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REVUE
DES

TUDES JUIVES

VERSAILLES.

IMPRIMERIES CERF, &J, RUE DUPLESSIS.

REVUE
CLi
DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

TOME TRENTE-SIXIME

PARIS
A

LA LIBRAIRIE
83
'"',

A.

DURLAGHER
*

RUE LAFAYETTE
1898

^^

^^i-'^lv^

4>*

loi

ASSEMBLE GNRALE

SANCE DU
Prsidence de

FVRIER

1898.

M.

Maurice Vernes,
la

prsident.

M.

le

Prsident prononce, en ouvrant

sance, l'allocution

qu'on trouvera d'autre part (p. v).

M. Mose Schwab,
tion financire
:

trsorier, rend

compte comme

suit de la situa-

En dcembre 1896
reconnue
premire
il

comme

vous

le

savez

la

Socit a

t
la
;

d'utilit publique.

Vous avez donc examiner pour

fois l'exercice financier

accompli sous ce nouveau rgime

ne

diffre

gure des prcdents exercices, malgr quelques modi:

fications de dtail, que voici

tort ou raison, on avait de tout

temps imput au compte de

l'anne coule les frais de publication du dernier

numro de

la

Revue,
(frais

le

numro d'octobre dcembre,

soit

environ 1,800 francs,

d'impression et honoraires des auteurs), bien que ce numro

part en janvier (ou parfois plus tard) l'anne suivante, et que, par

consquent,

il

ft

pay sur

l'exercice suivant.
la

Pour l'anne 1897,


n**^

vous ne trouverez au budget que

dpense des

67, 68, 69,

puisque le n 66, quoique paru en 1897, a t attribu l'anne 1896.

Grce cette

rectification,

nous avons eu

le

luxe de ne pas toucher

aux intrts des fonds placs chez

MM.

de Rothschild. Puisse l'ombre

de feu Michel Erlanger se rjouir de cet heureux tat de caisse, qui


est exceptionnel depuis que nous

avons perdu notre premier trsorier


A.

ACT. ET CONF.

ACTES ET CONFERENCES

Par contre, l'amorce d'une future publication se trouve inscrite

aux dpenses
la traduction

c'est

un premier versement de 500 francs consacr

des uvres de Flavius Josphe, dont la Socit a

confi la direction

M. Thodore Reinach.

Nous saisissons cette


la

occasion de rappeler que la Socit, au lieu de thsauriser, emploie


ses

conomies ou excdents de recettes publier des travaux de

plus haute importance pour l'histoire juive, recherchant seulement


les bnfices

moraux

et littraires. S'il faut

en croire

les

encourage-

ments venus de tous

cts, nos efforts sont apprcis et notre

pro-

gramme a recueilli les suffrages du public savant. En dpit des vides laisss parmi nos socitaires de France, vous
verrez par
le

tableau suivant que le total des recettes n'a pas di-

minu, grce aux nouveaux adJirents, qui se recrutent principale-

ment hors de notre pajs

RECETTES.
Souscriptions et produit de la vente de collections.
. .

8 183
.

fr.

80

Produit de la vente du volume GalUa judaica

322

Textes grecs

et latins.
.

84
1

par

le libraire,

annes et numros divers.

.246

Souscription du ministre de l'Instruction publique.

375
1

Espces en compte courant chez

MM.

de Rothschild.

.822
.

30
fr.

Total des recettes

13 033

10

DEPENSES.
Impression du n 67
1
.

322

fr.

68
69

1.066

1.136

3.524
Honoraires du n 67

fr.

786

fr.

68 69
;...

713
726

60

20

2.225
Arrir d'impressions en 1896

80

547
401

55

Assemble gnrale, confrence, gratifications

reporter

6.698

fr.

35

ASSEMBLE GNRALE DU

FVRIER

1898

H!

Report

6.698
328

fr.

35

Timbres - poste
reliure

et d'acquit, frais de bureau, copies,

15

Encaissements

Paris, province, tranger (net).

100

la librairie
(^a/Z/a et

Cerf, part sur la vente du volume

dbours

584
410
150

"75

Distribution de quatre numros, expditions diverses,

bandes d'adresses

Magasinage

et assurance

Secrtaire de la rdaction et secrtaire-adjoint

2.400
500
11.171
fr.

Avance pour traduction de Flavius Josphe


Total des dpenses

25

L'excdent des recettes est donc de 1,861

fr.

85

c.

Ces comptes ont t vus et approuvs par


de Goldscbmidt.

le censeur,

M. Edouard

D'autre part, vous voudrez bien noter que la vente du volume


Gallia judaka a donn de

beaux

rsultats

la

somme
:

de 1,322 francs

acquise de ce chef provient de trois sources


la Socit; 2 celle

1 la vente faite par

du libraire-diteur, M. Cerf; 3 une subvention

de 300 francs, obtenue par un de nos vnrs membres du Conseil.


C'est une

bonne aubaine, que je vous souhaite de voir se renou-

veler souvent.

Enfin, outre la vente de collections de la Revue, cdes des


bibliothques, vous remarquerez l'augmentation des ventes d'annes

ou de numros par libraires, c'est--dire acquises par des trangers:


ceux-ci compensent heureusement,
la diminution presque fatale

comme je le

disais tout l'heure,


la pre-

du nombre de nos adhrents de

mire heure.
tenue dans
le

Ils

prouvent, de plus, en quelle estime votre oeuvre est


scientifique, de quelle influence elle jouit

monde

parmi

les lecteurs srieux.

M. Lucien Lazard,

secrtaire,

lit

le

rapport sur les publications


p. xv).

de la Socit pendant l'anne 1897 (voir, plus loin,

IV

ACTES ET CONFERENCES

Il

est procd
le

aux lections pour

le

renouvellement partiel du

Conseil et

remplacement de M. Astruc, dmissionnaire.


:

Sont lus

MM. Abraham Cahen,


sortant
;

grand rabbin, membre sortant

Albert Cahen, professeur au lyce Louis-le-Grand,

membre

Rubens Duval, professeur au Collge de France, membre


sortant
;

Mayer Lambert,
sortant
;

professeur au Sminaire isralite,

membre
sor-

Sylvain Lvi, professeur au Collge de France,


tant
;

membre

Oppert,

membre de l'Institut, professeur au Collge de membre sortant Salomon Reinach, membre de l'Institut, membre sortant Thodore Reinach, membre sortant Baron Alphonse de Rothschild, membre de l'Institut, membre
France,
;

sortant

Isral LVI, rabbin, professeur

au Sminaire

isralite,

matre

de confrences l'Ecole des Hautes-Etudes.


Socit pour l'anne 1898

Est lu prsident de

la

M. Joseph

Lehmann,

directeur du Sminaire isralite.

ALLOCUTION
PRONONCEE

Par m. Maurice VERNES, prsident


a l'asseimble gnrale du
o

fvrier

1898

Mesdames, Messieurs,
Il

y a un

an,

cette

mme

place,

M. Salomon Reinach vous

rappelait, avec la double autorit de sa fonction et de sa personne,

que notre Socit n'a un caractre ni confessionnel ni religieux;


c'est

un groupement

libre et volontaire

d'hommes d'tude
le

et d'amis

du judasme, rsolus mettre en lumire, par

concours de leurs

recherches, l'histoire, singulirement complexe de la plus extraordinaire combinaison ethnique et morale dont l'histoire fasse mention,

d'un petit peuple appartenant ce que nous dsignons, d'une faon

un peu vagu

et toute conventionnelle,

comme

la famille smitique,

plus exactement, d'un peuple faisant partie du groupe sjrien-phni-

cien-arabe, peuple ml pendant des sicles aux violentes secousses

d'une rgion que l'Egypte, l'Assyrie, la Chalde, la Perse, la Grce


et

Rome

s'arrachrent tour tour et pour lequel, au rebours de ce

qui se passe pour les autres, une vie nouvelle

commence au jour
religion, son rle
les

mme
De

o cesse l'existence politique.


peuple, Isral devient religion et,
fils

comme

grandit, puisque les

d'Abraham, disperss sur toutes

parties

de l'ancien continent et plus tard du nouveau, prennent une part

VI

ACTES ET CONFRENCES

considrable au
tiers

mouvement

philosophique, conomique, social, cour-

incomparables de l'internationalisme, de la pntration

mupour
la

tuelle des races et des nations, qu'ils taient

excellemment

faits

prcher,

mais qui devait, malheureusement, chouer devant

muraille infranchissable de l'esprit thocratique et fodal, esprit de


division, de suspicions, de haines, dont la rcente rsurrection colore

de ses plus inquitants


sicle.

reflets

le

dernier quart du dix-neuvime

Cette tche immense, qui consiste accumuler avec mthode les

matriaux authentiques, propres retracer

l'histoire

du judasme

depuis ses origines anciennes, forcment obscures et dont on peut


disputer, jusqu' nos jours, vous l'avez entreprise avec les qualits

de rsolution et de prcision de l'esprit franais. C'est un honneur

pour moi d'avoir t un des premiers non-isralites que


de leurs travaux
vouliez bien,
il

la

nature

ait

engags entrer dans vos rangs,


an, rcompenser

et

vous

y a un

mon

solide

attachement

votre uvre en m'appelant vous prsider aprs m'avoir accueilli


depuis de longues annes dans votre conseil directeur.

Ce

qui constitue une haute distinction pour tous ceux que vous

voulez bien lever cette fonction envie de la prsidence, a donc


t

beaucoup plus pour moi, puisque, par un libralisme dont peu de

socits analogues eussent

donn l'exemple, vous ne vous tes


ni

laiss

arrter dans votre choix,

par la circonstance de mes relations

protestantes, ni par la hardiesse des propositions que j'ai dfendues

sur

les origines religieuses d'Isral.

Je vous prie d'agrer l'hommage de

ma

respectueuse et profonde
fait.

gratitude pour le trs grand honneur que vous m'avez

En

revanche. Messieurs,

qu'il

me

soit

permis de profiter de cette

occasion solennelle pour vous dclarer, non en qualit de chrtien,

car je ne me sens pas


la religion de
social,

qualifi

pour parler au

nom

de ce

(jui

a t

ma jeunesse,

mais comme philosophe, comme librecampagne que


le

penseur entirement dvou aux ides de tolrance et de progrs


pour vous dclarer, dis-je, que je rprouve de toutes mes

forces, de toutes

mes

nergies, l'abominable, l'odieuse

quelques malfaisants personnages ont entreprise contre

judasme,

l'applaudissement d'un public ignorant que l'on trompe,

avec la

ALLOCUTION DE

M.

LE PRSIDENT

VII

connivence plus ou moins avoue des reprsentants attards de la


thocratie,

campagne dont

le

succs, impossible d'ailleurs, nous


l'inquisition, des

ramnerait l'poque abhorre des tribunaux de


ghettos, de la perscution religieuse.

C'est une honte pour notre pays, c'est une honte pour notre capitale,
le

que cette campagne, d'origine trangre


d'antismitisme dont
elle se

comme

est tranger
le

nom

couvre, n'ait pas t, ds


le

pre-

mier jour, condamne et


accueillie

fltrie

par

mpris public, qu'elle

ait t

par

les

uns

comme une opportune

diversion, par d'autres

comme une
spirituels

sorte de revanche, par des lettrs, enfin, par des crivains

et sceptiques,
et

amusant

dont

il

aurait t

comme un phnomne curieux, presque dommage que notre poque n'et pas

le spectacle.

Je considre, quant moi, cette campagne de l'antismitisme

comme un phnomne morbide

de la plus haute gravit, indice de

la situation singulirement trouble d'une

grande nation, oublieuse

de son pass, insoucieuse de son avenir et qui est menace d'tre


conduite aux pires aventures
ressaisit pas
si,

par un effort vigoureux,

elle

ne se

elle-mme dans

le

sentiment du droit et de la justice.

En

attendant cette volution bienfaisante, dont je ne veux pas,


le droit

dont je n'ai pas


et de patriote,
l'attitude

de dsesprer au double titre de philosophe

dont je relve quelques signes avant-coureurs dans


prise par d'minents publicistes et crivains,
fils

rcemment

volution laquelle, vous,


France,

d'Isral, travaillez

avec une abn-

gation et une modestie dignes des plus grands loges, en associant

d'une faon indissoluble vos traditions religieuses l'amour de la

je vous apporte aujourd'hui,


ma
plus haute estime, de

Messieurs, l'expression pu-

blique de

ma

plus profonde sympathie.

En

vous adressant ce tmoignage public dans une situation trouble,


dans des semaines qui paraissent longues par l'obsession d'un pnible

cauchemar, j'obis un besoin de

mon cur,

je

donne

satis-

faction au cri de

ma

conscience.

Messieurs,

Au

cours de l'anne qui s'achve, nous avons


la

fait plusieurs pertes.

Nous avons perdu dans

personne de M. Alfred Heymann, un de

VIII

ACTES ET CONFRENCES

nos membres les plus dvous.

M. Paul Oppenheim, enlev par une


d^uvres auxquelles

mort prmature
il

l'affection des siens et tant

apportait sans compter le concours le plus intelligent, le plus

clair, est

un de ceux dont

la disparition a t le plus

vivement

ressentie par le judasme franais. Vice-prsident du Comit des


coles, vice-prsident de l'Alliance Isralite, sa

mort

laisse

dans ces

deux

conseils, et

dans plusieurs autres encore, un vide

difficile

combler. Je dois enfin une mention l'un de nos anciens confrres,

M.

le

grand rabbin Wogue, dont

le

souvenir restera parmi ceux qui

apprciaient sa science exacte et la correction de sa forme,


celui d'un matre et fructueux

comme

minent entre tous. M. "Wogue

laisse de son long

enseignement au sminaire

Isralite de Paris

deux ou-

vrages importants, une traduction franaise du Feutafeuqiie avec


texte en regard, travail d'une svre et lgante exactitude,

muni
plus

de notes judicieuses et solides, o se trouve

le

meilleur et

le

substantiel des interprtations rabbiniques, et une Histoire de la Bible


et

de l'exgse hiblique jusqu' nos jours.

Dans

cette seconde publicale

tion,

M. Wogue

s'est

maintenu galement sur

terrain des expli-

cations traditionnelles,

marquant d"une faon

trs claire et avec

une

incontestable autorit l'tat de l'exgse juive dans la phase antrieure

aux grands travaux qui ont compltement renouvel de nos

jours la position et la solution des problmes bibliques. Son Histoire


de la Bible constitue un

document d'une haute valeur pour ceux-l

mme,
le

j'allais

presque dire pour ceux-l surtout, qui se placent sur

terrain de la recherche historique et littraire telle que la con-

oivent les modernes.


J'arrive ainsi, Messieurs, par une transition toute naturelle,

aux

quelques rflexions que j'avais l'intention de vous prsenter et qui

porteront sur la mthode historique telle que nous l'appliquons aux


tudes juives, rflexions que vous m'excuserez de dvelopper quelque

peu en profltant de cette circonstance, que l'ordre du jour de ce soir


ne comporte pas de confrence.

Ce que notre Socit a


ans, runir,

entrepris de faire

il

y aura bientt vingt


des

en

dehors de tout lien

confessionnel,

hommes

d'tude et de bonne volont pour travailler en

commun

mettre en

lumire tuus

les faits et

documents propres

faire connatre nos

ALLOCUTION DE

M.

LE PRSIDENT

IX

contemporains
il

le

pass du judasme, on n'en aurait pas conu l'ide


pareille- entreprise aurait

y a un demi-sicle. Une
si elle

paru alors sans

objet

n'avait pas t domine par une pense, sinon propretout au moins apologtique. Vers la

ment dogmatique,

mme

poque

o votre Revue venait au


religions,

jour, je fondais la Revue de l'histoire des

o j'entreprenais de grouper, en dehors de tout propos

dogmatique, polmique ou apologtique, pour l'tude parallle de


toutes
les

grandes religions anciennes

et

modernes, religions de

l'Egypte, de l'Assyrie, de l'Inde, de la Perse, religions juive, chrtienne et musulmane, religions de la Grce et de

Rome,

les

hommes

comptents dans

les diffrentes

provinces de cet immense empire.


les

L'vnement m'a donn raison contre

objections de ceux que

troublait dans de vieilles habitudes la confusion volontaire et nette-

ment avoue de deux domaines jusque-l jalousement


domaine sacr
terres
et le

distincts, le
c'est sur les

domaine profane. Et aujourd'hui,


protestante,

classiques de la thologie

en Allemagne,

en

Hollande, en Angleterre, une closion de Manuels d'histoire des


religions,

o fraternisent

les

grandes croyances du pass

et

du

prsent dans une


sent
et

avouer en

mme subordination au commun des savants de


et

seul principe que puisconfessions,

d'opinions

de comptences absolument disparates, l'tude rigoureusement

critique des

documents historiques

littraires

soumis leur

apprciation.
C'est

du
le

mme

principe que vous vous tes inspirs en vous pla-

ant sur

terrain neutre de la recherche exacte et dsintresse, et

vous vous en tes bien trouvs, ayant compris ds le premier moment


qu'il

avait lieu de prfrer la satisfaction toute morale des senfiliale

timents de pit

d'une famille religieuse, l'autorit que confre

une enqute de Tordre historique la rigueur d'une mthode ac-

cepte de tous les travailleurs du

monde

civilis.

Et

d'ailleurs, en atteignant ce

second but, n'aviez-vous pas la cer-

titude de rpondre galement au sentiment si respectable que je

viens de rappeler'? Cette histoire exacte et documente n'est-elle

pas un tmoignage loquent en faveur d'une branche religieuse que


quinze sicles de perscutions violentes ou sournoises n'ont pu ni
faire flchir

dans sa

foi,

ni branler

dans sa confiance en un avenir

ACTES ET CONFERENCES

meilleur, qui doit tre celui

non seulement du judasme, mais de

l'hu-

manit tout entire?


Permettez- moi aussi de
le

dire, les annales des minorits persle

cutes sont de celles o l'historien relve

plus volontiers
le

les

traits de courage et de dvouement, tandis que

succs est une

terrible preuve, tandis

que

la possession

du gouvernement entrane
le

avec

soi bien des tares

ou des crimes. Autant

rgime thoeraattentatoire la
les

tique tabli par un Calvin

Genve nous semble

libert intellectuelle et morale, telle

que l'entendent

modernes,

autant

brille

pure et touchante

la

modeste lumire du protestantisme

franais au xviii sicle, du protestantisme sous la croix , du

protestantisme
tait le

au dsert

Dans

le
il

premier cas,

le

protestantisme

matre

dans

le

second,

tait l'opprim.
le

Et

le

Luther

avant

le succs, le

Luther des dbuts,

Luther de Wittemberg et
que

de la dite de
le

Worms,

n'est-il pas infiniment plus intressant


l'glise qu'il

Luther qui a triomph et dfend durement

a fonde

contre les dissidents de toute sorte ?


Si je cherche dfinir l'esprit de la
je

mthode historique moderne,


esprit de respectueuse

ne peux mieux

le

dsigner que

comme un

liber l.

Respect
;

et libert,

dira-t-on peut-tre, voil deux termes

qui s'excluent

l'un implique qu'on s'incline

devant une autorit

suprieure, l'autre qu'on la critique.

Eh

bien! Messieurs, voici com-

ment nous

les concilions

nous sommes rsolus ne donner notre


,

respect qu' bon

escient

subordonner notre

approbation aux

rsultats d'une rigoureuse enqute qui nous aura permis de dis-

tinguer

le

vrai du faux, une analyse exacte qui aura fait le dpart


le

entre l'or et
ni

plomb. Nous ne donnons l'avance notre adhsion


ni

un homme,

un document, quel que

soit le prestige d'anti-

quit, de vnration consacre par


ils

une longue tradition, avec lequel

se prsentent nos

yeux.

Et

cette mthode. Messieurs, qui est

devenue

celle

de la recherche

historique, je prtends que nous nous trouverions fort bien de l'ap-

pliquer tous les objets du

monde

intellectuel et moral,

aux rouages

de l'organisme social

comme aux

personnes investies de fonctions

ou de ministres divers.

Prenez

la religion. Dois-je m'incliner

devant

elle

comme devant

ALLOCUTION DE M. LE PRSIDENT

XI

un

tout, la fois invrifiable et consacr, et accepter docilement les

directions de ceux qui ont fonction de la dfendre, de l'exercer et de

l'enseigner ? Mais d'abord, quelle religion ? J'en vois quatre ou cinq

(sans compter les sectes de moindre importance) qui se prsentent

moi avec des


rience
,

titres infiniment respectables,

avec l'autorit de l'exp-

d'un long pass, des

services rendus.

Qui suis-je moi,

homme

de culture moyenne, pour dpartager par

mon

adhsion

rflchie les diffrents clergs qui m'assurent qu'eux seuls possdent


la vrit et qu'auprs des autres je
statistique,
d'ailleurs,

ne trouverai que l'erreur?

La

m'enseigne que, bon gr mal gr, l'immense

majorit des
t leve.

hommes adopte simplement le culte dans lequel elle a Ne pouvant adresser mon respect un dogme que je suis
relle qu'en se manifestant

incapable d'apprcier, une morale, d'une incontestable lvation,

mais qui ne prendra de valeur


pratique, je

dans

la

dplacerai la question. Je considrerai des

hommes
la

religieux en particulier,

un groupe de croyants associs dans


que la
foi

communion du
fraternit

culte, et si je constate

dveloppe et affermit

dans leur pratique courante


sociale, je
foi qu'ils

les ides

de tolrance, de justice, de
ces

donnerai

mon

respect

hommes,

ce

groupe. Si la

professent a un effet diffrent, je rserverai

mon

estime pour d'autres, sans

me

laisser sduire par les subli-

mits de la doctrine, les magnificences du culte ou l'austrit de la


morale.

Respectueuse
proprit
;

libert,

j'en

userai dans

mon jugement
la

sur la

celle-ci

ne devient digne de respect que dans


en est-il beaucoup de cette espce ?

personne
qui

des possesseurs

pour

la richesse constitue
sabilit

avant tout une obligation sociale, une respon-

constante et effective envers la grande masse des non-privi-

lgis.

ce propos, une citation.

*,

Une dame

pieuse, raconte

un

ingnieux et autoris confrencier


les

m'affirmait que les riches sont


soit la

intendants des pauvres;

si

mauvaise que

rputation des
ici

intendants, j'ai refus de la croire, les matres sont vraiment


trop pills, trop mal logs, trop

mal

nourris,

ils

ne pourraient man-

quer de s'en apercevoir.

M, Gabriel

Sailles, Les affirmations de la comcience

moderne, 1897.

XII

ACTES ET CONFRENCES

Respecterez-vous une justice qui s'exercerait sans contrle, sans


publicit,

o rinstruction prparatoire, qui doit tre

le

premier pas

dans

la voie qui

mne

le

prvenu au plus effroyable chtiment, se


le

ferait sous la pression

d'une opinion publique affole, o


conditions d'indpendance

juge-

ment

se rendrait

dans des

douteuse,

l'autorit laquelle ressortissent les juges s'tant dj et l'avance

prononce pour

la

condamnation? Assurment non.


la notion

Vous inclinez-vous devant

de patrie qu'on prtend de-

puis quelques mois nous imposer, devant cette conception troite


qui se fonde sur la haine stupide de l'tranger? L'intelligente con-

ception, de reprsenter la

France comme jalouse


dans
le

et dteste

de

tous, au lieu de relever son crdit

monde en dveloppant

et en aff'ermissant ses qualits natives

de droiture, de loyaut, de

gnrosit

Et, d'ailleurs,

cette France qu'on nous propose d'riger


le

sur le pidestal isol d'un monstrueux orgueil, dans

vide aff"reux

qu'aura

fait

autour

d'elle sa

superbe et insolente ignorance, on aura

commenc par

la dbarrasser

de tous

les

lments qui souillent sa

robe d'hermine, des juifs, des dissidents du catholicisme, des librespenseurs. Non, la patrie, devant laquelle nous nous inclinons, la
patrie que nous aimons et respectons, n'est pas celle-l.
C'est la

France reconnaissant tous ses enfants des


s'eff'orant

droits gaux, la

France

de raliser la justice et

le droit,

de pratiquer la fraternit

et l'galit,

dans tous

les

rouages, dans toutes les branches, dans

tous les domaines de l'organisme social. C'est la France sachant


tenir avec dignit sa place dans le concert

concert diplomatique, qui est tout autre chose

oh point dans dans concert,


!

le

le

dis-je, des nations civilises qui sont dcides placer l'humanit

comme
y

but suprieur au-dessus de l'gosme national, dans le con-

cert des penseurs et des philosophes qui se refusent admettre qu'il


ait opposition entre l'ide de patrie et l'ide d'internationalisme,

qui voient, au contraire, dans celle-ci le

complment

et le

couron-

nement naturel de

la

premire.
folie qui s'est

En

vrit,

si le

vent de

dchan sur notre malheusi

reux pays continue ses ravages, nous en serons demander


c'est

Berlin
lot

ou Moscou

si

ce n'est pas plutt

encore dans

quelque

perdu de la Polynsie, que

s'est produit ce fait, jadis

ALLOCUTION DE M. LE PRSIDENT
assez connu, qui a

XIU

nom

la

Rvolution franaise.

faudra que l'Eu-

rope prenne soin de nous

le

rappeler nous-mmes, puisque nous

nous faisons gloire de


Messieurs, je n'ai
s'agissait d'illustrer
liberl,

l'oublier.
Il

point perdu de vue notre point de dpart.

par quelques exemples

l'esprit

de respectueuse

qui est celui de la mthode histoinque applique nos rele

cherches sur

judasme. Oui, nous savons admirer, oui, nous

savons respecter, mais bon escient, aprs que l'examen prcis,


rigoureux, nous a dmontr les beauts et les bonts du livre, de
l'ide,

de l'homme.

J'en suis arriv, pour

ma

part,

cette formule

Ne

s'incliner
ici

devant aucune autorit extrieure quelconque. Deux


prsentent. L'autorit en question prtend
ves.

cas

se

s'imposer sans preu-

En
le

ce cas, je ne discute pas, je

me

contente de passer outre.


;

Bans
et

second cas, on

me soumet
il

des arguments

je les

examine
l'une

n'admets que ce que je suis en mesure de


l'autre hypothse,

vrifier.

Dans

comme dans
leurs

n'y a plus d'autorit extrieure.

C'est l, Messieurs, la loi admise par l'unanimit

des travailn'est

modernes en matire d'tudes historiques


les

elle

pas

moins appele triompher, malgr

rsistances d'un pass

meet

nac dans ses privilges, en matire


sociale.

philosophique,

morale

Messieurs,

En

terminant ces quelques rflexions, d'o

il

ressort jusqu' quel

point les questions de science pure confinent au domaine des ides

morales,

il

est inutile

que

j'insiste

auprs de vous sur l'obligation

o nous nous trouvons d'carter toute proccupation trangre au


cercle de nos tudes rgulires.

Cette

distinction

lgitime

et

ncessaire,

vous l'avez toujours


accrue dans les

observe, et votre autorit


cercles savants de la

scientifique s'en est


et de l'tranger.

France

Est-ce dire que

vous aviez form

le

propos de vous rfugier dans la tour d'ivoire


d'une faon

autrefois on Hollande du
Attentifs

disait,

moins potique,

le

fromage de

sceptique goiste ou spculatif? Assurment non.


qui se produisent autour de vous, vous

aux mouvements

XIV

ACTES ET CONFERENCES

estimez que l'exemple que tous donnez de la mthodique poursuite

de vos calmes et ardues recherches au milieu des haines et des


passions dchanes, est la marque d'une confiance assure dans
les principes

suprieurs dont les nations modernes doivent attendre

leur salut, dans les ides de justice, de droit, de libert, qui peu-

vent tre voiles quelquefois, mais qui, au sortir de la tourmente


actuelle, resplendiront, d'un clat plus

vif encore,

au

ciel

de notre

France.
Messieurs, ayons en nous-mmes cette confiance, rendons-la

ceux que

le

dcouragement envahit

et,

sans avoir cure des ou-

trages, poursuivons rsolument notre route vers la lumire, vers


la bont.

RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE

PENDANT L'ANNE
LU A L'ASSEMBLE GNRALE DU
o

1897
FVRIER
1398

Par m. Lucien LAZARD, secrtaire.

Mesdames, Messieurs,
Les miracles, qui n'ont d tre frquents aucune poque, se sont
faits

de nos jours d'une raret dsesprante

aussi faut-il n'tre pas


ou, dfaut d'un

trop discret quand on en peut signaler un

mi-

racle authentique, quelque chose qui s'en rapproche.

L'existence pendant de longues annes de votre Revue est une


sorte de prodige. Certes, votre recueil n'a fait aucune concession

sur le svre
sacrifi

programme que
les

lui

avaient trac ses fondateurs,


restreinte,
il

il

n'a

aux grces que dans une mesure


de toutes

s'est

tenu

l'cart

polmiques sur les questions du jour, celles

mme

les intrts

du judasme paraissaient

le plus
il

fortement en

jeu; et, malgr la rgle austre qu'il s'est impose,

a grandi,

il

prospr et

il

entre aujourd'hui dans sa dix-huitime anne, cons-

cient de l'estime des rudits des

deux mondes,

fier

des progrs qu'il

a pu faire accomplir l'histoire et la critique bibliques, l'tude

du pass du judasme dans tous

les

temps

et

dans tous

les pays.

Il est

toujours dlicat de faire l'loge d'un groupement auquel on

appartient; cependant votre rapporteur est par lui-mme

et

XVI

ACTES ET CONFRENCES

croyez bien qu'il

le

regrette

trop tranger aux progrs de la

science juive pour croire qu'on lui attribue jamais aucun des
rites qu'on

m;

reconnat ceux qui la cultivent et la font progresser


fait

il

est

donc tout

son aise pour dire tout


:

le

bien qu'il pense de la


lui doit

Revue et de ses collaborateurs

il

tient

proclamer qu'on

en France la connaissance d'une foule de travaux sur la langue et


la littrature hbraques,

travaux rdigs surtout dans

les

pays de

langue allemande et anglaise, qui, jusqu' l'apparition de la Revue


des Etudes juives, taient trop ignors dans le public franais rudit,
qu'elle a

mis en lumire, dont

elle

a rvl les conclusions, qu'elle

a souvent dveloppes, quelquefois combattues, tant par elle-mme


et par les oeuvres
les

qu'elle

a suscites ou inspires

la

mre de tous

progrs en matire d'tudes smitiques. Je viens d'avancer une


il

proposition,

est

temps d'en

faire la

dmonstration.

En
Orient

189G, une dcouverte de la plus haute importance est faite en


:

ce sont des fragments du texte original de la Sagesse, de


le

Jsus fils de Sirach, vulgairement connue sous


siastique et n'existant jusqu'
il

nom

de VEccI-

a deux ans, que sous la forme

d'une traduction grecque due au


verte de cette importance,
il

petit-fils

de l'auteur.

Une

dcou-

y a vingt
;

ans, n'et peut-tre pas pass


elle

compltement inaperue en France


gnale dans
le

et t probablement
le

si-

Journal de la Socit Asiatique ou dans


l'article

Journal des

Savants

on et regard
autre chose.
et

d'un il distrait et on aurait pass

bien vite

Que

les

temps sont changs

A.

peine

MM. Cowley

Neubauer

ont-ils publi ce texte,

que paraissent
Isral Lvi
les

dans votre Revue deux travaux considrables de


et L. Blau, qui

MM.

vont alimenter pendant bien des annes

tudes

bibliques

'

Je devrais, en

ma

qualit de rapporteur, vous exposer les r-

sultats considrables

que

l'on peut tirer

dans tous

les

domaines de

'

Isral Lvi,

l'original hbreu,

XXXIV,
et

-JOi.

La Sagesse de Jsus, fils de Sirach. Dcouverte d'un fragment de XXXIV, 1. Le mme, La Sagesse de J^.us, fils de Sirach,

Blau (L.J
l'i.

et Isral Lvi,

Quelques notes sur Jsus hen Sirach


le

son ouvrage,

V Ecclsiastique,

XXXV, XXXV,

Cf. Perls

(Flix), Notes critiques sur

texte de

'iS,

travail trs savant sur la partie

de l'Ecclsiastique

dont l'original hbreu n'ect pas encore connu.

RAPPORT SUR LKS FURLICATIONS DE LA SOCITK


cette dcouverte

XVIl

que M. Isral Lvi appelle un vritable vnement

je prfra vous renvoyer son article paru dans notre


lisez-le

tome

XXXIV
*.

et

vous verrez

qu'il n'a

pas t au-dessous de la vrit en

parlant ce cette trouvaille sur un ton la fois juste et lyrique

L'anne n'et-elle

fait

natre que ce travail, qu elle n'aurait pas


!

t strile, mais que d'autres tudes importantes elle a produites


C'est,

en premire ligne,

l'article
:

du colonel Marmier sur

la

go-

graphie du pays de Juda, intitul

La

Schefela

et la

Montagne de

Jnda

d'aprs le livre de Josu

-,

la continuation des minutieuses re-

cherches de M. Bchler sur Les sonrces de Flavms Josphe dans ses


Antiquits^, et surtout le travail de

M, Thodore Reinach

Josphe
qui en

sur Jsus*.

Dans

ces vingt pages, crites avec un


tablit

charme

rend la lecture des plus agrables, l'auteur


futable

d'une faon irr-

ce qui n'empchera pas^

d'ailleurs, l'erreur et la

calomnie

traditionnelles de se rpter et de se propager

que

la

condam-

nation de Jsus est exclusivement l'uvre des Romains; que c'est

une cause uniquement politique, la prtention au titre de roi de

Juda, qu'elle est due; et Ton ne peut qu'applaudir aux loquentes


paroles qui sont la conclusion de l'uvre de

M. Thodore Reinach
si

Jsus a t frapp par une

loi

inexorable, barbare

Ton veut,

mais formelle;

et

pour un

fait qu'il

a tacitement avou. Le ju-

dasme expie depuis plus de

seize sicles, par des humiliations quo-

tidiennes et des perscutions incessantes,

un prtendu crime

qu'il

n'a pas commis, qu'il n'aurait pas

mme pu

CDmmettre. Ce n'est

donc pas

le

supplice volontaire de Jsus, c'est le long martyre

d'Isral qui constitue la plus


toire.
Il

grande erreur judiciaire de

l'his-

faut citer encore, dans la priode qui nous occupe, la notice de


:

M. Lopold Goldschmid
sous
les

Les impts

et les droits

de douane en Jude

Romains

^,

ensemble de recherches considrables sur les sept

espces de contributions perues par

Rome

dans cette contre et

T.
T.
T.

XXXIV, 1-50. XXXIV, 01-69. XXXIV, 69-94.

T.

XXXV,
XXXIV,

1-19.

T.

192-218.

ACT. ET CONF,

XVIU

ACTES ET COiNFRENCES

sur

]e

personnel charg de les recueillir.

En

parcourant,

mme

ra-

pidement, cette uvre consciencieuse, on est rellement tonn de


l'abondance de renseignements qu'elle contient.

II

Le judasme talmudique
que le judasme biblique que
les
et,

n'a pas droit moins de considration

vrai dire,

il

nous touche de plus prs


lui

poques antrieures de notre histoire, puisque c'est

qui

a transform la lgislation d'un peuple en celle uniquement d'une


religion, transformation lente, patiente, d'une minutie qui
rat

nous pa-

souvent exagre, mais dont

les

prescriptions multiples ont


originalit

seules permis

aux

Juifs de conserver leur foi et leur

propre dans toutes les contres de la terre et travers les vicissitudes pnibles de leur existence. L'importance de cette lgislation

nouvelle n'a chapp aucun des grands esprits qui se sont donn
la peine, sinon de l'tudier, tout et elle a t

au moins d'en connatre l'existence,


lui

reconnue, avec une justesse et une impartialit qui

font honneur, par un des plus illustres crivains et un des plus pro-

fonds penseurs de tous les temps

Montesquieu. Dans cet ordre de

travaux, nous avons publi les articles de M.

Perse et de Babjlonie au

Babylone
Midrasch

'
;

une notice
;

Bank sur les Juifs de moment de la formation du Talmud de de M. Bcher sur Rome dans le Talmud ef le
fait plus

la

composition de ces passages

d'honneur

l'imagination des crivains talmudiques qu' leur exactitude


l qu'on rencontre des affirmations

c'est

dans ce got
le

Elle

(Rome) a 365 marchs suivant

nombre de jours de

l'anne solaire
Il

s'y

trouve 3,000 bains qui ont chacun 500 fentres.


aussi

Nous avons

donn
et

la fin

de l'uvre de M. Isaac Halvi,

La
'

clture

du Talmud

les

Saboram^. Ajoutez cela de nora-

T. XX.XIII, 161-187, Ritfla, Rigl, Schabbata Derigla.

* *

T. XXXIII, 187-197.
T.

XXXIV,

2',l-2:il.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XIX

breuses notes sur des points divers de grammaire et d'exgse dues

MM. Poznanski, Majer


et

Lambert, Sulzberger

et

Thodore Reinach,
de nos col-

vous aurez une ide trs approximative de

l'activit

laborateurs.

III

Le moyen ge

et les

temps modernes n'ont jamais cess d'tre


;

consciencieusement tudis dans notre Revue

toutefois

ils

pour-

raient et devraient tre, pour la France en particulier, l'objet de

recherches encore plus nombreuses.


est aujourd'hui

La

littrature juive mdivale


satisfaisante, l'histoire est

connue d'une faon assez

encore pleine de mystres.

L'homme

qui le premier a tent d'en

dbrouiller au moins les points les plus obscurs, vous l'avez tous

connu

et apprci

sa juste valeur,

il

a t pendant de longues
le plus

annes l'inspirateur de votre oeuvre et son collaborateur


actif
:

j'ai

nomm

Isidore Loeb.

Certes, avant lui on avait crit

l'histoire des Juifs et,

sans parler de la compilation de Basnage, des

livres rellement trop incolores des Bail, des

Beugnot

et des
;

Depc'est

ping, nous possdions les oeuvres de Jost et de Gratz

mais

Loeb que revient incontestablement l'honneur d'avoir introduit la

mthode

critique dans ce genre d'tudes, d'avoir soumis de

minu-

tieuses recherches les annalistes et les chroniqueurs juifs et chrtiens, d'avoir

contrl leurs affirmations par l'examen des docuet

ments contemporains
pays
la science

d'avoir de la sorte introduit dans notre

en matire d'histoire juive.


il

En

dehors de ses livres de critique biblique et talmudique,

produit une foule d'articles qui ont aliment pendant des annes vos

numros

et

dont la quintessence se trouve, en quelque sorte, dans

cette brochure, qui est


sicle
:

un des chefs-d'uvres historiques de notre


Juif de Vlmtoire.
et leurs

Le Juif de

la lgende et le

De nombreux
travaux,

disciples

heureusement ont suivi ses traces,


et

ceux de cette anne

ceux des annes prcdentes,


illustre

peuvent se placer ct de ceux du matre

que je viens de

nommer.

XX

ACTES ET CONFERENCES

En

Orient,

M. Poznanski a mis en lumire

l'intressante figure de

Mesvi-al-Okbari, chef d'une secte juive au ix sicle*.

M. Kauf-

mann a
faire,

termin la publication des documents

relatifs

la situa-

tion des Juifs de Corfou, situation des plus satisfaisantes et qui dut

l'poque de la Renaissance, bien des envieux parmi leurs

coreligionnaires des autres pays-.

MM,
dans

Bcher

et Isral

Lvi ont tudi


Juifs

le

passage relatif au Messie


=.

la lettre de

Maimonide aux

du Ymen

M. Kaufmann a pu dresser une gnalogie du clbre rabbin Menahem Azaria de Padoue *, et donner de prcieuses indications sur
sa vie

l'aide de posies lgiaques qui

lui

ont t consacres.
la

Enfin,

MM. Kaufmann

et

Freimann ont publi


xvi*^

vue de la tombe

armorie d'un Juif italien du

sicle,

Mesclioullam Glisser de

Riva^, et d'intressantes notes sur ce personnage et sa famille.

Le judasme
elles sont,

franais doit avoir naturellement la place d'honneur.

Si les tudes qui lui sont consacres ne sont pas trs

nombreuses,

en revanche, trs soignes, d'une critique trs serre et

d'une lecture des plus intressantes. Elles ne remontent pas trs


haut, d'ailleurs, puisqu'il n'en est aucune qui traite un sujet antrieur au xiv sicle, et encore le travail de
3feurtre de l'enfant de
toire,
Il

M. Schwab

sur le
l'his-

chur du Puy^, se rapporte-t-il non

mais

la lgende.

est

bon de dire

que

c'est l

une rptition de l'accusation


les Juifs

traditionnelle

du meurtre d'un enfant chrtien par


sicle
,

qu'on

trouve

du xii^ au xiv

dans

la

plupart

des

villes
il

de
ait
I

France, Orlans, Paris, Blois, au Puy, sans que jamais


t possiblo de dcouvrir quoi que ce soit

je ne dis

mme

pas un

document judiciaire

mais simplement un texte


qu'il ft,

authentique conrcit acceptable

temporain, de quelque nature

faisant

un

de ces prtendus meurtres

leur existence est toujours rvle soit

par des chroniqueurs ecclsiastiiiues d'une sincrit trs suspecte,


'

T.
T.
T.

'

XXXIV, XXXIV,

161-192.
203-275.

XX XIV,
XXXV, XXXV,
XXXIII,

lOl-luG.

T.
T.

84-91.
111.
'277-2X2.

T.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT

XXI

soit

par des posies liturgiques auxquelles on ne peut ajouter qu'une

confiance des plus mdiocres.

La lgende du meurtre de
:

l'enfant de

chur du Puy ne
contemporain ne

fait

pas exception cette rgle


;

aucun document

la

confirme

elle

parat tre tout simplement une

manifestation de plus de cette forme, en quelque sorte ncessaire,

de

l'esprit

du moyen ge, qui ne pouvait sparer

l'ide

du Juif du

besoin de sang chrtien et qui constitue, en dernire analyse, un

phnomne dont
l'histoire.

l'tude relve

plutt de la psychologie que

de

C'est dans une rgion plus riante que le paysage svre o est
assise la ville

du Puy que se passe


:

le terrible

drame racont par


les

M. Bauer, dans son travail intitul


gnon
*
.

La

Peste chez

Juifs d'Avi-

Rien de plus lamentable que ces pidmies frappant des malles

heureux entasss dans


carrires,

abominables ghettos d'Avignon

nomms

n'osant sortir de leurs cahutes troites et


ville,

demander un

secours l'hpital de la

sans s'exposer aux tentatives plus

qu'indiscrtes des convertisseurs.

Le tableau trac par M. Bauer


afifaibiir la

eit

des plus mouvants, et ce serait en

vrit que d'essayer

de vous

le

reproduire.

Je

me

reprocherai de passer sous silence la note que


*
;

M. Schwab a

consacre aux inscriptions hbraques de la France


les plus intressantes et

l'auteur a not

constat en terminant l'existence de cent


sicle. C'est

quarante textes lapidaires hbraques du vii au xiii^

un

chiffre assez respectable et qu'on


le

peut citer ceux qui demandent

o sont, sur
actuels

sol

de France, les tombes des anctres des Juifs

Mais l'uvre historique

la plus considrable qu'ait publie

cette

anne la Revue des Etudes juives, est due M. Roubin,


titre

et porte le

suivant

La

Vie commerciale des Juifs comtadins en Languedoc,

au

XVIII* sicle^.

Un

pareil travail, digne de la plus haute

estime
des

ne saurait pourtant s'analyser,


fois

c'est le tableau, dj fait bien

dans notre Revue, des

eff'orts

tents par les Juifs au 'ZNin" sicle

pour s'incorporer dans


'

la nation franaise,

pour tcher d'y dve-

T.

'

T.

T.

XXXIV, XXXIV, XXXIV,

251-263.
301-305.

276-283;

t.

XXXV,

91-106.

XXll

ACTES ET CONFRENCES

lopper leur commerce et celui de la France en

mme

temps, et

l'expos des difficults, des rsistances qu'ils rencontrent et


seule la Rvolution franaise pourra briser.

que

Rarement,

d'ailleurs,

tude de ce genre a t faite avec

le

luxe de preuves et la rigueur

de mthode qu'apporte M. Roubin, et qui sont d'autant plus mritoires que celui qui veut claircir un point de l'histoire civile des
Juifs n'a pas,

comme

Tcrivain qui raconte


ville,

le

pass d'un peuple,

d'une province ou d'une

un ensemble de documents constitu,

mais doit

aller

chercher ses renseignements dans toutes les sries

d'un dpt d'Archives.


C'est dans l'est de la

France que nous transporte M. Maurice Aron

son compte rendu

est relatif

V Histoire des Juifs de Lorraine^ de

Nancj, principalement au commencement du xviii^ sicle, et du plus important d'entre eux, le banquier Samuel Lvy, exploit et
ruin par le duc Lopold de Lorraine.
et

Le fait n'est pas sans analogues,


du

quand on aura rassembl une

collection de rcits

mme genre,
les

on en pourra faire un livre ddi aux antismites de tous

temps

'

Nombre de
les

fois

dj on a publi des opinions d'crivains de toutes

poques sur

les Juifs,

rarement

il

a t donn d'en connatre

une aussi curieuse que

celle de l'auteur

anonyme d'un

livre dit a

Amsterdam en

1T76, et publie

dans notre Revue par M. Camille


et les

Bloch, sous le titre L'opinion publique

Juifs au xviii^ sicle-.


s'il

L'auteur de l'ouvrage n'est pas un philosophe, et


rappelle les Juifs en France,
il

demande qu'on

ne s'appuie pas sur des considrations

morales ou intellectuelles d'un ordre bien lev, mais sur des ncessits

conomiques

et sociales

que souponnaient bien peu de ses

contemporains et qu'ignorent encore beaucoup des ntres.

A
pour

ces travaux originaux,

il

faut, si l'on veut tre complet, ajou-

ter les revues bibliographiques fort


la

nombreuses cette anne

et dues,

plus grande part, votre infatigable secrtaire,

M.
il

Is-

ral Lvi.
est

Parmi

les lecteurs

de la Revue des Etudes Juives,

en

beaucoup

j'en connais pour

ma

part

qui, effrays

par la

svrit de certains de nos articles, se bornent dpouiller ces

'

Maurice Aron, Le duc de Lorraine Lopold

et

les Isralites^

XXXIV,

107.

T.

XXXV,

112.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE


consciencieuses bibliographies
plus
Il

XXIII

ces lecteurs ne sont peut-tre pas les

mal partags de

tous.

serait injuste de ne

pas mentionner,

ct des travaux de

M.

Lvijles savantes recensions dues


Castelli.

MM.

Bcher, Belleli, Kont,

Lambert, Porgs, Schwab,

L'activit intellectuelle de la Socit des

Etudes juives ne se

manifeste pas seulement par la publication de sa Revue, elle se

prouve aussi par des confrences. Deux vous ont t donnes cette

anne

et

vous vous souvenez encore avec quel succs

l'une faite par

M.

Maurice Bloch, qui sut, suivant sa vieille habitude, tre la fois

spirituel et

mouvant, sur

la

valeur mililaire des Juifs

l'autre,

de

M.

le

grand rabbin Lehmanu, pleine des renseignements


et

les plus

curieux, sur V Assislance puMiqv.e


biblique et talmudique,

prive chez

les

Juifs aux poques

organisation d'une sagesse et d'une pr-

voyance

infinies, et

dont les lgislateurs contemporains pourraient

encore s'inspirer.

ct de ces confrences solennelles o l'orateur vient apporter


les rsultats acquis

devant vous

dans un ordre d'tudes dtermin,

votre Comit a pens qu'il devait

y avoir une
Aussi a-t

place pour les simples


il

renseignements

et la contradiction.

tabli

chacune de
et

ses sances mensuelles

un ordre du jour comprenant l'exposition

la discussion d'un sujet scientifique trait par

Tun de vous.
:

Dans deux sances


24 novembre 1897,

dj, des dbats de ce genre ont eu lieu

le

M. Salomon Reinach a expos une


le

nouvelle

thorie sur l'arche d'alliance;

30 dcembre 1897, M. Thodore

Reinach a

fait

une communication sur Yauthenticit des fragments

d'Hcate d'Abd'ere relatifs aux Juifs. D'autres sujets sont proposs


et seront traits

dans

les sances

de votre Conseil de l'anne 1898.


pas un instant l'activit
faibli
;

Vous

le

voyez.

Mesdames

et Messieurs,

scientifique de la Socit des

Etudes juives n'a

bien plus,
elle

grce l'heureuse institution dont je viens de vous parler,


est

devenue, en quelque sorte, un courant ininterrompu. Puisse ce


second par votre prcieux conla

travail consciencieux et continu,

cours, aider l'avancement de la science et

destruction des

prjugs

PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL

SANCE DU
Prsidence de

18

FVRIER

1898.

M. Lehmann,

jjrsident.

Vernes invite M. Lehmann prendre la prsidence. M. Lehmann remercie M. Vernes et les membres du Conseil de
31.

l'honneur qu'ils
cit. Il

lui

ont

fait

en

le

prsentant aux suffrages de la So-

remercie galement M. Vernes des paroles empreintes d'un


si

libralisme
nrale.
Il

lev qu'il a prononces la sance de l'assemble g-

est procd l'lection des

membres du bureau. Sont


et

lus

Vice-prsidents
Secrtaires
:

MM. Albert Ca.hen MM. Maurice Bloch et


:

Rubens Duval;

Lucien Lazard;

Trsorier

M. Mose Schwab.
:

Sont nomms membres du Comit de publication MM. Abraham Cahen, J.-H. Derknbourg, J.-H. Dreyfus, Zadoc Kahn, Thodore Reinach et Maurice Vernes.

M. Schwab,
l'anne 1898
:

trsorier,

prsente

le

projet

de

budget

pour

Recettes
Cotisations et ventes par le libraire

8,000

fr.

Souscription du Ministre

315

Ventes diverses
Intrt des valeurs et compte courant

200
2,125
1,860
Total

En

caisse au

l*""

janvier

12,560

fr.

PROCS-VERBAUX DES SEANCES DU CONSEIL

XXV

DPENSES
Impression de 4 numros de
Droits d'auteurs
la

Revue

4,500

fr.

2,800

Secrtaire de la rdaction et secrtaire-adjoint

2,400

Frais divers de bureau et d'encaissement


Distribution de la Revue, magasinage, assurances, etc.

400

550
10,650
fr.

Total

Peut-tre convient-il de prvoir une dpense de 1850 francs pour


la traduction

de JospJie.

L'ordre du jour appelle la cominunication de M. Maurice Vernes


sur Jsus
et la

propagande chez
qu'il

les

non-isralites

M. Vernes expose
les

a t frapp de l'intrt que prsentent


l'historien

mots suivants du tmoignage de


:

Josphe sur Jsus de

Nazareth

Jsus a sduit beaucoup de Juifs et aussi beaucoup

d'Hellnes , que M. Thodore Reinach


intressante dans son rcent travail
:

commente d'une faon


'

trs

Josphe sur Jsus

Tandis que M. Reinach se

rallie

la solution, gnralement d-

fendue par les exgtes modernes, d'aprs laquelle Jsus aurait


limit sa

mission aux seules brebis

d' Isral

y>,

M. Vernes estime
celui de

que

la discussion des textes

des vangiles,

notamment de

Mathieu, peut amener une conclusion se rapprochant de l'opinion

nonce par Josphe.

On ne

saurait fournir la preuve que Jsus a orient sa rforme

religieuse dans le sens

du paganisme, mais on peut admettre que

la

primitive glise, en s'ouvrant largement aux non-isralites, a agi

dans

l'esprit

mme

de son fondateur.

On

conteste cette manire de prsenter les choses en relevant

plusieurs dclarations, foncirement judatsantes, que les Evangiles

mettent dans la bouche de Jsus, notamment

Je n'ai t en

voy qu'aux brebis perdues de


*

la

maison d'Isral

(Mathieu, xv,

Hevue,

t.

XXXV,

p.

1.

XXVI

ACTES ET CONFERENCES

21-28), l'ordre donn aux aptres envoys en mission

N'allez

pas sur la route des paens.

allez plutt vers

les brebis

perdues

de

la

maison d'Isral

(Mathieu, x, 2 suiv.).

Par une circonstance, en apparence contradictoire, l'vangile de


Mathieu se montre trs svre pour
le

judasme, soit dans l'pisode

de la gurison de l'esclave d'un centurion romain (viii, 5-13), soit

dans

la conclusion

de la parabole dite des mcliants vignerons (xxi,

33-43).

L'nigme semble indchiffrable


rations pour

si

l'on tient ces diffrentes


;

dcla-

manant rellement de Jsus


si l'on

elle est susceptible

d'une

solution acceptable de tous,

voit l'cho des

attitudes dila

verses que

le

changement des circonstances a recommandes


dont la rupture avec

jeune glise chrtienne.

Dans une premire phase,


dasme vient de
se

l'glise,

le

ju-

consommer, prononce avec amertume une conle

damnation sans appel contre

milieu religieux dont elle est issue.

De

l les

passages anii-judasants.
ultrieure, l'glise rpond

Dans une phase


Malgr

aux reproches des


:

Juifs, qui lui contestent le droit


les efforts

d'invoquer la tradition biblique

de Jsus, qui s'est adress tout d'abord et exclusi;

vement

ses compatriotes, vous avez rejet le Christ

il

a bien

fallu

alors vous

abandonner votre aveuglement, votre obstination.


s'adressait tout d'abord et spcialement

La preuve que Jsus

aux

Juifs est fournie par les ^a.ssa.ges jadcsants de l'vangile de Mathieu,

qui constitueraient, d'aprs


riques,

M. Vernes, non

des documents histo-

mais des arguments de polmique.


cet ordre d'ides,
le

Dans
primitif
le

M. Vernes estime que

plusieurs des textes

invoqus dans

sens du caractre anti-paganisant du christianisme


;

tombent d'eux-mmes

il

admettrait, en consquence, que

christianisme, soit ds Jsus, soit aussitt aprs sa mort, s'est

orient vers les paens.

Le gra m,

Isral Lvi.

VKFISAILI.KS,

IMl'HIMERIES CEIIF, 59,

RUE DUPLESSIS.

JOSEPH DERENBOUHG
SA VIE ET SON OEUVRE
(21

AOUT

1811

29

JUILLET

1895)

En
ne

essayant de dcrire
il

nr qui nous a quitts

la vie et l'uvre du savant aim et vy a quelques mois, un ge avanc, je

me

dissimule pas la difficult de raconter en quelques pages


toutes ses faces ou de

cette vie si fconde, de la dpeindre sous

l'apprcier sa juste valeur.

et

Joseph Derenbourg a parcouru presque tout ce sicle. Il naquit passa sa jeunesse en Allemagne, et quand il mourut, il tait deIl

puis des annes l'ornement de la science franaise et Torgueil

du judasme franais.

tait entr

dans

la

carrire scientifique

l'poque hroque o l'on

commena de

cultiver la science juive,

au temps des semailles fcondes; lorsqu'il sortit de ce monde, il avait vu l'uvre trois gnrations et avait pris part au travail de chacune d'elles. Dans sa vieillesse encore, il prpara une moisson nouvelle dont
la

gnration qui se lve rcoltera

les fruits.

Combien de

vicissitudes, de peines et de luttes,

combien

d'ef-

forts et d'espoirs, d'expriences et

de dceptions, de succs et de

labeur suppose une vie si longue qui, par une noble activit et un svre dsintressement, arriva l'indpendance pour se vouer

entirement

la

science

aux plus hautes


d'me
la

dignits

Sans passer par la filire, il sut s'lever du monde savant. Adonn de cur et

science, il ne se laissait pas totalement absorber par mais s'intressait la vie dans ses multiples manifestations, consacrant ses efforts au dveloppement du judasme ainsi qu'aux uvres d'ducation et de charit. L'amnit de son caractre, sa franchise, sa nature loyale lui gagnaient tous les curs et lui valaient l'amiti de tous ceux qui l'approchaient. A un ge o 1 T. XXXII, N" 63.
les livres,

2 la

UKVUl":

DES TUDES JUIVES

plupart ne vivent plus que de souvenirs et pleurent les camarades disparus, il sut rester jeune et former d'troites amitis

dans la jeune gnration. Raconter une pareille existence serait une belle tche. Ce serait dcrire, en effet, la vie d'un homme qui a atteint la vraie
sagesse et
la

vraie science et qui, arriv cette hauteur, a tra-

vaill et produit jusqu'au

terme de sa

trs

longue vie

ce serait

faire la biographie d'un

homme

qui a exerc l'induence la plus

bienfaisante et laiss des traces durables dans le domaine qu'il a cultiv avec passion. Mais je ne saurais raconter dans tous ses

Joseph Derenbourg. Je dois me borner, dans cette tude, dcrire le ct en quelque sorte extrieur de sa vie et y joindre le rcit de son activit scientifique, telle qu'elle ressort de ses uvres. Je dois beaucoup de renseignements biographiques et bibliographiques M. Hartwig Derenbourg, flls de
dtails l'existence de

savant. J'ai reu galement des informations sur quelques points particuliers, de M. Saalfeld, rabbin de Ma3ence, de M. Mayer Lambert, de Paris, de M. Rosenberg, rabbin d'Arad; je
l'illustre
ici mes remerciements. Avant d'entamer le rcit de sa vie, je citerai de lui quelques mots qu'il m'crivit dans une lettre du 28 janvier 1891 et qui peu-

leur exprime

vent tre pris pour la devise de son existence et l'expression de sa La science ne donne l'me la srnit et plus intime pense
:

l'lvation qu'autant qu'on l'aime dans son

cur

et

qu'on retrouve

ce sentiment chez des amis, vous

eux

aussi, la science d'une

faon dsintresse

Joseph Derenbourg naquit


ville, qui

le la

21 aot 1811, Mayence. Cette

le chef-lieu du dpartement du Mont-Tonnerre. Les Isralites de Mayence, sige de la plus ancienne communaut juive d'Allemagne, jouissaient pour la premire fois, aprs des sicles d'oppression, de la complte

appartenait alors

France, tait

galit civile, que la France venait de leur confrer. Grce ce nouvel tat de choses, qui commena en 1797, la communaut

juive prit un essor trs rapide, elle s'accrut principalemi^nt de


l'alllux incessant

des juifs des localits voisines. Dj avant cette

date, le pre de J.
tnit

Derenbourg, IlnrUvig (Cevi Hirsch) Derenburg venu Maj'nncM, o na^juit en 1794 >on fils aii, Jacob, qui devint juriste et fut le prsident de la communaut de Mayence.

JOSEPfl

DERENBOURG
;

Le nom indique
ville

l'origine de la famille

Derenburg

est

une

petite

province prussienne de Saxe, district de Ilalberstadt. Dans l'acte de naissance de Joseph Derenbourg, le nom est crit
de
la

Derenburg ', mais peu peu, la famille s'habitua crire Dernburg aux premiers temps de son sjour Paris, il signait galement Dernburg. Plus tard il prit le nom de Derenbourg^. Quand Hartwig (Hirsch) Derenburg vint Mayence, il s'tait dj fait connatre par une uvre littraire. En 1789, il avait publi Offenbach un drame allgorique en hbreu, o il avait essay d'imiter le clbre Layescharim Tehilla de Mose Hayyim Luzzatto. Le drame du pote italien avait t rdit en 1780 par Salomon Dubno, le collaborateur de Mendelssohn, et recommand comme modle ^. Ce fut ainsi que Hartwig Derenburg se dcida crire cette oeuvre qu'il intitula Yoschb Tbl (Les habitants du monde). Par l il prend rang parmi les protagonistes de la culture des Juifs allemands. Mendelssohn et ses disciples vo3''aient, en efet, dans l'tude de la langue hbraque, surtout de la posie hbraque, le moyen de rveiller dans l'esprit de leurs coreligionnaires le sens de la correction littraire, le got esthtique et l'amour de la culture intellectuelle. Parmi ceux-l, qu'on appelait encore les
;

Meafwi, du nom de leur journal, Hirsch Deren'ourg s'est assur par sa composition une place modeste*. Faut-il attribuera des circonstances extrieures ou sa pit sans cesse grandissante, presque asctique, le silence qu'il garda aprs cette premire uvre ? Le fait est que ce pome ne fut suivi d'aucun autre il tait rserv au fils de Hartwig de faire du nom de Derenbourg
;

un des plus vnrs de la littrature juive. Pour caractriser le pre de Derenbourg,


ce que dit de lui le

il

suffira

de rapporter
^
:

Memorbuch
il

de

la

communaut de Mayence
la

Ds sa jeunesse
'

s'adonna assidment l'tude de

Loi, et

Joseph Derenburg est n Mayence, dpartement franais du Moot-Tonnerre, aot 1811, de Harfwig Derenburg, cabareticr, et de Hlne Gundersheim, son pouse. * J'ai trouv t Derenbourg pour la premire Ibis dans la liste des membres de la Socit Asiatique de juillet 1847. Dans les listes antrieures, le nom est crit Dernburg. De mme dans la Zeilschril't de Geiger, o le public apprend connatre
t

le 21

ce

la premire fois. Voir Berliner, Jesod Olam, Berlin, 1874, p. Xvi. * Jol Lowe a parl du bnn i^OT^ de H. Derenbourg, aussitt aprs son appavoir Steinschneider, Calai. BodL, rition, dans la V anne du iOU'Ki (p- 282)
*
;

nom pour

n'>
5

5226.

Memorbuch de
celle

la

communaut de Mayence,

(de

roles de cet loge,

dont

je dois la copie l'amabilit

1383-1837), n" 146G. Les pade M. le rabbin Saalfeld (^insi


:

que

des inscriptions tombales], commencent ainsi

a-nns-i^'T

apy^

'n

is-'-n^a

DP P7JCD Q"^r!5 oi-^n nsioT^n -ai:'- "isnn

"ITDT"^
n;::'^i

REVUE DES TUDES JUIVES


il

jusqu' sa mort

n'abandonna point les livres. Il tait vers dans le Talmud et les ouvrages des dcisionnaires. Il marcha sans cesse dans les voies du Seigneur, il lit le bien et fut agrable Dieu et

aux hommes.
possible et
tait

Il

respecta

le

sabbat et les ftes autant qu'il

lui

fut
il

mme

plus que ne comportaient ses moyens, quand


difficile
;

dans une situation

car sa manire d'tre fut celle

de Hillel*, et il mit sa confiance en l'ternel, son Dieu. Il tait ponctuel et scrupuleux dans l'accomplissement des prescriptions religieuses et cherchait toujours les remplir de la plus noble

D'une main librale il distribuait l'aumne, alors mme dans le besoin. Il vitait toute espce d'ostentation et accomplissait ses bonnes uvres en secret, car il pratiquait la chant pour accomplir la volont de Dieu. Matin et soir il se rendait la synagogue, o il rcitait ses prires avec ferveur. Il fit longtemps des confrences religieuses et morales la Socit talmudique, mme la fin de sa vie, sans aucune rtribution. Il rendit encore d'autres services la communaut, dont il resta un membre actif et utile jusqu' sa mort ^. Dans cette description du caractre du pre, il est plus d'un trait qu'on retrouvera chez le fils l'ardeur infatigable pour l'tude, le srieux dans la pratique du devoir, le dsir de faire la charit en secret, mme le besoin d'enseigner. Dsireux de mettre son plus jeune fils Joseph en tat d'enseigner en Isral, H. Derenburg se consacra avec zle et dvouement son ducation. Depuis l'ge de cinq ans jusqu' treize ans, Joseph Derenbourg reut les leons da son pre. L'enseignement se bornait la Bible et au Talmud, nulle tude profane. Chaque jour, huit heures dufaon.
qu'il tait
:

rant,

le

pre

initiait

son

fils

la littrature talmudique;

il

prpara
dans

ainsi, sans

le

prvoir, un solide fondement pour les recherches

scientifiques que
cette littrature.

Joseph Derenbourg devait

faire plus tard

Quand

il

eut treize ans rvolus, son ducation prit une nou-

velle direction.

Soutenu par sa mre ^

il

apprit les langues clas-

Allusion ce qu'on raconte de Hillel dans Bia^ 16


L'inscription tuuiulaire de Hirsch

a.

Derenburg
'-,

est

ainsi

conue

un

".^j'^N

^"D
'-

n-nnn
'3 p""J

v^.^ N2T^n n7:K

nm^

.iToy

nob T^rn

v'>r^'r\

D"^r;5N
'^'J

nt'- io-'t
"ir;

DV3 npb:
irinD'J7

:m3D-i:>T

cit;

io .nm73

cv

liron
'n

TiV~
'

bDT Ti^m nnOwS p'sb V:i:pn t^is


mre de Derenbourg

is"D

am
:

nnpiT
lD"D

L'inscription tumulaire de la

est ainsi

conue

nCNn

bD ^p^r\ TCN b"T :;-nn3-i:'T ">::-i-'r; '-i nann ncix Nbi-ri n-173 n-ic-^n Dr hbirin r;T -r-n .D-':i-'3xb nin npi^ asi rric-^r; -j-na n-'W^
.

p-'j n"3 '2

avn mDp2T pi3

i"3

'i<

t2 n-i:23

.pN

'b

'-i

'n

'o n72'03

.p"Db Dit'pn

n3C3

JOSEPK DERENBOURG
siques pour entrer au gymnase. Cependant
ses tudes talraudiques, car, outre son pre,
il il

ne ngligea point
avait encore pour

professeur de Talraud R. Lob (Lo) Ellinger, rabbin de Mayence

depuis 1823 et successeur de R. Hirz Scheyer.

C'tait

un re-

marquable talmudiste, un

homme

digne et pieux qui possdait

toutes les vertus des anciens rabbins'.

Aprs quelques annes de bonnes tudes prparatoires, Derenbourg entra en seconde au gymnase de Mayence, o il suivit les cours avec succs, jusqu' ce qu'il fut prt se rendre l'Universit.

II

Pour un jeune homme qui voulait

se

prparer

la carrire
il

rabbinique aprs avoir achev ses tudes au gymnase,


sit.

n'y avait

cette poque qu'un tablissement o se former: c'tait l'Univer-

La

facult de philosophie offrait la culture scientifique et


l'tude

philosophique et spcialement
tandis que
la facult

des

langues smitiques,

de thologie protestante, en tant que les cours en taient accessibles des auditeurs juifs, permettait aux jeunes

rabbins de s'approprier les diffrentes disciplines de


ses gots, la thologie juive.

la

thologie

chrtienne, que chacun pouvait appliquer, selon ses tendances et

que le dit plus tard lui-mme J. Derenbourg*, pour le thologien juif presque d'autre but que de lui procurer le grade de docteur, que les communauts commencrent lie considrer vers 1830 comme la marque d'un rabbin instruit. L'tudiant en thologie frquentait ainsi les cours
ralit, ainsi
a l'Universit n'avait

En

de philosophie, de philologie, de langues orientales, et choisissait

parmi ces enseignements divers ce qui convenait son got


son esprit.
versitaires.
Il

et

a dfini par ces paroles ses propres tudes uni-

juive,

le domaine de la science lui-mme. Il n'avait, pour le conseiller, que les livres et l'exemple de ses camarades. Quand Derenbourg vint l'Universit, la science juive avait dj produit et tait en train

Pour tendre ses connaissances dans


il

tait livr

de

produire

quelques

critique des sciences historiques et philologiques.


'

uvres composes d'aprs la mthode De 1822 1829,


de Klein,
II,

Carmolv dans

Isral. Schulhihliothek

163.

Dans son

loge de Geiger, Jd. Zeitschrift,

XI

(1875), 301.

REVUE DES TUDES JUIVES


;

Jost avait publi les neuf volumes de son Histoire

de 1828 1832,

Rapoport avait produit ses remarquables Biographies. Vers le mme temps, Zunz travaillait son ouvrage Die gotlesdienstlichen VoiHrage, aprs avoir dj, trac en 1818, dans une substantielle
brocbure,
cette

comme
sa

le

publi en 1822 la premire

programme de la nouvelle science juive et Revue de la nouvelle cole, et dans


'
.

C'taient l les illustres monographie sur Raschi modles qui s'offraient aux yeux des tudiants juifs des Univer-

Revue

allemandes qui se prparaient cultiver la littrature hbraque et rabbinique et devenir les porte-paroles du judasme. Quand, aprs avoir dbut Giessen 2, Derenbourg arriva l'Universit de Bonn, il y rencontra en 1832 un certain nombre de
sits

ces jeunes thologiens pris de


d'entre eux tait

la

science juive.

Le plus

influent

Abraham

Geiger, plus g d'un an que Deren-

bourg et qui n'avait plus que quelques mois rester Bonn. Mais ce temps assez court suffit j)our tablir entre eux une amiti qui dura toute la vie. A ce moment, Geiger crivait dans son journal ^ Fin mai, vint aussi .T. Derenburg de Mayence, jeune homme trs aimable, dou de remarquables qualits et d'un caractre excellent, avec qui je me liai troitement, malgr le peu de temps que nous fmes ensemble, a De son ct, quarante-trois ans aprs, Deren:
((

bourg crivait
rables.

"

Son caractre
jeunesse
fait

la

fois

srieux et enjou

m'attira irrsistiblement, et nous fmes bientt des amis inspa-

Lo

soleil

de

la

s'panouir rapidement la sve


,

mais le moindre de l'arbre do la vie en d'innombrables Heurs la plupart; il en est peu qui rsistent et deviensouille en dtruit
nent des
fruits.

Notre amiti dura, bravant plus d'une tempte

qui, sans doute, et dsuni d'autres amis.

Aussi aprs que (eiger eut t

nomm, en novembre

1832, sa

premire place de rabbin


*

il

s'tablit

une correspondance trs

On

ti'ovivera

comme

le

Derenbourg dans
note 2.
*

les [jaroles qu'il leur

souvenir de l'impressioa que ces trois savants Grenl sur consacre dans l'iulroduclion son Essai, p. 7,

le 20 octobre 1830 dans le registre de Joseph Dernburg aus Mainz, Sohn des Harlwig DeinIl resta Giessen trois semestres, de 1830 1832. Il suivit, burg, sludirt Filosolie. entre autres, les cours d'Osann sur l'histoire de la littrature grecque et sur Sopliocle, ceux de Sohmilthainmer sur l'hisloire du moyen ge et Tbistoire universelle, cette poque, c'tait le tholoceux d'Umplenbach sur les mathmatiques pures gien protestant PCannkuch, charg de professer la l'ois les langues orientales et l'exgse de l'Ancien Testament, qui enseigna pendant ces trois semestres les lments du syriaque, du cbalden et de l'arabe et qui peut, par consquent, tre considr, Je dois ces renpour ces trois langues, comme le premier matre de Derenbourg. seignements M. Stade, de Giessen. * Narhqelassene Schriften, V, 41. * JM. Zeitschrift, XI, 300. * Le frre an de Derenbourg, Jacob Dernburg, avocat, alors prsident de la

Voici

comment

Derenbourjj; s'inscrivit
:

l'Universit de Giessen

>

JOSEP.H DERExNBOURG

deux amis*. Ils se runirent une fois H()chst avec d'autres amis de Bonn, et cette runion resta particulirement chre au souvenir de ceux qui y avaient pris i)art. Ils taient venus
active entre les
le soir, avaient dlibr sur diffrentes questions concernant le judasme, puis s'taient entretenus gaiement toute la nuit, et l'aube ils s'taient spars pour retourner chacun chez soi-. Un des membres de cette runion, Jacob Auerbach, rappelait encore

vingt-cinq ans aprs la joie de Geiger quand

il

recevait,
^.

Wiesscien-

baden,

la visite

de Derenbourg ou de Frensdorff

Dans une

lettre

du 31

juillet 1833,

Geiger expose un

i)lan

tifique l'excution

grande part*. d'accord pour publier ensemble tous les philosophes juifs Moi j'tudie le More Neboukhim Frensdorff le Kouzari Dernburg l'Emounoth ^A'edeoth Munk, de Paris, veut publier en arabe le More j'essaierai de l'attirer lui aussi dans notre associa,

duquel Derenbourg devait contribuer pour une Frensdorff, Dernburg et moi, nous sommes tombs

Ce grand projet n'eut pas de suite. Pourtant, vingt-cinq ans aprs, Munk dita le texte arabe du More (1856, 1861, 186()j, tandis que c'est seulement soixante ans aprs que Derenbourg s'occupa srieusement du Emounlh Wednth. Son dernier ouvrage, demeur hlas inachev, fut, en effet, la traduction franaise du livre philosophique de Saadia, d'aprs le texte arabe et la version rectifie d'Ibn Tibbon. De mme, la traduction arabe de la Bible par Saadia forme dj l'objet de ses reclierches Bonn, o Dans une il tudiait l'arabe sous le clbre arabisant Freytag.
tion.
!

lettre du 12 aot 1834, Geiger appelle l'attention de Zunz sur son ami Dernburg, de Mayence, qui se rvlera sous peu par un

communaut de Mayence, contribua puissamment la nomination de Geiger au siire de Wiesbaden (voir Nac/if/elasseiie Schriftcn de Geiger, V, 74). Ca frre de DerenConsidrations sur les 32 thses publies par un anoSur cet opuscule, que Furst attribue l'aussemenl dans sa Bihl. jtidaka^ I, 205, Joseph Derenbourg, j"ai reu quelques indications de M. Barwdld, qui a examin l'exemplaire de la bibliothque de la ville de Francfort. Celle brochure de 8 pages in-8 indique comme auteur le D"- Dernburg, Prsident de En la communaut de Mayence . La tendance du livre est antitalmudique. 183o, Jacob Dernburg se dmit de ses fonctions de prsident de la communaut, et vers 1840 se fit baptiser; il l'ut nomm professeur l'Universit de Giessen et mou-

bourg

crivit

nyme au

sujet

en 1831 des du Talmud

rut en 1878

comme
fils

Des deux
Seigneurs
et

conseiller la Cour suprieure d'appel Darmsladt. de Jacob Dernburg, l'un, Heiarich, membre de la Chambre des professeur l'Universil de Berlin, a plutt favoris que combattu les
;

l'autre, Fritz, s'est fait une rputation bien tablie antismitiques de journaliste et d'crivain. S* lille a pous un pasteur protestant. ' Les lettres de Geiger J. Derenbourg seront publies par M. Ludwig Geiger

manifestations

dans
*

la Allgemeine Zeitung des Jv.denthums de 1896. Geiger, Nachqel. Schri/ten, Y, 68.


'

Ibid., p. 69.

Ihid.,p. 82.

REVUE DES ETUDES JUIVES

travail sur les versions de Saadia*.

Derenbourg quitta Bonu

dans

l't

de 1834.

III

versit.

ans, Derenbourg avait termin ses tudes l'UniDes circonstances extrieures aussi bien que des motifs personnels l'empchrent d'accepter une place de rabbin. Il prfra un emploi de prcepteur, qui lui permettrait d'assurer son

A vingt-trois

existence matf^rielle et de continuer en

mme

temps ses tudes.

Une bonne
Il

fortune

le

conduisit dans la famille Bischoffsheim,

originaire de Mayence, qui habitait


fut

Amsterdam.

charg de diriger l'ducation de Raphal Bischoffsheim, actuellement dput et membre de l'Institut. Sans nul doute, ce
fut

Derenbourg qui

fit

natre chez son lve ce vif

amour pour
le

la

science et la bienfaisance,

comme

aussi son intrt pour

ju-

dasme*.

Les quatre annes que Derenbourg passa Amsterdam (18341838) ne furent pas perdues pour la science. C'est de
ratre ses premiers ouvrages. C'est aussi ce
l qu'il
fit

pa-

moment que Geiger

ralisa le plan concert avec Derenbourg en publiant en 1835 une revue scientifique, la WissenschaftLiche Zeitschrifi fur jidische

Thologie ^ Dj
renbourg,
suite et la
le

le

premier fascicule contenait un


les

travail de

Dela

commencement d'une tude sur Maimonide, dont


parurent dans

deuxime et quatrime fascicules*. Sous prtexte de rendre compte d'un ouvrage de Peter Ber sur la vie et l'uvre de Mamonide, Derenbourg fait une
fin
Geiger, Nachrj Hchrifi. V., p. 84. Une preuve de l'intrt de M. Bischoffsheim pour raffermissement et la rnovation du judasme, est sa lettre Gui^-er (du septembre 1872) sur la possibilit des rformes radicales. La lettre ainsi que la rponse de Geiger sont insres dans les Nachgelassene Schriften, V, 34o-3o3. * Le titre est encore suivi de cette mention Publi par une socit de savants juifs. En dehors de la Revue, cette socit n'a rien fait. Les membres de cette socit taient au nombre de 16 M. Creiznach de Franclort-sur-le-Mem, Joseph
*

/i

Dernburg d'Amsterdam, Formslecher d'Oll'eubach, A, Geiger de Wiesbaden, E. Griinbaum de Birkenfeld, Ilershcimor de Bernhurg, Hess de Lengsfeld, J.-M. Jost de Francfort-sur-le-Mein, Klcy de Hambourg, Lvi de Giessen, Maier de Stuttgart, S. Munk de Paris, S.-L. Rapoporl de Lemberg, Salomon de Hambourg, Stcinheim d'Allona, Zunz de Prague. Dans les annes 11, HI et IV, la liste contient de nouveaux noms en l'anne IV, le nom de Kapoport a disparu. De tous ces vtrans, M. Lvi, rabbin de Giessen, est encore seul en vie. Cas probablement unique dans l'hisloire du rabbinat, il occupe le mme sige depuis prs de soixaute-dix.ans.
;

Wtss. Z.

r. j.

n.y

I,

97-123, 210-22.'i, /.14-427.

JOSEPvI

DERENBOURG

foule d'observations personnelles et ajoute des donnes qui ont t

avec fruit par ceux qui ont crit plus tard sur MaraoCe qui nous intresse le plus dans ce premier essai de Derenbourg, ce sont les rflexions gnrales qu'il met en tte de son travail. Elles nous montrent les luttes intrieures du jeune thologien et son vif intrt pour l'volution et les transformations du judasme. Dans une deuxime tude, qu'il publia dans la Zeitschrift de Geiger, il aborde de plus prs le problme de l'accord de la raison et de la foi, du progrs et de la tradition. C'est encore l'occasion du compte rendu d'un ouvrage, celui de Reggio, intitul La Tora et la philosophie rconcilies . Derenbourg semble s'tre occup particulirement de spculations religieuses pendant son sjour Amsterdam. Comme rsultat final de ses recherches
utilises

nide.

'

de ses mditations sur ces questions importantes, il publia, dans premier fascicule de la quatrime anne, une tude intressante sur l'essence du judasme d'aprs ses principes gnet
le
2. Il fait prcder son article de la confession suivante Ces paragraphes ne forment point un systme, ils n'ont pas la prtention d'tre complets; peut-tre mme n'avons-nous pas russi, malgr notre bon vouloir, les enchaner logiquement.
:

raux

Nous osons peine


vons
la

les prsenter
fils

comme

les

matriaux d'une

thologie juive, car, en tant que

de notre temps, nous proudouloureuse conviction que notre ignorance l'emporte sur

notre science.

Ces paragraphes, crits dans un style concis, mais clair, renferment des aperus et des thses sur la religion et ses sources, sur les livres religieux du juda'isme et leur contenu, sur la vrit rvle et sur Mose, qui ouvre vraiment l'histoire du judasme .
10, il soutient que la critique qui spare ce qui mosaque de ce qui est postrieur est sans importance pour les vrits essentielles du judasme . La question rcemment dbattue, dit-il plus loin, de savoir si la Loi est le prototype ou un produit du prophtisme ^, est donc sans valeur ici, o les distinctions subtiles n'ont que faire. Toute loi, mme postrieure, ne pouvait tre que l'expression d'ides suscites par Mose, et c'est l l'essentiel. Il est indiffrent que ces ides aient t mises avant la Loi ou qu'elles n'aient encore exist que dans les curs. Le paragraphe 11 tablit huit propositions qui appartieniient
est
331-350.

Au paragraphe

liid., II,

'

Ibid.,

IV, 12-18.

En

la thse,

1835 parut la Thologie biblique de Vatke, qui, pour la premire fois, soutint dveloppe depuis par Graf et Wellhausen, de la postriorit de la Loi.

10

REVUE DES TUDES JUIVES

absolument la croyance juive '. Le dernier paragraphe renferme quelques remarques sur ces propositions, que Derenbourg Ce qu'il y a d'indteiraiii dans la lui-mme caractrise ainsi plupart de ces propositions vient de ce que la croyance ne se proccupe point des distinctions philosophiques, mais est la manifestation du besoin intrieur de l'homme et se soucie peu des contradictions que la raison raisonnante dcouvre. Des travaux d'un autre genre absorbent encore l'activit de Derenbourg. Il ne peut raliser, il est vrai, que tardivement, et en
:

partie seulement, son dsir d'examiner les manuscrits de la bibliothque de Leyde. Dans la Zeitschrift de Geiger, il parle surtout du manuscrit du Aroiich qui se trouve cette bibliothque ^. Il publia aussi des crits en langue hollandaise, notamment une brochure anonyme sur la question du grand-rabbinat de la Hollande.

Ce fut pendant son sjour Amsterdam que Derenbourg perdit son pre (1836). Cinquante ans plus tard, il ddia sa mmoire le premier volume du commentaire arabe de Mamonide sur le trait
mischnique de Tohorot, comme pour tmoigner qu'il devait son pre la science talmudique qui lui avait rendu possible la publication de cet ouvrage.

IV

lau,

La mme anne o Geiger quitta Wiesbaden pour aller BresDerenbourg partit d'Amsterdam pour Paris, o il resta fix

jusqu' la

fin de sa vie. Il se rendit dans cette ville pour y accompagner son lve, Raphal Bischoffsheim. Mais ce qui l'avait sans doute dcid galement venir Paris, ce furent le d<^sir d'y continuer ses tudes et resi)oirde s'y crer une situation scientifique. Il ne put pourtant pas raliser un de ses vux les plus chers, celui d'a.ssister aux confrences du plus grand arabisant d'alors, Silvestre de Sacy le savant tait mort quelques mois avant l'arrive de Derenbourg Paris ^ (en fvrier 1838). Il n'tait pas encore depuis un an Paris, lorsqu'il reut la nouvelle de la mort de sa mre *.
;

'

LyopoM Lw

Praktische Einleitunij in die


'

reproduit ces propositions au 036 de son livre htili//e Sc/ir/ft (Gross-Kanisclia, 185.5).

Hamajteach^

Z. f.j. Th., III, 27;i-28n; IV. 123-130. Voir llarlwi;^ Derenbourg, Silvesire de
fi).

Snci/.

Edition du centenaire de l'Ecole


avait ddi le

des lanp^ues orientales (Paris, 18115, p.

sa

mmoire

il

premier volume

la

ddia le deuxime volume de l'ouvrage dont mmoire de son pre.

il

JOSEKI DERENBOURG

11

De

la sorte se trouvait
ville

rompu

le

plus puissant lien qui le rattacht


il

encore sa

natale et l'Allemagne. Bientt


il

devait renoncer

dfinitivement la carrire laquelle

s'tait destin.

Son
la

frre

Jacob, bien que, depuis 1835,

il

ne lut plus prsident de

commu-

naut, employa son influence le faire

nommer rabbin

de Mayence.

la sincrit Mais Derenbourg dclina cette offre, de ses sentiments religieux, il ne pouvait accorder son opinion touchant les lois crmonielles avec les exigences auxquelles le rabbin doit se soumettre. Il prfra garder son indpendance. Peu de temps aprs, heureusement, s'offrit au jeune savant de trente ans, sans ressources, une modeste situation, qui sollicitait son

parce que, malgr

activit,

mais qui n'entravait pas ses tudes scientifiques. H fut charg de la direction des lves juifs dans une institution du Marais (rue du Parc-Royal). Cette situation lui permit de se crer
famille. Le 21 aot 1843, il avait juste trente-deux ans, il pousa M"" Delphine Moyse, qui, ainsi qu'il aimait le dire, fut sa Providence. Elle fut pour lui une compagne vaillante et dvoue,
qui,

une

par ses remarquables qualits, soutint ses


il

efforts, l'aida
fit

conqurir l'indpendance laquelle

aspirait et

de sa maison

un asile bni, oi il gota les plus douces Aprs avoir lu domicile en France,
les droits

joies de la famille.
il

s'occupa de recouvrer
il

de citoj-en franais.

En

1844,

reprit la

nationalit

coule que lui avait donne sa naissance et sous fils, auquel il donna le son enfance. Cette mme anne il eut un nom de son grand-pre, Ilartwig; trois ans plus tard, naquit son second fils Louis. Voulant avoir le droit de professer, il passa, en 1850, son agrgation d'allemand et enseigna cette langue au
laquelle s'tait

lyce Henri IV pendant une anne


niste

comme

supplant de

l'hell-

Thobald Fix. En 1852, il succda celui-ci comme correcteur de premire classe l'Imprimerie Impriale en 1856, il fut nomm correcteur dfs impressions orientales dans le mme ta;

blissement. Ces fonctions,


il

il

les

conserva jusqu'en 1877.


'.

En

1855,

avait la joie de revoir, aprs une longue sparation, son ami


et

Geiger

de

lui offrir l'hospitalit

En janvier 1857, Derenbourg fonda une institution (rue de la Tour d'Auvergne), qu il dirigea durant six ans avec sa femme, et qu'il sut rendre prospre. Ce furent des annes de dur labeur,
mais qui
lui

assurrent cette libert tant dsire.

Il allait

donc,

enfin, pouvoir se consacrer sans rserve la science.

Voir Nachgelassene Bchriften^ V, 132.

12

REVUE DES TUDES JUIVES

Pour atteindre ce

rsultat,

il

lui avait fallu

vingt-cinq annes

d'un travail acharn. Cependant, mme pendant cette priode, il n'avait pas cess d'augmenter son savoir et de cultiver la science. Si le temps lui avait fait dfaut pour entreprendre des ouvrages de longue haleine, il avait nanmoins produit quelques travaux

personnels et fconds.

Pendant
l'arabe

les

qui le passionna,
la littrature

premires annes de son sjour Paris, ce fut lui consacrait quatorze heures par il
juive continuait de l'intresser. Les rela-

jour; mais

tions qu'il entretenait avec la Hollande firent que son premier


article scientifique de Paris parut
11

dans une revue hollandaise'.

donnait une difficult de la critique du Nouveau Testament une solution d'une simplicit presque gniale, que cinquante ans aprs, M. Chwolson de Saint-Ptersbourg devait reprendre ^ L'anne suivante il faisait paratre son premier travail d'pigrapliie, commencement d'une longue suite de contributions
l'tude des inscriptions smitiques.
ses prfrences et
il

y revint sans cesse

Ce genre d'tude eut toujours c'est que sa connais:

sance profonde des langues et de l'antiquit smitiques, et sou esprit critique, sagace et minutieux, le rendaient particulirement
apte cette tche.
Cette premire tude pigraphique portait sur les inscriptions

arabes de l'Alhambra;
dchiflTrer

fit une trouvaille qui lui permit de les il exactement il dcouvrit une copie de ces inscriptions dans un manuscrit de la Bibliothque nationale''. Reinaud, qui Ces tait comptent en la matire, disait propos de ce travail * vers taient fort difficiles rtablir et traduire M. Dernburg s'est acquitt de sa tche avec beaucoup de conscience et d'habilet. La mme anne, il publiait un article dans un journal juif qui venait d'tre fonde. Mais c'est, avant tout, aux manuscrits
:

1 Orientalia, dit. par JiiynboU, I (Amsterdam, 1840), p. 175 pascal de Jsus. Cet article est reproduit dans Orient, 1841.

Sur

le

dernier repas

D. Chwolson, Das

letzte

Passahmahl Christi (Saint-Ptersbourg, 1892),

p.

26,

31 et suiv.

Les inscriptions de VAlhatnhra, appendice VEssai sur V architecture des Arabes Maures en Espagne, en Sicile et en Barbarie, par Girault de Prangey, Paris, 1851, XXVIII pages.
'

et

des

*
'

Journal asiatique,

3' srie,
:

t.

XIII (1842),

p. 363. les Juifs .

Archives isralites, 1841

La monogamie chez

JOSEPH DERENBOLRG

13

hbreux
1841,
il

et

efforts et qu'il

arabes de la Bibliothque nationale qu'il appliqua ses dut l'ide de plusieurs de ses futurs travaux. Ds
;

parmi les membres de la Socit asiatique il anavec notes et traduction franaise, du Kitbal-Tarift, de Djordjni . L'dition, annonce d'abord et publie ensuite par Flgel (Leipzig, 1845), le fit renoncer ce projet.
figure

nonce une

dition,

forme de livre fut un Manuel conu comme une sorte de catchisme pour l'initiation religieuse -. La mme anne, la Revue de Geiger, qui reparaissait aprs un assez long silence, donna de lui une tude sur un reprsentant de la littrature hispano-juive son apoge ^ Il s'tait servi de documents indits et apportait des donnes nouvelles et de nouvelles explications. Cette tude touche aussi, en quelques points, l'histoire de la philologie juive, pour laquelle, il montra dans la suite une prdilection marque. Auparavant dj, il avait publi dans la Revue de

Le premier

crit qu'il publia sous

d'instruction religieuse, qui tait

Geiger l'opuscule de Saadia sur

les

soixante-dix (plus exacte-

ment quatre-vingt-dix) mots, accompagn de notes ^. Deux ans aprs, il crivit dans la Revue hollandaise mentionne plus haut une tude sur l'ancienne grammaire de la langue hbraque ^ . En 1844, le Jowrnal asiatique donne de lui quelques observations sur la grammaire arabe et, en 1850, sur la grammaire compare des langues smitiques". Il s'occupait aussi, ce moment, rditer, en collaboration avec Reinaud, les a Sances de Ha'^

riri,

publies autrefois par Silvestre de Sacy


qu'il

^.

En mme temps
ouvrage,
il

prparait

publiait les fables

de ce grand arabes de Loqman, accompagnes


la publication
fait la

d'une traduction franaise

ingnieuse et inattendue que

^ Dans la prface, il Loqman d'aprs


,
;

remarque

l'tymologie des

sets

Journal asiatique, 3 srie, t. XII, 36 XIV, 319 (1841, 1842). Livre de versets ou Premire instruction religieuse pour l'enfance isralite en ver1845, p. 596. extraits de la Bible, Paris, 1844. Cf. Arch. r., 1844, p. 280 Les crits d'Isaac b. Juda Wiss. Zeitschr. f. j. TheoL, V, (1844), p. 396-492
;
:

Giath.
* Ibid., *
6

V,

p.

317-324.

Orientalia,

H (Amsterdam,
4 srie,

1846), p. 99 et suiv.
t.

Journal asiatique,
Ibid.,
les

IV,

p.

209

Quelques remarques sur

la

dcli-

naison arabe.

86-97 Quelques rflexions sur la conjugaison et les pronoms t. XV, p. langues smitiques. ' Les sances de Hariri, avec un commentaire choisi par Silvestre de Sacy. 2 dition revue sur les manuscrits et augmente d'un choix de notes historiques et explicatives en franais, par Reinaud et J. Derenbourg, 1847-1851. Fables dt Loqman le Sage. Le texte revu sur les mss., accompagn d'une version franaise et de notes et prcd d'une introduction... Berlin et Londres, A. Asher,
'
:

dans

1850.

14

REVUE DES TUDES JUIVES


est identique

noms,
de

Bileam

en outre,

il

prouve que
la

les fables

Loqman dans
Les Sances d

leur forme actuelle sont d'origine chrt^tienne.


Ilariri

eurent peine paru que

Socit asia-

tique le chargea d'diter les Prairies d'or, de Masoudi

^ Mais

bien qu'il et recueilli de


livre si

nombreux matriaux pour


l'histoire
185^)
il

l'dition

important pour

et la littrature des

de ce premiers

sicles de l'islamisme,

en

il

renona dflnitivement cette

tche-.

En 1855

et 1856,

publie quelques articles, entre autres

sur

le

fut aussi
la

Mot^ Neboiikhim dit par Murik dans l'original arabe ^ Il charg de continuer le catalogue des mss. hbreux de
la

Bibliothque Impriale, quand Munk, priv de

vue, eut t

oblig de renoncer ce travail. Mais, absorb par ses fonctions de

correcteur l'Imprimerie Nationale et par blissement d'instruction


qu'il

la direction
il

de

l'ta-

venait de fonder,

fut

empch de

terminer

le

catalogue*, qui fut achev par M. Zotenberg en 1866=.

VI

Tant
velle

qu'il dirigea

son institution,

iln,'eut

pas

le loisir

de publier
n'est

des uvres scientifiques. L'anne 1864

marque une poque nouil

dans son existence.

Il

n'a plus son tablissement,

plus

chef d'institution

mais un

homme
il

de lettres

ind-

pendant*'. Malgr ses cinquante-trois ans,

tait

demeur jeune

Joumol
Ihid.,
l.

asiatique,
t.

srie,

t.

XX

(18o2), p. 21.

'

Ihid., 5' srie,

Xlll
:

(1^:39), p. 28G.

d'Eschmiinazar ih., p. 1)34 Les Samaritains de p. 'i3l le parti clrical et les connaissances bibliques eu France ib., p. 271 Sur la Mosque d'Omar. * Voici ce que dit le rapport de iL J. Taschereau, administrataur de la Bibliothque Impriale [Ctitalo'jues des mss. hbreux et samaritains de la Bibl. imp., p. vi) Je m'adressai alors a M. Dereubourg, hebraisant justement renomm, qui me Itl esprer que le travail entrepris pourrait ire par lui promptemont complt et men liti. Malheureusement d'autres travaux dont il s'tait prcdemment charfr, les devoirs de la Ibnction qu il remplit la section orientale de l'Imprimerie impriale et des allaites personnelles le mirent dans l'impossibilit de raliser cette promesse. 5 Catuloguesy p. l'i'i I.'IOU 130'i. Catalof^ue des mss. hbreux de la Bibl. imp, par M. Derenbourj^. Ce calalogue est divis en cinq volumes, dont les deux premiers contiennent les ddscriptions des mss. de l'ancien fonds le troisime, les cent premiers numros du Supplment le quatrime, les mss. du fonds de l'Oraloiro, et le cinquime, ceux du fonds de lu Sorbonne. .. Ce travail, qui a servi de base au prsent catalofrue, contient pour l'ancien fonds les recherches propres l'auteur... Ce calaiotrue tait rserv par son auteur une nouvelle rvision pour l'indication des renvois et pour des citations laisses en blanc. * La premire de ces dsignations se trouve dans In liste des membres de V Alliance isr. universelle de 1862, la seconde dans celle de 1863.
VII, 2(30
sarcopha,'^e et l'inscriplion
;

Le

Archiver Notice sur le Gujilc dos ^rars Naplouse ih., 18uG, p. 157 M. iienan,
; :

isr.,

IS.'i.'j,

JOSEPH DERENBOURG

15

activit et de son zle aux uvres d'instruction et de bienfaisance ainsi qu' la dfense des intrts du judasme. Aprs avoir prt longtemps son concours au Comit de bienfaisance, il fut lu membre du Consistoire de Paris. Son collgue, M. Narcisse Leven, disait ce propos Sa comptence fut utile dans bien des dlibrations. Il s'y faisait remar' :

avec son cur chaud, son intelligence pour la science, son ardeur retourner ngliger pendant quelque temps. Mais la tout entier, il rservait une partie de son

lucide, son enthousiasme

aux tudes

qu'il avait

science ne l'absorbait pas

quer aussi par l'indpendance de son caractre.


opinion avec
la

11

manifestait son

franchise d'un libre esprit s'accommodant mal des

routines administratives.

Elu, le 3 mai 1868,


il

membre du Comit
le

central de V Alliance Isralite,


sident.

en devint plus tard

vice-prpubli-

A
;

ce titre

il

joignit celui de prsident

du Comit des

Ce comit, dit encore M. Leven 2, dispose d'un petit budget mais, dans les mains de M. Derenbourg, il paraissait inpuisable. Il savait y trouver ou il cherchait ailleurs ce qu'il fallait pour venir en aide toute tude sur le dogme, la morale, l'histoire, la littrature juive digne d'tre publie. Ce mme tmoin loue galement sa participation tous les travaux de V Alliance: La dfense du judasme attaqu, dit-il, la lutte contre l'intolrance et la perscution religieuse, la protection des opprims, les coles, l'apprentissage industriel, agricole, toutes les institutions pouvant servir au relvement des Isralites, au progrs de la civilisation en
cations.

Afrique et en Orient l'intressaient


11

^.

mit profit ses relations troites avec

la famille Bischofifsheim

pour diriger de ses conseils les intentions gnreuses de cette famille *. Jusqu' la fin de sa vie, il resta un des membres les plus actifs du Comit de l'Ecole de travail pour les jeunes filles Isralites, fonde par la famille Bischoffsheim '. L o il portait son activit, il le faisait avec un dvouement absolu et une vaillante il se montre assidu, nergie. Partout, a dit une voix loquente
'',
'

*
3

Archives is>\ 1895, p. 234. Revue. XXX, p. xi Discours de M. Narcisse Leven.


,

Ibid., ib.

Voir la lettre sur les fondations BischolTsheioi dans V Univers Isralite, XVI, 524 (18 juin 18GIJ. 5 Je ne puis m'empcher de citer les paroles que lui consacre le rapport de l'Ecole 11 nous aimait [Ecole de trarail... Rapport mr l'exercice scolaire, 1894-95, p. 4] et il a fait tout ce qu'oa l'ait quand on aime. Il s'est donn nous tout entier, n'ayant pas manqu, en vingt-trois ans, une seule runion du Comit, une seule distribuiioii des prix, uu seul concours d'admission. Il s'intressait dj notre uvre quand elle n'existait qu'en germe dans la pense -ie M. Louis Bischolfsheiui. Et c'est avec M. Derenbourg que le fondateur a discut et arrt les premiers plans de notre ins*

p.

titution
*

Revue,

XXX,

p.

Discours de M. Zadoc Kahu.

16

REVUE DES ETUDES JUIVES

dvou, sage conseiller, ennemi de la routine, enclin aux innovations hardies et gnreuses et plaidant les causes qui lui sont
chres avec une loquence dbordante et une chaleur de conviction qui touchent et entranent.
Conseil d'administration du Sminaire Isracontribua puissamment introduire l'esprit scientifique dans l'enseignement de cette cole. Il occupa lui-mme, penlite, il

Nomm membre du

duisit

dant un temps trs court une chaire au Sminaire, o il proune impression profonde sur l'esprit de ses auditeurs. Voici ce que dit de lui un de ses lves, devenu le chef de la Synagogue
franaise
* :

Je

me

rappelle encore l'impression profonde qu'il


il

fit

nous fut donn au Sminaire de profiter pendant quelques mois de son enseignement. C'tait comme une rvlation pour notre inexprience. Que de principes de saine exgse, que de rgles de sage critique, il nous a livrs avec la prodigalit de la richesse Ceux qui l'ont entendu au cours de ces leons, trop peu nombreuses, ont conserv un souvenir durable de cette science si nourrie, pareille une source abondante qui aime se rpandre.
!

sur nous, quand par une circonstance heureuse,

VII

En aot
suivante
:

1865, l'Acadmie des Inscriptions proposa la question

Runir toutes

les

donnes gographiques, historiques


les

sur

la Palestine,

dissmines dans les deux Talmuds, dans

Midraschim et dans les autres livres de la tradition juive, prsenter ces donnes dans un ensemble systmatique, en les soumettant une critique approfondie et en les comparant celles que renfer-

ment

les crits de Josphe, d'Eusbe, de Saint-Jrme et d'autres auteurs ecclsiastiques et profanes. Par ses tudes antrieures et les tendances de son esprit, Derenbourg tait excellemment prpar pour ce travail. Il s'agissait, en effet, de mettre en uvre cette

science talmudique laquelle son pre l'avait initi avec tant de


sollicitude, d'appliquer

une critique sagace


la

et patiente

des textes

obscurs, de se servir de
la

philologie et de l'archologie pour porter


;

lumire dans les tnbres du Talmud il s'agissait surtout de coordonner en un tout historique une quantit norme de faits

particuliers et d'clairer ainsi d'un jour

nouveau

le

pass d'Isral.

La
'

partie historique, qui devait servir de prface la partie go^

Revue

XXX,

p. v.

JOSEPH DEREiNBUURG

17

graphique, eut
le

le

privilge de captiver l'attention de Derenbourg.

Ayant appris que son ami M. Neubauer concourait galement pour


prix de l'Acadmie et avait termin la partie gographique,
il

devant lui et laissa dans leur carton les fiches qu'il avait amasses*. Il fut le premier applaudir au succs de M. Adolphe Neubauer, qui obtint le prix de l'Acadmie pour sa Gographie de la Palestine. Pour lui, il se proposa d'exposer l'histoire et l'volution du peuple juif l'poque du second Temple, l'aide des sources talmudiques.
s'effaa

Juste au

mme moment, Abraham


la

Geiger, qui, depuis 1863,

occupait

le

sige rabbinique de Francfort, venait de reprendre ses

recherches sur

mme
la

priode de l'histoire juive, qu'il avait

commences dans
sur
les

Urschrift, et qu'il continuait dans ses tudes


les

l'histoire juive. Cette

Sadducens, dans ses confrences sur d'tudes provoqua nouveau une correspondance active entre les deux amis. Geiger publia alors quelques passages des lettres de Derenbourg dans sa Zeitschrlft. Le premier de ces extraits commence par le morceau suivant, qui rvle l'amnit et la srnit du chercheur, qui, malgr le travail aride et le dur dpouillement des textes, ne perd jamais sa bonne
Pharisiens et

communaut

humeur
la route

souvent mornes du Talniud

La promenade un peu longue travers les steppes me cause un grand plaisir. Si parfois

se perd dans le sable, toujours est-il qu'on chemine parmi un grouillement fantastique d tres humains qui donne la vie au dsert. On bavarde d'importance, on dit pas mal de btises, mais on travaille, on dispute, et le bruit des coles de Tibriade, de Sepphoris, de Csare et de Lydda a nanmoins quelque chose dpiquant. Au cours de mes lectures, il m'est apparu quelques in-

dividualits intressantes,

mme

le

caractre de certaines villes se

dessine fortement par une srie de traits curieux.


fois
il

Une

autre

crit

Geiger

Je

me

rjouis de l'occasion qui


l'histoire juive

induit quitter le

moyen-ge pour tudier

m'a aux

derniers sicles qui ont prcd l're chrtienne et aux premiers qui l'ont suivie. 11 y a l de charmantes figures, qu'un curieux des

choses antiques apprcie dlicatement. Ce qui

fait

surtout l'intrt

de cette poque, ce sont les nigmes mme qu'elle offre et que peut-tre jamais on ne saura rsoudre. Je contemple avec surprise les quatre ou cinq sicles couls depuis Ezra jusqu' la destruction
'

du Temple

et

qu'un voile obscur recouvre

*.

la

Ces fiches, conserves pour la plupart, m'crit M. Hartwig Derenbour^^, sout dispositioQ de tout savaut srieux qui voudrait les utiliser. * Jd. Zeitschr., III, 295 leltre du G dcembre 1865. Ibid., IV, 150 lettre du 8 mars 186G, * Ibid., V, 197 lettre du 23 janvier 1867.
:
: :

T.

XXXII,

63.

18
Il

RKVL'E
s'attacha de toute son

Di:S t'fUDliS

JUIVES

me

ce travail, qui demandait la fois

la pntration

du critique,
il

la sagacit
lire

du philologue

et l'intuition

de l'historien. Bientt

put

Geiger, qu'il tait all voir

Franclbrt, des iVagments de ce travail


fit

qui parut en 1867, et qui


la

de son

nom un

des plus clatants de

littrature juive

mo-

derne. Le titre de l'ouvrage-, ainsi que la [)rface, promettent

comme deuxime
;

partie la gographie de la Palestine d'aprs les

le livre, tel qu'il est, forme un tout indpendant l'auteur se proposait sur la fin de sa vie d'en publier une deuxime dition, avec quelques rectifications et additions, et un Index des noms propres. Il est difficile de donner une ide du caractre et du contenu si riche de cet Essai. Ce livre n'a pas la prtention d'tre une histoire complte de l'poque dont il traite, attendu qu'il s'agissait uniquement de runir les informations fournies par les sources rabbiniques. D'autre part, les faits mentionns dans ces documents devaient cadrer avec l'ensemble et devaient tre clairs et expliqus la lumire de l'histoire. En mme temps qu'il faisait

sources talmudiques. Mais

la critique des sources, Derenbourg tait oblig d'crire l'histoire du juda'sme, de suivre la marche des vnements et des ides, depuis Cyrus jusqu' Adrien. De la. sorte, l'ouvrage offre une srie d'tudes qui ne sont pas seulement relies entre elles par la chronologie, mais encore par un plan gnral et par l'unit de la

conception historique.

Des vingt-quatre chapitres du


nens ainsi qu'aux Pharisiens
9-11 s'occupent d'PIrode,
et de leurs coles.
et

livre, les trois

premiers se rap-

portent l'poque ant-asmonenne, les chapitres 4-8 aux

Asmo-

aux Sadiiucens. Les chai)itres des Essniens, de Hillel et Schamma'i


;

Les chapitres 12-1.5 ont pour objet l'poque des la royaut d'Agrippa les chapitres 16-18 parlent de la rvolte contre Rome et des derniers jours de Jrusalem; les chapitres 19-23, des annes qui suivirent la destruction du temple, enfin le 2-ie chapitre traite des rvoltes sous Trajan et Adrien. A la lin du livre se trouvent quinze notes trs instrucprocurateurs et de
tives sur les questions les plus controverses
et les

textes les

plus dilficiles.

Pour montrer l'impression produite par cet ouvrage, ds son deux apprciations l'une de Geiger, qui crit M. NiJldeke ^ Voil de nouveau de la science
apparition, nous rapporterons
:
:

Geiger, Nach gelassent Schriften, V, 268. Essai sur Ihtstoirc et la gographie de la Palestine, d'aprfis les Thalmuds et les autres sources rabbiniques, par J. Derenbourg. Premire partie Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu' Adrien. Paris, 1867, 486 pages. Nacluj. Schr., V, 317 lettre de liu dcembre 1667.
1 *
:
:

JOSEPH DERENBUURG
solide, d'o messieurs les contectionneurs de livres
profit, si leur orgueil
le

19

pourront

tirer

Rville,

L'autre est de M. Albert qui exprime son regret de n'avoir pas connu VEssai,

leur permet.

quand
ticle

il

avait publi, dans la


le

Revue des Deux-- Mondes


il

son ar-

sur

peuple juif;

aurait ainsi vit beaucoup d'er-

reurs'. Geiger, qui n'adoptait pas toutes les conclusions de son ami, rsume ainsi son jugement Le nouvel ouvrage de M. De:

renbourg de Paris

importance considrable. Il est le rsultat de l'tude approfondie des textes et traite la question avec clart, sympathie et objectivit... L'auteur est pleinement raaitre de son sujet, fait preuve d'un grand sens historique et de ce pur amour de la vrit qui ne sacrifie pas aux prfrences personnelles, mais procde avec rserve et prudence. De telles uvres sont l'ornement d'une littrature et augmentent nos conest d'une
.

naissances'.

fit

Cet Essai
juda'sme,
il

poque dans

la

nouvelle littrature scientifique du

sera toujours consult avec fruit pour la critique

des textes talmudiques et l'histoire juive du temps du second

Temple.

VIII

Au moment o
qui avait
tait
si

parut VEssai,

Munk

glorieusement reprsent
7 lvrier 1867.
11

la

ne vivait plus. Ce savant, science juive en France,

mort

le

avait t (depuis 1860;

membre
la

de

l'Listitut et avait

remplac, depuis 1865, Renan dans

chaire

d'aramen au Collge de France. Munk disparu, Deles tudes se rapprochaient beaucoup de celles de Munk, devenait l'hritier naturel de sa situation dans le monde savant. D'ailleurs, avant son Essai, il venait de publier cette poque un certain nombre d'articles qui tmoignaient de l'tendue de son rudition, de la maturit de son jugement et de la finesse de son observation critique. Ces tudes avaient paru pour
d'hbreu
et

renbourg, dont

la

plupart dans

Dans

le

le Journal asiatiqi. premier de ces articles, il parlait des publications de

Nachg. Schrift., V, 317 lettre du 20 dcembre 1867, Jud. Ztsckr., V, 261, 265. M. Waspero parle ainsi de cet ouvrage dans son uvre de patience admioraison funbre de Derenbourf^ [Revue, XXX, p. ix) rable par la masse des matriaux accumuls, uvre de discussion impartiale et de critique respectueuse sur le sujet le plus grave et le plus prilleux qu'il soit permis
:

un savant de

traiter.

20

REVUE DES ETUDES JUIVES

la socit de littrature juive Mekitz Nirdamiru , notamment des posies de Juda Hallvi publies par Luzzatto*. Au moyen d'une hypothse hardie il expliquait un mot difficile du livre d'Ezra-, faisait des remarques sur le Pehlevi, tentait traitait du projet de aussi d'expliquer le nom d'Huzwaresch ^ M. Joseph Halvy de traduire en hbreu la version thiopienne du livre d'Enoch S et rendait compte du Sfer Thagg'ui dit par Tabb Barges^ une notice sur l'accent dans la Bible*^ annonce
;

les tudes qu'il devait bientt

approfondir; puis, des observations


il

sur les deux ouvrages arabes que jadis

avait pens publier

'.

Derenbourg,

comme

toujours, est

extrmement

actif et

esprit conoit des projets de toute sorte , voil ce


crit fin 1867

son que Geiger

^ De

fait, les

sujets les plus divers sollicitaient alors

sa

curiosit. Il s'intressa

qu'on venait de dcouvrir,


inscriptions, dans le
titre

et,

d'abord aux inscriptions smitiques de 1867 1869, il publia sur ces

Journal asiatique, divers articles sous le Notes pigraphiques " . Sous ce mme titre, il fit un tirage part de quelques-uns de ces articles. Quand parut, au commencement de 1870, l'inscription de Msa, il contribua son interprtation dans le Journal asiatique '" et aussi dans la Revue Isralite ^^, o il avait dj publi des observations sur une mdaille trouve Lyon *^. Dans la premire moiti de l'anne 1870,
de

la

Revue critique donna de lui divers articles sur la critique biblique et la philologie hbraque '^
1

trouve dans
*
5

Journal asiatique, G srie, t. VI (1865], 262-281. Une correction ce sujet se le dernier article (posthume) de Derenbourg dans la Revue, XXXI, 158. Ibid., t. Vill, (1866], 4U1-415. Cr. Jd. Ztschr., de Geiger, V, 229. Md., t. VII, (1866). 440-444.
Ibid.,
t.

IX

(1867), 91-94.

Jbid., 242-251.
Ibid..,

*
'

251-25'^

Ibid.,

243-254

Quelques observations sur le Zauf Qatn. Deux passages dans le, IV vol. des Prairies
:

d'or

ib.,

2155-236

Un
*

vers

du Tarift expliqu. Nachg. Hchriftcn, V, 316

lettre
t.

Journal asiatique, 6

III. Les nouvelles II. L'inscription trilingue de Torlose. de l'Araq-el-mir. IV. L'inscription d'Eschmouninscriptions de Chypre trouves par M. de Vogii. V. L'inscription zer et le dernier travail de M. Schlotimann sur cette inscription. V'I. Les inscriptions grecques-juives au nord de la mer Noire. dite de Carpeulras. VIII. Inscriptions palmyVII. Les vers phniciens dans le PnuUisde Plante. IX. Sur quelques noms propres en hbreu et en phnicien. rennes.

srie,

du 20 dcembre 1867. X-XIII. Notes pi>,'raphiques

I.

Sur

l'iascription

>

Ibid.,

t.

XV,

155-160.

8 avril 1870. > N 2 (du 14 janvier 1870). * Revue critique, 19 fvrier, 19 mars, 7 mai. Il crivit plus tard des comptes rendus en 1880 (t. 1, 265-267) sur la Bibliotheca rabbinieu de pour cette Revue, ainsi Wnsche. Cet article, sign J. D., a t l'aussemenl attribu James Darinesieter, ainsi que M. llarlwig Derenbourg me la tait remarquer [Bibliographie, de James
;

" N" du

Darmesteter, par E. Blochet).

JOSB?H DERENBOURG

21

Bientt Saadia devint l'objet de ses recherches prfres. Dj en 1868, il avait publi, dans la Zeitschrift de Geiger, une notice sur une uvre de Saadia qu'il devait achever vingt-sept ans aprs, peu de temps avant sa mort la traduction et le commen:

Proverbes *. Il songea alors srieusement l'dition de la traduction du Pentateuque de Saadia et se prpara cette publication. En s'occupant d'un ouvrage anonyme sur la grammaire et sur la massore que l'explorateur Jacob Sappir avait rapport du Ymen, il fut amen faire des recherches sur l'histoire de l'ancienne philologie juive, laquelle commence avec Saadia. Enfin, il se proposa d'diter un des monuments importants de la linguistique hbraque, les opuscules d'Aboulwald Merwn Ibn Djanh-. Au milieu de ces travaux et de ces desseins, la guerre clata. M. Derenbourg connut les angoisses et les preuves du sige de Paris. Comment il chercha dans un labeur opinitre une diversion sa douleur, c'est ce que nous apprend cette lettre, adresse
taire
livre des

du

Geiger,

le

11 fvrier 1871

J'ai

dmnag vers

le

milieu de

septembre*; est-ce le changement de rue, ou la situation agrable de mon cabinet de travail ? Toujours est-il que j'ai pu travailler, et, s'il m'a t impossible d'entreprendre quoi que ce soit qui ncessitt une rflexion soutenue ou une tude approfondie, il s'est trouv nanmoins des disciplines qui n'ont sollicit que superficiellement mon intelligence, .ans la remuer dans ses profondeurs. Voici le rsultat de cette triste priode 1 L'achvement des Opuscules d'ibn Djanh, texte et traduction qui formeront un volume
:

de

la

Collection de la Socit asiatique; 2 la publication de la qui va paratre dans le


et des

grammaire anonyme rapporte de Sana,


notes tendues; 3
le

Journal asiatique, avec introduction, analyse du contenu

commencement d'une

dition

de Saadia.

premier volume contiendra le Pentateuque, avec une prface j'ai dj dit un mot, et la fin, de courtes notes franaises, les unes critiques, les autres explicatives au sujet des ahviht (allusions) dont Saadia parle dans sa prface. Ces travaux m'ont t souvent semblables ces berceuses qui endorment la doudont
leur et,

Un

comme
le

plus d'une fois,

j'ai

retrouv des notes qui

me

rapla

pelaient

temps o nous avons

li

connaissance, c'est--dire

Jd. Zeitschr., Vi, 300-313.

Jd.

Zeitschr,,

IX,

133.

Voir aussi une

lettre

du 12 mai 1870,

iid..

IX,

150-153.
3

Derenbourg alla habiter rue de Dunkerque. 27, o il demeura jusqu sa mort. Le journal hbreu Libation a donn le commencement d'une dition critique, par
Derenbourff.

J.

22

REVUE DES TUDES JUIVES

jeunesse de mes vingt ans, je

me

sentais envahi d'une mlancolie

qui n'avait, certes, qu'un rapport loign avec les

daguesch

et les

rnph.

IX

Des diffrents travaux dont parle la lettre ci-dessus, un parut immdiatement. Le Journal asiatique publia, en effet, le Manuel du Lecteur, titre d M. Derenbourg, car cet crit grammatico-raassortique, qui se trouvait en tte d'un manuscrit du Pentateuque originaire du Ymen, ne contenait ni titre ni nom d'auteur. Ce travail considrable, qui parut aussi part-, donne
'

le

texte hbreu,

accompagn de notes

et de l'indication des pas-

sages, ainsi qu'une analyse du contenu en franais, et suivi d'un

appendi'-e trs intressant^. Ce

Manuel

n'a rien d'original, mais,

remarquer dans l'introduction, il est un auxiliaire prcieux pour la connaissance et lintelligence des sources plus anciennes o l'auteur a puis. Dans ses notes, M. Derenbourg prsente une foule de remarques et d'explications sugl'iliteur le fait

comme

gestives, qui ont jet quelque lumire sur cette priode obscure

dont

il

parle la

tudes micrologiques sur

pas ceux qui


lents

La valeur de ces grammaire hbraque n'chappera savent combien l'hisloire des commencements de

lin

de son introduction
la

cette science est encore couverte de t(''nhres,

malgr

les

excel-

travaux de jjlusieurs savants

et

malgr

les publications

im-

portantes d'ouvrages anciens qui ont t faites de[)uis une vingtaine d'annes.

avanc Le 12 mai 1870, M. Derenbourg crit Geiger * Cette circonstance (la publication de Hayyoudj par Nutt) m'oblige hter l'dition des quatre opuscules d'Ibn Djanh elle sera termine dans quelques semaines, en caractres arabes, avec la traduction franaise et quelques notes. Aprs la guerre, l'ouvrage tait avanc et devait paratre dans l'automne de 1871 \
lors de la guerre.
:

Le

travail sur les petits crits d'Aboulwald tait dj

'

Journal asiatique.

G' srie,

t.

XVI
;

1870

Manuel du lecteur, d'un auteur inconnu, publi Ymen. Paris, Impr. nationale, 1871 in-S, 242 p.
*

d'aprs

un manuscrit venu du

Les sources ou l'auteur du Manuel a puis II. La prononciation de l'hbreu Ymen IH. Quelques observations sur l'accentuation IV. La division en Sedrim V, Les Ke,i-Ketib\ VI. Les quatrains de Saadia. * Jd. Zeitschr., IX, 150. 5 Voir la lettre de Derenbourg Geif^er, 11 juillel 1871 [Jiid. Zeitsrhr., X. 2(\\

I.
;

chez les Juifs du

JOSEPH DERENBOl'RG
Mais, par suite de diflicults de toute nature,
ratre
il

23

n'a

pu

le faire

pa-

que dix ans plus tard. Ce retard lui a permis d'utiliser de nouveaux matriaux pour sa prface, o il se proposait d'esquisser l'histoire de la philologie hbraque '. La publication de la version du Pentateuque de Saadia subit un retard plus long encore. Il en avait dj commenc l'impression -, quand, par suite d'une circonstance imprvue, il dt en arrter la que vingt ans plus tard qu'il publia le Pendbut de la grande dition de Saadia. En dcembre 1871, Derenbourg fut nomm membre de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, en remplacement du clbre arabisant Caussin de Perceval *. 11 devint ainsi aux yeux de tous le successeur de Munk la science juive avait de nouveau, dans la plus haute socit scientifiiiue de la France, son digne reprsentant. L'anne suivante, en 1872, il lut, l'Acadmie % un mmoire
publication
^.

Ce

n'est

tateuque de Saadia,

comme

sur l'immortalit de l'me, dont


traces dans l'A-ncien et dans le

il

disait avoir

cherch en vain

les

prtation superficielle de cette

Nouveau Testament. Une intertude ft perdre J. Derenbourg


il

son sige au Consistoire Isralite de Paris et


lite. Il

renona ds lors
J'avais trait

sa collaboration au Conseil d'administration du sminaire Isra-

raconta lui-mme, plus tard, cet incident*'

incidemment, dit-il, il y a plusieurs annes, devant la Compagnie, en discutant la valeur philologique d'un mot qu'on a voulu lire dans les Proverbes et sur le sarcophage d'Aschmounazar". Ce dbat s'est passionn alors et a franchi le seuil de l'Institut. Un vque, connu par sa fougueuse loquence, me consacra toute une page d'un journal et finit par me conseiller d'apprendre l'hbreu. J'ai hte d'ajouter qu'un savant professeur de
cette question
Les opuscules d'ILa Djanh commenceront paratre en automne et seront rapidement mens bien. * Les tudes sur Le 2 juin 18T2, il crit Geiger [Jild. Zeitschr., X, 302) l'histoire de la "rrammare hbraque et sur Onquelos me touchent de plus prs. En tout cas, dans la pplace aux Opuftcules, je traiterai tond et nouveau, si possible,

toute la question.
*

>

Le 12 mai
IX, loi
.

1870.

il

crit Gei^xer

tu sujet du plan de son dition


:

Jiid.

Zeit-

schr.,

yeux; deD. et la version arabe jusqu' Gense, v, 29 >. Voir t., 301 (Lettre de Derenbourg du il juillet 1871 et la note o de la page prcdente. ^ Le 11 Par suite du dpart du libraire mars 1872, Geiger crit (jb., 222) cependant il y a espoir qu'ehe sera reprise. Brill, la publication a cess * 11 mritait cet honneur double titre, comme pass matre en hbreu et pass matre en arabe. Discours de M. Maspero, prsident de l'Acadmie des inscriptions
:
;

t J"ai une feuille... sous les juin. Geiger crit Jb., X, 221; elle renferme la prface arabe indite de Saadia avec la traduction hbraque

Le 30

et belles-lettres,
'

^
'

Revue, XXX. p. is. Comptes rendus de l' Acadmie des inscriptions, anne 1872, 407, Extrait des Confies rendus de VAcadmie des inscriptions (fvrier 1883V
xix, 28.

p. 1,

Le mot mtt'N dans Prov.,

2\

REVUE DES TUDES JUIVES

a, depuis, combattu ma thse avec une convenance une courtoisie parfaites, et n'a aucunement song me renvoyer sur les bancs de l'cole. La plupart des travaux que Derenbourg publia les annes sui-

Saint-Sulpice
et

vantes appartiennent l'pigraphie


l'Acadmie

et

avaient

fait l'objet

delectures

^ A

ce

moment,

les affaires
le

de V Alliance Isralite uniconduisirent, au printemps

ve7^selle sollicitrent

son activit et

de 1874. Berlin. Le 20 mai 1874, Geiger crit "un ami- : Derenbourg et Zadoc Kahn sont venus ici; leurs histoires de

VAlliance ne m'intressent gure, vu que je ne crois pas au succs. Mais j'ai eu infiniment de plaisir revoir D., nous avons vcu comme autrefois dans une parfaite intimit; tout le temps qu'il n'tait pas pris par ses confrences, il l'a pass avec moi.
C'tait pour la dernire fois que les deux amis se revoyaient. Le 23 octobre de la mme anne, Geiger mourut. Le dernier volume de sa Zeilschrift fut clos par un article ncrologique que M. Derenbourg publia sur son ami ^. Dans cette notice, dont certains passages sont imprgns de la plus [)rofonde motion, il jette un

regard sur sa propre jeunesse, sur l'poque o il se lia d'une si troite amiti avec Geiger. Mais cet loge n'allait pas seulement

tendrement aim , en qui il avait retrouv, vers la fin le Geiger de 1832; il dcrivait et apprciait, dans sa pleine valeur, le pionnier de la science, le savant infatigable, le thologien et le matre du judasme moderne. En 1877, J. D. se vit forc, par suite du mauvais tat de sa vue, de renoncer son emploi de correcteur des textes orientaux, qu'il avait occup plus de vingt ans, l'Imprimerie Nationale. Mais, la mme anne, il obtint une situation qui rpondait tout
l'ami

d'avril 1874,

fait ses dsirs il fut nomm professeur d'hbreu rabbinique l'Ecole des Hautes-Etudes (section des sciences philologiques et histori(jues). C'tait la premire chaire de littrature rabbinique que l'tat et fonde*. D'abord directeur -adjoint, il

'

Une

stle

178-195.
1873),

du temple d'Hrode
asiit., '- s.,

(lu le

15 mars 1872), Joxwnal asiat., 6'

s.,

t.

XX,

Inscription de

Carthaf^e sur les offrandes de prmices (lu

phie

t. 111, 204-227. La statue de Malatbaal dans l'pigraComptes rendus de l'Acadmie des inscriptions, dc. 1874. Quelques observations sur les sis inscriptions d'idalie, Journ, atiat., 7 s,, t. V, 33.S-;i.39. Sur une nouvelle inscription nopunique de Ctierchel, Uoniptes rendus,

Journal

le

28 dov.

piinicienne,

DOV. 1s"5.

Nachgel. Schriften, V, 3G3. JiU. Zettsckr., XI, 299-308. Voir aussi Archives Isralites (1875), 179, 199.
'

l'article

de D.

Abraham

Geitjer,

dans

Ce

fut

M. Waddinjton
cra
celte

publique,

chaire

qui, lors de son passage au ministre de l'Instruction pour M. Derenbourg. (Voir Lettres de Derenbourg

Adolphe Berliner,

p. 9.)

JOSEPH DERENBOURG
devint, en 1883, directeur d'tudes.

2o

Les confrences portaient Mischna, le Talmud, le Midrasch, la littrature hbraque et judo-arabe du moyen ge; elles forment le sujet de la plupart des crits qu'il a publis depuis lors. Ces cours, qu'il faisait avec
sur
la

une vive satisfaction, contribuaient puissamment au dveloppement scientifique des auditeurs, dont une partie se recrutait parmi les lves du Sminaire isralite. Malgr l'affaiblissement graduel, et, la fin, la perte totale de sa vue, il continua de remplir

ses fonctions de professeur jusqu'au jubil


il

de ses quatrelui fournit,

vingts ans, poqae o

donna

sa dmission.

Sa nouvelle position l'Ecole des Hautes-Etudes


bli

ds ISTO, l'occasion d'un intressant travail. Dans un recueil, pu-

par cette cole, il fit paratre une substantielle tude sur la guerre de Bar-Kokhba, sorte d'annex son Essai ^ L'anne il suivante crivit pour la Revue critique ^ un article peu
,

tendu, mais trs important, sur l'histoire de la ponctuation massortique.

Ces divers travaux ne


d'Abol'wald. Sa tche

lui
lui

faisaient pas oublier les Opuscules


fut facilite

par

la
le

collaboration de

son
les

fils

Hartwig, qui

s'tait alors dj

acquis

renom d'un ara-

bisant distingu. L'introduction cette dition avait pris presque

proportions d'un ouvrage spar. Avant qu'elle ft publie,

M. Derenbourg
18^9,

fut frapp dans ses plus chres affections. En perdit la compagne il premier jour de Suuccot qui lui avait donn trente-six annes de bonheur. Ce deuil jeta un voile de tristesse sur le reste de son existence. Sous le sourire et la gait se cachait la rsignation mlancolique de l'poux

le

attrist, qui

ne pouvait plus se livrer tout entier

la joie ^.

Derenbourg avait prs de 70 ans quand ce malheur l'atteignit. pouvait alors jeter un regard de satisfaction sur sa vie si bien remplie, embellie par le succs; il pouvait laisser de plus jeunes
J.
II
1

Quelques notes sur la guerre de Bar Kzh

et ses suites.

(^Mlanges publis par

l'co.e des Hautes-tudes. Paris, 1878, p. 158-173.)


> Eevue critique, du 21 juin 1879 Schnedermaun, Die Controverse des Ludovicus CapcLus mit den Buxtorfen ilher 4as Aller der hebr. Punktatlon. Voir ausii un ariicle trs court de D. dans le Journ. as., 7' s., t. Xlll (1879j, 560-564. ' 11 dcjja la mmoire de sa femme la 3^ partie de son dition du commentaire del Mischna par Mamonide il avait ddi les I" et 2" parties la mmoire de
:

son pre et de sa mre.

26
le

REVUE DES TUDES JUIVES

soin de continuer la tche et jouir d'un repos bien gagn. Or, chose merveilleuse, c'est pr(^cisment ce moment, partir de l'anne 1880, qu'il dploya la plus grande et la plus fconde activit scientifique. Il tait un de ces vieillards privilgis auxquels

s'applique littralement cette parole du Psalmiste


leur ge avanc
ils

portent des fruits

et

Jusque dans demeurent pleins de sve


:

et de fracheur.

comme une seconde

Aussi les quinze dernires annes de sa vie apparaissent-elles jeunesse, pleine d'ardeur et d'enthousiasme

pour des recherches et des tudes nouvelles, La faiblesse croissante de sa vue ne diminua en rien son courage et son amour de
la science.
Il

dbuta, dans cette dernire partie de la vie, par


il

la

publica-

tion de l'ouvrage auquel

avait consacr plus de dix annes de


et
la

recherches, savoir

le

texte

traduction

des Opuscules

d'Abouhvalil, avec une introduction dtaille

constitue, par la mations sur l'histoire de la philologie hbraque ancienne. Il avait eu la bonne fortune de pouvoir utiliser de nombreux manuscrits. Ainsi, M. Neubauer avait dcouvert dans la collection Firkowitsch de la Bibliothque de Saint-Ptersbourg un grand fragment du seul crit non conserv d'Aboulwald, le Ki(h-at-Tnscliiob\ et l'avait copi son intention. 11 put aussi publier un fragment des crits polmiques composs contre Abouhvald par ses adversaires, la tte desquels avait t le clbre

^ Cette introduction richesse de son contenu, une vraie mine d'infor-

Naguid Samuel ibn

premire fois un tableau vivant des fameuses querelles des successeurs deHaj'youdj sur une foule de points de la grammaire hbraque. Dereubourg russit ainsi adonner une ide claire du grand ouvrage polmique d'AboulAvald en se servant des propres expressions de ce grammairien
la sorte,

Nagdela. De

l'on eut

pour

la

mme

il

le

reconstitua dans ses grandes lignes.


dtails la biographie d'Ibn

Il

ajouta aussi de

nombreux Dans
les

Djanh, sur lequel, trente

ans auparavant,
Haj-youdj
le

Munk

avait crit une notice trs solide.

cette introduction,

Derenbourg montra
philologie hbraque

galement en
classique
et

crateur de la

rapports de cette dernire avec la philologie arabe. Profitant


les

des textes nouvellement dcouverts et interprtant nouveau


textes connus,
il

sut rpandre la lumire sur bien des points obs-

'

Opuscules

et traits

d'Aboil-l- Wal'id

Mer/vn Ibn Djank de


Derenbour;.'^,

C'ordoue.

Texte arabe
l'institul,

publi avec une Iraiiuclioa franaise par Joseph


et

membre de

Harlwig Dereabourff, professeur

l'Ecole spciale des laoj^ues orieniales. Paris,

Imprimerie nationale, 1880, c.xxiv et 400 pages. Un extrait de rinlroduction a paiu dans la '29e anne 1880; de \a. Monatss'-hrift de Grtz 145-1^6, 20r>-21 ri
.

JOSEPH DERENBOURG
curs de l'histoire de
la
la

27

littrature juive.

Ses notes sont pleines


le

d'observations fines et intressantes, et les textes publis pour

premire

fois

sont tablis et traduits avec


et lui

soin le plus

mi-

nutieux. Son

fils

ont procd avec

le

mme

soin l'dition

des quatre petits crits d'Abouhvald. Ces Opuscules, qui, jus-

nom, permirent enfin grand philologue hbreu du moyen ge. L'dition du lexique d'Aboulwald que M. Neubauer avait publi quelques annes auparavant, recevait ainsi son complment ncessaire. Se conformant l'excellente habitude des diteurs franais, MM. Derenbourg ajoutrent au texte une traduction claire et fidle, qui permet l'arabisant de mieux comprendre le texte, et au non-arabisant de regretter moins son ignorance de l'original. Cet ouvrage restera d'une importance capitale pour l'histoire de la philologie hbraque. Vers le mme temps o J. Derenbourg rendait ce service
qu'alors n'taient presque connus que de
sa valeur le plus

d'apprcier

la science juive

le bonpour but heur de voir se crer, sous ses yeux, une Socit ayant le dveloppement de cette science. Il ne prit sans doute pas une

par

la

publication des Opuscul^-s,

il

eut

la Socit des ludes juives et de Revue, qui constitue dj une bibliothque trs riche. Mais, si les chefs de la jeune gnration du judasme franais eurent l'ide d'une pareille socif't et purent la mettre

part directe la fondation de

son organe,

la

excution, c'est

lui

qu'on en est en partie redevable. Personne,


influence

autant que

lui,

n'avait exerc sur cette gnration une

salutaire, en veillant chez elle le got de la science hbraque.


C'est ce qu'a

proclam de son vivant


chers
' :

mme un

de ses disciples et
dit

amis

les

[ilus
il

C'est la

jeunesse surtout,

M. Zadoc
la

Kalin, qui

a donn de tout temps son appui, sa sympathie et


lui

sa protection. Beaucoup

doivent d'tre entrs dans


et sont fiers

mme

direction scientifique que lui, encourags par sa parole, guids

par ses conseils,

fortifis

par son exemple,

de s'ap-

peler ses disciples.

J.
Il

Dans la cration de la Socit des tudes juives et de sa Revue, Derenbourg reconnaissait son esprit et son amour des recherches.
soutint donc, ds l'origine, cette Socit
il

-,

et,

ds le premier fasci-

cule de la Revue,

publia une tude biblique, qui contient des re-

M. Zadoc Kahn, dans l'article sur le 80' jubil de M. Derenbourg Revue, appendu XXII vol., p. ^ l., p. 1 : M. Derenbourg a t un de nos amis de la premire heure. La vive sympathie que, ds Torigine, il a tmoigne notre uvre naissante, a t notre meilleure cautioa auprs du monde savaut et une des causes les plus certaines de
*

dice

notre succs.

En 1SR3.

il

fut prsident de la Socit.

28

REVUE DES TUDES JUIVES


ing^nieuses sur le livre de

marques
lui

Job

et trace

parallle entre Job

etBileam'.Le deuxime
-. Il

fascicule

un intressant donna de

une tude sf^mblable sur l'Ecclsiaste

ne publia plus qu'une

autre tude semblable sur l'explication du

psaume lxxxiv \ Nous


:

parlerons plus loin de ses autres articles


cule contient son

presque chaque fascinom. Dans la mme anne o parut la Revue, il collabora aussi un recueil allemand dans la Monatsschrifi de Grtz, il publia des
;

observations critiques sur quelques paragraphes des traits mischniques de Baba Kamma et Bal)a Meia^. En 1873, il fit paratre

dans

la

mme

Mo^za/s^c/^r//"/

un court

article sur l'histoire

des Tannates ^

XI

Opuscules d'Aboulwald, J. Derenbourg dita un texte la version hbraque du fameux recueil de fables Kalila-ive-Dimna ^. Cette version a servi pour la traduction latine de Jean de Gapoue, qui, ensuite, semble avoir t utilise pour toutes les autres traductions dans les diverses langues euro-

Aprs

les

d'un tout autre genre

pennes. Outre cette version hbraque,

qu'il a

accompagne d'une

traduction franaise, J. Derenbourg a publi une autre version h-

braque du Kalila-ioe-Dimna, que Jacob ben Elazar, le clbre grammairien de la fin du xii sicle, avait crite en belle prose rime. Il tait d'autant plus important de publier ces deux versions que les manuscrits de la Bibliothque nationale et de la Bodlienne sont uniques. Comme supplment cette dition, J. D.
Etudes bibliques Rikxions dlachfis sur le livre de Job. expliqu Job, xxxiii, 21, dans la .liid. Zeit:

Revtic,

I,

1-S.

I.

Nous rappellerons incidemment


schrife
>
:

qu'il a

de Gei^'er, V, 191. Eludes bibliques Hevue, 1, 165-185

* *

Etudes bibliques: Monatsschrift, 29" anne 1 S.SO


VI, 1(31-168
:

111.
:

II. Notes dtaches sur TEcclsiaste. Le Psaume i.xxxiv, Aphoristiche Btinerkunijen zur Mischna, I-IX,

230-233. Sur quelques points obscurs Monats&chrift, 37^^ anne (I893i, 304, 395-39,s de l'histoire des Juifs 1. H. Yohanan h. Zacca et H. Gamliel II II. R. Eleazar b. Azaria. Un article analoj^ue parut de lui dans la Revue honjiroise Maiyar-Zsido Szetnli, vol. II 18Sr> p. 434 IT., sur le niTin pm"^ de Hahbat, 115 a. Javais rdig l'article d'aprs une communication orale qu il m'avait faite. On comprend ainsi ces mots qu'il crivit Berliner Lettres de J. Derenbourg, Berlin, 1891, p. 24 le t Je crois connatre ce t|TT3r! 'jim"'18 mai 1884 * Deux versions hhralques du livre de Kalilh et D/mnk, la premire accompagne d'une traduction franaise, publies d'aprs les manuscrits de Paris et d'Oxford, par J. Derenbourg, membre de rinslilut, Paris, 1881, vin et 395 p.
p. i:jb-139, I76-1,S0,
*

JOSEPH DERENBOURG
publia, huit annes plus tard, la version latine de

29

Jean de Gapoue

avec des notes trs instructives et une introduction o il montra la place que le Kalila-we-Dimna occupe dans la littrature juive.

Dans l'appendice,
Sacy par
mait pas.
la

il

compltait l'dition de l'original arabe de


celle-l

publication d'un chapitre que

ne

renfer-

Entre l'dition de la version hbraque et celle de la version du Kalila se placent deux publications qui se rapportent aux tudes prfres de J. Derenbourg, la littrature judo-arabe au moyen ge. Avec l'une, il revenait Mamonide, sur lequel il avait publi son premier article dans la Revue de Geiger. Il avait form le dessein de publier compltement dans l'original arabe, avec une traduction hbraque, le commentaire de Mamonide sur la Miachna. On n'avait imprim jusqu'alors que certaines parties du texte arabe,
latine
et les

versions hbraques (imprimes dans beaucoup d'ditions


qu'elles prsentent de

du Talmud) sont dfectueuses, parce

nom-

breuses fautes d impression et de graves erreurs de traduction. Aprs s'tre assur pour ce travail le concours de plusieurs savants,
le

en avait choisi pour lui-mme la partie la plus difficile la Mischna, dont il avait dj donn quelques fragments dans le recueil publi lors du quatre-vingt-dixime anniversaire de Zunz % avec une introduction sur les versions hbraques de ce commentaire^. L'entreprise choua devant les
il
:

Vie livre de

difficults matrielles

tche

qu'il s'tait

de l'excution et, seul, il mena bien la impose. L'ouvrage parut par fascicules dans
la

les publications

de

Socit des

MquUz Nirdamim

et fut ter-

Cet ouvrage n'a pas t apprci sa valeur par les savants, auxquels il s'adressait plus particulirement. On n'a pas assez montr la patience et l'abngation ncessaires pour

mine en 1889

*.

achever un pareil travail, qui ne pouvait tre accompli que par un homme qui, la pit envers les productions littraires du pass, joignait la connaissance profonde de la matire et la parfaite intelligence de la langue du commentaire de Mamonide sur la Mischna. Cette dition a, pour ainsi dire, fait cole, car dans ces
' Johannis de C'apua Diredorium vit humants, alias Parabola antiuorum sapientium. Version laiine du Kalilah et Dimnah, publie et annote par J. Derenbourg (Bibl. de l'Ecole des Hautes ludes, TO" fascicule}, Pans, 1889. xix et 373 p.

Lors de cette
Jubelschrifl

lte jubilaire, ce fut

M. Derenbourg qui

porta

Zunz
p.

les flicita-

tions de l'Alliance Isralite et de la Socit des


'

Etudes juives.
152-157 de

mm

90.

Gehurtstaije des

D' L. Zunz, Berlin, 1884,


hbraque.

la partie

allemande

et p.

1751 91 de

la partie

mire

Commentaire de Mamonide sur la Mischnah, Sder Tohorot, publi pour la prefois en arabe et accompagn d'une traduction hbraque. Premire partie, 1887 deuxime partie, 1888 i,244 p.) troisime partie, 1889 i,2"(jp,). (239 p.i
;

30

REVUE DES ETUDES JUIVES

dernires annes, on a publi d'autres parties du commentaire (comme tlises de doctorat). C'est un devoir d'iionneur pour les

gnrations nouvelles d'achever cette

uvre

et

de faire connatre

entirement

le

commentaire de Mamonide.

L'autre diiion, qu'il avait fait' paratre encore avant le commentaire de Mamonide, faisait suite aux Opuscules et donnait enfin l'original arabe de l'ouvrage le plus important de la littrature grammaticale classique du moyen-j^e, je veux dire le KUdb al-Louiiia' (Sfer Hariqma;, la premire partie de l'ouvrage capital

d'Aboulwald

*.

La part que

j'ai

prise

moi-mme

cette dition

me permet remarquer que cette dition et i impossible, si. lors de son sjour Londres (t de 1H84), M. Der^nbourg n'avait trouv un grand fragment du Louma' auBritisli Musum, Grce cette dcouverte, on put combler la lacune (environ un cinquime du tout) qu'offraient les deux manuscrits d Oxford et celui de Saint-Ptersne
pas d'en dire davantage. Je tiens seulement faire

bourg^. Pendant qu'il tait occup cette dition et qu'il pensait dj il la grande publication qui devait couronner son existence donnait, soit dans cette Revue, soit ailleurs, de nombreux articles sur la littrature talmudique et la littrature mdivale juive, articles sems d'observations fines, d'explications pntrantes et
,

d'hypothses suggestives. La Revue publia de


la

lui

des tudes sur

Mischna*, principalement une tude tendue sur la Mischna de Kippour avec une restauration du texte original, et une foule de
'.

digressions instructives
liturgie".
Il

Plusieurs de ces articles- traitaient de la


".

produisit aussi quelques tudes sur la philologie h-

braque et l'exgse biblique

Parmi

celles-ci,

il

faut tirer de pair

Le livre des parterres fleuris. Grammaire hbraque en arabe d'Aboul Wald Merwii Ibn Djanh de Cordoue, Bibl. ces Hautes Eludes, 6G"" fascicule", Paris, 1886, p. i-xii Avant-prcpos p. xvii-lxiv (Table des passages bibliques cits dans le Louma), 388 p. (texte arabe).
,

ment de

Voir, p. XII de l'Avanl-propos, note 1 Il est bien entendu que, sans le rglel'Ecole, qui interdit rigoureusement de meniionaer sur le titre de ces publi:

cations le

nom

nom d'un savant ne faisant pas partie du corps enseignant de l'Ecole, de M. Bcher ligureruit sur le titre cl du mien.
:

le

Voir mou ouvrage


Revue,
111,

Lehen uni Werhe des Abul Wald Merion Ibn Ganah und
1885), p.
3o.
; :

die Qucllen seiner S''hnfccrklrung

205-210 Les sectious et les traits de la Mischaab XII, 65-72 Mischna Yadaim, ch. iv, 1 et 2 XX, 136-137 Le nom du trait Mod Katon. Essai de restitution de l'ancienne rdaction de Masscheth Kippourim, dans Revue, VI, 41-80.
; :
^'

Revue, II, 290-293 Le prophte Elle dans le rituel III, 284-287 Quelques observations sur la section de Mischpatim divise en deux pour la lecture de la Thora ; VI, 146-149 Quelques mots sur les sections du Pentateuque.
:

"

Revue, IV, 274-278

Un

rudiment do grammaire hbraque en arabe

XVI,

JUSEFH PERENBUURG

31

Isae,

son dition du texte arabe du commentaire de Juda ibn Bilm sur avec une traduction franaise '. La Revue contient aussi de
sur l'pigrapliie-, ainsi que des tudes sur
qu'il crivit

lui queli^ues articles

des points spciaux de philologie, d'archologie, d'histoire et de


littrature
^.

Les rares comptes rendus

pour

la

Revue

sont remplis des plus intressantes observations*.

En 1882, il publia ans V Encyclopdie''^ de Lichtenberger un grand article sur le Talud; il y raconta les origines et l'volution du Talmud. Cette tude mriterait un tirage part. Dans un recueil en l'honneur de M. Lon Rnier, prsident de l'cole des Hautes-tudes, il t paratre une tude curieuse sur Eleazar Kalir*', qui, aux suppositions dj si nombreuses sur la patrie et le nom de ce pote liturgique, ajoutait une hypothse nouvelle d'une hardiesse tonnante". Cependant, il n'oubliait pas sa chre pigraphie, second par son fils Hartwig, notamment pour les inscriptions de l'Arabie mridionale ^. Quand l'Acadmie des Inscriptions dcida la publication du Corpus Inscriptiomim Semilicarum, il fut nomm membre de la Commission, et, de concert avec son fils, il dcrivit
et

commenta

les inscriptions

himyarites'.

Les signes mnmotechniques des lettres servtes et radicales; XX, 137-138 La critique de L'ouvrage perdu de Juda Haj'jodj Saadia par Mebasser.
57-60
;

XVII, loT-ISH
:

XIX,
*

310-311

Bilm sur Isae, dans Jievue, XVII, 172-201 XXIII, 43-62, 206-209. ; XXII, 47-61 * Revue, H, 123-124 Sur le nom dAmrainadab II, 131-134 Les anciennes pitaphes des Juits dans l'Italie mridicnale III, 161-172 L'inscription hbraque du Siloh prs de Jrusalem XV, 109-112 Le sarcophage de Tabnit. * Revue, II, 124-127 Anne de la composition Le mois de Elauim III, 121-122 du Tanna deb Eiiahou VIII, 273-276 La montagne de fer; IX, 301-304 Lgende etHaggada; X, 253-254 Un ndeau de synagogue de 1796; XVIII, 126-12!S Le nom de Jsus dans le Koran XLv, 148 Le nom de Fangar. "Revue, III, 149-153 Stade, Hebrasche Grammatik-, V, 137-142 Bcher, Abr iba Ezra als Grammatiker X. 311-314 Harkavy, Mss. de la Bible rcemment dcouverts; VI, 307-310, Peritz, Sl'er Hamizwotb.
Gloses

d'Ahoxi Zachariyah
:

h.

XVlil. 71-82

XIX,

8i-99
:

XX,

225-230

XII, 1009-1038.

Recueil de travaux publis par l'Ecole des Hautes Etudes, en mmoire de son prsident Lon Rnier, 18S6 Eleazar le Peitan.
^
:

'

II

en a donn lui-mme un rsum dans la Revue, XII, 298-300. Voir aussi AIo-

natsschrift, 36
'

anne [1887), 529-538.

Etudes sur V pi r/r aphte du du Louvre 1I886).


^

Tmen
I

(1884).

Les monuments salens

et himijarites

Corpus Inscr. semit., fascicules

et II.

32

REVUE DES ETUDES JUIVES

XII

On a dj vu quel puissant attrait les uvres de Saadia exeraient sur M. Derenbour^,', qui y revint plusieurs reprises. Vers le commencement de 1880, il tait occup publier un grand fragment du commentaire du Gan sur le Pentateuque. Voici ce qu'il crivait en mars 1880 M. Berliner^ J'ai copi le commentaire de Saadia sur l'Exode depuis le ch. xxv jusqu' la fin. Ce commen:

taire est trs curieux,

en est difficile, parce que le manuscrit est partout dchir, brl ou effac. En plus, le relieur a coll du papier certaines places. Ce ne sera qu' grand'peine que je pourrai traduire le tout en franais et crire une introduction. Quelques annes plus tard, il se consacra la traduction du livre d'Isae. Dans l't de 1884, il se rendit Oxford et coUamais
l'dition

tionna

dernier.

manuscrit qui avait servi Paulus, la fin du sicle le ms. d'Oxford et un ms. de Paris, il tablit le texte correct de l'Isae de Saadia et le publia avec des notes et des observations et un fragment du commentaire sur Isae, trouv
le

Avec

Saint-Ptersbourg

-.

Ce

fut

ce

moment

qu'il

rsolut de
:

mettre

excution

le

projet qu'il caressait depuis longtemps

l'occasion du millime

blication de l'uvre intgrale

il voulut organiser la pudu Gan ^. Dans une lettre du 5 avril 1889, il m'apprit qu'il s'occupait du commpntaire de Saadia sur les Proverbes, et, continue-t-il, quand j'aurai termin le commentaire de la Mischna, je consacrerai uniquement le reste de mon existence au grand Fayyouraite. Le 13 octobre de la mme anne, Vous ai-je df^j entretenu de mon dessein d un millil m'crivait naire de Saadia? 11 faut absolument qu'en 1892 l'on fasse quelque chose d'important en l'honneur du grand Gan. Le 14 dcembre, il me traait dans ses grandes lignes le plan qu'il avait form Mon intention est de publier l'uvre entire du grand Gan. Premirement, ses crits exgtiques, sa version du Pentateuque

anniversaire de la naissance de Saadia,

cf. ib., p. 20. Lettres de J. Derenbourp, p. 22 10* anne (1890), Wissenschaft, 9o anne (1889), 1-64 f. d. alttest. 65-148 Version d'Isae de R. Saadia. Une nouvelle dition, avec traduction franaise,
'
;

Zeitschr.
:

Ilarlwig Derenbourg, paratra en juin 1896. Peulateiique de Saadia (p. i\\ D. dit suis adress aux savants Isralites verss dans les tudes orientales et rabbiniques, atin qu'ils unissent leurs eildrts auK uiiens pour la publication des uvres du Gan.

due
*

la collaboration de

MM.

Joseph

et

Dans l' Avant-propos Ds l'anne 1885, je me

l'dition du

JOSEPH DEKENBOURG

33

les fragments de son commentaire, sa traduction d'isae, des Psaumes, des Proverbes, de Job et de Daniel. En second lieu, le Siddour et ses (crits talraudiques. Troisimement, le livre des Croyances et la commentaire sur le Sfer Vectra. Quatrimement, diffrents opuscules sur la grammaire et l'astronomie. Le tout sera prcd d'une Vie de Saadia, qui pourra traiter de

avec

diff"rents sujets.

Au printemps

de 1890,

le

plan entra dans


le

la

voie pratique; les

collaborateurs taient acquis, et

Comit des publications del'^^ liance israliie adressa en franais et en hbreu un appel aux souscripteurs, pour entreprendre l'dition jubilaire de l'uvre entier de Saadia, le pre de la science juive. L'enthousiasme de ce vieillard au cur jeune et vaillant opra le miracle: on s'attela la besogne et on runit les fonds ncessaires pour assurer les conditions matrielles. Certes, on ne russit pas constituer la somme ncessaire la publication de toutes les uvres de Saadia. Cependant, le succs fut assez considrable pour qu'on pt envisager l'avenir avec scurit et songer l'excution du projet. M. Derenbourg s'occupa avec ardeur des crits de Saadia qu'il s'tait rservs et auxquels il avait dj consacr tant d'efforts. 11 s'effora en mme temps de communiquer son zle ses collaborateurs, les aida de ses conseils et leur procura les manuscrits ncessaires. Dsormais, il se voua presque exclusivement cette entreprise; partir de 1890, il ne publia que trs peu
<(

d'articles sur d'autres sujets

'.

Pendant

qu'il

prparait pour l'impression

le

premier volume de

l'uvre jubilaire, ses amis et admirateurs organisaient en secret son propre jubil, qui devait avoir lieu le 21 aot 1891. Son
quatre-vingtime anniversaire fut clbr d'une manire vrai-

ment digne de
ture.

cet

homme

tout dvou la science et la littrale

Outre

les

hommages personnels dont on

salua ce jour-l,

il reut une srie de grands et de petits travaux, composs en son honneur par vingt-cinq savants. Des Franais et des trangers, des juifs et des chrtiens se runirent pour faire hommage des

fruits de leur travail

au Nestor, demeur

si

jeune, de la science
les infirmits

juive-.

Il

accueillit les

vux

et les flicitations

et cette gat d'esprit

que n'avaient pu entamer

avec cet entrain de la

1 Un livre inconnu de R. Bachyia b. Joseph XXX, 70Revue, XXV, 248-250 78; L'dition de la Bible rabbinique de Buxtorf ib., 155-158: Kokowzotr, Kttli-al IL Hirschfeld, Assab'in/ijija (paru aprs la mort de Mouiozaaa XXXi, 157-t6U Les articles publis dans la Monatsschrift ont t mentionns ci-dessus. D.).
: ;

Isidore

Loeb a donn

la liste

des travaux ddis

M. Derenboarf^ dans
3

la

Revue,

XXIH,

149 et suiv, T.

XXXn,

63.

34

REVUE DES TUDES JUIVES Tous ceux qui assistrent


formuls en
'

vieillesse.

cette fte pouvaient esprer


si
:

la ralisation des souhaits


ticle

de

la

Revue des Eludes juives

beaux termes dans l'arNous demanderons la

Providence de veiller sur cette vie prcieuse et de faire encore longtemps de cette belle et forte vieillesse un exemple pour les jeunes gnrations, exemple de travail, de dignit, d'honneur, de dsintressement, d'amiti fidle et de dvouement. La fte jubilaire ne produisit qu'une courte interruption dans son travail sur Saadia. Il fut empch par des circonstances extrieures de publier le premier volume en 1892. Toutefois, il eut la satisfaction de voir partout clbrer par la parole et la plume le millnaire de Saadia. Enlin, au printemps de 1893, parut le premier volume de l'dition de Saadia, savoir la version du Pentateuque *, et, moins d'un an aprs, le sixime volume, la version et le commentaire des Proverbes ^. Il crivit des prfaces aux deux ouvrages, en franais et en hbreu. Dans ces prfaces, il rendait compte des sources dont il s'tait servi et de ses procds pour la fixation des textes. Ce qui est le plus important dans son travail sur le texte arabe de Saadia, ce sont les notes hbraques dont il
l'accompagna.

Dans l'dition des Proverbes, il donna un rsum du commentaire de Saadia, tout en n'en omettant aucune observation importante; en mme temps, il ajouta des remarques sur la traduction du Gan. Quiconque lira cette analyse du commentaire de Saadia, crite dans un hbreu limpide, en connatra fond le contenu, de sorte que ceux qui savent l'hbreu, mais non l'arabe, pourront galement se rendre compte de l'interprtation si intPar sa traduction franGan, Derenbourg a rendu l'ouvrage de Saadia accessible un plus grand nombre de
ressante que
le

Gan

a faite des Proverbes.

aise des Proverbes selon l'interprtation du

lecteurs encore.

En
les

ce qui concerne

le

Pentateuque,

il

s'tait

con-

tent de traduire quelques chapitres de la version arabe de Saadia.

Pendant que

premier

et

sixime volumes s'imprimaient,

d'autres volumes, choisis par lui ou par ses collaborateurs, sollicitaient son attention et

son activit.

Lui-mme
et

travaillait

deuxime volume, qui


taire

doit contenir les fragments


le

au du commen-

de Saadia sur

Pentateuque,
:

au troisime qui ren-

'

'

Revue, XXII, Appendice, p. . iivreit rompltes de li. Saadia

article
h.

de M. Zadoc Kahn. Josef al-Fayyolmi, publies sous la direction


dit

de J. D.

Volume premier. Version arabe


.

Pe/itattui/ue, Paris,

1893, vii

+ vni+32

+ 308

p.
.
:

' uvres compltes. Volume sixime. Version arabe des i';'ooeries, xi-(-204-G6 p. La premire page menliouue comme collaborateur M. Mayer Lambert, professeur au

smiuuirc isiaiile.

JOSEPH DERENROURG

35

version du livre d'Isae avec les fragments du commentaire sur Is^e, ainsi qu'une traduction franaise rdige, en
la

fermera

collaboration avec son fils Hartwig, d'aprs la version arabe du Gan. Il a laiss ce dernier volume presque achev. Il put encore revoir les preuves d'un trait balachique de Saadia (le
qui fera partie du neuvime volume. J'ai galement pu lui soumettre quelques preuves de mon travail sur le cinquime volume (Job), ii m'a aid de ses observations et
,

trait des hritages

il s'occupait du huitime volume, consacr au commentaire sur le Se fer Yeira, et au principal ouvrage philosophique de Gaon. Il prparait une traduction franaise des Emoimt, et il en a rdig une bonne partie. Mais, avant qu'il et pu y mettre la dernire main, la mort vint l'enlever la

de ses conseils. Enfin,

science.

XIII

Dans

les

dernires annes,

si

fcondes, de sa vie, M. Derenbourg


l'afifaiblis-

eut lutter sans cesse avec les difficults que lui suscitait

sement progressif de sa vue. Ds


jours troubles et embrums qui impossible *. Deux annes aprs,
a de bons

la fin

de

18*76,

il

se plaignait des

lui
il

rendaient
'
:

le

travail

presque
qui

crivait

Une personne

yeux ne saurait

se figurer le chagrin de celui qui se voit

forc d'interrompre son travail aprs quelques heures d'tudes,

pour

le

remettre au lendemain.
voit bien,

La mme

plainte se
(8

fait

en:

tendre dans une des dernires lettres quMl m'adressa

juin 1895)

Quand on

on a peine comprendre

les souffrances

d'une personne moiti aveugle.

Quand
tions.

je le vis pour la

premire

fois,

dans

l't

de 1885,

il

voyait encore et s'acquittait lui-mme des plus pnibles correc-

Encore dans
il

les

deux annes qui suivirent,

il

crivait lui-

mme

ses lettres, de son criture

Mais bientt
signature
;

cependant trs lisible. se contenta de dicter ses lettres et d'y apposer sa


et
Il

menue

enfin, l'absence de la signature attesta qu'il tait de-

venu compltement aveugle.


la lettre cite plus

garda pourtant jusqu'


;

la fin la

facult de distinguer la clart de l'obscurit

c'est

pourquoi, dans
le

haut,

il

dit

de lui-mme, avec l'optimisme qui

caractrisait, qu'il n'est qu' moiti aveugle. Etant

donne

la

na-

Lettres de J. Derenbourg; Berliner, p. o.

lUd.,-^. 7 (10 juillet 1878).

36

REVUE DES ETUDES JUIVES


le travail

ture de ses occupations, lesquelles se rapportaient presque tou-

jours la lecture et l'interprtation des textes,


l'aide

avec

de lecteurs et de secrtaires, quels que fussent leur savoir et leur dvouement, tait toujours entour de grandes difficults. Mais Derenbourg surmonta ces difficults avec le calme et la sr-

ne l'abandonnrent jamais, grce aussi sa vaste fonde rudition et sa prodigieuse mmoire.


nit qui

et

pro-

Derenbourg joignait un grand amour de une ordonnance minutieusement rgle de l'emploi de son temps. 11 parvenait ainsi trouver les loisirs ncessaires pour prendre connaissance des travaux trangers ses tudes sp-Males et pour remplir ses obligations tant socialfs qu'officielles. L't apportait une diversion cette rgularit. Depuis prs de vingt ans, il passait un mois Ems, o l'attendaient ses admirateurs et de fidles amis. Il se rjouissait en quelque sorte pendant toute l'anne devant la perspective des quelques semaines passer Ems. Le 7 mars 1890, il m'crivait Bien qu'ici ( Paris) je mne une vie trs agrable et fort active, le mois de juillet forme cependant comme un point particulirement lumineux dans l'anne, parce qu'il me runit un certain nombre de jeunes et charmants savants. Au mois d'aot, j'entrerai, s'il plat Dieu, dans ma quatre- vingtime anne, et jusqu'ici le vieux monsieur , comme on m'appelle Ems, n'a pas perdu beaucoup de sa bonne humeur et de son nergie.
toutes ces qualits,
l'ordre et
: .
.

Deux ans aprs (28 mai 1892), il crit Mon cur dborde et je ne saurais vous dire mon plaisir la nouvelle que nous nous rencontrerons Ems. La vivacit de sentiment que marquent ces paroles eut quelques jours aprs (5 juin 1892) une triste occasion de se manifester Je vous avais exprim ma joie de me trouver avec vous et votre famille Ems. Depuis, la mort de mon cher ami Loeb m'a caus un chagrin profond, et je ne me consolerai pas facilement de cette perte cruelle. L'ge n'a point mouss mes sentiments, et je ressens aussi vivement le malheur que le bon:

heur.

r>

Ces journes d'Ems resteront inoubliables pour tous ceux qui les purent passer dans sa socit. 11 se dgageait de sa personne un charme profond aussi bien dans les entretiens srieux que dans la conversation amicale et familire. Aucun de nous n'avait son inaltrable bonne humeur ni sa vivacit. Son voyage Ems
lui offrait aussi l'occasion

de voir ses parents Bonn, OfTonbach


ses premires

et Giessen.

Le souvenir de
les

sitaires l'attachait cette dernire ville.

annes d'tudes univerJe dois M. .le profes-

seur Stade

communications suivantes sur son sjour Gies-

JOSEPH DERENBOURG
sen
:

37

C'tait

pour moi un grand

plaisir de m'entretenir

avec

Derenbourg,
littraires,

qui, lorsqu'il arrivait sur le chapitre de ses projets

devenait d'une vivacit juvnile. J'ai tout particuli-

rement admir sa mmoire vigoureuse. Je lui dois plus d'un renseignement qui m'a fait comprendre certaines personnes et certaines choses du vieux Giessen. Lors d'une de ses dernires visites, il formula le dsir d'assister une fois encore une confrence allemande d'exgse, mais ce dsir ne put se raliser. Au reste, ces runions, qui tantt avaient lieu dans le salon de M"'^ Bayerthal (sur de Derenbourg), tantt dans mon cabinet, c'f^tait moi qui apprenais. Il avait tant me parler de ses vastes projets, de ses lectures, des collgues parisiens, que j'tais tout
ne pensais pas l'interrompre. le bonheur de jouir d'une robuste sant presque jusqu'aux derniers jours de sa vie. Ce ne fut que dans le dernier hiver de son existence que sa sant fut branle. Le 11 janvier 1895, il m'crivait De l'anne qui vient de finir, j'ai
oreilles et

M, Derenbourg eut

rapport un petit bobo dans l'anne prsente, mais j'espre en tre

dbarrass

d'ici quelques jours. Le 30 avril 1895, il me Le dernier hiver m'a violemment secou et je ne sais pas
ici

disait
si

je ne prin-

devrai pas rester

au mois de

juillet.

Peut-tre cependant

le

temps

rude hiver. Cet espoir semblait se raliser, la saison chaude adoucit son mal (une infirmit des intestins) et, selon le vu de son cur, il put se rendre Ems. Ce fut son dernier voyage. Il ne passa plus que deux semaines au milieu de ses chers amis. L'un d'eux, le plus fidle, qui entourait le matre de l'afi^ection
gurira-t-il ces rudes atteintes d'un
fils,
:

et (les soins d'un

le

rabbin

J.

Guttmann
Il

(de Breslau), m'cri-

vait (le 5 aot 1895)

Il tait

dj malade en arrivant; malgr


souffrait,

cela, je ne le trouvai pas

beaucoup chang.

mais se re-

prenait toujours, et assistait,


et
fille

comme

d'habitude, nos promenades

taient venus,

nos conversations. Le jeudi 25 juillet, M. Bamberger et sa ils restrent jusqu' la matine du dimanche

28

juillet.

Nous

les

accompagnmes

la gare; puis, rentrs

l'htel,

nous travaillmes, comme l'ordinaire, peu prs deux heures, au commentaire de Saadia sur le Sfer Yeira. Vers midi, le mal revint et augmenta malgr les soins du mdecin. Vers onze heures du soir, on appela un second mdecin, qui dclara l'tat du malade trs alarmant. Nanmoins, nous ne nous attendions pas une fin si rapide. A une heure, notre ami rendit le dernier soupir. Mon beau-frre (M. le rabbin Simonsen de Copenhague)

moi tions prsents, et nous le veillmes ensemble. Ainsi mourut M. Derenbourg, loin des siens, il est vrai, mais
et

38

REVUE DES ETUDES JUIVES


fidles, qui l'assistrent

cependant entour d'amis

ses derniers

reurent ses adieux. Sa dpouille mortelle fut transfre Paris.aprs qu'on eut organis, le 31 juillet, un service Ems, o M. Guttmann pronona l'oraison funbre. A Pans, au cimetire du Pre-Lachaise, o tait dj enterre sa femme, de beaux et touchants discours rendirent hommage ses mrites (le 4 aot]

moments

et

nom du juM. le dasme franais; parlrent ensuite MM. Maspero, au nom de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, N. Leven, au nom de l'Alliance Isralite, Ab. Cahen, au nom de la Socit des tudes juives, Maurice Bloch, au nom de la fondation BischofFsheira, Carrire, au nom de l'cole des Hautes-tuiles. Ce concert d'loges,
grand-rabbin Zadoc

Kahn

prit la parole

au

les

orateurs se confirmrent et se compltrent les uns les


si

autres, forma la digne conclusion de cette vie harmonieuse,

pleine et

si

riche.

Le souvenir de

cette existence

si

noble et

si

haute persis;tera dans le cur de tous ceux qui l'approchrent, dans les annales du judasme franais, dont il fut un si glorieux reprsentant, dans l'histoire de la science, qu'il a dveloppe et
enrichie.

Budapest, dcembre 1895.

W, Bcher.

ENCORE UN

)I(iT

SUR LA FTE D HANOUCCA

M.
tive
*

Isral Lvi a

soumis une critique aussi svre qu'instruc-

Hanoucca et Quoique nous diffrions compltement d'opinion sur la question, nous avons pourtant t d'accord pour la croire assez importante pour mriter une tude srieuse. Je me sens donc encourag examiner nouveau cette question.
rflexions sur les rapports entre la fte de
nociis.
le

mes

jns

prim

Comme
entre
ralit de

je viens de le dire,

il

s'agit des

rapports qui existeraient

la fte

de Hanoucca et

le. //(.y

prinut^ nociis.

A mon

sens, la

ces rapports est prouve

par quelques

passages du

Talmud,
la

et,

par consquent, je n'ai pas hsit appeler Hanoucca

fte des

femmes

Mais,

comme

tout lecteur attentif a

pu

s'en
titre

apercevoir, je n"ai employ cette dnomination que

comme

du chapitre o j'ai trait ce point, sans dire aucunement qu'on la trouve dans les sources. C est ainsi que j'ai galement appel Hanoucca fte de rjouissance dnomination dont personne

ne voudrait sans doute contester


sources ne
le

l'exactitude

quoique
il

les

dsignent jamais sous ce nom.

En

gnral, je crois
existe

avoir dmontr que, prcisment pour Hanoucca,


;

une

grande diffrence entre le nom et la ralit des faits il n'y a donc pas lieu de se proccuper si les sources contiennent ou ne contiennent pas telle ou telle dnomination-. Du reste, M. Lvi luimme ne s'arrte pas ce dtail. Le point essentiel sur lequel M. Lvi diffre avec moi est que lui n'accepte pas comme dignes de foi les passages qui montrent
les

femmes juives soumises des perscutions systmatiques.

Revue, XXX, 220-231 ; cf. XXXI, 119. M. Blumenslein, rabbin du Luxerobourp, a eu Tobligeance de me signaler qu'Abraham Sal"a trouve galement sirgulier le nom de Hauoucca. Il dit, en effet, dans sou 1172" "Tl"!i:, sur la pricope "jrnnNT (134 a, d. Venise, 1567) : tr abiy^CI

'

r:5"i:n n"':i"nn -iVM2 Nip; ht:'?... in:>73\a bl -TI^K-I. h braham Saba donne une explication sur ce point, mais elle n'est pas

est vrai

qu'A-

satisfaisante.

'lO

REVUE DES ETUDES JUIVES

Ce sont tout bonnement des contes pieux , dit-il. M. Lvi aurait raison s'il n'en tait question que dans les Midraschim et les Pioutim relatifs Hanoucca. Mais on trouve aussi dans les deux Talmuds des traces Je ces perscutions, dont s'occupe mme la Halaklia, et l'on ne peut pourtant pas prtendre que la Halakha J'ai aussi montr que des Misoit un simple conte pieux draschim, tels que Gense rabba et Tanhouma-, qui ne sont pas non plus des ouvrages d'dification, parlent du viol des femmes juives. Enfin, la scoiie de MeguUlat Taanit, ch. vi, semble bien plutt une relation historique qu'une fable pieuse. Nous devons surtout tenir compte de ces passages des Midraschim qui ne racontent pas longuement ces perscutions, mais y font simplement

'
!

allusion

comme

des

vnements certains

et

universellement

connus

^.

Pourtant, d'aprs M. Lvi, il n'y a aucun rapport entre Hanoucca et la perscution des femmes, et si les femmes aussi doivent participer la fte de Hanoucca, c'est parce qu'elles
aussi ont souffert des perscutions religieuses des Syriens,
les
la

comme

hommes. Ici galement, M. Lvi ne Halakha. Car le Talmud a tabli une mesure spciale pour les femmes, et il la motive par ce fait qu'un miracle spcial a eu lieu pour elles, comme nous le montrerons plus loin. H y a donc l quelque chose de plus qu'une simple participation une fte commune. M. L. s'tonne que le prtendu miracle en faveur des femmes ait t mentionn pour la premire fois par un amora du iii sicle. Mais cette observation peut s'tendre toute l'institution de Hanoucca, dont la Mischna parle peine. Le point particulier de la perscution des femmes ne pouvait surtout pas tre trait par les anciens tannates, puisque, selon moi, cet vnement ne s'est produit que sous Trajan et Hadrien. Or, les docteurs qui vcurent immdiatement aprs cet vnement se seraient probablement bien gardes de discuter publiquement sur un sujet aussi dangereux*.
tient

nul compte de

Et encore
ils

esl-il

iuexacl de dire que tous

les

l'ioutim

font

allusion

la

mme

lfrende;
^

prsentent, au contraire, de sensibles dllfreuces. Revue, XXIK. 41, noie 3.

Cf. Midrasch sur les Proverbes,

ixx, 32

(d.

Buber)

"jT^

riT

N'iUnlrn p'32D

bNI'CJ"^
:

irr^m'CS b:32b TIT^O. Le Talkout sur Proverbes. 963, a cette variante r"'3"n rr^nE?; bianb "nT^O ]^^^ ^T. Le Midrasch rapporte le passade la Babylonie, la Mdie et la Grce, mais ne parle pas de Rome, quoique ce passape parle exolicitemenl de quatre empires. Rome est donc galement comprise dans "JT^, moins que la censure n'ait elFac le nom de Rome, .Pai vu avec salisl'aclioii que Rappoport a ex irim la mf-mc opinion dans son
"*

bc

opuscule

^''-l'O

Duprcs Raschi,

'"\3T "CN"! (Thorn, 1X77), p. 12. Voici ce qu'il dit en -substance : les mots riDDOn Pi^'Oa de Schahhat, 21 h, font allusion 1 par-

ENCORE UN MOT SUR LA FTE DE HANOUCCA

En

tout cas, pour

soient les Romains, et

M. L. il non pas

n'est pas
les

prouv du tout que ce


le

Grecs, que

Talmud men-

tionne d'habitude, qui se sont rendus coupables de ces perscutions. Dans mon tude, j'ai appuy mon opinion sur plusieurs arguments ', notamment sur ce fait que les fonctionnaires portent
et occupent des fonctions romaines. Le titre gouverneur romain est particulirement probant. A ma connaissance, on ne trouve, en effet, pas de heguemon, sous la domination syrienne, ni Jrusalem, ni en Syrie. Or, ce titre est mentionn dans toutes les relations de Hanoucca. Il me parat galement logique d'identifier ce lieguemon avec celui qui s'entretenait parfois avec Rabban Gamliel, puisque les deux portent le mme nom. Si maintenant les divers dtails que diffrents passages du Talmud racontent de ce personnage concident entre eux, je ne saurais pas pourquoi il ne serait pas permis de combiner ensemble toutes ces relations, comme je l'ai fait pour celles du Babli et du Yerouschalmi. C'est l une mthode gnralement suivie dans ces sortes de recherches et qui n'offre rien d'anormal, mme dans le domaine du Talmud. Mais M. L. s'lve nergiquement contre de tels procds, et il part en guerre contre une cole historique qui aurait dj fait beaucoup de mal et laquelle il

des

noms romains
le

port par

scution des Perses.


disent aussi
:

Les Tosatot combaUeut

l'explication

de Raschi,

et,

45

a,

ils

TTT'TS DI^D N^N "l^Np ni-|3n n:OD 1^5 !lDT;n- Une autre dilticuil que prsente l'explication de Rasfl, c'est qu'on ne comprendrait pas pourquoi une barata, crite en Palestine, tiendrait compte des Perses. On comprend, au coalraie, trs iacilement que les Romains n'aient pas aim voir la

^2 p-'bTnb

sbc TlTJO

de Hanoucca, car les Juifs confondaient toujours les Romains et les Grecs. Ce fut surtout l'poque de Bar-Kokhba qu'on se mfia des rjouissances des Juifs, comme le montre la relation de j. Soucca, 55 b. On peut donc admettre qu' partir de celte poque, il l'ut dfendu d'allumer les lumires de Hanoucca. C'est
clbration

pour cette

mme

raison que la Mischna, rdige dans la maison

contient pas les prescriplious relatives

aux lumires de Hanoucca

du Patriarche, ne et que le Talmud

de Jrusalem garde aussi


1

le

silence sur ce sujet.

du reste, M. Lvi ne les a de dmontrer que sous le nom de Grecs >, on dsigne les Romains; c'est l un fait constant dans la littrature rabbinique. Cf. aussi l'observation de Rappoport, dans la note prcdente. Je citerai pourtant encore ce passage {Meffuilla, 6a nn" nnT! ^-'m ... DTN P3 i-lOp ".T ... "ilip^
11

me

parait superilu de rpter ici


Il

ces arguments;

pas rfuts.

est inutile aussi

'lOtaussi,

On

trouve aussi

quelquefois l'expression

"jTi

'p'J

N^'5l3''N-

Assez souvent

on appelle Rome t Gog et Magog . J'en veux citer ici un exemple, qui me permettra en mme temps d'expliquer un passage obscur. On lit dans le Midrascb
sur les Psaumes, cxviii,
'.2
:

<-i:irb

nmTDb

riTTTD. Telle
et

est

la

leon

de

Taiiion

Nin'J ""f/^^ Ci") ^"lE*? Buber. Dans l'dition prinreps, on lit


:

Tn^

a m"::72in et ri"lb">"'n "^^Cinb; un autre a pi-'ZiKaTI "Ol")'? niTTHS. ou bien riTTT^n. A mon avis, il laut lire ainsi "lUTlcb TT^' iSinO il promulguera des ordres (ooyf/aTo'l pour lever riTjT^n^ K^^in'? ... riT'^TCSn, des troupes (poOpia.. Ici, il sagil certainement de Rome. Cf. aussi Q"'j"n^ ^W^3, Sanh., 46 a et Tebam., 90 *,

m'IWaiT; un ms.

\2

REVUE DES TUDES JUIVES

craint de

me

tient pas

voir donner une nouvelle vigueur. 11 ne m'apparmoi de dfendre cette cole. Je ferai seulement ob-

server que j'ignore ce qui me vaut l'honneur d'tre considr comme membre de cette cole et surtout d'en tre regard presque comme le restaurateur. Mes modestes contributions la science
juive

me

sens nullement coupable d'avoir

moderne ont eu rarement un caractre historique, et je ne si gravement offens le Gnie

de l'histoire.

Mais laissons-l cette question pour entrer dans l'examen d Le fondement de tout cet taill des objections de M. Lvi. Il dit Pas du tout Ce chafaudage est donc le passage de Sabbat. passage est seulement le point de dpart de mon argumentation
:

noucca

tendant prouver qu'il existe des rapiiorts entre la fte de Haet la perscution des femmes juives, mais il ne sert nullement de fondement ce fait historique qu'il y eut une perscution.
Cet vnement ou, si l'on aime mieux, cette information talmudique est expose bien plus au long dans d'autres passages du Talmud et du Midrasch, et nous n'avons nul besoin, pour notre

jamais

paroles de R. Josua ben Lvi. D'ailleurs, je n'ai que j'attache une grande importance la halakha de Josua b. Lvi; c'est, au contraire, M. L. qui semble donner un grand poids aux assertions de ce docteur, auxquelles il consacre un article spcial'. Au surplus, je crois pouvoir affirmer que de tous les passages o se trouve cette assertion de R. Josua [Sabbat,
thse
,

des

dit

23a, Pesahim^, 108a; Meguilla, Aa\ Arahhin, 3a), un seul celui de Sabbat relapassage contient ses paroles authentiques tivement Hanoucca, tandis que les autres passages n'manent nullement de lui. Ainsi, dans j. Meguilla, l^b, la loi prescrivant que les femmes doivent galement entendre la lecture du rouleau d'Esther est nonce au nom de Bar Kappara^, et Ton dit seulement de R. Josua qu'il observait aussi cette loi *. L'opinion relative au repas de la soire de Pque est aussi faussement attribue R. Josua, dans le Babli, comme le prouve un passage de j. Pesa:

him, 37 6 ^ L'argument
1

tir

par M. L. de l'analogie des cas est

*
'

Revue, XXXI, 119. Raschi, ad t., parle dj des analogies existant entre Pourim et Hanoucca.

poD^

V- mx
dans
le

ciNO
:

...
<

-'cs ^"ob

rimnpb
:

r{'^z

-i?:n

ni^p
,

-)3.

Qu'on remarque
est rendu,
*

l'expression

Elles aussi se trouvrent a celle calamit


ces mots

ce qui

Talmud babylonien, par


"^nb
\'2

02"

imJO Vn
,

"jr!

DN'Ci.

'IDT

"ID

TDS'
les
fait

3'wirT^

'"1-

Les

tosafot sur

Arahhin

3a,

citent

ces

mots d'aprs menlionii un


^

Ualakhot Guedolot (d. llildesheimcr, p. 196). On trouve aussi analogue attribu R. Yona, que nos ditions du Yerouschalmi
:

n'indiquent pas.

On

lit

sertion de

mme dans Yerouschalmi R. Josua.

"^ny^w 1^3

"3*.

On

n'a

donc pas d'autre as-

ENCORE UN MOT SUR LA FTE DE HANOUCCA


donc sans valeur,
lative
et
il

43

faut considrer l'assertion de R. Josua reisole et sans

Hanoucca comme

aucun rapport avec

les

autres passages cits.

M. L. prtend, en outre, que les paroles de R. Josua ne signique les femmes juives furent favorises spcialement d'un miracle, mais qu'elles aussi profitrent du miracle qui se produisit pour tout le peuple. Il ajoute A notre insu, nous avons repris l'opinion d'anciens commentateurs. J'avoue que l'explication adopte par M. L. ne m'tait pas connue, et je n'hsite pas, pour ma part, l'accepter. Mais je conteste qu'on puisse dire de cette explication qu'elle est celle des anciens commentateurs. Au contraire, l'opinion de Raschi a t suivie par Samuel ben Mr ', et dans le passage principal, dans Sabbat, 'Z'-ia, les tosafot ne la combattent pas non plus. Mme l'analogie du cas de Hanoucca avec celui de Pque, invoque par tous les commentateurs ^, est en faveur de cette explication ^. Il n'en est pas moins vrai que les arguments opposs par les Tosafot l'interprtation de Raschi et le mot ptD employ dans le Yerouschhalmi m'engagent me ranger
fient pas
:

l'avis de M. L. Mais qu'on ne se trompe pas sur


parules. Je n'admets pas que les mots z:r, nnii^a
fient

le

sens de
ir,
t[ii

mes

v-

signi-

miracle a eu lieu par l'intermdiaire des femmes, mais je prtends qu'ils veulent dire que les femmes ont profit, pour

que

le

leur part, du miracle, puisqu'elles ont t sauves d'une perscution spcialement dirige contre elle.

tingue de Pque et de Pourim. Car, en Egypte


la vie

de tous les Juifs tait


aussi, tandis

femmes
sait,

que

les

Et en cela Planoucca se discomme en Perse, menace, par consquent celle des Syriens ne perscutaient, comme on

que

la religion. Or,

d'aprs le droit talmudique, les

femmes
s'ex-

avaient souffrir trs peu d'une telle perscution.


qu'il

En admettant

y eut une perscution particulire contre

les

femmes, on

plique qu'il est seulement question d'elles, et non pas des enfants

mineurs, qui, au point de vue de l'observation des lois, leur sont pourtant semblables*. Et de fait, les traits de j. Pesahim et j. Megidlla parlent la fois des femmes et des enfants mineurs,
tandis que R. Josua ne parle que des femmes.

On

peut aussi conet

clure de cette particularit que seules les paroles de R. Josua

concernant Hanoucca sont authentiques, car propos de Pque


Dans PesaMm, 108
petit-fils.

'

o.

Dans Meguilla,

4 a, les tosafot ne citent

mme

pas Raschi,

mais son

Et mme par M. Lvi.


Sota,

D"'-i::7:73
et,

5T:;"'

^h"J

...

nripis:

Q"''^:

ns'on. Ces mots

sont de R. Avira,
*

d'aprs une variaute, de


II, 7,

R. Akiba.

La

Tosefta, Meguilla,

parle de Q^M; et de D^IJp.

44

HKVUE DKS liTUDES JUIVES


les enfants.

de Pourim, ce docteur aurait d galement mentionner


Il

en rsulte que Hanoucca prsente un cas spcial et qu'il existe rellenif'nt un rapport entre cette fte et la perscution des

femmes. On pourrait objecter que ce rapport n'est dmontr que les jiaroles d'un seul docteur et que cela n'est peut-tre pas suffisant, mais il faut toujours se rappeler qu'il est peine fait mention des vnements qui prcdrent la fte des Asraonens Quant au fait mme de la perscution, il est mentionn dans de nombreuses relations. Nous nous sommes dj expliqu sur le caractre de ces sources. M. L. signale lui-mme une nouvelle relation et il m'a ainsi rendu service. Cette relation- contient, en effet, le mot "^l'^-p, qui est trs important pour ma thse. Plus encore que les termes latins dj cits, le mot ^TiDp (= Quaestor) prouve qu'il s'agit de l'poque romaine, car nous le retrouvons partout o il est question de perscutions romaines '. C'est donc l un argument srieux en faveur de mon hypotlise, et tant que M. L. naura pas expressment dclar qu' son avis la dfense d'observer les prescriptions des TefUiin et de la Mezouza n'a non plus aucun caractre historique, je me croirai en droit de soutenir que la perscution des femmes de la part des Romains est historipar
'

quement

vraie.

Mais cet argument aussi ne convaincra peut-tre pas M. L., qui continuera voir des lgendes et des contes pieux dans
des faits historiques nu qui tablira de subtiles distinctions entre

des cas analogues.


'

11

ne

me

reste

donc qu' examiner en

elles-

si Toa admet avec moi que les perscutions eurent Hoaiiis et que, par consqueu', les docteurs n'osrent pas en parler. Si l'on dit explicitement dans j. Me//uilla, 73 a, que pour Pourim on a compos un trait spcial |P30;j CT^Cn Tib l^DpC), c'est probablement pour faire ressortir qu'on ne l'a pas l'dii pour ilauoucca. On fait peut-ire aussi allusion cette particularit par les mots ari3"';> "JD'^j N7 "31 jH (cf. Mejmlla, 1 a, et oma,29 a, ainsi que les losafot et MiJrasch sur les P. a uuus, xxii, lOj, quoiqu'ils semblent plutt d-

Ce

fait

sVxplifpie l'acilement

lieu sous les

i-if;ner

un

crit,

biblique.

Le

rlan-^er

spcial
:

rappels par Hanoucca

es-t

aussi

men-

tionn dans ces mots appliqus Pourim


(b.
^

Mejuilla, 'a;

cl', j. Meptilla, "U rf, Neubauer, Mediaval jewisk Chronicles,

PIT^INT! "J^^b i;"'b5' ri~"l"i3f73 et Jiuik rabba sur ii, 4).


p.

DN nSjp
ITT^in

168

"iTDp

PS

"jV

mDb?a

"l<w:""C

STip C*^;" rX
;

N7;::b a"'b'CTl"'3. M. L-vi dit que ces mots sont emils

prunts Meifuillat Taaint

sont suivis de cette pbrase

"^JZ

b'D [TIT^]

TTJ Tiy)
le

1153571,5) nb'nn TN ri23DC^ caractristique de he.guemon.


*

nCN
"iTN-iT

NVUiyC Ou
;

eiuploie donc la aussi

terme

Sabbat, 130 a,
les

TnX ~mop
^ZZIZ-

'*.,

49 a, o les tosafot citent un midrasch

avec

mots

1"'f<72"ir!

par crainte des

Romains

Yoma, lia, 1<^]3T

inN "inOp.

Voir a ce suiet Rappoport, l. c, qui montre dans le Talmud plusieurs dans consquences de ces dits ce sont (ionc des faits hisioriqufs. Cf. aussi la Tosefta, Berakhot, II, 14, d'o on peut conclure que la perscution eut lieu sous Hadrien (voir Magazin f. die Wissetic/i. d. Judenthums. XX, \\1.) Citons encore le passage de Cantique zouta [d. Buber, la tin'l D''50T1^ '"^V NIIDp T2''Oin
;

"mOp

ENCORE UN MUT SUK LA FETE DE HANOUCCA

45

mmes

les relations

concernant

la

perscution des

femmes

et

dmontrer leur caractre historique par des arguments


ces relations

tirs

de

mmes.
source o
il

Une premire
le

est question

de cette perscution est

Une masse de renseignements historiques ont t puiss cette source. Pourquoi justement le rcit de cette perscution serait-il un conte pour l'dification? Et d'abord, ce rcit est-il donc si difiant? M. L. objecte que le Talmud cite l un texte dont l'origine est inconnue ". La fameuse cole historique contre laquelle M. L. s'est lev, et moi, nous avons accoutum de considrer un passage anonyme comme plus ancien et plus digne de foi que l'assertion d'un docteur isol, mais M. L. a sans doute ses raisons pour tre d'un avis diffrent que cette cole, dont il dclare firement ne pas faire
Talmud de Jrusalem
[Keloiibot, 25c).
partie.

Dans ce cas

particulier,

il

est d'autant plus


il

en droit de sus-

pecter ce texte* que, non seulement

mence encore par le mot r;;T::<"i2! M. L. s'il repousse toute n^rci^"!

anonyme, mais comEt pourtant, j'ose demander nrj:?: cite dans le Talmud*,
est

parce qu'elle est trop ancienne? J'ai rappel aussi ^ que ce mme mot rjVCNnn se trouve au dbut de la loi du Sikarikon; M. L. y voit-il aussi une lgende? Ou bien ignore-t-il que nos anctres de
la Palestine conservaient

scutions

("rrc) et qu'ils
,

Mais, selon M. L.
Babli.

un souvenir fidle de ces poques de peren tenaient encore compte plus tard*? le Yerouschalmi est en contradiction avec le
cette objection, je n'ai qu' citer
le

Pour rpondre
Ainsi,
.

M.L.
.

lui-

mme.
l'usage.

dit-il,
le

Talmud

de Jrusalem vient expliquer


.

de laisser
;

fianc voir seul seul sa fiance.

avant

celui de Babylone s'occupe de la loi qui fixe le mariage le mariage Mais Donc, aucun lien entre les deux Talmuds. au mercredi. alors, les deux Talmuds se contredisent, tout en s'occupant de questions diffrentes? Non, en ralit il n'y a pas de contradiction, mais, au contraire, un point commun, comme l'avoue M. L. luisinon la mention du jus prim mme Donc, aucun lien. noctis. Mais ce point commun suffit pour permettre de combiner
. .
-

Dans ce texte, les mots bNTO"^ Dljl CjX non pas une afdrmalion, comme le dit M. L., sa bru . la fiance , mais iri'D n'est pas ' Voir Levy. Neuhebr. Wrterbuch, 111, 287 b.
t

l^'^TOC^'^T

sont une inlerro.sation et

et ainsi agirent les tilles d'Isral .

* Bvue, XXIX, 39, note 4 '^H^ "IT^'O 1"1T:i r:2T.::i<-|3. Je ne sais pas pourquoi M. I^. s'arrte dmontrer qu'ici la Jude est dsigne par opposition la Galile. Je l'ai toujours compris ainsi et l'ai dit. A mon avis, le thtre de la perscution l'ut le rayon militaire rqmain, et, par consquent, l'troite rgion de la Jude. Cf. Tosefta, Aboda Zara. V, 6 D-'IJ 1T'tt:'r!W [m<017313] nN-''^0n7a ""a
:

mirr

4(5

REVUE DES TUDES JUIVES

les

deux

passaj^es.
illicite?

OabienM.

L. considre-t-il toute combinaison

comme

Sup[)Osons qu'Hrodote donne un renseignement

sur l'Egypte et qu'on trouve sur le sol gyptien une inscription qui peut s'expliquer l'aide du passage de Hrodote. C'est l aussi une

combinaison. Est-elle dfendue? Je ne le pense pas. Notre cas est absolument analogue les sources palestinienne et babylonienne se compltent mutuellement. M. L., qui n'admet pas de pareilles
:

combinaisons, rejette toutes les informations du Babli. Mais il oublie de nous dire ce qu'il pense du danger , r;j::D, dont il est question dans une barata et aussi, comme il dit lui-mme, dans
la Tosefta,

dsigne
notes.

il semble que ce mot n^SD que les mots o:"ii ,t:o .rrr^n et psD que nous avons eu occasion de mentionner frquemment dans nos

Keioubol,

I,

1. Et i)Ourtant,

le

mme vnement

A supposer mme qu'on nglige le texte du Babli, o un amora babylonien peut seul parler du jus prim noctis, reste toujours la relation du Yerouschalmi. D'ailleurs, je n'ai donn quelque importance au texte du Babli qu' cause du mot 152-j, car un amora babylonien ne se serait pas servi de ce mot s'il ne l'avait pas connu
par une tradition certaine. Mais ce terme n'est pas indispensable mon argumentation, le mot 'jittjr y suffit amplement .
de ce mot, j'ai pens pouvoir tirer le nom de Quinfus Qidetus des nombreuses formes altres que nous connais.sons. Je persiste encore maintenant dans mon opinion, avec l'espoir que les philologues n'y verront pas un tour de force .

Avec

l'aide

et ensuite

J'ai dit

que Kv-o, transcrit en hbreu, donne 'or^r^y ou orjsip c'est l probablement l'archtype de toutes les corruptions . A mon humble avis, un mot tel que inp^TJ^np, o il suffit de supprimer pi"i, a, malgr tout, quelque ressemblance avec le nom de Quietus . Je n'ai pas pu expliquer l'origine de cette syllabe qui est venue s'ajouter au nom, mais ce n'est pas une raison pour
;

traiter

ma

supposition de ridicule.

Il

est certain que,

s'il

n'y avait

pas cette syllabe supplmentaire de


voir KvTo; dans oi::3jp.
C"ip'^i:::"ip

pn, personne

n'hsiterait

En

tout cas,

mon

essai de tirer Kvto; de

n'est pas

si

contraire

aux procds
:

des

philologues,

auxquels M. L. en appelle. Je me permets mme de proposer une Il est aussi possible explication pour l'addition de pn. J'ai dit que c^-'S-ir ait t form d^^s deux noms de Trajan et Marcius,
Dans Revue, XXIX, 40, noie S, il faut ajouter encore sur Nombres, ni, 39, qui contient aussi le mot "{TTCSm.

le

passage de Sifr

xottta

' On ne ]jeut pas invoquer comme un argument probant les formes Antigonos, Aniigos, Antoninns, car elles sont nes de la tendance les rendre plus

lgres.

ENCORE UN MOT SUR LA FTE DE HANOUCGA


'

hl

comme C"n''"rN bo o^7:b^^ est n de Varas et Sabinus . N'est-il pas galement possible de voir une altration de ce genre dans sip"i:::'ip, qui pourrait s'tre form de orj:"ip =: K'Jvto; -f- ois-^pn::

Dirsiii

irDiTD

Marcius-? Naturellement,
en
fait

simple hypothse,
cherches.

comme on

c'est l une souvent dans ces sortes de re-

Je ne concde qu'un seul point M. L., c'est qu'en

effet,

nulle

part on ne dit dans les sources que ce fonctionnaire romain a pro-

mulgu
dans
le

redit de perscution

on raconte seulement

qu'il a

agi

sens de cet

dit.

Cette concession

m'oblige seulement

modifier quelques termes de

mon

travail,

mais ne change en

rien les rsultats que je crois avoir obtenus^.

M. B. Knigsberger aussi a soumis mon tude sur Hanoucca une svre critique *. J'accepte avec reconnaissance toute rectification, mais M. K. semble avoir surtout cherch me blmer.
Je dois pourtant reconnatre que ses citations ont appel
attention sur des faits que, sans
lui,

mon

j'aurais ignors.

M. K. commence par
qu'il existe

dire

L'auteur se trompe en croyant

des chapitres de

la

Tora qui

se rapportent bien la
'.

Car, dans ce passage, pour Hanoucca, il s'agit d'une guerre dfensive. Distinction bien subtile! Mais est-il donc vrai que les chapitres du Pentateaiue lus pendant les ftes rpondent si compltement au caractre de la fte ? Existe-t-il donc un rapport si troit entre le rcit de la guerre des Amalcites (Exode, xvii, 8-16) et Pourim? Ou les chapitres xxi et xxii de la Gense conviennent-ils si bien la fte du Nouvel-An? M. K. trouve naturel que les Midraschim parlent si peu des guerres et des faits et gestes des Macchabes, parce qu'ils n'avaient
fte
il

de Hanoucca, par exemple, Deut.,

xx

est question de guerres offensives, et

'

5eMe,
zoiita,

XXX,
m,

211, note
17 [d.

Ut
*

sur

3. Aux sources dj cites, nous pouvoas ajouter Koh~ Buber), o se trouve Di;'^:"i;3.

Cf. l'altration

des

deux noms Caius Caligula iondus dans


quelques additions
note
:

le

nom unique de
p. 27, noie 2,

ca'^poa.
*

Je veux ajoule'
o

ici

et rectifications.

T. XXIX-,

lire

au

lieu

de 13;

ib., p. 41,
1

1, lire

note S, et
"^i^TCJi

nm

3; ib., p. 29, citer aussi


r::?':)2.

ScMr Hasck'irim zouta sur m,

HDlna
;

12"'-ip-C
(lire

P. 31, note 9,

ajouter Stfr sur Deut.,


;

297

p. 33,

note 7, ajouter Midrasch sur Psaumes,

XXII, 9
p. 210,

iN;i?:on n-'n ]n"5


note 5,
z']o\\\.eT

mryj
zoiita

iva

rmy

pV;::? -;7-:?-Oi.T.
5,

xxx,

Kohlt

sur ix, 10; p. 211, note

ajouter YaUtoiit^

sur Lamentations,
*

m,

5-.

AUf/emeine Zeitung des Judenthums, 1893, n"' 49 et 50. 5 J'ai cit ce chapitre comme exemple, sans nier qu'il puisse y en avoir d'autres qui conviennent mieux. 11 va sans dire qu'il s'agit de chapitres qui peuvent avoir quelque rapport avec Hanoucca, et non pas de chapitres qui rpondent complte-

ment

la l'te.

48

RHVUK DKS TUDES JUIVES

pas de sources leur disposition. Mais on pourrait alors demander pourquoi les sources manquent. En ralit, je n'ai jamais nonc
On ne peut le contraire judasme rabbinique n'ait rien voulu savoir... de la fte asmunenne, car, en ralit, il clbre diverses reprises cet vnement politique. Suivent alors les preuves. Quand j'ai signal la raret des renseignements, j'ai spcialement parl de la Mischna, et je ne suis pas le seul avoir

une

telle

affirmation;
crit,

j'ai

dclir tout
le

pas dire, ai-je

que

appel l'attention sur cette anomalie.

M. K. me signale Yalhout ELizer\ article niDiDn, n 19. Je l'en remercie doublement, car ce passage prouve, contrairement ce
que M. K. affirme,
qu'il est

question dans

la littrature

rabbinique

des rapports entre Hanoucca et la fte des Tentes. Malgr l'avis

oppos de M. K., je crois


srs de
battre
a-t-il

mme que l'un des rsultats les plus mon travail est d'avoir dmontr ces rapports. Pour common opinion sur ce point, M. K. dit Quelle diffrence n'y
:

pas entre
ftes
!

les

chapitres de

la

Tora qu'on
srieuse,

lit

pendant ces
je
l'ai

deux
logies

Cette objection n'est pas

comme
il

dj montr plus haut. D'ailleurs, M. K. reconnat les autres ana-

que
1

j'ai

signales entre les deux ftes, mais

les attribue

au

-hasard

M. K. formule encore d'autres objections contre mon


L'auteur, dit-il,

travail.

prend en considration ce fait que pour la fte de la Haftara du premier samedi de Hanoucca, on a choisi Zacharie, II, 14-47, et non pas seulement le chap. iv, afin de signaler le Hanoucca par les paroles initiales "nnoT "^sn, comme une fte de rjouissance, et de
le

comparer

la fte

des Tentes, appele

"j^t

irnn^. C'est l une erreur. L'auteur aurait d savoir


'jnby-D,

que

l'on

n'a choisi cette haftara que parce qu'elle correspond la pricope

il

est question
la

(c'est--dire de

tente

d'assignation^)

galement de l'inauguration du temple et de l'illumination du


Parce qu'il est quesdu chandelier sept branches,

chandelier d'or.
tion

Singulier raisonnement!
'^mb:?r!:i

au commencement de

* iiDitt-^jb DSI ';>"i2r',-2-2 i-i\s nr;":: m-12 nrn"::b pbn -h a"o -^^ bo 5nt^ "^53^. Malheureusement, il n'indique pas la source de ce passage, qui m'est donc suspect. Il cite aussi le Tarijnum Jonathan sur Eccisiaste, xi, 2, mais cette citation ue prouve rien, car on y dit se\ilemenl qu'on peut cultiver les champs ensemencs aussi bien en Tischri qu'en Kislev, sans prendre en considration les chilFies

sept et huit. Cf.

/^ TTsiin "[-"b:!? "nnrn nDi^nb Dnnp 1 w'^"'^^ irN r;3i:n nnsb "M^-^tZ iDnnOT, d'o il ressort que pour les travaux des champs, Hanoucca tait une (in de saison. * Je ne comprends pas les mots fte de la Haphlara il faut sans doute lire
j.

Biccourim, 04
i;-72"'''P

'121, et plus loin,

texte de la
*

H.

M. Knigsberger veut sans doute


il

parler

lie

l'initialioa
la

des Lvites, car dans

'^mbj'nn

n'est pas question

de l'inauguration de

tente d'assignation.

ENCORE UN MOT SUR LA FETE DE HANUUCCA

4'J

le chapitre iv de Zacharie, o on parle galement du chandelier, ne suffit pas et il faut y joindre '^n)2'::'\ 'n! Mais le principe pos par M. K. est mme faux, car, d'aprs lui, il faudrait rciter, le samedi de a-'bp-j n\:;-s, la Haitara de i<cn ^r M. K. aurait aussi prouver que, dnns le cycle de trois ans, on lisait "^n^-^T "in le samedi de ']nb:?na. Ce sont l, en ralit, de petits dtails auxquels il ne faut pas ajouter plus d'importance qu'ils n'en

mritent.

A propos de ce que j'ai dit de Hanoucca comme fle des lumires, M. K. remarque que l'auteur a oubli le passage de Menahot, 28 &, se ra[)portant cette question . Je l'ai si peu oubli que je le cite, p. 35, note 4, en mme temps que les passages parallles, dont je puis dire avec raison qu'ils ont chapp M. K. J'ai considr les mots yvz irm comme une glose, parce qu'ils ne sont pas dans Pesikla rubbali et ne paraissent pas leur place dans Meguillat Taanit '. M. K. s'efforce de faire disparatre la
contradiction manifeste qui existe entre les sources babyloniennes
les sources palestiniennes au sujet de la premire illumination du temple en torturant le sens, pourtant bien clair, du texte babylonien. Mais ses interprtations subtiles sentent l'ancienne cole du pilpoul, et ne sont pas dignes d'un savant moderne. Du reste, M. K. ne semble pas avoir lu mon travail avec une srieuse attention, car il n'a pas Tair de connatre la note 5 de la p. 3.5, o je m'appuie sur Graetz. Par contre, je constate avec plaisir que M. K. a adopt mon opinion sur Hanoucca comme fte des femmes -, que M. Lvi a si vivement attaque. Cet accord entre M. K. et moi fait encore mieux voir combien M. L. va loin en traitant de simples contes les informations du Talmud sur Xejiis prim noctis. Dans son compte rendu, M. K. cite plusieurs auteurs que j'aurais pu mentionner; mais on reconnatra que je n'tais pas oblig de le faire, du moment que les arguments de ces auteurs ne pouvaient modifier en rien mes conclusions. La citation la plus impor-

et

tante de M. K., au point de vue de


extraite

mon

tude, est celle qu'il a

du Meo/^ Eiiayim,

ch. xli, et je ne puis

mieux terminer
de Hanoucca
:

cette rplique qu'en reproduisant les paroles d'Azaria di Rossi, qui

expriment en partie mes propres vues sur


Je ferai remarquer que dans mots y:*a Dism-

la fte

'

le

Sfei-

Ikkarim, IV, 42, Albo

elle le

passage sans

les
*

M. Knigsberger
Il

s'est pourtant efforc

tions dillerentes des miennes,

comme

le

de donner presque toujours des explicamontre sa proposition de driver '{"'"lUOp i^e


parallles, qui ont le

castrare.

aurait

pu reconnatre son erreur par des passages


63.

mot

-mop.
T.

XXXII, N

oU
Il est

REVUE DES TUDES JUIVES


possible,
dit-il,

qu'aprs l'abolition du

Rouleau des

jenes

docteurs du temps aient eu l'ide de rappeler plusieurs vnements miraculeux par la seule fte
(rT:;\n nb-':\ bi::nn), les

de Ilanoucca.

Samuel Krauss.

NOTE DE

M. ISRAL LVI.

Les fonctions que je remplis dans la rdaction de cette Revue me permettent de prendre connaissance, avant leur publication, des travaux de nos collaborateurs. Je profiterai de cet avantage pour informer nos lecteurs de ma rsolutit)n de ne pas prolonger ce dbat. Je n'ai pas la prtention d'branler la conviction de mon
savant confrre
;

quant ceux qui s'intressent ces tudes,

ils

ont maintenant tous les

moyens

d'clairer leur religion.

L.

ETUDES TALMUDIOUES
(suite
*)

II

UNE AGADA PROVENANT DE L ENTOURAGE DU RESCH-GALOUTHA HOUNA BAR NATHAN ET DIRIGE CONTRE R. ASCHl.

Gomme on

le sait,

bien des agadot du


le

Talmud reposent sur un

fond historique. Mais,

plus souvent, elles sont rdiges dans un

style obscur; aussi est-il difficile de

qu'elles contiennent. Telle est l'agada

dmler la vrit historique que nous allons tudier


:

rr^bm
:

(-

r-ipm t^p) E^jpm xp


i<b723

?\sr; -^biD
nr:ii3

\xo

n-'b
l-iNi

n?:K ,;pn- ]^DbD


,)r\'2

i^a-'j

nbirj<

rim^ann

mDb72

12

Nmi

lui dit

L'ange de la mort tant apparu dans la rue R. Aschi, celui-ci Accorde-moi un dlai de trente jours, pour que je repasse mes tudes, car vous dites Heureux celui qui vient ici (dans l'autre Le trentime jour (l'ange) monde) possdant bien ses tudes. revint; (R. Aschi) lui dit Pourquoi une telle hte ? A quoi l'auge et un rgne ne peut Tu serres le pied de Bar Nathan rpondit avoir de contact avec le rgne prcdent, pas mme de l'paisseur

: :

d'un cheveu

').

le pied du fils de cause de l'arrt de Nathan, et pourquoi mort de R. Aschi? Quel personnage tait donc ce fils de Nathan? Rpondons d'abord cette dernire question. Ce fils de Nathan

Que

signifient ces

mots que R. Aschi serrait


cette crainte tait-elle la

Voyez Revue,

l.

XXIX,

p. 91.

Voir Rabbiiiovitz, Dikdouk Sofrim, ad loc. * Moed Katan, 28 a. La phrase que nous avons mise entre parenthse ne se trouve pas dans certains manuscrits du Talmud; nous verrons plus loin la raison de cette omission. Voir Rabbiuovitz, Ibid,
*

52

REVUE DES ETUDES JUIVES


que celui qui est connu dans
.

n'tait autre

le

Talmud sous

le

nom

de
et

HounabarNathan

D'ailleurs, les Tosafot avaient, dans leur

texte du Talmud, la leon

Houna bar Nathan


tait

en toutes

lettres,

non

bar Nathan

On

sait qu' l'poque

o R. Aschi
^.

chef de l'cole de Matha-

Mehasia,

Houna bar Nathan

tait

Resch-Galouta

et

galait

R. Aschi en science et en richesse

On sait encore que c'tait un personnage considrable. Houna bar Nathan, lui-mme, raconte R. Aschi que le roi des Perses Yezdedgerd I lui avait arrang sa ceinture et l'avait remise sa place*. Enfin, le Talmud nous rapporte que Araemar, collgue de R. Aschi, permit Houna bar Nathan de se marier avec une femme originaire de la ville de Mahouza, malgr les soupons qui planaient sur la gnalogie de la population juive de cette ville ^. Les Exilarques, on ne l'ignore pas, prtendaient descendre du roi David. Houna bar Nathan, malgr sa dignit, ne craignait pas une msalliance. Mais il avait besoin d'une permission spciale des docteurs, pour pouvoir pouser une femme dont l'origine n'tait pas bien tablie. Aussi, R. Aschi, qui ne voulait pas d'un tel mariage pour l'exilarque, reprocha son collgue Amemar la permission qu'il avait accorde; mais ce dernier ne voulut rien entendre, rpondant qu'il avait, sur ce point, une tradition formelle de son matre R. Zebid de Nehardaa ^ Voyons maintenant l'explication qu'on donne ordinairement de
notre passage.

D'aprs Raschi
R. Aschi
:

et

rArouch%

l'ange de la
,

mort en disant
veut faire entendre

Tu

serres le pied de

Bar Nathan

que sa vie empche Bar Nathan d'tre Nasi. Cette interprtation est difficile comprendre. R. Aschi n'tant nullement Resch Galouta, en quoi sa vie pouvait-elle tre un obstacle l'avnement de Houna bar Nathan
Fexilarcat?
'

Tosalbt Giiittin,

;j9

a.

* 3
* '

Lettre de Schenra.
Cruiltin, Sy a. Zebahim, 19 a. Kiddonschin, 12 b. Ibid. 11 ne l'aul pas confondre notre

homonjme qui de R. Naliman bar Isaac. D'ailleurs, on peut les dislinf^uer l'un de l'autre, car le premier et son pre sont mentionns dans le Talmud avec le titre de Rab : R. Houna bar R. Natban, tandis que le Resch-Galouta n'a, ainsi que son pre, aucun titre dans le Talmud, mais est appel simplement Houna bar Nathan. Aussi doit-on corriger certains te\tes du 'lalmud qui, par la faute des copistes, conlondent ces deux personnages.
*

Houna

bar Nathan avec son


et

lui tait

antrieur et qui vivait rpoque de

Habba

"^

Article

pm.

TUDES TALMUDIQUES
Raschi et l'Arouch entendent-ils dire par Nasi chef de
cole
?

53
l'-

ploi.

Houna bar Nathan n'a jamais succd R. Aschi dans cet emCe fut R. Ymar selon les uns, Merimar ("in7:) selon les
'

autres, qui succda R. Aschi

comme

chef de l'cole Matha

Mehasya
car
il

-.

Nulle part on ne parle de


l'auteur

Houna bar Nathan.

du Yoiihasin, va encore plus loin, Agada pour crer une place Houna bar Nathan comme chef de l'cole de Matha Mehasya aprs la mort
se fonde sur notre

Abraham Zakuto,

de R. Aschi,

Ajoutons qu'on ne voit nulle part qu'un Resch Galouta ait t Rosch Yeschiba . La plupart des Resch Galouta n'taient que peu ou point instruits. Mme ceux qui taient renomms pour leur science, tels que Rabbi Houna I ^, Mar Oukba *, Rabbah bar Abahou, n'taient cependant pas revtus de cette dignit. Ainsi, du premier Resch-Galouta que mentionne le Talmud, Ahyah ou R. Ahyah % dont le titre indique dj la science de son temps, c'tait Hanania, neveu de R. Josu ^, vivant Nehar Pekod
chef de l'cole
:

qui remplissait ces fonctions.

Le Resch-Galouta R. Houna

I,

comme

son

titre l'indique,

ne devait pas tre non plus dpourvu

tel que le ne rapporte en son nom d'halacha ou d'agada; preuve qu'il n'tait chpf d'aucune cole. Au temps de Mar Oukba, Rab tait chef de l'cole de Soura et Samuel de celle

de science; cependant, aucun de ses contemporains,


etc.,

pre de Samuel, Lvi,

deNphardaa;

l'poque de

Rabbah bar Abahou, R. Houna

tait

chef de Tcole de Soura et R. Yehouda de celle de Poum Baditha. Il y avait sans doute un rglement qui dfendait aux exilarques

de prsider l'enseignement

les

docteurs babyloniens

avaient

bien vu les dangers du rgime en vigueur en Palestine, o les


Patriarches, chefs de l'enseignement, taient souvent en dsac-

cord avec les docteurs.

instruits de former des disciples.

les Resch-Galouta Hisda et quelques autres docteurs rapportent des halachot ou des agadot au nom de Mar Oukba; R. Nahman au nom de Rabbah bar Abahou. Pour nous, notre texte fait allusion l'empitement d'un pouvoir sur l'autre et la punition de cet empitement. Voici ce que

Cela n'empchait pas


Ainsi,

R.

'

Lettre de Scherira, dition Goldber^.

Abraham
il

sya;

bar David fait succder Merimar R. Aschi l'cole de Malha-Mehaavait devant lui celte leon dans la lettre de Scherira; elle se trouve aussi

dans l'dition Neubauer, 1887. ' Kilayim^ V, 3. * Sanhdrin, 31 J; Moed Katan, 16*. 5 Moed Katan, 20 a; cf. les notes de Hirsch Hayot.
6

Berackot, 63 a el b; Nedarim^ VI, 13.

54
dit,

REVUE DES ETUDES JUIVES


ce sujet, Scherira, dans sa fameuse lettre aux Rabbins de
:

Kairouan

Et

R.

Aschi\

Houna bar Nathan, qui et Merimar et Mar


Maiha Mehasya'.
le

fut

Resch Galouta

celte

poque (de

Zoutra, qui furent aprs )ui (qui lui

survcurenli, tous furent soumis R. Aschi et firent leurs Jiil


leles)

Ainsi,

Resch Galouta

faire le Rigl prs de R. Aschi


dit Scherira, tait

une fte sime samedi aprs Soiiccot et pendant laquelle on faisait la lecture de la Tora dans la section ^h ^b. Cette solennit se ch''brait, comme de juste, dans la rsidence de l'exilarque. Les docteurs des grandns coles babyloniennes taient obligs de se rendre chez le Resch-Galouta pour y assister. A l'poque de R. Aschi, cette rgle fut modifie, ce fut au Resch-Galouta de venir soienniser sa propre fte chez le chef de l'cole de Matha Mehasya. Scherira parle longuement de cette rvolution dans sa lettre; il en est ravi et parat la considrer comme un des plus grands vnements de l'poque. En effet, c'tait la soumission complte du pouvoir temporel des Resch-Galouta au pouvoir spirituel des docteurs. Le Talmud parle tis brivement de cette soumission du Resch Galouta llouna bar Nathan R. Aschi. 11 rapj)orte ces paroles Depuis Rabbi (R. Juda had'un conteni[!orain de R. Aschi Na-^si 1) jusqu' K. Aschi, jamais tant (te science et de richesse ne
:

Nathan tait oblig de Matha Mehasya. Ce Rigl, nous que le Resch Galouta clbrait le troiIlouna bar

se sont trouves runies

Ceix'iidant, objecte le

Talmud,

cette

* Jl faut corrifier une fautft qui s"est iiiirod'.iiLo dans ce lexlo de Sclierira et qui a son importance. D'aprs Scticrira, Ilouna bar Nulhan est mort avant K. Aschi, puisqu'il dit Et Merimar et Mar Zoutra qni lui survcurent ( Houna bar Nathan),
:

>. Cependant, nous avons vu dans notre agada que mort avant llouna bar Nathan. Sclierira aurait- il oubli ce texte en crivant sa lettre ou priend-il le contredire? C'est peu vraisembiab.e. Il sufiit de lire, au lieu de rT'^Pa 1im qui lui survcurent , rT^"tri3 ITm qui taient avec lui , pour rtablir la vrit. Scherira dit donc que Houna bar Nathan, Merimar et Mar Zoutra, qui taient contem[iorains, lurent tous soumis K. Aschi. 11 faut aussi corriger dans Scherira Merimar en Ainmar, car on trouve toujours Ammar et Mar Zoutra en compagnie de R. Aschi, et beaucoup d'entretiens halachiqnes eurent lieu entre eux trois [Berachot, 44 , 50 , TiS J; Schabbat, 511 i / Ketouhnt, 61 , 03/// Baba Meda, lia). Ammar prsidait un grand tribunal Nehardaa (Rosck Ilisr.hina, 31 b; Berachiit, Via; Soucca, o5 rt, etc.), et il mourut avant R. Aschi [Baba Mecia, 68 fl). Mar Zoutra tait chef de l'cole de Poum liadiiha (Q-^Nm^rNI C"'N3n mo, dition Neubauer, p. 183; et b^an 1"'0nT', dition Filipowski, p. 201) et ces deux docteurs taient plus gs que R. Aschi, puisqu'ils sont toujours mentionns avant lui cc|)endant Scherira du qu'ils taient soumis R. Aschi et qu'ils faisaieut^lenrs Rii/W prs do lui, Matha Mehasya.

tous lurent soumis H. Aschi

U. Aschi

est

TUDES TALMUDIQUES
poque,
il

53

rpond

'.

cette objection

y avait Houna bar Nathan, qui galait R. Aschi. Et il que Houna bar Nathan tait soumis

R. Aschi

Talmud. un Resch-Galouta de l'importance de Houna bar Nathan, qui tait l'gal de R. Aschi, fut oblig de clbrer sa propre fte, non pas dans sa rsidence, comme le faisaient ses prdcesseurs, mais prs du chef de Pcole de Matha Mehasya, on peut juger par l de ce qu'tait devenue, en gf^nral, l'autorit du Resch-Galouta cette poque. Ce devait tre un roi qui rgne et ne gouverne pas. Nous proposons donc de traduire ainsi les mots de notre agada Tu serres le Rigl du fils de Na1p: inn rr^'b:*''"! r\pr,-> ap than )j, c'est--dire tu dois mourir pour avoir empit sur les prrogatives du Resch-Galouta Houna bar Nathan, que tu as oblig de fter sa propre fte, prs de toi, Matha Mehasya. Il n'est pas impossible que l'auteur de cette relation ait jou sur le mot b:.-;, qui s'emploie frquemment avec le verbe "pm pour exprimer I orgueil et l'usurpation, comme dans la phrase ^hriizit
Ainsi, ce que raconte Scherira est confirm par le
Si
:

"^rro pm-; Vr.xr V'n -z'i-p' rT'ripn [Berachot, 43 &). Notre agada l)lme dtuic la conduite de R. Aschi envers Houna bar Nathan et attribue sa mort la faute qu'il avait commise. Ainsi se compren*! que certains manuscrits du Talmud aient omis les mots X"^^: wxb':- -r^wS -r-'^nn p;';.i; nrb": ';-'<i, Un rgne
T'.-^'z'Z:

ne peut avoir de contact avec le rgne i)rcdet!t, etc. , qui se trouvent dans notre texte. Il ne s'agit nullement, dans notre agada, il'une transmission de pouvoir de R. Aschi Houna bar Nathan. Quel fut l'auteur de cette agada? Assurment, ce n'tait pas un docteur du Talmui. Elle doit plutt provenir de l'entourage de

Resch-Galou'a Houna bar Nathan. Les gens de la maison du comme on le sait par le Talmud, taient souvent cruels, violents et perscutaient les docteurs. La soumission de Houna bar Nathan R. A.schi entrana forcment la soumisssion et l'obissance des gens de sa maison; ceux-ci ne pouvaient donc plus exercer leurs violences. Quelle chute pour eux Ils ne pouvaient ce fut se venger de leurs humiliations du vivant de R. Aschi a[)r(''S sa mort que leur colre clata, et c'est alors qu'ils compoR^sch-Galouta,
1

srent notre agada.


Elle fut introduite dans le

R. Yehouda'
srent,

Gaon
l'a

comme

Talmud probablement l'poque de o tant de morceaux de ce genre s'y glismontr Rapoport-. L. Bank.
(759
,

'

Gttittin, o9 a.

'

Jirech Millin,

s. v.

TI^N,

cf.

Azoula, Schem Hagvedolim, d.

Ben Jacob,

p. 72.

bm,

iXn^\y^ ET

nmb^s^

On admet
Babylone,
le

gilnralement que, dans la terminologie da

Talmud de
s'in"^rn

mot

h^'O est
la

synonyme de
fait
fait

ny>n, 'yn

demander,
bi<'^.

former
le

Mais, dans

terminologie du TalmuiJ de Jrusalem,

a parfois

un sens qui est tout Mebo ha-Yerouschalmi fI2 b)


alfirmatif , b.sa

tranger au mot

Ainsi,

observer que
.

va

a parfois

un sens
teur de

n^mn

h^ qsi2 Nin riTm


v.
bi^')

Le regrett aula justesse

VAruch complelum
;

{s.

reconnat

de

admet donc aussi que, pour cette signification particulire, bsta n'est pas synonyme de '3'n. En d'autres termes, une phrase prcde du mot bi<;r) peut contenir une quescette observation
il

mais jamais une affirmation. Revenons maintenant au Yerouscbalmi. Comme le trait de Schehalim de ce Talmud se trouve dans toutes les ditions du Babli, nous allons commencer par ce trait. Ds la premire page, dans la premire Halaklia, se prsente une grosse difficult. Nous y lisons, en eflfet, que l'appel pour apporter les schekalim doit tre lait trente jours avant le premier Nissan. On ne voulait pas laisser
tion,

un

dlai

trop long, afin de stimuler les retardataires, ni trop

court, pour permettre


quitter de leur
dit
:

ceux qui demeuraient au


le dlai

loin de s'acle

devoir dans
irr^bpia

lgal.
"^zi

L-dessus
nnj
b**::

Vw

t:;^-?:

Vr

';-^:>"c

bna

Talmud rfpm "in-i


-'E]mn
les

r;3"wbn

r-imn dnnm
noinn.

in:ijn in-'bpo

b^io"^

l^-^n-'O
:

"^12

jS'^n

ini^n nrTjTn

R. Hiskiyya a

demand Alors

Ba-

byloniens devraient tre avertis au sujet des scln-kalim ds le dbut de l'hiver, pour que les Isralites apportent ces schekalim en

temps

utile, etc.

cela R.

Oula objecte

la

Mischna
,

(III,

1)

nary,
*

Demander s. v. N"2.
a
ici

la

permission de dire, remarquer, affirmer

dans Jaslrow, Dictio-

L'dition de Kroloschin

tions,

wTn

dilloptrapliie. C.l.

du Yerousclialmi, dont nous nous servons pour nos citavidemment une erreur de copiste provenant dune Habbinowitz, Dikduk Hnferm sur Srhekolim, 2 c.
(4S(/'.

C'est

fix trois

poques dans l'anne pour alimenter

la caisse

destine acheter les sacrifices de la

communaut

(qui sont

du temple pays

revenus des schekalim); il n'y a donc aucune raison d'adate de l'appel, puisque ceux qui demeurent mme trs loin ont le temps d'envoyer leur contribution pour la df^rnire des trois poques fixes, c'est--dire quinze jours avant la fte de Souccot. R. Mana rplique ensuite que tous les schekalim doivent tre verss au Trsor en mme temps, le premier Nissan, mais on
sur
les

vancer

la

en

fait

des prlvements trois fois dans l'anne pour donner plus

la chose. Mais, si vraiment bi^o implique toujours une question, o trouvons-nous la rponse? En ralit, tout le contexte prouve que H. Hiskiyya ne fait aucune question, mais nonce une affirmation. 11 en rsulte donc qu'ici bio a aussi un sens affirmatif comme ^^'n, ainsi que le dit, du reste, ""in^, qui remarque que le mot Vi<":; doit tre entendu ici dans le sens alir-

de publicit

matif Nmn^rn.

Mais ce n'est pas seulement dans ce passage que bx"0 signifie observer, etc. Dans le mme trait et dans le mme chapitre ( 8, dans l'dit. de Krotoschin, 5, 46 &), le mme R. Hiskiyya (lians l'd. R. Hilkiyya] rapporte: ';\^ nn: bx":; 'j"i"?:"'0'n ''\^D^ -'TGr! riMNb )rtf: V'^P'^- il ^^t facile de s'assurer que R. Simon ne pose ici aucune question, mais nonce une conclusion qui dcoule logiquement de la halakha prcdente. Mme remarque pour j. Sanhdrin, IX [21 a), o nous trouvons ( 4) deux fois pHri- 'n bN^ et ( 5) deux fois bKO rr'pTn dans j. Berahhot, VI. 4 (10 c) b.s-r nbc nt"?-. '-i vbT T,y:i-:i i^jzj: iirsTn o-' .s-:; '^-"i?: xr:? b:
faire
; :

']-i2M

Nn-; dansj.

Yomn,

11.

1
le

(39

c), "rj.sa
';\S"::

-it^n
^^ry^z.

"^n-i

-^n

pni:-' 'n

rrinnyr; \n biSD ti^t TvIJd rpTn73 tt'

i-d

Dans
le

ce dernier passage,

mot

bwSO a dj t

compris dans

sens affirmatif, et non pas

comme
:

inteirogation, par R. Juda

Maass ha-Korbanot, XIII, i4, du Talmud t]\n"'T ^ro'n mno yttip V^*. Rosans, dans son commentaire Mischn lemlekh a. L, cite le pasbissn riN'is TTiNDb"i .sage du Yerouschalmi avec cette remarque rtii-^^pb -^ini "ir^-:: yvD r-.Tnnyr; bob n-^aib \-^-'i<'-i Nbn l"^*! "T'STirT:: iri< rjDbr: -^^cv:: in'': n^-^'rpb bn^si n^- >7:b"jn-i"'r; niiDT 'vz'h^ nT
Rosans. Ainsi Ma'imonide, dans
transcrit la dcision
:

'sc
"'n-'T.

mnD

y7:ip ^'NT ^''pn

"ji-d

N''- n-.:-"cd-; ntzb^rji

ncp

"i:?

p r-rmz

RoSfins ne peut reprocher Mamonide de n'avoir pas

mentionn ce '['T et ne peut parler de ri^bn l:^: que s'il admet que R. Isaac ne fait pas une question, mais nonce une affirmation.
Il

semble

mme que

ce n'est pas dans le Yerouschalmi seule-

58

REVUE DES TUDES JUIVES

a une signification Zuckprm., IV, 5), dit L^yp nr^n nrr-s '['bi^T:: -:?ii-; r^22 nssn Tittr^ mD^Ma l-^Vi^r:: T '^u^nV:: bsnb. Dans le Yerouschalmi (Pfsahim, 27 b\, ce passage est cit comme formant un tout; dans h? Babii, il se prt'sente comme compos de plusieurs parties, dont la premire est cite deux lois (Meginlla, 4 et 32 a) et la dernire six fois {Rosch Haschana T a, etc.). Nous voyons dans deux sources diffrentes que, dans ce passagp, le mot '{"'bwSr:: a le sens de ';-'\:j"n': '. Ainsi, dans j. Schelialim. 47 D, Abbaliou dfinit le mot s^a ainsi r "'cb"^n .'.bs m^brin ';"">::'-i"n"w bmb iip, o il faut certainement voir une allusion au passage de la Tosefta. Aha gaon [Schei'lta, lxxviii). pour prouver que trente jours avant Pque il faut expliquer ('[r":j"Ti) les lois relatives Pque, mentionne les mots mme de notre Tocela a lieu pour '?3, que
V":i

ment,

comme

affirmativp, La Tospfta Mcgnilla,

III (d.
.
.

sefta

nscr; m::Vr;n

"i^bxT:;.

Le sens alfirmatifde bc tant ainsi surabondamment prouv, il suflra d'un seul exemple pour dmontrer que le driv np^N".:: peut avoir une signification analogue, comme avis, remarque, assertion, proposition . Dans j. Pi'd, 19 &, etj. Nedarini, 38d, on pose la question suivante " Si le possesseur d'un objet quel:

conque a renonc pendant un temps

trs court
?

son droit de

propritaire, cette renonciation est-elle valab'e

il

On rpond par
est dit que,

un passage de
le

la

Tosefta {Maasrot,

III,

^ 11)

si

possesseur d'un cliamp renonce sou droit de proiri<n pendant deux ou trois jours, il peut revenir sur sa dcision . R. Sclii-

mon Dima
de
la

(ou Dayaiia), rapporte devant Zf^ra une autre vcM'sion


:

Tosefta
:

nn

inn
':.

(-iril

'''?r':.

"in^V? -Vr<.

alors ainsi
^':"! r;':-

r:"

''.ni^b
d'^?:"'
':.

-ib-'sj^

r-r:i

Le Tairnud ccuiiinue nxT ivr": [i^-i-iyT'")] nrh "Tai^


il

"nj^b

d^-t;-

nni^b x'^n, et, aprs avoir oljserv (jue la

barata vient l'^ippui de Tiipinion de Z^ra,

ronclut

<:2':;r f<nr:

1 La dernire partie du passacrc dp. la Toscrin se troiive dfvis fois dans le Bahli avec raddiliou "["^CTlTI aprs 'j'^bNlC {Peuihim, la. et Bekhorot, 58 rt), ot Marj^olioth, dans le cuninienlaire r-NO '^fZVT', sur les Srhcf'ltot, xxvi, } 28, en conclut

Avec un une inlerpretation (^ueUpie copiste, jjoir ex|)li((uer le mol "["^^NTO, avait sans doute crit en marbre ';''0~""7, cl ce mot a cl ensuite incorpor dans le texte avec la conjonction T (cf. Diklittli Hoferim sur J'csaliim, l. c). La premire partie au~si se rencontre dans notre dition du Habli avec l'addition "J^C^m |/. ''.), et l f;aiement c'est une interprtation (cf. Sifra sur Emoi-, XVII, ; 12 Mej. J^eanhiiii, l. c. : Dikdtili Soferim sur
'|ue 'j">bNT,;3

dsifcne la parliu dialcclujue et

"J"^"^"!!"

la

partie narrative.
est

peu

d'allciition,

on remarque trs vite (|uo

le

iii'ii

'j'^CTm

fjutlla, 4 a).
'

Le

texte est corrompu dans les

deux

passapjes et ne peut tre rtabli qu" l'aide

du contexte.

bN\n, Mnb-'N'si)

ET mnb"'Su

39

Dans

ne pose pas de question, mais suggre une solution ou met une opinion, comme cela ressort avec vidence des mots du Talmud T"nb r'^-'r": 5<rT^:n5:, et pourtant le Talmud emploie le mot Nn^NO. Ce terme ne signifie donc pas question , mais assertion, proposition . Nous allons maintenant rechercher la vritable signification du mot mnb''5<\r! qui sert de titre au recueil de R. Aha. Aucun des rabbins du moyen ge n'a eu l'ide de donner une explication de ce titre. Les savants modernes, commencer par Zunz, le traduisent tous par Questions ^ et, pour le justifier, quelquesuns disent que l'auteur a suivi dans son ouvrage la mthode socratique des demandes et rponses (nmcm i-bxo). Mais en tudiant attentivement ce recueil et en comparant son contenu avec celui d'autres ouvrages de la {lriode des Gaonim, dont plusieurs sont galement intituls mpb-'Nw\ on se rendra compte que cette explicette discussion, Zera
'<
)^

cation est inexacte.

Des cent quatre-vingt-dix dissertations- avec ou sans numro


'

Zunz,

dans Gottesd.
,

VoHraijc,

p.

60, traduit

mp'^^N'iD

par

Anfrapen

>,

Graetz, duns G. d. /. V, 173, Reilmann, dans Beth Talmud, lll, 2*i, Karpels, dans Gesch. d.j. Literaur, p. 412, par t Fragen ; Kaminka, dans la Jild. L/teratur, 111, 12, de Winter et Wiinsclie, rend ce mot par Urtersuchnnfren ; Kohut, dans

Aruch,

l.

c,

le

l'opinion fiurale.

prend pour le pluriel de N"<;:jip 'j">D3'a Npb"'N";3. et M. Weiss suit Dans sou Dor Dor Wedorchiv, IV, 24, noie 4, il dit
:

M'^'z

"^z

'\v^^

:"-

r<"-:

r-ib"'^":

...r-invwn nbwVw "^-na '7:b-w"'-'."'r; ^n t<-^i"'

rm-n-b

rri:-,-::

i^ryr: r.x -inp73

&CC

TwT'.-'s isb [->"v ";;' tp is"r; n"D b"::] r-i-y pnp ^vo. z-iN:ir b"x) N:in X7:n Nn-:;'':Db b^" pn:^-' 72 bw^i':*:: '-1 -;7:n '"'jn "i np'n ^b ,"iCwX r-;-b ^:s '--.rnn >::: -a a"^p73 ^b :::;-,rTj a-^xp iq"-'n- '^.r ^n-n--' '-1 by ^.id-'.d '"v -:: :n-:b 1'^---ij: "i:n -|D -i-cio '"v n^rr:; "c-zz m?:< yp2 ''El SDT31 'n "j-^^ '>^2^y "'2;x nb^wN-:: i-ib i-^nr 'td

^c

r^rb-wX-j

^xin^ cz-Tnc-n

'n72.\ !-i"2pr;-:;

'^^^^

'y:^v ""^rN a\n3-;72 rtb nnocj^i

nmcm

r-h^-c ']"n2
b:?

^327:

!-ibwc

-iTb

'j-'-np

n^-o

"^n-

cnb

"c-i:7:t

D^inTo

r-rjTT

.-arjm nbNO ^-n


11

rTC7ob rj-i-c

n'y a certainement aucune raison de ne pas admettre


le titre

qu'il existe

un rapport

en question et le passage mentionn du Yerouschalmi, mais on s'aper)it facilement combien l'explication du ^'"p (ou pluit du "j""! ou D""^")), dans Meyullla, IV, est laborieuse et, par consquent, peu satisfaisante. Elle s'appuie sur l'iivpothse inexacte que nb'^N'vili signitie ncessairement < demander . On a vu que ce mot a aussi le sens d' affirmer, noncer une opinion , et l'expression riTnr Il r!b"^N'J (telle est la leon de notre Yerouschalmi, de "["i et y"p] veut dire
entre
:

nona

comme une
;

affirmation

la

rple pose par R. Samuel.

{Frarjnient of Pesahlm, p. 97) disent que les S'Iiceltot sont Graetz et Kaminka {l. c] en comptent 191. Cette diverjreace [)rovienl de ce que 20 de ces dissertations, tout en ayant le mme en-lle irailenl le mme sujet que les dissertations qui prcdent immdiatement et, par consquent^ ne sont pas comptes. Les premiers ont adopt le nombre indiqu en tte de la dernire schedta : ^STi, les deux autres savants ajoutent ce total les vinj^t qui n'ont pas

* Zunz [L c] et au nombre de t-71

Lowe

6n

REVUE DES ETUDES JUIVES

d'ordre, de notre Recueil, soixante -treize

commencent par
Ixtd

les

mots

Vnt::-'

nim

'j-'3''nn

soixante-quatre par
. .

ib-iNi,

et les

autres cinquante-trois par

.b ^'TrNT

',

et toutes,

sans exception,
le

sont prcdes du

mot

<nb"^N).

Pour bien comprendre

sens de
sa pre-

ce mot, la premire chose faire

mon

avis, est de consulter

l'auteur lui-.ume. Voici ce qu'il dit au

commencement de
bi<"ic-'

mire scheelta
Ni-QUT

: i::'!

Nm*::'! <7:n^n nir:'^

tT^m

v^"''''^'^''

^n^Kw
rr^-'-in
:

N?:vn

r;:n

it^t NT^on rriinn

nrthyh Nin
p.

'j-'-ia

Nomp

TC^
'(

note 37j traduit ainsi Question. Pourquoi les Isralites sont-ils obligs de se reposer
ri'u:^p^

-'r-im...

Lowe

[l.

c,

95,

Parce que le Saint, bni soit-il, en crant le achev en six jours et s'est repos le sabbat et a bni et sanctifi ce jour . On voit que la prposition '"; est rendue par " Pourquoi , ce qui est une traduction inadmissible. Voyons un peu plus loin la scheelta IV
le

jour du sabbat?
l'a

monde,

VT.rn
Nb-:

i-f-iiin

iw

"^n ti'uin-^Xjbn hr^^izh b^-i'CJ-^

n^nnb

X^r-h idn'i
""-"^

Nnb-^NC
N':;:n"

^izrjr,

Nil

^:2n

"jn^wj^
.'^z^

''-rn
!-!b-T5

''^rz^^n
"^ib-^r'

br

";"-

rib'^""

Nbi< "ji-^br

l"'";

nr; Dnnn-'N
:

En

suivant la mthode de M. Lowe,


est-il

il

faudrait traduire ainsi

dtendu aux Isralites de se voler et se piller les uns les autres ? Parce que le chtiment inflig au voleur est plus svre que la pnalit indique pour les autres dfenses, etc. Mais tout ce passage parait incohrent, car, dans toute la dissertation on ne trouve pas la moindre allusion la dQuestion. Pourquoi
fense elle-mme
!

Prenons
:

maintenant une autre scheelta,


bxi":^'^

la

XXII^ Nous y
"''^b::b
j^nn-'-'?:-;

lisons

*:n'::"':Dn

""^nbiib

?-,-ni

';^n"'^ri?:'^

t>iPb-'X":;

bxT rrT- Dr- 'irn b'srn


'-1

bwX r:Pw*<i "i?:ws;'J

nb-rn Nb.s

r^v-^z:

\'^^
.'3

mp'^a
r:i-:n

n^rwS"!

^;n^'5:ib

i^nsm

yap"'7:b

bj<-,ci

"ab

rr'b

^;?3ni?:i

M. Lowe traduirait

ainsi

Question. Pourquoi les Isralites

dans une synagogue destine Ig prire'.' C'est ainsi que nous trouvons que Jacob a pri dans [l'endroit o
sont-ils obligs de prier
de numro d'ordre. Daus l'dition que nous avons sous les yeux (Wilna, 1861), on ne trouve pas le nombre 67 (quoique dans les mriPDTD du commenlatenr. la premire dibseriation sur Poiirim soit marque exactement comme la TO Nn'?''X"^) il reste donc 170 PIP^'^Nw numrotes, auxquelles il faut ajouter les 20 non numroensemble, 1^0. tes ' Le premier groupe contient deux schreltot (102 et 167) qui commencent par 1^3"'-ir;TNT et une (19) par '^i'an'^?^"!, dont le sens est le mme que celui de "pa^TiTT. Dans la seconde classe, deux \60 et 115) commencent par "l'^'^N, sans la lettre initiale ^^, mais c'est l une faute d'impression.
;
:

?NO, Nr5"'NU5 ET mnD-^NO


s'leva plus tard] le temple, qui tait destin la prire, car
dit
:

61
il

est

une place dtermine, Or ysD signifie prier , comme il est dit Tu ne prieras pas pour ce peuple et tu n'intercderas pas (3'5i:p) auprs de moi. Et chaque Isralite doit se fixer un endroit pour prier, etc. Ici encore, on voit les nombreuses inexactitudes auxquelles on aboutit en donnant la premire partie un sens interrogatif. L'ensemble de chaque scheella par laquelle commence le texte qui suit le mot et la prposition Nnb'^NO montrent qu'en ralft ces passages contiennent des pro
:';D"^n

"

positions et des rgles. C'est ce qui a fait dire M. Weiss,


p. 24)
:

/.

c,

nnn-^ ^^hy

in X":y-

^-p-^y

hh^^D

"Nn^NO,, -nn'ia aono Tfn bD


r^rro^^ !-T::mr;
le
irbr\T\

T^y^'Dn
'-"jCn

nsb-

t^?:-!

t^in iTN-r; i?:N7:n

im

Donc, dans tous ces cas, pas tre rendu par question *.
irD
^i-^HT.

mot

Nnb\s\a ne peut

Mais,

si le

dbut de ces dissertations ne

justifie

pas

la traduction

du vaoi scheelta par


cause de l'ensemble

question

peut-tre faut-il ainsi traduire

Et de
et

fait,

comme chaque

scheelta contient

une
fait

srie de

demandes

de rponses, plusieurs savants ont mis

forme particulire de discusssion qui a donner l'ouvrage son titre de ninb^iNO ou questions. Cette conclusion est pourtant sujette caution. Ce qui domine dans ces dissertations, c'est l'argumentation. Prenant comme point de dpart une halakha tablie l'auteur l'examine dans toutes ses
,

l'opinion que c'est cette

nombreux passages de source rabbinique, principalement du Talmud de Babylone, et termine par ces mots NnD'rn pT ou par une expression analogue. Qu'un tel procd de discussion amne des demandes et des rponses, cela est tout naconsquences,
cite

de

turel,

mais nous prtendons

qu'il

ne s'en trouve pas plus dans

notre Recueil, que dans tout autre ouvrage de ce caractre. Sans

gaonim de Natrona, Yehuda, Hanina' et Kalonymos, sont mentionns assez frquemment par la littrature rabbinique du moyen ge sous le titre de Scheeltot (cf. Zunz, l. c, 102; Beth Tabnud, III, p. 26; ib. p. 210). Mais, pour ces derniers
doute, les Rponses des

ouvrages,

le titre

de

Questions

est justifi,

parce que

les dis-

sertations qu'ils contiennent sont rellement des rponses des

questions adresses directement ces gaonim, tandis que, dans le

Quoique dans l'expression 'j''^Nw'I Mnb''NO "{"^i^bT, que l'auteur emploie parquestion >, rien ue prouve que ce mot ait le mme mot ^n''^KC Sifrnie sens au commencement des 190 scheeltot. Dans ces passages, dix en tout (voir Beth Talmud, III, 28), l'auteur emploie ce terme dans la pense de rpondre une demande prvue, tandis que toutes les dissertations qui dbutent par ce mot contiennent
1

Ibis, le

simplement des halakhot dj

tablies.

62

REVUE DES ETUDES JUIVES

Recueil de R. Alia, les questions dcoulent naturellement des halakhot, qui forment l'exorde de ces dissertations. Bien plus, R. Aha place
le

mot

tsnbwuj justement en tte de la partie de la

dissertation qui ne contient

aucune question. Donc, puisque rien, dans ces dissertations, n'indique particulirement que l'ouvrage de R. Aha soit un recueil de questions, puisque le mot i<nb\Nu: peut avoir un sens alfirmatif et que, de

mme dsigne spcialement par l'auteur sous le prouve que R. Aha donne ce terme la signilication d' assertion, proposition, remarque, nous pouvons en conclure que le titre wnx m- mnb\vo doit tre traduit ainsi Observations ou Discussions de R. Aha.
plus, la partie

nom

de

Nnb">kN\a

Wilminglon, N.

C,

1896.

S.

Mendelsohn.

CLEMENT

VII

ET LES JUIFS DU GOMTAT VENAISSIN

Le xv"
le

sicle avait

marqu, pour

les Juifs

du Comtat-Venaissin,

dbut d'une re de raction conomique. La bourgeoisie mancipe supportait avec peine ces concurrents gnants, qui ne lui taient plus utiles. Industriels, marchands, banquiers se liguaient

pour ruiner ou, tout au moins, rendre inotlensils des rivaux qui avaient le tort d'tre Juils. Abandonns par les municipalits, qui jusque-l les avaient protgs, pour dfendre leurs propres droits d'ailleurs, ces malheureux taient entirement la merci
des papes.

du Saint-Sige on tracerait un tableau brillant des effets de cette politique, en ramassant toutes les mesures d'quit et de bienveillance que les papes prirent successivement en leur faveur. Seulement, cette description il serait ais d'en opposer une autre, d'un relief aussi puissant. Il n'y a pas eu une politique pontificale l'gard des Juifs, il y en a eu plusieurs. Bienveillants ou malveillants, les papes pouvaient toujours invoquer des prcdents les archives de la chancellerie taient un arsenal d'o Ton pouvait tirer des armes de tout genre. Il ne fallait pas ncessairement un changement de pontife pour amener ces variations; il suffisait, pour le mme pai)e, d'un changement de dispositions ou de circonstances. Ces volte-face savaient se justifier pour rvoquer une bulle, il suffisait d'en attribuer l'origine l'importunit '. Quand ces soi-disants imporIl

est de

mode de vanter

la politique paternelle
et,

l'gard des Juifs des Etats pontificaux,

en

effet,

ainsi

le 1"" fvrier 1423, une bulle prcdente, s'exprime Eas lanquam a nobis per hujusmodi circumventionem et importunitatem Vernel, Revue des questions extortas merito inelbcaces et invalidas reputantes.
1

Ainsi Martin V, rvoquant,


:

historiques,

t.

LI, p. 381.

(./,

REVUE DES ETUDES JUIVES


un mot dur pour c'tait assez pour efr^cer
la

tuns taient Juifs,


coupables, et

fustiger leurs
le

manoeuvres
ils

souvenir du prix dont

bont de leur matre. avaient achet xvi sicle acheva ce que le sicle prcdent avait comLe mpnc. La lutte engage par les habitants du Comtat contre leurs concurrents juifs devint plus violente leurs exigences se firent de
;

plus en plus imprieuses. Les Juifs, sujets du pape, en appelrent


la protection de leur souverain
sacrifices dont
ils
;

ils

ne se dissimulaient pas

les

devraient payer
ils

nergie qu'il faut admirer,

une disputrent pied pied ce que le


le

droit de vivre, et, avec

langage du temps appelait leurs privilges , et qui n'tait mme pas le droit commun. Leurs succs taient prcaires, mais, au
moins,
tificat

les

empchaient de dsesprer.

mieux que sous le ponaucun pape ne montra une telle versatilit d'opinions. Oscillant au gr des circonstances, se dmentant avec une aisance ingnue, bifant d'un trait de plume ce qu'il avait so.Jamais l'inconstance de leur sort n'clata

de Clment VII

lennellement dcrt
Juifs

la veille,

il

a fait passer successivement les

du Comtat de

la joie la

plus haute la dtresse la plus pro-

trop beaux pour tre durables, condamnant ensuite la plus pnible situation. C'est qu'il prtait l'orrille tantt aux dolances des Juifs, qui venaient au sefonde, leur accordant des droits
les

cours de son trsor aux abuis, tantt celles des trois tats dont il et t trs imjiradent de s'aliner le loyalisme.

C'est ce que mettront en lumire les pices indites que nous publions plus loin. L'une a t copie par notre regrett matre

Isidore Loeb, c'est celle qui est dfavorable


tican. Naturellement, de ces

aux

Juifs

*
;

les

autres ont t transcrites, pour nous, des registres secrets du

deux Va-

deux derniers documents


:

il

n'est rest

aucune vestige dans

les

Archives du Comtat

les

Juifs seuls

avaient intrt les garder, et l'on sait qu'il n'est rien rest de
leur dpt de pices officielles.

Juifs

Clment VII venait peine de recevoir la tiare (1523), que les du Comtat, suivant l'usage, lui envoyrent une dputation

' 11 existe la Mairie de Carpenlras (GG, 58) une bulle de Clment VII de i:j24 que nous aurions voulu publier, car elle est un des lments importants du chapitre mais elle est si mal transcrite que nous n'osons pas d'histoire que nous tudions ici la reproduire avec ses incorrections nombreuses.
;

CLMENT
pour
lui

Vil

ET LES JUIFS DU GOMTAT VEXAISSLN

6ci

demander

la

la

confirmation des privilges que leur avaient


la

octroys ses prdcesseurs. Le pape s'empressa de dfrer leurs

vux,

et,

date du 4 janvier 1524,

chancellerie Inur remit

'. Clment Vil n'avait maigres concessions que ses devanciers leur avaient accordes, malgr les protestations des trois tats . Le nouveau pape tait un grand seigneur, de l'illustre famille des Mdicis, qui jusque l s'tait surtout occup de

l'acte qui devait leur assurer toute

qui:ude

nulle raison de

marchander sur

les

politique gnrale.

La

situation,

quand

il

prit le pouvoir,
la

tait

alarmante pour

le

Saint-Sige

comme pour
;

pninsule.

Les

succs des armes impriales, qu'il soutenait de ses troupes et de

menaants la dfaite des Franais et le triomphe de Charles Quint, c'tait l'asservissement brve chance de la papaut. Au milieu de ces soucis, la requte des Juifs dut passer inaperue, et le pape abandonna vraisemblablement au cardinal charg de ces affaires le soin d'y rpondre.
ses subsides, devenaient

Mais
t-il,

le

dsarroi

mme

qui rgnait alors

Rome

releva semble-

le

courage des

trois tats.

Depuis un

sicle, ils

menaient une
la

guerre, tantt ouverte, tantt sourde, contre les Juifs de


vince.

pro-

En

1457,

ils

avaient sollicit de Pie


le

11

des mesures ner;

giques pour rduire

champ

des affaires de leurs rivaux

ils

avaient obtenu de lui un bref (4 janvier 1458) qui dfendait aux Juifs de vendre des grains et autres substances alimentaires, de

de prendre hypothque sur aucune action contre leurs personnes-. Sixte IV reut, son tour, une ambassade des Comtadins et renouvela les prohibitions numres dans le bref de Pie IP. En 14<9, la commune de Carpentras appuya les dolances faites au lgat d'Avignon, gouverneur du Comtat, par les marchands et
faire des contrats

avec

les chrtiens,

leurs biens et d'exercer

artisans de Carpentras contre leurs concurrents juifs.

Ils

demanprohi-

daient que

le

commerce de ceux-ci
.

ft

soumis de

telles

bitions que leur concurrence en ft paralyse. Ils n'obtinrent qu'un

demi-succs

En

1524,

ils

furent plus heureux

et,

le

11 aot de cette anne,

les trois tats obtinrent de Clment VII une bulle qui est ainsi rsume dans une plaquette de Vasquin Philieul de Carpentras, Les Statuts de la Comte de Venaiseia mis de latin en franais '. 1" Les Juifs ne pourront faire commerce de bl, vin, huile et

Voir Pices justificatives, IIL Bardinet, Revue, VI, 8 et 24.


Ibid., p. 9.

Revue, ihid.,
'

p. 28.

Avignon, 1538, in-S.


T.

XXXII.

n" 63.

!i

Gti

KEVUE DES TUDES JUIVES

autres victuailles, ni de choses ou marchandises ncessaires

l'humain usaj^e. Us devront vivre de leur labeur.


2

Dans

les

contrats qu'ils feront avec les chrtiens,


obligation

il

ne pourra
.

tre stipul

aucune

de personnes immeubles
les biens

Ils

ne

pourront prendre en hypothques que fruit des immeubles.


3

meubles

et l'usu-

Les obligations

faites

sur comptes finaux, c'est--dire pour


s'il

solde de compte, seront nulles

n'y est pas fait mention expresse


la

des obligations prcdentes dont ces comptes finaux sont

cons-

quence, avec
l'an et

la

dsignation des notaires qui les ont reues et de

le reniboursement de dettes payables dix ans auparavant, sous peine de 25 marcs d'amende,

du jour du contrat. Us ne pourront pas exiger


qu'ils

moins de preuve
5
6*^

ont t empchs, par une juste cause,


est interdit.

d'exiger l'excution du contrat.

Tout contrat usuraire leur

Dans

leurs contrats,

ils

ne feront pas figurer des personnes

supposes.

ne pourront emprisonner ni arrter aucun chrtien pour procder contre eux par censures eccls^siastiques. 8 Les notaires ne dresseront d'autres actes que ceux qui sont mentionns plus haut, ni ne rdigeront de contrats usuraires sinon en prsence de l'objet du prt ou de tmoins.
7 Ils

dettes, ni

II

Les Juifs ne se tinrent pas pour battus, ils envoyrent de nouveau Rome une dlgation prte accepter, au nom de ses commettants, les plus dures conditions pourvu que la libert dont ils avaient joui jusque-l leur ft maintenue. Us entrrent en pourparlers avec l'homme de confiance du pape, qui veillait sur les intrts du Saint-Sige, Franois Armellino. C'tait une figure curieuse que ce cardinal, qui, parti de bas tage, tait devenu le bras droit de Clment VU. Fils d'un banqueroutier qui avait pay en une nuit tous ses cranciers par une fuite prmdite , il avait dbut par le mtier d'homme d'affaires. S'entiardissant,
il

s'tait fait

pourvoir d'un office de |)roto-

notaire et de cpini de clerc de chambre, et avait russi capter les

bonnes grces de Lon X. Poiir rcomjjenspr les services d'ordre rendit, le pape l'adopta dans la famille des Mdicis et le cra cardinal en 1517. Ce fut lui quil abandonna
financier qu'il lui

CLEMENT
le

VII

ET

I-ES JUIFS

DU COMTAT VENAISSIN

67

gouvernement des finances , La mort de son protecteur jeta les transes on ne parlait de rien moins que de faire une enqute sur la vie des favoris du pape dfunt il se voyait dj livr la discrtion de ses ennemis et la fureur du peuple, qui le hassait, quand tout coup sa fortune se releva le cardinal de Mdicis le tira de danger, puis, devenu lui-mme pape sous le nom de Clment VII, lui abandonna de gros bnfices. Le souverain pontife n'y perdit, d'ailleurs, rien, car, son favori tant mort
Franois dans
; ;
:

al)

intestat,

il

hrita de lui plus de 200,000 cus, qui l'aidrent

payer sa ranon K
des finances que les Juifs durent un moment critique. Aprs la dfaite de Franois I" Pavie, les gnraux de Charles-Quint avaient lch leurs troupes sur le territoire du pape. Ces htes inattendus
C'est

ce quasi-ministre

s'adresser. Ils arrivaient en

l'effrayaient par leurs violences et leurs brigandages journaliers;


aussi, de concert avec Venise, qui souffrait des

mmes maux,

il

proposa 20,000 cus pour le retrait de ces troupes indisciplines. Cette saigne, suivant de prs une longue guerre, tait douloureuse, et Franois Arraellino devait accepter avec reconnaissance les moyens de rparer les brches du trsor pontifical. Or, depuis longtemps et plusieurs reprises, les papes avaient
voulu imposer aux Juifs du Comtat une contribution d'un vingtime sur leur fortune; mais, forts de l'appui des municipalits,
qui entendaient dfendre leurs privilges, les Juifs avaient rsist

avec succs ces exigences. Cette

fois, ils

durent se sou-

mettre.
les

Moyennant
qu'ils

ce droit, qui tait considrable, tant donn


ils obtinrent en juillet 1525 des en lettres-patentes ou capitula, cardinal Armellino et confirmes

impts

payaient dj,
le

privilges, qui furent convertis

signes en dcembre 1525 par

par

le

pape.

Les

Juifs,

pour

la plupart, tiraient leurs

moyens d'existence des

mtiers manuels, du

commerce

et

des oprations de prt. Peu

peu, la bourgeoisie comtadine tait arrive paralyser leur concurrence, par les mesures prohibitives qu'elle avait obtenues

contre eux.

Ce sont, naturellement, ces prohibitions dont


la

ils

demandaient

rvocation.

Pour
ils

les mtiers, ils

obtinrent la libert de les exercer,


et

comme
Pour

en avaient l'habitude

comme

le faisaient les chrtiens.

le

commerce,

leur requte se heurtait

un

tat de fait difficile

modifier. L'arrt de la commission de 1489, dont nous avons dj


Aubry, Histoire gnrale des cardinaux,
279
et suiv.

'

t.

III, p.

68

REVUE DES ETUDES JUIVES


Il

parl, leur avait interdit tout achat de laines et pelleteries.

leur

enjoignait, en outre, de cesser toute fabrication de draps, sinon

pour leur usage.

Ils

furent autoriss, par l'acte de 1525, acheter


il

de nouveau des laines, avec certaines restrictions,

est vrai.

Le commerce des crales


avait
tats.

et

autres substances alimentaires

les lettres accordes aux trois Les Juifs furent remis en possession de leurs anciens droits. Mais, pour que leur concurrence ne nuist pas aux commerants chrtiens, il leur fut interdit d'acheter ces denres sur pied et de les offrir sur le march, sinon un mois aprs les

surtout t entrav par

chrtiens.

Il

semble bien que

la

plupart des Isralites comtadins s'adon;

naient aux oprations de prt


ils

ils

n'taient pas les seuls, d'ailleurs

avaient

mme
les

compter avec les Florentins et autres ban-

quiers dont

associations taient singulirement plus puissantes

que

les

leurs. Est-ce

aux manuvres de ces rivaux

qu'tait

due

la clause

de 1524 qui leur interdisait tout contrat usuraire? C'est

vraisemblable. Le pape avait d'autant moins raison de dfendre

ceux du Comtat l'exercice de cette profession que, dans ses tats italiens, il le permettait leurs coreligionnaires. Les Archives secrtes du Vatican conservent mme un nombre considrable de pices qui jettent une lumire instructive sur les rapports du pape avec les financiers juifs italiens '. Au surplus, Lon X avait, par des privilges spciaux, accord aux Comtadins l'autorisation de
prter sur les crales et autres substances comestibles, et Cl-

ment Vil
fut

avait confirm le bref de son prdcesseur. Ce droit leur rendu, avec cette seule restriction que le taux de l'intrt ne

pourrait dpasser 13 0/0. C'tait, d'ailleurs, celui qu'ils avaient

prlev jusque-l et qui tait, un centime prs, celui qu'avait reconnu lgal la loi romaine. Le pape, rglant ainsi les oprations financires des Juifs, les
consacrait, et
il et t de stricte justice qu'elles fussent co.uvertes par son autorit. Et, en effet, en tant que souverain temporel, dans ses tats, il donnait suite aux poursuites judiciaires des Juifs contre leurs dbiteurs. Mais c'taient des engagem^-nts auxquels

on ne se croyait pas li, comme aujourd'hui ceux qui sont entachs d'immoralit. Aprs avoir sanctionn ces oprations, on se rpandait en plaintes contre l'usure et on en prenait prtexte mme pour rduire les autres droits des Juifs.
Nous en publierons procliainement
sommaire. Voir aussi Vernet, Universit

'

le

catholique, 1895.

CLEMENT
Il

Vil

ET LES JUIFS

Dl'

COMTAT VENAISSLN

69

y avait un article des lettres obtenues par les trois tats qui gnait beaucoup les Juifs dans leurs transactions commerciales.
C'tait celui qui dcrtait la prescription

dcennale pour leurs

crances.

demandaient qu'au moins, cette prescription n'et point Sur ce point, ils n'eurent satisfaction qu' moiti. Le pape leur accorde que les crances vieilles de plus de dix ans en 1524 ne seront pas couvertes par la prescription. En outre, aux conditions qui s'opposent cette prescription, il ajoute le cas o le prt aurait eu lieu sans intrt ou un taux infrieur l'intrt lgal. Mais, pour les contrats qui n'ont pas encore dix ans de dure et dont la priode dcennale finira dans l'anne, ils devront exiger le remboursement de leurs crances dans le dlai d'un an compter de l'expiration de dix ans sinon, ils seront dchus
Ils

d'effet rtroactif.

de leurs droits

'.

Mais
points.
Ils

les Juifs

obtinrent satisfaction sur presque tous les autres


droit d'acqurir
les

avaient

demand

le

obligations per-

sonnelles de biens immeubles et meubles, de faire des contrats

avec obligations, renonciations, hypothques, cautions, comme les chrtiens, afin de n'tre pas frustrs, surtout par les clercs qui
appartenaient la curie sculire.
Ils

voulaient aussi que les

notaires pussent dresser ces contrats. C'tait, en un mot, l'annulation pure et simple de la clause des lettres de 1024 qu'ils sollici-

de cause, toutefois avec certaines resLes citoyens et habitants du Comtat ne pouvaient tre emprisonns pour dettes ni condamns aux censures ecclsiastiques. Les Juifs n'avaient pas le droit de saisir les immeubles, si les revenus ou biens meubles taient suffisants pour teindre la dette. En cas de saisie, les immeubles devaient tre mis en vente, et si, dans un laps de quarante jours, ils ne trouvaient pas d'acqureurs chrtiens, ils devaient devenir la proprit du Juif, la condition que celui-ci restitut son dbiteur le surplus de la valeur de l'immeuble et avec droit de rmr pendant neuf ans pour l'ancien propritaire. Ce dlai pass, il tait permis au Juif d'en disposer et de l'aliner. Pour les clercs, les vques ou leurs
taient. Ils obtinrent gain

trictions.

vicaires devaient les forcer payer leurs dettes.

la

place des

censures, le juge, tant ecclsiastique que civil, devait contraindre les dbiteurs des Juifs s'acquitter de leurs dettes en temps prescrit,

sous

[leine

de six ducats d'or pour cent, outre

l'intrt,

dont

Le texte , qui est trs ob?cur, semble dire que celte anne commencera courir aprs le laps de cinq ans accord pour s'acquitter envers eux. Or, nulle part, il n'est question de ce dlai de cinq ans.

70

REVUE DES TUDES JUIVES


tiers applicable
le

un

la

Chambre

apostolique,

un autre

l'glise

de l'endroit, et

troisime l'excuteur.
si,

au bout de vingt mois, le prt vendre, aliner ou affecter leur usage, aprs avis publi deux mois avant cette opration. Si la vente du gage produisait un boni, cet excdent revenait, comme de juste, au propritaire. En outre, le dbiteur ne pouvait demander de sursis de paiement pour plus d'un an.
n'tait pas

Pour les gages et nantissements,


rembours,
ils

pouvaient

les

fraient le plus.

Le port du signe tait une des vexations dont les Juifs soufEncore si l'autorit s'en tait toujours tenue celui
mais
les variations

qu'elle avait adopt l'origine;


loi

frquentes de

la

avaient toujours pour rsultat une aggravation nouvelle. Dj,

en 1418, les Juifs s'taient plaints Martin V qu'on leur impost une marque diffrente, par la forme et la couleur, de celle que la coutume des diverses localits avait consacre *. Le pape fit droit leur requte. Paul II, qui leur avait dfendu de vendre des grains et autres substances alimentaires, ne leur montra pas une plus grande bienveillance pour ce qui avait trait la marque. Sourd leurs prires, il leur imposa la rouelle, faite d'un cercle de couleur jaune, cousu sur un endroit apparent des habits et assez large pour former deux plis extrieurs des vtements'-. Ce pape, voulant rendre l'humiliation de la marque plus sensible et ne trouvant pas la couleur jaune assez vojante, la remplaa par la rouge'. Les Juifs s'efforcrent, parat-il, de se soustraire autant qu'ils purent cette obligation. Aussi, la commission de 1489 demanda-t-elle plus de vigilance et de svrit l'endroit de cette mesure. Clment VII devait dpasser encore la svrit de ses prdcesseurs. Le 13 juin 1525, il imposait aux hommes le chapeau jaune et aux femmes un signe apparent*. C'est contre cette nouvelle exigence qu'ils protestrent, et ils obtinrent l'autorisation de ne pas porter d'autre signe que celui qui tait consacr par l'usage.
Telles taient les clauses qui devaient protger leur condition
matrielle.

Mais d'autres restrictions lgales provoquaient leurs plaintes


ils

et

n'eurent garde de les oublier.


Hevue, VI,
Jbid., p. 8.
6.

* 3

Ibid., p. 9.
Jbid., p. 90
;

Collection Tissot, IV, 2

...Birretum clavi coloris suscipiant

et

dfrant.

CLEMENT

VII

ET LES

JUIB'S

DU COMTAT VENAISSIN
les

71

Les mesures visant

la libert

de leur culte

gnaient tout auils

tant que les autres. Ils profitaient gnralement de la bienveillance, plus ou moins spontane et dsintresse, dont
le

recevaient
Ips restric-

tmoignage pour demander l'abrogation de toutes


le

tions qui portaient atteinte leur libert religieuse. L'obtention

de ces concessions est

plus souvent

le

thermomtre du besoin

que

l'autorit civile

avait de leur concours,

ce point de vue,

l'accord intervenu entre le rgent Charles, en 1359, et les Juifs de

France, et qui

fut copi

nombre de

fois,

en fournit la dmonstra-

tion convaincante.

Le succs de

la

requte des Juifs comtadins sur ce point, succs

d'autant plus apprciable que l'autorit civile se confondait avec


l'autorit ecclsiastique,

montre

le

prix qu'on attachait au trait

conclu avec eux. Qu'on juge, par cette numration, des avantages qu'ils obtinrent
:

Libert de travailler, leurs portes fermes, dans leurs maisons,


les

jours de ftes chrtiennes et le dimanche;


les

Facult de fabriquer des pains azymes saiis tre molests par


officiaux
;

Exemption de
et autres

l'obligation d'assister

aux prdications chrtiennes


;

crmonies contraires leur foi Droit de n'tre pas cits en justice le samedi ni au civil, ni au criminel, except pour crimes capitaux ou flagrant dlit; Autorisation de construire de nouvelles synagogues, ou de restaurer ou agrandir les anciennes, dans leurs maisons ou leur carrire, d*y clbrer l'office la manire hbraque et d'y accomplir
tous leurs rites
;

pour ceux qui n'auront pas

la

commodit d'riger

des synagogues, facult de pratiquer leur culte dans leurs maisons

ou dans

les carrires;
;

Droit d'inhumer dans des cimetires particuliers

Permission de faire appel aux nourrices


tiennes.

et

sages-femmes chr-

Ces

concessions abrogeaient cependant des bulles papales et


des lois remontant au Code thodosien.

mme
la

Bien plus, pour certaines, l'excommunication tait prononce, requte des Juifs, contre ceux qui enfreindraient ces ordres. Il tait difficile de mieux marquer le parti-pris d'tre agrable
solliciteurs.

aux

Les Juifs obtenaient encore d'tre protgs contre les excs de pouvoir des inquisiteurs. Il tait dfendu de procder contre eux, sauf pour les crimes capitaux, sans rvler les noms des accusatpurs pt contrairement

aux rgles du

droit public.

72

REVUE DES TUDES JUIVES

Le pape Martin
les inquisiteurs

avait d<^j recueilli de semblables plaintes

refusaient de

communiquer aux

Juifs les

noms de

leurs dnonciateurs. Martin

avait fait droit galement leur re-

qute

'.

Enfin, amnistie pour tous les dlits, mme pour agrandissement ou rparation de synagogues, except pour ceux de droit commun ou machinations contre le pape, le cardinal ou tout autre
prlat.

Cette clause tait de style dans les nouvelles conventions, elle


figure dans celle

de 1359 dont nous avons

d<^j

parl;

c'tait

comme

la liquidation

du pass,

la

garantie que leur condition r-

gle par ce nouvel instrument ne serait pas remise en question

cause de prtendus dlits commis antrieurement.

Un

article de ces Ca^^i/z^^a jette

tions des

un jour nouveau sur les relacommunauts coratadines avec celle de Rome. 11 arrivait,
que
celle-ci,

semble-t-il,

en raison de sa proximit du Saint-Sige,

intervenait auprs de l'autorit pontificale pour rgler la situation

droits et prenait des


resss. Ceux-ci

des Juifs de Carpentras et du Gomtat. Elle outrepassait parfois ses engagpments que ne ratifiaient pas les intni

demandent donc et obtiennent que la communaut aucune autre des tats de l'Eglise ne puisse se substituer celle du Comtat pour traiter, composer, prendre des engagements avec le pape ou son camrier ou la chambre apostolique, sans en avoir reu mandat exprs de la dite communaut ou de ses
romaine
dputs.

D'autre part,

elle

ne sera pas solidaire des autres communauts

pour

les

charges qui leur seraient imposes.

Les Juifs ne s'abusaient pas sur la dure de ces concessions. Prvoyant les recours probables des trois tats, ils demandaient que, vu la distance de Rome, les dangers, dpenses et difficults d'un voyage la Ville Sainte, s'ils taient appels pour dfendre leurs Capitula, ils eussent un dlai d'un an pour comparatre et que, [tendant ce temps, aucune atteinte ne ft porte cet acte solennel, sinon sur l'exprs mandat du pape et pour ce qui avait trait leurs devoirs envers le Saint-Sige. Celte faveur ne leur fut pas plus refuse que les prcdentes.
Il

tait impossible d'tre plus libral.

Vernet,

l'iii., p.

389.

CLMEiNT

VII

ET LES JUIFS DU COMTAT VENAISSIN

73

III

ceux-ci Le duel tait engag entre les Juifs et les trois tats durent se r<^signer ce qu'ils n'avaient pu empcher, et de longtemps ils n'osrent pas faire entendre de protestations. Cependant, en 1531, les Juifs durent avoir besoin de produire nouveau les Capitula qui taient devenus leur charte, car ils s'a:

dressrent
la

la

chancellerie pontificale pour en avoir copie. C'est


le

transcription

cette copie

aux

registres

du Vatican que nous

publions

plus loin.

Cette transcription leur fut accorde par Augustin Spinola, cardinal-prtre du titre de Saint-Gyriace in Thermis, puis de SaintApollinaire, enfin Camerlingue de l'glise
*.

Enfin, en 1532, les trois tats dlibrrent sur les concessions

en haine des chrtiens . A quelque temps de l, en 1533, Clment VU, vint Marseille pour remettre Franois P-" sa nice, la clbre Catherine de Mdicis, destine au duc d'Orlans, qui fut couronn plus tard sous le nom
obtenues par les Juifs

"-

d'Henri

II.

Les

trois tats

en profitrent pour

lui

dputer trois

Augustin Spinola tait rput pour sa droiture et son amour du peuole. Camerlingue du pape, il avait mrit le titre de < Pre au peuple romain , ayant toujours eu soin de l'aire venir de tous cts du bl Rome et d'y empcher la chret de toutes les provisions ncessaires. C'est pourquoi l'on nu saurait bonnement concevoir les regrets et les pleurs qu'y causrent les nouvelles de son dcs et le souvenir de ses vertus et nommment de la munificence qui tait d'autant plus estimer qu'tant
'

mnager en ce qui le regardait, il tait extraordinaremeut magnifique et libral les autres . Aubry, Histoire (jnrale des Cardinaux, t. II, p. 338. M. de Maulde a publi, dans le Bulletin historique et arckifolofjique de Vaucluse Tnor capitulorum per (1879, p. 31S et suiv.), le texte des rclamations des tats Judeos in odium christianorum a Sancta Sede apostoltca ultimate obtentorum cum certis modificationiius in pede eujuslibei descriptis, etc. M. de Maulde dit ce sujet; Rien de plus tonnant que ce titre constalant que les privilges noncs dans la dlibration qui suit ont t obtenus par les Juil's, alors que lgalement ou se trouvait sous le rgime de la bulle de Ibi-i, par laquelle Clment Vil avait inaugur d'ailleurs
assez

envers

une re de duret qui, on le voit, ne passait pas dans la pratique; rien de plus ionnanl aussi que la largeur des prescriptions contre lesquelles protestent les Etals tout (^'est faute en restant au-dessous de la rigueur des prescriptions lgales de 1524. davoir connu nos Capitula de 1525 que M. de Maulde moiure cet touneinenl. 11 est remarquer que les rclamations des trois tats ne concordent pas entirement avec la teneur des privilges obtenus par les Juifs; quelquefois elles visent des articles
>

qui n'y figurent pas. Ainsi le chapitre v des rclamations proteste contre la lacult qui leur est accorde de prter 16 0/0, alors que notre texte ne parle que de 13 0/0; rien pour les marchandises vendues crdit, ils auraient le droit de prlever 23 0/0
:

de tel dans les privilges pour le droit de rmr sur immeubles, le dlai est de trois ans et non de neuf. Enfin, ils se plaignent que la prescription dcennale n'ait pas lieu pour eui on a vu plus haut en quoi consistait celte faveur.
;
:

74

REVUK DES TUDES JUIVES


lui

orateurs chargs de
les lettres qu'ils

exposer leurs dolances.


lui

Ils lui

rappelrent

avaient obtenues de

en 1524, mais qu'avaient


leurs arts

annules
lino.

les

concessions accordes aux Juifs par f'ranois Annel-

On
'

leur avait l'ourni les


le

moyens d'exercer

mau-

dits

sang des chrtiens et dvorer leur substance . Ils ont rduit ceux-ci la misre et l'exil, au point qu'ils semblent prs de l'emporter sur les chrtiens en nombre et pour sucer

en facults. Le pape crut bon d'accueillir leur requte, et avec la mme versatilit qu'il montra dans les affaires du Portugal, il annula l'acte de 1525. Pour justifier sa conduite passe, l'exemple de Martin V,
faillance
qu'il
il

mit sur

le

compte de l'importunit des Juifs sa dCes


lettres,

temporaire.

rdiges

par Armellino,
lui

et

avait peut-tre

confirmes, les Juifs les

avaient ex-

torques, aprs lavoir circonvenu. Le pape

les

rvoque tout

simplement

-.

IV

Le bref de Clment VU atteignait les Juifs dans leurs intrts et il leur montra la faiblesse de l'appui quiis pouvaient attendre de Rome. Mais ils taient habitus lutter au jour le jour et, malgr leurs dfaites nombreuses, ils savaient ne pas dsespf^rer. La mort de Clment VII vint leur rendre justement l'espoir l'aviiement d'un pape nouveau leur permettait de compter
leur libert,
:

sur l'avenir

et

rveillait, en tout cas, leur esprit d'initiative. Ils

s'empressrent de faiie remettre Paul

III, ds son intronisation, en 1534, une ptition pour obtenir de sa justice un nouvel examen

de leurs di-oits. Elle tait porte par Joseph de Lattes^ et matre Vidas Avidor*, procurateurs de la communaut du Comtat. Un dbat public eut lieu le 1' mars 1535; les rapporteurs donnrent
leurs conclusions
le

18 mars suivant

les

Juifs obtenaient gain

reconnu que les privilges invoqus par eux leur avaient t concds en change de l'impt du 20 et pour
de cause.
11

tait

d'autres causes

En consquence,

la

rvocation des Capitula

'

Slcrn,
1895).
'

L'expression tait de style dj au commencement du xiu" sicle ; voir Morilz Vikundliche Beitrdge ilber die Stellung der Ppste zu den Juden, II, 5 iKiel,

*
*

Voir Pices j asti firatives, n" II. est cit dans la liste des Juits de Carpentras de 1540, Revue, X,,83. Matre Vides Avi^dor de Cavaillon, Revue, XII, 2ft1.
Il

CLEMENT

VII

ET LES JUIFS DU COMTAT VENAISSIN

75

obtenus par eux subrepticement devait tre nulle et non avenue. Le fameux Sadolet, vque de Carpentras, faisait peut-tre allusion cet acte de justice quand il se plaignait que Paul III lt mieux dispos en faveur des Juifs qu'envers ses propres sujets. Pour beaucoup d'esprits, l'quit envers les Juifs est ncessairement une injustice envers les chrtiens. ils le La victoire des Juifs du Comtat n'tait pas dfinitive
faite l'instance des trois tats et
:

virent bien par la suite.

Isral Lvi.

PIECES JUSTIFICATIVES

Capitula hebreorum Carpentoratensium et Venaysinum


Augustinus
gnitionem
fecistis in
et

'.

Spinola

Saonensis

miseratione

etc.

Universitati

hebreoruii) (Jarpentoralensiuin el Comiialus Venaysini vere fidei co-

saQOjulons con>ilij spiritum. Suppiicari nuper nobis ut pro solita S. R. E. coosuetudine dos tolerari etiara Capiiula et concessioues alias per bo me fr. rmel-

Camra Apostolica
el

linum Cardinalem

S. R. E.

Camerarium predecessorem nostrum

vobis vestreque Universitati tolerata, observari mandare et quatenus opus sit de novo tolerari diguaremur, quorum Capilulorum sequitur
et est talis videlicet
:

Frauciscus Armellinus med. miseratione divina tituli s'' Calixti e. s. Mariae Traustiberi presbiter Cardinalis S. R. E. et D. N. pp. Camerarius Universitati hebreorum in civitate Carpentoratensi et Comilalu Venaysini commorantium vere fidei coguitionem et sanioris consilii spiritum. Cum per quasdam sub plumbo litteras SS'"' D. N. contra nos (vos?) ad instantiam trium statuum sub dal. Rome XI Kal. Augusli mdxxiiii. anno primo sui pontificatus emanatas* jura veslra aimium ledietvos enormiter gravari prelenderitls
Archives secrtes du Vatican, Diversorum Cameralium,
C'est la bulle dont nous avons parl plus haut. p. 6S.

'

vol.

92

a, p. 4b.

'

76

REVUE DES TUDES JUIVES

et

ad eumdem SS"" D. N. supra diclarum litterarum revocatioue seu modra tione recursiini habuerilis, idemque SS""-^ D. N. ex pietate

chrisUaDO vobis compatiens dictas lilleras et in illis contenta quecumque proul in lufrascripUs capilulis siagulariter manu noslra signalis conlinetur restiixeril, limitaveril, declaraverit, nobisque proplerea imposuerit et mandaverit, ut pro consueludine uostri camerariatus ol'ticij tam dictas declaraiiones quam pro Sede et Camra Apostolica hebreis Capitula coiicedi seu tolerari deberemus, quoramquidem Capitulurum lenore sequilur videlicet.
In priinis pelilur quod liceat dictis hebreis in Irumeuto, viuo, blado, oleo et in aliis rbus

mercaturam exercera tam ad usum et vicdictas

lum

necessariis

quam

aliis

quibuscumque prout poterant ente

emanalas ad instantiam trium statuum et prout possunt ebristiaui. Placet quod in omnibus rbus ut supra mercaturam exercere possint sicut christiani, dummodo non emant aut alias accipia[ii]t fruraenta, blada, vinum, oleum non recoUecla et a solo nondum separata. Et si contrarium fecisse reperti fuerint, incidant in poenam centum ducatorum auri pro quolibet. Predicta vero a solo separata emere, accipere et super illis mercaturam exercere possint et valeant impuue et licite sicut christiani, dum tamen fraudem in hijs non committant et non priusquam post mensem quo predicta
litteras

inceperint vendi in foro publico Civilatis Carp[entoratjeusis. In solutum vero pro debitis hactenus contractis etiam ante dictum mensem accipere possint. Et quod lana[m]a non habentibusovium grges emere
a meroatoribus; a quibus etiam, si oves non habeant, licite et impuue emere possint et valeant ut hactenus consueverunt, et sicut christiani possint ab habentibus lanam post mensem tum postquam christiauis vendi inceperint, etiam ante

non possint praeterquam

arbitrio Vicarij R. Epi. Carpentoratensi. F. Card. Camerarins. Item quod non leueaiitur portare aliud signum quam hactenus consuetuin et non possiiU c^gi ad portanduin Birela crocei vel allerius coloris. Placd F. Card. Camerarius. Item quod praescriptio decennalis saltem in contractibus jam inilis ante liiteras dictas praescriptionem inducen(dij[les] locum non

mensem

habea(n)t et vim habea(n)t tantum in fuluris. Placet quoad preterita quorum deceimium erat elapsura ante datam litterarum prescriptiouem inducentiuni quo vero ad alia tam preterita quam fulura

obviandum fraudibus diclam prseriptionem locum habere volumus, nisi de legitimo impedimenlo doctum fuerit seu alias sine fenore mutuaverint vel alias cilra usurariam pravitatem contraxerint. In hijs vero quorum noiidum decennium decursum est et terminus anno minor reliquus est ad spatium unius anni supplicatur qui annus currere incipiat post lapsum quinquienni dali ad satisfaciendum praefatis hebreis ut supra. F. Card.
dbita contrahenda, ad

Camerarius.

Item quod hebrei possint obligaliones rerum stabilium mobilium personales et alias in forma acquirere et contraclus facere cum obli-

CLMENT va ET LES JUIFS DU COMTAT VEXAISSIX


faciunt, ne suis fraudenlur creditis

"7

gationibus, renunciationibus, hypotheciset cautellis prout chrisliani

maxime

a clericis etiam

exemptis

qui secularem curiam despiciUQt, et quod noiarij possiiil rogari el instrumento conficere de eorum conlraelibus, diciis lilteris non obslaolibus. Placet quod possint acquirere obligaliones eiiam jure eontractus cum obligatioaibus, hypotbecis et caulellis proul faciunt
chrisliani, ut supra. Et

quod

notarij

possint rogari

et

instrumenta

conficere ut supra

petitur,

dummodo

in futuruni cives et incolae

Civitaiis Carpeu^is el

obligentur, possint
gerit

obligari.

dicti Comitatus ad censuras et carceres non tamen sub arresle Castri aut civitatis ubi contiEl quod bebrei bona stabilia capere non possint si

frucius vel bona mobilia extabunt ex quibus ipsis hebreis possint saiisfieri; quibus fructibus vel bonis mobilibus non existentibus,

tune bona stabilia accipere possint, que debeant venalia proclamari per dies quadraginta non reperio emptore christiano, tune judei illa accipere possint, restituto tamen domino illo quo plus valerit, predicium quod esset debitum judeo vel judeiscum pacto expresse
et,

de rtro vendendo priori domino infra novennium pro eodem precio.

Etiam

si

infra

dictum tempus domini bonorum

illa

non

reraerint,

tune liceat hebreis pro eorum arbitrio et volunlale de illis disponere et illa alienare etiam sine licentia judicis vel aiterius cuiuscumque etiam in aliis in presentibus capitulis non expressis servenlur litterae praefatae, sub plumbo jam ad instantiam trium slatuum per SS""' D. N. anno preterito sub dat. Rome XI Kal. Augusti mdxxiiii anno primo expeditae. El quod Episcopi seu eorum Vicarij in civiialibus et Comitatu predictis coga|^njt clericos etiam exemptos ad satis-

faciendum

summarium

prout seculares coguntur in seculari curia expeditum jus illis ministrando, aliquo privilgie non obsiaute. Et quod loco censurarum judex tam ecclesiasticus quam secularis possit et debeat precipere et mandare debitoribus diclorum hebreorum quod infra termiuum competentem eorum arbitrio moderandum debeant dictis hebreis satisfacere sub poena sex ducatorum auri pro quolibet centenario ultra interesse et tertia Camere Aposdiciis hebreis
et
tolice, pro alla Ecclesiae matrici loci, pro reliqua exequtori applicanda, et quod judices teneantur exigere di3las poenas judeis dbitas ante dalam litterarum contractum a suis debitoribus juxla formam coutractuum exigere possint ;?,), gratia moratoria manente juxta modificaliones supra et infra scriptas. F. Card. Camer^"^. Item quod liceat eisdem hebreis omues artes licitas et honeslas impune et licite exercere prout hactenus solili fuerunt et prout fa-

ciunt chrisliani. Plactt dummodo in contemptum christiauae religiouis non tendant aul finianl, et contra supra et infrascripia capitula ac litteras predictas cum raodificationibus infrascriplis. F. Card''^
Camer'"^.

Item tollerentur sub usuris mutuare prout per privilgia Leonis X per SS" D. N. confirmata toUerati sunt etiam in blado, frumento, vino et oleo juxta hactenus observa tam consuetudinem in illis paret

78

REVUE DES TUDES JUIVES

tibus,

quantum cum Deo


lollerenlur

et sine peccato

possimus

et

non

aliter. Placet

qaod

tredecim pro centenario quolibet anno pro usuris accipiaut, in biadis vero frumeuiis, et aliis juxta cuusuetudiuem illarum pariium salvis tredecim pro quolibet centenario pro bebreis prout in aliis rbus et pignoribus etiam quod frumenlum seu bladum pro blado accipiant. F. Card. Camrrariwi. Item quod in parlibus mulierum ipsarum possint christianas obstetrices ronducere et obsteirices possint impune accedere. Placet dummodo non multura conversentur in domibus judeorum.
ultra

dummodo non

quam ad rationem

F. Card''" Cam^"'\

Ilem ex quo solvunt vigesimam petunt absolvi ab omnibus criminibus et deliclis liacieuus per eos quomodocuinque commissis et perpetratis et poenas illorum gratiose comdemnari ila ut de cetero pretextu ipsorum criminura nullatenus moleslari possint, etiam ratione Synagogarum factarum, ampliatarum et reparalarum. Placet preterquam de homicidiis et delictis homicidio gravioribus et machinationibus in persona SS'"' D. N. et S. R. K. Card"" vel alterius prelati.

F. Card''' Cani'"".

Item quod contra ipsos judeos non possit procedi nisi per accusationem etiam tune servata forma juris cum subscriptione accusaloris ad poeuam talliouis et aliis requisitis. Placet praeterquam in capitalibus criminibus in quibus per inquisitionem et alias prout de jure contra ipsos procedi possit per accusationem etiam prout de jure est et consuevit. F- Car''' CanJ'"\ Item quod in diebus festis seu dorainicis intra eorum domos seu habilationes ipsorum clausis hostijs non impediantur eorum exerciiia facere et panes ax[z]imos conficere, et officiales non possint propterea ipsos molestare. Placet F. Gara''" Camer^"". iLem in dio Sabbati non possint civiliter vel criminaliter convenir!. Placet nisi pro criminibus capitalibus vel alias in flagranti crimine
fuerint reperli vel aliter lgitime condemnati. F. Card.

Cam. Item quod non possint ab oificialibus cogi ad eundum ad predicationes seu alias cerimonias contra legem eorum. Placet F. Card'''

CameV"\ Ilem quod possint

in omnibus terris Ecclesife libre et licite sine molesiia conversari, negociari, transire, stare et discedere prout alii hebrej. Et quod bc capitula omnia et singula in eis et in predictis
litleris

SS"' D.

"N.

sub plumbo contenta teneautur


incolis et habiiatoribus

et sint obligati

servare

cum

chrislicinis,

diciorum civiiaPiactt F. Card'"

tum Garpensium etComitatu Veuaysini dumtaxat.


Camer'"\

Item quod Universitas

quorumcumque

Romanorum vel alia quevis Universilas civitatum, oppidorum et locorum S. R. K. et Sedi

Apostolice mdiate vel immdiate subiectorum ab hinc in posterum non possint nec debeani cum SS"!" D. N. pro tempore existent! vel
ejus Gamerario, vel

Camra

et

Sede Apostolica vel

cum quocumque

CLMENT
alio aliquid

Vil

ET LES JUIFS DU GUMTAT VENAISSIN

79

tractare vel

compoaere

vel

vel aliquid promittere, obli^are, solvere vel lias aliquid


libel factTri et gerere

appunctatum aliquid facere quomodohebreorutn VeQaysiai predictorum

uomiue

et pro parle Universitalis

civiiatuin Carpentoratensium et Gomilalus

siae expresse maadato et conseusu ipsius Uuiversitaiis vel alicujus ab eadem deputali etiam ad id sufficieuter poteslatem habentis manu alicujus publici et auteniici notarij non tamen hebrei sed chrisliani. El quod dicta Universitas hebreorum civiiatis Carpensis et Comilatus Venaysini intellig:atur et sit libra ei immunis a qualibet alla universitaie el ejus gravamiuibus. F. C'ird'*' Cam"^'. Item in eslimalione bonorum pro solutione vigesim fienda bona uteusilia seu ad usum quotidianum parata vestis et ornamenta tam virorum quam mulierum dummodo utensilia sint. Item domus non veuiat nec compuleiur ex quo domus sint censuariee ideo ex illis nullum fructum percipiaut. Placet F. Card''"
Cam'"".

Item quia propter dislantiam locorum ad Urbem et pericula, dispendia et difficultales venienlis ad Urbem, si aliquis mandeiur hebreis prediclis contra formam presentium capilulorum, vel si quid est propterea iu hiis non compreliensis quod ipsi vel ex bona consuetudine vel alias quomodolibet servare teneantiir et hactenus servaverint ad hoc ut consulant rbus suis pelunl quod habeant terminum unius anni ad comparendum hic in Urbe et intrim non incidant in aliquam pnam nec possint cogi ad aliquid facienaum contra formam horum capitulorum nisi de expresso et evideuli niandato Rom. Pont, pro tempore existeuti per litteras Sanctitatis sue sub plumbo vel annulo piscatoris in rbus videlicet ad ipsum Pontificem et

Sedem

et

Cameram Apostolicam

spectanles. Placet F. Card''^

Came?''"".

Item petunt quod debitoribus dictorum hebreorum presentibus et non possit concedi dilaiio moratoria vel salvus conductus ultra annum a die date commissionis computandum, et tune teoeantur dare fidejussores vel pignora infra unum mensem, qui semel moratoriam habuerit. non possit aliara impelrare vel impeirata uti nec prorogalionem prime dilationis impetrare, et si fuerit concessa dicta dilatio et precepta exinde fienda nullius roboris et momenti esse censeantur. Placet et ita declaramus, volumus et mandamus. F. Card''^ Cam'"\ Item quod post viginti menses possint libre et licite vendere et
fuluris
alienare vel in suos usus

couvertere, requisitis

tamen prius per

duos menses aute per debitum loci officialem illorum dominis si prsentes in Gomilatu et civitatibus prediclis fuerint, si vero absentes
si

facta prius dbita et competenli diligentia, et dictorum pignorum valor secundum juxtam et discrelam extimationem excederet summam seu quantitatem judeis debitam tune et eo casu tcneanlur el sint obligali tolum illud quod excederel dictis dominis refieere, si illos in suos usus dominus die-

extiterint

forte

80

REVUE DES TUDES JUIVES

torum pignorum consistere continere volueriat, si vero vendere illud plus quod supra dictam summam pro justo pretio ea venundabunt et cura dictorum pignorum vendendi ad ipsos dominos perlineat. El si infra dictos duos menses postquara fuerit
voluerinl,

intiraalum ut supra, predicli domini, predicta pignora a judeis vel vendiderint ut proferlur, omnis ipsorum pignorum potestas et jurisdictio sit et esse debeat pnes ipsos hebreos, illaque ipsi vendere vel in suos usus convertere vel alias quomodolibet de eis disponere licite possint et valeant. Quod siin hoc conIroversia orialur judicio et dicreptione Vicarij R. Epi Garpeusis
eis

non redemerinl

constiluatur et lerminetur. Placct F. Card''' Cam'"\ Item quod possint in domibus eorum seu conductis
ficare

'

erigere, edi-

novas synagogas vel veteres reficere, vel ampliare, et in illis more hebrayco oficium recitare et cerimoniis uti impune et licite possint et valeant. Et qui commodltates synagogas faciendi non
habuerint, in suis domibus vel conductis officium recitare possint ut supra, ac eliam cimiterium ad seppeliendum mortuos etiam intra civifates in locis convenientibus deputare possint et valeant prout
alii

hebrej et

illi

facere consueverunt.

Et quod sub excommunicaviolenlia aliqua

lionis
inferri

pna super hoc


non

molestia,

impedimentum aut

possiut. Placet F. Card''' Cam'"'.

Pro parte vestra nobis supplicatum tuit ut predicta Capitula nobis super hiis oportune consulere dignaremur. Nos volentes itaque ut par est mandata apostolica dbite exequtioni mandare predecessorum nostrorum vesligiis inhrentes ac vestris in hac parte supplicationibus inclinati supradicta capitula per nos diligeuter visa, lecla et ex mente SucV Sanctitatis moderata, ac manu nostra singulariter signata, de mandato, etc., et auctorilate, etc., prout et sicut Sedes Apostolica ac nostri in officio Camerariatus predecessores consueverunt et quantum nos cum Deo et sine peccato
[vobis] tolerare aliasque

possumus et non aliter et non alio modo tenore presenlium toUeramus, mandantes proptera omnibus et singulis S. R. E. mdiate vel immdiate subiectis locorum officialibus et exequloribus quibuscumque nunc et pro tempore existeniibus quocumque nomine nuncupatis et quacumque dignitate fulgentibus et ipsorum cuilibet sub quiugentorum ducaiorum auri camere Aposlolice applicandorum aliisque nostri arbitrii pnis ac damnorum et interesse quatenus premissa Capitula omniaque et singula in eis contenta observent ac
ab omnibus non permiltens veslram Universilatera ac particularem ejusdem contra formam supradiclorum Capitulorum palam vel occulte, directe vel indirecte, quovis qusiio colore, ratione vel causa realiter vel personaliter seu alias vel aliter ullatenus moefficacis nobis defensionis presidio absistentibus faciant

inviolabiliter observari,

lestari vel inquietari. Contradictores vel rebelles per

siasticas et alias

pnas eorum

arbitrio

imponendas

censuras eccleet Camere Ap.

Carrire.

CLMENT
si

VII

ET LES JUIFS DU COMTAT VENAISSIX

81

applicandas appellatione postposita compescendo, invocato et ad hoc opus fuerit auxiiio brachii secularis, decernentes ex lune irritum et inane si secus a qiioque qusevis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attemptari, premissis ac constitutionibus et ordinalionibus aposlolicis legibus caoonibus statutis dictarum Civitatum et Comi-

confirmatione aposlolica seu quavis alla firmitate dictis sub plumbo litieris ad instantiam trium statuum concessis subquibusvis clausulis etiam forlissimis et iDsolitis et derogatoriam derogatorlis efficatioribus et presertim quod non intelligatur illis derogatum nisi ter, quater aut pluries cum eorum de lolali et de verbo ad verbum insertione illis derogetur quibus illorura aliorumque hic forsitan de necessilate exprimendorum, lenorem, seriem et continentiam ad modum et formam pro sufficienti derogatione necessarios pro sufficienler expressis habentes illis alias et in aliis prlerquam citra contentarum in supra scriplis capitulis in suo robore perraansurum pro bac vice dunitaxat eisdem mandato et auctoritate specialiter et expresse derogamus et derogatum esse decernimus, ceterisque in contrarium (acientibus non obstanlibus quibuscunique. Dat. Rome in Cam. Ap. die VII Decembris MDXXV. Ponlif. SS""' D. Clementis pp. VII, an. tertio.
tatus,
et

juramento

roboratis, et praesertim

S.

DE Spoleto.

II

Glemens papa VIT^ Dilecti filii, salutem et aposto'licam benedictionem. Pro parte uua, per dilectos filios nobiles viros Eymariura de Anceduua, de Thoro, et Joannem Maynerii de Opeda, barones, ac Joannem de Causanis loci de Branlalis condominum ', ad nos a vobis destinatos oraiores, coram nobis propositum fuit quod licet per quasdam nostras, sub data Rome uudecimo calendas Augusti millesimo quingentesimo vigesimo quarto, sub plumbo confeclas literas cerla forma vivendi Judeis islius nostri Comitatus, quos in memoriam Domini nostri Jesu Christi, redemploris nostri testimonium
a

sacrosancta tolrt ecclesia, habene, ut par est, posite fuerint, ut christianorum exterminatione et devoraiione, quibus eorum

nefariis artibus intendere solebant, reprimerenlur, et ipsi chrisli-

Comitatus ab eorum iniuriis tuti essent, statuta esset ipsi Judei Comitatus prefati, importuna eorum instantia per quam sepius denegauda concedunlur, a bone memorie Francisco, dum viveret tituli Saucte Marie in Transtyberim presbitero cardinale Armelliuo lune camerario nostro, cerlas, contra predictafideles dicti

nihilominus

'

Mairie de Carpenlras,

GG

57, n 106.

Aymar d'Ancczune,
T.

seijineur de

Thor; Jean Meynier, seigneur d'Opde


6

et

Jeaa

de Causans, coseigneur de Branles.

XXXII,

N 63

82

HEVUE DES TUDES JUIVES

ram nostrarum
serunt,

lilerarum ICDores, s-ub suo sigillo confectas literas, etiam forsan per nos poslea in hoc circumvenios confirmatas, extor-

quarum pretextu damuatas eorum ad nocendum artes ad sanguinem christianorum, quem sitiunt, exhauriendum et substantias eorum absorbendas libre exercendi facultale concessa, pauperes christianos eo deduxeruut ut absumplis plurimorum facultatibus,
alios exulare, mullos bonis miserabiliter cedere coegerint quoltidieque cogant, ita ut ipsi Judei iu numro personarum et facultaiibus chrislianis in ipso Comitalu facile prevalituri videantur,

non sine chrisliane

relligionis opprobrio et

dicli

Gomilatus gravi

iactura. Et scilicel superioribus annis, certis diferendis inter officiales venerabilis fratris nostri Francisci Guillermi, episcopi

Tusculanorum, sanete Romane ecclesie cardinalis, in civitate nostra Aviniouensi et diclo Comitatu apostolice sedis legati, in eodem Comilatu existentes et ipsius Gomilatus procuralores exortis, dictus Franciscus Guillermus cardinalis et legatus, publie utilitati et quieti eiusdem Gomitalus consulere cupiens, certa capitula Slatum Pacificum dicli Gomitatus conceruentia fecerit et concesserit, prout in liiteris predictis ac publicis documenlis desuper confeclis plenius dicitur coulineri quia tamen tam Judei predicti et alii quos supradicta capitula conceruunt literas apostolicas et documenta per legatum prediclum concessa non servant, cupilis per nos literas apostolicas et documenta, etiam cum revocatione lilerarum prediclarum per dictum Franciscum camerarium, ut prefertur, concessarum,
,
;

apostolico
tingat,

munimine

roborari, staluique et

ordinari ut,

si

con-

ad aliquorum particularium iuslantiam pro particularibus causas, aliquos commissarios mitli, vel ad salisfaciendum lalibus commissariis non teneamini quare dicti oratores, nomine vestro predicto, nobis humililer suppliearunt ut vobis vestris huiusmodi annuere de benignitate apostolica dignaremur. Nos igitur cunctorum, presertim nobis et dicte Romane ecclesie immediale subieclorum, prosperum et tranquillum statum, quorum prosperilate relicimur, paterno affeclu zelantes, ac singularum lilerarum et documentorum huiusmodi tenores, ac si de verbo ad verbum insererenlur, presenlibus pro expressis haberi volentes, huiusmodi
;

supplicalionibus iuclinali, literas nostras prediclas, cum omnibus in eis conlentis clausulis et decretis, nec non singulas predictas, concessiones eiusdem legali, statum pacificum dicli Gomilatus concernenies, ex cerla nostra scientia, apostolica autorilate et tenore

presentium, approbamus et confirmamus ac perptue firmitatis robur obtinere debere decernimus. Literasque Francisci cardinalis et camerarii predicti, ipsis Judeis, ut premillilur, coucessas, et forsan per nos coufirmalas, cum omnibus in iis conlentis, seienlia,
auctoritale et tenore predi(;tis,

cassamus et annuUamus, nec non concessiones et literas noslras predictas tam per ipsos Judeos, sub quingenlorum ducat, confiscalionis mercium creditorum et etiam aliis in iisdem conlentis pro uua camere apostolice, pro alia vero me-

CLEMENT VU ET LES JUIFS DU COMTAT VENAISSIN


dietate fabricis ecclesiarum

83

loeorum ubi contravenerint applicandis pnis eo ipso per quemlibet contrafacientem incurrendis, quam per

quoscunque alios quos ille respective concernunt firmiter observari, nec literas Fraacisci camerarii prediclas eisdem Judeis ia aliquo suffragari decernimus. Et insuper, scietia, auctoritate et tenore predietis perpeluo statuimus et ordinamus quod si quando contigerit nos et sedem predictam, ad aliquarum particuliarum personarum instanliam, pro aliquibus particularibus causis et querelis audiendis, commissarios, ul premittitur, delegare, commissarii prefati patriam ipsam seu eiusdem Comilatus universitates ad sumptuura et dietarum solutionem, nisi ad supplicationem ipsius patrie seu Comilatus delegentur, vel ipsi particulares reperti condemnati fuerint delinquentes, nuUatenus compellere possint, nec de aliis
causis quam in earumdem commissione specialiier vel generaliter comprehensis coguoscere valeant. Decernentes bas prsentes nostras literas et iu eis contenla quecunque per omnes ad quos spectat inviolabiliter observari debere. Et sic in premissis omnibus et singulis per quoscunque judices, quavis auctoritate fulgentes, nunc et in futurum, sublata eis et eorum cuilibet quavis aliter iudi-

candi vel interpretandi facultale et auctoritate, iudicari et diffiniri debere, ac irritum et inane quicquid secus super hiis a quocunque, quavis auctoritate, scieuter vel ignoranter, contigerit atlentari. Ac mandantes venerabili fratri archiepiscopo Avinionensi, et Garpentoratensi et Vasionensi Episcopis, quatenus ipsi vel duo aut unus eorum, per se vel alium seu alios, prsentes literas et in eis contenta quecunque iirmiter observari, vosque illis pacifice uti et gaudere

non permittentes vos per quoscunque, quavis dignitate aut auctoritate fulgentes, etiam legaios dicte sedis in civitate Avinionensi et Comilatu predietis pro lempore existenles, de super quovis pretextu contra literarum earundem tenorem quomodolibet molestari, impediri seu perturbari. Gontradictores quoslibet et rebelles per censuras et penas ecclesiasticas et alia oporluna remdia, appellatione quocunque proposita, compescendo, ac censuras et penas ipsas etiam iteratis vicibus aggravando, invocato etiam ad hoc, si opus fuerit auxillo brachii secularis. Non obstantibus bone memorie Bonifacii pape VIII, predecessoris noslri, de uua et consilii generalis, de duabus diclis, ac aliis coustitutionibus apostolicis, pecnon quibusvis

privilegiis, concessionibus,

coramissariis prefatis ac quibusvis

indultis et literis apostolicis Judeis et aliis, sub quibuscunque teno-

ribus et formis ac cum quibusvis clausulis et decretis coneessis, approbalis et innovalis, quibus omnibus, tenores illorum, ac si de verbo ad verbum inseierentur, presentibus pro expressis babeutes,

sao robore permansuris, hoc vice duutaxat specialiier derogamus, ac adversus premissa nuUatenus suffragari posse volumus, necnon omnibus illis que in predietis literis voluimus non obstare contrariis quibuscuaque, aut si legalis commissariis vel predietis, vel quibusvis aliis, communiter vel divisim a dicta
illis

alias in

et expresse

84
sit

REVUE DES TUDES JUIVES

sede indullum quod inlerdici, suspendi vel exeommunicari nou possint, per lileras apostolicas non facieutes plenam et expressam ac de verbo ad verbum de iudulto huiusmodi mentionem. Data Massilie sub annulo piscaloris die prima uovembri?, M. D. XXXIII,
pontificatus nostro

anno decimo.
Blosius.

Au

dos

Dilectis

filiis

comitatemi^ws Comitatis

1.

nostri

Ve-

nayssini.

III

Spinola, etc.

'.

vinm

Universitas bebreorum lu Garpentoratensi et Comitatu Venaisino verilatis agnoscere et agnitam custodiri. Exhibita nuper pro parte veslra in camra Apostolica petitio conlinebat pro assumpto ad sumrai Apostolalus apicem Paulo III ponlifici maximo pro parte ejusdem vestre Universitatis ad eumdem S. D. N. Paulum fuit babitus recursus et a S.
S'

mari seu

tolerari

omnia
et

humiliter petitum eidem Universitati coufiret singula' privilgia alias per predecessores

quoscunque alios predicte quecunque iu coutrarium emanata in favorem cbristianorum Comitatensium dicti comitatus. Quodqne idem S. D. N., volens super premis?is mature procedere, privilgia
pontifices, Legatos

Vice Legatos ac

Universitati coucessa et revocari

predicta per
referri

Cameram prefatam videnda


Camra

et si

concedenda venirent
prefati
S.

remisit. Et deinde

prelata volens

D. N.

mandata (ut par est) dbite executioni demandare ex publico decreto. in eadem Camra die prima Martij preseutis anui 1535 facto privilgia bujusmodi videnda et discutienda et in eadem Camra refereuda Reverendis P. D. Philippe de Senis decano et Uberto Gambara electo Terdonensi commissa extitere. Quiquidem domiui Philippus et Ubertus, visis et mature consideratis omnibus eisdem pro parte veslra porreciis, relalionem in Camra prefata sub die xviiij ejusdem mensis Martij presentis iufrascriplis doderuut liujusmodi sub tenore, videlicet
:

et Ubertus de Gambara Terdonensis clpricus deputati Cam Ap quibus a SS""" D. N. vive vocis oraculo specialiler ad hoc summarie et extrajudicialiter iuformandum et successive S'' Sue rfrendum commissum fuit, an privilgia alias per Romanos pontifices et eorum Camerarios atque Legaios Universitati bebreorum in Comitatu Venaisino degeniium usque ad hodiernum concessa debeant per eumdem S. D. N. non obslantibus

Nos Pbilippus de Senis Decanus


:
:

'

Arcliives secrtes du Valican, Diversorum Cameralium, vol. 103*,

fol.

GO.

CLEMEiNT

Vil

ET LES JUIFS DU COMTAT VEiNAlSSlN


fel
:

83

Clemenlis VII per Chrislianos Comilatenses in conlrarium Massilie impetratis aano 1533 de meuse novembris jure merilo coufirinari'. Visis igiiur iu primis per rec Martini pp V. in Universorum hebreorum sub IS'os lilleris fel dorainio S. R. E. degentiuni favorem sub dat. Rome 1429 de mense februarij concessis-, visis etiam fel re Pi secundi in ipsorum hebreorum favorem concessis lilteris, aliarum suarum literarum per eum contra eosdem hebreos emanatarum moderatoriis de anno 1459 de mense Martij concessis^ visa itaque declaralione Universitatis et hominum trium statuum totius comitalus Yenaisini per quam declararunt et voluerunt ipsos hebreos una cum Ghrislianis ipsius bladi quam aliarum quarumComitatus merchantias tam olei cunque rerum merchautilium, attenta Universitatis predicte et totius patrie commoditate et utilitate provide secutura exerceri de anno U8I die undecima octobris de communi ipsorum universitatis et hominum trium statuum hujusmodi consensu facta*; visis etiam me Leonis X sub plumbo et in forma Brevis tam in privilegiis bo gnre quam in specie et de auuo 1318 de mense septembris in forma brevis in ipsorum hebreorum favorem concessis; visis quoque privilegiis, immucitatibus et indultis Rev' in Christo Patris et Dni Francisai S. R. E. Gardinalis Epi Sabinensis Legati Avinionensis eisdem hebreis de anno 1319 de mense Januarij emanatis visaque coufirmalione privilegiorum ipsorum hebreorum per eumdem Glemenlem de anno 1S24 quarla Januarij emanata; visa namque confirmatioue statulorura et decretorum ac ordinationum eorumdem Christianorum Comitatensium in eorum favorem ac contra dictos hebreos ab eodem Clmente undecima Augusti anni premissi subvisa insuper generali omnium privilegiorum quoinde impetrata rumcunque hebreorum in terris S. R. E. degeatium etiam per.Martiuum quintum prefatum concessorum confirmatione ac aliis privilegiis de novo ab eodem Clmente concessis sub anno 1325 de mense Julij, Motu proprio successive intuitu oneris vigesimarum tune impositarum emanatarum cum clausulis omnium et singulorum quae contra earumdem suarum litterarum lenorem facerent revocatoriis; visis eliam lilteris patentibus et capitulis per bo. me. Franciscum Armellinum S. R. E. Camerarium de anno 1323 de mense Xbris concessis et per Sedem Apostolicam confirmalis; visis postremo litteris prefati Clemenlis sub data Massilie 1333 de mense novembris expeditis primo dictarum suarum litterarum sub plumbo in favorem ipsorum Christianorum Comitatensium emanatarum coufirmatoriis, ac tam denique ipsius Francisci Armellini Camerarii sub speciali quam aliorum quorumcumque privilegiorum prius per
re
: : : : ; ;

revocalionibus et derogationibus

C'est la pice

II.

* 3

Probablement

les lettres

du 15

fvrier

Aux
;

\rchiv. de Carpentras,

GG,

57

1429 cites dans le recueil AlVlllustrissimi. Bardinet, Revue, VI, 24. Voir aussi t. VII.

145

t. XII, 176. Voir Reme^ t. VI, 27.

86

REVUE DES TUDES JUIVES

eum sub generali expressiouibus dicle Universitali hebreorum conccssarum litlerarum revocatoriis visis tandem aliis palenlibus et capituiis per inodernum Camerarium illis concessis ac ceteris necesauditisque domiuis Gaspari de Ponte et Johanni sario videndis
; ;

bominum Chrislianorum, nec non Joseph de Latis et Mag[ist]ro Vidos Anidor Univers! tatis dictorum hebreorum Comitatus Veuaisiui predicti procuratoribus respective prout per publica instrumenta unum videlicet sub die 27 Januarij 1535 per dominum Romauum Filioli et aliud sub die xini Januarij 1534 per Antouium Johannem de Cauda Nolarios publicos GarpentoBaptiste Chianti, Uuiversitatis et

ratenses subscripta nobis lgitime extitit facta fides habita prius matura et diligenti consideratione super premissis. Quia compe-

rimus quod privilgia dictorum hebreorum illis per Romanos pontifices et Sedis Apostolice Legatos et Gamerarios concassa fuerunt etiam pretextu oneris vigesimarum per eosdem Sedis Apostolice persolvendarura et aliis causis in dictorum privilegiorum litteris contentis, et cum privilgia Principum presertim per Romanos pontifices concessa dcent perptue esse mansura et equilati non convenit ut ipsis privilegiis dicti hebrei frustrati remaneant illaque revocentur, Itaque referimus talia premissa dictorum hebreorum privilgia usque in hodiernum concessa tamquam aequitate suffulta
posse jure merito per S.
S. tolerari

et

confirmari revocationibus

quibuscumque ad instantiam dictorum Ghrislianorum comitalentium in contrarium concessis, tamquam per eosdem subrepticis impetratis aliisque conlrariis non obstantibus quibuscumque. Dat. Rome in Gamera Apostolica die xviiij Martij 1535. Pontificatus S. D. N. Pauli pp III. anno primo. Ita refero Ego Philippus Camere
Apostolice Decanus, Ita refero ego U. Terdonensis. Et successive in eadem camra pro eadem parte nobis humiliter supplicatum extitit ut attenta preinserla relatio privilgia predicta confirmauda esse

Nos illa confrmare aucloritate dicte camere dignaremur. Nos attendentes quod Sancta Mater Ecclesia hedeclarare et ita referre ac
fidei tolrt ut aliquando ad cor meliorem sensum respicere discant, quodque dicta Uoiversitas subiacel solutioni vigesimarum supra bonis hebreorum pro tcmpore per Sedis Apostolice necessitatibus occurrentibus impositarum relatione preinserta et diligenler considerala vestris in bac parte supplicationibus inclinati de mandato, etc. et auctoritate, etc. ac ex decreto, etc. omnia et singula privilgia Universitati predicte quomodolibet concessa et innovata juxta preinsertam relatiouem eidem Universitali confirmanda esse declaramus et referimus prout nos quantum cum Deo et sine peccato possurnus, et prout Sancta Mater Ecclesia consuevit eadem omnia et singula toleramus ac confirmamus, Constitulionibus et ordinationibus apostolicis litteris sub quavis forma in contrarium forsan haclenus ad instantiam dictorum Gomitatentium Ghrislianorum emanatis celerisque conlrariis non obstantibus quibuscumque.

breos in testimonium calholice

reversi in

I
CLEMENT
Dat.
Vil

ET LES JUIFS DU COMTAT VEiNAlSSlN


die

87

Rome

in

Camra Apostolica

decimanona mensis Martii

anni 1535, Pontificatus S. in Chrislo patris et D. N. D. Pauli divina providentia pp terlij anno primo.
Visa Pliilippus Camere Apostolice Decanus. Visa Jo. Gaddus Gam Ap Glericus.
: :

Visa Visa Visa Visa

Fabis Bisigoanensis Gam Ap Glericus. U. Terdoneasis Gam Ap Glericus. Jo. Papiensis Gam Ap Glericus. Fede Tudertinus Gam Ap Glericus.
: : : :

En marge

Pro hebreis

'.

Le mme document

est encore

transcrit

au

fol.

89 et suiv. du

mme

volume.

UNE

HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE


DE DANIEL LEVI DE BAHRIOS

La communaut juive d'Amsterdam, fond(^e, vers la fin du xvii sicle, par des Marranes d'Espagne et du Portugal, tait unique en
son genre. Elle ne comprenait pas seulement de riches capitalistes, mais aussi des hommes d'un esprit cultiv et des savants. Beaucoup de ses membres, mdecins et jurisconsultes, avaient occup dans leurs pays des situations leves. On y cultivait avec ardeur les lettres et les sciences. Il s'y trouvait surtout un grand nombre de

personnes qui se consacraient la posie et qui, l'instigation de Don Manuel de Belmonte, agent du roi d'Espagne Amsterdam, formrent des acadmies sur le modle des acadmies espagnoles, o

hommes

et

femmes

se runissaient

pour

lire leurs

productions
de Acadeles

potiques. L'une d'elles, organise en 1685, prit le

nom

mia de
les

Los Floridos; elle comptait

parmi ses membres

hommes

plus considrables
:

de

la

communaut.

Elle eut pour prsi-

dents

D(m Balthazar ou Isaac Orobio de Castro, le clbre mdecin dont le judasme espagnol est si fier, l'adversaire acharn de Spinoza et de son Ethique, qui, aprs avoir t professeur penUniversit d'Alcal de Henares, devint dant quelques annes Medina-Celi, ensuite professeur l'Universit mdecin du duc de de Toulouse, et fut nomm finalement conseiller royal par Don Manuel de Belmonte, rsident du roi d'Espagne Louis XIII
1
'

Daniel Lvi de Barrios, dans l'opuscule rarissime Academia de

los

Floridos,

dit

de

lui

Don Ballhasar Orobio De Hippocrales honor, de Edom oprovio, De Epicuros horror, de la Ley gloria,
Hace de su gran fama eco
la

hisloria,

Medico Profesor con elegancia,

Y
Ainsi, de Barrios

Confesero [consejero]
ici,

fiel

del

Rey de

Francia.

donne

c'esl--dire en 1(385, Orobio le

nom

de Ballbazar,

UNE HISTOIRE DE LA LITTEMATURE JUIVE


et

89

comte palatin; Joseph Athias, fils de cet Abraham Athias qui le martyre Cordoue le 9 juillet ll, imprimeur clbre qui dita des Bibles si estimes pour leur correction et leur lgance, surtout une Bible anglaise dont il se vantait d'avoir vendu
subit

plus d'un million d'exemplaires

'.
:

Acadmie compta parmi ses membres Joseph Nunez Marchena, plein d'esprit et de cur, qui Joseph Penso de la Vega ddia, sous le titre de DUcursos academicos, les discours qu'il avait prononcs l'Acadmie; son fils Mose Nunez Marchena; Don Francisco de Lis, appel aussi Abraham Lopez Berahel Mose Machado, fournisseur gnral de l'arme hollandaise Abraham Penso, frre de Joseph Penso de la Vega, flambeau de la religion ; Manuel Levi Valle, la montagne des Muses ; David Franco Mends, grand-pre du pote no-hbreu de ce nom Mose Pereyra, fils du riche Abraham Pereyra qui est connu
Cette
;

comme
le

crivain; l'historien Joseph Isral Alvarez;

Don Antonio
; ;

Gabriel; Joseph Jesurun Lobo, consul d'Espagne dans la Zlande

mdecin et juriste Abraham Froys; le jeune Jacob de Chaves Duarte Blandon de Silva Gabriel Moreno, parent du mdecin Jacob Moreno, etc. Les fonctions de dfenseurs (mantenedores), furent remplies par Daniel Lvi de Barrios, le mdecin Abraham Gutierrez, le pote Mose Rosa et Don Manuel de Lara, qui amena au judasme plus de trois cents Marranes^. Joseph Penso del Vega fut secrtaire perptuel de cette Acadmie, et Mose Orobio
;

de Castro,

fils

d'Isaac Orobi(\ son avocat.


la

Les membres de
allure de Castillans

communaut d'Amsterdam,
pit et
ils

qui continuaient

de parler l'espagnol, joignaient une haute culture et leur fire

une sincre

un profond respect pour


la

la

littrature juive. Celte littrature,

ne

connaissaient pourtant

comme vingt ans auparavant. Donc, toute l'argumentation de Graetz, dans Gesch. der Juden, X, p. xi, tombe. Orobio de Castro mourut le 1'^ Kislev 5448, ou le 7 novembre 1687. Voici son pitaphe, publie par M. D.-H. de Castro
:

io
I

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Hj-'d

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'

nrr iboD inb

cm

inaas

Barrios,

l.

c, dit de

lui

'

Mar de la Geographia noticioso, de Ynglesas Biblias impresor famoso.

Dans un

Dcima

adress

Manuel de Lara,

il

est dit

Gonduciste ai Judaismo mas de trecientas personas, con las mosaycas coronas que das honor al abismo.

90

REVUE DES TUDES JUIVES


;

pas

bien des Marranes ne comprenaient mme pas la Bible dans

le

texte original.

Pour
sur
la

veiller et fortifier ciiez la jeunesse le senti-

ment

religieux et la vnration pour la science juive, on organisa

l'enseignement

des bases
,

srieuses.

L'cole

Kir

Tor^a,

Arbre de la Vie , fonde principalement par Saiil Lvi Morteira, un des plus importants rabbins d'Amsterdam, fut la premire institution juive o l'enseignement fut donn d'une faon mthodique et par gradation et qui dierait absolument des YeschiJjol ou coles talmudiques de l'Allemagne, de la Pologne et d'autres pays. Cette cole, attenante la magnifique synagogue de la communaut, tait divise en sept classes, dont chacune avait un professeur sa tte. Dans la premire classe, on enseignait la lecture de l'hbreu; dans la seconde, on faisait rciter la Tora avec la cantilne usuelle; dans la troisime, on traduisait le Pentateuque en

Couronne de

Loi

appele aussi

Arholde

las Vidas,

et, dans la quatrime, les livres des Prophtes. Les enfants ainsi prpars commenaient alors tudier, dans la cinquime classe, le commentaire de Raschi sur la Bible et la Mischna, et, dans la sixime, le Talmud ainsi que la grammaire et la posie hbraques. Alors seulement on les recevait dans la classe suprieure, o on leur enseignait le Talmud avec les tosafot et les divers commentaires et o ils s'habituaient, sous la direction du rabbin, soutenir des controverses. Les heures de la classe le matin, de 8 11 heures, taient les mmes pour toute l'cole et, l'aprs-midi, de 2 5 heures, et, en hiver, jusqu' l'office da soir. Les premiers matres qui enseignrent dans cet tablissement furent: R. Mordekha de Castro, R. Joseph Pardo, R. Jacob Goraez, le hazan Abraham Barukh, R. Salomon Salom, lehakham Isaac Aboab da Fonseca et Sal Lvi Morteira. Ce fut un centre de science juive o se formrent les rabbins destins la communaut d'Amsterdam et celles des colonies hollandaises.

langue espagnole,

de cette cole, on trouvait encore Amsterdam plusieurs Acadmies et des tablissements philanthropiques qii donnaient galement l'instruction ou dans lesquels des rabbins faipetites

A ct

saient des confrences religieuses.

C'taient les tablissements

Bikkour Ilolim, Guemilout Hassadim, Abi Yetomim, Honen Dallim, Reschit Ilokhma, et surtout la Yeschiba de los Pintos , fonde Rotterdam par la riche famille De los Pintos et transporte en 1669 Amsterdam. L'unique source de renseignements concernant les diverses Acadmies et principalement la grande cole d'Amsterdam est un ouvrage de Daniel Lvi de Barrios. On sait que, dans s Relacion

UNE HISTOIRE DE LA LITTERATURE JUIVE

91

de los poetas y escritores espanoles, que noas avons publie ', il a crit l'histoire littraire des potes rsidant Amsterdam, Dans
son Arbol de las Vidas,qm est aujourd'hui excessivement rare, a trac Thistoire des savants juifs du xviii
sicle.
il

Nous croyons
en

rendre
publiant

service l'histoire gnrale de la littrature juive


ici

cet opuscule.

M. Kayserling.

APPENDICE.

EZ HAIM. ARBOL DE LAS VIDAS.


Los del primero son las alabanas, que dan las Apolineas confianas
del
[76]

y graves gran Mortkra en musicas suaves. Dulces elogios son los del segundo, que traen los Cisnes de Helicon fecundo, los que ensea Ishac Aboab sapiente, del Talmud gloria, de la ciencia oriente. Los del tereero aplausos se publican,
los doclos discipulos

que

plumas Castalidas dedican, Jacob Sasportas a la escuela, que cou su fama por el mundo buela. Oid la memoria y dadle albricias de las que os viene presentar primicias
las

del gran

del gran Colegio de

Mortera

sabio.

Fue SA.UL Levi Mokkra de Alemania nalural,


Veuecia, su doctrinal Criacion, Francia su carrera
:

[77]

en Amsterdam rebervera

de Beth Jacob Jajam fiel, y en el Templo que por el Talmud Tora se apeUida, de la Ley lumbre su vida, su Ley, vida de Isral *.

Revm, XVIII, 276-289,

Saiil Lvi Mortera, plus exactement Morleira ou Morteyra, n Venise, tait probablement le fils de Joseph de Sal Morteira qui vivait Venise encore aprs 1605. Vers 1611, il se rendit Paris en compagnie du clbre mdecin Elie Monlalto et resta dans cette ville jusquaprs la mort de Montalto, qui eut lieu en fvrier 1616. Il accompagna alors le corps de son ami Amsterdam, o il fut nomm rabbin de la
*

92

REVUE DES TUDES JUIVES


lineas superiores,

Forma

que cou espada de Ley


hieren por el summo Rey los Prevaricadores cou esludis Veucedores oposiciones despeua
:
:

MosEH Saguto en su escuela apreude la Ley divina, que virtudes eucamiua


y ateuciones
encarcela
:

[78]

y auu

enpea en su aprendimiputo claro, por ser maestro tan raro, que la misma Ley enseia. Imprimi raros Sermoms \ la Dirinidad prov de la Ley ^ desbaral
los sabios
:

con debota pluma buela. Jaxam del Kahal Manluano, coino anles del Veneciano,

en la cieocia y religion que alas da la devocion, y los caidos la mano".

De
fue

la

hermaudad superiof

de los luerfanos,

muy
:

gralo

las Sinensas Objecioms


Jiot las coitradicioiies

',

Benjamin Dias Pato Jajam y Predicador mas un animo traydor,


fue su tonante homicidio, seuti su mortal caida
a
el

de falsos EnseTiamientos Perst'gui los liauduleulos,


-.

Pueblo,

y en circo de dodos grados defendi sacros Ballados con armas de doeumenfos^.

borrores que vierte la vengana de su muerte, y la ausencia de su vida '.

d'Amsterdam,
ou, d'aprs

plus ancienne synapoprue, appele Belh Jarob. Apre? la fusion des trois fyuapdgues il devint le prside il du collge rabhiniqiie. 11 mourut le 24 Scliebat o420 (7 fvrier 1660), aprs avoir dirig la communaut d'Amsterdam peaiiaot 44 ans

son pilaplie, 45 ans.


:

Cette

pilaphe,

reproduite

par

.M,

D.-H.

de

Castro, est ainsi conue

-("nTri/IlD

bbllD"

mn

bori

m"

cpnn b"2T DT-i'JO^oN p"p3 Nnn^-l73 c-'-n Nn73 'C^^i D^j'nnN bNnu:-! nN udo Nim ^"nn n:o uncb i"d3 nbi'To bcj nn-^o^n
n3"5

n-lT^p r3:i73 nn-'-j-nT: 'ib bi^o

'OT^m.

l'

posie qui suit cette inscription et donne en acroslictie le

nom de

^-li^-^T72 ilb blJ^U), a t compose, notre avis, par Salomon de Oliveyra. ' Les sermons de Morleira ont t publis sons le titre de blNO ny33, Aiuslerdara, 1645.
* L'ouvrage Providencia de Bios con Isral, y Verdad Etcmidnd de la hey de Mo&eh^ crit eu libreu et traduit en espagnol, se tiouve eu ms. duub plusieuis bi//

bliothques. Voir Bihiioteca cspat/ola-porluf/iicza-jndaica, p. 74.


* Sa polmique contre Sixte de Sienne, crite en 1646, sous le titre de Rejmesta las oljecrioncs con que el Siiienne injitstamente calumnia al Talmnd, est encore

indite.
* Morleira excommunia aussi S[)inoza, dont il avait t le inaire. Voyez taon lude sur 8aul Levi Morteii-a, dans Monalsschrift, 1860, p. 31S.

Mose Sacuto (d'.Amsterdam), lve de Moiteira. Cabbaliste, pote et commentail a t rabbin \'eiiise et, depuis 1670, Mantoue, o il mourut le 2' jour de Souccot (1" octobre 1697). * Benjau.iii de Jacob Dias Pato ou Patto, prdicateur de l'Acadmie Al'l Yctomim ou de los Huerfanos Amsterdam, dita avec Mose Belmonle les Sermons de Morleira. Il fut tu en avril 1664. Conlirinaiit la notice de Daniel Lvi de Barrios, l'pilaphe de Pato, crite par Saloinoii de Oliveyra, est ainsi conue
5

teur,

ti"ivo ciT-i'j nniTrn

ajs

Sal. de Oliveyra, Scharschut Gablut, p. 64.)

UNE HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE


IsHAC Naar interpretado Reyraro Rio rie l f'uente,
doctrinal trae Dor corrienle
las
:

[79]

y en companas

Reglas del Din cortado dos veces doctor sagrado cuerpos y aimas medicina, de que en Liorne es cabea, calamo de la agudeza, y lumbre de la doctrina '. RitPHAEL MOSEH DE AQUILAR aguila de exelsa cumbre, la vista entrega su lumbre, y la fama su volar los ojos sabe aclarar la esiudiosa esperaua del Medras, que antes alcana Menasses ben Israkl, en la cura Raphal, y Moseh en la ensenana. Prlmero ilustro al Brasll con virtud y ciencia suma despues hlere con la pluma
:
:

con riendas de correpcion, de Instruccion conceplos brola admirables, Arbol de libros notables cou hojas de erudicion '. Forma veinte y dos Quaderuos, los diez y siete Espanoles, los cinco Hebreos, crisoles de doclrinas y goviernos, madura jovenes tiernos con la luz de sus lecciones y de otras congregaciones propuestas dificultades allana, con las verdades que estampa en los corazones.
:

Con Selomoh de Olivkra


que
en
la

ai

magno Aguilar succde

la

escuela se concde

doctrina verdadera'. Pinta la cleste esphera con piucel de Astronomia,

al

adversario sulll, eufrena lo Juvenil


*

ensena la Geomelria aUi eu el Giro del AsO *, aqui en mdias del bafio,
<

lleuve riant , tait lve de Morde hakharn Amsterdam et, depuis 1666, Livourne. De Barrios, qui le prsente aussi comme mdecin, assure qu'il a crit l'ouvraj^e las Meglas del Din, qui est inconnu. Naar a t, comme de Barrios, adhrent de Sab-

Ishac Naar

n^2S

qualiu de reyraro rio, ou

teira et exerait les lonctions

bala Cevi.
* Raphal Moseh ou, plus correctement, Moseh Raphal de Aguilar (Aguylar), migra au Brsil avec Isaac Aboab da Fonseca. Revenu aprs une absence de douze ans, il devint prolesseur l'Acadmie Kter Thora, o il succda Menasse ben Isral; il enseigna le Talmud et la grammaire hbraque. Il mourut le 12 Tbet 5440 (17 dcembre 1679). Voici son piiaphe
:

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i"-c"d"3

n;o

bo nmoi^ opnns nn:: Dnnb 2"-


le

Cette inscription a t publie par M. D.-II. de Castro d'Amsterdam, dans


Isral.

Nieum

Weekblad, 8 juin 1868. Sur Moise R. de Aguilar, voir mon article dans {Monatsschri/t, 1860, p. 397'). Sur ses ouvrages, voir Biblioteca esp.-port.-jud., p. 9. * Seloinob de Ouveyra. comme il a crit lui-mme son nom fils de David Isral de Oliveyra, succda Moseh R. de Aguilar l'Acadmie Keter T!;ora . Hakham et, partir de 1693, prsident du Collge rabbinique de la communaut portugaise d'Amsterdam, il mourut le 23 mai 1708. Il a crit en hbreu et en portugais; les titres de ses ouvrages portugais sont mentionns dans Biblioteca esp.-port.jud., p. 79 et suiv. * Gtro del Ano, ouvrage encore indit, contient Coinputos dos tempos, Calendarto grai, Ctrculo dos Teqouphot, 8er,e dos aunos, etc.

94

REVUE DES TUDES JUIVES


Con
sustileza

y de enramada harmonia.
Dos codices haze asylo de utiles documenlos
en laberiuto de accentos, de los gramticos hilo. Medicina uno el eslilo de Lingua en horas felices tiempos vince oiros infelices
' :

Semuel Salom
.

euigraas dclara
los ojos de la
[S\
]

Manuel Abendana

aelara

agudeza, de trs Yesibot cabeza en ombros de la Ley clara'.

fertil

Arlol de las Vidas

con ramas de artes floridas, y palabras de raizes. Sicrva de Amores, loada


trae reloricas prisiones,

En el Mosayco Horizonte sonoro Semuel Balverde passa de su cumbre verde, ser flor del azul monte*.
son,

[82]

David y Moseh Belmonte uno sutil, y ateuto

Poelicos eslabones

su Cadena terminada Cada una lineada


del erudilo Olivera

'.

de las musas, otro aliento, de Jacob Belmonte hijos, y de la Ley aslros fixos eu sagrado firmamenlo '.

Emanuel Abenatar Melo


todo melodia,

",

compete con su Carrera de Hermosura*, a estudio


inquieto Logica por Alfabelo, por Mosayea verdadera.

Abraham Coen Pimentel que conceplo hay que no brote?


Victima
el libro

es

de Sacerdote
el
*.

que da luz de

quiebra la melancolia con la fuera del canlar succesor en el rezar de Efraim Abrabanel, Jazan del Temple, Emanuel, Dios CON NOS OTROS denota, porque con su voz devota,
:

'

Medicina de

Lingua ou

"{l^ub

NOI'Q

est

soa

ouvrage -Manuel da

Lingua

Hebratca, Amsterdam, 1689.


* Arbol de las Vidas, en portuj^ais Arvol de Vidas, em que fiorecem os ramot que produzem todas as rayzes das palavras da S. Escriptnra, Amsterdam, 1683. ' Sierva de Amores est louvrape hbreu ^anN pb^N (1665), qui contient, comme son Cadena ou nb33 PUTC), une quantit de ses posies hbraques. * Carrera de Hermosura ou tJ^IS "^DIT (Amsterdam, 1683) est le titre de sa Mtho-

dologie talmudique.
' Abraham C"hen Pimeutel, lve de Morteira, enseigna la littrature rabbinique Amsterdam; il devint plus tard rabbin de la Communaut portugaise Hambourg. Son ouvrage "[riD TV.'j' Victima de Sacerdote (Amsterdam, 1668) est trs estim.

Voir Azoula, Schem Hugedolim,


*

I,

p. 11,

n 65.

Samuel Salom, membre de l'Acadmie de los Floridos . ' Manuel Abendana, fils de Francisco Nunes Homem, le premier Marrane qui s'tait tabli Amsterdam; il avait pris le nom de David Abendana. Manuel exera les fonctions de rabbin Amsterdam, o il mourut, le 15 juin 1667. Pour son pitaphe, voir D.-H. de Castro, Keur van Graafsteenen, p. 52. * Samuel Balverde ou plutt Valvedre "^"iT^lbNI mourut encore jeune, en novembre 1653. Voir l'lgie de Sal. de Oliveyra, Schanchut Gablut, p. 47. ' David et Moseh Belmonte, fils de Jacob Isral Belmonte, qui vint de Madre Amsterdam et y rigea la premire synagogue. Moseh Belmonte, lve de Morleira,
Benjamin Diaz Pdto les sermons de son matre et fonda, en 1639, la socit de bienfaisance Oemilout Basadim Amsterdam. Il mourut dans cette ville, le 29 mai 1647. Voir D.-H. de Castro, l. c, 56,
dita avec

" Emanuel Abenatar

Melo, hazan a

Amsterdam depuis 1652.

UNE HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE


Dios llama su Pueblo, fiel. Yeosiahu Pardo loquente su Padre y Suegro imita
de virtudes calamit,

'J5

empleo su esclarecida
juventad, de la Ley vestida, hasta que de Azul Dosel, oye las vozes Samuel que lo Uaman otra vida .

y de enseanas

oriente.

Preceptor luzio sapiente del Templo y Yesiba rica


:

Doctos David de Mergado, y MossKH Gabay Hknriques

fueron de la ciencia Diques, que Abraham du. Pinto fabrica en la fosa del cuidado. por lumbre de Rotterdam Selomoh de L[iMa, amado, en Curaca fue Yaxam, de lo sapienle y lo fiel, y oy lo es en Jamaica '. Resplandecio Joskph Pharo [83] tiene en Mosayco vergel claveles de exemplar zelo, Jazan del Talmud Tora V Del Medras segundo oy da su hijo y los hljos en el cielo que ruegan Dios por el. JosuK fulgor claro *
:

[84]

es del primero, reparo

Abraham Semah
*,

se corona

firme Rabi Abrabanel,

MoRDOCHAi DK Castro
del

fiel

fue del quinto Preceptor,

de Ley y sabiduria, luz de la Hebraica poesia, y honor docto de Verona*.

Din Tora resplandor,

Moseh Mergado pregona


Comento co/icepiuoso

del esludio laurel.

del Psalterio ^nisterioso, y Jaxam Semuel de Cazares Dios, y del Sacro Ecclesiasles de lo Sancto Moyses, fiel de la Ley sancla Escritor. Mercado de lo estudioso En el templo de su amor

Poeta, Predicador

sirvio

'.

l'lve

Yosiyahu Pardo, fils de David Pardo, rabbin Amsterdam. II tait le gendre el de Saiil Levi Morteira, rabbin de la Yeschiba de los Pintos et de quelques

confrries de bienfaisance.

En

1614,

il

devint rabbin Curaao, et plus tard,

la

Ja-

maque. * Joseph Pharo ou de Farro tait depuis 1652 hazan la synagogue d'Amsterdam, en mme temps qu'Emanuel Abenatar Meio. * Josu Pharo, fils du prcdent, fut professeur au Talmud Thora. * Mordocha de Castro y enseigna la cartilla, c'est--dire l'alphabet. ' Samuel de Cazars ou Cacrs, lve de Morteira et beau-frre de Spinoza, corrigea la traduction espagnole de la Bible publie en 1661 il mourut Amsterdam, en novembre 1660. Voir Tlgie de Sal. de Oliveyra dans Scharschut Gahlut, p. 61. * Abraham Semah, rabbin Vrone, qui collabora avec l'Acadmie de los Sitibundos Livourne, avait t clbr par de Barrios dans un sonnet espagnol com;

menant par ce vers


Il

Armado de

doctrina,

docto brio...

y rpondit par des vers hbreux. i Moses Isral de Mercado, lve de Morteira. Il mourut prmaturment, en aot Uj52. Aprs sa mort parut son commentaire sur les Psaumes et l'Ecclsiaste (Amsterdam, 1653). Voir l'oraison funbre de Morteira (1652) et les lgies de Sal. de Oliveyra, l. c, 44 et suiv. Oiiveyra dit de Mercado
:

nnnD

m-::? a;'2 rb-pb nro nM-ib ib Nin -ion "CJ-it'd


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Ti3>n

96

REVUE DES ETUDES JUIVES


Hizo
el

clbre doclor

con pia atencion

Abraham Sacuto

dos raras obras

como Heliahu de Lon',


que
la

que dan vozes claras


de su ciencia y explendor Uno es el libro raexor de la util Medicina, otra para la doclrina el nuevo Mossks Sacuto, del Arbol de vidas fruto, con sabor de Ley diviua '.
:

eriga en la
la

si

Jazan de

Teba Xebra,

Con Joseph Abrabanel


lo

[85]

Phisico resplaudece,
lo
el

de la escritura blason, Entre otras que la sapiencia traen de su Maestro agudo es Abraham del Soto, escudo de la Ley y de la ciencia, uo le quita la opulencia mercanlil la perfeccion de estudiosa devo[cion, por estimar su decoro,

en

Mosaico florece Arbol de Isral


la

mas que
'.

el

mas

rico tesoro
*.

la

sacra meditacion
la silla

Ley

copia Daniel

[86]

El

Cohen magno Ishac Aboab en

de Morlera ginete de

la

Enseana siempre al esludio dio riendas. En sagrado PenTATEUCO tan sano Paraphrasea que no anda en buenos passes quien no sigue sus carreras. Tomo en Hebreo de Hispano la cabalistica Puerta del Cielo que labr docto sin yerro el Jaxam Herrera. Por sus diversos Sermones di versos a impresion sria, y su lgal Theologia no es de Theologia lega. En la hora de la Tarde quando en Isral empiea el
dia ovar, sale Ishac al

campo de

las Ideas.

Afin de oir su

oracion salen en Mosayca esphera

los

Hesperos de Juda

que son
[87]

d^^

su luz

Botrellas.

Las aguas de su enseana de-

votas carapaias riegan que abrevan en sus orillas Israeliticas obejas. Sus pastorales caudillos pocos abren de eiencias con los manos de los doues que la santa ley sustentan. El priniero es de cuestioues 6 literarias pendencias, que sobre punlos de Ley obtienen los que argumentan. Los esiados de
este Poo la profundidad demueslran de su Maestro Aboab con agu'las preheminencias^.

Abraham Zaculo, surnomm


1642.

Ltisitano, le clbre mdecin, qui

mourut

Amster-

dam en
*

de

la

Joseph Abravanel, mdecin, dirigea avec son ou Kter Tkora. Corona de l^ey

frre

Menasse Abravanel l'Acadmie


la

* Eliahou de Lon, Ois de Michael Juda Lon, ajouta un pome espagnole des Psaumes de Jahacob Juda Leou, son parent.
*

traduction

Abraham

del Solo, Sollo,


>.

homme

trs riche et savant, tait trsorier

de l'Acadmie

Arbol de las Vidas


5

c'est ainsi que son nom est crit sur son portrait grav en 1080 appel aussi Aboab da Fonseca, exera les fonctions de rahhiti Nachtegael pendant soixante-dix uns dans la communaut portugaise d'Amsterilam. Il mourut le 4 avril 1093, lge de 8S ans. C'tait un homme considrable; Graelz mconnat sa valeur. Appel a Pernambuco comme hakham, il alla reprendre ses fou'Uions Amsterdam, quand le Brsil eut t conquis par les Portugais. Prdicateur loquent el pote hbreu de talent, il enseignait le Talmud l'cole t Kter Tora et prsidait plusieurs Acadmies. (3iitre plusieurs allocutions de circonstance en espagnol, il

Ishac Aboab

par

UNE HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE

97

Jacob Lagarto Jaxam en el Brasil se prsenta al pueblo de Tamarica y en la Gorle Zelandesa. Gatlogo Universal es su Quaderno, que Tienda de Jacob intitulado Aphorismos

[88]

empapela '. Los primeros que hasla oy en el Medras perseveran son con ojos de la Ley de Mtrat Henajim cabeas. El uno es Abram Senior Coronel de las Banderas Mosaicas, en Compaias de guemaristas hileras '. El otro es Ishag Saruco que Sarmiento se Interprta en los sueos de la Ley del buen pronostico emblema *.
Etre ellos
los

escolares

del

cientifico

Mortera

con

la

lumbre de Aboab sazonan su inteligencia. El Jaxam Josue de Silva en la Metropoli Inglesa que Josue de Hebreo Gampo, del Arbol de Vidas Silva \

Semukl Pinto por andar con

perfectos

de

Carrera baze

doctas correrias en campos de inteligencias'.

[89]

Por bever Sbmuel Ramirez de trs Jaxamin el Nectar, prueva difereutes co.sas en la Rabiuica mesa *. Jacob Querido fue guia de la Malutina reza, y en la naval Middelburg Jaxam de la gnie elecla '. David Gohen de Azevedo, grau Pbenix de Aaron, se muestra con la Vara de la Ley que brota de estudio almendras. No en meditar sacras lineas tiene Aaron Perez pereza, sino la capazidad que fue capa de academias. De los religiosos Pintos la gran Yesiba prsenta, sentencias de Joseph Franco en lamiuas de franqueza ". Al Golegio de Aboab pasan de la recta escuela de Aguilar otros sugetos que al estudio se sugetan.
el

publia Paraphrasis comentada sobre

Pentateucho (Amsterdam, 1681),


rT^3 et de D"'70UJr
"IJ''!)

la

traduction

hbraque, sous les


rera, ainsi

noms de ^^ribN

(Amsterdam, 1655),

des ouvrages cabbalisliques Casa de Dios

et Ptierta, del Cielo

d'Abraham Cohen Her-

que La PAilosophia lgal, que de Harrios appelle Theologia lgal. Sur Aboab, voir D.-H de Castro, /. c, p. 67 et s\ii\., et Biblioteca esp.-port.-jud., p. 4
et suiv.
' Jacob Lagarto, fils de Simon Lagarto, auteur de l'ouvrage inconnu Tienda de Jacoi ou Dpyi bnX- Voir mon tude The earliest Rabhis and Jewish writers of America, dans les Publications ofthe American Jewish Historical Society, n 3, p. 16.

* *

Abraham Senior
Josu
de Silva,

Coronel,

fils

d'Ishac Senior Coronel.

Ishac Saruco, rabbin Amsterdam.


lve
et

de
auteur

Morteira

portugaise
*

Londres,

et d'Aboab, rabbin de la de Discursos (Amsterdam), 1688;

il

communaut mourut le

29 avril 1679.

Samuel Pinto, membre de l'Acadmie Temint Drekh ou


.

Perfectos de Car-

rera

* Samuel Ramirez, lve de Morteira, d'Aboab et de Sasportas, < el primero con espado de Ley y de doctrina , professeur l'Acadmie Hoiien Dallim.
'

Jacob Querido

con devotas vozes ,

hakham

Middelbourg
de
los Pintos

mourut encore
.

jeune.
'

Joseph Franco de Surinam, frquenta l'Acadmie

T.

XXXII, N

63.

98

REVUE DES ETUDES JUIVES


la

Menasses Abrabanel en Keter Tora grangea Ley que el Reyno de Dios oslenta '.

la

Gorona de

[90]

La Casa de los Colegios tiene el quarto eu que se liospeda oy Joseph Franco Serrano con doctrinal presidencia *. Por golfe de lineas sanctas Danikl Belillos navega timon del Medras tercero, y del Maskil el Dal Evela ^ Llamase el seguudo poo del odio que el zelo engendra eu
el

vientre del esludio contra la epicurea secta. Tanta reboan sus aguas, que como Abram salen fuera eu la noche del deslierro, por campar con sus estrellas. Del Pueblo de Surinam Samuel Nasi senorea el coraon con los doues, y el estudio con la ciencia *. Alli el Jaxam Ishag Nkto buzo de la Ley suprema, saco
doctrinales couchas, por vestir preciosas perlas
]S'o
.

es de Lope

mas de Lopez Ley que Eliahu Lopez

en-

sefia,

Jaxam desde que mancebo la barba en Barbadas echa '. Elgante Joseph Penso, pasmo de las Academias, libra sus libros de Zoylos, dando en forma sus malerias. Con fragancia de couceplos
la
flor

de

la

elegancia sria, en
'.

la

planta de

Ley

tiene su mejor carrera

'91]

El Docior

dable aclividad

MossEH Salom sala de paz en su hospeda y Theologia eminencia *.

salu-

Talmud

Esparce Davjd de Pina philosophicas centellas, Doctor de Tora, de Abi Jethoniim idea*. El Doctor Ishac Bt<LOsiNOS las sagradas lineas zela, lionor de la Medicina, y del Atheismo afrenta "*.
frre

Menasse Abravanel,

du mdecin Joseph Abravanel

et,

comme

celui-ci,

adminislraleur de l'Acadmie Keter Thora. * Joseph Franco Serrano, gendre de Moieh Raphal de Apruilar, rabbin Amster-

dam;
'

il

traduisit le

Pentaleuque en espagnol

Amsterdam,

1695i.

Daniel Beliilos, gendre d'Ishac Aboab et successeur de Jacob Abendana l'Acadmie Maskil l Dal; il fut professeur l'Acadmie Keter Thora. Ses sermons portugais parurent on 1693. * Samuel Cohen Nasi avait une grande influence sur les affaires intrieures de la colonie hollandaise de Surinam. Nomm citoyen-capitaine , il la dfendit vaillamment contre les invasions des Indiens.
5 Ishac Neto ou Nette, lve de l'Acadmie de l'Acadmie Temim Dircch, Amsterdam,
t

et,

de los Pintes Rotterdam, prsident depuis environ 1681, rabbin Su-

rinam. * Eliahou Lopez, lve de l'Acadmie < de los Pintos , pendant quelque temps rabbin Amsterdam, puis dans Pile des Barbades. ' Sur Joseph ponso ou Penso de la Vega, voir Biblioteca esp.-port. jud., p. y5
el suiv.
'

Mose Raphal Salom, mdecin

et

prsident de quelques
le

Acadmies

de bien-

faisance el d'insliuclion religieuse; mort

21

Ileschwan 5404

(31 octobre 1703). Voir

D.-H. de Castro, l. c, ' David de l^ina, fils

mdecin, philosophe el prdicateur Amsterdam. '" Ishac Belosiuos ou Velo-iuos, mdecin et prdicateur. Voir Bill, esp.-port.-jud., p. 108. Il ne laut pas le confondre avec Jacob de Andrade Velosino, qui combattit Spinoza. Voir Bil , p. 12.

p. 89. d'.Aron Sarl'ati et gendre d'Ishac Orobio de Castro,

UNE HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE

99

Quai Jacob Alvarbz, lucha ea el alba de la ciencia, con Angel coniradictor que bendice su agudeza '. En MossEH DiAs la Ley lan clara, y flamante reyna, que es de Dias por Moses con resplandores de nueva*. David Chillon, de las aves Mosaycas, chillido riena en el Arbol de las Vidas, que basta el cielo con el Uega*. Mundo a Selomo Marques en cartas de corapetencias, bien es que marques por sabio, pues de Selomob da
I

muestras*.
[92]

[93]

David Pardo de su aguelo el nombre y virtud ostenta, sonoro Angel rezador de la sinagoga Inglesa\ Semuel de Lon perece Lon que en su boca ensena el panai de los estudios con la miel de la eloquencia *. Ganta Abraham de David Abendana, ave Helandesa con el relorico pico que al Mosayco nido leva. De Scelot Utesubot escritor Jo^EPH Vieira muestra en tribunal de bojas, que es de juicio y sentencia Y Semuel de Lon Grato, Samuel nuevo en la Hamburguesa congregacion, se dedica al Templo de la sapiencia. Brilla Arbaham Gapadoce, Abrabam en la creencia, y Capa dulce del Zelo que en Tierra Sancta campea'. El Tercer poo de Ishac es de aguas Vivas, que riegan campaas de cogniciones por surcos de suficiencias. Daniel Jesurun prside en la Yesiba discreta de Hazer entender al Poire, para que el Rico lo entienda '. Daniel Salom en cuestiones cou el silencio campea, porque esto de ser callado guarda la mejor respuesta. Selomo de Leox, ruge Lon de Juda'*, que en vla con pavilo de elegancia da lumbre de su agudeza. Es Semuel Serafati Serapb de casa tan buena, que la boca de los doctos el fuego de la Ley Ueva.
''.

'

Une

autre

fois

de Barrios dit de lui

Jacob Alvarez liene ingnie agudo,

Luz del Colegio, del Talmud escudo.


*

Mosh dishac Dias, auteur, imprimeur

et libraire-diteur

Amsterdam. Voir

Bihl., p. 41.

David Chillon mourut encore jeune. Salomon Marques, professeur Amsterdam, plus tard hazan de la communaut portugaise la Haye. * David Pardo, dis de Joseph Pardo et le petit-fils de David Pardo, comme son pre, hazan Loudres. il traduisit en espagnol Touvrage Sulhan Tahor, compos par
* *

son pre (^'689 Samuel de Lon, Lio,


. fi

membre de l'Acadmie Kter Thora Amsterdam. Joseph Vieira, rabbin l'Acadmie Temim Drech; ses Schalot u-Teschubot ne sont pas connus. * Abraham Gapadoce, administrateur des aumnes pour la Terre sainte. 9 Daniel Jesurun, prsident et prdicateur de la socit de bienfaisance Maskil l Dal ou Hazer entender al Pobre , Amsterdam.
'

">

Selomo Juda Lon, hakham, auteur

et

prdicateur; voir Bilioteca, p. 58.

100

REVUE DES TUDES JUIVES


David Abenatar Melo, pasma
harpa de su voz,.y
el

iras, hiere sobervias con canto de su prudeocia '.

el

Encomina Daniel Pkrez reza


[94]

aurifera, pureza del Premio


*.

de las Mercedes por las mercedes que espra

David Nu\ez adquiere en docta palestra Corona de huena fama que lo haze su cabea ^ Luze IsHAC Cohen de Lara co la luz de la modestia, delEl prespicaz

[96]

[97]

Ara por sacerdole, por Ishac de pura ofreuda*. Guia Abraham Cohen de Lara las oraciones mas buenas barmonico Mirador de la mexor casa hebrea. El cuerdo Abraham Lopez Arias, que Lon de fortale:a dnota, sirve de signo al gran Sol de la clemencia. Et devoto Jacob Lopez balla en las Mosaycas sendas Angeles como Jacob que sus pasos enderean. En Jacob Telles de Acosta levanta la Ley sus vlas, por dar acosia en dos tablas costa de l'ranqueza. Haze Jacob Prieto Enriqukz queel sacro Arbol enriqueza de sus vlrLudes y frutos con la flor que el zelo lleva. Abraham del Soto con raraos de Rabinicas senteneias, tal joya tieue en la Ley que en su garganta la ostenta ^. Jacob Bklmonte en el sueo del vivir ve escala excelsa de Lu: en Arbol de Vidas con angelicas ideas. Con sus hojas Benjamin dize de la Ley suprema, ella es flor y yo Esjnnosa, ella es dulce y yo Catela '. Abraham Telles Tesorero de sus doradas cortesas, las vo colmenas de Ley con estudiosas abejas. El segundo seis se ofrece eu Sasportas que es seis puertas *, del sexto Medras Maestro, y la Ley llave maestra. Trs guardias goza esta llave de Din Tora la primera, la segunda del Mahamad que al Sancto Pueblo govierna.
:

La tercera es la doctrina, que con rectilud ensea ' el magno Jacob Sasportas que no soporta insolencias.
*

[96]

Tiene del sabio Arambam* en Aragon su ascendeocia, en Oran su nacimiento*, y en Tremecen su Grandeza.

David Abenalar Melo, hazan


Daniel Perez,

Amsterdam.
de
la socit

homme

trs bitiil'aisaut el administrateur

de "bienfai-

sance Gemilout Hassadim. ' David Nunez conquit dans les Acaimies une grande renomme. * Ishac C'>heu de Lara, comme Abraham Coheu de Lara, hazaa Amsterdam. ' Jacob Telles de Acosia, Jacob Pneto lleuriquez, Abraham del Soto et Jacob Belmoule taient les trsoriers de TAca lmie Arbol de las Vidas , Jacob Prieto llcnriquez l'ut un des l'oiidateurs de Mi'irat Enajim. * Jacob el BeuJHinin Ijelmoule, fils de Jaci)b Isral Belmonte, fondateur de la communaut portugaise d' Amsterdam celui-ci l'ut le prsident de la Socit de bienfai,

sance (iemiloul Hassa Jim . Sasportas := seis piierlas, en hbreu ; Q'^I^O OO' Au lieu de Arambam, il laut hre Arambau, c'eat--dire Moise Nahmanide, qui fut Aragonais; cf. Sasportas, ap:?"^ briN, n 24 b"T ^'ajlH "'ipT ^2nJ<''

Sasportas lui-mme se iiomuiail. "[NTlN T'i' "'^uJTriT.

UNE HISTOIRE DE LA LITTRATURE JUIVE

iOl

Luzio Rab obedecido A Universidad Polaca escrive Epistola excelsa de las Ke(h)ilot Tremecenas, con la lurabre del Juizio y fue cou mensage honroso del SanlOQ al Rey de Hesperia '. y de la Jurisprudeacia. Campeo Jaxam en Londres, Sus versos sou admirables, esquisitas sus seuteucias y en Hamburgo, cou la alteza, que eu Llorne del grau Soria Author de Exal a Codes *. presidio sacra Academia. Ros de JurenH belleza^, [99] Oy en el Medras sublime y resplandor del Talmud de Amsterdam la Ley ensena en cuya ensenani eierta que hizo mudar de un decreto pareee la obra del Templo, la fiel Junta Liornesa. por quanto no hay yerro en ella. Es el numro senario perfeclo, porque eu la cuenta de sus 1res partes se cumple uua mdia y dos extremas. Y el tercer seis y sus partes en discipulos se osteuta, seis al Medras de Sasporlas, y trs su casa mesraa. De los seis Ishac Meatob de Resit Xocma Ros queda , y David Salom Moreno es blanco de la sapieneia*. Seguile Simon Levi de Barrios *. Despues resuena Mosseh SasPOKXAS' con vozes de Mosseh en ecos de reglas. Isral Gampos * con plantas del Talmud sigue la ciencia y David Mendes de Silva' es de los estudios silva. Los 1res por baver gustado de Hes Hajim la fruta buena merecen tambien que buele su nombre eu sonoras lenguas. Abkaham Henriques Pharo en la guemarista escuela de [100] Aboab, y de Sasportas mostr aguda adolescencia.
;
:

Con Jonas Abrabanel


en
la

'*

y Abraham Franco oy
da cleste puerta.

la

muestra

casa de Jacob que

le

1 Jacob Sasporlas De Barrios raconte dans Historia unioersal judayea, p. 15 cabea rabinica de los Judios de Tremecen pas en el ano de 16o9 por embiado del Santon Beabuquer... pedir socorro a la Ruyoa Rgente de Espana .
:

^Tpn bw"^n

est le titre

de l'ouvrage qui fut dit, mais non compos, par Sasla

portas en 1653.
'

Sasportas fut prsident de

Socit de bienfaisance '^liri^ rTli^Sri ou Juvenil


p. 66.
le 2 f-

belleza.

'

Isbac Meatob, prsident de l'Acadmie Reschit Hokhma. Voir Biblioteca, David Salom Moreno, frre de Jacob Salom Moreno, mourut Rayonne,

vrier 1684.

l'ge, le 16
"

>

Simon Lvi de Barrios, fils unique de Daniel Lvi de Barrios, mourut la fleur de mai 1688; voir Revue, XVIII, 280. Moses Sasportas, fils du rabbin Jacob Sasportas. Isral de Campos, fils de Manuel de Campos et arrire-petit-fils du rabbin Ishac
Sur David Mendes de Silva; voir BiUitoeca, p. 71, Jonas Abravanel, fils de Menasse Abravanel.
101.

Usiel.
'

RECUEIL

DE ROMANCES JUDO- ESPAGNOLES


CHANTES EN TURQUIE
AVEC TRADUCTION FRANAISE, INTRODUCTION ET NOTES

INTRODUCTION
Quand les Juifs furent expulss d'Espagne, en 1492, nos aeules emportrent dans leur mmoire de nombreuses romances, qui
furent ensuite

transmises
le

comme

des reliques de gnration en

gnration. Malgr
coutais, dans

soin pieux avec lequel on a essay de les

conserver, une grande partie en tait dj perdue, lorsque j'-

ma

jeunesse,

ma grand'mre
la

rciter ces chants si

doux de

la

patrie d'autrefois. Je la vois encore rveuse, absorbe

par des visions lointaines, cherchant de

voix, du regard

et

mme du
le

geste ressaisir des harmonies demi effaces. Est-ce

souvenir de mes jeunes annes qui donne ce charme pn

trant

ces chants, dont

plusieurs

sont,

en ralitd,

trs

m-

diocres? Si

mon enthousiasme

d'antan s'est un peu calm, j'avoue

que je continue ressentir un profond respect pour ces dbris du pass des Juifs d'Espagne et j'ai considr comme un devoir d'essayer de sauver de l'oubli ce qui en reste encore '. Aprs de longues et minutieuses recherches, j'avais rf^ussi recueillir plusieurs

de ces romances, avec diverses variantes four-

nies par les chanteuses que j'ai entendues, mais j'hsitais les
livrer au

public, lorsque

j'ai

vu que M. Kayserling a touch


*.

ce sujet dans sa BibUoleca espariola-portugueza-judaica


suis alors dcid les publier.

Je

me

Ces romances,
'

qui, jusqu' la
recueilli

gnration
lurcs,

passe,

taient en

J''avais

ealemenl

les

proverbes

grecs et
Il

chez nous. Pour ces derniers,


j'espre pouvoir bientt
'

M. Ka3'serling m'a devanc. publier ceux qui manquant dans son


18'JI>,

espagnols en usage en a pourtant omis et

'"ecueil.

Strasbourg, Trubner,

p.

x-xi.

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES

103

vogue, surtout en Bulgarie, Andrinople, Salonique et Constantinople, ont une srieuse importance pour l'histoire littraire des Juifs espagnoles en Turquie. Ou connat l'influence qu'elles
ont exerce sur nos potes del dcadence. Voici d'abord ce qu'en
dit

Mfnahem Lonsano
mToiT mb-^wn
-!"::
-id

Ti'b- ircbb

l"'b'^nn'0 -^TU) nstp Sif, D\Ht)b

'^"li^'io 1112

'i^

,Nir!

bi^D riT

rni Nb

Nim

"

-wm tn

ay

-iz

hy

'73T173

bNic-i m-T^7:T ^i"3b

^-l^N-l z;bii<T

....nr>M;m ris:n -^nm bDiT Ti72nwxn

quelques posies qui commencent par des mots nombre est le chant Dr "73 by "^Tainw ln72^n, compos sur l'air des vers muero-me mi aima, ay muerome , dont l'auteur ignorait que ce procd est abominable^ parce qu'il rappelle celui qui chante ces vers des souvenirs luxurieux... Cependant, j'ai remarqu que l'auteur de l'ouvrage bx")'::'' m'-i"'73T (Nag'ara) ne s'en fait aucun scrupule... Pendant mon sjour Damas,
('.

On

doit rprouver

imits de l'espagnol. De ce

je le lui ai reproch.

C'est,

en

effet,

l'habitude d'Isral Nag'ara, dans la composition de


l'air
^

ses

d'^ji^T!:,

de leur adapter

de chansons grecques, turques,

arabes et espagnoles,

et d'en imiter
si

mme les mots

par allitration*.

Lonsano, lui-mme,

svre pour ceux qui imitent ces madri-

gaux dont

le

principal sujet est l'amour, et tout en s'appuyant


">'T>Dn

sur l'autorit du

"idd

^,

pour dfendre de
le

les chanter,

ne

craint point d'en adopter les mlodies pour ses propres posies

hbraques*^. Cette habitude


servi de

d'indiquer

chant original qui a

modle l'imitation hbraque

est

ouvrages rcents. C'est ainsi qu'en


' *

tte

suivie dans des du Pizmon de Simhat

mme

Muero-me mi aima, ay muero-me.

nni
l'air

\-io, p. 142.
tte

Le mol inb qu'&a trouve en

de ses posies et qu'on traduit habituellement

sur
*

ett de provenance arabe.

a mentionnes dans les DTT>72T, Venise, 1600, en tle de ses "^t3'l"'3; je fais prcder ces titres des numros des Pioutim 27. Partisteis, 23. Abora lo nep:ais, seSora I. 3. Pase, abaje! Silvana 42. Gritos daba la pava amigo 39. Parto-me de amor que no lo puedo entender 57. Ay por aquel monte, 49. A las monlanas, mi aima, las montanas me ire 76. En sueno soi, mis duenas 75. Linda era y hermosa decid galana y bella 122. Dulce sueSo 121 Un pujo tiene la coudesa 94. Alba y bicia, graciosa 213. Ta se va el 189. Pregonadas son las guerras 135. Alto y ensalzado

Voici une liste

des

romances espagnoles que Nag'ara


:

trois parties

de ses

bN"lC

invierno
II.

33. Ya se IIL 30. Unas


'

y viene

el

verano

218. Madr, un mancebico parlen las galas (= galeras ?j pocas de palabras

(n-n; %-ic, p ion). n"'"3D d^;i3j it:!-' xb-:; n-'i'S ibipc -^7: ...n"'bNr7:-"'n 'ri:;; by '-l'^c 311 -innb riToma nao "^^ nn-'n dmtt ]*-, Ham, n' 560. p. 142). Voir aussi Azoulai, BDT^ "'O'ia, 1, Livourne, 1774, sur Orah

inn

104

REVUE DES ETUDES JUIVES


:

Tora

m^s
'.
,

"irb:?

'invj

rr^

\"i?3,

on

lit

ces mots

"^tt

13

'^'p'^'\ti

inb

::Nb<

Fait plus intressant, non seulement des

compositions

hbraques

mais aussi

les

pastiches potiques espagnols de la

basse poque, dont nous allons parler plus loin, imitent les airs
des anciennes romances. Ainsi, dans une compilation en jargon
faite

par Hara

Yom Tob Magula^


n-'i-'p
-^ij

commenant

par:

irr^ n-'N,

en tte des Couplets finaux on trouve les mots suivants ^


:

Pour complter
je

la

liste

de ces dbris du

Romancero espagnol,
litanies

me

suis

servi galement de recueils de


le

riraes qui

existent chez nous sous


voici l'origine et

encore indits, et dont l'usage. Depuis un temps immmorial, les sousde Joncs
*,
^

nom

assistants (l'^T^aD^)

de

nos ministres-officiants

se

runissent

chaque samedi matin, avant l'office, dans le temple Portugal , la plus importante synagogue d'Andrinople, pour y chanter des vers, titre d'exercice musical, d'aprs les modulations arabes appeles sances ^. Pour cet usage, on se sert surtout des nj^^oNptt, pomes de Nag'ara, auxquels sont venus s'ajouter d'autres chants postrieurs. Une lgende s'est mme forme ce sujet. Un de ces l'^TwDTo, nomm Mose Pardo ou plutt Pardes (vers la fin du xviii* sicle), tromp par le clair de lune, qu'il avait pris pour l'aube, accourut une nuit de samedi au temple, et fut saisi de frayeur en voyant un vnrable vieillard assis sur le banc destin aux chanteurs. Tout tremblant, Pardo veut se retirer, lorsque le vieillard Ne crains rien, mon fils, je lui parle d'une voix douce et lui dit suis Isral Nag'ara, qui, enchant de votre zle pour la musique sacre, suis venu assister vos exercices . Puis, l'apparition
:

trange disparut.
Or, un de ces jo7ics, qui est en

ma

possession, et qui est le plus

ancien spcimen que je connaisse, contient une collection indite


de vers de Nag'ara intituls
ha^''^
ni-iwHUj et

portant en tte les

commencements de
gnols.
crits

leurs modles turcs,

arabes, grecs et espafeuillets,

Ce ms.

est

un large in-octavo, compos de 148


il

en caractres carsifs judo-espagnols, souvent difficilement


de plusieurs mains, mais

lisibles. Il est

ne porte ni la date de

la

Schlesinfrer, Vienne, 1867, p. 139. nblJ^j nnDin, Constantiaople (?), 5618=: 1858, ^ C'est noire romance 27. C'est le mot tihonq, qui en persan signiQe harpe , en turc, d'aprs le LehdjiOsmani, liarmonie appele soupir. Dans un Diwan turc ms. j'ai trouv ce mot rpt la lin de chaque deslique de certaines posies.

D-^ban "CibO

mm,

L'ol'ticiant,

chez

nous,

s'appelle

"[TH

[= "nsii

tT^b^J). l'assistant *n73T72, e* le

sous-assistant "l'^CJDyj. Les fonctions de ce dernier tendent disparatre compltement. * A ma connaissance, cette instilulion uVxisLe que dans noire ville et dans les
villes

turques et bulgares colonises par des Juifs d'Andrinople.

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES


copie, ni les

105

noms

des copistes.
riT -ibo

On y trouve pourtant
:

les indica"^"iWi^

tions suivantes: F 14 ,
-'Dir}^

nous lisons

sriDi

(sic!)
<^3'

^dd

dN3
^iz'o

p
"i

Si' '^Don
['?j

^TwS-'n

"-ip-cra
'tio.

"nnx
"j^oDa

bo
lio

"-idoq

"n\s

-'-'n

-i^:>ii "jvjp

'Si*

nssa

F" 147

6,

on trouve
25
:

cette
's

curieuse note commerciale

bram nro
"^n

<"nr

Dr

87

^-i:>b

-ip3 m:?

101 ni<-'5no

-'b-i3>

u-'':ip"'-ix':i

oibi*
''n

-nr-i

ni::

'ji^'^D
f

l^VD 2 -i-iD 'Oi< 8,787 ^0 80 rti< 'om:; 148 a. on remarque les calculs suivants
^T '1 ^N
:

'oi<

'.

Enfin,

nri! 5,547

172
*

3"2
'^2

'mna 'mn
la

1,719

490

2,209

De

ces

deux supputations,
les

premire, encore en usage chez


le

nous, sert trouver, pour les insrer dans

Kaddiscli de

la

nuit

annes qui se sont coules depuis la destruction du second temple par Titus. Le procd en est expditif il
de Tischa beab,
:

suffit d'ajouter

l're

de la cration (dans notre cas, 5,547)

le

nombre 172 * et de prendre comme millsime seulement le chiffre 1 Par cette opration, l'auteur de notre note a obtenu 1719. En y ajoutant le nombre 490, il trouve que 2,209 ans se sont couls depuis la destruction du temple de Salomon. Ce ms. contient aussi deux signatures oi figure le nom d'Eihanan. La ()remire, au f 6 a 'ijDO\^ "jjnbwS nrn rnN''; la deuxime, au f 146 b "iDDn riT Encore ailleurs, on rencontre le nom ''Tjr)"::5< 3p:>"' Yon l^nbs "^bo.
:

f 8 6, donne en acrostiche une autre, au f 11 a, donne %-iDi< pnb apy^, deux autres enfin, f" 103 a et 106 &, i;nbN "id2 np3>\ Elhanan * tout court se trouve comme acrostiche dans les posies des f^ 99 a et 120 &, Ces diverses indications prouvent seulement que le ms. crit dj en 1641 a reu des surcharges la fin du xviii sicle. Nous allons maintenant donner les dbuts des romances espagnoles que notre ms. nous a conserves. Nous les transcrivons en caractres latins avec l'indication de la page du ms. o se trou-

de Jacob Elhanan. Ainsi, une pice, au


l'nbN
aps"^,

vent ces bouts de phrases ^


'

Traductioii

tellation

croissante,

Mardi 25 Sivan 5401 (= 1641), en bon augure et sous une consj'ai vendu aux sandaliers chrtiens de Sofia 101 peaux de buf
(aspres"?), total 8,787 as[pres],

au prix de 87 as[pres], en piastres 80 d'un mois et daroi (?).

pour

le

terme

* 5

Comme signe mnmonique on emploie souvent le mot ^''py. Au sujet d'une posie commenant par le mot "J'nbN, voir Bet-ka-Midratch,
que
les

de

Jellinek, V, p. 152. Voici ces vers dans leur transcription hbraque, tels

donne

le

ms. J'in-

106
1
.

REVUE DES ETUDES JUIVES

No

que har, donde


la infanta.

ir.

Estabase

Levantarase mi polla. Siempre procurais, madr, de enganarme. Si os juro, el mi amor, que no tengo. Oh! que lindo amor que liay en esta villa.
1 et

92.
2.

Dama,

asi es la razon.

Morenica, morenica, galana y bella. 5. Espra, espra. 11, Los ojos de la blanca nina no hacen
35.

si

no

llorar.

Tu que me

das entender.

46. 47. 48.

Doliente estaba Alejandro.

Barberico, sacasme esta muela.

En copos
Par de
la

de rama.

mar mis
te

araores.

Morenica, que
53. 54.

pones.
doncelia.

Soy

triste

amador.

Ya que en estas tierras hay una Yo estando en la mi puerta.


H.
les posies

diqiie par la lettre

sentent une sorte d'dllitralion Je leurs modles espagnols ou en imitent

hbraques correspondantes, quand ces posies prla rime ou


le

en sont

la

traduction.

Dans

ce dernier cas, j'indique

nom du

traducteur.

et 92.

i-iTN-i

!-ib

i:;\s

-^"orN

.iizii

nNi.

h. inn

nb ni2i

par

n-py^

pnbN.
2.
N-'b-in

\N rrMbN.-

np"i3-'m?3

np-^Dmo. H.

,n'p':

nmTo

n;

"'-ii^
";

nwS'3 wn: nbn par 3p:>i (iinbx? ou bien ti5n3 ou -niN; an-i3N duquel aussi s"}' trouvent des posies imitalives-i.
T).

ri-iiD"w\N
-,wS-,r i;

n-i''2C\H. H.
-^o

r-i-'on

-iion par ';rb:33wX.

n.

'cuS

i3

rr^-^r

r>T2''z-:

rTiNb

m:ny

ripsNbn nb -^n tuVsin pr -iroN I'uth np:'"'.

-nb H.

-oib

46. >-in:">ii'bN
47.

ri5::D"^"iN

"'u:"'">bn-

r;b\NTo r;:2-w\s V20''-/o


ri?:N-i
""T

ip-'-iiina.
r,i2-i

48.

XDizi'ip

i\\

II.
-^t

bu bD

"^::*

par bN-i'::"

(n-iN'33).

P"-nwN
'C^J^z
53.

p'^73
-'p

-1N7:

nb
'r:;.

ins.

^-ji

np-':"'-)!?:. il.
ii.

mn<7ais

'U'^J'^-il:

ciDn bN-iUJ' "mj par mn?: rjDn -^b par M.


"^P
N"'"'.

id.

54. N'iib-'Tjin riDIN ''N "O-I^-'L:


r!a-i"'<iD
'73

nb

i^n

n:L3'::-'.s

OU-'DN IiN i^

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGiNOLES


62. Adobar, adobar, adobar, caldero adobar.
63.

107

La vida de

las gales,

yo os

la

quero contar

65. Ka, digais los veladores.

74.
"79.

Aima mia, luz Yo amara una

del dia.

doncella.
:

Para mi desparticion 85. Desde que perdi el mi amor, penas, Hermano mio querido, de que llorais y de que vais perdido, el tino, lloro yo y me afino, que me aso y me traspaso, y mi dama no alcanzo, la Umo no me responde, la busco y se me esconde, y ahora no se donde, topar yo mi '. 86. Vente aqui, la mi dama. 91 Ay, ay como har.
.
!

A quien
Ay, ay
92.
93.
1

ir contar.

No puedo, mi aima, no
un pajarico.
el

puedo, mi vida.

Malo estaba

pastorico.

De

la vustra linda novia.

Quien
101.
62.

me

conoce, quien

me

conoce.

Yo me levantara un
n^iV'Np
rr::
i-i-'p

lunes.

.n5i-;n
^r^'W

.nS-iIwS

NanN

wX^ttwSv h.

in'""'

\^'^>^-^

'\^~^1^ par id.

63. -i-j;ip

r^b

c^^

"wXib.NS "wb

-^-

rrri -?. n.

-j-^^d

pn

rr'

6o.

nnoj bD nTi "^-ni: 'cp^n par id. uj-'-mNb-'i onb on^it \s. h. c-m 33b ^jy-:;^ par Jd. bbn bbrin*' par -.N-'T b"'T 7nb r^a-'TQ -izbn. h nn'O

id.

t^b

,-^npD-::"i-wX 'M i: itjN"^ s-<b ,r iNpbN i; nrN" ''iza ^ "nNDia /"'iTnwS 'a -: n-natt r^-'N ^'-inp"::-' ' ^'c: "^a ipcna
....^7:n

nxr

86. 91.

nrXT

173

Nb ipN

"^'l^'i.

rrc:^ii ^'N T! t; par "jinbx 2-py^. --iN i72np i-'N ''N -,ws::np< -T'N T"*?^- ^' "!'"''"' -'^ "'"'""' P^"" ^'^ .-^"'3 -i?: iS-'S-iS n; ,r!/:bN 172 n'^Ni iz

"ip-'-i^csD
92.
93.

pN

\s

'"'wN.

H. r;:r
-.

"jn"' "^'""^

"'^ "*"

f^^''

^^

^p:;^^::wSo b-'N n'bxcjw-'wN ibsTo.


r,^z-i'j

mr-b

m:2"w'N-M nb
-^73

'\:;n:ip ^73 T'-'p /-oiinp

l'-^p.

101.

'::^'J^b

iiN r-i-i<:3:N2-'bN

'73

v.

n. Ti'nn b< bx par H. 03 13b -ici:? Sibn

Dmnx

c?).

Qv

par

"lnbN.
'

C'est

le

plus lonf fra;;inent qui

s'}-

trouve el qui n'est pas suivi d'un Pizmn.

108

REVUE DES TUDES JUIVES


109.
127.

Ea, llamabalo la doncella.

Yo en
Viejo

este

135.
136.
13"/.

mundo mucho caminaba, no topi otro como malo en la mi cama la fi(n) no dormira.
el triste

ti.

las

huprtas donde nacen las rosas.

Fuera va de tmo

amador.

Lorsqu'on voit ainsi nos potes de la basse poque se retremper ces sources vives de l'antique mlodie, il ne faut pas s'tonner de l'irrsistible attrait que le faux messie Sabbata Cevi exerait

sur ses fidles, en chantant, avec des allusions m5'stiques, la romance de Melisselde (fille de l'empereur) aux lvres de corail et
la chair

de

lait

',

romance

qui appartient

au

mme

cycle que notre

Romance

n 7.

Si les joncs et les citations que nous avons faites ne nous donnent que des fragments des pomes espagnols, ceux que nous publions sont galement tronqus. Non seulement ils s'arrtent avant la fin, comme je l'indiquerai, l'occasion, dans mes notes, mais ils prsentent encore d'autres anomalies. Tantt il y a une solution de continuit entre les parties qui nous en restent, tantt les stances y sont transposes et enchevtres d'une manire inex-

tricable. Je

n'ai

pas voulu essayer de rtablir hypothtiquernent

l'ordre des strophes ainsi dplaces. D'autres fois, au lieu de ces remaniements inconscients, nous y rencontrons des couches nouvelles qui
se

sont superposes aux anciennes.

Car nos chan-

par leur mmoire, oat forg parfois de toutes pices de nouveaux vers, d'un got douteux, pour remplacer ceux qu'elles avaient oublis. Le fonds de la romance est ainsi devenu un
teuses,

trahies

thme commun sur lequel on a brod

des rminiscences et des transpositions de phrases d'une

dans une autre. J'ai emprunts, qui ne sont pas rares. En dehors de ces modifications, nos romances ont reu du milieu ambiant bien des mots turcs, arabes, persans, grecs et hbreux, souvent aussi des idiotismes de notre jargon qui, malgr leur forme castillane, ne se trouvent plus dans nos dictionnaires, ou s'y
.

On constate aussi Romance soigneusement marqu dans mes notes ces


volont.

109, N'>'^b-'T5'n

r'5

ibN3N'>:N''"i \*<.

135.

m-'TD-m

i: ^B

nbi< r-ii^ap

'70

mb
nb

'|\\

iVnto

i's-'it.
-^dn.

h. i^n -i?3rx

n-iin -n3-
136.

'p-'CwX

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.nTs-'pT:

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TNm CNb
mil

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">]

137. -iii<72N 'UC'^-i::

b^x ir::

n m\xn.

H.

-m

b^a

nb-'S?:

Nnp?:

par pni:"^.
dit., p. 468.

'

Voir Thomas Coenen, dans Graetz, X, 2

RECUEIL DE ROMANCES JUDEO-ESPAGNOLES

109

trouvent avec une acception diffrente *. Ce changement de formes et de mots vieillis par des quivalents plus modernes tait dans la
nature des choses.

mesure

qu'elles s'loignaient

du temps de

l'exode espagnol, nos aeules, ne pouvant plus saisir toutes les

nuances, toutes

les dlicatesses

de la langue castillane, ont trouv

naturel d'employer d'autres mots, qu'elles comprenaient. Elles ont

mme

raissent toutes dpayses

romances des ides religieuses qui y pa-. Par contre, on y rencontre encore des expressions et des tournures archaques d'un grand intrt ^ et qui ont persist galement dans nos versions classiques de la Bible, encore en usage dans nos coles. Je n'ai pas voulu donner de place, dans ce recueil de Romances, ces compositions rcentes qui portent le mme nom, mais qui n'en sont que de plates et froides imitations. J'ai pourtant fait exception pour quelques-unes, qui, tout en ayant dj le got du terroir ottoman sur lequel elles ont pouss, sont relativement anintroduit dans ces

ciennes. Elles offrent, en outre, un certain intrt, tantt par leur

comme les romances chantes aux noces (34-37), ou pour clbrer une naissance (38-41), ou la veille du dpart des plerins pour Jrusalem (42), tantt par leur caractre historique ou par leur style macaronique et leur ton plaisant (43 et 44). L'une
caractre juif,

de ces compositions, trs gaie


conte du

et

d'un ton lger (R. 43), a


(44) est,

l'air

d'un

Dcamron

de Boccace. L'autre
et

sans doute, une


:

imitation d'une ancienne romance, car les en-tte

Barberico,

sacasme esta muela


bar
*

Adobar, adobar, adobar, caldero ado-

rappellent des sujets humoristiques. Disons maintenant quelques mots de la forme extrieure de nos Romances, c'est dire de la rime et de la csure.
Il

est

remarquer que

la

valeur du style est en raison inverse

de

la

perfection de la versification.

Dans

les

anciens pomes, o

l'expression est forte, concise, loquente, on se contente, pour la

rime, d'une simple assonance, tandis que, dans les compositions


plus rcentes, la rime est plus riche, mais
gaire. Pourtant, on ne peut pas nier
le style est

que

la

plat et vulmlodie produite parla

simple assonance ne prsente une certaine grce, surtout lorsque

manire des Kaspour obtenir ce dernier rsultat, ai-je souvent coup en deux; pour les mettre dans deux alinas conscutifs, tous les couplets monoriraes d'une tendue excessive que j'ai rencette rime alterne avec des vers non-rims, la
si'ia arabes. Aussi,
'

Voir romaoce 40, note 6.

* * *

La

nuit de Pque, R.

La

loi

sainte et bnie, R. 14

La

loi

de Dieu, R. 30.

Voir, par exemple, R. 39, note 2.

Voir note 21,

n-

47 et 62.

110

REVUE DES TUDES JUIVES

contrs et qui, par ce ddoublement, ont acquis une allure plus


leste et plus rapide. D'ailleurs, cette csure n'a pas t arbitraire-

ment
les

faite

sa place est souvent dtermine par le sens et, dans


la

cas

douteux, par

modulation diffrente qu'affectent

les

deux parties du distique. Nos chanteuses Findiquent par le mode majeur dans la premire et mineur dans la deuxime. Pour la transcription, jai adopt les caractres latins, afin de rendre ces romances leur physionomie europenne. J'y ai respect, autant que possible, la prononciation locale. Quand celle-ci
s'cartait trop de l'orthographe classique de la langue espagnole, je

me

suis content de la signaler seulement


j'ai

dans mes notes. Dans


le

les

romances dialogues,

indiqu par des tirets

changement

d'interlocuteur.

Un mot au sujet de la traduction franaise. Tout en m'efforant de traduire littralement, j'ai d parfois, pour la clart, faire des
additions,

que

chang
la rime,

les

j'ai places entre parenthses. J'ai parfois aussi temps, parce qu'en espagnol, cause de l'exigence de

souvent employ pour un autre. Mais, malsans doute, des erreurs dans ma traduction, erreurs qu'expliquent suffisamment l'antiquit du texte et la varit des idiomes employs. En cas de doute, j'ai toujours tenu en avertir dans mes notes '.
est
il

un temps

gr tous

mes

soins,

s'est gliss,

Andrinople, 1896.

Abraham Danon.

ROMANCK

I.

Traduction.

Un
UD

hijo tiene el

buen conde,

Le bon comte
il

un

fils.

hijo tiene

y no mas.

un

Se lo dio al senor rey por deprender * y por embezar.

Il l'a

pas davantage. donn au seigneur roi


fils

et

pour Le Le

qu'il

apprenne

el

pour

qu'il

s'instruise.

El rey lo queria

y
la

la

reina
le

El rey

mucho mas y ma?. dio un caballo,


un
calzar.

roi l'aimait

beaucoup

et la reine
roi lui

encore plus.

reiua le dio

la reine lui

El rey le dio
la

un

veslido,

reina le dio mdia ciudad.

donna un cheval, donna une chaussure. Le roi lui donna un vtement, la reine lui donna une demi-ville.

Voir R, 38, notes 3

et 4.
:

'

Aprender. Variante

por saber y entender,

<

pour savoir

et

entendi

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGiNOLES


Losconsejeros se zelaron lo melieron en mal que lo vieron con la reina, hablaado y platicando *. Que lo vaigan que lo maten, que lo lleven malar. Ni me maten, ni me toquen, ni me djo yo matar, sioir donde mi madr, dos palabras trs hablar. ( Buenos dias, la mi madr. Vengais en buena, vos mi
:

111

Les conseillers
et le

Cen) furent jaloux dnigrrent (en disant) Qu'ils l'avaient vu avec la reine, Parlant et conversant.
:

Qu'on
le

aille le tuer,
le tuer.

qu'on

mne pour

Qu'on ne

me

tue point, qu'on ne

toucbe point, ne me laisse point tuer, j'irai plutt chez ma mre, dire deux, trois paroles. ( Bonjour, ma mre. Soyez le bienvenu, vous, mon hiet je

me

rejal'.

dalgo.

Asentale mi lado,

cantame uoa cantica ^ de las que canlaba tu padre en la noche de la Pascua) ^.

Tomo

lacsim

'

en su boca

Prends place ct de moi, chante-moi une chanson de celles que chaulait ton pre dans la nuit de la Pque). Il mit une mlodie dans sa bouche
el

y empezo

cantar.

commena
l

chanter.

Par albi paso el sefior rey y se quedo oyendo. Pregunlo el rey los suyos Si angel es de los cielos sirena de la mar ? Saltaron* la buena gente: Ni angel es de los cielos ni sirena de la mar, sino aquel rnancebico que lo mandateis matar.

Par

passa

le

seigneur

roi

et s'arrta
:

pour couter.
siens:

Le

roi

demanda aux

Esl-ce un ange des cieux

ou bien une sirne de la mer? Les bons gens rpliqurent Ce n'est ni un ange des cieux ni une sirne de la mer, mais plutt le jeune homme que vous avez envoy tuer.
:

' Comme l'assonuance D'exist pas ici, oa est en droit de supposer que ces mots en ont remplac d'autres plus anciens, dont la dernire syllabe avait un a tonique. Celte remarque se rapporte galement tous les cas analogues o l'ignorance a gt l'euphonie mtrique. ' Synonyme, sans doute, d'un mot espagnol qui lui a laiss la place. Le mot bN'^"l, plur. de l'arabe "'^n, qui signifie en turc les grands dignitaires de l'tat, est

employ en judo-espagnol, au
'

pluriel,

pour dire

gentilhomme

Cantico.

Variante

le

que hijo, o que en norhe de Pascua


veniteis vi.^itar.

hijo

Oh, quel

fils!

Oh, quel

fils

me
Ai

hijo liene

que madr, o que madr en la lanza


,

dans une nuit de Pque vous venez me visiter. Oh, quelle mre oh, quelle mre qui a son fils dans la lance (=: eu danger)

demanda

la

cueslion.

et lui adresse des questions.

Olro, po:que sois mi madr,


os caniar
5

un cantar.
signifiant
la

Mol arabe
:

division

Mais, parce que vous tes ma mre, Je vous chanterai uae chanson, rpartition , et de l mlodie d'ouverture
rpliqurent brusquement

Var.
^

la

voz
<

vois.
,

Littral.

sautrent

et

en judo-espagnol,

112

REVUE DES TUDES JUIVES


Ni
lo

maten, ni

lo

toquen,

yo matar. Tomolo de la mano,


ni lo dejo

junlo se fu

al serrallo.

Qu'on ne le tue point, qu'on ne touche point lui, et je ne le laisse point tuer. Il le prit par la main et ils se rendirent ensemble au palais.

Romance

II.

Traduction.

Eslabase la reina Isabela con su bastidor labrando, agujeta de oro en mano y un pendon de araor labrando. Por alli paso Parisi, su primer enamorado Esteisen buenaora,lareina. Parisi, en bien venierais. Si vos placia, la reina, de venir vos visitarnos.
:

La reine Isabelle se trouvait brodant sur son mtier, aiguillette d'or en main et brodant un drapeau d'amour.
Par l passa Parisi, son premier amoureux: Reine, soyez en bonne heure. Parisi, soyez le bienvenu.

Reine,

s'il

vous

plat

Placer

me

place, Parisi,

de venir nous visiter. J'en ai bien le plaisir, Parisi,


par ce corps, Parisi. Quel mtier avez-vous, Parisi? quel mtier avez-vous pris ? Je suis marchand, Madame,

placer

voluntad,

plaisir et volont,

por ese cuerpo, Parisi '. Que oficio teneis, Parisi?

que oficio aveis tomado? Mercader soy, mi seiora, mercader y escribano. marchand et tabellion. Trs naves tengo en el puerto, J'ai dans le port trois navires

cargadas de oro brocado*. chargs d'or et de brocart. Las vlas son de seda, Les voiles sont en soie, lascuerdasde ebrijim' morado, les cordes eu fil de soie violet fonc, el dumen ^ un cristal blanco. le gouvernail un cristal blanc. Dans le navire que j'ai En la nave que yo tengo,

hay un rico mauzauo, que echa manzanas de


invierno

il

un

riche

pommier
d'or

oro

Si vos placia,

reina,

verano.
Parisi,

qui jette des hiver et t.

pommes

ora,
la

de veniros visitar. "Vengais en buena

que

vous plat, Parisi, vous visiter. Venez, la bonne heure, reine,


S'il

j'aille

vos y vuestro reinado.

vous

et votre

royaume.

Ya
'

se toca,

ya se

afeita.

Elle iait bien sa toilette, elle se farde,

Est-ce une formule de serment

Autrement, ces mots n'ont aucune liaison avec

e contexte.
*
'

Var de oro Mut persan Mot turc.


:

fino,
la

d'or

lin

place de l'ancien

mol espagnol qui

a disparu.

RECUEIL DE ROMANCES JUDEO-ESPAGNOLES

113

ya lo va visitai-. Guando entro la reiua,


el

levante gancho, abrio vlas,


esta el
risi,

elle va le visiter. Aussitt la reine entre, il enlve l'ancre, dploie les voiles.

( Donde

manzano, Pa- ( O

est le

pommier,

Parisi,

que echa manzanas de oro


invierno

qui jette des

pommes

d'or

hiver et t ? y verano ? Yo soy el rico manzano Je suis le riche pommier que cho manzanas de amores qui jette des pommes d'amour hiver et t). invierno y verano)
'.

Romance

III.
\_

Traduction.
Il

Un mancebo

habia.
-.

avait

un jeune homme

muy

angelicado

trs-gentil,

de una dama hermosa se habia enamorado Por la calle paso y me despedazo, de veros labrando

il

d'une belle dame devint amoureux. Je passe par la rue


et je

meurs,

en

el

cedazo.

de vous voir broder sur le tamis.

De

baiir la puerla,

De
il

frapper

la porte,

ya no

me quedo

brazos.

Abreis,

mi galana, haremos un Irato. Mancebo, mancebo,


alto

delicado

que por una moza


vais embelecado,

tomad mi

coiisejo,

andados Belogrado ^ AUi topareis


'

ne me reste plus de bras. Ouvrez, nia jolie, nous ferons un march. Jeune homme, jeune homme, haut et dlicat, qui, par une jeune femme, vous allez enjler, prenez mon conseil, rendez-vous Belgrade.

Vous trouverez

Variante

Ella que metio pi en la iiave,

Que es loque haces, Parisi


La nave esta caminando Al hijo deji en la cuna,
el
!

la

nave esta caminando.

Aussitt qu'elle mit le pied sur le navire, le navire est en marche. Qu'est-ce que tu tais, Parisi Le navire est en marche J'ai laiss l'enfant au berceau,

"?

y
al

padre

lo esta

cunando.

No

bloreis, la
lo

mi seora,
lolopareis)

son pre le berce. Ne pleurez pas, Madame,

(al es

peso

teneis enfrente

al hijo

los

nueve raeses

et l'enfant,

(vous avez l'poux en face vous le trouverez dans neuf mois)

ou padre teneis al lado que al ano os lo d en


*

la

mano.

ou vous avez ct le pre qui, dans l'anne, vous le donne dans


villes espagnoles.

la

main.

Angelico ou angelical. Ces noms ont sans doute remplac d'autres noms de

T.

XXXII,

63.

REVUE DES ETUDES JUIVES


loque vos quereis, que de mi, en tanto, provecho no leneis. MjO, mjo, dama, agua eu el morlero, no hay quien se apiade de este lorastero. Esto es muy amargo

que vous voulez, car de moi, en tout cas,


ce

vous n'aurez. -- Je pile, je pile, dame,


profit

de l'eau dans le mortier, n'y a personne qui s'apitoie sur cet tranger. Cela est trs-amer
il

uias

que

la oliva.

plus'

que

l'olive.
si,

Y decidme un si que ya me cansi,


(de ver vueslro garbo

Et dites-moi un
(de voir votre je suis

car je suis dj fatigu,

yo me hice

asi

').

Mancebo,

maucebo,

bonne grce devenu aiusi;. Jeune homme, jeune homme,

dejad esta merequia \ porque 05 trais en dias de eliquia '.

laisse/, cette

mlancolie, parce que vous vous portez dans des jours de phtisie.

omad mi

coosejo,

audados Franquia *. Dodoua, dodona %

Madame,
*,

Prenez mon consoil, rendez -vous en France.

madame,

mi

cara de luua,

vos que estais en quince yo que mal mal os hice Y A Hebron me vo

y aqui
yo
3'a

os dejo,

au visage de lune, vous qui tes dans les quinze, quel mal vous ai-je fait ? Je m'en vais Hbron et vous laisse ici,

con vida

y salud me alejo.
?

en vie

et

en saut
?

je m'loigne dj.

decidme que har

Et dites-moi que dois-je faire

como lo rellevar ^ yo en este mundo ?

Si

comment le soufirirai-je dans ce monde ?


^,

os encampaleis
;

Si vous tes attrap,


car
Il
il
il

ya podeis decirlo mas mal es el mio, que es de encubrirlo.

vous pouvez bien le dire mou mal est le pire,


faut le cacher.

De

los cielos vino,


*

est arriv

du

ciel,

cale

recibiilo.

faut l'accepter.

Variante

que de vueslros fuegos yo ya me asi


'

car, par vos feux,


je suis dj rti.

En

judo-espagnol, melancolia.

*
*
'

Probablement driv de
Var.
:

etico

tique.

Solia.

'

C'est peut-tre une lornie corrompue de doa. Dans votre plnitude luuaire de quinze jours.

judo-espagnol, soportar. y voir un driv corrompu de rnan'eau ?

En

Faui-il

encapado

envelopp ou couvert d'un

Dans

notre jargon, quere.

RECUEIL DE RUMANGES JUDEO-ESPAGNOLES

11b

Yo y a

te

queria
;

Je

t'aimais bien

mas que mi hermano


no lienes remedio
en este verauo. Buscados remedio,

plus que

mon

frre

tu n'as point de

remde

pendant cet
ni Lard ni de

t.

Gliercliez-vous

ni larde ni teinprano.

Ay

vos sois uua rosa


se

Ah

un remde, bonne beure. vous tes une rose

que nuuca

amurcha

'.

qui ne se fane jamais.

Romance
Andando por

IV.

Traduction.

eslas mares,
-,

navegando con la forluna ca eu tierras ajenas donde no meconocian, donde nocantaba gallo
ni

menos caula

gallina,

En allant par ces mers, naviguant avec la tempte, je suis tomb dans des paj^s trangers o l'on ne me connaissait pas, o ne chantait aucun coq, ni ne chantait aucune poule,
o o
croit l'orange
et le
il

donde crece naranja y el limon y la cidra, donde b^ sacsis * de ruda guardian de creatura *.

limon

et le citron,

a des pots rue,

Ay

Juliaa falso

traidor,

causante de los mis maies, te entrtes tm mis jardines

y meenganales.

gardienne de l'enfant. Ah! Julien, faux et tratre (qui as t la) cause de mes maux, tu t'es introduit dans mes jardins et tu m'as trompe.

Ay
la

acogites la tlor de mi,

Ah
ah

tu as cueilli

ma fleur,

acogites grano grano,

tu l'as cueillie grain par grain,

ay! con tu bablar delicato,

y me engaates.

Ay seendo bija de quien me casaron con Juliano, hijo'de un bortelano


!

soy,

avec ton parler dlicat, m'as trompe. Ah tant fille de qui je suis, on m'a marie avec Julien,
!

et tu
!

fils

d'un jardinier

de

la
!

Ah

mi huerta. Julian, vamos de aqui,

de

mon jardin.
Julien, allons d'ici,

Ah!

de este mundo sin provecho. Lluvia caiga de los cielos y mos moje.

de ce monde inutile.

Que
et

la pluie tombe des cieux nous trempe.

'

Se marchita.

d'origine italienne employ en turc avec le sens de t mer houleuse, orage , Peul-ire y avait-il d'abord tormenta ou borrasca . * Mot turc signifiant vase Heurs. * Atiribuait-on a celte plante, comme aujourd'hui chez nous, la proprit de prserver du mauvais il ?
*

Mol

116

REVUE DES TUDES JUIVES

Romance
El rey de Francia
trs hijas tnia,
la

V.

TRDL'CriON.

Le

roi

de France
filles,

avait trois

una labraba,

l'une brodait,
l'autre cousait,
la

la olra cosia,
la

mas

chiquitica'

plus petite

bastidor hacia.

brodait (sur)

un

mtier.

Labrando, labrando
suefio la vencia
:

En
le

train de broder
:

ni

No me harvels ', madr

Ne
ne
j'ai

sommeil l'envahissait me battez pas, mre,

me

barvariais,

me

frappez point,
et d'allgresse.
le puits,

sueilo

me

soni
pozo,

eu un rve
regard dans

de bien y de alegria.

de bien
J'ai
j'(y) ai

Me

apari

al

vide

un

pilar de oro,

vu un

pilier d'or,

coa trs pajaritos picando al oro.

Me

apari al armario,

avec trois oisillons qui piquaient l'or. J'ai regard dans l'armoire,
Y{y] ai

un manzanario ^ con un bulbulico * picando al manzanario. Delras de la {)uerta. vide la luna entera
vide
;

vu un pommier,

avec un petit rossignol qui piquait le pommier.


Derrire
j'ai

la porte,

vu

la

lune entire

rededor de ella, sus doce estrellas. El pilar de oro es el rey to novio.


al

autour d'elles, ses douze toiles.

Le pilier d'or
*.

est le roi ton fianc.

los trs pajarilos

sou tus entenadicos el manzanario, el rey tu cunado.

El les trois oisillons sont tes petits beaux-fils. Et le pommier,


c'est le roi ton beau-frre.

el

bulbulico.

Et
Et

le petit rossignol,

hijo de tu cunado.

(c'est le) fils


la

luna entera, la reiua tu suegra. Y"" las doce estrellas, sean tus doucellas. Estas palabras diciendo, cocbes la puerta,
Y^ la

(c'est

de ton beau-frre. lune entire, la) reine ta belle-mre.

Et

les

douze

toiles,

soient tes

femmes de chambre.

ya me

la

Uevan

disant ces paroles, des carrosses (viennent) la porte, et on mla porte

En

tierras ajenas.

dans

les

pays trangers.

'

Double diminutif de

' ^

De

l'inf.

chica . harvar qui, en judo-espagnol, est

herir

Manzano.
Diminutif d'un mot persan. Diminutif de entenado ., qui signifie
i

*
*

enfant d'un premier

lit

RECUEIL DE ROMANCES JUDEO-ESPAGNOLES

117

los

nueve meses,
conde,
',

Dans
elle

parir queria.

Levanteis,
levanleis,

les neuf mois, voulut accoucher. Levez-vous, comte,


*,

monde

levez-vous, comte
car la lumire

que

la

luz del dia

du jour

parir queria.

Llamadla mi madr

que me apiade,

Tomo jarros de rosas eu su mano


y bogos de fajadura. Eq medio del camino,
^

veut accoucher. Appelez ma mre qu'elle aie piti de moi. Elle prit des pots roses dans sa main et des paquets de langes. A mi chemin,
elle vit

mizva'veria Uevar. Que es esto^ mi conde ? Vuestra hija verdadera


.

porter

un

cercueil.

Qu'est-ce cela, mon comte? Votre vritable


fille.

Se lorno casa, triste y amarga.

Elle s'en retourna chez elle,


triste et

amre.

Romance
Eslrellas

VI.

Traduction.

no hay en los cielos, Il n'y a pas d'toiles dans les cieux, no ha esclarecido, la lune n'est pas leve, cuando los ricos mancebos lorsque les riches garcjons saleu caballeria. sortent en chevauchant. Yo estando en mi barco, Me trouvant dans ma barque, pescando mi proveria ^, pcher ma provision (?) vide pasar trs caballeros j'ai vu passer trois cavaliers haciendo gran polvaria '\ qui soulevaient un grand tourbillon de poussire. Un baque ' diron en la agua, Ils trpignrent dans l'eau,
el

lunar

entera se estremecia.

Echi ganchos y gancheras por ver loque sria *. Vide un duque educado
Uni remplace souvent,

-^

qui trembla tout entire. J'ai jet des crocs et des grappins pour voir ce qu'il en tait. J'ai vu un duc bien lev

'

dans noire

jargo.i, la

premire consonne d'un mot r-

pt.

Mot qui. dans le mme dialecte, \eut dire paquet, trousse, liasse >. L'hbreu m!i72 sert dsijner, parmi les Juifs de Turquie, le cercueil et mme le convoi, comme l'aramen "TIT^ 12 est employ par nos coreligionnaires polonais pour dsigner, par euphmisme, le mort.
*

'

*
5

Sous-eijtendu
Faut-il

disco

voir, ce qui

me

parait probable, l'abstrait driv de ViuL 2'over (pour-

voir) ?
*
' '

Var. polvarina polvareda. En judo-espagnol, coup. En judo-espagnol, grappin.


:

'

Var.

habia.

118

REVUE DES ETUDES JUIVES


al hijo del
'

que
cien

Un pavand
Un

Ileva

rey parecia. qui ressemblait au fils du roi. en el brazo, Il portait au bras une chane
valia.

ciudadesy mas
auillo Ileva

qui valait cent villes


Il

ot plus.

en

el

dedo,

portait

au doigt un anneau

mil ciudades y mas valia. Camisa Uevava de Holanda,

cabezou de perleria. Eu mi buena de ventura, salio el rey de Constantina. Recogi la rai pesca, al iugarla tornaria. Tomi camino en mano, al serrallo del rey me iria. Vide puertus cerradas, ventana que no se abria.
Batia
la

qui valait mille villes et plus. Il portait chemise d'Hollande (dont le) col (tait) en perles.

Dans ma bonne
le roi

fortune,

de Constantin (ople ?i est sorti. J'ai ramass ma pche, et l'ai remise sa place. J'ai pris le chemin en main,
el

me

suis rendu
les

au

palais royal.

J'ai

vu

portes fermes,

puerta,

Bajad,

demandi quien habia. mi seior rey,


:

os contar loque vid Yo eslando en mi pesca,

fentre qui n'tait pas ouverte. frapp la porte (et) demand qui il y avait. Descendez, mon seigneur roi, je vous raconterai ce que j'ai vu
J'ai
:

une

Me
j'ai

trouvant dans

ma

pche,
(?),

pescando mi proveria,
vide pasar trs cabaileros

pcher

ma

provision

vu passer

trois cavaliers

hacieudo gran polvaria.

qui soulevaient un grand tourbillon de poussire.


II

Un

l)ul(o

llevaba eu su

hombro

portait

une eullure

l'paule

que de negro parecia. Un baque dieron en la agua,

qui paraissait noire. lis trpignrent dans l'eau,


et la

y y

la

mar

estremecia.

mer

s'agita.

La

estrellas de los cielos

el

lunar se oscurecia.
tala

De ver
echi la

manzia

-,

mi pesca
etc.

por ver loque habia,

Les toiles des cieux et la lune s'obscurcissaient. De voir un tel malheur, j'ai jet ma pche pour voir ce qu'il y avait, etc.

Romance VIL
(Noche buena, noche buena, noches son de enamorar. Cuando las doucellas dormen, el lunar ' se va encerrar. AUi estaban diez doncellas,
'

Traduction.
(Bonne nuit, bonne nuit,
ce sont des nuits de devenir amoureux.
les vierges dorment, lune va s'enfermer. L-bas se trouvaient dix demoiselles.

Lorsque

la

* '

Ou Du

plutt

pabend

qui, en persan, signilie

chanes, entraves

judo-espapjnol.

Voir romance 6, note 1.

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES


todas las diez
[vieja era

119

un mtal
:

'.

toutes les dix d'un

mme

mtal

'.

Saltola vieja de ellas

La plus

vieille d'elles repartit


:

de alla edad] Dormais, dormais, doncellas; si dormis, recordad, mafiaca os haceis viejas

Dormez,

perdeis

la

mocedad-

de grand ge] dormez, demoiselles: si vous dormez, rappelez-vous ,que) demain vous deviendrez vieilles et perdrez la jeunesse.)
[elle tait vieille

Se iva la Melisselde, para la caja se iva. Se emborujo^enuu raantodeoro por faltura " de brlllar. Alla, en medio del camino, alguaeiles fu enconlrar Que buscais, Melisselde? que buscais por este lugar? Vo ir donde una hacina mala esta de no sanar.
:

La Melisselde s'en
elle s'en allait

allait,

vers la bote.

Elle s'enveloppa dans

un manteau

d'or

el

'^,

Dadme

este cuchillo.

cuchillo de cortar,

que quero echar estos perros que no me vaigan delras.


Alguaeiles, cou bondades,
se lo dieron el cuchillo por el cor-

par diaut d'clat. L, mi-chemin, elle rencontra des alguazils Que cherchez-vous, Melisselde? que cherchez- vous dans ce lieu"? Je vais chez une malade mal ne point gurir. Donnez-moi ce couteau, le couteau couper, car je veux chasser ces chiens pour qu'ils n'aillent pas derrire moi.
:

lui

Melisselde, con malicia,


se lo encajo por
el

'lar*.

cortar ^

Les alguazils, avec bont, donnrent le couteau par le IranMlisselde, avec mchancet, [chant. le lui enfona par le tranchant.

Qualit. Cf. le franais

trempe

Variante

Noche buena, noche buena,


noches son de enamorar. Oh que noche, la mi madr
!

Bonne
1

nuit,

bonne

nuit,

ce sont des nuits de devenir

amoureux.

Ob
je

quelle nuit,

ma mre

no la puedo soporlar, dando vueUas por la cama como pescado en la mar. Trs hermanicas eran allas, lodas las 1res en un andar. S:ilto la mas chiquilica de ellas Yo relumbro como el cristal.

ne peux pas la supporter, me tournant dans le lit comme un poisson dans la mer. Elles taient trois petites surs, toutes les trois d'une mme marche. en

La

plus petite d'elles repartit

Dormais, dormais, mis doncellas. Si dormis, recordad mientras que sois muchachas, ffuardados la mocedad. Manana en casando.
;

Je reluis comme le cristal. Dormez, dormez, mes demoiselles. Si vous dormez, rappelez-vous ; tant que vous tes jeunes, gardez voire jeunesse. Demain, en (vous) mariant, on ne vous en laissera pas jouir.

nos os
*

la

dejan gozar.

Judo-espagnol.
Falta.

*
5

Judo-espagnol. Corte.

120

HEVUE DES TUDES JUIVES


KOWANCIli VIll,

Traduction.

Doude os vais, caballero?


Donde os
vais

O allez-vous, cavalier?
O
allez- vous et

y me

dejais?

me

laissez?

Trs hijicos chicos tengo,

J'ai trois petits

enfants

Os djo campos y vias,


y por mas mdia ciudad. No me basta, caballero,
no

Uoran y demandan pan.

me

basta para pan.

pleurent et demandent du pain. champs et des vignobles, et en plus une demi-ville. Cela ne me suffit pas, cavalier, cela ne me suffit pas pour (acheter) du
(qui)

Je vous laisse des

Il

pain.

su mano al pecho, clen doblones le daba Si los siete no vengo, al ocheno ' os casais.

Echo

la

Esto que oio su madr, maldicion le fu echar, Pas tiempo y vino tiempo,
escario
*

mit sa main dans la poche, donna cent doublons Si je ne viens pas dans sept (ans?), au huitime mariez-vous. Sa mre, qui a entendu cela,
(et) lui
:

lui lana

Un temps
le

une maldiction. passa et un autre

vint,

la
la

vencio.

dsir (de le revoir) s'empara d'elle.

Aparose

ventana,

Elle regarda par la fentre,

la ventana de la mar.

par

la

fentre qui

donne sur

la

mer.

Vido naves galeonas, navegando por la mar

Elle vit des navires-galions


:

Si
al

qui naviguaient sur mer.

variais al
el

mi

hijo,
'?

Avez-vous vu
mon

mon

fils,

mi hijo

caronal

Ya
al

trs cher fils?


fils,
tils.

lo vide al vuestro hijo, vuestro hijo el caronal. La piedra por cabecera, por cubierta el arenal.

J'ai vu votre
votre trs cher
(Il

avait)

une pierre comme chevet,

Por demas por la una por la otra


por
la

entra
a la

mas y sale un

grve pour couverture. trs cuchilladas *, De plus trois blessures, entra el sol, par Tune entre le soleil, el lunar '% par l'autre la lune, chiquitica " de ellas par la plus petite d'elles
la

gavilan.

entre et sort

un

pervier.

Ksto que oio su madr,

mar

No os eches,
nal.

se fu echar.

la mi madr, que yo soy vuestro hijo caro- car

Sa mre, ayant entendu cela, fut pour se jeter dans la mer. Ne vous jetez pas, ma mre,
(c'est)
fils.

moi

(qui) suis votre trs

cher

'

Oclavo.

De

l'inf.

e.<cariar

soupirer
..

aprs

cVsL un mot corrompu de carino

ten-

dresse, b envci'lance, aireclion


^

Cbro.
Lillral.

*
^

taillade, estafilade .
6,

Voir Voir

Romance Uomance

note

1.

5, note 1.

RECUEIL DE ROMANCES JUDEO-ESPAGNOLES

121
fils,

Una vez que


que
sriai

sois

mi

hijo,

Puis que vous tes mou


Sous
la

Bajo

la lela

dabais por mi? izquierda,


'

quel signal m'en donnez- vous

teneis un benq lunar. (Tomaron mano con mano,

junto se echaron volar'.)

mamelle gauche, vous avez une tache lunaire. (Ils se prirent par la main et s'lancrent ensemble pour
voler.)

s'en-

Romance

IX.

Traduction.

Asentada esta la reina, asentada en su puerta^


Dolores de parir tiene

La reine

est assise,

assise sa porte.
Elle est eu travail d'accoucher
qu'elle

que no las pode soportar. Quien tuviera por vecina a la reina la mi madr; cuando me toma el parte,

ne peut pas

soufi'rir.

Que n'ai-je
la reine

comme

voisine
d'accou-

ma

mre;
le travail

(afin que)

lorsque

chement me
que

saisira,

me

tenga piedad.

elle ait piti

de moi.

Salto la suegra

le dijo
:

La belle-mre rpliqua

et lui dit
:

como palabras de madr


al serrallo

Andados, mi nuera mia,


de vuestro padre;
el parto,

Allez-vous-en, ma belle-fille,
au palais de voire pre;
(afin

avec des paroles maternelles

cuando os toma

quel lorsque

le

travail d'accou-

chement vous
que os tenga piedad. Si es por mi hijo, yo le d gallinas enteras
elle ait piti

saisira,

de vous.
fils,

Quant
je lui

mon

y pichones
el

a almorzar.

donnerai des poules entires et des pigeous djeuner.

Estas palabras diciendo,


lodos veo en casa; la mi esposa donde esta?

Eu

disant ces paroles,


arriva
:

hijo* que Uegaba

le fils

Je vois tout
o
est

le

monde

la

maison

La tu esposa, mi
le

hijo,

mon pouse? Ton pouse, mon fils,


au
palais de son pre,

Se fu

al serrallo del

padre,

est alle
(afin

cuando

toma

el

parto,

que) lorsque le travail d'accoula

chement

saisira,

que le tenga piedad. A mi dijo zona * y puta

il
*,

ail piti d'elle.

Moi, elle m'a appele coureuse,

prostitue et

'

*
'

*
5

turc signifiant moucheture, tache. La romance 1 se termine par un semblable distique. portique, vestibule i. Var. portai, el buen rey le bon roi . Var.

Mot

C'est l'hbreu rtDlT. Var. puta y lurca,


:

gueuse

et

turque

122
ti,

REVUE DES TUPES JUIVES


hijo de

mal

padre.

et toi, fils

Esto que oio el hijo ', a su esposa fu malaria. (La suegra le dijo Ua hijo os ha nacido como la lche y la sangre;
:

Le

fils,

alla

d'un mauvais pre. ayant entendu cela, tuer soq pouse.


:

(La belie-mre lui dit

Un

fils

comme

le

vous est n lait et le sang

que ce fils soit un (boO; signe. un senal sea este hijo. Qu'il crve avec la mre. Que revente con la madr. T/eiifant rpliqua et dit SalUj la creatura y dijo Si ma mre a dit une pareille chose, Si mi madr dijo tal cosa, de la cama que no se levante. quelle ne se lve point du lit. Le pre aj'ant entendu cela, Eslo que oio el padre, alla tuer sa mre.) su madr fu matarla ').

ROM.\Nr.K X.

Traduction.

Una fuente en hay


corriente de agna

Sofia

fria.

Sofia il y a une fontaine, un courant d'eau froide.

Quien bebia de aquella agua, ano prefiada venia. Por su negra' ventura,
al

Qui buvait de

cette eau-l,

devenait enceinte daus l'anne. Par sa mauvaise chance,


l'infante (en) a bu.

la

Parida esta

infanla beberia. la infanta,

L'infante a accouch,
elle a

parida esta de una hija. Por encubrirlo del rey,


la hacina^ Envio Uamar al conde. al conde que ella queria.

accouch d'une
la

fille.

Pour
elle

hizose de

cacher au roi, simula une maladie.

Elle
le

envoya appeler le comte, comte ((u'elle voulut (ou aimait)


le roi dj^ana

Var.

el
:

rey desenvaino su espada,

soa pe

Variante

en medio del camino. mujdefri'Ie ha venido, un hijo de buen siman


"

Et, mi-chemin,

un porteur de bonnes nouvelles lui vint, Cet lui dit qu']un lils de bon augure
lui est n.

le

ha nacido.

Sea buen siman este hijo. Que revente con la madr mi madr pula y turca, mi hijo de mal padre. mi hija, Si lai tiene haber de esta cama que no se levante. Torno el hijo su casa por matar la madr, y la mato la madr.

Que ce soit un augure. Qu'il crve avec mre


fils

la

(car elle a appel)

ma mre

coureuse et turque,

et moi,

fils

"^

d'un mauvais pre.


(en) a la

Si

ma

fille

moindre connaissance,
lit.

qu'elle ne se lve plus de ce

Le

lils

s'en retourna chez-lui

pour tuer sa mre, el il tua sa mre.

Dans

notre jarcon, nofrro est


5.

synonyme de malo.
et

Voir romance 7, note


b L'hbreu
c

a Adjectif turc signifiant bonne

heureuse nouvelle.

"j^Osignifiant information, instruction, avis.

Mol arabe

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES


El conde que haiga oido, no retardo su venida.

123
(cela),

Le comte, ayant entendu

Camino de qoince

ne tarda pas venir. Un chemin de quinze jours, il le fit en cinq. en cinco le lomaria. Soyez en bonne heure, infante. Esteis en buena ora, infante, Soyez le bienvenu, comte. Bien venido, el conde. Prenez cette fille, Tomeis esta hija, en puntas de vuestras faldas '. dans les pointes des basques (de)
dias,

la

entrada de

la

puerta,

A
il

votre (habit). l'entre de la porte,

cou el rey se encontraria. El rey demando al conde ( que llevais en punia de


:

rencontra
roi

le roi.
:

Le
las

demanda au comte

Qu'est-ce que vous portez dans les

faldas*?)

basques de votre jupe?~

Alinendricas verdes Uvo,


^

Je porte de petites amandes vertes,


le

Dadme mi

gusiizo

de una preada. unas cuantas,

goter d'une femme grosse. Donnez-(eu) moi quelques-unes,


fille

para mi hija la Infanta. Estas palabras diciendo, la creatura Uoraba. El rey demancio los suyos, que cousejo le daban. Unos dicen que los mate,
otros dicen
al

pour ma Pendant

l'infante .

qu'il disait ces paroles,

l'en fa ut pleura.

Le

roi

demanda aux
ils lui

quel conseil
les
(le

siens donnaient.

Les uns disent


roi

qu'il les tue,

que

los case,

autres disent qul les marie,

rey

mucho

le

place

*}.

y prend un grand

plaisir).

(A scitre).

ceUe

Acdrinople, on prononce aidas. Ce n'est qu' Salonique que l'on prononce dans ce mot. * Var. que llevais el buen conde, en el faldar (sic!) de la camisa? que portezvous, bon comte, dans les basques de la chemise ?
'
:

/'initiale
:

En

judo-espanjnol, avant-got. Prononcez grustijo. El buon rey que oio esto, del conde se vangaria.

NOTES ET MLANGES

LES JUIFS ET LES JEUX OLYMPIQUES


On sait que le mot talmudique c-'i correspond au stade grco-romain. Voici ce que nous lisons ce sujet dans Baba Mecia, 33 a On est oblig d'aller aider relever un animal tomb sous sa
:

charge, quand on

le

voit

une distance assez rapproche pour

qu'on puisse se considrer


r-iyt^'o

comme

en face de l'animal

(lU"'^ !t^n"i

nn), c'est--dire la distance de 2/15 d'un mille, qui valent

un

Di"i .

D'aprs

les autorits les

plus comptentes,
laissons

le

stade grco-romain

valait 1/8 de mille.

Nous

aux

spcialistes le soin d'ex-

pliquer la diffrence que prsente cette valuation avec celle du Talmud. Nous devons ajouter pourtant que, jtarmi les divprses longueurs du stade indiques dans \esAncient Weights de Hussey se trouve aussi cette mention que sept stades et demi valaient un, mille, ce qui correspond l'indication du Talmud *. La Mischna, Baba ^Kamma.YU, 7, dit qu'on ne peut tablir des piges pour les pigeons qu' une distance de trente C"^*! des habitations. D'accord avec l'indication talmudique reproduite plus haut, Raschi dit que 30 Kiss valent 4 milles. Nous voyons donc qu' l'poque de la Mischna, le sn tait une mesure itinraire, comme
le

stade chez les

Romains

et les Grecs.

hbreu rpondait aussi au stade dans le sens de " lice, arne , comme le stade olympique. Ainsi, on lit dans Ca)i L'difice o enseignait R. Elizer avait la iiqye rabba sur i, 3 forme d'un riss ; il s'y trouvait une pierre sur laquelle s'asseyait le docteur . C'tait donc un difice oblong dont les lves et les auditeurs occupaient les cts, comme les spectateurs dans le

Mais

le

on

Cr Smilh,

D'id.

of Greek and

Roman

Andquities^ New-York, 1878, p. 909.

NOTES ET MLANGES
stade, et,

125

une des extrmits,

tait

une lvation o

se tenait le

matre.
Cette forme oblongae du riss ou stade nous fait

l'expression p:' V:5


les

comprendre employe (Behhorot, IV, 2) pour dsigner paupires avec leurs cils, ainsi que l'expression de Rab Papa,

on

qui dit (ib., 38 &y

Nr:>T

*-in

Ninn,

la

ligne extrieure de l'il

Cette ligne correspond, en

effet,

d'un stade, tandis que l'orbite

range extrieure des siges oblongue de l'il est compare la

la

circonfrence du stade.

l'hbreu

on

correspond

le

chalden

consquent, signifie aussi

carrire, lice ,

goum de Gense,

xiv,

1,

qui rend Y''^"

Non ou no-^-i, qui, par comme dans le Tarpar Nob7:n NOn n-'n, p)2y
Targoum de Jrmie,

expression qui se trouve aussi dans

le

XXXI, 10, pour traduire "'7:or: -i:?o. Comme son quivalent hbreu, le terme chalden signifie ga-

lement
et

les

paupires, par exemple, dans le

siaste sur xii, 2, le

Targoum de l'EcclTargoum Yerousclialmi de Lvitique, xxii, 22,


dans ce dernier passage,
il

de l'Exode,

xiii, 16;

signifie peut-

tre sourcils .
Il

sera peut-tre intressant de rappeler, propos de ces expli-

cations philologiques, que les Juifs de la Palestine participaient

indirectement,

comme

ngociants, aux jeux olympiques.

On peut

en conclure qu' l'poque talmudique ces distractions populaires avaient dj perdu leur caractre religieux, autrement les Juifs
n'y auraient pris aucune part,

mme titre de marchands. Ceux grco-romaine savent qu' l'occasion qui connaissent l'antiquit des jeux olympiques on organisait des foires ou expositions commerciales. De toutes les parties du monde affluaient des marchandises Elis, Ephse, Athnes, et dans les autres villes o s'organisaient ces jeux, et un passage du Talmud de Jrusalem montre indirectement que le chargement de navires pour ces
foires tait

devenu un

fait
(j.

normal, dont

la loi juive avait s'oc:

cuper. Voici ce passage


rr^ibaw ix p-JOiO"p
[et

Baba

Mf'cia, 10 c)
';-"j:-iDtt-;

nnnnb
li^^

nrr'T

W3

'la
"^'^'^

V'"i^'"''2

fo-'-ib

v'^^^"*

in'"""

non

N-j-i'on]

N'OTj nd*

Nrr^n-i it

l-'i

p-joiop.

On

sait

par
,

b.

Baba Mecia, 6b

a,

que

le

mot

Nn::,

sourd, si-

lencieux

dsigne une forme d'intrt qui consiste dans le procd suivant Quelqu'un vend des marchandises avec la condition que l'acheteur paiera une poque dtermine, et aux prix
:

qu'elles

vaudront l'chance. Par exemple, A vend de la bire B au mois de Tischri, o elle cote peu, avec la condition qu'elle lui sera paye au mois de Nissan, o elle est plus chre, selon le prix qu'elle vaut en ce mois. C'est l un intrt soicrd ou silen-

12G

REVUE DES TUDES JUIVES


car, en ralU,
;

deux,

paie des intrts pour le dlai que

lui

mais ce procd est licite. p::Dnp (lisez v^^isp ou ^l'^si^p) est le pluriel de U'^-oz ou sexlarms, la seizime partie d'un modius. Ce passage doit donc tre traduit ainsi Si quelqu'un avance de l'argent un autre, comme font, par exemple, ceux qui avancent des capitaux des commerants qui s'embarquent pour les jeux olympiques, avec un bnfice de deux ou trois sexterces par mode, il n'est pas considr comme prtant intrt (ce qui est dfendu), mais c'est MJ"iu. L'opration commerciale dont parle ce passage est simple. Un
accorde
:

capitaliste avance des fonds des commerants qui veulent se rendre aux jeux olympiques, pour qu'ils puissent acheter du bl, la condition de prlever deux ou trois setiers par mode touche donc, outre le capital avanc, les 2/16 ou 3 16 du bil
:

nfice.

par consquent, qu'ici le mot ^Dn est pris tout fait c-riotov ou stadium, jeux . En mme temps, il jette un certain jour sur les rapports internationaux de ce temps et leur influence sur le dveloppement des langues. L'tymologie de on est certainement Dm, variante de yin; ce

On

voit,

dans

le

sens de

mot signifie donc cursus et aie mme sens que son quivalent sladiwn ou le grec Tr-io-.ov.
Philadelphie.

latin

M. Jastrow.

UN VIEUX CATALOGUE
On
sait

que

le

losophique de Saadia se trouve

manuscrit arabe original du grand ouvrage phidans le ms. n^ 127 du recueil


Bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg. Or,

Firkowitsch
sur
le

la

recto de la premire feuille on remarque un catalogue (crit

en arabe) des livres les plus divers qui,

comme

l'tablissent les

premires lignes, formaient l'objet d'un gage. Ce catalogue est oblitr et illisible en maint endroit cependant les parties lisibles
;

prsentent un grand intrt


sont-ils assez rares,

et,

aussi bien, de pareils catalogues

pour

justifier notre publication.

NOTES ET MLAiNGES
Je vais reproduire
le

t27

texte ligne par ligne et


'.

marquer par des

points les portions disparues ou illisibles

IND
D3"::r!

N72 nb/jii

-inissnbN nc-.r:-:
'pN-i^ ..ne;?: p-JT;^

-c-nw

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c"'-:;tt'd

p-n

r:ri:2 '{'r-

^po's- b-'NOT: 'd

r.N-NnwVx nwXno 2Nr3

....

^rrt s^-.N-i nrJT: b"2-rx nrbc ->::3n n-;:"w -b.N -pcs-^^ 2-:: npb yo 2-^s cn-i"
'b-ns

10

2Nni<bi< '2

NT'Op CNb^i

mrbn i:wS:;bi< v^ r~io: Nnnn


3S3
r,:^-cr.'-::!

win-'D.

nnio-,

....

Outre ces quatorze lignes il y a encore quelques dbris de trois autres lignes, mais je n'ai pas pu les dchiffrer.
Voici
raire
1.
:

le

nom

des

ouvrages, par ordre de groupement

litt-

Bible et commentaires

Josu

et les
. .

Juges

(et

probablement Samuel
b.

et les Rois).

(Ligne 6

.dd doit se lire sans doute pn^D).

Lkah Tob de R. Tobia


(1.

Elizer sur Gense et

Exode

12).
:

2.

Talmud Le mot

iX-'Xi^

sur la ligne 5 ne permet pas de deviner de

quelle partie du

Talmud

il

est question.
(1.

Un commentaire
3.

sur [Baba] Batra

13).

Midrascli

Mechilta

(1.

3).
(I. 4).
-.

Midr. sur les Psaumes

Midr.
4.

Haschkem

(1.

2)
:

Ouvrages halachiques Halachot guedolot, 2 exemplaire, sur

n^-cz et

VP"'" (1.4.

muniquer

la Bibl. irapr. de Saint-Ptersbourg a bien voulu me comms., dont M. LanJauer s'est servi pour son dition du Kfj al-Amnt. De ce ms. j'ai publi la 1' partie encore indite (STTCr; r^^Tn "XU'j dans la Festschri/t zum achtzi/jste/i Geburtitage Monts StetnschneifJer's. * V. Zunz, Gottesd. Vortr., p. 281. Le Midrasch Haschkem roulait aussi sar des matires haUch ques. Voir Steinschneider, dans Geiger, Jiidische Zeitschrift, II, 76.
*

L'adminislratiou de
le

On

le cite

depuis

le

onzime

sicle.

Voir Steinschneider,

l.

c,

I,

306.

128

REVUE DES ETUDES JUIVES

Un

abrg

des Halachot
'n.

(1.

3),

probablement

les

mr)bri

mmitp ou m2>nap

Deux exemplaires
Il

Mots de Halach. gued. (l. 13). mots difficiles de cet ouvrage ainsi Scherira a expliqu les mots difficiles de certains traits

des

est question l des

duTalmud'.
Les Halachot de R. Isaac (Alfsi) sur la 3= partie du Talmud, d^-oi n^D (l. 2). De mme sur Berachot, Sabbat, Eroubin, Pesahim (1. 5).
(Peut-tre s'agit-il aussi ligne 8 d'Alfsi,
serait question de [Baba]
Nttp dsigne B.
n'ibi^

= mn,

il

Meia. de

Dans
1.

la

mme

ligne

Kamma,
;

et 5<ir

13 B. Batra).
trait

uvres de Ha du Talmud (l.


Le
livre des

un commentaire sur un
peut-tre m-inc

quelconque

7)

'TiD ^I'T'D.

Serments (myina

m:?n3':j i::d*)W

ou

"^nyio

mann'vu) \.l.

Le livre de la Scurit ^1. 7) liD-^isan "isD. Les rgles du droit civil ou commercial
(1.

'^iiim

mobn

8)

=m3n72tt

""S-i-i.

(L.

11 tDTTwSTi
;

'rh'^To
l.

dsigne un ouvrage sur


<-in

le
1)2

mme
-'L3ip"'b

sujet

de

mme
un

doit se lire -'n.xm

"'n<"n serait

livre d'extraits sur ce sujet).


)<

Le

Livre des successions

(1.

8) est

peut-tre identique

l'ouvrage de ce

nom que composa

Saadia.

Il

se trouve
dfins le
l'dition

un ms. de cet ouvrage la Bodlienne (n" 543 catal. de M. Neubauerj. On doit publier sous peu
qu'en prparait feu M. Jol Millier.

Le

la

Livre des tmoignages et contrats (l. 9) est peut-tre forme acheve de l'ouvrage de Ha qui, sous le titre de '^iDnir; "^iido?:, est joint la traduction hbraque du -iiDttWT nptt 'D, comme le jnrjTUttrr 'o mentionn ci-dessus.

Le

Livre du

lvirat

et

du divorce

(l.

9) est

dsign

ouvrage plus considrable. La 1. 10 parle d'un Livre de Consultations et Rponses cela fait probablement allusion des n'Vo de Gaonim.
faisant partie d'un
5.

comme

Liturgie

Les prires du 9 d'Ab


:

(l.

14).

6.

Posie

Une Kasside
le

(ntidp

tT^^p) de

contenu moral

(DNii^bt*

ansbN, en hbr.
teor^
-iDiTa

-iDi?oj,

sorte de

pome didactique, comme

de Ha.

Voir

mon ouvrage

Lel/en u,

Werke

des Abulwaltd, p. 85.

iNOTES ET

MLANGES

129

encore les points suivants dans le catalogue en question Le metteur en gage s'appelle Manass Irki {= "iban) 1. 2. Un copiste est mentionn sous l nom de Salomon al-Wakl
Je relverai
:

(=
1.

n:i72),
1.

1.

11.
:

Un

livre est dsign

comme

crit sur papier,

10. (Cf.

p-ir^D).

Ce catalogue parat tre Kitb-al-Amnt.

du

xii

sicle,

comme

la copie

du

W.

Bcher.

LE POURIM DE NARBONNE
Zunz (RUts, 127
524
et s.) ont
et s.) et
la

dress

M. Simonsen {Monatsschr., XXXVIII, nomenclature des Pourim qui ont pour

objet de rappeler la dlivrance miraculeuse de certaines

commu-

nauts.

Il

faudra dornavant ajouter cette


le

liste

le

Pourim de

Narbonne, qui se clbrait


l'anne 4990(1236).

21 adar, en souvenir du 21 adar de

en croire, en
fait,

effet,

R. Mir b. Isaac de Narbonne, qui rap-

d'un manuscrit d'Alfasi sur Megnilla qu'on vient de dcouvrir Jrusalem et d'envoyer la Bodlienne-, l'existence et les biens des Juifs dans le tiers de la ville qui leur
porte le

la fin

'

menacs ce jour-l d'un grand danger. avec un pcheur chrtien, avait assn celui-ci un coup si violent, qu'il dut faire appel un mdecin. Le pcheur, dont le ducument a conserv le nom*, succomba sa blessure, c'tait plus qu'il n'en fallait pour se jeter sur les Juifs et venger le sang chrtien. La maison de Mir b. Isaac dut subir la
tait

concd

furent

Un

Juif, se querellant

premire l'assaut de la foule exaspre, elle fut pille de fond en comble et la bibliothque de R. Mir tomba entre les mains des
saccageurs.

Mais, par bonheur, au

moment o

la colre

populaire allait se
",

dchaner contre tout

le

quartier juif,

Don Aymeric

le

gouver-

s ^

*
5

Voir A. Wertheimer, -^bOTT* "'TD3, I, 9. Neubauer, Mediaevcd. Jeio. Chronicles, II, 2ol. Cf. Neubauer, lieviie, X, 99. Werlheimer lit NT'll'^ND et M. Neubauer NjT'bnD.
pi-)^-iij{

pi
:

'J172b"^r;

au

lieu

de

a';?!;''?

nT!"*

"1

wS

il

faiil l'f^

-3"*' iloute

avec M. Wertheimer
Ij-lT^'Lb], lire

bli''?

Tn

1~]"CN.

De mmo, au

lieu

de

10"]?^'

TTl

l-^nTIJ? "'b:'

VH.
9

T.

XXXII, N

63.

loU

REVUE DES TUDES JUIVES

neur de Narbonne, parut la tte des autorits municipales qui s'taient jointes lui pour protger les Juifs. La foule fut disperse, l'ordre rtabli, et mme le butin fait par les agresseurs fut rendu aux projiritaires. Mir b. Isaac rentra dans la possession
de sa bibliothque et
il

s'emprpssa de marquer* l'vnement,

Pourim de Narbonne, sur un de ses livres. D'aprs M. Werlheimer, ce serait Jonathan ha-Cohen de Lunel
qui aurait crit ce rcit; seules les dernires lignes seraient
la

de

main de Mir b. Isaac. Cette assertion ne mrite pas d'tre rfute. Tout le rcit est de Mir b. Isaac, qui n'a inscrit la mention du miracle que pour en avoir t lui-mme l'objet ^ Jonathan ha-Cohen-, qui dans sa jeunesse avait t le disciple de matres illustres Narbonne, tait dj parti depuis vingt-cinq ans (en 1211) avec les rabbins de France et d'Angleterre, pour la Palestine
^.

David Kaufmann.

ABRAHAM

B.

ISAAG DE PISE

C'est au n" lOG des Consultations de R. Menahera Azaria di Fasio* que nous devons de connatre l'activit rabbinique d'Abraham b. Isaac de Pise. Or, cette Consultation est tronque, comme

prouve le dfaut de titre et de date. C'a donc t une bonne fortune pour moi de retrouver dans un manuscrit de ma collection l'histoire et la forme primitive de cette Consultation. Un savant scribe de phylactres, nomm Mir de Mantoue"', s'tant vu attaquer au sujet de la faon d'crire les commencements des lignes des quatre paragraphes des phylactres .par un nomm Benjamin, dut prendre l'avis des plus hautes autorits
le

rabbiniques de

l'Italie.

Notre manuscrit commence par reproduire

la

rponse de R.
faut lire avec

'

Au

lieu

(le

'l^nP

lb"

"lT'aai,

comme

le

veut M.

W.,

il

M. N. Ti-'3m.
' '

Me.diaccal Jew. Chronicles,


tTrirr^

I,

8'i.
;

Eevue,

U30, d. Wiener, p. 113 Ziinz, XXVI. 9G cf. XXXI. 05 et suiv.


;

Gcs. Schri/te,

I,

167.

C'est Mer b. Ej'hram,


(v.

de Maiiloue

le scribe connu des rouleaux de Zuuz, Zur Gcschichic, p. 252 et s. et 257'.

loi el

l'impri;iieur

fameux

NOTES ET MLANGES

131

Mir b. Isaac Katzenellenbogen', le chef vnr de la communaut de Padoue, adresse R. Kalmau. Celui-ci, R. Kalonymus b. Elizer, rabbin de Matitoue, avait soumis le cas R. iMir de Padoue ainsi qu' R. Nathan b. Menahem Eger, rabbin de Crmone. R. Mir rpondit, le 20 dcembre 1514-, et R. Nathan le 21 tbet 1544 Abraham de Pise, qui on dcerne constamment le titre de Gaon, fut sollicit par le scribe lui-mme de donner son avis. On voit prsent que la Rponse, telle qu'elle se trouve dans le recueil de R. Menahem Azaria, est forme de la runion de deux avis, o l'on a omis tout ce qui est personnel, le dbut et la conclusion, les titres et les dates, bref tous les dtails biographiques.

Le

titre

de

la
:

premire Consultation

et

son

commencement

sont

ainsi conus
^"::

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...ri-iriD nciisr;

niT; ax

manire dont ont t fondus les deux avis, je le dbut du second. Aprs une digression halachique que R. Menahem Azaria laisse de ct,
la

Pour montrer

reproduirai la fin du premier et

R.

Abraham
t=:^T2

conclut

tuL"''^-

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NOi-LXD 1"^"'

2n-l2N

pp-

Celte ConsultalioQ se retrouve dans son recueil au n" 77.

Eu

tte

du ms.

il

a ces

mots

n"ii pri"^ -,3 "l^N'O

"l""ir;'i7:3

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1

Tw

'::-'X''~

"l'ii"'

li-ay;

b^o an7:i;-ibp --!"m-2Db -2"tj:7j -d ^!3^"^XD-:


120,
1.

N"ib. La CoQsultalion imprime ne se trouve dans le ms. que jusqu'au ^ H. Naihau sigue -iiTona "i"- P3-J <"3 N-!:i\s "jp: "Ti::rr 'DTa.
4

11.

Mef/illa, 28

VM

REVUK DKS TUDKS JUIVES

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-^bibi bii

rrDicN-i

Ainsi, la couture qui

marque

la

runion des deux Consultations


d,
l''^ 1.

dans
tion,

le

texte de R.

Menahem

Azaria se trouve P 99
la

Citons encore un passage important de


f

deuxime Consulta-

100 ,

I.

12.

\nnPD !-TTb !-t ^^ '^^"^ pibnm 'r,i'\m2 )'''b^tri Nr^:: -^n?: i\\ nn-i- t=-^-i20 nr^y -^d r!:7< ;-i tin 'annp- -^anDa r-iDbn t>si:73n t^bo c-ns r-n^io mynT: myi n^373 'wS brn "ixn 3Tip)2 npioD IN 'nbD i-in:;- ri^b ri-'DW'; r<;n 't^IwX \x bn 'D -i^7:bn "^23 ti37o-ir; i:;2 -^d mwXnr; ^-^ris^i 'm-nn "^los r-i-nn J-i^ar3"i 'nbo "noD
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La conclusion
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absolument
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et se

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2-in

Horayot,

Ma.

NOTES ET MLANGES
135 i-i-iNJsf! -iabDn ^n-'-iN

133
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ici

n-'an idt-'t ^-t;

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des

Abr. de Pise, que nous voyons


religieuses,

en 1544 honor

l'gal

plus illustres talmudistes d'Italie et consult sur des


esprit indpendant qui ne craint

questions

nous apparat, malgr sa grande modestie, comme un aucune autorit. Malgr sa vnration pour R. Mir de Padoue, il rfute tranquillement ses arguments un un. Des ouvrages comme ceux de R. Samson b.
']in3) et de R. Ahron ha-Cohen ('^'^n mniN), qui envoy dans ce temps Mer de Padoue pour tre imprim Venise-, doivent cder le pas Mamonide. Il exprime le vu que, pour arriver l'harmonie dans les dcisions de la pratique rabbinique, on s'entende sur le choix d'un dcisionnaire, afin que les avis rendus ne diffrent plus si compltement d'une localit

Eiizer ("itN'J
fut

l'autre.
Ainsi qu'il ressort de maintes allusions contenues dans ses Con-

dans une situation matrielle fort peu brillante. dime qui va bientt dvorer tout son avoir, confirme mon ancienne opinion je disais* qu'Abraham Bologne avait beaucoup souflTert des contributions que les papes prlevrent sur les biens des Juifs lors des guerres turques. Nous le voyons ici, d'aprs ce qu'il raconte lui-mme,
sultations,
il

tait

Si je ne m'abuse, ce qu'il dit de la

s'occuper de finances et de banque au service de princes. Il est tellement occup qu'il n'a pas le temps de recopier ses
Il supplie donc dans chaque lettre le destinataire de lui renvoyer l'original ou une copie, qu'il veut bien payer. Cela prouve qu'Abraham avait l'intention de runir ses Consultations en un recueil par consquent, Guedalia ibn Yahia* semble bien inform, quand il affirme qu'aprs la mort prmature (peu aprs 1544) de R. Abraham de Pise on trouva de lui des ouvrages ma-

rponses.

nuscrits achevs.
*

Parmi

ces ouvrages devait tre la collection de

Isae, VI, 13.

Zunz, Lie Eitus,


J^evue,

p. 320.

XXIX,

147.
d.

nbap-

nb':;b"C,

Venise,

65

nb

1''^'ly^

''-nan

-i3no ^r^y^i'O

loi

REVUE DES ETUDES JUIVES


si elle pouvait tre dcouverte, nous fourrenseignements sur sa vie et son activit.

ses Consultations, qui,


nirait d'utiles

David Kaufmatsn.

UNE i.ETTRE DE GABRIEL FLIX MOSGHIDES


A
R.

JUDA RRIEL
et Gabriel Flix, qui s'appelaient

Los deux amis Toi)ia Cohen


tion

tous deux, du noir de leur pre, MoschiJes, mritent une


particulire

menpour

dans

l'histoire

de

la

civilisation juive,

leur

amour de

la

science. M;)is, tandis que la

vie de Tobia est

connue par son activit littraire et sa condition de mdecin attach aux hommes d'Etat turcs', on sait fort peu de choses de la
biographie de son ami.

Grce au registre d'immatriculation des universits de Francfort s/O'ler, dont le


celui
le
(le

Grand Electeur
pu rtablir
les

leur ouvrit l'accs, et grce

Padoue,

j'ai
le

dates de ses annes d'tudes et


il

suivre ih'puis

17 juin 1G7(S, o

fut

inscrit Francfort,

jusqu'au Ojinllet

o il reut, l'adou^, les titres de docteur en philosophie et en mdecine -. Aujourd'hui, je puis ajoutera ces notes un tmoignage nouveau ayant trait sa vie d'tudiant Venise, grce une lettre de sa main que j'ai retrouve parmi les papiers du rabbin Lon Juda b. p]lizer Briel, de Mantoue, l'adversaire de Nhmie lliyy^ Hayyoun qui vcut la tin du xvii" et au commencement du xvin sicle. Ce fut Venise^, et non Padoue, que les deux tudiants terminrent leurs tudes de mdecine. Le mdecin Salomon Conegliano'*, un des plus clbres {)raticiens et savants de Venise, avait, parmi ses nombreux disci[)les, pris en amiti particulire Tobia Cohen et probablement aussi l'ami de celui-ci.
1(183,
'',

Voir Kaufinann, Dr. hrncl Conef/l/iio, 30 et s. Revue, XVIII, 2!i:'. cl s. 3 Cil. Npi. r;D-n':r p-iTi: -i:;T. p. I'^T. lriel signe irN-'-l^a r;Tir;i ou bas d'un piUialame rnrf mp, imprim a iManloue sur une feuille m-lolio. qui clbre ruiiion de Bonjamui b. Joiue lX"'0"'a avec firiicia, fille de M/isc Norzi, lu vendred 1^ scheval 1078 Parme. * Kaulinann, loc, rit., S, note 2.

"^

NOTES ET MLANGES

135

de Gabriel Flix du 23 loul (c'est--dire en t 1682) au rabbin Brie), de Mantoue, qu'il se sentait ds lors capable de passer l'examen du doctorat.
la

Nous voyons maintenant, dans

lettre

Mais

il

fut pris de la fivre, qui le

mit au bord du tombeau et

le

fora diffrer la ralisation de son

vu

le

plus cher.

Un second

empchement fut la pauvret de ses ressources; il n'avait pas trouv en Italie de protecteur comme le Grand lecteur Francfort. Il devait s'couler presque une anne encore avant qu'il ft
[)romu au grade de docteur en philosophie et en miecine, le vendredi 9 juillet 1683; il subit son examen Padoue devant le professeur Turre, au lieu du comte Frimigelica, qui avait fait

confrer ses grades Conegllano, mais qui, ce moment, tait malade '. Aprs ses examens, Gabriel pensa faire une visite R. Briel, de Manfoue. Apparemment, c'tait la science talmudique qu'il apportait des coles de Pologne qui lui avait valu l'amiti de l'minent rabbin de Mantoue, lequel tait d'origine allemande. Le pre de Gabriel, Mose, de Brody, devait tre, en juger par le titre que lui dcerne son fils, vers dans les tudes rabbiniques et peut-tre rabbin Brody. En 1682, anne o la lettre est
crite,
il

vivait encore.

Gabriel avait [)robablem?nt Mantoue d'autres amis encore que que le rabbin. Ainsi, Elhanan Rovi;^,) tait tellement li avec lui
que, ne recevant pas de rponse de
silence la perte de sa lettre.
lui, il croit

devoir attribuer ce

En

outre, parmi les mdecins de la ville


et de

il

comptait dj beau-

coup d'amis

connaissances.

Cette lettre, spirituellement t)urne en langue hbro-talmu-

dique est actuellement tout ce que nous possdons d'crit de la main de Gabriel Flix. En eft'-t, ce qu'on appelle l'arbre de Por-

phyre de

la

ddirent au

grammaire hbraque, le rouleau que Gabriel et Tobia Grand lecteur de Francfort, n'est pas n ;essairenient
-.

leur uvre, mais ce chef-d'uvre de calligraphie est d plutt


initiales dont se compose, la en rsulte que, dj dans l't de 1682, Gabriel es[)rait devenir docteur. Au bord suprieur du cachet, o il y a un casque (au bord infrieur il y a une balance), on voit ces groupes de lettres GFMP et HMD6, et droite, au-dessous du
les lettres

un crivain de profession Si je comprends bien


cachet,

marque de son

il

dernier groupe, ce mot


*

15.

Ibid., 7, note 2.
h.e^r.

V. Steiuschueider. D>e no 18, p. 7.


*

Hoadsrhriften der knigl. Bibliothek zu

Berlin,

136

REVUE DES ETUDES JUIVES


:

J'explique ces lettres de la faon suivante


sis

andus) Brodensis. Polonus liebraeus Meilicin;u Doctor (ou Quant au mot hbreu, il fait allusion sa situation d'tranger en

Gabriel Filius

Moy-

Italie.

La lettre contenait un pli que Briel devait envoyer au plus vite Innsbruck. Cette indication est une nouvelle preuve de l'existence
L o dans leur voyage Padoue^, vivaient des Juifs qui taient en relations avec Gabriel. D'ailleurs, nous connaissons, au xvii*^ sicle, un cabbaliste, Claudio Mai, Schemaya b. Mir Lvi Horwitz-, qui se convertit au christiades Juifs la fin du xvir- sicle dans la capitale du Tyrol.
les

deux amis

s'taient arrts,

nisme

et qui tait

d'innsbruck.

On

possde encore d'autres indices


^.

d'une colonie juive dans cette ville

David Kaufmann.

APPENDICE
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*

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l:nbN

n-D

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^boiT:- 'DXdn; 13-1x73 t3;

Zuuz, Ges. Hchriften. 1, 193. Kautiuaiui, Die leizte Vertreibunij d. Juden ans llie, 22, uote 1. Dans la bibliothque le Guiizbour^' il y a de lui au numro R'2 les manuscrits un commentaire
*

sur

ins.

Proverbes, sous le nom <ie ri^i'TOC PDNb?3. Par l est rsolue l'uigme du 337 d'Oxford o se trouve le mme commciiiiiire. Schemaya l'a crit en 16.o0 Uolsauo cl s'y donne aussi pour l'auteur du commentaire "^TD rii3 sur le Penlales
*

Itfuque.

Cf. C.onsull. ">"|DN


;

~I3>'>D,

n 1,

1"

12

Lattes, Notizie e docitnienli, p. 20

note 5
*

Lwenstein,

(fcsc'i.

d.

Juden in

d. Kur^/'alz, 228, uote 2.

l'cui-L'ue

= ynx

"".

NOTES ET MELANGES

137

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Les lignes suivantes sont d'une autre main


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2 ^

Allusion Hagia. lOa.

Pesahim, ioa.
Allusion
la

Mischaa^ Schebonot, III,


i.

1.

s
i

Baba K., 80

= Dollorato.
Hagiga, 14
.

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in-4" de lui

2oo p.

M. Neubauer vient de faire suivre le premier volume de Chroniques juives', qui a paru eu ISi?, d'un second, qui renferme non seulement des textes connus, avec les variantes des manuscrits, mais encore des textes indits. Pour l'une et l'autre publicatiou, l'infatigable savant a droit la gratitude de lous ceux qui s'occupent de l'histoire et de la littrature juives. Kuuir ainsi, s<>us une forme lgante et commode pour les vues d'ensemble, les documents les plus varis et les plus importants de l'histoire juive, c'est travailler au progrs de la science. Ce second volume contient, en fait d'ouvrages connus depuis longtemps Megdlat Taauit, Ser Olam et Sder O'am Zonta. Le premier de ces ouvrages, une des sources les plus importantes pour l'histoire du second Temple', est reproduit d'aprs l'dition princeps et l'dition d'Amsterdam (171 1), ainsi que d'aprs un manuscrit de la Bibliothque de Parme, (p. i-iJlj), avec des variantes tires d'autres manuscrits. Le texte original de Megillat TaanU crit en aramen, est spar des scolies tendues et plus modernes, -de sorte qu'on a immdiatement un aperu de la J/ff/Uiat Taanit proprement dite. C'est par erreur qu' propos du 7 Kislew (p. 14\ on a imprim en lettres espaces le commencement de l'explication Oii"nr! n73C ai*, qui estainsi ajout au texte original. La comparaison avec l'indicalioa similaire touchant le 2 Schebat (p. 17) montre que ces mots mme sans tenir compte de leur tournure hbraque font partie de l'explication. 11 en est de mme des mots 012d nxi onr"'"?ib pn osrc
:

'

Sur ce premier volume, voir

la

notice d'Isidore Loeb, Frue,


l

XVI,

308.

Voir J. Dereubourg, Essn/ sur

histoire de la

Palestin", p. 439-4il,

BIBLIOGRAPHIE
N-i''P'7lb3

139

lettres espaces.

12. Adar), qui sont galement imprims en seule faute d'impression m'a frapp dans le texte, gnralement dit avec beaucoup de soin p. 42, 1. 2 du bas, o au lieu de Nn-iDTN (= bbr. mSTN-), il y a NP^-nN. Page iO, 1. 3

T^nx

(p.

^9,

Une

du bas, il faut corriger NrnTi en 'N:Dn (cf. p. 12, 1. 9). Le vieil ouvrage taunaiique bi^ TiD, appel babituellement aussi Nan "-"i;' T!0, est reproduit par M. Neubauer i^p. 26-67) d'aprs l'diiion d'Amsterdam de 4 711 et un manuscrit de la Bodlienne
(no 692, 8) datant

de 1315, avec citation des variantes de plusieurs manuscrits, les uns complets, les autres ne contenant qu'une partie de l'ouvrage. Uu de ces manuscrits contient le chapitre 21 du Sder O'.am traitant des prophtes (depuis Abraham) comme o chapitre, sans doute pour le rattacher l'histoire de l'poque antrieure
Mose. M. Neubauer, tenant compte de cette ide tout fait isole d'un copiste, donne, dans son texte, deux fois ce chapitre, une fois

comme

le manuscrit en question, la au chapitre 21. J'estime que c'tait inutile. Le fait que le copiste auquel nous devons la transposition du cliap. 21 a suivi sa propre inspiration et que l'original qu'il a copi avait le chap. 21 sa vritable place est prouv par les mots N:"^;r! N23, qui se trouvent en tie du chapitre en question Ils y ont ""'ro t transposs par erreur de la remarque finale du 20'^ chapitre

chapitre cinquime, d'aprs


fois,

seconde

sa vrilabie place,

N:im Np-^s. Dans la prface, M. Neubauer parle de la double forme du texte de la forme hispano-orientale et la forme franco-alleSdcr Olani mande. L'dition d Amsterdam et le manuscrit dont il s'est servi pour son dition seraient, d'aprs lui, les types de Tune et de
(l'diiion
r-iwxr-iii?:)

Nr-^zn

l'autre formes.

Mais M. Neubauer

laisse le soin de distiuguer ces

M. B. Ratncr (de Wilna), qui se propose de publier prochainement une dition ciiti que du ^der Olam. M. Ratner, qui a

deux versions

montr, par son introduction


particulirement
tion, le

s^i

tudie sur

le

Sder

Olam\

qu'il est

a[)te ce travail,

a dj utilis,

manuscrit prin<npal du

S. 0. d'Oxford.

pour son IntroducDans les premires

lignes

y a nrmw73 au lieu de n'r-rir?:. L'ouvrage appel Sder Olam Zotila, source la plus importante pour
du
texte (p. 26),
il

l'ordre de succession des exilarques, est reproduit par M. Neubauer sans variantes tires des manuscrits (p. 68-72); mais, par contre, M. N. y ajoute deux autres crits documentaires concernant l'histoire des gueonim et des exilarques (p. 73-8.s), qui ont t vulgariss par le You/iasia d'Abraham Zacuto et pour lesquels il utilise aussi des

manuscrits.

Le morceau

le

plus tendu de ce second volume

(p. 133-223), est la

David Reiibeni pendant les annes 1322'1o2o, publie pour la premire fois d'une mauire complte. L'unique manuscrit de cet intressant ouvrage tait pass, en 1848, de la Collection
relation des voyages de
Voir

'

le

compte rendu de M.

Isral Lvi, Bvue,

XX VIII,

.301.

140

REVUE DES TUDES JUIVES


la

Michael
sait

Bibliothque Bodlieune

et,

en 4867, en a disparu, on ne

comment. Ileureusemenl, deux copies ea avaient dj t faites par M. J. Coliea un l'ac-simile, qui occupe mainlenaut a la Bodlienne la place de l'original et une copie en lettres cursives, qui est maintenant la proprit du sminaire de Bresiau. De celte dernire copie, qui n'est pas toujours correcte, un important morceau parut en 1892 (environ un tiers de l'ensemble) dans une dissertation de E. Biberfeld. Maintenant, M. Neubauer publie, sur la loi du fac:

le jouruiil de voyage de Rebeni, qui ne put tre tudi compltement par Graetz, lorsiu'il crivit l'histoire de ce singulier personnage. Le jugement de M. Neubauer sur le style hbraque de ce Journal est digne de remarque d'aprs lui, c'est le style d'un Juif allemand. David Rebeni tait bien d'origine allemande, mais il tait n en Egypte et tait vers dans la langue arabe. Le quatrime morceau de cette collection est une chronique arabe qui s'intitule elle-mme, dans l'introduction malheureusement mutile, ni-ixnbx 3i<nri (p. 89-110). M. Neubauer la reproduit d'aprs deux manuscrits de la bodlieune, trouvs rcemment en Egypte, et dont l'un ne contient que des fragments trs difficiles lire. Cette chronique repose, il est vrai, en grande partie, sur le Sder Olani; mais elle contient une division originale de l'histoire biblique et post-biblique en sept priodes et renferme beaucoup de dtails intressants, qui n'apportent pas nanmoins de nouvelles donnes pour l'histoire et la chronologie. Les sept priodes entre lesquelles notre auteur anonyme rpartit l'histoire dont il traite ou, comme il s'exprime lui-mme, les sept parties (NOpx 't), sont les suivantes 1^ De la cration du monde la naissance de No, 1056 ans; 2" jusqu' la naissance d'Abraham, 892 ans; b" jusqu' la naissance de Mose, 480 ans; 4" jusqu' la naissance de David, 486 ans; 5" jusqu' la mort

simil, tout

ditions
("l^bN

d Ezra, dernier proi)hic d'Isral*, 594 ans; 6" jusiju' la fin des tra(ni<"'Ni~ib.\ nbj< "^b^Sj ', sM ans;?" jusqu' l'poque actuelle
""bN).

c'est- dire

jusqu' l'poque de l'auteur, 425 ans. Les

deux dernires priodes qui appartiennent l'poque post-biblique mritent une tude plus approfondie. Des 8M ans de la sixime priode, 380 se rapportent l'poque qui va jusqu' la destruction du second Temple (p. 108, 1. 25), 180 ans, l'poque de la domination grecque et deux fois 103, c'est-a-dire 206 ans, la domination des Hasmonens et des Hrodieus (selon la thse bien connue de Yos b. Halafta, Sder Olam, fin). Il aurait donc fallu dire 386 ans, et non 380. Cependant, il n'y a pas ici de faute de copiste, car, dans les chiffres qui suivent, on table aussi sur
*

Ezra

est identifi

avec Malachie.

'I^^^^N'^bN ibx "^b*, camme M. Neubauer le donue d'aprs l'un des deux ms., u'a pas (Je sens, car dans la dernire priode il y avait aussi des exilarques. La vritable 1-on se trouve dans l'autre ms.: PN^NIlbN- Celle leon devient vidente,
*

p. 110,
'

1.

de

la

3, ou la 6 priode est ainsi dsigne ri"'i<'nbi< nbx "^b^T N^Tr n^O"! mort d'Ezra la fin de lu Tradition (c"est--dire la clture du Talmud).
:

)12

BIBLIOGRAPHIE
380.
les

1/,1

En

effet,

il

est dit plus loin qu'aprs la destruction

Romaius ont encore domin pendant 160 ans (p 109); depuis la mort d'Ezra jusqu' ce moment-l, il s'coula 160 380 540 ans (1. 16, o "ipp doit tre corrig en pn, comme il y a efl'eciivement plus loin, 1. 24.)- Notre auteur admet donc qu'en l'an 228 aprs J. Ch. la domination romaine prit fin en Palestine. Il dit aussi, (109, 24} expressment Aprs ces 540 ans, les Perses redevinrent les matres de la Palestine; Jrusalem seule resta aux mains des Romains n. Singulire conception reposant sur cette ide que les Sassanides, en arrivant au pouvoir, rtablirent l'ancienne suprmatie des Perses sur la Palestine (sous les Achmnides)! La domination des Perses, dit l'auteur plus loin ( la ligne 25), dura 370 ans (pour tre prcis, il faudrait dire 371). Or, ce chifTre donne lieu une difficull insoluble au sujet du chiffre total, puisque 540 371 =911, et non 811. Il faut donc ou bien corriger 811 en 911, ou 371 en 271. La seconde correction seule est possible, car le chifTre 271 additionn avec 228 donne 499, c'est--dire l'an de l're chrtienne qui est efTectivement reconnu comme Paunede la clture du Talmud. Il rsulte aussi des indicaiious de notre auteur lui-mme que c'est l'an 499 et non l'an 599 qui forme la fin de la sixime priode. En effet, qui ont rgn jusqu' la fin de celle rois persans il numre les 21 6^ priode et il cite comme le dernier ixnp, que prcdrent Uibs, T^'iljbn et ri1"^D. GelNip est le roi Kawdh I (Kobad) qui, selon M. Nldeke, rgna de 488 531 Ses prdcesseurs taient Balasch iT">rb3 et aibs n'en sont que la transcription corrompue) et Prnz Firuz, Peroses', nom qu'on retrouve facilement dans riT'S. si on le corrige en TiT^D. La liste des exilarques que notre auteur numre pour cette sixime priode confirme aussi l'opinion qui en fixe la clture l'an 499, car le dernier exilarque cit dans cette liste, quelque peu dfectueuse, est n;d. Or, n;3 n'est certainement autre chose que la corruption de n;~3 et veut dsigner l'exilarque Kahana II du dernier

du Temple, de sorte que

'

tiers

du

v sicle (v. Brll, Jahrbucher,li, 120).

Des 425 ans de la septime priode, les 101 premiers appartiennent encore a la domination des Perses sur la Palestine (p. 1 0. 1. 4 r-iiD 'p N'>::bK3 d-isVn Y^t: -p^nb nin.si ri;o'i)- Les autres 324 annes (333- anues lunaires) appartiennent la domination des fils d'Ismal b. Abraham . Suit ce passage inintelligible rnbx ']b^T DiriTobN, qui, d'aprs l'excellente conjecture de M. Neubauer, devrait tre corrig ainsi ri"''7?:~"3bw\ ri-^-bN ^bii- Ici nous sommes de nouveau en prsence d'uue contradiction. D'aprs la premire indica1 : ;

tion, les Perses ont rgn encore loi ans aprs l'an 499, c'est--dire jusqu'en 600. D'aprs l'aulre, la domination de l'Islam suivit immdiatement celte date et, depuis le commencement de celle-ci jusqu' l'poque o l'auteur composa sa chronique, il se serait coul

Deux noms

sur les 21
il

(NSb^J ND) manquent dans

le texte.

Au

lieu

de ii'j

faut lire ib'j*

l/i2

REVUE DES TUDES JUIVES


la

dominalioQ de l'Islam, mme si on prend celle-ci lors de la fuite de Mahomet, ne commena qu'eu 622 (et non en 601), et notre auteur crivait en 94i. Mais si nous additionnons les aunes des sept priodes cites plus haut, nous tiouvous une diflreuce nouvelle avec le dernier chiffre la somme des sept nombres fait 4744. C'est le nombre des annes coules depuis la cration du monde, jusqu' la rdaction de notre chronique. Celle-ci aurait donc eu lieu en 984 de l're chrtienne. Or, l'auteur lui-mme indique un autre total. Il dit p. HO, 1. 9-11)
321 ans. Or,

comme ayant commenc

S7;

im

hhi

'ni-n

^NrN

-,

iir,y^'K.i>

Son calcul donne donc l'an 488j de la cration du monde, ce qi.i une diffrence de 141 ans. Dans tous les cas ris rii doit tre conpidr comme une corruption de r!7:"i;n ou de n":"wn. Mais, parla,
ferait
la

contradiction entre 944 et 984 n'est pas encore rsolue. Je n'es-

saierai pas de lever cette diftcuU.

Je voudrais seulement tablie


l're

que

la

date 324

est

Tanne solaire 324 de

mahomtane que

notre chronique indique comme fin de la "i^ priode, c'est--dire comme l'poque de son achvement, et qu'elle doit tre considre effectivement comme l'anne exacte. En effet, notre chronique compte en fait d'exilarques de cetie dernire priode les suivants
:

^wNy^ca
mj<"i

t<:-:D

(Neubauer?

"it:

t<;ir!) "^JzHjr,

r><Tj"iT

"linDin *<:in

nm-"' ("?">ipcN) ipcs n7:50. Sans essayer autrement douze exilarques, je veux constater que le dernier nomm dans la liste et, par suite, le contemporain de l'auteur, est David b. Zakkai, le clbre adversaire du gaon Saadia. La date 321 aprs l'hgire ou 944 de l're chrtienne rpond tout fait cette donne, car David h. Zukka'i mourut vers 940 et. en l'an 944, son fils Juda, qui n'avait t en fonctions que pendant 7 mois, tait dj mort, tandis que son fils, qui tait son successeur dsign, tait encore mineur. Notre auteur pouvait donc bon droit citer David b. Zakka'i comme le dernier exilarque de son temps. La remarque finale cite plus haut et qui contient la date 4885 2nD "^ribkS Ni N:n;o "^'iNT est suivie encore de ce post-scriptum
'iS^T "iisn

d'identifier ces

mic-b yrk
anne
*

nz'O id

nn^i

2Nr::'2j< air, Nn-^s et

jusqu'

la

prsente

dans laquelle ce iivie a ete crit, et, en effet, il a t crit en l'an 1470 de l're des Seleucides . Il est vident qu'il ne peut tre question ici que de l'anne o fut faite la copie et non de l'anne de la composition du livre, qui fui compos longtemps auparavant, comme on vient de le montrer. L'an 1470 de l're des Seleucides est l'an 4919 de la cration; du reste, plus loin, il est remarqu dans l'appeudice, qu'au chiffre cit plus haut de 4885, il faut ajouter encore
>

Au Au

lieu
lieu

de N:72nN de ir,
il

]72

"jJ^rTPX,

il

faut lire n;:N?T "VwS

21N>J<.

laut lue bp'p.

BIBLIOGRAPHIE
34 ans.

143

Une autre indication de l'appendice


compter 229 autres, en tout

porte que jusqu' l'an


oo3.

470

de
il

re des Sleucides, outre les 324 ans de l'poque


qu'il se soit gliss
les

faut encore

mahomtane, il Cependant ici aussi,


dernier chiffre
(en

annes comme annes solaires) donnerait 1175 de l're chrtienne, tandis que 1470 de l're des Sleucides correspond 1159 (4919 de la cration). Malgr la difficult que prsente cette diffrence de chiffres, ou peut considrer, comme un fait tabli, que notre chronique n'a pas t compose en l'an 1 lu'J, comme le dit M. Neubauer dans la Table des matires et dans Tlutroduciion, mais plus de 200 ans plus tt, par un contemporain de Saadia et cela deux ans apis la mort de Saadia. si l'on tient le chiffre 944 pour exact Une nouvelle lumire est jete sur cette citation par un -^ii-iNnrN 3Nn5? dont Saadia serait l'auteur et que M. Neubauer (prface, p. xi}cile d'aprs un manuscrit de SaintPtersbourg. Le contenu de cette citation se trouve eiiectiveraeut dans If "^i-iNn'N 2^nD dit par M. Neubauer. Celui-ci ne serait-il pas identique l'ouxrage du mme nom qui est cit par Ibn Balaam? En ce cas, il faudrait admettre que Ibn Balaam a attribu par erreur cet ouvrage Saadia ou que, dans la copie utilise par lui, ce texte tait rapport Saadia. Mais si Saadia tait vraiment l'auteur de ce "^i-ixn'rN 3NnD ? En ce cas, l'indication concernant l'anne de la fin de la 7'^ priode devrait subir encore une nouvelle correction, puisque Saadia mourut en 942, deux ans avant la date fixe
plus haut.
Je n'insiste pas davantage sur ce sujet et je me borne donner encore quelques claircissements sur la conformit de notre chronique avec la traduction du Pentaleuque de Saadia, dj signale par M. Neubauer. Cette ressemblauce clate le plus clairement dans la transcription des noms de peuples de Gense, x. Nous trouvons

semble comptant

une

erreur, car

le

mmes noms gographiques que dans les traductions de Saadia, avec trs peu de variantes, qui peuvent servir elles-mmes pour la critique du texte de ces dernires. D'autres points de ressemblance avec la traduction du Pentateuque de Saadia se remorquent dans les courtes paraphrases ou plutt dans les rsums des rcits bibliques qui caractrisent la manire de notre auteur (V. 90, 20 sur Gen., vi, 14; 90, 21 sur Gen., vi, 16; 91, 4 sur Gen., VIII, 4 95, 15 sur Nombres xxxiii, 5, 7). 106, 3^ on raconte que Naaman, le gnral sj^ien offrit au prophte Elise 3r:i \i2 N"n~3 nkci 1= t^rsT n^T i~r3}. C'est un complment II Rois, v, 15, d'aprs le verset 5. Nqus trouvons exactement la mme chose dans le Commentaire de Saadia sur les Proverbes 15, 27 (d. Derenbourgici (p. 92) les
;

Lambert
104, 23

p.

81

rii^bNi nnVrx

on traduit uTiVi^r; Nin 'n de

de la profession de foi mahomtane tout fait de la mme faon, Ps., xvni, 32, 'r> -^lybn' riibN aussi le commentaire de Saadia sur Prov., xviii, 13).
;

"^b:^ ';7:;'d "n yc-'bn l^. Ruis, xviii, 39, par les paroles r;b?wX Nbx nbbi^ <b Saadia traduit

-m^rx
II

-^"n

(cf.

144

REVUE DES TUDES JUIVES

Je ne voudrais pas me laisser entraner trop loin en relevant encore d'autres particularits du Kitb al-T'Vih^ si intressant sous beaucoup de rapports. Je me bornerai quelques-unes. Un fait

particulirement caractristique pour ce petit ouvrage, c'est la reproduction singulirement concise, mais suffisamment exacte, des rcits bibliques qu'on fait entrer dans le cadre chronologique. Dans l'introduction, dont il ne reste qu'un fragment, l'auteur dit qu'il veut mettre ct des dates chronologiques les principaux vnements (nlNiriTN IT'S'), dans la mesure ncessaire. Ce qui est galement caractristique, c'est la traduction des noms des personnages
bibliques, par ceux qui taient usits chez les
D-'-nN pour

yn

(90, 2),

mrrpour-isj

(90,

16; 91, 9;

pour nnnN (91, 13\ pNnoN pour pnii"' (93, 6), 7), V\NnDJ< pour bNn"::'^ (93, 23), 't^tci pour Tin*^ (94, 27), ITiNp pour n-ip (96, 23), \&''^^^ pour Wobo, etc. Le texte biblique est expliqu en maint endroit ou est amplifi au moyen du Midrasch. P. 89, 14 et s., au sujet de l'invention des arts
par
habitants des villes, d'aprs Gen., iv, 20 et s90, 8 et s. de la grande dure de l'existence de la premire gnration (commenant par NDNJ, il nous a t rapport par tradition ). sur Gen. 11,3 91, 17 90, 11 et suiv., les lgendes du dluge. tlologie de la division des 91 2S, etc. 91 2j, Abraham et Nemrod la 91, 17 langues et de la dispersion des nations par toute la terre.
les
:

Musulmans. Ainsi 92, 10), DTTinN yirbN pour no:' (93,

la tlologie

gnalogie de Job (comp. le commentaire de Saadia sur Job, i, 1). la prophtie de Jonas est 103, 21 les tables de la Loi. 96, G et s.
:

dsigne

comme une

fine allgorie (fip"'p'iVN

bNri72NbN)-

Les
<^

listes

et la 7

des rois grecs et des empereurs romains, dans la parties, auraient encore besoin d'tre compares aux

listes

analogues qui figurent dans d'autres crits. Mais il faut que j'abrge. Je veux seulement corriger encore quelques fautes
texte.
92, <0,
1.

du

au

lieu de 'nN, lire -^n

1.
;

13,
1.

14,

au

dia, la

Nnnoi. 1. NlsnaOT traduction de '^nwSi (Gen, x,


lieu de

16,
;

au lieu de <nD3cn, 1. Nn2Di; onabNi est aussi, chez Saala

10)

correction de la note 3 est


;

Aprs rinm72 ajoutez nmsnbx 1. 19, au lieu de N"2D, 1. NC3 (au lieu de 0, notre chronique a souvent b p. ex. 94, 15, au lieu de nbp et T:p, lire -iip et "^TTc'wbN, b^NibN etc.). 3o, 1K, au lieu de nbs 1. 5bN 96, 4, au lieu de "i^DobN, 1. Tip. 98, 25, au lieu de m^n, -pCDcbN. 97, 26, au lieu de ipi, 1. r!72'ipT. loi, 1, au lieu de an 1. bwNi7j"w. 99, 5, au lieu de n5 1- ni::>"::-bM. 108, 2, au lieu de ] 105, 14. au lieu de T'WbnbN, qn-109, 17, au lieu r;-,Ni. 1. N-)XT. 109, 9, au lieu de libN 1. *TibNdonc
inutile.
1H.

93,


1.

1.

denTi'bis,

T'TybN

cf.

108, 20).

Aprs le Kiih-al- Trlkh^ ce second volume renferme un autre beaucoup plus remarquable, qui a t dcouvert par M. Neubauer. C'est un V^nr "noD crit en prose rime. Ce n'est pas, comme le titre pourrait le faire supposer, une chronique sche avec des
crit,

BIBLIOGRAPHIE
rcit vivant,

145

extrmement intressant dates chronologiques, mais un par une foule d'anecdotes historiques et toute sorte d'pisodes merveilleux. Elle fournit nombre de renseignements, plus ou moins fabuleux sur les anctres de l'auteur, qui, la fin, se met lui-mme en scne. C'est l'histoire d'une famille juive de l'Italie du Sud de la priode obscure qui va du milieu du ix*' sicle au milieu du xi''. Quelle que soit la part de lgende que contienne cette histoire de famille, elle porte nanmoins le caractre de la vracit, quant aux indications de personnes et d'vnements, ainsi que pour les dates, et elle forme pour l'histoire juive du moj'^eu-ge une source trs prcieuse. Ce n'est pas le moment de chercher dgager ici la partie historique de cet ouvrage des lments lgendaires qui y sont mls; il faudrait pour cela une tude approfondie et un examen comparatif
de ce texte avec d'autres sources historiques. Qu'il me soit permis seulement de donner quelques dtails sur le contenu et d'ajouter quelques remarques. Le manuscrit d'aprs lequel M. Neubauer publie le Sefer Yoihasin (p. 111-132) est un unicum, et se trouve la Bibliothque de la Cathdrale de Tolde. M. Neubauer en avait dj publi quelques morceaux dans la Revue (XXIII, 236) et dans la Jewish Quarterly Review (IV, 61 i). A la fin, p 131, la dernire ligne, l'auteur se nomme luimme du nom d'Ahimaa et fait remonter son origine jusqu' Amitta '. Cet Amilta est le premier de ses anctres dont il parle (112, 6). C'tait un descendant des exils emmens par Titus de Jrusalem nb"!'73 'DT'n "i"'3>n [p]) en Iialie, et sa famille avait vcu de (112, 4
:

temps immmorial Oria {loy piNan)*, ville connue pour avoir donn le jour Sabbalha Donnolo, dans le voisinage d'Otrante. Amilta avait trois fils, comme lui trs instruits, et deux d'entre eux, Schelatia et Hananel, sont ceux auxquels notre auteur rattache

Du texte de notre chronique je vais exiraire ici la table gnalogique des descendants d'Amilta. Aux noms isols, ajoutons la page et la ligne o ils sont cits pour la premire fois dans le texte; pour quelques-uns, l'poque approximative o ils ont vcu ou la date cite par l'auteur lui-mme. Cette table gnalogique est d'autant plus ncessaire que l'index ne spare pas l'un de l'autre ceux
ses aeux.

qui portent

le

mme nom

suite

'T^a bNSSn 'l-^a bn^K-O /-|-^3 5.^^a-D "r^a yy^iriN 'DMI. H rdu contenu lie l'ouvraire qu'aprs 'X^^n (par homoileute) trois noms sont tombs qui doivent tre rtablis ainsi fDNIDn '"T'a T^HOn 'T*a bN"'a5D '"l'^a].

'"^n"^73N

Voir, pour la gnalogie, p. 132, 12 et


*

s,
:

^^DD ITIN bNT 3>D2 D'-IMI- H "j-nX est cit encore plusieurs fois 114. 16 est visible par le contexte que c'est une faute d'criture pour "^T^IN comme l'endroit est toujours dsign partir de la page 116. Dans l'index, les deux passages
portant 'J'ITN ne sont pas signals.

T.

XXXII, N

63.

10

1^6

REVUE DES TUDES JUIVES


Aitla
(il 2, 6)

Schefatiai (112,10)

Hananel

Elazar (112, 10;

Papolon

(119,23)

Amilta (123,
I

12)

Kassia (122, 22)

Hasadia
|

(123, 7)

(lemme
8)

de)

Abdiel (125,
I

Paltiel (125, 18)


I

Schabbata
I

(127, 22^

Barucb

(125, 8)

Kassia (125, 19)


I

Hacanel
I

(125, 18)

Eslher (127, 22)


I

Paltiel

(125, 19)
(1

Samuel", Schabbala, Papolon, Hasadia (127,25)


Pallie!
^

Samuel

30, 8)

(1
I

31

20)

Ahimaa
Paltiel

(131, 31)

(132, 20)

Samuel

<>

(132, 20)

Gomme

on

le voit

par

la fin

de cette table, l'auteur

nomme

aussi ses

iO ans. Celui qui connat la littrature des Pioutim, en examinant ce tableau, qui embrasse huit gnrations, trouvera quelques noms clbres de potes liturgiques, dont les posies nous ont t conserves

deux fils, que 16 et

qui, l'poque de la composition de sa chronique, n'avaient

nous sommes en prsence d'une famille de lui-mme vante l'activit potique de quelques-uns de ses anctres. Du premier d'entre eux. Amitta, il dit -120T u)"'"'D (112, 6) ses fils taient D-':D'^'-DT D'^inj'T (12, 7). L'un de ses fils Schefatia est connu par son Pizmon de Nela, y">y^5 bNiO"*, et ce Pizmon, un ancien commentaire de Mahzor a rattach le rcit
en
partie.
effet,

Eu

pa'ilanim, et l'auteur

' Schel'atia vivait l'poque de la grande perscution des Juifs sous Tempereur Basilius.qui est indique comme ayant eu lieu en 4628 (868). D'aprs ce qui est racont 124, 8, Schelalia mourut peu de temus aprs la mort de l'empereur Basilius

(886).
*

Ce nom
;

est

ici

encore une

fois (127, 25) et

n'est pas

identique avec

ib^DTn

121, 28), comme l'index le dit. ' Cet Amitta, lors du maria^re de sa sur Kassia avec son cousin Hasadia, composa en leur honneur un pome liturgique (123, 12 : \Ti^ "ll^TT U'^'^D NTH
(114, 24

rib-'HUn n-^-inS n-iDN-l^J T':i72). Voir plus bas. ' Ce Schabliala tait aussi iniTON peut-tre tait-il pelit-lils d'E't nnD07372 lazar, le S-^ (ils d'Amitta, dont notre auteur ne dit rien. 11 vivait Buveut, oii
;

Hauanel s'tait lix (127, 21). ^ Le nom de son pre n'est pas indiqu, mais l'auteur raconte
de choses,
v.

son sujet

beaucoup

de la cour du I-'atimide Muizz lidin Allah qui, en l'an 9(J9, conquit l'Epypte et fonda Khira (le Caire). * Celui-ci, qui tait le grand-pre de l'auteur, s'tablit Capoue (127, 27) et y pousa une femme du nom d'Albavera NT^.mbN (1-7, 28) en 4768 il y mourut
plus bas, C'iait
le

ministre

et

l'astrolofrue

(1008), V. 1.32, 16.


">

N en 4748 N en 4777

(988),
(1017),

mort en 4803 (1043); v. 132, 17. composa sa chronique en 4814 (1054);


voir 132, 19.
;

v. 132, 18, 24.

N en 4798 (1038); '" N en 4804 (1044)

voir 133, 20.

BIBLIOGRAPHIE

147

du

pote avait jou l'poque de la perscution de l'empereur Basilius'. Daus cette chronique de famille, nous avons un rcit dtaill sur les rapports de Schefatia avec ledit emrle de
le

sauveur que

pereur.
fatia,

ne peut non plus y avoir de doute sur l'poque de ScheZanz, qui en fait un contemporain de Basilius II (970- 025), doit tre carte. Le second Amitta de notre table, Amitta b. Schefatia, est un des potes liturgiques les plus connus. Zuuz numre 24 morceaux de lui* et, parmi eux le pome
Il

et

l'opinion de
)

du Yoce?^ du Sabbat de compos par Amitta


deux
sicles plus tard.

';\sr>:3"'3,

intitul

n^nx

ni":jNn

n^a

1^^^<

l'occasion du mariage de
la

sa soeur'.

Zunz

place Amitta l'poque de


d' Amitta (2in"i bH 'r> 'n) est

premire croisade

(1096), c'est--dire

Ce qui mrite

d'lre relev, c'est

qu'une Seliha

encore rcite aujourd'hui avec celle de son pre Schefatia l'office de Ne'ila. Toutes deux se distinguent par une langue simple et par la profondeur des sentiments. Hananel, le frre de Schefatia, parait aussi avoir compos des pomes liturgiques*; quanta savoir si c'est le Hananel qui est connu comme l'auteur d'un Pizmon de Yom Kippour % cela n'est pas possible, comme il n'est gure possible de dterminer si le Hasadia, qui n'est
aussi reprsent dans
est identique avec le
la

posie liturgique que par

un

seul pome*,

fils

de Hananel.

Enfin, Aliimao
est

b.

Palliel

lui-mme, l'auteur de notre chronique,

connu comme pote liturgique ^ On lui attribue trois Selihot; de l'une d'elles, Zunz cite les formes verbales rappelant la langue de
Kalir, 53 (pour nb^),
'^"2

(pour
114.

"J-^sr!),

ys (pour

n^lD). Or, ces

formes,

usuelles dans l'ancienne littrature pioutique,

se trouvent aussi

dans notre chronique (an,

4),

qui est gnralement crite dans

une prose rime assez aise et claire et qui ne rappelle la langue de Kalir que par quelques Irrgularits et quelques formations de mots trs hardies. Zunz renvoie l'indication de Benjamin de Tudle d'aprs lequel il y avait de son temps (vers 1162) Melfi (Apulie) un homme du nom d'Ahimaa b. Palliel. Benjamin de Tudle veut parler d'Amalfi, et ou peut admettre avec beaucoup de vraisemblance que
cet

Ahimaa, qui vivait de son temps, tait un descendant de notre auteur. La famille ou une partie de la famille parat avoir migr de Gapoue Amalfi, qui en est proche. Amalfl est aussi mentionn par notre auteur. Il raconte que deux frres de son grandpre Samuel furent envoys par le seigneur d'Amalfi C^^bwN TC),

Zanz, Die

synaijorjale Posie des Mittelalters, p. 170

Grtz, Geschichte der Juden,

V,

245; Neubauer, Jewish Quart. Rev., IV, 614, cf. Die synag. Die LitteraturyescMchte der synag. Posie, p. 166-168, 256 et s. Posie., p. 183 et s. 3 Voir plus haut. * Voir 123, 17 et s. une belle desscriplion de laclivit de Schefatia, de son fil^ (Amitta) et de son irre (Hananel). 5 Zuuz, LitUraturgeschichte, p. 345.
2' dition, p.
;

*
7

Zunz, Zunz,

ih

., p.

264.

ViS

REVUE DES ETUDES JUIVES

porteurs d'un prseut pour Paltiel, le favori du souveraia fatimide d'Afrique ^Kairouan) (127, 28 et s.)Dans la pariie de notre clirouique qixi peut intresser l'histoire du judasme au moyen-ge, outre la relation, embellie par la lgende, qui a trait aux rapports de Schefalia avec l'empereur Basilius, il faut

comme

non moins dtaill concernant Paltiel. Peut-tre exisdans des sources arabes, des traces de son activit la cour du souverain fatimide de Kairouan, qui fut ensuite le conqurant de lEgypte. En premier lieu, nous avons le rcit d'Ahimaa qui introduit dans l'histoire juive une personnalit inconnue jusqu'ici.
relever le rcit
te- t-il,
si le rcit, qui repose videmment sur des traditions de famille authentiques, exagre l'importance de Paltiel et si maint trait de sa vie est amplifi hyperboliquement, mone aprs tous les mondages ncessaires, il en reste encore assez pour que la situation de Paltiel paraisse comme extraordiuairement minente. Voici en rsum la vie de Paltiel. Lorsque les Arabes dvastrent la Calabre, ils vinrent aussi Oria et s'emparrent de la ville. Leur gnral tait Muizz', qui distingua Paltiel, clbre dj comme astronome, et le prit a son service. Un jour, qu'ils observaient ensemble les toiles, ils virent l'toile du gnral engloutir successivement trois toiles. Paltiel expliqua la chose le gnral deviendrait successivement le matre de la Sicile, de l'Afrique et de Bologne. Pour le remercier, Muizz lui fit don de son anneau et lui jura que, si sa prdiction se ralisait, il ferait de lui son premier ministre. Peu de temps aprs, Muizz devint souverain de Sicile et, aprs avoir cd la Sicile son frre, se rendit aussi matre de l'Afrique. Il fit de Paltiel son premier ministre (nj'073 ^b72b), et c'est par lui que les ambassadeurs trangers taient introduits. C'est ainsi que l'ambassadeur de l'empereur byzantin ne put parvenir jusqu' Muizz qu'aprs s'tre reconcili avec Paltiel, qu'au dbut, il avait mpris parce qu'il tait Juif. Lorsque Muizz, se rendant aux sollicitations qui lui taient parvenues d'Egypte, entreprit son expdition contre le pays du Nil, ce lut Paltiel qui s'occupa, en qualit d'intendant, des vivres de l'arme'. Avant que le conqurant fit son entre dans la capitule, Paltiel s'y rendit avec une partie de l'arme et prpara tout pour la rception du souverain dans sa nouvelle rsidence. Au jour de Kippour suivant, Paltiel fut appel la Tora avec des tmoignages particuliers de distinction et, aprs avoir

Car,

'

(125, 21)

rr^b:'

i^'^^'p

tendre Muizz lida allh.

^'^'^p

n;'7:bN1. Par Tir (I. est saus doute pour

TJ'173)

il

faut

videmment en-

T^Np

(chef,

coraaudant).

Le
;

employ plus loin comme terme honorifique (C'^p", 123, 24 et 27 roi d'Afrique 126, 5), avant que Muizz devnt (126. 10\ Sur Kad, terme dsignant un raug militaire (commandant de mille hommes), v. Kremer, Vultitrijescliichte

mot

est encore

(les

Orients unter den Ckalifen,

I,

237.
'ip"'"''i

2''Cnr!T
5:"i

mrb
ni:i

rr^si n"piT:j
^p-i'^i

ym'jTi

"loai

t^^'^^^

d-'Wt

m;n7 "Uyi ^^;Db bwN"'::rD '-i -inyn cnb nns n^::^m n-'-i:in snia
.(128, 11]

rTi;in-73 \S3r!

tD-^b-^inb

BIBLIOGRAPHIE

149
:
1

lecture de la pricope, il fit don de 5,000 dinars ,000 pour de l'cole et autant pour les savants, 1,000 pour les affligs de Jrusalem ', 1 ,000 pour l'cole des Gueonim de Babylone, ,000 pour les pauvres. Avant sa mort', Muizz recommanda son fils et successeur Aziz billh) de suivre les conseils prouvs de Paltiel. Le nouveau souverain combla aussi Paltiel de distinctions et celui-ci conserva sa faveur malgr les efforts et les calomnies de ses adversaires. Un jour qu'ils observaient le ciel toile, ils virent trois grandes toiles disparatre successivement. Paltiel dit Ceci prsage la mort de trois rois durant la prsente anne, l'un, c'est l'empereur grec, l'autre, c'est le souverain de Bagdad. Et le troisime, dit le roi, c'est toi Non, rpondit Paltiel, c'est le roi d'Espagne. Paltiel mourut cette mme anne. Son fils Samuel fit porter les corps embaums de ses parents et de son grand-oncle Hananel Jrusalem, et distribua 20,000 dirhem d'or aux pauvres, aux coles et aux synagogues. Notre chroniqueur prtend (129, I) que dans l'histoire du royaume d'Egypte, il est parl longuement de Paltiel, de son activit et de sa grandeur ^ Ce n'est videmment l qu'un artifice de style, Ahimaa n'ayant gure pu voir de sources arabes parlant de Paltiel. Ce qu'il est permis d'admettre comme un fait, c'est que Paltiel, grce ses connaissances astrologiques, avait gagn la faveur de Muizz et avait obtenu des honneurs de plus eu plus levs. Ce qui prouve l'importance que ce souverain attachait l'astrologie, c'est le nom que la capitale g^^ptienne reut de lui et qu'elle porte encore aujourd'hui, Khira, la victorieuse , selon l'horoscope de 2vlars, le vainqueur de la voie lacte*. Disons un mot des histoires merveilleuses que renferme notre Chronique de famille. Elles rpondent aux tendances mystiques de son sicle. Le nom de Dieu y joue un grand rle et sert oprer des prodiges. Dans ces rcits, qu' Ahimaa tire du trsor de ses souvenirs de famille, on reconnat de vritables lgendes populaires, qui taient racontes avec prdilection dans le cercle de cette famille et rattaches aux principales personnalits qui en faisaient partie. En ce sens, notre ouvrage mriterait d'tre tudi d'une manire plus approfondie. Il est intressant de constater que nous trouvons ici la premire trace de la conception du Juif Errant. On y raconte l'histoire d'un jeune homme qui tait mort et qui avait t rappel a la
la

termin

les chefs

'

(v. aussi 130, 13}.

d'^TjblTn rr^n 'b'^nNb (128, 25) plus bas (l. 30) ils sont appels -{Ti^i "^'^'^nN Gnralement on entend par cette dsignation les Carates anciens
;

habitant Jrusalem.
'

Muizz mourut en novembre 975,


"'-ii:'D

v. Fl^rel,

Geschichte der Araber, d. 288.

P">Db:33 i:2"'b":jm
a-^bai-i"' -rj bN-i"--<

vmn^cixn
y-iwS

Y'^'^"

"i"-"^

i'--"*

TrnbTi:;

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bsni c-'-in: a-N i? 2"'73"ix rsb^:-:! ^nm -120 br a'73iu;-i Dn i!(-ir, Tn-riT Y^'^n ix"::-3 iwX i-,c-i:'i nopim D"'?:::'! q; m^brb a^w". 12S, 7, i-Eirypie est appele "'rio mobn.
ir5:7:73T
^

Voir Flgel, Creschichte der Araher, p. 286.

loO

REVUE DES ETUDES JUIVES


une
incision faite
le

vie par

dans son bras droit dans lequel on avait Et aujourd'hui encore, dil-il lui-mme (114, 12), je suis en vie et si je reux, je vitrais ter/iellement, car nul ne sait la place o a t mis le nom de Dieu, moi seul, je la connais'. A Bnvent, o ce jeune homme, venu de pays lointain, racontait ces choses, il rvla le secret; on retira le nom de Dieu, et il tomba comme une masse inanime el se dcomposa rapidement-. Une autre histoire intressante, est celle de Schefatia sauvant un enfant des mains de deux dmons femelles eu faisant tomber ada place de l'eninsr

nom

de Dieu.

fant

un

balai entre leurs

mains

(122, 5 et s.).

chronique contient beaucoup de notices prcieuses pour l'histoire des communauts juives de l'Italie du sud. Il y est question de Gate (112, 23), do Bnvent (113, 4; 119, 19, 24), de Venose Croira, 114, 30), d'Oria (v. plus haut), d'Olraute (116, 2; 123, 30), de Bari (118, 8; 119, 4; 124, 11 123, 30), de Capoue (125, 7), d'Amalfi Des traits int(127, 28). Pavie est galement mentionne (125, 7). ressants de la vie des communauts juives se trouvent pars dans cette chronique et pourront tre utiliss pour l'histoire de la culture. On y parle d'une vieille Bible {~Z'C^ i<"ipn) comme d'un objet particulirement prcieux appartenante Hananel b. Palliel (127, 17). Dans un entretien entre l'empereur Basilius et Schefatia, celui ci lui prouve par la Bible que pour le temple de Salomon on employa une plus grande quantit d'or et d'argent que pour l'glise Sainte-Sophie nxi-ip -N^siD -iCN r:N?:i:2r: Y'j-2, ii7, 13). Mais laissons ces dtails. Ce que nous avons rapport suffit prouver la valeur littraire de l'ouvrage que M. Neubauer a exhum et qui est d'une poque qui n'tait gure reprsente dans la littrature )uive. Nous n'ajouterons plus que quelques corrections de texte. P. 111, 1. 7, au lieu de D-'-'pr^ 1. r"pb. 112, 12, au lieu de 'rsT:. 1. ""r:?: icomme le porte le texte imprim dans Reue, XXIII, 236). il 3, 3, '^"'bwS se 113, 2. au lieu de nsbin, 1. ricV-in = r;=Vr!, cf. 1. 6) rattache taunj et, par suite, la correction de la note 1 est inutile. 114, 24, au lieu de p-^r!, 1. pin au lieu de nni<i, inwNi. iiii, 19, au lieu de !:-';i:"'n3 iv, I. !:"'Di3"'"i 3-i:> (non -';i;-'-i ^fz\ comme le propose M. Friedlnder dans /. Q. R., VIII, 341,. 115, 30, n'wiM-i pourrail tre corrig en "ic cependant il faudrait ici un mot en Trr cause de la rime avec rrnn, peut-tre r-.-niwX. 116, 7, auiieu de 120, 10, la Y-n3, peut-tre Y^"^- 117, 8, au lieu de y-^^, 1. p-";. lacune doit tre complte par le mot '(i?:nN. 121, 22. au lieu de z^z^iziz-, 1. a^^'.7:7:r:: i. 23, au lieu de rnrsb, 1. nn:!^?. 126, 33, au lieu de a^i^job, i. a-'Tj'Ob (pluriel de 2cb. Exode, xxviii, 19). Encore quelques remarques linguistiques. Dans l'Introduction (111. 4), Ahimaa appelle son ouvrage D-'ircx-in maN a"';'i"3\sr nso. Il
]Sotre
;

.y^1^v^
'

'3N

dn

p-i

y-iv 21n

Cf.

un

rcit

analogue 120,

7.

BIBLIOGHAl'Hlb;

loi

emploie donc l'expression ^nn^hlx, qui ordinairement ne dsigne que des vocabulaires ou des dictionnaires, dans un sens plus tendu collection des traditions des anctres. 111, 7 ^au lieu de DTIj), il emploie comme rime n^^ c'est une faute contre laquelle Joseph Kimhi s'lve dj ( Sefer Zikknrou, p. 08}. H1, 10, T^nrnb "'Wi3"^na; cette expression est fonde sur la phrase du Taimud 'Ahoda Zara, 44 1 in^bin m^b?:'? -iNn- bD (n-.iirr;). Cette leon avec n, et non in73b"!r, comme le portent les ditions, se trouve aussi dans TAruch (Kohui, III, 405 h): voir ma remarque Monatsschrifl, 40'^ anne, p. 29, noie 3. M. Neubauer a donc tort de corriger D'^Toib-^na en D"*73Tb''r:a. 115, 14, i^n'^m est un euphmisme pour ibb"'pT. H7, 9, ""^3 est le grec ?a, mot par lequel dans Gen. r., 93, on explique '2 de Gen., xi.iv, 18; c'est aussi del qu'est emprunte toute la phrase
:

(-i"'3y73 <-^y

nrN

r:i3^.

115, 21,

23, --l est pris

au fminin.

Outre les prcieuses donnes assez tendues que nous apporte ce second volume, l'appendice nous offre huit morceaux plus petits, extraits de divers ouvrages intressant l'histoire juive, savoir I'' De l'Introduction la Mischna Alot, de Menahem Meiri (mort en 1306), daprs l'd. pr. (p. 224-230) 2" Du "iDD r^'^-y^ de David d'Estella (mort
:
;

vers 132"y, d'aprs l'unique ms de la Bibliothque du Jewh Collge de Londres (p. 230-233); 3'^ De l'ouvrage du mme nom, compos en 1372, par Isaac de Lattes de Montpellier (p. 233-241)-; 4 Du rr,'Z ^"Tib de Menahem b. Zrah, compos vers 1370, d'aprs les anciennes 3" Deux morceaux contenant la srie des iradiditions ;p. 241 -24o; tionnisles, depuis Mose jusqu'au temps de Mahomet, d'aprs un ms. appartenant M. Gaster de Londres (p. 243-248 6" Lu arbre gnalogique des exilarques, d'aprs un prcieux manuscrit biblique appartenant la famille Serour Tripolis (Afrique), p. 248 7 Un chapitre sur la chronologie biblique, tir du commentaire arabe du Penta'

teuque du Carate Abou Joseph Jakob ' Kirkisani, contemporain de un ms. de Saint-Ptersbourg Jp. 249-231) * 8 Une sur la catastrophe arrive dans la communaut juive de Narnotice bonue en l'an 1236, d'aprs un ms. de la Bodiienne. La prface de M. Neubauer (vm-xv) est suivie d'un Index complet des noms de personnes et des noms gographiques des deux voSaadia, d'aprs
;

lumes de
C'est

la

collection (p. xvii-liii). P. 232-253,

il

des additions

et des corrections

deux volumes. avec gratitude que la science juive


pour
les
a donn de ce
t.

reoit cette

uvre des

M. Neubauer

morceau une
p. 472-476.
th., p.

tradu('tion

franaise

dans V Histoire

littraire de la
'

France,

XXXI,

Voir VHist. ht t. de la France,


C'est le

683-689.

nom de

Kirkisn et non Joseph,

comme

se

lit

p.

249

et

dans

la

prface

p. xiv. C'est

M. Neul)auer lui-mme qui m'a

averti de ce lapsus.

* L'abrviation "cbN- P- 2n0, 1. 1, est explique par M. Neubauer en note par: '^CJECbN. C'est une erreur; "CbN 2<0n signifie, au contraire, le chiffre de 300 ans qui est mentionn dans Jucres, xi, 26. P. 2R1, ]. 9, il est dit expressment
:

n;o obN 3Non.

lo2

REVUE DES ETUDES JUIVES

mains du savant qui, depuis prs de quarante ans, travaille avec une activit infatigable l'enrichir. Puisse-t-il encore mettre jour beaucoup de trsors du pass et faire avancer la science encore par
les

productions de sou esprit

fertile et

de sa vaste rudition

W. Bcher.

Bardenhewer

(O.)

Der

A'aine
I.

Maria.
I.

Greschichte

der

Deutung

desselben.

(BiblLsche Sludien,

Baad,

Heft,

Fhbourg en Brisgau,

1895).

Ce
teur,

travail

inaugure dignement

la

nouvelle entreprise de son au-

un des plus minents rudits en patristique. Il y a runi et soumis un examen critique presque toutes les tymologies du nom
de Miriam proposes depuis Philon et les Agadistes jusqu' nos jours. cette monographie est consacre a l'histoire de l'explication d'un nom biblique, elle peut intresser aussi les savants juifs, parce que les mierprtaiions les plus anciennes de ce nom font connatre le systme tymologique des rabbins. En effet, ces interprtations sont conues dans le mme esprit que les explications de mots des Taunaies et des Amoram, et il est difficile, d'autre part, de les apprcier exactement si on ignore ces dernires. Dans riniroducliou, M. B. se demande si le nom de Miriam a t d'un emploi frquent chez les anciens Isralites. A mon avis, le fait que, dans la Bible, ce nom n'est donn qu' la sur de Mose (dans I Chron., IV, 17, Miriam n'est pas un nom de femme), ne permet pas de conclure la raret de ce nom; en effet, la trs grande majorit des noms propres ne sont pas rpts dans ce livre. Dans les sicles qui ont prcd et suivi l're chrtienne, ce nom est assez frquent. Outre les passages de Josphe et du Nouveau Testament (p. 7 et s.), on peut encore indiquer les suivants. La fin de la Mischna de Nazir, VI, mentionne une Miriam de Palmyre, femme distingue et vivant l'poque o le temple existait encore, puisqu'il est qu'estion d'un sacrifice'. De l'poque macchabeune, la Tosefta Soukka, IV, '28 (^= b. Soukka, 56 b; j. Soukka, 53 <), cite une Miriam, de la classe sacerdotale, appele Bilga ^ La mre de Jsus n'est mentionne que ra-

Comme

29fl\

rr^niTinn D'^n^jn riOy?^. Dans la T.ise/'ta Nazi)\ IV, 10 (d. Zuckenii.. au lieu de n"^Tl"Oinn, il y a, couiinc dans l'd. princeps de la iMischna, P"'"1173Trir: cf. sur celte le on Neubauer, Gt'ographie dit Talmud 'M)\ s., el 1\ (.'.assel, Aus Li'.tenitiir und Geschichte, p. 332.
'
,

* 'DbT inwX UT-mob nNa-iiT -Dbm m^onM;:":; r-;:b"^3 na d->-i72 "^jZJj Vy- Tellu est resplicalion de Haschi. Toulelois, il sera quesliou, daus ce passage, de

la deblruclion

du lemple.

BIBLIOGRAPHIE
'.

153

remeot sous le nom de Marie Magdeleine Souvent, elle est nomme auiremenl, ce qui prouve suffisamment qu'aux premiers sicles, Marie n'avait pas encore, dans l'glise, l'importance qu'elle acquit plus tard: autrement, on ne l'aurait pas confondue avec Marie Magdeleine. Il ne faut pas s'tonner que ce nom ne se retrouve pas ailleurs dans la tradition juive, les noms fminins tant trs rares dans la littrature traditionnelle. Cependant, il y est souvent question de la sur de Mose', et maint trait rapport par la tradition juive sur celle-ci a t attribu la mre de Jsus par les plus anciens interprtes chrtiens. Nous reviendrons, du reste, sur ce sujet.

Dans l'Introduction, M. B. montre que, dans les Septante, le nom en question se lisait Mapidn, dans le Nouveau Tesiatnent Mapfajj., et, pour d'autres personnages fminins, Mapia, chez Josphe, le plus souvent Mapiijifirj. Ces formes se ramnent laramen Mariam. Le mme rsultat a dj t obtenu par Zuuz, en 1836, qui dit, dans ses Miriara, Mischaa Nazir, VI, fin; en syr., MaGes. Schr., II, 13 riam; en grec, Mariam, Maria; chez Josphe, Mariamma . Les plus anciennes interprtations se trouvent dans les Oiiomastica sacra en grec ancien, rdits par Paul de Lagarde, car, en expliquant ce nom par esprance , Philon, comme M. B. le soutient avec raison, ne donne pas une tyraologie, mais une interprtation all'^goriquf'. L'interprtation rabbinique, a a cause de l'amertume m"i"'73 Ziro by), qui est dj donne par Sder Olam rabba, III, bien antrieure aux ouvrages midraschiques cits par M. B.. p. 19, d'aprs le Neu-hebraisches Wrterbuok de Levy, s. t. "iTTiTS, pourrait tre plus rcente que ces tymologies grecques et a peut-tre des vises de polmique. Dans ces Onomastica, d'aprs la premire dition de Lagarde dont les pages et les lignes sont marques en marge dans la seconde dition, on trouve les interprtations suivantes, runies par M. B. la
:

page 27:
MapiijjL toTiCouffa (p.

173,

1.

22);
;

Map(a xup.eoyua (176,

4!'-r>0)

Map(x xupitouaa

7J

icixp^

OdXaaoa j

passare parallle de Sabbat, 104 ,

loc. : Nb"373 "'"l"2- Dans le manque, mais il se trouve nanmoins dans l'dition de Dalman, Jsus Christ '>s im ThalmvA de Laible (Berlin, 189i), p. 5. Hafiuiga, kh : nj''^":j Nbl3?a D""!): interprtation de Mapdalena > ^'-^y Haguitja, 11 d ^Dalman, p. 6' ri3 "'"iTj Dahuan, 18*1. 11 n'est pas j. certain que par Ni'5"'2 n2 CITO on ail voulu dsifrner Marie, comme le soutient Dalmau, dans Laible, p. 21. Daus b. Guittin, 34 i. il est fait menlion d'une femme du nom de M^rlan-Sara. orifrinaire de Babylonie; cf. encore b. K<'toiibot, 87 a:

B. Sanhdrin, 67 a, d'aprs Dikduk Soferim, ad


le

mot

D'^173

W*-\i2 NTO'^X

blN'iI

N3N;
I,

voir Tosafot,

Baba Batra, 179a


et

"12 '"173 21.


1.

Tos'rta

S>ta.

XI,

10 (d. Zucker.n., 314

315); Sifr,
ch.
I,

78

IT

rilSO
p. 7 et

n'^"|72 1T

ny^^ ~2DT^;
;

h.Sota, 11

b, et s.;

Exode rabba,

d.

Wilna,

suiv.;

Midrasch Tadsch, sur Nombres, dans Epslein, Beitrge lur judischen Alterhumskunde, XLIII Pesikta rabbati, 73 b, etc.

154
Majut]! (puTiCo;xvTfi
t)

REVUE DES ETUDES JUIVES


titiouja aOto ^ xilpio; x y^vov; piou
yi

atJL'jfva

SaXaffu

(179, 31-33);

Map(

x'jfCa Tifjwov
;p(i)T(iu(Ta

Ttb

opixwv;

Map'(x

(4

95, 66);
tj

MapA";, xpio; x YsvvTast (lou


Mapia|i^
Ttixpt

xupio'jja

tj

<T|i'jpva

BaXotjar..

(195, 74-76)

6aXaaaa (203, 14);


xpio; x to "jvou
|10'j,

Mapii(j. x'jpioy cfpxY^.

pwTtiiidi;

(203, 17-18).

De
xup(a

ces sept explications,

trois sont
/.

tout fait claires. se

Kupuyouira
N,"'T3

(d'aprs Tiscliendorf, Bard.,

cii.)

ramne l'aramen
la

(=^ Maria).

On ne peut

uier a priori que, dans l'aramen de

Pales-

tine ou dans la langue syriai^ue populaire, le mot matresse lut rendu par "'"iT; mais, dans le cas prsent, cette considration est indlfierente, car l'tymologiste n'a song qu' Maria, le matre , et il s'est tabli dans son esprit une assimilation avec matresse ,

cause du genre du
Map(a
x'jpa fjijwov,

nom

qu'il avait expliquer.

que M.

B. (p. 32) n'essaie pas d'expliquer, est sre-

1-170^ ment une explication du nom plus complet de Mapid[x forme abrge, normalement usite dans le judo-aramen postVOnomasllcon a vu le trieur, pour iXj'V2 notre matre . Dans le pronom posessil', car 'HXu. (Lagarde, 165,9?) est expliqu aussi par
(j.,

e-:d;

[io'j.

Peut-tre aussi a-t-on song cette explicaiion cause de


[x

la

lettre

grecque

=
Il

[lou

(ou

au.=

a:^

?),.

car

"k'^tk

est interprt

VOmm.
latin,

par nh OoO, c'est--diie ait' -?? '^'i ne faut donc pas, en ce qui concerne l'explication -fde l'origine de xupCa fiiJijv, se contenier du principe brecior lectio pravatic. (172, 48)

dans nime, en

ab

bx.

ferenda rerhosiori,

comme

le fait \I. B., p. 32.

La seconde explication -txp 6iXa73a dcompose le mot en C"* + 173, Mapiijji, amsi que M. B., 27, le remarque judicieusement. La troisime eiymologie a.apva OaXasjta prend aussi Mapii^i. comme un compos de D"^ +"i'2, " m^'rrtie de mer . La diirence de son entre o ei a gnait fort p mi les anciens interprtes. Je ne citerai qu'un exemple analogue "EXs^ap 0oO W/y-^ (Lag., 162, 31), puissauce de Dieu , o EX bN et a.1 sv ;ap n'est pas pris en considration.) Il existe, d'ailleurs, beaucoup d'exemples qui attestent le peu d'importance qu'attachent aux voyelles les Onomaftica vieux-grecs. C'est ainsi que, dans Sifr, II, 2i8, "iTo": est expliqu par it tivz. Ceci nous amne aux traductions de Mip'.ix ^toxllo'jTa, -jwxt^otJivTi, cpwxfce qui correspond
:

Xjqjzo. a'jTo;, xoTiaOtlsa, toTiTiid.

D'abord,

il

est clair,

comme

M. B., 29,

le

remarque, que nous avons ici des variations de la mme explication. Cependant, mon avis, cptottCou ja jto suppose le nom de Mapiiji et les autres, celui de Miffa, quoique dans notre Oiioma<ilicoii toutes les interprtations se rattachent Mapia (cf. B,, p. 30), car la forme des Oiiomastici qui nous ont t conservs n'est plus la lorcne primitive. L'tymologiste a pens au participe fminin du hiphil de mx nn'^ijtT^ qui. suivant la prononciation d'alors, se prononait Maira. Il suftisait donc simplement de la transposition des deux lettres / et
:

BIBLIOGRAPHIE
r

V'

dans la prononciation *. M. Kaufmann [Monatsschrift, XL, 189) cherche ramener d'une manire trop artificielle celle interprtation l'hbreu qui aurait t assimil Dn^N (=M'tram) Ce procd me '^^1'?, parait inadmissible, pour deux raisous la premire, c'est que, chez les anciens, un ncfura fermait une voyelle, et la seconde, parce
faire facilement
:

pour obtenir Maria, ce qui pouvait se

seulement MurUnn et non que ^NIW est un participe fminin. Des formes comme T^N"!^ p. 30, note 2, ne mritent pas de mention, a plus forte raison de riutation. L'tj'^mologie N"!'5, laquelle M. B. donne la prfrence, est malheureuse, car to-rt^ou^a, etc. et mN"!!^ ne correspondent pas. Il n'est pas sans intrt que Ton ait dit de la sur de Mose qu'elle aussi tait une illumine et qu'elle clairait les autres . Dans le passage dj cit de Sifr, I, 78, Miriam est identifie avec ny^z {Ex., i, io), mot qui est expliqu dans Exode rabba, ch. i, (d. Wiina, 8 a) par !Ti2N ia;:3 D'^jD r3'"'Dir;o elle faisait briller son visage en l'ace de son pre . Au mme endroit^ 10 a, et b. Sota, 12 a, on soutient que Miriam et ohar (I Chrnn iv, 7) sont la mme personne, et on donne a"^"ir!i;D \^^1Z^'^\ rr^D TTiO "in:>: le motif suivant sou visage ressemblait la lumire de midi * .

que

les interprtes

grecs ont expliqu

Alirium. Contre B., 30, je voudrais faire observer encore

c.

L'interprtation Mapiifi xOpio? x (ou x


est

to) ysvo'j;

pio'j,

-j-vvilJEU

ijLOu

ramene par M.
fait

B., 34, a

ri"ir;73 (?

=Yvo

et rr"

Kpto;,

ce qui est

tout

impossible. D'abord,

le

traducteur vieux-grec

s'est inspir,

pour

non de procls de grammaire moderne; il n'a donc pu songer une forme non existante, qui signifie, d'ailleurs, grossesse , et uon enfantement a. Ensuite, dans VOnomasticon, chaque rrot est traduit, selon
cette interprtation, de la langue alors vivante, et
l'ordre de succession de ses parties constitutives,

comme

on peut
:

faAvaOs-i

cilement s'en convaincre.


\^i-t\k

Il suffit
"jn (p.

de citer quelques exemples


162, ligne 23); AXAr,Xoua

xipi \^o\)

6o

bt

Qy

avoi; t

t6>

opiTc*

rr^

bx

[b]br!(161, i),

rendu dans un autre Onomasticon

'

Dans

Sifr, II, 48, on indique


;i1"^72">D ..,^"n"'

pour iinn" l'tymolopie ^^'IW


le t et le

b.

Taanit, 6 a

VlUTi
phique.

ZMi

"l"n

l de

;^"n^ sont donc transposs. Sans

doute, l'agadipte a song, non l'analofzie de son, mais la ressemblance orthogra-

vm, 12; ix, 5 {enuit enim lumen mundi b. Sota, Le passaje 'Exode Rabba,, c. 1 (10 b] : N'rTOPj nCt- "ibniO ^trcn la naissance de Mose, la maison entire tiit remplie de t^blD n^Sr bD lumire , torrae un intre>sant parallle. Dans Siff, l. c, et Sota, \\ b. David est prsent comme descendant de Miriam; ceci nous rappelle la gnalo.;ie du Nouveau Testament d'aprs laquelle le fils de Miriam descend de David. Les mots de l'Alphabet de Ben Sira N"^"m)C"':ia {"T'a 12, et l'allfialion relative la irT^TO"!"' conception immacule de la lille de Jeriuie. dont Ben-Sira aurait t le fils (cf. Eps*

D'accord avec Jean,


et 13 a.

12 a

rmX

tein, Beitrge zur jdis'hen Alterthumskiinde, p. 123; me parait trahir une influence chrtienne, car, dans Berakhot. 51 b, il est dit avec une intention de polmique 'J''{ Vo 'nr^'z '-.d; nr:-73-T la est une aimc\^ bc n:^3 -^-iD?: Nbx '^-lanTo sion ^~7Q "ja. Voir encore Isral Lvi, La Nativit d'^ Ben Sira, dans Bvue,
:

nON

XXIX.

107.

1S6
(173, 74)

REVUE DES TUDES JUIVES


par
aiveTai t6v vTi
j^toi

t6v xpiov,

o
'

le

mot discut
la

est

dcom-

pos en

tiXkriko'j

^bbn

et

laz^rf, ou, d'aprs

bbn

et tt. 'Ajjapfou voyo; xuptou =: T' "i7;N


jjiou,

(161,

premire traduction, 9). Donc, dans xpio

x Yvou

premier mot doit '.re contenu dans Map et le second dans a|i.. Il faut sans doute accepter l'explication de J. B. Kellner, cite par M. B., 34, note 2, et reproduite par M. Kaufmann (Momtsschrift, l. c, 1 90) comme hypothse personnelle, savoir que Mapiix est dcompos en 3^ n52, ou, plus exactement, en "^wr "inTo MaptixjjiTi. il est curieux que personne n'ait pens Gense, xix, 38, o la fille de Loth appelle le fils qu'elle a eu de son pre "'73^ "jS ce que les Seple

C071,

uto; Y^vou (lou. Les traductions, dans VOnomastide plusieurs mots o entre la syllabe Aji sont galement probantes. Ainsi, p. 1(i2, 16-18, on trouve les sept interprtations

tante traduisent par

suivantes:
(lou;

'A[jL[jLavu8 uiol -c^vou [Jiou; 'AjjLiiaviTTii;

utb; Yvo'^ H^oi^j 'A[i[x)v utolyvou;

Ajiiiwvf i\ u'io y^vo;.

ne voudrais pas, sur Y^vo, quoique dans VOnomaslicon on retrouve encore ailleurs y^^vriffi. De ce qui prcde, on peut conclure que l'explication de Mapifi
x Y^vou |iou est certaine.

On le voit, T^vo; rpoud Uv. C'est pourquoi je comme le fait M. B., donner la prfrence Y^wTiai;

opdTuv.

Nous arrivons maintenant l'interprtation nigmalique Map^a -Kh On est amen forcment, pour comprendre cette interprtation, songer "NT et chercher expliquer l'a privatif de opTcv.
:

M. B., 31, invoque la forme hbraque ^"}7p en avouant qu'il ne comprend pas la ngation. M. Kaufmann, 189, crit Comme W a souvent le sens privatif, dans l'criture Sainte, aprs les verbes signifiant empcher , et comme piaji ou pia correspond !T^N"i ?i^3N =
(

'nNl^ l'ancien traducteur n'avait qu'un pas faire pour arriver la


. Nous venons de voir, du reste, des Onomustica, ne se rattachent pas comme M. B. le soutient, aux formes Mapidfi ou Mapta, mais aussi Miriam *, Mais o est le verbe prohibitif aprs lequel la ngation 1^ doit se trouver dans Mariam? Quel est le mot qui doit reprsenter T'N-i^piau? Enfin, et c'est l l'important, il s'agit de savoir ce que le traducteur entendait par venant de l'invisible . On trouve frquemment dpaxo dans VOnomasticon. Nous citerons les exemples suivants A[xapiou >.ao dopxou >>dYo; xupCou (161, 9) ;A(i.aaia

traduction

venant de

l'invi&ible

que toutes

les interprtations

lo^wv,

Iff^

opaTov

^ab;

dopdTov

(169,

10); Zaxxapia

(1vt{j.yi

eo,

|xvif(j.Ti

'

Ces divers exemples moutrenl que VOnomasticon ne se proccupe pas beaucoup


l'aire

des voyelles. Nous devons pourtant


les
Il,

remarquer, propos de A[iap


"iTON

= "12N

que

formes "^"TSN,
17,

etc.,

font songer

un singulier

(=

"iWNl

dans Lament.,

on trouve

"m"N.

D'aprs Pinskor {Einleitung in das bahylontsch-hebrische

J'unklationssi/slem, 154\ i"17;N et les formes analogues taient prononces autrefois

'

II

s'agit

de l'inlerprlation, que nous avons rfute, de D"1^N?3

M'iram =:

^^173 -

^wTi^o'jTa, etc.

BIBLIOGRAPHIE
dopoLtoy
vixT,TT,<

157
;

^awv

'

dpTr.v

xpio

opdtTou (166,

90

(165,

80)

Hsaa

ccei

xpio,

To{T,|jwt

H']'

!^w:?].
l'ai

voit par ces expiicatious que

le

tra-

ducteur,

comme

je

dj remarqu, a d'avant les

yeux

l'urdre

de succession des mots et qu'il rend la syllabe la par ripato, tandis qu'il traduit t,X ou A rgulirement par esd. et l eX est aussi traduit par ripaxo;, comme, 163, 80, ZapeX vaToXr, dopiTO-j (= "N [n'nT) et de mme, iversement, ta par 66;, xtipio, comme l'enseigueut les gloses cites; le plus souvent, l'invisiDle est la traduction de la, quelquefois aussi de lou, comme dans 'HXiou eeb; law, Stbi a^d? jxou (=Nnr! 'N)^ esdpaTo (165, 93}. Rappelons encore la phrase dj cite
^

AXXriXouia avo tw ei^

opat'^j,

tjX

= 5N =

Beri,

et

ux^

T'

tfpoto.
:

Parfois
AvavT)

mme, un simple

Iwfa est traduit par opaTo;,


opiToy.

comme

p. 162, 26

Ces interprta lions se rapportent a ["]' "[n ,ln in ."jn. Il est donc certain que dpaxo signifie Dieu o et est une traduction de i. D'aprs cela, dans le nom de MapCa, les deux dernires voyelles doivent signifier dopTuv. Le pluriel est ou bien une faute de copiste, wv pour ou, ou le traducteur a pris lajjL pour un pluriel hbreu. Cette interprtation se rapporte Mapid^, car, dans le premier passage, il y a xupCa f,iit)v, ce qui ne peut rpondre qu' Mapit[x, avec [i. Map est srement xupto. Il faut donc traa Maria [^m] duire la glose entire Mapi^fx] xupta T,ii)v dit dopiTwv notre desse ou ;ia desse] de l'invisible, car xupta fait aussi partie
'/oLpitui,

x"*p' X'P'-^' Z*?'' X^P'

' Il y a ici une faute de copiste, car le mot Zay.xapta; est dcompos en Zaxx, qui est srement identifi avec "^NST (ou 'Jrj]?] et apta; qui est assimil ^nN.

Au
r^

lieu

ligne 68

de ),aiv, il faut donc lire ).6wv, comme on le trouve effectivement p. 173, Zaxapia; vixr,-r,; )<)v. L'explication pur,-/ x-jp-.o; se rapporte nST et
:

tandis que

(ivr^iiy)

rpond ~1~T. Aj^aTia; est driv exactement, dans

les

deux

premires explications, de ri'^^^CN; dans la troisime, oii ^ ac, a; est nglig comme la svUabe ao dans A|'.apiov ),ao'j (peut-tre ).a;?j doprov. Comme nous ne nous occuperons pas davantage des dtails de VOnomasticon, nous consiatons simplement qu'on nglige souvent des syllabes isoles, comme par exemple E/a^ap WcoO Par contre, souvent la moiti d'un mot est prise, (y; Ti' bN ici', plud haut.
:

la

manire du

p/r,; (161, 3.
i'altenlion sur

= 'A).5aA).l?a) = 'KD rN =
=

Notarikon lalmudique,

pour un mot entier,

comme

AXsaa), p/rj

NdVn A

cette occasion, j'appellerai encore

une particularit iutressaiiie des Onomaslica que nous tudions. Pour beaucoup de noms, les qloses explicatives sont interverties Aiusi, 165, ,35. il est dit Incontestablement, E).taa 0soO yvxK; E).iaa eoO yvi^jt;. E/.iaoa 0oO opa. '2'^"']^ bx, 163, 36 E)ia6 0oO vdaTafft;. ;!' "N et E).iaoa 0ioO pa

E).iazt(i,

^ S'^P^
E).tr,X

0o-i
"jn

163, 53, Eyazip. est rendu par y.ipiTo; vffTttfft; ce qui convient aussi mieux d'aprs le sens, il iaut lire ici aussi E/taxEiiA
TTfTosr,.

Comme,

0. vdoTast et X'-aO 0.

iTiiffTpor,

= in'rN

bx. 163, 38:

E/'.p

0; ix 0oO.
"'Nj

0SO

atveut,

0o

(iwTipta.

La

traduction avedt;

(= louanges [?]?"
;

sans doute exacte, mais non 0. (TWTTjpta dlivrance, conservation > en outre, on ne voit pas comment ),(!;? arrive a la signification 0ci; x 0oO. Il est vident que la dernire traduction est celle d'E),ir,). i= bijt "^bx) et que 0. cwr/ipia est celle
est

de E).i!^p. Il existe encore d'autres exemples. Ceux que nous avons cits prouvent que VOnomasticon rend les verbes par des noms. On voit, en outre, que ex est employ pour indiquer l'tat construit, constatation qui nous apprend qu'il n'y a pas d'importance attacher r^ et x.

158

REVUE DES TUDES JUIVES


la

seconde interprtatio et se rapporte simplement tkaw^, et pu dterminer encore si l'identification deia= ^'^ avec a l'invisible est philonienne ou rabbiiiique ou personnelle l'auteur de l'Oitomasticon, et provisoirement je m'abstiendrai de toute
de

non

xup(a. Je n'ai

hypothse. Gomme lauteur de YOnomasticon se tient, dans ses interprtations, l'ordre de succession des mots, l'hypothse que, dans Mapin xuptou dtppsYk, le mot sceau est la traduction de Mar (= en persan muhr ou muhur), est invraisemblable de prime abord. Une lymologie persane est toujours une chose dlicate. Il faut sans doute admettre que
xiipto;

pour cr^payi?, l'quivalent doit une corruption idiosyucratique de la langue grecque, ce qui, vu le fait que saint Jrme ne cite pas celte interprtation, n'est pas impossible, on approchera peut-tre de la vrit en admettant l'hypothse que cette traduction doit son origine un NotaTtkon\ Spart rpond l'hbreu nriin, qui, en grec, se prononce aSoix (comme Ti72 = Map), ce que l'auteur de YOmmast'Coii croit trouver dans a^. Le a Sceau du Seigneur a nous rappelle le irmn n?;( n'^pn biU \ Je ne puis donner d'explication plus satisfaisante. Les crivains ecclsiastiques grecs de l'antiquit et du moyen ge ne font que rpter les anciennes interprtations, qu'ils expliquent homiltiquement, mais ne donnent pas de nouvelles tymologies hbrijques (p. 40-48); Mapta ttoi y.upCa est un jeu de mots grec (p. 45). Les lexicographes syriens (48-50) Bar Ali et Bar Bahlul, outre l'explication d' illumination , qui rappelle tpwTiff,ad, donnent encore la Mariam tst un doa . Cette traduction, dont M. B. n'a suivante pu expliquer l'origine, a t ramene avec raison par M. Kaulmann (Monalsuhrift, i. c, '190) "i~W i=nr!bl. Les explications des crivains ecclsiastiques latins de l'antiquit et du moyen ge occupent chez M. B. une place relativement considrable (50-115). Outre les anciennes explications, saint Jrme en donne une nouvelle stella maris, toile de la mer. M. B. a dmontr premptoirement que c'est une erreur de lecture ou une variante de copiste qui a fait de n) ce mot devenu si clbre de stella. Les crislilla (= goutte L'poque vains ecclsiastiques latins suivent tous saint Jrme suivante puise exclusivement dans le livre de saint Jrme et, ne se
est la traduction

de Mapi

et que,
l

tre cherch dans

aji. S'il

n'y a pas

>

Cf.. par exemi)le, Schab/>aC, 31

b,

D"'3:^i'T; Pcsahim^ Dienueinetit du mol


2

Ma,

"l73i<b

"ITjND

QiT-|n/|">XO... iPs.,LXSin, 4) mmi:"in "{"'N nV, elc, o dans le Notarikon, le com-

manque.
:

nbi:^ ^\:12^ D-^^n ti'^'rb^ inO pa -l"N n;2< ^rM2 o l'on ne lient pas compte du Tae. Simon ben Lakisch fait CPlle remarque dans lip nn"7i:73N3 "73 Nn'2 NdVnT r^CT CjbN une inlenlion de polmique 'b V**^ a"^nbN j-'wX n^ba^ji nnN?: -rbnp Nb\:: iiu;:*-! 'n ^:n "iTib riDiC'n
J.

Sanhtdrin, 18a, en bas

Le mot
cons-later

(jiffayti; si^rnilie

aussi le

baptme

(B., p. 35);

il

n'est pas sans intrt

que

le

mme mot

se retrouve dans
el

Gense rabha,

ch.

de 32 et 49 (^Levy,

Nenhehra'Uches Wo/tcrbuch,

Kohui, Aruch,

s. v.

Di:nDD).

BIBLIOGKAFHIE

159
ici

permet que de donner aux explications cites


et,

une autre tournure,


en

en particulier, de transformer

toile

de mer

toile polaire

ou hyade de mer (p. 115). Le passage nni o-iD3 ntd-i n-^oa, soixante myriades daus un seul utrus (Mose qui valait lui seul autant que tout Isral) est rappe. par le passage suivant dun sermon de Pierre Ghrysologue, mort vers 450 Map mater voeatur (Math., I, US) et quando non Maria mater? Congregationes, inquit,
:

aquarum
utero
etc.

appellavii Maria (Gen.,


i,

i,

10).

sonne

liaec, (c'est--dire

haec Maria, Gen.,

(p. 79).

exeuntem populum de Aegypto concepit uno Quoiqu'il y ait ici une allusion au baptme, l'ide
10)

qu'une femme seule

a enfant tous

ceux qui sortuent d'Egypte est


ciier l'ho-

une concidence intressante. Je suis oblig de renoncer

mlie de Gsaire de Heislerbacb (mort vers 1240) sur le nom de Marie dont M. B., p 97 et s., publie un extrait. L'habitude de jouer avec les lettres et les syllabes, leur valeur numrique, les additions et les multiplications de lettres, eu un mot \es f/Kematriot et les notariJioit de toute sorte, jouent ici encore un plus grand rle que dans le Zohar et dans Jacob ben Ascher '. Une lude comparative de l'exgse chrtienne et juive de ce genre serait srement utile non seulement pour l'intelligence de la mystique juive, mais vraisemblablement aussi pour la critique du Zohar. Aprs un court chapitre sur les interprtations dans la littrature allemande du moyen ge, l'auteur expose les interprtations des temps modernes (p. 121-133), qui rejettent les tymologies de l'anliquii et essaient d'expliquer le nom l'aide de la langue hbraque. Comme les humanistes ont appris l'hbreu des Juifs, plus d'une interprtation dut tre d'origine juive, et il n'est pas impossible que l'une ou l'autre de ces malheureuses tymologies se troave chez un
crivain juif.

Ceux que

ces tentatives intressent

peuvent

le lire

chez notre auteur.


celle conclusion

Aprs avoir rfut tous ces essais d'interprtation, M. B. arrive que deux tymologies sont seules possibles la premire de r."i70 {'''y) rebelle-), la seconde de N~i70 pais, gras . D'aprs cela, il faudrait que ^"ia signifit ou rebelle ou grosse, grasse . Or, sil est dilficile d admettre qu'un nom de femme ait le sens de rebelle , ou peut aisment supposer qu'il signifie corpu:

il rponlgitimement exiger (\i. lao). Si cette tymologie rpondait, en effet, aux exigences , l'auteur n'aurait pas besoin de l'affirmer. Au moins, aurait-il fallu d'agros ou bord prouver que les Orientaux rendent beau par gras . Les deux termes usits pour exprimer beau >, mu et ic signifient tout autre chose. Une ij^mologie omise par M. B. a t pro-

lente

c'est-a-dire

belle

selon les ides des Orientaux;

drait ainsi tout ce qu'un peut

v.

lettres

Les trois S3'llabes du nom de Maria sont une allusion la Trinit; les cinq H;5X3;l -l-2-|-3-f-4-|du mot sont uue allusion au Peutateuque; 5 Maria 152. Toutes ces combinaisons, avec bien d'autres uotankon, soat inter-

prtes.

160

REVUE DES TUDES JUIVES


J.

schrift,

Halvy dans celte Revue. X, 6, 8 (cf. aussi MonaisLe diclioDnaire hbreu de Siegfried-Stade porte la devise suivante Etiam nesciendi qnaedam ars, et cet ouvrage ne donne pas Texplicaiiou des noms propres. En science aussi, il faut
pose par M.

XL,

191).

savoir se rsigner.

LuDWiG Blau.
Budapest.

ADDITIONS ET RECTIFICATIONS

L'empereur Claude et les de M. Jouguet, qui me communiquent les re'sultats d'un dernier examen du pa|)yrus de Gizeh. 1 que les dimensions du fragment (hanleur 11 rsulte de cet examen 0'",115) s'accordent exactement avec celles du frajiment de 0'",19, largeur Berlin, ce qui confirme mon observation de la p. 162 2 que la plupart de mes supple'ments sont confirms par les traces de caractres lisibles au bord des lacunes. Ainsi notamment on lit bien, 1. 13, e-fn Aa[[nr]tov. Toutefois, la fin de la 1. 11 et au commencement de la 1. 12, M. Jouguet lit
article intitule
:

Aprs

la publication

de

mon

antismites alexandrins, j'ai reu

deux nouvelles

lettres

maintenant

cru

8e ?. iW[x.
I

'CIOrAA

CXtjto

Cette lecture ne permet pas de maintenir une conjecture, d'ailleurs avenou 5s tureuse, que j'avais insre'e dans le tirage part de mon article

Les lettres \OX^K suggrent naturellement la restitution tJt,? Iou8a[ia;, mais je n'apeiois ni le complment de la 1. 11, ni le sens gnral de la phrase. Je recevrai avec plaisir et tcherai T. R. d'utiliser toute conjecture ou suggestion relative ce prcieux texte.
e^[ci>]

8iopL[a]

[to] [ejua[i(xovo j; oTro"]XriTOi;.

T. XXVIII, marquis? La rponse


p. 193.

M. D.
a

Qui tait ce singulier Un t donne dj par Mose Mendelssohn


:

Kaufmann demande

faiseur de projets qui,

comme

d'autres de sou espce, en voulait la bourse

de riches juifs (Ein Projeclenmacher, der wie andere seines Gelichters Anschlago auf die Beutel reicher Juden batte, Ges. Schriften, III, 366).
Kayserling
T.

XXXII,
la

p. 290.

la

N2

IJ'?:

est

mis pour N2N

'^'^y'n.

On

voit par les

mots de

lecture est certaine, que les maires lectionis sont omises. On serait tent ensuite de lire y~iD2'>a si, l'N n'tait pas si netteDavid 14(H. 404 ment trac. La date est mN72 y 31X1 r:'3-iN,
fin,

dont

Kaufmann.
Le gcrani,

Isral Lvi.

VERSAILLES, IMPRIMERIES CERF, 59, BUE DUPLE8SI8.

^r)
,

yv

LES DIX-HUIT BNDICTIONS


ET LES PSAUMES DE SALOMON

Dix-huit Bndictions (Schemonnouveau l'tude. Il nous parat cependant qu'on n'a pas encore tout dit sur cette prire, dont l'antiquit et l'origine obscure sont faites pour
a dj tant crit sur les

On

Esr) qu'il peut sembler tmraire d'en entreprendre de

exciter la curiosit des chercheurs.

fondation du culte synagogal, elle a


sions
;

le

Ne l'aurore mme de la charme de toutes les clo-

dpasse en beaut et en simplicit toutes les autres compositions qui sont venues la complter, sans jamais l'clipser
elle

ni l'touffer
S'il tait

autant de titres notre attention.

possible de retrouver la date prcise de la rdaction

des diffrentes parties de cette prire, de dterminer l'esprit de ceux qui en furent les auteurs, de spcifier le cercle dans lequel
juive,

ne, on clairerait, non seulement l'histoire de la liturgie mais encore celle des ides morales et religieuses d'une priode dcisive du judasme rabbinique. Si, en effet, le Rituel des prires ne saurait tre considr
elle est

comme

restent attaches,

l'expression des aspirations de toutes les gnrations qui y car c'est le propre du rite de s'imposer la

vnration par

la

conscration de
il

la

dure,

du moins sa naisl'a

sance, avant sa cristallisation,

est bien l'expression des besoins

religieux, des conceptions et de Pidal

du temps qui

cr.

Le

tableau des diverses phases par lesquelles la liturgie juive a pass serait un tableau singulirement vivant des phases de l'esprit, des motions et des sentiments des Juifs au milieu de leurs

longues vicissitudes.

Nous voudrions, dans cette tude, essayer de dterminer approximativement la date de la composition des Dix-huit Bndictions, sinon dans leur totalit, au moins dans leurs parties les plus rcentes, voir l'esprit qui les anime et qui leur a donn le jour et dans quel milieu elles se sont labores. 11 T. XXXII, N 64.

162

REVUE DES TUDES JUIVES

Cette prire, au moins dans sa parlifi la plus ancienne, tait

dj affecte au service public avant la destruction du temple.

Sa popularit
la rciter

tait
le

si

bien tablie que les prtres taient tenus de


'.

dans

temple
est

Or, elle ne reflte aucune vnration pour le temple, ni pour


les prtres
:

telle

la

premire impression qu'en

laisse

la

simple lecture-. Ce n'est pas dans le sanctuaire de Jrusalem qu'elle a vu le jour, par consquent. Les prtres, s'ils en taient
les auteurs,

n'auraient pas
la saintet

manqu de

relever

le

prestige de la

du culte des sacrifices et l'excellence de leurs fonctions sacerdotales. Supposer que les traits qui justement clbraient la grandeur incomparable du service divin Jrusalem auraient t effacs plus tard, lors de la substitution de la liturgie aux sacrifices, serait mconnatre l'esprit de l'immense majorit des rabbins qui ont vcu aprs la catastrophe de l'an 70. Le temple dtruit se para d'un clat dont, debout, il n'avait jamais t revtu; il devint le symbole de l'antique splendeur d'Isral, le signe de la rsidence de Dieu sur la terre. Aucune couleur ne fut assez vive pour en dpeindre la beaut, aucun miracle trop extraordinaire pour en attester la saintet. Tout
maison de Dieu,
ce qui

y touchait devint
;

l'objet

d'une universelle vnration rtrsors d'ingniosit


lois qui

trospective

les

docteurs dpensrent des


le

pour en reconstituer

crmonial,

les

prsidaient au

culte de sacrifices, le plan et la distribution de l'difice sacr, etc.

On ne

transfigura du jour o

haut que lorsqu'il fut en ruines il se ne fut plus qu'un souvenir. Si la liturgie remplaa sans difficult ni discussion ces crmonies sculaires, ce n'est pas parce que, le sanctuaire dtruit, l'hostilit des rabbins se fit jour, c'est uniquement parce que ce culte
le

mit jamais

si
il

tait dj constitu et vivait

sans

effort

la rvolution tait

de sa vie propre. La transition se consacre depuis des sicles.

fit

Cette

rvolution s'tait traduite dans l'institution


lieux de culte.

gogues, en tant que

Quand
i.

et

des synao s'opra cette

Voir, entre autres, Berakhoi, 11 b; Tamid, 32

Nous n^'ligeons la formule qui commence par les mots bM1\y '7732'3 ^SH DriVonnT, o la suite, qui parle des sacrifices, est en conti diction avec le dbut, qui
'
:

n'iuvoque que
truction

la prire.

Cette suite, d'ailleurs, peut avoir t ajoute aprs


loin, p.
16ii.

la

des-

du temple. Voir plus

LES DIX-HUIT BNDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMON


cration, dont la fcondit fut extraordinaire
:

163

est-ce l'tranger,
l'exil

dans

la

diaspora, ou dans

la

province, ou dj dans

lonien? C'est une question

qu'il

est impossible de trancher,

babyen

passant du moins.
Mais,
si

la

synagogue

est peut-tre l'uvre

du judasme extra-

palestininen, les Dix-huit Bndictions n'en proviennent assur-

ment pas'. De mme que le temps, la distance enveloppa le temple de Jrusalem d'un nimbe glorieux qu'on lise Philon et qu'on rflchisse sur l'affluence des Juifs trangers Jrusalem
: I

Le Schemon-Esr
que

trahirait quelque chose de ce respect religieux

les Juifs l'tranger

vouaient au temple central, dont celui


et

d'Onias ne fut qu'une contrefaon sans porte.

Ce

n'est pas

seulement de l'indiffrence l'gard du temple

des prtres que dcle notre prire. Voici qui va surprendre da-

vantage.

On

sait

que

les

deux parties d'ges

Dix-huit Bndictions se divisent, en gros, en diffrents. Les trois premires et les trois der;

nires forment la couche la plus ancienne

aussi ont-elles t con-

serves dans tous les Schemon-Esr crs aprs les Dix-huit Bndictions. Or, dans le dernier de ces six

morceaux primitifs se remarque une nouveaut peine croyable. S'il tait un privile

lge incontest auquel les prtres dussent tenir, c'tait celui de

nom de Dieu. Ce droit leur tait formellement un texte du Pentateuque L'Eternel parla Mose en ces termes Parle ainsi Aaron et ses fils Voici comment
bnir

peuple au

attribu par

vous bnirez
22-27).

les

enfants d'Isral.

sur les enfants d'Isral, et

imposeront ainsi mon nom (Nombres, vi, moi je les bnirai


.

Ils

i>

peut voir dans V Ecclsiastique (ch. xlv), crit certainement avant 199 (avant l're chrt.), l'importance qu'on attri-

On

buait encore cette prrogative sacerdotale.

prononce solenperron du portique, la fin du sacrifice journalier. Les prtres, ne pouvant tous officier simultanment, venaient tour de rle Jrusalem pendant
dire

Au

du Talmud,

cette bndiction tait


le

nellement, tous les prtres rangs sur

' Quelques iadices seulement trahiraient une origine extra-palestinienne 1" la mention des proslytes dans la bndiction qui sollicite la misricorde divine en faveur des vrais fidles. Mais nous savons trop peu de chose des ides qui dominaient en Palestine avant l're chrtienne pour en juger seulement d'aprs celles qui prvalurent aprs le triomphe du christianisme, la sparation des Chrtiens d'avec les Juifs et la destruction complte de la nationalit avec la ruine de Btar. Il en faut dire autant de l'absence de tout propos malveillant l'gard des ennemis extrieurs. Nulle part, en effet, dans notre prire ne se manifeste d'hostilit l'gard des paens. Il n'est pas impossible mme que l'avant-dernire formule, qui demande que tou$ les vivants louent Dieu et lui rendent hommage avec sincrit , vise les
:

non-isralites.

164

RKVUE DES ETUDIS JUIVES


en province,
ils

qu'ils restaient

prononaient
les

la
'

formule de bn-

diction l'office

du matin dans

synagogues

Or, cette bndiction, prrogative des prtres d'aprs l'Ecri-

la fin

du Schemon-Esr s'en emparent pour en faire les ides, mais les mots eux-mmes de l'Ecriture qui passent dans l'oraison, laquelle est rcite par un laque -. C'est un vritable coup d'tat religieux, c'est l'lment profane qui se substitue au clerg la synagogue, de fait, est dresse
ture, les auteurs

de la prire. Ce ne sont pas seulement

contre l'autel ^

Pour qu'une telle rvolution ft possible, il fallait que le crdit du sacerdoce et singulirement baiss et qu'au contraire, et grandi un parti hostile rsolument aux prtres et s'levant sur
les ruines

de leur autorit.

nous allons en voir immdiatement le nom, dans cette Un mot frappe, dans cette paraphrase de la bn Car, par la lumire de ta face, tu nous as diction sacerdotale donn la Loi de vie (d"^in rrmn) '>. Cette phrase peut s'expliquer de deux faons 1 La loi nous appartient tous, nous n'avons pas besoin des prtres pour recevoir ta bndiction, c'est toi qui nous la donnes ou bien, 2, la lumire de ta face, c'est la Loi de vie . Quel que soit le sens prcis de cette proposition, il est certain que l'introduction de la Tora dans cette formule rvle le nom des auteurs de cette bndiction ce sont les Pharisiens, les

Ce

parti,

mme

prire.

docteurs de la Loi.

Notre regrett matre Isidore Loeb tait arriv aux mmes condu Schemon-Esr, en partant d'autres donnes. Pour lui, le deuxime paragraphe, o revient avec tant d'insistance la mention de la rsurrection, est, dans sa rdaction actuelle, l'uvre des Pharisiens. La 13 bndiction, o la bont de
clusions pour l'origine
'

Voir Mischna Tamid^ vu, 2

Sot a, vn, 6

Taanit, 26

h.

Frsteuthal, cit par Landshuth, Siddour Hiijion Raleb, p. 73, note, a dj relev celte particularit, que les expressions employes dans cette formule' sont empruntes la bndiction sacerdotale.
'

^ On pourrait, la rijjucur, trouver dans le Sifri^, sur Nombres, vi, 27, une rminiscence des sentiments qui animaient les auteurs de cette rvolution
:

...']b -ID1

pas que leur bndiction dpend de leurs prtres, il est dit C'est moi (l'Eternel) qui les bnis. Pour que les prtres ne disent pas C'est nous qui bnissons Isral, il est crit : C'est moi qui bnis mon peuple Isral... . Mais ces interprtations de textes s'expliquent tout naturellement, sans avoir besoin d'tre rattaches des traditions lointaines.

Pour que

les

Isralites

ne pensent

LES DIX-HUIT BENEDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMON

16o

non sur purement pharisienne ou consacre d'anciens partis rvrs par les Pharisiens ^ Enfin, la 11, qui demande le retour de bons juges, semblables ceux d'autrefois, pourrait tre une critique des juges sadducens. Seulement, allant plus loin, Isidore Loeb voulait attribuer notre Scheraon-Esr ces pauvres dont le parti ne nous est attest par aucun texte hisles prtres, est

Dieu

est appelt^e sur les justes, les scribes, les proslytes, et

torique.

La lumire qui, pour nous, se dgage de va clairer bien d'autres paragraphes. La


5 est ainsi
:

la

bndiction finale,

Ramne-nous, notre Pre, ta Loi, conue approche-nous, notre Roi, de ton culte, et fais-nous revenir devant toi par une pnitence complte Sois lou, Eternel, qui agres la pnitence .

et

Loeb ^ croit qu'ici culte signifie culte des sacrifices, nous pensons pas ^ mais, si c'tait vrai, l'observation que nous allons prsenter n'en aurait que plus de poids n'est-il pas remarquable que ces mots approche-nous de ton culte soient suivis immdiatement de la phrase et fais-nous revenir toi par une pnitence? Cette addition, qui est la partie essentielle de la l'essentiel n'est pas le saprire, tmoin la finale, signifierait crifice, mais la pnitence . Pourquoi ces Isralites, priant loin du sanctuaire et sachant que chaque jour sont ofierts des sacrifices pour tout Isral, ne demandent-ils pas que ces offrandes soient agres comme une expiation? Un pareil silence ne peut s'expliquer que parle parti-pris de ne pas tenir compte de l'existence du temple ou d'en rduire l'importance. Le paragraphe suivant confirme cette impression, car l encore les sacrifices sont passs sous silence le fidle, plein de la pense de son pch, implore son pardon en invoquant seulement la miIsidore
le

ne

sricorde divine.
Cette
5*^

prire a

comme

son doublet dans


bjTw'^

la dernire

rdac-

tion de la 17^.

L
:

il

est question des sacrifices,

mais avec un sem

blable correctif

liii-ia

bnpn Dnbsm

"^"C^"!

et tu accueilleras
.

avec bienveillance
tion de ces

les sacrifices et les


et les prires

'

prires d'Isral

L'addi-

mots

est
le

prire doit tre


crifices.
Il

mi;;e

au moins sur
dans
la 3^

une protestation que la mme rang que les sa-

est

une
t.

expi'fjssion

bndiction que personne n'a

Bemie,
^

XIX,

p. 22.

* '

'

Revue ibid., p. 19. Pas plus que dans la bndiclion qui commence par n^". Si ces mots ne sont pas justement la leou primitive.

166

REVUE DES ETUDES JUIVES

encore remarque et dont le sens va recevoir de notre hypothse une signification nouvelle Tu es saint et ton nom est saint, et les saints chaque jour te louent. Sois lou Eternel, Dieu (ou Roi) saint . Ceux qui ont ajout ce paragraphe la Kedouscha se sont tromps en croyant que les mots et les saints dsignent ici les anges. Le mot saint , dans la littrature qui a vu le jour
:

aprs

le livre

de Daniel, a
et les

un sens technique
*.

il

dsigne les
Hellnistes

hommes pieux

Pharisiens, par opposition aux

d'abord, puis aux Sadducens

Si ce sont des saints qui ont


tions,
les
il

compos nos Dix-huit Bndicorgueilleux


, les

est tout naturel

que

les

dlateurs ,

artisans d'iniquit

soient dnoncs la colre divine et

vous la perdition. C'est de style dans toutes les Apocalypses du temps. Et, effectivement, la 12- beruhha ne manque pas d'appeler le courroux de Dieu contre ces mchants Que pour les dlateurs il n'y ait pas d'espoir, que tous les artisans d'iniquit prissent en
:

un instant,

et dtruis, paralyse et anantis les orgueilleux bientt,


les orgueilleux.

de nos jours. Sois lou, ternel, qui courbes

On opposera cette hypothse la fameuse barata [Berakhot, 28 &) qui raconte que, Simon Happacouli ayant class les Dix-huit Bndictions dans leur ordre convenable devant R. Gamliel II Quelqu'un saurait-il Jabn, celui-ci demanda ses collgues donner la bonne leon de la bndiction des Sadducens ? Sa:

muel le Petit le fit; mais l'anne suivante, l'ayant oublie, il resta deux ou trois heures avant de la retrouver. On a prtendu que Samuel le Petit aurait invent cette bndiction, qui aurait t ajoute au fond des Dix-huit. Mais Isidore Loeb a dj montr que ce texte est susceptible d'une autre interprtation
a
^
:

Le

travail de classement de

un

travail arbitraire et

ce docteur ait

Simon ha-Peculi n'a pas d tre purement personnel. Il est impossible que boulevers le texte sa fantaisie, sans tenir compte

du classement traditionnel; son rle se sera born consacrer la bonne leon, choisir entre les variantes, carter les bndictions additionnelles qui s'taient formes et revenir au nombre consacr de 18 ou 19. 11 aura fait uvre de bon diteur et rien de plus. Samuel, qui aurait, suivant la tradition talmudique, rdig la bndiction des malsinim pour le mme R. Gamliel, n'a fait que
'

Dans V ecclsiastique,
Revue,
t.

crit

avant
.

la lutte

des Pharisiens et des Sadducens,

les

prtres sont encore qualitis de

saints ^ch. xlv).

XIX,

p. 17.

LES DIX-HUIT BNDICTIONS KT LES PSAUMES DE SALOMON

167

changer la forme d'une ancienne bndiction; mais ce changement ayant modifi profondment le sens et la porte de cette bndiction, le Talmud a pu croire plus tard qu'elle tait nouvelle et avait

aux dix-huit anciennes bndictions . mchants sont vraiment les Sadducens, le parti des prtres, on ne comprend pas seulement ce paragraphe, mais tous ceux qui l'encadrent. Comme l'a trs bien vu Isidore Loeb, ces juges auxquels on oppose ceux d'autrefois, dont on demande le
t ajoute
Si

ces

retour, ce sont bien les juges sadducens dont Tinjustice rvoltait

mchants, par une association d'ides natules pieux, les anciens d'Isral, les scribes, les proslytes gagns par la propagande pharisienne, tous les vrais dfenseurs de la justice. Ce gouvernement dtest, on en souhaite la destruction, on
les

pieux

fidles.

A ces

relle,

on oppose

les justes,

demande
le

Dieu

le

retour de la dynastie davidique, qui apportera

salut d'Isral. Jrusalem, souille par les prtres sadducens,


:

Dieu n'y habite plus


Les parties
les
les

que Dieu y rtablisse sa rsidence

et

que

la

ville sainte soit difie enfin

comme

elle devrait l'tre

plus rcentes du

Schemon Esr peuvent donc


la

avoir t composes bien avant la destruction du temple, alors que

Ilasmonens rgnaient encore sur

Jude.

II

bleront une gageure.

assurance semexposer sans rserves, si elles n'taient pas confirmes par un tmoignage irrcusable dont nous allons maintenant parler. En i'an 65 avant l're chrtienne, la Jude tait dsole par la

Tant de conjectures prsentes avec une

telle

Nous n'aurions pas os

les

luttti fratricide d'Aristobule et d'PIyrcan. Le temple mme tait devenu le thtre de la guerre civile. Les prtres s'taient rendus odieux au peuple pour avoir embrass le parti d'Aristobule; si grande tait la haine de la foule, qu'elle supplia Onias, homme juste et chri de Dieu , de charger de ses imprcations Aristobule et sa faction, et, comme Onias, dans sa prire, demandait Dieu

de n'exaucer

ni les prtres, ni le peuple, les

il

manqua

d'tre

lapid.

Ces vnements, que dploraient

mes

pieuses,

chassrent

beaucoup de Juifs en Egypte. Sur ces entrefaites, Scaurus, lieutenant de Pompe, arriva Damas. Les deux frres ennemis lui envoyrent des ambassadeurs

168

REVUE DES TUDES JUIVES

pour solliciter son alliance et le secours de ses troupes. Le gnral romain se dcida en faveur d'Aristobule et enjoignit au roi des Arabes, Artas, qui soutenait la cause d'Hyrcan, de lever le sige de Jrusalem. Artas ne s'empressa probablement pas de se rendre cet ordre, car Aristobule livra bataille au roi des Arabes et Hyrcan, et, de nouveau, Jrusalem vit couler le sang flots. Bientt Pompe lui-mme arriva Damas et tut assailli par les sollicitations des deux comptiteurs, qui appuyaient leurs requtes de prsents magnifiques. Mais il vit venir lui un troisime parti qui se disait dlgu du peuple et se montrait autant oppos l'un qu' l'autre des deux frres, ne voulant pas du pouvoir royal : il avait, il est vrai, l'habitude d'obir aux prtres du Dieu ador chez lui, mais ces descendants de prtres cherchaient soumettre la nation une autre forme de gouvernement et en faire des

Pompe, d'abord irrsolu^ puis mcontent de l'attitude marcha contre lui. Aristobule fut rduit cder et mme livrer au conqurant romain toutes ses forteresses. Pour parer toute ventualit, il se rfugia dans Jrusalem. C'tait une
esclaves
.

d'Aristobule,

faute,

car, poussant ses


offrit

avantages,

Pompe

l'y suivit.

Effray,

Aristobule
le

d'accepter toutes les conditions que lui imposerait


:

contribution de guerre, entre libre de la ville promettait tout. Mais ses soldats refusrent de laisser Tennemi pntrer dans Jrusalem. Le sige de la ville fut alors
sainte,
il

gnral romain

dcid; aprs trois mois de travaux, le temple, o s'taient rfu-

Au dire de carnage fut horrible 12,000 Juifs prirent, et le gnral ennemi entra jusque dans le Saint des Saints (63) L'impression produite par la victoire de Pompe, par son entre dans le temple, fut profonde, quoi qu'en dise M. Renan 2. Si les crits talmudiques, distants de plusieurs sicles de ces vnements, n'en ont conserv aucun souvenir, si Josphe se montre mu, presque fier de la modration du vainqueur, et trouve qu'il se comporta selon ce qu'on attendait de sa vertu, si cet historien, ami des Romains et avide de les flatter, n'a mentionn aucun vestige du " deuil ni de la colre du peuple, il n'en faut rien conclure pour la gnration qui fut tmoin de la premire et irrgis les soldats et quelques prtres, fut pris d'assaut.
le
;

Josphe,

parable dfaite de

la

nouvelle dynastie

^
du deuil
et

Des Psaumes,
1

crits sous l'impression

de

la colre

'

Josphe, Anliq., XIV, iv, 4. Histoire du peuple d'Isral, V,


Ibid.
il

p. lijd.

Idut lire
le luit

prendre sur
taliste.

page, en la comparant au texte de Josphe, pour un des procds de composition historique de l'illustre orientoute
celte

LES DIX-HUIT BEiNEDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMCtN

169

du peuple, hostile aux Hasmonens comme aux Romains, nous dpeignent avec une vivacit douloureuse Ttat d'esprit des pieux
Isralites, spectateurs de ces ruines.

Ces Psaumes, qui sont attribus Salomon \ et qui, crits d'abord en hbreu, ne nous sont parvenus que dans leur version grecque -, sont un document des plus prcieux pour l'histoire des ides chez les Juifs de Palestine au i" sicle avant l're chrtienne. Ce qui en fait le prix surtout, c'est qu'ils sont dats avec une prcision parfaite, qu'aucun critique ne conteste, et prsentent une unit complte. Les morceaux les plus rcents ont t composs entre la mort de Pompe (l'an 48 avant l're chrtienne) et l'an 40. Or, ce Psautier, travers lequel soufe l'esprit pharisaque, nous offre un vritable commentaire de nos Dix-huit Bndictions
:

il

reflte les

mmes

ides, les

mmes

tendances,

le

mme tat

dans les expressions, et chacun des paragraphes du Schemon-Esr a son pendant et son parallle dans ces Psaumes. On va le voir immdiatement. Nous avons dit plus haut que la 12^ bndiction que, sur une fausse interprtation du Talmud, on fait natre aprs la destruction du temple, pourrait bien n'tre que
d'me. La ressemblance est

mme

formule dirige contre les Sadducens, les fonctionnaires des rois hasmonens, les adversaires du parti dmocratique et pieux. Si les maldictions auxquelles les voue notre Schemon-Esr ont paru parfois singulirement violentes, elles sont cependant plus
la

modres que

celles des

Psaumes de Salomon:

les saints;
(4, 6
.

Dtruis, Seigneur, les pcheurs qui vivent hypocritement parmi frappe leur chair de corruption et leur vie de dtresse

"Elizx:
Ix'j-zC'i")
'"!]]

(-)b; to'j; v j-Ci/.y.cs:


y,X'.

^wvTa; asTy. iicov, v o6opx

'jy.y/.b; x'j-o-j

T.tviy. ty,v

Cwr,v aTOv

rjTO)V

(?;] tt^; ^~v,;.

Heureux ceux qui craignent le Seigneur dans l'innocence de leur cur Le Seigneur les dlivrera des hommes trompeurs et pcheurs,
!

il

nous dlivrera de tous


Max'.oi
ol cioo'jasvo'.

les scandales

de l'injustice

(4,

25

tov xoiov v

xaxa axwv
7.7.1

o xiio;
Y,u.a

'J<7Ta'.
'xr.o

a.-j-

TO'j;

x vowTojv ooov xal

;j.xpTojXcov,

otsixi

-avxo

(TxavoXo'j Tiaoavaou.

Voir Sclirer, Geschichte des jdi.ichen Volkes, H, 08S

et suiv.
le

'

M. Oscar von Gebhart


:

grand soin tzung der Athoshandschrilten


hart, Leipzig', 1895.

vient d'en donaer une nouvelle dition, faite avec ^"a/uot Io),0!J.wvto:, Die Psalmen Salomo's, zum ersten Maie mit
u. des

plus

[Texte u.

Codex Casauatensis hrs^-^p:. Unlersuchun^^en zur Geschichte

Benuvon Oscar von Gebder allchristlichea

Lileralur, XIII. Bd., Het't 2].

Nos

citatious sont laites d'aprs celte dition.

170

REVUE DES ETUDES JUIVES

injustice
table

Dtruis, Seigneur, ceux qui, dans leur orgueil, commettent toute car tu es, Seigneur noire Dieu, un juge grand et redou;

dans

la justice (4, 24'.

"Ev.pa'.

0 Tou TOvouvTa;
x'jS'.o o

v ij-ciY,cpavi'a

-icxv
'.

-y.OL/.tav,

ot; xo'.ty,;

asya; xa; xoaTai

We;

7,aojv v oixaiocrvy,

Que

la

langue qui mdit prisse dans


saints
il 2,

le

feu et qu'elle ne fasse

aucun mal aux


'p]v tt'j:*

4).

oXoyo y'ittx

'i/i'O'jso

-oiTO -o otiov

-.

el ils

Aussi auront-ils pour hritage l'enfer, les tnbres et la perdition, ne se rencoutreront pas dans le jour de la misricorde des justes

(14, 9).
A'.

TOTO

/]

y.Y,ovo;j.(a 7.'jT0)V

aor,; xal

txoto xai

-y.-cXcia, xai

oy s-

OYjTOVTa'. v Yjasoa

Xou;

o'.xa(cov.

Et l'hritage des pcheurs est

la

perdition et les tnbres, et leurs

iniquits les suivront en bas jusqu'aux enfers (15, lOi.

Kat

Y,

xY|GOvo[x(a rtov aaoTojojv

aTTojetx

xxl gxoto, xa; a

avoix-'a.

a'jTO)v ou'jovTa.

aro lo aoou xaTto.

Dans

ta sagesse,

tage, brise l'orgueil


"l'jv

dans ta justice, repousse les pcheurs de l'hridu pcheur comme des vases d'un potier i17,23i.
^Mi'j.'.

TOCiLvC,

v o'.xaioT'jvY,

7.|j.aoT(')O'j

'j.-h

xY,ovoata,

xTci'J/a;

07rOY|Oav''av -/[xaiTcooi (o; txe'jy, xcjcu.0).

Seigneur, et que les sainta

Et que les pcheurs prissent tous ensemble de devant la face du du Seigneur hritent de ce qu'il leur a
(12, 61.
'j.tJj.o'.vt'j

promis
Kai

o\

7.a7.:TO)),ol 7.-0

cotcottou xuciou

aTrx;. xxl

ot'.o'.

x'js;o'j

On remarquera
galement que
dictions

l'tonnante ressemblance des termes, on notera

les versets

du Psautier encadrent

[)arfois ces

mal-

comme

notre Schemon-Esr en marquant bien que ces

dlateurs, ces artisans d'iniquits, sont ceux qui faussent a justice.

La dmonstration nous semble premptoire. On


tre, que,
si

objectera, peut-

la

prire visait les agents du pouvoir, les autorits


iv,

Tout

le

Psaume

qui

commence par

ces

mots

'jrand Conseil, mondains, puisque votre

cur

est loin

Pourquoi sigez-vous dans le du Seipneur... ? est dirig

contre

ces mondains, ces "'D3n, qui repoussent Dieu, mais se font les serviteurs d'un homme el preuuent pour Dieu
les
.

Sadducene,

la

crainte

de

un homme.
14r> et

C'est aussi l'opinion de Wellhausen, Die Phariser u. die Sadducer, p. * M. Wellhausen rattache aussi le chap. xii au iv" (p, IRfi).

suiv.

LES DIX-HUIT BENEDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMON

171

constitues, on n'en aurait pas permis la rcitation publique. Mais

savons-nous si le gouvernement se mlait jamais de ce qui se passait dans ces runions des hommes pieux, s'il n'affectait pas de les ignorer, si, entin, il se croyait assez fort pour les surveiller et les rglementer? D'ailleurs, les poursuites mmes de l'autorit, au lieu
d'entraner la disparition de ces prires, n'auraient russi qu' les rendre plus chres au parti des pieux, qui rvaient un nouvel ordre de choses chance prochaine. Enfin, la composition de morceaux conus sur le modle des Psaumes et destins, comme eux,

au culte public

montre suffisamment qu'en ces temps, le courage ne faisait pas dfaut aux chefs du parti religieux. Leur hardiesse tait plus grande encore, et c'est ici que le Psautier de Salomon projette un jour inattendu sur notre Schmonsr et confirme victorieusement notre hypothse. Il est convenu que les morceaux qui parlent du rejeton de David, de la reconstruction de Jrusalem et du retour de la rsidence de Dieu dans la ville sainte sont postrieurs la destruction du temple. Or, que dira-t-on en retrouvant exactement tous ces vux dans notre
'

Psautier

'?

(?! avec force, ils n'ont pas glorifi ton nom digne dans leur orgueil Ils ont mis un diadme sur leur tle comme symbole de leur puissance. Ils ont vid le trne de David dans leur folie de changement. Et toi, tu les renverseras, Seigneur, et tu teras leur race de dessus la terre (17, 5-8

Ils l'ont

arrach
:

d'honneur

MTx
bvJTO

[ii'a;

ot'avTO, xxi ox Oo;x'7av t

ovoai

cto-j

t 'vT'.aov. 'Ev o;y,

[iy.a'.Av.'jv

vrl o'I/ou; a-jTwv,

r^or^ij.oyjy.^f

tov Osovov Aaulo iv -pY,i<avia

TTi YT|.

chabenne. C'est sur la Jude (H,

Ces reproches s'adressent, sans aucun doute, la dynastie macelle qui est responsable des maux qui ont fondu
r2--22).

Aussi, le pote deniande-t-il leur chti-

ment

et ajoute

Vois, Seigneur, et rends-leur leur


loi. XJO'..
/.a'.

roi, le fils

de David
'J'.V

17, 2<j.

-/V-/'7TY,'70V X'JTOT

TGV [iXT'.z a'JTWV,

Ax'J'.O.

Et
ds

il

le

Messie purifiera Jrusalem avec saintet,


I

comme

elle tait

le

commencement
xa^x'.

17, 30).
1.7:

Kal

loo'JTaYiix v vtafjLoi tb xal r

p/T,?.

C'est galement l'avis de

M. Wellhausen,

p. 131.

172

REVUE DES ETUDES JUIVES


et
.

Et il rassemblera le peuple saint qu'il conduira selon la justice, rendra la justice aux tribus du peuple sanctifi par le Seigneur. (M, 28-29, etc.).
il

p]nfin,

la

bndiction qui

demande

le

retour des

Isralites

disperss a toujours t place aprs la destruction du temple et


la

grande dispersion. Qu'on

lise les

versets suivants

Sonnez de la trompette eu Sion, de la trompette de la signification des saints, proclamez en Jrusalem la voix du porteur de bonne nouvelle (nu:373 bip) (11,1).

SaTTtTaTE v

i]'.(ov

V (7y.l~'.yy'.

'yr^[xy.n'.y.

xyliov^ xY,piJ^aT v

IspouTxXYijJ.

Tiens-toi leve, Jrusalem, et vois tes


l'Occident runis tous
i^T-r/J'.,

ensemble par
']/r|X(>Ci

le

fils dans l'Orient Seigaeur (11, 2).


7.7:0

et

dans

'lpou'jaXY,a, ko'
'.c77.7ra;

xal oc x xxva tou

avaToXoJv

/ca;

O'jTjxwv (TuvTiyava

tzo xupto'j.

Ils

viennent du Nord, pleins de

la joie

de leur Dieu

des

lies loin-

taines Dieu les a rassembls (11,


'Atic

3).
v/jcrcov

(j'jv/iYaysv

popfS sp/vxat rr, s/pocv/i tou ^Weg' arcov, ex aro b Heo.


effet

txaxooOsv

Runis la diaspora d'Isral par un bont (8,28).


Suvyavc
Et
selon
il

de

ta

misricorde et de ta

tY|V o;ai77TOiv

'Inootr^X

asr Xeou

xy).

yyr^'j'corr^ro.

la justice, et

par

le

de David) rassemblera le peuple saint qu'il conduira il rendra la justice aux tribus du peuple sanctifi Seigneur son Dieu (17, 26).
fie fils
oii

Kat Tuvi^st av yiov


7]yt.a(7[XVou tto

cpYjyYjGexa'. Iv oixa[0(7vVj,

y.y.\

xg'.veT cpuX

Xaou

xuciou

(')so\j

axo'j.

Heureux ceux qui naissent dans


d'Isral

dans

la

ces jours pour voir le bonheur runion des tribus que Dieu accomplira (17, 44)
!

Maxptoi

ol yviji.vot Iv
oc

xa Yip.pai; X''vai, tostv x yaO 'I(7paY, v

cuvaycoyyj ^uXwv,

7r&'.Y,(7i

Heo

*.

pour

vinrent prendre Pompe ennemis de toute royaut, hostiles aux Hasmonens, qui avaient inaugur un rgime nouse rappelle que,

On

parmi

les partis qui

arbitre, se trouvaient des dlgus

'

L'EccUstastiue, plus d'im sicle avant,

demande

aussi la runiou de toutes les

tribus de Jacob (xx.xiii, 13-16).

LES DIX-HUIT BENEDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMON


veau. Les

173

mmes
le

sentiments d'hostilit inspirent la prire qui de-

mande
tuel),

Dieu de ramener les juges et administrateurs d'autrefois,


et qui se

chagrin et les plaintes (causs par le rgime actermine par ces mots Et rgne seul sur nous avec bont et misricorde' et justifie-nous dans le jugement. Le Psautier de Salomon exprime les mmes sentiments et les mmes
de faire cesser
:

vux, montrant par


il

l qu'il appartient ce parti

dmocratique.
fils

Parlant des temps messianiques et de l'uvre du


dit
:

de David,

Il les

conduira tous dans

la

saintet;

il

n'y aura point 'parmi eux

Vorgueil d'exercer la domination [M, 41).

Kal

o<jy. 'iiTT.'.

v aToT; 'j-:Y|Cixv''a tov xaTao'jva5TuOY,vx'. v aroT.

Bien que le temple et Jrusalem soient encore debout, le pote attend du Messie qu'il purifie Jrusalem, qu'il la sanctifie et la rtablisse comme elle tait auparavant (17, 33). Le sanctuaire a beau porter le nom de Dieu, il espre que ce nom de Dieu habitera vraiment au milieu d'Isral, car alors les Juifs obtiendront

misricorde

(7, 6).

Tous ces paragraphes consacrs

la

runion des exils, au r-

tablissement des anciens juges, la destruction des calomniateurs et mauvais juges, au triomphe des justes et des pieux, la restauration du trne de David et l'dification d'une Jrusalem nouvelle,

comme

l'a

bien vu Isidore Loeb, ont un caractre messia-

' M. Joseph Derenbourg, Revue, XIV, 26, supprime cette proposition pour retrouver partout cette trichotomie qui s'observe dans les 3', 4, o', 6<> et 1'^^ 10 et 14* bndictions. La coupe et la division de ces formules sont, en effet, curieuses noter, mais peuvent-elles tre riges en lois? La trichotomie tait-elle un principe im-

muable, suivi lors de la rdaction du premier fond et lors de l'addition des groupes nouveaux? Nous ne le pensons pas. D'abord, il y a tel de ces paragraphes et des plus anciens comme le l", le 17 et le dernier qui ne peuvent certainement pas tre rduits ces trois propositions. En outre, et nous appelons l'attention sur cette observation, il nous semble que le Schemon-Esr est compos de groupes de morceaux constitus d'une manire semblable. Ainsi, les n"'' 1 et 2 se signalent par une finale commenant par ^?'?0
:

rtriO"' r^^12^r:^ rr^nai ni73 '^ba

Les

n<" 5 et 6 par les

mots Ij'^DN

et

13Sb73

i;roD 'D
Les Les
n"' 7, 8, 9 sont

i3Db73 iDb bnTD i3<::n

'rs

irnx

lab

nbo

une reprise de 1 et 2 [remarqu dj par Landshuth). n"' 10-15 forment un tout consacr l'poque messianique, et ne sont qu'une nouvelle paraphrase du n 1. Il n'est donc pas permis de faire rentrer tous ces groupes sous la mme loi. Il en est de la trichotomie du Schemoa-Esr comme du paralllisme dans les livres potiques de la Bible
:

elle n'est

pas absolue.

174

REVUE DES ETUDES JUIVES


il

nique*, mais
les faiseurs

faut

ne pas oublier que

l're

messianique
de prires,

tait

attendue alors chaque jour, que les auteurs

comme
le

d'Apocalypses, imploraient ce changement pour


la

lendemain. C'est

pense du pote du Psautier de Salomon et c'est videmment celle de l'auteur de ces paragraphes du Schemon-Esr, qui ont pu tre presque contemporains.
Ces Psaumes s'accordent encore avec le Schemon-Esr dans son inditfrence l'gard du temple, qu'a souill le pontificat de son temps. Si l'ennemi est entr dans le Sanctuaire, c'est parce

que

le

temple a t profan

[lar les

propres

fils

d'Isral

Le pcheur, dans son orgueil, a renvers avec


fortifies,

le

blier les murailles

et tu ne les a pas arrts. Les nations trangres sont montes sur tou autel, elles Tont foul aux pieds de leurs chaussures dans [leur] orgueil. Parce que les fils de Jrusalem ont profan les sacrifices du Sei-

gneur,

souill les dons de Dieu dans leurs iniquits. cause de quoi, il a dit Rejetez-les loin de moi, je n'y prends pas plaisir (2, 1-oj.
:

'Ev Tto 7:cCT|Cpav$(T0a'.


xai ox IxojXucra;.
'AvYiffav
kii\

tc-v

-/azpTOjv iv xouo xaTsa T!/y, oyup,

to huGixiTr^ziv
7:ooY,[/.a7'.v

ryou Ovyj XXbrp'.x.

xaT-aTOU(jav v
'AvO'

aTwv

v TiE&YiCpxvta.
x'j-'o'j,

wv

ol viol

IzoouaxAr^u. a-'avav x ayia

cYiouirav Ta

owpa tou Heo

v avoy-'lat.
OCTC'
[J(.0'J,

"EvXV TOTtOV EtTTEV -OO'.^XTZ x |XaXpv


O'JX E'JOOXCO V X'jtoT.

Par contre, dans ces Psaumes, il est plusieurs fois question des synagogues. Ce mot peut se rendre, dans certains passages, par cojnmwiaut'b'ri'p, mais, en d'autres, il dsigne srement la runion
des fidles
:

car

Et les saints le confesseront dans l'assemble du peuple [L^y bri'p^), il est clment et misricordieux jamais, et les synagogues d'Is-

ral loueront le

nom du

Seigneur

(10, 6, 7)

Kat

(T'jvaYwya'.

laoaYjX oo;(Tou'7[v t ovojxa xupio'j.

Ceux qui aiment

les

synagogues des saints ont


o't

fui loin

d'eux

'Ec&yC'Gav a~' auxcov

ayaTrwvxE cuvaY<'>Y

dt'tov.

La

liaison de ces ides et

mme

les

termes sont emprunts

Isae,

i,

26-28.

LES DIX- HUIT BNDlCTlOiNS ET LES PSAUMES DE SALOMON

17b

Il faut noter encore que la rsurrection est mentionne en termes prcis dans ces Psaumes comme dans les Dix-huit Bndictions. Seulement, elle n'y est pas affirme avec une insistance aussi caractristique que dans le deuxime paragraphe du Schemon-Esr elle n'y parat pas comme une sorte de protestation contre une doctrine ennemie. Cette dififrence de ton s'explique,
:

comme nous

le

disons plus loin, par

le

caractre de l'auteur du
et anticlrical,

Psautier, qui est plutt

un Pharisien dmocratique

qu'un Pharisien de

l'cole.

ternelle, et leur vie sera

Mais ceux qui craignent le Seigneur ressuscileroat pour la vie dans la lumire du Seigneur, et elle ne ces(3, i'i).

sera plus 01 Se
auTcov v

',poo[/.vo'.
citoT'.

TGV xup'.ov va<7TT,(70VTa'.


xal oux xX'l'it ixi.

'.;

^oYjV altuv'.ov,

y.7.\

r,

torr^

x'jc'o'j

Enfin, si nous avions besoin d'un argument nouveau pour dmontrer la parent de nos deux compositions, le terme saint que nous avons relev plus haut le fournirait. Cet adjectif, dsignant les adversaires des Sadducens, revient sans cesse dans le Psautier de Salomon, on ne l'y compte pas moins de dix-sept fois. Qu'on nous permette d'en citer quelques exemples seulement
:

Et

les saints le confesseront

dans l'assemble du peuple


Xaoo.

(10, 6).

K:. OTiO'. l;oaoXoY'/|i70vTX'. v

kxy.Af^<7'.7.

les

Et les sai/Us justifieront le jugement de leur Dieu d'avoir dtruit pcheurs de devant la face du juste (4, 8).
O'.xa-.oSira'.crav oa'.ot

Kai

to

JcpTjxa

tou Wov arcov, v rCj

s^a-'oscOa'.

aax-

cence,

Et les saints de Dieu seront au miheu d'eux 8, 23).


ol Tiot

comme

des agneaux dans leur inno-

Kai

Tou HioZ w

v'.a h) XAxy.iy. Iv iiiio) a'JTwv.

Le Seigneur
saints
(8, 34).
X'jp'.o;

est louable

dans ses jugements, dans

la

bouche des

AlvTo

h ToT

xitaxT'.v xrou v crToixaT'. tov.

Les saints du Seigneur vivront en

lui

dans

l'lernit, le

paradis

du Seigneur

est le

germe de

la

vie des saints (14, 3>


st

"a'.O'. xu''u (^'/|CovTat v

aTw

tv aicova' o TrapocoeiGO

to-j x'jv.ou

ra

'jXa TTi Cwr,, oG'.oi

(cov?) axov.

176

REVUE DES ETUDES JUIVES


les saints

Mais
(14, 10).

du Seigneur hriteront de

la vie

dans

l'allgresse

Ot 0

'iT'.O'.

x'joou xXY,oovoaY,'50'j'7tv

!^o)YjV

V eua&oav/,.

Et

la justice
al

de tes saints est devant tes regards, Seigneur

(9, 3).

Kxi

o'.xa'.oijvat

twv
les

(7''"()V

tou evoStiiov

(tou, xuste.

Ceux qui aiment


(17, 16).

synagogues

des saints

ont fui

loin d'eux

'Ecivocav

7.7:"

aT<ov

o;

ayaTtOjVTs; Tuvaytoy tuov.

Nous
notre

n'insisterons pas sur les rapprochements que suggrent les


la

autres bndictions;

ressemblance s'explique trop facilement

Schemon-Esr et les Psaumes de Salomon s'inspirant surtout des Psaumes du canon biblique, il n'est pas tonnant qu'ils
se

rencontrent chaque pas pour


Ainsi,

pressions.

comme dans

la

les ides comme pour les expremire bndiction, Dieu a

d'Abraham (9, 9), il a fait un pacte avec les anctres une promesse pour leurs descendants (9, 10); il est notre protecteur ("/, 6), notre sauveur, notre roi pour l'ternit (17, 1, 3); comme dans la deuxime, la puissance de Dieu s'tend sur tous les ce mot de missicles, accompagne de sa misricorde (17. 3), ricorde, particulier au langage du Rituel, ne revient pas moins de vingt-quatre fois, sous la forme Taso sa bont s'tend sur l'homme et le soutient dans ses preuves (5, 13); il nourrit les rois, il fait tomber la pluie dans le dles princes et les peuples (5, 11)
choisi la race
et

sert

pour prparer
le

la

nourriture tout

tre vivant

(5,

10);

comme

dans la troisime, Dieu est saint (10, 6) et les synagogues

des saints

comme dans la cinquime, le pcheur louent (10, 7); Dieu d'affermir son me dans la joie de le servir : si il lui demande tu fortifies mon me, ce don me suffira (16, 12) de le corriger, pour qu'il revienne lui (16, 11); la bont de Dieu s'tendra sur les pcheurs faisant pnitence (9, 7), etc. *. 11 n'est pas jusqu'au nombre de 18 qui ne soit dans l'une et 18 bndictions, l'autre composition celui des paragraphes
demande

remarquable que jamais il n'est question de la Loi dans le l^sautier. paraj^raphe du Schemon-Esr, qui implore le don de la sagesse, n'y a ])as de correspondant. Il en faut conclure que l'auteur tait un Pharisien laque, si Ton peut ainsi s'exprimer, passionn surtout pour les ides morales du parti, brCilant de la mOme indipnation contre le clerg officiel, attach au mme genre de patriotisme et rvant les mmes transformations sociales, mais indill'rent, en somme, la scholastique rabbinique. Les partis ont de tout temps compt des serviteurs zls qui n'embrassaient pas avec un gal enthousiasme toutes les parties du programme.

Il

est trs

Pareillement,

le 4'

LES DIX-HLIT BENEDICTIONS ET LES PSAUMES DE SALOMX


18 psaumes.

177

Nous ne
'.

citons cette particularit que

comme

curio-

sit, d'ailleurs

Il faut noter cependant une diffrence importante entre les Psaumes de Salomon et les Dix-huit Bndictions crit au lendemain de la prise de Jrusaletn par Pompe, notre Psautier ne laisse pas de respirer de la haine contre les Romains l'auteur
:
;

attend de Dieu la revanche sur

Rome

dans
;

au contraire, aucun mot contre l'tranger son salut, mais ne prononce aucune parole malveillante contre l'oppresseur. Il faut mme remarquer la srnit qui rgne dans
paens. Les seuls

Schemon-Esr, Isral implore de Dieu


le

ces Dix-huit formules, l'absence de toute rcrimination contre les

diction divine, ce sont des

ennemis qu'on dteste et qu'on voue ennemis intrieurs.

la

mal-

Mais cette diffrence


juif, elle fut

mme

a son importance. L'entre de

Pomna-

pe Jrusalem est une date dcisive dans l'histoire du peuple

un tournant dans

l'volution des sentiments de la

tion.

Selon qu'une uvre littraire des derniers temps de l'indpendance juive trahit de l'hostilit ou de l'admiration ou simple-

mont de l'ignorance l'gard des Romains, on peut affirmer qu'elle est antrieure ou postrieure cet vnement. Le Schemon-Esr
doit

donc avoir t compos, dans ses plus rcentes parties, avant

l'anne 63.
Toutefois, dans cette divergence
l'auteur en veut
la

mme,

le

Psautier de Salomon

se rapproche encore singulirement de notre

en

effet,

Schemon-Esr. Si, aux Romains, qui ont t les instruau moins n'englobe-t-il pas

ments de
les autres

vengeance
le

cleste, tout

fils de David, prochain avnement, aura pour rle, moins de juger les nations, de purifier Jrusalem, afin qu'elles y accourent des extrmits de la terre, que de briser l'orgueil des pcheurs,

peuples dans son aniinosit. Le Messie,

dont

il

espre

de faire disparatre l'injustice du milieu d'Isral, d'anantir les princes iniques, de rtablir Jrusalem comme elle tait auparavant, de runir les tribus et de la conduire dans la saintet. Ce

rejeton de David ne mettra pas son espoir dans les chevaux, ni

dans

l'argent

machines de guerre il ne ramassera pas de l'or et de pour combattre c'est par la puissance de sa parole qu'il dtruira les pcheurs*. Or, ce sont justement les ides messianiques de notre Schemon-Esr. La runion des exils, l'arrive du rejeton de David y ont pour complments aussi le rtablissement des bons juges, le rgne de la justice, le chtiment des orgueilles
;

'

les
*

M. Loeb y a compar les 1S mesures Psaumes sont au nombre de 19,


Lire tout
le

prises par les rabbins.

Dans

certaius mss.

chapitre xvii.

T.

XXXII,

64.

12

178

REVUE DES TUDES JUIVES


rcompense des
Dieu en Sion,

leux, des artisans d'iniquit, c'est--dire des ennemis intrieurs,


]a

justes, le retour de
le

la

recons-

truction de Jrusalem suivant

plan divin. L'absence de toute

imprcation contre
prsailles contre les
licaiive

les nations trangres,

de toute pense de reles

ennemis d'Isral

est particulirement signi-

quand on confronte notre prire avec

conceptions qui
'.

se sont fait jour aprs la destruction de la nationalit juive

Le paralllisme de nos deux morceaux autorise


suivantes
:

les

conclusions

Plus d'un sicle avant

la

destruction du temple, les ides que


taient authentiquement celles des

renferme
d'Isral,

le

Schemon-Esr

cercles pharisiens de la Palestine;

mmes vux pour


la
le

la dlivrance

l'avnement d'un rejeton de David,


la

runion des disretour de


la

perss,

restauration spirituelle de Jrusalem,


divine Sion;

mme ddain pour le temple, mme hostilit contre les prtres, mme haine des Sadducens, des tratres, des dlateurs, des juges iniques, et aussi mme sentiment de la justice, de la saintet, mme confiance dans la bont et la misricorde divines, mme thologie et mme morale.
rsidence
tuelle

Notre Schemon-Esr peut donc avoir exist sous sa forme aclongtemps avant la disparition du temple, sous les derniers

Hasmonens, et, comme certains morceaux sont, de l'avis de tous, bien antrieurs au reste, et que, justement, parmi ces morceaux figure la dernire bndiction, qui, ainsi que nous avons essay de
le montrer, est la conscration de la rivalit de la synagogue et du temple, on sera en droit d'assigner cette rivalit une antiquit

beaucoup plus haute qu'on ne


s'est-elle

fait

d'ordinaire. Cette concurrence

manifeste aprs

la

rupture des Pharisiens avec Jean

Hyrcan

I ou remonte-t-elle plus haut, avant la rvolte des Macchabes, alors que les Isralites pieux, les Hassidim dont parle le 1*^'' livre des Macchabes devaient tre scandaliss du matria-

lisme, du simonisme et des hontes du pontificat de Jrusalem*? Les deux hypothses peuvent se soutenir avec une gale force.-

Isral Lyi.
'

L're messianique envisage

comme

le

chtiment des mauvais jup:es est une con-

ceplion quia disparu de bonne heure. Si elle semble reprendre vie dans une assertion de U^ Yos b. Elischa {Sc/iabbat, 13'J a), ce n'est qu'accideulellement et sous une forme qui ne permet pas d'assurer qu'elle dsigne Tre messianique < Dieu n'tablira
:

mauvais juges en IsiaOl (d'aprs Isae, I, 25-26) . Ce passage du Talmud Hchabbat a t repris dans Sanhdrin, 98 a, mais l l'opinion est mise par R. Simla dans la bouche d'un autre docteur et la pense est dfigure Le iils de David ne viendra que lorsqu'auront cess tous les
IsraiU
les
:

sa rsidence en

que lorsqu'auront cess

'uges en Isral.

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


DANS SES ANTIQUITS
(XII, o, 1-XlII)

LA PROFANATION DU TEMPLE PAR ANTIOCRUS PIPHANE

Les rcentes tudes


dans
la

faites

sur les sources de Josphe ont abouti


fait

cette conclusion incontestable que l'historien juif a

preuve,

composition de son ouvrage, de bien peu de prcision et d'un esprit critique superficiel; il est donc indispensable de toujours contrler l'origine de ses assertions. D'autre part, les savants ont aussi reconnu qu'en composant les XII^ et XIII livres des Antiquits, o
il

traite de la

domination syrienne, Josphe a

utilis,

outre
cet

le P"" livre

des Macchabes, compos par un Juif, une source

fort bien renseigne sur l'histoire du royaume syrien. A ouvrage historique Josphe a emprunt des passages entiers, qu'il a reproduits sans rien y changer, les raccordant aux relations fournies par les crivains nationaux par un lien trs lche, sans les fondre ensemble avec le moindre art. De nombreuses recherches ont t faites sur l'origine de ces documents si pr-

non juive

cieux pour l'histoire syrienne et sur leurs auteurs.

En

particulier,
:

MM. Bloch

'

et

Nussbaum

sont arrivs la concusion suivante

la Syrie, consigns par Josphe, jusqu' l'an 146 avant l're chrtienne, proviennent de Polybe partir de cette date, ils sont inspirs de Posidonius d'Apame, continuateur de
les rcits relatifs
;

l'uvre de Polybe;

mier ordre. En que Josphe n'a pas utilis directement les rcits de ces deux historiens, mais les a trouvs refondus dans des crits juifs et n'y a
*

sont donc emprunts des autorits de preopposition avec cette opinion, Destinon ^ soutient
ils

Nussbaum, Observationes

Bloch, Die Qiiellen des Flavius Josephus. in Flavii Josephi

Antiguitatum

lihros

XII, 3-

XIII, U. * Desliuon, Die Quellen des Flavius Josephus.

]80

REVUE DES TUDES JUIVES

ajout que quelques dtails, le plus souvent peu srs, parce qu'ils

tingues exactement du reste.

provenaient de lgendes juives; ces additions peuvent tre disEn ce qui concerne les auteurs cits

nominativement par Josphe, MM. Bloch et Destinon dmontrent que, non seulement il les a connus, mais qu'il les a utiliss. Sans formuler de jugement sur ces opinions, d'ailleurs concordantes
sur les principaux points, je veux, sans recourir des hypothses, en prenant tour tour diffrentes narrations des Antiquits, es-

sayer d'tablir

la

manire dont cet ouvrage a t compos, pour

porter ensuite un jugement d'ensemble sur les sources de Josphe, leur tendue et la faon dont elles ont t refondues et
utilises.

Le meilleur point de dpart


pillage de Jrusalem et
la

est le rcit de

Josphe

relatif

au

profanation du temple par Antiochus


2-4).

Epiphane [Antiq., XII,


bes,

5,

En

effet,

nous avons, pour cet

Macchadu Bellwn Jndaicum, de Diodore et d'une source trangre utilise dans Antiq., XIII, 8, 2, qui permettent de faire des comparaisons avec les dtails rapports par Josphe et de nous rendre compte de la faon dont l'historien s'est servi, dans les Antiquits, des textes qu'il avait sous les yeux. La relation la plus brve est celle un Bellian Jndaicum, I, 1, 1, o Josi)he s'exprime en ces termes Les Tobiades se rfugirent auprs d'Antiochus Epiphane et le prirent d'envahir la Jude et de les prendre pour guides. Cette demande rpondait au dsir intime du roi; il accueillit leurs prires, partit lui-mme la tte d'une grande arme, prit la ville d'assaut et fit massacrer beaucoup de partisans de
:

pisode, les versions parallles des 1" et IP livres des

Ptolme, laissant ses soldats

la libert

de piller.

Il

dpouilla

mme

le

Temple
trois
la

et

ft

cesser l'offrande des sacrifices quotidiens

pendant

ans

et six mois.

tenta pas de

prise inespre de la ville, ni


il

sacre auxquels

s'tait livr.
lui

Cependant, Antiochus ne se condu pillage et du masEntran par sa passion effrne et


il

par

le

souvenir de ce que

avait cot le sige,

obligea les Juifs

violer leurs lois nationales, leur dfendant de circoncire leurs

enfants et leur ordonnant de sacrilier des porcs sur l'autel. Nous

ne nous arrterons pas pour l'instant sur le fait que l'auteur de cette relation concise prsente ces divers vnements comme
s'tant passs en

mme temps

ou des intervalles trs courts,

les

attribue tous l'action personnelle du roi pendant


Jrusalem, et

ce qui est trs remarquable

un

seul sjour

les

consigne

sans les mettre en rapport avec les expditions d'Egypte.

Nous

examinerons seulement les faits relats dans ce passage en les comparant avec ceux qui sont rapports dans les autres textes.

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE

181

L.i

PRISE DE JERUSALEM PAR ANTIOCHUS EPIPHANE

de lignes trois

main arme, Josphe relate ce fait en peu {Bellum, I, 1, 1; 2, 2). Aussi son rcit, quoique en contradiction avec d'autres sources, ne peut-il tre considr comme une erreur provenant d'une abrviation du texte qu'il

Jrusalem

fut prise
fois

suit.

En

effet, les

Antiquits, XII, 5,

3,

disent

Quand
il

Antioclius

se retira de l'Egypte i>ar crainte des

Romains,

se tourna vers
il

Jrusalem, o
para de cette

il

arriva en l'an 143 de l're des Sleucides;

s'emlui

ville

sans coup

frir,

parce que ses partisans

en

ouvrirent les portes. Aussit(3t

qu'il l'eut

beaucoup de gens du

parti qui lui tait

en sa possession, il ft tuer hostile, runit une grande


>'

D'aprs ce rcit, Antiochus n'eut pas employer la violence, les portes de la ville lui ayant t ouvertes. Dira-t-on que, dans cette relation, Josphe parle d'une autre expdition d'Antiochus que dans le Bellum? Cette hypothse est contredite par la mention, dans les deux textes, des nombreux partisans du roi d'Egypte qu'Antiochus aurait fait tuer lors de la prise de la ville. Tout ce qu'on pourrait avancer en faveur de
quantit d'argent et s'en retourna Antioclie.
la

supposition des deux conqutes distinctes est sans force pro-

bante.

En

eff"et,

quoique, d'aprs

le

Bellum,

les

amis du

roi se

trouvent dans sou camp

comme

guides volontaires contre Jrusa-

lem, et que, suivant les Antiquits, ces amis lui rendent des services l'intrieur de la ville, on ne peut pas considrer ces

deux

assertions

comme

contradictoires. Car le roi comptait en Jude de

nombreux amis

qui taient opposs l'Egypte. Leurs chefs, les

Tobiades, peuvent donc s'tre trouvs au camp du roi, pendant que les autres partisans d'Antiochus, qui formaient une partie de
la

population de Jrusalem, recevaient avec empressement


la ville.

le roi

de Syrie lorsqu'il se prsenta devant


diction

qui parat

exister dans les relations


le

Une autre contradu Bellum et des


les ^Tobiades
il

Antiquits, c'est que, d'aprs


les

premier ouvrage,

s'enfuirent Antioche, tandis que, dans les Antiquits,

faut se

reprsenter allant

la

rencontre du roi revenant d'Egypte.

Mais si on tient compte de la brivet et de la concision du rcit du Bellum, on sera forcment amen admettre que lui aussi montre les Tobiades s'enfuyant, non pas Antioche, mais dans le camp des Syriens. A supposer mme qu'on n'admette pas l'identit

182

REVUE DES TUDES JUIVES

des deux expditions d'Antiochus et qu'on veuille confondre celle

dans les Antimanire dont Antiochus a pris Jrusalem persisterait encore. Car l aussi Josphe dit que le roi s'empara de la ville par ruse, en faisant croire qu'il venait avec des intentions pacifiques. Malgr l'accord des deux relations sur d'autres points, cette divergence subsiste, et comme on ne peut songer les concilier, il en rsulte que Josphe a d les emprunter
dont parle
le

Bellum avec

celle qui est indique

quits, XII, 5, 4, la contradiction sur la

deux sources compltement distinctes.


c'est--dire le I""" livre des Macchabes, i, Antiochus revint sur ses pas, aprs avoir vaincu l'Egypte, en l'an 143, il marcha contre Isral et contre Jrusalem avec une arme puissante. Il pntra audacieusement dans le et quand il eut tout sanctuaire et enleva le chandelier d'or pris, il s'en retourna dans son pays, fit un grand carnage et profra beaucoup de paroles orgueilleuses. L'auteur de la relation a nglig d'indiquer de quelle manire Antiochus entra dans la ville, quoique la mention d'une arme nombreuse paraisse indiquer que, pour lui, la prise de la ville ne s'tait pas faite sans coup frir, comme le disent les Antiquits, mais qu'elle fut le rsultat d'un coup de force, comme dans le Bellum. Comme, dans les Antilivre des Macchabes, il quits, Josphe a notoirement copi le faudrait qu'on pt constater des traces de ce livre dans sa description de la prise de Jrusalem par Antiochus. Pourtant, un examen attentif de ce passage des Antiquits, ainsi que de celui qui prcde, XII, 5, 2, et la faon dont ils sont rattachs ensemble, montrent que ce n'est pas le P' livre des Macchabes qui a t la principale source de cette relation, mais Touvrage d'un auteur tranger qui traitait des expditions d'Antiochus Epiphane en gnral, et non pas spcialement des vnements concernant les Juifs. Josphe a intercal maladroitement dans le rcit extrait de ce hvre les matriaux emprunts au P' livre des Macchabes sur l'arrive et le sjour d'Antiochus dans la cajjitale juive, sans se proccuper de la confusion qu'il introduisait ainsi dans sa propre

La troisime source,
porte
:

20,

I"^'"

relation. Cela ressort clairement de 5, 2,


les entreprises

o
I

il

dcrit les projets et


et prci-

d'Antiochus contre l'Egypte avec nettet

Macch., i, 16; on voit que cette description est siirement emprunte une histoire de la Syrie. Pour arriver ensuite une transition entre ce texte, qui ne s'occupe en rien des Juifs, et l'histoire proprement dite de la Jude, Josphe remarque que, dans son premier ouvrage historique, il n'a parl que superficiellement d'Antiochus et il juge ncessaire d'en parler ici avec plus de prcision. Mais il ne s'apersion et d'une manire toute diffrente de

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


oit pas,

183

ou

il

ne veut pas s'apercevoir,

qu'il

nous donne sur ce

point des renseignements divergents. Cette simple constatation,

quoique portant sur un dtail seulement, permet de reconnatre que Josphe, en composant les Anliqidls, n'a tenu aucun compte de son Bellum et qu'il en a fait une uvre tout fait indpendante. Cette observation est confirme par nombre de passages '.

Au

nous reste maintenant encore examiner ce que dit Diodore. XXXIV, il s'exprime en ces termes concis xzTJc-oaViTx; To; louoa-'ou zlay^Vift i; xbv ojtov de mme. Josplie dans ^?i^iquits, XIII, 8, 2: ty,v toiv wv C; akv xarOuEv. Ces deux relations proviennent sans doute de Polybe ou de Posidonius-, et, comme le Bellum, elles diffrent des Antiquits et attribuent la prise de Jrusalem un coup de force. Enfin, pour terminer, je citerai encore II Macch., v, 11 Antiochus, enflamm de fureur, partit d'Egypte et s'empara de la ville main arm^e. 11 ordonna aux soldats de massacrer sans piti tous ceux qui leur tomberaient entre les mains et de tuer ceux qui voudraient se rfugier dans les maisons. Pendant ces trois jours disparurent 80,000 hommes, dont 40,000 furent massacrs et le reste vendu comme esclaves. Antiochus, ne s'en tenant pas l, osa pntrer dans la partie la plus sainte du Temple, et ce fut Mnlaiis, devenu tratre la Loi et la patrie, qui lui servit de guide. De ses mains souilles il prit les vases sacrs et les objets consacrs, qui avaient t donns par d'autres rois pour servir glorifier et lionorer le lieu saint, et il les mania brutalement. Si nous laissons de ct les dtails rapports dans cette description, nous y trouvons comme faits principaux qu'Antiochus s'empara de JruIl

livre

salem par

la force,

que

les

ennemis du

roi qui,

comme

l'indique le
le

contexte, taient aussi ceux de Mnlaiis, furent massacrs, que

Temple

que des partisans juifs servirent de guides Antiochus contre leur propre peuple. Sauf les dtails, ce sont exactement les mmes faits que ceux que rapporte le Bellum, I, 1, 1; parmi ces faits est aussi mentionne la circonstance de la prise de la ville par la force. Nous voyons donc que, sur ce point, Diodore et les Antiquits, XIII, 8, 2, qui s'inspirent sans doute du mme auteur paen, ainsi que le II*' livre des Macchabes et peutfut pill et

tre aussi le premier* livre, concordent avec le

Bellum,

I,

I, 1,

contre les Antiquits, XII,


tout fait isole.

5, 3, 4; cette

dernire relation est donc

43

Voir Desliuon, i>!e Qtiellen des Flavius Josephui, p. 12. Voir Mller, i^<-rt//7e^(i histor. Grac. 111, 251; Nussbaurn, Th. Keinach, Textes, 36, noie 1. Dcstinon.. l. c, 49
;

Ohservationes, 28-

Si

REVUE DES TUDES JUIVES

II

LE PILLAGE DU TEMPLE.

Les indications relatives au pillage du Sanctuaire permettent galement de comparer les rcits de Josplie avec des relations
parallles.

Tandis que dans

le

Bellum,

I, 1,
il

1, il

raconte simple-

ment

le pillage,
:

sans prciser davantage,

ajoute, dans Antiqiiit.^

XII, 5, 3
kislev,

aprs, en l'an 145, le 25^ jour du mois de Macdoniens nomment Apellseiis, dans la 153 Olympiade, le roi revint Jrusalem avec une forte arme et s'empara de la ville par ruse, en simulant des intentions pacifiques. Cette fois, il n'pargna mme pas ceux qui l'avaient laiss pntrer dans la ville, cause des richesses du temple, dont il tait avide. En effet, il avait vu dans le Sanctuaire beaucoup d'or, ainsi que la masse de prcieux ornements provenant de dons votifs et, pour les enlever, il osa violer le pacte qu'il avait conclu avec ses allis. Il pilla donc le temple, de telle faon qu'il prit non seulement les vases sacrs..., mais s'empara mme des rideaux . D'aprs la phrase d introduction qui contient la date, le pillage du Sanctuaire eut lieu deux ans aprs la premire incursion d'Antiochus Jrusalem, et Josphe, pour montrer la prcision de ses indications, indique la date, non seulement selon l're des Sleucides, mais aussi d'aprs les Olympiades. Avant de rechercher l'origine de cette dernire indication chronologique, tablissons d'abord que Josphe a emprunt la description du pillage du temple, avec toutes les particularits qui s'y rattachent, au premier livre des Macchabes, i, 21-23, et que cet emprunt presque littral commence aux mots -p-.oj^a; ovv Tov vxov. Car tout ce qui prcde ces mots, non seulement ne se trouve pas dans le P"" livre des Macchabes, mais est en contradiction avec la relation de ce' livre, qui place formellement le pillage du Temple en l'an 143, tandis que Josphe place cet vnement en l'an 145. On ne peut pas admettre qu'il n'ait pas connu l'indication du livre des Macchabes ou qu'il ne l'ait i)as trouV(''e dans le texte qu'il avait sous les

Deux ans

que

les

yeux. Car, quelques lignes plus haut, XII, 5, 3, il a reproduit i Macch., I, 20 Et Antiochus revint en l'an 143 et il marcha
:

contre Isral et contre Jrusalem avec une arme nombreuse . Mais, entre ce paragraphe et celui qui le suit immdiatement dans
I

Macchabes,

il

a intercal une relation de la seconde expdition

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSEPHE

185

d'Antiochus contre Jrusalem, de sorte que tout ce qui, dans le premier livre des Macchabes, est racont des vnements de l'an
143, Josphe le rapporte l'an 145. Nous pouvons aussi dterminer avec certitude ce qui l'a pouss agir ainsi. Dans la source laquelle il a emprunt ce qu'il relate dans Antiquits, XII, 5, 2, sur l'expdition d'Antiochus en Egypte, et qu'il a voulu suivre autant que possible dans la suite, il avait trouv cette indication prcise que le pillage du Temple eut lieu dans la 153e Olympiade. Celle-ci correspond aux annes 145-148 de l're des Sleucides. Or, comme
l'an

145 tait la date la plus loigne possible, Josphe; qui suivait

aveuglment l'auteur du document en question, dut placer la prise de Jrusalem en l'an 145. Mais, d'un autre ct, le livre des Macchabes, qui seul lui avait fourni les particularits de cet vnement, indiquant expressment pour cet vnement l'an 143, Josphe se tira d'embarras d'une faon trs simple, mais indigne
l'^'"

d'un

historien
relatant
la

consciencieux

il

considra les deux sources


diffrents
livre des
et
les

comme
donnant

deux vnements relation dtaille du P""

juxtaposa,

seconde prise de Jrusalem et mire quelques particularits aux rcits suivants de ce livre des Macchabes.
celle de la

Macchabes pour empruntant pour la pre-

Comme
vrai,

l'analyse des parties constitutives du passage des Atit.,


il

XII, 5, 4, nous a permis d'y reconnatre un texte, fort court

est

provenant d'un ouvrage qui calcule par olympiades, nous pouvons comparer maint point de son rcit de l'pisode qui nous intresse avec les parties correspondantes des autres narrations qui sont

notre disposition.

On

voit d'abord qu'ntiochus

avait autrefois conclu


et qu'il viola ses

un pacte avec ses partisans de Jrusalem, engagements lors de son entre dans la ville.
:

Le contexte permet de deviner avec beaucoup de vraisemblance en quoi ces engagements consistaient Antiochus a d donner son partisan Mnlas et ceux qui partageaient ses ides
l'assurance qu'il
partisans de la cour Temple. C'est cet engagement qu'il viola. En second lieu, on voit que le roi put pntrer dans la capitale, parce qu'il simulait des intentions amicales, et, enfin, que l'attaque de Jrusalem et la violation du pacte eurent pour mobile la cupidit. Toutes ces indications isoles manent, selon nous, d'un texte auquel est emprunte la relation de XII, 5, 2, et appartiennent une histoire d'Antiochus E[)iphane, faite par un non-juif. Cette conclusion est corrobore par la remarque suivante. Dans son Contre Apion, II, 7, Josphe observe Antiochus n'a pas pill le Temple d'une manire lgitime, il y a
respecterait la vie
,

des

syrienne Jrusalem

la

ville

et

le

186

REVUE DES TUDES JUIVES


il

t pouss par la pnurie d'argent, car


et
il

n'tait pas notre

ennemi,

nous a attaqus, quoique amis


:

et allis...

Ces

faits

sont attests

Poiybe de Mgalopoiis, Strabon par nombre d'historiens srieux le Cappadocien, Nicolas de Damas, Timagne, le chroniqueur Castor et Apollodore. Tous ils tmoignent que c'est par manque d'argent qu'Antiochus rompit ses engagements avec les Juifs
et pilla
le

Temple rempli

d'or et d'argent

Dans

ce passage,

extrait d'ouvrages historiques concernant Antiochus, nous retrouvons formellement les dtails mentionns plus haut: l'amiti et l'alliance du roi avec les Juifs, la dloyaut d'Antiochus et la

cause de cet acte de forfaiture, c'est--dire le besoin d'argent. La narration, longue de plusieurs lignes, dans Antiquits, XII, 5, 4, que Jos[)he a intercale dans un paragraphe du I^"" livre des

Macchabes,

dans Ant., XIT, 5, 2, donc un des auteurs numrs dans le Contre Apion. Mais comme il ne peut l'avoir emprunte qu' un ouvrage historique, l'auteur en doit tre
et,

probablement aussi,

le rcit

qui se rattache cette relation,

appartiennent

cherch dans
sont d'accord,
rcent.

la
il

srie des six historiens indiqus.

Comme

tous

est plus naturel de penser qu'il a copi le plus

on peut sup[>oser qu'un historien srieux, comme par Josphe, a d s'en rfrer tous ses prdcesseurs et les citer nominativement. De mme, il est trs vraisemblable que Josphe a utilis les sources les plus riches et les

En

effet,

ceux qui sont

cits

ouvrages les plus ra[)prociis de lui et les plus facilement accessibles. Les auteurs dont il vient d'tre parl ayant crit dans Poiybe, Apollodore, Castor, Timagne, Strabon l'ordre suivant et Nicolas, c'est donc Nicolas de Damas qui est vraisemblablement
:

l'auteur
tion est

du

rcit limin des Antiquits, XII, 5, 4. Cette

dducpar

encore confirme,
'.

comme nous
il

le

verrons plus

loin,

d'autres considrations

Le pour
et le

II'

livre des

Macchabes, dont

nous reste nous occuper

la

question qui nous intresse, ne connat,

comme

le r"" livre

Bellum, qu'un seul sjour d'Antiochus Jrusalem, pendant lequel il massacra les habitants et pilla la ville et le Temple. Cet vnement eut lieu lors de son retour de sa seconde expdition en Egypte (Ile livre des Macch., v, 1), tandis qu'il n'y est pas du tout question d'vnements qui se seraient passs en Jude en connexion avec la premire expdition. Comme le I" et le IP livres des

Macchabes ainsi que le Belliim rattachent l'explosion de la fureur d'Antiochus une seule cause et comme il est manifeste pournous
Nicolas de Damas peut avoir utilis tous les autres historiens nomms ici, mme Strabon de Cappadoce (cf. Schrer, Geschichtc des jildiscken Volkes, I, 40), et Josphe les a trouvs dans son ouvrage.
'

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE

187

que, dans les Antiquits aussi, Josphe s'est appropri la narration

du

I^''

livre

en y insrant

le rcit

grec, ce qui en fait deux,


il

relations traitant de

deux pisodes

diffrents,

ne peut tre douralit.

teux que cette description ne corresponde


cription emprunte par Josplie la

la

La

des-

source grecque, celle qui

nous a t conserve, ne parle aussi que d'un seul sjour du roi Jrusalem. Comme Josphe, en coupant par une interpolation le rcit du I"" livre des Macchabes, a recul la date des vnements dcrits, il a d ncessairement apporter encre d'autres modifications ce rcit pour ladapter son systme. Ainsi le P"" livre des Macchabes, i, 29, raconte plus loin que, deux ans aprs la prise du Temple, Antiochus envoj'a un receveur d'impts Jrusalem, lequel, simulant des intentions amicales, parvint dans la ville, y organisa un massacre effroyable, incendia les maisons et fortifia VAcra. Josphe, suivant la relation grecque, comme nous l'avons dj dit, a plac le pillage du Temple deux ans aprs l'incursion d'Antiochus dans Jrusalem, mentionne dans I Macchabes, I, 20. Mais que faire des deux annes qui, dans son systme, sparrent le pillage du temple de l'intervention ultrieure du roi dans les affaires juives et qui l'amnent jusqu' l'an 14'7? Or, cette date, Mattathias tait dj mort et Juda Macchabe avait pris la direction du mouvement. Josphe se tire de cette difficult en omettant d'indiquer la date. Mais, comme l'expdition particulire mentionne dans le I livre des Macchabes et l'envoi d'un fonctionnaire d'Antioche, qui suppose le retour du roi de Jude en Syrie, exigeaient des mois que Josphe, qui avait plac les vnements une date postrieure, ne savait o mettre, il en est rduit passer sous silence l'pisode du percepteur d'impts avec sa troupe et tous les incidents se rattachant son arrive Jrusalem. Toutes les mesures qui, suivant le P"" livre des Macchabes, furent prises par ce fonctionnaire et ses soldats, il les attribue au roi lui-mme, qui, selon la relation grecque, se serait trouv dans la ville en l'an 145, et, selon lui-mme, y aurait t pour la seconde fois. Sur ce point, il suit galement la narration de la source grecque, qui, ici aussi, est d'accord avec celle du Bellum
et

de Diodore et qui rapporte toutes

les

ordonnances

et tous les
11'=

actes de violence au roi lui-mme, tandis que

le I^r et le

livres
le

des Macchabes indiquent nominativement le fonctionnaire et

gnral commis cet effet. Pour les mmes motifs, Josphe a d omettre la mention des dputs et des lettres de I Macchabes,
I,

44, et II Macchab., vi, 1, qui

amenrent l'introduction du
pit

culte

paen, afin que cette mesure aussi

tre rapporte Antiochus

lui-mme.

188

REVUE DES ETUDES JUIVES

III

l'abolition des sacrifices quotidiens.

Suivant
le pillage le

le

Bellimi,

I,

1, 1,

Antiochus abolit

les sacrifices

aprs

de Jrusalem et du Sanctuaire, mais avant que l'autel et


t souills par

Temple eussent

l'immolation d'un porc. Par

contre, les Antiquils, XII, 5, 4, mentionnent d'abord la dfense

formelle des sacrifices quotidiens et puis seulement le pillage de


la ville.

Comme

cette dernire relation,


la

dans toutes ses parties,

l'exception de

date et du

nom

des personnes, est exactement

identique celle du I" livre des Macchabes, Josphe a du aussi

trouver mentionne la suppression des sacrifices immdiatement aprs I Macchab., i, 24, en tout cas avant i, 31. Cependant, il

Macchabes c'est seulemention d'une manire tout fait diffrente. Il me semble trs plausible que la cessation des sacrifices quotidiens l'ut la consquence naturelle de l'enlvement de tous les vases du Temple, puisque ces vases taient indispensables pour les crmonies rgulires. C'tait sans doute l la pense de l'auteur de la narration reproduite dans le Belliim, I, 1, 1, qui fait durer la cessation du sacrifice quotidien pendant trois ans et demi et qui, par suite, en |)lace la suppression quelques mois avant la profanation de l'autel des holocaustes, qui eut lieu le 25 kislev
n'y en a pas trace dans le
I*""

livre des

ment dans

i,

44, qu'il en est fait

145. D'aprs cela,

il

formellement
d'offrir

les

sacrifices, et

ne fut pas ncessaire qu'Antiochus dfendt il devient vident que dans la re:

lation des Aniiquits, XII, 5, 4, le passage


les sacrifices quotidiens
,

Et

il

leur dfendit

que

la loi

leur prescrivait d'aple

porter

a t ajout
il

par Josphe lui-mme, pour expliquer

Macchab., i, 25, et i)0ur lequel il n'a pas trouv dans cette source d'indication directe. De plus, en plaant la date du 25 kislev, donne par I Macchab., i, 59, pour l'offrande du porc, en tte du passage des AntiqiUls, Xll, 5, 4, il a laiss croire que tous les incidents relats dans ce chapitre se sont succd immdiatement dans un court espace de temps ce
deuil dont
est parl

dans

qui n'est pas conforme

aux

faits.
le P"" livre

En ce

qui concerne la cessation des sacrifices,

des

Macchabes reprsfMite une opinion toute personnelle. Gomme nous l'avons dj dit, on n'y mentionne pas ce fait comme tant connexe avec le pillage du sanctuaire, quoiqu'on laisse deviner

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


cette

189

vnements qui ont eu lieu deux ans plus tard et qui ont aussi trait directement au Temple, l'auteur nglige galement de mentionner la cessation des sacrifices quotidiens, qui se continuait alors. Il se borne dire, i, 37 Tout autour du sanctuaire, ils rpandirent du sang innocent et souillrent le Sanctuaire;... leur Sanctuaire fut abandonn comme un dsert . Il semble qu'il veuille indiquer par l que le service du temple avait cess. Cependant, dans i, 44, il s'exprime Et le roi envoya par des messagers des bien diffremment lettres Jrusalem et dans les villes de Juda, ordonnant aux Juifs de vivre selon les coutumes trangres, de cesser les holocaustes, les sacrifices et les libations dans le sanctuaire, de profaner le
connexit.
le

Dans

rcit des

sabbat et les ftes, de souiller


d'tablir des autels, des

le

sanctuaire et les objets sacrs,

bocages et des temples en l'honneur des idoles et d'offrir des porcs et d'autres animaux impurs . Ici nous voyons la suppression des sacrifices religieux et l'institution de sacrifices impurs ordonns simultanment, et il semble ressortir de ce rcit que le culte des sacrifices fut continu Jrusalem encore deux ans aprs le pillage du Temple et ne fut interrompu
qu' la suite de l'immolation du porc sur l'autel en 145, et c'est
aussi l'opinion de tous les savants.
dit
tel
:

Cependant dans

i,

59,

il

est

Le 25 du mois, on
, et

offrit

sur l'autel plac au-dessus de l'au-

des holocaustes

dans

i,

54
et

Le 15 du mois de kislev de
les

l'an 145 ils levrent sur l'autel l'abomination de la dsolation ,

comme dans
profan
et

iv,

54

A.

Theure

au jour o

paens avaient

l'autel,

il

fut

consacr de nouveau

il

n'y est donc parl

que de la profanation de l'autel par le sacrifice d'un animal impur nullement de la cessation des sacrifices quotidiens qui aurait eu lieu le mme jour. Il rsulte de ce silence que les deux faits n'ont pas eu de connexit, les sacrifices ayant dj d cesser plus tt, et que la lettre du roi dont il est question dans i, 44-50, et qui les prsente comme s'tant passs dans le mme temps, est inexacte et peu digne de foi. Du reste, celle-ci, par sa manire de gnraliser les ordres du roi, tranche fortement sur la narration ordinairement sobre du I' livre des Macchabes '. Le second livre des Macchabes offre sur ce point plusieurs divergences, car il place le pillage du sanctuaire et la profanation de l'autel des dates difi^rentes et ne mentionne pas formellement la suppression des sacrifices. Comme ce livre n'est qu'un extrait de l'ouvrage beaucoup plus tendu de Jason de Cyrne (voir plus loin), il est possible que l'original ait contenu le dtail
1

Cf.

Sohlaller, Jason von

Kyrene,

p.

le

Commentaire de Grimm

in

loc.

voir aussi Keil, qui est d'un avis contraire.

190

REVUE DES TUDES JUIVES


ici
:

on peut mme dmontrer avec une certaine vraisemblance que Jason en a parl. En effet, dans v. 15, il donne du pillage du Temple une description dtaille, conforme celle du le"livre des Macchabes, et dans v, 18-20, l'auteur du rsum Comment Dieu a-t-il pu permettre rattache cette rflexion y un pareil traitement du sanctuaire ? , et il fait cette remarque Tandis que maintenant ce lieu lait ahandonn par l'effet de la colre du Tout-Puissant, il fut de nouveau rtabli dans son ancienne splendeur lorsqu'on eut apais le Dieu i)uissant . Il montre omis
: :

donc dans
vice,

le

la
il

Temple abandonn la suite du pillage, et, comme il voit conscration du Temple le rtablissement de tout le sera d certainement entendre par l'abandon du Temple la
:

cessation complte des sacrifices et des offrandes. Cette hypothse


Au bout de confirme par ce qui est relat dans vi, 1 qu'il obliget les quelque temps, le roi envoya Athne, pour Juifs abandonner les coutumes de leurs pres, ne plus vivre selon la loi de Dieu et pour qu'il profant le Temple de Jrusalem et lui donnt le nom du Jupiter Olympien . Il n'est pas parl de

est

les Juifs

Tordre de faire cesser les sacrifices, car la prescription d'obliger accomplir des actes paens suppose la suppression pralable des usages religieux, et la conscration du temple Ju;

piter suppose la cessation des sacrifices quotidiens


tion avait

cette cessa-

donc dj eu

lieu. S'il avait t


il

ncessaire de dfendre la

le dire ici expressment. dure de la destruction du Temple que Josplie dtermine par olympiades. En effet, il dit, dans les Aniiquits, XIT, 7, 6 Le sanctuaire fut dtruit par An-

continuation des sacrifices,


Il

et fallu
la

faut encore dire

un mot de
:

tiochus, resta dans cet tat pendant trois ans, car cela arriva en
l'an 145, le fut

25 du mois d'Apellaus, dans


le

la 153"

Olympiade,

et

il

consacr de nouveau
la 154''

dans

Olympiade.

25 du mois d'Appellseus, en l'an 148, Comme la 153<^ Olympiade correspond


des Sleucides et
la
154^^ au.K

aux annes 145-148 de


149-152,
il

l're

faudrait, selon Josphe, qui parle de l'an 145,

annes que l'in-

terruption des sacrifices et dur au moins quatre ans, puisque,


la seconde indication des Olympiades, la conscration du Temple a pu avoir lieu au plus tt en l'an 149. Schlatler dit, en La profanation du Temple est place dans la 153'' Olymeffet

selon

piade, c'est--dire

le

25 kislev de
Il

l'an

145 de l're des Sleucides.


la 154^

La restauration du Temple eut


-dire le 25 kislev 149.

lieu

dans

Olympiade, c'est-

n'est pas ncessaire de faire ressortir

que ces indications sont trop incertaines pour servir de nou

Thcol. Sludien

und Kritiken, 1891,

p. 6,39.

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


velles combinaisons, surtout en prsence des
si

191

donnes clironoloMacchabes, qui sont aussi confirmes par le Belliim. Mais l'origine de cette indication chronologique par olympiades peut encore tre dmontre, et ce passage montre une fois de plus combien Josphe s'est laiss influencer par
giques
prcises du
1'"

livre des

les

historiens grecs,

mme

celle qu'il suivait.

Nous avons dj vu plus haut


5, 4)

lorsque leurs relations contredisaient que Josphe ra'

conte {Antiquits, XII,

qu'en l'an 145,

le

23 kislev, dans la

Jrusalem avec une grande arme s'empara de la ville par ruse en mme temps, nous avons vu que la date du 25 kislev de l'an 145 est emprunte au ! livre des Macchabes, i, 54, tandis que le comput par olympiades provient d'une autre source. Nous avons reconnu aussi que le rcit qui suit livre des Macchabes, mais cette date n'est pas emprunt au l'ouvrage comptant par olympiades. Cet ouvrage rapportait donc
153 Olympiade, le roi retourna
et
;

I'^'"

la ville par ruse dans la 153' Olympiade, Temple, faisant massacrer amis et ennemis et violant ses engagements. Ces faits, selon I Macchab., i, 20, tombent dans l'anne 143, et il devient vident que l'auteur a plac la date des dernires dispositions prises par le roi et de l'institution de sacrifices paens en tte de la relation o il mentionne la dernire apparition d'Antiochus Jrusalem. De l vient que Josphe aussi a plac toutes les ordonnances et les actes de cruaut du

que

le roi

pntra dans

qu'il pilla le

roi

au 25 kislev 145. tandis qu'en

ralit, ces faits devaient tre


la

rpartis sur plusieurs annes.


il

Pour l'anne de
7,
6,
:

rinauguration,

semble que dans Antiquits, XII,


les

ment sous
IV, 36-54,

yeux

les

deux mmes
:

Josphe a eu galel'une, I Macchab., sources

copie presque littralement et laquelle il emprunte cette observation C'tait prcisment le jour o trois ans auparavant le service divin avait t chang en un service
qu'il

profane

et

ordinaire
la

mais qui place

, et la seconde, qui compte par olympiades, restauration du culte en l'an 149, contrairement

la date indique dans le mme paragraphe. Cette seconde relation parat tre inexacte sur ce point ou, ce qui n'est pas invraisem-

blable,

semble concorder avec les trois ans et demi du Bellumei dbut et la fin de la dvastation du Temple un an plus tt. Nous avons, d'ailleurs, dj reconnu d'autres concordances entre ces deux sources et c'est pourquoi on a pu admettre ici aussi la mme dure pour la priode entre le pillage du Temple et sa rinauguration, c'est--dire depuis le mois d'aot 146 environ
placer
le
;

jusqu'en dcembre 149.


Voyez

'

p. 184.

ly2

HEVUE DES TUDES JUIVES

IV
l'immolation d'un porc sur l'autel des holocaustes

Toutes les relations ne rapportent pas ce fait de la mAme manire. Josphe, dans Bellum, 1, 1, 2, ne dit rien de l'ordre donn par le roi d'immoler un porc sur l'autel, mais il y raconte qu'Antiochus
fora les Juifs offrir des porcs sur l'autel. Dans les AntiquilSy
XII, 5, 4,
il

dit

trique, sur lequel

contraire

aux

lois

Le roi se lit lever sur l'autel un autel idolimmola des porcs et lit offrir un sacrifice et aux usages des Juifs. Ensuite, il les fora
il

abandonner le service de leur Dieu, adorer ses idoles, btir des autels dans chaque ville et dans chaque village et y offrir quotidiennement des porcs. De mme, il leur dfendit de circoncire leurs enfants et menaa de chtiments ceux qui en seraient
trouvs coupables.
>'

Josphe relate donc ici 1 des holocaustes Jrusalem


:

la

construction d'un autel sur l'autel

2" l'immolation

de porcs sur

l'autel

idoltrique, et 3 la construction d'autels et des sacrifices de porcs

dans
qui a

les villes

de

la

Jude. Ce n'est pas

le

I^'-

livre des

Macchabes
i,
*

pu

lui

fournir ces dtails, car

si celui-ci

raconte, dans

54,
fut
le

que

le

25 kislev l'abomination de la dsolation


offrit

(=
i,

l'autel)

rige sur l'autel des holocaustes, et ensuite, dans

59,

que

25 du mois on
l'autel
fice

des sacrifices sur l'autel qui se trouvait sur

il

des holocaustes,

vite

avec soin de mentionner


Cette rserve
le

le sacri-

d'un porc dans

le

sanctuaire.

rat"'me

trahit

l'intention de passer sous silence

que

Temple de Jrusalem a
la

t profan d'une
Juifs.

manire

si

blessante pour les sentiments des

Pour

cette raison,

ainsi

que pour expliquer


(i,

rvolte de

Mattathias Modin, l'auteur


crifices

fait

de l'ordre royal d'offrir des saAl) adresse


la relation

Jrusalem une prescription gnrale


-.

toute la population juive

Dans
:

de l'excution de cet
la

ordre, dans

i,

54,

il

dit aussi
ils

Ils

rigrent l'abomination de

dsolation sur l'autel et

construisirent des autels dans les villes

, mais sans faire mention du sacrifice d'un i)orc. De dans iv, 45, il parle de la profanation de l'autel et du sanctuaire, sans prciser le genre de profanation ^ En admettant que

de Jude

mrme

'

Voir Schrer,
Cf. aussi
I,

I,

llii).

44.
si

On

ne comprend bien celte rserve de l'auteur que

on connat sa position

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSEPHE

l'JS

eu cette relation sous les yeux sous sa forme actuelle, pu lui emprunter la mention du sacrifice d'un porc. Comme, d'autre part, nous trouvons que Diodore, qui reproduit Polybe ou Posidonius, aussi bien que le passage des Antiquits, XIII, 8, 2, qui a sans doute la mme origine, mentionnent le sacrifice d'un porc sur l'autel des holocaustes, nous arrivons cette hypothse que ce dtail mane de la mme source que le
Josphe
il

ait

n'a pas

passage des Antiquits, XII,

5,

4,

c'est--dire de

Nicolas

de

Damas. Pas plus que

celui-ci, le

profanation de l'autel;

Bellum ne passe sous silence la sans tenir compte des sentiments natio:

naux, il nous montre mme des Juifs offrant des porcs sur l'autel du Temple. Le IP livre des Macchabes, vi, 5, se borne dire " L'autel tait rempli de choses impures, dfendues par la loi.

Par la rserve avec laquelle il s'exprime, il ressemble au I^"" livre, mais il s'en distingue en dvoilant sans mnagement les actes honteux des prtres dans la priode prcdant les luttes des Macchabes et en dcrivant la profanation du sanctuaire dans
VI, 2-5.

Quant
sphe

l'autel

sur lequel Antiochus

fait

immoler

le

porc, Jo-

dans ce but sur l'autel des holocaustes, et il leur donne des noms diffrents, appelant l'autel saint fjjTixTTr,v.ov, et l'autel idoltrique ^iwao;. Tous ces dtails, ainsi que la distinction mentionnne ci-dessus, ont t emprunts par Josphe au des Macchabes (voir Grimm, p. 31), de sorte que dans I^'- livre
dit qu'il fut rig

Antiquits, cette partie de son rcit n'a pas d'autre origine. on y compare son rcit de la rinauguration dans Antiquits, XII, 7, 6, pour lequel il avait sa disposition la relation dtaille de I Macchab., iv, 36-61, on remarque qu'il la suit
les

Si

il

le Temple est pour lui ne peut concder que des porcs aient t sacrifis sur les chefs du peuple, c'est pourquoi il ne mentionne pas la l'autel. trahison dont ils se rendirent coupables envers le Temple et le pays, et il supprime tout ce qui a trait aux grands- prtres, dtails qui auraient pourtant d prendre une grande place dans l'histoire de l'poque qui prcde les luttes des Macchabes. Comme laits eux-mmes, il parle, dans i, 11, au lieu des il ne peut passer sous silence les . Par t quelques-uns du peuple grands-prtres, de gens impies, et. dans i, 13, il dit

lait prtre et partisan

dclar des Macchabes, Par suite,

ce qu'il

y a de plus sacr Les prtres sont

et il

dsigns expressment comme prtre.=, en premire ligne, les frres Asmonens, ensuite, comme je crois devoir interprter les noms, (cf. mon travail. Die Priester nnd der Cullus, p. 194, note 4) Joseph ben
contre, les chefs de la guerre nationale sont

Zacharie et Azaria dans v, gnraux n'taient pas de


;

dans v, 62, il remarque que ces deux de ces hommes qui devaient tre les sauveurs mais, en agissant ainsi, il veut simplement les opposer la famille des d'isra' Macchabes, dont il proclamait la renomme, sans vouloir dire par l qu'ils n'taient pas des prtres, Wellhausen, Israelitische und jdische Geschichta. p. 209, note 3, admet aussi que ces officiers suprieurs taient des prtres et renvoie 1 Macch., v, En ce jour-l tombrent des prtres qui voulaient accomplir de 67, 011 il est dit
18. Il est vrai que,
la

race

vaillants exploits, parce qu'ils se jetrent

imprudemment dans

la mle,

T.

XXXII, N"

64.

13

19'i

REVUE

DliS

TUDES JUIVES

exactement dans tous ses traits, mais qu'il omet prcisment le paragraphe sur l'enlvement de l'autel saint et de l'autel idoltriqueet se borne dire /.aOcwv o y,x\ zo OjuiaTTYj'.ov, sans indiquer l'existence d'un autel rig sur le premier*. Si nous n'avion> que les deux rcits parallles de Josphe, nous serions srement tents d'expliquer la diffrence, en apparence si peu importante, des mots employs pour dsigner les autels par une interprtation des tw 0-a{Opco [itoa^i deux phrases. Mais Diodore dit expressment
:

Tou Ocou ixEYxYjV uv (iuGx


{Xv

',

de

mme,

les

AnfiquUs, XIII,
,

8,

{>;

xxTO'jiTv

Itti

tv

ficoij-v,

et Belluni,

I, 1

2,

'T'j;

iT,<.()-Jt'.v

Toi pcoa(o.

Tous ces
le'

trois

textes sont d'accord au sujet de la dsignation


le

paenne de l'autel dans


livre

sanctuaire,
II-

diffrente

des Macchabes.

Le

livre des

de celle du Macchab., vi, 5, ne


(iva'.xn-y^-

parle, lui aussi,


i'.ov,

que de

l'autel

du Temple,
et celui

qu'il appelle
le

et

ne

sait rien

d'un second autel rig sur

premier. Le

rcit

du

I^""

livre des

Macchabes

des Antiq., XII, 5, 4,

qui lui est emprunt, sont donc seuls en prsence de tous les

autres rcits, et
c'est qu'ils ont

s'ils

voulu mnager

ne sont pas conformes la ralit historique, les sentiments juifs et le prestige

du temple de Jrusalem. Mais le fait que Josphe connaissait aussi la forme originale du rcit de cet vnement, telle que nous la donnent toutes les autres sources, est dmontr clairement par le rcit qu'il a consacr l'inauguration du Temple. Cet examen des relations parallles du sacrifice paen confirme le rsultat obtenu par la comparaison de ces mmes relations sur l o la source juive et la source paenne sont did'autres faits Bellum fait des emprunts un autre texte que les vergentes, le Antiquits, et les deux ouvrages de Josphe ne sont d'accord que quand ils reproduisent tous deux la source paenne. Nous avons reconnu, en outre, que dans le Bellum, Josphe n'a pas utilis le I^"" livre des Macchabes. Ce rsultat, si important pour le jugement qu'il faut porter sur le Bellum, sera encore confirm, et nous y reviendrons. Mais il rsulte aussi de ce qui prcde que la purification du Temple a t autrement raconte dans les dilivre des Macchabes, de mme verses relations que dans le que ces relations ont dcrit la profanation du sanctuaire autrement que ce dernier. C'est ainsi que le IP livre des Macchabes, qui, dans vi, 4, outre la profanation de l'autel, mentionne celle de tout le Temple et des i)ortiques par des festins, les orgies et les excs des Syriens, raconte dans x, 2 Us dmolirent les autels
:

1'=''

et les

bocages sacrs, levs par

les
il

paens sur les places pudsigne aussi deux


fois l'autel

* Contrairement au I''" livre des Macchabes, lumigalions par le mot [-itoiAo;.

des

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


bliques
;

193

et, aprs avoir purifi le Temple, ils btirent un autre La concordance de cette relation avec le Bellum, 1, 1, 4, Juda purifia toute la place et l'entoura est digne d'tre note d'un mur; il fit fabriquer les vases ncessaires au culte divin et

autel.

les plaa
il

dans

le

sanctuaire, les anciens vases ayant t souills;


autel et
voit que les

ordonna qu'on recomment faire deux sources mentionnent la profanation de tout l'emplacement et ne parlent que d'un seul autel.
construisit
les sacrifices.

un autre

On

LE SOULEVEMENT DE MATTATHIAS.

Pour achever
tement

le

tableau des vnements qui suivirent immdia-

la profanation

lignes du Bellum qui

question.

On y

lit,

du Temple, je veux encore m'arrter sur les se rattachent aux faits dont il vient d'tre Tous refusrent d'obir en elfet (I, 1, 2)
:

l'ordre de laisser les enfants incirconcis et de sacrifier des porcs


l'autel. Les plus considrables furent mis mort; Bacchide, le gouverneur militaire envoy par Antiochus, joignant aux horribles mesures commandes par ce prince sa cruaut personnelle, ne recula devant aucun forfait et mit la torture successivement les citoyens les plus estims, rappelant chaque jour toute la po-

sur

pulation les horreurs de la conqute, jusqu' ce que, par l'excs

de ses crimes,
tive de

il

et
.

amen

les

malheureux opprims une tenta-

vengeance

des Macchabes ni les Anliquils ne relatent les vnements qui suivirent la profanation du Sanctuaire, car tous deux, abandonnant la capitale, appellent toute l'attention sur l'hasmonen Mattathias qui apparat en scne Modin. A ce moment, leur rcit nous montre Jrusalem et le Temple saccags et dserts et l'animation ne rgnant que parmi les paens dans l'Acra. Le Bellum, au contraire, dcrit les perscutions et les mauvais traitements qui continuaient Jrusalem et, dans la phrase qui termine ce rcit, il indique que les Juifs de la capitale organisrent une rvolte contre leur bourreau, le gouverneur de la garnison. vu, 42, il est question de ce De mme, dans II Macchab., vi, 4 qui se passa Jrusalem '. On y raconte qu'Apollonius, le dlgu

Ni

le !' livre

'

Graetz, Geschichtc,
ses sept

II, 2 dition, p,
fils,

la

mre avec

317, note 1, croit que le martyre d'Elazar et de racont dans II Macch., vi, 9-31, et IVMacch,, v-ti, a d

1G6

REVUE DES TUDES JUIVES


peuple et chtiaient cruellement tous ceux qui leur
et

d'Antioclius, avec sa troupe, et le surveillant Philippe maltraitaient


le

taient dnoncs. Les Juifs se voient obligs de participer la fte

mensuelle de Bacchus

y sont contraints de
ici

la plus

dure faon.

et, dans le Quoique le nom Bacchide, on peut quand mme admettre l'identit des BeUim, vnements relats par les deux rcits. Car ces deux chefs oc-

de ce cruel gnral soit

Philippe

de

cupaient des positions diffrentes Jrusalem, l'un tant qualifi -'T/.oTTo; et l'autre de ^soj^ao/o;; ils ont donc pu exercer simulet,

tanment leur action Jrusalem,

comme

les actes qui leur

sont reprochs sont les mmes, on peut admettre qu'il existe quel-

que rapport entre Belliun, I, 1,2, et II Macchab., vi. Ce rapport est aussi prouv par ce fait trs caractristique, que les deux sources ne savent rien des incidents de Modin et placent Jru-

salem

le

dbut du soulvement.
selon Bellitm,
;

En
la
il

effet,

I, I, 3,

Mattathias,

prtre de Modin
s'enfuit
tte, et

poignarde Bacchide

et,

comme

ce rcit dit

qu'il

devant

nombreuse garnison qui avait eu Bacchide sa


il

comme
la capi-

a t dj racont que celui-ci torturait les habitants de

tale,

Jrusalem.

ne peut tre un instant douteux que tout ne se soit pass Le IL' livre des Macchabes, tel que nous le poss-

dons, ne
s'enfuit

nomme
dans
le

pas du tout Mattathias et raconte que Juda


dsert avec dix
exploits

(v,

27)

attribue les

mmes

compagnons; plus tard, il lui que le Bellum attribue Mattathias,

mais il ne parle que de Jrusalem comme thtre de tous les vnements. Malgr les ressemblances des deux relations, il n'y a pas penser un emprunt de l'une l'autre. Car, sans tenir compte du fait que Josphe ne montre nulle part qu'il connat les vnements raconts dans le II livre des Macchabes, la juxtaposition des deux relations, exception faite d'un petit nombre de traits identiques, rvle une grande diffrence dans la disposition de la matire et dans l'exposition. Nous arrivons au mme rsultat en comparant les paragraphes du dbut du Bellum, I, 1,1, sur les luttes intestines dans Jrusalem avec la partie correspondante du IP livre des Macchabes. L'un et l'autre rattachent l'intervention d'Antiochus dans les afla prsence du de ses courtisans qui paraissent connatre Elazar de longue date. Schlalter aussi [Jason von Kijrcnt, p. 9) est de celte opinion et ajoute la remarque de saint Jrme que Ton montrait Antioche les tombes des sept martyrs; cela se trouve dj chez Cigoi, Tlislvrisch- krisckt Schwicrigkeiten im IL Makkahilerhuche^ p. 5. Cependant, comme nous le verrons, la narration assez tendue n'appartient pas l'ouvrage de Jason de Cyrne, mais l'auteur du rsum de cet ouvrage, qui a intercal des rcits de ce genre sans tenir compte du contexte.

se passer Anlioche et invoque la circouslance que l'auteur parle de


roi et

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE


faires juives

197
*
;

aux dissensions des notables de

la

capitale

mais

la

description des incidents particuliers et les points de vue varient

compltement. En prsence de ces divergences, on serait tent d'admettre que peut-tre le Bellwn a fait des emprunts l'ouvrage original si tendu de Jason de Cyrne, dont le Il livre des Macchabes est le rsum. Cependant, cette supposition aussi est impossible, car, dans l'original, le groupement et la liaison des faits taient srement les mmes que dans le rsum. Il ne reste donc qu'une hypothse, Jason de Cyrne aussi bien que le Belliim ont

emprunt

les parties qui leur

sont

communes

la

mme

source,

qu'ils ont ensuite utilise

d'une manire diffrente, suivant leurs


II livre

tendances respectives.

Dans

plusieurs cas o nous avons pu tablir l'accord du

des Macchabes et du Bellum, nous avons constat qu'ils taient identiques une troisime source grecque, utilise dans Anti-

ou PosiMacchabes doivent donc avoir un rapport quelconque avec ces deux auteurs. Mais nous avons trouv aussi que Josphe n'a pas emprunt directement Poiybe les parties des Antiquits, XII, o, 2-4, qui i)roviennent d'une source grecque, mais qu'il s'est servi de Nicolas de Damas comme intermdiaire; nous pouvons donc conclure que le Bellum, I, 1, 1, a aussi utilis Nicolas de Damas. Tandis que dans les A7itiquits, XII, 5, 4, et XIII, 8, 2, Josphe n'a conserv que des fragments de ce texte, ayant laiss les dmonstrations pour faire place aux rcits beaucoup plus dtaills du P"" livre des Macchabes, dans le Bellum, o il n'a pas suivi ce livre, il reproduit d'une manire continue les relations de son modle. J'essaierai encore de montrer que, dans le Bellum, la description de la situation intrieure de la Jude provient aussi d'un auteur paen. Les passages qui ont t examins jusqu' prsent ne permettent pas de dcider si le Il livre des Macchabes qui, sur certains points, concorde avec le Bellum et Nicolas de Damas, procde de celui-ci
quits, XIII, 8, 2, et qui est vraisemblablement Poiybe

donius

le

Bellum

et le Il

livre des

ou de Poiybe. Par contre,


utilis le
I^""

nous parat certain que le Bellum ne peut avoir Macchabes, car, dans ce cas, il n'aurait pu ngliger de mentionner Modin comme thtre du soulvement.
il

livre des

Nous

insistons particulirement sur ce rsultat, qui est tout fait


a prouv victorieusedeux ouvrages de Josphe procdent de la mme que les Antiquits ne se distinguent du Bellum que sur
^

contraire l'opinion de Destinon. Celui-ci

ment que
source et

les

Cf. Willrich,

'

Juden vnd Griechen, Die Quellen des Flavius Josejphus,

p. 64 et

f.

p. 10 et s.

198

REVUE DES TUDES JUIVES


:

un point

les Antiquits tiennent compte de Tliistoire des tats trangers avec lesquels les Juifs entretinrent des rapports poli-

tiques, tandis

que

le

Belliim n'en parle pas.


l'histoire des

On

peut faire la

mme

remarque propos de ajoute expressment qae

grands- prtres. Destinon

cette observation s'applique sans restric-

tion tout le rcit, depuis l'ouverture des luttes des

Macchabens
lui-mme sur

jusqu' la mort d'Hrode. Cependant, cette dclaration est en contradiction avec une constatation faite par Destinon
le

manque de proportion du rcit dans Belliim. En effet, tandis que ce livre rapporte, en un aperu trs serr, les vnements

antrieurs l'avnement de Simon (I, 1, 1 I, 2, 2), pour les poques suivantes les deux textes parlent avec la mme abondance de dtails ce qui fait supposer que cet ouvrage n'a pas puis la mme source pour toutes ses parties. Or, en fait, Destinon ne prouve l'accord des deux ouvrages qu' partir de l'poque qui suivit l'avnement de Hyrcan, tandis que pour l'histoire des frres Macchabens, il ne cite les descriptions parallles que d'un seul passage, dont il attribue les divergences remarquables aux erreurs et aux malentendus rsultant de l'abrviation de l'original '. Comme le I" livre des Macchabes va jusqu' la fin du gouvernement de Simon., et que jusque l le Belliim aussi expose les Josphe, faits avec la mme concision, la conclusion s'impose le I^' livre en composant son ouvrage, n'avait pas sous les yeux des Macchabes, si abondant en dtails dans ses rcits. Cette conclusion, Destinon essaie de la combattre. Comme les Antiquits copient simplement le I'" livre des Macchabes, il veut prouver que cet ouvrage et le Bellum sont identiques pour les particularits empruntes au V'' livre des Macchabes. Pour dmontrer son dire, il choisit comme exemple le passage offrant la divergence la plus complte au sujet des vnements qui suivirent la profanation du sanctuaire, c'est--dire l'apparition en
;

scne de Bacchide.

des Antiquits, XII,

du Bellum^ I, 1, 2, 29, concernant l'entre d'Antiochus Jrusalem et ajoute la remarque suivante a Comme on voit, le Bellum et le P"" livre des Macchabes se rencontrent sur ce point qu'ils ne mentionnent pas l'arrive d'Antiochus lui-mme; il en rsulte que le rcit divergent dans les Antiquits o\i reposer sur une erreur. Dans la suite du rcit, la prsence du roi en personne ne ressort pas davantage. D'autre part, les Antiquits et le livre des Macchabes rapportent unanimement que les Syriens s'emparrent de la capitale par ruse.
Il

juxtapose
de

les relations

5, 4, et

Macchab.,

i,

'

L. cit., note 1.

LES SOURCES DE FLAVIUS JOSPHE

1'J9

On

voit

par

les faits assimils ici l'un

l'autre, mais, en ralit,

fort diffrents,

D'ailleurs,

combien cette dmonstration est peu probante. nous avons dj montr plus haut les divergences qui

existent au sujet d'autres particularits.

Pour terminer, rsumons encore une fois les rsultats de nos recherches sur les rcits relatifs la situation cre par Antiochus IV Epiphane. Le plus ancien ouvrage historique de Josphe,
le

Belliim Judaicum, n'a

utili-s,

dans
il

I, 1,

1-4, ni le

1*"'

livre, ni

le II" livre

de Macchabes, mais
dtail,
utilis

beaucoup de points de
teur

procde d'une source qui, sur concorde avec Diodore, avec l'au8, 2, et

anonyme

dans Antiquits, XIII,

avec Nicolas

de Damas.

Comme

ces trois auteurs procdent de Polybe ou de

Posidonius, l'inspirateur du Bellum doit aussi avoir connu ces


historiens. Les Anligifs, XII, 5, 2-4, sont

compltement ind-

pendantes du Bellum

ne sont d'accord avec lui que dans les dtails emprunts leur source commune grecque le premier ouvrage ne se distingue pas seulement du Bellum par la plus
et
;

grande tendue des passages emprunts, mais surtout parce qu'il copie presque littralement des morceaux entiers du I^'' livre des Macchabes. Comme les donnes de cette source si riche se trouvaient souvent en contradiction avec celles que Josphe emprunta sa source grecque, il a transform le rcit du P"" livre des Macchabes pour l'adapter celle-ci. Cependant, il est encore possible de distinguer les deux sources, et on reconnat facilement plusieurs petits passages de la source grecque sous leur forme presque littrale, auxquels il faut joindre aussi quelques phrases
des

Anliqidls, XII,

'7,

6,

et XIII,

8,

2.

L'auteur de ces pasII

sages serait Nicolas de Damas.

En

ce qui concerne le

livre des

Macchabes, nous avons constat qu'il se rencontre sur beaucoup de points avec le Bellum et les ouvrages historiques grecs, de sorte que nous pouvons aussi y prsumer l'influence de Polybe ou de Posidonius. Comme nos recherches se sont portes seulement sur une petite partie du Bellum, des Antiquits et des deux livres des Macchabes, ces conclusions n'ont pas toujours pu tre tablies avec une entire certitude et l'amalgame des diverses sources n'a pu tre suffisamment mis en lumire; il y faudrait encore l'examen d'autres dtails des diverses relations parallles. Cette tude, je compte l'entreprendre dans un autre article.
Vienne, 1S
avril 189(3.

Adolphe Buchler.
{A suivre.)

LE

VRITABLE AUTEUR DU TRAITE RLIM

Les savants ont t frapps depuis longtemps par un passage


qui parat particulirement propre branler l'opinion traditionnelle qui attribue
Juda Hannassi l'initiative d'avoir consign par crit en un ordre systmatique les lois et les doctrines pharisiennes, transmises jusque-l oralement. Simson de Ghinon, un

des
ais,

membres

les plus distingus de l'cole des tossafistes frandans sa mthodologie talmudique Se fer Keriloiit, I, ii, 58*,

remarque dj que R. Yos salua l'achvement du trait de Klim Salut toi, Klim, tu as commenc par l'impupar ces mots
:

ret et tu termines par la puret

Selon

lui,

il

faut en

con-

clure que Yos avait vu ce trait achev sous sa forme actuelle.

Les savants modernes qui s'occupent de l'tude de l'histoire et de la littrature juives, depuis Zacharias Frankel ' jusqu' M. Schiirer*, dans leurs recherches sur les prcurseurs de R. Juda

comme

compilateurs des

lois,

n'ont pas nglig pas de citer,


et d'en faire le point de

leur tour, les paroles de R.

Yos

dpart de

nombreuses dductions. Mais


teur de ce trait.
Ils

ils

n'ont pas t jusqu'au bout et

n'ont pas cherch dterminer la vritable personnalit de l'ause sont contents d'mettre des conjectures,
faits,

sans

les

corroborer par des


la

de sorte que,

comme

le

dit

M. J.-H. Weiss dans

seconde partie de son ouvrage talmu-

JnnD'w *ibN pb mp tm-nio vn nvrJ^^r: -iT^o 'nno id";\n ni-i5 nrVw'NnnD ni- "-inoT n7ip7 riT Nb j^nDSjom rrrr^on ba* <nD'?r; n-iirD qiOT Nr: rT'i<m Mhchna Ktlim, XXX, 4 -lN^wil r-IN*:'m3 T^r^Z'DV:: tZT^b'^ ^'T::<
'
.

qu'il a al'firm

Darh hammischna, p. 211. dans le texte,

Il

esl

vrai que ce savant riracte

dans

les

notes ce

Schiirer, Geschichte des jdischen Vo!k:s, 2' dition,

1,

p.

90.

LE VRITABLE AUTEUR DU TRAIT KLIH

201

dique', leurs hypothses sont arbitraires. Nous allons essayer d'arriver un rsultat plus prcis et plus sr.

YOSE AUTEUR DU TRAITE DE KELIM.

Le salut adress par Yos au trait de Ktim ne peut s'expliquer que par deux suppositions P que Yos a vu ce trait achev; 2 que ce trait venait d'tre termin iramdiatemenl avant cette apostrophe. En effet, on n'a pas l'habitude d'exprimer sous cette forme ses sentiments au sujet d'un vnement qui s'est pass depuis longtemps. Partout o, dans la littrature talmudique ou
:

biblique, oh

exprime son contentement en de

tels

termes, c'est
*.

toujours au

moment o

se passe le fait qui le

provoque

L'ide

Akiba ben Joseph, dont l'activit scientifique est antrieure au moins d'une gnration l'poque de Yos, la paternit de notre trait ^ ne peut donc pas tre soutenue et n'exige pas d'autre rfutation. En outre, la statistique nous fournit sur ce point des donnes plus convaincantes que tous les arguments. Dans le trait de Klim, on ne trouve que vingt dcisions lgales au nom d'Akiba ben Joseph*, une de plus que celles qui sont rapportes au nom de son matre Elizer ben Hyrkanos^ Qu'on considre, en outre, que ses dcisions ne sont pas toujours respectes et qu'elles sont souvent rejetes au profit de celles d'autres docteurs. Au contraire, il n'y a pas moins de cent cinquante et une dcisions manant de ses disciples plus ou moins immdiats Simon, Mr, Juda et Yos. De Simon, on en compte vingt-six; de Mr, trente-trois; de Juda cinquante-sept et de Yos trented'attribuer

J.-H. Weiss.

Dor dor
^^-.i

velorschao,
wNn-^:'
-^i-i

II,

p.

18i

^'21

"sn Vdnd t^N':

b-c inrjT^

""S D'^HT^lSn bD ''5'lw1 -no nx titc rncb rb

Cf. Tosefta Baguir/a,

11, 1

'd.

Zukermandl,
;

p. 234,

1. o)

ir^N CHiaX
Zuckerm.

"J-^-l'vrN

'^''i'rnTj
1.^10
:

N^"' "T":'

-lT~rXO
n?:-;

iff..

HoulUn, U, 23
i

(d.
s,

m'ri2
/.

rnx-ji-'O

'^''-i':x;

Rois,

x,

'.cn
4,

p.

303,

'^v:;;^

't:;x

Frankel,
II, 2,

c.

4;
;

ixv, 4,
'

svii, o; xiv, 1 S; xi, 6; XXVII, 5; xxviii, 2, 7; xxx, 2.


III,
;

m,

5, 13,

17

ix,

xxii, 7, 9, 10

II,

8;

III,

2; V, 10
.",

viii,

x,

xi, 4,

8; iiv, 1,7; xv, 2; xvii,

xviii, 9;

xxYi,

2. 4,

d; xxvii,

12; ssviii, 2.

202

lVUE DES ETUDES JUIVES


Il

semble donc qu'on ne puisse conserver aucun doute au sujet de IVpoque de la composition du trait de Klim. 11 est vrai que, si l'on voulait s'en rapporter absolument la statistique, il faudrait attribuer la paternit de Klim Juda ben Ha, qui est mentionn plus frquemment dans ce trait que Yos. ilais il y a tenir compte encore d'autres lments pour rsoudre une question de ce genre. Si on s'applique srieusement se rendre compte de l'esprit des lois mentionnes dans ce trait, on comprend mieux certaines indications donnes par les anciens, mais que les commentateurs plus modernes n'ont pas assez prises en considrations et qui nous conduisent prcisment attribuer
sept.
la rdaction

de Krlim Yos. Ainsi, lorsque les commentateurs


la

de la Mischna firent
diffrent, et

remarque que, dans

I, 6, le

trait de

Klim

dclare qu'il existe dix endroits dont chacun est saint un degr

qu'en ralit, dans la suite,

il

en numre onze,

le paragraphe o il est question des dix endroits mane de R. Yos. C'tait l une lueur qui aurait d jeter une grande clart sur la question de l'origine de Klim. Mamonide lui-mme a hsit entre deux explications. Tandis que dans son Commentaire de la Mischna il admet que le paragraphe en question a t rdig sous l'influence de Yos, dans son Mischn-Tora il penche pour une autre interprtation '. Ni son contemporain et adversaire, Simson de Sens-, ni Obadia de Bertinoro ^, ni Yom Tob Lippmann Heller (21E3 T mssin) * n'ont t plus heureux que Mamonide. Malgr toute leur sagacit, ils n'ont pu donner une solution certaine de la difficult. Il semble qu'il leur en ait beaucoup cot d'attribuer deux parties d'un mme chapitre deux auteurs diffrents. Cependant, une analyse critique du texte, appuye par la Tosefta, nous fait mieux comprendre ce passage et confirme l'exactitude du nombre dix. Elle dmontre ensuite jusqu' l'vidence que, non seulement un groupe unique et dtermin de dcisions, mais tout le chapitre et mme l'ensemble du trait de Klim pro-

quelques-uns cartrent cette difricult en disant que

vient de l'cole de Yos.

Ds le dbut, comme, du reste, dans tout le cours du trait, la Mischna et la Tosefta offrent de notables divergences. D'aprs celle-ci. des proprits spciales, au point de vue de la propaga

Yad

hahaiaka, Bt habbehira, VII, 12

n'JTlp

bX'l'^

VlN

h'D

ihid.,

13

n3T73bn.
'

Dans son Commenlaire de


In
loc.

la

Mischua, in

loc.

* *

Dans

ses gloses,

t.

l.

LK VRITAIiLE AUTEUR DU TRAITE


tion de l'impuret, distinguent

KELI.M

203

yio de 3>n nn::o aussi bien que que n de nM 1:^3 n-'n ^ Dans la srie gradue des agents d'impuret, tablie dans la Mischna, I, 1-6, chacun d'entre eux aurait donc d se trouver plac son rang, au-dessus ou au-dessous de celui qui s'en rapproche le plus. Mais la Mischna, tout en les plaant dans leur ordre de succession, les y range par couples, sans tenir compte des caractres qui distinguent les deux parties de chaque couple. Dans 1, 2, elle contredit ouvertement la Tosefta, Ainsi, celle-ci place sur le mme rang ri<"L:n r:, quelle qu'en soit la quantit (un:>53)*, et iribn;, tandis que d'aprs la Mischna, le nN'jn ^12 ne cause l'impuret que s'il y en a une quantit dtermine, rr^Tn ^i: r;2 a"*-:: ns-n ^"^ii r:ba3"'. Sur un seul point, pour ar V:; iii-, etc. et ne-': ^ les deux codes sont entirer;ba5

de rNH^n

^12

et

ment d'accord, mais, qu'on


concde de Yos ".
la

le

Tosefta mane, selon

remarque bien, ce que la Mischna le tmoignage de cette dernire,

cesse entre les

La constatation que nous venons de faire que tout dsaccord deux recueils des lois si l'on adopte l'opinion de
la difficult

Yos, nous aide rsoudre

de

la

Mischna,

I,

6-9.

On admet gnralement que

des onze emplacements mentionns

dans ce passage, il faut en rayer un. Mais lequel ? Les uns, avec quelque apparence de raison, veulent liminer la Palestine, nomme au dbut du passage. Voici comment ils argumen Ce qui caractrise tous les emplacements numrs, que certaines personnes ou certains objets ne peuvent pas y pntrer, tandis que, pour la Palestine, sa supriorit consiste en ce que certains de ses produits sont seuls propres

tent

c'est

des sacrifices dtermins. Cet argument parat juste pre-

mire vue, mais on se demande alors pourquoi la Palestine, si elle ne doit pas tre compte, est place en premire ligne. On peut encore soulever une autre objection, c'est qu'un autre emplacement, le territoire de Jrusalem (rnnr! "jt: '^;d5), a la mme particularit que la Palestine, car lui aussi se distingue des autres villes, en ce que seul il est appropri certains actes du service divin. 11 faut donc trouver une autre explication pour rsoudre cette difficult. Un examen attentif nous montre que tous les

emplacements considrs comme saints ont ce caractre commun

Tosefta
Ibid.,
1.
1.

lm,
5.

I,

(d.
'

Zuckerm.,

p.

li'J. 1.

3).

Ibid

15.
6.
I,

Ibid.,
3

1.

Mischna Klim,
Mischna,
I,

2.
1,

*
"

Tosefta^ d. Zuckerm., p. o69,

12.

Tosefta, ibid.

ipTin 2T

Vz

laiT n)31wN

'CV

'-).

204

REVLE DES TUDES JUIVES


par une proprit qui leur est habi-

qu'ils se distinguent tous

tuelle,

que cette proprit agisse positivement ou ngativement, inclusivement ou exclusivement. Considre ce point de vue, la supriorit de la Palestine n'est pas contestable. Mais s'il faut absolument liminer quelque chose, cette limination peut plutt porter sur ce qui est mentionn dans Mischna, I, 9. D'aprs cette Mischna, l'espace compris entre l'autel des holocaustes et
le

portique

(riiT?:im biir;
le

l-^a)

est

moins

saint

que

le

sanctuaire
accessible

(^2"^^;),

y compris

portique
les

(bii*),

parce

qu'il est

aux prtres qui n'ont pas

mains

et les pieds lavs,


.

c'est--dire qui ne

sont pas entirement aptes au service


la

Yos
le

conteste l'exactitude de ce fait dans

Mischna-,

et,

comme

montre
nral.

la

Tosefta

sa thorie trouve l'assentiment presque gles prtres

En dehors

de R. Mr, personne n'admet que


et
la

qui n'ont pas les mains et les pieds lavs puissent pntrer dans
l'espace en question,
laire

simple dclaration d'un tmoin ocu-

comme

Elizer ben Hyrkanos,

mme

si

elle avait t faite

d'une

manire

moins nergique*, aurait plus d'autorit

que

prtendues traditions des docteurs de l'poque postrieure qui ne connaissaient le temple et son organisation que par ou-dire. C'est donc avec raison qu'un des Gaonim ^ a dclar que le passage o il est question de diJG emplacements est de
toutes les

Yos, qui n'attribue pas de rang spcial l'espace compris entre


l'autel et le portique.

Tel n'est pourtant pas


Celui-ci, l'exemple de
la distinction

l'avis de Yom Tob Lip[)mann Heller. Simon de Sens, prtend que Yos tablit l'essuivante entre les deux endroits en question
:

pace entre

le

portique et l'autel doit tre vacu au

moment o

le

prtre offre l'encens

tandis que

le

sanctuaire doit tre vacu

naire

avant toute crmonie du culte. Mais notre glossateur, d'ordisi sagace, se trompe ici. Dans le langage de la Mischna, le

mot 'nT^pH ne

signifie

pas seulement

o
:

offrir

de l'encens ',
-^nVn "lypn.

comme on
'

le

voit dans

Berakhot,
D;r;

I,

nnwT

Au
n?:N

cbs-n
Ibid.,

a"'-!-'

ynm
ni"::

Nba tzc?
nnT7:'5n

';'^^::

it:?: \:;Tip7: ':2,'>'r-.

^s-^r'

c'^ii^r:

tzi'"?
5

-'Sd; n-^b:;-,! t^-'T' yinn Ed. Zuckerm., p. 56'J, 1. 21 et s. To!>s., d. Zuckerm., o69, 25 Tn";3 p.x
:

i'^ isb -ci

d^st

r;\:;7:n3

-^ot^

'i

y?:-!?: ^"r:^3

^nc.
"mnrr;

"j-i*:!:"!-:

bin^ ;-- "ib^N

Cf. Commentaire de Beriinoro, in l. Mischna, I, 9 m::pr; r\y'::i n3T7:bT b:N- ya?: "j-^'w-nDi. ^ L'ancien hltreu a encore moius ce sens exclusif. Voir Amjs, iv, 5 ~lI3pi yTOlT. Maljrr la parent avec le mot nm"'p, on ne peut mme songer ici a la fume, puisque le pain du sacrifice d'actioas de {grces, (juUl lt lev ou azyme. n''tait pas brl.
5

min

LE VERITABLE AUTEUR DU TRAITE KELIM

205

surplus, Yos lui-mme indique clairement dans la Tosefta que


r!n::pn a

un sens plus tendu.


-^^i in": n:>C2

Il

y numre toutes
:

les

crmonies
bn.^r; '\^i'n

accomplies dans cet emplacement


\rD -:
[5'^]
'\^'::''>id

';-'\::nis

bzrrc ::o- n?:is ^sv 'n

^-p r;-,-jpr;

r^'on nn-Tobi

m^ari
le fait

i"'

V:; d"'^"i rs-j] n-nsi*

ii\y]ci "nni: bo

nm

p^'- no n-'ow.

Heller a galement voulu voir un signe distinctif dans que l'autel d'or, la table et le chandelier seuls pouvaient se trouver dans le sanctuaire '. Mais on ne peut pas appeler ce fait une particularit, c'est, au contraire, la raison d'tre du sanctuaire.

Yom Tob

En

effet,

ce n'est pas parce que le sol du sanctuaire pos-

sde une qualit extraordinaire qu'il donne asile


saires

aux

objets nces-

au culte divin, mais, inversement, ces objets consacrs en vertu de leur destination assurent au sanctuaire sa supriorit. Tout autre sol sur lequel ces objets se trouvaient, soit dans le dsert, soit Silo ou ailleurs, a joui de la mme prrogative, mais seulement tant qu'ils s'y trouvaient-. Ils constituent donc la raison, et non la consquence, de la saintet. Dans le systme de la Misclina, au contraire, il ne s'agit pas de signes dislinctifs essentiels ne pouvant tre spars de la chose, mais de simples accidents. La mme objection s'applique aussi la remarque de la Tosefta (d. Zuckerm., p. 569, 1. 28). C'est vraisemblablement une interpolation postrieure ^ puisqu'elle n'est pas en harmonie avec la qui, remarsuite du texte proprement dit. La constatation

quons-le en passant, infirme aussi l'hypothse de

Yom Tob
le

Heller

que, selon les dclarations dcisives de Y^os,

sanctuaire
et le

n'a point de supriorit sur l'espace compris entre l'autel

portique a induit un savant inconnu tablir la diffrence sui-

vante entre l'espace intermdiaire et le sanctuaire. Dans le premier on peut pntrer mme quand on n'y a point faire de service, tandis que le second n'est accessible que pour les besoins

du service^.
>

Tosefot
Cf.

Tnm

Tol>,

sur

I,

9, lin.
4, et s.

* *

Mischna Zehahim, XIV,

La Tosefta rapporte des interpolations d'une poque plus


la cite

rcente,

mme

trs

rcente. Obadia de Berliaoro, qui connat la Tosefta et la Mischna, s'appuie sur l'autorit de ses matres, dont

nom, pour dclarer synonymes


viii,
9
la
:

trois

souvent pour lucider il n'indique, d'ailleurs, pas le expressions dill'rentes de la Mischna Klim,
trouve
:

aussi

inx V^rr m-'s-n ni-ii-oxi T2T5T r>rvD \-n3-n. On 23 mme indication dans la Tosefta, d. Zuckermandel, p. 576,
1.

"jlDT

"inX 20- Il n'est pas diflicile de savoir qui revient la priorit. Si Bertitioro avait eu sous les yeux l'interprtation de la Tosefta, il n'aurait pas nglig d'invoquer l'autorit plus grande du vieux code. Celte remarque parat donc avoir pris la voie oppose et avoir pass de son commentaire dans la Tosefta.

2n

Tosefta,

d.

Zuckerm.,

p.

569,

\.

28,

n37?:bl

::b'iHr,

^^
5-

"b': T^IO

iin

m1^^2:fb >iyc-\ -Tii2i*b

'j'^odd

nnTa'^i

C:biN-

l^^

c^^Vn 5:t;:t

206

HEVU DES TUDES JUIVES

Mais est-il vrai que l'accs dans l'espace intermdiaire est autoen toute circonstance ? Rappelons-nous qu' moins d'avoir un Lut pieux, on ne peut se rendre ni sur la montagne du Temple ', ni dans des synagogues -, mme quand elles sont hors d'usage '
ris
;

rappelons-nous aussi la rgle qui n'autorise l'accs de l'espace intermdiaire qu'aux prtres prpars au sers^ice. On comprendra
alors que la permission d'entrer implique le sous-entendu qu'un

accident imprvu pourrait ncessiter l'assistance d'un autre prtre

pour accomplir un service liturgique''. Mais cela ne s'appelle plus, dans ce cas, pntrer sans intention de remplir un service du culte ^ On ne peut donc pas admettre saris restriction la rponse
de l'inlerpolateur.
notre raisonnement.

Le paragraphe suivant de !a Tosefta est encore plus dcisif que Abba Saiil propose, en effet, pour le grenier du saint des saints " un degr de saintet suprieur au saint des Car, dit-il, on y pntre au moins une fois saints lui-mme
:

par an, au jour

des

Expiations, tandis que personne n'entre

dans

le

grenier pendant des annes.


:

Cette thorie est carte

par cette brve objection

Cette particularit ne constitue pas

un rang spcial ". Ce rejet catgorique, sans indication de motif, montre avec vidence que les docteurs mesurent la saintet d'un endroit d'aprs les personnes qui peuvent y pntrer ou les
actes qui doivent s'y accomplir, en vertu de leur qualit et de

leur

importance,

sans considration

des

circonstances acces-

que le moment ou le but. Or, comme personne ne pouvait entrer dans le saint des saints except le grand-prtre, et comme, dans le grenier, au contraire, tout artisan, sans dissoires, telles
Mischna Bcrakhot, IX,

4,

N-^-nsop
1.

"ir^aj""'

Tosefta, d. Zuckerm., p. 224,

27, i^q^j

xbl n^OHa

n"^3n nn.

1^:^ DDDi

N5 nT^2;D \n3
nOj:D~ n^3
1.

Mischna Mcyuiiia^

iii,

3,

cmN

Y'::)^y>

"{iN

anHO

Uq

voit

de

la

manire

la

plus vidente par

la

Tosefta, d. Zuckerm., p. 81,

1,

que

celle circonstance tait

rellement

prise
(scii.

en
'dtjj

considration

'5^13

\TO

"^nus

n-i":)b

va onp72m
"ji-^TN-I
la

i-^^n

r!r^Ma
-^ZtlZ
il

pD)
bO

inn
\'^1^.

r--nnyb
mesures pour
des
d.
fils

ina

"n::2

-IT::'?

(iT-jy^). Dans des circonsNi:^:;


I,

tances particulirement
l'aire

solennelles,

tait

expressment prescrit de prendre des

substitution immdiate. Cf.

Mischna Toma,
20
"ja

1.

L'ineidcut
Tosefta,

de Karahit montre
p.

que
13,

celte
et

prcaution n'tait pas inutile; voir


rahba,
:

-Zuckerm.,

1^9,

1.

Bamidbar
28

"jiyTOJn

"C'73

n-np.
^ '

Tosefta, d. Zuckerm., p. 369,


Ibid., p. iiG9,
Jhi,i., p. .%!),
1.
1.

1.

^Tna^b xb^T.

30
3:i

'^t'ipr!
r!b;'72 it

ujip rro rr^br.


1\n ib ti7:n.

LE VElUTAbLE AUTEUR DU TUAITE KE(-1M


tinction

207

d'origine',
Saiil est

pouvait pntrer en

cas

d'urgence, l'ide

d'Abba

sans valeur.
est

La

distinction qu'on a voulu tablir entre le sanctuaire et l'es-

pace intermdiaire

galement inexacte. Les deux endroits con-

sacrs se ressemblaient en ce qu'ils taient accessibles aux prtres

propres au service et ferms ceux qui n'y taient pas compltement prpars (^b:.n "--' yinn Nbo). Ils possdaient cinq particularits communes, comme l'assure Yos avec l'assentiment de la
majorit
^,

et

ne se distinguaient l'un de l'autre par aucune parti-

donc tous deux la mme valeur et le mme rang que repose le nombre dix des degrs de saintet ce nombre parait videmment avoir t nonc par le mme auteur que le nombre cinq dans un autre passage ^. Il suffit donc d'carter simplement le passage relatif au sanctuaire *, qui a probablement t interpol par un disciple de Mr, par gard pour la doctrine de son matre % et la Mischna originale de Yos sera reconstitue, irrprochable de forme et de
cularit. Ils ont
et c'est sur ce rsultat final
:

contenu.

Avec une lgre correction, la Mischna II, 2 tmoigne elle aussi en faveur de Yos. Yohanan ben Zakka, dont la Mischna fait rarement mention, et encore indirectement, dans le rcit de cer-

comme le constate M. J.-H. Weiss^, intervient personnellement dans le dbat. Et chose singulire, il n'a la parole qu'aprs deux docteurs qui ont moins de valeur et sont plus jeunes que lui, aprs Ismal et Akiba. Gela est-il vraisemblable?
tains vnements,
ici

Mais, en ralit, le nom de Yohanan ben Zakka est ici le rsultat d'une faute de copiste. Outre les motifs que nous venons d'exposer, nous avons
fra'' et de la
ka,

comme

preuves

les

passages parallles du

Si,-

Tosefia^, qui ont, la place de

Yohanan ben Zak-

Nhmia et Elizer ben Jacob. C'est ce qui sans doute a dtermin aussi J.-H. Weiss omettre cette Mischna dans Tnumration des lois dues Yohanan ben Zakka.

llnd., p. 970,

1.

4,

...

D^Vx-ia-^ "'S;D*

Ip'^'l

^337

D-'OSj

V^n

M.

Ki'lim,

I,

9,

'^DTV

r:T>r n2T73b"l

Zuckerm,
3 *
5

p. 563,

21,

<5:im

-^Ti

ywn

SbiwS- ^^ t]"'"l2T tTr7:n3. Tos., d. usbo naT7jbn Dbixn y^'2b ';'^o:d;i

Mischna Kciim^
ibid., :;Tip73

Tosefta,

d.'

I, 9, t"inT M'^Zj^n^b^-i-n. Zuckerm., p. 369, 1. 21


:

yim xbO

n^TObl

'lr;

^a'? yo^ST

'
' 5

Dov dor vedorschav,

II, p.

40, note 2.
io
<5.

Dans

pricope Schemini, VII, 3; d. Weiss, p,


p.

El. Zuckerm.,

570,

1.

29,

208

REVUE DES TUDES JUIVES


si le

Mais,

nom

de Yohanan ben Zakka a t mis par erreur,

il

est vident

qu'il a t crit

au

lieu d'un autre


le

Yohanan.

C'est ainsi,

par exemple, que dans


(^"d pm*^) est

la

Tosefta Sota*

grand-prtre Yohanan

devenu Yohanan ben Zakka (t"2 ';:nT),et cette leon fut ensuite interprte dans ce sens par les copistes. M. Weiss cite encore d'autres exemples d'erreurs de ce genre ^. Il est vrai que de Nhmia et Elizer on ne saurait jamais faire Yohanan ben Zakka. Mais ces savants furent les disciples d'Akiba et de ses compagnons, parmi lesquels il y avait, ct d'Ismal, Yohanan ben Nouri. En prenant une dcision contraire celle d'Ismal et d'Akiba, ils ne peuvent avoir invoqu d'autre autorit que celle de Yohanan ben Nouri, le troisime compagnon. Le nom de ce dernier crit en abrg (Y'n '^^) aura ensuite t confondu avec celui de Yohanan ben Zakka. Notre Mischna, en ce qui concerne la manire dont elle est compose, a son pendant dans Behhorot, VI, 6, o on trouve aussi mentionns dans le mme ordre Ismal, Akiba et Yohanan ben Nouri. Mais on y trouve en mme temps une indication permettant d'expliquer pourquoi, dans notre passage, les noms de Nhmia et d'Elizer ben Jacob ont disparu. Cette Mischna prsente, en effet, cette particularit qu'elle rapporte, sans indication de nom d'auteur, une opinion qui, en ralit, doit tre attribue Yos. Toute la relation, tant l'incident que la controverse s'y rattachant entre Akiba et Yohanan ben
Nouri, provient, selon la Tosefta correspondante^, de Yos, qui,
d'ailleurs, tait

en tat de savoir
il

le

mieux ce

qui concernait

Yohadans

nan, avec lequel


la Tosefta,

tait
fois

en rapports troits

^. Il

est question,

quinze

en tout de Yohanan ben Nouri. Dans douze

de ces cas, c'est Yos qui fait mention de lui ^ Ainsi l'auteur de la Mischna arrive ne plus penser distinguer ces deux docteurs. et l, il attribue Yos une opinion que celui-ci tenait de la bouche de son interlocuteur habituel. La dcision de la Mischna de Klim^ portant qu'une coupe troue et bouche ensuite avec du peut de plomb une coupe de verre ou de pierre, peu importe nouveau devenir impure, n'mane pas de Yos, comme la Mischna l'indique, mais elle appartient, selon les renseignements plus exacts

*
3

Dor dor
To'.efla,

XIII, 10, d. Zucktrm., p. 320, 1. vedorschav. II, p. 119, note


p. 539,
1,

:'..

1.

Ed. Zuckerra.,
d.

5.

Zuckcrm,

p.

575,

1.

20.

"'N

T\'^'Cr^

'j"3"'"15

V? TT^j

"Dl"'

n'<

Ibid., p. 66,

1.

14, 575,

20; 578, H8
:

18; p. 87, 597, 30


;

1.
;

14; 223, 15; 251, 29; 400,9; 539,5; 571, 7; 573,

602, 30.
"^OT'

XXX

3,

y523 I^IN

'l

INCyi

Dp";

t35D20 0"

LE VRITABLE AUTEUR DU TRAIT KLIM

209

del Tosefta^ Yohananben Nouri. Souvent c'est le contraire qui a lieu, et les dcisions de Yolianati ben Nouri sont publies sous le nom de celui qui les rapporte. Ainsi, la Misclina Klim, II, 4, dit brivement i7:ii< m: "jn pnr 'n, mais dans la Tosefta (d. Zuc"ini^ "^cv "i kerra.. p, 571, 1. 7), on lit propos du mme sujet ^ ^mi 13 jinv "^nn t:?. On peut donc admettre que, comme dans BeJihorot et ici, la Misclina de Klim, II, 2, sans s'occuper de
: :

tions de

et d'Eiizer ben Jacob, a utilis directement les tradiYos en passant sous silence ses sources. La srie des passages emprunts Yos sans que son nom soit prononc est assez longue. En raison du contraste, mentionnons tout de suite une dcision qui, tout en se prononant contre Yohaiian ben Nouri, est cependant rapporte par Yos. Parmi les mat-

Nhmia

nent impurs

riaux dont on peut former des vases sans que ceux-ci redeviencomme l'taient les matriaux, la Mischna, II, 3, compte, contrairement l'avis de Yohanan, les copeaux de mtal
(iTTTT-iS;,

dcoupures de mtal (m:ii:p). Dans ces deux questions, la Mischna se range tacitement l'avis de Yos ^ C'est galement Yos qu'il faut attribuer les passages de Mischna, II, 3 et 4, o l'on compte la barque en terre cuite* et le tour du potier ^ parmi les ustensiles qui ne peuvent devenir im-

mais non

les

purs, car la Tosefta"

nomme

explicitement ce docteur.
le trait,
il

Yos anime tout prononc ou nom. Dans quatorze cas '


reste, l'esprit de

Du

sort (^5T>

'-1

"iN;.

Ses principes

(-^dt

'n

que son nom soit prononce en dernier res"i)2N bb^n riT) servent de

rgles pour l'admission ou le rejet de certaines opinions^. On l'a dj vu clairement plus haut, dans I, 9, et on peut le constater

encore en d'autres endroits. Ainsi, bien que malle (nTl:7:p ^^5::J^ ou d'un panier '-^rj "^-id)

le
'",

couvercle d'une devienne impur,


np^-

Ed. Zuckerm.,

p. 597, 30, -ipT

'"i

n3wS l^inD

T\^''^^,^

'i^^<

^^ 0^3

NKCJ '"113 pm"! '-I t2TJ72 n721N. * Mischna Klim.U, 7: vm^' PN Vpbnn n?3"lN
d. Zuckerm., p. 571, 7
:

"^-li:
'"I

nN

^-^p^in
23

m; p

l^nr

"l; Tosefta,
'"I

';:nT'

C3rC72 nTj'iN "OV

Toserta, d.

Zuckerm.,

p. 578,

^.y2.^:.'^>T^ \12

-'ba rTrn:>r:

lUlN

"^OT' 'l

tirsom

...

onn
p.

">b:30
:

amniir;.
nD-i:;?T

Ed. Zackerm.,

570, 33

mrsC-

EjN

"IWIN

"^DV

'T

\''^^-'

M,
1;

9; XII, 1; XVI, 7; XVII, a, 6, 12; XVIII, 9 XXIII, 4; XXV, 7; XXVI, XXVIII, 9, 10; XXX, 4. 8 Cf. XVI, 1 ... tziiN b"j vcTO-a v:72o bD 'wT^ '-1 iKN bbnn r^T. 5 Mischna, XVI, 7 Tosefta, p, 577, 13.
; :

'

Tosefta,

l.

cit.

'j-'N::::

'Za ^10314

T.

XXXII,

64.

210

REVUli DES ETUDES JUIVES

d'aprs plusieurs docteurs, la Misclina les range cependant


les ustensiles toujours purs ', parce que, dans

parmi
c'est

un

cas,

l'opinion explicite de

deux objets, c'est conforme la rgle gnrale qu'il a tablies Prcisment en ce qui touche les rgles gnrales, on trouve partout ses traces. Si on reconnat que la Mischna, II, 2 (Y^olianan ben Nouri), II, 3 (la barque en terre cuite) et II, 4 (le tour du potier) mane de Yos,
Yos
et que,

pour

les

on admettra aussi que la rgle nonce dans ces passages a le mme auteur 3, Cette supposition se trouve confirme, du reste, par la Tosefta*. D'aprs cela, il y aurait d avoir ici aussi ntts VbDrr riT
:

^DV
Il

'1.

galement certain que le principe ^ appliqu tous les ustensiles cits dans XVI, 8, appartient Yos. Car si ce principe tait admis par tous, personne ne s'aviserait, comme on le fait, en ralit, de dclarer impures les couvertures en cuir des poids, contrairement l'avis de Yos. Si celui-ci, dans Mischna, XXVI, 6", les dclare pures, c'est qu'il dfend en mme temps
est
la

rgle indique
l.

ici,

qui est fonde sur

l'opinion

qu'il

a ex-

prime

Aux principes que Yos seul a pu formuler, on peut aussi ajouter celui de Mischna XVI, 4', d'aprs lequel le gant du fabricant d'orge perle^ n'est pas susceptible d'impuret. Comme, dans Mischna XV, 4, la rgle est formule en partie dans les mmes termes^, on serait port admettre qu'elle a aussi la mme origine, d'autant plus qu'elle s'occupe aussi, comme Yos, des ouvriers fabriquant l'orge perle.

En

tout cas, ce qui est soliles

dement tabli, c'est que de Yos et tablit des


et

la

Mischna, XVI, 6-8, reproduit

opinions

i)rincipes

gnraux qui

lui

appartiennent,
aller plus loin

tout en ne portant pas son

nom. On pourrait

mme

proclamer chaque rgle de notre trait comme tablie par Yos, et ajouter partout bb^r, t^T, les mots ''OV 'n t:wX. Que signifie le mot 1"''2"'^P'^3 dans Mischna XXVI, 3 ? Nathan

Tose/'la,

p.

;j77,

13

"^DlDN

Vy'O'iJD

"'DT'

'^T

tDmr!!::!! V"^

'^b'2'i

Mischna, XVI,

n^N? n^On
1)
:

n';?wX

ir-N":J

bDT

^DV
1\xo
'12
"rD

'-1

n^N

3 *

M.

II, 3

= XXVII,

D-'-'-iin*
1.

ib 1\SD'in
,

^b'D-2 "^in i"?

"^bm m.

Ed. Zuckerm.,

p. 574.

T^3N nC73

-1721N

'^CT'

bnz'TQ'::'' 'n

'

mrrj
XVI,
Ibid..

-^is-'d

*
7 8

-in:73 'DT'
G
:

'-n

^rcyr-, hb^T, ri". N7:b mbp-:;7Qb ...i^Dn nN'w^'J -ny.


n^-'Tr; 13372, nt:::

-nna
-^rzz'n

nbnpb
b-::

^y::z'r>

bbsn
"mr;^:

nt.
. . .

it;-2

njtiid niDT-M bu; t^N

-i7:in 'OT''-i

H'^op.

nbnpb

bbrn n* mo-n:*

nm.

LE VRITABLE AUTEUR DU TRAIT KLIM hen


Yeliiel,

211

dans son Aro^^kh \ semble vouloir l'identifier avec V2^bpnD (Mischna, XXIV, 15) ou )->'j-^t^^^ (Tosefta, p. 592, 2G). Il est vrai qu'il leur attribuait d'abord un sens diffrent, faisant du premier un turban et de l'autre une sorte de gant de peau ^ Mais
'^

plus tard

il

ajoute cette remarque qu'il


il

lui

semble que
variante de

'j'^3?3"'bn3,

que prcdemment a le mme sens que


l-'ryp'-is

dsignait
Il

comme une
il

l'^T^'^bpns*

'j'^bpn-D.

en rsulterait donc que

1i53"'bp1D et

sont identiques. Mais alors

y aurait une contradiction

dans Klim, car 'j-'T-'bpnD, dans M. XXVI, 3, reste toujours pur, tandis que dans XXIV, 15^, deux des trois ';"'j"bpnD peuvent devenir impurs. Pour viter celte contradiction, un diteur de la Tosefta parait avoir imagin arbitrairement une divergence d'opinion entre Yos et d'autres docteurs car il est difficile d'admettre ici un simple lapsus calami.
'',

En

ralit, ^"^^j^bp-iD et l'^j-^bp^D

dsignent des objets tout

fait

on peut srement reconnatre le grec TrasaxXjaaa OU -oxX'jaaz, qui signifie une enveloppe forme occasionnellement. Elle n'acquiert pas tout de suite une destination durable, et, pour cette raison, n'est pas range parmi les vtements ou ustensiles ayant un emploi dtermin. Par exemple, si on la retire du front, sa forme se trouve change et elle peut ensuite recevoir une toute autre destination. Ce n'est pas sans intention que dans XXVI, 3, on la range avec des objets qui changent aisment d'aspect et de nature '. Il en est autrement de '{^j"'bp'-iD qui, comme on peut le voir prcisment dans XIV, 15, ont un emploi dtermin et permanent** et dont chacun doit tre jug suivant sa nature. De cette manire, ia Mischna ne prsente plus de contradiction et la solution propose dans la Tosefta est inutile. Il rsulte toutefois pour nous des mots de la Tosefta qu'elle avait devant elle un document o le nom de Yos se trouvait mentionn, propos d'une loi, en un endroit^ oi ce nom manque dans notre trait '. C'est l encore une preuve vidente des relations troites existant entre Yos et le trait de Klim.
distincts.
';"':^'^bpnD,

Dans

S. V.

inmD

i^bp-iD et l'rspns. 13 bnn7ou: nan.


'j-'O-n:!":;

*
''

lijTib-iD

c->t.

QYb373

-iin-j

i-'2:-'->p
:

Tose/-la,p. 592, 26

r::^ V^'^bpiD t-icV::. t:i-l721N D-^XlSm -^mniJ l^rbli-isn br) -ITjIN "^OT"

p
2

'-1

jr; l-^rbs-iD rrc'DO.


'

Cf.

XXVI,

^p72y bnso
.

XXVI,
.
.

mniT

miSO bo

o^s

n"ib3-i7:n.

V^-'-'-p

bon

ii3:;r!
:

Toseffa, p,

im, 20

b-a Ti^yi rr^n '^i: bo. V"n"!13 V^"^"'^"^^!^ '^^ "l'^lN ''OV 'T.

io

Mischna Klim,

XXVI,

d-imnu

1'^7:"bp"lDm.

REVUE DES TUDES JUIVES

n
YOSE ET MEIR.

fait qui est de nature confirmer absolument notre opinion, que Yos l'emporte mainte fois, non seulement contre de nombreux rabbins anonymes ou inconnus, mais aussi contre un des plus clbres docteurs, dont l'autorit est trs grande dans la Mischna, contre Mr lui-mme. Celui qui tient encore l'ancien principe attribuant les dcisions anonymes de la Mischna Mr, matre de Juda Hannassi', y renoncera certainement en tablissant un parallle entre certains passages de la Mischna et

Un

c'est

de

la Tosefta. Ainsi,

dans ce dernier ouvrage,

p. 576,

21 et

s.,

Mr, Juda et Yos discutent au sujet d'une expression emploj'e

par Garaaliel de lamnia. D'aprs l'un elle signifie bord *, d'aprs le second auvent ^ et, enfin, d'aprs Yos, bordure * . A premire vue, il semble qu'il s'agit simplement de la reproduction mticuleuse d'une tradition, en quelque sorte de l'honneur

du drapeau.
l'auteur du

Si le principe dont

nous avons parl plus haut

tait

rellement appliqu partout, on comprendrait difficilement que


trait se soit prononc, prcisment sur un point presque indiffrent, contre son matre, qui attachait tant d'importance la forme de sa relation. Donc, si nanmoins la Mischna ^

rapporte brivement et d'une manire dgage la mme expression que Yos, savoir, que Gamaliel n'a parl que d'une bordure,
elle atteste qu'elle

doit son existence Yos et qu'elle enseigne constamment selon ses ides, qu'elle le cite ou non. Dans un autre passage de Klim, XXV, 8, nous retrouvons l'opinion de Yos prvalant contre celle de Mr, comme le prouve
le

passage parallle de la Tosefta. Ainsi, Mr et Yosi ndiquent, en termes diffrents, dans quel but il faut distinguer dans les vases,
outre l'intrieur et l'extrieur, les endroits par lesquels on les

r-nK2Nyo nb -c
:

tx
lire

bwx-'bwa

pn

tsio^o
dans

-i7jix
la

rriir;"'

'ni.

VacJo

riante

niNilSO

mN^UD, comme

Mischna,

m':^:JD^?,

Klim,

vm,

-iTDO

nb v^

t=!N

-,n<

bN-'bToa

pn.

LE VERITABLE AUTEUR DU TRAITE KELIM

213

manie'.
sefta
*

Comme

leurs indications sont brves et obscures, la

cherche

les faire

Tomieux comprendre par des exemples,

mais la Mischna ne s'occupe que de l'assertion de Yos, et c'est seulement cette dernire qu'elle explique % sans accorder aucune
attention celle de Mr.

Les passages de Klim,


difficults

XX,
:

6,

et

XXVIII,

9,

prsentent des

que
le

les

interprtes

se

sont vainement efforcs d'-

carter. Voici

par
ici

le

contact d'un

un rideau.

premier passage Une serviette, devenue impure nT, perd son impuret quand on en a fait Jusque-l, ce passage concorde avec le second, mais
:

Ce commencent les divergences. Dans XX, 6, on lit rideau devient impur par le contact d'un cadavre , mais, dans XXVIII, 9, on lit Ce rideau devient impur en touchant ce qui Qu'a-t-il donc toua touch la couche d'un nT . R. Yos objecte ch de la couche d'un nT? Il ne devient impur qu'en touchant le nT lui-mme ^ Pour mettre dans sa vraie lumire le point qui les spare, il est
:

ncessaire d'exposer les principes dont


lettre

ils

s'inspirent. D'aprs la

du Pentateuque ^ tout objet sur lequel est couch ou assis un :2T ou une femme rTi3 est susceptible d'une impuret temporaire, qu'on dsigne du nom de D"iia. La tradition, interprtant le Pentateuque, dit que cette rgle ne s'applique pas tous les objets, mais ceux sur lesquels on a l'habitude de se coucher ou de
s'asseoir.

Beaucoup plus nombreux sont


s.,

les objets qui, d'aprs les

Nombres, XIX, 14, etxxxr, 19 et


nant sous
par
(n?2

deviennent impurs en sjourle

le

mme

toit

qu'un cadavre ou en
d'objets sont
:

touchant

*'.

Les

rapports des
le trait

deux catgories de Nidda, VI, 3


(OIT*:), le

clairement indiqus

contact du nT
Tiixm'
).

Ce qui devient impur par le le contact du cadavre Cependant beaucoup d'objets deviennent impurs

devient aussi par

M. Kiim, XXV, 7 ji-'a trib 'C'^T ']im '^-'-nnt Dn'5 ^-^ Nb '0T '-I -iWN m-nri-jm miwNT^-jn tzi^^T^b ",731^ "i\s '-1
:

-^bsr:

b^

n^^ni:

^3b3 m-nrr-jn t=^i^b


Nbw^ n^-N.

p. 503,

1.

19 et 23,

Kiim,

XXV,

nmrTj VT"
9.

vr: isf^s.
M. XX,
iwT>:5yT
6.
Niri'ii:

XXVII,

D-n72 72^
It:

i-^no
"jibii

y:^?:

Nfj b3N
rT-'Na
"^2-

o-ii7:r;

mn-j
-i7:wX

"jib-^T

N::

bnx D"nnr;

-nna
n73

D-n

'DT

-^n-,
tD

o-n7j

Nwa

nTn 13
'

y:i3

Nbx

n- y:D

Lvitique, xv, 4, 9, 20.

briN nN7:ia, n73 pntotj.

21

'i

REVUE DES TUDES JUIVES

en touchant un cadavre, mais non en touchant un 3t '. Mais changement quelconque, soit par l'usi les vases subissent un
sure, soit par une dtrioration ou par
bitraire,

une transformation ar-

qui modifie leur destination originelle, l'impuret dis-

parat

le

plus souvent d'elle-mme, parce qu'ils sont considrs


est effac et oubli.
:

comme des objets nouveaux et tout leur pass On en trouve un exemple dans KUm, XX, 5
est fixe quelque gros meuble,

Une

cuelle qui

une armoire, par exemple, soumise l'action de l'imavec le creux l'extrieur, reste puret, comme auparavant. Mais si on la renverse, elle deviendra pure -. Cependant le cas n'est pas toujours aussi simple, au point d'exclure toute divergence d'opinions. Souvent un objet sert un double usage. Doit-il tre considr comme un objet nouveau ds qu'il ne peut plus remplir l'une de ses destinations? La rponse sera plus aise, s'il a une destination principale et une destination accessoire. S'il devient impropre l'usage principal, il a, en quelque sorte, cess d'exister sous sa forme actuelle. Il n'y a pourtant pas accord complet au sujet de cette argumentation et de ses suites pratiques. Gela ressort de Mischna, XIX, 9, et des passages parallles de la Tosefta,p. 588, 1.25 et s. Par exemple, une caisse sert habituellement conserver des objets et incidemment aussi comme sige 3. En vertu du premier mode d'emploi, elle subit l'action de l'impuret cadavrique et, en vertu du second, elle reoit aussi ce qu'on appelle l'impuret de couche . Si elle ne peut plus servir
contenir des objets, d'aprs les explications ci-dessus elle devrait

redevenir

pure. Nanmoins, R. Mr qui, d'ailleurs, n'admet qu'avec d'importantes restrictions qu'un objet perd sa facult de devenir impur par la destruction ou parla transformation*, croit
qu'ici
il n'y a rien de chang, cette caisse continuant i^emplir le second but ^ Loin d'adopter cette opinion, le trait de Klim la combat vigoureusement et s'en tient au principe que toute modi-

fication essentielle de la

forme d'un ustensile dtruit tout

fait

le

"jm^

Nr:;, nwx:::: -inbap *j-nD bn::oT r;n\-i 7-TT^\r3 nrnp":: r-i-irp


visible en faveur

'

Une preuve
ia

de celle asserlion

et

Ure de Faiiliquil est fournie


gi'ecs, pi.

par

reproduction d'une imaj^e chez Millin^en, Vases

42.

Cf.

Mischna Kilim, XllI,

^ai 1-12T

Tiii''^

riDD "rr-^rC r!3"'n:'0

Ib/d.,

XIX, 0;

Tose/'ia,

p.

o8S, 27

-i^^x^j

'-)

;::?:::

r;pns3.

Til^n

"t-p^yr, b'o'2'C

"':d-: ';i-ir;::73

-'7:::m n^:::?o.

LE VERITABLE AUTEIU DU TRAIT KELIM


pass avec ses consquences*.

210

Comme

il

le

dclare dans Klim,

XXVII, 9 *, il adopte la manire de voir de Yos, ne tenant nul compte des opinions de Mr dans XIX, 9, 10, et XX, P, ni de celles de l'anonyme dans XXVII, 9 et 10 *. Yos est l'unique toile qu'il
suive constamment. Ainsi ne croyons-nous pas nous tromper en admettant que, si le roseau est dclar susceptible d'impuret, dans

Klim, IX,
la

4,

cause de sa

filtrabilit, cela est plutt


la

d
''

l'in-

fluence de Yos qu' celle de Mr, bien que

Tosefta

attribue

mme

opinion aux. deux docteurs.

Les rsultats que nous avons obtenus jusqu'ici permettraient prsent une conclusion dfinitive. Nanmoins, nous ne voulons pas nous prononcer d'une faon absolue avant d'avoir aussi examin le ct ngatif de la dmonstration. 11 ne nous suffit pas d'avoir produit les arguments dmontrant que Yos est l'aunous voulons aussi montrer que les docteurs teur de Kllm auxquels on en a attribu la paternit ne peuvent pas avoir
ds
,

compos ce

trait.

III

RABBI.

On

a dj prouv que rien ne permet d'attribuer notre trait


lui

Akiba. La tentative de

substituer son disciple Mr n'a gure

plus de chances de succs, cause de l'antagonisme qui existe

entre les dcisions suivies par ce trait et les opinions de ce docteur.


tait

Mais que
considr

faut-il

penser de Rabbi, qui, pendant longtemps,


l'auteur de ce trait
?

comme

Nous

allons

examiner

cette question.

>

Mischna Klim, XXVIII,


hjz'j:.

nT^'jb
2, et

ir!3"'\aT!3

?5

[""SV

"1

"lZH]

bV-~

^T

-lin:: -.hn i-zb,


*

Cf.

XX,

xxvi,
1T

4.

'i2T ?;: )z

tzN nVn ht yy^ c-n-^ i-ir^n '21


:

'ot>'-i

^rx.
ir^rj\

Tosefta, p. 588, 28

13:
;

T~%^rj^

^-\-

(1-

-TrnD;"w) r-npio
na-'V--'
1
:

i-rni-r'

rc72C
'"im

T'Cd:?!

nnrxbxj y n^i^'T
cf.

rc-::?:

nb-rn^-a
izbriT

"i"'N73 'i

in::''r">:;i

Mischna Kiim,
iib^i
-N'wi'i
.
.

XX,

fiina

inno
j-'iD
;

d-mT: r;- n:::: brx


10
:

d-~/3 n:::: Nir;\r

JU-,

xxvii,

0-1-573

:?;72

n"):'^

bna

pbnrc rrcbc bv ricbc


.
.

Cf.

KHim,

XX.
s

6;

XXIV,

13, elNefjcim, JX, 11.


F.
:

P. 576, 31 cl

'?::n

n::::?: 'C"p 'i

'::^3

t:::;:

-i-'Nt: '-i.

216

REVUE DES TUDES JUIVES


ustensile transform

Nous avons expos plus haut comment un


connatre
les

peut perdre la facult de devenir impur. Ce principe nous aidera

rapports de Rabbi avec


les
la

le trait

de Kllm.

Comme

nous

le

savons dj,

savants sont diviss ce sujet en deux


fait

l)artis.

L'un est reprsent par

transformation radicale

disparatre l'impuret;

Mischna, qui soutient que toute Mr et ses

partisans soutiennent l'opinion contraire. Il s'agit donc d'tablir dans quel cam[) se trouve Juda Hannassi. Peut-tre le saurons-nous par la Tosefta (d. Zuckerm.), p. 589, 1. 34 et 39. Il est encore question, dans ce passage, de la serviette transforme en rideau, et c'est le sujet de la discussion entre Rabbi et ses collgues. Une serviette devenue impure par contact cadavrique, dont on a fait un rideau, ressemble un objet contamin par un cadavre et, en outre, est susceptible de devenir impure par ^^Tii^. Telle est l'opinion de Rabbi '. Les interprtes des passages de Klim, XX, 6, et XXVII, 9, se sont efforcs de rsoudre les difficults pr>>

sentes par ces passages, mais n'y ont pas russi ^. Mamonide nous fournit une autre version^, mais il ne dit pas si cette version provient d'un manuscrit digne de foi ou si c'est sim[)lement une hypothse lui. Si on songe que l'ide qui dominait tait que la Mischna et la Tosefta ne peuvent que se complter, mais nullement se contredire, on se sent plutt port admettre que la version de Mamonide n'est due qu' lui-mme, et nullement une tradition. D'abord, elle ressemble trop au texte de la Mischna pour laisser supposer qu'il y ait l une ressemblance purement accidentelle. Ensuite, il est peu vraisemblable que les autres copistes fussent tombs dans l'erreur de donner, au mpris du modle exemplaire que leur offrait la Mischna, des choses fausses et peu claires. En troisime lieu, il est difficile d'admettre que le mme lapsus se soit produit deux fois dans la Tosefta, ici et dans le paragraphe
suivant*. D'ailleurs,
cults, en
si

la

version de Mamonide attnue les


la

diffi-

mettant d'accord

Mischna

et la Tosefta,

il

surgira

une autre difficult, c'est que cette dernire sera en dsaccord avec elle-mme. Et, du reste, pourquoi nous dire encore une fois,
ce qui tait dj connu, que la serviette, ds qu'elle cesse de servir

comme
'

rideau,

peut redevenir
Nir;

D'^n):

i^J^''^'!

Il

n'est

donc quesNirr:;

rnpuT

jnt3 hIj-^'d

"inn lib^T iwScrT ?-,?: a^'^

n):'^

^lo

'3-1

'

-^-im s-n73 JnwS72rj Cf. surtout Tosc/'ot Yom Tob,


la

i. l.

Commentaire de
'j'osefta,

Mischna sur
r!rD::b

Kl/'ni,

XX,

OTTW
^72::

N7:C

NIHO

'J'^TD

p.

589,

.'{9

-^-in

ybp ixu:in

r^7

N7:a ni"'w

'['no

'3-1
"

^13"; D-|")J

S-,i<72ro

b3p7:i

t^,J2

NU-J2 NI-.

c-n

r-iN73ia ^^^pizr. TnJ2 Njas.

LE VERITABLE AUTEUR DU TRAIT KLIM


tion

217

que de ce qui est actuellement,

et

il

est

hors de doute que


D'TiTo

tant qu'elle servira

comme

rideau, elle ne peut tre

N)2a,

comme nous

voyons clairement par la Mischna et Negam, XII, 11 '. Une seconde (nigme est celle qui nous est offerte par l'opinion dos adversaires de Eabbi Cette toile est libre de toute impuret et commence seulement tre en tat d'en recevoir^. Mais en quoi diffrent-ils d'avis avec Rabbi? Jusqu' prsent, i)ersonne n'avait jirtendu qu'il restait encore quelque vestige de l'ancienne impuret. Car n:^ i/oz' ^12' 53i< dans Mischna, XX, 6, n'a t interprt par personne autrement que n5o Ntttu rii^tt'o dans XX, 2, et ailleurs 3. Partout cette expression signifie que l'objet possde la facult de recevoir dornavant l'impuret par le contact d'un cadavre. Il y aura toujours contre la correction propose par Mamonide ce dilemne Ou bien la Tosefta soutient que l'objet, quoique chang dans sa destination, conserve une partie de son impuret primitive, et alors elle se trouve en opposition avec la Mischna ou bien les deux codes sont d'accord pour admettre que la transformation du drap en rideau ne lui laisse que la facult de devenir impur dans l'avenir par le contact d'un cadavre, et alors on ne comprend plus la dclaration des adversaires de
le
:

Rabbi.
Il

vaut donc mieux, en dpit de Mamonide, revenir l'andes anciennes ditions imprimes et
de
\'^i^
il

cien texte incontest

l'excellent manuscrit de

Vienne
n?2

li^ori

rr^

^^ol:

ixr:-^

ixtr::

^nn
faut

'-iian

dito ni^^rj bnpT^n

!K)::jd

nih nrr

"ii^i.

Seulement,

Mischna et la Tosefta. Chacune d'elles suit son systme particulier, et on perd son temps en essayant de les mettre d'accord. Tandis que la Mischna ne tient compte, pour tablir l'identit d'un objet, que de son caractre physique^ qui le rend plus ou moins apte recevoir l'lment mtaphysique de la puret ou de l'impure'., la Tosefta tient galement compte de l'lment mtaphysique. Ainsi, d'aprs la Mischna, un vase est considr comme modifi ds qu'on en a chang la destination, qu'il soit pur ou impur, mais pour la Toselta, il faut apporter une modification plus profonde un vase itnpur qu' un vase pur pour faire disparatre l'impuret qui y est attache. Il ne redevient pur que s'il y a cessation complte des fonctions i)rimitives. Cette difterence un peu subtile des deux codes sera mieux
concilier la

renoncera vouloir

comprise par
*

la coni[)araison

de quelques passages parallles.


. .

lib-'Ti

rrrDD

bo
1.

:>bp
36. 40

'in:;D
:

cti):

nt:::'.? -in-i

irNO

D"y'wS.
inricj.

Tosefta, p. oS9,

Par exemple,

N2-bT 1^373 Mischna, XXIV, t-16.

r7i<72iL3

bnpri riNria bbD7

C'est--dire l'dilion de Zuckermandel,

218

REVUE DES ETUDES JUIVES


Tosefta Klim,
p. 582, 24.
npi-'-o
i

Misclina Elim, XIV,


;--nr-j

2.
.i-rcy
i

]i

nrn-

nnnb

r^N'ar'j

nb'in .... np;-^73

-ir.LDDC r'O -ir riN?:::

Sb-

j-fm

hD3n"'"07a f-i?:!.^

P. 582, 38.

XIV,
"t^Ij^i^

3.

nbnn mnb rr^-'^ij !-;':;;'o --nn:: nn c?::!"::?:;::! id


mbir: ninb

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t]i<

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rnK">ryn i-iaiz' .^rr^;-!

rN?:^

P. 589, 29.
iD
b:'

XX,
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5.
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n^Dwa

laj'i^p-^u:)

-sj'p^io
-1"!-::, r!3"'n'72r;

n^x

vbr
2.

"jn'i ^:?3p

P. 597, 25.
^D
b:'

XXX,

qx NnbpsDwX in-^o ^nn^^n


N-iibpsoN iNari
hjz- -"in

NT^a N-^-ibpsDN iNiarcs -^inon

n:j>

N7:::

-1720732 i::^'DpiU3

P. 574, 38.
'D

'^y
r<7:u

T\ii

i-^iDn

"it^oj^'a

f-JDD
la

N'a pas de correspondant dans

mne:
'^y

in CTjm;:^
t^7::

Mischna.

yiD-i

ixcn
"17:0723

T'n

iirsp""::

Si de ces cas particuliers


les rsultais

on forme des rgles gnrales, voici


:

qu'on obtiendra
Tosefta.

Mischna.

\,

1.

Mmr

si

un

objet est d'un


nsten^^ile

Un

objet,

([ui a

l'aspect

emploi rrLMjuenl

comme

d'un voso servant

l'usage

do-

LE VERITABLE AUTEUK DU TKAIE KLLM

219

de mnage, quand sa principale mestique, mais qui est consacr deslinaLiou ne le classe pas parmi a une autre destination, ne reoit les ustensiles de mnage, il ne pas l'impuret qui atteint les subit pas l'impuret des usten- vases de son espce, siles de mnage.
2. Lorsque, par suite de son emploi antrieur comme ustensile de mnage, il est devenu impur, il a besoin, pour redevenir pur, qu'on le mette hors d'tat de servir en le fixant contre un

autre objet.

employ nagure mnage, il subira les mmes lois que les autres ustensiles de mnage tant que, par une prparation dtermine, il n'aura pas t rendu impropre remplir le service auquel il tait employ d'abord.
2. S'il a t

comme

ustensile de

3.

En

partie

comme dans

la

Mischna.

Cela arrive quaud il est d'une manire dfinitive quelque chose qui n'est pas un

3.

fix

vase.

Sans tenir compte de l'abme existant entre les dcisions pradeux codes S il y a dans l'un un lment thorique jouant un rle important qui manque compltement dans l'autre. La Mischna ne s'inquite que de la nature concrte, savoir si lobjet en question tait ou non un vase {'h'z). La Tosefta s'attache aussi au ct abstrait et veut savoir si l'objet tait ou n'tait
tiques des

pas pur.

De

l,

naturellement, des divergences d'opinion entre les

deux codes. Ainsi, pour celui qui s'attache aux choses concrtes, la disparition du fond d'une caisse ne constitue pas encore une mtamorphose essentielle, parce qu'il fait tat de la seconde destination de la caisse en disant
et
elle
:

Jusqu'ici, elle a servi de sige,


tel; elle

continue
"^.

servir

comme

est

donc reste ce

Mais un autre, qui se proccupe aussi des choses abstraites, peut, dans le cas indiqu, invoquer la persistance d'une qualit mtaphysique, pour nier la cessation de l'identit.
qu'elle tait

pour l'un, la pro|)ension recevoir quelque pour l'autre. De mme, pour prendre un exemple dj connu, tout le monde est d'avis qu'un drap de lit p*rd l'impuret de couche quand il est transform en rideau.

Ce que l'usage

est

espce d'impuret

l'est

chna.

ouvertement le para^rraphe 2 de la Miscomme le veut la Mischna, Ces traces inetFaables persistant jusque dans le prsent pour causer un plus grand danger d'impuret, mais mme l'usage encore persistant de l'objet dans Pconomie domestique, du moment que la destination de l'objet est change, ne l'expose pas rimpuiel.
1

Le raragraphe

de

la Tosefta contredit

Noa

seulenient le pass ne laisse pas,

Tosefta,

p.

o88,

28

tzi'

:-r3"'3":;T
v",:33;"t

riH-'w"'

r-iw;:w72

r-b-'nnno

^jD

ri^-^s'::-!

Ma-'-w-i

nC7:'wr

rrrcNr-:.

220

REVUE DES TUDES JUIVES


il

Mais

y a dt^saccord

s'il

perd aussi l'impuret cadavrique. Pour

radical dans l'objet.

un changement Auparavant il tait continuellement expos ce genre d'impuret (D'-n'?D), et maintenant il est srement soustrait
le y)reiiier

cas, l'acte de transformation a produit

son action. Mais, vis--vis de l'autre espce d'impuret, il pertoujours dans le mme tat. Auparavant il tait menac de recevoir l'impuret cadavrique, et il l'est encore. Comment une transformation pourrait-elle le soustraire une action sous

siste

l'empire de laquelle
Tel est
le

il continue tre maintenu ? systme deRabbi, qui, dans le domaine abstrait, imite l'exemple donn par son matre Mr dans le domaine du concret. Il reste seulement carter quelques petites difficults pour que le texte de la Tosefta paraisse clair. Les variantes des diverses ditions ne sont pas en tat d'branler l'opinion que la version donne dans l'dition Zuckermandel, n^iri'^ ^-^"a ^DV 'n ^n"n ^nm '. L'ordre dans t2'^"i'':nw\ '|"i3>7:'0 "ns "iTrbi< 'nm, est tout fait correcte

ici les savants peut tre considr comme stdans la Tosefta. En ce qui concerne l'association de Rabbi rotyp on trouve et de Yos ben Juda, on la trouve encore treize fois Rabbi avec Elazar ben Simon dix fois ^ et Yos ben Juda avec

lequel sont cits

lazar ben Simon cinq fois *. Le D, dans n ^12''d, offre encore des

difficults.

On pourrait
Mais ce qui une certaine

dire que dans la langue de la littrature talmudique, cette [)arti-

cule a souvent un sens purement i)hrasHologique

^.

est plus satisfaisant, c'est d'admettre qu'elle possde

valeur temporaire, dans la phrase rpte trois fois sur la mme n:^ ^12'^'Zi ^M-x "'"in page et offrant videmment une antithse nn?2 r^^iyr b3p?2"i. Comme D"iTO ni^7:ia bnp^n s'applique exclusi''

vement

l'avenir, le

D doit servir indiquer

le

pass et doit
Nii-itiD.

vouloir remplacer quelque chose

comme

rr'n"::::

ou

Rabbi

drap de lit conserve l'impuret cadavrique qu'il portait, parce que sa transformation n'est pas suffisante. Au contraire, il est tout fait exempt de l'impuret de t:"iTO. Mme

admet donc que

le

s'il

redevenait partie intgrante d'an


Tosefla,^.
Ibid., p. 85,
iiSO,
2.');
1.

lit,

l'impuret qu'il a [lerdue

313.

40.
;

91, 32

125, 14

237, 7

32G, 55;

55o, 35

594, 22

G34, 14

660, 27, 28; 071, 36, 37; CSG, 6.


Ibii., p.

473,

23; 496,
;

26, 27,

33,

33; 407, 11; 515,


5fi;i,

21; 517, 28; 626, 24;

640, 10.
''

Ibid., p. 256, 21

281,
I,

488, 22; 521, 7


:

38.
;

'

CL

3f{schna Fdouot,

14

b'm
pour

TT'D

"^"1313, pour "'"iS"

Jlenohot, V, G
d.

Dp^"*
p. 25,
6

12
23
:

'ITy^'pN

'"1

'"lanD
3'}.

'im.

Tosefta

l'erouinot,

Zuckerm.,

mD-i

'ltN
>^,

']':MD.

Tosefta, p. 589,

35,

LE VRITABLE AUTEUR DU TRAIT KLIM

221

ne renatrait pas en lui, comme cela arrive la suite de transformations physiques mal russies *. Les collgues de Rabbi dclarent, au contraire la transformation si radicale qu'elle dtruit toute trace du pass et cre un objet compltement nouveau. Quel est celui des deux adversaires qui la Misclina donne la prfrence? Comme nous l'avons vu plus haut, ce n'est srement
pas Rabbi.

S'appuyant sur ses principes, qu'elle a dfendus contre Mr, la rejette plusieurs dispositions de Rabbi. Tantt elle les rfute ouvertement, tantt elle les passe sous silence. C'est l un

Mischna

signe caractristique qu'on rencontre dans tout


le disciple

le trait.

Rabbi,

de Mr, d'aprs lequel

la

dtrioration ne dtruit pas

tout le pass d'un vase, ne va certainem.ent pas jusqu' tendre

toutes les espces de vases la svrit que la

loi

en vigueur montre
la

pour
le

les

vases de mtal. Cependant

il

applique aux vases en terre

mme

rgle qu'aux vases en verre, en cuir, en bois, en os, etc. Si


fait

vase fabriqu avec des fragments de mtal ayant

partie d'us-

tensiles n'est pas considr


la

comme un

vase nouveau, mais


sous
le

comme

coup de l'impuret originelle ^, au moins les ustensiles fabriqus avec d'autres matires ne doivent-ils jamais arriver rester indemnes de toute impuret. Aussi Rabbi, contrairement ses collgues, met-il la
le laisser

reproduction de l'ancien, afin de

vaisselle de terre

au

mme

niveau que

les

vases en verre,

etc.

^,

auxquels
mitive,

la

rparation ou

la

refonte confre, sinon l'impuret pri-

du moins la proprit de recevoir l'avenir l'impuret*. Cependant, notre trait se prononce sur toutes les espces des ustensiles

Tandis que des expressment Si on a fait de leurs fragments de nouveaux ustensiles, ceux-ci deviendront dornavant impurs = , il dit trs brivement des ustensiles en terre En les cassant, on leur confre l'immunit contre l'impuret
s'il

comme

n'existait pas de controverse.


il

ustensiles en verre et similaires

dit

'.

Mischna KHim, XIX, Mischna A'iim, XI, 1


';nwX72rjb
inwN?:-!::?

1
:

!-;:w"'r;

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1-13"^:
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"^bD

r;r::T!

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Tosefta,

12

mDn?^ ibs

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^X"::;' V^^f^'^H -bvJ vb3p7:i "CJ-in c-;n i-^bn^Tai tsbiy? n.sToiii *b i^N nnx "^rj'z -in'jw c-- 'bD bs S"'"i7:in. Mischna KHim, XV, \ J,"13137 ""bD l^'^V "'bD ^^V "^bs yv ""bD ^nnbT 1^373 r-K;:-:3 rbnp ss^bD "^r.iz r-ioi'i nm nnac:

Tosefta, p. 578. 3
-^-i^n

''dD

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l^'b-'^TO

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[lire

ihid.,

XXX,

XZ.'^b-D

1r:73

-lOi'T

-ITH

"n3"::3

r-l"'31DT

'bD

m-^2i=T
'

b-:j

....

rrrj-^

-^'^y::

.... Nanbi ind):

r-T.sia

'i''"'^?'^

Voir note prcdente.


I
:

* II,

imna

xi-

';n"i"'3-i

'"'^;

"'b^T

onn

"^bs.

222

REVUE DKS TUDES JUIVES


la

Et

Mischna,
le

III,

3,

l'explique par

dont

trou a t calfeutr reste


le

un exemple nanmoins pur,

Un tesson mme s'il peut


:

contenir

quart lgal prescrit

(rT^:>-'n-i),

puisqu'il a dj

perdu

le

Ceci ressemble davantage au dire des collgues nom Rabbi d'aprs lesquels un vase de terre qui est une fois de devenu pur ne redevient plus jamais impur ^ , que d'aprs l'opi-

de vase'.

nion de Rabbi. Ce n'est donc srement pas l'entourage de Rabbi qu'il faut attribuer le trait de Klim '.

de

son sj-stme en ne tenant nul com[)te par Rabbi au sujet d'une cruche de voyage dont le soubassement a t cass*. Car, l'enqute qu'il rclame pour savoir si la cruche ne peut pas se tenir debout sans soubassement, la Mischna a dj rpondu d'avance Toute cassure

La Mischna reste

fidle

la distinction tablie

amne la puret''. Dans une autre question de


Rabbi
et,

principe, la

Mischna

s'lve contre

par consquent, se montre favorable Yos. Ainsi, la Tosefta'' rapporte, au nom de Rabbi, une dcision qui est formellement contredite par la Mischna, XX, 2. Il s'agit d'une baignoire;
le

la

Tosefta dit qu'elle a[)partient


il

la

mme

catgorie que

bahut dont
buts,

t parl plus haut.

Elle aussi peut servir

deux

comme

baignoire et

comme

couche.

En consquence,
l'im-

elle est

prdestine la fois l'impuret cadavrique et


0"n53.

puret de couche

Cependant,

comme
il

sa destination prin-

cipale est de recevoir de l'eau et qu'en cas de besoin

ceux qui y

sont couchs peuvent en tre loigns',


toutes les consquences possibles

en rsulte que tant

qu'elle est propre son principal service, elle est protge contre

termes, tant qu'elle peut servir

devient pas z^liz

N?:rj^.

Si elle
pim?:",::

du second emploi en d'autres la lessive ou au bain, elle ne est fendue au point de laisser
;

III,

^^rrci

r-T'::>i2n

id

'-^-j

qi*

ms-n

inc:") np-'-c

5-^,n

et. paj^-e prcdente, noie 3:

ib

'J-'.X

mn.^

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"ITt^'^li

Oin

"'bo

^3

abi;*b r;wS73TJ. ' Le Irail de Para


en
effet,

est inspir par le

mme
. . .

esorit

ynTOl "^blOn NDT compte des restrictions que Rabbi l'ait dans
5
:

V,

'j'"J^p73

que celui de Klhn. -On y lit, et on ny lient aucun ';"'N,


p.

la

Tosefta,
il

578, 6

'j^i^!)2^

"^IO

';"'"w~p7:T...
1,

Si;"bD

lNO"1
les
:

"[SO.

..

Par contre,
la r;!;le
:

n'oublie
';"'Nb72?3

pas du tout, ibidem.,


.
.

(yb03C

nprc:r;)

exceptions de

r!3

"^bD

MPT:.
pT'p

Tosofta, p. '601, 32
N!>:-l:w 13-1
5
7
^

Tw^^b blD"! tZiN T^blwJ


1

ibuSO

rT^D'iDT

bo

(xwfJwv)

Klim,
p. 589,
Ibid.,

iDmo. XXX, 1 XV,


;

II,

inn:: Tnsus

n-'DirT "'bs.

>S.

Mischna Klim,

XX,
:

XXIV,

5-1-1177:3
[scii.

riDiriD

m^DiCT

3 lin^sb?: nO^T TiTO^ ib a-^l^^nN":: "^2372. n72 Nr'J rN^^-J no-^b-:: .... nn-i-ir; Tosefta, p. 5S9, 7 r-n^'wTi r-inbi-iT snn: 1r^^'z^^ T'ht ib^rN
:
:

c-Ti?:r:

p].

LE VliRlTABLE AUTEUR DU TRAITE KELIM


s'couler
toute l'eau
et elle
',

223

prdominent
sj'stme de
la

consquences de son second emploi reoit l'impuret de couche - . Tel est le


les
le

Mlsclina, que Rabbi, selon la relation de la Tosefta,

n'admet qu'autant que


cette exigence de

propritaire de la baignoire prend la r-

solution de s'en servir dsormais

comme coucher Pour

rejeter

Rabbi d'une manire clatante, Yos montre par des exemples combien de fois, chaque jour, le meuble en question, par la seule influence des changements de temprature, peut subir tantt une espce d'impuret, tantt l'autre *. La description que fait Yos de la destination changeante de la baignoire avec ses consquences nous est transmise fidlement par la Mischna ^. Mais elle ne dit rien de la ncessit d'une rsolution particulire. Donc elle ne s'occupe que de l'opinion de Yos
et

non pas de celle de Rabbi. La remarque d'un anonyme dans

la

Mischna, XXII,

2,

que

la

volont du propritaire seule achve de rendre un ustensile propre


recevoir l'impuret*' semble bien se rattacher Rabbi, mais elle

ne peut nanmoins tre identifie avec son postulat dans


sefta.

la

To-

Car

l, la

situation est toute diffrente.

La Mischna

parle,

en effet, d'une table trois pieds' qui a perdu successivement chacun de ses pieds et finit par ne plus tre qu'une planche plate ^

quel titre cette planche doit-elle avoir la facult de devenir


?

impure

bois, qui restent toujours purs^, tant qu'ils ne sont pas

maintenant partie des simples morceaux, de consacrs un usage domestique dtermin '". Quoi d'tonnant alors qu'un

Car

elle fait

Cf.

Mischna Yadayim, IV,

1.

Klim,

XX,

XXIV,
:

D-nW n.SWJ
JZ2^5a::'s
X'^]

rip-lDr::
"^^n.

T>::.''''J.

3
*

Tosefta, p. 589, 9
Ibid.
(1.
:

Tv^'-^v

nw'n"''::^ -17:iN

rnn"';3-''ip3)

-:i-^D

a-pn

tj:
(i.

nb-^^wS

"nmz'
5

t:^:p3 [o-n7:r!
:

rrr\rr^

?^^E^!:"!)

tnin-JT:! i-iN?2:3r2 rinnsji tiir:;:::.^.


L]"'72":;:i3

Kiitn,

XX,
XXII,

npiDji a"'~p3
:

n73 ^i2' Ti^Tj' rinanT

"n"';"

OT
6 ?

-l'?3p7J. 2

Ibid.,

^^by nTwH'^C'D N7:D.


tripes

habituelle (Horace, Sat., I, 3, 13), la petite table qui se trouve ordinairemeiU devait chaque hte. Sans parler de l'habitude gnrale de l'poque des empereurs, qui est l'poque dq la Ilalakha, il y a ua indice qu'il s'agit d'une table trois pieds 'Jans le l'ait qu'elle est mentionne avec la delphica ('p51~, XXII, 1-2; XXV, 1, ^psbl-m InbViril, qui est nicoutestab'ement toujours un trpied (rp-o-j;) et qui ue se ditliugue de ee!le-l que parce qu'eile a des creux C'est
la

mcnsa

antik'ni Lebeiis, pi. 12, 3.

pouvant recevoir des cuvettes ou des brocs. Voir les de.^jins chez Panolka, BUder o ou voit en mme temps plusieurs exemplaires Musco
;

Borbonico,
5

III, pi.

30
:

Conestabile, Pittui-e mur., pi. b

et 11.

Kiim,
Ibid.

XX,

-,-r-j;

rrv:: nb::'';

-',t--j

Tb;-i?a

phn

nr"j"';">r

"inncn

i">-iir::: p"<::"i\:;

"v*":^

"^bD.

>

Ibid.,

XV,

m-nrTJ

a\-l3 >'p:'a

bO

mm-lwS

Tosefta, p.

i;82,

32

224

REVUE DES TUDES JUIVES

la dcision du propriau sujet du dbris de la table avant de se prononcer s'il recevra l'impuret ou non? A propos de la baignoire, au contraire, il n'y a pas de place pour des hsitations de ce genre. Elle est par essence un objet double. Si, un certain moment, elle n'a plus qualit pour tre l'un, elle possde depuis longtemps l'autre manire d'tre, qui n'a besoin, pour exister, d'aucun nouvel lment. L'anonyme n'aurait donc ici aucune raison de tenir compte de la volont du propritaire et de suivre l'opinion de Rabbi. Le silence de la Mischna semble corroborer notre explication. Dj en cet endroit, elle oppose l'opinion de l'anonyme celle de Yos', qui, sans doute, considre une rsolution spciale comme superflue, parce qu'il existe beaucoup de dessus de table mobiles - et que la table brise pourrait encore servir utilement, comme dessus de table. La Mischna prouve qu'elle appuie et suit l'opinion de Yos, en admettant des rgles premptoires qui contredisent la condition Un fait nouveau, dit-elle, supprime un fait tablie par Rabbi plus ancien aussi bien qu'une dcision ancienne ^ . Si des enfants, dit-elle ailleurs, creusent en jouant une coquille de noix, celle-ci devient un vase qui, dans des circonstances donnes, reoit l'impuret. Car, quoique leurs rsolutions ne comptent pas, ils crent des faits valables Des assertions de ce genre ne peuvent gure se concilier avec l'opinion de Rabbi. Elizer, fils d'Hyrkanos, qui possdait beaucoup d'anciennes traditions ^ et qui, par ses tendances personnelles, tait un parti-

docteur dise d'attendre pralablement


taire

'*.

san obstin de tout ce qui est traditionnel, se plaisait aussi faire


usage, dans sa manire de s'exprimer, d'archasmes tranges, peu
usits ailleurs

^ La
:

rgle que la
'^"'n::

Mischna Klim, XVIII,


-^dt^ 'n.

9,

rap-

Kiim, XXII, 2
Cf.
11

'

rinim^ Mischna Sabha', XXI,


:

"jw -i7in

Tiy;?^"!

Rahba,

ciponn irssb is-'nm

'TDT. Disais, Stffxo;

=
:

nblS Nb^l" PN Vl31Di N-^pTibn nnx C21N i;372T


chose qu'un plateau.
(lire 'J"^T"'E"Il3

et Bereschit

tabula, n'est autre


et

La

t-inj turc variante qu'en


lve

donne VAroiikh,
les doutes.
3

s. v.

DpD*l,

qui est 'J"'^D"i:j


^'T^J2^

TpaTi^av)

tous

Klim,
ibid.,

XXV,
5

9
:

n30n72

TCrj

'>T'}3

b^D

r!03>7:r!Mi.

XVII.

tsnn
c-i-j

Tittb

mpirnn Qippno
;

7-1:^7:1

';nbwxn

"ji^^n^

';\sn

\n7:i3 is-'Itn?: ri^b c:i;"'pnno in riDcn72 Dnb (scii. j-'j^c c'y'N). 5 Cl. Mischna Yadaytm, IV, 3 Toscft.i, p. 21, 5 '-|DT "^* b3"ip7
:

i-i'zyn

cnb

^crn
:

~,n

'-|

n7JN
'-i

'^Db 'ni:ir:i ....


.^:^oa

-iTi'"^bN 'n

-in -^rbNO

\nN3'CD
-^b

\nbwNa

\s:j"::-'<

mcTb
23
:

n?:^:'::
-^n-i

fin^in
-^rr^'CT

ibx

M-nn-

-Ww\ r-r-nT;'
"^nbuv::
.

-iirbis
'n

thid., p. <)7,

iwH

%nN3-::D
c-^-inn
"^b.

....

"^^Tb-wX
.

-i):n

n7jN
*

Ti'^'^vJ

13

-iTi'irN

'n

-^rsb

^-iii^-im

'b -i73N

-l^-ibN

nmnn
lUJNn

"in7:N3w:

f'-imn
Nin

ibx J|i-|n
26
.
:

Voir surtout Synhdnn, GSrt.


;

Par exemple, Toscfta,


'':>y

p. iOO,

blD^i

br3

ihid., p. 43G,
-.

^^^-^'^'\

Ni:"

cjn

.eib,

Bagwga, zb

^^-^ry

22 i.^mb JT^ST^ bapi T'T' ai;aD.

LE VRITABLE AUTEUH DU TRAIT KELIM


;

225

porte de lui contient aussi un mot de ce genre savoir ib'^nn ' qui, dans la Tosefta, p. 589, 29 est l'objet d'une discussion entre les commentateurs; Simon l'explique autrement que Rabbi. Quoique Rabbi se crt oblig de prmunir expressment le lecteur contre une fausse interprtation du terme emploj' par Elizer-, la Mischna n'ajoute pas la moindre explication pour mieux dterminer cette expression. Il est assurment contraire toute vraisemblance que l'auteur d'un ouvrage y ait donn accs une

erreur combattue par lui-mme. Rabbi ne peut donc tre l'auteur

Klim. moins probant, mais nanmoins signiflcatif, c'est que l'on ne retrouve pas dans la Mischna Klim plusieurs rgles que la Tosefta rapporte au nom de Juda Hannassi. La dcision de Rabbi, par exemple, au sujet d'une mesure de capacit en bois du
trait de
fait

Un

remplie de bois et qu'on l'y ait entass, reste cependant impure ou susceptible de recevoir l'impuret ^, ne se trouve pas dans la Mischna. Dans le chapitre XXV, 2 et s., oi on s'attendrait la trouver, elle ne se lit pas, et le trait de Klbn semble mme la combattre. En tout cas, cette omission donne rflchir et mrite d'tre mentionne. Nous pourrions encore citer bien des omissions de ce genre dans la Mischna, mais il parait superflu de s'y arrter plus longtemps. Nous avons, en effet, une
qui, bien qu'on l'ait

autorit classique qui se prononce clairement contre l'attribution

de ce trait Rabbi. Ainsi nous lisons dans Tosefta, p. 594, 21 NT: -072 -^a-i m:' V^^t iry >:: hTMrr\ rin\nrn m-i'^ar:, et dans Mischna .-n: ^ui ti-i'J bo hr^izTr^ nanm m^cr:. Il Klim, XV, 1 ^mn-j
:
:

y a donc

une contradiction formelle entre

la

Mischna

et l'opi-

nion de Rabbi.

Comme

conclusion, nous dirons que tous les docteurs auxquels


soit

on a song,

par une tradition mal entendue, n'ayant videmment aucune part dans la composition du trait de Klim, nous croyons pouvoir affirmer en toute conpar simple fantaisie,
soit

fiance que l'auteur de ce trait est Yos.

D. Graubart.

Klim, XVIII, 9
Tosefui, p.

'n

^nm nb^nn
npinn

'-in::^X]T

n'^^nn n^wj-

i-ia?:^:

nTy^'5N.

.587,

32

n'n

T''

^3-1 i\x "ittiN 'yiv'h 'n '^'n^^

-i^ib"::
'

N-'-tJD.
p.

ibid.,

593,

12

"w

ini2'i2

-"nn

n^pm

tz'^'^'J

inNbwo ymirs

T.

XXXII,

64.

15

CONTRIBUTIONS

L'HISTOIRE DES JUIFS DE COIIFOU

Nous ne connaissons que partiellement l'histoire des Juifs de Corfou'. Les documents que nous publions plus loin, en partie d'aprs les pices originales, en partie d'aprs une traduction
italienne lgalise, forment les lments importants d'un

codex

diplomatique pour cette histoire. L'ancienne copie de ces documents provient sans aucun doute des archives de la synagogue
de Corfou; cest
l

qu'ont puis Mustoxidi et

Buchon

-,

dont

la
,

remarque que

la

traduction est crite

en dtestable italien

nous semble exagre. Nous avons l d'abord, dans sa teneur, le privilge que Philippe II, empereur de Gonstantinople, rgent de Romagne et I)rince de Tarente, accorda aux Juifs de Corfou, le 12 mars 1324, La mention de ces faveurs se trouve dans une lettre de grce que son (ils Philippe III, empereur de Constantinople, prince d'Achae
et

de Tarente, accorda le 14 dcembre 1370, alors qu'il tait Tarente. Mais jusqu'ici on ne connaissait que le rsum de Mustoxidi la teneur de la traduction in extenso a donc quelque
'

importance. Elle apprend que, parmi les corves que


faisaient subir

les Corfiotes

aux

Juifs,

ils

leur imposaient celle d'exercer les

mtiers de bourreaux et de mutilateurs des criminels. Aussi, dans


la et les Juifs

convention conclue le 33 novembre 1535 entre Pierre de Tolde de Naples, une clause exi)resse interdit-elle de conla

traindre les Juifs


'

besogne de bourreau ou de tortionnaire


li'J-".!,

*.

J.-A. Komanos, dans Jxcrue, XXllI,

et Isral Lvi, ib.,

XXVI,
More,

198-208.
I,

*
*

.\oHvellen recherches hisiorii/ues sur la principaut franaise de

1,

408.

Homaiios,

l.

c,

dit,

note

-'i.

Kaulmami,

Rcite^

XX,

\l.

CONTRIBUTIONS A L'HISTOIRE DES JUIFS DE CORFOU

227

Le privilge que Robert d'Anjou,


lippe
II,

qui,

depuis

la

mort de Phi-

rgnait sur Corfou, accorde


ratifi

doute mentionn et
frre,

mais n'est pas

cit

aux Juifs en 1338, est sans dans le privilge de Philippe III, son en propres termes comme celui de son

pre

duction italienne du privilge que

Par contre, nous avons tout au long dans ces documents la trala veuve de Robert, Marie de Bourbon, octroie, Tarente, le 6 mars 1365, en confirmation de celui que Philippe II et Catherine de Valois avaient confr aux
Juifs de Corfou-. L'impratrice-veuve de Constantinople charge
le

capitaine de Corfou, qui tait vicaire des Juifs de cette

veiller ce

que dsormais

les Juifs

le, de ne soient plus soumis des im-

pts vexatoires ni aucun mauvais traitement.

Les deux privilges,


lettre

celui
II,

de Philippe
ainsi

de grce de Philippe

III mentionn dans la que celui de Marie de Bourbon,

furent olficiellement traduits en 1519, la

demande de R, Me-

nahem Mozza,
en

habitant de Corfou, par Alfonso Valdiera, du latin


le

italien vulgaire et lgaliss par l'autorit.

Grce au dcret, rendu

14 dcembre 1370 par Philippe

III,

qui rgna de 1364 13*3, les Juifs avaient obtenu la confirmation

de leurs plus prcieux privilges. De mme, le dernier des Anjou, Charles

III

(Duras) de Durazzo,

qui gouverna Corfou aprs la mort de Jacques de Baux,

marqua
II,

de la bienveillance aux Juifs. Le 18 dcembre 1382,


tous les privilges accords aux Juifs par Charles
I,

il

confirma

Charles

Philippe
et

II,

ses

de

Sicile,

Robert et Philippe III, la reine de Jrusalem Jeanne II, privilges dont on ne devait pas violer les
fils

dispositions

^.

Le tmoignage

le

plus certain de l'importance accorde

aux

Juifs de Corfou, lors de l'extinction des Anjou, est ce fait qu'il y avait un Juif, David de Serao, parmi les six ambassadeurs et pl-

nipotentiaires envoys Venise en 1386, pour ngocier la remise

du pays aux Vnitiens avec le snat et le doge Antonio Veniero. Cet vnement eut une telle importance aux yeux des Juifs de Corfou qu'ils dposrent aux archives de la communaut juive et le document parlant de l'lection (28 mai 1386) des six dputs,
Contrairement Buchon, l. c, 410, note 1. Buchon, l. c, 412. donne par erreur la date du G mai 1365. ' Je dois la teneur de ce privilge, qui se trouve dans le 3o9"= volume des rej^istres d'Anjou &UX archives de Naples, Tamabilit du commandeur Bariolommeo Capasso, directeur des archives napolitaines. C'est le seul document de Charles III ayant rapport aux Juifs. Contrairement aux allirmations de Hevue, XXIII, GO, il ne se trouve aucun diplme de lui Naples. Cf. D' Nicolo Barone, Notnie storiche 4i re Carlo 111 di Durazzo, p. 26, noie 2.

228

REVUE DES TUDES JUIVES

comme s'il n'y avait eu l qu'une question de pur intrt juil". Aussi, bien que ces pices n'aient trait qu'aux dispositions gnrales du gouvernement vniet le trait, qui portait sur dix points,

tien touchant

l'le

de Gorfou et non pas


affaire.

la situation particulire
ici,

des Juifs, nous croyons devoir les reproduire

cause du rle

qu'un Juif joua dans cette

En

fait,

David de Semo
faire acte

tait le reprsentant des Juifs et venait


la

en leur

nom

de soumission au gouvernement de

R-

publique. Grce cette dmarche spontane, les Juifs devinrent,

l'gal de leurs concitoyens chrtiens, sujets de Venise. La conl'le fut pour eux aussi la bulle d'or de leur libert, dont ils ne se rclamrent jamais en vain, durant toute la domination vnitienne.

vention qui fut conclue avec tous les habitants de

L'le

s'tait
III

donne

la

Rpublique aprs
le
l*"^

le

meurtre de

Charles

de Durazzo en Hongrie,

janvier 1385,

Un

des pre-

miers actes du nouveau gouvernement fut de confirmer tous les privilges accords jusque-l aux Juifs. Ds le 22 janvier 1387,
les

deux

Juifs qui sans doute

accompagnaient Daniel de Semo


*.

avaient reu confirmation des privilges

La Rpublique dclare expressment que ses fonctionnaires ne pourront pas, les jours de ftes, sauf dans les cas trs urgents, citer les Juifs en justice. Pour l'quipement des vaisseaux, pour l'quipage, pour les prestations en nature et autres contributions,

on traitera

les Juifs sur le pied

de

la

proportionnalit.

En

vertu mm.e de cette proportionnalit,


lors, ils

les Juifs

devront contribuer
jusqu'a-

d'une faon plus active la garde de la

ville, laquelle,

ne prenaient part que quatre proclame les grands services rendus par
le

fois

les

par an. Ce document Juifs de Corfou tout

pays.

de

s'tait perptu parmi les Juifs encore invoqu en 1572, quand l'arrt de l'expulsion des Juifs dcrte par le Snat de Venise dut frapper aussi les ngociants juifs de Corfou qui trafiquaient Venise.
l'le, il

Le souvenir de David de Semo


tait

Dans
par
la

leur ptition au Snat ils rappellent la protection assure Rpublique lors de la remise de l'le, l'ambassade de Semo,

dvouement et les sacrifices dont ils ont donn les preuves dans les nombreux siges qu'ils ont soufferts pour le bien de Venise et que les autorits de la ville et les reprsentants du Snat sont unanimes reconnatre. Forts de la faveur que la Rpublique leur a toujours tmoigne, ils supplient la puissante
et ds lors le

la

Cf. le texte dans Ilippolyte Noiret, Documents indits pour servir domination vnitienne en CrHe de -/SO 'I48S, p. 12-13.

l'histoire de

CONTRIBUTIONS A L'HISTOIRE DES JUIFS DE CORFOU


cit

229

de leur pargner

le sort

dont

elle

a menac les Juifs de Venise.

On choisit trois des personnages les plus marquants, R. Menahem Mozza (alors occup la recherche des anciens privilges
et leur traduction

en langue italienne), Joseph Carton et Mela ptition

nahera

di

Consolo, pour dposer

aux pieds du doge.


le

Alosius Mocenigo, alors doge de Venise, envoie,


la ptition

19 juin 1572,

au baylon de Corfou avec demande d'un rapport. Il s'agit de l'expulsion des Juifs de Venise dont nous parle le continuateur de Joseph ha-Cohen dans le Eraeq ha-Bacha . Selon cet auteur, c'est Mocenigo qui, lui-mme, aurait provoqu cette mesure et c'est le baylon de Gonstantinople, le prince Soranzo, revenant juste ce moment Venise, qui l'aurait enraye. On saura peut-tre un jour la part du Juif le plus remarquable de cette poque, le mdecin et homme d'tat Salomon b. Nathan d'Udine, dans la rvocation de l'ordre d'expulsion. Quoi qu'il en soit, la dputation des Juifs de Corfou qui vint solliciter la bienveillance de la Rpublique contribua certainement faire revenir le doge et le conseil des Dix sur leur dtermination. D'ailleurs, la rponse du baylon Froncesco Griti et de ses conseillers Giambattista Foscariiii et lo. Gerolamo Diedo fl4 dcembre 1572) tait tellement favorable aux Juifs de Corfou que le Snat aurait d faire une exception pour eux, alors mme qu'il et maintenu le dcret d'expulsion pour les Juifs de Venise, dont une partie avait dj pris la fuite sur la terre ferme et les vaisseaux. Le baylon confirma que le gouvernement vnitien avait promis la protection de ses citoyens juifs David de Semo lors
'

de

la prise

de possession de Corfou.

il avait entre les mains tant de tmoignages, laisss par ses prdcesseurs, de la conduite irrprochable et du dvouement des Juifs qu'une vexation ou une violation des droits de semblables citoyens aurait pass pour un acte d'imprudence politique, tel qu'aucun homme d'tat de la Rpublique n'aurait pu ni voulu

Au

reste,

en assumer

la responsabilit.

tous les assauts que la ville avait


et leurs

subis, les Juifs avaient

perdu leurs biens

maisons, taient

venus au secours des blesss, avaient aid la rparation des murs, soutenu les finances, offert l'Etat de l'argent sans intrt d'une faon gnrale, ils avaient fait preuve d'un tel attachement et d'un tel civisme que c'tait le premier des devoirs et de bonne politique pour le Snat de faire une exception en faveur des Isralites de Corfou, qui, en plus d'normes taxes, contribuaient par leur commerce et les douanes consolider le budget de Venise.
:

Traduction de Wiener, p, 121.

230

REVUE DES TUDES JUIVES

Le 24 novembre 1572, les reprsentants de Corfou Menahem Mozza et Joseph Corton, qui taient demeurs Venise dans une anxieuse attente, reurent une rponse favorable. Le Snat dcida que la rsolution du 14 dcembre 15*71 au sujet de l'expulsion des Juifs de Venise ne s'appliquait pas ceux de Corfou. Ils pouvaient,

comme

devant, rester dans

la cit,

exercer leurs mtiers et leur


les

ngoce, attendu que la mesure ne visait que les Juifs de Venise

mme

et

non ceux de Corfou, qui taient


la

protgs et les
et

ci-

toyens de

Rpublique.
des Juifs de
l'le,

Menahem Mozza, dput


ment son
frre
',

Aron, probable-

28 octobre 157S, du doge Nicolas de Ponte une lettre contenant confirmation de tous leurs privilges et les prmunissant expressment contre toute vexation ou molesreurent,
le

tation des autorits.

Cette fois encore les Juifs de Venise chapprent au coup qui


avait

menac leur existence. Cependant,

l'hospitalit qu'on leur

accordait pour des priodes renouveles de cinq ans ne fut pas

sans leur coter quelques sacrifices.


chefs

Au nom

de tous

les Juifs, les

des communauts, Marcuzzo Friuli et

Samson

Pescaroli,

avaient d trouver 50,000 scudi. Cette

somme

devait servir la

fondation au ghetto de banques de prt devant fournir bon maret contre des gages de l'argent aux pauvres de Venise. Il est expressment, dans la ptition des Juifs vnitiens mentionn^e dans le dcret du doge Alosius Mocenigo du 12 juillet 1573, qu les Juifs de Corfou, en leur qualit de privilgis de la Rpu-

ch
dit

blique, sont

exempts de

cette contribution et des autres ^chai-ges

imposes aux habitants juifs de Venise. Les nouvelles capitulations, qui passent sous silence la rvocation de l'dit d'expulsion, contiennent des dispositions trs dtailles sur l'organisation des banques, sur les livres et actes qui devront tre rdigs en italien, sur le taux d'intrt, la nature des
gages, leur dure, leur vente et leur adjudication

aux enchres.

Un

fonctionnaire spcial, dont l'entretien incombait aux Juifs,

surveillait

tion tait

du matin au soir les oprations. La moindre contravensvrement punie. Pour les dlits graves, il y avait
et peine de

mme
ainsi
Il

exil

mort.
et,

croix, calices,

patnes

Il tait interdit de prter sur des en gnral, sur tous objets religieux,

que sur lances ou autres armes des soldats. chang dans les dispositions concernant les branches du commerce. D'ailleurs, on ne leur permettait gure d'autre industrie que celle de la vente et de l'achat des vieux han'y eut rien de
>

Dans

-^j^*

mmV,

d. Bcrliner, n 74, se trouve l'pilaphe de

Mose NiN?^.

CONTRIBUTIONS A L HISTOlRt: DES JUIFS DE CORFOU


bits.

231

mme, on maintint
rits

Le courtage leur demeura dtendu comme autrefois. De la dfense pour tout Juif de louer par lui-mme

sans dclaration et sans permission de la communaut et des autoune chambre un autre Juif dans le ghetto veccJiio, aussi
le ghetto niiovo '. Mais exception est toujours faite pour les Juifs de Corfou. Marcuzzo Friuli et Samson Pescaroli, qui avaient ngoci la nouvelle convention avec le Snat, furent regards et clbrs

bien que dans

comme

des

bienfaiteurs de la

communaut.

Samson

Pescaroli

put jouir pendant de longues annes encore


avait obtenus pour ses coreligionnaires.
le

des rsultats qu'il


ainsi

Nous comprenons

presque toutes celles de Venise cette poque, est l'uvre de Lon de Modne ^
:

sens de son pifaplie. qui sans doute,

comme

2-^7:4-17:
:

d;t it^n; tnt: p^^j:

in;"^n nn-^3 '33 rziiv

nvr

3"Da n^a tnt


::-b
re-w'

c^n
rrra

ir-i"::-:

repose sous ce monument le commerant Samson mort le il adar II 1398, fut un homme pieux, qui rendit des services non seulement sa famille, mais a tout son pays, un commerant qui fit des affaires non seulement sur la terre ferme, mais encore sur les mers.
Celui qui
,

Pescaroli,

La
lit

situation des Juifs de Corfou vis--vis de Venise s'affermit


les offres
Ils

encore par
la

spontanes de services que

la

communaut
la

Rpublique,

eurent l'occasion, bientt aprs

conven-

tion de 1572, de manifester leur

dvouement en

1578, lors de la

rparation des anciennes fortifications, en fournissant des matriaux de construction. Et, de fait, ils conservrent intgralement
leurs droits
alors que les Juifs de Venise n'taient admis nouveau que pour un dlai raiiOuvelahle de cincj ans et voyaient leurs charges s'accrotre, les Juifs de Corfou demeuraient citoyens de
;

'

Kaufmann, dans Jtwish Quarterly Seview, II, 299 et s. ^j3N mmb, d. a. Berliner, n" 123. Six annes avant sa mort, Samson
pleura la perte de son
fils

l'escaroii
'

Yehiel,

le

lo schevat 1592, ibid., n 70.

Le mtre

est de huit syllabes.

2;2

revue des ETUDES JUIVES


les nouvelles obligations

Venise et exempts de toutes


Cependant, en 1656,
la

imposes

leurs coreligionnaires vnitiens.

communaut de Corfou,
le

qui bnvole-

ment

s'tait

dclare prte verser 500 ducats par an au Trsor


capitaine gnral de
l'ile

de guerre, fut impose par


rals, et dix-huit de ses

pour 10.000
il

membres

furent jets en prison. Mais les


et, le

Juifs protestrent auprs

du Snat,

25 octobre 1656,

or-

donna

la

restitution de l'argent et l'largissement des prisonniers

et dfendit

qu'on portt atteinte leurs privilges de sujets de la

Rpublique.

Le 15 septembre 1716, le marchal Schulemburg et, le 17 novembre 1718, le provditeur-giiral Antonio Lordan rendirent un hommage clatant aux Juifs de Corfou. Ils dclarrent que les Juifs de l'le avaient pris les armes pour le salut de la Rpu'

blique, qu'ils avaient fait jjreuve de la plus haute abngation et


qu'ils

avaient contribu de leurs deniers l'entretien de l'arme et


les Juifs

la rfection des fortifications.

Dalmatie furent frapps leur les Juifs vnitiens, admis de nouveau pour cinq ans, comme dj l'avaient t, le 28 fvrier 1601, les communauts de Padoue et de Vrone. Mais cette fois encore les Juifs de Corfou gardrent leurs privilges et ne furent pas soumis cette taxe. Aussi, quand en 1771, lors du terme des cinq annes Venise, l'on voulut restreindre les droits des Juifs de Corfou, ceux-ci purent-ils se prvaloir auprs du Snat de leurs privilges quatre fois sculaires. Les enquteurs que le Snat chargea d'examiner
de
la

Le 13 mai 1723,

tour d'impts et de charges avec

les

prtentions des Juifs durent reconnatre,


Il

le

mars 1771,

le

bien-fond de leurs rclamations.

tait

avr que depuis 1386,


Snat, jamais les Juifs
les

o David de Semo
ans et que jamais
tion.

s'tait

prsent devant

le

de Corfou n'avaient d renouveler leur admissibilit tous


ils

cinq

n'avaient t soumis un rgime d'exceples Juifs

Bien au contraire,

des plus

renomms gouverneurs

services la

de l'le avaient, au tmoignage gnraux, rendu tant de signals Rpublique, que rien ne pouvait justifier une restricet
la

tion de leurs droits.

Le rapport du provditeur-gnral de
nier,

marine, Antonio Re-

1775, est un vrimmoire historique sur les Juifs de Corfou et leur situation juridique sous le gouvernement de Venise. Le gnral avait reu l'ordre, le 26 aot 1774, d'carter du tribunal les avocats juifs.
avril

au Conseil des Quarante, du 4

table

Komauos,

l.

c, G8, note

2.

CONTRIBUTIONS A L'HISTOIRE

DliS JUIFS

DE CORFOU

233

Au

SU de cette nouvelle, les Juifs adressrent une ptition au

Snat, se rclamant de leurs droits sculaires.


crivit alors

au gnral, par une

lettre

miner

les

affirmations des Juifs et

Le Snat presdu 30 janvier 1775, d'exade rdiger un rapport sur la

question.

Renier tablit d'abord que depuis quatre cents ans, les Juifs de Corfou ont t considrs, toujours et sans interruption, comme des sujets de Venise. Il rappelle la convention conclue le 9 juillet 1386 avec David de Semo, la confirmation des anciens privilges du 22 janvier 1387, la reconnaissance de cette situation par le Snat du 28 octobre 1578 et du 7 mars 1724, le rapport des enquteurs du 5 mars 1771 et la dcision dans le mme sens des commissions commerciales du 20 mai de la mme anne. Et ces droits, ajoute Renier, n'existent pas seulement sur
le

papier, mais sont rels. Les Juifs de Corfou n'exercent pas seu-

lement des arts et mtiers, qui leur sont inaccessibles partout mais prennent la plus grande part aux aff'aires publiques, au point que, sur le mme pied que les autres citoyens, ils paraissent dans toutes les solennits et reprsentations offiailleurs,
cielles.

Renier fournissait des renseignements semblables sur


fessions que les Juifs de Corfou exeraient

les

pro-

aux tribunaux. Sans doute, un dcret du 14 mai 1G37 avait dfendu aux Juifs de Venise les professions d'avocat et d'avou mais cette dfense, qu'on avait essay d'tendre Corfou le 30 juin 1679, avait d tre retire le 7 mai 1680. Nous connaissons le nom d'un avocat juif, Mordecha Cohen,
;

qui obtint, en 1G54, l'autorisation de dfendre ses coreligionnaires

devant

la

justice et

mme, en

16o6, put se charger

aussi des

intrts des chrtiens. Aussi, bien qu' la suite des guerres et des

incendies continupis, les plus anciens documents

des archives

de Corfou aient disparu

et

qu'on n'ait pas pour cette poque de


les Juifs
les

preuves certaines, on
cer la profession

sait

que

ont pu constamment exerrestrictions des droits de


les

d'avocat.

Mme

dfendre un

numerus

clausns dictes par


la

prdcesseurs de

marine Sagredo et Francesco Grimani, n'avaient jamais eu pour objet ou pour consquence d'carter les Juifs. Aprs le rapport de Renier, si minutieux et si favorable aux Juifs de l'ile, le Snat n'avait plus qu' faire droit leurs rclamations. Le 8 mai 1775, Renier reoit l'ordre de rvoquer le dcret du 26 aot 1774 et de rintgrer les Isralites de Corfou dans tous leurs anciens privilges. Dsormais, ils pourront exerRenier, les provditeurs-gnraux de

234

REVUE DKS TUDES JUIVES

cer dans sa plnitude

le mtier d'avocat, et Sabbata Cohen pourra reprendre sa situation d'avocat, qu'on lui avait injustement enle-

luve l'anne [iri^dente.


Ainsi, les Juifs de Corfou ont joui de privilges exceptionnels

pendant

le

moyen ge

et les

la rpublique de Venise,

temps modernes, non seulement dans mais dans l'histoire du judasme en


taient,

gnral. Alors que les autres Juifs taient des parias et taient
tout

au

jtlus tolrs,

ceux de Corfou

depuis

le

trait

de 1386, de vritables citoyens, possdant tous les droits de leurs compatriotes et pouvant arriver aux positions et dignits que la
naissance confrait leurs concitoyens. mancii)s avant l'mancipation, jouissant de l'galit avant l'existence seulement de l'ide et du mot d'galit, les Juifs de Corfou forment comme une
oasis dans le dsert de l'histoire juive.

David Kaufmann.

PIGES JUSTIFICATIVES

Registri anoivini,

vol. 359,

234.

Karolus lertius
vicecaslellanis.
.

etc. Capitaneis...

Magistris Massariis... Caslcllauis


. .

prothontinis,

porlulanis.

baiulis.

Jaiiicibus

celeiisque ofliciahbus Civilaiis et lusul Corpliiensis presentibus et fuluris fidelibus suis gratiam et boaam voluntatem, ut fides preclara iucandelabroluceat cunclosque cmentes comperabililer ad se trahai,
I)riuceps providus cuucta prospiciens ili
irradit,
et

premio recuuipensalionis

fundainenlo correspondentis illustrt^ que ulriusque fit inseparabilis uuio et spei conlirinautis gaudeat fulciinento. Sane alteiideutes sincerilatem devotionis et fidei quam universits et horaines Givitatis Corphoy Jadei quoque, degentes in illa, erga
caritatis

zeium nostri nomiuis ostenderuut patenter, sicut experientia omnium magistra nos docuit et operationis efiectus aperlissime palefecit, ut ipsos quos pariler munivit et nexuit fidei vinculum gruto comiter prosequamur munere premiorum. Ad supplicis pelitiouis instautiara noviter facte nobis per Johannem Cavasulam Riczardum de Allavilla Petnllum Capice, Georgium Zoebeo, Johannem Spechi et Georgium Parascliianice de dicta Civitate Corphoy, Sindicos sindicario nomine
et pro parle uuiversitatis et

hominum

ac ctiam

Judeorum

dicte Givi-

CONTRIRUTIO-NS A L'HISTOIRE DES JUIFS DE CORFOU


tatis

23o

Corphiensis noviter ad curiam noslram missos de quorum Sindicatu pleoarie uobis constat, universitati hominum ac etiam Judeorum predictorum in premium fidei pro ipsorum parte per diclos Sindicos in

indulta liiteras

maaibus nostris exhibite, omuia et singula privilgia et documenta quelibet quarumcuaque graliarum
et

concessioDum libertalurn fada

concessa eis ab olim in gnre vel

in specie per Serenissimos Reges et principes,

dominos regem Karo-

lum primum, Regem Karolum secunduin et dominura Regem Roberlum clare memorie Philippum, principem arentinum, Illustres
Robertum et Philippum fratres, Imperatores Gonstaniinopolitanos et confirmata invicem seu per Illustrem Johanoem olim Jrusalem et Sicilie Reginam aut concessa par eam aute deposiliouem suam, nec non consuetudioes et statuta quas et que ab oiim habuerunt et habent quibusve usi suQt et utuntur ad preseus et in quarum quorumve possessioaem seu quasi fuerunt ab olim suntque ad presens vigore lilterarum et privilegiorun eorumdem de quibus cum expedit tidem oculatam fecerint, harum srie de certa nostra scienlia ratifcamus acceptainus et de spcial! gralia coatirmamus volentes et decernentes expresse quod hujusmodi ratificatio et confirmatio nostra uuiversilati hominum et Judeorum ipsorum quo ad elfeclum graliarum consuetudinum libertatum et statutorum predictorum efficaciter perpeluo maneat validaque subsistt. Quocirca fidelitati vestre de dicta certa nostra scienlia precipiendo mandamus, quatenus universitati hominum et Judeorum ipsorum, hujusmodi privilgia et liticras gratiarum coacessionum et libertatum de quibus cum expedit, coram vobis seu vestrum aliis fidem oculatam lacient, nec non coiisuetudines, honas observantias et statuta, quas et que habuerunt ab olim et habent, et quibus usi sunt ul prediciiur et utuntur ad preseus et iu (juoi'um possessione seu quasi fuerunt et sunt uli preiertur ad presens iuxta illarum et illorum menlem et seriem teuaciitr et inviolabiliter observetis quantum in vobis fuerit et facialis cum opus fuerit ab aliis elficaciter observari, nec illa seu illas iufringero, seu aliquatenus contrarie, aut universiiatem hominum et Judeorum ipsorum contra teuorem privilegiorum et litterarum earumdem et hujus noslre pagine iussiouem molesiare vel impetere, aliquatenus presumaiis, sicut gratiam nostram caram habetis et indignationem iu causa (casu) coutrarii formidatis, Revocautes prorsus in irritum,

si

contrarium forsitan quod non credimus duxerilis presumendum,

preseotibus post oportunam et debitam inspectionem earum remaneniibus prsentant! efdcaciter modi premisso in antea valiluris. Datum Neapoli per virum uobilem Gentilem de merolinis de Sulmona, etc. Anno Domiu! MCCGLXXXIP. die XYIII*^. septembris sexte ladictionis Regnorum uostrorum Anno secundo.
(A suivre.)

LES JUIFS DE LA PRINCIPAUT D'ORANGE

Les renseignements relatifs l'tablissement des Juifs Orange aux premiers temps de leur sjour dans la i)rincipaut font compltement dfaut. Leur histoire primitive diffrait sans doute
et

peu de
sicles.

celle de leurs coreligionnaires des

villes voisines, d'o ils

taient probablement venus dans le courant des xi, xii" et xiii"

Orange,

comme dans

les tats franais

du Saint-Sige,

les Juifs

avec

les

vcurent certainement longtemps en bonne intelligence populations chrtiennes, se livrant, sans exciter la mal:

veillance, leurs occupations ordinaires

le

colportage, la petite

banque,

le

courtage des bls,

la

pratique de quelques mtiers et de

l'agriculture.

Bien que nous trouvions dans plusieurs documents l'expression


de

y a un certain nombre d'ann'est pas permis d'en conclure l'existence, dans cette cit^ d'un ghetto ou d'une carrire, tel qu'il en fut Avignon et dans les villes du Comtat. On dsignait par ce nom quelques ruelles exclusivement, mais librement habites par les adeptes de la religion de Mose. Comme partout, les Juifs d'Orange aimaient se grouper. D'ailleurs, les statuts de la ville ne leur imposrent, aucune poque, l'obligation de rsider dans une enceinte ferme. Quoi qu'il en soit, les premiers documents qui les concernent ne remontent gure au del du xiv** sicle *. A cette poque commena contre eux la raction qui devait aboutir leur expulsion. La population, les rendant responsables de tous les maux, les accusa de se livrer l'usure et de dmoraliser le pays par leurs murs corrompues. Aussi forgea-t-on contre eux des lois d'exception. Les statuts de la ville, les assimilant aux usuriers mani

juiverie

et qu'il

y et encore,

il

nes, une rue de Juiverie Orange,

il

festes, dfendirent de les recevoir en tmoignage contre

un chr-

Nous rappelons, en passant, la prsence Oranpe du clbre Lvi Len Gerson, de Baf^nols, qui y acheva en 1338 son commentaire sur les trois derniers livres du Pealaleuque, ouvrage qu'il avait commenc Avignon.

LES JUIFS DE LA FHLNCIPAUTE D'ORANGE


tien,

237

moins d'une autorisation spciale du prince, et interdirent au seigneur et la cour de les pourvoir d'aucun office . On augmenta leur taille et on les obligea fournir six hommes pour la garde des murailles et des portes de la ville *. Mais ces mesures svres ne satisfaisaient pas la population. La pauvret et la misre taient, en effet, effrayantes dans la province. Les princes

d'Orange, grands batailleurs, toujours engags en des guerres lointaines,

amoureux de

faste et de reprsentations brillantes, et, par-

tant, toujours court d'argent, avaient fait de ce

malheureux pays une vritable terre de rapport, qu'ils exploitaient au mieux de leurs intrts privs. Ajoutons que la principaut, comme le Comtat et la Provence, traversa, aux xv et xvi sicles, une crise conom.ique double d'une crise politique. Des flaux de toute nature s'abattaient sur
tout
le

pays, la rcolte tait souvent improductive,


et, enfin, la

moment

le

trne du prince chancelait

guerre

ci-

vile et religieuse

acheva de mettre la contre, dj ruine, feu sang ^ Les Juifs, ternels boucs missaires, tombrent vicet times du mcontentement gnral. C'tait naturel; ils avaient contre eux les apparences. Le peuple manquait d'argent, et les Juifs, quoique fort pauvres aussi, faisaient le commerce de l'argent;
le

peuple souffrait de
cette

la

famine, et la principale occupation

des Juifs consistait dans le courtage et l'exportation des bls. Or,

poque et jusqu' la Rvolution franaise, grands contre ce genre de ngoce. A Carpentras et Avignon, on avait pris contre ceux qui s'y livraient les mesures les plus graves. Les Orangeois, qui accusaient les Juifs d'tre ainsi la destruction de leur cit *, ne pouvaient pas ne pas suivre un pareil exemple. Aussi le conseil de ville, par une
on
sait

combien

les prjugs taient

dlibration

du 5 novembre 1477, demanda-t-il copie d'une bulle de pape portant dfense aux Juifs d'acheter ou conserver tout autre bl que celui qui tait ncessaire leur consommation, afin d'en obtenir une semblable ^ Quant au reproche d'usure, il ne parat gure avoir de fondeles apparences semblassent le justifier. Les Juifs d'Orange pratiquaient assurment le prt intrt, mais en courtiers, pour le compte de financiers italiens ou de riches particuliers chrtiens ^. Ils taient, en gnral, trop pauvres pour travailler avec leurs propres capitaux. Ce qui le prouve
*

ment, quoique

Arch. municip. d'Oraage,


Ibid.,

AA
BB BB

Statuts et privilfes.

BB,

iol.

81 et 82.

Cf. Lapise, Histoire de la ville et principaut d'Orange.

*
'

Arch. municip. dOrange, Arch. municip. d'Orange, Voir Pices justificatives.

7, fol.

194.

7, fol. 68.

238

REVUE DES TUDES JUIVES

d'une faon incontestable, c'est le cartulaire de l'vque Anglic Grimoard, conserv(1 aux Archives de Vaiicluse. Ce document

consacre de

nombreuses pages

l'usure.

Le

prlat

y lance

des imprcations terribles contre les prteurs d'argent, exigeant contre eux les mesures les plus rigoureuses et, pour bter ce qu'il

comme une uvre de salubrit publique, cite leurs noms afin de les clouer au pilori. Or, les lignes se rapportant Orange ne contiennent aucun nom juif, et il est croire que
considre
l'voque, qui, probablement, ne pchait pas par excs d'indul-

gence pour dmasquer,

les
si

fils

d'Isral, ne se serait pas fait scrupule de


ils

les

pour leur propre comi)te, ce genre d'oprations. A la rigueur, on pourrait supI)Oser que l'vque se borne dnoncer ses coreligionnaires mais il est vraisemblable que si les Juifs avaient mrit, au mme titre, ses foudres, il les aurait englobs dans la mme dnon-r
rellement
s'taient
livrs,
;

dation.

Mais

si

le

peuple voyait dans


, si le

les Juifs les

auteurs

de toutes
les

sortes de malfices

conseil de ville demandait grands cris

leur expulsion,

ils

avaient trouv des protecteurs ardents dans

princes d'Orange.

Ces derniers, en effet, avaient grand intrt les conserver dans la province. Les Juifs taient pour eux une source de revenus relativement considral)les. Outre la taxe de trois cents cus et dix sous qu'ils payaient annuellement', ils jugeaient, sans doute, encore politique d'exprimer, de temps autre, en deniers sonnants, leur gratitude envers leurs souverains pour les franchises et privilges qu'ils leur accordaient. Aussi, pendant plus de
trente ans, les princes d'Orange rejetrent-ils toutes les

demandes
ils

d'expulsion qui leur furent adresses par la

cit.

Bien plus,

confirmrent, dans les jours les plus agits, les droits des Juifs, les

placrent sous leur protection et firent dfense de les molester


Cette attitude n'tait

*.

cependant pas toujours possible. Par moments, les sollicitations du peuple devenaient vives, pressantes et pleines de menaces. Les princes essayaient alors de calmer les esprits surexcits par des promesses d'enqute, qui n'aboutissaient jamais, ou bien par des dclarations o ils se donnaient, eux aussi, comme partisans dtermins de l'expulsion. Ils n'y mettaient qu'une condition, c'tait que la ville prit son compte la rente de trois cents cus servie par les Juifs. Or, malgr leur vif dsir de hter le dpart des Juifs, les consuls n'osaient augmenter
encore
>

les

impts, dj

si

crasants, de leur cit.

ibid.

Arch. municip. d'Orange,

BB

7, loi.

2H.

LES JUIFS DE LA FRLNCIPAUTE D'ORANGE

239

fait sortir les reprsende leur irrsolution. Les Juifs de Provence et du tants de la cit Languedoc avaient t expulss. Les carrires d'Avignon et du Gomtat ne pouvant donner asile qu' une infime partie de ces

tranche,

La question resta donc en suspens et si un incident inattendu n'avait

n'et peut-tre jamais t

malheureux, beaucoup d'entre eux taient venus Orange et avaient obtenu des souverains le droit de sjourner dans la prin l'exemple des autres, avaient paut. Ces nouveaux arrivs
,

entrepris les mtiers les plus divers, les


ris,

commerces

les

plus va-

mais principalement celui des bls. Du coup, la ville tait perdue aux yeux des consuls. Tergiverser plus longtemps tait un crime. On se rsigna faire le sacrifice annuel des trois cents
cus.

Les consuls, au

nom

de leur

ville,

prirent donc l'engagement de


la cassette princire.

verser rgulirement

la

somme dans

L'acte

fut sign sous la rgence de Philiberte de Luxembourg, qui, ds lors, n'eut plus aucune raison de conserver les Juifs. Aussi, encourage par l'vque et plusieurs autres personnages no-

tables,

elle

rendit Courthezon,

le

nance

qui,

aprs avoir reproduit tous

20 avril 1505, une ordonles griefs contre les Juifs,


quitter la princile

leur acccordait un dlai de

deux mois pour

paut. Exception tait faite pour ceux qui voulaient accepter

baptme. L'ordonnance fut excute la lettre, et les Juifs se retirrent Avignon et dans le Gomtat. Mais un dlai de deux mois tait
insuffisant pour r.der toutes leurs affaires.

Beaucoup d'entre eux

taient porteurs de crances sur les habitants de la province et, l'argent tant rare, ne pouvaient les recouvrer. D'autre part, les

chances tombaient gnralement la Madeleine et la Saint-Michel. L'accs du pays tant interdit ces poques, les Juifs n'avaient d'autre moyen de recouvrer leurs crances que de faire comparatre leurs dbiteurs rcalcitrants devant des cours trangres. Mais cette procdure, fort longue et fort co-

termes et

Ips

teuse, prsentait, en outre, de

nombreux inconvnients pour

les

Les Juifs prfrrent donc solliciter de la rgente l'autorisation de sjourner un mois dans la principaut, afin de liquider leurs affaires en suspens. Philiberte de Luxembourg rejeta leur demande et leur accorda, par contre, des sauf-conduits qui donnaient des groupes successifs de trois familles le droit de

deux

parties.

sjour pour trois jours conscutifs par quinzaine dans une priode

de quatre mois. Quant aux autres,


toutefois

ils taient libres, en payant ce temps dans le pays, sans leurs pages, de circuler pendant

y pouvoir passer

la nuit.

Johanan Cohen

et

Abraham

240

REVUE DES ETUDES JUIVES

Baze, deux des principaux Juifs, furent chargs de veiller la stricte excution du rglement '. Malgr le dpart des Juifs, la situation conomique de la principaut

ne s'amliora pas.

Au

contraire, les souffrances de la

population, plus grandes que jamais, se traduisaient en des do-

lances de plus en plus vives et de plus en plus nombreuses. Aprs


leur expulsion,
les

Juifs,

une

fois

l'orage pass, n'avaient pas

tard reparatre dans la principaut, mais isolment.

retrouve ds

le

commencement de

l'anne 1506,

On les y munis de sauf-

conduits en bonne et due forme, et y exerant, quoique domicilis Avignon et dans les villes du Comtat, leur trafic et leur industrie.

Les reprsentants d'Orange,

fidles leur

conduite passe,

s'levrent avec passion contre ces nouvelles faveurs accordes

par la princesse, contrairement la loi-. Philiberte de Luxembourg et ses successeurs, sans donner entire satisfaction aux consuls, furent cependant obligs de tenir compte de leurs rclamations, dans une certaine mesure. Ils accordrent donc dans la suite les sauf-conduits avec plus de parcimonie. Les Juifs rsolurent alors de changer de tactique. Craignant de perdre, par suite
de l'influence toujours grandissante du conseil communal, la bienveillance intresse des souverains, ils entreprirent de mettre fin
son hostilit systmatique. Ce n'tait pas chose aise. Car l'assemble, aveugle parles prjugs les plus arrirs, avaient vou

aux

Juifs

une haine profonde. Ces derniers, au

lieu

de s'en dcou-

rager, n'en entrrent pas moins avec elle en relations, et essa-

yrent de ngocier les conditions de leur retour. Les pourparlers,

engags vers 1520, se continurent une premire fois jusqu'en 1556*. D'abord repousses avec hauteur, les propositions des Juifs obtinrent cependant peu peu les honneurs de la discussion. Ils avaient fait briller aux yeux des consuls la promesse de payer chacun trente cus des charges de la ville. Ce n'tait pas un engagement repousser sans rflexion, dans un moment de
malaise
fois et

de misre gnrale. Aussi

le

conseil envoya-t-il plusieurs

des dlgus Avignon pour examiner fond la question.

Malheureusement pour
petits

les Juifs, les avantages paraissaient bien en face des nombreux inconvnients que prsentait, aux yeux des dputs, le retour des expulss. Ils hsitrent donc et la solution du problme fut ajourne. C'tait un chec pour les Juifs, mais seulement en apparence. Car les consuls et les syndics, en abandonnant leur attitude in*

Voir Pihes justificatives. Arch. municip. d'Orange,


Ihid.,

BB

12,

fol.

2S1

BB 0, BB 14, fol.

i'ol.

141.

30

et

75

BB

ID,

fol.

104, etc.

LES JUIFS DE LA PRLNCIPAUT D'ORANGE

241

transigeante, avaient clair le prince sur les dispositions plus


conciliantes

du pays.

Il

colres, accorder de
C'tait

se crut donc autoris, sans exciter trop de nouveaux sauf-conduits de nombreux Juifs.
le

une erreur, car

conseil voulait bien, la rigueur, ouvrir

aux
s'ils

Juifs les portes de la cit,

mais

la

condition de se faire payer

chrement
la ville.

l'hospitalit qu'il leur accordait. Or, les sauf-conduits,

un revenu pour le prince, n'apportaient aucun profit le mcontentement fut-il grand. Il se fit jour dans un conseil gnral, convoqu quelques jours plus tard dans l'glise
taient

Aussi

d'Orange, afin,
Celui-ci

dit le

document,

de ne point trop irriter

le

prince.

demeura impassible devant toutes

les protestations.

Les

magistrats indigns eurent recours alprs des moyens plus pratiques, et en appelrent des dcisions de leur souverain au

parlement de Grenoble. L'affaire menaait de traner en longueur. la cour du Dauphin, sur la demande des Orangeois, suspendit-elle provisoirement l'effet des sauf-conduits. Franois de Lorraine, duc de Guise, pair et grand chambellan de France, gouverneur et lieutenant gnral pour le roi en Dauphin, dlgua, le 11 juin 1556, le nomm Claude Page, sergent royal de la cit de Saint-Paul-Trois-Chteaux, Orange, pour y porter cette dcision la connaissance des intresss. Descendu l'auberge de l'ange , il y convoqua Vids Avidor, Samuel Resques, David de Lattes et Isaac de l'Isle, tous principaux du conseil de la carrire de Carpentras, pour faire dfense, en leurs personnes, tous les Juifs d'Avignon et du Comtat, de paratre pendant le cours du procs Orange, sous peine de 500 livres d'amende. En mme temps, il intima l'ordre aux bayions des quatre carrires de comparatre devant le parlement du roi, afin d'y tre jugs contradictoirement avec les reprsentants d'Orange. Le
Aussi,
prince, de son ct, fut pri de se prsenter l'audience
*.

L'is-

mais il est probable qu'elle ne fut pas favorable aux Juifs, car, pendant plusieurs annes, il ne sera plus question d'eux dans les dlibrations de la ville. Cependant, la sentence du parlement de Grenoble ne pouvait retarder de beaucoup le retour des Juifs dans la principaut. La ville, dans la seconde moiti du xvi sicle, se trouvait dans une
sue du procs nous est inconnue
;

situation des plus lamentables. Ses princes, plusieurs fois prison-

niers des rois de France, n'avaient plus ni prestige, ni pouvoir.

Des bandes de
ment,

pillards et de brigands s'abattaient,


le

tout

mo-

comme

de vritables flaux sur


religieuse,

pays. La

cit,

ravage

par la guerre civile et


Arch, municip. d'Orange, T.

n'tait

plus qu'un

monceau

GG

50.
16

XXXII,

64.

242

REVUE DES ETUDES JUIVES

de raines. Louis XIV s'en empara en 1660 et mit ainsi fin cet tat anarchique. Mais la misre n'en continuait pas moins. On voyait, dit un historien d'Orange, la population errer et mendier travers les campagnes, et demander aux herbes des

champs leur maigre nourriture'. Dans


les consuls se

ces tristes circonstances,

souvinrent des Juifs et des qualits brillantes qu'ils avaient montres dans le commerce et dans les mtiers les plus divers. Les calomnies et les accusations portes jadis contre eux
taient tombes dans l'oubli.

On jugea
de
et
la

leur concours presque indispensable au relvement Aussi, dans sa sance du 22 avril 1669 -, le conseil dcit.

cida d'autoriser, sans la volont du roi, certains Juifs d'Avignon

du comt Venaissin, jusqu'au nombre de cinquante soixante


la ville,

maisons, se retirer dans


tt^ouve,

d'autant que

ladite ville se

prsent dfournie de drappiers, chossatiers, cotturiers et autres artisans . Huit jours plus tard, nouvelle dlibration dans le mme sens, o l'on lit que leur prsence pourrait
ledit

aux habitants dicelle, tant pour soulagement qu' remettre ladite ville en marchands et marchandises ^ Ce n'tait pas tout. Dans une autre sance, du 24 du mme mois, le conseil dcida d'envoyer auprs du roi quelques bons et notables personnages pour lui faire connatre la pauvret du pays, les grandes oppressions, tirannies et autres mchancets qui sont faites . Et quels remdes les consuls proposrentils de si effroyables maux? C'tait prcisment le retour en
tre fort profitable la ville et
^)

masse de ces
malheurs.

Juifs, autrefois responsables leurs

yeux de tous

les

Ensemble, continue

la

dlibration, dobtenir de Sa

Majest de mettre et faire habiter dans ladite ville et principaut deux cents maisons juives pour remettre ladite ville et le reste
dudit principault en marchands et marchandises que sont prsent dpourvus
* .

si souvent rptes le roi ne pouLes Juifs revinrent donc Orange et contriburent par leur activit commerciale et industrielle et par leur habilet dans l'exercice de certains mtiers manuels, pour

des prires

si

pressantes et

vait pas rsister.


,

une large

part, au relvement de la cit, si ingrate autrefois envers eux. Il n'est gure possible de dterminer mme d'une faon approximative, le nombre des familles Isralites qui s'installrent cette poque dans la principaut. Les renseignements

De

' 5

Ponlbriaud, Histoire d'Orange. Arch. municip. d'Orange, BB 17, fol. 7irf.,BB17, fol. 59.
Ibid.,

50.

BB

17, fol. 00.

LES JUIFS DE LA PRLNCIPAUT D'ORANGE

243

nous manquent compltement ce sujet, comme ils nous feront galement dfaut dsormais sur la nature de leurs relations avec
les

populations chrtiennes.

1685, Louis XIV pronona la rvocation de l'dit de Nantes. Orange fut une des villes les plus prouves par cette mesure. Mais le zle religieux du roi ne s'arrta pas aux partisans de la Rforme les Juifs, c'tait logique, devaient en' tre galement les victimes. En effet, deux ans plus tard, le 4 juin 1687, Pierre Cardin Lebret, intendant du roi, se prsenta Orange et y publia un dit de Sa Majest qui expulsait pour la seconde fois les Juifs de la principaut '. Ds lors, ils ne reparurent plus de quelque temps Orange. Cependant, tous n'avaient pas dit un dernier adieu la principaut. Au mois de mai 1703, on y signala, de nouveau, un

En

certain

nombre de familles qui en furent chasses, leur tour, sur un ordre du roi, par le comte de Grignan. Quelques semaines plus
tard, d'autres subirent le

mme

traitement-. Enfin, en 1720, les

consuls d'Orange, l'exemple de leurs prdcesseurs de 1505, essayrent de procder encore une fois l'expulsion de trois
familles juives tablies dans leur ville.

Sur leur

plainte, le

comte

de Mdavy intervint efficacement en leur faveur. Ces Juifs, crivit-il dans sa lettre aux consuls, ont le droit de jouir des patentes
les princes d'Orange avaient accordes leurs pres et qui ont t autorises et confirmes par le parlement de Grenoble. Je ne vois pas que vous ayez aucune raison d'agir ainsi et il y

que

aurait de la cruaut aies chasser aujourd'hui. D'ailleurs, la r-

vocation des patentes accordes par les princes serait une mesure qui atteindrait les trois quarts des habitants .

Ne pouvant
tion

les expulser, les consuls leur infligrent l'humilia-

du chapeau jaune

et leur interdirent de paratre

autrement

en public,

sous peine de se voir racler la barbe ^ . Ils subirent ce traitement inhumain jusqu'au jour o la Rvolution franaise

vint mettre fin tous leurs

maux.
Jules Bauer.

'

Le Pre Bonavenlure,
Voir Pices

Histoire de la ville

et

de la principaut d'Orange.

* '

justificatives.

Arch. municip. d'Orange,

BB

38.

2i4

REVUE DES ETUDES JUIVES

PIGES JUSTIF1GA.TIVES

L
Lettres du prince d'Orange aux syndics et habitants d'Orange
'.

Le prince d'Orange.
Trs chers et bien amis. Nous avons seu par ce que nagure avez crit l'evesque, lequel nous en a parl que dsirez l'expulsion des Juifs demeurant et commerant en la cit d'Orange, cause du dommaige qui en advient nos subjets et la chouse publique d'icelle cit. Sur quoi, pour ce que la requte dudit vque et aussi pour
raison voulons bien en ce pourvoir, escripvons aux officiers dudit Oranges qu'ils s'en informent, et leurs informations avec leurs advis nous envoient pour aprs soit bien y ordonn ains qu'il
la

appartiendra. Ce que nous signifions trs chers et bien amis notre seigneur. Mon seigneur vous ait en sa sainte garde, vingtime jour de

novembre

l'an 1484.

Sign:

Jehan de Chalon.

Cbers et bien amis', Et touchant les Juifs, nous serons content les faire expulser et mettre hors de notre ville d'Orange, pourvu que les habitants d'icelle nous baillent et assignent en rente perptuelle autant que lesdits
...

Juifs

nous donnent chaque an.


Sign:
J.

de Chalon.

II.

Rkqueste pour faire expulser les Juifs hors la principaultk d'Orangk '.

notre trs souveraine dame,

Madame

la princesse d'Orange.

jects, les scindics et

Supplient trs humblement vos trs humbles et trs obissants subconsuls de votre cit d'Orange, manants et habi50 liasse culte isralile. Arch. muuicip. d'Orauge, G G 50.
Ibid.,
:

'

GG

'

Ibid.

LES JUIFS DE LA PRINCIPAUT D'ORANGE


tants d'icelle.

24o

Que depuis cinq ans en sa, les Juifs du pays de Prouvence ont est chasss, pour chreslien Roy de France, hors du pays de Prouvence, et n'ont peu estre receus en Avignon ny
soit ainsi.

Que donc

au comt de Venisse, si non en voire principault, laquelle chouse est grandement dommaigeable tant notre foy catholique par les maulvais exemples qu'ils pourroient bailher aux chresliens et les inductions qu'ils leur pourroient faire, que au bien de la chouse publique, en commettant usures manifestes, destruissant pauvres laboreurs et

commun

peuple en achaptant bl en herbe, et de oeulx qui

n'out point, et les font obliger leur bailler certains,

comme

ce

que

grandes sommes tant pour ce bl que argent que disent que leur bailhent. Et pour une mesme cause se irouvent aulcunes fois obligs en deux ou trois notaires, et font en telle fasson que une debte de dix florins, en trois ou quatre ans, renouvelant tous les ans les obliges, montrant quatre vingt ou cent florins, et quant voient leur point les font compeller par un oblige et l'autre demeure droit en sa vigueur; et quant iceulx dbiteurs meurent font compeller les hritiers payer ces sommes, en telle fasson, que aulcunes fois, paient deux ou trois fois et avant ne peuvent sortir de leurs mains et autres maux innarables font. Et sont en si grand libert couslituys en faveur de leur saulvegarde que obstragent les chrestiens et vont par les rues si firement, le chef lev comme sors. Et quant sont dbiteurs des chrestiens imptrent lettres de monseigneur le lieutenant de Rgent de non paier leurs debtes de deux ou trois ans, combien que soient plus riches que leurs crditeurs, et que pis est font magarelages en leur Juiverie et induisent plusieurs chrestiens absurer, en leur baillant la fasson de faire et en faisant par leur subtil moyen dcevent une partie et aultre. Cnmme ces jours dernirement passs, deux Juifs dudit Orange pour faire un corratage d'un nomm Loys Ravos un subject, pour luy faire bailler crance deux cents escus en heurent dix escus. Et donnaient entendre audit Loys que n'estait possible de besoiguer si non que donnassent premirement cinquante escus un docteur d'Avignon que luy nommaient que conduisait ladite matire, ce que fust content; et les emprunta et en paia d'interest, pour deux heures, demy escu, et bailha lesdits cinquante escus esdits Juifs celte fin de les bailher audit docteur ce que ne firent, mais les se partirent entre eux. Et venu la notice de ce docteur, homme de bonne conscience, trouva moyen de en faire prendre par justice en Avignon un de ces Juifs, lequel confessa le cas et lequel est encore es carce. Et derechef ont achapt ceste anne en ladite principault grande quantit de bls pour marchands estranges, et fait tant e procur que aprs ledit achapt, ont fait encore licence et lettres patentes de monseigneur de Rgent de en sortir iesdits bls, nonobstant que y eut vest et prohibition de ne les extraire. Et ce que les chrestiens ne pouvaient faire, ce que ont fait, au moins la plus grande part, et si ne fust la provision obtenue de un parlement par les ne peuvent
faire et alors les font obliger
;

246

REVUE DES TUDES JUIVES

scindics dudit Orange et mise excution l'en eussent tout sorti. Pour laquelle cliouse fust t grand famine et commotion de peuple, comme de moys de janvier dernirement pass s'esi meu, deman-

dant conseil en parlement gnral faissant couviuticules et octroy par monseigneur le lieutenant de Rgent. Et voyant lesdits scindics les inconvnients et doramaiges que en pourroient sortir, se transportrent audit Orange, et l tiendrent le parlement et n'eurent bonne permission sur le fait le bl. Pour lesquelles chouses et aullres que seraient chouses prolixes escrire supplient lesdits suppliants que, en l'honneur de la passion de notre sauveur JsusChrist, que soit de votre plaisir, notre dame souveraine, sur vuyder, de ladite principault, lesdits infidles Juifs, ou aultrement serait cause de la destruction de ladite principault. Et en ce faisant feres un grand aulmone et aurons un grand bien, et nous prierons notre seigneur, que vous doiut notre dite dame et votre beau filz, notre souverain prince, sainte, bonne vie et longue.

m.
DCRET D'EXPULSION
Philiberte de
*.

Luxembourg, par
fils

la

grce de Dieu princesse d'Orange,

mre suprme
trs cher et

et lgitime admiuislreresse des corps et biens de notre

mme grce de Penthivre, seigneur d'Arlai et de Chastelbelin, tous ceulx que ces prsentes verront. Salut. Comme par les usures et pratiques dtestables dont les Juifs rsidant en notre principault usent et vivent contre toute forme de raison, plusieurs maux et inconvnients soient advenus en arrire nos sujets en icelui principault, qui au moins en sont grandement fouls et appauvris, et plus seraient, s'il n'y tait pourvu, ains que en cas semblable a t fait des Juifs qui nagure taient es pays de Prouvence et Languedoc, voisins dudit principault, lesquels en ont t et sont expulss; scavoir faisons que nous dsirons relever nosdits sujets de toutes oppressions indues, et ouies les plaintes nous faictes par nosdits sujets pour ce ont envoyes par devant nous, aussi eu sur ce l'avis de P.vrend pre en Dieu, l'vesque dudit Orange et de plusieurs auUres notables personnages, avons de notre certaine science, auctorit et plenire puissance, ordonn, concd et accord, ordonnons, concdons et accordons par ces prsentes que iceux Juifs tant deprsents audit principault vuideront et se retireront ensemble, et avec leurs biens, hors d'icelui principault, dans le temps et terme de deux mois prochainement venant, compter du jour dudit date desdils prsentes, en telle manire que culx, ni autres de
trs saint

Philibert de Chalon, par la


et

prince d'Orange, comte de Tonnerre

'

Arch. municip. d'Orange,

GG

50.

LES JUIFS DE LA PRLNCIPAUT D'ORANGE


leur secte et

247

gnration peuvent ni habiteront ou seront jamais receus ores ne en temps avenir, en faon que ce soit. Etceste prsente ordonnance, concession et accord avons faict et faisons pour et parmi

de trois cents escus dix sous, que les scindics et habiOrange nous ont libralement octroys et donns, au lieu du proufit que mondit fils et ses prdcesseurs princes avaient desdits Juifs, pour les souffrir demeurer audit principault. Laquelle somme de trois cents escus, leurs consuls et dputs envoys dernirement ont promis rendre et paier par obligation, receue par Guillaume Verant, notaire, dans la fte de Pentecte... Et ce pendant et jusque aprs lesdits deux mois expirs, voulons et entendons que iceux Juifs joissent des liberts et privilges eux autrefois accords, tant par feu Monseigneur, dont Dieu ait 1 ame, que par nous, sans ce que eux soit fait aucun dommage ou dplaisir, directement ni indirectement, en corps et en biens, en faon aucune; et cette fin, les avons prins et nous prenons et mettons derechef en notre protection espciale. Toutefois, si aulcuns desdits Juifs se veulent rduire la foi et loi chrtienne, ce que de notre part verrons volontiers, voulons qu'ils soient soigns et spars les uns des autres eu notre dite ville, afin que par la participation qu'ils auront comme les Chrtiens, et non avec leurs semblables, ils changent plus facilement de leur vie premire, pour tre instruits et nourris en la foi et loi catholiques. Donnons en mandement aux amis et faulx, les gens de notre cour de parlement, gouverneur, juge et viguier dudit Orange et chascun d'eux faire publie, en notredit principault et tous lieux ou se apprendra l'effet et contenu en lettres prsentes, en signifiant par express auxdits Juifs notre dite ordonnance, et vouloir ce qu'ils n'en aient cause d'ignorance; car ains nous plait nonobstant tous statuts, privilges et autres choses inspetres ou a insptrer au contraire. En tmoin desdits, nous avons
la

somme

tants de notre ville et cit dudit

fait

Donn

mettre notre sceau aux prsentes. Gourthezon le vingtime jour d'avril, aprs Pques, l'an

de grce mil cinq cent et cinq.

IV.

Sauf-conduits accords aux Juifs'.


Philippon Busqus escuyer, maistre d'ostel et gouverneur de monseigneur le prince en sa principault d'Oranges et Jaques Bonnard, licenci en lois et dcrets, lieutenant gnral pour ledit Seigneur es balliages des terres et seigneuries que au pays de Bourgogne, commissaires dputs pour trs haulte, trs puissante et souveraine

dame
'

Pheliberte de

Luxembourg, princesse d'Orange, mre

tutrix et

Arch. municip. d'Orange,

GG

50.

248

REVUE DES TUDES JUIVES

lgitime administreresse des corps et biens de trs hault, trs puis-

sant et souverain prince Phelibert de Chalon, par la grce de Dieu prince d'Orange, comte de Penthievre, seigneur d'Arlaj- et de Chastelbellain, afl'ere-ies chouzes cj' dclares et aullres, comme plus a plein
est contenu es lettres de madite commission, scavoir faisons tous ceulx qui ces prsentes verront, Salut.

Que nous avons reeu humble supplication des Juyfz, jadis manants et habitants de la cit et principault d'Oranges, contenant que, au pourchas de certains habitants de ladite cit qui informrent notredite dame de plusieurs chouzes qu'ils disoient que iceulx Juyfs faisaient au prjudice dessubjels dudit principault, j soit ce que ne fust pas ainsin qu'ils donnarent entendre, icelle dame manda iceulx Juyfs estre mis dedans deux mois suivants ensemble avec tous leurs biens hors du principault; ce qu'ils ont fait dedans ledit terme. Ils n'ont peu recouvrer leurs debtes qu'ils ont dedans ledit principault pour ce que la plus part des termes sont la Magdeleine et la St Michel et qu'ils ne peuvent iceux debtes recouvrer, sans aller et venir audit principault, ou qu'ils ne fassent iceux subjets compeller es cours tranges et rigoreuses, ce qu'ils ne voudront faire, mais tant seulement font destraire les compeller devant les cours dudit priucipault, et que l'on leur voulsit donner bonne seuret et saulf conduy t de un mois pour venir recouvrer et demander leurdites debtes, sans
toutefois

faire rsidance continuelle et

que

l'on leur fasse justice


ils

brive de ceulx qui leur sont tenus, afln que dedans ledit terme,

puissent avoir recouvr leurdites debtes. Pour quoi nous ces chouzes considres, et heu sur ce l'avis des gens de la cour souveraine dudit principault avec serment, que s'ils faisoient compeller lesdits subjets du principault es cours tranges et rigoreuses serait grand dommaige (?) de la juridiction de mondit Seigneur et de son auctoril, fraiz, et dpense auxdits subjets, et que bonnement lesdits suppliants ne peuvent recouvrer leurs debtes, sinon qu'ils y soient en personne et pour certaines autres chouzes; ce nous mouvantz auxdits Juyfz, jadis habitants dudit principault ayant debles en icelui, avons donn et octroy, donnons et octroyons, par cestes prsentes, licence, congi, saulf conduits et bonne seuret de pouvoir venir, aller, demeurer et sjourner en ladite cit et principault pour demander leurs debtes et des autres, sans toutefois y faire rsidence continuelle, si non tant seulement, chacune fois qu'ils y viendront, trois jours, et ne pourront Venir que de quinze jours eu quinze jours, et chacune fois trois d'eulx, lesquelz nomerout et seront esleux par Johanas Cohen et Abraam de Baze et ce pour quatre mois prochains. En mandant et commandant au juge ordinaire de ladite cit d'Oranges et tous autres officiers dudit principault que lesdits Juifs, quand requis en seront, fasse bonne et brive justice fassent payer de ce que lgitimement leur sera dehu sans figure de procs, en y procdant sommairement et de plan et comme en deniers fiscaux.
Et en outre, avons donn et accord, licences, congis et saulf con-

LES JUIFS DE LA PRINCIPAUT D'ORANGE

2'i9

duits durant ledit terme de quatre mois tous Juyfs et Juyve voulant passer en ledit principault sans toutefois y sjourner, si non pour un repas puissent passer et repasser, aller

principault eu allant et en relornant comme en payant leurs pages et aullres deux et accouslums, sans que leur soit fait ou donn nul empche d'estourbier moleste ni empchement, ni en corps, ni en biens, ni en quelque faon que ce soit, ains de ce prsent saulf conduit les laissent et souffrent jouir et user pleinement et paisiblement comme dessus est contenu, sans venir ni faire le contraire; et ce sur peine de cent marcs d'argent appliquer nostredit Seigneur pour chascun venant au contraire. Mandons tous officiers que en poursuivant leursdiles debtes et faisant comme dessus <iit ett fassent jouir de uosdits saulf conduits, en faisant notifier icelui sou de trompe, afin que l'on ne prtende pas cause d'ignorance sous les peines susdites; car ainssin l'avons oclroy et octroyons par les prsentes donnes Orange sous notre sceau, le quatrime jour de juillet, l'an mil cinq cent et cinq. Philippon Busquet et par commandement de mesdits seigneurs. J. Bonvenir es icelui
dit est,

nard

et Virieu.

Extraclus ab actis curiae origiualibus per me.

Daniel.
13 juillei 1505.

V.

Lettres du comte de Grignan et du comte de Mdavy

*.

nral de ses armes,


jest en Provence.

Le comte de Grignan, chevalier des ordres du Ro3^ lieutenant gcommandant et lieutenant gnral de Sa Ma-

Sa Majest nous ayant ordonn de faire sortir de la Principaut d'Orange les Juifs qui s'y sont tablis depuis quelques annes, nous ordonnons que, dans trois mois, tous les Juifs seront tenus d'en sortir, peine d'tre procd contre eux extraordii:airement, et puis comme iufracieurs des ordres du Roy, avec dfense d'y revenir sous quelque prtexte que ce soit, et sous les mmes peines.
Fait

Grignan

le 20 avril 1703.

Snjn

Grignan.

Par Mgr.

Sign

Anfossy.

L'an 1703 et

le 5

jour

du mois

d'avril,

aprs midi, Andr Mascot,

Arch. municip. d'Oranfre.

GG

tiO.

250

REVUE DES TUDES JUIVES

courrier et trompette ordinaire de cette ville d'Orange, a rapport


moi, secrtaire de la
et publi
la

communaut soussign, qu'il a ce jourd'hui lu susd. ordonnance par tous les coins et carrefours de
accoutums,
son rapport.
Sign
:

cette dite ville


pilier

de

la place,

et ensuite affich icelle par copie au prsent Ballazard P. Couvirand, son record.

Dumas.

A
Messieurs,

Marseille, le 3*

dcembre 4703

'.

je donnais, ensuite de

inform que les Juifs, chasss d'Orange par les ordres que ceux du Roy, dans le mois d'avril dernier, y sont revenus ou dans des endroits du voisinage. Il est ncessaire que vous en fassiez faire une recherche exacte, que ceux qui seront trouvs, soient arrts et gards en prison, et que vous m'informiez des diligences que vous aurez faites, vous rendant responsables de
J'ai t

l'inexcution desd. ordres de Sa Majest.

Je suis trs vritablement Messieurs, votre trs


et trs affectionn serviteur,

humble

Sign: Grignan.

Grenoble,

le 4

septembre 1720

'.

A Messieurs
Les
trois familles

les

Consuls d'Orange.
ville,

de Juifs, qui sont dans votre

m'ont

port plainte, qu'au prjudice des patentes que les princes d'Orange avaient accordes leurs pres, qui ont t autorises et confirmes:

en dernier lieu en leur faveur par le parlement de Grenoble, vous voulez les en faire sortir; je ne vois pas que vous ayez aucune raison qui vous y oblige, moins qu'ils ne contreviennent aux ordonnances, ainsi, Messieurs il faut les laisser en repos, parce qu'il y aurait de la cruaut de les chasser aujourd'hui. Vous devez mme faire attention que si vous donnez atteinte aux privilges que les princes avaient
accords, que les trois quarts des habitants de votre ville en souffriront. Je suis, Messieurs votre trs humble et trs obissant serviteur.

Sign: Le Comte de Medavy.

Comme je
savoir

n'cris point ces Juifs,

vous leur

ferez, s'il

vous

plat,

mes

intentions.

Ibidem.

Ibidem.

VICTIMES DE L'INQUISITION A LISBONNE


'

A LA FIN DU xvir

s:

Quoique les documents les plus intressants relatifs aux agissements du terrible tribunal de l'Inquisition soient encore enfouis en grande partie dans les bibliothques de l'Espagne, du Portugal et de l'Italie, on trouve pourtant, dans les ouvrages imprims, des lments suffisants pour tracer une esquisse des souffrances des Juifs et des Marranes du xv au xviii^ sicle. Il serait dsirer qu'on dresst le martyrologe des Juifs pour ces quatre sicles. Mais un tel travail ne peut tre entrepris srieusement que lorsqu'on aura soigneusement copi et tudi les papiers dposs dans les archives d'tat de l'Espagne et du Portugal. Les savants juifs ne manqueraient pas qui se consacreraient avec un entier dsintressement cette tche ardue et un peu fastidieuse. M. Joseph Jacobs, historien, folkloriste, essayiste et archologue, a montr par un ouvrage rcent* qu'il possde un haut degr les qualits requises pour un travail de ce genre. M. Kayserling a encore une plus grande comptence dans ce domaine, o 11 a dj reniu d'minents services. Depuis don Miguel Lvi de Barrios, aucun savant ne s'est occup avec autant d'ardeur du dveloppement de
la littrature

judo-espagnole. C'est lui qui a largi le champ des recherches historiques avec son ouvrage Sephardim, Romanische

Poesien der Juden in Spanien (Leii)zig, 1859), qu'il fit suivre, dans la mme anne, d'une nouvelle tude intitule Ein Felertag in Madrid (Berlin, 1859). Dans ces deux livres, il dcrit les souffrances des Juifs qui, publiquement ou en secret, pratiquaient la religion de leurs pres. En 1894, il publia un autre ouvrage intressant sur Christophe Colomb et la part des Juifs dans la dcouverte de l'Amrique (traduit en anglais par C. Gross, New- York,
:

An

serling

Inquiry into the sources of Spanish Jewish historj, Londres, 1895 dans Jewish Quarterly Rview, avril 1896,

voir

Kay-

2o2

RI^VUE DES ETUDES JUIVES

1894). 11 ne montre pas seulement, dans ce livre, les services rendus par les Juifs Pillustre explorateur, mais s'occupe aussi

de l'histoire des Marranes, qu'il promet de raconter prochainement avec plus de dtails.

Outre les diffrents travaux sur l'Inquisition publis par Paramus, Limborch, Llorente, W.-H. Rule, Lea, F. Hoffmann et d'auhistoriens anciens et modernes, qui tous contiennent des informations importantes pour notre sujet, plusieurs tudes, qui touchent plus ou moins directement la question des Juifs et de
tres

rinquisition, ont paru dans des publications priodiques. Ainsi la

Revue des tudes juives en a donn quelques-unes *, Dans les PuMicatums of Ihe American Jeioish Historical Society, n 4
(1895), M.

Cyrus Adler a expos brivement

les

souffrances des

Juifs dans l'Amrique centrale, entre 1590 et 1609*, d'aprs

un

manuscrit espagnol. Dans le mme recueil (n 4), et sous le titre de Jeivish Mariijrs of IJie InqidsUion in South America, il a rsum l'histoire des souffrances des Marranes en Amrique de 1574 1750. Moi-mme, dans Y American Jeioess (octobre 1895, vol. II, n 1), j'ai mentionn 67 femmes juives excutes par l'Inquisition ^
Enfin, rcemment on a dcouvert d'importants documents contenant des procs-verbaux dtaills du Saint-Offlce, relatifs des
Juifs du Mexique,

du Prou et du Chili. Quelques-uns de ces documents prsentent un vif intrt, entre autres le compte rendu, en 250 pages in-f, du procs intent Gabriel de Granada par l'Inquisition au Mexique. J'utiliserai ce document, crit en espagnol, ainsi que d'autres pices concernant l'Inquisition en Amrique pour mon Essai sur les martyrs juifs. Dans ses Miscetlaneous Tracts, dont trois ditions ont paru Londres, Michael Geddes a donn une liste de victimes brles Lisbonne*. M. Kayserling et moi avons dj parl de cette liste. Je la donne plus loin tout entire pour la premire fois, d'aprs la troisime dition ^ imprime Londres, 1730, p. 415-443, en laissant de ct les noms des chrtiens avrs ou douteux et en conservant partout l'orthographe adopte par Geddes tmoin
,

oculaire de cet auto-da-f.

G. A. KoiTUT.

Voir Tables des dans le vol. XXIX,

viiKjt-cinq

premiers volumes,

el

l'article

de M.

Mose Schwab
Mexico.

Son
Sous Sous

article est intitul:


le

7'rial

of Jorge de Almcida by

the Inquisition in

litre

Some

Jetoish Heroines.

le titre

Vieio ofthe Inquisition in PortiKjal.

'

Voir page

3.

VICTIMES DE L'INQUlSlTIOiN A LISBO.N.NE

253

A LIST
Of THE PeRSONS WHO RECEIVED THEIR sentences
Faite, celebrated in the Gity of Lisbon, on the
in

THE AcT OF THE


of

10*''

May

1682.

Men

that died in the prisons, and tvere absolved.

PUNISHMENTS.

Diogo de Chaves, a new Christian, a f armer of the revenue, and a professcd knight of a
certain military
order,

native

and

in-

(Not stated.)
i

habitant of this city.

Simaon Roiz Chaves, a new Christian, a man \ of business, a native and inhabilaut of this [(Not
city.
)

stated.)

Antonio Nunes de Roi/ga, a new Christian, a bachelor, a professed knight of a certain military order, the son of Sebastiaon Nunes de Lisboa, a farmer of the revenue, a native and inhabitant of this city.

(Not stated.)

Bernardo de Souza,
native of the
of this city.

who was of no calling, a Town of Montremor velho, in

the Bishoprick of Conimbra, and inhabitant

(Not stated.)

Luis de Silva de Menezes, part of a

new Christian,
(Not stated.)
)

who

lived

City of

upon his estate, a native of the Hvora, and inhabitant of the Town

o Aveiro.

Manoel da Costa, a new Christian, a erchant and native of the City of Leyria, and an
inhabilant of this of Lisbon.

> )

(Not stated.)

Persans
54. Antonio Pereire, a

who

did not abjure.

native of the

new Christian, a merchanl, Town of Chasini, in the


Three years
Marirn.
at

Bishoprick of Mirania, and inhabilant of this cily, for having swore falscly beforo the Tribunal of the Holy Office, in ma tiers of
the Faith.
75.

Castro

Simaon Henriquei, a new Christian, who was a farmer of the revenue, native and inhabilant
of this city,

who

abjured de vhmente, for

the crimes of Jud:tism, in an Act of the Faith, celebrated therein in the year 1656. Im-

Five years

in Brasil.

prisoned a second tinie for having relapsed


into the same.

254
AGES.

REVUE DES TUDES JUIVES


PUNISUMENTS.
a

26. Manoel Dos Santos Aunes, -who has no callinfr,

native and inhabitant


,

of Ihe

Town

of

having feigned bimself a Familial" of the Holy Office, and in Ihe name
Santarem
for

of Ihe said Tribunal, testify'd the clearness of the blood of certain persons, having ac-

(Not stated.)

ccpted of
efifect.

money from some

for

Ihe

said

Abjuration for Judaisni de vhmente.


51. Luis de Maitos Couto,

new

Christian,

v\-ho

lived
city,

upon his owq estate, a native of this and inhabitant in the Government of
[read
:

Prison during plcasure.


I

Spirito Sanio, in the sate


Brasil.

State] of

57. Pedro Roiz da

Maya,

new

Christian, native

and inhabitant of
48. Jasper Francisco, a

this city.

The same.

new

Christian,

a native

aud inhabitant of
G2. Estavaon da

this city.

The same.

lived

Par Moreno, a new Christian, who on his own estate, a native and in-

The same.

habilant of the
45. Pedro Cardozo, a

Town ol Alchacere. new Christian, a skinner, and


'

bachelor, a native and inhabitant of

tlie

said

The same.

town.
42.

Vasco

Francisco

Azietado,

new

Christian,

"who was a soldier, the son of Benjamin Gomes Azeitado [sic], who was a judge,
native of the

The same.

Towq

of Yidiguoira,

and

in-

habitant of this city.


33.

Vincente de Seixas, a

new

Christian, a bachelor,

the son of Manoel de Seixas, an advocate, a

native and inhabitant of the


cere.

Town

of Alca-

The same.

67.

Manod

Paiz de Souza, a new Christian, the son of Manoel Lopez Paiz, an advocate, a native and inhabitant of the said town.

The same.

55. Francisco de

Almeida Negrao7i, a new Christian,


j '

to the sea, a native and inhabitant of the Town of Pedrenero, for the sarae fault of Judaism, and for having spoke propositions with an herctical obslinacy

who belonged

The same, and


years in Brasil.

three

after

he bad bcen reproved

for 'em.

52.

Manoel Lopes de Lon, a new Christian, a merchant, a native of the Town of Tomar, and an inbabilant in this city, for the same fault of Judaism, and for having, when he was in the prison, had communication with persons abroad-

The

same,

and

two

years in Algarve.

VICTIMES DE L'INQUISITION A LISBONNE

255

Pei'soii vjho vjore the habil, but

did not abjure. PUNIS HMENTS.

48. Joan Alexio, a

new

Christian, a merchant, a

Montemor, in the Kingdom of an inhabilant in Ssvil, and rsident in Ihis city, reeonciled by the Church of Sevil, in the jear 16~2, for the faults of Judaism; and imprisoned a second time for having relapsed into the same.
native
of
Castile,

Prison and habit perptuai, wilhout remission, andfiveyears


I

in Brasil.

The reason of this person's not having abjured was, because he was taken up for having relapsed, and so must hve died ^vithout mercy, had he been convicted.

Abjuration in forma for Judaism.

32. Diego

Lopez

Ferraon.
notary,

new

Christian,
of

Prison, duringpleasure
'

scrivener,

and

inhabilant

the

and the

habit,

which

Village of Fradaon, in the

Hundred

of the

i )

shall be taken off in

Town

of Covilhan. a new Christian, Town of Defdanha

the Act of Faith.

48. Martos Mendes,

a smith, a a Nova, an inhabitant o* Fiindaon, in the Hundred of


native of the
Covilhan.

>

The same.

52. Francisco Mendes,

new

Christian,

a shoe-

maker, native of the Town of Benamanon, an inhabitant of the Village of Fundaon, in


the

I
l j

The same.

Hundred

of tlic said town.

28. Mathias Roiz,

new

Christian, a merchant,

native and inhabitant of Villa Real, ia the

The same.
)

Archbishoprick of Braga.
44. Antonio Lopes Arroy>jo, a

new

Christian, and

tobacco-merchant, native of the Town of Chasim, and inhabitanl of Carrazedo Monteiiegro,

in
in

the
the

Hundred

of the

Town

of

i
[

Chates,
in an

Archbishoprick of Braga,

The same, and habit


during pleasure.

who abjured
Act

de Levi for the fault oi Judaism,

Failh celebrated in the City of Sanctiago, in the year 1662. Imprison'd the second time for having been defeclive, and for a relapse into the same.
of the 25.

Manoel Lopez, a new Christian, a carrier, a bachelor, the son of Pedro Lopez, an innkeeper, native and inhabitant of the Town of Arogolos, in the Archbishoprick of Evora.

I
l

^^^ ^^^^

2o6

REVUE DES TUDES JUIVES

Second Abjuration. PUNISHMBNTS.

31. Bernario Sequeira, part of a

new

Christian, a

barber, native of the City of Lamegro, and inhabitant of the City Porto.
30.

Perptuai
habit.

prison

and

Joan de Crus, a ne"w Christian, native and inhabitant of this citv.

The same.

68. Pedro Alvares de loras, half a

new

Christian,
of the

a chirurgeon, native

and inhabitant

The

same,

and

two

years in Crastemain-

City of
35.

lvtcs.
.

Domingo Cardozo, part of a new Christian, an ) '^, (Perptuai , ./ ,. ^ Officer of Ihe Chancery, a native and m- l i ^ ^ of the Cily of Lamego. habitant
,

prison
'

and

'

54. Gabriel Gomes, a

inhabitant of /^Mao.
49. Luis de Bulaon, half a

new .,,.,.',

Christian, a native and

_,,

The same.

new

Christian, an Offij

cer in the Court of Croivn, a native

and in-

The same.

habitant of this city.

The Third Abjuration.


41. Ayres Roit,

new

Christian,

practitionor

and native of the City of Guarda, and an


inhabitant of this of Lisbon.

<

The same.

69

Fernaon Roiz Penco, a new Christian, a farmer


of the revenue, a native of the City of

Bain-

dayos, in

the

Kiugdom

of Castile,

and

The same.
'

habitant of this city.

33

Luis Serraon, more than half a new Christian, a bachelor, a student in divinity, the son oi Antonio Serraon de Crasto, a now Christian, an apothecary, a native and inhabitant of
this city.

The same-

35

Laurence de Costa,

half a

new

Christian,

dealer in horses, the natural son of Martin

da Costa,

farmer of the revenues, a native


of this city.

The same.

and iuhabilant
48.

Manoel Carralho [sic], half a new Christian, who lived by his praclice, native of the

Town

of Cavalhaon, in the

Huudred

of the

The same.

City of Garda, and inhabitanl of this city.


39. Francisco Roiz

Mogadouro

new

Christian, a

bachelor, the son of Antonio Mogadouro, a native and inhahitaut of this city.

The same.

VICTIMES DE L'IiNOUlSITlUN A LlSBUiNiNE

257

The Fourth Abjuration.


PUNISnURNTS.
"72.

Antonio Serraon de Crasto, a new Chrislian, an apoLhocary, a native, and inliabitanl of Ibis
cily.

)
f

Tho same.

29. Pantaleon Roiz Mogadouro, a

now

Christian, a
f
i

bacbelor, Ibe
douro, native

son of Antonio Roiz Moga-

Tbe same, aud

lo

be

and inbabitanl of

tbis

cij.y,

confined lo aconvent.

wbo
45. Pedro

did profcss Ibe

Law

of Moses.

Duarte Ferraon, tbe fourtb part of a

new

Christian, an Officer in the King's Bench, a native aud inbabilant of Ibis city.
?

Prison and babit wilboul remission.

Joseph Francisco, a uickuauied, Barraon, bacbclor, and sbepberd, tbe son of Domingo Francisco Vagado, a native and inbabilant
of tbe

1
l

Perptuai
habit,

prison
llvc

and
years
to

and

Town

of Azamluija, for tbe crime of (


for

in Ihe gallies,

and

witclirraft

and

having made a covenant

\
]

be wbipped.
Perptuai prison and i^aj^u. wilbout remis^-^^^^-^^ ^j^^ ,^,i, f fire, and fvc vears
.^ ^^^ ^^^^.^^

with tbe Devil.


_,,
. .

53.

Miguel da Cunha, balf a new Christian, al sbop-keper, a native of tbe Village of Al- I caides, in tbe Ilundred of LovMan, in- f
habitant of tbe said village.
]

A
6S. Eenrique
,

Persan that did not abjure and vears the habit.

Nunes Salvador, a new Christian, and

\
i
.

a merchant, a native of Colmiiiar ., TT T-J c n i-, el Vigo, in the Kmgdom of CastUe, and an -11 / , c T.;, T^? u inhabitant of Villa Flor, wbo was reconciled -..1 ., T r A in tbe year bv tbe Inquisition of Co^jtwim,
1

wbo was
,
,

1
/ V

i.

/
/

,:.--

lb.j2.

X.

Ilaving been twice since imprisoned


, ,
r.

Perptuai prison and / habit, witbout remis., sion, Ihree years in Crasto Marim, witb
'

'

.'

for

baving been dtective,

i.e.

bis cou-

tl^e

ensigns oi

/ fire.

fession,

and

for the faults of a relapse.

Women
?

that died in the prisons.,

and vere

absolved.

Anna Lopez de Barros, a new widow of Manoel de Mdina,

Christian,

the
\

a native of the

;Xot slated.)

Town

oiMorchola, an iubabitant of this city.


\

Izabel da Costa, a

new Christian, tbe widow of Siniaon Lopez Forrez. au advocate, a native xr-i .1 of Ihis city, ana au inbabitant ot tbe Vil,

.,,.,.:

>
l

(iNot slatca.;

,,j

lage of Sacavoiu, in tbe Ilundred of this cily.

T.

XXXII,

04.

2:i8

REVUE DES TUDES JUIVES

Persons v:ho did not abjure.


AGEI

PUMSHMENTS.

27.

Anna

Roi:, incknaraed a Toiipa,


a

manied wilh
and
iu,

Maaoel Roiz,
habitant
of

carter,

a native
for

baving feigned visions, and for presumptions of hcr haviug had a covenant wilh Ibe Devil.
Abrantes,
4G.

Throe ycars Marin.

to

Castro

Magdalena da Cru:, Ihe wife


nes,

of Augustino

Nu-

Alcaide of Ibe secret prisons of this Inquisition, a native and inhabitant of tbis city, for baving co-operated lo corAvbo

was

>

Five years in the Brasil-

rupt certain Oflicers of tbe Iloly Office to give intelligence to persons in tbe prisons, and to rcceive answers from tbem lo persons that wero abroad.
58.

JuUana
tos, a

Pereira, marry'd

^villl

Francisco de

Ma-

surgeon, native of Ibe Towq of Setw val, and an inbabitant of tbis city, for baving disordercd tiie just rgiment of tbe Iloly Office, in baving by bribes corrupted a cer-

I
Five years
in

Angola.

tain Officer of tbe said Tribunal, to revcal tbe secrets thereof, to know Ihe state of

some

of tbe prisoners' affairs.


:

Catherina] Antonia, Avbo bas 79. Catheirna [read some part of a new Christian, tbe widow of Christovan Roiz, a native and inbabitant of tbe Town of JBuarcos, reconciled by tbe

cNot slated.)

Inquisition of Conimbra, in tbe year 1G29. Imprisoned tbe second time for tbe fauUs
of a relapse inlo Judaism.

Abjuration de Lev.

2S.

JoannaDa Paz, wbo bas three fourths


Christian,

of a

new
a

married with Joseph

Pessoa,

merchant, a native and inbabitant of tbis city, for Ihe faulls oi Judaism, and for baving co-operated la tbe corruption of a certain Officer of tbe Holg Office.
48. Catherina Baretta, a maid, tbe

Prison during pleasure, and Iwo years in the


Algaroes.

tonio de Crasto, a native of Villa

daughter ol AnFranca, and

'

e samc. and and whipp'd


,

to

be
four

an inbabitant of this city, for tbe faults of


witcbcraft.
30.

years in Brasil.
J

Ursula Maria, a maid, tbe daughter of Fran. Cisco de Salkas, a glass merchant, a native of the Town of Alhas Vedros, and an in-

) (

The

same,

and

five

years in Brasil.

babitant of this city, for Ihc .sarac faull.

VICTIMES DE L'INQUISITION A LISBONNE


AGES.
11.

259
PUItiaHMENTS.

Maria Pinheira, married with Goacalo da Gama Volante, a native and inhabitanl of this city,
for Ihe said fault.

[ )

The same.

Person nho wears the habit, but does not abjure.

Maria Cardoza, part of a new Christian, the widow of Joan Mendes, a taylor, a native and inhabitant of Montenior novo, in the \ Archbishoprick of Evora, reconciled by the (Not
Inquisition of the said city, for Judaism, in the year 1667. Imprisoncd a second lime for having been defective in her confession.

slated.)

An
22.

Abjuration in forma for Judaism.

Maria Gonsalvez, niclcnamed Amarintha, part of a new Christian, the daughlor of Joan Francisco, a labourer, a native and inhabitant of
tliis

Prison during pleasure,

and the habit, which


she
i
'\

Village of Majorca, in the

is

to take oF in

Hundred

of Ihe

Town

of

Montemoro

velko,

the Act.

in the Bishoprick of Conimbra. 35. Leonor Mendes, a

new

Christian, married with

Marcos Mendes Ferron, who is in the List, native of Idanha a nova, an iuliabitant in Fundaon.
62.

(
t J

The same. Prison and


habit during pleasure.

Joanna da Paz, more than half a new Christian, married with Dtogo Eamos, a native of ihe City of Samora, in Ihe Kingdom of Castile, and an inhabitant in lliis city.
da Costa, a new Christian, married yvhh Francisco da Rocha, au attorney, native

(Not stated.)

55. Catarina

The same.

and inhabitaut
23.

of this city.

Anna Manoela

part of a

new

Christian

maid, the daughter o Joan Lopes Cardozo, a merchant, native of the Village of Berim, in the kingdom of Qalliza, and inhabitant in Chares.
23.

The same.

Maria de Souza

Chares, part of a

new

Christian,

a maid, the daughter of Salvador de Souza,

a salt-merchant, native of St. Jago, in the Kingdom of Galliza, and au iuliabitant in


Chares.

The same.

The Second Abjuration.


57.

Anna

Roiz, a new Ciiristiau, the widow ol Pedro Alecia, a merchant, a native of the Town
of Bonaveutua, in the Bishoprick of Samorra,
in the

The same.

Kingdom

of Castile,

and au inhabitant

of Chares,

2<

REVUE DES TUDES JUIVES


PUNISnUENTS.
\

*''^^'

25. /5iW^o/'^ei', thefurlh part of a ncw Christian, Ihe daughter of Manoel Roiz, a sbopkeepcr,

/ j
)

native and inhabitaut of Ihe Towu oi Mo.iiemoi'onoro, in tbe Archbishoprick of Evora.


42.

'^^* ^''^^^

Anna Maria
riod
liie

de Souza, a

new

Christian,

mar-

Avith Geoiye Clho, native of Sevil, in Kirigdom of Castile, an inhabilant of Fendaon, in tbe Ilundrcd of Covilhan.

(
i

Perpelnal
habit.

prison

and

)
^

C4. Catlierina de Crash, a new Christian, tho Avidow of Bomingos da Silva, native of Sevil, in tbe

Kingdom
tbis city.

( (
j

of

Casiile,

and an iuhabitant of

^^^

^^"^*^-

49.

Guiomar Henriques, a new Christian, married Avilb Miguel da Cunha, wbo is in tbe List,
a farraer of Talucco, native of tbe Village of Alcaide, in tbe Hundred of Covilhan, an in"^

^'*^

^^'"^

habitant in Fundaon, in tho


said lown.
45. Gracia de Lima,

Hundred

of thc

a native

and inhabitant

married with Manoel Nunes, of Fundon.

) \

'^'^^

^^^'

The Third Abjuration.


22.

hahel Moria, half a new Christian, married with Raphal da Silva, who lived bv his
practice, native of Sevil, in thc
Casiile,

(
i

Kingdom

of

^^'^ ^^^^-

an inbabitant of tbis

city.

40.

Violante Henriques, a new Christian, tlie widow of Miguel Henriques, a mcrcbant, native and

(
(

inhabitant of tbe Village oi Fundaon, in the Hundred of the Town of Covilhan.


53. Brilles Rebella,

"^^^ ^^^^^

)
\

part of a

new

Christian, mara

ried

Avith

Manoel das Nevas,

surgeon,

native and inhabitant of thc Town of Montemoro nova, in the Arclibishoprick of Fvora.
59. Isabel Roiz, part of a

'^^^ ^''^'^^
i

Christian, married with Luis Nunez, a labourer, native and inhabitant of tbe Village of Maijorca, in the

nsw

"^''^
(

^^"^^

Bishoprick oi Conimbra.
27.

)
\

Maria Semeda, part

of a new Christian, a maid, the daughter of Matheus Sameda, a notary' native and inhabilant of tbe city of Po^rtalegre.

^^^^
(

same.

42.

Maria Nunes da

Costa, a ne<v Christian, married with Ayres Roiz, who is in thc List, native and inhabilant of tbis city.

Tbe same

55. Francisca Serraon,

new Christian, the Bulhaon, a physiiian, native and inhabitant of tbis city.
half a

widow

of Luis

de

The same
/

VICTIMES DE L'INQUISITION A LISBONNE

261

The Fourth Abjuration.


PUNISHilENTS.

Simon de Souza, a merchant, native of Ihis city, and an inhabitant of Fundaon, in the

The samc.

Hundred
42.

of

tiie

Town

of Covilhan.

Anna

Pessoa, a

new

Christian, married with

Manoel Lapez de Lon, a merchant, who is in the List, a native and inliabitant of Ihis city, for the crime of having co-operated in
the corruption of a certain Officer in the
Holij Office.

\
[

The

same,

and

Iwo

years in Algarves.

This poor woman's crime was, that she bribed an Officer of llie Inquisition to conveigh a letter to her husband, after he had been a prisoner in it above 8 years.
70. Igns Luiza, a

nj Pedro

new
a
.,

Alex'O,
o i,

Al

u / P the merchant, native of .1


.-

Christian, the
il
.

widow
-1

of

\ j
f
t

^ Perptuai
,

prison
.,;

and

_,

Town
mes

of Alvito, in the Archbishopnck of Evora, an inhabitant in tliis city.

UT

p /

habit, wilhout remission.

...

Pastana

the

fourth
<

part

of

new
.

Christian, a maid, the daughtcr of LaureT> . r .u neo Postana, a farmer of the revenue, a

The same.

native an inhabitant of this city.


32. Constantiiia

Navarra, a

new

Christian,

marin-

'

ried with Joseph Eoiz, a goldsmilli, native


of Sevil, in the

r
'

Kingdom

of Casiile,

and

The same

habitant in this city.


26. Brittees Henriqiies, a

new

Ciiristian. a

maid,

the daughter of Antonio Roiz Magadaiiro, a farmer of the revenue, a native and inhabitant of this city, who professed the Law o Moses.

j \
\
]

Perptuai
habit,

prison and and rclusion

in a religions house.

This gentlewoman had been 10 years a prisoner in the Inquisition, and so must not hve been above 16 when she was taken up; she was so rack'd in it, that she was
quite cripled.
72. Pailla de Crasto, half a

new Christian, married with Antonio Duarte, a scrivener of the Civil


Court, a native and inhabitant of this city.

Perptuai
haoit,

)
)

prison and and three years

in Brasil.

27. Thereza

Maria de Jsus, more than half a new Christian, a maid, the daughter of ^..oto the List, Serraon, an apothecary, who is

^,^^ ^^^^^
g;
i

^^..^^^ ^j^^

^^^,

3offire,andsevea
Brasil.
'

^.^^^_, .^

a native

and inhabitant of

this city.

262

REVUE DES TUDES JUIVES

Woiiien that died in the prisom,

and were

received.

AGES.
?

PUNISHMENTS.

Igns Duarte^ balf a new Christian, a maid, the daugliter oi Antonio Serraon, an apotliecary, a native

(Not staled.)

and

inliabitant of this city.

Isabel do [de'i] Valle, a

new

Clirislian, the wife


)
i
)

of Diogo Eoxes, a native of the Village of

Berim, in CastHe, and inhabitant of VUaron,


in the

Hundred

of Chaves.

The Persans delioered


43.

to the

Secular

rm.

Gaspar Lapez Pereire, a new Christian, a merchant, a bachelor, the son of Francisco Lopez Pereire, a native of the Town of Mogadouro, an inhabitant of Madrid, and rsident in
this City of Lisbon,

(Not staled.)

convicted, confessing,

affirmative,

professing the

Law

of Moses,

obstinate,

and impnitent.
a

33. Antonio de Aguiar,

new

Christian, a mer,

chant, a native of Lamilunilla near to Madrid, au inhabitanl of Sevil, and rsident in


lliis

affirmative,

City of Lisbon, convicted, confessing, professing the Law of Moses, obstinate, impnitent.

(Not staled.)

42.

Miguel Benriques da Fonseca, a new Christian, an advocate, native of the Town of Avios, an inhabitant in this City of Lisbon, convicted,

(Not staled.)

confessing,

affirmative,

professing

the

Law

of Moses, obstinate, impnitent.


alive, within

Thse three were burnt


hours afler
tlie

Inquisilors

two had delivered

them

to the Secular

Arm.

32. Pedro Serraon, more thau half a new Christian, a bachelor, the son of Antonio Serraon, an, apothecary, wbo is in the List, a native,^ ^Not stated.) and inhabitant of this city, convicted, ngative,

and obstinatc-

This last was first stranglcd, and aflerwards burnt to aslies with tlie other three.

RECUEIL

DE ROMANCES JUDO- ESPAGNOLES


CHANTES EN TURQUIE
AVEC TRADUCTION FRANAISE, INTRODUCTION ET NOTES

(suite

'
I

Romance
(

XI.

Traduction.
(Les
et

Ya
el

se asentaron los dos rej'es,

deux
le

rois se sont assis,

moro blanco

'

trs,

avec
trois,

maure blanc

dis taient)

y la blanca nina con ellos. Ya se asentaa al juego,


Al juego de ajedres.

et la fille
ils

blanche avec eux.

s'asseoient au jeu,

Juga el uo, juga el otro, jugaa lodos los tres^) Y'a la gana el moro blaoco, de una vez ^ liasta trs. De que llorais, blanca nia?

au jeu d'checs. L'un joue, l'autre joue,


tous les trois jouent.) Le maure blanc la gagne,

De que

llorais,

blanca flor?
es.

Si llorais por vueslro padre.

d'une jusqu' trois fois. pleurez - vous, fille Pourquoi blanche? Pourquoi pleurez-vous, fleur blanche? Si vous pleurez pour votre pre,

carcelero*

mio

il

est

mon

gelier.

Voyez Eevue,
Var.
:

t.

XXXII,
franc.

p.

102.

franco
:

r=:

Variante

Trs palomas van volando en el palacio del rey. Volan, volan y posaa en el palacio del rey. A dentro usa muchacha que era la hija del rey, La jugo el rey su padre, al juego de ajedres.
* *

Trois colombes vont en volant

dans

le palais

du

roi.

Elles volent, elles volent et se reposent

dans

le

palais

A l'intrieur

qui tait la Le roi son pre

du roi. y a] une jeune fille du roi.


(il

lille

l'a

joue

au jeu d'checs.
>.

Var.

mano,

main

Faut-il remplacer ce mot par celui de encarcelado,

prisonnier

264

nKVUE DES TUDES JUIVES


Si

Si Uorais por vuestra madr,

vous pleurez pour votre mre,

ffuisaudera mia es
Si
llorais

'

"?

elle est

ma

cuisinire.
les trois frres,

por

les

trs

lier-

Si

vous pleurez pour

mauos, Ya los mali los 1res je les ai tus tous les trois. Yo no llro ni por padre ni Je ne pleure ni pour pre ni pour por madr, mre, ni por mis hermanos trs; ni pour mes trois frres sino que yo Ihjro, je pleure plutt por mi Ventura cuala es. pour ma fortune (ne sachant pas)

quelle elle est.

lo

Vuestra ventura, mi dama,

al lado la teneis.

Uoa
tura,

vez que sois


el

Madame, Vous l'avez ct. mi ven- Une fois ([lie vous tes ma
tune,
;

Votre fortune,

for-

dadme

cuchillico de ciprs

mandar mi madr, que se guste de mi bien.

donnez-moi le petit couteau de cyque je renvoie ma mre [prs,


(pour) qu'elle se rjouisse de
bien.

mou

El

moro blanco
cho,

se le dio dere

Le maure blanc
la fille

le lui

donna

droit.

la

se

blanca nina lo tome u travs, lo encajo - por el bel K

(et) le lui

blanche le prit de travers, enfona dans les reins.

ROMAXCE

XII.

TRADrr.TION.

habian dicho esta en Venecio, asenlado en su mesa con una linda Francesa. Madr, dadme la licencia,

Dicho

me

que mi amore

([ue

On m'a dit mon amour

est Venise,

assis sa table

avec une jolie Franaise.

Mre, donnez-moi

la

permission,
?

cuando vo ir servir mi marido gentil?


Ilija

quand

irai-je servir

mon

gentil

mari

mia, si le vas hace bien parar mentes. En la ciutad (jue iras,


ni parientes.

Ma

fille, si

lu l'en vas,

fais

bien atlenlion.
la ville

Dans
il

o tu

iras,
i)a-

no hay primos

n'y a point de cousins ni de


rents.

los ajenos

hace parientes,

no

te

bagas aborrecer,

Fais des trangers tes parents, ne te fais pas har,


lille

bija de

buen parecer.

de bonne mine.

'

Chez nous, guslarse


Clie/,

= gozar,

alegrarse.

* '

nous, eiicajar nr iulroducir.


signilie reins, lombes. Faut-il lire
.

de

la

Mot turc qui Romance " ?

por

el

cortar

comme

la

Cn

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES

265

Mi padre cuando mori, morio coq su biien tino. A los amigos encomend que me dea uu buen doclrino'
Ellos

est
Il

Mon

pre,

quand

il

mourut,

mort avec

l'esprit lucide.

recommanda aux amis

que Ton
trine.
Ils

me

donnt une bonne doc-

no

me dierou uu espiuo, me dejaron gozar;

casadica quero eslar.

Quie quere ser casada, DO couviene ser morena,


sino blanca

colorada,
;

redonda conio la perla no debe ser morena, no debe ser picuda, sico harif y aguda,
-

m'ont donn une pine, ils ne m'ont pas laisse jouir; je veux tre petite marie. A qui veut tre marie, il ne convient pas d'tre brune. mais plutt blancbe et vermeille, ronde comme la perle elle ne doit pas tre brune, elle ne doit pas tre pointue, mais plutt ingnieuse et fine,

menuda como

la

ruda.

menue comme

la rue.

Romance
(

Xllf.

Traduction.

De que

lieras,

blanca uifia?
llor '?)

( Pourquoi
blanche'^

pleurez- vous

fille

De que

lieras,

blanca

las

Lol(3ro

que perdi

las Uaves,

Pourquoi pleurez-vous, fleur blanche?} Je pleure parce que j'ai perdu les
clefs,

Uaves de mi cajon

*.

les cls

de

De

plata las perdtes,

Celles (que) tuas perdues (taient)


je te les ferai

mon

tiroir.

de oro te las hago yo. Ni de oro ni de plala, las mit Uaves quero yo. De quien eran estas armas que aqui las veo yo? Vuestras son.el mi seor rey, vuestras son, mi seor, que os las trujo mi seor padre de las lierras de Aragon. De quien es este caballo que aqui lo veo yo ?

en

or.

[en argent.

(Je

ne

les

veux) ni en or ni en arclefs.

je

ne veux que mes

[gent,

qui sont ces armes


ici ?

que je vois

Elles sont vtres, mon seigneur roi


elles sont vtres

mon

seigneur,

que mon seigneur pre vous a ap[portes des pays d'Aragon.

A qui

appartient ce cheval
ici'?

Que mano

os lo

mandu mi

her-

que

je vois

(C'est celui)

que vous

envoy

mon

frre

e las tierras de Arason.

des pays d'Aragon.

Doclrina.

^
'*

Le mot lalmudique n'^~inCe dislique se trouve daus Romance 11. Dans notre jargon, ce mot n'a pas le sens de

<

{grande caisse

qu'il a

dans

es-

pa^^nol moderne.

266

REVUE DES TUDES JUIVES

De quien es este qaouk'


(|ue

De qui

est ce

bonnet

aqui

lo

veo yo?

([ue je vois ici?


rai

Que

os lo

maud

padre

de las lierres de Aragon.

(C'est celui) que envoy des pays d'Aragon.

mon

pre vous a

Merced a tu padre, que mejor lo tengo yo.

Merci ion pre,


(?)

mais

j'en ai

un

meilleur.

Romance XIV.
Trs hijas tnia el rey, 1res hijas cara de plata. La mas chiquitica de ellas.
Delgadilla se Uamaba.

TRADrCTIO-N.
Trois
filles

avait

le roi,

trois filles

au visage d'argent.

La plus

petite d'elles,

s'appelait Delgadilla.

Un

dia de los dias,

Un
:

certain jour^

se asentaron en la mesa,

elles s'assirent table,


:

mangeant et buvant en comiendo y bebieudo Pourquoi me regardez-vous, seiQue me mira, senor padre? gneur pre? Que me mira y que me mata ? Pourquoi me regardez -vous et me massacrez-vous ? - Pourquoi je te regarde, ma fille? Que te miro, la mi hija ? Que te miro y ([ue me ena- Si je le regarde, c'est (jue je suis

raoro.

amoureux
quere
ni
el

(de toi).
plat ui

No
la

lo

Dios

ni

Cela ne
gens,

Dieu

ni

aux

gnie,
*

y bendila ^ de mi madr y madrasla de mis hermanas,


ni la ley santa

ni la loi sainte et bnie, d'tre la rivale de


et la

ser comlesa

martre de
!

Remata

"

Delgadilla,

Au diable
!

ma mre ma sur.

Delgadilla,

remata perra mala. Si el rey de la tierra quere, I)or espada sois pasada. Alla, en medio del camino, que le fraguen ' un caslillo, ui puerta ni ventana
para Delgadilla.

au diable mauvaise chienne.


Si le roi de la terre le veut,

tu passeras par les armes.

Que

coniida le dariauV

carne cruda bien salada.


*

L-bas mi-chemin, qu'on btisse un chteau, sans porte ni fentre, pour Delgadilla. Quelle nourriture lui donner ? de la viande crue (et) bien sale,

Mot

turc signifiant
:

bouncl de drap.

*
'

l^rononcez

Dio.

Prononcez

bendicha.

*
*

Judo-espagnol.
Judo-espagnol. Judo-espagnol.

il

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES


que se muera de sed de agua.
Alla fia de quiuce dias,
alla fin

267

afin

qu'elle
la fin la fin

Vers
vers

meure de soif (faute) de quinze jours, [d'eau,

de trs semanas,

un

dia por la

maana,
:

un jour vers
(elj

de trois semaines, le matin,

se asent en la veutana, vido pasar sus liermanas

elle s'assit la fentre

liermanas

mias queridas, hermanas mias amadas, disme un poco de agua, que de sed y no de hambre al Dios vo dar la aima. Vate de aqui. Delgadilla, Vate de ai^ui, perra mala, el rey tu padre si 1g sabe por espada sois pasada Alla fin de quinee dias, Alla fia de trs semanas,

Mes surs chries,


mes surs aimes^ donnez-moi un peu
car de soif et
je

vit passer ses

surs

d'eau,
Dieu.

non pas de faim

vais rendre

lame

Va-t-en,
va-t-eu,

Delgadilla,

mauvaise chienne,
'.

Si le roi ton pre le sait

tu passeras par les armes

Vers

un

dia por la

manaua
:

de quinze jours, vers la fin de trois semaines, un jour vers le malin


la fin
elle s'assit la fentre,
(et)

se asent en la ventaua,

vido pasar a su padre Padre mio, mi querido,-

vit passer sou pre

Mon pre,
mon
pre,

padre mio, mi amado. disme un poco de agua, que de sed y uo de hambre al dios vo dar la aima.

mon chri, mou aim,

douuez-moi un peu d'eau, car de soif et non pas de faim


je vais rendre l'ame Dieu.

Reinata Delgadilla,
remala, perra mala,
si el

Au

diable! Delgadilla,
!

au diable
si le roi

mauvaise chienne,

rey lu padre quere por espada sois pasada. Alla fin de quinee dias, alla fin de trs semanas, un dia par la manana se asentcj en la ventana, vido pasar su madr Madr mia, mi querida,
:

ton pre le veut

lu passeras par les armes.

Vers
vers

la fin

la fin

de

de quinze jours, trois semaines,


le

un jour vers
(et) vit

matin
:

elle s'assit la fentre,

passer sa mre

Ma mre, ma chrie
ma
mre,

madr mia, mi amada,


disme un poco de agua, que de sed y no de hambre al Dios vo dar la aima. Presto que le traian agua, de las aguas destilladas,

mon

aime,

donnez-moi un peu d'eau, car de soif et non pas de faim


je vais

Que

rendre l'ame Dieu. l'on apporte vite de l'eau,

des eaux distilles,

para Delgadilla. Hasta que truieron la agua, Delgadilla dirj la aima.

pour Delgadilla.
Jusqu' ce qu'on apportt de
Delgadilla expira.
l'eau,

Littralement

par l'pe .
trs.

Var,

muy

==

268

REVUli DES TUDES JUIVES

Romance XV.
Traisio' la Duvergini

Traduction.

por el palacio del rey. Veslida iva de prelos -, de su cabeza los pies. El rey estando eu la misa, vido pasar una mujer; vestida iva de pretos, de su cabeza los pies. Pregnunt(') el rey los suyos Quien es esta mujer, Madr de Duvergini que en preso * lo teneis. Siete aos anduvo, siele que en preso lo teneis.

La Duvergini passa par le palais du roi.


Elle allait habille de noir

de

la tte

Le

roi, tant la

jusqu'aux pieds. messe,

vit passer (qui) allait

une femme,
vtue de noir, jusqu'aux pieds.
siens
:

de
:

la tte

Qui est cette femme, (C'est) mre de Duvergini


la

Le

roi

demanda aux

que vous avez en prison.

Salirenios
lo

presto de

la

Sept annes se sont coules, sept que vous l'avez en prison. misa Sortons vite de la messe

Buenos dias, Duvergini.

iremos a ver.

et allons le voir.

Bonjour, Duvergini, Bienes me tenga, sefior rey. Bonjour, seigneur roi. Siete anos anduvo, siete Sept annes se sont coules, sept que en preso me teneis. que vous m'avez en prison. Ya me crecieron las unas Les ongles m'ont dj pouss de un palmo hasta trs, d'un empan jusqu' trois. Ya me crecieron los cabellos Les cheveux m'ont dj pouss de un palmo hasta seis. d'un empan jusqu' six. Y'a me crecieron las pestaas Les cils m'ont dj pouss que ya no puedo ni ver. (si longs) que je ne peux plus voir. Presto que la quiten DuQue l'on fasse sortir vite Du-

al

et

vergini

vergini, rey.

y que
Que
Que
lo

lo lleven al beo,
el

bno que ban


veslan
el

vestido,
el

qu'on le porte au bain, au bain o s'est baign le Qu'on lui mette l'habit,
l'habit qu'a

roi.

veslido que vesti


lo

rey.

suban cballo, cabllo que caball(') el rey.

endosse le roi. Qu'on le fasse monter cheval, au cheval qu'a mont le roi.

BOMANCE XVL
El rey que

Traduction.

mucho madruga,

Le

roi,

qui se lve de grand malin,


la

donde
'

la

reina se iva.

se rend auprs de

reine.

Probahlcmcnl forme corrotnpuc de


Eii judo-cspa-^iiol, uegros,

alraves

* '

Prisiou.

l'rononcez

saidremos.

RECUEIL DE ROMANCES JLDO-ESl'AGNLES

2G9

La reina cstaba eu

cabellos,

en cabellos deslrenzados. Tonio espejo eu la mauo, mirando'ze su bueu lludado dando loores al de en alto

La reine tait en cheveux, en cheveux aux tresses dfailes.


Elle prit le miroir eu main,
',

(y) regardant sa bonuc mine, en rendant grce au Trs-Haut

que lan linda

la

ha crado.
le

El rey, por burlar cou ella,

cou vcrfa de oro

daba.

Que me

dais,

que

me

dais,

qui l'a cre si jolie. Le roi, pour plaisanter avec elle, la frappait avec une baguette d'or. Pourquoi me frappez-vous, pour-

mi primer enamoradoY
Dos hijos vuestros lengo del rey que sou cualro. Los vuestros van a carroza, los del rey van a caballo. Los vuestros van la huerla, los del rey van la guerra. Los vuestros comen pescado,

y dos

quoi me frappez-vous, premier amoureux? Deux enfants j'ai de vous et deux du roi qui font quatre. Les vtres vont eu carrosse, ceux du roi vont cheval. Les vtres vont au verger, ceux du roi vont la guerre.

mon

los del rey

sorben el caldo. Estas palabras diciendo,

Les vtres mangent du poisson, ceux du roi hument le bouillon.

Eu

disant ces paroles,


l'ayant

ella

que

lo atinaria

elle,

remarqu
pardon,

Perdon,
rey,

perdon,

mi senor

Pardon,
roi,

mon

seigneur,

me ha seado. Amanecera la maana, os lo soltar un buen soltado,


sueo
cou un yerdan
-

(c'est)

Qu'il
je

un songe 'quej commence


collier rouge.

j'ai rv.

faire jour,

l'interprterai

d'une bonne

ma-

Colorado

*.

par un

[nire

Romance XVIL
Arboleda, arboleda, arboleda lan gentil en la rama de mas arriba
;

TRADUCnON.
Futaie, futaie,
futaie si gentille
;

dans
il

la

plus haute branche

bolisa * D'Amadi, peinandose sus cabellos cou un peine de marfii, la raiz lieue de oro, la cimenta ^ de marfl. Par alli paso un caballero '
'

hay una

une dame D'Amadi,

qui se peigne les cheveux avec un peigne d'ivoire,

dont
Par
.

la racine est d'or,

(et) le

cment i^?)

d'ivoire.

passa un cavalier,

* ^

Lindeza, beaul, lfance Mot persan signitiaal gorge

el

abrg du turc guerdanlik,

collier .

Mtaphore
Serait-ce
?

= dcapitation.

pi^-n'^ra
5

la forme corrompue par la prononciation judo-allemande de l'hbreu Voir notre Revue no-'n^TID b"^N, Andrinople, 188S, n" 4, p. '66. Ordinairement ce mot est traduit, chez nous, par base . Var. : marinero, marinier . ^

270

RliVUE DES TUDES JUIVES


:

caballero tan gentil

un
bolisa
?

cavalier si gentil

Que

buscais,

la

mi

que buscais vos por aqui? Je cherche mon mari, Busco yo mi marido, mon mari D'Amadi. mi marido D'Amadi. Combien donneriez-vous. Madame, Guauto dabais la mi bolisa, pour qu'on vous l'apporte ici ? que os le traigan aqui? Je donnerais mes trois champs Daba yo los trs mis campos qui me sont rests d'Amadi. que me quedaron de Amadi. L'un tait labour (pour) le froment El uno araba trigo

Que cberchez-vous, Madame Que cbercbez-vous par ici?

il

y
el

el

otro zengefil

',

et l'autre
le

(pour

le)

gingembre,

mas

chiquitico de elles

trigo blauco para

Mas que dabais,


lisa,

Amadi. la mi bo-

plus petit d'eux (pour le) froment blanc pour Amadi Que donneriez-vous de plus, Maici ?

que os lo traigan aqui? Daba j'o misires molinos que quedaron de Amadi.

Je donnerais mes trois moulins


L'un moulait
qui sont rests d'Amadi. le clou de girolle

dame, pour qu'on vous l'apporte

El
el

uno molia
el

clavo

et l'autre du gingembre, otro zengefil, le plus petit d'eux mal cbiquitico de ellos de la farine blanche pour Amadi. barina blanca para Amadi. Mas que dabais, la mi bo- Que donneriez-vous de plus, Madame, lisa, pour qu'on vous l'apporte ici? que os le traigan aqui?

Daba yo
la otra la

las Ires

mi

hijas

Je donnerais mes trois


<[ui

filles

que me quedaron de Amadi. La una para la mesa,


para servir,
cbiquitica de ellas

me

sont restes d'Amadi.

l'autre
la

L'une pour la table, pour servir,


plus petite d'elles,

mas

para holgar

pour se reposer et pour dormir. Donnez-vous vous-mme. MaDiidos a vos, la mi bolisa, dame, pour qu'on vous l'apporte ici. que os la traigan aqui. Mauvaise anne ( un tel) cavalier Mal afio tal caballero ([ui a voulu me dire une telle (chose). que tal me quijo decir. Quel signe donnez - vous MaQue senal dais, la mi bodame, lisa, pour qu'on vous l'apporte ici ? que os le traigan a([ui ? ( Bajo la tela izquierda Sous la mamelle gauche il a une tache bleue;. tiene un benq mavi 'j ^ Ne maudissez pas, Madame, No maldigais, la mi bolisa, yo soy vuestro marido Amadi. Je suis votre mari Amadi.

y para dormir.

'

Forme
Mot

vulgaire arabe.

' '

turc.

Distique que l'on retrouve, avec une lgre modilicatiou, dans

Romance

8.

Voir

ilid,, note 0.

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES

271

Echados vueslro trenzado^

Dfaites les tresses de vos (cheveux;,


j'y

me
y

subir yo por alli. (Tomaron mano con mano


se fueran a holgar';^

monterai

(Ils se

prirent

la

main dans

la

main

et allrent se reposer).

Romance XVIII.
Ya vienen loscautivos
con todas Denlro de
las cautivas.
ellas,

Traduction.
Les captifs viennent dj avec toutes les captives.

Parmi
il

celles-ci,

hay una blauca nina. Para que la traen ^


esta blanca nia

une blanche fille. Pourquoi l'amne-l-ou,

cette
'*

fille

blanche

que el rey Dumblo se enamoraria ?

dont

le roi

Dumblo
?

serait

Gortadle, seora,
el

Coupez-lui, Madame,
le

devenu amoureux

beber del vino

el

que perde colores, que cobra susplros. Cuanto mas le corl


beber del vino, mas se le encieude su gesto valido.

boire du vin qui (failj perdre les couleurs, qui (fait) acqurir des soupirs. Plus je lui coupe

le

boire

du

vin,

el

Gorladle, seora,

plus s'allume en lui son geste valide. Coupez-lui, Madame,

beber del claro que perde colores, que cobra desraayos.

le boire

du

vin

Cuanto mas
el

le

crto

qui fait (perdre) les couleurs, qui (faiti acqurir des dfaillances. Plus je lui coupe

beber del clro, mas se le enciende su gesto galno. Manddla, seora,

le

boire

du

clair,

plus s'allume en lui son geste gracieux.


laver la rivire

Envoyez-la Madame,
qui (.fait) perdre les couleurs, qui (fait) acqurir des soupirs. Plus je l'envoie

lavar al rio

que perde colores, que cobra suspiros. Cuanto mas la mudo

lavar al rio,

laver

la

rivire,

mas

se le enciende

su gesto valido.

plus s'allume en elle son geste valide.


Il

Ya amaneci

el dia,

a dj

ya amaneceria,
1

c'est dj le point

commenc faire du jour.

jour,

Var,
Var.

cou Amadi,
8,
<

avec

Amadi

* *

Voir Romance
:

note 7.
je la
t

la

quero,

veux
.

Var.

mancebo,

jeune

272

lVLK bES ETUDES JUIVES


lorsque
(Jh
la fille

cuando
!

la J)lanpa nina lavaba el exlendia '.

blanclif

lavait et tendait.
I

Que ligo, mi

Las que
soii

Oh que brazos blancos eu la agua l'ria. Mi liermauo Dumblo por aqui si pasaria.
lierniann, las ropas del moro franco '?

quels bras blancs


froide.

dans l'eau
Si

mon

frre

Dumblo
!

passait par

ici

Que

ferai je,

mon

frre,

de seda,

ecliadlos al ndo.

des rottos du maure franc? Colles qui sont en soie, Tetcz-les nager.
Celles qui sont en filigrane,
(jetez-les)

Las que sou de sirma \


oiicima de

mi

caballo.

Abrireis,
liija

madr,

Ouvrez,
(les;

sur

mon

cbeval.

mre,

puertas del palacio, que, eu lugar deuuera,

portes du palais,

car, je

Si

yo os
es
a
la

Iraigo.

mi uuera

Si c'est ma bru,
qu'elle vienne
si c'est
qu''.'lle

au lieu de belle-fille, vous apporte une fille. dans

mi palacio, si es la mi bija veuga eu mis brazos. Abrireis, mi madr,


puertas del cillero, que, eu lugar de uuera,
bija

veuga

mon

palais,

ma

fille,

~
je

vienne dans mes bras. Ouvrez^ ma mre,

(les)

car,

Si es
si

yo os
la

traigo.

mi uuera veuga en mi cillerO;,


es la mi bija

Si c'est ma bru,
qu'elle vienne
si c'est

portes du cellier. au lieu de belle-fille vous apporte une fille.

dans

mon

cellier,

ma

fille,

veuga eu mis pechos.

qu'elle vienne sur

mon

cur.

Romance XIX.

Traductiox.
Levez-vous, bigarade, de voire joli sommeil. Vous entendrez un beau chant de la sirne de la mer. - La sirne de mer ne chante point, elle n'a jamais chaul et elle ne chantera,

Levanteisvos loronja

del vueslro lindo dormir.

Oireis canlar
la sireua

bermoso

de la mar. Sirne de mar no canla ni cant ni canlar,

sino que es

un mancebico

c'est plutt

que me quere alcanzar.


Si lazrar* dia yuoclie,

un jeune qui veut m'obtcuir.


S'il travaille

homme

jour

el nuit,

Prononc
^'oi^

espandia.
11, noie 1.

* ^
'*

Romance

Mol lurc. Dans noire

jar^ron

lazrar ou lazdrar, prorurar.

RECUEIL DE ROMANCES JUDO-ESPAGNOLES

'm

no me podra aleauzar. il ne pourra pas m'obtenir. Las Glas de mar son muy fuer- Les vagues de la mer sont trs-viotes,

lentes,
je

ne puis pas y naviguer. Le jeune homme, ayant entendu cela, la mar se fu a echar. alla se jeter dans la mer. No os echeis vos, maucebo, Ne vous jetez pas, jeune homme, que esto fu mi mazal '. car cela a t mon destin.
(Elle
dfit les

puedo navegar. Esto que oio el raancebo,


no
las

(Echo su lindo trenzado

gracieuses tresses de

y arriba

lo subio)

*.

Ella se bizo

una toronja

cheveux et le fit monter en haut). Elle devint une bigarade


ses
'.

el se

bizo

un

toronjal

et lui,
Ils

il

devint

(Tomaron mano con mano y se echaron volar) *. (Volan, volan donde posan
;

se prirent la

uq bigaradier (?) main dans la main


s'envoler),

et s'lancrent
? fils

pour

volent,

ils

volent; o se reposent.

en el castillo del rey 'j. Esto que oio su padre, maldicion le fu echar. No maldigais, vos mi padreS

dans le chteau du roi Son pre, ayant entendu


alla lui lancer

[ils?

cela,

Mon pre, ne maudissez pas,


car cela a t
(Ils

une maldiction.
destin.
la

que esto fu mi mazal. (Tomaron mano con mano y se fueron volar). (Volan, volan donde posan? en el serrallo del rey). (Tomaron mano con mano
;

mon

se prirent la

main dans

main

et furent s'envoler).
(Ils volent, ils

volent; o se reposent-

dans
(Ils

le

palais

du

roi).

[ils ?

se prirent la

main dans

la

main

se fueron casar).

et allrent se

marier\

Romance XX.
Abridme, cara de tlor, abridme la puer ta. Desde chica erais mia ;
en dems ahora. Bajo cara de flor abrirle la puerta toman mano con mano ', junto se van la huerta. Bajo de un rosal verde,
;

Traduction.

Ouvrez-moi,

(fille

la)

mine de
;

[fleur ouvrez-moi la porte. Ds l'enfance, vous tiez mienne

plus forte raison maintenant.

(La

fille

au) visage de fleur descendit


;

(pour) lui ouvrir la porte


ils

se prennent la

main dans

la

main,

(et)

se rendent ensemble au jardin.


vert,

Sous un rosier

'

L'hbreu ?TB.
Ide qui se retrouve daas Romance 17. Serait-ce plutt toronjil, c mlisse ? Voir Romance 17, p. 271.

* '
'*

5
*

'

Voir un pareil distique dans Romance 11, note 2. Un hmistiche analogue se retrouve dans Romance 17. Voir Romance 19, note 4.

T.

XXXII, N

6i.

274
alli

REVUE DES TUDES JUIVES


metieron
la

mesa.

ils

dressrent
restrent

l la lablc.

Eq comiendo y bebieudo,
junto quedarou dormiendo. al fia de mdia noche,
se desperl(') quejaado
:

En mangeant
ils

et

en buvant,

do