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Blog Um Fernando Pessoa 28 de Dezembro de 2012 Entrevista com Fabrizio Boscaglia 1.

. Fabrizio, antes que tudo, uma pergunta bsica: como conheceu Fernando Pessoa? Conheci Fernando Pessoa atravs de Lisboa, sobretudo de Lisboa, principalmente mergulhando nas pginas do Livro do Desasocego. O acontecimento anterior, como muitas vezes acontece, tinha sido um jantar entre amigos. Um jantar muito original, no sentido em que deu lugar origem do meu interesse pela obra pessoana. Apareceu mesa um indivduo, desconhecido at altura, que comeou a falar com entusiasmo da obra de Pessoa. Fiquei curioso e, no dia seguinte, fui encomendar uma cpia do Livro. Logo desde as primeiras leituras, o que mais me tem atrado em Pessoa no a fragmentariedade e a multiplicidade que se encontram na sua obra, mas sim, talvez paradoxalmente, a subtil inteno sinttica que anima muita desta obra. Esta inteno est claramente presente no sensacionismo, que considero o projeto cultural mais representativo do pensamento pessoano e que pretende gerar uma sntese cultural que seja original e que, ao mesmo tempo, inclua a tradio. Estou a falar, no duma sntese filosfica sistemtica e rigorosa, mas sim da tentativa de interseccionar, atravs da linguagem, a experincia (real ou imaginada) de diferentes planos de realidade, de diferentes estilos e sensibilidades, e at de diferentes perspetivas filosficas. 2. O seu campo de investigao centra-se na influncia rabe e persa no pensamento e na obra de Fernando Pessoa, porque escolheu este tema em particular? A ideia nasceu em 2009, durante a minha participao no projeto de digitalizao da biblioteca particular de Pessoa, guardada em grande parte na Casa Fernando Pessoa (o projeto era coordenado por Jernimo Pizarro, Patricio Ferrari e Antonio Cardiello). Nesse ano saiu a edio crtica das Rubaiyat de Pessoa inspiradas por Omar Khayym, editadas por Maria Aliete Galhoz. Interessei-me logo por esta edio e, ao fotografar os livros que pertenceram a Pessoa, comecei ento a tomar nota dos sublinhados e dos marginalia deixados por Pessoa em textos sobre a civilizao arbico-islmica, que mostravam rastos do percurso biobibliogrfico que tinha levado Pessoa a interessar-se tanto por Khayym como pela prpria civilizao arbicoislmica. O meu interesse sobre esta civilizao j se tinha manifestado durante os meus estudos sobre Pessoa e a imaginao, quando comecei a incluir a obra de Henry Corbin (estudioso de filosofia islmica e Sufismo) nas referncias dos meus ensaios sobre Pessoa. Achei portanto interessante aprofundar esta rea de estudos e, pouco a pouco, comecei a procurar mais, tanto no esplio como na biblioteca particular de Pessoa, para afinal decidir dedicar-me a uma investigao mais abrangente sobre a presena arbico-islmica em Pessoa. 3. Provavelmente a vertente da obra Pessoana mais facilmente identificada com uma influncia rabe seriam as Rubaiyat por Omar Khayym. Que outras obras de Pessoa sofreram esta influncia e qual , na sua perspetiva, a influncia global na obra de Pessoa, se que ela existe? Fala-se de influncia de Omar Khayym em Reis. A influncia rabe ou melhor, arbico-islmica no pensamento e na obra de Fernando Pessoa existe em virtude do facto de ter sido o prprio Pessoa a defend-la e a estud-la com
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alguma ateno, como se pode ver tanto em textos ortnimos como em escritos atribuveis personalidade literria de Antnio Mora. Abrindo um pequeno parntese terminolgico, acho oportuno notar que Pessoa falou sobretudo de rabes e maometanos, sendo influenciado pela cultura orientalista, mas provavelmente estava a abranger dentro destas expresses uma inteira civilizao que chamarei, conforme os critrios cientficos, de islmica (ou arbico-islmica), e que inclui os persas como Khayym e Avicena, cujo papel na transmisso do pensamento de Aristteles ao Ocidente medieval era conhecido por Pessoa. Pessoa escreveu, num texto pertencente ao corpus neo-pago: No ha profundo movimento portuguez que no seja um movimento arabe, porque a alma arabe o fundo da alma portugueza (Sensacionismo e outros ismos: 229). A obra pessoana contm vrias afirmaes deste tipo em que Pessoa afirmou claramente a presena do elemento rabe tanto na alma portuguesa como na prpria obra dele. De facto, os movimentos profundamente portugueses a que Pessoa aqui se refere so sobretudo o sensacionismo e o neo-paganismo, ou seja, dois dos principais ismos pessoanos. Com efeito, o interesse de Pessoa pela civilizao arbico-islmica parece manifestar-se de forma significativa por volta de 1916, sendo este interesse integrado na elaborao do sensacionismo, do neo-paganismo e dos textos de Pessoa sobre a Ibria. Devido importncia global que estes temas tm no pensamento e obra pessoana, esta emergencia do spirito arabe (ib.: 225) que Mora reconhece nos ismos pessoanos torna-se, a meu ver, no evento que orienta todo o estudo da presena arbico-islmica na obra pessoana, incluindo as Rubaiyat. atravs de Antnio Mora que Pessoa afirmou a completa identidade entre sensacionismo e arabismo. Este arabismo seria o elemento psquico e civilizacional arbico-islmico, composto por um aspeto subjetivista (introspetivo e sonhador) prprio do esprito rabe, e por outro aspeto, objetivista (observador e cientista), derivado da influncia grega no psiquismo rabe. Mora de facto escreveu que o sensacionismo puramente arabe (ib.: 222) e defendeu que as principais caractersticas do sensacionismo (o subjetivismo, a maneira como a imaginao utilizada, a atitude sinttica, etc.) so na realidade caractersticas do psiquismo rabe. Falando ainda desta atitude sinttica tpica da alma e do povo portugus, segundo Pessoa Mora indicou que esta seria na realidade uma caracterstica dos rabes que estava a reemergir, ainda segundo Mora, nos prprios ismos pessoanos depois de ter caracterizado a cultura ibrica durante a Idade Mdia. Paralelamente, Mora estudou o papel dos rabes enquanto transmissores da sabedoria grega para a Europa durante a Idade Mdia, sendo este tema ligado elaborao do neopaganismo portugus, acabando por escrever que os arabes trouxeram o spirito grego at a Europa (ib.: 223). Por esta razo o poeta andaluz Al-Mu'tamid encontra-se homenageado num texto sobre paganismo e sebastianismo assinado por Augusto Ferreira Gomes, em cuja produo a direta interveno de Pessoa particularmente notria segundo Jorge Uribe e Pedro Seplveda, editores de Sebastianismo e Quinto Imprio. Ainda na prosa sensacionista do ortnimo encontram-se vrias referncias e elogios civilizao arbico-islmica e ao papel desta na transmisso da cultura grega para o ocidente, sendo este papel confirmado em livros lidos por Pessoa e ainda em obras de vrios historiadores da cincia e da filosofia. V-se claramente, tanto nas palavras do ortnimo como nas afirmaes de Mora, que a presena da cultura arbico-islmica teve um lugar prprio e especfico na elaborao do sensacionismo e do neo-paganismo de Pessoa.
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Outro ciclo de textos em que a presena da civilizao arbico-islmica emerge composto pelos escritos de Pessoa sobre a Ibria, reunidos e publicados pela tica na edio de Jernimo Pizarro e Pablo Javier Prez Lpez (2012). Aqui Pessoa afirmou a importncia de reconhecer o elemento civilizacional rabe (arbico-islmico) como sendo o elemento que distinguiria o grupo civilizacional ibrico do resto da Europa. Pessoa declara, nestes textos, a vontade de se identificar com a atitude tolerante e sinttica realizada, segundo ele, no Al-Andalus (a pennsula ibrica arabizada-islamizada na Idade Mdia). Pessoa fala na nossa grande tradio arabe de tolerancia e de livre civilizao. E na proporo em que formos os mantenedores do spirito arabe na Europa que teremos uma individualidade parte (Ibria: 71). Publiquei em Abril de 2012 (p. 40) um fragmento que at hoje o nico documento publicado em que Pessoa menciona a palavra Islam, falando do fundo psquico-civilizacional da alma ibrica: Na Iberia o fundo desappareceu ante a christianisao. Quando chegou o Islam, esse fundo emergiu. O autor parece aqui trabalhar na ideia de que o fundo psquico-civilizacional comum aos povos ibricos cuja redescoberta seria da maior importncia para a atuao duma confederao espiritual ibrica encontrou as condies para reaparecer apenas pelo surgir do Islo na pennsula, depois do domnio catlico que tinha causado uma despersonalizao da Ibria, ou seja uma perda de sentido de identidade (Ibria: 17, 56). Acho estas consideraes de Pessoa muito relevantes: um autor ocidental, moderno e de cultura crist (se bem que no-catlico) afirma a familiaridade duma parte da Europa com a civilizao islmica e elogia a tolerncia, a liberdade e a riqueza intelectual que esta civilizao trouxe para a Europa. A atualidade e a profundidade destes fragmentos so desarmantes, como muitas vezes acontece em Pessoa. De facto, refletirmos sobre estas afirmaes podia, qui, favorecer uma maior conscincia coletiva das profundas ligaes culturais e humanas que tm caracterizado as relaes entre a Europa e a Civilizao Islmica, relaes que infelizmente costumam ser representadas univocamente como conflituais, embora no o tenham sido totalmente. Neste sentido, a obra de Pessoa dialoga com as obras de Nietzsche, Goethe e outros poetas e pensadores ocidentais que admiraram aspetos da cultura islmica e/ou que tentaram elaborar e incluir estes aspetos nas suas obras. No que diz respeito ao interesse de Pessoa por Khayym, este parece manifestar-se na escrita pessoana a partir de 1926, mas na realidade a presena do persa foi constante durante grande parte da vida intelectual de Pessoa, como evidenciam esboos de projetos guardados no esplio e ainda vrias leituras feitas pelo autor j nos anos anteriores. Por isso, a presena de Khayym dialoga, implicitamente ou explicitamente, com vrios ciclos textuais da obra pessoana (Livro do Desasocego, poesia ortnima, odes de Ricardo Reis, etc.). Dum ponto de vista esttico-literrio, a figura literria do vinho, o tema da mulher, a presena constante do Fado e um certo epicurismo acercam as Rubaiyat de Pessoa aos poemas de Reis mais do que ao resto da produo potica pessoana. Talvez no falasse duma influncia unvoca de Khayym em Reis, mas sim duma presena de temas e dum tom esttico por vezes comum aos dois ciclos textuais pessoanos, que podero ter tido recproca influncia entre eles. No que diz respeito (s) filosofia(s) intrnseca(s) s Rubaiyat pessoanas, acho que esta(s) dialoga(m) mais com o Livro do Desasocego do que com as odes de Reis. 4. Sabemos do interesse de Pessoa pelo esoterismo - e sabemos tambm que grande parte dos textos esotricos ainda se encontra indita. O Fabrizio encontrou influncias esotricas orientais no esplio que ainda no sejam conhecidas? Em continuidade: em que medida foi Pessoa marcado pelo espiritualismo/esoterismo oriental, por correntes como o sufismo?
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Abordar o tema do esoterismo em Fernando Pessoa no simples. Acho que quem trabalhar este argumento teria sempre que distinguir os conceitos de esoterismo e de ocultismo conceitos que Pessoa parece globalmente utilizar como sinnimos, embora no o sejam e ainda de espiritual, espiritualista e psquico. No esta a sede para fazermos isto, mas acho pelo menos oportuno distinguir entre um corpus pessoano mais ocultista, isto , mais ligado a ideias e prticas astrolgicas, mgicas, medinicas e obscuras, um corpus pessoano de escritos sobre esoterismo, ou seja sobre o ensinamento interior das tradies religiosas e espirituais, e ainda outro corpus, que eu chamaria de quase-mstico, contendo textos mais caracterizados pela tenso amorosa e luminosa para o Absoluto (preces, poemas devocionais, etc.). No Livro do Desasocego (p. 307) l-se: Estou quasi mystico, com eles [os msticos], ao fallar delles, mas seria incapaz de ser mais que estas palavras escriptas ao sabor da minha inclinao occasional. Faltando ainda uma edio crtica e um estudo rigoroso que fixe os critrios mais objetivos para tratarmos destes assuntos, vou utilizar aqui o adjetivo esotrico sempre entre aspas, em relao a Pessoa, at porque ele prprio parece ter utilizado mais a palavra ocultismo do que a palavra esoterismo. Agora, falando de Oriente no contexto deste discurso sobre Pessoa e o esoterismo, junta-se mais um aspeto de complexidade que a crtica teria que considerar, tal como fazem Rui Lopo e Duarte Braga. Trata-se do papel do orientalismo (a representao europeia e imperialista do oriente, segundo Edward W. Said) na formao biobibliogrfica e na obra de Pessoa, neste caso em relao aos escritos sobre religio e espiritualidade. Tomando por exemplo um caso extremo, como tentei mostrar num artigo sobre Pessoa leitor de Theodor Nldeke, a viso pessoana do Sufismo e do Hindusmo foi marcada, em algumas fases da obra, pela leitura de ensaios orientalistas que veicularam interpretaes muito pouco rigorosas sobre estas tradies, por razes culturais e polticas. Apesar disto, provavelmente uma mensagem Sufi mais autntica chegou a Pessoa atravs da leitura de algumas tradues inglesas da poesia persa. Existem vrias pginas lidas e sublinhadas por Pessoa na Biblioteca particular dele, que testemunham algum interesse de Pessoa sobre o Sufismo (o esoterismo e misticismo islmico) no contexto dos estudos do autor sobre Khayym (que admirava o Sufismo) e sobre a civilizao islmica, estudos muitas vezes dirigidos produo de Rubaiyat e ainda realizao de projetos textuais sobre o persa, sobre o sensacionismo, o neo-paganismo e a Ibria. Pessoa leu poemas de Rm tal como de outros Sufis, sobretudo persas tal como Hfiz e Sa'd, cujos nomes so mencionados tambm em documentos do esplio pessoano, e julgo que haja um eco de sabedoria Sufi pelo menos nalgumas Rubaiyat de Pessoa inspiradas pela poesia Sufi e pelas Rubaiyat de Khayym traduzidas por FitzGerald (onde parece-me manter-se uma voz Sufi apesar do tom orientalista, junto a outras diferentes vozes, s vezes contraditrias entre elas). Refiro-me a Rubaiyat pessoanas como esta: So velhas as estrellas, ellas so / Grandes. Velho e pequeno o corao, / E contm mais do que as estrellas todas, / Sendo, sem spao, mais que a immensido (Rubaiyat: 44). Aqui ecoa a mensagem dum dito tradicional Sufi sobre o facto que o corao do verdadeiro crente (o mstico) pode conter o Divino ou seja o Infinito, o Absoluto mais do que podem o cu e a terra, sendo este um tema que inspira frequentemente a poesia Sufi, cuja mensagem chegou a Pessoa tambm atravs de Khayym, quando este afirma: O Hearth [...] The Throne of God is thy seat (CFP, 8-662 MN: 50). Alm disso, lcito supor que, se houver uma emergencia do spirito arabe no pensamento e na obra pessoanos, ento haver uma emergncia (direta ou indireta) de aspetos da
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espiritualidade islmica e do Sufismo no pensamento e no corpus quase-mstico de Pessoa. Este Pessoa quase-mstico foi autor de escritos que manifestam uma aspirao espiritual, que imagino tenha sido por vezes sincera e no meramente ficcional. Estas pginas podem ser estudadas numa tica comparatista com alguma produo Sufi, sobretudo considerado o facto que Pessoa se interessou pela literatura e pela espiritualidade islmica. Tentei abordar um aspeto desta possvel comparao num estudo dedicado s relaes entre imaginao e misticismo em Pessoa e Corbin, figuras que j tinham sido acercadas por outros investigadores (por exemplo, por Dalila Pereira da Costa), mas nunca a partir dum estudo preliminar, esclarecedor da presena arbico-islmica em Pessoa, no esplio e na biblioteca particular. H uma semelhana entre algumas consideraes de Pessoa e de Corbin sobre as implicaes gnosiolgicas e mstico-esotricas da utilizao das faculdades imaginativas no contexto da espiritualidade. A insistncia com que Pessoa inclui o elemento sonhador e imaginativo rabe na ntima constituio da alma portuguesa, a presena de Ibn Qasy (personalidade muulmana do Gharb al-Andalus, hoje territrio portugus) nos textos do Sufi andaluz Ibn 'Arab e de Corbin sobre o mundus imaginalis, e ainda outros elementos histricoculturais, tudo isto justifica uma abordagem deste tipo e deixa supor que a espiritualidade islmica-andaluz, sendo uma das presenas da histria religiosa de Portugal, tenha infludo indiretamente na alma e na cultura, no s do pas, mas tambm de Pessoa. Para finalizar, talvez no seja ainda possvel indicar a medida certa da presena do Sufismo em Pessoa. Todavia existem razes suficientes para afirmar que, apesar do orientalismo e de outros fatores de complexidade, h uma presena da sabedoria Sufi no conjunto das influncias histrico-culturais, religioso-espirituais e biobibliogrficas que vivem no pensamento e na obra de Fernando Pessoa. 5. Sei que a sua investigao est muito ligada tambm s leituras efetuadas por Pessoa neste mbito. O que leu ele a este respeito e que relao direta ou indireta existe entre as leituras e a sua produo literria? As leituras de Pessoa sobre a civilizao arbico-islmica foram relativamente poucas, se comparadas com o nmero total dos livros lidos pelo autor, mas algumas foram muito significativas no que diz respeito presena direta destas no esplio e na obra editada. suficiente pensar nas Rubaiyat de Khayym traduzidas por Fitzgerald cuja cpia guardada na CFP foi um dos livros mais lidos, anotados e traduzidos por Pessoa e ainda num volume do orientalista alemo Theodor Nldeke, cuja presena na obra pessoana estudei num artigo publicado na revista Pessoa Plural. Em ambos os casos a relao entre esplio e biblioteca particular direta e bem documentvel, constituindo apenas um pequeno exemplo das importantes ligaes entre estas duas arcas de Pessoa. Voltando ao tema das relaes entre cultura europeia e cultura islmica e falando apenas de estudos que j publiquei, acho importante mencionar a relao indireta entre a obra pessoana e livros de autores como Dante Alighieri e Thomas Carlyle. Trata-se de volumes em que Pessoa sublinhou comentrios sobre temas da cultura e da espiritualidade islmica, temas que Pessoa elaborou em textos sobre os rabes. Estou a falar da presena da cultura islmica na Europa medieval, tema presente nos ismos pessoanos, e ainda de algumas caractersticas da doutrina islmica, tal como a submisso do humano a Deus, que tiveram um lugar na elaborao do tema do fatalismo em vrios ciclos textuais pessoanos.
Fabrizio Boscaglia, Lisboa, 2012.

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