voluntad general. indivisible. no resultaba posible que el cuerpo atentase contra sus integrantes. garantizaba el bien común. al punto que: Tan pronto como el servicio público deja de ser la principal ocupación de los ciudadanos. soldados para esclavizar la patria y representantes para venderla (Ídem) Por el contrario. A fuerza de pereza y de dinero tienen. Creo que los servicios corporales son menos contrarios a la libertad que las contribuciones (Ídem) Así. el Estado se encuentra ya muy cerca de su ruina. inalienable. su más clara consideración final sentencia que.90 - . los ciudadanos lo hacen todo con sus brazos y nada con dinero. opuesta a la moderna representación de los intereses sectoriales en el parlamento. y bien pronto tendréis cadenas. la molicie y el amor a las comodidades son las causas de que se muden en dinero los servicios personales. por ello. Se cede una parte del provecho para aumentarle libremente. Y hay también menos . En estos. ¿Es preciso ir a la guerra? Pagan tropas y se quedan en casa. lejos de pagar para eximirse de sus deberes. Por el contrario. tanta más preferencia tienen en el espíritu de los ciudadanos los negocios públicos por sobre los privados. La piedra angular del saludable mantenimiento de esa república democrática “no representativa” era justamente la participación política personal. que no se conoce en los Estados libres. sino de una orientación al bien común preexistente en la totalidad y en cada uno de sus ciudadanos (voluntad general). su modelo apuntaba a una homogeneidad no pluralista (elemento democrático sustantivo). para ser legítimo y popular (República). pagarían para desempeñarlos por sí mismos. en fin. Cuanto mejor constituido está un Estado. debía tener por objeto el bien del pueblo. Estoy bien lejos de seguir las ideas comunes. ¿Es preciso ir al Consejo? Nombran diputados y se quedan en casa. Todo Estado. y éstos quieren servir con su bolsa antes que con su persona. La palabra hacienda es una palabra de esclavos.Pensar la política desde los clásicos El bullicio del comercio y de las artes. e irrepresentable. asentada en una equidad material de condiciones y fortunas. Las normas de la república no eran el resultado del interés particular mayoritario (voluntad de todos). Su concepción de República no implicaba ni representación política ni autoridad limitada (ya que súbditos y soberano eran los mismos y. la interesada codicia de la ganancia. Dad dinero. y porque el soberano que hacía la ley no estaba ni podía estar sujeto a ella).

haciéndolo insignificante ante el todo. Además. porque como la suma de la dicha común proporciona una porción más considerable a la de cada individuo. en tanto “disfrute apacible de la independencia privada” (1989:4). la completa sumisión del individuo a la soberanía de la nación (:5). alguno diga. “encerradas en estrechos límites” y de “espíritu belicoso” (:2). era adecuada. pues se prevé que la voluntad general no será la que dominará. y en fin porque los cuidados domésticos ocupan toda la atención. nadie quiere dar un paso para ir a ellas. En el marco de la modernidad los alcances de la libertad fueron redefinidos como las “garantías concedidas por las instituciones” a los disfrutes privados (:4) y el gobierno y había concedido al individuo un nuevo rol social que. Las buenas leyes hacen dictar otras mejores. reinante en la antigüedad. no debe buscar tanta en los cuidados particulares. orientadas hacia la paz y el comercio. crítico del concepto “extra-temporal” de libertad del ginebrino. sencillas y homogéneas ciudades-Estado antiguas. que hacían posible tal libertad como “participación activa y continua del poder colectivo”.María Laura Eberhardt negocios de esta clase. disminuyeron la intervención de la autoridad. bajo las nuevas condiciones de los tiempos modernos será necesario para él asumir un significado diferente de la misma. El desarrollo del comercio y el “vivo amor por la independencia individual” por aquel inspirado. vista siempre como “una molestia y un estorbo” (Ídem). La noción antigua de libertad. las malas son seguidas de otras peores. para el autor. distintos aspectos de la soberanía”. compatible con “la completa sumisión del individuo a la autoridad del conjunto”. pero impensable para las extensas naciones modernas. En un Estado bien arreglado cada cual corre a las asambleas. de asambleas soberanas. En el momento en que. que “consistía en ejercer de forma colectiva pero directa. porque nadie toma interés en lo que se hace. a las repúblicas de entonces. necesario para “deliberar a diario en la plaza pública” (:3). "¿qué me importa?". se mostraba entonces incompatible con los nuevos beneficios de la independencia individual moderna. esta vez. la abolición de la esclavitud había “privado a la población libre del ocio que disfrutaba cuando los esclavos se encargaban de la mayor parte del trabajo”. Asimismo. privada. Contrariamente. le daba nuevas y demandantes funciones en su vida . se ha de contar con que el Estado está perdido (Ídem) Una postura en parte contestataria de la anterior y más claramente liberal será la de Constant. asociado a las pequeñas. hablando de los negocios del Estado. bajo un mal gobierno.91 - .

el que. sostiene que pedir a los pueblos de estos días que sacrifiquen. quién. confundía ambas libertades. a su criterio. no . cuando eso se haya logrado. el concepto republicano de Constant no se limitará a la defensa del gobierno representativo. que va allanando el camino para la creación de espacios institucionales por los que canalizar la participación ciudadana. a la combinación de ambos tipos de libertades bajo el gobierno representativo: la moderna. aunque esta vez desde el voto. unida a la participación en el poder político. este genio sublime a quien animaba el más puro amor a la libertad. como freno a la autoridad de dichos gobernantes y como resguardo de la libertad frente a estos. en “el único que puede proporcionarnos hoy cierta libertad y tranquilidad”. es la verdadera libertad moderna. La libertad política es su garantía” (:6) De este modo. se comienza a abrir una valiosa brecha teórico-conceptual en las modernas democracias representativas. reivindicando en parte un lugar para la participación ciudadana en los asuntos públicos. y es que al trasladar a la época moderna una extensión del poder social. ligada al ámbito privado del individuo. es el medio más seguro para apartarles de la primera y. Su postura era aquí opuesta a la de Rousseau. y algo parecido a la antigua. como los de antes. primera necesidad de los modernos. no puede ser sacrificada para establecer la libertad política (:6). Por el contrario. siendo “un descubrimiento de los modernos”. “fue prácticamente desconocido entre las naciones libres de la Antigüedad” (:1). la totalidad de su libertad individual a la libertad política. para Constant. no se tardará en arrancarles la segunda (Ídem) No obstante. causando infinitos males a pesar de sus nobles intenciones. ha proporcionado sin embargo funestos pretextos a más de una clase de tiranía (:4) La independencia individual. de renunciar a ninguna de las dos clases de libertad de las que he hablado. que pertenecía a otros siglos. de la soberanía colectiva. señores. un medio de vigilancia activa y constante: el derecho liberal de revocatoria de los poderes abusados (:7) Su solución apuntará. sino que postulará asimismo. es necesario (…) aprender a combinar una con la otra” (Ídem).Pensar la política desde los clásicos representativo devino. el control y la vigilancia (:8): “Lejos pues. “la libertad individual. repito.92 - . aunque indirecta. aún muñida.

donde la opinión legislativa o popular del mayor número se convierta en ley indiscutible y acalle o aísle las opiniones minoritarias.María Laura Eberhardt obstante. autosuficientes e independientes. con el tiempo. No sin temor. . contundentemente peligroso en dos sentidos: uno. producto del individualismo creciente de ciudadanos auto percibidos como iguales. del espíritu antiguo retomado por Rousseau de libertad entendida como involucramiento personal en los asuntos públicos comunes. en la desvirtuación hacia un despotismo de nuevo tipo. Siendo la igualdad el valor democrático por excelencia.93 - . pudiendo ser incluso sacrificada en manos de un tirano que garantice condiciones de opresión igualitarias para todos antes que soportar la instalación de instituciones libres pero sustentadas en algún orden de diferencia. así. a la incorporación de los mecanismos semi-directos de participación ciudadana adoptados por las llamadas democracias participativas y deliberativas. en la multiplicación y el fortalecimiento de instituciones que habiliten una real participación ciudadana en resguardo y aseguro de la libertad política. Así. la libertad pasa a un segundo plano. Libertad e igualdad resultan. ser dos valores propios de ámbitos diferentes: el orden político para la primera y el social para la segunda. que. propia del ámbito político. terminarán por conducir. Los avances que se irán acumulando en esta senda. También perteneciente a la tradición liberal. autorreferenciales. en la posible derivación en una tiranía de la mayoría. la prevención y defensa sugerida contra ambas amenazas radicará. así. con su característica concentración del poder en la cumbre. y. facilitada por un desapego general de la población respecto de los asuntos públicos comunes. entiende a la democracia como un principio de organización social. Otro de los autores que recupera el valor de la participación ciudadana personal y activa respecto de la decisión sobre la cosa pública en el marco de las modernas repúblicas representativas es Tocqueville (1980). dos. propio de una sociedad en la que sus individuos ya no toleran la mínima instancia de privilegio tras el aniquilamiento del antiguo orden feudal. observa el irrefrenable avance del principio democrático de organización social en tanto voraz tendencia igualitaria presente en la auto-percepción de los individuos modernos. como se verá en breve. el que puede o no estar acompañado por instituciones acordes con la edificación de la libertad. esta sí. será traducido desde una participación directa a otra indirecta y semi-directa.

el gobierno municipal. y con frecuencia todo se nos escapa (Tocqueville. se convierte en aglutinador de quienes lo comparten y ansían.94 - . . 1840:8) El autor da así una nueva vuelta al esfuerzo de Constant de combinar el orden político representativo de los grandes Estados modernos (despreciado por Rousseau) con una libertad en algún punto emparentada con el estilo antiguo (a la que adherirá también Arendt) de participación personal y activa en la administración de los asuntos comunes. desde el ejercicio del llamado “interés bien entendido” (por el que concibe una motivación de origen individual que. los cargos electivos. encausado por instituciones políticas libres (como la división de poderes. permitan salvaguardar el espacio de ejercicio de la libertad. hallándose repetida en otros individuos y constatada la impotencia de cada uno para perseguirlo por sí mismo. transformándose en un interés común para todos ellos que conduce a la acción colectiva). las que. pero. como la participación activa en la cosa pública por parte del ciudadano. en clave rousseauniana. y no en forma directa sino a través de instituciones propias del orden representativo (republicano. El individualismo. se frenaba y reencausaba constructivamente en los Estados Unidos con el principio del interés bien entendido.Pensar la política desde los clásicos El irreversible avance de la democratización social debe ser. por tanto. sin contradecir las condiciones generales de igualdad. como los gobiernos municipales) o desde asociaciones civiles nucleadas en torno de fines compartidos concretos. electoral. ejercido a través de las mencionadas instituciones de la libertad: A fin de cuentas. a fin de contrarrestar la tendencia democrática homogeneizadora y la apatía individualista modernas. la única diferencia es que hay allí un egoísmo cultivado y aquí no. de equilibrio y mutuo control de poderes) como ser: el sufragio universal. el sufragio popular. no creo que haya más egoísmo entre nosotros que en América. Dicha libertad es asumida. en esta ocasión. Nosotros queremos conservarlo todo. indirecto. el gobierno municipal). propio e inevitable del hombre moderno de las igualitarias sociedades democráticas. las asociaciones civiles. aunque también desde instituciones políticas indirectas (aunque más cercanas a la cotidianeidad de los ciudadanos. las asociaciones civiles. Todo americano sacrifica una parte de sus intereses particulares para salvar el resto.

Educadlos.95 - . veo aproximarse aquel en que la libertad. que pudiese ser la mayoría nacional. Si los ciudadanos. Cuando el gobierno central que la representa ha ordenado soberanamente. al igual que en “la más firme garantía existente contra ellos mismos” (Ídem) Y es que. la paz pública y el orden social mismo no podrán existir sin la cultura (Ídem) El ámbito más propicio para el cultivo y florecimiento de tal interés bien entendido es la administración municipal. resultaría difícil prever hasta qué exceso de estupidez podría conducirles su egoísmo. capaz de convertir un interés individual específico. y que no predisponga a cada ciudadano a encerrarse en sí mismo” (Ídem) Este principio. por ardiente que sea en sus proyectos. y no sería fácil anticipar en qué vergonzosas miserias se sumergirían ellos mismos por miedo a sacrificar algo de su bienestar a la prosperidad de sus semejantes. y tan evidentes que basta con educar a los hombres para que las vean. de la misma manera y en el mismo momento. resulte evidente en todos sus puntos. que habilita un espacio óptimo para el ejercicio práctico de la libertad política desde la participación popular activa. espacio más acotado. Los cuerpos municipales y las administraciones de los condados forman como otros tantos . tal como se predica en América. debe atenerse. siendo “que el interés individual se irá convirtiendo cada vez más en el principal. a agentes que a menudo no dependen de él y que no puede dirigir a cada instante. Por mucho que se deje arrastrar por sus pasiones. permanecieran ignorantes y toscos. se erige para el autor en la doctrina “más adecuada a las necesidades de los hombres de la época”.María Laura Eberhardt Para ello. todos los ciudadanos se sometan a sus deseos. efectivo freno opuesto contra las tendencias democráticas naturales de concentración y ejercicio arbitrario del poder en despotismos o tiranías. cotidiano y tangible para el ciudadano que el del ajeno y distante gobierno nacional o centralizado. en otro general de todos los individuos entre los que dicho interés particular se repite. pues. a toda costa. y frente a una realidad en la cual “no hay poder en la tierra capaz de impedir que la creciente igualdad en las condiciones sociales lleve al espíritu humano hacia la búsqueda de lo útil. considera imprescindible educar al hombre moderno en el ejercicio del interés bien entendido. no podría hacer que en todos los lugares. porque el tiempo de las creencias ciegas y de las virtudes instintivas huye ya de nosotros. repetido en un número de habitantes de una comunidad local acotada y homogénea. si no en el único móvil de las acciones de los hombres”. pero al menos encierra numerosas verdades. para la ejecución de su mandato. No creo que la doctrina del interés. al hacerse iguales.

y. toman la iniciativa los gobiernos locales. Los americanos. y. abriendo una brecha propicia para ser llenada con participación ciudadana impulsada por el interés bien entendido: El gobierno central no se ha ocupado nunca más que de un pequeño número de objetos. Nada indica que haya concebido siquiera el deseo de realizarlo (Ídem) Tal revalorización tocquevilliana del ámbito municipal.96 - . donde las cuestiones que afectan a cada uno de sus habitantes son similares entre sí y coinciden con las generales de la ciudad. óptimo a los fines de la participación ciudadana. e ignora hasta dónde el arte de gobernar podría extender sus límites (Tócqueville. Donde el poder central nacional no llega a abarcar las cuestiones menores. 40 Aclaración: las citas textuales de Tocqueville (2009 a y b) no llevan número de página porque son extractos de un libro publicado en web. donde se asientan los temas más candentes y movilizadores para el involucramiento público del ciudadano medio. 2009b)40 Centralización gubernamental pero no administrativa. por lo tanto. por tanto. específicas y diarias de la vida “real” de los habitantes. tangible y homogéneo que el nacional. Artículo completo disponible en http://www. sin distinción de páginas. aunque limitado a un cierto espacio.ar . Ni siquiera imagina que puede hacerlo. sólo puede darse en ámbitos municipales. 1840:2) Y tal identificación del interés particular con el interés común. No conoce todavía más que sus fuerzas naturales. si me atrevo a decirlo.Pensar la política desde los clásicos escollos ocultos que retardan o dividen la ola de la voluntad popular.laeditorialvirtual. la libertad encontraría todavía un abrigo en la manera de ejecutar la ley. a las puerilidades de la tiranía administrativa. se complacen en explicar mediante el interés bien entendido casi todos los actos de su vida. enmarca perfectamente la actualmente sostenida ventaja del entorno local sobre el nacional para la incorporación y el ejercicio de la participación ciudadana por canales semi-directos. cuya importancia atrajo sus miradas. No ha intentado arreglar las cosas secundarias de la sociedad. espacio más acotado.com. Aunque la ley fuera opresiva. y la mayoría no podría descender a los detalles y. Se complacen en demostrar que un sensato egoísmo les lleva sin cesar a ayudarse unos a otros y les predispone a sacrificar en bien del Estado una parte de su tiempo y de sus riquezas (Tocqueville. porque no tiene la entera conciencia de su poder.

. se diferencia de la labor y del trabajo propios del mundo “no libre” sujeto a la coacción de las necesidades vitales y de la producción de bienes: “el sentido de la política es la libertad” (Arendt. propio de las igualitarias sociedades democráticas. Efectivamente.97 - . opuesta a la búsqueda del interés personal en el mundo privado. afortunadamente. en los otros. En total sintonía con Rousseau. autosuficiente y autoreferenciado. 2005:61-62). su concepto de política reivindica la libertad “de los antiguos” como participación activa de los ciudadanos en lo público. entendida como participación activa en la cosa pública también incluye. en el cual libertad y política van de la mano en el proceso de “aparición” del ciudadano dentro del espacio público. los plurales. Los hombres se organizan políticamente según determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto. y donde es posible el diálogo: “La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres”. a la representación y a la separación entre gobernantes y gobernados. se repiten. adquiriendo un significado objetivo y propio en sí misma. o a partir de un caos absoluto de las diferencias” (:45) De comienzo imprevisible. como en la antigüedad griega. las consecuencias de la acción política desbordan el sentido subjetivo del actor que la inicia y el control personal de sus autores. sobre el trasfondo de la pluralidad. ajeno a la lógica instrumental de medios y fines. y la instalación de un nuevo comienzo espontáneo en el mundo. excediendo las fuerzas y posibilidades de cada uno de ellos por separado. La libertad implica la emergencia del poder “entre” los hombres cuando están reunidos en la discusión de los asuntos comunes. sus semejantes. esta línea de reflexión en torno de la libertad. al pensamiento de Arendt. la que. “el hombre es a-político. aunque con sus diferentes matices. donde el interés compartido no es más que la sumatoria de iguales intereses particulares. los unos con los otros. la acción política libre tiene por base el uso de la palabra “entre” los hombres (hablar y actuar). el hábitat propio de la acción.María Laura Eberhardt Así constatada la impotencia del ser aislado. por lo tanto completamente fuera del hombre” (:46). “La política trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos. El ámbito de la libertad y la política es el espacio público. Finalmente. La política nace en el Entre-los-hombres. no queda más opción que la asociación para la realización de aquellos asuntos individuales que.

a los orígenes de esa asentada costumbre participativa del futuro ciudadano norteamericano. sino como atributos convencionales y artificiales. en tanto nivelación de las condiciones materiales de los hombres. El espacio de la igualdad ante la ley o isonomía era una construcción artificial a partir de la cual hombres por naturaleza desiguales pasaban a formar parte de un cuerpo de iguales. su polis no supone de por sí la democracia sustantiva del ginebrino. pero nuevamente cercana al primero. el poder surgía cuándo y dónde los hombres actuaban de común acuerdo y se coaligaban mediante promesas. La igualdad que importaba a Arendt era “la igualdad de la polis griega. basado en la reciprocidad y en la mutualidad. Al igual que este autor rescatara la participación ciudadana. por el contrario. Arendt daría entidad a la experiencia norteamericana. Arendt se remontaría históricamente más atrás. productos del esfuerzo humano y cualidades de un mundo hecho por el hombre” (Ídem) Finalmente. no como cualidades de la naturaleza humana o de “el” hombre en su mundo privado. era un poder verdadero y legítimo (:250) . Para la autora. igualdad y libertad iban unidas. en un fondo compartido para la aparición pública de los diversos o los plurales. Para ellos. de participación popular activa de los ciudadanos en las administraciones menores. su isonomía era un atributo de la polis y no de los hombres los cuales accedían a la igualdad en virtud de la ciudadanía. en las instituciones del gobierno municipal. incluso previa a la fundación del orden constitucional y su base principal de sustento: Los hombres de la Revolución americana. y a diferencia de este último. ya advertida por Tocqueville. pactos y compromisos mutuos. como así también a los soviets y a los movimientos revolucionarios. contraria a la tendencia democrática homogeneizadora y centralizadora realzada por Rousseau y temida por Tocqueville. aunque indirecta. sólo un poder tal.Pensar la política desde los clásicos No obstante. entendieron por poder el polo opuesto a la violencia natural prepolítica. propios de la polis y concedidos por la condición ciudadana: “Ni igualdad ni libertad eran concebidas como una cualidad inherente a la naturaleza humana (eran) convencionales y artificiales. como las pequeñas colonias pre-revolucionarias que sentaron los antecedentes y las bases de conformación del espacio público necesario para el ejercicio de la política. no del nacimiento” (2004:39).98 - .

debido a tal raíz previa de intensa actividad política de sus habitantes en las colonias (al estilo rousseauniano y clásico de la libertad). se vio a salvo de la necesidad de fundar el espacio público. ya existente. así como ajena al problema de la legitimidad de todo comienzo. todos los “cuerpos constituidos” existentes en el Viejo Mundo (dietas y parlamentos. se sintiese en ningún momento exonerado de los numerosos pactos. a diferencia de la guerra. . El conflicto de las colonias con el rey y el parlamento de Inglaterra se limitó a anular las cartas otorgadas a los colonos y los privilegios de los que gozaban debido a su calidad de ingleses. sin que el pueblo. el pueblo de Francia. el nacimiento y la profesión (:246) La Revolución francesa careció de un cimiento de poder subsistente tras la abolición de las instituciones feudales y se vio dominada por la violencia tendiente a la liberación del yugo. 41 Concepto novedoso moderno. La tradición acumulada de ejercicio directo del poder por parte de sus colonos permitió la fundación exitosa de la libertad. propia del reino esclavo de las necesidades individuales y ajena al ámbito libre y plural de la política (:79). Fracasó al verse invadida por la voz única e igualitarista de la cuestión social (la pobreza). (Arendt. se fundaban en el privilegio. 2004: 12 y 25). del poder y la política. sino la reivindicación de una medida expeditiva y directa propia del ámbito no libre de las necesidades y de la violencia. pero no de sus asambleas legislativas. La compasión de las clases altas por el pueblo bajo enarbolada por Robespierre (:106) no suponía el largo y fatigoso proceso de persuasión. sujeto al dilema circular entre poder constituyente y poder constituido. convenios. no sólo para colonizar un nuevo continente. negociación y compromiso en que consiste el procedimiento legal y político (:115). no estaba organizado ni constituido. cuyo fin. le peuple en el sentido de la Revolución. pudiendo dedicarse por completo a la creación de la autoridad y de sus instituciones: El cuerpo constituido fue en realidad una innovación nacida de las necesidades y de la candidez de aquellos europeos que habían decidido abandonar el Viejo Mundo. despojó al país de sus gobernantes.María Laura Eberhardt La Revolución41 americana. promesas mutuas y “coasociaciones” a los que estaba vinculado (:248) Contrariamente.99 - . pese a abjurar de su fidelidad a un rey. sino también con el propósito de establecer un nuevo orden en el mundo. órdenes y estamentos). es y ha sido la libertad y que nos conduce al problema del origen.

arendtiana. aunque un tanto atenuada. la violencia. y cuyo ámbito era el del mundo privado y el dominio de la necesidad. firmó su sentencia de muerte. propias de la labor de reproducción de la vida. sino que. la necesidad se presentó con ellos y el resultado fue que el poder del antiguo régimen perdió su fuerza y la nueva república nació sin vida. sin embargo. en definitiva. Cuando éstos se presentaron en la escena de la política. según la conocen todos los hombres a través de sus experiencias más íntimas y al margen de toda especulación. la pobreza es abyecta y coloca a los hombres bajo el imperio absoluto de sus cuerpos.Pensar la política desde los clásicos La pobreza es algo más que carencia.100 - . complejidad y heterogeneidad de los Estados modernos. negociación y compromiso en que consiste el procedimiento legal y político y prestará su voz al propio ser que sufre. y considerando las propuestas de un cierto equilibrio representativo-participativo constantiana y tocquevilliana. destruyó cualquier posibilidad para la participación ciudadana libre y. Bajo el imperio de esta necesidad. En general. si lo hace. que debe reivindicar una acción expeditiva y directa. pero. la multitud se lanzó en apoyo de la Revolución francesa. experimentando una fuerte crisis. se está inmerso en un ineludible escenario de tipo representativo. bajo el dictado absoluto de la necesidad. es un estado de constante indigencia y miseria extrema cuya ignominia consiste en su poder deshumanizante. la compasión no se propone transformar las condiciones del mundo a fin de aliviar el sufrimiento humano. es preciso ahondar en el estudio sobre el estado presente de las democracias. del que no es posible escapar dadas las enormes dimensiones. esto es. debido a que se trataba de la multitud de los pobres. Es por lo mismo que. esto es. hubo que sacrificar la libertad y la necesidad a las urgencias del propio proceso vital (:79) Tal invasión del espacio público de la libertad por parte de la coacción. llegado el día. asumida la impracticabilidad actual de las utopías rousseauniana y. los fines instrumentales de satisfacción de necesidades sociales vitales. a fin de revisar el grado de legitimidad que . evitará el largo y fatigoso proceso de persuasión. para la política. una acción con los instrumentos de la violencia (:115) Reflexiones finales A pesar de que en la actualidad no resulta viable (ni ciertamente deseable) plantear con seriedad la posibilidad de retornar a alguna especie de organización política al estilo antiguo de las democracias directas. dicho escenario indirecto se encuentra hoy. por el contrario. la inspiró la llevó adelante y. aceptada la cierta adecuación de la forma representativa de organización moderna.

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vemos cómo el filósofo ateniense compara las tres partes del alma con las tres partes del Estado. nadie mejor que Cicerón46 para explicitar la creencia en el Derecho natural. dicha noción entra a jugar un rol central. No es casual que Platón sea un acérrimo crítico de la democracia ateniense. donde la parte inferior siempre debe estar subordinada a la parte superior (del alma o del Estado).103 - . Un Platón empeñado en justificar la existencia de leyes naturales en oposición a gran parte de la sofística que muestra el carácter meramente convencional de las leyes. ambas dimensiones basadas en una organización natural jerárquica. Tomás y Lutero42 43 Miguel Ángel Rossi La categoría de naturaleza humana ha sido –en términos lacanianos– un significante amo a la hora de legitimar el orden político. si ahondamos en el corazón del libro IV de la República de Platón. y no por un entramado convencional. entendiendo por clásico la matriz greco-romana. I. Platón y Aristóteles para justificar lo antedicho. O recordar. “Por eso los griegos no quieren llamarse a sí mismos esclavos. “Ahora bien si el derecho no tiene como fundamento la naturaleza. en la mirada platónica. I. 46 Cfr. todas las virtudes desaparecerán. Cicerón otorga gran importancia al senado Sería realmente una ingenuidad pretender agotar en éstas páginas los pensamientos políticos de los autores propuestos. 43). 42 .” (Sobre las leyes. como dijimos desde el principio. sino a los bárbaros. Al respecto. por otro lado. 45 Cfr. Basta retrotraernos a los sofistas44. pues el concepto de pueblo presente en el republicanismo romano alude a una totalidad social diferenciada en estamentos. también. en otro significante amo: las jerarquías naturales. A modo de generalización. pues siendo la justicia la virtud suprema y definida en término de hacer lo que corresponde por naturaleza. Ya desde los umbrales mismos de la aparición de la pólis griega. Si de la República romana se trata. y cuando dicen esto no pretenden hablar de otra cosa que del esclavo por naturaleza. pondría en jaque esencialmente este principio.Miguel Ángel Rossi Naturaleza y política en la teoría política medieval: Agustín. es claro que la democracia. por ejemplo. y no por ello de superficialidad. la justificación aristotélica de la esclavitud por naturaleza45.…”(Pol. 61255ª). En la polémica de Platón con los sofistas dicha problemática aparece en todo su esplendor. se organiza jerárquicamente. basándose en que dicho régimen constituye una violación al orden de la naturaleza. 43 Versión en castellano del artículo en portugués que publica la Universidad Fluminense de Rio de Janeiro. la idea de nuestro trabajo es simplemente esbozar algunas líneas argumentativas en lo tocante a relacionar los conceptos de naturaleza humana y gracia divina como núcleos de legitimación de la teoría política medieval. se focaliza. (En prensa). es importante notar que la dimensión natural del hombre clásico. el jurista romano concebirá a la República como un reflejo del ordenamiento natural que. para rematar nuestra argumentación. 44 Uno de los tópicos constitutivos de la teoría política clásica está dado por la tensión entre nómos y physis. Con fuerte influencia estoica.

preguntarnos en qué residirá la especificidad medieval en lo que atañe al vínculo entre naturaleza y política. Para Agustín. sin embargo. En otros términos. Describamos cada una de ellas Resulta obvio que el primer paradigma de gran importancia que emerge en la Edad Media. Incluso Agustín es quien constituye la primera gran síntesis de los siglos anteriores. asumimos el supuesto por el cual y en cuestiones teológicas vinculadas a la política. quebrantado. especialmente conectado a otro significante amo del Medioevo. entendiendo por este último una suerte de bisagra del Medioevo hacia la Modernidad. sino incluso a la corrupción del propio orden natural como un orden corrompido. no sólo al hombre. entonces. la República tiende a desaparecer. el paradigma agustiniano.Pensar la política desde los clásicos vinculado al estamento aristocrático. tampoco existía jerarquía alguna. Así. fundamentalmente a partir del siglo XV. sin un dispositivo coercitivo que asegure los condicionamientos mínimos de la existencia material. toda la dimensión del orden natural. aunque sacrificando muchas matrices de pensamiento medieval. incluso sostiene que cuando este se corrompe.104 - . surgiendo. puede observarse un cambio sustancial. en el pensamiento Occidental. si bien no anular. Al profundizar en el paradigma medieval nos encontramos. Por ende. dicha perspectiva justificará de lleno otra diferencia con respecto al mundo clásico. se comienza a pensar una cierta lógica de la igualdad precedida por el término Todos. ante la pregunta ¿por qué es necesaria una dimensión coercitiva? un medieval no dudará en responder que es por la existencia del pecado original. con tres grandes paradigmas que han dejado huellas. es el agustiniano. Será a partir de la irrupción de dicho pecado que el hombre dominará al hombre. A saber. Al ingresar a la Modernidad. que es la noción de pecado original. ni esclavitud ni propiedad privada. De ahí que se habla de poder despótico. esto es. Por este primer orden natural no le estaba permitido al hombre dominar al hombre. Lutero sigue teniendo mucho de medieval. declarará Lutero su famosa sentencia “Todos somos sacerdotes”. Recordemos que. como bien plantea Arendt. y siguen dejándolas. para un griego hablar de coerción en el espacio político sería un auténtico contrasentido. pues por definición la dimensión coercitiva es pensada por un griego en términos domésticos. Asimismo. que la política sea entendida fundamentalmente en términos coercitivos. pues adelantando cierta cosmovisión hobbesiana. se podría arribar a una guerra de todos contra todos. el tomista y el luterano. El concepto de naturaleza en el Medioevo cumplirá un rol central. el pecado original logra corromper. Cabría. . pues si bien se sigue creyendo en las jerarquías naturales. Dicha categoría introduce una novedad radical en lo que respecta al pasado clásico. pues será a partir del pecado original que se comprenderá. Y en la misma dirección jugará Moro al vislumbrar tímidamente la idea de sujeto de derecho.

Así creó Dios al hombre. Desde esta perspectiva. hecho a su imagen. emergerá otra noción central. Kant será el referente moderno por antonomasia. Pero vayamos a una cita agustiniana de capital importancia: Esto es prescripción del orden natural. es relevante hacer notar que aquél no logra anular la marca de lo divino en la naturaleza humana. por vía de su pietismo. pero Agustín no le otorga al mal un status ontológico. sea receptor de dicha tradición protestante. mientras que el registro de la insociabilidad se juega en un registro moral. De ahí su ontología. Dios con esto manifestaba qué pide el orden de las criaturas y qué exige el conocimiento de los pecados. 1958.105 - . a diferencia de Tomás de Aquino. dice. también hay que puntualizar que en relación a este. la gracia divina. Vale decir. pues.C. sin el cual la voluntad humana. a los peces del mar. De hecho. (CD. La Ciudad de Dios. su impronta fue también decisiva para la historia del Protestantismo. Este nombre lo ha merecido. Esa es la razón de que la insociabilidad pueda entenderse como una privación o carencia de la sociabilidad. todas las cosas son buena porque fueron creadas por Dios. Y quiso que el hombre racional. las relaciones de dominación y coerción sin las cuales será imposible pensar la política. La dinámica de la sociable insociabilidad será un tópico central de la tradición de la teoría política. Asimismo. Al respecto. la culpa. Recordemos que si bien Agustín se enmarca dentro del catolicismo. Así como el pecado original es una categoría central. y con toda la radicalidad que el pecado posee para Agustín. no tendría la fuerza de Edición utilizada: Agustín. pues no hay que perder de referencia que el propio Lutero es un agustiniano radicalizado. Por dimensión ontológica entendemos que todo ente creado por Dios reviste el sello de su bondad. Este es el motivo de que los primeros justos hayan sido pastores y no reyes. como facultad del querer y quebrantada por el pecado. y este fue uno de los supuestos que asumimos. la naturaleza humana se caracteriza por el atributo de una sociable-insociabilidad. es muy posible que el filósofo alemán. no la naturaleza. sino el hombre a la bestia. en términos más políticos que metafísicos. el auxilio de Dios. pero el término que denota axiológicamente es la sociabilidad. dominara únicamente a los irracionales. Madrid. 48 47 . no el hombre al hombre. el hombre sigue sintiendo. XIX. y a las aves del cielo. 15)47. pues aún en estado de pecado. Por eso en las escrituras no vemos empleada la palabra siervo antes de que el justo Noé castigara con ese nombre el pecado de su hijo. El yugo de la fe se impuso con justicia al pecador. Sin embargo. Vale decir. B.Miguel Ángel Rossi en consecuencia. creemos que el registro de la sociabilidad se juega en una dimensión enteramente ontológica48. Para Agustín el mal sólo puede entenderse como privación de un bien. lo que nos hace entrar de lleno en el problema del libre arbitrio. anhelando la comunión con su creador. Domine.A. Agustín insiste en que el hombre es sociable por naturaleza al tiempo que insociable por la introyección del pecado original. casi como instancias que se reclaman mutuamente. y a todo reptil que se mueva sobre la tierra.

Pero lo cierto es que Kant postula la dinámica de la insociable-sociabilidad como el motor de la odisea del progreso. para Agustín. etc. Agustín cree que la gracia divina vuelve a fortalecer en el hombre la capacidad de realizar un buen uso de su libertad. al mismo hombre. Sin embargo. Será la identificación o adhesión de la voluntad a su objeto electivo la que convertirá a alguien en ciudadanos de la Ciudad de Dios o del Diablo. es importante advertir que para Agustín. al punto de cuestionar si en el último caso. o de la Ciudad Diablo. Retomando la comparación entre Kant y Agustín. En primer lugar. Por tanto. Sin embargo.). y junto a él toda la tradición medieval. ante todo. siendo para Agustín la voluntad humana la sede del libre arbitrio. lo que la define son los móviles internos con los que operan la voluntad humana. pues la historia para Agustín es. y aquí habría una diferencia sustancial con Tomás. Es decir.106 - . o amar el mundo. al punto de legitimar una auténtica teocracia. se trata de una teología y no de una filosofía. como es el caso del reformador protestante. por los valores sagrados. El criterio de dicha ciudadanía escapa para Agustín a un criterio institucional o geográfico. Asimismo. Asimismo. el protagonista de la historia son todos los hombres. cabría explicitar algunas cuestiones. con lo que se absolutizan los bienes temporales (poder. pues el hombre medieval echa . escapándole. Este es un punto de ruptura con lo que respecta a la antigüedad. los ciudadanos de la Ciudad de Dios y los ciudadanos de la Ciudad terrena o Ciudad del Diablo. la humanidad en su conjunto. nunca sabremos a ciencia cierta nuestra pertenencia. Por otro lado. los hombres no tienen escapatoria en lo que respecta a alistarse en algún tipo de ciudadanía. pero el libre arbitrio cae del lado antropológico y no divino. historia de salvación o condenación. puede hablarse realmente de una filosofía de la historia. no todos protagonizan la historia del mismo modo. como la facultad del querer. saber si pertenece plenamente a la Ciudad de Dios. Ya habíamos señalado que la voluntad se define.Pensar la política desde los clásicos reponerse y orientarse. pues pueden existir móviles internos que escapen a la mirada atenta del alma. es interesante observar que para Agustín el criterio de clasificación es enteramente espiritual e interno. respectivamente. hombres del pasado. pues ella está atravesada por dos tipos de ciudades y dos tipos de ciudadanos: la Ciudad de Dios y la Ciudad del Diablo y. ningún ámbito de la realidad puede pensarse independientemente de la providencia divina. tampoco es casual que ambos recayeran en una teología o filosofía de la historia. O se es habitante de la Ciudad de Dios. y por no decir únicamente. en consecuencia. muy impregnada de naturaleza. un querer objetual y que como decisión suprema elige amar a Dios por sobre todas las cosas. presente y futuro. pero no existe una tercera posibilidad. esta será una diferencia importante con respecto a Lutero. riquezas. En el caso de Agustín y ahondando en su teología de la historia.

Según la índole que a tal relación atribuyan. al tratarse de un pensador asistemático y profundamente retórico. a partir del quiebre del derecho natural. mientras que los ciudadanos de la ciudad terrena. dado que se trata de Dios.112).Miguel Ángel Rossi por tierra la sentencia socrática del conócete a tí mismo. por lo menos. solo basta con que dos hombres apetezcan el mismo bien para que se instaure un posible escenario de guerra. o. usan a Dios –recordemos que por aquel entonces el cristianismo era la religión oficial del imperio.” (Antonio Truyol Serra. Madrid. invalida las hermenéuticas políticas posteriores a Agustín. Agustín explicita muchas veces que las sociedades terrenas con sus instituciones son un auténtico bien querido por Dios. No obstante. pero gozan (aman) a Dios. Simplemente. en tanto la existencia del pecado original enturbia la posibilidad de un conocimiento pleno. “Por lo que atañe al importante problema de la esencia y la justificación del Estado según San Agustín. por no decir el bien mismo. que es infinito. El Derecho y el Estado en San Agustín. su intención está lejos de provocar un aislamiento o recaída en un grotesco puritanismo que imposibilite la responsabilidad de los ciudadanos de Dios que peregrinan en esta tierra en los asuntos temporales. 49 . puede encontrarse en la Ciudad de Dios una especie de fórmula que sostiene que los ciudadanos de la ciudad de Dios. En oposición. tampoco debe confundirse a la Ciudad Terrena o Ciudad del Diablo con las sociedades terrenales dadas empírica o históricamente. la lógica que inspira a los ciudadanos de la Ciudad de Dios es la posibilidad de gozar de un bien. Por último. pues el hiponense considera que siendo los bienes terrenales finitos y efímeros. 1944. el obispo de Hipona exhorta a no poner como fin supremo de la voluntad dichas cuestiones. como las de quienes señalan en el propio espíritu de San Agustín contradicciones. Editorial Revista del Derecho Privado. en tanto situaron a la Ciudad de Dios en la Iglesia y la Ciudad Terrena en el Estado. de ahí la sentencia que sólo Dios puede conocer absolutamente las intenciones humanas. restaría mostrar cómo Agustín piensa la dimensión política. cabe dividir las interpretaciones en interpretaciones “pesimistas” y “optimistas”.107 - . p. Así. las divergencias en los pareceres de los autores giran principalmente en torno a la relación que el Estado guarda con el pecado. del quiebre del derecho natural pueden encontrarse en Agustín una serie de interpretaciones que como bien argumenta Truyol Serra49. pueden agruparse en tres: A) la interpretación optimista del Estado: hermenéutica que pone el acento en la naturaleza social del hombre y percibe al Estado como una prolongación de la vida Cfr. Por otro lado. también por uso se puede entender las suplicas que los hombres hacen a Dios para conseguir bienes temporales– y aman al mundo. El hecho de que la ciudadanía se juegue en un criterio espiritual y no geográfico o institucional. vacilaciones. específicamente como ejercicio coercitivo. usan al mundo. Profundizando en la lógica de la ciudad terrena. dejando margen unas y otras a matices y actitudes intermedias. es sugerente observar cómo Agustín preanuncia cierta lógica hobbesiana.

los inicios de la modernidad podrán rastrearse a partir del siglo XII. Al respecto. mientras que los nominalistas sostienen que los universales son meros nombres. si nos atenemos a que Abelardo esboza una ética de la intencionalidad. la culpa del alma por la que ésta es merecedora de la condenación o es rea de culpa ante Dios.Pensar la política desde los clásicos familiar. es decir. José Luís Romero. ética que pone en jaque al esquema medieval tradicional.” (Conócete a ti mismo. Alianza. en tanto Cristo vino al mundo por el pecado original y a su vez. Se trata de la figura de Abelardo. Buenos Aires. con lo cual el primado de la subjetividad entra en escena. La misma sostiene que el Estado es producto del pecado original pero al mismo tiempo una suerte de paliativo a ese estado de pecado. Aunque tal vez resulte obvio. Incluso el pecado no consistirá en el deseo. llamándose modernos. señala Romero que Abelardo es el primero en Occidente que capta la subjetividad burguesa50. Estudio de la Mentalidad Burguesa. y se hace eco del martirio de los cristianos a manos del Imperio Romano. es sugerente la denominación que estos últimos hacían de sí mismos. incluso nombres arbitrarios. encarna el espíritu de la época. ahora. es más que importante situarnos para tal propósito en el horizonte epocal en el que se inscribe nuestro pensador. utilizando una terminología hegeliana.I). y como hicimos referencia anteriormente. nos redimió de aquél. 50 . Adentrémonos. pues Abelardo sostendrá que el pecado51 ya no reside en la referencia al acto. sino en el consentimiento a aquel. Asimismo. Cap. B) La interpretación negativa del Estado: señala que el Estado es producto del pecado original y reviste el sello de aquél.108 - . Así. 1996. Dicha interpretación será seguida por Tomás. En esta interpretación se hace una analogía entre el Estado y la venida de Cristo. Cfr. Se recomienda dicho texto como un estudio pormenorizado que rastrea el surgimiento de la Modernidad a partir de los siglos XI y XII. o en correspondencia a una axiología objetivista y exterior a la voluntad. término que es acuñado por primera vez en el Medioevo. que por otro lado comienza a naturalizarse. diatriba que tendrá su punto más álgido en las postrimerías del siglo XIV. Razón de sobra tiene el autor argentino. especialmente en lo que respecta al surgimiento de un gran intelectual que. 51 Cfr. Se trata de la polémica de los universales: la lucha entre realistas y nominalistas. En otros términos. en la cosmovisión tomista. Dicha visión fue hegemónica durante el primer período de la patrística. C) La interpretación ecléctica del Estado: nosotros asumimos dicha perspectiva. pues pecado es para Abelardo el consentimiento del querer de la voluntad consigo misma. no está demás señalar que los realistas son los neoplatónicos que acreditan en la existencia ontológica de los universales. también será Abelardo quien protagonice una de las polémicas más interesantes de la Edad Media. de no existir el Estado se podría incurrir en una guerra de todos contra todos. “Por pecado entendemos propiamente este mismo consentimiento (lo dice en relación al vicio que tiene que ver con la inclinación). Al respecto. Como bien señala José Luís Romero en su excelso texto Estudio de la mentalidad burguesa. siendo el siglo XII un camino insoslayable.

un cambio de paradigma radical. ante todo.109 - . al punto de considerar que existen dos tipos de orden. surjan los gremios. al tiempo que en términos foucaultianos. los colegios catedralicios. Tomás. Ella es. un orden natural. una naturaleza que en el esquema platónico estaba desterrado al plano de la multiplicidad. cierta intelectualidad del siglo XII se percata que las palabras traicionan a las cosas. desde la práctica social. orden que corresponde al hombre en tanto ente natural y social. el siglo XIII. que ciertos atributos aplicados a una dimensión no pueden aplicarse a la otra. otra diferente el hombre como ciudadano y otra el hombre considerado como cristiano. Por ende. la creación de la universidad. en donde la enseñanza de los oficios estará a la orden del día y a partir del ellos. sino la emergencia de una episteme práctica cuyo corazón reside en. lo cual generaba el primado de una teocracia. la tímida división del . Es decir. en el siglo de Tomás. A dichas premisas. unido a las majestuosas catedrales. para decirlo en términos de Ullmann. en el cual hay que pensar la política. aunque también podemos postular lo contrario. Tomás de Aquino se hace radicalmente cargo de tal categoría. Es decir. No es casual que en dicho contexto. Toda esta constelación presente en dicho horizonte afirmará aún más su presencia. una innovación que nos atañe particularmente. junto a su época.Miguel Ángel Rossi pero carentes de status ontológico. ya con sentido urbano. Si bien es de sentido común para la academia sostener que con el Estagirita se revitaliza no sólo la vertiente biologicista. gran especialista medieval. La entrada a escena de Aristóteles no puede definirse solo en términos de una mera perspectiva teórica o intelectual. Es decir. hay un elemento en común que une a ambas vertientes. sobre todo en algunos aspectos. siendo un contrario no contradictorio. orden horizontal. para los nominalistas las únicas realidades posibles son los entes individuales. porque en la práctica comenzaron los primeros movimientos burgueses es que se dieron las condiciones de posibilidad a desarrollos teóricos que legitimaron el primado de la naturaleza en el sentido más empírico y contingente de término. a riesgo de caer en un anacronismo. Pues mientras en el esquema neo-agustiniano toda dimensión queda sujeta a la identificación entre lo natural y lo sobrenatural. Se trata de la categoría de naturaleza. habría que agregar el surgimiento de las grandes ciudades. el engaño y la doxa. Dicha diferenciación constituye un punto crucial en tanto provoca un punto de inflexión con respecto a la tradición medieval anterior. Un aspecto decisivo que encontramos en este siglo. y un orden sobrenatural. no vacila en percibir que hay distintas dimensiones que cubren la naturaleza humana. Etica y Política. la organización social. es nada más y nada menos que el retorno de los escritos de Aristóteles a Occidente. que una cosa es el hombre en tanto ente natural. una metamorfosis decisiva sin el cual la burguesía europea jamás se hubiese desarrollado. orden que atañe al hombre en tanto cristiano. Por lo dicho anteriormente. especialmente: Metafísica. ya podemos inferir como en el contexto del siglo XII emerge la noción de individuo. la Ciencia Política.

Siguiendo nuevamente a Ullmann52 podemos sostener que ha sido Tomás el referente más importante en lo que respecta a romper con un modelo teocrático. Retomemos la cuestión del orden. en contraposición a Locke y Tomás que siguen apostando por la naturaleza pre-social del hombre. apelar al concepto de naturaleza para caracterizar el terreno de lo humano. pero lo cierto. pues Cfr. y más allá de las intenciones de Tomás. para dar pie a un discurso acerca de la política que se interpretará en sus propios códigos y en su autonomía. sino que la potencia. adelantando lo que más tarde Weber caracterizará como el espíritu de la modernidad: esferas escindidas de la realidad. En oposición al pesimismo agustiniano. se piensa como la organización social. subyace la idea tomista que la gracia de Dios no anula la naturaleza humana. Sin embargo. pero también creemos que el especialista medieval relativiza la importancia que Tomás le asigna a una teoría que posee una autonomía relativa. la cuestión del vínculo entre naturaleza. el concepto de ciudadano (como distinto del de súbdito). recordando también la contraposición entre Hobbes y Locke53. la perfecciona. sino que también –y sobre la misma base aristotélica– inició la ciencia política propiamente dicha. que el hombre es un ser social por naturaleza. Aunque en nuestro días –y con toda la razón del mundo– resulte conservador. Pero retomemos. hecho que el pecado original no logra desestructurar. la importancia que Lutero le asigna a la idea de inmanencia. siendo para Tomás el hombre un animal social (aquí se aprecia la relectura tomista de Aristóteles). que considera una naturaleza humana corrompida por el pecado original. al que denominaba civitas o civilitas”. y a diferencia de Agustín. por no decir ultraconservador. que en el caso de Tomás se dio a conocer como teoría del doble orden: el orden horizontal.110 - . Al respecto. situación asimilable a la del pecado original propuesta por Agustín. ahora. Aquí hay un auténtico sentido de trascendencia. en teoría. en el contexto de Tomás sostener que algo era por naturaleza implicaba al mismo tiempo desafiar el orden existente. scientia política era el conjunto de conocimientos relativos al gobierno del Estado. Para él. al cual hicimos referencia anteriormente. se abrirán las puertas. Así. la eleva. 1992. y el orden vertical. 53 La referencia a Hobbes es apropiada en la medida que el pensador parte de un estado de naturaleza en donde el hombre se convierte en un lobo para el hombre. siguiendo a Aristóteles. En tal sentido. que apunta hacia la trascendencia y tiene por finalidad suprema la vida eterna.(Walter Ullmann. Barcelona.Pensar la política desde los clásicos trabajo. haciendo resurgir la categoría de ciudadano y generando la posibilidad de pensar la filosofía práctica y la política como dimensiones relativamente independientes de la dimensión sobrenatural. p. Historia del pensamiento político en la Edad Media. es claro el optimismo tomista sustentado en habilitar una dimensión natural. “Tomás de Aquino no sólo fue el primero en reintroducir. pecaríamos de ingenuos si postulásemos que Tomás relativizaría la impronta del pecado original. luego veremos. naturaleza humana y gracia divina. 52 . en oposición a Tomás. coincidimos con la postura de Ullmann en lo que atañe a ver en Tomás un punto de inflexión para pensar la autonomía de la política. Ariel. 169). Tomás apuesta. cuestión que el siglo XIV se encargará muy bien de hacerlo.

siendo el individuo unidad absoluta. Tomás sostiene que el Estado es unidad de orden. pues utilizando un lenguaje aristotélico. De ahí que valore ciertas virtudes paganas. y este es un punto central. pero también una teoría ascendente. hay una dimensión moral del Estado que tiene que ver con la dimensión natural y no sobrenatural. Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes. En primer término. el estado es producto. Porrúa. Tomás insiste en que el gobernante es simplemente un gestor que organiza la multiplicidad de los distintos intereses individuales canalizándolos para. restaría explicitar algunas consideraciones nodales en lo que hacen a la teoría política de Tomás de Aquino. pero este tipo de orden. puede encontrarse en Tomás tanto una teoría descendente del poder (propia de todo medieval). el Estado es efecto de la naturaleza sociable del hombre: todo hombre. En quinto lugar. Y así. es necesario que alguien dirija y decida. pero cuyos medios pueden ser unos u otros. también aquí siguiendo a Aristóteles. que por otra parte es el que usa Tomás. de manera que se llegue a dicho fin (…) Mas encontramos que todo hombre naturalmente goza del uso de la razón. En segundo término. si el hombre viviese sólo. arribar a la idea de bien común. Dios. en cuanto que se regiría a sí mismo por ese don divino que le fue dado en la razón. dependiente sólo del único rey supremo. de la proliferación de la vida familiar. y en Tomás dicha perspectiva está 54 Edición utilizada: Tomás de Aquino.54 (Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes. 1990. reproduciendo la secuencia familia. En cuarto lugar. Si en Agustín el pecado original hace estragos en el orden natural y la naturaleza humana en particular. En tercer lugar. la Iglesia tiene injerencia directa sobre el Estado. de esta forma. Transitemos ahora la senda luterana. Por último. En otros términos. echando mano nuevamente de Ulmman. independientemente de ser cristiano o no. es un orden relativo. En este segundo sentido. los gobernantes no poseen una naturaleza especial con respecto a sus gobernados. el Estado es sustancia segunda. Este es un aspecto importante en tanto Tomás cree que las leyes de Dios están inscriptas en el orden natural y específicamente en la naturaleza humana de todo hombre en tanto hombre. . lejos de ser un orden absoluto. se legitima la subordinación del poder temporal al poder espiritual. como muchos animales. en cuestiones que atañen a la salvación de las almas. unidad sustancial de cuerpo y alma. sino que sería él mismo su rey. por la cual dirige sus actos al fin. aldea y ciudad. cuestión que cambiará radicalmente con la teoría de las dos espadas luterana.Miguel Ángel Rossi Tomás es categórico al sostener que.111 - . aspira por naturaleza a vivir en sociedad. México. no necesitaría ningún gobernante que lo guiase al fin. 1). En todo aquello que se ordena a un fin. Hemos de comenzar nuestro propósito exponiendo qué se debe entender por la palabra rey.

Si dichas tradiciones ponen en acento en la razón. acompaña a dicha perspectiva. Es en la segunda variante en donde Lutero pondrá el acento. el Reformador está persuadido de que el pecado destruye la naturaleza primaria del hombre creado por Dios. pero profundizar en dicha problemática nos aleja de los alcances de este escrito. con el antropomorfismo renacentista. Un Dios que incluso puede estar por encima de su propia palabra. con aquella tradición que pone el acento en un Dios creador que deja su racionalidad en orden natural creado y. con la tradición tomista. Por ende.Pensar la política desde los clásicos más suavizada. pues ante tal caída. es el único que posee libre arbitrio. que también puede pensarse desde la esfera del decisionismo. es lógico que la radicalidad de su existencialismo llegue a extremos inusitados. que exacerba. el Dios al que jamás podrá llegar la razón humana. sin duda alguna. es sugerente establecer cierta analogía entre la voluntad divina y la voluntad de los príncipes. A modo de arrojar luz sobre esta cuestión nuclear que será constitutiva del protestantismo. el Dios que se da a conocer a través de su palabra. Lutero encontrará un camino para resolver dicha paradoja. además. los interlocutores directos e interesados de Lutero son los príncipes cristianos. es importante considerar los dos frentes de ataque con quien se dirime a duelo el Reformista: por un lado. que la otorga a quien quiere y que. el registro de la falta del hombre por su creador. jugándose ante sus ojos su posible condenación. Luego vendrá Calvino y dicho signo lo encontrará en el trabajo. pues si el hombre no tiene ningún tipo de incidencia en su salvación. quede prácticamente silenciado. al punto que puede hablarse no sólo de una naturaleza humana corrompida. a nivel político. una teoría de la predestinación. Lutero. padre del Humanismo Renacentista. al menos hay un fuerte elemento en común que es decisivo: la creencia en el libre arbitrio de la voluntad humana. aunque sin desmerecer ala voluntad. En otros términos. De . pero que dicha gracia es una decisión soberana del creador. Traigamos a relación que por aquel entonces Lutero protagonizará una de las polémicas más agudas y vivaces de la historia de Occidente. Lutero pondrá el acento en la omnipotencia de la voluntad divina. en caso de Lutero puede sostenerse. en un Dios que crea porque literalmente le viene en gana. haciéndose eco de la tradición nominalista del siglo XIV. sino también de una caída. Lutero sostiene que el poseer fe no es algo que atañe a la decisión humana. Vale decir. sostiene que la voluntad divina está enmarcada bajo dos modalidades: el Dios de la revelación. pero el solo hecho de tenerla es un signo visible de la gracia divina. Sin embargo. es lo que intenta con una retórica inigualable reafirmar Erasmo contra el Lutero de la predestinación. en tanto es este Dios el que nos salva o condena por puro decisionismo. el Dios oculto. Se trata de la polémica con Erasmo. Al respecto. No perdamos de vista que. por otro lado. y al mismo tiempo. Al respecto.112 - . pondrá el acento en el don de la fe. De ahí que Lutero sostenga que solo la gracia de Dios puede salvar al hombre. Asimismo. Pero precisemos la cuestión. es lógico que el anhelo del hombre. lleva al extremo la teoría del pecado original. es dable señalar que Lutero permaneció cierto tiempo atormentado ante la radicalidad de su tesitura. Más allá de las profundas diferencias que puedan existir entre la Escolástica y el Renacimiento.

que la coerción terrenal. exhortándolos a no ceder a las pretensiones del Papa. para Lutero la Iglesia. pues de lo que se trata es de justificar. dejando que los obispos los castiguen con la excomunión. lo que más tarde devendrá fuero privado. sino fundamentalmente práctica. Escritos Políticos. Sheldon Wolin. De esta forma. Se recomienda especialmente el capítulo 5: “Lo teológico y lo político”. una polémica no solo teórica. presentes en la Reforma y el Renacimiento. En referencia a Moro solo bastaría hacer mención de un tipo de decisionismo que provoca un corte transversal al determinismo geográfico. la coerción pertenece al Estado. los príncipes temporales han de permitir que se cometan –y han de cometerlos ellos mismos – . siendo. Se trata de la importancia que ambos pensadores le otorgan a la dimensión del fuero íntimo. que en términos de Lutero se constituirá en el brazo derecho de Dios. p. queda desarticulada la intervención de la Iglesia o su intromisión en asuntos temporales. la usura.Miguel Ángel Rossi hecho. en tanto es la acción soberana la que convierte a Utopía en una isla. realiza una de las críticas más mordaces a la injerencia de la Iglesia en el poder secular: Los obispos han de declinar la palabra de Dios y no han de gobernar con ella las almas sino que han de ordenar a los príncipes seculares que gobiernen con la espada. Es interesante observar que paralelamente al surgimiento de un dispositivo 55 Cfr. dado que por definición. Otros de los tópicos insoslayables del horizonte epocal. de modo que los príncipes seculares gobiernan espiritualmente y los príncipes eclesiásticos gobiernan secularmente. una comunidad espiritual de fieles. Política y Perspectiva. El decisionismono no solo se aprecia en Lutero. dado que Utopía estaba unida al continente. 56 Edición utilizada: Marín Lutero. Madrid. Claro que el jurista alemán lo sitúa en Hobbes y nosotros en Lutero y Moro. 53)56. ¿Qué otra cosa tiene que hacer el diablo en la tierra sino engañar a su pueblo y jugar al carnaval. abre tímidamente la puerta a la tradición liberal. Pero vayamos a una cita troncal en la que Lutero asumiendo la figura del carnaval. así todo estará patas arriba: gobernar las almas con el hierro y el cuerpo con bulas de excomunión. Al respecto. no es casual que muchos de ellos potenciaran la cosmovisión luterana en su polémica con el papado. al tiempo que Lutero les dedicara muchas páginas de sus escritos. partimos del supuesto que aquella emerge en el contexto del siglo XV y XVI. nada más y nada menos. lo constituye un tipo de antropología que. En lo tocante a la noción schmittiana de decisionismo. el adulterio.113 - . no es azaroso que en dicha época aparezca tal noción. Por otro lado. 1993. el asesinato y otras malas obras. Amorrortu. Buenos Aires. (“Sobre la autoridad secular: hasta dónde se le debe obediencia”. tiene sobrada razón Sheldon Wolin55 al sostener que Lutero pone fin a la gran polémica del Medioevo: la lucha de las investiduras. Escritos Políticos. Por su parte. 1990. Tecnos. el robo. sino también en Moro y Maquiavelo. . también para decirlo en términos schmittianos.

al mismo tiempo y sin contradicción alguna. cuestión retomada por Erasmo. emerge la idea de que el Estado no puede entrometerse en cuestiones de conciencia. Cierto es que Agustín legitima la idea de libre arbitrio. Esclarezcamos esta cuestión que hará que el protestante del siglo XVI tenga un tipo de psicología muy diferente al del católico. tanto el consenso. Sin embargo. Lo significativo es que para el hiponense la apertura a solicitar dicha gracia depende del hombre y no de Dios. el ejemplo de la eutanasia es muy ilustrativo. En Lutero. Bajo la idea de la sociable-insociabilidad.114 - . En Agustín nos encontramos con una naturaleza humana corrompida que. puede pensarse desde Agustín. Al respecto. por ejemplo. Esto es posible porque el pecado original no destruye en el hombre su vocación por lo divino. en tanto se basa en el Agustín del libero arbitrio. echando mano de categorías psicoanalíticas. vuelve a reactivar la capacidad de hacer un buen uso de la libertad. pues Moro sostiene que el Estado puede establecer los medios para un suicidio asistido. Este aspecto es el que analiza Freud al trabajar sobre la neurosis obsesiva. intentaremos resumir dichos paradigmas atendiendo a los conceptos de naturaleza y gracia divina ya vertidos en las páginas de este escrito. En Tomás nos encontramos con una naturaleza. A modo de conclusión. En Moro. no obstante está provista de mucha potencialidad a la hora de ver en ella la impronta de la racionalidad divina. con mucha razón Skinner titulará a unos de sus excelsos libros Libertad individual antes del liberalismo. En Lutero nos encontramos con un pesimismo antropológico. Asimismo. se percibe muy bien al sostener que el Estado no puede obligar a creer a nadie. que si bien está dañada por el pecado original. no hay salvación posible. lo que más tarde devendrá en la idea weberiana de la coerción legítima del Estado. ayudada por la gracia divina. sobre todo poniendo el acento en lo que denominó las religiones del Padre (JudaísmoCatolicismo). . El pecado original introyecta en el hombre todo su peso y sin la decisión divina y ante un hombre carente de libre arbitrio. esa misma impotencia del hombre ante su salvación se revierte en la imposibilidad del pago de una deuda hacia el creador. el escrito preferido de Lutero. que es una religión del Hijo. pero no es menos cierto que en varios pasajes de la Ciudad de Dios. necesario para vivir en comunidad. La matriz que anima el espíritu del catolicismo está legitimada por una teología de la deuda. esta es la razón para que Tomás fundamente la vida en sociedad desde una perspectiva de la propia naturaleza social y sociable de los hombres. sobre todo en su polémica con los maniqueos. incurriríamos en un error si pensásemos que la hermenéutica luterana fuerza o violenta el pensamiento del hiponense. como la coerción. pero la última decisión recae en el individuo. en contraposición al protestantismo. también puede encontrarse una teoría de la predestinación. Por ende.Pensar la política desde los clásicos coercitivo que se viste de omnipotencia.

De ahí el tipo de certeza que puede inspirar sus acciones como acciones divinas. sienta. A saber. más fuerte era el sentimiento de impureza. Esta creencia es la que contribuye a reforzar y sacralizar todas las esferas terrenales. ¿En qué sentido la religión protestante es una religión del Hijo? En el caso de Lutero. sino Dios a través de él. sobre todo por el rol asignado a la autoridad secular. podría responderse esta pregunta por el fuerte sentido cristocéntrico que tiene su pensamiento. de la política. aunque más no sea mínimo. más allá de sus intenciones. Por tanto. Lutero contribuyó a despolitizar absolutamente la religión. Al respecto. ellos generaron caminos insoslayables para Occidente a través de los cuales se ha pensado no sólo la teoría política sino la práctica política. Quisiéramos concluir nuestro trabajo haciendo hincapié en la dimensión irónica que anidó en estas matrices de pensamiento. ante la pregunta por la salvación. ya no relativa. pero paradójicamente incurrió en una aguda sacralización de la política. y. internalizando a San Pablo. En tal sentido. Lutero pondrá fin a una teología de la deuda en tanto Cristo las pagó todas y de una vez por el sacrificio de la cruz. sin embargo. .115 - . El problema es que ese porcentaje termina siempre por no cubrirse. es impagable. un católico no dudaría en responder que a él le toca un porcentaje. que ya no es él el que obra. en tan sublime tarea. la vida de los santos es un nítido ejemplo: cuanto más crecía la ascética por la santidad. ya no hay una antropología de la deuda. se genera una deuda con el padre que. Pues a Agustín le sobrevino el Agustinismo político y una hermenéutica que situó a la ciudad de Dios en la Iglesia. las consecuencias posteriores fueron la autonomía. pues desempeñar con excelencia un oficio o trabajo es nada más y nada menos que convertirse en un instrumento del plan divino. De ahí también que se esfuerce por encontrar un signo visible de la gracia de Dios. Este hecho hace que el protestante que se sienta tocado por la gracia de Dios. que ninguno de los tres pensadores elegidos tomó como centro específico de reflexión la cuestión política. En términos psicoanalíticos.Miguel Ángel Rossi ¿Por qué el catolicismo está sustentado en una teología de la deuda? Justamente por la combinación de dos cuestiones: la gracia de Dios y la creencia en el libre arbitrio. Tomás con su teoría del doble orden posibilitó el resurgimiento del ciudadano y. por definición.

Entre la integración y la fragmentación regional. Una versión previa de este trabajo (“Imperio informal en las Américas. La Política. al igual que la utilización de tantas otras en el campo de las relaciones internacionales. refiere al conjunto de fenómenos a los que el mismo se aplica. Julio (comp. México D. 1986. según Giovanni Sartori. limitaremos al máximo la denotación o extensión del término imperio.). Doyle. Introducción Una cantidad nada despreciable de académicos. 57 . 60 Nos basamos en la definición provista por Michel W. 1970. utilizándolo para referirnos con exclusividad a las relaciones de control político60 entre los Estados Unidos y los países de América Latina. El empleo de esta categoría. 1995. Fondo de Cultura Económica. Ver Doyle. Ver Sartori. Giovanni.58 En este trabajo utilizaremos el concepto de imperio para describir las relaciones internacionales de la principal potencial del planeta. con el énfasis puesto en las relaciones interamericanas. Lógica y método en las ciencias sociales..: Empires. en el escenario de la post-Guerra Fría. quien sostiene que “los imperios son relaciones de control político impuestas por ciertas sociedades políticas sobre la soberanía efectiva de otras”. los Estados Unidos. Buenos Aires. Michael W.F. De este modo. Esta tarea nos conducirá directamente a un tema de gran actualidad. analistas y expertos en temas internacionales ha estudiado la política exterior de las principales potencias del mundo echando mano al concepto de “imperio”. American Political Science Review. 58 El debate sobre el uso del término “imperio” para referirse a los Estados Unidos en la post-guerra fría y en el post-11/9 ha sido uno de los objetos de estudio del trabajo de mi autoría citado en la nota 1. Ithaca and London: Cornell University Press. 2009. y siguiendo la clásica conceptualización de Giovanni Sartori59. "Concept Misformation in Comparative Politics". pp. p.Pensar la política desde los clásicos El concepto de 'imperio informal' y su vigencia para el estudio de las relaciones interamericanas57 Luciano Anzelini 1. 59 La denotación o extensión de un concepto. mientras que la connotación o intensión es el conjunto de propiedades que ha de tener un fenómeno para ser designado con el concepto en cuestión. Asimismo. No. Un análisis de las relaciones Estados Unidos-América Latina”) fue publicada en Pinto.116 - . plagado de intensos debates: la cuestión del orden político internacional. 4. Eudeba. Giovanni. 1033-1053. El desafío político de nuestro tiempo. se sugiere consultar: Sartori. ha sido y continuará siendo objeto de múltiples desavenencias entre los autores. 19.

una descripción de ese tipo no podría ser aceptada rápidamente y sin objeciones. Kenneth. 1986. el principio ordenador del sistema ya no sería para estos autores el La teoría realista de las relaciones internacionales en sus diversas perspectivas (el realismo clásico de Hans J. Por el contrario. “Competing Visions of U. en la etapa de la post-Guerra Fría y del post 11/9. núm. Cambridge. John. Vol.Luciano Anzelini En relación con este último tópico.. como ocurrió. 3. 63 La estrategia de primacía fue adoptada durante los años de la administración William J. en el período 1945-1991. han llevado a que muchos analistas interpretaran el actual tablero mundial no tanto en términos de anarquía sino más bien de hegemonía.W. Entre sus características principales. por ejemplo. en la actualidad parecería primar cierta falta de consenso respecto de los ejes estructurantes del sistema. sumadas a los atentados terroristas del 11/9 y a la estrategia de primacía desplegada por el gobierno estadounidense frente a dicha coyuntura63.S. 1981. Grupo Editor Latinoamericano. Clinton (19932001) y profundizada durante la administración George W. Se trata de una de las cuatro estrategias que dominaron el debate académico en los Estados Unidos durante la primera mitad de la década de 1990 (el neo-aislacionismo. No se trata de un cambio de sistema (es decir. De esta forma. 62 La caída de la Unión Soviética en 1991 produjo lo que Robert Gilpin denominó un “cambio sistémico”. ¿Qué significa esta ausencia de criterios compartidos a la hora de identificar los ejes ordenadores del sistema? Dicho de modo muy simple. Waltz. 61 . de un cambio en las unidades operativas. y Ross. etc. Buenos Aires. Otro elemento clave que comparten los autores realistas es su concepción anárquica del sistema internacional. Morgenthau y el realismo estructural de Kenneth Waltz) hegemonizó la discusión durante los años de la Guerra Fría. como consecuencia del reemplazo de las potencias declinantes por las potencias emergentes. New York. 21. cuando surgieron los Estados nacionales tras la Paz de Westfalia de 1648) sino de una transformación al interior del sistema. entendiendo a la anarquía no como caos o desorden sino como ausencia de un gobierno universal. el que se produce como consecuencia de la redistribución de capabilities en la estructura de poder global. el compromiso selectivo. Bush (2001-). Barry R. Cambridge University Press. Grand Strategy”. 2001.117 - . debe destacarse la importancia central que los autores asignan a la distribución de atributos materiales de poder entre los países -ventajas geográficas. capacidad industrial. Andrew L. Mearsheimer. Grupo Editor Latinoamericano. International Security. Ver Morgenthau.-. que terminó resolviéndose en favor de la primacía. Hans J.. y lejos de los entendimientos compartidos que dominaron el estudio del orden político internacional en los años de la Guerra Fría61. Robert: War and Change in World Politics. Política entre las naciones. Buenos Aires. independencia y balance de poder. la seguridad cooperativa y la primacía). Teoría de la política internacional. puede encontrarse en Posen. Ver Gilpin. 1996/1997. Norton & Company. bajo predominio de la escuela realista. en lo que representa un alejamiento de uno de los postulados clásicos del realismo. y sus conceptos predilectos para el análisis eran los de soberanía. La lucha por el poder y la paz. W. Un excelente análisis de este debate. The tragedy of great power politics. desarrollo armamentístico tradicional y nuclear. La implosión de la Unión Soviética en 1991 y la consolidación de una situación de unipolaridad estratégico-militar a escala global62. los teóricos de las relaciones internacionales solían hablar de un orden internacional anárquico. 1988.

en segundo lugar. con las limitaciones que presenta una literatura no demasiado profusa sobre el concepto. dominación y control han recuperado un espacio central en la reflexión académica. Así pues. desarrollar un concepto muchas veces subvalorado como ha sido el de jerarquía. En este marco. Es por este motivo. vinculados la mayoría de ellos al estudio del equilibrio de poder entre las potencias. En este contexto. hegemonía. que un ejercicio de refinamiento conceptual resulta imprescindible a los efectos de identificar las diferentes variantes de “orden hegemónico” existentes. desde nuestra óptica continúa siendo una herramienta sumamente válida para analizar relaciones interestatales de carácter asimétrico. casi nada nos diría ello acerca de la noción de imperio. Finalmente. etc. Por tanto. deberían seguir los países de América Latina para hacer frente de manera autónoma a un contexto regional signado por la disposición de Washington a preservar y ampliar su posición de predominio. a nuestro juicio. nociones como las de imperio. Pese a que la categoría en cuestión (imperio informal) ha sido poco debatida en la literatura y muchas veces confundida con otros conceptos (como los de área de influencia.118 - . Recapitulando. la principal hipótesis del trabajo consistirá en mostrar la utilidad que el concepto de “imperio informal” reviste para caracterizar el momento actual de las relaciones interamericanas. tras esta introducción desarrollaremos la cuestión del nuevo orden internacional posterior a la Guerra Fría y al 11/9. es decir un tipo de orden que tiene a la jerarquía por principio rector. Ahora bien. entre ellas. abordar la cuestión del orden político internacional. buscaremos justificar el porqué del recurso a dicha categoría para contextualizar el estado actual de las relaciones Estados Unidos-América Latina. y de las relaciones interamericanas. y en tercer lugar. en general. entonces. en particular. se incluirán unas breves reflexiones acerca del soft balancing como la alternativa estratégica que. el que se ha convertido en una herramienta analítica de enorme valor para analizar el momento actual de las relaciones internacionales. aun cuando se aceptara el postulado de aquellos autores que describen al actual orden internacional como hegemónico. las tareas hasta ahora enumeradas comprenden: en primer lugar.). relegando así a muchos de los tópicos dominantes durante los años de la Guerra Fría. identificar al imperio como un subtipo específico de orden hegemónico. poniendo especial énfasis en los nuevos .Pensar la política desde los clásicos balance de poder sino la jerarquía. el imperio informal que aquí nos interesa.

se puede afirmar que un orden político internacional tiene lugar cuando un grupo de estados establece el conjunto de reglas.64 Así pues. nos preocupa dejar en claro a qué nos referimos cuando hablamos de “orden internacional” y por qué se puede afirmar que el imperio es un subtipo específico de orden internacional. es interesante señalar qué entiende Bull por “orden mundial”. Finalmente. 1977. De estos dos conceptos. El orden internacional post Guerra Fría y post 11/9 2. y de acuerdo a la visión del autor. 20-22. En este último caso. será la temática central de la sección. la de “imperio informal” resulta ser la más propicia para entender la relación actual entre los Estados Unidos y América Latina. el que nos interesa aquí es el primero. es decir en aquel que conforman los Estados nacionales. la literatura especializada en relaciones internacionales suele identificar tres tipos ideales de orden político internacional: el equilibrio de poder. The Anarchical Society. 64 . En este marco. Sobre la cuestión del orden mundial. dedicaremos la última sección del trabajo a reflexionar acerca del soft balancing como la opción estratégica que. definido por el autor como “un conjunto de reglas y expectativas acordado por los estados que componen el sistema internacional”. 1 El tipo ideal hegemónico de orden internacional Dado que el presente trabajo parte del debate que ha suscitado el uso del término imperio para describir el actual orden internacional. ver Bull. quien distinguió el concepto de “orden internacional” del de “orden mundial”. La idea de “orden internacional” está tomada del clásico trabajo del australiano Hedley Bull. a nuestro entender. 2. Hedley. se trata de un orden moralmente superior al internacional.119 - . la hegemonía y el Pese a que nuestro interés en este trabajo está puesto en el “orden internacional”. New York. la reflexión acerca de la jerarquía en las relaciones internacionales. son los individuos y no los estados las unidades componentes del sistema. En el tercer apartado.Luciano Anzelini ejes estructurantes del sistema. A Study of Order in World Politics. En otras palabras. concepto muchas veces desatendido. Columbia University Press. pp. Ahora bien. principios e instituciones fundamentales que regirán al sistema. debería guiar las políticas exteriores de los países de la región frente al ingente desafío de “domesticar” la expansión del imperio. buscaremos explicitar por qué entre las diferentes lecturas acerca del concepto de imperio. lo primero que haremos en esta sección será llevar a cabo un muy rápido ejercicio de clarificación conceptual.

pp. Nº 2. Institutions. El orden constitucional. nos interesa solamente el segundo de los órdenes mencionados: el de naturaleza hegemónica. New Jersey. invierno 2006.65 A los fines de una investigación como ésta. Así pues. 2001. Layne. que van desde la forma más extrema que es el imperio formal. International Security. y en América Latina. 27. en particular. El espacio intermedio entre estos tipos ideales está dado por otras variantes más o menos complejas de dominación o control. cit. tiene por principio ordenador al imperio de la ley y son las instituciones internacionales las que restringen el ejercicio del poder. John. por su parte. mientras el imperio formal denota mecanismos rígidos de control y un ejercicio unilateral de la coerción. ésta última supone la idea de un liderazgo ejercido sobre la base del consenso alcanzado con otros estados menores e implica una restricción sustantiva en el uso de la fuerza a la hora de gestionar los asuntos internacionales. entre ellas la noción de imperio “informal”. Strategic Restraint. After Victory. p. en general.. 66 Sobre el concepto de hegemonía benevolente. "The Unipolar Illusion Revisited: The Coming End of the United States". contando cada uno de ellos con un principio ordenador que lo caracteriza y con una forma específica de distribución del poder. G. aunque se diferencian claramente por el modo en que el poder acumulado es ejercido. hasta variantes más atenuadas como las “áreas de influencia” o la “hegemonía benevolente”. op. Princeton University Press. 21-49. Con respecto a la adopción de medidas concretas en clave de hegemonía benevolente (por 65 . Strategic Restraint. 66 Ver Ikenberry. El criterio a partir del cual se estructura este orden es la jerarquía. pp. Con respecto a los órdenes “equilibrio de poder” y “constitucional” cabe señalar que el primero se ordena a partir del principio de la anarquía y se caracteriza por la existencia de dos ó más poderes que se contrabalancean para evitar que uno de ellos domine a los demás. no enclavada en el debate acerca de los distintos tipos de orden internacional sino en el uso del concepto de “imperio informal” para caracterizar las relaciones interamericanas. 7-41. Vol. and the Rebuilding of Order After Major Wars. 31. John: After Victory. Todas las variantes de ordenamiento jerárquico mencionadas implican una importante concentración de atributos de poder en manos de la principal potencia. Institutions. la nociones más matizadas de dominación –por ejemplo.120 - . central para entender el momento actual de expansión estadounidense en el planeta.se basan en un estilo más flexible.Pensar la política desde los clásicos orden constitucional. En este sentido. G. asimismo. Christopher. que los órdenes jerárquicos pueden poseer grados muy diversos de dominación o control. que implica relaciones de autoridad en un sistema internacional caracterizado por una amplia diferencia de atributos de poder en favor del estado más poderoso. Cabe apuntar. and the Rebuilding of Order After Major Wars. la hegemonía benevolente. ver Ikenberry.

. New York: W.. p.: White House. ver Daadler.S. James M. Stephen M. Por otra parte. ver Mandelbaum.W. 68 Bush. G. pp. “Keeping the World ´Off-Balance´: Self-Restraint and U. Kenneth. evitar la acción militar unilateral. Esto significa que se relacionan en un contexto caracterizado por la ausencia de una autoridad superior o gobierno universal que las fuerce a cumplir acuerdos o pactos.S. las relaciones entre las grandes ejemplo.: Brookings. Un análisis de dicho documento puede encontrarse en: Tyler.C. actuar multilateralmente por medio de las instituciones internacionales permitiendo a otros Estados manifestar su visión de la política exterior de los Estados Unidos. las grandes potencias se vinculan en un ambiente de anarquía. Strategy Plan Calls for Insuring No Rivals Develop”. America Unrivaled: The Future of the Balance of Power. Foreign Policy”. 1 Revisando un concepto infravalorado Como lo ha expresado con notable agudeza Kenneth Waltz. 1-6.Norton.121 - . para un excelente análisis de la transformación de la grand strategy de los Estados Unidos tras los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001. Es importante señalar que la primera expresión en favor de una redefinición en clave asertiva de la política exterior de los Estados Unidos data de 1992.). 69 Waltz. John. cit. en Ikenberry. Michael: The case for Goliath. etc. y dado el renovado impulso que la cuestión del orden internacional ha tomado luego de los atentados terroristas del 11/9. una cantidad inusitada de libros y de artículos académicos y periodísticos ha relanzado la discusión acerca de si los Estados Unidos son o no un imperio. 8 de marzo de 1992.S.. Stephen M..Luciano Anzelini En este contexto. New York. New York. 2002. 88. George W. 2.: Cornell University Press. “U. en una afirmación que parte de la academia de las relaciones internacionales ha elevado al estatus de principio. La expansión sin precedentes del poder internacional de Washington tanto en términos económicos como militares67. New York Times.. hacer concesiones a otros Estados en cuestiones álgidas como el Protocolo de Kyoto y la Corte Penal Internacional. han llevado a que los analistas se volcaran masivamente a reflexionar acerca de las posibilidades de realización de un orden imperial. America Unbound: The Bush Revolution in Foreign Policy. How America acts as the world's government in the 21st century. W. Primacy.: The National Security Strategy of the United States. 67 Sobre el predominio económico y militar sin precedentes de los Estados Unidos. Washington D. op. Ithaca. Ivo H. cuando el Pentágono preparó un documento clasificado para el ex Presidente George H. 2005.C. pues entendemos que solamente sobre la base de un entendimiento de la misma puede darse una discusión fructífera acerca de nuestro objeto específico de estudio: las relaciones interamericanas. Washington D. Teoría de la política internacional. sumada a la sustancial redefinición de su política exterior y de defensa en el marco de la estrategia de primacía68. 2005. restringirse en el uso de la fuerza. septiembre 2002. en el apartado siguiente revisaremos la poco debatida noción de “jerarquía”.. Walt. Patrick E. Taming American Power: The Global Response to U. Antes de adentrarnos en las relaciones Estados Unidos-América Latina.69 Sin embargo. 2003. Bush titulado “Defense Planning Guidance for fiscal years 1994-97”. Public Affairs. sugerimos consultar: Walt. y Lindsay.

pese a que relaciones jerárquicas en el plano internacional pueden rastrearse en diferentes períodos históricos. pierde relevancia en este último plano. siguiendo los criterios enumerados más arriba.70 70 Entre los autores que critican duramente la visión de Kenneth Waltz acerca de la escasa utilidad del concepto de jerarquía en términos de política internacional. es la jerarquía y no el balance de poder el principio ordenador de tales relaciones. Por citar sólo algunos ejemplos. el momento actual del escenario mundial nos muestra a Estados Unidos estableciendo relaciones jerárquicas informales desde su posición de superpotencia solitaria. Ver Escudé. O. es para Waltz un concepto que afecta seriamente las posibilidades de elaborar una teoría “parsimoniosa” de la estructura del sistema internacional. política y militar en la mayoría de las instituciones de la globalización. Carlos. cuya mayor expresión fue la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). Asimismo. Por ello. y en los territorios contiguos de Medio Oriente y Asia Central. MacDonald. Por su parte. Con la excepción de casos puntales como los de Afganistán e Irak que reúnen características propias de un imperio formal-. Sin embargo. Tanto en el pasado como en la actualidad la jerarquía ha sido el principio rector de una infinidad de relaciones entre actores de la política internacional. en el segundo-. a Paul K. Es por este motivo que entendemos adecuado aclarar un serie de cuestiones en relación con la utilización de dicho concepto en la arena de la política internacional. la dominación sobre Europa del Este y otros estados alineados con el socialismo real fue mucho menos informal y más basada en la coerción y el terror. En el caso de la Unión Soviética. más recientemente. sino más bien por la hegemonía. Estados Unidos forjó un imperio informal en las Américas. el concepto de jerarquía no ha sido profundamente estudiado. Finalmente. Desde fines del siglo XIX. en el primer caso. a la vez que las relaciones transatlánticas con Europa estuvieron dominadas por una particular forma de vínculo jerárquico que es la de las alianzas permanentes. por su parte. Waltz entiende que la jerarquía es un concepto enormemente útil para un análisis de política doméstica. Gran Bretaña y Rusia han establecido imperios formales en los siglos XVIII y XIX –de ultramar.Pensar la política desde los clásicos potencias y otros actores menores del sistema internacional –por ejemplo. las relaciones interamericanas que son objeto de atención en este trabajo– suelen no estar regidas por la anarquía. cabe mencionar a Carlos Escudé y. se inclina claramente en favor del concepto de anarquía como principio ordenador del sistema a la hora de elaborar sus teoría de la política internacional. muy diferente al uso que se le ha dado al mismo término en materia de política doméstica.122 - . Washington ha gestionado los asuntos mundiales a través de su rol dominante en materia económica. El Realismo de los estados . pero debido a su infrecuencia en el contexto internacional.

op. En ellos. la jerarquía en política internacional debe entenderse como el principio ordenador de relaciones asimétricas. En el caso del imperio formal. imperios informales y áreas de influencia. el caso de los protectorados. que los estados poderosos traduzcan la distribución de recursos en su favor en una relación de débiles: la política exterior del primer gobierno Menem frente a la Teoría de las Relaciones Internacionales. En el otro extremo del continuum. cit. pero deja en manos de las autoridades locales el control de los asuntos domésticos. Buenos Aires. op. Kenneth. 30-31 .. La plasmación de este último tipo de relación requiere. La jerarquía resulta así un tipo “amplio” de relación de subordinación. pp. la potencia dominante dicta –y muchas veces implementa.Luciano Anzelini En primer lugar. sin que éste último pierda su condición formal de Estado soberano. pasando por protectorados. la idea de jerarquía se vincula de múltiples formas con el concepto de soberanía. Entre el imperio formal y la hegemonía benevolente encontramos tipos ideales intermedios de relación jerárquica. 9-11. La mera noción de una desigualdad de recursos entre los actores del sistema no basta para concluir que exista entre ellos una relación jerárquica. Grupo Editor Latinoamericano.en las decisiones de política exterior del estado subordinado. Más allá de que se ha tendido a utilizar la noción de “jerarquía de estados”71 para hacer referencia a la distribución de atributos de poder entre las unidades del sistema. cit. Teoría de la política internacional. Robert. pues supone pensar tanto en relaciones en las cuales un Estado retiene totalmente la soberanía de otro –el caso del imperio formal-. cit. la “hegemonía benevolente” nos da cuenta de una relación en la cual el estado poderoso influye –sobre la base del consenso. por ejemplo.123 - .o no retiene en absoluto la soberanía formal del estado subordinado –como es el caso de la hegemonía benevolente. en las cuales una gran potencia controla o influye en la política exterior de otro actor internacional..las políticas doméstica y externa del estado periférico. esa no es la acepción del término que adoptamos en este trabajo. 71 Gilpin. op. que puede abarcar desde imperios formales hasta relaciones de “hegemonía benevolente”. pp. Según se aprecia. MacDonald. parte de ella –como es el caso del protectorado. 101. por tanto. Waltz. p. El otro aspecto importante a tener en cuenta al abordarse la problemática de la jerarquía es la cuestión de la distribución relativa de poder en el sistema internacional. la potencia dominante asume la política exterior del estado periférico. Theorizing Hierarchy in International Politics. pp. Paul K. 97104... 1995.

“en su uso estrecho. 73 74 72 Lundestad. La Era del Imperio. p. Paul K. siendo que uno de ellos ejerce un control abierto sobre la política interna y externa del otro. David. aunque la existencia de una relación jerárquica requiere para su concreción de una desigualdad de recursos entre los actores. 75 Doyle. especialmente a los años que van de 1870 a la Primera Guerra Mundial”. op. Oslo. cit.Pensar la política desde los clásicos control político. La respuesta a este interrogante dependerá de si el investigador opta por una definición “amplia” o “estrecha” del concepto. Barcelona. no toda relación entre actores desiguales implica necesariamente un vínculo jerárquico. Geir. en los cuales el dominio se practicaba “a través de la anexión de territorios y por medio de gobiernos coloniales apoyados por fuerzas militares metropolitanas y por colaboradores en la periferia”. 3. Dicho en términos más simples. 1990. Así pues.75 Sobre este punto. Norwegian University Press. la opción realizada determinará el universo de relaciones que el autor tomará como parte del fenómeno imperial. el ejemplo más claro del fenómeno en estudio. ver Hobsbawm. una de las preguntas que ha dominado en los últimos años el debate académico de las relaciones internacionales es si los Estados Unidos son un imperio y. p. Yale University Press. New Haven. The American Empire. en caso afirmativo. Para un excelente análisis histórico del período al que hace referencia Lundestad. The Dynamics of Global Dominance: European Overseas Empires. en su acepción estrecha o formal. 2000. Michael W. Ver Abernathy. no basta con que un estado disponga de mayores atributos de poder. Theorizing Hierarchy in International Politics. son los imperios coloniales del siglo XIX. 1415-1980. op. 135 . sino que debe demostrar la firme voluntad de usar ese poder para establecer relaciones de autoridad y subordinación respecto de otro estado. 19. 37. Eric.. qué tipo de imperio son. 4-6. Definiendo al imperio estadounidense Como hemos anticipado. 72 Por consiguiente. el término se aplica perfectamente a la ‘era del imperialismo’.124 - . Las definiciones estrechas del imperio son aquellas que tienden a focalizar relaciones de dominación política formal entre dos Estados. ya sea a través de una limitación efectiva de la capacidad soberana de otro estado o a través de una creciente influencia en la toma de decisiones de éste. Labor.. ver MacDonald.73 Como bien señala el historiador noruego Geir Lundestad.. pp. 1875-1914. p. 1989.74 Por tanto. cit.

Imperial Ambitions? United States Foreign Policy and the Language of Empire. 12. citado en Barton. La coerción o la dominación constituyen la base del imperio entendido en sentido estricto.. Resulta ilustrativa. quedan comprendidas dentro de las definiciones estrechas del fenómeno imperial aquellas relaciones de control político entre el centro y la periferia que son “abiertas.76 En el caso de las definiciones amplias o informales del imperio. se tiende a enfocar el fenómeno como una relación en la que una potencia ejerce cierto tipo de condicionamiento sobre un Estado periférico. febrero de 2005. la anexión territorial y el gobierno colonial– por sobre los aspectos informales.pdf. se generan las mismas controversias que despertó en su momento la literatura acerca de la condición imperial de Gran Bretaña en el período 1840-1860. Paul K. sin alterar el carácter legalmente independiente de este último. debemos analizar si los Estados Unidos son efectivamente un imperio.125 - . tomando como punto de referencia las definiciones provistas sobre el concepto. 77 Gaddis. anexar territorios o plantar su bandera en la periferia para construir un imperio”. al respecto. Si bien el poder imperial está en condiciones de asumir directamente el control de la periferia.dk/ipsarc49/Oxford/barton. la siguiente reflexión de John Lewis Gaddis en relación con el carácter informal del imperio global estadounidense: “Una nación no necesita enviar sus barcos.Luciano Anzelini Puede decirse. De este modo. acceso al 31 de julio de 2007. Esta caracterización pertenece a MacDonald. 76 . explícitas y duraderas”. entonces. p. 2004. Indiana University East. Gregory A. a principios de la etapa victoriana. quedando relegados aspectos tales como la influencia de carácter diplomático o económico. restringiendo significativamente el margen de acción del actor periférico y presionándolo para que adopte políticas específicas. Stanford Institute for International Studies. Ante esta pregunta.ku.. John Lewis. que las definiciones estrechas del imperio tienden a enfatizar los aspectos formales del fenómeno –fundamentalmente. Mapping Informal Empire: A new Definition.77 Ahora bien. paper inédito del Center for International Security and Cooperation.polsci.. Es posiblemente el debate historiográfico sobre dicho período el que presenta la primera discusión explícita sobre la supuesta “informalidad imperial” de una potencia mundial. prefiere en estos casos ejercer su influencia por vías indirectas. disponible en www.

Egipto y Argentina82. Cuando hablamos de la primera etapa de dicha era. 83 Lundestad. Geir: op. Economic History Review. 37-38. Reconquista. cit. Irazusta. nos referimos al período que se prolonga hasta 1860 aproximadamente. Nº1. "Anglo-Argentine Commercial Relations: A Private Sector View. Raúl. Ver Goodwin. se solía hablar del “sexto dominio” o “colonia honorífera” del Imperio Británico. pp. Ronald Robinson y John Gallagher. London. Según la visión de estos autores. 1960. 1922-43". Para un análisis revisionista de la misma cuestión.126 - .83 Bodelsen. desplegaron una nueva argumentación contraria al supuesto carácter “anti-imperial” de la primera etapa victoriana. Gran Bretaña era un imperio diferente a sus antecesores en cuanto a su naturaleza. 1806-1933. “Imperialism of Free Trade”. sin la necesidad de anexar territorialmente dichas geografías. Lundestad. Ronald y Gallagher. Julio e Irazusta. a la hora de gestionar los asuntos internacionales. Los eslabones de una cadena. sin hacer de esos países dominios territoriales. 61.81 De acuerdo con este ensayo. Vol. inclinándose. que marcará un antes y un después en el estudio del fenómeno imperial. es con el trabajo Imperialism of Free Trade de 195380 que los historiadores Robinson y Gallagher emplean por primera vez la idea de “imperio informal”. Contra esta visión.Pensar la política desde los clásicos Hasta mediados de la década de 1950. Por eso. Independencia. Hispanic American Historical Review. Gran Bretaña durante este período rechazó los medios tradicionales desplegados por las fuerzas imperiales. 79 78 . pp. Buenos Aires. destacados historiadores como Carl Bodelsen78 se habían referido a los primeros años de la etapa victoriana79 como un período en esencia “anti-imperial”. 1953. cit. Gran Bretaña desplegó durante los veinte años que van de 1840 a 1860 un “imperialismo de libre comercio”. febrero de 1981. se extiende desde 1837 a 1901. 38. La era victoriana. dos historiadores de la Universidad de Cambridge. como afirma Lundestad. 36-39. Heinemann. ver Scalabrini Ortiz. Según estos historiadores. ya que no necesitaba inexorablemente de la anexión territorial para la obtención de beneficios. Así pues. 1940. Buenos Aires. 82 En el caso de la Argentina. pp. Vol. en lugares tan distintos como China. Política británica en el Río de la Plata. Paul. Duke University Press. Gran Bretaña estableció un imperio informal en el sentido que expandió profundamente su influencia político-comercial. 80 Robinson. Carl. La estrategia consistía en usar los medios militares y económicos a disposición de Londres para abrir mercados en los que desembarcarían el capital y la cultura británicas. 1-15 81 Lundestad. Geir: op. es decir. 1982. por la defensa del libre comercio y el autogobierno de las periferias. 6. p. Geir: op. John. el reinado de Alejandrina Victoria de Hanóver o Victoria I del Reino Unido. Studies in Mid-Victorian Imperialism. cit. Rodolfo: La Argentina y el imperialismo británico. Nº 1.

si Estados Unidos es o no un imperio. Samuel P. 2. En otras palabras. la independencia legal de las periferias.Luciano Anzelini Tomando como referencia el debate historiográfico sobre el carácter imperial o no de Gran Bretaña a principios de la era victoriana. y aquí explicitamos nuestra posición en el debate. p. 86 MacDonald. en el plano político-militar. cit. MacDonald. los Estados Unidos no encajan en la definición “estrecha” de imperio. de la Universidad de Harvard. Vol. op. Además. Imperial Ambitions? United States Foreign Policy and the Language of Empire. Paul K. en términos similares.. Geir: op. pese a que cada vez más se habla del deterioro estadounidense en este plano87.. vol. si bien coincidimos con Lundestad en que bajo la definición estrecha los Estados Unidos no podrían ser definidos como un imperio84. Robert O. Sin embargo.. Su política exterior no tiene por objetivo el control territorial de diferentes zonas del planeta. 87 La cuestión de la declinación hegemónica de los Estados Unidos viene siendo objeto de discusión desde mediados de la década de 1970. Sobre el concepto de soberanía compartida. enero de 2005. cit. cit.. Como es sabido. existen ciertas relaciones excepcionales de “soberanía compartida”85 que se acercan bastante a la idea de un imperio formal. Washington condiciona la política exterior de diferentes países para que éstos se alineen con sus intereses estratégicos. Princeton University Press. 16. posiblemente. Washington no cuenta con áreas “pintadas de rojo” en el mapa. También sugerimos consultar: Huntington. “The U. Princeton. ver Krasner Stephen D. p. “The Case for Shared Sovereignty”. con otros territorios como Bosnia y Kosovo”. 3-4. 85 84 . Como ha afirmado el académico Paul K. 69-83. After Hegemony. al menos en la teoría. 16. Para un rotundo rechazo de la idea declinista. Journal of Democracy.127 - . el debate es acerca de qué tipo de fuerza imperial es Washington: ¿una de naturaleza formal o informal? A simple vista. 37. Foreign Affairs. no caben dudas de que desde el punto de vista informal Washington es un imperio que ejerce una notable influencia sobre gran parte del planeta. es interesante revisar cómo la academia norteamericana discute hoy. op.. Washington continúa siendo el actor clave en Lundestad. 67. Nº1. “aún cuando nos valgamos de la definición en sentido estricto de ‘imperio’. pp. Y entre los autores que dan una respuesta afirmativa a este interrogante. En cuanto a lo económico. Michael. es una potencia que suele respetar. 1988-1989. ver Mandelbaum. pp. debemos decir que los Estados Unidos mantienen relaciones imperiales formales con Irak.86 Ahora bien. Afganistán y.S-Decline or Renewal?”. apelando a la clásica metáfora con la que se hacía referencia a los gobiernos coloniales en la “era del imperialismo”. 1984. Un brillante análisis al respecto puede encontrarse en: Keohane. núm. New Jersey.

En este sentido. David: op. eje principal de esta sección del trabajo. una primera cuestión que es importante puntualizar es que las relaciones interamericanas son efectivamente susceptibles de ser analizadas a través del prisma del imperio. 4. Sin embargo. entendemos que los Estados Unidos han sido capaces de desplegar sutiles formas de influencia que les permitieron establecer relaciones de subordinación con países de la región. En palabras de Roberto Russell: “Resulta claro que la lógica expansiva del imperialismo estadounidense también alcanza a América Latina 88 Esta definición de “imperio formal” está tomada de Abernathy. puesto que resulta claro que la opción predilecta de los Estados Unidos para gestionar los asuntos planetarios ha sido la de ejercer influencia por medio de la diplomacia.. la que mejor contribuyera a entender el estado actual de las relaciones entre Estados Unidos y América Latina. En línea con dicho argumento. Sin embargo. la movilidad de capitales y la integración en la globalización económico-financiera. la herramienta analítica que utilizaremos y que mejor explica. entre las diferentes lecturas acerca del término imperio.Pensar la política desde los clásicos la defensa del orden económico liberal. la idea de imperio formal o colonialismo –es decir. . cit. es indudable que los Estados Unidos son un poder imperial de alcance global.128 - . el vínculo entre Estados Unidos y América Latina es el concepto de “imperio informal”. promocionando las bondades del libre comercio. En breve. los colaboradores en la periferia y las instituciones multilaterales de la globalización. Como hemos mencionado. Bosnia y Kosovo– Washington ha optado por un imperialismo de carácter más formal o directo. a nuestro juicio. Estados Unidos–América Latina. 19. tomando como referencia la definición de imperio en “sentido amplio”. En la introducción de este trabajo nos proponíamos identificar. pero también Afganistán. en algunos casos puntuales –principalmente Irak. ésta no ha sido la regla general. p. “una relación de dominación y subordinación entre una unidad política llamada metrópoli y uno o más territorios llamados colonias”88 – resulta completamente inadecuada para retratar las actuales relaciones hemisféricas. Por el contrario.

. ni tampoco pone el énfasis en la soberanía o la separación de los asuntos domésticos de los externos. su colapso está dando paso a un orden más importante (. En primer lugar. así como hemos reflexionado acerca de la cuestión del orden a nivel internacional al inicio del trabajo.. La Unión Europea es un sistema altamente desarrollado donde existe interferencia mutua en los asuntos domésticos. pero de forma diferente al de los días de la confrontación Este–Oeste.. 90 89 Russell.) La tercera parte del sistema internacional puede ser llamada el mundo posmoderno. . Nº6.1 Orden hegemónico en América Latina Nuestro objeto de estudio en esta sección. En primer lugar.. Los Estados retienen el monopolio de la fuerza y están preparados para usarlo contra otros. 22. Hay ejemplo de ello en Somalia. Aquí también el sistema moderno de estados está colapsando pero. es como consecuencia del balance de poder o de la presencia de Estados hegemónicos. pp. donde encuentra resistencias más firmes y mayores dificultades para jugar ese papel”. 26 y 27. Revista Textos.Luciano Anzelini (.) La segunda parte es el mundo moderno.. 90 Cooper. Afganistán y Liberia (. la relación entre Estados Unidos y América Latina. 16.) América Latina es la única región donde Estados Unidos es efectivamente una potencia regional sin ningún rival de peso a la vista y es muy probable que no logre tal condición en ninguna otra región del mundo.. pero circunscribiéndola al continente americano. 56. Esta descripción del orden nos servirá de nexo para encarar la segunda tarea que nos proponemos: utilizar el concepto de “imperio informal” para explicar las actuales relaciones interamericanas. Aquí el sistema interestatal permanece intacto..129 - . es comenzar con la siguiente reflexión del académico y diplomático británico Robert Cooper: Ahora vivimos en un mundo dividido. Roberto. (. septiembre de 2004. la presente sección se articulará en torno a dos cuestiones. Si existe orden. p.) El sistema posmoderno ya no se funda en el balance. a diferencia del mundo premoderno. existe un mundo pre–moderno: el mundo del pre–estado y el caos post–imperial.. Un interesante punto de partida. se encuentra enmarcado en un vínculo de carácter asimétrico que desde hace más de un siglo caracteriza al hemisferio occidental. “Imperialismo y periferias turbulentas”.89 Partiendo de esta base argumental. op. cit. haremos también aquí una breve reflexión sobre la temática del orden. 4. Robert: The Breaking of Nations: Order and Chaos in the Twenty–first Century. Año 3. a los efectos de retratar el carácter hegemónico de las relaciones interamericanas..

O. como aclara el autor. Esto ocurre muy claramente en el continente asiático. América Latina sería sin dudas parte del segundo. Combinando la metáfora de “los mundos” de Cooper con los “principios ordenadores” de Ikenberry. Ahora bien. podríamos sostener que América Latina es la única región del “mundo moderno” claramente “hegemonizada” por una potencia. es decir del mundo moderno. Así lo revelan. sino el resultado de la presencia hegemónica de los Estados Unidos. Sin embargo. el orden dentro del mundo moderno puede ser consecuencia tanto de una situación de balance de poder como de la presencia hegemónica de un estado poderoso. los conflictos históricos entre las dos Coreas y entre Japón y China. en dicha sección no profundizamos mayormente la discusión sobre la . De este modo. concluimos que el papel actual de los Estados Unidos en el escenario internacional encaja bastante bien en una aproximación “amplia” del fenómeno imperial. las tensiones recurrentes entre India y Pakistán. según Cooper. se podría decir que es la única región del planeta en la que la jerarquía resulta. Algo similar ocurre en Medio Oriente.2 Imperio informal en América Latina En el apartado número 3. en América Latina el orden no es una consecuencia del balance de poder. ésta ya era un factor estructural de las relaciones interamericanas desde fines del siglo XIX. dedicado a las definiciones acerca del concepto de “imperio”.Pensar la política desde los clásicos De los tres mundos que. el continente americano resulta ser la única región del mundo que cuenta con un país –los Estados Unidos– como única e indiscutida potencia hegemónica. en donde predomina un balance de poder con posibilidades siempre latentes de conflictos interestatales. como ocurrió en el Líbano durante 2006. La mayoría de las regiones del “mundo moderno” se caracterizan por tener por principio ordenador al equilibrio de poder. 4. su principio ordenador. en un abierto uso de la fuerza. si bien el cambio sistémico producido en 1991 como consecuencia del desmembramiento de la Unión Soviética trajo aparejada la unipolaridad a nivel mundial. a todas luces. por ejemplo. en donde las relaciones de Israel con sus vecinos árabes se hallan siempre signadas por un equilibrio de poder inestable que puede desencadenar. conforman el sistema internacional. y la posibilidad de una escalada en la permanente crisis chino–taiwanesa. Sin embargo.130 - . en otras palabras. Así pues.

Tal vez el mejor modo de encarar la cuestión sea formulándonos algunas preguntas. En este sentido. la categoría de imperio informal. Cuando hablamos de “imperio . un cierto esfuerzo de clarificación conceptual. como el de zona de influencia? ¿Es posible hallar una aproximación al concepto de imperio informal que nos permita superar la “vaguedad” que muchos autores le han atribuido? ¿Hasta qué punto se encuentra desarrollado el debate sobre el término? ¿Se ha avanzado algo desde la pionera utilización del mismo por parte de Robinson y Gallagher? ¿Cuáles son los métodos característicos que emplea un imperio informal? Desde luego. posiblemente puedan esbozarse algunas respuestas que nos permitan justificar el porqué de la utilización del término para retratar el momento actual de las relaciones interamericanas. las relaciones Estados Unidos–América Latina. Sin embargo. a partir del concepto de imperio informal. originalmente empleada por Robinson y Gallagher para dar cuenta del imperialismo de libre comercio británico entre 1840 y 1860. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de imperio informal? Para definirlo. hoy Washington detenta un poder determinante sobre grandes zonas del planeta. pero que es fundamental tener claro a esta altura del trabajo. tarea que nos proponemos realizar ahora con la mirada puesta en las relaciones Estados Unidos–América Latina. su independencia formal. para contestar todos estos interrogantes no basta con el espacio del que aquí disponemos. Así pues. ¿basta con contraponerlo a la idea de imperio formal? ¿Cómo es posible diferenciarlo de otros conceptos. Egipto y Argentina–.131 - . como en otros apartados de este trabajo. Dentro de este contexto. vale insistir con algo que ya se dijo en secciones anteriores. intentaremos describir. Esta tarea exigirá. En primer lugar. parte del imperio otomano. del mismo modo que Londres fue capaz de ejercer una decisiva influencia en áreas que no estaban dentro de su estructura colonial formal –tales los casos de China.Luciano Anzelini categoría de “imperio informal”. En la sección antes mencionada. sin embargo. hicimos alusión a la comparación que los historiadores del imperio suelen realizar entre los Estados Unidos –desde la segunda post– guerra hasta la actualidad– y la Gran Bretaña de la primera etapa victoriana. asume una renovada utilidad para explicar la actual hegemonía estadounidense en el planeta. la mayoría de las cuales conserva. a priori muy similares.

aun con esta primera aclaración. las objeciones que manifiestan los críticos del término suelen pasar por una cuestión específica: al tratarse de un concepto tan próximo en su significado a la noción de “zona de influencia”93. ¿por qué no limitar la discusión a la cuestión de la influencia.. 91 . ni se trata sólo de una “mera influencia” construida sobre la base del consenso con estados subordinados. pero la diferencia radica en que ni la coerción ni la anexión de territorios (imperio formal) ni el consenso (hegemonía benevolente) son sus elementos distintivos. Simplificando al máximo la cuestión.y Hopkins. 296–306. P. la cuestión permanece todavía en un estado difuso. and Hopkins. ver Plano. Anthony G. Eugênio. Economic History Review. pp. “Further Objections to an 'Imperialism of Free Trade. II: New Imperialism. Sin embargo. porque ni el control es “total” como en las experiencias colonialistas. “The Anti–Imperialism of Free Trade”. N° 14. 1688–1850”. 1973. el principio ordenador es la jerarquía.. como ocurre en el caso de la hegemonía benevolente.' 1830–1860”. Además de tratarse de un tópico no demasiado debatido en la literatura especializada –con la excepción de ciertas discusiones historiográficas entre partidarios y críticos de la tesis de Robinson y Gallagher92–. 1988. Platt.C. D. Oliver. 1968. N°21. 383. XLVI. febrero 1987. pp. debe verificarse una percepción de asimetría entre las partes. básicamente un subtipo específico que se halla a mitad de camino entre el “imperio formal” y la “hegemonía benevolente”. y en segundo lugar –y aquí radica la diferencia con el imperio formal y con la hegemonía benevolente– debe comprobarse un grado de control “relativo” sobre las políticas exterior e interior del estado más débil. Al igual que en éstos. Anthony G. 77–91. noviembre 1986. nos referimos a una variante del orden hegemónico. Jack C. ver Vargas García. N° 184. Economic History Review.91 ¿Por qué decimos que aquí radica la diferencia con los dos extremos recién mencionados del continuum. Economic History Review. I: The Old Colonial System. “Gentlemanly Capitalism and British Expansion Overseas. and Olton. 92 Ver Cain.132 - . 1–26. 501–25. En primer lugar.C. p. . Cain. N° 40. The International Relations Dictionary. En esta dirección. P. J. “Gentlemanly Capitalism and British Expansion Overseas. 93 Sobre “zona de influencia”. 489–501. D. y Platt. 2006. el imperio formal y la hegemonía benevolente? Básicamente. 1962. 1850 – 1945”. en lugar de complejizar la categoría de imperio adicionándole adjetivos como “informal”? El espíritu de esta discusión sobre la Sobre estas dos premisas. N° 39. “Imperialism of Free Trade: Some Reservations”. J. MacDonagh.M. algunos autores han cuestionado lo que consideran una supuesta “vaguedad” en el término. Economic History Review.Pensar la política desde los clásicos informal”. N° 26. “¿Imperio informal? La política británica hacia América Latina en el siglo XIX”. Roy. deben darse dos condiciones esenciales para que exista un imperio informal. Foro Internacional.M. Economic History Review.. Santa Barbara: ABC–CLIO.

en línea con los argumentos de Onley. Onley apela a la comparación de la situación del imperio informal británico en Persia. Egipto... resulta plausible adaptar esta discusión a la situación que atraviesa actualmente el hemisferio occidental. A la hora de sustentar su argumento. Así pues. Bahrein. cit.) lo que para algunos historiadores es una ‘esfera de influencia’ para otros es un ‘imperio informal’ y viceversa”.ac. 95 Onley. p.35 disponible en http : // www . los actuales Emiratos Árabes Unidos y Yemen –áreas que sí se encontraban bajo disputa con otros imperios de la época–.95 Siguiendo esta línea argumentativa. James. Journal of Social Affairs. la diferencia fundamental radicaría –según el autor– en que mientras el imperio informal supone una ausencia de rivalidad imperial en la zona. a saber: a) la coerción o la diplomacia ejercida con el propósito de imponer condiciones de apertura comercial a sociedades más débiles. En este sentido. el propio Onley se encargó de distinguir con agudeza los conceptos de “imperio informal” y “zona de influencia”. 36 94 . Ahora bien. Nº 22. ex.pdf. Qatar. La explicación. b) la provisión de créditos y apoyo diplomático y militar a los estados más débiles a cambio de concesiones económicas o Ver Onley.94 A los efectos de superar estos inconvenientes en el plano conceptual. uk / iais / downloads /Britain_s_Informal_Empire_in_the_Gulf_1820–1971_2005. en su trabajo sobre el imperio informal británico en el Golfo Pérsico.huss. Vol. 87. op. la idea de zona de influencia no excluye la posibilidad de disputas interimperiales. a pesar de la inmensa cantidad de puntos en común entre dichos fenómenos.133 - . profundizando en la categoría de “imperio informal”. James. 2005. resulta importante señalar cuáles son los mecanismos característicos identificados por Ronald Robinson. radica en la ausencia en Latinoamérica de una verdadera amenaza a la hegemonía estadounidense por parte de otras potencias. la hegemonía estadounidense en América Latina se puede describir más fielmente utilizando el concepto de “imperio informal” que apelando a la categoría de “zona de influencia”. 1820–1971”. “Britain´s Informal Empire in the Gulf. el imperio otomano. Irak y Jordania –áreas no sometidas a disputas interimperiales– con lo que ocurría en la esfera de influencia británica en Kuwait. p. acceso al 31 de julio de 2007.Luciano Anzelini semejanza de los términos fue muy bien reflejado por James Onley cuando afirmó: “(.

la discusión en torno a la definición del concepto de imperio informal se convierte en un aspecto central. . Finalmente. and the Late–Industrializing World Since 1815. 99 Lundestad. John (eds). militares o económicas. Gregory. Geir: op.333–58. 98 Sobre la definición de “imperio informal”. cultural y político de los países más débiles. el autor enumera los siguientes mecanismos: a) inversiones masivas de capital. W.Pensar la política desde los clásicos alianzas políticas. 37–38. en Mommsen. New York: Cambridge University 97 96 Press. c) relaciones entre élites imperiales y periféricas que determinan el destino económico. Egipto y la propia Argentina– en las que la influencia británica era mayor que en otras zonas del planeta que sí se hallaban bajo la estructura colonial de Gran Bretaña.J. 1992.J. cit. Osterhammel. cit..) significa la sustancia del imperio. sugerimos consultar los siguientes trabajos: Mommsen. el ya citado Gregory Barton comienza por afirmar que “informal” significa “sin las formas habituales”. El historiador noruego hace referencia al imperio informal británico de la primera etapa victoriana como una situación en la que se cristalizaba un “control imperial sin las formas imperiales”. British Academic Press. W. En este sentido. citado en Barton. J (Eds). Alastair and Kings.134 - . 1986. The Pattern of Imperialism: The United States. pp.A. Smith. el autor considera que existían áreas no coloniales –partes de China y del imperio otomano. ceremonias o despliegues abiertos del poder (. Gregory. London. Allen & Unwin. Imperialism Before and After: Continuities and Discontinuities. pp. Ronald. A: op. London. sin las formas del imperio”. En este sentido. Barton brinda su propia definición del Robinson. d) nuevas identidades entre las élites de los países periféricos que las vinculan muy fuertemente al poder imperial. a Special Relationship. es decir que un imperio informal sería un “imperio sin reglas fijas o preestablecidas. Barton.. 1981. "The end of empire and the continuity of imperialism". cit. op.. Así pues. Tony. Gregory Barton –uno de los mayores defensores del uso del concepto– afirma que existe una fuerte evidencia que permite justificar su empleo para describir el rol hegemónico global de los Estados Unidos. 99 Esto nos lleva a identificar en la literatura académica una serie de definiciones que se aproximan con bastante fidelidad a la situación descripta por Lundestad. Mapping Informal Empire: A new Definition. b) intervenciones diplomáticas.98 Es éste un problema que se vincula directamente con un tema que fue brillantemente presentado por Geir Lundestad: la eficacia que demuestra el Estado imperial a la hora de ejercer el control.96 Continuando con la descripción de los métodos típicos del imperio informal.. Great Britain. Hennessy. y c) la anexión de diferentes sectores de la economía del país periférico por parte de banqueros y comerciantes de la potencia imperial.97 En este marco. The Land that England Lost: Argentina and Britain.

102 En este marco. las fuertes presiones y los condicionamientos impuestos por la principal economía del mundo a los países emergentes. Juan Gabriel. Se trata. el académico Edmund Fung caracteriza al imperio informal como “imperialismo sin el deseo de asumir las responsabilidades – administrativas. “La estrategia proconsular”. Gregory. deberíamos hablar de zona de influencia y no de imperio informal-. En el plano comercial. Edmund. reformuló su estrategia en dirección a la negociación de Tratados de Libre Comercio (TLC) con países de la región o acuerdos comerciales circunscriptos geográficamente.135 - . Fung. lo que Robert Cooper denominó “imperialismo de la globalización”.. la influencia de Washington se ha plasmado en el rol cada vez más importante del Comando Sur como interlocutor privilegiado de los países de la región.cit. económica y militar de Washington en la región se ha manifestado por tres medios principales.100 En sintonía con esta definición. La Nación. 22 de mayo de 2007. lejos de todo desafío por parte de otras potencias –si lo hubiera. se ha verificado un creciente despliegue de bases 100 101 Barton. 102 Ver Tokatlian. En el plano militar. 101 A esta altura del trabajo. citado en Barton. identidad y condiciones de intercambio de la nación subordinada sin ninguna de las estructuras formales del imperio”. ante su evidente fracaso.Luciano Anzelini término: “Imperio informal es una relación entre naciones en la cual una élite nacional ejerce una influencia dominante sobre la formación de la élite. esto es. Gregory A. habiendo definido el concepto de imperio informal y diferenciado su significado del de zona de influencia. op. En primer lugar. de las recetas financieras que impulsaron los organismos multilaterales de crédito con fuerte presencia estadounidense (FMI. alterando la tradicional primacía del Departamento de Estado en la gestión de los asuntos continentales. este “imperialismo de la globalización” se manifestó a través de dos caminos: a principios de los 90. como ha sido el CAFTA–DR (Área de Libre Comercio de América Central y la República Dominicana). Washington impulsó la conformación de un Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA) y. financieras y militares– del control directo”. En este sentido. Banco Mundial) en favor de una amplia apertura de los mercados y una retracción del papel regulador del estado. fundamentalmente. cit. la incidencia política. . A: op. corresponde identificar cuáles son las manifestaciones concretas del poder imperial que nos permiten sustentar la aplicación del término a las relaciones entre Estados Unidos y América Latina.

Sobre las bases militares estadounidenses en América Latina. Military Involvement in Latin America Rises Development and Humanitarian Aid Fall. noviembre de 2005 105 Ver http://www. hemos revisado algunos aspectos de una discusión todavía poco desarrollada que es la que tiene por objeto a la cuestión del imperio informal. Año 2.). Entre los objetivos de esta política. ver Tokatlian. en definitiva. Nº 3. volviendo sus políticas interna y externa compatibles con los intereses de la nación estadounidense. un esfuerzo económico y diplomático de los Estados Unidos. parecería resultar adecuada para describir las actuales relaciones interamericanas. Se trata de una estrategia ideada por la ex secretaria de Estado. 3 de marzo de 2006. org/military/library/policy/dod/nds-usa_mar2005. Asimismo. globalsecurity. 104 Sobre esta cuestión. resulta suficiente. ver Berrigan. Juan Gabriel: “Estados Unidos como un asunto de seguridad”. También se sugiere consultar. a la vez que muchos analistas han hecho referencia a una adaptación al plano regional de la estrategia global de primacía norteamericana. desplazando del foco de atención a los tradicionales conflictos ideológicos de los años de la Guerra Fría. Finalmente. debilidad institucional. se cuenta el de lograr que estos países modifiquen sus actitudes hostiles. noviembre de 2005. Ver http://www. pero también deja abierta la posibilidad de que Washington recurra a la carta militar en instancias límites. Esta lista de mecanismos y políticas que dan cuenta de la creciente influencia estadounidense en la región podría extenderse sin problemas.136 - . para los fines que nos hemos propuesto en este apartado. existen tres tipos de plataformas militares: las “bases de operación principales” (main operating bases). Jonathan. El Debate Político. crimen organizado. etc. Diario Siete. revelándose para dicho fin más plausible que otras. entre ellas la de “zona de influencia”.html. La estrategia supone. The Bush Effect: U. La categoría en cuestión. cabe mencionar un tercer mecanismo del imperio informal estadounidense: el despliegue de la llamada “diplomacia transformacional”105.Pensar la política desde los clásicos militares103 estadounidenses en América Latina. Claudio. con el objetivo de modificar las actitudes reactivas de ciertas naciones hacia la política exterior de Washington.gov/policy/par05/mda_0302. “La diplomacia transformacional de Estados Unidos”. en primera instancia.S. los “sitios de operación ofensiva” (forward operating sites) y las “localizaciones de seguridad cooperativa” (cooperative security locations). Fuentes Saavedra. pero. narcotráfico.htm.104 Ésta tendría por objetivo primordial la lucha contra las “nuevas amenazas” (terrorismo. 103 . En breve. Frida and Wingo.usaid. World Policy Institution. hemos procurado especificar de modo sucinto ciertas políticas De acuerdo a lo que indica la Estrategia Nacional de Defensa de marzo de 2005. Condoleezza Rice.

paper presentado ante el National Intelligence Council 2020 Project. en cuatro realidades: en términos de distribución de poder asistimos a una situación de unipolaridad. El soft balancing como alternativa estratégica de la región Presentado el actual panorama interamericano a través del prisma del “imperio informal”. N° 137.: “Taming American Power”. G. 28 de julio de 2003. John.108 Esta posición de predominio a nivel internacional se expresa. en lo atinente a la estrategia desplegada sobresale la primacía. Stephen M. en Revista Debate. Strategic Reactions to American Preeminence: Great Power Politics in the Age of Unipolarity. Juan Gabriel: “Kirchner y la política exterior: entre Ibn Khaldun y Stephen Walt”. and the Great Powers”. 108 Walt. Ver Tokatlian. Primacy. Algunos recurren al chantaje. La respuesta a esta incógnita está siendo motivo de reflexión por parte de numerosos académicos de las relaciones internacionales107.137 - . 2004. Revisionism. Taming American Power: The Global Response to U. 2005. Stephen M. 107 Se sugiere consultar Chan. en Foreign Affairs. Estados Unidos busca el reordenamiento del sistema mundial. deben desarrollar estrategias de oposición que sean viables. septiembre-octubre. Otros simplemente ignoran o rechazan las demandas de los Estados Unidos. 2005. 112. y Walt. Ikenberry. una estrategia notablemente facilitada por las recientes intervenciones internacionales de Washington. intentando lograr concesiones de Washington por medio de amenazas vinculadas con las indeseables consecuencias que acarrearía la diseminación de armas nucleares por el planeta.S.106 Dicho de otro modo. cit. según la visión de Juan Tokatlian. Steve.Luciano Anzelini concretas de Washington hacia la región que representan claras manifestaciones de la actividad de esa potencia en un contexto de informalidad imperial. en términos de comportamiento predomina el unilateralismo. 5. y en lo que hace a objetivos. núm. Walt: Cuando las potencias extranjeras tienen objetivos que son incompatibles con la política exterior de los Estados Unidos. empezando por Medio Oriente y Asia Central. Vol. p. se trata de intuir cómo podrán los países de la región restringir la tendencia expansiva del imperio estadounidense. Stephen M. op. Issues & Studies. es decir que Washington no tolera ningún competidor (ni aliado ni oponente). Algunos países intentan balancear el poderío americano aliándose contra él o desarrollando alternativas militares específicas.. 106 . queda para esta última sección del trabajo la siguiente asignatura: reflexionar sobre el camino estratégico que debería seguir Latinoamérica para hacer frente con autonomía a un contexto regional e internacional signado por la disposición de Washington a preservar su posición de predominio. 40. otros tratan de comprometer el poder estadounidense dentro de las instituciones internacionales. entre ellos el prestigioso profesor de la Universidad de Harvard. 1. “Realism. Y algunos países tratan de socavar el poderío estadounidense atacando su legitimidad.

Ellas exigen la combinación de resistencia y colaboración. 143. Luciano. descartando las opciones del pasado114. No obstante. pp. 7-45. 114 Algunas de las opciones estratégicas adoptadas por los países latinoamericanos durante los años de la Guerra Fría fueron la “protección extra-hemisférica”. En la década de 1990. Oxford University Press.110 Nuestra visión es que el enorme poderío de Washington y el modo en que este país hace uso de él obligan a los estados latinoamericanos a desplegar respuestas innovadoras. bajo la presidencia de Fernando Henrique Cardoso.138 - . la opción estratégica más afín a los intereses de Latinoamérica es lo que Stephen M. Dynamics of U. 113 Sobre la adopción del soft balancing como estrategia para los países sudamericanos me he ocupado en Anzelini. 15 al 17 de noviembre de 2006. Peter H. tales decisiones estratégicas dejarían a los países periféricos de la región con acotadísimas posibilidades de éxito. se sugiere consultar Smith.. Como afirma el siempre lúcido Stanley Hoffmann:“Este es un mundo altamente complejo en el cual los países menores tienen muchas maneras de oponerse a las preferencias estadounidenses”. y Pape.111 En esta dirección. por el contrario.-Latin American Relations. el balance de poder o la confrontación. op. la primera cuestión que debe señalarse es la imposibilidad de alcanzar tal resultado apelando a las tradicionales estrategias del alineamiento. Vol. Walt y otros autores112 han denominado soft balancing.“domesticar” la expansión del imperio.109 En el contexto actual. La República Federativa del Brasil. no todas las experiencias fueron alineamientos irrestrictos como los que evidenciaron el México de Carlos Salinas de Gortari y la Argentina de Carlos Saúl Menem. enmarcadas en un profundo y realista análisis del contexto internacional. Nº 1. verano 2005. Talons of the Eagle. p. la “unidad colectiva”. tiene por objetivo primordial producir un cambio a largo plazo en el statu quo internacional. existen otras alternativas disponibles y márgenes de acción superiores a los supuestos por ciertas visiones facciosas de la política internacional. Juan Gabriel. 30.S. como piedra de toque para la implementación de políticas. Rowman & Littlefield.. op.Pensar la política desde los clásicos Frente al desafío de -parafraseando a Walt. Roberto y Tokatlian. mostró que era posible combinar colaboración con Washington. 111 Seguimos en este punto los argumentos desarrollados por Russell. Stephen M. cit. 112 Sugerimos consultar especialmente Walt. “Argentina-Estados Unidos: opciones estratégicas”. Para un análisis de estas opciones. “Soft Balancing against the United States”.S. al tiempo que se 109 . “Argentina-Estados Unidos: opciones estratégicas”. 2004. Alternativas frente a la política exterior de Estados Unidos. cit. Primacy. la mayoría de los países de América Latina dejó de lado las estrategias de restricción de poder y “se acomodó” a los intereses estadounidenses.. paper presentado ante el 8vo Congreso Chileno de Ciencia Política. 2000. Robert A.113 Se trata de una alternativa de naturaleza pacífica que. Juan Gabriel. Restricción de poder en Sudamérica. Sin embargo. la “revolución social” y el “tercermundismo”. 14 de septiembre de 2005. Ver Russell. La Nación. Stanley and Bozo. 110 Hoffmann. International Security. Taming American Power: The Global Response to U. Roberto y Tokatlian. New York. Frederic: Gulliver Unbound: America's Imperial Temptation and the War in Iraq.

el fortalecimiento económico de las poderes menores a través de la conformación de bloques comerciales en el plano regional y la acción colectiva coordinada por los países periféricos para alcanzar una cooperación que les permita..139 - . 115 116 Ver Pape. la oposición conjunta de los países latinoamericanos ha limitado los esfuerzos de la Administración Bush por presionar al gobierno de Hugo Chávez en Venezuela.: op. Pero más que conformando alianzas anti-norteamericanas. limitar el alcance del poder imperial. El lugar de Brasil en la política exterior argentina. la utilización diligente de las instituciones internacionales para “comprometer” a Washington con las reglas y procedimientos de la comunidad mundial. Roberto y Tokatlian. Bush hace improbable que resguardaban ciertos espacios de autonomía nacional frente a la política exterior de la Casa Blanca.115 En este marco. esta acción permitió que estados pequeños como México y Chile se resistieran también a las presiones estadounidenses (…) Más allá del caso europeo. Walt. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. 113 . 2003. Para citar sólo algunos casos: Francia. p. entre ellas. A la vez. sugerimos consultar Russell. cit. ha frustrado los intentos estadounidenses de imponer al nuevo Secretario General de la OEA. Stephen M. Como afirma Walt: Los estados están comenzando a unir fuerzas de maneras más sutiles. y ha bloqueado la propuesta de los Estados Unidos de crear un panel revisor de la democracia dentro del marco de la OEA. 36. los países están apelando al ´soft balancing´: coordinan sus posiciones diplomáticas para oponerse a la política estadounidense y obtienen así mayor influencia juntos. Es sabido que la estrategia de primacía que caracteriza a la política exterior de la administración George W. cit.Luciano Anzelini El soft balancing apunta a la restricción del poder estadounidense a través de una diversidad de alternativas. la negativa de los países periféricos a la instalación de bases militares estadounidenses en sus territorios. Robert A. op. Sobre las diferencias de este período en las políticas exteriores de Argentina y Brasil. Juan Gabriel. con el objetivo explícito de limitar el poderío estadounidense.116 Por supuesto que existen ámbitos en los que el soft balancing no podrá alcanzar en el corto plazo resultados promisorios. en los campos en que sea posible. p. la conformación de coaliciones flexibles en el plano global se presenta como un requisito indispensable para los estados dispuestos a desplegar la estrategia del soft balancing. “Soft Balancing against the United States”. Alemania y Rusia persiguieron una estrategia unificada que evitó que Estados Unidos obtuviera la autorización del Consejo de Seguridad para invadir Irak..

un buen ejemplo de las posibilidades de limitar con éxito los objetivos comerciales de Washington lo muestra el fracaso de la Casa Blanca en la Cumbre de las Américas de noviembre de 2005 en Mar del Plata. núm. Francisco Manuel. Chile. con la consecuente pérdida de legitimidad. El primer desafío es inducir a la Respecto de la estrategia de restringir el poder de los Estados Unidos comprometiéndolo en los ámbitos multilaterales. encarnó la oposición al proyecto del ALCA118. 37. que lideró la defensa del ALCA en la Cumbre. Estados Unidos no puede ignorar este entramado institucional sin pagar por ello un precio cada vez más evidente: el de la pérdida de apoyo a sus iniciativas en el plano internacional. Guatemala. 117 . 114. Panamá.140 - . El “binding” funciona en áreas. pese a que el poder omnímodo del imperio se expresa cada vez más a través de la fuerza y la arrogancia. es claro que un orden internacional con un alto nivel de institucionalización continúa teniendo un peso gravitante en la restricción del uso abusivo del poder. Ecuador y El Salvador. Honduras. 118 Además de México. Boletín del ISIAE. Los Estados Unidos fallaron en obtener la autorización del Consejo de Seguridad para las guerras de Kosovo e Irak. Bush. Stephen M. el juego se halla bastante más abierto en lo referente a cuestiones políticas y económico-comerciales. logró coordinar con éxito su oposición a la estrategia estadounidense de liberación comercial hemisférica. la estrategia no es efectiva para restringir la acción de los Estados Unidos en áreas claves de la seguridad nacional.: op. como los asuntos económicos internacionales. “La posición del gobierno de Kirchner en la Cumbre de las Américas 2005: un balance preliminar”. Como sostiene el excepcional analista canadiense Robert Cox: “Mi argumento es que el sistema interestatal continúa siendo el medio más viable para restaurar la legitimidad en los asuntos globales. Afirma este autor: “En lugar de contraponerse directamente a su dominio. diciembre de 2005. en las cuales la primacía de los Estados Unidos no es tan pronunciada. puede encontrarse en Corigliano. cit. la vigencia del sistema interestatal westfaliano continúa siendo la principal garantía contra el tipo dichos excesos a los que nos ha acostumbrado en los últimos años la administración George W. la propuesta comercial hemisférica de Washington fue respaldada por Canadá.117 Sin embargo. Stephen M. Allí. año 8. el conjunto de países de la región que. constituyendo campos fértiles para atenuar o refrenar el unilateralismo imperial. Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales. Colombia. pero no por ello dejaron de librarlas”. En ese sentido.Pensar la política desde los clásicos Washington vaya a someter sus intereses de seguridad (por ejemplo. Perú. Walt considera difícil que la misma tenga éxito en cuestiones vinculadas al core de la seguridad nacional. liderado por el Mercosur. Sin embargo.119 En este marco. En este sentido. la lucha contra el terrorismo) al dictamen de los ámbitos internacionales. 119 Un excelente resumen de las posiciones desplegadas por los países de la región en la Cumbre de las Américas de noviembre de 2005. muchos Estados esperan constreñir a los Estados Unidos comprometiéndolo dentro de poderosas instituciones internacionales. p. Ver Walt.

solamente un riguroso y concertado trabajo diplomático podrá anticipar y contener los desafíos y crisis que se avecinan. Nº 3. Gregory.ku. Heinemann. London. Yale University Press. 2004. • Barton. Columbia University Press. New York. En este marco.. • Berrigan. Indiana University East. disponible en www. 1960.dk/ipsarc49/Oxford/barton. The Dynamics of Global Dominance: European Overseas Empires.120 En breve.A. 15 al 17 de noviembre de 2006. David. realistas y autónomas. • Cox.Luciano Anzelini ‘hiper-potencia’ norteamericana a abandonar la falacia del ‘excepcionalismo’ y a recuperarla en el seno de la comunidad de naciones. los desafíos que enfrenta una América Latina dominada por la “informalidad imperial” son grandes y el espacio para errores estratégicos es cada vez más acotado. Carl.pdf. acceso al 31 de julio de 2007. Luciano. Bibliografía Abernathy. Robert: “Beyond Empire and Terror: Critical Reflections on the Political Economy of World Order”. noviembre de 2005. el vacío que se generará no tardará en ser cubierto por el actor imperial. 1977. primaran la inacción o las rencillas estériles. The Anarchical Society.S. Septiembre 2004 120 . 2000. A Study of Order in World Politics. 1415-1980. paper presentado ante el 8vo Congreso Chileno de Ciencia Política.polsci. La diplomacia de los países puede influir exitosamente para alcanzar dicho fin”.141 - . Bull. Alternativas frente a la política exterior de Estados Unidos. New Political Economy. Restricción de poder en Sudamérica. The Bush Effect: U. New Haven. Studies in Mid-Victorian Imperialism. Frida and Wingo. Volumen 9. Hedley. Military Involvement in Latin America Rises Development and Humanitarian Aid Fall. World Policy Institution. • • Bodelsen. Jonathan. • Anzelini. Si en lugar de respuestas fundadas. Mapping Informal Empire: A new Definition.

40. Atlantic Books. Buenos Aires. Carlos. George W. Robert. Diario Siete. N° 40.pdf. “Beyond Empire and Terror: Critical Reflections on the Political Economy of World Order”. Cambridge. Robert.html. London. and Hopkins. “La diplomacia transformacional de Estados Unidos”. acceso al 31 de julio de 2007. Nº 3. Vol. Fuentes Saavedra. 1688-1850”. Steve. 1986. Septiembre 2004. Departamento de Defensa de los Estados Unidos.142 - . y Hopkins. 2003. y Lindsay..mil/ie/irm/rm_library/ BSR2006Baseline. P. Cooper. núm. Robert: The Breaking of Nations: Order and Chaos in the Twenty-first Century. 1850 – 1945”. Washington D. 2004. and the Great Powers”. Chan. disponible en http: //www. Claudio. Anthony G. II: New Imperialism.gov/ news / releases /2002 / 06 /20020601-3. Revisionism.: Empires. Michael W. Doyle.: Discurso ante la Academia Militar de los Estados Unidos.: Brookings. 1. Economic History Review.C.Pensar la política desde los clásicos • Bush. El realismo de los estados débiles: la política exterior del primer gobierno de Menem frente a la Teoría de las Relaciones Internacionales. “Gentlemanly Capitalism and British Expansion Overseas. Daadler.. Ivo H. J. “Gentlemanly Capitalism and British Expansion Overseas. Escudé. • • • • • • • • • • • . War and Change in World Politics. Cambridge University Press. noviembre 1986. Base Structure Report 2006. Volumen 9. 1981. Economic History Review. acceso al 31 de julio de 2007. J. Grupo Editor Latinoamericano. febrero 1987. Cain. N° 39. whitehouse. Cox.. America Unbound: The Bush Revolution in Foreign Policy. Gilpin. Ithaca and London: Cornell University Press. P.osd. 3 de marzo de 2006. I: The Old Colonial System. New Political Economy. 1995. 2003. Anthony G. “Realism.acq. James M. disponible en http: //www. 1 de junio de 2002. Cain. West Point. Issues & Studies.

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Teoría de la política internacional. Foreign Affairs. Taming American Power: The Global Response to U. G.? Y si ese no es el caso. que es el que hoy día está manejando la crisis europea. • • • • -------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pregunta -Tiene que ver con lo que se habló de la multipolaridad. En algún momento se había pensado a la unión europea como posible rival o como reemplazo de los EE.. quería saber si podías expresarte sobre el rol de las Fuerzas Armadas en Latinoamérica en el siglo XXI. se observa que hay muchos países que no pueden seguir el ritmo. Grupo Editor Latinoamericano. Waltz. Waltz. como potencia hegemónica. John. etc. Azerbaijan. 2005. Kenneth.Norton. “The Emerging Structure of International Politics”.W. Foreign Policy”.UU. 18. por ejemplo el eje Alemania-Francia. Ithaca. International Security.Quería preguntar si considerás a la Federación Rusa como un imperio informal.S. Finalmente. con la Unión Europea.S. como en Lituania o Polonia. septiembreoctubre. New York: W. New York. “Keeping the World ´Off-Balance´: Self-Restraint and U. Primacy.: “Taming American Power”. Chechenia. pero ahora en medio de la crisis económica que hay en la unión europea..146 - . Pero también relacionándolo con los problemas con el gas. 2002.. Kenneth.Pensar la política desde los clásicos • Walt.: Cornell University Press. Entonces mi pregunta es si a consideración tuya.UU. Stephen M. America Unrivalled: The Future of the Balance of Power. Walt. Vol. ¿podría ser un futuro rival frente a los EE. Stephen M. que sí tienen los países centrales del bloque. allí. 2005. en Ikenberry. ¿si lo podría ser lo que hoy se llama el BRIC? Pregunta . es decir Georgia. las presiones económicas y hasta ciber-militares. Walt. Buenos Aires. invierno de 1994. N°2. . por lo menos a nivel regional en su centro geopolítico de mayor gravedad. Stephen M. donde se discute el establecimiento de un escudo antimisiles que quería instalar EE.UU. donde los problemas son étnicos y hasta religiosos. 1988.

esto es..UU. multipolar al menos en el mediano plazo. es anterior a la posibilidad de un “orden postmoderno”. en palabras del diplomático y analista británico Robert Cooper. el orden postmoderno europeo fue posible gracias a que hubo otro actor.UU. más allá de algunas diferencias. tiene que ver con una elección que hace el analista cuando escribe un es muy prematuro pensar en un orden .UU. que asumió un rol de expansión global con los costos correspondientes en términos militares. De alguna manera. ya que en general hay una coincidencia entre todos los análisis prospectivos. respecto de que si se habla de multipolaridad en el futuro va a ser como consecuencia de la emergencia del bloque que vos denominaste “BRIC” (Brasil. yo la leo esencialmente como el deslizamiento del poder económico y militar desde Occidente hacia Oriente. Pero para ser claros respecto del tema de la multipolaridad..UU. y sobre todo desde el post 11 de septiembre. a partir de la Segunda Guerra Mundial y muy claramente en la etapa de la guerra fría. Aún cuando (como decía durante mi exposición). India y China).Luciano Anzelini Respuestas La primera parte de tu pregunta tiene que ver con el tema de la multipolaridad. En el caso de la Unión Europea. El tema del imperialismo informal y lo que me dice usted de la cuestión del Estado y las clases sociales. me da la sensación. Me parece que es bastante claro. mientras que Gran Bretaña y España acompañaron la aventura bélica. el tema de la crisis económica que citabas antes tampoco altera en lo esencial el argumento. que fue EE. En este sentido es necesario mencionar el caso de la guerra de Irak. a la idea de un orden hegemónico que contempla la problemática de la jerarquía. volviendo a las categorías teóricas que desarrollábamos antes. pero pago los costos de la subordinación”. en donde Francia y Alemania se han opuesto a la intervención unilateral.: “me beneficio del bien colectivo global (la seguridad). Rusia. en donde hay un acompañamiento de las políticas globales de EE. porque me da la sensación de que el vínculo subordinado de Europa a EE.UU. La posibilidad de ese orden postmoderno tiene que ver en alguna medida con la garantía de subsunción a las políticas de EE. Por otro lado. que Europa ha quedado subsumida en un tipo de relación jerárquica con EE.147 - .

No son directamente relaciones de anexión territorial. y en ese paper yo trabajo más con categorías de la escuela liberal de las Relaciones Internacionales. Pero insisto. es preciso realizar alguna salvedad conceptual que presentaba en mi exposición. inclusive en algún momento utilizo instrumentalmente a un autor marxista o neogramsciano como lo es Robert Cox. uno tiene que recurrir a una batería de herramientas conceptuales diferentes. Por ello. lo que quiero destacar es que el abordaje de un tema de estudio tiene que ver con una elección del investigador en lo que respecta al encuadre teórico. Detrás de esto hay un paper. Respecto del tema de la existencia del imperio formal en la actualidad.Pensar la política desde los clásicos paper. que a su vez entiende como actores fundamentales del sistema internacional a los Estados.148 - . por momentos emplea categorías propias de un análisis estado-céntrico. Sin dudas. Pero sin dudas. e inclusive el caso de Kosovo y de Bosnia según algunos autores. Sin embargo.UU. Así como podría haber escogido para el desarrollo de mi trabajo a la escuela marxista. Al margen de eso. sí podemos hablar. no me quisiera expandir demasiado puesto que Tomás es un experto y yo no he trabajado sinceramente en profundidad la cuestión. al definir imperio utilicé a Michael Doyle que es un autor liberal. que desarrolló un patrón de relacionamiento muy parecido al desplegado por EE. pero en ese caso hubiera trabajado con clases sociales en el plano trasnacional. sobre todo en la primera etapa de la intervención. de allí que citaba el caso de Afganistán e Irak. la relación de dominación y control de EEUU con otros estados tiene visos de semejanzas con la formalidad imperial. Como analista. como director de la Maestría en Defensa. De todas maneras no puedo dejar de señalar. Respecto al caso de la Federación Rusa. prescindiendo deliberadamente de otros autores. el hecho saludable que uno observa de avances muy concretos hacia un corrimiento de los militares de la escena política. con América Central y el Caribe durante buena parte de los años de la Guerra Fría. pero sí claramente de un dominio económico y militar. La cristalización de la efectiva . Es solamente una cuestión de elección. quien más allá de su raíz clasista. algunos de los casos que citabas antes pueden tener semejanzas. y de hecho en mis trabajos lo cito. el caso del imperio informal soviético en su “afuera cercano”-aún hoy Rusia continúa en esa lógica-. En algunos casos. no soy un especialista en cuestiones de Europa del Este. Finalmente el rol de las Fuerzas Armadas en América Latina es temática para hacer un seminario entero. no estamos en una realidad semejante a la del siglo XIX.

básicamente en las relaciones de los países de la región (y en especial de Argentina) con los Estados Unidos? ¿Qué caminos prácticos observás en ese sentido? Respuesta Antes que nada me gustaría hacer un breve paréntesis. (Colombia. Inclusive hay una escuela -vinculando mi exposición con la de Romina-que es la escuela feminista de las relaciones internacionales. a la mujer como principal víctima de los acontecimientos bélicos. Al margen de eso.va abandonando. aunque debo decir que no del todo. Más allá de las diferencias que se reconocen en Latinoamérica sobre el rol de los militares en tareas domésticas. vemos en general perspectivas auspiciosas sobre la cuestión militar y la estabilidad democrática. donde describe una diversidad de estrategias que despliegan los Estados y que en ocasiones dan resultado. volvamos a nuestro tema: ¿cómo restringir el poder de un vecino grandote. por ejemplo. que uno -por sesgo profesional. por ello quería decir que fue muy lindo volver a escuchar todos estos conceptos. utiliza a las fuerzas armadas en actividades de seguridad interior). aparecen todo el tiempo. por ejemplo en el campo de la seguridad. que goza de ostentar una distancia sideral de recursos en relación a los otros actores? Se escribió mucho sobre esto en los últimos tiempos. Hay un autor que se llama Stephen Walt. que escribió un libro titulado Taming American Power.Luciano Anzelini conducción política de la defensa. que analiza. Yo fui alumno de teoría política en la cátedra Borón. en castellano sería algo así como “Domesticando al poder americano”. inclusive desde los EE. demuestran la existencia de un continuum en la región.UU. de la Universidad de Harvard. la clara separación entre los asuntos de seguridad interna y los asuntos de la defensa (por lo menos para el caso argentino que desde el punto de vista normativo representa un tipo ideal).149 - . Pregunta -¿Cómo evaluás la problemática de las relaciones hemisféricas en el continente americano. en donde la Argentina sería el caso más nítido de alejamiento de los militares de las cuestiones internas. . hace mucho tiempo ya. De hecho en teoría de las relaciones internacionales. una de las disciplinas en las que soy docente.

evidentemente no sirve. eso no va más. es decir. que efectivamente es un tema que preocupa a los EE.. Pero tampoco sirve apelar a estrategias duras de balance de poder o de confrontación. En este sentido. aquellas estrategias de alineamiento irrestricto. Vale la pena decir que es una estrategia que los estadounidenses (estuve ahí hace una semana. podemos decir lo siguiente: no hay que ir a buscarla a EE. Vinculándolo con un tema desarrollado por Tomás –sobre el que me puedo explayar poco ya que hace tiempo que no releo a Maquiavelo-.Pensar la política desde los clásicos En este contexto. En el plano de las estrategias. como la de la Argentina en los años ’90 a través de las denominadas “relaciones carnales”. no hay que ir a buscarla a los principales centros de discusión en Relaciones Internacionales. tales como la lucha contra el narcotráfico ó la lucha contra el terrorismo. porque son estériles. el confrontacionismo estéril no tiene mucho sentido.UU. Bueno. significa algo así como jugar al truco con malas cartas. me parece que tiene que ver con poder desplegar mucho de virtud. pero aparte fue canciller del gobierno de Héctor Cámpora. Ser creativos.150 - . y para un país mediano como el nuestro. Este concepto consiste en combinar la colaboración con la resistencia. ya que hay temas en los que.UU. en alguna medida se relaciona con la cuestión de la virtud y la fortuna. enmarcándolo en esta idea de tener enfrente a un grandote con mucho poder. Respecto estrictamente a qué tipo de estrategia sugiero. Y para ser creativos debemos evitar cometer los errores del pasado. El último de los desplegados en esta línea ha sido la creación del Consejo Sudamericano de Defensa. quien combinó la política práctica con el mundo académico. los intereses son convergentes. que es algo bastante parecido a lo que algunos autores hoy llaman “soft balancing”. Puig planteó un concepto denominado “autonomía heterodoxa”. Lo que quiero decir es que hay que ser inteligentes. por ejemplo Juan Carlos Puig. existen mecanismos restrictivos de poder. que son los centros anglosajones. aunque si tenemos algo de fortuna también es bienvenida. la mejor manera de restringir poder es “siendo creativos”. Puig tuvo dos doctorados (uno en la Sorbona). Por ello remarco la importancia de ser creativos. aún con la principal superpotencia. ó lo que Russell y Tokatlian llamaron el paradigma de “la aquiescencia pragmática”. No obstante. sino que las podemos hallar hurgando un poco en autores nacionales. en el marco de la Unión de Naciones Suramericanas. durante casi un mes y .

.Luciano Anzelini medio) no lo entienden. a través de instancias como la OEA y el Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR). no saben por qué sucede. De manera que por ahí pasa la cosa. Nosotros podemos aventurar una respuesta: el sistema hemisférico funcionó bastante mal durante mucho tiempo.151 - .

Pero en particular me voy a centrar en el Principado. que es la despótica (respondiendo a esa vieja tradición clásica. me tuve que subsumir a una pequeña fracción de lo que es el pensamiento de Maquiavelo. El tema que elegí. en particular Maquiavelo. En general para aquellos que no han leído Maquiavelo y que lo escuchan por primera vez. que pueden ser validos en otras áreas de conocimiento. a los motivos que nos unen. bueno no es la que más me gusta. que es la forma propia de la libertad y otra es el Principado. Y a una pequeña que. . tiende a asimilar con lo maquiavélico por ejemplo. dentro de lo político. Por este motivo justamente. el licenciado Martín Gené. es el de la Legitimidad. las formas de Estado que existen son dos: Una es La Republica. de hecho. Maquiavelo entiende que. o con el cual siente algún tipo de complicidad. Porque habiendo visto. griega entre despoteia y politeia). pueden ser caminos. Que también un poco es lo que la Vulgata maquiaveliana ha sabido cultivar. nosotros estamos aquí para eso.Pensar la política desde los clásicos Legitimidad en Maquiavelo Juan Manuel Marzullo En general. Entendiendo que el pensamiento de Maquiavelo. frente a distintas pruebas. pero es una interesante. algunas herramientas que tienen que ver con el pensamiento de Maquiavelo. Maquiavelo es un autor de referencia y es aquel lugar común en el cual. qué es lo que se va a ver el jueves que viene. Eso es básicamente lo que el sentido común. en la Teoría Política Maquiaveliana. Es decir. Pero sabiendo también que los caminos que va abordando. Viene asociado a una cuestión necesariamente vinculada a la autoridad de un príncipe.152 - . que tiene que superar para lograr un éxito determinado. Y necesariamente vinculada también. para aquellos que compartimos la cátedra de Teoría. yo creo que va a hablar sobre justamente los que es La Republica. dentro de lo político. es fundante. uno implícitamente se siente identificado. a cierto conjunto de capacidades personales que tiene un sujeto y la puesta en juego de esas capacidades personales. La idea es tratar de aportarles a los presentes. Yo me voy a centrar sobre la despoteia. en el pensamiento y en la Teoría Política de Maquiavelo. para los que no lo conocen. nuestro sentido común inclusive.

sin entrar en prólogos. es la autoridad política está vinculado directamente a la forma en la cual Maquiavelo entiende lo política. que tiende a no ser dominado. es decir. que se definen por el simple hecho de querer dominar y el pueblo. entiende que lo político necesariamente incluye el conflicto). En Weber. la legitimidad en Maquiavelo. Como verán. básicamente. Lo voy a volver a repetir. La fortuna. aquel factor que explica por qué la autoridad política. No es el único caso. indudablemente. otras dos categorías: Fortuna y virtud. ¿Por qué digo esto? Porque parece ser. (Maquiavelo. en lo estatuido positivamente. (esto es. El conflicto para Maquiavelo reside. En Maquiavelo el dinamismo que tiene la legitimidad. que está por ahí). En particular cuando nosotros decimos. los dos grandes sujetos políticos son: los grandes y el pueblo.Juan Manuel Marzullo En Maquiavelo y en particular en lo que hace al principado. de . porque es muy difícil combatir con el conocimiento de sentido común (es uno de los combates más desiguales que existen. en el cual. pero no solamente el problema de la legitimidad. aún cuando no esté basado. es todo aquello que se nos presenta como políticamente contingente. aquel problema que explica en definitiva por qué la autoridad política. También los grandes y el pueblo se definen mutuamente. de la legitimidad en términos weberianos. Eso nos conduce también a pensar. Pero de seguro. como esa categoría que se autodefine con la de los grandes. Porque está bien fija en dónde reside esa legitimidad. Los grandes. en la dinámica que se da entre dos sujetos políticos. a la forma en la cual entiende el conflicto. que es aquel sujeto que no quiere ser dominado. es autoridad política) dista mucho de los que nosotros podríamos entender. el concepto parece ser algo más estático. como muchos pensadores de teoría política.153 - . cuando uno enuncia la palabra “legitimidad”. que la legitimidad tiene que ver con el concepto de conflicto. grandes no se pueden definir sin pueblo y viceversa. existen dos grandes sujetos políticos (se debate si el príncipe es no uno más. en este caso. en el pensamiento de Maquiavelo nos vamos a encontrar con estas circunstancias. Y en particular. ese concepto de conflicto es dinámico y depende de la dinámica de los grandes y el pueblo. que es un camino obligado. un concepto muchísimo más dinámico. por ejemplo. Para Maquiavelo. en una especie de pizarrón imaginario. como aquellos sujetos.

Entonces la pregunta. es todo aquello que puede la voluntad humana.Pensar la política desde los clásicos hecho). para Maquiavelo. es el caso de la virtud y la fortuna. les voy a decir porque me parece que es tautológico. cuando uno lo comprende. en términos políticos. La virtud a su vez. acabadamente. lo más importante es el adquirir. Por la propia dinámica de las categorías de análisis de Maquiavelo. de los grandes y el pueblo puesto todo en el tablero. En El príncipe. o cree comprenderlo (porque siempre sigue sorprendiendo). como todo pensamiento genial. en términos políticos. grandes y pueblo. El conflicto está ligado con la fortuna y a su vez obviamente con la virtud. Eso se llama fortuna. cuando en realidad. es aquello que afecta esta dinámica. la diferencia que hay entre adquirir un principado turco y un principado francés y cuáles son las características que tienen los sujetos políticos implicados. ó a uno de los dos. es: ¿Cómo se mantiene la autoridad política? Porque aquí la estabilidad y la legitimidad. tienden a ser sinónimos. la verdadera importancia que tiene. la legitimidad está ligada evidentemente con el conflicto. como todo mundo sabe. se resume en gran parte. Decíamos. al sujeto político grandes y al sujeto político pueblo). Lo maquiavélico está ligado. que se hace uno.154 - . No es el azar o una ruleta. el de Maquiavelo. Ya cuando vamos al final de la exposición. es el mantenimiento de la autoridad política. Es lo contingente. La fortuna es para Maquiavelo aquello políticamente contingente. Y lo que es contingente. Y que influye a los dos. A esto de llegar. quizás lo más rico de todo el constructo teórico de Maquiavelo. a esto de la adquisición. es decir que está por fuera de las voluntades humanas. a la tensión que existe por fuera de las voluntades de grandes y de pueblo (todo lo que le es exógeno. Y en definitiva la fortuna. cuando va a hablar de legitimidad y en particular de legitimidad en el principado. Que es aquel donde explica. que es la obra dedicada al principado hay un momento muy interesante. en tren de adaptarse a la fortuna. Esto es la estabilidad y . Breve y rápidamente: no se puede concebir (como no se podía concebir grandes sin pueblo) virtud sin fortuna. ¿Por qué digo esto? Porque. La dinámica entre dos sujetos. y que se la hace Maquiavelo también y la responde. Es que. para el pensamiento de sentido común. Ahora lo interesante de ver. insisto. que a veces se lee un poco por arriba y no se destaca quizás. parece ser tautológico. y que por ende termina influyendo en la relación.

Los grandes tienen este problema: que son competencia constante respecto del príncipe. como los límites entre virtud y fortuna. pasa a convertirse en príncipe efectivo es un escenario mucho más “agradable”. la conversión en autoridad política. Que es la de apoyarse en uno de los dos sujetos políticos relevantes. que tiene peso dentro de la comunidad política. ó la opción que tiene específicamente en el principado. Volviendo al tema del principado. que tiene el príncipe. El mismo príncipe (si tomamos el ejemplo del principado francés). Por la misma definición de grandes. El escenario en el cual. Esto significa en definitiva que la adquisición se muestra como “simple” y por esas mismas características el mantenimiento de la autoridad se torna complejo. de la autoridad política.155 - . . Maquiavelo dice que.Juan Manuel Marzullo por agregación la legitimidad de la autoridad. una misma opción. que es aquella que dice que: un grande es aquel que busca dominar. Volviendo a la duda. según Maquiavelo. respecto de: ¿En quién apoyarse? Decíamos hace un rato. a través de las cuales. no deja de ser simple. El principado francés. en realidad son bastantes difusos. como una autoridad política efectiva e indiscutida. Pero vean. en el universal (adquiere muchos nombres). para otros grandes que no están en condición de ser príncipe. han tenido y van a tener. prácticamente de entre el grupo de los grandes. para llegar a la adquisición del poder y la autoridad política que otro en el cual no exista un sujeto político grandes de peso. alguien puede pasar de “privado” a príncipe. El dinamismo del pensamiento realista de Maquiavelo (aquí le imprime otra impronta) por la misma razón. hacia dentro de este sujeto político grandes. y esto Maquiavelo lo dice. o en el pueblo o en los grandes. se van a dar ciertas circunstancias de competencia ”entre pares”. y a la duda clásica. los príncipes tienen. mucho más “pasible”. es un principado en el cual el príncipe es un primus inter pares. termínese imponiendo. fue parte de los grandes. En esa opción. es donde se juzga su propia virtud. que es simple. En este sentido. que en el principado francés. De forma tal que la adquisición del poder político. Apoyarse en los grandes. ¿Por qué? Porque es cierto. que existía la opción de hacerlo. el futuro príncipe. es relativamente simple. Es muy difícil que un primus inter pares. Siendo que estamos en el principado. ó apoyarse en el pueblo. y siendo que no existe una ley que pueda otorgar la legitimidad.

no es así. Él en un pasaje hace una disquisición sobre las fortalezas que deben tener los príncipes y uno no sabe bien. La respuesta que da Maquiavelo es que. que al que tiene en la república. Lo interesante de ver aquí. prima facie. O casualidad. es que. las más de las veces. cuando hay un sujeto político descontento. por ejemplo: el pueblo. El pueblo es el único resguardo de la estabilidad política de un príncipe. Es decir. en el sujeto político pueblo. que la estabilidad y por lo tanto la legitimidad. que es la republicana el pueblo parece tener un papel distinto. Como decíamos hace un rato. no sabe uno. Para finalizar. dado el esquema de análisis de Maquiavelo. si es un consejo propio de una cuestión bélica o esta haciendo alusión específicamente a una cuestión de en dónde debe sustentar cualquier príncipe. que la que tiene el pueblo. en gran parte depende de las acciones que toma el príncipe. con lo teórico político. que hace caer a la autoridad vigente y subir a una nueva. hay un movimiento dentro del sujeto político grandes. Maquiavelo es tajante en esto. la fortuna es aquello que trasciende en la dinámica grandes-pueblo. va a estar por sobre todas las cosas sustentada. esté dotado de estabilidad política y por lo tanto de legitimidad. que busque conservarse de manera segura. algo muy importante de destacar y que tiene que ver con las características del principado es: el cómo Maquiavelo piensa que uno debe entender que la autoridad política se gana “el favor del pueblo”. si está hablando sobre una cuestión netamente militar. a diferencia del caso de una república. “Todo príncipe (dice Maquiavelo). o netamente política. en el universal.156 - . De hecho. Pero que ayudan un poco a pensar también en una visión más relativa de los conceptos de él. en donde se debe sustentar. Es decir que. la decisión voluntaria respecto de cuál es el papel que ocupa el pueblo. que se quiere conservar como tal. Maquiavelo escribió otras obras que no tienen específicamente que ver. Entonces ahí Maquiavelo se da cuenta y dice: “La legitimidad esta puesta necesariamente en el favor del pueblo”. seguramente van a tener mayor poder de influencia sobre la comunidad política. en el príncipe por ejemplo. debe construir fortalezas”. que los grandes. en donde los distintos sujetos políticos buscan una forma. o directamente que ver. Maquiavelo va a destacar.Pensar la política desde los clásicos Por otro lado se entiende. es en el favor del pueblo. .

ya sea mediante el temor o un híbrido. a través del temor se puede llegar a caer en el odio. Y lo que dice Nicolás al respecto es que. que cualquier orden emanada por parte de la autoridad política. porque depende de uno. el hecho de ser temido. a otras materias. Gramsci es un ejemplo… . depende del príncipe. Y es más. (en el caso por ejemplo. es decir del universal. Sobre si el príncipe de ser amado o debe ser temido. depende de dos. algunos axiomas de Maquiavelo. en el cual. le es contingente a los distintos sujetos. pero también poder ser temido. que para Maquiavelo es fundamental en la comprensión de los hechos políticos. lo lógico sería crear un híbrido entre ambos. Con el aditamento. Lo interesante de ver. de entre el cuerpo de los grandes. Respuesta a una pregunta: Como yo decía al principio de la exposición. El amor es intrínsecamente una relación voluntaria entre dos. Donde no se cuenta con el favor del pueblo. al pueblo le importa menos su propia vida. Es que. con otro sujeto que proviene de ese otro grupo. se juega también en un difícil equilibrio en el cual. Hace su aparición y si uno lo quiere ver de forma cíclica. en el intento de obtener legitimidad. Poder ser amado. que esto lo tiene nada más que el principado y no la república.157 - . es que tienen la capacidad de ser traspolados. Que es nuevamente aquel momento. un nuevo personaje. en el cual. El temor. con muchísimo cuidado.Juan Manuel Marzullo Es muy recordado el pasaje que Maquiavelo escribe en el príncipe sobre el amor y el miedo. es aquella condición en donde se pierde la legitimidad política y se reemplaza automáticamente. pasa a ser príncipe. no. En cambio el ser amado. que veníamos hablando del principado francés). Es en ese momento. en el cual la fortuna. es el más seguro de todos.

Como nos señala Carme Castells. II . los numerosos trabajos de la teoría política feminista pueden englobarse en uno o varios de los siguientes ámbitos temáticos: I . Hegel.los factores de género en sus análisis. y relegaba al ámbito privado.Crítica y reconceptualización de nociones supuestamente universales: Aquí se buscar dar cuenta de la carga androcéntrica de categorías políticas concretas. diferente o directa falta de la misma) la que las inhabilitaba para la vida pública. III . Aún cuando muchas veces se suele asociar al feminismo con el liberalismo. Así pues. sino también la recuperación de feministas consideradas clásicas como Mary Wollstonecraft. distintas elaboraciones intelectuales y diversas propuestas de actuación derivadas en todos los casos de un mismo hecho: el papel subordinado de las mujeres en la sociedad” (1996:10). mostrando al feminismo como la posible extensión de los derechos liberales que gozan los hombres a las mujeres. problematizar la dicotomía público/privado. .Pensar la política desde los clásicos El feminismo y el deseo de reconocimiento Romina Smiraglia El feminismo no constituye un corpus homogéneo. En este sentido. El intento por “universalizar” el liberalismo. acaba inevitablemente por cuestionar al liberalismo en sí. no sólo proponen una lectura sintomática de autores como Locke. entre otros. que trabaja sobre la forma en que los distintos autores han considerado –o directamente omitido. Rousseau. la teoría política feminista es una teoría que busca entender la sociedad con el objetivo de transformarla.Estudio crítico de la obra de los clásicos del pensamiento político: una especie de ajuste de cuentas intelectual.158 - . “[…] se trata de un pensamiento y práctica plural que engloba percepciones diferentes.Intervenciones en el debate contemporáneo: En este campo se trabaja principalmente sobre la tensión entre el feminismo y el pensamiento liberal contemporáneo. problematizando la premisa ampliamente compartida de que es la misma “naturaleza” de las mujeres (su racionalidad imperfecta. Siguiendo con la sistematización propuesta por Castells (1996: 12-21). la teoría feminista ha sido fuertemente crítica de la teoría liberal.

but potentially even enhance it. Como les adelantaba al principio. debates abiertos nunca saldados. Sin intentar entrar en juicios de valor que nos llevaría a un callejón sin salida.pero que. Un acercamiento a los límites de las luchas identitarias tradicionales desde Judith Butler”. while rights that eschew this specificity not only sustain the invisibility of our subordination. como bien nos señala Wendy Brown.” 121 . entonces. no sólo a través de una deconstrucción de la tradición intelectual occidental. is that rights that entail some specification of our suffering. Retomo este punto de la ponencia titulada “El feminismo y el dilema del reconocimiento. injury. en el de la institucionalización de demandas específicas. hasta incluso. no sólo sostienen la invisibilidad de nuestra subordinación sino que. “la paradoja es. desigualdad.Romina Smiraglia Y por último. pero no intervenir en el proceso político y social que la origina y articula. la ausencia de esos mismos derechos dejaría en pie esas mismas condiciones de subordinación que estamos criticando 123 “The paradox. 122 Tampoco debemos olvidar que. IV . Justamente. presentada en el II Congreso Internacional Feminista.159 - . Buenos Aires. No obstante. a pesar de ello. nos encierra en la identidad definida por nuestra subordinación. el hecho de suavizar sus efectos a través del acceso a determinados derechos es algo que. potencialmente la aumentan” (2000: 233)123. en palabras de Wendy Brown: sufrimos los derechos como paradojas. el desarrollo del feminismo no ha sido lineal ni libre de fuertes desacuerdos con respecto a sus principales nociones teóricas. han marcado a un movimiento que en sí no es homogéneo -y que muchas veces oscila al igual que un péndulo. en este último punto. ha logrado echar luz sobre la ceguera en torno al género. que los derechos que dan cuenta de alguna especificación de nuestro sufrimiento.Las aportaciones a la elaboración de una ética feminista: cuyo objetivo básico es cuestionar cualquier sesgo masculino eventualmente presente en la ética y demostrar que la subordinación de las mujeres no puede defenderse moralmente. Es por ese motivo que. Mayo. mientras que los derechos que esquivan esa especificación. then. perjuicio. pareciera sólo mitigar los problemas derivados de nuestra subordinación. quisiera detenerme hoy121. como tampoco lo ha sido en relación a sus objetivos en el terreno de la política. no podemos no querer122. or inequality lock us into the identity defined by our subordination. sino también a través de la institucionalización concreta de demandas específicas. como algunas feministas nos señalan. lo cierto es que el acceso a determinados derechos por parte de las mujeres. Avances y retrocesos. a garantías institucionales contra cualquier tipo de discriminación o violencia. aunque no se ataquen las causas. 2010.

socialización. intentando rastrear algunas de las razones de nuestra problemática relación con el lenguaje del derecho. ya que rara vez remiten a las condiciones que lo producen o fomentan (2000: 239-240). a la defensa contra cualquier tipo de discriminación y/o violencia. un daño. a decidir cómo. política y económica en la que permanecían dichos grupos. etc. a divorciarnos. no es un problema. nos señala que “[…] mientras persistieron la práctica y la ideología de considerar a ciertos grupos indignos de gozar del estatus de igual ciudadanía en virtud de supuestas diferencias naturales respecto a los ciudadanos varones blancos. como simples copias o personificaciones de un arquetipo Mujer. aunque se esté cerca de lograr la igualdad de derechos para todos y todas -con importantes excepciones. y retomando la paradoja presentada por Wendy Brown. que no puede transformase solamente a través de los mismos. Cuando ejercemos “nuestros” derechos somos interpeladas como “mujeres”. debieron enfrentarse al “dilema de la diferencia”.las desigualdades en nuestras sociedades persisten. asumiendo entonces que quizás “[…] allá donde existan diferencias grupales en capacidades. una falta. cuándo y cuántos hijos tener.160 - . por sí solos. Las posibilidades que abrió este camino chocaban una y otra vez con la subordinación social. Si la violencia es ejercida contra nosotras.-. Iris Young. a trabajar y recibir la misma remuneración que los hombres por igual trabajo. las feministas empezaron a vislumbrar el peligro de sostener la lucha alrededor de derechos universalmente formulados que en sí son ciegos al género –como la raza. todos ellos son derechos que claramente no podemos no querer. valores y estilos cognitivos y culturales. para los movimientos emancipatorios fue importante insistir en que todas las personas tienen idéntico derecho a gozar de igual ciudadanía” (1996: 118). Pero los derechos funcionan reescribiendo una necesidad. Pero los mismos. en la actualidad. en fin. En sí esto último. no suprimen nuestra situación de subordinación. como bien nos explica Wendy Brown. No obstante. Sin embargo. sólo atendiendo a dichas diferencias se podrá lograr la inclusión y participación de todos los grupos en las instituciones económicas y políticas” (1996: 120). Así pues. cultura. las feministas. De esta manera. como así también otros movimientos emancipatorios. cualquier manera de reducirla o contrarrestarla es en sí un valor. volcar la lucha hacia una celebración acrítica de la diferencia también nos presenta un problema. lo que inevitablemente refuerza la naturalización .Pensar la política desde los clásicos El derecho a votar.

ha dado lugar a nuevas interpretaciones sobre las representaciones de género y de la sexualidad. El tomar estas últimas como demarcaciones que se construyen en forma independiente unas de las otras. que surge en reacción tanto a la afirmación del feminismo esencialista de una verdad natural o pre-discursiva de la diferencia sexual. si los poderes que trabajan sobre la subordinación ocurren en diferentes modalidades. En este sentido.161 - . Por otro lado.Romina Smiraglia de ciertos rasgos que han sido construidos en el transcurso del tiempo.al mismo tiempo (2000: 235-236). 2001. género. orientación sexual. frente a estas identidades construidas -Mujer como cualquier otra categoría identitaria –que definen “nuestra” subordinación. sino que esa misma demarcación es en sí un . Dentro de este marco de sentido. elude el modo en que los sujetos son construidos. a través de un giro performativo en la interpretación de la identidad (BUTLER. entonces. Una definición del género en términos de performance. no es de extrañar que haya sido tan difícil a través de los años trabajar sobre un sujeto social estigmatizado que no sea monolítico (2000: 236-237). en el marco de los derechos.una ilusión de esencia.. es casi imposible referirse a sujetos marcados por más de una forma social del poder -raza. que dificulta muchas veces la visualización de diferencias entre el concepto Mujer y las mujeres en cuanto sujetos históricos (DE LAURETIS. Esta vuelta reflexiva sobre las propias teorías feministas se va a producir. buscando desnaturalizar la diferencia sexual. produciendo reforzando. las cuales a posterior pueden ser sumadas: mujer+negra+lesbiana. como a la imposición normativa de ciertas formas de masculinidad y feminidad. me gustaría adentrarme brevemente en los nuevos enfoques surgidos dentro del feminismo en la década del noventa que buscan establecer una nueva teoría de la subjetividad. Ahora bien. nos advierte Wendy Brown. tanto en el espacio político como estético. el establecimiento de la diferencia sexual no precede a la interpretación de esa diferencia. principalmente. que en sí contienen diferentes historias y tecnologías. una especie de experiencia femenina fácilmente generalizable y colectivamente compartida. frente al dilema que nos presenta el reconocimiento: ¿afirmación o transformación de la diferencia? Frente a este interrogante. etc. 2005 y 2006) que. 1996).

Pero. al relacionar sus planteos con la regulación social de la raza. estos nuevos aportes proponen una revisión crítica de los procesos –sociales. no lo convierte en una categoría inútil para la reflexión.nos permite dar cuenta de lo que se excluye. funcionan como tecnologías sociales que al nombrar. En última instancia. rehaciendo las normas o deshaciéndolas. de lo que queda afuera. en donde radica la estabilidad de las mismas. los términos de una construcción diferente subsisten en los márgenes de los discursos hegemónicos. Al contrario. no implica que no debamos utilizarlo. Judith Butler nos advierte “decir que la raza es una construcción o una atribución. evitar cerrarla de antemano. los discursos institucionales. El género. 2001). se llega a serlo. para las luchas actuales. que la diferencia sexual no pueda pensarse por fuera de estas demarcaciones. políticos y culturales. entonces. La deconstrucción del término “mujeres”. esa deconstrucción nos permite abrir esa categoría. masculinas como femeninas). el sistema educativo. representar y/o definir la feminidad o la masculinidad también la están creando.Pensar la política desde los clásicos acto interpretativo vinculado a normas relacionadas con el binomio sexo-género124. que el término “mujeres” deba ser necesariamente puesto en cuestión. no implica que el discurso sea la causante de la misma. ya no puede ser la mera inscripción cultural de un sexo pre-establecido.a través de los que se construyen las identidades sexuales y de género (heterosexuales como homosexuales. En Cuerpos que importan. Como nos apunta de Lauretis (1996). tecnologías de género que producen o promueven representaciones del mismo. y me parece importante aclararlo. 2008). o que por ello sea artificial o prescindible. repeticiones regularizadas y obligadas que son realizadas por sujetos concretos. no niega la posibilidad de un uso táctico del mismo. como así también de las relaciones de poder involucradas en ese proceso de exclusión. porque cada acto de reproducción contiene el riesgo de fallar o de provocar desplazamientos. aún frente a las tecnologías sociales que se encuentran operando sobre la construcción del género. ya que es precisamente en la práctica citacional de las normas establecidas. ese proceso. entre otros. En sí. es un proceso sin fin. pero ese llegar a ser. en modo alguno le quita al término la fuerza que tiene en la vida […]” (2005: 42) 124 . efectos que no son completamente previstos (BUTLER. y los mecanismos de naturalización y exclusión producto de la cristalización identitaria en general (PRECIADO. al igual que la representación artística. No obstante. nos permite usarla –aunque al mismo tiempo nos use. En otras palabras –y citando una frase de Simone de Beauvoirno se nace mujer.162 - .

Los términos de reconocimiento.celebrar la diferencia en sí. pero que proveen los horizontes y los recursos para cualquier tipo de sentido de la elección que tengamos” (2006: 57). es dejar por fuera del análisis –y de la lucha. y es a través de la experiencia de reconocimiento que nos constituimos como seres sociales. justamente por haber reproducido esas normas de una manera ya reconocible. A través de la reproducción de las normas de género emerge el sujeto. “[…] el deseo nos posiciona fuera de nosotros mismos. ni mucho menos inofensiva. los términos por los cuales una persona puede ser. pero –y agrega. Un proceso que en sí es problemático ya que “[…] yo puedo sentir que sin ciertos rasgos reconocibles no puedo vivir. muchas veces significa traducirse al idioma dominante para resistir su violencia cotidiana. ya que cuestionar las normas de reconocimiento. quién será protegido por la ley. Por eso la necesidad de la crítica. Violencia ética y responsabilidad.163 - . Una posición crítica que no es sencilla.Romina Smiraglia Como trabaja Judith Butler en su libro Deshacer el género. el deseo siempre es un deseo de reconocimiento. 125 . citado en la bibliografía. Esto implica. no para –en palabras de Butler. Las normas de género tienen todo que ver con el cómo y de qué forma podemos presentarnos en la esfera pública. como señala Este punto es ampliamente trabajado en su libro Dar cuenta de sí mismo. del cuestionamiento de los términos del reconocimiento. en un reino de normas sociales que no escogemos totalmente. entre ellos las normas del género. qué vínculos van a ser reconocidos y cuáles no. para que tengan valor.la violencia misma que conlleva la movilización política basada en una lógica de la identidad que funciona negando y reprimiendo la diferencia. precondicionan quién va a contar como sujeto y quién no. el recurrir a categorías identitarias puede ser fundamental para que nuestras vidas se transformen en inteligibles. sino para preguntarse sobre la posibilidad de nuevas condiciones que permitan la vida de la misma. Reclamar un derecho cuando uno no tiene ningún derecho. se vuelve inteligible. Para ir cerrando.esos términos a través de los cuales somos concebidos como personas son construidos socialmente y en sí son variables. Pero también puedo sentir que los términos por los que soy reconocida convierten mi vida en inhabitable” (2006: 17). pero insistir solamente en las luchas enmarcadas alrededor de identidades monolíticas. necesariamente va acompañada del riesgo de no ser reconocible como sujeto125.

Resumiendo. y ahora sí termino. independientemente de su orientación sexual. Muchas gracias. el camino sea -como nos invita Butler. y debemos también someter nuestras propias categorías a la exploración crítica” (2006: 63).Pensar la política desde los clásicos Butler. la cual –en muchos de los casos. esos cuerpos que no importan. que persigue cualquier manifestación que difiera de las normas heterosexuales dominantes como un crimen contra la naturaleza. Bibliografía .que en numerosas partes del mundo sigue existiendo una importante homofobia que se opone al matrimonio igualitario. que debemos seguir un doble camino en política: “[…] debemos utilizar este lenguaje para afirmar el derecho a condiciones de vida aceptables de manera que se afirme el rol constitutivo de la sexualidad y el género en la vida política. quizás. sin oponerse a la lucha por garantías institucionales contra cualquier tipo de discriminación o violencia que en muchos casos por ser parte de minorías se sufre.brindar una mirada crítica sobre los términos que restringen la vida para abrir la posibilidad de modos diferentes de la misma. al mismo tiempo que patologiza otros que quedan por fuera de la norma. utilizar ese lenguaje que nos usa. Y aquí quiero detenerme un poco. esa posibilidad es una necesidad” (2006: 310). Acaso lo interesante de estos nuevos aportes que estuvimos recorriendo sea que. cuestionando las categorizaciones impuestas en la socialización y regulación de los cuerpos. Por tomar sólo un ejemplo -uno muy actualaunque frente a la existencia del derecho al matrimonio es fundamental la lucha por que se extienda el derecho al mismo a cualquier pareja. corremos el riesgo de que la institución matrimonio termine normalizando determinados vínculos ante la mirada pública. entonces. porque “[…] el pensar sobre una vida posible es un lujo sólo para aquellos que ya saben que son posibles.164 - . es importante no olvidar que el matrimonio es sólo una forma de organizar las relaciones. entonces. pero en una constante relación crítica con las construcciones sociales de la ideología sexual. los mismos no dejan de preguntarse por los límites. Un doble camino. Sin embargo. Al luchar por el acceso a este derecho sin tomar en cuenta esto último.puede ir acompañada de un uso de violencia correctiva frente a esos cuerpos abyectos. tampoco podemos olvidar –y aquí se presenta la disyuntiva. Para aquellos que todavía están tratando de convertirse en posibles.

Wendy. Buenos Aires: Clacso. Barcelona: Paidós. 17-54. 2005. CASTELLS. Cuerpos que importan. Film and Fiction. 193-211. CORNELL.” en Revista Occidente Nº 173. “Variaciones sobre sexo y género. Octubre 1995. . “Introducción” en Perspectivas feministas en teoría política. “Multiculturalidad y equidad entre los géneros: un nuevo examen de los debates en torno a la «diferencia» en EE. pp. 9-30. Ensayos sobre la política de género en las sociedades de capitalismo tardío. Atilio Borón. “Identidad: diversidad y desigualdad en las luchas políticas del presente” en Teoría y Filosofía Política. pp. ______. Valencia: Edicions Alfons el Magnànim: 1990. pp. 273-292. ______. 2002. USA: Indiana University Press. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”. El género en disputa.165 - . Ed a cargo de Seyla Benhabib y Drucilla Cornell. Alejandra. Mabel y RAPISARDI. pp. pp.1-30. La tradición clásica y las nuevas fronteras. ______. Adam. BROWN. 213-241. ed. Valencia: Edicions Alfons el Magnànim: 1990. 230-240. Wittig y Foucault” en Teoría Feminista y Teoría Crítica. Siglo de Hombres Editores: Santa Fé de Bogotá: 2007. 2006. Buenos Aires: Paidós. Teresa. pp. ______. imperio y ciudadanía. 2001. negatividad. Flavio. Judith. Carme Castells. 2000. Beauvoir. FRASER. 2009. Barcelona: Paidós. “The Technology of Gender” en Technologies of Gender. El feminismo y la subversión de la identidad. “Suffering Rights as Paradoxes” in Constellations Volume 7. México: Editorial Paidós. Dar cuenta de sí mismo: Violencia ética y responsabilidad. 1996. “Herencias y encrucijadas feministas: las relaciones entre teoría(s) y política(s) bajo el capitalismo global” en Filosofía Política Contemporánea. Ensayos sobre la política de género en las sociedades de capitalismo tardío.UU. BUTLER. pp. “¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas en torno a la justicia en una época ‘postsocialista’” en Iustitia Interrupta: reflexiones críticas desde la posición postsocialista. No 2. 43-66. “Feminismo. Drucilla y THURSCHWELL. intersubjetividad” en Teoría Feminista y Teoría Crítica. 35-55. Carme. 1996. comp. ______. CIRIZA. Nancy. pp. pp. a cargo de Seyla Benhabib y Drucilla Cornell. Blackwell Publishers. Controversias sobre civilización. Comp. Buenos Aires: CLACSO.Romina Smiraglia BELLUCI. Deshacer el Género. Buenos Aires: Amorrortu. 1999. Essays on Theory. DE LAURETIS.

en fin.me parece interesante la opción que nos propone Judith Butler: hacer un doble camino en política. WOLLSTONECRAFT. Ahora bien. 2008.Pensar la política desde los clásicos KRISTEVA. Beatriz. Voy a intentar recortarla un poco para responderla. Pregunta: Me interesaría que profundices un poco sobre tu lectura crítica sobre la movilización política en clave identitaria. 2002. pero no intervenir en el proceso político y social que la origina y articula. aunque no se ataquen las causas. frente a esa paradoja -que no es un dilema que pueda resolverse. por la disputa de recursos concretos. YOUNG. al mismo tiempo. Poderes de la perversión. ______. Por ese motivo. la regula. . Manifiesto Contra-sexual. PATEMAN. Barcelona: Anthropos. en palabras de Wendy Brown. no ataca nuestra subordinación. Carme Castells. sufrimos los derechos como paradojas. PRECIADO. Madrid: Opera Prima. Madrid: Cátedra. una pregunta que hasta el día de hoy se viene discutiendo dentro del feminismo. Testo Yonqui. Como les comentaba en mi exposición. Pero esto último sin dejar. Vindicación de los derechos de la mujer. Barcelona: Paidós. ¿qué opinás con respecto a hacer política por fuera de esa forma?. Iris Marion. Carole. el acceso a determinados derechos por parte de las mujeres. Mary. Julia. y por los motivos que estuvimos recorriendo. 1996. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. “Vida política y diferencia de grupo: una crítica del ideal de ciudadanía universal” en Perspectivas feministas en teoría política. ¿es posible? Respuesta: Me hiciste una pregunta muy interesante. 99-126. España: Espasa Calpe. de someter nuestras propias categorías a una constante revisión crítica. En pocas palabras. Sin embargo. 1998. 2000. no descartar un posible uso táctico de la categoría “mujeres”.166 - . El contrato sexual. pp. comp. Luchar por el acceso a derechos. 1995. el hecho de suavizar sus efectos es algo que no podemos no querer. pareciera sólo mitigar los problemas derivados de nuestra subordinación.

Marcarnos objetivos a corto.en torno a la monogamia y a la propiedad. El mismo me permitió adentrarme en las contradicciones que conlleva la lucha por el acceso a ese derecho. en este caso.nuestras prácticas políticas en donde la “diferencia” tenga más valor que la lucha constante por la superación de la misma. que deje de existir esa distinción entre hombres y mujeres que tiene tantas consecuencias políticas. Porque aunque sepa qué es lo que quiero a largo plazo. por el cuestionamiento de la inteligibilidad de las normas que nos constituyen como personas. Repito lo mismo que dije en mi exposición. lo cual muchas veces dificulta la aparición de demandas que justamente se encuentran en tensión con esos términos. independientemente de su orientación sexual. creo que es prioritario detectar -para cambiar. sino de todos los movimientos emancipatorios en general. pero que –al mismo tiempo. tienen un problema previo. antes de llegar a ese lugar. tenemos -y en algún sentido debemos. en distintos ámbitos.no es la reafirmación de una identidad femenina sino la desestabilización de las identidades de género en general. uno entre tantos otros. de relaciones. en el debate sobre el matrimonio igualitario y creo que quedó claro luego de mi exposición que aunque esté de acuerdo en la lucha por el acceso a ese derecho para cualquier pareja. Por ese motivo me detuve en el caso del matrimonio igualitario. mediano y largo plazo.167 - .Romina Smiraglia Además. no puedo dejar de hacer política en el “mientras tanto”. Por más que me genere contradicciones. también me preocupa que la mayoría de las demandas provenientes de estos grupos que han obtenido mayor visibilidad hayan girado generalmente -con importantes excepciones. Recuerdo que durante el debate que se dio en el país. de cuadras.puede llevar a patologizar otras formas de vínculos. Yo participé. un derecho que es fundamental. O sea. Porque al fin y al cabo lo que buscamos –o por lo menos lo que yo busco. que se encuentran por fuera de esa institución. cualquier movimiento que se considera crítico no puedo dejar de preocuparse por los límites.convivir con/en esa tensión. En pocas palabras. Y éste no es un problema sólo del feminismo. que muchas veces no lo estamos viendo. o sea. Por otro lado. . o en parte lo sueñe. hablaba con gente del interior y me decían: “es muy importante el acceso a ese derecho pero yo llego a caminar las cuadras que existen entre mi casa y el recinto para casarme con mi pareja y me mataron a palos”. sociales y económicas en nuestra sociedad. creo que es sólo un objetivo.

Pensar la política desde los clásicos

Pregunta: El feminismo abarca muchas cosas, no sólo el sexo. Me quedaron de lado las trabajadoras, las jubiladas, las amas de casa, las campesinas, las estudiantes, etc. Los derechos de todas las mujeres que viven en esta sociedad. Entonces, por ese lado, yo pensé que ibas a especificar más sobre el feminismo en general, sobre toda mujer, y no sobre el sexo o el lesbianismo. Respuesta: Ante todo quisiera hacer una aclaración. Cuando en mi exposición me refería al sistema sexo/género, no me refería a sexualidades en los términos que vos las estás enunciando (heterosexualidad-homosexualidad), sino al análisis de las relaciones de poder dentro de una sociedad que define condiciones distintas para hombres y mujeres. Ahora sí, con respecto a tu intervención, quisiera decirte que la misma da justo en el problema central que intenté recorrer en mi exposición: el problema de dar cuenta al mismo tiempo, en nuestras reflexiones o prácticas políticas, de un sujeto estigmatizado que no sea monolítico, trabajar sobre más de una forma de identidad en simultáneo. Retomando algunos de tus ejemplos, te puedo asegurar que hay tantas trabajadoras lesbianas, como lesbianas que trabajan. Porque son las mismas personas, atravesadas por diferentes –pero no independientes- formas del poder. Por otro lado, ¿a qué te referís con feminismo en general?, ¿cuál es esa Mujer de la que estás/estamos hablando? En el caso específico del feminismo, bajo la aparente universalidad del término “Mujer” muchas veces se han invisibilizado otras formas de producción de subjetividad: clase, raza, sexualidad, entre otras. Muchas veces esa “Mujer”, sujeto del feminismo, no fue más que un estereotipo de la feminidad blanca, heterosexual y de clase media, cuya situación ciertamente no incluía a todas las mujeres. Es por ese motivo que me parece importante retomar los aportes de autoras que proponen una revisión crítica de los análisis basados solamente en una oposición sexual universal Hombre/Mujer, que muchas veces no logran visualizar las diferencias entre la Mujer y las mujeres en tanto sujetos históricos.

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Tomás Várnagy

“Modernidad” de Maquiavelo
Tomás Várnagy
Nadie duda, actualmente, que Nicolás Maquiavelo es un “clásico”, lo cual implica que se trata de interpelar un pensamiento vivo y no de internarse en la búsqueda de restos arqueológicos en un cementerio de ideas ni de buscar elaborados análisis lingüísticos o filológicos. Los clásicos son tales porque analizan el presente, se los lee como contemporáneos y le recuerdan a cada generación que las cuestiones planteadas pueden y deben ser reformuladas para interrogar críticamente a la actualidad en la que vivimos. La tradición clásica, en palabras de Atilio A. Borón, es “...una tradición de significados más que de hechos o resultados, una indagación permanente sobre los fundamentos de la buena sociedad, una exploración inacabada e inacabable acerca de la inerradicable moralidad de los actos de la vida social...”; esta tradición viviente de la filosofía política “...implica una dialéctica incesante entre el pasado y el presente...”, de lo contrario, se convierte en “...una pieza de museo, en un fragmento intelectual inerte...” (Borón: 2000, 32). En este sentido, Maquiavelo es un continuador de la tradición política occidental, un puente, una tradición de discurso y de pensamiento político en la cual nuestro autor está inserto y, si bien produce una ruptura, una “revolución copernicana”, su obra no es sino un diálogo político de “... significados extendidos a lo largo del tiempo...” como afirma Sheldon Wolin- cuyo estudio “...no es una búsqueda de antigüedades, sino una forma de educación política...” (Wolin: 1973, 37). Maquiavelo es un clásico en un período de transición, es el hito que señala la continuidad y la ruptura de la tradición griega y medieval, siendo el último de los antiguos y el primero de los modernos pues él también busca a la “buena sociedad”, al bien común, y tiene una definitiva actitud valorativa encaminada a lograr la unidad de Italia, pese a eliminar de la política toda consideración ética o religiosa. Si bien el Florentino es un clásico, su obra es como una muralla que lo separa de los teóricos anteriores ya que durante dos milenios hubo en el pensamiento político occidental una mezcla entre lo que el mundo

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Pensar la política desde los clásicos

es y lo que debería ser, entre política, ética, filosofía, teología y religión, y es el Secretario quien establece un corte tajante entre lo que es la realidad y lo que son nuestros deseos. Como humanista y renacentista produce una ruptura con la tradición medieval ya que descubre y pone en marcha toda una serie de nuevos conceptos en el pensamiento político, tales como la relación entre poder y apariencia, la racionalidad técnica y la habilidad como elemento transformador del entorno, entre otros. En este sentido, por su estricta y nítida separación de la política con otros campos se lo considera el fundador de la ciencia política, descubriendo su autonomía e instaurando un discurso empirista y realista, sustituyendo la imaginación por los hechos, las prescripciones por la descripción, haciendo un análisis objetivo de la realidad con sus regularidades, escrupuloso ante cualquier contaminación moralista. Al transformar la política en un objeto de estudio independiente de todo lo ajeno a ella, Maquiavelo produce una secularización de la misma, apartándose de la cosmovisión totalizadora de la Iglesia, rompiendo con los modos medievales de pensamiento, rechazando las normas tradicionales y las leyes naturales de origen religioso. De una perspectiva teocéntrica del hombre pasamos a una visión antropocéntrica; además, por primera vez en la teoría política moderna, se considera a la religión como una fuerza coercitiva y no espiritual, claros ejemplos de la modernidad del Secretario Florentino. Es un innovador lingüístico en cuanto al Estado, pues es el primero que define y utiliza este término en el sentido moderno, afirmando y comprobando su existencia con un claro significado de poder central soberano y autónomo. Introduce también una ruptura decisiva en la teoría de las formas de gobierno después de Aristóteles, pues considera que son dos, no tres o seis, las formas principales de gobierno: el principado (es decir, la monarquía) y la república. Innova no sólo respecto a la distinción fundamental sino también en cuanto a la subdistinción de las formas monárquicas que son reducidas a dos: en la primera encontramos a un príncipe rodeado de barones, casi sus pares; mientras que en la segunda hay un príncipe y todos los otros son siervos, manifiestamente la monarquía despótica de los antiguos, aunque resulta interesante anotar que actualiza la ejemplificación con el reino turco contemporáneo y amenazador.

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Nuestro autor considera que existen dos modos de dominación y gobierno en los principados: “... o por un príncipe y algunos siervos [o] por un príncipe y por nobles [y] los ejemplos de estas dos clases de gobierno son la monarquía turca y el rey de Francia...” (El príncipe, cap. IV). Estas dos formas podrían denominarse sultanismo, donde el pueblo no cuenta, y feudalismo o estamentarismo, en donde el poder está fragmentado y que dio lugar a una distinción que contrastaba los regímenes de Oriente y Occidente. El primer caso es como una pirámide con un poder centralizado y vertical y, en el segundo, el poder está más dividido entre los nobles. Maquiavelo presenta aquí a Francia, pedagógicamente, como un Estado feudal, aunque en otros textos la muestra como un Estado absolutista moderno con un alto grado de concentración del poder real. En la teoría contemporánea de la democracia, de acuerdo a Norberto Bobbio, confluyen tres grandes tradiciones del pensamiento político: la teoría clásica, Aristóteles y el gobierno del pueblo o de muchos; luego la teoría medieval, de derivación romana, de la soberanía popular, una concepción ascendente que se contrapone a otra descendente de la soberanía; y, finalmente, la teoría derivada de Maquiavelo que nace con el surgimiento del Estado moderno. Si bien la república no se identifica totalmente con la democracia, en ella el poder no está concentrado en las manos de uno solo sino que está distribuido diversamente en diferentes cuerpos colegiados, y esta noción se transmitirá a través de los escritores radicales del siglo XVII y XVIII hasta la Revolución Francesa, en contraposición al gobierno regio. En este sentido, la república como forma de gobierno opuesta al despotismo en su carácter de gobierno “libre” y anti-autocrático, encierra un elemento fundamental de la democracia moderna. Para Bertrand Russell en los Discursos “...hay capítulos completos que parecen haber sido escritos por Montesquieu, y la mayor parte de esta obra habría sido leída con aprobación por los intelectuales liberales del siglo XVIII. La doctrina de los checks and balances [pesos y contrapesos] está explícitamente delineada...” (Russell: 1979, 494). El concepto de república asume un significado distinto en el pensamiento político moderno cuando se procede a una tipología diferente de la clásica; con Maquiavelo primero

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172 - .Pensar la política desde los clásicos y Montesquieu después. mientras que la monarquía precisa un espacio grande (y el despotismo mayor aún). desde arriba. Libro I. 4 Esto quiere decir que la división es consustancial con la república. en cuarto lugar. el espacio: la república debe tener una extensión moderada. y que se fijan más en los ruidos y gritos que nacían de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. de la discordia. aún en medio del disenso. si los grandes o el pueblo. y. para la estabilidad del régimen. Otra de las grandes innovaciones de Maquiavelo es su connotación positiva de la división social. La diferencia entre las dos tipologías consiste en el hecho de que la clásica utiliza un criterio cuantitativo (uno. las leyes son expresión de la voluntad popular. luego. que lleva a los ciudadanos a anteponer el bien del Estado a su interés particular. en la república debe haber una relativa igualdad mientras que en la monarquía desigualdad en favor de la nobleza (en el despotismo todos son siervos). y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión de ambos. pues allí . primero.. y en el capítulo 5 se pregunta quién. las fuerzas de integración social son diversas: en la república hay virtud. el orden político en la república nace desde abajo.. segundo. en la república. en una síntesis armónica (en el despotismo por la fuerza). La libertad debe residir en la plebe. con canales institucionalizados para expresarse. cap. república (aristocrática y democrática) y despotismo. La causa principal de la libertad de Roma ha sido la división social que también llevó a darse leyes favorables a la libertad: Yo digo que quienes condenan a los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma. mientras que la segunda usa una regla cualitativa que resulta de una multiplicidad de factores. el de los grandes y el del pueblo. pocos o muchos que gobiernan).. en la monarquía. finalmente. resguardará mejor la libertad: los nobles quieren dominar y la plebe no ser dominada. Discursos. surge una nueva tríada que sustituye a la anterior: monarquía. en la monarquía la nobleza es sostén y límite del poder del rey (en el despotismo hay miedo). En toda República hay dos espíritus contrapuestos..

que comenzaba a ser decisiva en el resultado de las batallas. Antes de Maquiavelo. el Secretario se inclina por otra de acciones rápidas. la que canaliza el conflicto de manera pública a fin de evitar el accionar faccioso de los ciudadanos descontentos. decisivas y coordinadas que lleven a la derrota incondicional del enemigo. y esta deficiencia se hace mucho mayor en el Arte porque no le presta atención a los avances técnicos. especialmente de la artillería. convirtiéndose en el primer teórico de la estrategia de aniquilamiento. Del arte de la guerra. En lugar de una lenta guerra de desgaste llevada a cabo por los mercenarios que querían mantener su trabajo. Su pensamiento militar y su tratado bélico. hasta el punto de que es recién tres siglos después que la teoría es mejorada con Karl von Clausewitz. Su modelo era la República Romana y. complementa sus dos obras políticas. existe participación institucional del pueblo. Al igual que en los Discursos tiene el defecto de tomar a los antiguos romanos como el modelo perfecto. . este modelo es el más adecuado para una república. Pese a ello. alababan el valor de la libertad y los valores humanos que representaba. aunque es más cercano a El Príncipe a y su gran sueño de la unidad italiana. la república más estable es la que da una expresión institucional al conflicto. En el capítulo 7 encontramos la canalización institucional del conflicto ineludible entre los grandes y el pueblo. contrario a la vida en común.Tomás Várnagy reside simultáneamente la causa del desorden y la causa del engrandecimiento. así. Hay que seguir al modelo romano y reconocer que la libertad descansa en la discordia entre el pueblo y el Senado. Además. que es quien mejor custodiará la libertad. convirtiéndose en el primer pensador militar de la modernidad europea ya que su visión acerca de este factor marca un extraordinario progreso con respecto a las prácticas antiguas. contundentes. los ciudadanos de Florencia comenzaron a formular un nuevo ideal político de peculiar importancia para su futuro. medievales e incluso las del propio Renacimiento. que confía la libertad a la plebe pues “posee mayor voluntad de vivir libre”.173 - . los historiadores militares consideran que Maquiavelo fundó la táctica y estrategia bélica moderna. los humanistas florentinos. liderados por Leonardo Bruni (1369-1444). Si la división en dos humores es propia de la vida de la ciudad.

revalorizaron su pasado.. Además.. En este sentido.” (citado por Martin: 1946.. a pesar de toda su prudencia.. Incluso en la unificación de Italia. no pueden corregir su rumbo ni oponerles remedio alguno. interpretado por el historiador alemán Heinrich von Treitschke como que “.. la lealtad y el apoyo de los ciudadanos. Asimismo.” (El príncipe. el mundo es esencialmente el mismo puesto que las pasiones de los hombres no varían. Se reivindica el papel del hombre y su iniciativa.174 - . el Secretario sostenía que la historia es útil porque puede ayudarnos a resolver nuestros propios problemas ya que creía que. hasta cierto punto. XXVI). Dios no quiere hacerlo todo para no arrebatarnos la libertad de la voluntad....Pensar la política desde los clásicos conscientes de la particular identidad florentina.. La historiografía florentina... el autor de su propio destino es otra característica que muestra claramente su alineamiento con la modernidad y expresa una nueva visión acerca de la historia. “. Más importante aún es que se expresa también la idea de que una comunidad política particular es una entidad concreta y continua que es independiente de los hombres y de quienes las gobiernan y que merece el afecto. 61). que culminó con Maquiavelo. es de especial importancia para la formación del pensamiento político moderno pues presuponía que el desarrollo histórico procede a través de una sucesión de causas naturales. del hombre.la historia es obra de los hombres. siendo el centro de su meditación política la voluntad humana. la experiencia histórica de Florencia y los escritos del Secretario ayudaron a despertar la conciencia moderna del Estado y el patriotismo.. de lo cual emergió una rica tradición historiográfica que culminó en el siglo siguiente con Maquiavelo. Francisco Guicciardini y Francisco Véttori. controladas por la acción inteligente y bien informada. que las cosas del mundo están gobernadas por la fortuna y por Dios hasta tal punto que los hombres. no está de acuerdo con aquellos que opinan “. . en la cual el hombre tiene la posibilidad de modificar su entorno y determinar su destino. la invocación de Maquiavelo a hacer del príncipe. pese a todos los cambios.” (Ib.. con la implicancia de que ellas pueden ser comprendidas por los hombres y. cap. quien conoció e intercambió cartas con los dos historiadores más famosos de la época. XXV).

especialmente del clero. En la famosa carta a Véttori.. el Secretario Florentino es un clásico y. citada más arriba.. 11). Esta ya no es la infinita reverencia con la cual los medievales trataban a los grandes pensadores.. El príncipe contrasta con los otros “espejos de príncipes” y la diferencia con ellos es enorme. cuando la tendencia era escribir estas obras en la lingua franca y culta del momento. describir la realidad que lo rodea. la constitución y las leyes establecidas en una república en su origen. quien desee en nuestros tiempos constituir una república. aunque conserva los títulos de cada capítulo en latín. simplemente. En suma.175 - . como tal. de hombre a hombre. La mandrágora. además.. También anticipó la noción rousseauniana de que el hombre es puro pero corrompido por la civilización. y donde muestra la maldad y la corrupción de su época. donde la vida civil está corrompida. que todos los alfabetos podían leer y entender.”. lo hará más fácilmente con esos montañeses que no tienen experiencia de vida civil que con los habituados a vivir en ciudades. cuando los hombres eran puros. Esta idea está implícita cuando afirma en los Discursos que “. nuestro autor no intenta dar lecciones de ética o moralejas sino. la obra del Florentino está escrita en toscano. nos .. A diferencia de otras obras similares de la época.” (Discursos…: I. nuestro autor afirma que es recibido amorosamente por los antiguos y que no se avergüenza de hablar con ellos. sino que es la postura de un renacentista que se sienta frente a ellos y los trata de igual a igual. uno pregunta y otro responde. y no existe ese inmenso peso de la tradición que ataba a los escolásticos a sus maestros. el latín. hay que leerlo como si fuese un contemporáneo que nos muestra las deficiencias de nuestra situación actual... o sea en el dialecto que se transformará en la lengua italiana oficial. Otros escritos de Maquiavelo también demuestran su alejamiento y ruptura con cierta tradición de pensamiento. burlona y descarnada de la naturaleza humana. En su comedia. agregando que “.. no sirven más cuando se han hecho corruptos y malos.Tomás Várnagy Como ya vimos. se ve claramente su visión escéptica. Lutero también traduce la Biblia al alemán y existe en ambos autores el intento de construir una lengua nacional que sirva para la unificación de sus respectivos Estados.

Barcelona: Universitat de Barcelona. 1987). introducción y notas de Ana Martínez Arancón. •Epistolario 1512-1527 (México: FCE. Traducción. introducción y notas de Miguel Angel Granada.Pensar la política desde los clásicos hace meditar acerca de las posibles vías o soluciones para remediar los males presentes. Bibliografia Obras de Nicolás Maquiavelo •El príncipe (Madrid: Alianza. la civilización occidental a la cual pertenecemos. estudio preliminar y notas de María Teresa Navarro Salazar. •Discursos sobre la primera década de Tito Livio (Madrid: Alianza. Algunas obras sobre Maquiavelo • Bermudo Avila. Norberto (1987): La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político. • Bobbio. Traducción. edición y notas de Stella Mastrangelo. 1991). introducción. Traducción. . •Escritos políticos breves (Madrid: Tecnos. 1988). Traducción. Por otro lado. Traducción. nos señala los errores cometidos en el pasado y nos ayuda en la búsqueda del bien común y la sociedad justa. José Manuel (1994): Maquiavelo. •Del arte de la guerra (Madrid: Tecnos. para bien o para mal. consejero de príncipes. México: Fondo de Cultura Económica. es también un moderno porque sus ideas representan un salto cualitativo sobre viejas estructuras y mentalidades. anticipando al nuevo hombre que construye y constituye. 1990). 1981).176 - . estudio preliminar y notas de Manuel Carrera Díaz.

Tomás Várnagy • Borón. Federico (1984): Escritos sobre Maquiavelo. Tomás (2000): Fortuna y Virtud en la República Democrática. • Skinner. Antonio (1984): Notas sobre Maquiavelo. Quentin (1984): Maquiavelo.177 - . Atilio A. • Jensen. C. Alfred von (1946): Sociología del Renacimiento. Patriot. • Strauss. Continuidad y cambio en el pensamiento político occidental. México: Fondo de Cultura Económica. Londres: Unwin. • Martin. • Várnagy. Sebastián de (1994): Maquiavelo en el infierno. (1973): Política y perspectiva. Cynic. Buenos Aires: Amorrortu. •Gramsci. México: Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires: Clacso/Eudeba. Heath. or Political Scientist? Boston: D. Ensayos sobre Maquiavelo. Buenos Aires: Clacso. • Chabod. • Renaudet. Augustin (1965): Maquiavelo. Madrid: Instituto de Estudios Polìticos. • Grazia. (compilador) (2000): La filosofía política clásica. sobre la política y sobre el Estado moderno. Leo (1964): Meditación sobre Maquiavelo. Madrid: Alianza. -------o0o------- . De Lamar (compilador) (1960): Machiavelli. Bertrand (1979): History of Western Philosophy. De la Antigüedad al Renacimiento. Madrid: Tecnos. Buenos Aires: Nueva Visión. Sheldon S. Bogotá: Norma. • Russell. • Wolin.

pueden llevar a la guerra y la derrota. France. ciencia militar y ciencias económicas.Pensar la política desde los clásicos Análisis de presupuesto de defensa. militarmente factibles y eficientes. contrapesándola con las demás necesidades de los ciudadanos. 1984. Una visión económica126 Thomas Scheetz I. y económicamente posibles y aceptables. Cualquier política de defensa y política militar tienen que “cerrar” simultáneamente en tres aspectos. The sources of military doctrine. con un futuro siempre incierto. Barry Posen. Si no cierran en esas tres áreas simultáneamente. este “paraguas de seguridad” permite invertir. poniendo en peligro así la supervivencia misma del estado. Barry Posen.” (traducción propia) . 24-25: “Las estrategias grandes desintegradas. El ciudadano concibe la Defensa externa únicamente como un bien 126 127 Un texto más amplio sobre este tema está en prensa. trabajar y vivir en el país con cierta soltura y previsibilidad. Estas dos políticas tienen que ser política y diplomáticamente viables y sostenibles. II. en las cuales los objetivos políticos y la doctrina militar son pobremente reconciliados. se hace inútil el instrumento militar para la nación a la vez que perjudica otros sectores de la economía. Gran estrategia unificada: Junta ciencia política. la doctrina debería permitirle al estado asegurar su seguridad con costos económicos. pag. En tiempos de paz.178 - . políticos y humanos que estén dentro de su alcance. Ningún país puede costear una “póliza contra todo riesgo” porque su costo sería demasiado elevado.127 Por lo tanto no es un indicador importante el % del PBI --como dicen algunos—sino la eficiencia del uso del GAMIL en términos de lo expresado en la sección tres y las posteriores. Cornell University Press. La adquisición de esta póliza de seguro debe equilibrar la protección de la integridad territorial del país contra los peligros que pueda afrontar. Britain and Germany between the World Wars. GAMIL compra una “póliza de seguro”: Para un economista el gasto militar puede concebirse como una póliza de seguro que protege el país contra los riesgos externos en un mundo políticamente inestable e impredecible. Idealmente.

seguridad interna. La Defensa externa es un bien público – un servicio de seguridad externa—que tiene su lugar al lado de muchos otros. Más bien la eficacia de un factor se logra multiplicándolo por su combinación con el otro. III. salud (que aportan conocimiento a la mano de obra). Usando datos de los presupuestos devengados se puede contrastar lo que “es” en el sector defensa con lo que “debería ser”. . IV. no se suma una variable a la otra. versus el “deber ser”. Desde la perspectiva de la función de producción de defensa. comparando con otros países relativamente “exitosos” en diseñar sus FFAA. Y la suma de los costos (o gastos) equivale al GAMIL total. Mano de obra “L” (personal activo—pero sin desconocer a los pasivos) y otros apoyos como educación. De hecho un factor funciona solo cuando se combina con los otros (un soldado sin sus “herramientas” no es un soldado). vivienda. Sincerar esta realidad permite contraponer una situación que sugiere reforma (desde la visión neo-clásica) con otra que nos permite entender cuan lejos están muchos países de la pretendida reforma y porque la realización de una reforma recibe tanta oposición. Dos “racionalidades”: Institucionalismo depredador versus la visión neoclásica Una cosa es explicar el GAMIL con la lógica de la visión liberal neo-clásica. Cada uno de estos factores físicos tiene su costo. K y L funcionan necesariamente de forma multiplicativa. y otra es admitir que esa visión casi no se refleja en la dura realidad política latinoamericana. Es necesario primero admitir que la realidad presupuestaria en los países latinoamericanos suele ser muy distinta. es decir. Retiros: pagando menos de la mitad.179 - . capital variable (en principio. educación. operaciones y mantenimiento). como salud. se produce con capital “K” fijo (el stock. etc.Thomas Scheetz más en una canasta de bienes mucho más amplia. el “ser” de facto. o existencias. justicia. de equipo e infraestructura). La función de producción de defensa Qdef = AKα L(1-α) A. dicho bien público “Defensa”.

4.180 - . como en otros lugares. 1984. sino lucrar con el Estado. …” Yo describí el fenómeno así: “Existe en Argentina. Douglass North129 lo describe de forma parecida: “Existen dos tipos generales de explicación del Estado: una teoría del contrato [lo que aquí se denomina la “visión neoclásica”] y una teoría de la explotación o teoría depredadora. “The procurement nexus”.” interpretación “institucionalista depredadora” es la que compite con la visión neo-clásica. Nº 2. armar el Estado burocrático weberiano (el “deber ser”) es necesario. donde “el desarrollo de capacidades burocráticas genuinas depende de si sirven o no los intereses inmediatos de la carrera de los políticos. su función es extraer los ingresos del resto de los habitantes en beneficio de este mismo grupo.” Esta racionalidad alternativa no busca ni la eficiencia. Capital intensividad creciente: “Maltusianismo militar” (análisis de costo por unidad) Según Philip Pugh130 los costos por unidad de adquisiciones de armas (no importa cual) avanzan a una tasa casi uniforme (entre 9% y 11% por año). la que Barbara Geddes128 describe como “un modelo de líderes políticos racionales y concentrados en sus propios intereses”. 1993. … Este punto de vista considera que el Estado es el agente de un grupo. Alianza Editorial. sino por otra racionalidad. 130 Philip Pugh. 129 Ver North. ni la eficacia. aun después de tomar en cuenta la inflación.Pensar la política desde los clásicos Desde la perspectiva de la eficiencia institucional. 179-194. Esta tasa de aumento es mucho más que la del presupuesto público o 128 Esta Ver Geddes. Estructura y cambio en la historia económica. Berkeley. Defence economics. Politician’s dilemma: Building state capacity in Latin America. 1994. Madrid. una política de los partidos políticos de capturar instituciones del Estado como ‘botín de guerra política’. . University of California Press. Un ‘civil service’ al estilo inglés no existe. Es una regla tácita. pág. Barbara. con ciertos ‘derechos adquiridos’ por parte del victorioso en la contienda electoral. V. La percepción mayoritaria de los ciudadanos latinoamericanos es que con mucha frecuencia los políticos no operan con una racionalidad weberiana. por ejemplo. Pero su ausencia no es por falta de técnicos o “know-how”. vol. que tienen derecho a colocar amigos (sin criterio de méritos o idoneidad. sino por vínculo político) en cualquier puesto (desde el más alto hasta el más bajo) de la administración que ellos controlan. Douglass C.

Lo llaman “modernización” de equipo: “performance relativo” 131 132 Vía control de costos. este aumento ha sido la causa determinante de (i) los números y tipos de equipos adquiridos. y (ii) por lo tanto. etc. Este fenómeno ha tenido fuerte efecto en las combinaciones de empresas europeas. debe haber algunos aspectos del proceso que condicionan todo. O el gobierno la asume en el planeamiento. los cierres de industrias militares. Esto puede ser bueno en tiempo de paz pero no en la guerra. y (iii) por ende. “The affordability of defence equipment”. . (¡Y no es que los políticos civiles no otorgan suficiente presupuesto!) Se llega a la conclusión que todo intento por detener este crecimiento de costos está destinado a fracasar. el desarrollo de un solo tipo de avión caza (multi-rol). y el intento de desconocer esta realidad dañará la defensa nacional. Con el desplazamiento de otros gastos en el sector. Dado que todos los intentos131 de solucionar el problema del aumento de estos costos por unidad han fracasado. mejorías ingenieriles.Thomas Scheetz del mismo PBI. David. de las estructuras industriales de defensa. RUSI Paper. de los roles y estructuras militares. y efectos aun más importantes en los países en vías de desarrollo.181 - . o las FFAA mueren como una institución con capacidad operativa. 1997. “Maltusianismo militar” (adquisiciones bélicas) Millones de toneladas o personas Millones de US$ POBLACION (3% anual) ALIMENTOS (toneladas) K Bélico (7 y 11% anual) Brecha PBI o ingresos fiscales Años 1800 1860 1900 1945 2008 Años iv) Opciones Políticas según Kirkpatrick132 a) Hay una tentación de usar equipo de segunda calidad. Kirkpatrick.

Operaciones y Mantenimiento133 Según el Congressional Budget Office: “estudios… han encontrado que los costos de operar y mantener aviones aumentan entre 1% y 3% con cada año adicional de edad. 5-8.” Si esto fuera cierto. a la larga. VII. Una reflexión final: Estructuralmente el creciente costo por unidad es el que provoca que los países medianos tengan hoy dificultad en mantener fuerzas armadas con genuina capacidad operativa convencional. (CBO). y EEUU ayuda a convertirse en policías.182 - . Washington. la retención de una flota envejecida no solo afecta negativamente el “performance relativo”. Para Kirkpatrick esta es la única opción viable. “The effects of aging on the costs of operating and maintaining military equipment”. August 2001. sino que también en algún momento su costo en O&M llega a ser mayor que la renovación de la flota. la prolongación de la vida útil de una flota implica que. (2) el equipo se descompone con cada vez mayor frecuencia y (3) el equipo está fuera de operación durante más tiempo. Esto es una enseñanza fundamental. Además. pág. pero esta opción significa ser menos competitivo contra el rival. “nuevas amenazas. Ergo. Este hecho también implica que estos países no pueden darse el lujo de ser ineficientes con la totalidad de su GAMIL. DC. Además sugiere (i) que conviene buscar la cooperación regional en la seguridad. después de ajustar por inflación… Y cada año adicional de edad del aparato disminuye el tiempo entre “breakdowns” (descompuesto) entre 1 – 7%. la vejez del equipo conlleva a estas tres implicancias: (1) aumenta el costo de mantenimiento por año.Pensar la política desde los clásicos b) También es posible extender la vida útil (repotenciación de equipos). VI. 133 . c) Reestructuración continúa de las fuerzas. así como el decrecimiento de la moral y la capacidad del personal (capital humano) se degrada. Una visión Neo-Realista: Base de una reforma militar Congressional Budget Office. aumenta significativamente su tiempo fuera de servicio entre 1 – 9%.

Thomas Scheetz Muchos de los supuestos subyacentes de este texto se basan en la visión teórica neorealista. • Aunque los estados tienden a comportarse racionalmente.183 - . en Resolving the security dilemma in Europe. las Naciones Unidas no pueden garantizar la seguridad internacional). • Así que un estado debe depender mayormente de si mismo para su seguridad. es inherente al sistema. • Como neo-realistas. 2001. En este contexto neo-realista los estados enfrentan la conocida “dilema de la seguridad” el cual es descrito por Bjørn Møller135 de la siguiente forma. pág. la mayoría de los estados tiende inevitablemente a desarrollar algunas capacidades militares con la intención de defenderse (todos se auto-definen como “disuasión”). London.2. que lleva a una falta de confianza. La seguridad cooperativa se construye paso por paso. se acepta que la cooperación entre estados puede existir. . No se logra declamatoriamente. a saber:134 • No existe una autoridad suprema confiable en el sistema internacional (por ejemplo. 2ª edición. Los estados nunca pueden estar totalmente seguros de las futuras intenciones de sus vecinos. Brassey's. Ver John Baylis & Steve Smith (eds. hay que comenzar por tener una capacidad propia que sea creíble para luego poder exhibirla sobre la mesa común con los aliados. 257. aunque tiene sus límites. Oxford University Press. pero es un proceso. Y los potenciales antagonistas tienen incentivos al representar mal sus propias capacidades frente a otros estados. provocando errores de interpretación en estos últimos.). pág. Así las cosas. Como tal suelen ser percibidos como potencialmente amenazantes desde la óptica de otros estados. "What NOD is and what it is not". suelen ocurrir errores de cálculo en un mundo de información imperfecta. como pretenden algunos actores políticos locales. 1991. • La supervivencia es el fundamento básico que influye el comportamiento de todo estado. • La incertidumbre. The globalization of world politics. La seguridad cooperativa es una meta importante. 135 134 Ver Bjørn Møller.

es sabido que las buenas intenciones pueden cambiar.184 - . Pregunta del público: ¿Qué piensa sobre la posibilidad de la formación de un consejo de seguridad a nivel Sudamérica y que representaría esto en cuestión de defensa? ya que nombró la posibilidad de una regionalización. aunque no dejo de trabajar a favor de una especie de consejo de seguridad regional o de una unificación en áreas de defensa y también de comercio en América Latina. al margen de sus intenciones reales subyacentes. Pero aun cuando. Sin embargo siempre recuerdo algo que Fernando Enrique Cardoso dijo hace unos años respecto a sus hermanos latinoamericanos: dijo que Por tanto. la capacidad militar propia debería . Si bien comencé mi vida siendo muy esperanzador e idealista. según el cual las díadas de estados. Al implementar sus precauciones defensivas. las intenciones de los otros estados nos parezcan benignas. por un tiempo. ahora soy pesimista. mercados comunes. un estado podría estar así provocando contra-respuestas defensivas por parte de su adversario. las cuales. bolivarianismo. etc.y he visto tantas idas y vueltas sobre alianzas.Pensar la política desde los clásicos Los estados deberían tomar en debida consideración la seguridad de sus adversarios en el diseño de sus propias fuerzas armadas. con la idea de hacerlas estrictamente defensivas. constituyen una genuina amenaza para el primer estado. ¿qué es lo que se está haciendo para una búsqueda de una mejor defensa? Respuesta Llevo años en Sudamérica --42 para ser preciso-. De esta forma la búsqueda de seguridad puede llegar a ser contraproducente. a menos que se consideren las preocupaciones de seguridad del adversario. tienden a interactuar de tal modo que los pasos defensivamente motivados de un estado son malentendidos por el otro como preparación potencial para un ataque. encerradas en relaciones confrontativas. Esta admonición se basa en la teoría del “dilema de la seguridad”. mantenerse vigente. (traducción del autor) Se crea una dinámica de “acción – reacción” (carrera armamentista).

En fin. para la lucha en contra del narcotráfico. una seguridad cooperativa. cuando el costo político seria tan poquito para esa mínima media de confianza mutua. Se notó hoy (en Bolivia) con una cosa tan pequeña como la transparencia del gasto militar. recomendando que todos los países informemos en lo posible a las Naciones Unidas. Sin embargo. que son esperanzas más que realidades. Pregunta del público: ¿Qué opina sobre la propuesta de algunos mandatarios en Sudamérica. el presupuesto que se dispone de las fuerzas armadas se reduzca. como es el caso de Colombia. La seguridad cooperativa en el futuro es un camino difícil. Pero hay que comenzar paso por paso e ir construyendo ese sueño. Hoy ese documento fue rechazado. y más bien acordaron una solución “lite”. ¿eso no genera desequilibrio entre los países de la frontera con Colombia a nivel de Latinoamérica? Respuesta . Creo que en el futuro en algún momento. de que debido a la situación que se vive en América. no creo que eso vaya a ocurrir el día de mañana sin mucho esfuerzo. eso espero. que hay muy pocos países en Sudamérica que aún creen que podrían hacer una cosa tan sencillo. no es fácil. No tomaron siquiera ese pasito. nacerá alguna alianza. No sé si eso responde a lo que querías preguntar. o algunas instituciones regionalistas en América del sur.Thomas Scheetz somos muy buenos a la hora de declamar (o proclamar) soluciones pero muy malos a la hora de concretar o de ejecutarlas. ya que no hay una situación de conflicto o peligro de enfrentamiento dentro de Sudamérica entre los propios países? ¿Esto es factible? Y otra de las preguntas es sobre la situación de la cooperación de Estados Unidos. Hoy. pero es un producto de mucho trabajo. América Latina siempre opina de realidades inexistentes. testimoniamos lo que ocurrió en la reunión de Ministros de Defensa en Bolivia. Esquivan el bulto de algo tan fácil de hacer a nivel regional.185 - . por ejemplo. Ya hace tiempo habíamos preparado un documento para la transparencia de los gastos militares a nivel sudamericano. no es un producto que se puede lograr con proclamaciones. yo estoy a favor de cooperación en la defensa regional.

suelen ser percibidos como potencialmente amenazantes desde la óptica de otros sus vecinos. la mayoría de los estados tienden inevitablemente a desarrollar algunas capacidades militares con intención de defenderse. está clarísimo. como pretenden algunos actores políticos locales. Como neorrealista acepto que la cooperación entre estados puede existir. reduciendo sus gastos militares. los potenciales antagonistas tienen incentivos a mal representar sus propias capacidades militares frente a otros estados. estoy diciendo que América Latina es la región que menos gasta en defensa. Así que un estado tendrá que depender mayormente de si mismo para su seguridad. No existe una autoridad suprema confiable en el sistema internacional. el mismo Estados Unidos está haciendo exactamente eso. Por ejemplo.Pensar la política desde los clásicos Sin embargo. Ciertamente para nosotros. aun en esas situaciones suelen ocurrir errores de cálculo en este mundo de información imperfecta. segundo. La supervivencia es el fundamento básico que influye en el comportamiento de todo estado. Cuando nosotros por ejemplo cortamos el contrato de gas con Chile en el año 2004 fue un acto unilateral de nuestra parte. En resumidas cuentas. Cada estado debería tomar decisiones a base de los despliegues ajenos y no tanto por las palabras que juran eterna amistad. aunque tiene sus límites. pero es un proceso que no se logra declamatoriamente. las Naciones Unidas no pueden garantizar la seguridad internacional. después de Malvinas. Además. Aun cuando los estados tienden a comportarse racionalmente. Esto debería estar claro para todo el mundo hoy en día. “Nosotros somos todos pacifistas aquí en argentina” y los chilenos dicen lo mismo. en la última década ha estado aumentando sus gastos. La seguridad cooperativa es una meta importante. Pero respondiendo a su pregunta que si es factible reducir nuestros gastos militares: Comencé mi presentación confesando mi neorrealismo. Como tal. Esto provoca errores de interpretación en todos. y muy poco amigable hacia Chile. Ahora bien. y en tercer lugar están aumentando sus gastos ciertos países más que otros (y eso en el rubro de armas en una manera muy preocupante).186 - . y los ingleses también. Los estados nunca pueden estar totalmente seguros de las futuras intenciones de sus vecinos. Y si tomamos un simple ejemplo de recomendar la transparencia en gastos (que surgió esta tarde como resultados de documento final de la . La incertidumbre que lleva a una falta de confianza es inherente en el sistema de estados-naciones. Históricamente este tipo de acción ha sido interpretado como un acto de guerra.

sino porque no tienen la plata. Parte del problema de EEUU en su relación con Perú. Por ejemplo. pero no lo es. pasé años en el Perú como jesuita en la teología de la liberación. Está bien. De hecho yo vengo de otro lugar. terrorismo u otros tipos de “nuevas amenazas”. en su relación con Colombia es que nosotros los sudamericanos no llenamos esos huecos. la base aérea de Palanquero es una base de “proyección estratégica” en la región que no tiene nada que ver con la lucha contra en narcotráfico. convirtiendo entonces nuestras fuerzas convencionales en instituciones básicamente policiales. Entonces en esa pecera se mete EEUU en la cuestión de Colombia. Pero también reconozco lo difícil que es: es un proceso que requiere trabajo. Son un “elemento extraño” (externo) en la región e introducen bases de diversas naturalezas y no todas ellas siendo contra el narcotráfico. Nuestros países no colaboran tampoco en el nivel regional y otros (EEUU) están pescando en estas aguas turbulentas. Ahora bien. Parte del problema --y esto vuelve al primer tema-. sí podríamos reducir gastos militares con un guiño. Por ejemplo. Como dijiste. a Brasil --aunque estos últimos fueron más rápidos en reaccionar cuando les tocó su propio territorio-. Entonces Colombia pidió ayuda a otros. no porque los peruanos sean buenos. Ya vemos este ejemplo de la incertidumbre.y directamente a Ecuador.el asunto de Estados Unidos en la región. Yo quisiera que esto fuera así de simple. Los EEUU quisieran que todos nuestros países convirtiéramos nuestras fuerzas armadas en luchas contra en narcotráfico.187 - . el dominio de un país sobre el otro política y . si los seres humanos fuéramos ángeles. dado que el Perú hace tiempo redujo sus propios gastos.Thomas Scheetz reunión de ministros de defensa de Santa Cruz de la Sierra) terminó hoy para mostrar que una cosa tan sencilla cómo informar acabadamente fue rechazado o suavizado. se desborda el problema y afecta a Venezuela. Nosotros -Sudamérica --los países de Bolívar-. económicamente persiste y los peruanos ahora no quieren aceptar ese dominio. desconfianza. pero eso requiere aceptación de parte de los jugadores. Así que yo he buscado toda mi vida eso de lo que estamos hablando. Perú pide a Chile que reduzca sus gastos. Y básicamente lo que uno encuentra en defensa en este país y en la región es mucha declamación y muy poca Vemos entonces que si uno deja de gastar. reclamar que se puede reducir GAMIL se puede.no ofrecimos la mano a Colombia nunca para resolver sus problemas de narcotráfico o de las FARC en su propio país.

requiere seriedad. Y no es cuestión de que reduzcamos gastos o armas si aun existe desconfianza. Hablo de los que están en la política y han estado hace un tiempo en las comisiones de defensa.188 - .Pensar la política desde los clásicos gente capaz de trabajar el tema seriamente. Esto es parte de la naturaleza del ser humano y expresada en la teoría neorrealista que comenté antes. etc. Requiere trabajo. . en los ministerios.

137 Esta visión138 negativa y neutralizante contrasta con el enfoque del florentino. “La gran fuerza y originalidad de la posición de Maquiavelo es la de permitir pensar en 136 Claudia HILB: Leo Strauss: el arte de leer. y con el republicanismo popular con el que simpatiza Maquiavelo. . Buenos Aires. 137 Sobre la “aritmética imposible” entre las partes en la ciudad puede leerse “El comienzo de la política” de Jacques RANCIÈRE en su obra El desacuerdo. La división La “Tradición” nunca había negado la presencia de la conflictividad en la comunidad política pero se había guardado bien de poner en boca de los filósofos aquello que en la ciudad debía callarse prudentemente136. Nueva Visión. una desmesura cuya radicalización era el camino seguro hacia la descomposición de la polis. capítulo Uno (pág.Juan Martín Gené Insolencia y furor: el antagonismo entre grandes y pueblo en Maquiavelo Juan Martín Gené Todo el pueblo se armó también al oír la palabra libertad. como bien explica Aristóteles. Buenos Aires. y cada cual se hizo fuerte en su propio barrio bajo las banderas N. Para una visión clásica. “Nada de lo que dice Maquiavelo era desconocido para el pensamiento clásico. son la oligárquica y la democrática. 2005. no es la vigencia de una comunidad tensionada sino también la valoración que sobre esa fisura fundante se hace.189 - . La república de los atenienses y La república de los lacedemonios. aún para esa cosmovisión: basta leer las disposiciones de sus constituciones para comprobar no sólo el reconocimiento sino la voluntad de domesticar a la bestia negra del orden que era la escición entre las partes. Política y filosofía. Su innovación consiste en un olvido: el olvido de la necesaria combinación de la sabiduría y la moderación”. FCE. Lo que cambia con Roma. Una lectura de la interpretación straussiana de Maquiavelo. el desacuerdo tenía su fuente en los errores de juicio provocados por el sometimiento de la razón a las pasiones. 1996. Locke y Spinoza. De ello dan cuenta las disposiciones normativas que pueden verse en la Constitución de Atenas. 138 La llamamos visión como discurso dominante dentro de ciertos discursos de la filosofía clásica. La verdad efectiva puede resultar contrastante. 39).M. Hobbes. El epicentro de este cambio está en la comprensión que se tiene del concepto de virtù.era muestra de un alejamiento de la virtud. el conflicto -cuyas partes.

Palencia.W. Sin división (necesaria. Buenos Aires. para él. la lucha entre grupos cuyas identidades y pulsiones están contrapuestas es constitutiva de la ciudad como tal.): Fortuna y virtud en la República Democrática. Gennaro Sasso. Al contrario. Florencia insurgente. positiva. Sin el espacio heterogéneo de la ciudad no hay ocasión de emergencia del mejor (aunque no el único) de sus productos: el poder común (libertad). Pero su tipología remite inmediatamente a pensar la ciudad y a hacerlo como un espacio en donde el conflicto. Leo Strauss. Claude Lefort. Giugno 2005. Milano. sin ella no hay ciudad. Capitan Swing. Noviembre de 2000. 141 Esto sostiene Maquiavelo en el capítulo XII del Libro Segundo de su Historia de Florencia. 140 Atilio BORÓN: “Maquiavelo y el infierno de los filósofos” en Tomás VÁRNAGY (comp. es célebre y constituye una herencia muy fértil su compromiso con el proyecto de liberación de Italia frente a la ocupación de potencias imperiales140. Madrid. Alianza. Las cursivas son mías. 1990. Sobre esto señalo el Capítulo I y especialmente el Capítulo IX. Utilizo también: Il Principe. Ensayos sobre Maquiavelo. Pero esto no implica que no tuviese una mirada extendida. Extraído de Maquiavelo. Utilizo también: Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. 2) el desacuerdo proviene de sus voluntades contrapuestas. .141 Revisita en este pasaje de Istorie Fiorentine lo que ya había postulado en los Discursos142 y en El Príncipe143.A Pocock.”139. Hegel. EdicionesB. Maquiavelo piensa en su patria terrae. Con uno scrito di G. Es decir. 36-37. reducir ese “dos constitutivo” a la unidad -lo que requeriría de la 139 En ésta clave de lectura hay una aportación muy valiosa de Maurice Merleau-Ponty. y no la armonía.G. 1987. 142 Nicolás MAQUIAVELO: Discursos sobre la primera década de Tito Livio. 3) No es posible.F. El descubrimiento de lo político. Barcelona. Nueva Visión. CLACSO. 143 Nicolás MAQUIAVELO: El Príncipe. Feltrinelli. Noviembre de 2008. 2005. Cura di Ugo Dotti. Sobre esta cuestión destaco Libro I. La cita pertenece a Hughes Polthier: Claude Lefort. Buenos Aires. porque queriendo el pueblo vivir según las leyes y queriendo los poderosos imponerse a éstas. Quentin Skinner y otros.190 - . ni deseable. En efecto.Pensar la política desde los clásicos conjunto la división social y la dinámica de la política. RCS Libri. Destaquemos cinco elementos: 1) Grandi y popolo son los dos actores de la política. de J. Intoduzione di Gennaro Sasso. capítulos 4. es estructurante: Quedaban encendidos solamente esos desacuerdos que suele haber en todas las ciudades entre los poderosos y el pueblo. no es posible que vayan al unísono. Premessa al testo e note di Giorgio Inglese. Pág. 5 y 18. Milano. permanente e insoluble) no hay sociedad-de-losdistintos ni comunidad política. Febbraio 2008. su irreverencia con una élite gobernante incapaz de proteger a su propio pueblo y su crítica frente a la influencia antipolítica de la Iglesia de Roma.

Discorsi. 2004. Cuando. situación en la cual el pueblo oprime sin miramientos y con negativas consecuencias a los grandes. Algunos interpretan que Maquiavelo reproduce aquí el esquema de Polibio y.. 4) ninguna ciudad escapa a esto y 5) el distinto posicionamiento con respecto a la ley que tienen los grupos. Por un lado como imposibilidad de constituir un régimen o “poder común”. 146 Prefiero el uso de “licenza”. Libro I. Escribió: “. 145 En el Renacimiento se invierten algunos supuestos del pasado: ahora es el ser quien sigue al obrar y no una esencia la que determina un curso de acción. la licenza sería otro más de los regímenes desviados (una democracia que se ha degradado a una anarquía). del modelo clásico de Esparta y su contemporáneo de Venecia. Pero el popular querer-no ser-dominado (para no ser oprimido) no niega la posibilidad de una “reacción anticipatoria” o “furiosa” de los muchos (la plebe) en la que no está excluida la opresión sobre los menos (nobles). de violencia entre los grupos en tanto particulares o privados (privados de un tercer espacio en la ciudad) o -en una de sus formas más veladas y eficaces. una situación de puro poder social. Este antagonismo es pre-político pues su lógica no traspone lo privado: la opresión corresponde a esa dimensión147 y la dominación implica que no existe libertad.è necessario a chi dispone una república e ordina leggi in quella. por ejemplo. Mientras que el humor de los grandes es el de dominar (o comandare) y oprimir (u opprimere) al pueblo. de la dominación política o de ambas conjuntamente-. e che li abbiano sempre a usare la malignità dello animo loro qualunque volta en abbiano libera occasione”. Salir de este antagonismo entre los grupos implica fundar una forma de lazo (político) en la ciudad que les permita vivir bajo un mismo régimen sin opresión ni dominación pero consiguiente y necesariamente des-unidos. La acepción más frecuente en el texto es la de una licenza popular. Maquiavelo expone lo que es necesario contemplar cuando se dispone una república y se ordenan sus leyes. 147 Dominar (para poder oprimir) forma parte de la propia comprensión de los grandi. para no ser dominados ni oprimidos..Juan Martín Gené opresión social. Me interesa subrayar esto último y lo analizaremos próximamente porque en ese hacer es posible ver el ser de ambos145. Esto no es de orden ontológico sino práctico. Al respecto.. Buenos Aires. república. como se postulaba anteriormente. Tal es el caso. más precisamente con relación a los ordenamientos144. tal como establece en italiano.. libertad o licenza146. por lo tanto. 144 En Discursos. es decir.. . Libro I. según Maquiavelo. hay un exhaustivo análisis en un trabajo de Ernesto FUNES: “La desunión. Gorla. República y no-dominación en Maquiavelo. capítulo 3.como una oligarquía o licenza dei grandi bajo las apariencias de una forma de república. Prefiero ver a la licenza con algo que llamo su doble registro. Esta situación no era infrecuente en Florencia. presuporre tutti gli uomini rei. (Páginas 48 a 53). En el capítulo IX de El Príncipe leemos que de la división social y de los humores que la animan se derivan tres efectos (de los cuales sólo dos son formas de gobernar [comandare] la ciudad): principado. éste solo quiere-no-ser-dominado (non-essere-comandato) ni oprimido( nè oppresso) por los grandes.. Llamarla “anarquía” o “libertinaje” como se hace habitualmente en traducciones al español puede conducirnos a error.. dice que a los hombres hay que presuponerlos malos.. capítulo 18. aunque duraba muy poco: el tiempo que demandaba a los grandes recomponer hegemonía. Pueden dominar y oprimir.191 - .

La consideración positiva sobre ésto compone otra de las cuestiones por las cuales decimos que. “buena onda”.. capítulo 4. como se puede ver fácilmente por lo ocurrido en Roma. pero se apropia de todo el poder de los grupos y de la ciudad toda [despotismo]149. Cit. tiene su génesis en la más violenta. Op. Págs. 53 a 56.. especialmente aquel que distribuye el poder en la ciudad poniéndolo en una constitución creada autónomamente.148 Tiene esto hoy para nosotros vitales enseñanzas.Pensar la política desde los clásicos La república surge a partir de una determinada forma de organizar o canalizar este conflicto. Por caso. es sólo una de las posibilidades frente a las otras dos: principado.192 - . Tanta como su mismo fundamento: es el régimen de la libertad como no-dominación. sin despojarse de 148 149 En Discursos. como principio por el cual se clausura toda posibilidad de opresión entre sus partes y de dominación política. Libro I. En el comienzo no hallé rastro alguno de palabras extrañas como “consenso”. (2004). “tercerización en equipos técnicos”. En FUNES. o el peor de los mundos: la licenza. “armonía”. Pienso que debe tratarse muy delicadamente la interpretación sobre el carácter virtuoso que potencialmente tiene la conflictividad. “gobernabilidad” (!).. Completemos el razonamiento: toda república presupone división social pero no por el hecho de que exista división social puede inferirse que dicho antagonismo nos conduzca a una república.. Todo orden legítimo. El principado también cancela la opresión. “bienvenidas” ni “política indolora”. y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión entre ambos. despiadada y privada lucha. No puede pensarse un régimen libre desconociendo el magma sobre el que está montado: .. Toda república presupone la existencia de división social. “paz”. . Este es el alto costo que pagan aquellas ciudades que por su profunda desigualdad no encuentran condiciones para el vívere libero.en toda república hay dos espíritus contrapuestos: el de los grandes y el del pueblo. “gestión”.

Capitan Swing. “politizaban” al pueblo pero siempre sobre él. y que la división social es vista como presupuesto necesario y benéfico para la mejor de las formas: la república o “libertad”. En Florencia no puede considerarse como naturalmente positivo siquiera el que reproduce el antagonismo romano sin evaluar sus posteriores derivaciones. Claudia MOATTI: “La política en Roma: aproximaciones historiográficas y teóricas de la res pública”.. una vez que fueron expulsados los reyes. como no hubo jamás en ninguna otra ciudad de la que se tenga memoria. primero se desunieron entre sí los nobles. por lo tanto. Buenos Aires. Sabíamos que la división social generaba tres efectos: dos objetables (de los cuales uno es verdaderamente pestífero) y sólo uno auténticamente positivo. por último. “los que condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de la libertad de Roma. nació la desunión entre nobles y plebeyos. De esas divisiones se siguieron tantas muertes. Noviembre de 2008. al quedar vencedora.193 - . tantas ruinas de familias. Pero analicemos el fragmento a continuación: En Roma. como todo el mundo sabe.. 151 Lo que “echó a perder” a la república romana no fue la contraposición entre grandes y pueblo sino las disputas dentro del grupo de los principales (“populares” y “optimates”) entre quienes proponían una cierta apertura y reformas y quienes eran refractarios a ellas. tantos destierros. y lo mismo hicieron todas las repúblicas que en aquellos tiempos florecieron. se fijan más en los ruidos y gritos que nacían de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron. Las acciones de los Gracos rompen el bloque dominante. Florencia insurgente.152 Me pregunto: ¿Toda división es en sí misma positiva? ¿Hay divisiones aún más gravitantes que la de los grandes y el pueblo? Pienso que en El principe y en los Discursos destaca sobre cualquier otra alternativa la contraposición de estos dos espíritus. se dividió también en dos.. Palencia. por lo que respecta a Florencia.. Observemos este fragmento de su Historia de Florencia: 150 El primer párrafo de El príncipe representa bien la novedad radical de su teoría pero también su ligazón con lo clásico y.. Conferencia en el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios-UBA. capítulo 4. 153 En Discursos. Las cursivas son mías. Lo mismo hizo Atenas.Juan Martín Gené continuidades150. Extraído de Maquiavelo. Pero. Libro I. En medio de esas luchas. luego los nobles y el pueblo y. una complejidad sobre la que mucho se sigue discutiendo. Y muchas veces sucedió que una de estas partes. 152 Palabras de Maquiavelo en el Proemio de su Historia de Florencia. Pág. 23. .. y en esa división continuó la ciudad hasta su ruina151.”153 Pero cuando se refiere a Florencia no parece tener idéntica consideración sobre el efecto benéfico de esta particular división. Maquiavelo efectúa una ruptura con la teoría y filosofía política precedente. el pueblo y la plebe. 7 al 11 de agosto de 2006.

. lo que nutre es lo que alimenta. más nunca su garantía.. Libro Tercero. Lo que perturba la paz ¿Cuánto y cómo la perturba? ¿No se trata ya de ruidos y gritos que nacen del tumulto? ¿Hay algo más? ¿Hay algo que no fue dicho en sus obras anteriores? ¿Algo de lo que fue dicho ya no se piensa de la misma forma? De lo que nunca se libra toda ciudad es de la división.156 154 En Historia de Florencia. la acompaña (permanece). esto es lo que ha tenido dividida a Florencia154 Todo se ensombrece. Florencia reincidió en sus viejas divisiones”155 La división es un supuesto tan potente (Maquiavelo desecha la aspiración a una sociedad reconciliada consigo misma). La división precede a la ciudad. deteriora o envenena. Esto trasciende a sus actores típicos. 75.194 - . ¿Lo que era causa de la libertad en Roma es en Historia la causa de todos los males? Si es causa de mal. des-mejora. Lo que causa el mal no nutre. capítulo XXII. Extraído de la edición anteriormente citada. nos ofrece -si la política se fabrica con virtù en los actos de los hombres y si se deposita en buenos ordenamientosla condición de la vida libre. nacidas del hecho de que éstos quieren mandar y aquéllos no quieren obedecer. son la causa de todos los males que surgen en las ciudades. capítulo I. colma. ya que todas las demás cosas que perturban la paz de las repúblicas se nutren de esta diversidad de sentimientos. pág. Libro Segundo.. “Alejados los rebeldes. O tal vez porque sea connatural a los florentinos el que cualquier tipo de gobierno los moleste y el que cualquier circunstancia los divida. si se nos permite equiparar las cosas pequeñas a las grandes. Aún desplegando toda nuestra virtud (república) hasta puede ocurrir que la arruine. Y quedamos perplejos. Extraído de la edición anteriormente citada. sostiene. exige infinita y permanentemente a la virtù que por momentos parece transformarse en esa exterioridad contingente que es la Fortuna. ¿Por qué Maquiavelo utiliza el término nutrir? Lo que nutre hace bien. Esto es lo que tuvo desunida a Roma y. des-nutre. 155 En Historia de Florencia. Pág.Pensar la política desde los clásicos Las graves y lógicas rivalidades que hay entre las gentes del pueblo y los nobles.

158 En Historia de Florencia. Pág. En el proemio de Historia había escrito que semejante división (en definitiva.157 Pero no era uno sólo. contradictoria. . Extraído de la edición anteriormente citada.195 - . Extraído de la edición anteriormente citada. 160 En Discursos.. “Florencia fue haciéndose cada vez más baja y más abyecta”159 Lo que tenemos a la vista cuando describe a su ciudad es el efecto devastador que genera la licenza. Está imposibilitada de progresar. capítulo XXV.158 El primer capítulo del Libro Tercero de la Historia es amargo. Libro Segundo. Pág. en Roma la rivalidad es momentáneamente saldada con una ley. Se hallaba. es decir. en armas toda la ciudad (…) A todos estos males se añadió un incendio. 72 y 73. 159 Continúa con el capítulo I del Libro Tercero de la Historia. entre gibelinos y güelfos y entre blancos y negros. extravió una idea compartida de bien común (poder común. en Roma “acrecentaron el valor militar”. las de Florencia lo apagaron totalmente.Juan Martín Gené . capítulo VI. Llegó el momento de evaluar la manera en que la discordia afecta a Florencia comparándola con la modelización de Roma y con el dispositivo conceptual que ya había sido pensado y escrito.. Extraído de la edición anteriormente citada. ya como opresión oligárquica ya como licenza popular. Al menos... libertad). Las “discusiones” romanas son peleas en Florencia. En el contraste. 41.. Págs. pues. 157 En Historia de Florencia. dándose en ella las rivalidades entre el pueblo y los grandes. pero en Florencia conducen al destierro y la muerte de muchos ciudadanos. sino muchos los humores que alteraban la ciudad. capítulo XXI. Antes de leer eso.y habría llegado [Florencia] a la mayor grandeza si no la hubieran destrozado nuevas y frecuentes divisiones. un conjunto de restas) “habrían podido aniquilar a cualquier otra grande y poderosísima ciudad. 83. capítulo 2. a una gran desigualdad.llevaron de “una igualdad entre sus ciudadanos. las de Florencia la han llevado de la desigualdad a una increíble igualdad”. Libro Segundo. Libro I. Sin embargo.. las de Roma -este es el más complejo contraste. teníamos otra impresión.. la 156 En Historia de Florencia. principalmente en Discursos y Príncipe. Libro Segundo. Cayó en el círculo de Polibio en el que un país podría dar vueltas por tiempo indefinido160.

Extraído de la edición anteriormente citada. entonces. Op. La multiplicación Sostengo que la centralidad del dispositivo maquiaveliano radica en la potencia de su elemento vital: la libertad política. Cit. Pág. Pág. pues la libertad es la clave de la grandeza163 ¿En manos de qué o quién debe ponerse el elemento? No hay en Maquiavelo instancia más exigente que ésta en la que se resuelve el destino de nuestro mundo. 23. es autogobierno (hacia dentro) y es independencia (hacia el otro exterior)162. Quentin SKINNER: Maquiavelo. Y luego ofrece la misma tesis que en Discursos: “Tanta era la magnanimidad de aquellos ciudadanos y el poder que su ingenio y su empeño en hacerse grandes y engrandecer a su patria”161 Entonces. Si acaso es lícito pensar en finalidades últimas. porque Roma confió su 161 162 163 En Historia de Florencia. . ¿Algo que es causa de desorden puede ser al mismo tiempo la causa del engrandecimiento? Sí.Pensar la política desde los clásicos nuestra parecía que cada vez surgía más fuerte”. la enseñanza que la Historia nos transmite después de Roma: buscar la libertad es buscar la grandeza. 70. 69. Una comunidad debe ser independiente de cualquier autoridad excepto de ella misma. Madrid. 1991. son ciertamente inquietantes y hará falta un progreso en su elucidación. ¿Qué distingue a cualquier ciudad con respecto a otra?: los fines que en su momento fundante se propongan. Eso será lo orientará a la ciudad para transformar la necesaria división en una condición que favorecerá la institución de la mejor forma de organizar el stato: una república popular (es decir: una y única forma de auténtica república). he ahí la obra máxima de la política.196 - . Estos pasajes. Libertad. Pág. Alianza. Dejo planteado esto. como se dejan las cosas casi siempre: allí donde sería fructífero comenzarlas. Nunca las ciudades sometidas a servidumbre alcanzaron la grandeza de aquellas que vivieron libres. Proemio. como otros. Quentin SKINNER. Esa es la verita effettuale. La ciudad es escenario de la lucha entre los grupos.

“Así como existe una estabilidad derivada de la unión. No hay margen. también. opera como límite a la voluntad de poder y opulencia de los ricos. fundada en la desunión. Noviembre de 2000.197 - . 165 Ernesto FUNES: La desunión. CLACSO. así también existe otra. retomar a propósito Ranciere en El desacuerdo: la libertad (que puede ser universalizable pero que es erigida como “título de parte” por los pobres). la república y la virtù” en Tomás VÁRNAGY (comp. República y no-dominación en Maquiavelo. Pero lo hizo poniendo a todos dentro (y bajo) la Constitución. es la preferida por el discurso (más no por la práctica) dominante. 134. ---- 164 En esto. Esparta y Venecia la mantuvieron en poder de los grandes. precisamente por eso. Buenos Aires. La estabilidad posibilita la grandeza. Gorla. única que merece su nombre y que defiende el florentino. considero a Claudia HILB: “Maquiavelo. en la que los grandes y la plebe viven unidos es elogiada por la Tradición. 82 . La “república” aristocrática. Ensayos sobre Maquiavelo. Y está el in-quieto y tumultuoso modelo romano. Pero sólo si se la diseña con un criterio.”165 Y el modelo de Roma nos enseña que lo que hace durar es a la vez lo que hace crecer. Pág. como el único en que el apetito de dominación [opresión] de los grandes es contenido por el deseo de no ser dominados de la plebe”164. la instituida en el modelo romano de “república popular”.): Fortuna y virtud en la República Democrática. Las máscaras venecianas dan garantías de quietud pero. así jamás llega a ser verdaderamente grande. Duración y crecimiento no se excluyen: se implican y realizan mutuamente si la estrategia es por la vía de la des-unión. No hay contradicción (esa que tanto gusta al liberalismo) entre “libertad e igualdad” sino entre “libertad y oligarquía”. “El modelo romano aparece como el único que hace lugar institucionalmente al deseo del pueblo. 2004. Es interesante. Buenos Aires.Juan Martín Gené libertad a la plebe. Pág.

nos permite observar el retorno de la oralidad bajo una nueva modalidad.Pensar la política desde los clásicos Lo político y las formas de comunicación Una perspectiva para leer a los autores clásicos166 Liliana Demirdjian Introducción El propósito de este trabajo será releer algunos autores clásicos del pensamiento político a la luz de los cambios que. queremos destacar a dos medievalistas contemporáneos. . Con ella se inaugura la era Gutenberg. Por último. que se constituirán en guías del itinerario que aquí 166 La autora le agradece a Inés Cáceres por sus comentarios y aportes y a Sabrina Testa por la lectura y la revisión de estilo. En nuestro recorrido. algunos aspectos del pasaje de la oralidad a la escritura en el mundo griego. Asumiremos. pues. en los albores del renacimiento. donde situaremos la aparición de la imprenta. A su vez. que signará el camino hacia la modernidad. para dar cuenta del proceso de generalización de la escritura. Estableceremos. Mencionaremos aquí la redefinición de los parámetros en que tiene lugar la deliberación política democrática a partir de la invención de los medios masivos de comunicación. primero. Nos ubicaremos luego en el Medioevo.198 - . Se examinará. con la intención de seguir el recorrido que nos lleva del mito al logos. el vínculo entre formas de comunicación y orden socio-político presente en diferentes períodos para iluminar la reconfiguración que se origina en las democracias contemporáneas. han experimentado las formas de comunicación. Entre los autores a los que acudiremos en este trabajo. la llegada de la era eléctrica. Continuaremos. a lo largo de nuestro trabajo. en momentos históricos específicos del mundo occidental. como punto de partida. que las diversas formas de comunicación tienen particular incidencia en los modos del pensamiento y resultan consecuentes con distintos ordenamientos políticos. que ha sido caracterizada en términos de “oralidad secundaria”. entre ambas esferas. intentaremos apreciar el tipo de transformaciones que tienen lugar en los ámbitos socio-político y económico. nos referiremos a las etapas en las que se producen cambios sustanciales en las maneras de comunicación.

y así lo continuó reconociendo más tarde con una generosidad que nunca dejaré de agradecerle”. que tantos horizontes nuevos abrió. que sugería la subsunción de lo social a lo político e inserta en una cosmovisión que asumía que la polis constituía una organización que superaba la simple sumatoria de ciudadanos169 estaba parada sobre la encrucijada de un pensamiento a mitad de camino entre la oralidad y la escritura. en su estudio introductorio al Critón. se producen cambios que se generalizan. De la oralidad a la escritura En el inicio de nuestro recorrido revisaremos la crítica a Platón realizada por Niklas Luhmann. El vínculo no es cuestión de reduccionismo sino de correlación. Tal como señala Walter Ong. la diferenciación no acontece a la manera de la división de un todo en partes. los estudios llevados a cabo por Havelock. (Ong. no se impone verticalmente.C. (1987: 27) 167 . en la que lo social queda subordinado a lo político (Luhmann.199 - . 1996: 38).. uno de los más prolíficos pensadores dentro de la teoría sistémica. Así. en nuestro itinerario. entre 720 y 700 a. Su respuesta desacuerda con la explicación que la doctrina platónica ofrece sobre el proceso de diferenciación social. afirma que también para Aristóteles lo que estaba en juego era “una organización del poder por encima de los individuos”. 2000: 23). 168 En las páginas que siguen compartiremos su perspectiva cuando sugiere: “Afirmar que un gran número de cambios en la psique y la cultura están relacionados con el paso de la oralidad a la escritura no pretende establecer que esta última (o su secuela la imprenta) sea la única causa de todos los cambios. (Havelock. Vale recordar que esa doctrina. McLuhan vio en seguida que había entre esas dos obras un acuerdo tácito. Tomaremos el encuadre propuesto por éste en la Galaxia Gutenberg y por Ong. El cambio de la oralidad a la escritura está íntimamente relacionado con otros avances psíquicos y sociales…”. Nos referimos a Walter Ong y Marshall McLuhan167. los griegos habían interiorizado la escritura y. ya no fue necesaria la utilización de las fórmulas mnemotécnicas de la También serán de referencia obligada. recurriendo a la cita de pasajes de Política. en su estudio Oralidad y escritura168. quién recuerda que: “La Galaxia Gutenberg.Liliana Demirdjian proponemos. ha reflexionado sobre la relación sociedad-comunicación-política partiendo de una pregunta clave: ¿Cómo la sociedad posibilita y permite que un sistema como el de los medios llegue a diferenciarse? (Luhmann. repone esta cosmovisión del pensamiento político sobre la polis clásica y. por tanto. la propuesta luhmaniana disiente con la visión platónica. Más bien explica que con la aparición de núcleos significativos. 1997: 169-170) 169 Conrado Eggers Lan. 2000: 22). apareció por casualidad al mismo tiempo que mi Prefacio a Platón. tal es el caso del surgimiento de la moneda. Este autor alemán. Según el.

En el mundo de Odiseo. un giro. Homero expresa el primer intento del hombre griego de dominar los mitos. Este puntapié inicial puede ser observado como un pliegue. Es decir.Pensar la política desde los clásicos oralidad para almacenar conocimiento. 2000: 38-42). el espacio necesario para el surgimiento de un pensamiento más abstracto170. Ahora bien. la naturaleza y sus dioses. se producen las condiciones para la emergencia de un nuevo logos. entre cuyas características se destaca el desarrollo de la capacidad mnemotécnica (Sarian. en algunos fragmentos de Odisea. al menos. es igualmente cierto que la historia griega comenzó con el mundo de Odiseo” (Finley. De todas maneras -y como ya mencionamos más arribaesto no implica que se pueda eludir la importancia que. en su seno. En La musa aprende a escribir. en cuyo contexto tiene lugar la razón socrática (Porati. fundándose en la autoridad de West. 1996: 11). algunas aproximaciones ofrecidas por diversos autores vinculan de manera indiscutible la etapa de la oralidad griega con el mundo homérico. Havelock resulta contundente al afirmar la eminente oralidad del mundo Homérico. Haiganush Sarian repone el largo debate sostenido entre los homeristas alrededor del pasaje de la oralidad a la escritura en Ilíada y Odisea. Por su parte. Moisés Finley reflexiona sobre el proceso que atraviesa el hombre desde sus orígenes primitivos hacia el estadio denominado “civilización”. cita que existe “una muestra conocida de escritura alfabética griega que se debe datar necesariamente antes del año 700”. resulta innegable que la escritura debió estar presente. existe un pensamiento que articula al hombre. 1999: 164). 1996: 117) 170 . En esta dirección podemos decir con Finley que: “Si es cierto que la historia europea comenzó con los griegos. así. (Havelock. 1996: 11). obra en la que reúne gran parte de sus investigaciones en torno a la ecuación oralidad-escritura. Volveremos sobre este punto mas adelante. Retomando la cuestión del pasaje de la oralidad a la escritura. Se generó. Este historiador del mundo griego sostiene que dicho pasaje se vincula con la capacidad del hombre de dominar sus mitos y diferenciar zonas del comportamiento bajo la impronta de la razón (Finley.200 - . presenta su perspectiva de la siguiente manera: Cabe mencionar que Havelock. Según esta autora afirma. que permite una delimitación en el pensamiento que será característico del modelo de la polis. Para Finley. actualmente. tuvo la tradición oral.

enteramente oral. del siglo IX a.C. la alfabetización de aquella sociedad solo se produjo paulatinamente durante los siglos que separan a Homero de Platón. 1997: 35). 1997: 29. mas tarde. Havelock. Esta autora brasilera se preocupa por explicar si “la escritura alfabética griega es anterior. Lord y Havelock le permiten caracterizar una forma del pensamiento específica. Ella sugiere que la aparición de la escritura data.Liliana Demirdjian en tiempos de Homero la sociedad griega había sido. fundándose en el descubrimiento de dos elementos inherentes a la oralidad: la métrica del hexámetro y de la acumulación de epítetos (Ong. El trabajo de Milman Parry enfatiza la presencia de la tradición oral en la poesía homérica. concluye que la filosofía griega encuentra sus raíces en el pensamiento originado por la cultura alfabética. Havelock es quien. es la experiencia de la polis la que permite encontrar. Las lecturas de los trabajos de Parry. de tipo acumulativo y paratáctico. la presencia del pensamiento alfabético. que se diferencia del pensamiento del alfabético. 1999: 165). de manera más acabada. según Sarian. Del mito a la polis Si bien existían algunos pasajes en la poesía homérica que. posterior o contemporánea a la polis” (Sarian. Homero no era un residuo oral en medio de un entorno alfabetizado. cuando menos. debieron corresponder a la forma de pensamiento alfabética. 1999: 165). Al respecto podemos citar al mismo Havelock cuando afirma su “convicción de que la introducción de la escritura en Grecia supuso un cambio no sólo del medio de comunicación sino de las formas de conciencia griegas” (1996: 37). (Havelock. 1996: 53) También Walter Ong centra su atención en torno al debate oralidad-escritura.201 - . presente en el mundo de la oralidad. 1996: 81). ya que en contraposición con el pensamiento del mundo oral. en efecto. . que se produjo ligada básicamente a la actividad mercantil y permitió una nueva forma de administración (Sarian. el alfabeto permite el análisis incisivo del mundo (Ong..

La más clara manifestación de ello radica en la presencia. de dos modos de pensamiento en pugna. la emergencia de un nuevo logos posibilita la apertura del campo de la deliberación política. sobre los beneficios de la democracia en general y de su práctica deliberativa en particular. dice Castoriadis. (García Gual. se evidencia la contradicción sobre la que se fundan los comienzos de la filosofía política. donde expresa la profunda preocupación que le motivaban los problemas endémicos de la política ateniense de sus días y ante cuyo diagnóstico propone el proyecto ideal de ciudad que luego perfila en República. que fue gracias a la escritura alfabética -cuya difusión data del siglo VIII. En cambio. 173 Es en la Carta VII. Por esta razón. en el Fedro y en su Carta VII173 aún no termina de concebir el proyecto de la cultura alfabetizada. Pero. y específicamente hacia Homero. 560 a-e.202 - . al mismo tiempo. la escritura jugaría un papel de importancia en el desarrollo del pensamiento filosófico (Ong. a partir de aquí. En este último diálogo. Afirma el autor que esto constituyó un “hito decisivo en el progreso hacia formas más democráticas y una erosión del monopolio legislativo de la aristocracia o realeza tradicional”. Su carácter cambió considerablemente cuando cambió la tecnología de la comunicación”. situándose en tiempos anteriores a Platón. dos caras de un mismo fenómeno. cuestión esencial para la razón filosófica. como se puede observar en Las Leyes. elemento capital en el ejercicio de la democracia. pues. en la República. en República y en El Político Platón dista de reconocerle protagonismo a la ley escrita. La aparición de la filosofía y el surgimiento de la polis constituyen. En cambio. no una entidad ideal. en República expresa su rechazo hacia la poesía. Considera la escritura una fría modalidad que no permite el espacio para la duda. Ong ofrece ésta interesante lectura realizada por Havelock en la que. Aristóteles 1993: 1261a-b). el de la oralidad y el de la escritura172. mientras que en República el primero prefiere oligarquías a democracias en Política el segundo elige democracias sobre oligarquías (1993: 1296a). 1990: 62-63) 171 . ley y democracia. En relación con la cuestión de los principios de la homogeneidad y la heterogeneidad en contextos de regímenes democráticos volveremos al final del presente trabajo (Platón1986: 559 d-e. a lo largo de su obra. enfatizando la necesidad de expulsar a los poetas de la ciudad. Platón pretende Al respecto Havelock afirma que: “La cultura griega fue un proceso. Como hemos dicho.que se pudo cumplir con la redacción de códigos legales. (1996: 164) 172 De hecho cabe mencionar la particular sospecha que Platón tenía. Si bien hacia el final de su obra ésta ocupa un lugar central. a partir de la dualidad oralidad-escritura. Aristóteles no guarda ese temor y rescata el principio de la pluralidad como fundamento de la polis. precisamente. deberemos atravesar un proceso que duraría alrededor de dos siglos para encontrarnos con la formalización de un nuevo pensamiento171.Pensar la política desde los clásicos Como se ha dicho. 1997: 32). Esta tensión también se observa en la ambigüedad de Platón en relación con la ley escrita174. Así. Sobre este punto recuerda Ong que en Platón aun habita la contradicción entre dos mundos. dice García Gual. si bien ambos comprenden que se encuentran en el terreno de regímenes desviados. 174 Respecto de la relación entre escritura.

el pensamiento derivado de la cultura escrita favorece una nueva concepción del tiempo. o de los medios de comunicación “no acontece a la manera de la división de un todo en partes. dando lugar a la aparición de la cronología. luego de Platón. a partir de la obra de Carl Polanyi. hasta entre sus adversarios. sigue siendo platónica” (2002: 18). en la doctrina platónica el proyecto político primaba sobre lo social. en la doctrina de Platón. pensamos aquí en la explicación proporcionada por Aristóteles sobre el desarrollo económico. tal como Luhmann discutía. por eso la filosofía. como fue el caso de la descripción veteroeuropea de la sociedad. en tanto que abstraído de los demás sentidos. por lo tanto. Podemos agregar que entre el pensamiento asociado a la oralidad y aquel que emerge con la escritura. centrado en la visualidad.filosófica. por ejemplo. . República)” (2000: 23). Por otra parte Luhmann afirmaba que el proceso de diferenciación social por el cual se explica la aparición del sistema de la economía. en su presentación al texto que compendia el seminario ofrecido por Castoriadis Sobre el político de Platón. basada en el principio del trueque y otra que surge con la aparición de la moneda. ya se puede observar un razonamiento algo más asimilable al sugerido por Luhmann sobre los procesos de diferenciación. se componen también dos modos de percepción del tiempo.Liliana Demirdjian “superar la ley escrita en nombre de un saber superior” (2002: 19). advertir que su perspectiva coincide con el planteo presentado por Marshall McLuhan quien. Por ejemplo. en la que toda la sociedad queda subordinada a lo político (Politeia.203 - . Otra interesante referencia sobre el vínculo entre escritura y filosofía en Platón es la que aporta McLuhan cuando plantea que: “la primera manifestación del alfabetismo y. Con el objeto de precisar los diferentes momentos históricos en los que los nuevos modos de comunicación transformaron los modos de percepción. Al respecto distingue en la Política entre una forma de economía que denomina natural. Así. Es necesario. Ya hemos señalado cómo acontece ese proceso según el autor alemán. Recuerda Pascal Vernay. de la política. ahora. que es éste quien: “crea la Razón -el Logos. de ahí que aún no se pueda hablar del individuo como categoría del pensamiento. y que entiende como una forma de economía antinatural o crematística (1983: 1257a-b). puntualiza que el avance práctico y la utilidad surgen de la separación de formas y funciones (McLuhan. como un empobrecimiento del Ser” (1998: 79). de lo visual. McLuhan repone la 175 Sin embargo. fue considerada por Platón como una disminución del conocimiento ontológico. No obstante ello. 1998: 380)175.

sobre todo entre los incipientes sectores burgueses. con el orden cronológico y el sentido único de los acontecimientos emergentes de modos de pensamiento centrados en la visualidad (1998: 85-86).Pensar la política desde los clásicos lectura de Van Gröningen. Como dijimos. Retomaremos esta cuestión hacia el final de nuestro trabajo. De la oralidad medieval a la reinvención de la escritura en el renacimiento: la aparición de la imprenta La aparición de la tipografía implica una nueva manera de ocupación del espacio que se distingue de aquella que la escritura alfabética había presentado a la visión. en un principio. Ramus propuso un método de organización para la diagramación de la escritura que fue ampliamente acogido. la escritura y. quien considera que la era eléctrica nos sitúa en un contexto semejante al del mundo isabelino de la era tipográfica y mecánica. Básicamente. por ejemplo. McLuhan se encontraba interesado en trazar ejes que conecten características propias de distintas épocas. una propuesta de gran valor agregado para su quehacer ya que les proporcionaba una efectiva manera para registrar sus actividades. Los estudios de Parry y Lord constituyeron importantes insumos para McLuhan. Petrus Ramus formula su crítica a la forma de organización espacial característica de la cultura del manuscrito. en el que se retoman las aproximaciones de Milman Parry respecto de las diferencias de modelos y funciones entre la poesía oral y escrita (1998: 7). The Singer of tales. propio de las primeras sociedades orales. su objeción se dirige a la desorganización presente en la escritura manuscrita que según el.204 - . Estos sectores encontraron. podía observarse. en la obra de Aristóteles. la imprenta. resulta en un todo asimilable a la actual situación de la era eléctrica. En este sentido. indica la manera en que el desconocimiento de lo cronológico. propio de las culturas pre-alfabéticas. Este compara la antigua idea mítica y cósmica del tiempo simultáneo. . En contraposición. imprimieron en el hombre y sus relaciones. entonces. Entre una y otra forma de oralidad señala los cambios que. Es este el foco de preocupación del medievalista canadiense en La galaxia Gutenberg. Allí afirma que su obra puede ser concebida como un complemento del libro de Lord. En comunión de sentido con esta idea Ong caracteriza el tiempo actual como una etapa signada por la oralidad secundaria. De esta manera se instala la cultura del libro (1998: 252). mucho después. En este contexto. en dicho método.

Esto es así porque. y se perfila una nueva forma de pensamiento. fue eminentemente oral dado que. en esa sociedad claramente estamental. Así. (1998: 326) 176 . dice McLuhan que: “A medida que la sociedad de mercado se definía la literatura se transformó en un articulo de consumo” (1998: 388). 1997: 119).Liliana Demirdjian Como venimos viendo. Con ella aparece. un nuevo vínculo entre oralidad y escritura. abonó también el terreno para el proceso de construcción de lo nacional176. No hay que olvidar que la lectura demanda una distancia respecto del texto. el espacio cobra una nueva dimensión. la lectura de una serie de datos en voz alta continuaba resultando más sencilla de comprender. A su vez. por la imprenta. En este sentido vale señalar que todos los autores hasta aquí revisados coinciden en que la cultura de la Edad Media. con el tipo fijo inaugurado por la imprenta. aun en el siglo XII se revisaban las cuentas de modo oral. Ong describe la manera como Clanchy había logrado identificar que.205 - . cabe destacar otra importante transformación que se produce en el pasaje del texto manuscrito al texto impreso. En este período. el surgimiento de un modo de pensamiento asociado a nuevas formas de organización social. precisamente. en la esfera de la economía la organización del comercio promovida por la teneduría de libros y. En tanto que el manuscrito estaba orientado al productor. La actual utilización del término “auditoría” para denotar “control de cuentas” constituye un original ejemplo ofrecido por Clanchy (Ong. a partir de allí. Este cambio de orientación en la naturaleza del texto permitió afirmar que. en la esfera política el individualismo y los nacionalismos. aunque ya se llevaba una administración escrita. 1997: 122). La consolidación de las lenguas vernáculas impulsada. según explica McLuhann: “La cultura del manuscrito no había tenido el poder de fijar o de transformar una lengua vulgar en un medio masivo de comunicación nacional”. también. Se inicia.que aún no estaba generalizada en el pensamiento del hombre del medioevo. se afianzaron las lenguas nacionales. a pesar de estar atravesada por la escritura alfabética. La aparición de la imprenta posibilitó. En el mismo sentido. las palabras se transformaron en cosas (Ong. Pues. para el pensamiento medieval. el libro se orientó al consumidor. la posibilidad de escribir pertenecía solo a ciertos sectores. entre otros factores. se produce una distribución sistemática de lugares. entonces.

hizo posible que la Europa Occidental explorara el mundo. y dio nuevas facetas a la vida social e intelectual”. El espíritu de las profundas transformaciones que venimos refiriendo es captado por Carlo Guinzburg en su estudio sobre las vicisitudes atravesadas por un molinero friulano 177 Sobre estas transformaciones recuerda Ong que: “Elizabeth Eisenstein. volvió posible el surgimiento de las ciencias modernas. que resumió en la tesis de la “justificación por la fe” (Lutero. cambió la vida familiar y la política. 1996: 79). Este fue el marco en el cual Martín Lutero propagó su doctrina y le posibilitó enunciar la existencia de un vínculo directo entre el hombre creyente y Dios.206 - . el autor afirma que: el gigantismo generado por la imprenta afectó no solo a los autores y a las lenguas vulgares sino también a los mercados. En el afán de caracterizar este proceso. hizo del alfabetismo universal un objetivo formal. (1997: 117) . También orientado a exponer los fenómenos impulsados por la imprenta Walter Ong. La imprenta y la consolidación de las lenguas vulgares hicieron factible la presencia de una biblia en cada hogar. la economía y la conquista europea de nuevos territorios177. difundió el conocimiento como nunca antes. The Printing Press as an Agent of Change (1979) hace muy patente cuan diversificados y vastos han sido los resultados particulares de la impresión. De ella rescata los impactos que tuvieron lugar en órdenes tan diversos como la vida privada y la pública. y también Havelock. bajo la inspiración de esta primera forma de producción en masa. Ong y McLuhan. Y la súbita expansión de amplios mercados y del comercio. apareció como manifestación visible de toda la venalidad latente en la especie humana (McLuhan. afectó el desarrollo del capitalismo moderno. 1990: 9). que en su tiempo fue la imprenta. produjo la Reforma Protestante y reorientó la práctica religiosa católica. distintivos de la galaxia Gutenberg. Havelock. Eisenstein explica detalladamente como la impresión hizo del Renacimiento italiano un Renacimiento europeo permanente. tales como las lenguas y los mercados. configuraron el nuevo escenario sobre el que McLuhan enfocó su atención. causó una serie de impactos sobre dimensiones sociales diversas. 1998: 280). Esa nueva tecnología. 1997: 117. el ámbito de lo religioso y lo científico. coinciden en que todas estas transformaciones fueron posibles gracias al modo en que la imprenta influyó en la conciencia de los hombres (Ong. por su parte. cita la obra de Einsenstein.Pensar la política desde los clásicos Todos estos hechos.

178 .por el principado.207 - . Mill. Bajo esta caracterización Engels distingue ambas perspectivas que. toda época ha sostenido opiniones que las épocas posteriores han demostrado ser. En El queso y los gusanos. una forma de pensamiento que se encuentra a mitad de camino entre aquel mundo oral atravesado por la religiosidad medieval y el vasto universo que se abre al hombre con la mediación de la lectura. A su vez. (1970: 78-79) 179 Resulta de interés citar aquí a Engels. no sin antes preguntarse sobre la validez de considerar aisladamente a un solo individuo como representante de su nivel social. basándose en el recorrido por la mentalidad de un representante del campesinado encarnado en Menocchio. en el contexto de la crisis desatada algo más tarde. 2000: 220-221). afirma al respecto que: “… las épocas no son mas infalibles que los individuos. Vale recordar el cambio de posición que asumió el autor reformista frente a la radicalización de las luchas desatadas por estos sectores luego de la ruptura con Roma. A tal interrogante responde que “de la cultura de su época y de su propia clase nadie escapa sino para entrar en el delirio y en la falta de comunicación” (1994: 18). que gracias a la imprenta podían ser leídos e interpretados por cada miembro de la iglesia.Liliana Demirdjian del siglo XVI. si bien para esa época el campesinado no tenía una vida definitivamente ligada a la lectura. y que es tan cierto que tantas opiniones ahora generalizadas serán rechazadas por las épocas futuras. en clara contradicción. la validez del análisis de Guinzburg se sostiene en el agotamiento del monopolio de la cultura escrita por los doctos y de los temas religiosos en manos de los clérigos178. en la condena de la sublevación de los campesinos alemanes que formula Martín Lutero. este autor italiano da cuenta de las representaciones producidas por ese hombre que encarnaba la cultura popular. también. no solo falsas. Münzer. expresando una lectura de las Escrituras y una práctica política consecuente a lo largo del tiempo (Várnagy. produjo el entorno oportuno para que Lutero pudiese plantear una serie de argumentos que sustentaban la necesidad de emancipación del poder despótico del Obispo Romano179. los campesino alemanes trasladan sus J. Dicho en otros términos. El acceso a los textos sagrados. sino absurdas. en particular. quien establece la comparación entre la posición asumida por el “reformador burgués” Lutero y el “revolucionario plebeyo” Thomas Münzer. S. a quien nos dedicaremos en el siguiente apartado. quien remite a la doctrina paulina del poder presente en el pensamiento del reformista alemán (1986: 23). Esta nueva realidad puede ser apreciada. como que muchas que lo estuvieron en otro tiempo están rechazadas por el presente”. En relación con la postura asumida por Lutero vale recordar la lectura sugerida por Skinner. cuando frente al poder opresivo ejercido -en este caso. paga con su vida la elección de mantenerse junto al campesinado. los llevarían por rumbos opuestos (1987: 197). el estudio de Guinzburg ilustra acabadamente. Sin embargo.

Pensar la política desde los clásicos reclamos a la esfera secular y resisten su represión. por lo tanto. Lutero los acusa de herejes y. que ahora sale al encuentro del Nuevo Mundo en óptimas condiciones para su conquista. El nuevo universo de sentido proporcionado por la difusión de la lectura colocó a los hombres de aquella época en la encrucijada de tener que romper con las estructuras de poder imperantes. Esta referencia sobre las posibilidades de comprender que un punto de vista fijo en el espacio puede ser percibido colectivamente. produciendo así una gran diversidad de concepciones y contradicciones (McLuhan. primero por el alfabeto y después. El advenimiento del libro operó. la delimitación de fronteras cristaliza el largo proceso de conformación de los estados nación.condujo a los hombres a rozar los intereses de las clases dominantes. 1990: 9).208 - . 1998: 314). De esta forma aproxima cómo han sido alteradas las perspectivas mentales y de expresión. Pero un punto de vista fijo puede ser colectivo. Los factores mencionados proporcionan un nuevo escenario para Europa. concluye que resulta legítima la acción represiva que sufrieran (Lutero. entonces. tanto a la imprenta como a la consolidación del modo capitalista de organización de la economía. en forma individual o de ambas maneras es vital para nuestro trabajo ya que nos remite a las cualidades de homogeneidad o heterogeneidad social que aparecen como problema en la reflexión sobre la democracia. Al igual que sucedió con la aparición de la escritura alfabética. en los umbrales de una nueva manera de organización del espacio. de manera paradigmática puesto que la lectura -en tanto que elemento liberador. McLuhan afirma que con la llegada de la imprenta se formó nuevamente un núcleo contradictorio que enfrenta formas sociales y de experiencia. Estamos. pues. McLuhan pone de manifiesto esta visión cuando sugiere que: el nacionalismo depende o se deriva del punto de vista fijo que llega con la imprenta. . por la imprenta (1998: 8). la perspectiva y la cuantificación visual. La nueva forma de organización política se asocia. En lo que hace a la dimensión territorial. individual o ambas cosas. entonces.

vale recordar. se trata de un proceso que bien podría ser rastreado ya en las postrimerías de la Edad Media. Un claro ejemplo de ello lo ofrece en Nueva Atlántida. y esto lo hace ordenando nuevas experiencias de acuerdo con la categoría de causa y efecto. McLuhan cita a Edmund Whittaker en Space and Spirit: “El newtonismo. En la reposición de ideales de aquel mundo. que habían tenido lugar en la cultura helénica a partir de la incorporación del alfabeto. durante el renacimiento se producen una serie de transformaciones en diversos planos de la vida que resultan centrales para perfilar el camino hacia la modernidad. también. en 1627. Para argumentar su apreciación recurre a Bacon180 y a Newton. la reconfiguración de las categorías de tiempo y de espacio. se debe indicar la concepción de ciencia que caracterizó el mundo griego. entendido en términos de ciencia aplicada conlleva. a través de la lectura de Van Gröningen. el cambio de perspectiva constituye un elemento central para comprender la redefinición del espacio en el renacimiento. siguiendo el estilo utópico que aflora durante el renacimiento. Ámbitos tales como la pintura o la escultura cobran ahora profundidad. (1998: 86) . las transformaciones que tienen lugar en las artes plásticas. Entre los aspectos que merecen ser destacados en esta etapa se deben mencionar. de que nada acontece sin una causa. es el postulado de la causalidad”. Dichos aspectos se relacionan. y descubriendo los agentes determinantes o antecedentes de cada fenómeno. que rige el pensamiento científico181. con la imprenta se reedita la concepción secuencial de la temporalidad y la apreciación del espacio. 181 Para argumentar en este sentido. explica la existencia de una fuerte asociación entre la nueva percepción de lo visual y la noción de causalidad. Este retorno al conocimiento científico.Liliana Demirdjian De la galaxia Gutenberg a la era eléctrica. Sobre la base de los postulados de este último. Como indica Ullman (1983). trata de comprender el mundo trazando la conexión entre unos sucesos y otros.209 - . con la recuperación de algunos principios que habían prefigurado el mundo clásico. La afirmación de que esta conexión se da siempre y en todo. Según McLuhan. en gran medida. además de ser portador de una de las mas tenaces vocaciones científicas durante este período es también reflejo de su época en relación con las preocupaciones políticas que lo convocaron. 180 Bacon. como el aristotelismo. el camino de la modernidad En paralelo a la nueva configuración mental que surge con la imprenta. una vez más. En ellas.

Cierto que ninguna sociedad puede existir sin un sistema de alguna clase que asegure el orden de la producción y en la distribución de productos”. Tal dicotomía es. las leyes de Newton y la forma de organización capitalista (1998: 378).Pensar la política desde los clásicos Como hemos indicado. es necesario destacar también la centralidad que adquiere la noción de individuo y que se profundizará con el advenimiento de la modernidad. Para una mas ajustada caracterización de los aspectos que intervinieron en la conformación de este nuevo contexto. más tarde. Podría argumentarse que la separación de las dos esferas se da en todo tipo de sociedad en todos los tiempos. les permitiría a los hombresciudadanos pensarse más allá del límite del todo político del modelo de la polis. el hombre se asume como sujeto que reclama derechos. no menor ha sido la influencia de la imprenta en el desarrollo del capitalismo. en la clasificación y el ordenamiento de las ciencias naturales y físicas y.210 - . y las posibilidades desplegadas por la era de Gutenberg abrieron el camino para iniciar un proceso de individuación que. la mecánica de la tipografía. 1997: 118) McLuhan. Al mismo tiempo. El primero lo expresa claramente al presentar la siguiente comparación: La primera línea de montaje. desde el punto de vista de la sociedad como conjunto. el renacimiento recuperó la noción clásica de ciudadano. Tal inferencia. (Ong. la simple reafirmación.permite formular un paralelismo entre las palabras y las cosas. técnica de manufactura que en una serie de pasos establecidos produce idénticos objetos complejos compuestos de partes reemplazables. en efecto. sin embargo. con el correr de los siglos. se encuentra también en el pensamiento de la economía ligado al mercado182. el consumo. estaría basada en una falacia. Esta instancia dota de complejidad la reflexión sobre la democracia toda vez que el individuo. Como hemos dicho. (1998: 382) 182 . zapatos o armas. Al respecto también coinciden Ong y McLuhan. equivalente al fenómeno de sumatoria de tipos característico de la imprenta que -como ya señalamos. sino para elaborar el libro impreso. A partir de este hecho es posible identificar la aparición de la esfera de la sociedad civil. por su parte. de la existencia de un mercado autorregulador. McLuhan cita a Polanyi para indicar que tanto la esfera del mercado como la esfera política y de la sociedad civil son construcciones de un modo de pensamiento que se inicia en la modernidad: “un mercado autorregulador exige nada menos que la separación institucional de la sociedad en una esfera económica y otra política. en el positivismo que marcó el origen de las ciencias sociales. en el ámbito político. da cuenta de este proceso al argumentar la conexión existente entre la producción. no sería para fabricar estufas. Este proceso de individuación.

tal como lo establece McQuail. alertando sobre el potencial peligro que podría ocasionar una tiranía de las mayorías.Liliana Demirdjian constituido en sujeto de derecho. el bienestar general y el bien de los individuos que la componen. McLuhan sugiere que De Tocqueville se encontraba también entre dos modos perceptivos divergentes cuando afirma que el pensador francés: “sabía bien que la formación “tipográfica” no solo había originado el concepto cartesiano. elementos constitutivos de la galaxia Gutenberg. McLuhan refiere a dos pensadores políticos particularmente preocupados por esta dimensión: Alexis De Tocqueville y John Stuart Mill. la prensa. Por su parte Mill. sino también las características de la psicología y de la política americanas” (1998: 15). Según este autor: “Las teorías políticas de la ilustración afirmaron. rescata el ejercicio de los derechos individuales como una estrategia para neutralizar el fantasma que. prefiguran las sociedades de este tipo. atento lector de la obra tocquevilliana. la coincidencia entre el bien de la sociedad. 1983: 107). Queda claro. Cómo conciliar la tensión de este principio de carácter individual en el marco de organizaciones socio-políticas fundadas en la voluntad de las mayorías será el problema que desvele el pensamiento de la democracia liberal. ¿Cómo asegurar la libertad de expresión individual en sociedades complejas? Este interrogante perfila el que constituirá luego un tema central en la reflexión sobre la sociedad de masas. entre las cuales se pueda elegir las que conduzcan al progreso. en todo caso. Esta opera bajo el supuesto de que las mejores decisiones para el conjunto de la sociedad solo pueden surgir si existe el espacio necesario para la participación de la mayor cantidad de opiniones. reclama para sí la autonomía de la expresión. y la americana en especial. que solo estos pueden percibir y expresar” (McQuail. el libro. se cernía sobre la . para estos autores. De Tocqueville observaba la democracia en general.211 - . que la libertad de prensa resulta un eje central de la teoría liberal. La preocupación central de estos dos autores radica en garantizar la libertad de pensamiento para cada hombre. La imprenta.

la alfabetización y la tecnología inaugurada por Gutenberg eran las causas del problema que preocupaba. menos una persona.Pensar la política desde los clásicos democracia. Mathew Arnold y muchos otros se dedicaron al otro aspecto del dilema. en la cual se mantiene una nueva oralidad mediante el teléfono. la humanidad sería tan injusta impidiendo que hablase como ella misma lo sería si teniendo poder bastante impidiera que hablara la humanidad”. entre otros. Oralidad secundaria y sociedad de masas: volver a pensar la democracia El proceso mismo de desarrollo tecnológico produce el pasaje de la era Gutenberg a la era eléctrica. quienes identificaron claramente el resurgimiento la oralidad a partir de la invención de los medios electrónicos de comunicación (Havelock. (1997: 20) 183 . y es por ello que Ong la denomina oralidad secundaria184. y esta persona fuera de opinión contraria. Mill. El autor canadiense sostenía que: J. la radio. La cuestión que mencionáramos en el inicio del presente trabajo vuelve a aparecer. Para McLuhan. Para decirlo con Verón: sociedades mediatizadas de democracia audiovisual. y aunque esta última no es el foco de atención de McLuchan en la obra que venimos siguiendo. 1996: 55-58). La garantía de la libertad de expresión. De hecho Mill afirmaba que: “Si toda la humanidad. la televisión y otros aparatos electrónicos que para su existencia y funcionamiento dependen de la escritura y la impresión”. a Mill. aunque ahora reformulada. el problema de la cultura y la libertad individual en una época de cultura de masas (…). ni pueden hallarse las causas del dilema en parte alguna sino en la galaxia total de acontecimientos que constituyen la alfabetización y la tecnología gutenberguiana. 1998: 379). afirma. él la menciona sobre el final de su prominente estudio. se trata nuevamente de la oralidad como forma hegemónica de comunicación. Pero ninguna de estas dos consideraciones del dilema tiene significación por sí. Con su llegada. Al respecto. S.212 - . Esta razón se constituyó en el reclamo que orientó su obra183. esta se pone en juego bajo la forma de nuevas mediaciones. En la era eléctrica. operaba según ellos como reaseguro frente a este peligro. Es decir. el siglo XX fue protagonista definitivo de una nueva forma de organización social y política. (1970: 77) 184 Dice Ong: “llamo “oralidad primaria” a la oralidad de una cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresión. Havelock reconoce la importancia de la obra de Ong y también la de McLuhan. (McLuhan. Es “primaria” por el contraste con la “oralidad secundaria” de la actual cultura de alta tecnología. fuera de una misma opinión.

Liliana Demirdjian En relación con las nuevas condiciones que la era eléctrica trae aparejada.213 - . el discurso político.y una correlativa transformación en la consideración de la temporalidad. 1997: 135). nosotros nos confrontamos con una tecnología que deja anticuado al individualismo y obliga a la interdependencia corporativa. En tanto que los contrincantes políticos durante el siglo XIX debatían largamente sus ideas a viva voz.. en el que ahora se produce la disputa política. De esta manera se puede observar una clara diferencia entre las maneras en las que el discurso político se producía en las democracias del siglo XIX respecto de aquellas que tienen lugar con la disposición de los medios electrónicos. tal como lo indica Verón: “la publicidad. en las democracias audiovisuales los candidatos deben ocupar lugares fijos en los estudios televisivos y sus intervenciones deben ser acotadas. En las sociedades mediatizadas. suponen sociedades con un mayor grado de complejidad que las anteriores. el discurso de las ciencias. Con el advenimiento de estas condiciones particulares entran en vigencia una nueva concepción del espacio –que redefine la cuestión de la territorialidad. de modo tal de evitar absolutamente la interacción con el público (Ong. en espacios abiertos y en medio de sus públicos. reubican los márgenes dentro de los cuales se produce el juego democrático. 1998: 7) Las nuevas maneras de organización. fundamentalmente la televisión. irresolutos entre la experiencia de las corporaciones medievales y el individualismo moderno. el discurso de la información. etc. (McLuhan. El estilo que ahora impera en la oratoria política responde a una lógica de control riguroso. La era eléctrica y la aparición de los medios masivos de comunicación. McLuhan -una vez más. En este sentido explica que: En contraposición a los isabelinos. Así lo plantea Ong cuando afirma que “los candidatos se adaptan a la . Este lugar acotado.pone de relieve los contextos en los que cada cambio tecnológico tiene lugar y las consecuencias sociales que ellos implican. resultan de condiciones de producción y de reconocimiento diferentes. en cada caso específicas” (2001: 42). reedita uno de los aspectos esenciales que la imprenta impuso al establecer la fijación en un espacio determinado. ligadas a formas de comunicación preponderantemente vinculadas a la oralidad secundaria.

las condiciones agonísticas de la oratoria que tuvieron lugar hasta la llegada de la televisión. que se caracterizaban por la condición agonística que en la actualidad los medios contribuyen a controlar. donde puedan confrontarse diferentes proyectos políticos hegemónicos” (2007: 11). puesto que la lógica del antagonismo pone en tela de juicio los fundamentos mismos del régimen democrático (2007: 13). Recientemente. esos conflictos tienden a adoptar un modo antagónico”. La introducción de 185 Aquí encontramos una clara referencia a las transformaciones que se producen en torno a los procesos electorales que se puede observar comparando el análisis de Ong sobre los debates en Illinois entre Lincoln y Douglas. epicentro de la oralidad secundaria. Chantal Mouffe ha llamado la atención sobre la necesidad de volver a considerar la importancia que el carácter agonístico (a diferencia del antagonista) de la disputa política tiene en la constitución de un espacio público verdaderamente democrático. evidencia la contradicción de los postulados básicos sobre los que se funda el pacto democrático. Es de destacar que a partir de aquí se reconfiguran. que en lugar de considerarse “adversarios” (como resultaba típico de la forma agonista) se juzgan “enemigos”. . Si la conflictividad se juega entre oponentes. se redefine en este nuevo contexto (Verón 2001: 42). vital en el juego del espacio público. Nos encontramos en una situación de “democracia audiovisual” cuando la televisión resulta el espacio en el que se juegan las diversas cuestiones de interés público y asimismo uno de los mecanismos centrales de la práctica democrática: las campañas políticas185. Al mismo tiempo que alerta sobre el peligro que supone para la democracia el no asumir la conflictividad bajo un criterio agonista: “…cuando no existen canales a través de los cuales los conflictos puedan adoptar una forma “agonista”.Pensar la política desde los clásicos psicología de los medios” (1997: 135-136). Esto reemplaza aquellas formas de oratoria del siglo XIX. Dice la autora belga: “la tarea de los teóricos y políticos democráticos debería consistir en promover la creación de una esfera pública vibrante de lucha “agonista”. La pantalla chica. también.214 - . en 1981 (2001: 31). entonces la democracia se instala en un escenario altamente riesgoso. en 1858 (1997: 135) con el de Verón cuando aborda el estudio de la campaña presidencial de Francia. El vínculo entre ciudad y ciudadano.

Consideraciones finales Aquí se ha presentado una primera aproximación a las transformaciones que atravesaron. las que tuvieron lugar en el modo de relación del hombre con el mundo. El pacto fundacional del constitucionalismo moderno equiparaba a los hombres. . La cultura medieval. El alfabeto y la escritura manuscrita solo podían estar en relación con una forma segmentada y jerárquica de sociedad y consecuentemente con un orden político donde la legitimidad del poder anclaba en una lógica descendente. En una sociedad claramente estamental. la gravedad de un conflicto se lee en un rostro” (2001: 39). en tanto que ciudadanos. Sobre esta base. Verón sugiere la imposibilidad de plantear en las sociedades mediatizadas de democracia audiovisual los valores del comienzo de la modernidad. La irrupción de los medios audiovisuales torna evidente esta realidad. desterró al mito. fue eminentemente oral. a pesar de estar atravesada por la escritura alfabética. era radicalmente distinta a la que se expresa actualmente donde la heterogeneidad aparece evidente. en diversos momentos históricos. presente en esa primera sociedad de masas.Liliana Demirdjian todos los mecanismos significantes que produce lo audiovisual conduce a que el conflicto entre posiciones se traslade al orden de lo indicial186. lo que dio lugar a largos procesos que atravesaron la configuración de subjetividades. La forma de comunicación anclada en la prensa escrita. de manera correlativa. la escritura pertenecía solo a ciertos sectores. 186 Dice Verón: “El enfrentamiento político se espacializa y se materializa en el entrelazamiento de los gestos. Es decir. El mismo recorrido bibliográfico nos situó en los momentos claves en los que se produjeron modificaciones en la racionalidad imperante en cada época. de las maneras de organización que tuvieron lugar en el orden social y político. Vale señalar que todos los autores que hemos revisado coinciden sobre la realidad enunciada: la llegada del alfabeto permitió la instauración del pensamiento filosófico. las formas de comunicación y también. sobre los cuales se fundó el pacto democrático (2001: 81). a partir del supuesto de la existencia de homogenidad. ligado a la tradición oral.215 - .

El proceso de individuación que allí se inicia se profundiza con el advenimiento de la era eléctrica. Este ideario fue reforzado durante la Revolución Francesa. Para McLuhan esta orientación del orden político democrático resultó el corolario de una serie de fenómenos desplegados por la galaxia Gutenberg. esencial para la canalización de la conflictividad en sistemas democráticos. en cuyo seno se produjo un grado de complejidad social.216 - . por un lado. El segundo se orienta a indicar que la televisión. la fragilidad de los axiomas principales de la democracia se conecta. sustentara la legitimidad del orden político. igualdad y fraternidad aspiraban a garantizar el funcionamiento de la política democrática moderna.Pensar la política desde los clásicos La imprenta. Se podría arriesgar que aquella democracia ateniense. A partir de la recuperación de aspectos pertenecientes al ideario del mundo clásico se repuso una lógica ascendente del poder que. que la televisión implantó durante el siglo XX redujeron al extremo las condiciones agonísticas de la deliberación pública entre candidatos. De esta manera. como afirma Ong. Las formas de control del discurso político. La reducción de la forma agonística. hasta el siglo XIX. cuyo funcionamiento se fundaba en una deliberación de carácter agonístico. en el renacimiento. de aquí en adelante. las democracias audiovisuales tendieron a institucionalizar el conflicto tras pautar las formas en las que tendría lugar la discusión política. con la que observa Verón. La primera advierte que el enfrentamiento de intereses debe resolverse de forma agonística para garantizar los parámetros democráticos. con la crítica formulada por Mouffe y. por otro. fundada en el reconocimiento de los derechos individuales. Al tiempo que su negación conduce a la instauración de órdenes de tipo autoritarios (Mouffe 2007: 36-37). cuyas premisas de libertad. pone en discusión ciertos fundamentos del régimen político. colaboró de manera singular en la reconfiguración de la categoría aristotélica de ciudadanía. que se evidenció en la heterogeneidad con que lidiaron las sociedades mediatizadas de democracia audiovisual. fundado en la existencia de una lógica de equivalencia entre ciudadanos (Verón 2001: 82). fue posible. al producir consumidores. los problemas sobre los que alertan estos autores en su caracterización de los regímenes democráticos . hace evidente el principio de heterogeneidad social y produce así un escenario a todas luces complicado para un régimen político. De esta manera. Ante el protagonismo adquirido por los medios electrónicos.

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de Aristóteles. Se habló de Hobbes. creo que la idea de Estado. porque no niego la relevancia del pensamiento político tradicional para pensar el mundo y pensarnos a nosotros mismos.Diego Conno Políticas de lo viviente y giro biopolítico187 Diego Conno Bien. precisamente. sino porque el Estado. de ciudadanía. con qué categorías. Yo lo que voy a plantear es. es cierta precariedad u obsolescencia del pensamiento político tradicional. pero sí de la mayoría de las intervenciones que se fueron dando en estos cuatro encuentros. De los conceptos y de las categorías con las que contamos para nombrar el mundo de la política. Este texto ha sido presentado en forma de conferencia. de Maquiavelo. Se habló de soberanía. Por ejemplo. de nación. ¿Por qué? Bueno. ¿Con qué lenguaje. No contrario. no de todas. de legitimidad y de derechos. de ciudadano como sujeto de derechos debe seguir siendo deconstruida. Una vieja y simple pregunta. me parece que hay ciertas cuestiones del mundo contemporáneo que no pueden ser siquiera nombradas con el lenguaje de la teoría política clásica y moderna. Incluso. 187 . Es decir. de San Agustín. Y esto no por un interés meramente especulativo. de Rousseau. podríamos expresarlo así. yo lo que quisiera hacer es comenzar mi intervención planteando una pregunta. mi intervención va a estar un poco desplazada de la mayoría. en todo caso. en qué horizonte de comprensión y bajo qué racionalidad es posible y más aún deseable seguir pensando hoy la política? En este sentido. que sin embargo sigue siendo necesaria y urgente: ¿Cómo pensar la política? Es decir. es de la relevancia del pensamiento clásico y moderno para pensar la actualidad. de Marx. principalmente en América Latina. de Hegel. sí un poco corrido. un punto de vista sino contrario. Y este es quizás el mayor desafío de la teoría política y social contemporánea: construir conceptos que nos permitan un mayor acercamiento y una mejor comprensión del funcionamiento de las sociedades contemporáneas.219 - . Lo que me gustaría sugerir. motivo por el cual mantiene el registro de la oralidad. la nación y el ciudadano están siendo efectiva y materialmente deconstruidos. porque en general. se hizo alguna mención crítica al posmodernismo en términos de conservadurismo. de lo que se ha venido hablando.

lo natural. Esto que Foucault llamó “la entrada de la vida en la historia” o el “umbral de modernidad biológica”.Pensar la política desde los clásicos Este es el contexto en el cual me gustaría inscribir lo que en el título de mi presentación quise proponer bajo la idea de “giro biopolítico”. salvo algunas excepciones. son conceptos polisémicos y polémicos en sí mismos. es decir. lo que voy a hacer es presentar dos o tres cuestiones vinculadas con la emergencia en los últimos años de esto que se ha dado en llamar la biopolítica. pero sobre todo política. con respecto a la esfera de lo que se considera como simplemente viviente (con todo lo que esto implica: a saber. la mortalidad. la biopolítica es una categoría que pone en relación dos términos que. Porque creo que es justamente la expansión del campo de la vida a todas las esferas de lo social lo que implica una puesta en cuestión del pensamiento político tradicional. sino en directa confrontación. por las llamadas teorías contractualistas –que después podríamos discutir. que la vida y lo viviente ha dejado de estar en los márgenes o bordes de la política. el de vida y el de política. la nuestra. comenzara a ocupar cada vez más el centro de la práctica y las estrategias políticas. Sino también. La primera cuestión que me gustaría plantear es de orden conceptual.220 - . Y esto no solo porque los dos términos que componen la categoría de biopolítica. Es como si. Que ha dejado de ser su cara externa para pasar a ser su objeto constitutivo. Podríamos decir que el concepto de biopolítica constituye una especie de aberración léxica. pero también en la moderna. Entonces. lo afectivo. Significa en primer lugar. por lo menos la gran tradición del pensamiento político occidental los consideró. lo animal. para una tradición la occidental. Quizás no haya dos conceptos más polisémicos y polémicos que el de vida y el de política. como antagónicos. lo impersonal). y fundamentalmente porque. Es decir: ¿Qué es la biopolítica? ¿De qué hablamos cuando hablamos de biopolítica? Lo primero que habría que decir. lo corporal. a partir de cierto momento –que Foucault lo ubica entre los siglos XVII y XVIIIcuestiones vinculadas a la reproducción de la vida (como por ejemplo la natalidad. es que el de biopolítica es un concepto esencialmente polisémico y también polémico. que pensó siempre la esfera de “lo político” a una distancia abismal. la higiene y la salud pública) que no eran concebidos como fenómenos políticos.al . en la teoría política clásica por la idea platónica del primado del alma sobre el cuerpo o por la distinción aristotélica entre la esfera del oikos y la esfera de la pólis. quizás de manera paradigmática. ¿Qué significa entonces hablar de un “giro biopolítico”? Significa varias cosas. Toda una tradición representada.

221 - . casualmente. es decir en tanto humano en contraposición con la vida en su estado más natural. Obviamente por una cuestión de tiempo. en general. Que a su vez. Uno de los principales problemas con los que se enfrenta el pensamiento sobre la biopolítica tiene que ver precisamente con su difícil definición. La política siempre exigió un plus para ser considerada como tal. lo que designa la biopolítica es su objeto. Nunca se gobierna un espacio. sino que siempre se gobiernan seres vivos. simplemente señalar que es posible identificar tres momentos en la historia conceptual de la biopolítica. pero no ha sido el primero en utilizar este concepto. un territorio. Como algunos de ustedes sabrán. porque creo que en general. Dicho de otra forma. ontológicos. y momento actual. un lobo. es el primero en acuñar un concepto fundamental para una escuela de defensa como esta. el momento Foucault. principalmente en la filosofía política italiana. Un momento anterior a Foucault. De su administración. como dirá Hobbes el hombre no es un hombre sino una bestia. su control y su gobierno. Entonces: 1) La biopolítica expresa un modo de ejercicio del poder que tiene por objeto la vida o lo vivo. la gran tradición del pensamiento occidental –al menos de Platon en adelante. Un estado natural en el cual. De esta manera. varias de estas perspectivas coexisten en varios los pensadores biopolíticos.siempre pensó la política y al hombre en tanto hombre. una cosa. éticos y políticos. Que me costaría ubicarlas en términos de autores.Diego Conno establecer una contraposición entre un “estado natural” y otro “estado civil o político”. como categoría de análisis teórico. Para ser más claros. Lo que Foucault y Deleuze entendían como singularidades o multiplicidades en movimiento. y es que el primero en acuñar el concepto de biopolítica es el sueco Rudolph Kjellen. hay biopolítica o biopoder en la medida en que aquello que se constituye como blanco de la acción política es del orden de lo viviente. Siempre se . primero en Alemania en los años 20 y 30. la biopolítica. después en Francia en los años 60 y luego en el mundo anglosajón en la década del 70. aunque se esté desplazando hacia otros ámbitos y otras latitudes. nos enfrenta con una serie problemas que son a la vez epistemológicos. Lo que si me gustaría hacer es plantear que me parece posible identificar al menos cuatro perspectivas. no voy hacer acá una historia del concepto de biopolítica. que es el concepto de geopolítica. Quizás simplemente señalar un dato interesante para el lugar en el que estamos. De esta manera. Foucault ha sido quien puso en funcionamiento el concepto de biopolítica en el escenario intelectual contemporáneo.

Aquí se asienta la idea -de claro sesgo humanista-. yo diría que por ejemplo. 3) La biopolítica como la expresión de una doble reducción. en desmedro de otros sentidos que excedan esta cuestión. conciencias. y a la inversa. Por un lado.incorporando a su interior parte del mal que se quiere evitar. afectos. También. y planteó algo que claramente podría enmarcarse dentro de esta perspectiva. La inmunología en sus dos vertientes. conductas. de categorías políticas para entender problemas de tipo biológico. Es decir. Ayer casualmente estuvo Lazzaratto en la facultad de psicología. por ejemplo. temas como el matrimonio igualitario o la ley de servicios audiovisuales son temas biopolíticos. Por eso más que hablar de biopolítica habría que hablar de zoopolítica o de una política de animalización del hombre. No habría una diferencia sustancial entre un problema o un fenómeno político y un problema o un fenómeno biológico.Pensar la política desde los clásicos gobiernan cuerpos. pero también de la vida que queda reducida por este mismo movimiento a su dimensión biológica. la reducción de la política a un dispositivo de conservación de la vida. jurídico-política y médico-biológica hace referencia a un dispositivo de seguridad. que protege un organismo –ya sea natural o artificial. Es como si a partir de cierto momento lo político y lo social se pensara exclusivamente en términos biológicos. de que la política moderna en tanto deviene biopolítica es un dispositivo que hace de los hombres simples animales. de la política cuyo sentido aparece muy vinculado a la conservación de la vida. Basta recordar. el diagnóstico de Hannah Arendt en su libro sobre La condición . en tanto ponen en juego un modo de constitución de la subjetividad que toca algo del orden de lo viviente. Acá el foco está puesto en la dinámica de la política que adquiere un tipo de funcionamiento biológico. Planteó la cuestión de la deuda como uno de los dispositivos de poder. y de la vida a cuestiones que tienen que ver con la simple reproducción biológica. Acá tenemos una especie de infección terminológica. Acá puede verse una utilización de categorías que provienen de las ciencias de la vida para comprender fenómenos políticos.222 - . un borramiento de fronteras entre el campo de lo biológico y el campo de lo político. 2) La biopolítica expresa una mutua imbricación vida-política. Un ejemplo de esto es la inmunología. hablar de biopolítica produce también como un efecto. y de producción de subjetividad más importantes de las sociedades contemporáneas.

sino más bien como un campo problemático. Como pueden ver. el problema de la técnica. es decir. Es decir. como también son múltiples y diversos los modos de resistencia al poder. Y que por lo tanto corre el riesgo de convertirse en esto que Aristóteles llamaba topoi. la biopolítica como la posibilidad de reversibilidad de relaciones de poder. hay una heterogeneidad de significaciones de lo que se entiende por biopolítica. es que la biopolítica es un concepto altamente expansivo. controlarla. impreciso e indeterminado. Una objeción que podría hacerse a lo que vengo planteando es la siguiente: que los rasgos que definen el tratamiento de la biopolítica no son nuevos en absoluto sino que caracterizaron desde siempre el mundo de la política. pero también incitarla. termine no significando nada. Por eso creo que es más apropiado hablar de biopolíticas en plural y no de biopolítica. que es aquella actividad específicamente política. lo que podría decirse. un lugar común. algunos autores proponen una distinción entre biopoder y biopolítica.223 - . que resiste y que crea nuevos modos o formas de vida. es que la biopolítica opera no tanto como un concepto. tratando de capturarla. la biopolítica es una práctica inmanente a la vida misma que bloquea. fagocitarla. Frente a esta heterogeneidad. Yo. y de hecho se dice. Que pone en consideración cuestiones caras para la teoría y la ciencia política clásica y moderna. En este caso. que pretende hacer de la vida no ya el objeto del poder sino su sujeto. En este sentido. Para Arendt lo que caracteriza la época contemporánea es la primacía del animal laborans en detrimento de la acción. lo que podría decirse. Si el biopoder es aquello que oprime a la vida desde su exterior. hacerla más productiva y útil. y fundamentalmente el problema de la naturaleza. por el contrario.Diego Conno humana. Después de todo. creo que es esta misma expansión conceptual de la categoría de biopolítica su riqueza y su potencia al momento de teorizar sobre la política y las formas de vida contemporáneas. ¿no es posible hablar de una eugenesia o de una política de nacimientos en el mundo antiguo o de una política de la salud en el medioevo? ¿No ha sido la metáfora del cuerpo un elemento dominante en el pensamiento político moderno? ¿Qué hay de novedoso en todo esto? ¿Realmente necesitamos el concepto . como pueden ser el problema de la animalidad. 4) La biopolítica aparece también como una práctica de resistencia. administrarla. que por su amplitud y vaguedad. porque los modos en que el poder se ejerce sobre la vida son múltiples y diversos.

que podemos observar por ejemplo en tres de los más importantes teóricos políticos del siglo XX. de algún modo. lo que me gustaría dejar planteado es la línea de investigación que yo estoy intentado seguir. Esto conduciría también a otro de los de los problemas de la biopolítica. aunque sin poder darle alguna solución que no sea una reposición acrítica de su lenguaje categorial. cuya sola aparición en cualquiera de las disciplinas o ciencias llamadas humanas. ¿Cuándo surge. Leo Strauss y Hannah Arendt. el concepto de biopolítica es también un concepto periodizador. es como si la biopolítica tuviese una especie de “efecto deconstructivo”.224 - . Aún más. la crisis del pensamiento político tradicional. Depende del modo en que conceptualicemos la noción de biopolítica el lugar histórico en que lo situemos. entre occidente y biopolítica o entre modernidad y biopolítica? ¿Qué lugar ocupa el surgimiento del capitalismo en esta historia? Claramente este problema está vinculado con el anterior. durante el siglo XX se produce una especie de impasse de la teoría política. o mejor dicho de un tipo humanismo. como son Carl Schmitt. Creo también que esta crisis debe leerse como crisis del humanismo. aquel que por ejemplo en la modernidad reemplazó la soberanía de dios por la soberanía del hombre. y que estamos ante algo nuevo cuando la vida pasa a constituirse en algo así como el fundamento de lo político. que es el de su periodización. que da cuenta del humanismo del que estamos hablando: .Pensar la política desde los clásicos de biopolítica? Dicho de otra manera: ¿Cuál es la novedad que introduce la biopolítica en el pensamiento político respecto de aquello que siempre hemos llamado con el nombre de política? Mi argumento es que hasta la actualidad estos rasgos fueron secundarios o marginales. Me gustaría leer una cita de Foucault. que este impasse ha quedado identificado alrededor de la idea de crisis. Pero también esto se vincula con otro aspecto de este “giro biopolítico” que me gustaría señalar. Por último. genera un desplazamiento crítico respecto de la tradición. y no centrales. el concepto de biopolítica se vuelve en sí mismo un “concepto deconstructivo”. Por lo cual es posible hablar de una biopolítica en Platon o en Hobbes. cuándo aparece? ¿Cuál es la relación. Dicho de otra manera. que genera automáticamente una reinterpretación de la tradición del pensamiento y la práctica política. Y es que. en torno a la siguiente idea: Creo que efectivamente. Todos ellos han identificado a su manera y desde distintas perspectivas. por ejemplo.

Marx y Nietszche. Foucault. de todos modos puedes ser soberano.225 - . la conciencia (soberana en el orden del juicio. pero sometida a Dios). .Diego Conno Entiendo por humanismo –dice Foucault. pero sometida al orden de la verdad). cuanto más renuncies al poder y cuanto más te sometas al que te es impuesto. la libertad fundamental (interiormente soberana. la teoría del sujeto (en el doble sentido del término) (M.] En el corazón del humanismo.el conjunto de discursos por los cuales se dice al hombre occidental: ‘aunque no ejerzas el poder. [. una después de otra.. Y que finalmente habilita un nuevo horizonte de sentido que por no encontrar un término mejor yo definiría como poshumano. Me parece por último. Y que podría comprenderse bajo la célebre frase spinoziana que postula que el hombre no es un imperio dentro de otro imperio. (soberano titular de sus derechos pero sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad). Mejor. y que está presente en autores como Spinoza. que la biopolítica permite desbloquear este impasse. Y por supuesto Foucault. el individuo. exteriormente consintiente y confiada a su destino). El humanismo es el que ha inventado. Muchas gracias. estas soberanías sujetadas que son el alma (soberana sobre el cuerpo. DE II: 226) Y digo un tipo de humanismo porque creo que hay otro humanismo que podría recuperarse. más serás soberano’.

226 - . que es una recepción estética y también teológica. Lessing. con Hegel. culminaría. sustentada sobre todo en la discusión en torno al panteísmo entre Mendelsohn y Jacobi (pero que incluye también a Herder. en Spinoza subversivo. 107-121. sobre todo. 2000. en convivencia en su obra). Goethe. Schelling. sabiendo que quienes le interpongan objeciones encontrarán también buenos argumentos para sostener lo contrario. pp. la “post”. Se trata de una lectura de la carencia: Spinoza es el principio del filosofar. Madrid. la del romanticismo alemán del XVIII. 188 . que no presenta mayores problemas para los intérpretes de cualquier pensador clásico. Daré aquí algunos motivos para pensar la modernidad y también la “anti-modernidad” de Spinoza (y por qué no la “pre”. siguiendo algunas líneas presentes en sus textos y también las propuestas de lecturas recientes sobre este punto188.Pensar la política desde los clásicos Spinoza y la Modernidad Cecilia Abdo Ferez Lo que en general resulta un mero dato de filiación epocal. Hegel se diferenciaría de la lectura de los románticos en relación a Spinoza. Novalis y otros). Negri afirma que Spinoza no sólo no es moderno. Hegel habría introducido una diferencia al interior de la primera recepción moderna de Spinoza. 115. Variaciones (in)actuales. El autor de La anomalía salvaje dice allí que “Spinoza nunca llegó a entrar en la modernidad” y que “muestra la fuerza indomable de una antimodernidad completamente proyectada hacia el futuro”189. pero es recomendable sobre todo acercarse al volumen 9 de la Studia Spinozana y también a los textos de Goetschel para una primera aproximación al tema. perfeccionaría la versión romántica del holandés. P. con la lectura que hace Hegel de Spinoza -pero no sólo con él: también lo contrapone a Heidegger-.: “La antimodernidad de Spinoza”. 189 Negri. pero a la vez. resulta en Spinoza un desafío para pensar: ¿es Spinoza un moderno? Afirmar que Spinoza sea o no un pensador moderno depende de una posición que el intérprete debe tomar y defender. ser antimoderno no por ser pasado. Akal. sino por estar proyectado hacia el futuro) está planteada. A. y otros tiempos posibles. pero Sobre Spinoza y la modernidad hay mucho escrito. leído en un congreso en la Sorbona en 1990 y publicado en 1991 en Les Temps modernes. Para Negri. Empecemos con Antonio Negri. sino que es antimoderno. En un texto. La contraposición que le permite afirmar esa extraña figura (ser antimoderno por no haber entrado nunca en la modernidad.

que no son diferencia de la sustancia. su devenir realidad como efecto de sí. como Dasein. Por fuera de la dialéctica. El modo singular no es negación en Spinoza. En Spinoza. se plantea como existencia. la lectura que Hegel hizo del “modo” spinociano y en segundo lugar. para usar las palabras de Negri: en primer lugar. y por tanto no podrían nunca ser planteados como individualidad. en su lectura. hay un “déficit de verdad” y ese déficit de verdad es revelado por la “ausencia de reflexión” (o lo que es igual. porque no permite la vuelta del ser sobre sí. Dos puntos de esa lectura alemana fueron muy recurrentes en las interpretaciones posteriores de Spinoza en la modernidad. El Spinoza de Hegel sería un resabio de 190 Hegel citado por Negri. en el sistema hegeliano). como algo efectivamente existente. La sustancia. Spinoza no es moderno porque no da lugar a la reconciliación de lo real. los modos. Son fenómenos. como Wirklichkeit. se pierden en la desmesura de la sustancia. estaría la sustancia absoluta. Por el contrario. el ser en Spinoza. es imposible ser modernos y por tanto. una determinación de la sustancia que la expresa de una forma determinada. Son dos formas de la “ausencia de reflexión” o dos planos del “ataque” de Hegel al pensar del holandés. la interpretación que hizo del tiempo y la duración. Para Hegel. El mundo de los modos es entonces. sin reflexión dialéctica. pura indeterminación abstracta. como en el romanticismo (así como en la estética y la religión.227 - . p. Spinoza no lo es. “Modo” para Spinoza es una afección de la sustancia. . Veamos cómo se desarrolla ese “ataque”. la pura necesidad.debe ser superado. interpretaciones que estuvieron en general muy influenciadas por Hegel. como ser ahí. su ir más allá de su existencia indiferente y necesaria. sin resolución. y por el otro. inconmensurable. Es lo indiferente. el modo spinocista está dado inmediatamente. el mundo de la indeterminación abstracta: por un lado. no representa nulidad (Nichtigkeit) y por tanto. En este primer paso del desarrollo de la crítica hegeliana. excluye la reflexión dialéctica. y ese sometimiento es sin duda lo más duro. Los modos. por la ausencia de movimiento). dice Negri que dice Hegel. Dice Hegel en Ciencia de la Lógica: “La indiferencia absoluta es la determinación constitutiva fundamental de la sustancia spinociana” y “está sometida a la necesidad o el destino de pasar al ser-puesto (Gesetzsein). o algo que es en otro y debe ser concebido por otro. pensar la necesidad es el liberarse de esa dureza”190. para Hegel (y para Negri). 109.

es definida en Spinoza como un esfuerzo. determinada. sino reducción de ésta a Dasein”191. Pero entonces. y también duración indefinida. con una duración indefinida radicaliza la dificultad de pensar la relación entre lo infinito y lo finito. y sólo en este sentido. Hegel privilegia la mediación y la dialéctica trascendental del poder. en medida. Se produce entonces una reducción de la duración a la temporalidad y de la temporalidad abstracta a la concreta e histórica. pierden su carácter de existencias sin posibilidad de síntesis dialéctica. Dice Negri: “para ambos [para Hegel y para Spinoza] el ser es pleno y productivo. y la destrucción de la cosa singular no está contemplada en su esencia. pero mientras Spinoza establece la potencia en la inmediatez y la singularidad. los modos. como dijimos. que es su propia necesidad. tomando el principio como carencia y déficit. sino que esa cosa singular sólo puede ser destruida por una causa externa. de los 191 Negri. p. como “fuerza productiva de la singularidad”. como inmediatez. porque su pensar implica una contraposición efectiva a la teleología: la fuerza inmediata de lo singular. la antimodernidad de Spinoza no es negación de la Wirklichkeit. las cosas singulares. o lo que es igual. Para Negri. Este argumento de Hegel es otro capítulo de la relación indiferente entre sustancia y modos. la duración indefinida. el ser singular. su lógica interna. como apertura y singularidad. es en torno al tiempo. a los modos.Pensar la política desde los clásicos arcaísmo. Se pierde a la cosa singular como algo existente y productivo. un esfuerzo de cada cosa por perseverar en su ser (o conatus). con esto se pierde la concepción del tiempo como presencia. de presencia de orientalismo en la filosofía occidental: es el principio de todo filosofar. existencia. un fin prefijado de antemano. Para Negri Spinoza es antimoderno. . para pasar a ser seres que devienen según un patrón de realización. debe ser superada convirtiendo a la duración en cantidad. como praxis sin telos de lo singular. que abre la posibilidad de una “perspectiva de eternidad” para lo singular. y por eso. 112.228 - . En este sentido. El segundo plano del “ataque” que Negri lee en la interpretación hegeliana de Spinoza. El tiempo es para Spinoza presencia singular. la duración de los modos. sin teleologías. la fuerza de las cosas. Ese esfuerzo es indefinido en el tiempo: no hay nada en la esencia de la cosa que implique una duración determinada. esa apertura en el tiempo que es la existencia de la cosa singular. El tiempo de las cosas singulares. pensar a las cosas finitas. la presencia spinociana se opone al devenir hegeliano. Para Hegel.

En Spinoza. como decía Louis Althusser. e hizo de la potencia una irracionalidad que debía ser exorcizada. Que lo singular no sea negación. se da necesariamente la existencia de una fuerza colectiva. La democracia que se desprende de esta revisión radical de la concepción del individuo no es un concepto formal. en la lectura negriana de Spinoza. En contraposición. el “abc del filósofo materialista”: ese filósofo es quien se sube en un tren en marcha. de fuerzas. de multitud. da una completa otra idea de democracia. un horizonte posible o un reino de las libertades individuales. con los elementos dados en ella. La traslación de esa distancia a la política dejó al reformismo como única posibilidad de praxis. que Negri lee a partir del Tratado Político. ni embarcados en caminos con destinos y tiempos prefijados. Para Negri. en la que “el ente es reconocido como fuerza productiva”. Su individuo es relaciones de relaciones.modos. del que no sabe adónde va. 117. “la modernidad no sabe cómo justificar la democracia. Estos muchos conforman una relación de relaciones que incluye a un número creciente de componentes singulares. este amor conjunto. Para Negri. La modernidad da siempre la democracia como límite y. Es decir. porque estamos ante un pensamiento antifinalista. no puede ser sintetizada en marcos absolutos que los despojen de la fuerza que son. la filosofía moderna distanció cada vez más realidad y existencia. estamos con Spinoza frente a un antimoderno. un pensamiento de la presencia. como existencias con efectos. por lo tanto.229 - . p. . sino análisis de la situación. Spinoza piensa lo singular como un entramado de fuerzas productivas. como existencias productivas. porque reformismo y teleología serían co-constitutivos: “La hegemonía de las relaciones de producción sobre las fuerzas productivas despoja a su propia figura de la utopía hegeliana de lo absoluto y se enfunda en los hábitos de la teleología reformista”192. como un núcleo duro de resistencia. en cambio. La modernidad piensa al individuo como átomo o como un límite. No hay teleología posible. esta imagen unificadora sería Dios). Esos procesos de unión son siempre y en todo 192 193 ibíd. sustancia y potencia. de la fuerza del existir. la transfigura desde la perspectiva de lo trascendental”193. Este rechazo de las teleologías es. de un proceso inmanente de socialización o de constitución de muchos. muchos que se ligan a partir del amor conjunto a algo que imaginan que los une (en la Ética V. sino la acumulación de fuerzas que está a la base de toda forma de gobierno. Negri.

Para Negri entonces. que le permita plantear juicios universales y verdaderos. una distancia en la filosofía que la fuerza a convertirse en historia y quiebra así. Negri. hay un trabajo sobre el error y sobre la producción necesaria de lo falso. Buenos Aires. Esa crítica de la modernidad en la modernidad está en la posibilidad que abre su filosofía de producir una teoría de la ideología. de la mediación y de lo trascendental. al producir esa ruptura. con efectos de coherencia y producción de sentido y sinsentido. p. etc. que permite pensar la ideología como un discurso social real (no verdadero).230 - . contrapone a la concepción del sujeto-individuo. Esto es una crítica de la modernidad escrita en presente. Es sugerente la lectura de Negri. L. La modernidad se caracterizaría por la búsqueda de un fundamento inapelable del saber (el cogito.Pensar la política desde los clásicos momento completos. 118s. ningún proyecto completo que pueda llenar la apertura”194 que esos muchos corporizan. “no conoce lo incompleto”: “no hay ningún ideal. porque funda una concepción de la praxis sin teleologías. En Spinoza en cambio. en Spinoza. incluso del tiempo de la modernidad. No es una alternativa a la modernidad. porque piensa la presencia de la causa (o de la estructura) en sus efectos.: Lenin y la filosofía. que informan el concepto de la modernidad […] una concepción de sujeto colectivo. o lo que Althusser llamaba. Hay otras cuestiones por las que Spinoza. sino antimodernidad. Es 194 195 Negri. es una teoría del tiempo arrebatada al finalismo”195. p. y sin embargo. no agota las posibilidades de pensar las presencias de los tiempos. se vuelve un crítico de la modernidad en la modernidad. . Dios. ningún trascendental. antes que la búsqueda de ese fundamento. ediciones CEPE. el spinocismo conquista un lugar en la filosofía contemporánea como “paradigma operativo”. en la que se trabaja sobre la producción de presente indefinido que está alojada en una de nuestras formas más inmediatas y corporalizadas de conocer y de habitar el mundo: en nuestra imaginación. porque Spinoza. al mostrar esa “distancia tomada”. su mero continuismo de saberes196. aquel que produce un vacío. porque representa “desde siempre una piedra de toque en la crítica de la modernidad: en efecto. 63s. como afirma el italiano. 196 Althusser.). 1972. lejos de ser un “antimoderno” por no haber ingresado en la modernidad. del amor y del cuerpo como potencias de la presencia. p. 118. al actuar juntos.

Pero además de ser antimoderno y crítico en presente de la modernidad ideológica. en la historia singular de los pueblos y en los tráficos existentes entre filosofía y profecía.decir. La modernidad es un término necesario. ¿Spinoza es. mejor. alguien que incluiría al término “modernidad” en la imaginaria producción de universales. al que me acerqué en la conferencia sobre la teoría de la imaginación dada en el III Coloquio internacional Spinoza de Fortaleza. esos términos que producimos corporalmente y que imaginamos englobando a todo aquello que no podemos conocer con distinción y en singular. en noviembre de 2010. cuando afirma a las masas como el agente ineludible del campo político que estaba en formación en su tiempo. Spinoza también es crítica del presente y no sólo afirmación de la presencia con proyección al futuro -algo que en la lectura de Negri se diluye-197. cuando defiende radicalmente una despersonalización del poder. Spinoza es también un moderno –y quizá un vanguardista. que involucra en demasía lo que aún precisa ser convertido en historia. y a la vez. 197 . un moderno? Quizá sea. a lo que agrega a lo/as excluído/as e invisibilizados. en la edición de diciembre de 2010. También es moderno y hasta aloja al renacentismo cuando se hace deudor de Maquiavelo. ────○O○──── No puedo desarrollar este punto aquí. al que el holandés cita con predilección –en una obra como todas las clásicas. tal vez. aquel “agudísimo” defensor de la libertad. a partir de una distancia tomada por el intérprete dispuesto a quebrar las cómodas continuidades entre los saberes y las prácticas.cuando postula a la democracia como el régimen “más natural” de las formas políticas. con su imperio de un presente sin fisuras. La misma fue publicada en la revista Conatus de la Universidad de Ceará de Brasil. desprovista en general de referencias-. también del pensar político. Brasil. y postula en acuerdo con él que toda comunidad política es una comunidad siempre ya en proceso de división interna entre los pocos y los muchos.231 - . Spinoza es. por lo tanto. si pensamos cuándo escribió. una indeterminación. cuando impone una separación entre teología y política y luego analiza cómo se mezclan todo el tiempo. la presencia de varios tiempos en una obra que se postula infinita y que hace del infinito y sus relaciones con los finitos el prisma necesario del pensar.

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