You are on page 1of 140

Farag Ferenc

Simon Andrs illusztrciival.

Farag Ferenc: Sz-beszd

N
nmagamat csak nmagam szntelen felldozsa rn tarthatom fenn. (Hamvas Bla: Unikornis)

an a sztramban kt olyan fogalom, ami ltalam nem definilhat. Ez az isten s az n. Az embernek az az rzse, hogy minl jobban meg akarja ragadni ket, annl jobban kicsszik a kezei kzl. Istenbizonytssal, meghatrozssal most nem foglakozunk, taln megtettk ezt mr elttnk szmosan, Platntl, Arisztotelsztl, Szt. Anzelmen, Szt. Tamson t, taln Leibnizig s Kantig. De most nzzk, miknt bizonythat vagy cfolhat az n, vagy praktikusabban megkzeltve: mi is az az n? Az n tudomnyos vizsglata meglehetsen problematikus, amely abbl a rideg tnybl fakad, hogy a tudomny nem tud mit kezdeni az egyedivel, az egyszerivel, a nem megismtelhetvel. Illkonysga miatt nem tudja azt vizsglni. Szmra csak az ltalnosthat, az tfog, az egyetemes rvny ragadhat meg. Kovcs Jnos n-je csak egyfajta ltalnos n-fogalom vonatkozsban rvnyes, amiben sok-sok kzs pont lesz, de a tudomnyos n-definci nem lesz azonos Kovcs Jnos n-jvel. Az egyedi n-rl pldnknl maradva Kovcs Jnos n-jrl - csak a mvszet kpes rdemben is valamit mondani. A pszicholgia, a pszichitria, ha j alanyra tall Kovcs Jnosban, legfeljebb egy diagnzist llt fel, melyben ilyenek szerepelhetnek: identitszavar, irrelis nrtkels, nrcizmus, skizofrnia, autizmus, stb. Az illkonysg, a megragadhatatlansg abbl is fakadhat, hogy Kovcs Jnos termszetesen, mint minden ember: Olyan, mint brmely ms ember Olyan, mint nhny ms ember Olyan, mint senki ms gy tnik, mind a hrom llts elviekben egyszerre is igaz lehet, teht a "Vagyok, mint minden ember: fensg,/ szakfok, titok, idegensg,/ Lidrces messzefny.../ (Ady Endre) hiteles n- megfogalmazsnak is tekinthet. Minden n ms s ms, ugyanakkor lnynk lnyegt tekintve azonosak vagyunk. Goethe tartzkodbb viszonyban leledzhetett n-jvel, mert gy fogalmazott: Nem ismerem magam,/ Isten mentsen meg attl,/ hogy megismerjem. -2-

Farag Ferenc: Sz-beszd A defincis nehzsgek a szemantikai tbbrtelmsgbl is fakadhatnak. Ki mit rt az n-en, ki milyen szinonimkat alkalmaz? (nem, egm, magam, nvalm, bensm, szemlyem, egynisgem, stb.) A szinonimk sorban a magam sz ismt csodlatosan reprezentlja a magyar nyelv archaikus, metafizikai jelentstartalmt. E szban leljk meg a mag, a magvas s a magas szavunk eredett, amelyek sejtetni engedik az n metafizikai tulajdonsgait. s ki is bontakozhatik, gy: magasztal... Az n illkonysgra mi sem jellemzbb, mint az, amikor vlaszt keresve a klnbz krdsekre nagyfok bizonytalansg lesz rr rajtunk. Ki, vagy mi vagyok n? Egyltaln mivel vagyok azonos? A nevemmel? A nememmel? A fajtmmal? A testemmel? A nemzetisgemmel? A tudatommal? A tudsommal? s mg sorolhatnnk a jl irnyzott krdseinket, de a vlaszok bizony a homlyban, a bizonytalansgban maradnnak. De az jl rezhet, hogy itt valami nagyon fontos, egszen egyedlll, meg nem ismtelt s meg nem ismtelhet dologrl van sz. Brmi is az n egy biztos, hogy sem ez, sem pedig valami ehhez hasonl nem lehet senki ms. Ebbl csak ez az egy ltezhet, csak ez az egyetlen egy. Micsoda rtk! A materialista, evolucionista felfogs szerint az n-nk llati eredet, a metafizikai llspont isteni eredetet gondol. A RigVda azt mondja, hogy kezdetben nem volt n, sem nem-n. A vilg mindenestl megnyilvnuls-mentes energia volt. Semmi ms nem ltezett. gy tnik, hogy a megnyilvnuls alkotja meg az n-t is, s a nem-n-t is, s azt a llektani rzst, hogy vagyok, s van a msik, azt az rzst, hogy van szubjektum, s van objektum. m ez a kettssg a keleti felfogs szerint csak rzs, kprzat, mja. Az n nem homogn, rtegei, mlysgei, magassgai vannak kvlrl befel haladva ersdik. gy lesz az nkvlet a ltezsrl val megfeledkezs llapota. Az isteni szikra, pedig az n-nk legbelsbb tartalma, amely mr a halhatatlansg tudatunk, ami hjn kialakul nn semmisgnk tudata. Az ego tja a hs tja, aki belp a megnyilvnult ltbe, s kilphet belle, amikor megsznik benne a klnvalsg kprzata. C. G. Jung s-n-ekrl, archetipusokrl beszl, melyek valamilyen formban mindig meghatrozzk az aktulis az ppen mostani nnket. Jung az emberi n-t egy megvilgtott gmbbel szimbolizlja. Ahova a fny esik, az a fnyfolt jelkpezi az n tudatos rszt, ahova nem esik fny, az a nem tudatos rsz, ez az rnyk. Az n klvilg fel mutatott kpe az larc, a persona. A frfiak frfi larcot mutatnak magukrl, a nies tulajdonsgaik viszont mg sajt tudatuk szmra sem kzelthetek meg, ez egy rnykban lv ni kp, a nknl, pedig egy frfi kp - (animus -3-

Farag Ferenc: Sz-beszd anima). Ugyancsak rnykban", azaz a tudat ltal kontrolllatlanul ltezik szemlyisgnknek az a rsze, amelyet Jung Selbstnek-nek "nmagunk"-nak nevez. A Selbst a tkletessget, az ember szmra egyelre el nem rt tkletessget jelenti. Martin Buber a zsid misztika megjtja nemcsak az n-rl beszl, hanem hatatlanul sszekapcsoldik ez a fogalom a te-vel s az -vel: "A vilg ktarc az ember szmra, amiknt ktarc az ember magatartsa a vilgban Az ember magatartsa ktarc, amiknt kett az alapsz, amit kimondani kpes. Az alapszk nem szavak, hanem szprok. Az egyik alapsz az n-te szpr. A msik alapsz az n-az szpr, ahol az az helyett is llhat, anlkl hogy az alapsz megvltoznk. gy ht az ember nje is ktarc. Hiszen az n-te alapsz n-je ms, mint az n-az alapsz n-je. Az n-te alapszt csak egsz lnyvel mondhatja az ember. nmagam egsz lnny koncentrldsa s sszeolvadsa soha nem trtnhet ltalam, s soha nem trtnhet nlklem. A te ltal leszek n-n. S hogy n-n leszek, mondom: te. Minden valsgos let tallkozs. A felfuvalkodott n a hbrisz kibontakozst, viszont az isteni rend - az n lemondst egy magasabb rend rtk ellenben jelenti. Napjaink n-kpre sajnos nem az utbbi jellemz, olyannyira nem, hogy ma mr a technokrcia hihetetlen mrv fejldse egyesek szmra a totlis jltet az anyagi szinten, s az n apotezist gri szellemi szinten. Ez a modern mitolgia azt gri n-nknek, hogy minden problmjt megoldja, bels kpessgeit kibontakoztathatja; megvalsthatja azt, amire minden n vgyik a jltet, a bssget s kizrlagossgot. Az nmegvalst trningek is az n garantlt apotezist knljk. A siker, a karrier, a pnzszerzs biztos remnyben lhetnk be egy-egy ilyen modern mitikus lmnyt nyjt kurzusra. A mtosz elhihet, a transzcendencia elvsz ugyan, de egy olyan pszeudo-n -t kapunk cserbe, ami krptol a mennyek orszgrt. gy ht kezddhet az nkiteljests, a szemlyisgnk teljes kibontakoztatsa, a lzas forgolds nmagunk krl. Az n centrumba lltsa, indokolatlan tlhangslyozsa nem a ltezsnek s a boldogsgnak a forrsa, hanem ellenkezleg: a szenveds s a nyomorsg. Az n hatalmas ve a j s a rossz kztt, a krisztusi s antikrisztusi, az isteni s a stni kztt feszl. Mgpedig oly mdon, hogy mindkett bennnk van. Isten orszga bennetek van (entosz hmon). (Lk 17. 21.) De a stn orszga is bennnk van, tehetjk Lukcs mondata utn. Az g s a fld kztt helyezkednk el valahol, m mindegy is, hogy hol, mert az tjrs minden idpillanatban szabad.

-4-

Farag Ferenc: Sz-beszd Ezt a kettssgt s mindenkori szabadsgt az n-nek gy ragadja meg Mrai Sndor: g s fld kztt lek, van bennem valami halhatatlan s isteni, de szoktam az orrom is piszklni, ha egyedl vagyok a szobban, lelkemben elfr India minden blcsessge, de egyszer pofozkodtam a kvhzban egy rszeg iparlovaggal, rkon t tudom nzni a vizet s a madarak replst, de ngyilkossgi tervekkel is foglalkoztam mr, mert egy hetilapban pimasz hangon rtak egy knyvemrl, Kung-fu-ce testvre vagyok az emberi dolgok megrtsben s a blcs kznyben, de nem brom ki, ha a hrlapok nem emltik meg a jelenvoltak kztt nevem, megllok az erd szln, s kprz szemmel nzem az szi lombok szneit, de nem tudok msknt rezni a termszet irnt, mint fenntartssal s gyanakvssal, hiszek az rtelem felsbbrend erejben, s egszen ostoba trsasgokban fecsegssel tltttem el legtbb estjt, hiszek a szerelemben, legtbbszr fizetett nkkel vagyok csak egytt, hiszek az gben s a fldben, mert ember vagyok, g s fld kztt, men. Vgezetl Radnti Mikls 1943-ban Kis nyelvtan cmen, paprszeletekre vetett nhny sora kvnkoznk mg ide, ami akr egy eskvi meghv idzete is lehetne: n n vagyok magamnak s nked n te vagyok, s te n vagy magadnak, kt kln hatalom. S ketten mi vagyunk. De csak ha vllalom. ***

*** -5-

Farag Ferenc: Sz-beszd

GNOSZTICIZMUS HATSA - ELLENHATSA A KERESZTNYSG FEJLDSRE


Az univerzum nemzelve ez elsszltt elme, Msodik az elsszlttnek sztszrt kosza, Harmadik a llek, ki cselekvsbe fogadta azt, ki is ezrt szarvas formba ltztetett, (in Hypp.: Refutatio omnium haeresium) mit ma keresztnysgnek neveznk, s amit annak idejn Jzus keresztnysgnek gondolhatott igen, messzire kerltek egymstl. De taln itt pontostani illenk, mert amit Jzus kimondott, kigondolt s cselekedett azt maga sohasem nevezte keresztnysgnek. No, de hogy legyen neve a gyereknek, nevezzk Jzus tantst, s amit most tant az egyhzi tanthivatal is keresztnysgnek. Ebbl az aspektusbl, ha megvizsgljuk, hogy miv lett a fent nevezett gyermek, akkor igen torz kpet kapunk. Hol trtnhetett az els rossz "vlttllts", s mi is ez a rossz "vlttllts"? * Gygypedaggusknt a fejldstan tantrgybl azt tantottk meg, hogy a magzati let fejldse sorn minl korbban trtnik valami rendellenessg a fejlds menetben, annl nagyobb lesz a baj, a srls. Ezt egy vlttlltsi hasonlattal tettk szemlletess szmunkra: Egy vonat a Keletiplyaudvarrl indul, a clllomsa Miskolc, ha mr az induls utn nem sokkal rossz a vltllts a vonat esetleg az ellenkez irnyba Gyrbe rkezik meg, ha Rkosnl trtnik a rossz vlts a szerelvny Szolnokra fut be, ha Fzesabonynl van ugyanez, akkor Eger lehet a vglloms. Teht minl ksbben trtnik a rossz vlttllts, annl kzelebbi llomsra futhat be a vonat az eredeti clllomshoz kpest, s fordtva. Mikor trtnhetett az els rossz vlttllts a keresztnysg trtnetben? Taln mr Ananis s Szafra esetben? Akik a birtokuk eladsbl szrmaz pnz egy rszt megtartottk nmaguk szmra, s csak egy msik rszt vittek el s tettek oda az apostolok lba el? (lsd: Apcsel 5.1. 11.) Vagy Plnl, ki a Jzusi hagyomnybl Pli teolgit gyrtott? (lsd: B. Gy. : Szent Pl teolgija, Bokorliget kiad 1995.) Vagy Konstantinnl, amikor a trn s oltr szvetsge trvnyerre emelkedett? (lsd: brmelyik keresztnysg trtnett taglal mben) Netn a skolasztika minden szellemisget meghatroz hatsval? (lsd: pl. Kecsks Pl: A blcselet trtnete) Br felmerl itt egy ellentmon-6-

Farag Ferenc: Sz-beszd dsos gondolat is, az is lehet, ha nincsenek ezek a hatsok, akkor Jzus tantsa a judaizmus vallsi ramlatban sodrd s elbb utbb almerl vallsi szekta marad csupn. Persze sorolhatnnk mg a keresztnysg fejldsre hat-ellenhat tnyezket. Ezen tnyezk kzl ragadjunk most ki egy bizonytalanul, nehezen megtlhett: nevezetesen a gnoszticizmust. * A gnzis (gnoszisz) grg sz, jelents ismeret. A gnoszticizmus az lltja nmagrl, hogy az let legbens, rejtett magyarzatnak ismeretvel rendelkezik. Jellemzje, hogy nem nll tantsknt jelentkezik, hanem ms vallsokat hasznl mintegy hordozkzeget, azzal l szimbizisban, nemritkn szellemi parazitaknt. Valamint, hogy a gnosztikus teolgiai gondolkods meglehetsen vltozkony, mert olyan kiskzssgek s csoportok hoztk ltre, amelyek nem fogadtak el semmifle dogmatikus elvet, st kifejezetten nyitottak voltak a klnbz nzetek tkztetsre, s vitjra. A kibontakoz keresztnysgre tett hatsa, mint az mr a cmbl kitnhetett: ketts egyrszt bels feszltsget okozva morzsolta illetve edzette azt. * A gnoszticizmust nagyon nehz megnyugtatan definilni lvn, hogy sok benne a zavaros, ellentmond elem. Mgis hagy lljon itt egy hivatalos definci is, mely az 1966-os messinai tudomnyos konferencin meghatrozta a gnoszticizmust: Msodik szzadi gnosztikus szektknak azokat tekintjk, amelyek a kvetkez sszefgg motvumsorozatra pl koncepcit megalkottk: Az emberben van egy isteni szikra: ez az isteni vilgbl szrmazik, de ki van tve a vgzetnek, a szletsnek s a hallnak: a vilgba zuhant. Itt (a vilgban) bels isteni njnek gi megfelelje kell, hogy felbressze, s vgre jra magba emelje. A gnzis egy elit szmra fenntartott, isteni misztriumokrl szl ismereteket jelent. (Az 1966-os messinai tudomnyos konferencin elhangzott defincijavaslat). Megtallhatk benne e grg filozfia, a kaldeusi asztrolgia s a perzsa zoroaszteri valls dominns elemei, melyek keverve, kicsit turmix-jelleggel hatjk t a gnosztikus gondolkodst. Jellemz mg egyfajta racionalizmus, ugyanakkor miszticizmus is. Tapasztalhat mg egyfajta szlssges magatarts: esetenknt aszkzis, mskor pedig libertinizmus. Termszetesen az utbbirl az ellentbor minden esetben felhborodott vehemencival s prdrival nyilatkozik. A gnzis ltalban mlyebb blcseleti vagy vallsi ismeretet jelent s klnbzik a felletes vlemnytl vagy a vakhittl. A gnoszticizmus arra trekedett, hogy a keresztny egyhzban uralomra juthasson, s a blcselet, a filozfia segtsgvel bontsa ki a keresztnysg titkait. Prblta sszektni a pogny filozfit a keresztnnyel, ksrletet tett a -7-

Farag Ferenc: Sz-beszd hit s a tuds, a keresztnysg (valls) s a blcselet kibktsre. Olyan krdsek megvlaszolsra vllalkozott, melyek korbban, de a korai keresztny idszakokban is felvetdtek, mint pldul: honnan s mirt van a gonosz, honnan eredeztethet a j, hogyan lett a vgtelenbl vges s gy tovbb. A krdseket rszint a grg, rszint a keleti filozfia alapjn igyekezett megvlaszolni. A gnzis kt f gra oszthat aszerint, hogy a grg vagy a perzsa eszmeisg elemei uralkodnak benne. Ezenkvl alcsoportokat kpeznek az egyiptomi, a szr s judaisztikus elemeket felmutat irnyzatok. Felttlenl hangslyozni kell, hogy a gnosztikusok sorsa a marginalizld kisebbsg sorsa. E sorsra oly jellemz, hogy csak a szellemi ellenfeleik hangjn szlalhatnak meg. Az sszecsapsok sorn nemigen adatik meg az: Audiatur et altera pars! eslye. Nmileg javtani ltszik a relis megtls helyzett, az a tny, hogy 1945-ben a Nlus menti Nag Hammadi-ban talltak egy kopt nyelv, eredeti gnosztikus rsokat tartalmaz knyvtrat. Majd harminc vnek kellett eltelnie, hogy ez az anyag megfelel publicitst kaphasson. Mg a kutatkra vr az a feladat, hogy ezt a corpust sszevessk az I. s a II. szzad elg bsges s szisztematikus hereziolgiai anyaggal. * Bizonyosra vehet a gnosztikusok kt kzponti ttele: A j s a rossz, a szent s a bns, az isteni s az rdgi erk ltal uralt vilg ketts (dualisztikus) termszete. Ez felteheten a perzsa valls felfogsbl eredeztethet, ahol kt rkkval s egyenl er csap ssze a Sttsg s a Vilgossg harcban: Ahrimn s Ahura Mazda. A hit, az igazsg valamifle titkos, ezoterikus tantsi formban szjrlszjra, vagy titkos (apokrif) iratokban terjed tovbb. A gnosztikusoknak ugyan nem kzponti ttele a szmmisztika, de hatsa a pythagreusoktl eredenden rezhet. Az aritmolgia a szmot nem mennyisgi, hanem minsgi llapotban fogja fel. A legnagyobb s legtkletesebb szm az Egy, ennek szaktsbl, felbomlsbl keletkezik a Kett, ami a vlsg, a viszly, az ellentmonds szma. A Kettbl jra egysg a Hromban lesz. A Hrom szent szm (lsd: pl. Szenthromsg). A gnoszticizmusban is fellelhet ez a Trisz: Tr (lthat kozmosz, lthatatlan kozmosz, kztes lt) Id (mitikus id, kezdetek ideje, tmenet ideje) Ember (szellem, llek, test) Az emberben lv hrmassg adja a gnzis karakteolgijt: szellemi ember, lelki ember- s testi tpus ember. Termszetesen itt a jellemz karakter dominancijt kel rtennk. A gnosztikus sztrolgiai tants ersen klnbzik a keresztnysgtl. A gnosztikus megvlt nem azrt jn, hogy -8-

Farag Ferenc: Sz-beszd megbktse istent s az embert, hanem, hogy nmagval egyestse gnosztikust. Nem azrt jn a Megvlt, hogy megbocssson egy olyan eredend bnt, amelyet a gnosztikus nem kvethetet el, hanem hogy megszntesse a tudatlansg, a meg nem ismertsg s a hiny llapott, s helyrelltsa a kezdetek teljessgt. A gnosztikus megvlt nmaga megvltsra rkezik. Az eszkatolgiai nzetekre is ers szinkretizmus a jellemz. A llekvndorls tant Pl apostolnl is fellelik. (Rm 7. 9. 10.) A pokol lersban a hellenisztikus motvumok szles trhzt fedezhetjk fel, keveredve keresztny apokaliptikus elemekkel. Ami a kegyelem teolgiai krdst illeti az egyes szektk tantsaiban is megoszlanak a vlemnyek. Ami kzs az az, hogy a kegyelem elzmnyfggetlen, paradox, felfoghatatlan, nzetlen, nincsenek elzmnyei, hanem az isteni jsgnak mlysges titka. * Hitbli, vilgnzeti szempontbl sem nem kpeztek egysges vonulatot. Megoszlanak a vlekedsek az inkarnci, a feltmads s a megvlts krdskrben is. Valentinus a valentinusok hvei pldul tagadtk, hogy Jzus valaha is ember lett volna, azt lltottk, hogy teste csupn ltszat, kpms: dokeszisz volt. Az szvetsget barbr s rthetetlen dokumentumnak s a keresztnysg ballasztjnak tartottk. Egy hres valentinusi megfogalmazs a kvetkezkppen foglalja ssze a gnzis trgyt: Ami bennnket megszabadt az annak a felismerse, hogy kik voltunk, miv lettnk; hol voltunk, hov vettetnk; hov igyeksznk, mitl lesznk megvltva; mi a szlets s mi az jjszlets. A gnosztikusok kztt nagyon sok karizmatikus szemlyt is tallunk. Tbbek kzt ilyen volt Montanus, aki Vigasztalnak nevezte magt. Montanus legkzelebbi kveti asszonyok voltak, akiket egyhzi tisztsggel ruhzott fel. Kik tantani, vitzni, rdgt zni, gygytani merszeltek. Markion teolgiai rtelemben Pl legnagyszerbb utda volt. A keresztnysg kt fontos s that vonulatt kpviselte: az egyhz dokumentumainak hvs, racionalista vizsglatt s a tiszta, egyszer szeretet-filozfit. Nehzsget ltott abban, hogy miknt lehet a Pli szvegeket, az szvetsget s az Evangliumot egymssal sszebkteni. Ers kritikt kpviselt a szent szvegek hitelessgvel kapcsolatban: csupn ht Pli levelet minstett eredetinek s elutastott minden ksbbi Pl neve alatt fut rst, levelet. Az evangliumokbl csak nhny lukcsi rszletet nyilvntott hitelesnek, az Apostolok cselekedeteibl is sok rszt koholmnynak minstett. Baszilidesz alexandriai tant letmvbl csak egy-egy tredk maradt fenn. Az Exegetita cm mvt viszonylag jl ismerhetjk a hereziolgiai rsokbl, amely a sttsg s a vilgossg harcnak

-9-

Farag Ferenc: Sz-beszd lerst tartalmazza. Nzeteit, vlekedseit ellenfele Irenaeus lersbl a kvetkez pontokban foglalhatjuk ssze: A tuds megszabadt az evilg fejedelmeitl, az embereknek mg csak egy ezrelke sem birtokolhatja az igaz tudst, A misztriumokat titokban kell tartani, A mrtrium haszontalansg, Megvlts csak a lelkeket rinti, a test romlsnak van alvetve, Minden kls cselekedet, mg a legutlatosabb bn is, teljesen kzmbs a megvlts szempontjbl A keresztnyeknek nem a megfesztett Krisztust kell hirdetnik, hanem Jzust, akit az Atya kldtt, A pogny ldozatok megvetendk, de lelkiismereti aggly nlkl rszt lehet venni rajtuk, hiszen semmisgek. Alexandribl Karpokratsz nevt kell mg megemltennk, ki egy j szektt alaptott. Tantsuk szerint a vilgot olyan angyalok teremtettk, akik sokkal alacsonyabbrendek a szletetlen Atynl. gy vlekedtek, hogy Jzus Jzsef fia volt s pontosan olyan tulajdonsgokkal rendelkezett, mint minden ms ember, kivve, hogy tkletesen "emlkezett" azokra a dolgokra, amelyeket rgen az Atya szfrjban ltott. Ezrt er szllt le r az atytl, hogy segtsgvel kiszabaduljon e vilg fejedelmeinek rabsgbl. Irenaeus arrl beszmol, hogy a szekta tagjait igen nagy gg tlttte el, mert gy viselkedtek, mintha az lelkk kpes lenne ebben kvetni Jzust, ezrt mg az apostoloknl is tkletesebbek. Rviden szlni kell mg Simon-mgusrl, kit az egyhzatyk minden eretneksg satyjnak s a gnoszticizmus megalaptjnak tartanak. Simon-mgus olyan terletre prbl belpni, amelyben illetktelen. Simon varzsl, mgus, szemfnyveszt. Pter tka kizetteti t ebbl a szellemi univerzumbl; a kizrs oka, hogy olyan kpessgeket akar pnzrt megvsrolni - s taln ksbb pnzrt eladni - ami nem illeti meg t. Simon-mgus nem gnosztikus, hanem a csodadoktorok, lprftk, kanl-hajltgatk, fnyltk, vzr-tudk satyja, akik gnyt znek az ezotribl. A "simnia" kifejezs a lelki javak adsvteleknt honosodott meg a kztudatban. Simon mgus nem igazodott Jzus "ingyen kapttok, ingyen is adjtok" (Mt 10.8.) szavhoz. * A gnoszticizmus sszetettsgbl, bels ellentmondsaibl egyenesen kvetkezik az utkor nagyon klnbz vlekedse. Termszetszer az is, hogy a "kortrs", illetve a kzvetlen "utkor" reagl a leghevesebben. Lthat lesz majd, hogy a ksbbi "utkor" reaglsa mr kiegyenslyozott, - 10 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kritikus s igyekszik a j elemeket megrizni. A nyugati apologtk kzl Irenaeus Lyon pspke tmadja a legerteljesebben a gnoszticizmus tantsait. Klnsen az emanci (kiramls) tant. A Biblia tantsval bizonytja a teremts aktust - szemben az emancival. Irenaeus a j-rossz problematikjt nem dualisztikusan szemlli, hanem a szabad akaratot s szellemisget helyezi eltrbe. Az eretnekek ostora Tertullinus tmadsa Markion szemlyre s gondolkodsmdjra irnyul, kit kznsges eretneknek kiltott ki. Tertullinus nem a megismers fell kzelt, hanem az abszurd fell: "Hiszem, mert kptelensg." lesen brlja Markion szeretet-isten kpt is, szembe lltva nmaga hatalom-isten elkpzelsvel. Nagy veszlyt lt az eretneksgekben, "melyeknek egysge hitszakadshoz vezet. Megllapthat, hogy a gnoszticizmus tantsait az apologtk meglehetsen kemnyen brltk, s taln kis felnagytottk a keresztnysgre gyakorolt negatv hatst. Tertulinus mar gnnyal fogalmaz a szektk bels letrl: Szervezdsk megfontolatlan, felletes s vltozkony: ma neofitnak nevezik magukat, holnap vilgiaknak, aztn keresztny szakadroknak, hogy legalbb hetvenkedssel magukhoz csaljk, akiket az igazsggal nem tudnak. Sehol sem lehet gyorsabban elrejutni, mint a rebellisek tborban, mert mr az is rdem, hogy ott vagy. gy aztn ma ez a pspk, holnap az; ma diaknus vagy, holnap lektor leszel; ma presbiter, holnap laikus; s akkor mg a laikusok is teljjestenek papi ktelessget. (Tert.: De praescscriptione haereticorum) Ezt igyekszik mg fokozni Irenaeus hsges tantvnya Hyppolitosz, a teremts dogmjval lesz nyilvnval, hogy a Teremt elvgezte a feladatt, a vilgbl kivonult. Isten teht a vilgtl klnbz. Ezzel "hivatalosan" is lesprtk az asztalrl a gnosztikusok panteista (vilg s isten azonossga) szemllett is. Hyppolitosz Az eretneksgek cfolata cm knyvben a filozfitl a mgiig, a misztriumoktl az asztrolgiig a pognyok tvelygseit ismerteti. Alexandriai Kelemen nem a tudst s a hitet, hanem az igaz keresztny gnzist s s hamis gnzist lltja szembe. A keresztny hittl thatott tudsa, llandan nvekv spiritulis szfrja rvn az igaz gnosztikus szintjre emelkedik, aki a Fin t jut el Isten megismershez. Vitathatatlan a gnoszticizmus, ezen bell a grg vallsfilozfia hatsa Origenszre, a legnagyobb grg egyhzi gondolkodra. Br vitzik a gnosztikus mesterekkel, mikzben sajt felfogsa is sok-sok gnosztikus elemet tkrz. Jelents trtneti igazsgra rzett r: a gnosztikusok elssorban a valentinusok teolgiai rtekezseiben tulajdonkppen leraktk a keresztny istenrl val racionlis gondolkods alapjait. Rengeteget rt, aktv tevkenysge eredmnyeknt ltrejtt egy j tudomnyg a bibliai teolgia, amely a Szentrs minden egyes mondatt szisztematikus elemzsnek vetette al, hogy feldertse azok rejtett jelentseit. Filozfiai, teolgiai fejtegetseiben - 11 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kimutatja, hogy Isten ltbsgben nem maradhat egyedl, ami belle ltrejn, nem lehet vele egyenl. Az isteni lnyeg rk emancijaknt ltrejv logos a Fi rszesedse ltal hat a vilgra. Origenszt kora egyhza termszetesen tmadta s ldzte t gnoszticizmussal titatott tantsai miatt. Az Alexandribl indul szellemi mozgalmat a neoplatonizmust Pltinosz neve fmjelzi. Pltnosz lete sorn tbbszr tallkozik a gnosztikusokkal s olvassa is rsaikat. Cfolja dualizmusukat, melyet a vilgrl alkotott klasszikus grg felfogs elleni mdszeres tmadsnak tekinti. Azonban az emanci gondolatval is azonosul. Az ortodox egyhzatyk legnagyobbika, maga Szent goston is hatsa al kerl a perzsa Mani gnosztikus ideolgijnak, ksbb szakt ezzel a vilgszemllettel. De felttelezhet, hogy a gnzis a jrl s rosszrl, sttsgrl s vilgossgrl, valamint a bnrl, mint nll entitsrl szl elkpzelse s Szent Pl Rm 5.-nek hatsra rett meg benne az eredend bn dogmv merevedett keresztny tantsa. * A gnosztikus tantsok melyek sokig csak az ellensg hangjn t szlalhattak meg, s a cfolatokbl lehetett fradsgos eljrssal rekonstrulni a renesznsz misztikusokat is megrintette. Echart mester a gnzis isteni szksgkppeni kiramlsnak felfogst az alexandriai jplatonizmus szellemisgbl szrmaztatta. A Nousbl () kiraml vilgllekbl jnnek ltre az egyedi lelkek. Az emanci folyamatnak utols tagja az anyag. A kiramls egy visszaramlsi vgyat indikl, mely vgy azonos az ember isten utni vgyakozsval. Echart mester ezt gy fogalmazza meg: Az a szem, amellyel Isten nz le rnk, ugyanaz a szem, amellyel mi felnznk r. A XV. szzadban Cusanus is megmertkezik a gnzis vilgszemlletben. letmve platnikus, neoplatnikus tradcikhoz kapcsoldik. A szellem az rk vgtelen blcsessg l lersa, mondja Cusanus. Az Egytl akkor nem szakadunk el, akkor l az Egy bennnk, ha azt, amit mrnk s rtkelnk, ehhez az eleven szellemhez asszimilljuk. Ez a hasonlts s asszimilci eredeti irnya. Bhme Jakabot is akit kortrsai j Valentinosznak, vagy Philosophus Teutonicusnak neveztek igen foglalkoztatta a gnoszticizmus dualisztikus szemlletbl fakad gonosz problmja. Honnan van a vilgban a rossz? Vlekedse szerint a j s a rossz kzs trl fakad, ad absurdum, mint isteni princpium. A bn a rossznak a jtl val klnvlsval llott el s a bnbeess kvetkezmnye az anyagi vilg. Az anyag teht nem ms, mint a lt legmlyre sllyedt szellemi szubsztancia. Bhme gondolkodsban Cusnusnl is hangslyosabb szerepet kap a minden egy (panta einani) gondolata, mely Herakleitosztl eredeztethet. Teht minden egy mondja Herakleitosz minden tbbi csak - 12 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ennek az egynek szmtalan vetlete. St a vilgban nincsenek tnyek, minden csak rtelmezs krdse, teszi hozz Nietzsche majd 2400 v mltn. Minden egy a sok csupn a kprzata (maja) az egynek. Ezt szinte minden keleti vilgszemllet gy gondolja, mely elkpzels a gnzis sajtja is. Pl ki nem mentes a gnosztikus hatsoktl gy fogalmaz: Most megismersnk csak tredkes () Ha azonban elrkezik a tkletes, ami tredkes az, vget r. (1Kor 13. 9.-10.). s ma mg csak tkr ltal homlyosan (maja) ltunk. * Az idben kicsit visszaugorva, de ezen a helyen kell megemlteni Philon nevt is ebben a tmban. volt az az alexandriai gondolkod, aki grg filozfit (sztoicizmus, platonizmus, pythagoreizmus) s a zsid vallst prblta sszekapcsolni, szinkretizlni. Azt a judaizmust, amely Jzus megjelense s tevkenysge idejn intenzven forrong, talakul idszakt lte, aminek jele volt a Szentrs tbbfle magyarzata is. A farizeusok rtelmezse hermeneutikus, a szaddecusok bet szerinti, mg Philn allegorikus volt. Philon tantsa hatssal van a gnosztikusok szektjra, les dualizmusa, a dolgok szimbolikus, allegorikus rtelmezse visszhangra tall nluk. * Termszetesen a gnzis nemcsak keresztny talajon terjedt tovbb, hanem ms vallsokat is megrintett. Jellemzknt meg kell itt emlteni az iszlmot s Ibn-Arabi nevt, ki a muszlin gnzis els embere, az iszlm ezoterikus doktrna megalaptja. Ibn-Arabinak ksznhet, hogy a mohamedn vallsban meggykerezhetett a szufizmus, az iszlm misztika. Itt is lthat, hogy a gnzis szmra elengedhetetlen valamifle szellemi tptalaj, amin virgozni tud. Szemben a keresztnysggel az iszlm nem vetette ki magbl a gnzist, ily mdon a szufi tantsok rtkes elemi maradtak mig is ennek a vallsnak. Hasonl jelensggel talljuk magunkat szemben a zsid misztika terletn is. A kabbalisztikus irodalom (pl.: Zhr) nagyon sok gnosztikus elemet tartalmaz. * A gnoszticizmus keresztnysgre gyakorolt ellen(hatst) vizsglva nem hagyhat figyelmen kvl a sajtos, nagy magyar gondolkod Hamvas Bla vlekedse sem. Gondolatait a Scientia sacra: A keresztnysg cm rszben olvashatjuk. Ahhoz, hogy helyesen tudjuk rtkelni a hamvasi hozzllst a gnzis krdskrhez nem szabad elfelejtennk a keresztnysgrl kialaktott elkpzelseit sem. Hamvas szerint a trtnelmi keresztnysg mra mr a nyomt sem rzi a jzusi gondolatoknak. A keresztnysg hrom f ellensge a bellrl val ellensg a klrus, a kls ellensgek a politikai hatalom s a scientifizmus tudatlanul, de mgis valamifle kzs megegyezssel - 13 -

Farag Ferenc: Sz-beszd megakadlyozta azt, hogy az evangliumi keresztnysgbl brmi is megvalsulhasson. A keresztnysg nem valls (csak vallss tettk), hanem hagyomny, amely az embernek visszaadja nmagt. A keresztnysg s a valls elsietett azonostsa mr eddig is slyos rtkelsi hibkhoz vezetett. Hamvas a gnzissal kapcsolatban leszgezi, hogy voltak ugyan tvtanai s voltak rosszhiszem gnosztikusok. De a korai keresztnysg vgzetes hibt kvetett azzal, hogy a gnzist minden erejbl tmadta, eretneksgnek blyegezte s a keresztnysgbl kizrta. Ezzel mintegy az rtelem tvilgt erejt likvidlta nmagbl. Ezt a cselekedetet mr a korai idszakban megjelent hatalmi trekvs motivlta. A hatalom lelkiismerete minden esetben rossz, mert a leleplezstl fl, ezrt a megismers mindenfle tvilgt aktust tiltja. Hamvas ezt a hatst napjaink trvnytelen hatalmaiban is szreveszi, hisz minden ilyen hatalom a munkssgt azzal kezdi, hogy a szabad gondolkodst, a kritikus megismerst, a szls szabadsgt betiltja. Helyette engedelmessgre tant, s tvedhetetlen tanokat nyilatkoztat ki. Az embert letmve felptsnek lehetsgtl megfosztja, s pragmatikt, vagyis rszlet-tetteket kvetel, nem egzisztencilis (let)mvet, hanem szemlytelen aktust. A gnzissal kapcsolatban a keresztnysg rnykra vetdtt. Az t rt kls-bels tmadsok kzl nem a gnoszticizmus jelentette az igazi veszlyt. A korbbiakban is sikerlt a klrusnak a szabad megismers rtelmi tevkenysgt Egyhzon bell s kvl tbb mint ezer vig dogmatikai tilalommal megakadlyozni, de ez az jkori racionalizmusban az rtelem csonka s torz alakjban a felsznre trt, a deviancia mg nagyobb lett. Ebbl a szempontbl a racionalizmust a keresztnysg ltal korbban nem asszimillt rtelem (gnzis) bosszjnak lehet tartani. A gnzissal kapcsolatban Hamvas vgez egy sszehasonltst a hindu hagyomny irnyba. A szanszkrit dyna jelenti az univerzlis orientci segtsgvel a megismerst, az rtelmi megtisztuls tjt. Ezt a brahmani szellem megrzi. A szakrlis megismers a jga (dyna joga), az abszolt szellemmel val egyesls. A megismers egyben megszabaduls is (dyna moksa). A vegytiszta gnzis annak a felismerse amit a hagyomny tud hogy Isten s ember viszonya fedetlen. Az ember Istent felismeri nmagban s Istenben, mint ami az egyetlen biztos, abszolt, igaz s valdi azonossg. Hamvas szerint erre a felismersre a korai keresztnysg nem jut el, melynek egyik oka a mr emltett kiiktatsa a gnzisnak a keresztny szellemisgbl. A IV. szzad vgre a keresztnysg teljes mrtkben likvidlta nmagbl a "persona non gratnak" nyilvntott gnzist, s mr nemcsak a Rmai Birodalom uralkod vallsa lett, hanem mindinkbb az egyetlen valls, amelyet hivatalosnak lehetett tekinteni. Kifejlesztette az j helyzethez ill jellegzetessgeket is: a hivatali rendszert, a - 14 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hatalmi appartust, a kivltsgokat s begyazdott a trsadalmi-gazdasgi hierarchiba. Ltrehozta a pomps s finoman kidolgozott - tmegek szmra impozns - papi osztly elklnltsgt (gymond Istenhez kzelebb llst) hangslyoz szertartsrendet is. A keresztnysg berkezett, abban a hitben, hogy "Miskolc" plyaudvarn van, de a lelkiismereti hangosbemond "Gyrben" ksznttte. A nagy vilgvalls fldi karrierjhez minden dszlet kszen llt. Az egyhz vlaszolt a konstantinusi gesztusra, s flton tallkozott a birodalommal, a tallkbl frigy lett. A birodalom keresztnynek ltztt, a keresztnysg, pedig birodalomm vltozott. Ha ismt pedaggiai hasonlattal szeretnk elhozakodni, azt lehetne mondani, hogy a keresztnysg gy viselkedett a gnzissal szemben, mint az a szl, aki a "nehezen nevelhet", igen sok magatartsi zavarokkal kszkd gyermekt, leghatsosabb megoldsknt beadja egy nevelintzetbe. * Ha elfogadjuk Hamvas azon lltst, hogy a keresztnysgnek nincs kozmolgija, akkor azt is be kell ltnunk, hogy a gnzis nagyon sznes s idnknt kicsit zavaros vilgkpet illetve teognit tr elnk. Ennek a kozmo-, teo- s antropogninak a fszereplje Demiurgosz, a nagy Vilgalkot (abban az rtelemben ahogy egy ptszrl, mint valamely ptmny teremtjrl beszlnk), kirl taln Platn a Timaosz dialgusaiban beszl elszr. Demiurgosz sajtos alkot, egyfajta mesterember, ki az skoszbl melyben az anyag sidktl fogva jelen van hozta ltre a vilgot. Demiurgosz idnknt azonos a judaizmus Jahvjvel s a pogny grg hitvilg j s rossz istenei kztt vgzi ldsos tevkenysgt. Ami pedig az antropognit illeti, az teljes mrtkben szvetsgi elemekre tmaszkodik. A Teremts knyve fejezeteibl fenntarts nlkl vlogat, majd azt sajt szjze szerint alaktgatja. E vlogats egyik eredmnye dm 130 ves korban szletett (Ter 4. 25.) Szth nev gyermeknek kzpont szerepe. Ezt a kzponti szerepet e Kabbala is tkrzi: Az r angyalt elkldte dmhoz s azt zente neki: kldk neked harmadik fit, s a titkaid erre bzd, hogy az si ltrl val tuds az idk vgzetig el ne vesszen. Mg Kin a sttsg, bel a vilgossg gyermeke, addig Szth a kett kzti ingadozs utn a vgleges megllapods szimbluma volt. * A gnoszticizmus dualisztikus felfogsa szerint a trtnelem a j s a rossz illetve a vilgossg s a sttsg kzdelmnek szntere. Szent Jnos evanglista gy fogalmaz: A vilgossg vilgt a sttsgben, de a sttsg nem fogta fel. (Jn 1.5.) Sajnos ez a hangulatjelents napjainkra mg fokozottabban rvnyes. Minden hivalkod fny s pompa ellenre sttsgben - 15 -

Farag Ferenc: Sz-beszd vagyunk. A hindu hagyomny szerint volt a vilgban egy tiszta, bks, igazsgos korszak ez a szatja-juga (denkert, nirvna, aranykor). Korunkra inkbb a sttsg, a bn, a mocsok a jellemz, ez a kali-juga (apokaliptikus kor). Jnos szerint a Keresztel azrt jtt el, hogy tansgot tegyen a vilgossgrl. (Jn 1.7.). Majd gy folytatja: Az Ige volt az igazi vilgossg, amely minden embert megvilgost. A vilgba jtt, a vilgban volt, ltala lett a vilg, mgsem ismerte fl a vilg. A tulajdonba jtt, de vi nem fogadtk be. (Jn 1.9.11.) Evangliumi megfogalmazsa ez a szatja-juga kli-jugv vlsnak. Jnos evanglista mg a vilgossggal indt, majd a Patmos szigetn ez a kp egy stt apokaliptikus vziba torkollik. A magyar nyelv is rzi ezt e vilg szavunkban, de mra mr ez a vilg-ossg teljes mrtkben otthont adott a stt-sgnek. Az ember kifel tdul a vilgossg remnyben (a modern pszicholgia ezt extroverzinak hvja), de bell stt marad. Az anyagi vilgrl szl tudsunk elkpeszt, szellemisgnk bels vilgra sttsg borul. * Tallhat mg nhny gnosztikus mozzanat az evangliumokban s a pli levelekben is. Ezeknek felvzolsra segtsgnkre szolgl Bulnyi Gyrgy Keresstek az Isten Orszgt (K.I.O.) cm mve, amely nem kevesebbre, mint a jzusi tants tisztzsra ktelezte el magt. Valamint Szent Pl teolgija, amely arra keresi a vlaszt, hogy hol s mikor vtettk el ama bizonyos csilingelst, s ebben milyen szerepe lehetett Plnak? Kinyilvntom, ami a vilg teremtstl fogva el volt rejtve. (Mt 13.35.) mondja Jzus s Ennek lettem a szolgja abbl az isteni hivatsbl, amelyet rtetek kaptam, hogy az Isten szavt egszen rvnyre jutassam: azt a titkot, amely korszakok s nemzedkek ta rejtve volt, s amelyet most szentjeinek kinyilatkoztatott. (Kol 1.26.) szl Pl. Egy olyan ismeret (gnzisz) vlik ismertt (ginoszkein, gnozidzein), ami eddig rejtve (kalptein) volt. Jnos gy adja Jzus ajkra a szt:"mert amit hallottam az Atymtl, azt mind ismertt tettem szmotokra. (Jn 15.15.) A Keresstek az Isten Orszgt ban a kvetkezket olvashatjuk: Ami rejtett volt ezidig, csak azrt volt, hogy felfedett, nyilvnoss, ismert legyen. (Mt 10.26., Mk 4.22.) Az atya felfedte a maga titkait a kicsinyeknek, az ezek kz tartoz Pternek is; (Mt 11.25., 16.17., Lk 10.21.) az Atya ismertt lesz az ember szmra, ha Jzus felfedi t neknk. (Mt 11.27.) A Jzustl flbesgott tartalmaknak a hztetkrl hirdetse kvetkezik. (Mt 10.27. Lk 12.3.) Az egsz Szenthromsg rdekelt vlik abban, hogy ismert legyen szmunkra az Orszg, amelybe a Fi ltal meghvott minket. Aki szereti a Fit, ahhoz a Fi elmegy az Atyval - 16 -

Farag Ferenc: Sz-beszd egytt, a Fi velnk van mindennap a vilg vgezetig, a llek elvezet minket a trtnelem folyamn minden igazsgra, s a trtnelem vgn a parziakor jra felfedetik a Fi, hogy azt kveten teljess legyen szmunkra a lts. (B.Gy. K.I.O. 3.num. e.) A j Psztor juhait-ismersnek letodaadsi kvetkezmnyei vannak. S ennek az ilyen kvetkezmny ismersnek idtlen mintja az Atya Fitismerse. Olyan rtelmi tevkenysg ez, amely szeretetet bont ki nmagbl. (B.Gy. K.I.O. 4. num. a.) Nemcsak az Atya ismeri a Fit, az ismers klcsns; a Fi is ismeri az Atyt. Ezt az Atyt ismerst kt szinoptikus s hat jnosi nyilatkozat kifejezetten tantja. Mghozz ngy klnbz igvel, melyekbl egy teljesen rzki (horn = ltni), kett rzkibl rtelmibe hajl (eidenai s epiginszkein) s egy tisztn rtelmi termszet (ginszkein) ismerst hordoz. (B.Gy. K.I.O. 5.num. a.) Szmunkra a hit egyrtelmen rtelmi-megismersi funkcit jell; amennyiben arrl van sz, hogy elhisznk valakinek valamit. Eme kultrkrnkn bell egyrtelmsg ellenre is tcsap azonban a hit szval kifejezett tartalom ezen rtelmi-akarati hatron, amennyiben arrl van sz, hogy hisznk valamiben, valakiben. (B.Gy. K.I.O. 42.num. c.) A ginszkein sztri jelentse: megismerni, beltni, ismerettel rendelkezni, tudni rteni, tlni, kvetkeztetni. Fnvi szrmazka az els keresztny szzadokban nagy szerephez jutott (gnszisz = tuds) sz, amelyet Lukcs egy zben az r ajkra is ad: elvetttek a tuds kulcsait. (Lk 11.52.) (B.Gy. K.I.O. 44.num. b.) Giacom Filoram A gnoszticizmus trtnete c. tanulmnyban Szent Jnos patmoszi apokaliptikus ltnok kinek szemlyhez kti a Jnos-apokrifot mellett a pognyok apostolt Szent Plt is a keresztny gnzis legfbb patrnusainak nevezi. Bulnyi Gyrgy Szent Pl teolgijban (63.num. b.) ezt a krdst nem a felsznen, hanem a dolgok mlybe hatolva elemzi, s nem tesz a fentiekhez hasonl les kijelentst. A tartalomelemzs eredmnye: A gnszisz =ismeret, epignszisz =megismers, gnoszidz =megismertetek szavak a C.P.-on bell 23,15 s 18 zben fordulnak el a tbbi 14 knyv 6, 5 s 8 elfordulsval szemben, ami 12.4, 9.4 s 7.2 relatv gyakorisgi mutatt ad a C.P. javra. A szerz vlekedse szerint a pli gnzisz tartalma megegyezik a hit, a kinyilatkoztats, a titok, a prfcia, a blcsessg, az ige, s az evanglium cmn tudomsul vettekkel; s ezt nhny pldn illusztrlja: Hit: az egyiknek adatik az ismeret szava (logosz gnoszeosz) ugyanazon Llek, szerint a msiknak pedig a pisztisz ugyanazon llekben - 17 -

Farag Ferenc: Sz-beszd (1Kor 12.8.). A Krisztus Testt addig kell ptennk, amg el nem jutunk mindannyian a hit s az Isten Fia megismersnek egysgre(Ef 4.13.) Kinyilatkoztats: Pl az efezusiak szmra Jzus Krisztus megismerse cljbl kri a kinyilatkoztats Llek-adomnyt. (Ef 1.17.) Titok: Pl azt kvnja, hogy a kolosszeiek eljussanak az rts teljessgnek minden gazdagsgra, Isten titknak, a Krisztusnak a megismersre. (Kol 2.2.) Prfcia: s ha birtokolnm a prfcit, s ltnk minden titkot s minden ismeretet (1Kor 13.2.) Blcsessg: Az egyiknek ugyanis a blcsessg szava (logosz szophiasz) adatik a Llek ltal, a msiknak pedig az ismeret szava ugyanazon llek ltal, mert a blcsessg s az ismeret kzs kincsei rejlenek Krisztusban, mert a Llek ltal adomnyozott blcsessggel jutunk el Krisztus megismersre. Ige: A korintusiak mindenben bvelkednek: hitben s igben s ismeretben (2Kor 8.7.) Evanglium: Pl azrt imdkozik, hogy adassk neki btorsg az evanglium titknak megismersre.(Ef 6.19.) Pl azrt imdkozik Filemonrt, hogy Filemon hitnek legyen ereje minden jnak a megismersre. (Filem 6.) (B. Gy. Szt. Pl teolgija 63.num b.) A pli gnzis nem nmagban ll, hanem a szeretet szolglatban. Ismerhetem az sszes titkokat s minden tudomnyokat, () ha szeret nincs bennem mit sem rek. (1Kor 2.) Pl szerint a megismersnk csak tredkes, teht a gnzis csak rszleges lehet. Az Isten milyensge, ltezsi mdja titok az ember szmra (agnosztikus mozzanat). De: az Isten lttartamba bepillanthatunk, mert szmra lehetsges az isteni lttartalommal, a szeretet tanulmnyozsa Jzuson s a Jzus kvetkn; st megtapasztalsa nmagunkban is, ha Jzus kvetinek a tborba tartozunk. (Szt. Pl teolgija 2.num. a.) (gnosztikus mozzanat). Lthat teht szemben Giacom Filoram megllaptsval. A gnzis Pl teolgijban nem nmagban, hanem csak felttelesen, csak ms tartalmakhoz ktheten van jelen kiegszlve agnosztikus beszrdsekkel. Jnos Apokalipszise emltst tesz egy gnosztikus skeresztny szektrl a nikolaitkrl: gy vannak nlad is, akik a nikolaitk tantst tartjk, amit gyllk. (Jel 2.15.) De az megvan benned, hogy a nikolaitk cselekedeteit gylld, a melyeket n is gyllk. (Jel 2.6.) A jnosi vlekeds ezen ponton teht teljesen negatv a gnzis irnyban. * - 18 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Szlni kell mg a gnzis utletrl nhny szt. Ez az eszmeramlat igen nagy jelentsggel brt a keresztnysg eltti s a kora-keresztny idben. A negyedik-tdik szzadban teljesen kihalni ltszik, azonban idnknt fel-felti a fejt a katharok, bogumilok, paulicinusok szektjban, ksbb a szabadkmvessgben s a rzsakeresztesek mozgalmban, majd a modern illetve posztmodern korban tnik fel jra. A materialista llektan zskutcba jutott, kutatsnak a trgya a llek anyagi alapokra helyezdtt; valamifle agy-termkknt jelenik meg, miknt az epe a mj, vagy a vizelet a ves. A Llekbl kimaradt a llek. C.G.Jung selbst terijval prbl visszanylni az eredethez. Sokat mert az antik gnosztikusok gondolataibl, egyes megnyilatkozsaiban pedig egyenest ket tekinti a mlyllektan feltallinak. Az eurpai romantikban Novalis mgikus idealizmusban ismerhetnk a gnzis szellemisgre. Verseiben nem nehz felfedezni a gnosztikus mtosz alapvonalait. Figyelemre mlt romantikus irodalmi mveket olvashatunk mg ebben a tmban Kafka, Faulkner s Hesse tollbl. Giacom Filoramo tanulmnyban a gnoszticizmus jrafelfedezsrl beszl, s prhuzamot prbl vonni a msodik s harmadik szzad szorongsteli helyzete s korunk szellemi megprbltatsai kztt. A gnzisban sajt korunk problminak tkrzdse ltszik. Az antropzfit, a teozfit is gyakran rte az a vd, hogy nem tett mst nmaga megalaptsval, mint felmelegtette a gnzist. Ezt az lltst Rudolf Steiner visszautastotta. gy vlekedett, hogy az antropozfia mint szellemtudomny azon az elismersen alapszik, hogy a fizikai vilg mgtt s azzal benssgesen szszekapcsoldva egy szellemi-rzkfeletti vilg van, s az ember kpes arra, hogy bizonyos megismersi erk kifejlesztsvel betekintsen ebbe a fizikai vilggal sszenv rzkfeletti vilgba. Steiner szerint ez a felismers nem jelenti az antropozfia gnosztikus eredett. A sajtos sztrolgiai motvum - a megvltst s a mdszert egyarnt nmagamban megtallni - a steineri antropozfia mellett felbukkan Jos Silva (Agykontroll) tanaiban is. A hatvanas vekben kibontakoz s napjainkban divatt lett New Age mozgalom is mutatja magban a gnzis fbb sajtossgait. Elssorban a szinkretizmusa a szembetl egyfajta vilgnzeti bolhapiac benyomst kelti. A piac hasonlat nem tlzs hisz nhol mr New age economy rl beszlnek. Termszetesen ebben a mozgalomban is vannak nagyon tisztessges trekvsek. Korunk rstudinak lenne a feladata, hogy ebbl a kavalkdbl felismerjk s megfelel szellemi szintre emeljk az rk rtk elgondolsokat. Jelen rs kerete s rja felkszltsge sem teszi lehetv a New Age szellemi rggumijnak mlyrehat elemzst. A gnzis a tudomny a technika vilgban is teret kvetel magnak. A tudomnyos vilgkp egyre in- 19 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kbb gnosztikus jelleg, a termszettudomnyokban a kutats "anyagtalanodsa" megy vgbe. Az immaterializlds szleskren a komputer technolgia rvn terjed. A szmtgpek virtulis valsgban egyre inkbb a hordozjtl s tartalmi differenciitl egyarnt megszabadul mitikus szellem: az informci-kommunikci vlik uralkodv. * Befejezskn pedig hagy lljon itt a keresztny gnzis himnuszirodalmnak egyik gyngyszeme: Az univerzum nemzelve ez elsszltt elme, Msodik az elsszlttnek sztszrt kosza, Harmadik a llek, ki cselekvsbe fogadta azt, ki is ezrt szarvas formba ltztetett, s mit tesz, hall knozza abban. Most uraskodvn a fnyre tekint, majd meg sr, nyomorsgba esvn; majd sr s megvidmodik, majd sr s megtltetik, megtltetvn meghal majd megint szletik s rossznak tevstl nem meneklhetvn a labirintusba bolyongvn belp. Akkor mond Jzus: Figyelmezz, Atym. Az ki a fldn rossztevst keresvn, Te llekzetedtl eltvolodott; Kimene az most a keser koszbl, De nem tudja merre menjk. Kldj engem Atym rette: Ki pecsteket megkapvn leszllok, Minden ainon ltalmegyek, Minden titkot megnylvntok, bemutatom isten szp alakjt. s a szent let rknumt gnzisnak nevezvn felfedem. (in Hypp.: Refutatio omnium haeresium) ***

***

- 20 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

A GYGYPEDAGGIA ALKONYA
Ha gy vesszk az embert, amilyenek, akkor rosszabb tesszk ket. Ha gy kezeljk ket, mintha azok lennnek, akiknek kellene lennik, akkor segtjk ket azz vlni, amiv kpesek.

(Goethe)

ieltt tlsgosan megriadna, vagy felhborodna a Kedves Olvas a fenti cmen, az rvid magyarzatra szorul. Az alkony kifejezs alatt egyfajta vlsg-tnetet igyekeztem tapintatosan megfogalmazni. Szmomra a vlsg a vilg dualizmust takarja, gymint: j-rossz, szent-profn, isteni-stni, szegny-gazdag, fiatal-ids, gyenge-ers, stb., stb. s, mg ami ennl is fontosabb a dolgok dualisztikus megjelense a vilgban lland vltozs alatt ll, ezt mondhatnk dialektiknak. gy a vilg minden idpillanatban valamilyen vlsgban van; a vlsg a vilg ki- s belgzse. Megjelenik valamilyen krzis, elmlyl, majd megsznik s jn a kvetkez. Inspirci respirci. Az ember feladata, hogy jl ismerje fel a vlsgot, s tegyen ellene. Sok baj s flrerts szrmazhat abbl, ha nem helyesen ismerjk fel a krzist. Napjaink modern embere gazdasgi vlsgot vl felismerni, holott a szellem, a szellemisg vlsgt ljk. Szellemisgnk egyik alapvet meghatrozja a nevels, vagy tfogbb megjellssel: a pedaggink. Mindenfajta nevels a trtnelem minden idpillanatban mondhatni gy is: rkk szent cselekedet. Ez a permanens, meg nem szn aktus egy olyan beavatst kell, hogy jelentsen, amely kinyilvntja az isteni vilgot, ami a beavatandnak eddig rejtve volt. Ha azt mondjuk, hogy a vlsg szellemi, akkor a megolds is csak szellemi skon lehetsges. Minden ms csak a felleten mozog. * Most pedig trjnk vissza a kiindulsi ponthoz, a gygypedaggihoz. Az emberi fejldst, emberi letet r krosodsokkal, fogyatkossgokkal a klnbz korok emberei sokat kszkdtek. Az emberi let ilyen eltrseire nagyon klnbzkppen s idrl-idre szlssgesen reagltak. Hol isteni magaslatokig emelve, hol porba sjtan, esetenknt a Tajgetoszrl letasztva. E bizonytalansgot s szlssges magatartsformt Jean Vanier a kvetkezkppen aposztroflja: A fogyatkos emberek talnyt jelentenek a trsadalom szemben. Puszta jelenltk is szmtalan megvlaszolhatatlannak tn krdst - 21 -

Farag Ferenc: Sz-beszd vet fel. Nehz megltni letk rtelmt. Mivel akaratukat s rtelmket nem kpesek kifejleszteni, letk gyakran meddnek s haszontalannak tnik. Jl szervezett, bonyolult szerkezet trsadalmunk csupn gazdasgi tehernek tekinti ket. Jelenltk zavar msok szmra. Kemny szavak, de nem mehetnk el gy a dolgok mellett, mintha minden a legnagyobb rendben lenne. Egyfajta gygypedaggiai alapllsnak tekinthet, hogy a fogyatkos ember csupn puszta jelenltvel generlhat segtsget, tmogatst, de szembe kell nzni a cmkzssel, kizrssal, elutastssal, lertkelssel, megvetssel egszen a megsemmistsig. Ilyen nzetek ott lappanganak az emberi kztudat mlyn, az elfojtott, vagy flig kimondott eltletekben. A fogyatkossggal l emberek helye a vilgban soha sem volt megnyugtatan megoldott, az emberek nem tudnak az ezzel kapcsolatos krdsekre vlaszt adni. Mirt van fogyatkossg? Milyen clok, feladatok, megoldsok lehetnek a srlt szemly irnyban? Mit akar mondani a fogyatkossg tnye a nem fogyatkos, pontosabban a kevsb fogyatkos, szmra? Hzhat-e hatrvonal a fogyatkos s az gymond p ember kztt? A krdsek megvlaszolsakor a sttben tapogatdzunk. Amit viszont biztosan elmondhatunk az az, hogy a fogyatkos jelenltvel int a srlkenysgnkre, emberibb teszi trsadalmunkat, energikat szabadt fel a megrts, az elfogads, a segts egyszval a szeretet irnyba. Figyelmeztet az emberi mltsg alanyi, illetve emberi jogon kapott (teremtett) rkrvny tnyre. Nincs kivtel, aki embernek szletik ezen a fldn, az ugyanabban a mltsgban kell, hogy rszesedjk. Az Isten gyermekei vagyunk mindegyszlig. A fenti llts gygypedaggusi megkzeltse is megfogalmazhat: mindenki egyenlnek szletik, de nem egyformnak, a nem egyforma emberek alkothatnak csak egysget. Egy olyan trsadalom, amelyben csak pek vannak mestersges, s elbb-utbb a korcsosods jeleit mutatn. A fogyatkos szemly jelenltvel figyelmeztet felelssgeinkre, mert hamar feledjk, hogy a szegnyekrt s a gyengkrt a tehetsek s az ersek a felelsek. Erre minden adottsgunk megvan, hisz az ember gy is definilhat, hogy segtsgre szorul s segteni tud lny. Ezek az emberi lettel kapcsolatos rtkek transzcendens jellegek. * Dr. Gordosn Szab Anna idzi a Gygypedaggia-trtnet cm munkjban, hogy a fogyatkosokkal val foglakozsnak a primitv npeknl mg csrit sem talljuk meg, pusztn arra a feltevsre szortkozunk, hogy a helyi adottsgoknak megfelelen, az tlagtl eltr egyb rendellenessgeket mutat emberekkel azonos bnsmdban rszestik ket. A primitv ember kifejezs mra mr pejoratvv vlt, pedig a primitv egyben primert is jelent: elsnek lenni valamiben. A primitv ember a maga mi sem termszetesebb sztns gondoskods- 22 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ban a fogyatkossg s a nem fogyatkossg ugyanazt jelentette. Nos ezrt nem talljuk csrjt sem a fogyatkosokkal val foglalkozsnak. Abban voltak primerek, hogy k mg tudtk, hogy Valami fontosabb van bennk, mint sajt maguk. gy tnik, ezt mra mr teljessgben elfelejtettk. Bizonyos rdekek igyekeznek gy belltani, hogy a fogyatkkal lk gye financilis krds. Az ember szmra, ami fontos, arra mindig van pnz, id, energia. Hborkra, fegyverkezsre, sszefoglal nven: lsre mindig van pnz, s mindig nagyon-nagyon sok pnz ll rendelkezsre. Mert ez fontos az ember szmra, a fogyatkos gy nem fontos. Ez a szemllet a tragikus s nem a pnzhiny. * Ma a magyar gygypedaggia ketts identitszavarral kszkdik. Elssorban azzal, hogy nem tudja nmagt meghatrozni. A nevels clja, hogy az enyhe fokban rtelmi fogyatkos gyermekekben specilis nevelssel, elemi szinten fejlessze-alaktsa a kommunista ember szemlyisgnek vonsait (Tanterv s utasts a kisegt iskolk szmra, 1970.), s egyb kitteleket nehezen tudja feledni, mert mg nincsenek megbzhat, hossztvra mutat, a srlt szemlyt gy ahogy van elfogad kittelei. A magyar gygypedaggia tbbek kzt azrt van vlsgban, mert nem azonos nmagval. A helyzetet mg az is nehezti, hogy a magyar gygypedaggia mgtt mg mindig egy marknsan ateista pszicholgia ll. Elg legyen itt Rubinstein s Pavlov nevt megemlteni. Ami ennl is rosszabb, egy olyan pszicholgia kezd bbskodni a gygypedaggia fltt, amely az emberi lelket a viselkedsben prblja meghatrozni. A behaviorizmus azt lltja, hogy az emberi elmrl semmi mst nem tudhatunk, csak azt, hogy adott ingerekre hogyan reagl. Sz sincs itt semmifle llekrl, csupn az inger (stimulus) s a vlasz (response) kztti kapcsolatrl. Msodsorban, pedig a gygypedaggusi trsadalom nem tudja rtelmezni az rintett, rebzott szemlyeket. Nem tudja megnevezni ket. Taln rzkelhet, hogy e sorok rja is milyen bizonytalan, mikor a fogyatkos, a srlt, az rintett kifejezseket hasznlja. Le kellene horgonyozni mr valamelyiknl s a szeretet, a gondoskods, az odafigyels gyakorlati tartalmval illenk mr megtlteni. Ehelyett a gygypedaggia bizonytvn sajt bizonytalansgt zekre szed egy-egy fogyatkossgi megnyilvnulst s szmtalan pszeudo-fogyatkossgot krel. Nhnyat, a teljessg ignye nlkl, az alapfok gygypedaggiai oktats termkeibl: rtelmi fogyatkos, (enyhe, kzp, slyos), tanulsban akadlyozott, rtelmben akadlyozott, debilis, imbecillis, ms - 23 -

Farag Ferenc: Sz-beszd fogyatkos, htrnyos helyzet, hiperaktv, dislexis, disgrfis, discalkulis, Fi-Mo-Ta-gyerek (figyelem zavar, motoros nyugtalansg, tanulsi zavar), s most itt a legfrissebb a sajtos nevelsi igny gyermek. A gygypedaggus knytelen a tantvnyait a felsorolt kategrik valamelyikbe beleilleszteni s a felcmkzs utn a re vonatkoz mdszerekkel foglalkoztatni. Ez a gygypedaggia Prokrusztsz-gy szindrmja. (A mondabli grg rabl ldozatait gyba fektette; aki hoszszabb volt, mint az gy, annak a lbbl levgott, aki pedig rvidebb azt erszakosan megnyjtotta.) Mai gygypedaggus szemmel megvizsglva Jzus magatartst bizony abban szakmai szempontbl sok anomlit fedezhetnnk fel. Anamnzisbl kiemelhet, hogy mr kzvetlen a megszletse utn hinyos szocilis szubkultrba (istll) kerl, ahol inadequt ingerek rik t, melynek kvetkeztben jelents handicap-pel indul az letbe. Rosszul szocializlt gyermek, szleitl elszkik, engedetlen; fogkony mindenfle deviancira. Ezenkvl hiperaktv, hipermotilis s a frusztrcit is nehezen tri. rsa nehzkes, nagymrv diszgrfia jellemz r. Idnknt a homokba r, de annak tartalma nem rtelmezhet. (Jzus pedig lehajolt, s ujjval rt a fldre. Jn 8. 6.) Olvassi kpessgeirl keveset tudunk Lukcs szerint rott s mr ismert szveget viszonylag jl olvas (s mne Nzretbe, a hol felneveltetett: s bemne, szoksa szerint, szombatnapon a zsinaggba, s fellla olvasni. Lk 4. 16.) a tbbi evanglista tapintatosan hallgat ezen kpessgeirl. Szablytudata mg felntt korra sem alakult ki, szakkpzsben (cs) rszt vesz ugyan, de szakmjt csak rvid ideig gyakorolja. Konfliktuskezelse kialakulatlan, gyakran kerl sszetkzsbe vallsi elljrival, a trvnyt nem tiszteli. Szlssges, normaszeg magatartsval egyre jobban a perifrira sodrdik. Ksz szerencse, hogy Jzus Palesztinjban akkoriban az egy fre es gygypedaggusi elltottsg nem rte el a mai magyar tlagot, klnben mg evangliumaink sem lennnek. * Erik Bosch kitn rzkkel fogalmazza meg a segt szemly, esetnkben a gygypedaggus attitd azon szempontjait, amelyeket nmagunkban felfedezve, a msik irnyba tudjuk kamatoztatni. A kamat a j sz itt, hisz ezek a tulajdonsgok, kpessgek minl nagyobb mrtkben radnak bellnk, annl tbb termeldik jra s jra. El tudjuk, s el akarjuk kpzelni sajt magunkat egy msik ember vilgban. Keressk meg a jelentst annak, amit a msik a cselekvsvel fejez ki. - 24 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Kpesnek kell lennnk msok szemlyes lettrtnetbe belebjni. Tudjunk s akarjunk egyttmkdni msokkal. Kpesek legynk sajt magunkat adni. Sajt norminktl fggetlenl tudjuk a msik embert elfogadni. Tudjunk tvolsgot tartani a spontaneits elvesztse nlkl. Tudjunk s akarjunk felelssget vllalni. Tudjunk s akarjunk gondoskodni egy msik emberrl. Kritikus nkppel kell rendelkeznnk. Ahhoz, hogy megismerjnk msokat, magunkat is meg kell ismernnk. Ez teszi csak lehetv az igazi elfogadst. * A magyar gygypedaggia ldatlan helyzete a kpzsen is tetten rhet. A mai gygypedaggus kpzs kifejezetten s majdnem kizrlagosan elmleti alapokon ll. A gyakorlat, a "szba lls" a fogyatkos egynnel, elenysz. Nhny orszgban fordtva csinljk. Az a felvteli a gygypedaggiai kpzsre jelentkez szmra, hogy tltsn el egy tanvet valamilyen specilis intzmnyben. Ha az eltelt esztend utn is ezt vlasztja, akkor megvan a felvteli. A gygypedaggiai munka kicsit olyan, mint a kerkprozs: nem lehet csak knyvekbl megtanulni. Hiba van valakinek ktetnyi szakirodalma a kerkprozs mdszertanrl, technikjrl vajmi kevs a dicssghez. A gygypedaggia is elkvette nagytestvre a pedaggia legslyosabb hibjt, azt, hogy mindenron tudomny akart lenni. gy szellemisge slyos betegsggel kszkdik, ezt a betegsget tudomnyoskodsnak hvjk. Mert a tudomny tudomnyos munkatrsakat hoz ltre, empatikus rzs, gondoskodsi attitd, nfelldozs nlkl. Ez a munkatrs nem szolglni akar, hanem meggazdagodni, de a jelenlegi brtblzatbl nem tud, ht deklasszldik. Ma a gygypedaggiban zmmel szakemberek vannak, de szvembereknek kellene lennie. Jzsef Attila rja egy helytt: Klt vagyok, mit rdekel engem a kltszet maga. Taln, ha gygypedaggus vagyok, nem kell, hogy rdekeljen engem a gygypedaggia maga. Ki kell nylni ezen a plyn, a szeretetben kell egyre teljesebbnek lenni. A gygypedaggia, mint tudomny nem elgszik meg azzal, hogy a srlt szemlyt elfogadja, szeresse, gondoskodjk rla, szintjhez kpest bizonyos dolgokra megtantsa. Hanem rendszereket akar fellltani, pedig a vilgban a teremts mozzanatval rend van. A rendszerek csak ezt a rendet trik kett. A gygypedaggiai hagyomny leglnyegesebb eleme nem a szakmai tudomnyos krdsekrl vallott llsfoglalsokban nyilvnul meg, hanem emberi tartsban, olyan mozzanatban, amely nknt lpi t azt a lthatatlan hatrt, amely a fogyatkossggal l - 25

Farag Ferenc: Sz-beszd embereket az p emberektl elvlasztja. A gygypedaggus megrzi a msik emberben a rszorultsgot. Megrzi azt, hogy a gazdasgkorban", a teljestmny-centrikus, sikerorientlt vilgban vannak olyan emberek, akik korltozott teljestkpessgk miatt lland lpshtrnyban vannak. Gygypedaggus az, aki ezekkel az emberekkel kzssget tud s mer vllalni. A gygypedaggus olyan ember, akiben mg nem szakadt el egymstl szv s sz. * A mesk mindig igazak, gyakran igazabbak mindenfle gynevezett realista mveknl. Nemrgiben egy knai mese kerlt a kezembe, elolvastam, megtetszett, idevalnak tartom: Kt nagy cserpednye volt egy reg knai vzhordoznak, amelyek a nyakban hordott bot kt vgn lgtak. Az egyik edny oldaln valamikor keletkezett egy repeds, mg a msik tkletes volt, mindig teljes adag vizet szlltott. A pataktl a hzig tart hossz svny vgn viszont a megrepedt edny mr csak flig volt vzzel. gy ment ez hossz ideig, a vzhordoz minden nap csak msfl edny vizet szlltott a hzba. Bszke volt teljestmnyre mdfelett a tkletes edny, mg a szegny trtt cserp egyre csak szgyellte a tkletlensgt, nyomorultnak rezte magt, hogy csak flannyit tud teljesteni, mint a trsa. Sok kesersg utn, egy napon a trtt cserp megszltotta a vzhordozt a pataknl: Szgyellem magam, mert a vz elszivrog bellem az ton hazafel mondta. A vzhordoz gy vlaszolt a cserpnek: szrevetted, hogy az svnyen csak a te oldaladon teremnek virgok, s a msik cserp oldaln nem? Azrt van ez, mert n mindig tudtam a hibdrl, s virgmagot szrtam az svnynek erre az oldalra. Minden nap te locsoltad ket, amg haladtunk hazafel. Mindig leszedem ezeket a gynyr virgokat, hogy az asztalt dsztsem velk. Ha nem lennl olyan, amilyen vagy, akkor ez a gynyrsg nem ragyogn be a hzamat. * Napjaink gygypedaggija risi kihvs eltt ll. Egy olyan felgyorsult, fogyasztv vlt, Mammont istent trsadalomban kell nn vlsgbl kilbalnia, mely trsadalomban nem az ltala kpviselt rtkek a preferlt rtkek. Minl hamarabb a magyar gygypedaggia szellemisgbe kell, hogy kerljn egy Chzr Andrs, egy Brczi Gusztv, vagy egy Kovcs Csongor formtum ember. Ma mg ilyen nincs, rezhet is a fejvesztettsg. Kevesen veszik szre, hogy a jl hangz integrci cmsz alatt sokan a magyar gygypedaggia temetsre kszlnek. Mr a srskat is kinztk: maguk a gygypedaggusok lesznek azok! De hinni kell, hogy nem gy lesz. Az elejn azt mondottuk, hogy minden vlsg elmlik. Rabindranath Tagore rja: A remnysg egy madrka, mely mr tudja, hogy hajnalodik, pedig mg stt az g. Az alkony utn megint jn a pirkadat: bredj fl magyar gygypedaggia!

- 26 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ***

***

A JISTEN EGY NAPJA (MESE NEMCSAK GYERMEKEKNEK)


Mindig szem eltt vagyunk a kegyelemnek hosszra engedett przn (Hatr Gyz) z a nap is gy kezddtt, mint a tbbi: a Jisten a szokott korai idben bredt. Szerette, ha elbb talpon van, mint a Nap kl; j az, ha a dolgok rendben mennek. Mg nyjtzott egyet, az jutott az eszbe, hogy az ember tn gy kpzeli, milyen nagy r, de lm egyetlen szolglt sem tartott, hanem mindig csak szolglt. Meg aztn - sajdult bele az emlkezs mg Hadrnak is csfoltk, pedig soha egyetlen egy rva l katonja sem volt (no, de aztn halott az akadt!). , hogy gyllte azokat a fegyvereket! Rgebben volt ugyan egy cska karbid-gyja, amellyel a sereglyeket riasztotta el a szlejbl, de ma mr azt sem hasznlja avval is csak a baj van. Innen s mshonnan is tudjuk teht, hogy Nki volt a legszebb foglalatossga: szlmunks volt. Mg reggeli eltt a Jisten letekintett a Fldre. Elgedetlenl trt bele sr, szes szakllba: mi ez a szakadatlan hemzsegs, nyzsgs, rohangls? Amott meg bomba robban, bizony nem is egy helytt, alig gyzte kapkodni a fejt. Bosszssgt mg az is fokozta, hogy tudta re fognak hivatkozni, ez rendkvl rosszul esett nki. - 27 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Aztn a Jisten megemberelte magt, prblta elfeledni ezt az egszet, prblt msra gondolni. De azt mindenesetre elhatrozta, hogy valamilyen formban megint prbl beszlni az emberekkel. Egy kis bort meg kenyeret rakott a tarisznyjba s elindult a szlbe most ppen a kapls ideje volt itt. Az ton nha ftyrszni is szokott, de ma valahogy mg ehhez sem volt kedve. Aztn a munka azrt egy kicsit jobb kedvre dertette. Egy-egy sorral vgezve mindig szaktott idt egy kis tprengsre. Nagyon szerette ezt a hat millirdot ahogy gyorsan vgiggondolt rajtuk mindmind kivtel nlkl. Sokan ezt meg is rtettk, de egy j nhnyan rossz nven vettk tle. De a Jisten egyltaln nem volt srtdkeny, azon a bizonyos dmon is csak jszerivel mosolyogni tudott. Mg hogy sbn! De ez a Jzus trtnet az azrt ms volt, az mg mindig nagyon fjt nki. Lehet, hogy erre mg sem szmtott. jabb sor kvetkezett, majd nhny korty bor s pr falat kenyr. Bizonyos napokon nmi slt is kerlt az asztalra; alapveten azonban a Jisten nem szerette a bonyolultabb teleket. Pldul gombval s libamjjal tlttt gesztenys pulykamellet mg sohasem fogyasztott. Ebd utn mindig egy kis pihen kvetkezett, gyakran megesett, hogy ilyenkor a Jisten a Fld szegnyeire gondolt, no meg a t fokra, s megint csak nem rtette az embert. Lehet, hogy nem tudja: az let csak visszafel rthet meg, de elrefel kell lni. Hamarosan beszlnem kell velk, drmgte magban, mikzben szertartsosan megtmte a pipjt gy szunykls utn ez sohasem maradhatott el. Volt valami klns rzs a pipafstben, amint kifjva mg formjt megtartva felemelkedik, majd eltnik. Estig mg t sor volt htra, gyhogy feszteni kellett a tempn. Persze, kapkodsrl sz sem lehetett, a szlmvelsnek meg kell adni a mdjt. Az utols kapavgsnl mintha egy kis templom esti harangkondulsa hallatszott volna fl. Ilyet mindig szvesen hallgatott a Jisten: hitte, az ember szl gy hozz. A bim-bam-ok temes vltakozsa egybeesett a hazafel vezet lpsek ritmusval, j volt gy ballagni. Legalbb egy kicsit egytt rezdlt most isten s ember. A vacsora ltalban szerny volt, gyakran kerlt gymlcs az asztalra. Volt ebbl bven, nem is rtette a Jisten, hogy mirt nem jut mindenkinek. Gyanakodott, hogy a birtokolni, s a mg tbbet birtokolni akars lehet az oka. Pedig a hegyet, a vlgyet, a tengert s a folyamokat, s a Fld minden kincst mindenkinek teremtette. De az volt a gyanja, hogy mr nem is azt szeretjk, amire vgyunk, hanem magt a vgyat. Ezenkvl az emberrel kapcsolatban mg sok mindent nem rtett, bizonytalansgai miatt nem is nagyon szerette a mindenhat titulust. Egyet azonban biztosan leszgezhetett: nem a rosszal van a baj, hanem ha a - 28 -

Farag Ferenc: Sz-beszd rosszat jnak mondjk s elkezdenek a szerint lni. Tudta, hogy mostanban egyre tbb olyan dolgot mvel az ember, amihez nem kell, s fjt ez a mellzttsg. Kzben lassan be is esteledett br trtnetnk helysznn ennek nem is volt klnsebb jelentsge. A Jisten nyugovra trt, esti imt is mondott az emberrt, remlte, hogy teremtmnye tbbet akar, mint venni valamit egy drachmrt (dollrrt), s eladni kettrt. Majd a kvetkez tallkozs idpontjt bevste a noteszba. Alvs eltt, miutn tgondolta a napot eszbe jutott egy vidm trtnet, mely nem is olyan rgen esett meg vele: Egy regember nagyon-nagyon vgyott arra, hogy egyszer, mg az letben, lssa a Jistent. s mert nagyon mlyen hv, s ezen-fell derk ember is volt, a Jisten meghallgatta a krst s megjelent eltte. Az regember leroskadt a fldre, eltakarta az arct s ezt dadogta: - Uram Istenem! n nem tudtam, hogy Te ilyen hatalmas, fnyessges, az ember szmra felfoghatatlan vagy. Krlek, segts nekem, hogy jobban megrtselek. Mondd, mennyi a Te szmodra egyetlen pillanat? - Ami az n szmomra egyetlen pillanat, az a te szmodra szzmilli esztend! - h! - shajtotta az regember. - s mennyi Neked egy fillr? - Ami nekem egy fillr, az neked szzmilli arany! Az regember sszetette a kezt. - des Istenem, adj nekem egy fillrt! - Mris adok fiam, csak vrj egy pillanatig! Az regember megrtette az irnit s az isteni paradoxont, mert ha a Jistennek adod a magad semmisgt, nked adja a mindensgt. Taln gy r ssze az emberi az istenivel! ***

- 29 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ***

A SZIMBLUMOK EREJE
Mrt van a gygyszertr bejratn kgy? Helybe festhetne a mai ember nhny jkedv kismalacot, amint majdnem megpukkadnak az egszsgtl. Mrt van a brskods szke fltt bekttt szem istenasszony? Leszedhetn e mai ember az istenn szemrl a kendt: hadd legyen olyan, mint egy elrustn, aki a kznsg kedvt keresi. Mrt van az oltron keresztrefesztett holttest? Tehetne helybe a mai ember egy zsibrust, amint portkt knl. (Weres Sndor: Fekete trilgia)

tudomnyos ezen bell e technikai gondolkods uralkodv vlsval a szimblumok rendje, azok mitologikus megkzeltse elvesztette jelentsgt az emberi trsadalmak letben. Illetve olyan korcs-kpzdmnyek kezdtek kialakulni, mint pldul: a jlmen cgek, zletek lgi, a szmtstechnika felhasznli ltal jl ismert ikonok, a bonyolult lrms - hemzseg letnk eligazti a piktogramok, a zaknk hajtkjra tztt hovatartozsunkat felfed jelvnyek, vagy a fogyasztsra serkent termkgyrtk s forgalmazk mrkavdjegyei. A korcsosods szellemi-erklcsi puszttst fokozni ltszik az a tny, hogy a modern ember ezen utbbiaknak rzi csupn ltjogosultsgt; a valdi szimblumok egyrszt a feledsbe vesznek, msrszt babons, misztikus szoksokk degradldtak. A vilg tgulsa extroverzija nem kedvez a bels rtkeknek, elmlylsnek, meditatv, kontemplatv teht a mindensget mintegy bellrl megragad letszemlletnek. Olyan fogalmakkal, mint hszkia (csend, nyugalom), kenoszisz (kireseds) csupn nyelvi- esetleg kultrtrtneti emlkknt tallkozhatunk. Amit ma valsgnak kpzelnk az a zaklatottsg, nyugtalansg, hemzsegs, izggasg szavakkal rhat le. Szimblumteremts s megtarts csak introverzival kpzelhet el, amely nem kizrja, hanem n-n erejvel magbafoglalja a vilgot. Ez az er tjt llja a diszharmninak, a sztszrtsgnak, az informci znnek, a trvnytelensgnek, a felsznessgnek, a szem-gyomor-agy-sztnk jllakatsnak, hangzavarnak. A szimblum harmnit, egysget sugall; kevs, de mly s rthet informcit ad; semmi trvnytelen nincs benne; statikus s megalapozott; mlysgeket-magassgokat nyit meg; nem akar jllakatni de, remek zeket tllal. * - 30 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A szimblum grg eredet sz (szmbolon), jelentse: mellllts, sszevets, egybeess, rismersi jel. Taln eredeti jelentse ilyesfle lehetett: a felismerst lehetv tev jel: valami kettvgott, de sszeilleszthet trgy, melynek egy-egy felt ms-ms szemly rizte. A szimblum kt egyenrang elem egysgben val kiteljesedsnek az elvt sugallja. A szimblum mindig hordoz egy mlyebb jelentst, amely kt sszetartoz fl kztt keletkezik megegyezssel, de sokszor elsre racionlisan nem felttlenl magyarzhat mdon - s az egyik rzkelhet, konkrt elem, a jell s a msik, kevsb konkretizlhat, eszmei elem, a jellt. Egy kis etimolgia kedvrt szembellthat a szmbolon szval a diabolosz sz, mely melynek jelentse ellenpontknt is rtkelhet: szttr, sztszed, sztdobl. A diabolosz teht azt az ert kpviseli a vilgban, ami a hasads, a viszly, a kt-sg, a ketttrs irnyba hat, mg a szimblum az egysg fel mutat. A szimblum gy kiteljesedett rtelmben metafizikai termszeten tli igazsghoz vezet el, vagyis a htkznapi, - fizikai, materilis valsgon tl meglhet igazsgrl szl. Valszn teht, hogy az ember azrt alkotta meg a szimblumokat, hogy jelezze vele a tudatosan megtapasztaltat, de msmdon kifejezhetetlent: az emberi tudatnak olyan llapott s lehetsgt, amelyre nincs sz legfeljebb kp aminek megrtse mr kulcs is lehet megtapasztalshoz. Mg a filozfiai tlet a formlis logikai igazsgot, addig a szimbolika az szszel felfoghatatlan igazsgot tartalmazza. A szimblumok nem nmagukrt jttek ltre, hanem bizonyos, mghozz ellentmondsos clbl: hogy egyidejleg feltrjk s elrejtsk az igazsgot. Ennek megfelelen a szimblum hrom funkcit tlt be: a lelki lnyegek jellst, az emberek hozzjuk val felemelst, valamint az rzkfltti vilgnak a ltezk szintjn val relis megjelentst. * Minden np a hagyomnyban rengeteg szimblumot riz, az hogy mennyire tud visszaemlkezni r, mr nagyon klnbz. A szimblumok sokasgt vizsglva termszetesen mindig felleljk az egyetemes tartalmakat melyek azonosak, illetve analgok olyan npek, nemzetek, npcsoportok esetn is, amelyek sem idben, sem trben nem lehettek kapcsolatba egymssal. A szimblumok rendszerben alapvet fontossgot tulajdontunk a skban kifejezd krnek, illetve a trbelisg megtestestjnek, a gmbnek. Ez magba foglalja a pszich teljessgt, az ember s a termszet kapcsolatt. Megjelenik a primitv napimdatban, a tibeti szerzetesek ltal rajzolt mandalkban, a buddhizmus megvilgosodsban, a grg filozfiban (Platn gmbknt rja le a pszicht). De gyakran tallkozhatunk a kr kpi brzolsval a keresztny mvszetben is, gondoljunk csak a katedrlisok - 31 -

Farag Ferenc: Sz-beszd rzsaablakaira, melyek a kozmikus svalnk skba transzponlt brzolsa. Megemlthetjk Jzus s ms keresztny szentek feje krl megjelen glrit is. Egy kr igazi kzepe egy pont. Egy pontnak azonban se kiterjedse, se fizikai helye nincs. gy a pont mind az rzkelsnk, mind a kpzelernk szmra megfoghatatlan. Nem a mi vilgunkbl val, mert a mi vilgunkban mindennek van kiterjedse s dimenzija, mert a vilg: forma. A pont viszont egy msik ltezsi rendbe tartozik, a vilgon tl ltezik, a sz szoros rtelmben metafizikai. Egy-sget, egsz-sget, tkletessget szimbolizl. A vallsos s szent ptmnyek alaprajza szinte minden kultrban kr alak, mandalaszer. Ennek nagyvrosi maradvnya a koncentrikus krk mentn elhelyezked sugrutak kpe. A vilg labirintus. Az emberi pszich is az, akrcsak a vilg lnyegt megjelent mandala is. * Termszetszeren a keresztnysg centrlis szimbluma a kereszt, vagy feszlet. A kereszt, mint szimblum mr sibb kultrkban is megtallhat. Ez jelentette a vilg teljessgt; transzcendenst s immanenst; vertiklist, mely ma magba foglalja a fl s a le irnyultsgt, az anabzist s a katabzist; horizontlist, amely mentn szalad a trtnelem, a mlt, s a jv, a mindig pillanatszer jelen. Jelenti mg a kereszt az gtjakat, az vszakokat. Az szvetsgben a papokat olajjal kentk fel, tau-keresztet rajzolva a homlokukra. Kt ervonal tallkozsa, melynek sorn egy balrl jobbra tart s egy fellrl lefel halad ervonal metszi, kt ellenttes trekvs kti, akadlyozza egymst. Az let alaptrvnye az ellenplusok lland klcsns egymsra hatsa. Ez a klcsnhats minden tapasztals, szenveds, fejlds forrsa. A kereszt egybknt az rvnytelents, megsemmists jelkpe is. Gondoljunk csak az ismert szlsmondsra: arra mr keresztet vethet! -, teht tjra enged valamit, lemond rla, elveszettnek tekinti. Ha ennek a kt egymst metsz ervonalnak, amely kultrnk hatalmas szimblumv emelkedett, mly rtegbe hatolunk, felismerhetjk benne a karma megsemmistsnek kulcst is. A kereszt vezredek ta a messianizmus, a megvlts szimblumv vlt az emberisg szmra. Krisztus az emberisg szeme lttra mutatta be a kereszt szrny s ugyanakkor felemel misztriumt. A keresztet fel kell emelni! Knok vres verejtkvel, roskaszt slyt cipelve kell felhurcolni a Golgotra, hogy testnket, a bnknek, a szenvedlyeknek s a hallnak ezt a rabszolgjt rajta megfesztsk. Mert csak a megfeszts utn kvetkezhet be a vgs szabaduls: a feltmads! Pter cselekedeti cm apokrif iratban Pter azt mondja: Krisztus keresztjre kell mennem, ez a kereszt a kifesztett Ige, az egy s egyetlen, amelyrl a llek mondja: Mi ms a Krisztus, mint Ige s Isten hangja visszhangja. Az - 32 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Ige a fggleges szra, a visszhang a vzszintes szra, az emberi terlet. A szg pedig, amely kzpen a fggleges s a vzszintes szrat sszetartja, az az ember megtrse s bnbnata. (Vany Lszl, Az keresztny mvszet szimblumai, Bp. 2000. 202. old.). A kereszt szimblum abban az rtelemben is, hogy az volt egy korszak bitfja. A kereszthall a legfjdalmasabb, legszgyenteljesebb hallnem, amellyel a rabszolgkat, az rulkat, a hatalomnak s a papi hierarchinak kellemetlenked, szkimond egyneket bntettk. s a kereszt szimblum abban a negatv rtelemben is, hogy a magt egyes-szm els szemllyel illet ember ezen lte meg az Istent. Ha sbnrl, teredend bnrl lehet egyltaln beszlni, akkor ez a cselekedet az volt. A kereszt trtnelmi vltozsai sorn klnbz formk s elnevezsek alakultak ki: (Krkereszt, Fles-kereszt /Ankh/, grg kereszt, latin kereszt, Andrs kereszt, ketts vagy apostoli kereszt, ortodox kereszt, talpas kereszt mltai kereszt, stb.) * Mivel szmtalan dolog az emberi megrtsen s felfogson tl tallhat (transzcendencia) llandan szimbolikus fogalmakat kell hasznlnunk ahhoz, hogy olyasmiket mutassunk meg, amiket nem tudunk meghatrozni, vagy teljes mrtkben felfogni. Ez az egyik oka annak, hogy minden valls szimbolikus nyelvet illetve kpeket hasznl. Tisztba kell itt lennnk azzal, hogy az rthet, megmagyarzhat, flfoghat dolgok csak tredkeit kpezik mind jelentsgkben, mind mrtkkben az gynevezett lthatatlan dolgoknak. C.G. Jung ezt a tudat s tudattalan tanulmnyozsa sorn szleli. Az emberi pszich dominns struktrit a tudattalanban archetpusok, szimblumok, lmok formjban vli felfedezni. A vallsi szimblumok kimondottan "kinyilatkoztats jellegek", s rendszerint a tudattalan lelki tevkenysg spontn produktumai. Nem lehet azt mondani rluk, hogy az ember kieszelte ket, hisz nem a felszn megnyilatkozsai ezek, sokkal inkbb a selbst zenetei. * A zsid valls is bvelkedik szimblumokban, amelyek kzl ktsgtelenl a legsibb a htg gyertyatart, a menra. Mr Mzes korban is fontos szerepet tlttt be: a pusztai Szently kzpontjban llt, s egyetlen percre sem aludhatott ki a lngja. A ht g szimbolizlja a teremts aktust: a hat napot s a menra kzpontjban lv hetedik g a szombatot. Jelkpezi mg a hat irnyultsgot: elttem, mgttem, jobbra, balra, fent, lent s a hetedik maga a transzcendencia. A menra mig is a zsid identits legerteljesebb szimbluma. Ugyancsak kzismert si zsid szimblum a kt egymsba fordtott egyenlszr hromszg a Dvid-csillag. Annak idejn - 33 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Dvid kirly katoni ilyen alak pajzsot hasznltak, vagy ezt a jelet vsettk a pajzsaikra. A jelkp eredete azonban mg ennl is sibb, ugyanis egyes kori keleti npeknl a kt egyenlszr hromszg az g s a fld, vagy a frfi s a n harmonikus egymsra tallst jelkpezi. A Kabbala szerint a Dvid-csillag hat ga s a hozztartoz hat kis hromszg megfelel a vilg hat irnynak. A csillag kzepn keletkezett hatszg pedig akrcsak a menra kzps szra a vilg kzppontjt jelent Istent szimbolizlja. A ketts ktbla szintn si zsid jelkp, amely elssorban nem a zsid identitst, hanem magt a zsid vallst szimbolizlja. A Biblia szerint Mzes kt ktblra rva hozta le a Sinai-hegyrl a Tzparancsolatot. A ketts ktbla, mint szimblum a keresztnysg szmra is szent maradt. * A klnbz hagyomnyokban a kgy szimbluma kzponti helyet foglal el. A szimblumkpzs szempontjbl az llatok kztt a kgy a leggyakrabban hasznlt jelkp. A Mitolgiai Enciklopdia gy fogalmaz: A vgtagok nlkli, csszs, brt bizonyos idkznknt levedl llat tekerz alakja gyakran ellenttes jelentseket hordoz. Lehet szolris jelkp (ha a nap sugarait jelkpezi), vagy lehet lunris szimblum (ha a vedlse miatti megjulsa a Hold idszakos megjulst mutatja). Fallikus jelkpknt utal a frfi-ni jellegekre. Spirlis, vagy kr alak brzolsai pedig utalnak a ciklikus idre s a vltoz sorsra is. Rejtzkd letmdja, tli lma s a fld al, regekbe bjsa miatt az alvilgot is megtestestheti. Brnek megjulsa miatt viszont sokszor a halhatatlansg s az jjszlets jelkpe is. Tekered teste az agytekervnyeket is felidzheti, ezrt szimbolizlhatja a logikt, a blcsessget s a jstehetsget is. A kgynak, ms szimblumokhoz hasonlan szmos jelentse van. Mindig a blcsessggel trstottk, klnskppen a rejtett tudssal, amely a legmagasabb blcsessg. Ha a sajt farkba harapva brzoljk, akkor a kezdet s vg nlkli rkkvalsg szimblumv vlik, vagyis az a kr, amelynek a kzppontjban vilgegyetemek jelennek meg, nvekszenek, majd elpusztulnak, eltnnek. Az egyiptomi hitvilgban Aphopisz kgy a sttsg dmona, gy napisten R ellensge. Szintn az egyiptomi mitolgiban szerepel Ureusz, a ppaszemes skgy, aki a napisten vdelmezje, hiszen a nap kr tekeredve vdelmezi azt. Pozitv, vdelmez jellege miatt kirlyi jelvny is vlt, s szerepel a frak fej- s melldszein. A grg-rmai mitolgiban a kgy lehet pozitv s negatv egyarnt. Kzismert pldul Laokon trtnete, aki Apolln papjaknt ellenezte a fal Trjba vitelt. Ezrt az akhjokat tmogat istenek bosszbl kgyt kldenek re s fira. Mig ltez szimblum a kehelybl kifel te- 34 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kered kgy, amely Aszkhpiosznak a gygyts istennek jelkpe. A kgy Pallasz Athn hzi llataknt a tuds s a blcsessg szimbluma is. A hinduizmusban a kgy tbbek kzt a vgtelensget s a termkenysget jelkpezi. De a kgy testesti meg a gonoszsgot is, akit a hagyomny Klinak nevez legyzje pedig maga Krisna. A buddhizmus kgyja a jga sorn felszabadul energit szimbolizlja. A knai univerzalizmus a kgyt a srknnyal azonostja, amely pozitv jelentstartalommal br. A judaizmus kgy rtelmezsrl elssorban az szvetsgbl rteslhetnk. Az szvetsg rzkgyja a megvlt Krisztus jelkpe, de egyben az sbn csbtja is. Ez a szimblum hordozza magban legmlyebben az ellenttekben rejl sszetart ert. Azt az ert, ami a nyitottsgban s a zrtsgban is jelen van. De csak egytt. Ebben a ttelben senergia mkdik. nmagban egyik sem jelent jt vagy rosszat. A kgy, a vipera Keresztel Jnos s Jzus szhasznlatban az lnoksg jelkpe s a farizeusok jellemzje. (Mt 3. 7., Mt. 12. 34. Mt 23. 33.,). Az emberre leselked veszlyeket is szimbolizlja, amikor az elkldtt hetven tantvny arrl szmol be, hogy szavukra engedelmeskedtek a gonosz lelkek. Jzus gy szl hozzjuk: m adok nktek hatalmat, hogy a kgykon s a skorpikon tapodjatok, s az ellensgnek minden erejn; s semmisem rthat nektek. (Lk 10. 19.) A tizenkettt pedig gy figyelmezteti: m, n elbocstlak titeket, mint juhokat a farkasok kz; legyetek azrt okosak mint a kgyk, s szeldek mint a galambok. (Mt 10. 16.) * A judeo-keresztny vallskr szimblumai kzl mg a galamb jelkpnek fontossgrl kell szt ejtennk. Mg a kgy az okossg, a ravaszsg, a fondorlatossg, az lnoksg; addig a galamb a tisztasg, az rintetlensg, a romlatlansg, a szeldsg, a bkessg a szerelem. No brkba szllva a galambot indiktorknt hasznlja, hogy vajon elfogytak- a vizek a fld sznrl. (1Mz 8. 8.). S a galamb jelez, hogy megbocstott az Isten: s m leszakasztott olajfalevl vala annak szjban. (1Mz 8. 11.). Picasso a mlt szzad kzepn ebbl a kpbl transzponlja t a maga hfehr bkegalambjt. Az nekek neke szerelmes miszticizmusban is jelents szerepet kap a galamb. Gy. B. a K.I.O.-ban gy fogalmaz: Az nekek neknek szerelemrajzban a galamb-szimboliknak kiemelked a szerepe. A keresztny hagyomny egynteten az Isten vilgbl val szeretet szimbolikjnak ltja ezt a knyvet, s ezzel magyarzza, hogy e szerelmi lra helyet kaphatott az szvetsg szent knyvei kztt. (K.I.O. 8. num. e.). De igazn fontoss a Krisztus utni korban vlt, ahol a - 35 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Szentllek lthat jegye lett a galamb. Krisztus megkeresztelsekor Isten Szentlelke "galamb formjban" szllt al az Atytl a Fira. s Jzus megkeresztelkedvn, azonnal kijve a vzbl; s m az egek megnyilatkoznak nki, s lt az Istennek Lelkt aljni mintegy galambot s re szllani. (Mt. 3. 16.). * A nemzeti cmer minden orszg legfontosabb jelkpe, trtnelmnek szimbluma. Sajnos ez a trtnelem szmtalan pldval igazolja, hogy egyegy nemzet jelkphez - legyen az cmer, zszl vagy korona - gyakran vr tapad. Taln kevesek eltt ismeretes, hogy a horogkereszt szimbluma si indiai eredet. Hogy hogyan, milyen ton lett az indiai szvasztika (a szerencse s jlt, a bels nyugalom s bke remnye) napkerekbl egy fasiszta eurpai llam cmere, sajnos mr mindenki eltt ismeretes. S a csillag, mint az univerzum, ksbb a munkssg jelkpe hogyan lett vrs csillagknt a kommunista diktatra kisajttott mindent that eleme, talny marad. De mindenesetre ott sorakozik az emberi szellemisg torzalakjai tborban. Magyarorszg cmernek vltozsai a nemzeti trtnelem sorsfordulit tkrzik. Az 1990-ben jogaiba visszahelyezett magyar trtnelmi cmer, az gynevezett korons kiscmer, hegyes talp hastott pajzs, melynek els mezeje ezsttel s vrssel htszer vgott. A msodik vrs mezben a zld hrmas halom aranykorons, kzps, kiemelked rszn ezst talpas ketts kereszt ll. A pajzs fels rszn a magyar korona nyugszik. A magyar cmer legrgebbi alkoteleme a ketts kereszt. A XII. szzad vge fel pnzeken jelent meg elszr, majd a cmer rszv vlt. A ketts kereszt cmerpajzsa vrs. A hrmas halom j szz vvel ksbb jelent meg, felteheten a npolyi rokoni kapcsolatokkal rendelkez akkori magyar uralkodhz tjn. A svok a felttelezsek szerint a XII. szzad vgn, a XIII. szzad elejn spanyol hatsra kerltek a cmerbe, az uralkodhz egyik ottani kapcsolata rvn. A magyar cmeren lthat az orszg koronja is, mely tbb mint hatszz ve foglalja el ezt a helyet. Magyarorszgon elszr az 1848-49-es szabadsgharc mondta ki elszr a piros-fehr-zld zszl trvnyes hasznlatt. Az addigi zszlk a szoksjog alapjn formldtak. Forrsok szerint a IX. szzadban a magyarok zszli tbbnyire turulmadarat brzoltak. Ksbbi brzolsok a kirlyokat ketts keresztes s vrs-fehr cskozs zszlkkal mutattk. Magyarorszg nemzet sznei (a piros, fehr, zld) II. Mtys kirly idejn, 1618-ban szerepeltek egytt egy pecstzsinron. A zld szn alighanem a cmerbl kerlt a piros s a fehr mell. A vrs az ert, a fehr a hsget, a zld a remnyt szimbolizlja. A trikolort a francia forradalom hozta divatba s tette meg a nemzeti lobogk alaptpusnak. A szzadok sorn a magyar nemzeti cmernek sok vltozata - 36 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ltezett. Klnbz idkben, klnbz uralkodk hasznltk s alaktottk t sajt csaldi vagy hatalmi jelkpeikkel. 1896-ban trvnyerej rendelettel szablyoztk a cmerek alkotelemeinek elrendezst s hasznlatukat. Ettl kezdve a nagy s a kis cmer hasznlata volt elrendelve. A nagy cmer sszetett cmer volt, mely a Magyar Kirlysg orszgait s tartomnyait kpviselte. Alkotelemei: baloldalon Dalmcia s Szlavnia, jobboldalon Horvtorszg s Erdly, mg legalul Fiume, kzpen Magyarorszg korona nlkli kis cmere foglalt helyet. E cmert hasznltk azon minisztriumok, melyek hatskre kiterjedt a megnevezett orszgokra. A korons kis cmert (mai cmer) pedig Magyarorszg szorosabb rtelembe vett terletn hasznltk. ***

***

- 37 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

ANTOLGIA HUMANA - HAMVAS BLA UTN SZABADON


"Mrt legyek n tisztessges? Kitertenek gyis. Mrt ne legyek tisztessges? Kitertenek gyis." (Jzsef Attila) z n Antolgia Humnm Jzsef Attila" Kt hexametere", amely gy hangzik: "Mrt legyek n tisztessges? Kitertenek gyis. Mrt ne legyek tisztessges? Kitertenek gyis." 1936- ban vetette paprra e kt sort Jzsef Attila. Taln ez a gondolat az, amitl Buddha megvilgosodott, Jzus a keresztre kerlt, Tolsztoj, Pascal, Nietzsche, Jzsef Attila belerlt. Belerlt skizofrn lett, mert ez a gondolat egy s nem kett. Grammatikailag, verstanilag taln kett egybknt egy. Ha elmlik a vilgban szeretet, jn az erklcs, ha elmlik az erklcs, jn a trvny, ha elmlik a trvny, jn a harc. Harc a szeretetrt, az erklcsrt, a trvnyrt, s harc a harcrt. A dolog abszurd, de ennek az abszurditsnak a kort ljk. A nyelv is megfogalmazza ezt: szabadsgharc, bkeharc, igazsgos hbor, bkepapsg, tbori lelksz stb. Jzsef Attila a vlaszt mr tudja - taln Jzustl - kitertenek gyis. Az erklcs rk dilemmja: jnak lenni, vagy rossznak. A vlasz nagyon iskols lenne, ha azt mondannk, hogy termszetesen jnak. Pl apostol bemeri vallani vvdst:" tudom a jt, mgis a rosszat teszem". Az erklcs rk dilemmja. E dilemmt a valls sem tudja megoldani. Nem tudja, mert a vilgot ott trte kett, ahol a legrzkenyebb. Ott trte kett, ahol az isteni intellektus s az emberi szellem sszer. Istent levlasztja az embertl s a transzcedenciba helyezi, az embert levlasztja az Istentl s az anyagi, racionlis vilgba teszi. "n az Atyban vagyok s az Atya nbennem" - mondja Jzus, s mg hozzteszi: " Aki hisz bennem ugyanazt a tetteket viszi vgbe, amit n.". Nhny szz vvel ksbb Echart mester gy fogalmaz: "Az a szem, amellyel az Isten nz rnk, ugyanaz a szem, amellyel mi tekintnk Isten fel.". Tisztessgesnek lenni, taln ez a hittanrk els mondata, mg itt nincs sz kitertsrl. Aztn jn az let (ezt ma gy hvjuk: szocializci) s gyakran tisztessgtelenek lesznk. A magt folyton csak tisztessgesnek mond lesz a legtisztessgtelenebb, s fordtva. Isten vjon minket a tisztessgessg ltszattl. " Minden nmagunk mentsgre felhozott sz tkozott" - mondja Platn. Ksbb s n- 38 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hny szz kilomterre odbb, egy zsid kultrkrben ezt Jzus komolyan veszi s betartja. Mert ktfajta ember van. Az egyik azt mondja magrl: szent vagyok, s bns. A msik azt mondja: bns vagyok, nos a szent. Az elbbi a farizeus archetpusa, az utbbi a szentt. Azt mondjk, hogy az ember test, llek s szellem. Ha mindhrom egysgben van s tisztessges ennek kvetkezmnye az Egyhz. Ha a test tisztessgtelen, annak kvetkezmnye a betegsg s a krhz. Ha a llek tisztessgtelen annak az rltsg a kvetkezmnye s az rltek hza. Ha a szellem a tisztessgtelen az a bn s kvetkezmnye a fegyhz. A tisztessgtelensget al kell tmasztani vilgnzettel, eszmkkel, elvekkel s politikval. A tisztessgessg nmagban ll. Hls vagyok Jzsef Attila e kt sorrt, a tisztessgessg paradoxonjrt, a vlaszthatsg szabadsgrt. ***

***

- 39 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

FARAG FERENC (1923 2006)


A ltezs nem ellentte a hallnak, hanem magba foglalja azt. (Tanyai szilnkok)

Gy

szoljk: felesge, gyermeke, veje, unoki, a rokonok, a szomszdok s a rgi munkatrsak. Farag Ferenc szegny, sokgyermekes csaldban szletett Jszrokszllson. Tanulni csak nagy nehzsgek rn tudott, ptsz technikusi iskoljt csak felnttfejjel, munkavgzs mellett tudta elvgezni. Szakmjt nagy szeretettel s hozzrtssel gyakorolta, sok-sok budapesti lakhz s intzmnyi plet rzi keze munkjt. Szeretettel nevelte s tanttatta gyermekt, szigor de nagyon melegszv desapa volt. Unokit is istpolta, s trtnelmi lecke gyannt nagyon sokat meslt a meglt rgi idkrl. Mindhrom unokra - Mrtira, Boldizsrra s Ferire sok-sok szeretet jutott, klns tekintettel termszetesen a kislnyra, ki gyakorta gygyt simogatssal, masszrozssal prblta fiataltani egy kicsit az ids testet. A kt fi pedig a kis kertes hzban add munklatokbl vette ki a rszt. A nehz idkben is sszetart, megrt hzassgban lt immron majd' hatvan esztendeig. Felesge gondozta polta az utols pillanatig, ennek ksznhet, hogy tulajdonkppen nem is betegsgben hunyt el, hanem a test termszetes elfradst a llek csndes, de hatrozott felemelkedse kvette. Felesgnek ksznhet, ami keveseknek adatik meg a mai rohan vilgban, hogy otthonbl szlthatta maghoz a Jisten. Utols pillanataiban is egytt lehetett csaldja tbb tagjval, gy az elmens is knnyebb lehetett szmra. Lthatan, s nagyon jl rezheten egyltaln nem szenvedett. Az utols pillanatokban llandan felfele mutogatva jelezte, hogy indulnia kell egy msfajta vilgba. Arcn mg tancstalansg volt, de a fjdalom legcseklyebb jele sem ltszott, taln gy veti le a szellem knnyedn a testltzkt s halad tovbb, hogy elfoglalja j lakhelyt. Olyan szernyen lpett t az gi dimenziba, mint amilyen szernyen lt itt ebben a fldiben, mert soha semmi nem sznik meg ltezni, semmi sem vsz el ezen a vilgon, csak llapott vltoztatja. A hsges frj, a gondoskod apa, a szeretetteljes aps, a szve melegt ad nagyapa, a segt szomszd s a megrt munkatrs emlkt rizzk. Szerettei. - 40 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ***

***

AZ ATEIZMUS KRTANA
s gy rzem, e fj arcnak Nem lehet tbb mosolya, Mert ember vagyok n is, n is, Az isten vres gyilkosa...

mennyiben a vilgfjdalmakat rangsorolni kellene s lehetne, akkor minden bizonnyal az els helyre kerlne az ateizmus. De, mi is ht az ateizmus? Definilhat-e ez a fogalom, ami valjban nem is ltezik a maga mlysgben s teljessgben meghatrozhat-e az r, az ressg, a tagads? Meghatrozhat-e gy, mint valami, nll entits, szubsztancia? Vagy csupn az krdezhet meg amit Heidegger a ltezssel kapcsolatban meg is tett, hogy: Mirt van egyltaln ltez, nem pedig inkbb a semmi?" Vagy a mi esetnkben: Mirt van inkbb Isten (theos), mint nem isten (atheos). Egyhztrtneti, vallstrtneti szempontbl le kell szgezni azt a tnyt, hogy egy adott valls az egyhz ltal kpviselt istenkpnek val ellentmonds nem ateizmus, jszerivel csupn eretneksg. Ezeket figyelembe vve elmondhat, hogy az ateizmus nagyon j kelet dolog. Az em- 41 -

(Tth rpd: Tetemrehvs)

Farag Ferenc: Sz-beszd beri tudat fejldse sorn soha nem az fogalmazdott meg, hogy nincs isten, hanem az, hogy msfajta az isten, mint amit a vallsi egyhzi appartus megfogalmaz. Jl tudjuk pldul, hogy Szkratszt politikai okokbl atheos-nak nyilvntottk mert nem hitt az llam ltal kikiltott istenben s hallra tltk. A filozfus kiitta a mregpoharat, mert bizonyos volt sajt bels theos-a ltezsben. Az a vd sem llja meg a helyt, hogy bizonyos keleti vallsok (hinduizmus, buddhizmus, taoizmus) ateistk lennnek csupn azrt, mert nem szemlyes isten ltezst felttelezik. S az a szellemi, lelki centrum, abszoltum sem a vilgon kvl a transzcendenciban ltezik, hanem nmagunkban. (Tat vam aszi= ez vagy te); (aham, brahma asmi = n Brahma vagyok). nellentmonds a mindenkiben s mindenben istent felttelez panteista felfogst ateistnak minsteni. Erre Eurpban elsnek Cusanus, majd Bhme s Spinoza jtt r. A renesznsz, felvilgosods, a reformci alatt az egyhz kritikja egyre srbb lett. Elsknt a trtnsek folyamatban taln itt lelhet fel, hogy a fenti szellemi irnyzatok a klrust kezdik sszetveszteni a theosszal, s az egyhzi appartusra irnyul tmadsok ily mdon rendre clt tvesztenek. Jogosan fogalmazhat meg az a krds, hogy ki az ateista: az, aki istentagadnak ltsz nzeteket fogalmaz meg, vagy az, aki trtnetesen mglyahallba kldi a nzeteit megfogalmazt? Szigoran trtnelmi tvlatokat vizsglva az ateizmus tulajdonkppen, az oly sokat dicstett, nagy francia forradalom (1789) utn robbant be a politikai kztudatba. Ksbb a II. Vatikni Zsinat megfogalmazsban, az ateizmus egy reakci a keresztnysg gyakorlatra. Sehol a vilgon mshol nem alakult ki ateizmus, csakis a keresztny kultrkrben. Innentl kezdve az emberi gondolkods a racionalizmus dicssge, valamint a tudomny eddig soha nem tapasztalt fellendlse ellenre (vagy taln ppen ezrt?) szellemisgben risit zuhant. Itt mr ateizmusrl beszlhetnk, ez mr nem mer szkepticizmus vagy agnoszticizmus. Feuerbach, majd Marx s Engels mr olyan orszgrl lmodik, amelybl szmztk az Istent. S ami vallsossg megmaradt, az csupn a npek piuma. Nem sokkal ksbb Nietzsche bejelenti, hogy Isten halott, mi ltk meg t, emberek. A hall okozta hinyt (a-theosz), az emberfeletti ember tlti ki, kinek szmra mr nincs isten, mert ha istenek lennnek, hogyan viselhetnm el, hogy ne n legyek isten. (der Wille zur Macht). Hogy a trtnelem nyomatkot adjon a fenti kijelentseknek, kitrnek a vilghbork, gazdasgi - 42 -

Farag Ferenc: Sz-beszd vlsgok rgjk a szegnyek lett, olyan ateista szrny jelenik meg keleten ksbb eszkalldva a vilg ms rszeire is amelyet kommunizmusnak neveznk. A holokauszt, a gulg sikoltja bele a transzcendentlatlan vilgba, hogy: nincs Isten!. Majd a hideghbor, a npi demokrcia, az egyprtrendszer, az llami s egyhzi appartus abnormlis frigye prblja belefojtani azokba a szt, akik Istent rehabilitlnk. Ms szntereken filozfik, pszicholgik, s ms tudomnyos torzszlttek llek-szakadva (!) bizonytjk, hogy valban nincs Isten, hozztve az emberi gondolkods mrhetetlen haladsnak s fejldsnek szerept. Mg Gagarin sem tallkozott vele, kell-e ennl nagyobb bizonytk! (Ez utbbi gondolat ma mr megmosolyogtat, de nhny vtizede komoly megllapts volt. s kezdjk mr kapizsglni, hogy aki Istennel kapcsolatban trgyi bizonytkokat keres, annak elssorban nmagt kell felkutatnia.) A technikai civilizci mrhetetlen fejldse, a theosz helybe lp techn, a termels s a megsemmists cscsra jratsa, a modern technika produktvdestruktv erszak jellege, a termszet leigzsnak legitimitsa elutastja Isten evidencijt. Az ateizmus paradoxona az, hogy egy pillanatig sem tud megllni nmaga istentelensgben, hanem azonnal szurrogtumokat keres siker, pnz, hatalom, gazdagsg, karrier s ezeket helyezi a maga istenietlen ressgbe. Ma a legnagyobb s legnpszerbb ateista Isten a Mammon, a Pnz. ***

***

- 43 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

AZ AUTIZMUS METAFIZIKJA
Kommunikcis trsadalom: Ugyanazokon a szavakon mst s mst rtnk. Ha a hazugsg kedves szmunkra, igazsgnak kezdjk el nevezni.

zt hiszem, hogy mindnyjan elfogadhatjuk azt az lltst, hogy valsg csak egy van. Van azonban az lltsnak egy msik fele is ami gy hangzik: de a valsgnak szmtalan sok megkzeltsi formja lehet. Valsg s megkzeltsi forma, ez az a kt fogalom, amihez egy kicsit kzelebb kell kerlnnk, hogy jl rtsk azokat a gondolatokat, amiket az autizmusrl egy kicsit mskppen mondank. Elljrban hadd lljon itt Buddha vak blcseinek trtnete. Buddha, amikor a dolgok milyensgrl tprengett, felkrte a vak blcseket, hogy mondjk meg milyenek is az elefntok. A blcsek, mit is tehettek volna mst, odalptek az elefnthoz s krbetapogattk. Ki az ormnyt, ki az oldalt, ki a flt, ki a htuljt, ahogy hozzfrtek az llathoz. Mindegyikk letapogatta, rzkelte a sajt terlett s beszmoltak az rzseikrl Buddhnak. Termszetesen mindenki mst s mst mondott, de az is nyilvnval, hogy voltak kzs, egyforma lmnyek is. Ugyanarrl a dologrl beszltek, ms s ms megkzeltsben, valami kis kzs hasonlsggal. Ha az autizmust behelyettestjk Buddha elefntjval, elmondhatjuk, hogy sok-sok blcs ember vizsglta mr ezt a dolgot s mindenki mst tapasztalt, nmi kzs krtssel. Ez a dolgok termszete. Minthogy a vak blcsek sem vesztek ssze a vizsgldsuk utn, neknk sem szabad sszeakaszkodnunk a klnbz vlekedseink miatt. Mr csak azrt sem mert jmagam egy egsz msfajta megkzeltshez jutottam vak tapogatdzsom kzben. Felvllalva azt, hogy semmifle trekvs nem volt bennem az irnyban, hogy tudomnyoskodnak ltszdjam. Ez a ms megkzelts abban foglalhat ssze, hogy a dolgok nem alulrl, hanem fellrl meghatrozottak, nem kvlrl, hanem bellrl jnnek s alapjban vve nem lthatak, hanem lthatatlanok. Ez utbbit mr a Kis Herceggel egytt tudhatjuk. " lnyeg sohasem lthat". * A tudomny nem tudott ez idig megbirkzni azzal a krdssel, hogy mi okozza az autizmus krkpet, br gretet kaptunk, hogy egy vtizeden - 44 -

(Autista gondolatok)

Farag Ferenc: Sz-beszd bell meglesz a j vlasz. s ha tudjuk a j vlaszt, akkor mi lesz? Hangozhatna a rosszmj krds. Az igazi mirtjt akkor sem fogjuk megtudni, a dolgok vgs oka rejtve marad. Azzal, hogy megbizonyosodhattunk a downszindrmval kapcsolatban, hogy azt kromoszma problma okozza tbbet tudunk-e? Nyilvnval nem, mert a lnyeg az sohasem lthat. Az analgik egsz sort mondhatnm: a gravitcirl szinte mr mindent tudunk, amit a fizika szintjn tudni lehet, de a vgs okt azt nem. Azt, hogy mirt van, hacsak nem azrt, hogy Newton fejre essen az alma. Az autizmus lnyege is a fizikai, biolgiai, kmiai, pszicholgiai stb. vilgon tl van. Meta ta fizika. Az igazi krds az lehet, hogy egyltaln mirt van autizmus? Milyen sorsrealizlsok mentn vlt szksgess - a biolgiai vilgbl nzve - erre a rendellenessgre? Ha az autizmus a jin, akkor mi a jang? Vagy megfordtva. Milyen karma trvny determinlja, hogy a fizikai vilgban megjelenjenek, inkarnldjanak olyan szemlyisgek, mint amilyeneket "pervazv zavarok" cmsz alatt ler a pszicholgia. Az a pszicholgia, amely ppen a trgyrl a llekrl kptelen beszlni, s csupn a viselkedsbl kvn messzemen kvetkeztetseket levonni az emberi llekkel kapcsolatban. A llek behaviorista megkzeltse szmomra elfogadhatatlan, mg ateista, pozitvista meghatrozottsg esetn is. Ez a fajta pszicholgia megprbl agyi struktrkat keresni a lelki megnyilvnulsainkhoz, mintha az valamifle "termke" lenne agyunknak, mint pldul az epe a mj stb. * Az autizmus sokkal inkbb szociolgiai krkp, mint pszicholgiai. Arrl van benne sz, hogy a kommunikcis, informcis entrpinak ldozatai vannak. A technokrcia az emberi evolcit olyan irnyba knyszerti, melynek informcis, kommunikcis meghatrozottsgai a mrvadk. Egyszerbben szlva, aki jl tud kommuniklni, kivlan tud informcikat gyrtani, tovbbtani s fogadni az mg darwini rtelemben tll. Herbert Spencer ta hisszk - ha ki nem is mondjuk - a szocildarwinizmust. Trvnyerre emelkedett a "struggle for life" a harc az letrt ideolgija. A harctr a kommunikcis-, szocilis kapcsolatteremt kpessg, informcis bzis. s az ldozat az, aki nem vesz rszt, vagy nem akar rszt venni ebben a kzdelemben, s rszt venni tudk s akark nzpontjbl az "outsider" mindig fogyatkosnak tnik. (Valami el"fogy" benne, ami a msikban tlburjnzik.) " Mondom nektek: az embernek az tlet napjn minden flsleges szrl szmot adnak, amit kiejtenek a szjukon" (Mt. 12.36.), vagy "Senki meg ne tvesszen titeket res

- 45 -

Farag Ferenc: Sz-beszd beszdvel, hiszen ppen ezekrt sjtja Isten haragja az engedetlensg fiait." (Ef.5.6.) s "A csend az, amit nem hallhatunk, akrhogy figyelnk is r. " (Tao te king XIV. f.) * A sorstrtnetek kavalkdjban mindenki csak a sajt maga dvrt kzd - br ezt az dvt manapsg inkbb karriernek kell nevezni - s aki ebben a kzdelemben (struggle for life) nem vesz rszt az szociolgiai rtelemben is marginalizldik. Az autizmus nem a magny sorsszimbluma, hanem a kvlll (outsider) rks emberi meg- s eltlsnek sorskataklizmja. Az autizmusnak a magnyhoz nincs semmi kze. A magny szociolgija a tmegben elidegenedett sorsok fjdalmas feljajdulsa. Ennek a jellegtelen tmegnek (massza) az infrastruktrja a kommunikci tlramlsa, az informcik prostitcija (minden informci minden informcival, gtlstalanul, szeretet thats hjn), s az gynevezett szocilis kapcsolatok felsznessge, rdekekhez fzdse s instabilitsa. Lehet, hogy az autista szemlyisg azrt nem "tud" - minden prblkozsunk ellenre integrldni a fentiekben vzolt s sokak ltal normlisnak nevezett trsadalmi-szocilis kzegbe, mert kptelen kntrfalazni, sznlelni, mellbeszlni. Mert nincsenek hts gondolataik, "egyzseb" lnyek: ugyanazon zsebben hordjk meglv gondolataikat s kimondott szavaikat. Csak a sajt fejkkel tudnak gondolkodni, a msval nem. Az autizmussal l nem lt a dolgok mg, nem tud olvasni a sorok kztt, nem rti a szavak mgtti jelentseket. Nem tudja az rdekeit s senki rdekt kpviselni, az autista az anti-diplomata szemlyisg, sajtos fiziognmival, mely nem teszi t alkalmass semmifle kpmutatsra. Hinyzik belle ami a normlis emberben tbb-kevss megvan a farizeus archetpus. Az autista a szent balek, az autista szemlyisg teljes vlsga az rtatlan s a megromlott vilg rk antagonizmusbl fakad, s ettl pervazv. * A legtbb ember a lelkben rezhet szorongs ell a nyilvnossgba, a srgsbe-forgsba, a tmegbe menekl. Msokhoz igazodva (alkalmazkod kpessg!) azzal igazolja magt, hogy msok is gy tesznek. Aki nem alkalmazkodik, arra a blyeg a magnak val az autos. Ennyi fogyatkossgot egy jl(tl)funkcionl civilizci mr nem tud tolerlni. gy jutnak el ezek a szemlyisgek a mai modern Taigetosra, amely az eslyegyenlsg frzistl visszhangzik. Csuang- ce egyszer a tao emberrl szl pldzatban egy risi frl r. A fa gai grbk csomsak, deszknak alkalmatlanok. Gykerei szertegazak, kors nem kszthet bellk. A levelei keser zek, that szaguk bdt. De a fa tndkl szpsggel magasodik a tj fl - s - 46 -

Farag Ferenc: Sz-beszd nem j semmire! Vajon hny szl s csaldtag knyszerlt gondolni ilyesmit, mikor gyermeke gyt intzte? Intzte a korai vodskortl az esetleges lakotthoni elhelyezsig. Szembeslve a krnyezete kimondatlan s kimondhatatlan tletvel: hogy nem j semmire, s nmaga sziszifuszi erfesztst megtestest kppel, ahogy egy fa magasodhat tndkl szpsgvel a tj fl. Egy ilyen sorsot that fjdalommal csak egyet lehet tenni: elviselni. Mint ahogy a keresztet sem lehetett annak idejn a Golgotra vezet ton flredobni: n ezt nem viszem! Vigye mr ms is! Mirt pont n vagyok ilyen szerencstlen? Nem tettem n semmi rosszat! * Az autizmus tnye metafizikai vlasz egy anarchikus, szekularizld, tlprg, zaklatott korra, s ha ez az aion tovbbra is ilyen marad, akkor felkszlhetnk, hogy mg tbb autista gyermek fog szletni. Ilyen szletsek oka egy msfajta Csernobil, ahol a kros anyag kibocsts nem a lgkrbe, hanem a szellembe kerl. Mg egy autista vlaszt szeretnk ideidzni. Diogensz az kori grgsg fura, bogaras, bizonyos terleteken kimagasl kpessg taln autisztikus embere, mint mindig, a hordja eltt lve szemlli a krtte zajl vilgot. Nagy Sndor, ki sokat hallott mr errl a klnc, ms dimenziban l emberrl felkeresve t felajnlotta neki, hogy brmit kvnhat tle, hatalmnl fogva teljesti azt. Diogensznek csupn egyetlen krse volt: llj odbb, mert elveszed a napfnyt ellem! A krs egyenes, nem krmnfont, nincs hts szndk vagy mgttes gondolat, egyszval autisztikus. * Csak rviden szeretnk emltst tenni egy msfajta jelensgrl is, mely bizonytani ltszik a spiritulis vilg egyenslyra val trekvst. Hlderlin szavaival lve: ahol nagy a baj kzeleg a megvlt. Fldnk szellemi evolcija egy jabb, taln a legszebb szakaszhoz rkezett. St! A dimenzivlts bizonytkai mr itt lnek kzttnk. k a kzelmltban szletett azon gyermekek, akik indig-kk szn aurval brnak a testk krl. Ez eddig nem volt sajtja az emberi fajnak. k az indig gyermekek. Az rkk megjul let e gyermekek eddig pldanlkli kpessgei ltal siet az emberi faj segtsgre. * Azt hiszem a szlk rszrl a legnagyobb nehzsg abbl fakad, hogy be kell ltniuk, a gyermekeik llapota nem vltoztathat meg. Nem egyfajta betegsggel llunk szembe, ami orvosok, gygyszerek s az id hatsra elmlhat. Az autizmus sors, mgpedig nemcsak egy-egy sors, az rin- 47 -

Farag Ferenc: Sz-beszd tett, hanem sajnos a szlk is. A sors nehzsgei brmilyen magas sznvonalra is emelkedjenek megmaradnak. Pldul akinek a sorsa a szegnysg, az szegny marad, s j ha ezt tudja, mert nem knozza magt rtelmetlen vagyonszerzssel. Ez nem fatalizmus, ez sajt alkot erinknek tiszteletben tartsa, nem knyszerteni olyasvalamire, amire nem kpes. Egy a fontos, az ember ne rzkenyljn el, ha nmagrl van sz. Ne sajnlja magt, ne rzelegjen. Minl indulat mentesebben tudja ltni azokat az erket, amelyek mozgatjk a jt s rosszat egyarnt, annl inkbb ura tud lenni nmaga sorsnak. Autista gyermek s szljnek sorsa kzs trl fakad s vgig kzel, szinte egyms mellett fut. Ezt a szlk is nagyon jl tudjk, s a nyelv is hven tkrzi ezt az alapllst. A gyermekrl beszlve a szl nagyon gyakran tbbes szm els szemlyben fogalmaz: mi mr ezt s ezt csinljuk, mr iskolba jrunk, nllan ltzkdnk, stb. Az a szl teszi jl, ki sorst (sorsukat) elfogadja. Nem keres kls bnbakot, nem okolja nmagt, hisz itt sz sincs bnrl. A szakember (pedaggus, gygypedaggus, pszicholgus, pszichiter, szocilis munks) szerepe ebben a sorsszer szemlletben a kls fix-pont szerepe. k kvlrl sajt sorstrtnseikbl ltjk a dolgokat. A problma megoldsra k sem kpesek, erre nincs hatalmuk, de ert, biztatst, kitartst, kls tartst kell, hogy sugrozzon. Mindenkinek megvan a maga keresztje tartja a monds. A szlnek a szlsg a szakembernek a szakembersg kett csak egytt r valamit. * Vgezetl a sorsok milyensgrl, nehzsgrl testet, lelket, szellemet prbl kihvsairl hadd lljon itt Hamvas Bla A fk cm esszjbl egy rszlet. A sorstrtnet egy hrsf, de tulajdonkppen brki lehet. Ez a hrsfa a Bakony egy vlgyben n, ahol a vlgy megszkl, s a dli oldalon tztizenkt tonns sziklk a hegyoldalbl merednek el. A mag kt szikla kz esett. Amg azt a vastagsgot, amit a kvek engedtek, elrte, csaknem akadlytalanul nhetett. De nem tartott sok. Akkor nekifeszlt a kveknek s sztnyomta ket. Most fellrl rzuhant egy hznagysg szikla s eltakarta. A hrs kibjt alla. Gykereivel az als kvekbe megkapaszkodott, s elkezdte a sziklt nyomni flfel. Amelyik k az tjban llt, azt megrepesztette. Kt helyen, kzvetlen a trzs mellet, asztalnagysg tmbk zuhantak r. A Fa rjuk bortotta krgt, rjuk mltt, mint l lrva, s a kt tmbt egyszeren megette. Az alatta lev kveket sztmorzsolta gy, hogy gykereivel tlelte ket s szortotta, mint az riskgy, mg a kvek megfulladtak, vagyis darabokra omlottak, vekig tart hallos szortsban kinyomta bellk az ellenllst. Most a hrsnak hrom derkvastagsg gykere van. Az egyik tbb kanyarulat utn, amit a sziklatmbk kzt tesz, egyenesen befrdott a hegyoldalba. A msik sztgazik - 48 -

Farag Ferenc: Sz-beszd negyven, vagy tven szlra, tvenujj rettent marok, melynek fogsba belenyg a sziklagerinc. A harmadik gykr flig meztelen, mert a kvek kigurultak alla s a vz a fldet kimosta, olyan ez a csupasz gykr, mint a felvgott hasbl kiborul belek tmege. s fltte hrom ember vastagsg, ngyemeletes, egyenes trzs rohan bele a trbe, magval rntva gaik s leveleinek roppant tmegt, l, mint egy hallhatatlan nevets. J lenne tudni, mit gondolt ez a hrsfa nmagrl, amikor mg mag volt. Szablyos s arnyos akart lenni, mint minden fa, idelis, mint minden lny, idelis lny. De nem volt lmod. Egy lmodt a sziklk elnyomtak volna. Nem volt hbortos. Egy hbortos trelmetlensgben mr megszktt volna. Megszkni annyi, mint a sorsot megtagadni. A sorsot megtagadni annyi, mint gyengnek lenni. Gyengnek lenni annyi, mint legyzetni. ***

***

BEVEZETS A "GONOSZOLGIBA"
"A Stn a 61-es villamos tkzjn rkezett a vrosba. Csatakos sz volt. Hogy hozta-e, vagy az sz hozta t, nem vagyunk kpesek eldnteni. "

(Devecseri Gbor)

adarat tollrl, embert bartjrl, tartja a monds. De az ember is megismerszik a "tollrl". Ki mirl r, mi feszti bellrl az rulkodik a toll tulajdonosrl. Aki a gonoszrl, a stnrl r - 49 -

Farag Ferenc: Sz-beszd az:, nos flvllalva ennek diumt, s azt is, hogy bizony ott munkl bell a kisrdg, szeretnm e szerny rsban kifejteni errl - ezekrl a mindenki ltal nagyon negatvnak tartott dolgokrl, szemlyekrl - a vlemnyemet. * A Stn bizonytsra nem vllalkozhatom, felttelezvn, hogy hasonl nehzsgekbe ill. egyrtelmsgekbe tkznk, mint az istenbizonyts - ltalam feleslegesnek tartott - mdszerei tkznek. Stn teht van, s bizony orszga is van, st laki is. Persze, akinek nem inge az, a kpzeletbeli npszmllskor nem az erre vonatkoz rublikkat tlti ki. Milyen ez az orszg? A klasszikus defincit a "Keresstek az Isten Orszgt" (K.I.O.) numerusaiban tallhatjuk. " A Stn Orszga nem fldrajzi fogalom, a Vilgossgot nem szeretkben ll fenn, s fejedelme a Stn." (K.I.O. 15 num.) Az evangliumok tansga szerint Jzus sokat foglakozik ezzel az orszggal, nyilvn j oka volt r, mr akkoriban is. * A vallsok - termszetkbl addan - fontos szerepet tulajdontanak a gonosznak. Vgeredmnyben minden vallsrl llthat, hogy teolgiai rendszereiben helyet kap a j s a rossz, isteni s stni, a sacrlis s a profn dualitsa, ellentte, idnknt harca is. A zoroaszteri (perzsa) valls szent knyvben az Avesztban olvashatunk Ahrimnrl. a sttsg, a gonoszsg, a rombols princpiuma. Gonosz dmonokbl ll, hatalmas rendezetlen seregvel szntelenl harcol a j princpiuma, Ahura Mazda ellen. A kt selv kzdelme Ahura Mazda gyzelmvel fog vgzdni. Minden megtisztul s elkezddik a boldog rkkvalsg korszaka, amelyet mr nem zavarnak meg gonosz szellemek mesterkedsei. Zarathustra gy tantotta, hogy a hall utn minden embert rdemei szerint tlnek meg. Ha a jtettek tbbet nyomnak a latba, mint a gonoszak, a llek tmehet egy szles hdon, amelyen a mennyorszgba jut. Ha azonban a rossz cselekedetek vannak tlslyban, akkor a hd olyan keskeny lesz, mint egy kspenge, s a llek a pokolba zuhan. Az kori egyiptomiak, valamint a Tigris s az Eufrtesz vidkn lt npek a sumrok, akkdok, asszrok vallsi kpzeleteiben a j s a rossz istenek panteonja mellett elkel helyet foglalnak el a gonosz dmonok. Ezek klnbz llatformban lteznek. A legjellemzbbek: kgy, prduc, farkas, sakl, srkny. A Gilgames eposzban is nagy szerepet jtszanak a dmonok - az eget s fldet benpest titokzatos rossz szellemek. A hiedelmek szerint ltezett egy gynevezett hetes csoport, akik hzrl-hzra jrtak, az emberek kezt-lbt megktztk, s mreggel - 50 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kbtottk el, hogy hatalmukba kertsk ket. Innen ered a monds is: "Heten vannak, mint a gonoszok." Ki ne olvasn szvesen a grg-rmai mitolgiban az istenekrl szl trtneteket. Nos, ezek istenek az embernl ugyan magasabbrend lnyek, de az emberekben meglv gyarlsgra, gonoszsgra val hajlam bennk is megvan. Ezt maguk az istenek is felvllaljk: "Sznkon tarka hazugsg, mely a valra hasonlt, m ha akarjuk, sznigazat hirdethet az ajkunk." (Hesziodosz: Theogonia) A hindu valls gonosz-felfogsa a rosszat az ember cselekedeteiben (karma) ltja. Evilgi j, illetve rossz cselekedetek a kvetkez letben (reinkarnci) nyerik el a jutalmukat. A legvgs cl a megszabaduls (moksa) elrse, amely a szlets-hall-jjszlets krforgsbl (szamszara) val megszabadulst jelenti. Ez mr a nirvna llapota, ahol a rossz principiumnak nincs ltjogultsga. Buddha szerint a legfbb rossz az let utni mrhetetlen szomjsg (trisna), amely az embernek a szenvedst (dukha) okozza. Itt kell megemlteni Aska kirly nevt, aki Krisztus eltt 265-tl 238-ig uralkodott, s akiben az igazsgos, erszakmentes, tiszta erklcs uralkod megtestestjt tisztelhetjk. Szmra a legfbb rosszat a vallsok kzti trelmetlensg jelentette. gy szl a vallsok kpviselihez: "Azt kvnom, hogy az sszes vallsok hvi ismerjk meg egyms hitt, k maguk magasztaljk sajt hitket, s ugyanakkor szolgljk a tbbieket." Annak idejn a Gonosz Buddht is megksrtette. A buddhizmus Mra alakja a Stnnak felel meg, de tudnunk kell, hogy Mra a buddhizmuson kvl Indiban ismeretlen; a tbbi indiai vallsban sem mint nv, sem mint fogalom nem szerepel. Maga Buddha is ritkn, s valsznleg csupn jelkpesen beszl Mrrl. A ksrts itt is, mint Jzusnl is eredmnytelen. Buddha gy vlaszol a ksrtnek: Mindaddig nem tvozom a Nirvnba, Mra, amg szerzetesek nem szegdnek tantvnyaimnak (=frfiak), amg apck (=nk) nem szegdnek tantvnyaimnak, mg irnytsom alatt a szerzetesrend meg nem ersdtt, mindenfel el nem terjedt a npek kztt, mindenki szmra elrheten, mindenki szmra nyilvnvalan. (Buddha beszdei, pli nyelvbl fordtotta Vekerdi Jzsef). A Vinaja-pitakban ezt olvashatjuk: Mindent legyztem, felismertem mindent. Lepergett rlam a vilg hatalma. Elhagytam mindent, el az let szomjt, Segt nlkl, a sjt ermbl. (Vinaja-pitaka, Maha-vagga 1. 58.) Buddha kortrsa Mahavra a dzsainizmus megalaptja teljes erszakmentessget (ahimsza) hirdetett. Nzetk szerint minden l- 51 -

Farag Ferenc: Sz-beszd lnynek lelke van, ezrt rtani nem szabad nekik. Mindenfle llnynek val rts a gonosz munkja. A knai univerzalizmus legkorbbi megnyilvnulsai a gonosszal kapcsolatban a Vltozsok Knyvben (Ji-king) rhetk tetten. A knai ember istenekbe vetett hite ktirny. Az egyiket Sen, a vd, oltalmaz, boldogt istensg, a msikat a gonosz, dmonikus hatalmakat kpvisel Kwei hatrozza meg. Egy ksbbi fejlds eredmnye, hogy a valls nagyon ers filozfiai tltst kap. Eszerint a vilgmindensgben minden szoros sszefggsben van. A Kozmoszban egyenslyi helyzet uralkodik, ezt az egyetemes sszhang elvnek nevezhetjk. Minden jelensg kt egymst kiegszt princpiumra vezethet vissza. Az egyik a Jang: az istenek vilga, a vilgossg, a melegsg, az igazsg, a magassg. A msik a Jin: a dmonok vilga, a sttsg, a hidegsg, a hazugsg, a mlysg. A gonosz teht a Jin-ben rhet tetten, de a rossz sohasem tud elhatalmasodni, mert kibillenve az egyenslyi helyzetbl, a Jang igyekszik helyrelltani. Ezt a szablyz, sszhangra trekv rendet, Lao-ce tantsa (Tao-te-king) utn taonak nevezhetjk. A judaizmus szvetsge bukott angyalokrl beszl, j angyalok (Mihly, Rafael, Gbor) mellett s ezeket Stnnak, Belzebubnak, rdgnek, Lucifernek nevezi. Az zs.14:12-14-es szakaszban ezt olvashatjuk: "Leestl az grl, fnyes hajnalcsillag! (Lucifer / Stn) Lehulltl a fldre, npek legyzje! Pedig ezt mondtad magadban: Flmegyek az gbe, Isten csillagai fl emelem trnomat, odalk az istenek hegyre a messze szakon. Flmegyek a felhk cscsra, hasonl leszek a Felsgeshez!" A zsid hit szerint minden ember kpes a jra s a rosszra is egyarnt. A trvnyek betartsval a j (jecer hatov) legyzi a rosszat (jecer hara). A judaizmus misztikus irnyzata, a Kabbala, mg nagyobb hangslyt helyez a j illetve a rossz bels meghatrozottsgra. Az isteni jsg minden emberben megtallhat, de a gonosz kagylba zrta, s ezt elbb fel kell trni (sevirat ha-kelim), hogy sztradhasson e fny. Mozes Maimonidesz a "Tvelygk kalauz"-ban gy fogalmaz: "Mi magunk hozzuk fejnkre a rosszat, amitl szenvednk, mgis Istenre fogjuk, pedig neki semmi kze hozz. " S amilyen abszurd ez az "Istenrefogs", olyan gyakori lesz ez a ksbbiek sorn. Az iszlm gonoszelkpzelse nagyban rokon a judaizmusval. Hisznek a klnbz rang s rend angyalokban, vannak bukott angyalok is, vezetjk Saitan vagy Iblisz. Dzsinek a gonosz, rt szellemek. Problms itt a szent hbor (dzsihad) krdse. A "Harc az Isten tjn" eredetileg nem a "hitetlenek" elleni hbort jelenti, hanem tanulst, jcselekedetet - 52 -

Farag Ferenc: Sz-beszd s nuralomra val trekvst. Ezen tves rtelmezs viszont lehet a gonosz trekvse. A Korn gy fogalmaz: "Harcoljatok Allah tjn azok ellen, akik ellenetek harcolnak! m ne hgjtok t Allah parancsait! Allah nem szereti azokat, akik thgjk a parancsait. (Korn 2. 190.) Akrhogyan is ll a dolog, risi klnbsg van a vallsokban az erszak, mint a gonosz egyik megjelensi formjnak rtelmezsben. Gondoljunk csak a dzsainizmus szerzeteseire (digambara) akik kendvel takarjk el szjukat, hogy a lehet legkevesebb rtsanak az ket krlvev llnyeknek (ahimsza); vagy egy oszmn harcosra, aki Allah "segtsgvel" indul a legkegyetlenebb harcba (dzsihad). * A keresztnysg "gonoszolgija" alaposabb vizsgldst ignyel. Az evangliumok hrom orszgrl beszlnek: Isten Orszgrl, Evilgi Orszgrl s a Stn Orszgrl. Esetnkben most ez utbbirl kell szlni. Ktelez s ajnlott irodalom: Bulnyi Gyrgy: Keresstek az Isten Orszgt (120-131 num.) Ezen numerusok tfog tjkoztatst adnak tmnkrl, kommentr nlkl ajnlom tanulmnyozsra! A Stn Orszga is a teremts eredmnye, felptsben, mkdsben analg az Isten Orszgval, s magban hordja a szenthromsg vonst. A Stn rk trkkje, hogy mindig jknt, pozitvknt kvn megjelenni. Az ldozat mr nyakig l a kelepcben, amikor szreveszi, hogy valami baj van. Fontos leszgeznnk, hogy a Stnnak nincsen semmilye Istenbl, s Istenben sincs semmi a Stnbl. "Ami a stni szfrban magasztos, az gyalzat az Isten szmra; ami az isteni szfrban magasztos, az gyalzat a Stn szmra." (K.I.O. 121. num.) A Stn jellemz igje a megksrts (peiradzein). Jzus - a jnosi keresztsg utn, s a nyilvnos mkds megkezdse eltt - "Negyven napig kintmaradt a pusztban, kzben megksrtette a Stn." (Mt 1. 13.) A K.I.O. 87. numerusnak b. c. d. pontjai hrom ksrtsi terletrl beszlnek, nevezetesen a nagysg, a gazdasgi csoda, s a hatalom ksrtsrl. A Stn tudja a munkjt: ez a hrom terlet az ember "legrzkenyebb" pontja. Az ember gonosz-felismersvel s azonostsval mindig baj volt. Els tekintetben az, hogy a gonoszt vli jnak. Msodik tekintetben pedig, hogy a jt tarja gonosznak. Sajnos mindkettre knyny pldkat tallni. Az anyagi javak ura-istene a Mammon mr elg nagy arnyban megszerezte magnak az embert, elhitetve nmagrl, hogy a j. Az ember istengyilkossgra vetemedett A legjobbat vlte gonosznak. Mr Izais elre ltja: a gonoszok kz soroltk, noha sokak vtkeit hordozta. (Iz 53. 12.). Jzus mr csak szomoran konstatlhatja a prfta igazt: - 53 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Mondom nektek, be kell kvetkeznie annak, amit az rs rlam mond: A gonosztevk kz szmtottk. Sorsom beteljesedik. (Lk 22. 37.) * A gonosz msik megjelensi formja az Antikrisztus. Mint a nvbl is kiderl a Krisztus ellentettje, aki a keresztny hit szerint a vilg vgn jn el, mint Krisztus ellenlbasa. Az egyhz tantsa szerint a rossz voltakppen csak a tkletessg hinya - Minden j az Istentl szrmazik, minden rossz az embertl. A gnosztikusok szerint Krisztus levgta magrl az rnykt. Ha ezt elfogadjuk, akkor az Antikrisztus alakjban knnyen felismerjk a levgott ellenprt. Az embereknek mindig volt olyan sejtsk, hogy az Antikrisztus mr testet is lttt, s itt van/volt kztnk. Az rdekessg kedvrt me nhny nv kzlk: Arius (a homoiusion hirdetje); Julianosz (aposztata); Mohamed (az iszlm alaptja); II. Frigyes csszr; III. Ince (ppa); VIII. Bonifc (ppa); XI. Benedek (ppa); VI.Sndor (ppa); Nyikon (ptrirka); I. Pter (cr);. A felsorolsbl is lthat, hogy sok Antikrisztusnak blyegzett szemly kerlt ki a "tz" kzelbl is. De folytathatnnk a sort az elmlt s jelen szzad dikttoraival - Hitlerrel, Sztlinnal, Bush-al - a teljessg ignye nlkl (nem akarvn megsrteni azokat, akik ily mdon kimaradtak. Babits Mihly a Vers, apostolokrl cm kltemnyben gy r: Az Antikrisztusok megsokasodtak; az g illata elveszik e bzben: Uram, aki vagy, adj jelet magadrl, igazgasd tvedt ebeid szimatjt! Nem a kenyr a minden, sem a fajtk llati tlekvse, ami most van: krisztustalan prftk, mondjatok mr legalbb annyit, hogy nem ez a Krisztus. * A Stn tmjhoz visszanylva meg kell itt emlteni Jzus hrom kijelentst Pterrel kapcsolatban. Imgyen: " n is mondom neked: Pter vagy erre a sziklra ptem egyhzamat (). Neked adom a mennyek orszga kulcsait." (Mt 18.-19.) Nem sokkal utna: " Megfordult s rszlt: 'Tvozz tlem, Stn! Botrnkoztatsz, mert nem arra van gondod, amit az Isten akar, hanem arra, amit az emberek akarnak." (Mt 16.23.) Majd az utols vacsort kvet napokban: - 54 -

Farag Ferenc: Sz-beszd "Bizony mondom neked, mg az jjel, mieltt a kakas szl, hromszor megtagadsz." (Mt 26.34.) A sziklra pts utn bizony nem a legjobb ajnllevl Stnt emlteni s az "gy" megtagadst felttelezni. Kicsit a bnbeess "levegje" csaphatja meg az embert. Valahol mindig elrontjuk!!! Az r az embernek elszr azt mondja: "Legyetek termkenyek, szaporodjatok, tltstek be a fldet s vonjtok uralmatok al. (Ter 1. 28.) Msodjra pedig ezt: "Mivel hallgattl az asszony szavra s ettl a frl, jllehet megtiltottam, hogy egyl rla, a fld tkozott lesz miattad." (Ter. 3. 17.) Valahol mindig elrontjuk, s ltalban ott, ahol a Stnnal ktnk szvetsget. Az ember rk dilemmja ez, de tanulni nem akarunk belle. * Hamvas Bla vlekedse szerint az rdg nem szemlyes lny, mert ha az lenne, akkor a metanoit fl lehetne benne breszteni. Az rdg nem exorcizlhat: az rdgbl az rdgt nem lehet kizni. St: Ha a stnt a stn zi ki, meghasonlik magval. (Mt 12.26) mondja Jzus. Hamvas a ltrontst nevezi antikrisztusi mozzanatnak, amely nem a trtneti tnyezk, nem az rtelem, a tuds, az erklcs, a hatalom, az emberi intzmnyek, a valls ellen, hanem a szeretet ellen irnyul. Hasonl tanulsggal szolglhat a reformci, mint vallstrtneti kzdelem: klerikalizmust klerikalizmussal kizni nem lehet. A lt beszennyezse , a ltronts elkvetse mindenkit rint, ezrt minden ember minden emberrt jvttelre kteles. (H.B. Antikrisztus 34. szra) Az Antikrisztus szavajrsa: termszeti lnyek vagyunk, nincs bn nincs ltronts nincs egymsrt val felelssg nincs lelkiismeret nincs jvttel nincs felelssg nincs megvlts az let az lvezetekrt van. (H.B. Antikrisztus 36. szra). Az Antikrisztus egzisztencija a farizeizmusban tallhat meg, aki a gyakorlatban alkalmazott ltrontst morllal s vallssal s trvnnyel s joggal szofisztikusan vdi. Vagyis aki korrupt voltt az igazsggal vdelmezi, s e vdelmet rendszerr pti ki, amellyel a vilgon val hatalmt korltlanul gyakorolhatja. Nincs elviselhetetlenebb, mintha valakinek a hazugsgban van igaza. (H.B. Antikrisztus 96. szra). Sajnos az egyhz trtnelmt a klrus antikrisztusi tevkenysge s az Evangliumi Egyhz antagonizmusa jellemzi, ezt szellemi skizofrninak nevezhetjk. * A gonosz, a gonoszsg htternek megtlse koronknt, kultrnknt nagyon klnbzik, ennek rszletes elemzse, taglalsa most nem tmnk. Nhny sajtos gonosz-megkzeltst viszont emlteni kell: - 55

Farag Ferenc: Sz-beszd A gonosz nll entits, akit rdgnek vagy Stnnak hvnak. Teht egy ltez szrny, aki jr-kel a vilgban mindentt ott van s aki felels a bnkrt, amelyeket elkvetnk. Az let j dolgai Istentl, a rossz a Stntl eredeztethet. A gonosz nem lehet ms csak a j hinya, mint ahogy a sttsg is a fny hinya. A vilg a privatio boni (a jban val fogyatkozs) irnyba halad. A vilg kt metafizikai er az Isten s a Stn kzdelmnek rk harci terepe. Mi emberek csak bbok, vagy jobb esetben nzi vagyunk ennek a kzdelemnek. Mirt enged Isten ennyi rosszat? A theodicea krdse. Mirt hagyhatja Isten a rosszat, ha mindenhat, mindentud s jsgos? Ez a theodicea krdse; tulajdonkppen a leggyakrabban feltett krdsek egyike, amelyet ma az emberek betegsgben, szenvedsben, s egyltaln krlnzve a vilgukban, feltesznek. De a modern ember nem csak azt krdezi, hogy hogyan hagyhat Isten ennyi rosszat. Hanem sokkal radiklisabban teszi fel a krdst, ltezhet-e olyan Isten, aki ennyi rosszat enged? Verdun, Auschwitz, a Gulg s Hirosima utn lehet-e mg egy olyan Istenben hinni, aki azt tartja magrl, hogy mindenhat? A gonosznak nemcsak klnbz fajti, de klnbz szintjei is lteznek. A radiklis gonosz ms szinten helyezkedik el, mint a gonosz ms tpusai. A radiklis gonosz megfordtja a morlis maximkat. Azt parancsolja, hogy gyilkolj, megkveteli msoktl is, hogy eszerint cselekedjenek. Szmra az elemi egyttrzs (emptia) s sznalom puszta gyengesgek, melyeket le kell gyzni. A vilg nem mindig tud klnbsget tenni a gonosz s a bns kztt. Shakespeare rendkvl rtett a gonosz s a bns llektanhoz, s mindent tudott az emberrl. Gondoljunk csak III. Richrd figurjra. . "gy dntttem, hogy gazember leszek" - mondja hres, a nzt is szinte bnrszess tev nyit monolgjban, s vres gaztetteit, melyekkel hatalomra jut, a hidegen kitervelt szerepjtszs eszkzeivel hajtja vgre. Tbb uralkodt, testvrt, gyermek-rokonokat, frendek egsz sort gyilkolja s gyilkoltatja le, s kzben az mts, az lszemrem, az lvallsossg eszkztrbl vlogatja szavait, mimikjt. rdgi tetteit azzal tetzi be, hogy ldozatainak zvegyt, rvjt kri s veszi nl. III. Richrd a gonosz - emberben manifesztldott archetpusa. Msik alak (Othello) a bns alakja, abban klnbzik a gonosztl (III. Richrd), hogy kpes a bnbnatra. A gonosz az, aki ksrt is, a bns legfeljebb nem tud ellenllni a ksrtsnek. - 56 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A mindenhat istenkppel gondolkodva nem beszlhetnk egyetlenegy olyan lnyrl sem, aki ellene munklkodhatna a Mindenhatnak. Hisz, ha ezt felttelezzk, ktsgbe vonjuk Isten mindenhatsgt. Ebben az rtelemben Isten nem Mindenhat, hanem Mindentad. A gonosz pedig a Mindentvev.

Jrt rosszal fizetni stni; jrt jval fizetni emberi; rosszrt jval fizetni isteni tulajdonsg. ***

***

BEVEZETS A POKOLBA
Aki duds akar lenni, pokolra kell annak menni, ott kell annak megtanulni, hogyan kell a dudt fjni.

cm nyilvn gy egy kiss megtveszt, flrerthet. De nem valamifle invitlsrl lesz itt sz, csupn azon gondolataimnak kzz adsrl, amelyek a pokollal kapcsolatosak. Nagy diszciplinlis mvek szoktak ilyen kezdet cmmel rendelkezni: Bevezets a s ezt kveti az adott tudomnyg megnevezse. A legutbb egy ilyen m kerlt a kezembe - 57 -

(Npdal rszlet)

Farag Ferenc: Sz-beszd Bevezets az informatikba cmmel, tbb mint msflezer oldallal s tetemes slyflsleggel. Nos, n berem szernyebbel, de abbli szndkombl nem engedve, hogy valamit hajtank mondani a pokolrl. Kutakodvn a vallsok kztt, egyre jobban az az ember rzse, hogy mindegyikk - kivtel nlkl - ugyanazt akarja mondani. Ms s ms a szvegkrnyezet, ms s ms a munkaruha gyakran lruha de a bels mondanival legmlyebb tartalmt tekintve mindig ugyanaz. Minden vallsnak van valamilyen istene, e nlkl nem mkdik a dolog, de ez az isten aztn nagyon sokfle tud lenni. A rejtzkd, a mindenbe belebj (panteista), a minden Benne lev (panenteista), az anyagg lev (materialista), az nmagnak ellentmond (ateista), a vilgbl kivonul (deista), a megismerhetetlen (agnosztikus), az alkot, gondoskod (teista) s gy tovbb Minden vallsban az is kzs, hogy valahol, valamikor, valakik nagyon, de nagyon elrontottk. Mit is? Az aranykort, az isteni eredetet, a paradicsomot, azt az llapotot, ami a teremts pillanattl adva lett volna, ha de a tbbit mr jl tudjuk. Kzs mozzanat, hogy visszabeszltnk az istennek, nem fogadtunk szt neki, elloptuk fltve rztt tz-kincst, ettnk a tiltott gymlcsbl, s engedetlensgnk gyakran odig fajult, hogy nha mg a ltezst is ktsgbe vontuk. No, de aztn az Istent sem kellett flteni, lett m nagy felforduls: kizets, znvz, fldcsuszamls, sziklra ktzs, tzokds. De s ez is minden vallsban analg van megbocsts, van lehetsg a visszafordulsra (metanoia), az aranykor jra elrhet s lhet, a legtkozlbb fi is brmikor hazatrhet. A legszrnybb kataklizma kells kzepn is mondhatnnk: llj! Ebbl ki kell szllni! Mondhatnnk, de nem mondjuk. Emberek vagyunk ugyan, de mgis szembe menetelnk embersgnkkel. s megtehetjk, mg embertelenek is lehetnk. Ha a kutya csak egy pillanatra is feledn a kutya voltt, azonnal elpusztulna. De mi emberek mrmr kezdjk magunkat jl rezni az embertelensg mocskban. s mris megrkeztnk tmnk torncra. Nmi kpzavarral azt is mondhatnnk: itthon vagyunk. Igen, a vallsok mindegyike tud a pokolrl. Mr a rgi grgk is tudtak a pokolrl, mert mitolgijukban Tartarosz - aki Khaosz fia - az rk sttsgbe burkoldz, flelmetes, feneketlen mlysg alvilgi szakadk istene, s egyben helye is a knok knjnak. A grg pokol olyan tvolsgra van a fldtl, mint amilyen a fld az gtl. St az gbl ledobott ll kilenc napig repl, aztn a tizediken elri a fldet, a fldrl ledobva, pedig kilenc napig repl, s a tizediken elri a Tartaroszt. Ebbl azt is megtudhat, hogy a vilg alapveten szimmetrikus mdon pl fel. A Tartaroszba vets a legszrnybb bntets volt, itt bn- 58 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hdtek a gonosz letek, akik soha nem rtek sajt gytrelmeik vgre. De mr akkor voltak a kivltsgosak, k az Elziumi mezkre juthattak, az rks nappal hazjba, ahol nincs hideg, sem tl meleg, a beutalt laki kedvkre vigadhatnak, vagy ha kedvk tartja, jraszlethetnek a fldn. A grg mitolgiban a hrom fitestvr - Hdsz Poszeidn s Zeusz - sorsot hztak, hogy a vilg melyik rszt ki fogja uralni. Zeusz lett az g, Poszeidn a tenger, Hdsz pedig az alvilg. Az szvetsgi pokol, a seol vgleges srhelynek tnik: gy fekszik le az ember s nem kl fel; az egek elmlsig sem brednek, nem kltetnek fl az lmukbl (Jb 14;10-12). Ahol az ember elveszti az alakjt: Mint juhok, a Seolra vettetnek, a hall legelteti ket, s az igazak uralkodnak rajtok reggel; alakjokat elemszti a Seol, tvol az laksuktl (Zsolt 49:15). A pokol az istentelensg kvetkezmnye: Seolba jutnak a gonoszok, oda minden np, a mely elfeledkezik Istenrl. (Zsolt 9;18). s: Uram, ne szgyenljek meg, mivelhogy hvlak tged; a gonoszok szgyenljenek meg s pusztuljanak a Seolba. (Zsolt 31;18). De az is kiderl, hogy Isten mindentt ott van, mg a pokolban is: Ha a mennybe hgok fel, ott vagy; ha a Seolba vetek gyat, ott is jelen vagy. (Zsolt 139;8). s senki sem meneklhet elle: Ha a Seolba ssk is be magokat, kezem onnan is kiragadja ket; s ha az gbe hgnnak is fel, onnan is levonszolom ket! (m 9;2) A hdes (grg) s a seol (hber) mell az jszvetsgbe a gyehenna fogalma kerl be a pokol analgijaknt. Eredetileg itt a Jeruzslem melletti G-Hinnm vlgyrl van sz, ahol a Molok-ot imd zsidk gyermekldozatokat mutattak be. Jzus idejben a vlgy szemtget telepp lp el. s maga Jzus az elolthatatlan tz fogalmnak jelkpeknt hasznlja, amely eredetileg az rdgknek s az angyalainak kszttetett. s azt is megtudhatjuk, hogy bizonyos esetekben miknt kell vlasztanunk: s ha megbotrnkoztat tged a te kezed, vgd le azt: jobb nked csonkn bemenned az letre, mint kt kzzel menned a gyehennra, a megolthatatlan tzre. A hol az frgk meg nem hal, s tzk el nem aluszik. s ha a te lbad botrnkoztat meg tged, vgd le azt: jobb nked sntn bemenned az letre, mint kt lbbal vettetned a gyehennra, a megolthatatlan tzre. A hol az frgk meg nem hal, s tzk el nem aluszik. s ha a te szemed botrnkoztat meg tged, vjd ki azt: jobb nked flszemmel bemenned az Isten orszgba, mint kt szemmel vettetned a tzes gyehennra. A hol az frgk meg nem hal, s tzk el nem aluszik. Mert mindenki tzzel szatik meg, s minden ldozat sval szatik meg. (Mk 9;43-49) Jzus soha nem beszlt arrl, amit a keresztnysg mra mr tnyknt kezel, nevezetesen arrl a dualisztikus llspontrl, hogy a tlvilg, az odat ktdimenzij lehet: egyrszt a mennyorszg s msrszt a pokol. s egyfajta fldi jsg illetve rosszasg determinl arra, hogy hallunk utn - 59 -

Farag Ferenc: Sz-beszd mely tlvilgi ltformbl rszeslnk. A mennyorszg csodlatos, rmteli, szenvedsmentes, de a pokol, az maga a pokol. Ide kvnkozik mg egy teolgiai aspektus, ami kicsit kzelebb vihet minket a pokolhoz. A crednkban azt mondjuk: Alszllt a poklokra, harmadnapon feltmadt a halottak kzl; flment a mennybe, ott l a mindenhat Atyaisten jobbjn. Egyfell hall s pokolra szlls (descendit ad inferna), msfell feltmads s mennybemenetel (ascendit ad coelos); olyan, mint kt ellenttes s egymst kiegszt fzis, lvn az els a msodik szksges elksztse. Egyfajta jelkpe a vilg teljessgt egyszerre tfog istenember szemlyre s arra, hogy a Pokol csak azok szmra zskutca, akik nem tudnak visszafordulni (metanoia). A vilgirodalomban a pokol jelentsgt taln egyedl Dante Alighieri emelte megfelel rangra. A pokol az Isteni sznjtk els rsze a szerz nagy, transzcendentlis sznjtknak. Dante a teolgus mrcjvel rangsorolja a bnket s szabja ki az rtk jr szenvedst. A vtkek slya szerint helyezkednek el a Pokol egyre mlyebb kreiben a bnsk aszerint, hogy milyen mrtkben srtettk meg az isteni s a termszeti trvnyeket. Az infern kapujban nem ppen csalogat zenet tbla vrja a ltogatkat: "n rajtam jutsz a knnal telt hazba n rajtam t oda, hol nincs vigassg rajtam a krhozott np vrosba. Nagy Alkotm vezette az igazsg; Isten Hatalma emelt gi knnyel, az s Szeretet s a f Okossg. n nem vagyok egykor semmi lnnyel, csupn rkkel; s n rkkn llok. Ki itt belpsz, hagyj fel minden remnnyel!" Az engedelmessg vallsa az iszlm, mely hveinek nem nagy teret enged a szabad vlasztsban, mivel Allah mindenkirl, mg a szletse eltt, szuvern akarata szerint predesztinlja (qadar), hogy a paradicsomba fog kerlni vagy netn a pokolba. "Akik hisznek, s jtetteket cselekszenek, azokat Allah kertekbe bocstja majd be, amelyek alatt patakok folynak. Akik azonban hitetlenek, azok tadjk magukat az evilg lvezetnek, s csak esznek, amikppen esznek a barmok. A pokol tze lesz az lakhelyk." (Korn, 47;12) A keleti gondolkods a pokol fogalmt nem tolja semmilyen transzcendenciba, hanem a karma trvny lltsa szerint a kvetkez letnk lesz a pokol vagy a menny. A vlaszts persze itt sem nknyes, hanem a jelenlegi letnk tetteinek folytatlagos kvetkezmnye. Termszetesen a dolgok logikja azt is jelzi szmunkra, hogy a jelenlegi letnk pokol vagy menny jellege viszont az elz letnk/leteink cselekvseinek megvalsult kvetkezmnyei. A knai hit pokolfelfogsa rszben eltr a tradicionlis keleti hagyomnytl. Eszerint a pokol nem a fldi letben elkvetett vtkekrt kirtt rk knok szntere, hanem a megtisztuls. Mindenki annyi idt tlt a pokolban, amennyit megrdemel, majd elbb-utbb elhagyja a poklot, - 60 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hogy feltmadjon egy j letformban. Ezt az elkpzelst azonban sokban szneztk a rgebbi taoista elkpzelsek is. gy hittk, hogy minden embernek kt lelke van, melyek kzl az egyik a holttesttel egytt a srba szll, a msik pedig tkltzik a lelkek birodalmba. Lao-ce rkrvny igazsgokat megfogalmaz mvben, a Tao-Te-King-ben, a 77. parafrzisban ezeket olvashatjuk: / A menny hrja rg leeresztve ,/ Felajzva vr a Pokol, s kilvi nyilait. / A Pokol a magasat felemeli, / Az alacsonyt lenyomja, / A bsgesbl elvesz ,/ A hinyoshoz hozztesz, / Az egyenlsg nevben. / Aztn figyel, hogyan tmad mindebbl hborsg. / Nincsen mr senki, aki bzna a Birodalomban, / Ezrt nkntes adra senki se szmtson. / A blcs jl ismeri a menny gyengesgt, / A Pokol erit, teht igyekszik jt cselekedni / A Pokol engedlyvel, mert veszedelmes volna, / Ha azt hinnk, mst akar, mint a Pokol. / Vdikus megkzeltsben egsz vilgkorszakok lehetnek pokol-jellegek. Sajnos ilyen korszakban lnk most: a kali-jug-ban, a sttsg, az istentelensg, a nzeteltrsek, a hazugsgok s a kpmutatsok, egyszval a szeretetlensg korszakban. Ennek bizonytsa vagy cfolsa nem clja e bevezet pokoli gondolatsornak, de taln mindenki rezheti, tapasztalhatja, hogy bizony a hindu hagyomny megllaptsa nem jr messze e szrny igazsgtl. s amikor a Kali juga kezddik, s a Dvpara juga vget r, a gonosz lelkek jnnek fl a fldre a poklokbl. Akik a Treta jugban jk voltak, emberekknt szletnek meg a Szatja jugban; a Szatja juga gonosz emberei a Kali jugban fognak lni. (Bhagavad Gita, 6.11.19-54). Vgezetl elmondhat, hogy a keleti gondolkods ll legkzelebb ahhoz az elkpzelshez, amely szerint a pokol nem kvl van, hanem legbell; nmagunkban. A srs s a fogcsikorgats sajt lelkiismeret furdalsunk okozta igen kemny bels fjdalom. A pokol nem a fld mlyn ltrehozott alvilgi birodalom, tzes kemenckkel, fortyog stkkel, knkves tval s az inkvizcit fllml knzeszkzkkel, hanem sokkal inkbb az a rossz rzs, ami a bels fjdalmat ilyen kegyetlen kls krlmnyekbe vetti bele. Pszicholgiailag a pokol az, amikor llek marcangolja az eg-t, azt az n-t, amely felfuvalkodottsga (meteorizmus) s ggje (hbrisz) miatt mr nmagbl sem lt ki. Ezek pokoli knok, de nem isteni bntets, mert Isten mindenhatsga ellenre bntetsre kptelen. Ha valaki egyltaln pokollal bntet, az mi magunk vagyunk. ***

- 61 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

***

EGY WORD-DOKUMENTUM SORSA, AVAGY PRILIS ELSEJE TISZTELETRE


Szmtgppel sokkal knnyebben oldhatk meg azok a feladatok, amiket nlkle nem is kellene megoldani. (Internet)

lfejknt szletett, majd igen hamar megtanult jrni, s llb lett belle. Mr vods korban elkezdtk formzni s szerkeszteni, st egyszer az v nni majdnem vglapra helyezte. Anamnzisknt emltik meg a ksbbi pszichitriai szakvlemnyek, hogy ebben az idszakban elg sok vrusfertzs is rte, de az gyeletes rendszergazda kiirtott minden vrust s hatstalantotta a spam-eket s a kmprogramokat is. Alapfok tanulmnyai sorn kijelltk, beillesztettk, formztk, st bizonyos sorait alhztk. Nzett mr ekkor prbltk meghatrozni, de ez mg ekkor igen vltozkony volt, br tanti felfigyeltek r, hogy a webes elrendezs mennyire imponl neki. Kiskamasz korra sorai flkvrek lettek, ezrt bizony sokat csfoltk. bettpust vltott, volt Arial, Times New Roman, Verdana, st egy alkalommal a kis feminin jelleg Lucidia Hand Writing-al is megprblkozott. Majd a kzpiskolban egyszer felnagytottk, de gyorsan le is kicsinytettk, lltlag szrmazsval, egsz pontosan a forrskddal lehetett valami baj. - 62 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Itt is sokat formztk s prbltk a nzett megvltoztatni, mgnem teljesen elvesztette eredeti alakjt. Kijelltk s egy egyetemre beillesztettk, eltte bizonyos sorait trltk s egy-kt sznl egyedi betszneket alkalmaztak (dominns a piros volt s annak minden rnyalata). Ez elg klns benyomst keltett a dokumentum olvasira, de elny volt a felvtelinl. A tanulmnyok sorn a dokumentumunkat egyre nehezebben lehetett megnyitni, emiatt nagyon gyakran csak lbjegyzetknt kezeltk t. Erteljesen elkezdtk balra igaztani, ezt nehezen trte, aztn egyesek jobbra igaztottk, tetszett is neki, de egyszer az egsz tartalmt majdnem trltk, ekkor gyorsan kzpre zrt. A dkn egyrtelmen kzlte: mg egy ilyen s sorkizrt lesz. Egyetemi tanulmnyai sorn egyszer majdnem kivgtk a be nem hzott tabultorai s dupla sortvolsgai miatt. Ezeket akkoriban osztlyidegen magatartsknt kezeltk. (Ksbb ez is megvltozott, mert a behzott tabultor s a 1,5 sortvolsg lett az elitlend.) Az llamvizsga tjn egy rossz billenty kombinci (ctr-alt-del) majdnem az letbe kerlt. De nagyszeren helyrelltottk, s eredeti msolatknt vizsgzhatott. Br a trtntek lelkileg igen megviseltk, kros szorongs fogta el mr a delete parancs felidzsekor is. Ki nem llhatta a helyesrs ellenrzseket, egyedl az open file menpont nyugtatta meg nmileg. Vgl az llamvizsga is sikerlt, kvetkezett a mindent kijell s a beilleszts egy j kis munkahelyre. A vllalat igazgatja nem vlogatott az eszkzkben, jttek a kemny balra igaztsok. Balra zrt lett; ez fnyes jvt s soksok kilobjtot jelentett szmra. A fnk alapos ember volt, az oldalbellts menpontot naponta ellenrizte s hetente mindig valamilyen ksz szveget szrt be, melyet dokumentumunk egyenest kiszrsknt lt meg. Nha-nha reggelenknt lelkiismeret furdalsra lesen csipog hangjelzsre riadt fel. Elgedetlen volt nmagval, llandan a nyomtatsi kpt nzegette, a szve mlyn szeretett volna ms formtum lenni. rezte, ahogy nvekszik benne a karakterszm, jelleme fordtott arnyban cskken, mr nem az a dokumentum volt, ami igazbl szeretett volna lenni. Mr csak egyetlen vgya maradt hogy, tartalmt angolra fordtsk, s msknt mentsk el. Arra gondolni sem mert, hogy valaha, egyszer is az letben kinyomtassk. Trtnt egyszer, hogy s ez mr az (opercis)rendszervltozs idejre esett elfelejtettk elmenteni. A WORD elszll, az rs megmarad. Rosszmj pletykk szerint mellkattintottak. A dokumentum szerkesztjt iratanyag gondatlan veszlyeztetsrt brsg el lltottk. A hardverre is kiterjed vizsglat megllaptotta, hogy a felelssg kizrlag az egeret terheli. A vtkesnek tallt egeret egyszeren kidobtk (mg jra sem hasznostottk), helyette egy korszer, gynevezett optikai egr kerlt a rendszerbe. A sors irnija, hogy az ily mdon elveszett dokumentumot mr senki nem rta jra. - 63 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ***

***

KERESZTNY VOLT-E JZUS?


Az idill a tiszta lt rendje. Mindegy, hogy milyen tuds rzi, a tao, vagy a keresztnysg (Hamvas Bla: Patmosz) krds taln provokatvnak, illetve hatsvadsznak tnhet. Mr csak azrt is, mert a vlasz csakis igen lehet, de ha mgis feltesznek ilyen krdst, akkor ott valami nincsen rendben. De lehet, hogy a krdsre kt j vlasz is van. Nzzk sorjban! Jzus Jnosnl vzzel megkeresztelkedett, hogy aztn keresztelhessen szentllekkel. "n csak vzzel keresztelek, hogy bnbnatra indtsalak benneteket, de aki nyomomba lp, az hatalmasabb nlam. Arra sem vagyok mlt, hogy a sarujt hordozzam. szentllekkel s tzzel fog benneteket megkeresztelni. Szrlaptja mr a kezben van. Kitakartja szrjket, a bzt a csrbe gyjti, a pelyvt pedig olthatatlan tzbe vetve elgeti. Akkor Jzus Galilebl elment Jnoshoz a Jordn mell, hogy megkeresztelkedjk. Jnos igyekezett visszatartani: nekem van szksgem a te keresztsgedre - mondta - s te jssz hozzm? Jzus azt mondta: Hagyd ezt most! Ill, hogy mindent megtegynk, ami el van rva. Erre engedett neki. Megkeresztelkedse utn Jzus nyomban feljtt a vzbl. Akkor megnylt az g, s ltta, hogy az Isten lelke, mint galamb leszllt s flje ereszkedett. Az gbl szzat - 64 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hangzott: Ez az n szeretett Fiam, akiben kedvem telik." (Mt.3.11.) Eddig az evanglista kommentr. Ezek utn a szinoptikusok tansgttele szerint a llek a pusztba vitte Jzust, hogy a stn megksrtse. Jzus nem folytatja Jnos gynevezett keresztel tevkenysgt, legalbbis liturgikus formban nem. Helyette tantott, gygytott, csodkat tett, pldabeszdekben beszlt s kinyilvntotta, ami a teremts ta rejtve van (Mt.13.35.). Ez a kinyilvnts szimbolikusan a templom krpitjnak meghasadsval r vget. Amikor is a Szentek Szentje a hasads mentn kivillan. Azta a Szentek Szentjbl megszakts nlkli szakadatlan fnyrban omlik al az Isten Vilgossga a bn sttsgbe. Az Isten kzelebb akar kerlni az emberhez. "Vrsl fny vilgolt a Koponyk-hegyn, Az gen torladoztak fekete fellegek. Mr vijjogott a szl, a fld mr reszketett, s recsegett a krpit a templom rejtekn. " rja Sk Sndor. Jzus a - "jszolban szletett" - magatartsval elnk lte az egyedli dvzt ltformt, ami nem jr jutalommal, sem az evilgban sem az giekben. Nem alaptott vallst, ennek mg a gondolata is tvol llt tle. Azta mgis megalaptottatott egy j valls, munklkodott ezen Pl, majd Konstantin tette fel a i-re a pontot. A "bborban szletett" gi jelet lt: "In hoc signo vincere" - " E jelben fogsz gyzni". Ez volt a keresztnysg els politikai gyzelme. De ez a keresztnysg mr nem az a keresztnysg. Ha azt lltjuk, hogy Jzus nem volt keresztny, akkor ez gyors magyarzatra szorul. Nem volt keresztny abban az rtelemben, amit ma keresztnysgnek tapasztalunk meg. A krds teht ktplus: vagy nem volt keresztny, vagy pedig volt az egyetlen keresztny. Nietzsche is ezt lltja s szitok-radatot szr az "gynevezett" keresztnysgre. A szitok radat az "Imitatio Christi" - a Krisztus kvets elmulasztsa miatt van. Nietzsche Pl teolgijt is kemny szavakkal illeti, Plt, tbbek kzt, az evanglium "paprikajancsi"-jnak nevezi. Lehet, hogy Nietzsche keresztnyellenessgvel tll a clon, s a "Got ist toth" kijelentse is szmon krhet. Elmebli elborulsaiban halottnak ltja az Istent, mert megltk, azrt mert tban volt, tjban a hatalomnak, a tudomnynak, a politiknak, az zletnek, a mammonnak. Midn Isten helyt tvette az az illzi, hogy mi magunk intzzk a sajt sorsunkat, akkor tulajdonkppen mr a mammon vlt Istenn. A helyzet napjainkra csak romlott, mert arra a krdsre, hogy keresztnyek vagyunk-e mg, sajnos nemleges vlaszt kell adjunk. Arra krdsre, - 65 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hogy van-e mg vallsunk, viszont a vlasz igenl. Ez a valls azonban a haladsba, a gazdagsgba vetett optimista evilg vallsa. Isten helybe msvalaki igyekszik lpni. A visszatrs, megforduls (metanoia), szksgessge mr egyre bizonyosabbnak ltszik. Mr gy is nagyon messzire kerltnk azoktl a jdeai fiatalemberektl, akik vszonkpenyben s saruban, minden fldi vagyonukat feladva kvettk Krisztust. Elfordultak az evilgi gretektl, vagyontl, karriertl s inkbb az g akaratt frksztk. A gazdag ifj, aki ugyan betart minden vallsi elrst, mgsem gy gondolkodik. megmarad vallsosnak, mely gy tnyleg csak bvhely (Hamvas) vagy "pium" (Marx). Az vszzadok sorn a valls kitn bvhelly vlt, ahov mg Isten ell is ragyogan el lehet rejtzkdni. gy lesz a szeretet evangliumbl keresztny kurzus, teolgia, politika, hatalomvgy, erszak. Msknt megkzeltve: gazdag ifjknt lni, s az evangliumot magyarzni, hirdetni mer teolgia s az evangliummal szembeni ruls htkznapi megnyilvnulsa. Az rulsrl Julien Benda s Babits Mihly is emltst tesz. Evangliumon kvli minden egyes letmozzanat vtkezs, ennl mr csak az a nagyobb bn, ha ezt a vtkezst igaznak tartjuk (Hamvas). Taln innen rthet meg a farizeusi magatartsforma gykere valamint az, hogy Jzus velk llt szemben nem pedig a megblyegzett bnssel, vmossal, hzassgtrvel, prostitulttal. Az ember nem a bnben aljasodik el, hanem ha a bnt igazsgtartalommal ruhzza fel. Innen mr csak egy lps a politika. Jobboldal - baloldal s kzp ezek nem a J s a Rossz harcai, hanem hazugsgrendszerek trvnyerre emelt marakodsa. Evangliumi let helyett ma zsibvsr s kirusts van, s ezeket demokrcinak (szocializmus), piacgazdasgnak (kapitalizmus), szabadsgnak (neoliberializmus) s rohamos fejldsnek (technokrcia) nevezzk. Manapsg gyakran halljuk: vllsgban vagyunk, a vlsg kort ljk, jra elmlyl valamilyen vlsg. Ezektl a kijelentsektl nem kell tlsgosan megijednnk. Az lltsok ugyan igazak, de az is hogy a vilgban mindig vllsg van, ez a vilg sajtja. Mondhatni sine qua non-ja. A vlsgot j elre felismerni, meghatrozni, tenni ellene: ez a prftk kldetse. A vilg gynevezett fejldse a vlsgok megjelense, elmlylse, megsznse formjban lktet. Eddig mg minden krzis elmlt s jtt helyette msik. A vlsg felismersvel, rtelmezsvel mr lehet bajunk. Ma pldul sokan azt hiszik, hogy gazdasgi vllsg van, mert nagy az inflci s a szegnysg. Ellenkezleg, ma gazdagsg s a gazdasgi hipertrfia van. Lehet, hogy az evanglium gazdag ifjja, hasonl adottsgokkal csupn ma az Egyeslt llamok szerny llampolgra lehetne. Gazdasgkor (Czak Gbor szava) jellemzje - 66 -

Farag Ferenc: Sz-beszd a tlszaporods, mint valami daganatos sejtburjnzs, valamint a fnyzs s pompa az egyik oldalon - s ennek gykeres kvetkezmnyeknt nyomor s hnsg a msok oldalon. A nyelv is tkrzi ezt a tarthatatlan felllst: az ember nem ltezni, mg csak nem is lni, hanem meglni akar. A meg igekt valami befejezettsget sugall csak itt, s csak most. Mintha az ember csak erre a fldi letre akarna berendezkedni, csak itt s csak most. Mrhetetlen erssg az ember tapadsa az anyagi javakhoz, s az anyagi javak mennyisge is mrhetetlen. Minl jobban ktdnk ezen javakhoz, annl nehezebb brmi kevstl is megszabadulnunk. Lehet, hogy a Bokor is ezrt fzik a vagyonkzssg gondolattl?! A ma embere nem szemlldni, elmlylni, meditlni, imdkozni akar, hanem trtetni, sikeresnek lenni, karriert pteni. Kontemplatv kpessgnk visszafejldben, sikerorientltsgunk kifejldben van. Svrgs a hajsza utn ez korunk lelkisge. Ehhez mg asszisztlni sem szabadna. Teht nem a gazdasgi vllsgok kort, hanem sokkal inkbb annak rabl, kizskmnyol, kolgiai egyenslyt veszt cscspontjt ljk. A krzis ma msutt kell keresnnk, korunk vlsga a vallsban tallhat. A modern krzis a vallsos krzis. A nehzsg nem csupn a vallstalansgban (ateizmus, materializmus, pozitvizmus), hanem a meglv vallsok alkalmatlansgban tallhat. A nagy vilgvallsok zskutcba futottak. A judaizmus a finnc-oligarchia, a pnz, a spekulci zskutcjba. Az iszlm az erszakba s a terrorba, a keresztnysg pedig oly messzire keveredett Jzustl, hogy a visszatallsa mr igen nehz. A nagy keleti vallsokat felvsrolta a nyugat, s csinlt belle okkultizmust, new-age-t, s l-ezotrit, spiritualizmust. Ebbl a szellemi turmixbl vsrolhat a nyugati polgr kedvre, ki-ki a pnztrcjhoz mrten. Csodatv doktorok, guruk, s mesterek vegylnek a luxus, a fnyzs, a depresszi vilgba. Mra a nagy vallsok nem sokat rnek, az eretnek mozgalmakat a nem engedelmeskedket pedig bedarlta mr valamelyik diktatra az ppen adott nagy vallssal karltve. Aki pedig ezt is tllte (Bokor), az a jlt, a nagy kereset, a jobb meglhets fel kacsingat. Mra mr kiment a divatbl a rgi klasszikus bokor-monds: Nem az trl a hatra kell jutnunk, hanem az trl a ngyre. Akkor ht hnyadn is llunk? A trtnelembl nzve is belthat, hogy az ember isteni princpium nlkl semmire sem megy, de a legrosszabbul akkor jr, ha ezt a princpiumot evilgi jutalmazsra kezdi felhasznlni. Mert a valls a bn s az erny, illetve a bntets s a jutalmazs jegyben ll. Jnak kell lennnk, de az igazi jsg abban ll, ha ezt nem evilgi, de mg csak nem is isten orszgbli jutalmazsrt tesszk. Jzus pldja nem a bntets vagy a jutalmazs irnyban van, - 67 -

Farag Ferenc: Sz-beszd hanem az Atya akaratban. Isten az a tkr amibe, ha belenznk meglthatjuk igazi nmagunkat, ez az igazi, intakt valls misztriuma. A megtls, a bntets vagy jutalmazs a klrus sajtja, mondhatni ideolgija. A trtnelmi keresztnysg teljes egszben flre rtette a Nzreti Jzust, s ezt a hibt nem ltja be, hanem igyekszik eltusolni. Mikor majd a klrus egy tfog rehabilitlshoz lt akkor azt Jzussal kell kezdenie. Majd be kell ltnia, hogy az evanglium kzelebb van a csendhez, mint ahhoz a zsivajhoz, amelyet a trtnelem sorn krltte csaptak. Vgezetl hagy lljon itt Sk Sndor gynyr verse a: "Csendessgrl" lj mellm, Uram, jjj s fogd meg csendesen Trelmetlen, ideges kt kezem. Sznjenek egyszer fogni, motozni, rni, alaktani. Kulcsoldjanak nyugalomra bkn, Legyenek egyszer magukrt s rted. Jjj, cskold meg a szememet, hadd sznjk egyszer nzni s kutatni, Csukdjk nzni bkn befel, Ltni magt s tged. Sokig jrtam sokfel s Mrta-mdra sokban szorgoskodtam. Kopogtattam a dolgokon s megmaradtak tompa nmasgban. Visszhangot adtak msok, de nem nekem valt, Nem a te hangodat. s mind a dolgok, amiket moh s munks ujjaim illettek, Elnyeltek egy-egy darabkt bellem. El-elhagytam magambl mindenfel az tfelen, A lelkem j, nekedval, rnek termett darabkit. Azt hittem: elhozom neked, amit lelek, s rmdre lesz, Pedig k emsztettek engemet, s megmaradtak: rossz knek a k, s lomnak az lom, Mert nem volt ujjaimban az let szent hatalma mg, Mert nem cskoltl mg belm magadbl eleget: n voltam mg nagyon, a rgi terms-durva n; Terms-arany, mert kezedbl kerlt ki, s csillog, mert fnyed fnylik rla szerteszt, De sztfoly, puha, ertlen csillogs, s nem szletett meg belle mg a drga Magisterium, Mely amit r, aranny nemest. s mindhiba volt a jmbor jrs sokfel: Egy-, egyfel kell menni makacsul. - 68 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Jjj, Uram, visszajttem, Jjj s keverj belm aclt a lgy aranyba, Fogj meg s tants meg magamat megfogni, s kezedet el nem bocstani, Akkor sem, mikor msrt nyl karom. Vzbeflt flkzzel menteni s tged fogni ersen a mssal; Trni kvet flkzzel meredek szirtek szln, S kapaszkodni a msikkal kezedbe; Knyvet lapozni, hst aprtani, Kezet szortani s kardot kszrlni, Flkzzel mind: a msikat hagyni nyugodtan a te szent kezedben; Szlni az emberekkel, hogy rlad szljon s neked a sz; rni tants bett, hogy kpedet kpezze titkosan; s lenni n, hogy lgy Te n helyettem, s hozni mst magamhoz, hogy hozzd hozzam ket, s adni magamat, hogy tged adjalak. Tants, Uram, tants, a lbadhoz lk, Magamra s magadra, semmi msra. ***

***

- 69 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

GYGYPEDAGGIAI FILOZFIA
Minden virgnak kln illata van, jellegzetes alakisga, mgsem rontja ez a pompa a kert egysgt (Jkai Anna)

ieltt a Kedves Olvas tlsgosan megrettenne a fenti cmtl, gyors magyarzattal llok el. gy gondolom, minden fontos cselekedet mgtt egy blcseleti gondolatisg kell, hogy lljon, ami megalapozza, hiteless teszi s szellemisgvel hatja t ezt a bizonyos fontos cselekedetet. A pedaggia ezen bell (egsz pontosan: ezen fll) a gygypedaggia ilyen igen fontos cselekedet. Szemlyes, egzisztencilis, spiritulis megrintettsg. Meggyzdsem, hogy alapjban vve nem tudomny, sokkal inkbb mvszet, mgpedig szakrlis cselekedetekbl megkonstrult mvszet. Mondjk, hogy hivats; az is, ha emlkeznk a fogalom bels jelentstartalmra: hvs, elhivatottsg, meghvottsg, st a hit, hsg fogalmaink is gykereiben kzsek. Tudjuk azt is, hogy a hsg nem maradisgot takar, sokkal inkbb a tradicionalits megrzst, illetve megrizve megjulst. Hegel nmet lvn az aufheben kifejezst fedezi fl jra filozfija szmra, amelynek jelentse hrmas rtelm: egyrszt fenntartani, msrszt vget vetni, harmadrszt felemelni. Fontos, hogy a nevels bipolris jellegt is jl rtsk, hiszen a nevels sorn nmagunkra s msokra gyakorolunk hatst azrt, hogy rtkeket fejlessznk ki nmagunkban s msokban. Ennek transzcendentlis felttele az rk rtkek vilga, amely fel minden nevelsnek vezetnie kell. * Napjaink sorsdnt gygypedaggiai-pedaggiai aspektus krdse ppen ez a megjulva megrzs, vagy megrizve megjuls ha gy tetszik fenntartva vget vet, felemel kpessge. Ha ez harmonikusan, vagy tmnknl maradva, dialektikusan valsul meg, akkor van remny arra, hogy a magyar gygypedaggia jra mlt helyre emeldik, amihez mg egyfajta filozfiai (filo-szophosz = blcsessg szeretete) szemllet nyjthat alzatos segtsget. Egyszerstsk le most a filozfiai szemlleteket kt vgpontra, nevezetesen materialistra s idealistra, s osszuk kpzeletben kett a mi gygypedagginkat is e kt szemllet mentn materialistra s idealistra. Mit jelent esetnkben ez a kt gygypedaggiai szemllet? Termszetesen kt gondolati vgletet, melyek mell felsorakoztathatk mint a filozfiban is a klnbz rendszerek. A materilis (anyagelv) gygypedaggiai szemllet azt - 70 -

Farag Ferenc: Sz-beszd jelenti, hogy van pldul szz megtermkenytett petesejt s abbl kilencven a normalits kategrijba sorolhat, t letkptelen s tovbbi t letkpes ugyan, de valamilyen fogyatkossgi tnyezt hordoz magban. Ezek a rideg, materilis, racionlis tnyek. Kilencven hasznos (pragmatikus, utilitris) a vilg szmra, ttel nem kell foglakozni, mert letkptelensge rvn nem jelenik meg a vilgban (legfeljebb a mg semmitmondbb s rideg statisztikkban) gy nincs is klnsebb haszon vagy kr. Nem vlik gazdasgi, fogyaszti, munkaeri tnyezv, s ami ilyen, az tulajdonkppen nincs is. Marad mg t, ami gond a trsadalomnak, nehezre van a gazdasgnak, tredkes rtket termel csak, nem illeszthet be semmilyen gynevezett norml rendszerbe sem (ami meg erszakosan trtnik, azt integrcinak kezdjk hvni), kilg a teljestmny s ismerethalmaz elv pedaggia lendletes nyomvonalbl, rontja a tudsalap (szeretet nlkli?) trsadalom renomjt. Fogyatkossga ellenre tbbletignyeket fogalmaz, illetve fogalmaztat meg. * A helyzet olyan, mint amikor Csuang-ce egyszer a tao emberrl szl pldzatban egy risi frl r. A fa gai grbk csomsak, deszknak alkalmatlanok. Gykerei szertegazak, kors nem kszthet bellk. A levelei keser zek, that szaguk bdt. De a fa tndkl szpsggel magasodik a tj fl s nem j semmire. Nos, a j valamire, vagy a nem j semmire gygypedaggiai szemllet s a tndkl szpsg nem szre vevse okozza a legtbb problmt trsadalmi, szocilis s a mi j kelet blcseleti szintnkn is. A helyzetet mg slyosbtani ltszik az alkalmazott pszicholgia ateista, materialista ga a behaviorizmus, amelynek mr emlkkpeibl is kitrldtt az emberi llekrl alkotott mindennem elkpzels. A msik rvgs, ami jelents vrvesztesget okozott a gygypedagginak az a normalits pszicholgiai fogalmnak bevezetse volt. Termszetesen kell beszlnnk normalitsrl, de sok esetben annak tves megkzeltsvel lnk. Nevezetesen a Gauss-grbe brja, ami egy harang alak kpzdmny, s amelynek kzps svja adja az gynevezett normlis mezt, kt szls terlete, pedig az abnormalitst (pozitv illetve negatv irnyban). Meggyzdsem, hogy rossz a Gauss-grbe interpretlsa, hisz' maga az bra (a grbe) szemllteti a normalitst s nem egy kalibrlt mez. A kzps sv egy gyakorisgot, egy tlagot szemlltet, a kt szls rsz, pedig a szksges eltrseket, amelyek gy egyttesen adjk a normalitst. Kicsit leegyszerstve: az nem normlis llapot, hogy mindenkinek 100-as az I. Q.-rtke, az a normlis, hogy van 100-as, de van 120-as s 80-as rtk is, s gy tovbb. * - 71 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Ha lehet ilyet egyltaln mondani, akkor az az erd a normlis, amelyben vannak kisebb nagyobb, regebb fiatalabb, egyenesebb grbbb, term nem term etc. fk. Van ilyen-olyan aljnvnyzete, vannak bokrok s vannak benne kidlt fk is, st famenetes terletek is amelyet tisztsnak neveznk. Nos, valami ilyesmi a normlis erd. A nem normlis erd az egyenerd, vagy merd; egyforma hossz s nagysg fkkal, amelyek sudr egyenesek (mert amelyik nem ilyen lenne, azt idben kivgjk). Az egyenfk sora nylegyenes hosszirnyban, keresztben, tlsan, brhogyan is nzve. Aljnvnyzet nincs, azzal vgez a gyomirtzs hisz krra van a szp sudr fknak. Valami ilyenfle az abnormlis erd. Az ltalunk elnevezett idealista gygypedaggia tudja, hogy az egyenlsdi, az egyformasg az egysg megrablsa. Ez a szemllet alzattal s megrtssel veszi tudomsul a fogyatkossgot s megtallja azokat a nvekedsi terleteket, amelyekre a pedaggijt ptheti. Meg kell tanulnunk, hogy nem lehet mindent megvltoztatni, vannak olyan sorstrvnyek (karma) ltal meghatrozott llapotok, amelyek nem defektusok, nem retardcik, nem abnormlis llapotok, amelyeket meg kell reparlni, hanem rtelmk s jelentsk van az rintett s a krnyezete szmra. * Az idealista gygypedaggia idekban gondolkodik, amely idea nem egy standardizlt, etalon idea, hanem minden rintett szemly nmaga ideja. Az idea az az idelis llapot, ahov a srlt ember jabb srlsek elszenvedse nlkl eljuthat, illetve eljuttathat. Mint ahogy a platni szemllet azt vrja a filozfustl, hogy az egyeditl induljon az egyetemes fel, a ltszat mgtt kutassa a lnyegit. Nem csupn azt felttelezi, hogy ez a keress sikerrel jrhat, de egyenesen azt lltja, hogy e mdszer a valdi ismeret megszerzshez nlklzhetetlen. Platn arra biztatja a filozfust, hogy figyelmt fordtsa el a klsdlegestl, a konkrttl, hogy a dolgoknak ne a felsznt tekintse, hanem inkbb befel fordulva kutassa az igazsgot, mert csak gy tallhat r a valsg mlyebb szintjre. Azt tantja, hogy az rzkelsnk felfogta trgyak valjban elsdleges esszenciknak, valamifle primer lnyegeknek kikristlyosodott alakjai, amelyeket csakis az aktv, intuitv elme kpes megragadni. Az idealista gygypedaggia br a fldn ll, de van transzcendens bektse, kapcsolata. Nagyon sok idealista gygypedaggussal tallkoztam, kik lehajolva a gyerekekhez, felemelve nmagukhoz riss tettk ket. Nem boncolgattk a gyerekek sttuszt, nem kvntk semmifle skatulyba begymszlni a gyereket. A gyerek neve tovbbra is vike, Pistike, Jancsika maradt, s nem imbi, diszes vagy hipermotil. Merjnk idealistnak lenni, merjnk korszernek lenni, legynk nyitottak a szemlletvltsra, ami - 72 -

Farag Ferenc: Sz-beszd nem pusztn egy vlts minden j, ami nem a rgi hanem a rgi rtkek megrzst s az j rtkek megkeresst jelenti.
*

Mg egy komoly nehzsgrl kell itt szmot adni, ami a gygypedaggia, de az alap- s kzpfok oktats egszt rint matriarchlis egyenslyvesztst jelenti. Egyszerbben fogalmazva ez a hivats teljes elniesedst takarja, ami viszont a gyermekek fel egyoldal modellt knl, s ez a csonka csaldok hasonl egyoldalsgval prosulva identifikcis nehzsgeket is jelenthet a gyermekek szmra. A sztoikus Epiktetosz azt mondja: A filozfia azzal kezddik, hogy tudatra brednk gyengesgnknek, kiszolgltatottsgunknak. Ennek analgijra azt mondhatjuk, hogy a gygypedaggus filozfija azzal kezddik, hogy tudtra bred msok gyengesgnek s kiszolgltatottsgnak, mikzben felbred nnn magban az az archaikus struktra, ami a msik megsegtsre, megmentsre predesztinlja az embert. Figyelembe vve, amit Thoreau mond: Annak, ha egy ember nem tart lpst trsaival, az lehet az oka, hogy ms ritmust hall. Hagyni kell, hadd lpjen arra a zenre, amit hall, brmilyen lass s tvoli is a dallam. ***

***

- 73 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

GNOSZTIKUS VOLT-E PL?


Mert most tkr ltal homlyosan ltunk, akkor pedig sznrl sznre; most tredkes az ismeretem, akkor pedig gy fogok ismerni, ahogyan engem is megismert az Isten. Most azrt megmarad a hit, a remny, a szeretet, e hrom; ezek kzl pedig a legnagyobb a szeretet. (Szent Pl) ulnyi pter rtkes s rdekes munkt tett olvastbora asztalra a 2008. esztend nyarn. A cm is mr sokat sejtet: Merre ne menjek? Dej vu lmnye is lehetne az embernek; n mr ezt hallottam valahol, ha egy kicsit mskppen is: Merre menjek? Ktsgtelenl, Pl szerepe az gynevezett keresztnysg kialakulsban s tovbbi fejldsben igen jelents. m a jelents kifejezs nem minden esetben jelenti a pozitv tartomnyt, sokszor bizony jelentsge egyenest krosnak mondhat. Pl vezeti flre legelszr a jzusi gondolatot, majd Konstantin igazt mg egy nagyot rajta, s lm mr is harcra ksz a trtnelmi keresztnysg, amelynek mr semmi kze Jzushoz, semmi kze az Evangliumhoz. s ami mg bntbb a dologban: folyton rjuk hivatkozunk. Teht az els geller Pltl ered s a Szerz elemi ervel r is rez, hogy mindig a korai szakaszban elkvetett hibk tudjk vgzetesen determinlni a ksbbi fejldst. Inkvizci, mglyn gets, keresztes hadjrat, eretnek gyllet, stb., mr csak egyenes kvetkezmnyei az elrontott jnak. Jellemz mg, hogy a keresztnysg tjt trtik el a legkorbban s a legmarknsabban, s mg ms vallsoknl az eltrts hatsra mind a kt vagy tbb t nllan vezet tovbb; (lsd buddhizmus: hinajna - mahajna), addig esetnkben csak a plizmus lendl tovbb s nhny vszzad, s a jzusi tartalmak mr felismerhetetlenn vlnak. Persze az is nagyon torz tovbbhalads lett volna, ha a plizmussal egyidben egy jzusizmus is kezdett vette volna. Meggyzdsem, hogy a Szerz - tbb mint hszves Pllal val foglalkozs sorn alaposan meg is ismeri minden sajtossgt, gondolatvilgnak anomliit, trekvseinek knyszerplyn val mozgsait, azt a teolgiai becsvgyat, ami Jzus ellenben, Jzus fedneve alatt vezrli t. gy vlem, hogy Saul - Pl komoly pszichitriai problmkkal kszkd alkat, ki ilyen jelleg problmit teolgiai vehemencival igyekszik fellrni. Pl szemlyisgnek elemzse igazi vallspszicholgiai csemege. Minden ember letben - 74 -

Farag Ferenc: Sz-beszd lehet plforduls, st plfordulsok sorozata, de ilyen intenzits, ilyen hirtelensg s ilyen gykeres vltozs csak keveseknek adatik meg. Ekkora vltozst egszsges lelklet el sem br, olyan ez mintha egy lbficamnl gy tennk helyre a srlt vgtagunkat, hogy mg a balt is megcserlnk a jobbal, vagy megfordtva. A lelki folyamatok mozgsa a legtehetetlenebb s a legnehezebben tri a vltozst. Az Evanglium ismer azrt jelents karaktervltozsokat - mint pldul a tkozl fit - de lthatjuk, hogy azrt meglehetsen hossz idre volt szksg ahhoz, hogy a fi visszatrhessen az apai hzhoz. Summa-summarum a plforduls nem, vagy nem elssorban teolgiai, hanem inkbb pszicholgiai alapokon ll. Ugyanakkor Pl egsz lete sorn tzzel-vassal ragaszkodik vallsi termszet eszmnyhez, teszi ezt szenvedlyes, kitart, kvetkezetes, ellentmondst nem tr lelklettel. gy is mondhatnnk: Pl igen-igen karizmatikus szemlyisg volt. Ugyanakkor attl a gondolattl sem tud szabadulni, hogy ldzte Krisztust, ez a motvum vgigksri egsz lett, fel-feltr belle, nem tud szabadulni tle. Pl a keresztnysgbl zsidkrdst krel, de megoldani nem tudja. Jzus hallra s feltmadsra koncentrl, csak - Jzus tantsa alig-alig fontos szmra, csak a hall - a feltmads foglalkoztatja. s plfordulati gyorsasggal pattan ki a megvltstan jvtehetetlen szikrja. Azta a szikrbl mindent letarol tz keletkezett s az olts senkinek mg eszbe nem jutott Bulnyi pteren kvl. Mgis egy ponton vitatkoznk a Szerzvel - milyen j hely is ez a Bokor, hisz ezt bntetlenl meg lehet tenni - nos ez a pont a motivcis httr. Nevezetesen az, honnan, milyen eszmei forrsbl mertette Pl a btorsgot megvltstannak deklarlshoz. Gyurka bcsinl a hely Arbia, a hely szelleme (genius loci), pedig a gnzis. Azt lltom, szemben a Szerzvel, hogy Pl a legkisebb mrtkig sem volt gnosztikus, nem is sokat hallhatott errl a sokrt, bizonytalan s zavaros eszmerendszerrl. A gnoszticizmust nagyon nehz megnyugtatan definilni lvn, hogy sok benne a zavaros, ellentmond elem. Mgis hagy lljon itt egy hivatalos definci, mely az 1966-os messinai tudomnyos konferencin meghatrozta a gnoszticizmust: Msodik szzadi gnosztikus szektknak azokat tekintjk, amelyek a kvetkez sszefgg motvumsorozatra pl koncepcit megalkottk: Az emberben van egy isteni szikra: ez az isteni vilgbl szrmazik, de ki van tve a vgzetnek, a szletsnek s a hallnak: a vilgba zuhant. Itt (a vilgban) bels isteni njnek gi megfelelje kell, hogy felbressze, s vgre jra magba emelje. A gnzis egy elit szmra fenntartott, isteni misztriumokrl szl ismereteket jelent. (Az 1966-os messinai tudomnyos konferencin elhangzott defincijavaslat).

- 75 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A gnzisban megtallhat a grg filozfia, a kaldeusi asztrolgia s a perzsa zoroaszteri valls dominns elemei, melyek keverve, kicsit turmix-jelleggel hatjk t a gnosztikus gondolkodst. Jellemz mg egy sajtos racionalizmus, ugyanakkor miszticizmus is. Tapasztalhat mg egyfajta szlssges magatarts: esetenknt aszkzis, mskor pedig libertinizmus. Termszetesen az utbbirl az ellentbor minden esetben felhborodott vehemencival s prdrival nyilatkozik. A gnzis ltalban mlyebb blcseleti vagy vallsi ismeretet jelent s klnbzik a felletes vlemnytl vagy a vakhittl. A gnoszticizmus arra trekedett, hogy a keresztny egyhzban uralomra juthasson, s a blcselet, a filozfia segtsgvel bontsa ki a keresztnysg titkait. Prblta sszektni a pogny filozfit a keresztnnyel, ksrletet tett a hit s a tuds, a keresztnysg (valls) s a blcselet kibktsre. Olyan krdsek megvlaszolsra vllalkozott, melyek korbban, de a korai keresztny idszakokban is felvetdtek, mint pldul: honnan s mirt van a gonosz, honnan eredeztethet a j, hogyan lett a vgtelenbl vges s gy tovbb. A krdseket rszint a grg, rszint a keleti filozfia alapjn igyekezett megvlaszolni. A gnzis kt f gra oszthat aszerint, hogy a grg vagy a perzsa eszmeisg elemei uralkodnak benne. Ezenkvl alcsoportokat kpeznek az egyiptomi, a szr s judaisztikus elemeket felmutat irnyzatok. Felttlenl hangslyozni kell, hogy a gnosztikusok sorsa a marginalizld kisebbsg sorsa. E sorsra oly jellemz, hogy csak a szellemi ellenfeleik hangjn szlalhatnak meg. gy vlem tovbb, hogy Pl nem tlttt sok idt Arbiban, de ellenkez esetben ott keresve sem tallta volna mg a gnzis nyomait sem. Legfeljebb a nabateusokat, akik rendkvli kzgyessggel megldott nomd psztorok voltak, k tettk meg Petrt a birodalom fvrosv. A nabateusok a Krisztus szletst megelz s kvet szzadokban rtk el fejldsk cscst, amikor is a vrosuk lakossga kb. 20 ezer ft szmllt. Idrl idre meg kellett vdenik magukat szomszdaik, klnsen a rmaiak tmadsaitl, akik Kr. e. 63-ban ostrom al vettk a vrost. Vgl Kr. u. 106-ban, lthatlag harc nlkl, sikerrel jrtak, s Petra a Rmai Birodalom provincija lett. A terlet majdnem, hogy rintetlen maradt a gnzis szellemisgtl. Megkockztatom, hogy Saul Gamlieltl tanulta, hogyan kell teolgit gyrtani. Vgy hozz egy olyan szemlyt, akinek cselekedetei nagyon foglalkoztatjk a kor szellemt! Tgy hozz egy j kisideolgit, lnyeg az, hogy nvum legyen, s jl hangozzk! Az egszet keverd alaposan ssze, hintsd meg egy kis jmborsggal, s meg fogja ezt enni krlmetlt s krlmetletlen szerte e vilgban.

- 76 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A pli szemlyisg, ha gy tetszik a pli tipolgia sajtja: az elktelezettsg, lendletes tenni akars, kalandvgy, kemnysg, vakmersg, kvetkezetessg, ugyanakkor nagyfok rzkenysg, finomsg, szeretetteljessg, mly bntudat Jzus miatt, a keresztnysg ldzse miatt, felesge s csaldja miatt. Llektani anamnzishez - melyet Georg Volk tr fel - tartozik mg a szocilis tny, hogy gazdag zsid csald szltte, tehetsge mr igen korn megmutatkozik. Jellemt az t gyengden szeret anyja s szigor, a testi fenytst is gyakran alkalmaz apja egyarnt formlja. Saul rendkvli kpessgei mr igen korn megmutatkoznak, hatalmas mveltsgre tesz szert, s termszetesnek veszi, hogy t mindenki krlrajongja. Csaldtagjait, akik meg sem kzeltik az tudst, lenzi, s rzelmileg egyre jobban eltvolodik tlk. Saul korn megnsl, s minden arra utal, hogy fnyes hittudsi karrierjt semmi s senki nem fogja veszlyeztetni, letben nem lesznek nagy fordulatok, bke s nyugalom vr r, harmonikus csaldi krben, szeret felesge s gyermekei, unoki trsasgban fog megregedni. Saul azonban hamarosan knytelen megtapasztalni, hogy a nyugalom s a knyelem mennyire trkeny fogalmak, s az llandnak gondolt idilli llapotnak egyetlen pillanat alatt vge szakadhat. A tragdia mennykcsapsszeren zuhan r: egyszerre veszti el felesgt s jszltt gyermekt. Egyedl marad mlysges fjdalmval, nem tall magyarzatot szeretteinek rtelmetlennek ltsz s vratlan hallra. Istennel perlekedik, mivel gy rzi, hogy mindent megtesz a Teremt kedvrt, teljes szvvel s llekkel szolglja, ezrt igazsgtalannak tartja a bntetst, klnsen annak megsemmist erejt. Saul rkk azt a krdst is felteszi magnak, vajon nem azrt trtnt-e ez a tragdia, mert bns valamiben? Majd thatja ezt a lelkillapotot az utazs folyamatos ambivalencija: a kalandvgy s az izgalom folyamatos keresse ugyanakkor az lland flelem s rettegs, a stressz generalizldsa az ton trtn veszlyek, kiszolgltatottsgok, bizonytalansgok miatt. A pli karakternek szlspontjai szinte sztfesztik szemlyisgt, mintha ennyi ellentt nem is igazn frne bele egy pszichikai entitsba. gy gondolom, nem a gnoszticizmus hatsa ez; ha valami rintettsge lenne a dologban, minden valsznsg szerint Pl hivatkozna re, vagy legalbb megemlten, a pli lendlet nem engedi meg nmagnak, hogy sokig titokba, ezotriba burkolzzk. Nos, Pl nem volt ezoterikus, exoterikus volt: a kvlllknak nagyon is hozzfrhet volt. Hisz vallst alaptani csak exoterikus mdon lehet. Ha mr ezotrirl esett sz, Jnos sokkal inkbb hajlott ebbe az irnyba, evangliumbl is kirzdik ez az z, nem beszlve a Jelensek knyvrl, ami viszont meglln a helyt a gnosztikus irodalomban is, Pl nem. - 77 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Az mr csak felttelezsem, hogy Pl nemhogy nem volt gnosztikus, de mg kzdtt is ellene, ha nem is olyan vehemencival, mint Iraeneus, hanem taln csak gy: h Timtheus, rizd meg a mi rd van bzva, elfordulvn a szentsgtelen res beszdektl s a hamis nev ismeretnek ellenvetseitl; A mellyel nmelyek kevlykedvn, a hit melll eltvelyedtek. Kegyelem veled! men. (1Tim6.20-21.) s ne legyen kzssgtek a sttsgnek gymlcstelen cselekedeteivel, hanem inkbb meg is feddjtek azokat; Mert a melyeket azok titokban cselekesznek, ktelen dolog csak mondani is. Mindezek pedig megfeddetvn, a vilgossg ltal napvilgra jnek; mert minden, a mi napvilgra j, vilgossg. Annakokrt mondja: Serkenj fl, a ki aluszol s tmadj fel a hallbl, s felragyogott tenked a Krisztus. (Ef5.11-14.) Iraeneus, aki knyrtelen volt a gnzissal szemben, ilyen sszefggsben, meg sem emlti Plt, st Iraeneus idejben az jtestamentum mr hasonltott a mostani formjra: tartalmazta a ngy Evangliumot, az Apostolok Cselekedeteit, a pli leveleket. s ez ellen az sszellts ellen nincs egy szava sem a nagy gnosztikus ldznek. Vitatta viszont a gnosztikusoknak a titkos apostoli - s Pl is apostol volt, mg ha njelltknt is - hagyomnyokrl szl lltst. Azzal rvelt, hogy ha az apostoloknak volt tadni val klnleges tantsuk, akkor azt t is adtk volna az ltaluk alaptott egyhzaknak. Az apostolok nem tantottak, sem nem tudtak semmit azokrl, amikrl ezek a gnosztikus eretnekek rivalganak. (Adversus Haereses) Az apologta gnosztikusok elleni harca sikerrel jrt. Neki ksznhet tbbek kzt, hogy a keresztnysg gyzedelmeskedett a gnoszticizmus felett: s ebben a gyzedelmesked pakliban Pl is benne van. Ha Pl gnosztikus lett volna, ma csak annyit hallannk felle, mint Markionrl, Basilidesrl, Valentinoszrl, Manirl, Kerinthoszrl, Karpokratszrl, hogy csak a legnevesebbeket emltsem. Ktsgtelen, hogy Pl a keresztnysget - akarva-akaratlanul - vakvgnyra tolta, meghagyva azt az illzit, hogy az a jzusi menetrend szerint az Isten Orszga fel halad. Meg kell itt kockztatnom azt a kijelentst, hogy a gnzis kevsb rtott a keresztnysgnek, mint a plizmus. Ha Iraeneus a pli szellemisget zi ki a keresztnysgbl, s nem a gnzist, lehet, hogy mskpp llunk. De mivel a trtnelemben, az egyhztrtnelemben nincs lehet, s nincs mi lett volna, ha..., a tnyeket el kell fogadnunk. m a tnyeket, ha igaztalanok, le kell lepleznnk. Pontosan gy, ahogy Bulnyi pter teszi az ltalam igen nagyra rtkelt mvben. Ahol lerntja a leplet a tarzusi Saulbl lett Plrl. Azt a leplet, amellyel a trtnelmi keresztnysg ktezer esztendn keresztl takardzott. Pl mg azt is kifelejti Jzus tantsbl, hogy a vallsnak nincs semmifle gyakorlati haszna. A vallsok a pragmatizmusbl nzve flrerthetk. A vallstl az ember nem lesz okosabb, nem lesz szebb, nem lesz gazdagabb, nem lesz egszsgesebb, nem - 78 -

Farag Ferenc: Sz-beszd lesz sikeresebb, nem lesz szerencssebb s gy tovbb. Aki a vallsi megismerst hasznlni akarja valamire, az tvtra jut, a vallsnak az rtke nmagban van. St! Jutalmazs s bntets sincs, s mint jutalom vagy bntets mennyorszg vagy pokol sincs. Mgis... jutalom s bntets nlkl is: jnak kell lenni!!! ***

***

HAMVAS BLA KERESZTNYSG-SZEMLLETE


Aki nem az evanglium szeretete szerint l, annak lete semmit sem r (Scientia Sacra )

magyar szellemi let sajtos s kiemelked kpviselje Hamvas Bla (1987-1968). Sajtossga tbb szinten is megnyilvnul, annak a paradoxonnak az rvnyeslsvel, hogy minl inkbb egyetemes annl inkbb egyni. Ezekrl csupn rintlegesen kvnok szlni, hangslyozottabban trnk ki Hamvasnak a keresztnysgre irnyul vlekedseire, llsfoglalsaira. Nehz t brmifle diszciplnba, valamifle nzetbe, irnyzatba besorolni. ppen e nehzsgben van Hamvas Bla risi rdeme, jelent- 79 -

Farag Ferenc: Sz-beszd sge. A szellemisg olyan univerzlis palettjt trja elnk, amely sehol sem tapad le, nem tartozik sem vallshoz, sem filozfihoz s semmifle izmushoz sem, s egyetlenegy szemlyhez sem kthet. Az utbbirl nem kevs irnival panaszkodik: jabban a halottgyalzs klns mdjt eszeltk ki. Az elhaltaknak, amikor mr nem tudnak vdekezni, szobrot lltanak, nevkre emlkbizottsgokat hoznak ltre, mg blyeget s rmket is ksztenek, s utct neveznek el rluk. (H.B. Silentium) Most, amikor mr Hamvas sem tud vdekezni ellene, nehz rla brmit is lltani, munkssgt felmagasztalni, gondolatait valamifle rendszerbe knyszerteni, s egsz szemlyisgt meghagyni a nevezetes nvtelensg-ben, kinek trsadalmi helyzete az, hogy trsadalmon kvli * Arisztotelsz ta az emberisg tengernyi kategrit lltott fel nmaga szmra, s most ebben fuldoklik. Mgis a hamvasi gondolkodsmd megrtsre szksgnk van hrom kategria bevezetsre, melyekkel kzelebb kerlhetnk szemllet mdjhoz. A vlsg kategrija. Hamvas alkotta terminus technikus a krizeolgia; vlsgtan rtelmezhetnnk magyarra. A vilg dualizmusa (j-rossz, szent-profn, isteni-stni, ad-vev, szegny-gazdag, stb.) Hamvas szmra a vlsg dialektikjt jelenti. A vilg minden idpillanatban valamilyen vlsgban van, a vlsg a vilg ki- s belgzse. Megjelenik valamilyen krzis, elmlyl, majd megsznik s jn a kvetkez. Inspircirespirci. Az ember feladata jl felismerni a vlsgot, s tenni ellene. Sok baj szrmazhat abbl, ha nem helyesen ismerjk fel a krzist. Napjaink modern embere gazdasgi vllsgot vl felismerni, holott a szellem, a szellemisgnk vlsgt ljk. A kor embernek az Istene a Mammon s nem a Mindentad, a teremtsbl termels lett s a fogyaszts szent cselekvss vlt. Az ember fejjel lefele kezd el lni. Hamvas ezt a fajta letet korruptnak nevezi: az embert a Mammon megvesztegethette, s az embernek tetszik ez a romlott zlltt lt. Megzavarosods az, amiben lnk, Jakob Bhme szavt klcsnzi Hamvas, amikor errl beszl, ez a turba. A bajt mg az is tetzi, hogy ebben a romlottsgban, megzavarodottsgban, turbban kifejezetten jl rzzk magunkat. Evvel kapcsolatban gyakran halljuk visszhangozni: ez a fejlds, elremenetel, a technika csodja, jlt, demokrcia stb. Ezrt jellemzi oly nagyon napjaink embert az anyagiassg, a korrupci, a technokrcia, a gazdasgi s gazdagsgi orientci, a pnzuralom s a tudomnyba, mint haladsba vetett hit. Ha azt mondottuk, hogy a vlsg szellemi, akkor a megolds is csak szellemi skon lehetsges. Minden ms csak a felleten mozog. - 80 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A hagyomny kategrija. Hamvas letblcseletnek kulcsfogalma. Ez a hagyomny azonban nem kultrtrtneti, etnogrfiai rtelmezs, hanem metafizikai. A vertiklis tengelyt jelenti, mely minden pillanatban jelen van, ugyanakkor rk. Egyfajta metafizikai tudst jelent ez az embernek a ltben elfoglalt egyetemes helyrl. A hagyomny fundamentlis mondanivalja az egyetlen azonossg: az isteni s az emberi lt azonossga. Ez minden hagyomnyban kzs, gy tulajdonkppen nincsenek hagyomnyok, csak a hagyomny van. Hamvas vlekedse szerint ezt a tudst rzik a szent knyvek, a Vdktl a Tao-te-kingen t az Evangliumig. Egyedl a szent knyvek rintik meg az ember isteni mlysgeit. Bigott materializmusra vall ezeket a knyveket kultrtrtneti leletnek, vagy irodalmi szvegeknek tekinteni. Sajnos ma a hagyomnyt egyezmnyesen lenzzk, s fejet kizrlagosan a tudomnynak hajtunk. Mert a hagyomny korhol s rnkpirt, a tudomny viszont hzeleg neknk, a hagyomny "mondanivalja" gyakran knyelmetlen a tudomny viszont sppeds knyelmet gr. A prftk indulata kellemetlen, a tuds grete megnyugtat, elaltat. Hamvas a hagyomny rtelmezsn bell az aranykor fogalmt is ezen a tengelyen helyezi el. "Az aranykor nem trtnelmi korszak, hanem llapot, s ezrt minden idben jelen van; csak attl fgg, hogy van-e valaki , aki megvalstja." (H.B. t gniusz) Ezen meghatrozs az Isten Orszgval analg. "Az Isten Orszga 'nincsen itt s nincsen ott.' (Lk.17.21.), fldrajzilag krl nem hatrolhat. De ott van mindentt, ahol akad egy ember, aki magba fogadja Jzust. Jzussal a szeretetet fogadja magba s a szeretet kzssget forml." (B.Gy. Merre menjek?) Az elz az idbelisg, mg az utbbi a trbelisg fell kzelt. Ahogy az aranykor nem egy olyan korszak, amely mr valamikor volt, de elmlt, s amelynek egyszer majd megint csak el kell rkeznie. Hanem ltllapot, ltminsg, amely brmikor, brhol, megvalsulhat. gy ahogy az Isten Orszga sem fldrajzi terlet, meghatrozott lakossggal, rendelkezsre ll kivltsgokkal. A realizls kategrija. A harmadik fogalom a valsg s a hagyomny tartalmi vonatkozst a praktikum terletrl vilgtja meg Hamvas. Olyan gyakorlatrl van itt sz, ami a gondolat, sz s cselekedet egysgt reprezentlja. Egybknt ez az egysg - hamvasi vlekeds szerint is Jzusnl tallhat meg maradktalanul. Jzus szemlyisge Hamvas szmra a leghitelesebb. "Amikor Jzus nmagt Istennel azonostotta, az azonossgot nem sajt maga szmra foglalta le. Soha Jzus nmagt a tbbi ember kzl ki nem emelte, soha senkihez fllrl nem beszlt. Ezrt hvta magt az ember finak. Istennel az embernek minden fia - 81 -

Farag Ferenc: Sz-beszd azonos. Az Isten-ember egysg mindenkire kiterjed. Lnyeges dolgokban emberek kztt klnbsget tenni erklcstelen. Jzus felszltotta az embert, hogy az Isten-ember azonossgot magba vegye fel." (H.B. Scientia Sacra) Ebben a vonatkozsban Hamvas elmarasztalja a klrust, aki az Evangliumbl egyetlen mondatot sem tudott realizlni. Ennek okt a metanoia elmaradsban, a kompromittlhatsgban s a politikval val sszefondsban (lsd mg: trn s oltr szvetsge, B.Gy.) ltja. Fontos szmra leszgezni azt, hogy az aranykor realizlhat. Hiteles, nylt ember szksges hozz. Termszetesen a meghvs az egsz emberisgnek szl, mert a szlsgazda is mindenkit alkalmaz a munkra - mg akkor is, ha az utols rkban rkezik - s a "brezs" is azonos. (Mt. 20.1-16.), de a mindenhova szrt ige-mag csak a j fldben (emberben) hajt ki. (Mt.13. 1-9.) Az aranykor realizlsban Hamvas nem kiskzssgekben gondolkodik, szmra egyetlen hiteles kzssg ltezik csak s ez az emberisg. * Jmagam a hamvasi gondolatokat hozzvetlegesen t ve ismerhettem meg. Ezen idszak alatt kt alkalommal haragudtam meg r. Az els haragvs a kezdet kezdetn volt, egyszeren nem rtettem t. A Scientia Sacra msodik ktetvel idtottam az ismerkedst. gy rt: Valls, filozfia, tudomny knnyteni akar, mint mondjk, az let terhein, a hagyomny az embernek visszaadja nmagt!" (H.B. Scientia Sacra). Nem rtettem a mondatot. A valls a filozfia mellett mg csak-csak, de hogy kerl ide a tudomny, s mifle letknnytsrl van itt sz? Mi az, hogy az embernek viszszaadja nmagt? Aztn bekattant valami. Rreztem, mekkora igazsgtartalma van ezeknek a gondolatoknak. A valls a nagy letknnyt. A valls, mint bvhely; a legjobb bvhely, ide mg Isten ell is el lehet bjni. Elegend, ha betartjuk a vallsi obszervancikat. Jzus is ebbl a rejtekhelybl akarta kipiszklni a farizeusokat, akik alapjban vve igen vallsos s trvnytisztel emberek voltak. Haragudott is rjuk Jzus, nem gy a bnskre, hiszen ez utbbiakrt jtt el.(Mt.2.17.), taln azrt, mert k nem bjnak el sehova, sem vallsba, sem ideolgiba, sem vilgnzetbe. k ebben az rtelemben tisztk s nyitottak. Transzparens egzisztencia mondja Hamvas. Jzus a hagyomny s nem a valls jegyben jtt, azrt jtt, hogy az embernek visszaadja nmagt. Ez az megvltsa, metanoija. Jzusnak esze gban sem volt, hogy j vallst alaptson, teht a keresztnysg a hagyomny jegyben kell, hogy lljon. A msodik haraguds ksbb jtt. Olvasva Hamvas mveit egy-egy gondolata elemi ervel belmnyilalt: ezt pontosan n is gy gondolom, csak soha nem tudtam megfogalmazni, de - 82 -

Farag Ferenc: Sz-beszd msvalaki szavakba tudta nteni. Mirt nem n?! Gyakran volt ilyen sajtos de ja vu lmnyem n mr jrtam valamikor ebben a vrosban. Mindig volt a keresztnysgrl egy msfajta vlemnyem, mint ami a szszkrl halhatott az ember. E kett mindig ellentmondsban lt egymssal. Nem csupn a vz (prdikls) s a bor (ivs) kibkthetetlen ellentmondsrl van itt sz, hanem sokkal mlyebb jelensgrl, amit soha nem tudtam megfogalmazni. Hamvas ragyogan megfogalmazta nekem/helyettem, sokflekppen, pldul gy is: A trtnelmi keresztnysg igen korn, ksbb soha jv nem tett, st slyosbtott s ezrt vgzetes hibt kvetett el. Ez a hiba, hogy a gnzist nem olvasztottk be, hanem eretneksgnek blyegeztk s a keresztnysgbl kizrtk. Ezzel pedig a megismers szabad szellemi tevkenysgnek lehetsgt a keresztnysgben megszntettk. Pltinosznak a gnzissal szemben tanstott ellenllsa rthet (menthet). Visszavonultan l magnember volt, s informcii sem lehettek hitelese. A keresztny papsg viszont magas autorits, rteslsei kimertek s megbzhatak lehettek s biztosan voltak is. ppen ezrt a gnosztikusok ellen indtott hadjratot nem lehet gy megtlni, mint Plotnoszt. A keresztnysg trtnetben ez volt az els eset, amikor a papsg keresztny ellenes magatartst vett fel. A trtnelemben ez volt az els eset, amikor a papsg a hatalmt az Egyhz szellem ellen rvnyestette. (H.B. Scientia Sacra) Hamvas Bla nem vitatja, hogy a gnzisnak lehettek tvtanai, de maga a gnzis alapveten a szakrlis megismerst jelentette. A klrus harca minden bizonnyal nem a tvtanok ellen irnyult, hanem az rtelem tvilgt tevkenysge ellen. Taln, hogy a gnzis nem olddhatott fel a keresztnysgben, szlte azt az rk dilemmt, amit mind a mai napig a hit-tuds antagonisztikus ellenttnek mondunk s kptelenek vagyunk megbirkzni vele. * Hamvas egysgben prbl gondolkodni. Minden Egy, a vilg pedig ennek az Egynek szmtalan vetlete. A ltegysg e tant a nagy keleti hagyomnyok mellett megtallja az eurpai hagyomny lettemnyeseinl is, elssorban Echart mesternl, Jacob Bhmnl, Cusanusnl, Baadernl, Szt. gostonnl. Termszetesen fellelhet ez a keresztnysgnl is, de csak nagyon rvid ideig. "A keresztnysgben lv egysg-gondolat abban a pillanatban, amikor kimondtk, elemi ervel trt t. A kis hber gylekezet, amely abban a hiszemben volt, hogy szmra kszlt valls, felrobbantotta. A keresztnysg mrtke mr az els pillanatban is az egsz fld volt. Az egysg nagy arnyokban elszr Alexandriban bontakozott ki. A gondolkodk ksrletet tettek arra, hogy mindazt, ami a keresztnysg eltt volt egybeolvasszk. Ha a klrus s a politikai hatalom az alexandriai gondolkozst nem ldzte volna, a hagyomny alapjra ptett emberisg-egysg megvalstsra lett volna lehetsg. (H.B. Scientia Sacra) Hagyomny is - 83 -

Farag Ferenc: Sz-beszd csak egy van, mint ahogy egy emberisg, egy szellem egy isten. Itt az egy, mint szm nem a mennyisgi, hanem a minsgi tulajdonsgval van jelen. A keresztnysgnek csak egy igazi tja van ez a bels t (ezotria), de a klst jrja (exotria), ennek a kls tnak a jelei a katedrlisok, a keresztny vilghatalom, a hierarchia, a dogmatika, a ppai tvedhetetlensg, a clibtus, a tbori lelkszi hivatal, inkvizci, szent hbork stb. A keresztnysg vasrnapi jelensgg vlt, s igazi rtelmt elvesztette. Hamvas tbbszr is hangslyozza, hogy a keresztnysg hagyomny, melynek Eurpban hrom ellensge volt: elszr is a bellrl val ellensg a klrus (nem az Egyhz!), msodszor a politikai hatalom, harmadszor a scientificizmus. Ez a hrom ellensg tudattalanul, kzs megegyezssel megakadlyozta azt, hogy az evangliumi keresztnysgbl brmi is megvalsuljon. A keresztnysgben az Evanglium az egyetlen hiteles partitra, csak ebbl lehet veznyelni. A partitra a megkomponlt rend, de egyik karmester sem ezt veznyli, hanem sajt nknyt. A Nagy M a Magnus Opus hamisan szl - de a fals hangokat mra mr megszoktuk - s igaznak halljuk. s a zenekar csak jtszik: mg az "Alleluja" dallamai szrdnek felnk, de a httrben mr a "Fesztsd meg!" disszonancijt vlhetjk felismerni. * A vilg hrom teljes egszben negatvnak mondhat mozgatrugja: a hazugsg, a kizskmnyols, s az erszak. Ezek esetben gondoljunk csak a mdia-rendszerre, melynek jl szervezett a hazugsgszisztmk kinyilatkoztati. Az adhivatalokra s ltalban a hivatalnoki rendszerek ttekinthetetlen brokrciira, melyek llandan a zsebnkben kotorsznak. Valamint a katonasg, a rendrsg ltszmban is egyre gyarapod appartusra mely azonnal lecsapni ksz minden fajta engedetlensgre s oda nem ill gondolatra. A Stn jl felptett trisza ez, az anti-szenthromsg, ami ha akarjuk, ha nem mkdteti a vilgot, s gy tnik jl mkdteti mert mr fel sem tnik. Hamvas Bla ironikusan gy fogalmaz az da a huszadik szzadhoz cm rsban: Ha a huszadik szzadban az intelligens eurpai elutazik, s idegen hatrra rkezik, az tlevl s vmvizsglat utn odamegy valakihez s gy szl: - Ebben az orszgban idegen vagyok, legyen olyan szves, krem, mondja meg, mi az, amit nk itt most hazudnak? A bennszltt erre azt feleli: - Arrobori. - Mit jelent ez a sz? - Pontosan senki sem tudja. - Hatsa szrevehet? - 84 -

Farag Ferenc: Sz-beszd - Hatsa szreveheten nagy. Rgebben paotban ltnk, de az megbukott. Azta egsz letnk az arrobori jegyben ll, s az orszgban arroborilis virgzs tapasztalhat. A kzllapotok Az idegen blint. - Ksznm, Uram, ne fradjon, a tbbit mr n is tudom." ***

***

A HUMOR, MINT KAPCSOLAT A TRANSZCENDENCIVAL


A humor az utols ftyol. Levethet? Igen, de nem ajnlatos. Az egyetlen helyes, ha az ember leborul eltte s imdja, s azt mondja: Sajnos tl blcs vagyok ahhoz, hogy szpsgedet megrintsem. A humor az utols maszk. A humor a tragdinl mlyebb. Ahogy a bolond mlyebb, mint a blcs.

(Hamvas Bla Karnevl)

z emberi gondolkods taln kis mltatlanul bnik a humorral, azzal a kpessgnkkel, hogy tudunk nfeledten nevetni msokon s nem utols sorban magunkon. Ktsgkvl, ez a kizrlagos emberi sajtossg, nem nagyon rintette meg nagy gondolkodinkat. Mi az oka ennek? Taln az a kls elvrs, hogy a blcsnek komolynak, mltsgteljesnek illik - 85 -

Farag Ferenc: Sz-beszd lennie s ilyen elvrs mellett semmi helye a humornak. A szablyt erst kivtel termszetesen azrt akad. Kezdjk mindjrt a grgknl, a nagy blcsek kzl taln csak Szkratsz merte humorba gyazni komoly gondolatait. rni nem rt, de lejegyeztk rla vidm, termszetes derjt, kzvetlensgt, idnknt akinek kijrt mar gunyorossgt is. A gny a nagyoknak s a komolyaknak szlt, az akkori farizeusoknak, pontosabban a grg demokrcia kegyeltjeinek. Napjaink fogyaszti, pontosabban bekebelezi vilgban mennyire aktulis lenne, amit fennmaradt rla: Amikor az athni piacon az ruk roppant tmegt szemllte Szkratsz, gyakran ezt mondta magban: Mennyi mindenre nincs szksgem. (Diogensz). A grgknl tartva szavunk etimolgijt is megtalljuk, nevezetesen Hippokratsznl. Az kori orvos felfogsa szerint a humor a szervezet nedveit jelenti, amelyektl az ember testi s lelki jllte fgg. Zsenilis megrzs, ma mr tudomnyosan is megtapasztalhatjuk, ha van humorunk: jl rezzk magunkat. Az szvetsgben, ha nem is tlzott mrtkben, de jelen van a humor, a nevets. Mi tbb kiderl, az r neveti ki az acsarkod gonoszt. Fondorkodik a gonosz az igaz ellen, s fogait csikorgatja r: Az r neveti t, mert ltja, hogy elj az napja. (Zsolt 37. 13..) Msszor meg az r nevetteteti meg brahmot meg Srt, mert ids koruk ellenre gyermekk szletik. Ekkor arczra borla brahm, s nevete s gondol az szvben: vajjon szz esztends embernek lesz- gyermeke? Avagy Sra kilenczven esztends lvn, szlhet-? (1Mz 17. 17.), s brahm pedig szz esztends vala, mikor szletk nki az fia Izsk. s monda Sra: Nevetst szerzett az Isten, nnkem; a ki csak hallja, nevet rajtam.(1Mz 21. 6.). Megtudhatjuk mg, hogy mindennek megvan a maga ideje mg jkedvnek, nevetsnek is: Ideje van a srsnak s ideje a nevetsnek (Prd 3. 4.). Ha tovbblapozunk a Prdiktor knyvben, elg rossz vlemnnyel szembeslhetnk a humort, a nevetst illeten. A nevetsrl azt mondom: bolondsg! A vgassgrl pedig: mit hasznl az? (Prd 2. 3.); Jobb a szomorsg a nevetsnl; mert az orcznak szomorsga ltal jobb lesz a szv.(Prd 7. 3.); Mert olyan a bolondnak nevetse, mint a tvisnek ropogsa a fazk alatt; ez is hibavalsg! (Prd 7. 6.) Az Evangliumi humor a legfinomabb humor: az rmhr. Ami nem szilaj jkedv, mmoros gondtalansg, harsny nevets, hanem az a der, ami megadja annak az alaphangjt, ahogyan a vilgot kell szemllnnk. Boldogok, akik tudnak sajt magukon mosolyogni. Fogalmaz t egy pszicholgus, s teszi hozz tallan: mert sohasem fogjk abbahagyni. Ez, meg az nszemlletnk derje, ami tsegthet sok-sok htkznapi nehzsgen. Gromon Andrs az evangliumi humor kapcsn Jzus irnijrl beszl, - 86 -

Farag Ferenc: Sz-beszd amely keser, de szellemes, finom gny. Clpontja a np, a gazdagok, az ellenfelei, a tantvnyai s nmaga. Jzusnak remek humorrzke volt, nmi kpzavarral azt is mondhatnnk, hogy szellemes ember volt. Jkat derlt a vilg alakoskodsn, a farizeusok okoskodsn, a tantvnyok rtetlenkedsein s ugyanakkor mindezek mlyen bntottk is. Lukcs boldogsg mondsai kzl a harmadik a transzcendenciba helyezi a humort, a nevetst: Boldogok vagytok, akik most srtok, mert nevetni fogtok. (Lk 6. 21.) Az iszlmrl kialakult kp komor, szigor, amely a humor s a szellemessg megjelensre kevs teret enged. De maguk a muszlimok egybknt elszeretettel - s valsznleg jogosan - mutatnak r, hogy Mohamed az egyetlen olyan prfta, akirl olyan beszmolk maradtak rnk, hogy kifejezetten kedvelte, st maga is mvelte a vicceldst s a szellemessget. Szmos Mohamed tetteirl vagy mondsairl szl beszmol brzolja a prftt trflkozs kzben. A humor a vgs igazsg megnyilvnulsa, ha mr a remny is elfogy: marad a humor. A humor felemeli a kicsit, kignyolja a hatalmast. Mert a hatalmas mindig bizonytalan s sznalmas, s ezt a humor nevetsgess teszi. Az irodalom talaja kivlan alkalmas arra, hogy a humor a transzcendencijbl a felsznre kerlhessen. A vgjtk egyids a tragdival s azonos a ltjogosultsga az irodalomban, mi tbb ugyanarra a krdsre keresi a vlaszt. Csupn az egyik gy, a msik gy. A vilgirodalomban a humor mlysge avagy magassga Cervantes mvben a Don Quijoteben mutatkozik meg leginkbb. A transzcendens vonatkozsi rendszerben Don Quijote remnye igazoldik, s nem Sancho Panza realizmusa, fldhzragadtsga; s a fhs bolondozsai, csnytevsei, nevetsgessge szakrlis mltsgot nyernek. A bolond blcsebb az okosnl, a humor az igazsg elze, mert vannak olyan llapotok, amikor a komolysg bizony a legkomolytalanabb. (Sokak szmra egy fegyveres dszszemle vigyzz-menete a vilg legkomikusabb trtnse.). A magyar irodalom is sokat tud a humorrl s szinte mindenki, aki emltsre mlt, l is a der magasabb dimenziival. Arany Jnos a transzcendens meghatrozottsg mellett a humor dialektikjt is szre veszi. A komdia s a tragdia egy ugyanazon dolognak ms s ms aspektusai. A komikum is, a tragikum is az ember hatrait trja fl, vgtelensget felttelez, de mindkett az emberi vgessg megnyilatkozsai. A Szptani jegyzetekben a klt a nevetsg larcba rejtezett srsrl beszl, mert a humor a fjdalombl ered s oda is tr vissza. A humoros r mly fjdalmat rez a vilg romlsn, de nem lvn remnye javtani, ktsgbeesetten kacag nmaga s a vilg felett. - 87 -

Farag Ferenc: Sz-beszd A humor az gynevezett valsgbl karikatrt csinl, s meggyz arrl, hogy ez az igazi valsg. A humor-rzk-szerv veszi csak szre, fedezi fel azt a valsg-karikatrt, amely nem harsny, nem hivalkod, hanem finom, egyben bels is: ezo-terikus. Ha a humor harsnny, hivalkodv vlik, akkor kifordul nmagbl, s az mr nem humor. Jszerivel bnt durvasg, trgrsg, feltnsi viszketegsg. Az tvilgts helyett elsttt, bemocskol s bemocskoldik. Mg a legjobb esetben is taln egy kis csiklandozs, de semmikppen nem szellemessg. Ekkor mr a humorista nem moralista. A humor kizrlag emberi sajtossg no, meg jelen hipotzisnk szerint isteni is. A trgyak nmagukban nem humorosak, csak ha vannak emberi vonatkozsaik. Az llatvilgban is ismeretlen fogalom a humor, m ha emberi tartalommal tltjk meg, jt nevethetnk, pldul La Fontaine a holl meg a rka trtnetn. De csak, ha felismerjk: j, ezek mi magunk vagyunk! Valahogy gy: Holl r lt a fatetn Csrbe sajt volt, jkora, S kit a jillat csalt oda, A rka szlt hzelkedn: ", jnapot, te drga holl! Mi szp vagy! nincsen is hozzd hasonl! Nem tdtok, de hogyha hangod Olyan, mint rajtad ez a toll, Akkor a madarak kztt els a rangod." A holl erre rendkvl rl, Torkn egy hangot kszrl, Kittja csrt, fldre hull a sajtja A rka felveszi s egyre hajtja. "A hizelg, akrmi fajta, Azokbl l, akiknek hzeleg: Felr a sajttal ez a lecke - vedd." A holl mul, pironkodva, vgre Megeskszik, hogy nem megy soha jgre. (Kosztolnyi Dezs fordtsa) A humor trsas mfaj. Azt lltja Henry Bergson a Nevets cm mvben, hogy a nevetsnek visszhangra van szksge, llandan visszaverdve folytatdni akar. Nevetsnk mindig egy csoport nevetse, a nevetsben mindig ott bujkl valami egyezsg, szinte azt mondhatnm: cinkossg ms, valsgos vagy kpzeletbeli nevetkkel. Egymagunkban nincs nevets, csak esetleg akkor - s ezt mr Sigmund Freud teszi hozz ha az ember a kpzetben valamilyen kzss- 88 -

Farag Ferenc: Sz-beszd get teremt, mert akkor a tudatalattibl eljn a nevets. Egybknt Freud szerint a humor mlyen sszefgg a tudattalannal, a humor mechanizmusa szerinte sokban hasonlt az lmok mechanizmushoz. Nevetsnk a tudatalatti feszltsgeket szabadtja fl. Analg erre rkny Istvn gondolata: Nevetnk, amikor flfel megynk a hullmvasttal - mert flszabadul a feszltsgnk de sikoltva zuhanunk lefel; viszont ki lne fel egy vzszintes hullmvastra? Descartes cogito ergo sum ja kificamtva, humorosan gy hangzank: humoromnl vagyok, teht vagyok. gy ht Isten vjon meg minket a humortalansgtl! ***

***

KI NEM VOLT JZUS?


Amikor Jzus nmagt Istennel azonostotta, az azonossgot nem sajt maga szmra foglalta le. Soha Jzus nmagt a tbbi ember kzl ki nem emelte, soha senkihez fllrl nem beszlt. Ezrt hvta magt az ember finak. Istennel az embernek minden fia azonos. Az Isten-ember egysg mindenkire kiterjed. Lnyeges dolgokban emberek kztt klnbsget tenni erklcstelen. Jzus felszltotta az embert, hogy az Isten-ember azonossgot magba vegye fel." (Hamvas Bla: Scientia Sacra)

minap a kezembe kerlt egy a knai tusrajzrl szl rs. A dolog lnyege az, hogy szntiszta fehr lapra festenek valamit fekete tussal, s a mondanivalt a megmarad fehr, ki nem tlttt terek adjk. Ez inspirlt arra, hogy prbljak valamit gy rni Jzusrl, ami nem - 89 -

Farag Ferenc: Sz-beszd volt, hogy ezltal mint egy ki nem tlttt tr jelenjk meg Jzus ltalam elkpzelt alakja. Nos, ki nem volt Jzus? Nem volt vallsalapt. Beleszletett egy vallsba, melyet elfogadott, gyakorolt. Vallst a lnyegnl, s nem a lnyegtelen rszeinl ragadta meg. A lnyegtelen rszeket elvetette, a lnyegeseket beteljestette, st messze tl is teljestette ezeket. A trvny radikalizlsra s tlteljestsre biztatja, a Tzparancsolatot remekl betart, gazdag ifjt is. Ezt a fiatalember nem teszi meg, teht betlti, de nem teljesti tl a trvnyt. Jzus sajt vallsi s politikai elitjei kztt eretneknek, s a fennll rend egsz pontosan rendetlensg veszlyes megdntjnek szmtott. Ezt mg csak tetzte az a rettenet, hogy magt az Atyhoz igen kzelllnak ltatta olyannyira, hogy teljes azonossgot vllal az Atyval, aki mindent tadott nki azrt, hogy reprezentlja t az emberisg eltt. Jzus nem volt filozfus, de gondolati blcsessge, mondanivalja tvel a preszkratikusoktl a racionalistkon t napjaink egzisztencialistikig. Nem volt nagyvonalan megkomponlt filozfiai rendszere, mint Platnnak, Arisztotelsznek, Aquini Szent Tamsnak, Descartesnek, Kantnak, Hegelnek vagy Marxnak. Szmra a szakfilozofls, az egynileg kifundlt rendszerek kiptse, illetve egy meghaladott blcseleti rendszer lerombolsa, teljesen idegen volt. Blcseleti mondandja teljesen szemlyes s az Atytl eredez volt, oly mdon, hogy egyetlen egy j fogalmat vagy defincit sem vezetett be. Nylvn a farizeusok prbltak csapdkat lltani, hogy valamilyen istt, vagy izmust re hzzanak, de ez nem ment. Jzus politikus sem volt. Br a zsid np politikai Messisra vgyott, aki valamilyen forradalom, vagy szabadsgharc segtsgvel igazsgot szolgltatott volna a bels nyomor s a kls gyarmatosts irnyban. Mg az is kis tlznak hangzana, hogy Jzus baloldali rzelm lett volna, ugyan a szegnysg fel hz a szve s minden gondolata. De nem ksztett tfog gazdasgi s trsadalmi reformprogramot sem. Isten Orszgt hirdette s sajt szemlyben hozta azt el. Nem biztatja az rintetteket igazsguk demonstrlsra, jogos vagyonszerzsre, vevsre. gy ht mifle baloldalisg az, amely meghagyja a szegnyt szegnynek s a gazdagtl nem veszi el a jogtalan tbblett? Nem tesz gazdasgi s gazdagsgi csodt, s a megvalstand Isten Orszga sem a jlt jegyben llana fenn. Jl tudta, hogy csszr mindig volt s mindig lesz (mg ember az ember), s nki meg kell adni azt, ami gymond az v. A ksbbiek sorn az emmauszi tantvnyok mltatlankodva meg is jegyzik, hogy Azt remltk pedig, hogy fogja megvltani Izraelt (Lk 24. 21.) Nem kell hozz mg rosszmjsg sem, hogy hozzte-

- 90 -

Farag Ferenc: Sz-beszd gyk, azt is remlhettk, hogy a ltrehozott j messisi llamalakulatban majd k tlthetik be a legzsrosabb posztokat. Jzus mg csak kiemelked trtnelmi szemlyisg sem volt, nem volt hs vagy mrtr. Jzus a trtnelembe jtt ugyan emberi mivolta csak gy nyilvnulhatott meg de az dvtrtnet reprezentnsa lett. Ms szavakkal, a horizontlis skon is ltezik, mint ember, de vertiklis bekapcsoldsa az Atya vilgba teszi t isteniv. Ezt az istenit kvnta lehozni a fldre s megvalstani eme transzcendencit. Ezrt a kvnsrt mr akkor is hall jrt, s fontos, hogy jl rtsk, ez nem azonos a hs vagy a mrtr megknzatsval s hallval. s nem azonos Isten egyszltt finak a mi dvnkrt trtn beldozsval sem, hisz ilyen Isten egyszeren nem ltezik. Jzus nem volt teolgus s pap sem, mbtor tudta a hittant, amely azonban tbb ponton sem egyezett a hivatalos llsfoglalsokkal. Taln azrt, mert a Tantsom nem tlem val, hanem attl, aki kldtt. (Jn 7. 16.) Tant sem volt, abban az rtelemben, ami egy ilyen tantnak kijrna: szszk vagy katedra, egy akadmikusi lls, vagy valami tudomnyos fokozat, mondjuk professzor, taln magiszter. Vagy ami mg jobban kijrna egy ilyen tantnak a tantsra hangoldott hallgatsg. De, hogy ez nem adatott meg Jzusnak, azt jl foglalja ssze a K.I.O. 90. numerusnak a. pontjbl vett idzet. Mondta a szegnysg dicsrett, amely szegnysgtl meg akartak szabadulni. Mondta a bal orca odatartst, amikor alig vrtk az rt, hogy kardot ragadhassanak. Mondta a kicsisget, amikor szntelenl arrl lmodtak, hogy egyszer megfordul majd a trsadalmi gla, ahogyan azt a jmbor zsidk remltk, s ami hangot kap a Zsoltrok alapjn a Magnificat megszerkesztsben is: Hatalmasokat taszt le s felemeli a kicsinyeket.. Jzus nem volt teht ilyen akadmikus tant kinek szavait doktori disszertcik, szakpublicisztikk riztk volna, jszerivel vndortant volt, kinek szavai irritltk az rstudk nem ilyen szvegekhez szokott fleit. Jzus nem volt tuds orvos olyan rtelemben, ahogy ma az orvost rtjk, illetve gy, ahogy egy akkori orvos foglalatoskodhatott. Ehhez sem vgzettsge, sem gygyti felszerelse sem volt meg. Jszerivel mg egy rvg kst, vagy kplyzt sem hordott magnl. Ellenben szemlyisge, isteni meghatrozottsga s a rszorul beteg hite oly ervel kapcsoldott egybe, hogy mg orvosi rtelemben is elmondhat, hogy a betegegek minden esetben gygyultan tvoztak. A mai orvosls teljesen materilis szinten ll, valamilyen hinyz anyagot, vitamint, svnyi- s nyomelemet, egyb bonyolult kmiai vegyletet kvn bevinni a szervezetbe. Illetve valamilyen

- 91 -

Farag Ferenc: Sz-beszd felesleges anyagot, tumort, bacilust, vrust stb. kilni. Teszi ezt nagyfok mszerezettsggel s szemlytelenl. Jzus nem volt sem pszicholgus, sem pszichiter. Egyszeren csak beleltott az emberek lelkbe mindenfle anamnzis, intelligencia- s szemlyisgteszt, krdv, netn pszichoanalitikus eljrs ignybevtele nlkl. Elg volt egy mondat: Kvess engem!, s ment, akinek mennie kellett. A nem orvosi praxisknt ztt tevkenysge kztt jelents szerepet kap a pszichitriai betegek gygytsa is, melyet abban az idben dmon-, vagy rdgzsnek neveztek. Csodaszmba men testi-lelki gygytsait dnt mrtkben a szerets motivlta. Az orvosi-gygyti karrier megvalstsnak mg a ltszata messzi llt tle, akiket meggygytott, azoknak rendre megtiltotta, hogy elhreszteljk, ami velk trtnt. Ha nem gy trtnik, jl men orvosipszichitriai praxist mkdtethetett volna, mondjuk Jzus-klinika nven. Nem grt szocilis intzkedseket, s eslyegyenlsgi elkpzelsei is sajtosan minden szlmunksnak egy dnrt fogalmazdott meg, de ez gyben a Szanhedrinben nem kvnt interpretlni. A szegnysget nem letsznvonalbli krdsnek tekintette, amelyet gy lehet megoldani, hogy elvesszk a gazdagoktl a gazdagsgukat s odaadjuk a szegnyeknek. Ez trtnt a kommunizmus-szocializmus idejn is, de nem vlt be. Vgl Jzus nem volt szupersztr, jkp, izmos, kisportolt fiatalember (mcs), mint ahogy a rockoperk, s a hollywoodi filmipar brzolja, s teszi cmlapsztoriv s giccspardv azt a trtnetet, melynek gondolatisga ssze kellene, hogy rjen bennnk Isten gondolatisgval. ***

*** - 92 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

VL-SG
De hol veszly van, lesz Megment is ott.

(Hlderlin)

vilg hamarosan csupa egymstl idegen mgis mindenestl egyforma (egyformn ellensges) orszgbl fog llni, ha nem talljuk meg az j kapcsolatokat, melyek hasonlak a korai keresztnysghez vagy ahhoz, amit ksbb eurpai civilizcinak neveztek. gy gondolkodik Paul Valry az 1800-as vek vge tjn, de mg a szzadfordul eltt. Taln akkor, amikor Nietzsche fellltja a borzalmas diagnzist Eurpban, hogy Isten halott. De mg akkor, amikor az emberisg szellemi ereje mg remnykedik: htha jba fordul bele az a szzad, htha Eurpa felismeri kldetst. De jl tudjuk, nem ez trtnik, elg csak feltni a trtnelemknyvek brmelyikt s olyan apokaliptikus esemnyek sort kvethetjk vgig ha ppen fl nem fordul a gyomrunk amelyek egyenknt, nmagukban is megllnk a helyket a Stn projektjben. De a Stn terve soha nem r vget, most a Mammon kpben tetszeleg, s az alakts kivl: Eurpa s most mr szinte az egsz vilg hajbkol, imdja pszeudo-istent. Bszke a profit a piac a pnz szenthromsgra. Betartja a liturgit: fogyaszt, felhalmoz s meg nem ll, nincs mr egy perce sem... s most egy pillanatra mgis megakad a t a lemezen, mert gymond vlsg van. Mi van vlsgban? A pnz, az a nem ltez valami, ami szrnykolosszusknt magasodik flnk. Teszi ezt gy, hogy kzben nincs! Most ez a nincs valamiv kvn vlni gy, hogy vlsg van. rdgi paradoxon. Az az rtk, ami nem rtk, a tzsdk kis-rdgei kigvadt szemmel figyeli a semmit, amint emelkedik, vagy vszjslan sllyedni kezd. A globlis pnzvilg luftballonja kipukkant. A finncoligarchia hazugsgszisztmja sszeomlott. Van olyan pont, amikor mr nem lehet tbbet hazudni, s nem lehet tbbet lopni. Ezt a pillanatot most vlsgnak nevezzk. s mintha mgis lenne mg egy nagy dobs a dologban, valakik(?) elkezdik a pnzkrt megdolgozk, a tisztessges adfizetk, a szegny emberek, a szocilisan rszorulk pnzt visszapumplni a bankok szfjeibe. Ez mr tbb mint spekulci. Flelmetes szjrs! * Vlsg van, nos fogadjuk el a tnyllst, de pontostsunk. Az van vlsgban, aminek el kellene tnnie a fl sznrl. A bankok vannak vlsgban, s a bankoknak kellene eltnnik a fld sznrl. Pontosabban a bankoknak s a bankokat sszetart hlzat elvn mkd, lthatatlan oligarchikus - 93 -

Farag Ferenc: Sz-beszd rendszernek, amely parazita mdjra szvja ki s halmozza fel nmagnak a tisztessgesen megtermelt rtkeket. A kevesek kezben lev pnzintzeti rendszer felszmolsval, a tisztes szegnysg rtkk emelsvel tehet csak gazdagg a vilg. m Jzus ta tudjuk, a gazdag ifj nem akarja sztosztani vagyont a szegnyek kztt, s azt is tudjuk, hogy az egy dnr kevs, st mi tbb igazsgtalan is. Jzustl az is megtudhat, hogy a gazdag ifjtl ms nem veheti el a vagyont, s nem oszthatja el - gymond igazsgosan - a szegnyek kztt. Meg kell vrni, mg a gazdag nknt ll re erre... Jzus korabeli finnc oligarchk, brkerek, tzsdzk s multik mg egy szemlyben a kufrok voltak. A kufroknak nincs helyk a templomban, m a kufrlelksg megmaradt, st most li virgkort, de porszem kerlt a szrny gpezetbe s vlsg van. desanyanyelvnk mg rzi a vlsg szavunk jvbeli lehetsgt: vl-sg, valami mss vl-hatsg, mg j is vl-hat a dologbl. A jv vlhatsg els jelei: cskken a fogyaszts, nem kltekeznk olyan mrtkben, visszaesik az autgyrts teme, foghjasabbak a plzk, a szupermarketek hamis termkei kevsb kelendek, stb. * Hamvas Bla gondolatisgban is fellelhetjk korunk rosszul rtelmezett vlsg kategrijt. A Hamvas alkotta terminus technikus a krizeolgia: vlsgtan rtelmezhetnnk magyarra. A vilg dualizmusa (j-rossz, szentprofn, isteni-stni, ad-vev, szegny-gazdag, stb.) Hamvas szmra a vlsg dialektikjt jelenti. A vilg minden idpillanatban valamilyen vlsgban van, a vlsg a vilg ki- s belgzse. Megjelenik valamilyen krzis, elmlyl, majd megsznik s jn a kvetkez. Inspirci-respirci. Az ember feladata jl felismerni a vlsgot, s tenni ellene. Sok baj szrmazhat abbl, ha nem helyesen ismerjk fel a krzist. Napjaink modern embere gazdasgi vlsgot vl felismerni, holott a szellem, a szellemisgnk vlsgt ljk. A kor embernek az Istene a Mammon s nem a Mindentad, a teremtsbl termels lett s a fogyaszts szent cselekvss vlt. Az ember fejjel lefele kezd el lni. Hamvas ezt a fajta letet korruptnak nevezi: az embert a Mammon megvesztegethette, s az embernek tetszik ez a romlott, zlltt lt. Megzavarosods az, amiben lnk, Jakob Bhme szavt klcsnzi Hamvas, amikor errl beszl, ez a turba. A bajt mg az is tetzi, hogy ebben a romlottsgban, megzavarodottsgban, kifejezetten jl rzzk magunkat. Evvel kapcsolatban gyakran halljuk visszhangozni: ez a fejlds, elremenetel, a technika csodja, jlt, demokrcia stb. Ezrt jellemzi oly nagyon napjaink embert az anyagiassg, a korrupci, a technokrcia, a gazdasgi s gazdagsgi orientci, a pnzuralom s a tudomnyba, mint haladsba vetett hit. Ha azt

- 94 -

Farag Ferenc: Sz-beszd mondtuk, hogy a vlsg szellemi, akkor a megolds is csak szellemi skon lehetsges. Minden ms csak a felleten mozog. * Tudomsul kell venni, hogy az oly nagyra rtkelt nyugati civilizcink nem haladhat akrmeddig ugyanebbe az irnyba. Egyszeren azrt, mert ebbe az irnyba mr nem vezet t. Ez a fajta civilizci most a vghez kzeledik. De ez nem a vilgvge s nem is az utols tlet, st lehet ez valaminek a kezdete is, ez csak egy bizonyos vilgnak a vge s egy msiknak a kezdete. Igen, egy msik vilgnak a kezdete lehet, amennyiben jl hasznljuk ki a vlsgot. Ha vlsgot meg akarjuk reformlni, ha a kilyukadt luftballonokat jra fl akarjuk fjni, ha a rgi struktrba akarunk visszarendezdni, akkor nem jl jrunk el. s akkor is tves ton jrunk, ha a vlsg okt valami kls, objektv tnyezben vljk flfedezni. Mint mondjuk most a gazdasgban. A vlsg nem kvl van, hanem bennnk van. Mi magunk vagyunk az okozk s az elszenvedk is egy szemlyben. A keleti hagyomny ezt nagyon jl tudja, eredeti rtelmben ez a karma: a tettek kvetkezmnye. Valamint szaktanunk kell az gynevezett modern fejldselmlettel, nevezetesen azzal, hogy a vilg valamilyen pozitv irnyba halad, valamilyen j irnyba fejldik. Meg kell vlni attl az elmlettl, hogy okosabbak, blcsebbek lettnk, mint mondjuk nhny ezer vvel ezeltt voltunk. Nincs halads. A vilg menetelse nem lineris, hanem ciklikus: mindig ugyanoda jutunk vissza... * Sajnos, ahogy a dikttortl elvlaszthatatlan az ljenz tmeg, nos ugyangy a multiktl elvlaszthatatlanok a fogyasztk. A fogyaszti rteg az elbutts sorn keletkez konzum iditk sokasga. k ldozatok, de ezzel elbutulsuk kvetkeztben nincsenek tisztban. k azok, akik a nemzeti szn zszl puszta ltvnytl, a magyarsg sz kiejtsnek hallattl mr megrmlnek s a mindennapi megrakott bevsrlkocsijukrt fejet, trdet s derekat hajtanak a globalizmus urai eltt, s beismerik, hogy most nincs itt az ideje, gymond magyarkodni. A sehonnaisg megtesteslsei ezek a jelensgek. A multiknak, a Vilgbanknak, a nemzetkzi globalizldott hatalmaknak kell megfelelni s nem magyarsgunknak, nemzetnknek, haznknak. A mai trsadalom mr nem anyagelv mint azt a szocializmus vtizedeiben sulykoltk az emberekbe - hanem pnzelv. s sulykols sem emsztett fel mr annyi energit, mert megettk, mint kacsa a nokedli. A pnznek mindenek fl (transzcendencia) helyezse egyben mindent le is rtkel. A trsadalmi rendszereknl tartva az arisztokrcia, demokrcia, plutokrcia vonulatban taln vissza kellene trtnk az eredeti arisztokrcihoz, nevezetesen a - 95 -

Farag Ferenc: Sz-beszd legjobbak ltal trtn kormnyzshoz. (A grg sz az arisztosz az agahtosz felsfoka: j, legjobb.). A modern lhierarchik mindig leplezetlenl egy anyagi rendszer talajra plnek. Az arisztokratikus hierarchia azt jelenten, hogy a legjobbak vannak fll, most a leggazdagabbak. Valamint tudomsul kell venni mg azt is, hogy a bolsevizmus, a fasizmus, s a globalizmus ugyanazon dolognak ms s ms oldalai csupn. A globalizmus a ms okbl mr egyszer eltemetett internacionalizmus reinkarncija, a kollektivizlt szolgai emberisg jratesteslse. Mg tven v sem kell hozz s analg mdon a globalizmus ldozatairl fogunk beszlni, mr ha lesznek egyltaln tllk, akik megemlkezseket, emlknapokat tarthatnak. A neoliberalizmusnak semmi kze a trtnelmi liberalizmushoz s vgkpp semmi kze a szabadsghoz. Ez az jabb ordas eszme - mely mr alattomban rgja sokak lelkt nem tiszteli a npet, a nemzetet, hanem egybe kvnja mosni azokat a gynyr egyni sajtossgokat, amelyek nlkl letnk szellemi tere csak egy kohzitlan massza. A banki struktrk ltal vezrelt piacgazdasg az isten, az ember s a termszet elpuszttsnak egyik szerve. * Vlsg van, de most megvlhatunk korcs szellemisgnktl, elfuserlt hovatartozsunktl, idegen hatalmak felttel nlkli kiszolglstl, nn elbutulsunktl! Vlsg van, s most rljnk a vlsgnak, mert soha nem ltott lehetsge van most a valamiv, valakiv vlsunknak, a megvltozsunknak, a szemlletvltsunknak, a gondolataink megvltoztatsnak. Metanoeite!!! ***

*** - 96 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

SZKSGSZER-E A VLETLEN, AVAGY VLETLEN-E A SZKSGSZERSG?


"A sors taln azt akarja, hogy sok nem megfelel emberrel tallkozz mieltt megismered az igazit, hogy mikor ez megtrtnik igazn hls legyl rte."

z emberi gondolkods nagy dilemmi kz tartozik a vletlen s a szksgszersg; illetve e kt meghatrozottsg prioritsnak problematikja. A dolgok, az esemnyek vletlen trtnnek-e, vagy van mgttk egy rejtett trvnyszersg, melynek mentn trtnik, ami trtnik? A fizikai vilgban ltszlag nincsenek vletlenszer trtnsek, hisz a fizikai jelensgek mgtt mindig megragadhat valamilyen szksgszer trvnyszersg. Amennyiben mgsem, akkor a trvny mg felfedezs eltt ll. Einsteint gy gondolta, hogy a vilgmindensg keletkezsben nem volt szerepe a vletlennek, s az ,,Isten nem kockajtkos gondolata is ezt ltszik altmasztani. Ez a determinista felfogs azonban mr akkor is szemben llt az gynevezett darwinista evolcis elmlettel, amely gyakorlatilag kimondja, hogy a bonyolult vilgunk a vletlenek sorozatnak ksznhet. Einstein, vilgrl alkotott kpe megmutatja, hogy az egy objektv, rendezett valsg, nincs kitve a vletlen knynek-kedvnek, s nem fgg egy kls megfigyeltl, azaz tlnk. Filozfiai skon a vletlen felfogsa tulajdonkppen a szksgszersg sajtos megjelensi formjt jelenti. Vagy ahogy Foucault fogalmaz: amit megismernk, s amik vagyunk, nem az igazsg s a lt, hanem a vletlen klsdlegessge. A blcseleti kategorizls vletlennek nevezi az sszes okozatokat, amelyeknek nem ltjuk sszefggseit az okaikkal. Marx is visszautastja a vletlen ltjogosultsgt, azon az alapon, hogy ahol a felsznen a vletlen zi jtkait, ott mindig bens, rejtett trvnyek uralkodnak rajta, s az a feladat, hogy ezeket a trvnyeket felfedezzk. s az emberi gondolkods gyakran elkveti azt a hibt, hogy nem a vletlent emeli fel a szksgszersg szintjre, hanem a szksgszersget sllyeszti le a vletlenre. A vletlen s a szksgszersg problematikjt krbejrva hatatlanul szembetalljuk magunkat a sors fogalmval. Mi a sors? A grg tragdik vlasza erre az, hogy elre megrt trtnsek sorozata, melynek szerepli nem aktv rszesei, hanem passzv elszenvedi annak. Nemcsak azzal, hogy - 97 -

( Gabriel Garca Marquez )

Farag Ferenc: Sz-beszd elviseli a rmrt sorsot, s eszbe sem jut brmit is tenni ellene, hanem mg maga is hozzjrul, hogy a vgzet beteljesedjk rajta. A sorsbl nem lehet kilpni, nem lehet tadni valakinek, s nem lehet tvenni senkitl. Mindenkinek szemlyre szabott sorsa van, melyet lete sorn be kell teljestenie. A magyar nyelv metafizikai meghatrozottsga rzi a sors determinisztikus tartalmt, pldul amikor gy fogalmazunk: trtnik velnk, megesik velnk. Ez rsze egy olyan vilgltsnak, amely szerint sorsunk az egyetemessg meghatrozott szelete, s nem nll entits. Egy mersz ugrssal mris a hinduista, buddhista hagyomny karma trvnyt lthatjuk magunk eltt. A trvny rtelmben mindenki az elz letbeli tetteirt viseli a jelenlegi sorst, s ez gy halmozdik t letrl letre. A vletlen elemeit nem talljuk meg; itt minden mozzanat szksgszer, mgpedig a tetteinkbl kvetkez szksgszersg. Ebben a rendszerben a vletlen nem rtelmezhet. Bizonyos kozmolgik elszeretettel alkalmazzk a vletlenszersg kategrijt. Gyakorlatilag olyan meghatrozsban, hogy a vilg keletkezse gymond a vletlenek kiszmthatatlan sorozata. Hasonlattal lve, a mozsrban sszetrt zsebrt vletlenszeren addig rzogatjuk, mg jra ketyeg szerkezett nem ll ssze. Hasonlval mr tallkoztunk a darwinizmus kapcsn, ott egy-egy ilyen rzogats neve: mutci. Termszetesen a vilgmindensg alaposabb megismerse, megsejtse sorn kikvetkeztethet, megrezhet, hogy bizony itt tudatossgrl, egyfajta isteni szksgszersgrl lehet sz. A let ltrejttnek magyarzata a vletlenszersggel a lehet legnagyobb mrv istenkromls. Mg ha az alkot nem is demiurgoszi rtelemben gyrtja le a vilgot/vilgokat, hanem csupn a feltteleket, a lehetsgeket teremti meg s a tlcsordul isteni szeretet tjrja, titatja a mindensget, amely ezltal letre kel. Vletlen-e a szlets? Min mlik, hogy katolikusnak, reformtusnak, mohamednnak, buddhistnak netn dzsainistnak szletnk? Gazdagnak, vagy szegnynek; okosnak, vagy butnak; szpnek, vagy csnynak; szerencssnek, vagy szerencstlennek? s a hall? A tnye nyilvnvalan a szletsnk pillanatban determinldik. De a mdja, s az ideje min mlik? Netn, ahogy esik, gy puffan? S bntets, vagy jutalom, hogy valaki kilencvent szzat is megl, s aki csak harmincat negyvenet? A vletlen s szksgszersg gondolatszvett tovbbfejtve teolgiai krdsfeltevsknt megfogalmazhatjuk, hogy mennyiben trvnyszer, az hogy a trtnelmi egyhzak nem valsthatjk meg az Isten Orszgt? Bizonyra nem a vletlen mve: ahhoz, hogy Jzus egyetlen gondolata is megvalsulhasson, az egyhzaknak fel kellene szmolniuk nmagunkat. Knosan hasonlt ez a - 98 -

Farag Ferenc: Sz-beszd trtnet a hadseregek esetre, amelyek a bkt hirdetik, a bke, a szabadsg jelszavait tzik zszlaikra, bkeharcot, fegyverbartsgot hirdetve, ktve De mg nem volt a vilgtrtnelemnek egyetlenegy hborja st forradalma, ellenforradalma, puccsa, szabadsgharca, vagy akr zendlse sem amely utn jobb lett volna. No, nem egy-kttucat embernek vagy rdekeltsgi krnek, hanem az embernek, mondhatnnk: az emberisgnek. Az ilyen hbort mg nem talltk fel, s nem is lehet feltallni, mert ez nellentmonds. A erszak kimenetele nem a vletlen, vagy ahogy mondani szoks a hadiszerencse mve, hanem szksgszer az, hogy minden eralkalmazs fizikai rtelemben is de fleg szellemiekben a totlis destruktvvitst jelenti. ***

***

AZ A HASZONTALAN HASZON
Aki tlt sznltig: jobb, ha abbahagyja. Aki tl-lesre fen: lt hamar kicsorbtja. Arannyal, kkvel teli kamra: megrizni senkise brja. Kincs, gg, rang egyszerre: Mekkora szerencstlensg! Alkotni, adni, majd visszavonulni: Ez az gi blcsessg. (Tao-te-king IX. vers, fordtotta: Weres Sndor)

- 99 -

Farag Ferenc: Sz-beszd egksrelhet egy j definci megfogalmazsa az emberi vilg s az llati vilg sszehasonltsra. Az ember hasznot hzni akar lny, a hasznot az t krlvev anyagi vilgtl remli. Az llatvilg tagjai nem ismerik a hasznot; nmaguk ltfenntartsra trekszenek, ezen szint elrse fltt mr nem motivlja ket semmi jabb tpllkszerzsre, vagy esetleg a territriumuk kibvtsre. Nem vetnek, nem aratnak, csrbe nem gyjtenek (Mt 6.26.) gy tnik az llatoknak nem okoz gondot, hogy sajt bels termszetk parancsa szerint ljenek, de az embernek igen gyakran komoly problmt jelent, hogy embernek maradjanak. Ha a bogr egy pillanatig is feledn bogrsgt elpusztulna. Az ember igazbl nem hisz a gondviselsben: aggdik a holnapja miatt, ahelyett, hogy az Isten Orszgt keresn. Krdses az, hogy meddig s mennyi hasznot lehetsges bekebelezni mg?! * Az ember hasznot akar hzni a vilgbl. gy gondolja, hogy a vges fldi lete sorn minden, szmra kedvez lehetsget meg kell ragadnia. A hasznot hzni akars a trtnelem folysval linerisan nvekszik. Nagyapink kevesebbel bertk neknk mr tbb kell unokink mg tbbet akarnak majd. A haszon remnyben az ember Istentl elfordul legfeljebb vallsszurrogtumokat tart fent s a Mammon eltt hajt trdet. A Mammon a haszon jegyben ll, mdszere a szerzs. Ideolgija langyos s jlhangz demaggia, pldul ilyen: Ez a fldi let van csak, itt kell jlrezni magad, a vilgot knyelmesre kell berendezni. Knnytsd meg az leted, valsts meg nmagad, legyl sikeres! Neveld sikeress gyermekeidet is, a karrier lehetsgt mr temagad tlcn vidd nekik! Ha idnknt templomba, vagy hittanra jratod ket, megbocstom neked, mert a legjobb gy tenni, mintha gy lennnek rendbe a dolgok. Hidd azt, hogy majd a tudomny s technika megoldja az let nagy krdseit. Ltod, nap-mint-nap ara trekszik, hogy neked minl jobb legyen. A tudomny mr-mr teljesen uralma al hajtotta a fldet, s ez nagy-nagy hasznot hoz neked is. Hogy van hbor, meg erszak, nzd el neki, prblj a gyztesek oldaln llni! Ha idnknt mgis lelkiismeret furdalsod tmadna, ne trdj vele, ez csak affle mellkhats; keress magadnak egy j kis langyos eszmevilgot, mrtzz meg benne s elmlik a rossz rzs. A lnyeg az, hogy haladj a korral, nehogy pont te maradj le valamirl. gy lehetsz hasznos tagja a trsadalmadnak. Ne flj taln egy ember mindig akad a hatalombl, aki megveregeti munkban elfradt vlladat, ez nagyon jlesik neked. Ilyesmi a Mammon hegyi beszde, pontosabban a vlgyi beszde, mert a neki hitelt ad ember szellemi

- 100 -

Farag Ferenc: Sz-beszd vlgyben (gdrben) l kiltstalanul, lezrtan, mindenfle perspektva nlkl. * Az Apostolok Cselekedetei beszl bizonyos Demeter lzadsrl. Demeter ezstmves, s remek hasznot hoz neki s iparos trsainak az Artemisz-templomocskk ksztse. De, abban az idben nem kis zavargs tmadt az r tantsa miatt. (Apcsel 19.23.) s veszlybe kerlt a biztos meglhets, ezrt Demeter igazsgrzetre hallgat s lzad. Amita vilg a vilg bizony nehz feladni a jltet, a knyelmet, a megszokottat. A termszet gondoskod tenyere egyre krgesebbnek tnik a tbbszrs komfortfokozathoz szokott ember szmra. Sajnos mindenben hasznot reml lnyek vagyunk: istenben, vallsban, filozfiban. Az Evanglium nem gr hasznot, mgis haszon szerzsre hasznlta a klrus. * nmagbl kifordult vilgban lnk. Nem azt mondjuk valsgnak, ami a valsg. A fenti llts megrtse vgett egy hasonlatot mondank: jl tudjuk, hogy a 2x2=4. Azonban, ha bizonyos hatalmi krknek az lenne az rdeke (haszna), hogy a 2x2 rtke 5 legyen, akkor azt viszonylag rvid id alatt el tudn rni. Ezt rnk a tudomnyos knyvek, ezrt kapna valaki Nobel-djat, jjel-nappal csak ezt hallhatnnk, lthatnnk, olvashatnnk a mdikban. Errl verselhetnnek s rhatnnak regnyeket a kor jlfizetett klti ri. Ilyen tmkban lennnek trlatok a galrikban, s ezen igazsgot pldz lovasszobrok llnnak a kztereken. A templomokban errl szlna a szentbeszd. s ezek a bizonyos hatalmi krk elkpeszt anyagi hasznot hznnak e furcsa matematikbl. Ma a 2x2=5 vilgban lnk, a hibt nem vesszk szre, vagy nem merjk bevallani. Az Evanglium gazdag ifjja betartja ugyan a trvnyeket, de ekzben jelents haszonra is szert tesz, Jzus a megszerzett haszon feladsra szltja fel t, de ezt mr tudjuk erre az ifj kptelen. Nevn nevezve ugyan nincs az Evangliumban szegny ifj, de azt elmondhatjuk, hogy Jzus nem szltja fel a szegnyeket semmifle igazsgos haszonszerzsre. A haszon csak gy mlik el a vilgban, ha osztozunk, nem pedig jbli szerzssel. Az igazsgos szerzs nonszensz fogalom, ebbl a nonszensz fogalombl csinlt vilgraszl ideolgit Marx s Engels. A marxizmus szegny ifjja a proletritus, kit kegyetlenl becsaptak, mert az ltala megszerzett haszon annak a gazdag ifjnak a zsebbe vndorolt, aki mr azt is megteheti, hogy fittyet hny a parancsolatokra. * A haszonelvsg, a hasznossg ltjogosultsgnak bizonytsra termszetesen filozfiai irnyzatok keletkeznek: utilitarizmus, pozitivizmus, - 101 -

Farag Ferenc: Sz-beszd pragmatizmus, stb. Az ember rgeszminek szalonkpess ttelhez mindig valamilyen ideolgit gyrt. Az ideolgiban az ember tudomnyos vagy vallsi kntsben megmagyarzza nn magnak azt, aminek semmifle hitele nem lehet. gy az ideolgia kpes magyarzatot adni az erszakra, a szerzsre, a hatalomra, a hazudozsra s esetnkben a haszonra is. Nagyon gyakran a valls is tpllja a haszonszerzs tzt, persze nem nyltan, hanem csak hallgatlagosan. A tisztessges haszon, a trvny keretein bell szerzett buss haszon az mltnyos s igazsgos; osztozsrl sz sincs. Annak idejn az essznusok s a kumrn szekta tagjai gy lttk, hogy a Templom haszonlesv, megvesztegethetv (Hamvas szavval: korruptt) vlt. Ezrt egyet tehettek: visszavonult kzssgeket hoztak ltre, leginkbb szerzetesi jelleg kommunkat let- s vagyonkzssgeket - a Holt-tenger mellkn. A lgkr ma is ilyen, taln mg ilyenebb s mgsem vgydik senkise kommunba. Nem, mert a haszonszerzs annyira legalizldott s interiorizldott bennnk, hogy ezt rezzk termszetesnek, s az n. szerzetesi letmdot tartjuk idegennek. * Az ember a haszonszerzsben mutatott fktelen mohsga (pleonexia) globlisan is egyre jobban megnyilvnul. Az ipar katasztroflis tlburjnzsa melyet egyesek mg mindig fejldsnek neveznek megkveteli a fld nyersanyagval, energia forrsaival szembeni totlis kizskmnyolst. A mezgazdasg gynevezett intenzv s monokultrlis mvelse mr egyre tbb helyen teszi kimerltt, termketlenn a fldet. Mikor a mezgazdsz kenyrrl beszl, azt mondja, hogy ennyi s ennyi bza termett holdanknt. Az ennyi s ennyi kevs, a mezgazdsz ksrletezik, piszklja gneket, keresztez, mtrgyval vl tpllkot biztostani a mg nagyobb termsrt, gyomirtval tnkreteszi a talaj lflrjt- faunjt. jabbnl jabb kemiklikat vet be a permetezsi repertorjba. Mert nagyobb haszon kell, az ennyi meg ennyi nem elg, mert megannyi kell. A termszet nem haszonelv, nincs kros s krtkony, ez csupn egy nz emberi llspont. A termszetben nem haszon van, hanem egyensly (jin jang), ha ezt az egyenslyt megbontjuk a vlt haszon remnyben, haszontalansgot kvetnk el. Ez a haszonszerzsbl fakad egyenslyveszts a ltezs minden szfrjban bellhat. * A magt modernnek nevez kor mr humnerforrsrl kezd el beszlni. Az isteni vilg rezsimvltsa utn a Mammon tnik fel isteni szerepben, az ember pedig materializldik, mechanizldik. A Mammont imdva csak a humnerforrs kpes egyre tbb s tbb hasznot hzni. Gyakori - 102 -

Farag Ferenc: Sz-beszd gazdasgi hr, hogy bizonyos tks trsasgok a profit profitja rdekben a vllalkozsba mg tbb humnerforrst kszl befektetni. Aki pedig hagyja magt befektetni az napi 12-16 rs Mammon Orszg ptsre szmthat. me az jkori rabszolgatarts s a kizskmnyols frigye, avagy a kizrlagosan horizontlis letberendezkeds jabb torzszltte. * A Stn mindig az evilgi haszon fell kzelt (itt vagyunk a legsrlkenyebbek). Tette ezt annak idejn Jzussal is. A haszon akkori repertorja imgyen ll elttnk: Ha Isten Fia vagy mondd, hogy ezek a kvek vltozzanak kenyrr. (Mt 4.3.) Remek gazdasgi program! Mg az a frzis is elsthet, hogy megolddnk az hezs a nyomor. (De megtapasztalhat, hogy ez nem tbblettermelssel, hanem osztozssal olddnk csak meg.) Micsoda feszltsg: Jzus negyven napig bjtl, hezik, de nem dl be. Mi jllakottan feledjk: Nemcsak kenyrrel l az ember (Mt 4.14.) Most a szent vrosba vitte a Stn, s a templom prknyra lltotta. Ha Isten Fia vagy mondta - , vesd le magad (Mt 4. 5.-6.) jabb remek program arra, hogyan lehet az ember sikeres. A mutatvny melyben kiteljesedhet teljes szemlyisged biztos hasznot hoz a konyhra. Ezt mind neked adom mondta -, ha leborulva imdsz engem. (Mt 4.9.) A legveszedelmesebb ksrts: a fldi hatalom birtoklsa! A korltlan haszon, a jlt, a dicssg. Jzus ellenll, elutast minden ksrtst, mert tlt az rdgn. Hamvas Bla az nnep s kzssg cm esszjben gy fogalmaz: Jzus nem akart sem gazdasgi jltet, sem olyan emberisget, amelyet a nagy kpessgek vaktottak el. Valami egszen mst akar: tl gyomron, jlten, hveken, tmegen, teljestmnyen, isteni tehetsgek ragyogsn s ragyogtatsn tl valami tbbet, s taln, ha akkor a Stn nem jtt volna el, nem rtette volna meg magt olyan bizton, gyorsan s vglegesen. * A haszon remnyben s a haszon rtelmetlensgben val gondolkods ktfle szemlyisget szl: az ldzt s az ldzttet. Hippokratsz ta sokfle tipolgit lltott mr fel magrl az ember. Az n tipolgim csak ktfajta embertpust ismer: az ldzt s az ldzttet. A trtnelem e ktfajta szemlyisgjegy kztt zajlik. A vgzetes bonyodalom akkor kezddik, amikor az ldzttbl is ldz lesz, a helyzet ekkor vlik tragikuss. Az emberisg trtnetnek sorn egyvalaki felfggeszti ezt az ldzttbl ldzv vlst. - 103 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Ez a mai napig hatan olyan hihetetlen s valszntlen, hogy sokan megkrdjeleztk mr ennek a szemlynek a valsgos ltt is; taln ugyanenynyien vallss degradltk a dolgot. Nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy akkor durvul el a helyzet, ha az ldztt politikai skra tereli az gyet. Politikai jvttelt kvetel az ldzttsgrt: egy szempillants sem mlik el s mris az ldzttbl ldz lesz. Felvrtezve valamilyen igazsgszolgltats s az gynevezett emberi trvnykezs minden eszkzvel. Csak aki szakrlis tud maradni, az nem vlik ldzv. Karinthy sajtosan gy fogalmaz: Megnyugszom. men. gy legyen. Inkbb egyenek meg a frgek Minthogy a frget megegyem. (Struggle for life) Igazsgos s igazsgtalan hbor, forradalom s ellenforradalom, valamint politikai ldz s politikai ldztt kztt lnyegi klnbsg nincsen. sszetartoznak, mint sintr s veszett kutya. A politikai ldzttet abban a pillanatban, mikor politikai ldzv vlik, mr szabadsgharcosnak, forradalmrnak, nemzeti hsnek kezdik el nevezni. Egyesek a hazafi kifejezst sem restellik hasznlni. De effle metamorfzist az Evanglium nem ismer, amit meg ismer az gy hangzik: Boldogok, akik ldzst szenvednek az igazsgrt, mert vk a mennyek orszga. (Mt 5. 10.) s Boldogok vagytok, ha gyllnek benneteket az emberek, kizrnak krkbl s megrgalmaznak, s neveteket, mint valami szgyenteljes dolgot, gy emlegetik az Emberfia miatt. (Mt 5. 11.) Ha megprblnnk a Nyolc boldogsg szerint lni, elfelejteni hasznot, sikert, nmegvalstst s megmaradnnk ldzttnek, taln a feje tetejrl a talpra llhatna a vilg! Addig is vssk jl emlkezetnkbe a jzusi figyelmeztetseket: Ne gyjtsetek kincset a fldn, ahol moly s rozsda emszt, ahol tolvajok betrnek s lopnak. Gyjtsetek kincset a mennyben, ahol se moly, se rozsda nem emszt, tolvajok nem trnek be s nem lopnak. Ahol a kincsed ott a szved is. (Mt 6. 19. 20.) Vigyzzatok s vakodjatok minden kapzsisgtl, mert nem a vagyonban val bvelkedstl fgg az ember lete. (Lk 12. 15.); Nem szolglhattok az Istennek s a Mammonnak is. (Mt 6. 24.) ***

- 104 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

*** A ltezs nem ellentte a hallnak, hanem magba foglalja azt.

FARAG FERENCN (1928 2009)


szoljk: a fia, a menye, az unoki, a rokonok, a szomszdok s a rgi munkatrsak. Az idei Anyk napjn valami rthetetlenl ms trtnt Anyukval, mint ami az Anyk napjn ltalban trtnni szokott. Most mr tudjuk, hogy attl a naptl kezdden az ltalunk nagyon szeretett Anyuka, Nagyi, Gizike szp lassan kszldtt egy olyan vilgba, amelyrl hisszk, hogy van, hisszk, hogy rkk van, s benne a vgtelen Szeretet van. m a kszlds nem egyszer dolog: van, aki menni akar, s van, aki nem; st vannak, akik az elmen kszldst sem nzik j szemmel. Ennek semmi rtelme!, Ez letellenes., lni kell az letet!, Enni kell, inni kell, mozogni kell!. Fogalmazdtak meg az itt-maradni s az itt-marasztalni akark rszrl az letigenl jelszavak. m Anyuka titokban nem titokban folyton csak kszldtt, kszldtt, kszldtt... Az lni akarknak mindig csak az lettel kapcsolatos gondolataik vannak. Az elmenni akar mr msra is gondol s nki ez a tbb, s ez az ersebb, mint a marasztal, az aggd, a gondoskodni akar. - 105 -

Gy

Farag Ferenc: Sz-beszd Taln ilyenkor bizton rzi az ember, hogy a fldi letnl van valami tbb, van valami biztosabb s van Valaki, aki hellyel knl s ez a hely mr nemcsak egy szobnyi, hanem vgtelen, s azt is tudja, hogy itt mr van id mindenre, mert az id is vgtelen, azaz rk. s valami rdekes mdon mindenki egytt van, azok is, akik mr rgebben meghaltak, azok is, akik mg lnek s azok is, akik ezutn fognak megszletni. Anyuka, Nagyi, Gizike! Most is itt vagyunk mindnyjan, mg most is marasztalnnk, szigoran s kvetkezetesen, csak marasztalnnk, m gyztt a nagyobb Er. Azon a reggelen a nagy marasztal a Nap ugyangy sttt be a kis szoba ablakn, s az gy fltt az ra az id mlsnak kmletlen jelzje rendletlenl tette a dolgt. De Anyuka mr nem azt a fnyt ltta, ami az ablakon omlott be, s nem azt az idt rzkelte, amit az ra hajtott maga eltt, s nem azt a teret, amit az gy jelentett eddig. Anyuka ezen a reggelen mr tudta, amit mg senki sem tudhat, csak hihet, vagy remlhet. Az itteni tudsunk oly szks s tnyszer, hogy csak ezt vagyunk kpesek megfogalmazni: Farag Ferencn, (Anyuka, Nagyi, Gizike) letnek 81. esztendejben nagy megnyugvssal s bels bkvel tvozott kzlnk. Meglte s lelte a ni mivolt lehetsges vt: hajadonknt, felesgknt, anyaknt, anysknt, nagymamaknt, zvegyknt. Megnyugv arcn az tkrzdtt, hogy ne aggdjatok, nem nagy dolog ez, csupn olyan mint amikor az ember az egyik szobbl a msikba tmegy. Ne fljetek! Minden szlets: elmls minden elmls: szlets. Mert ami befejezettnek ltszik, az most kezddik. Emlkt megrizzk: a fia, a menye, az unoki, a rokonok, a szomszdok s a rgi munkatrsak. ***

- 106 -

Farag Ferenc: Sz-beszd ***

AZ ISKOLAI AGRESSZI... DIAGNZIS S PROGNZIS


Llek nincs! - tantja a modern pszicholgia. Szellem nincs! -tantja a modern filozfia. Csinlj amit akarsz! tantja a modern pedaggia. (Tanyai szilnkok)

z erszakmentes jzusi eszmt vall s cselekv emberek mostanban sajnos egyre gyakrabban szisszenhetnek fel bizonyos iskolai esemnyek kapcsn. Ez az esemny az iskolai agresszi, nyersebb megfogalmazsban a tanrvers. Gygypedaggusknt, taln az esemnyeket kzelebbrl hall s rz szemlyknt, igyekszem most itt fellltani a tmnkkal kapcsolatban egyfajta diagnzist s a dolgok kimenetelt illet prognzist. Az orvosi szhasznlatbl vett hasonlatom azt is kvnja sugallni, hogy az iskolai agresszit nem egy nll entitsknt kvnom kezelni, mint mondjuk az rakzi sznetet, hanem valaminek a valamilyeknt, nevezetesen egy rosszul mkd intzmny, egy korhad struktra kvetkezmnyeknt, tneteknt. Olyan ez, mint a lzas llapot a betegsgeknl, a lz sem egy nll valami ebben az sszefggsben, hanem a betegsg tnete, jelzs a szervezet fell, hogy baj van. Termszetesen adott esetben fontos lehet a lz csillaptsa is (=agresszikezels), de elssorban a lz okt kell megkeresni, s a magt betegsget kell kezelni, gygytani, aminek kvetkeztben a lz is el fog mlni. Nem tartom szksgesnek a klnbz agresszi defincikat sorra feltrni s elemezni, inkbb azokrl a megkzeltsekrl ejtenk szt, amelyek, gymond igyekszenek felmenteni az ember agresszv megnyilvnulsait, s mintegy altmasztjk annak humn jelleg ltjogosultsgt. - Az etolgiai aspektus azt igyekszik velnk elhitetni, hogy minden llny alapvet megnyilvnulsi formja az agresszi. Az oroszln agresszv, mikor elejti a zskmnyt, m ez az agresszi szksges szmra a ltfenntartshoz. Csnyi Vilmos, az ateista, materialista etolgiai guru, nyltan lltja, hogy az emberi agresszivits komoly biolgiai alapokon nyugszik s az llatvilg trzsfejldsbl jl levezethet. - Az evolcis megkzelts is felment minket agresszv tetteink mindennem kvetkezmnyeitl. St az evolcis folyamat mindig az agresszi mgpedig a minl kemnyebb s sikeresebb formcija mentn fejldhe- 107 -

Farag Ferenc: Sz-beszd tett csak tovbb az llatvilg s termszetesen annak pillanatnyilag a cscsn elhelyezked homo sapiens faj is. A struggle for life filozfia az emberi viselkedsek repertorjnak szerves s elengedhetetlen rsze. Ezt deklarlja tbbek kzt Herbert Spencer is, aki szocildarwinizmusrl beszl. Spencer trvnyerre emeli a survival of the fittest tant, azaz a rtermettek az emberi fejlds egyedli tlli. - A pszicholgia materialista ga a behaviorizmus a viselkedsben adja meg az agresszv viselkedseinkre a felmentst. Skinner ezt patknyksrletekkel is igazolja. Megtantja az llatoknak a ksrleti ketrecben egy pedl lenyomst, amelynek a kvetkezmnye tel jutalom lesz. Majd egy ksrleti fzisban a patknyok mr hiba nyomogatjk a pedlt a jutalom kvetkezetesen elmarad. Nos ekkor jn az agresszv viselkedsi forma. Ha a tpllk elmaradst a jogos megdolgozs ellenben frusztrcinak nevezzk, akkor mr is ksz az elmletnk mely emberre is jl alkalmazhat- a frusztrci kvetkezmnye az agresszv viselkedsi forma. gy teht, ha gyermekeinket az iskolba kudarcoknak tesszk ki mondjuk: tanulniuk kell, elvrt viselkedsformkat kell alkalmazni, idnknt egyest s intt is kaphatnak stb. akkor szegnyek frusztrldnak s akarva nem akarva agresszvekk vlnak. Teht ne gytrjk gyermekpalntinkat holmi tanulsi, viselkedsi, beilleszkedsi kvetelmnyekkel, hanem csinljanak, amit akarnak. Mris krvonalazdni ltszik a liberlis pedaggia tudomnyosan is megalapozott elmlete. - Az sztnelmlet megalkotja Sigmund Freud az agresszit az ember veleszletett tulajdonsgnak tekinti. Az emberben az letsztn mellett a hallsztn is dolgozik, ez utbbi pusztt energikat termel, s az ember knytelen ezeket az energikat a klvilg fel irnytani, gy vlik/vlhat agreszszvv. Ha a hallsztn befel fordul, az agresszivitst az ember nmaga ellen fordtja (=autagresszi, =szuicidum). Eric Fromm s Gustav Jung meghaladjk Freud sztnelmlett, k az embert nem csupn biolgiai sztnlnyknt rtelmezik, hanem a termszeti determinltsg ellenre a vilg fel nyitott, trsadalmi kpessgek elsajttsra kpes lnynek tekintik. Tudatos s szabad az az ember, aki tud vlasztani j s rossz kztt, ebbl fakad morlis felelssge is. - Ha valamilyen vallsi alapokra akarnk helyezni erszakmentes, agressziellenes meggyzdsnket, hamar ellenreakcikba tkzhetnk. Ugyan minden valls az er nem alkalmazsa, a szeretet, a vissza-nem-ts jegyben fogan. De aztn ksbb a vallstrtnelem pont ennek az ellenkezjrl szmol be. Gondoljunk csak a monoteista judaizmus, keresztny, iszlm vallsokra. A szemet-szemrt elv mintegy deklarlja az eralkalmazst. Az agresszv viselkedsek olyan sznes trhzt adja szmunkra, hogy nagyon el - 108 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kell magunkat hatrolni egy-egy megnyilvnulstl, nehogy nn csapdnkba essnk. Taln mg a keleti vallsok lltk legtovbb a sarat az agreszszi nbegyrzdse ellen. De napjainkban mr buddhista, taoista erszakot sem nlklz megmozdulsairl is hallhatunk. Persze a hazjuk, a vallsuk egyszval az gy rdekben. A vallsoknl tartva Jzus erszakmentes koncepcija mellett sem mehetnk el sz nlkl. Az ellensgszeretetig menen hirdette s lte azt az letformt, amit neknk is kvetnnk kellene. Termszetesen egy tgabban rtelmezett agresszi definci mentn azt is el kell mondanunk, hogy Jzus ebben az rtelemben agresszv volt a farizeusokkal, a kufrokkal s esetenknt a tantvnyaival szemben. * Az agresszit sokflekppen csoportosthatjuk, taln a legfontosabb a kzssgi ltbl szrmaz, erklcsi rtkrend szerinti megkzelts, amely lehet a kzssg ellen irnyul (=antiszocilis) s lehet gymond a kzssg rdekben trtn (=proszocilis) eralkalmazs. A hbork, a forradalmak s a szabadsgharcok hsei mindig proszocilis kntsben jelennek meg. Lehet kifel irnyul (=agresszi) s nmaga fel irnyul (=autagresszi). Megjelensi formja szerint pedig verblis, fizikai, s lelki. Gyakran vagyunk agresszvak, amikor a karriernket ptjk, a pozcink elrsn fradozunk, a hatalom mmorba kerlnk, vagy a politika ltront magatartsa fertz meg minket. A megszerzett anyagi javainkat, birtokainkat agresszv ert demonstrlva rizzk vdjk. Ma mr magyarorszgi vonatkozsban is a biztonsgi szolglatok, rz-vd szervezetek ltszma, ereje, tkpessge felr egy kisebb hadseregvel. m, hogy az iskola falai kztt is megjelent az agresszi nmi gondolkodsra sarkalhat minket. Az iskola, mint intzmny, funkciibl fakadan (fejleszts, nevels, oktats) vdett helyknt kellene, hogy a gyermekek rendelkezsre lljon. Azonban nem lehetnk szemellenzsek, hisz az iskola vdettsge mellett egyben feszltsgek forrsa is. Gondoljuk csak meg, mennyire mst akar a tanr s mennyire mst a dik. Ennek rzkeltetsre had lljon itt Karcsony Sndor A magyar szjrs cm mvbl egy rvid rszlet: A nyolcves hbor. Hbor van, ht hbor van, mit tagadjuk. Kitrt az els tant s tantvny legels tallkozsakor, s tartani fog, mg csak iskola lesz a vilgon. Legfeljebb a hadieszkzk s a harcmodor mdosulnak nha. A dikhborrl az l a diktudatban, hogy a tanri kar kezdte. s ez meglehetsen valszn, gy els ltsra. k az idsebbek, okosabbak, tapasztaltabbak, hatalmasabbak, a minden tekintetben elnysebb helyzetben levk. A dik, klnsen az els osztlyosok kis rtatlan, teljes mrtkben ki van szolgltatva nknyknek. Nyltan kell beszlnnk arrl is, hogy az gynevezett poroszos - 109 -

Farag Ferenc: Sz-beszd pedaggia nem tiltotta a tanr agresszijt a gyermek fel, st egyfajta nevelsi eszkznek tudta be azt. Az erszakmentessg eszmjt kpviselve el kell tlnnk ezt a fajta, pedaggiainak egyltaln nem mondhat, megkzeltst. m azt, hogy a dik veri a tanrt olyan jelzsnek kell rtelmeznnk, ami mellett nem szabad sz nlkl elhaladnunk. Bacher Ivn Intknyv cm regnybl idzhetnnk az irnit is kedvelknek: Tbb vtizedes iskolai plyafutsa alatt Jen, mint tanul kzelrl tanulmnyozhatta, mint lesz az gynevezett poroszos tekintlyelv, m igen hatkony iskola szpen fokozatosan nyugati tpus, liberlis s egyben hatstalan intzmnny, amelyben elbb a nevels tnik el teljesen, majd megsznik a tants is. Olyan iskolban kezdte, amelyben a tanr verte a gyereket, s olyanban vgezte, amelyben a gyerek verte a tanrt. Nem arrl van-e sz nevelstrtnetnkben, hogy elvetettnk valami rosszat, m mg rosszabbat terveltnk ki helyette? Avagy rossz iskola az, amelyben semmit sem szabad a gyerekeknek, ennl csak az a rosszabb, amelyben mindent szabad. * Ha megprblunk az iskolai agresszi okaira fnyt derteni, felttlen legalbb kt szempontalt kell szmolnunk. Az egyik a pedaggus tekintlynek elvesztse/elvesztetse, a msik a dikok sszettelnek valamilyen alattomos mdon val megvltozsa/megvltoztattatsa. Nzzk sorjban: - A tanri tekintlynek elvesztsnek idpontja s mdja sem hatrozhat meg egyrtelmen. De tny, hogy e fajta tekintly nlkl nagyon nehz megllni a katedrn. Hogy, hogyan, mikor s mi mdn veszett el a tanri tekintly, vagy esetleg szndkosan elveszejtettk, azt mr nem tudjuk megllaptani. Egy biztos azonban, hogy ezt az elveszett kpessget csakis maguk a tanrok szerezhetik vissza sajt maguknak. Egy piarista szerzetes bcsi (pter Bulnyi) meslte egyszer nekem, hogy amikor belpett a piaristk osztlytermbe magyar rt tartani, egyszeren transzllapotba kerlt. Mg azt is hozztette, hogy a negyven tvenfs osztlyban a lgy zmmgse csak azrt nem volt hallhat, mert lgy nemigen volt abban az idben a piaroknl. Nos, van-e mg, maradt-e mg mra olyan tanr, aki transzllapotba kerl, ha kedvenc tantrgyt tanthatja? Alig... - A gyermekekkel is trtnt valami. Egy nemrgiben kszlt felmrs alapjn a 2001/2002 tanvtl rohamosan cskken az ltalnos iskolai tanulk ltszma, (974 102-rl 775 820-ra). Ez a fogy magyarsg itt is megmutatkoz statisztikai jele, m ez a tmnk szempontjbl indifferens lenne, ha nem tapasztalnnk, hogy ezen bell rohamosan n a sajtos nevelsi igny tanulk szma, (46 569-rl 64 043-ra) s ugyanilyen tendencit ltunk a beilleszkedsi, tanulsi, magatartsi zavarokkal kszkd gyermekeknl, (86 587-rl 100 136-ra). - 110 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Az okokat nem nagyon tudjuk, de tny, hogy valami nagyon elromlott a rendszerben. Vagy elrontottk? Kontrok tevkenykedtek? Taln szndkosan s mdszeresen tettk tnkre? Nem tudjuk. Amit tudunk, azok elemi foszlnyai az oktatsi nevelsi rendszernk hibinak: arra alapoz, hogy mit nem tud a gyerek s nem arra, hogy mit tud az krdez, aki tudja a vlaszt s nem az, aki mg esetleg nem gy nevel, hogy nem nevel, s ez a legrosszabb nevels a nevelsi problmkat oktatsi mdszerekkel bnteti gy rtkel, hogy nem (mer) rtkelni = ezzel nem csak a gyermeket menti fel, hanem sajt magt is nincsenek kzssgi szintek, vagy ami esetleg van annl mg az ttrsdi is jobb volt a pedaggus tekintly elveszett a liberlis nevelsi rendszer ltensen magban hordozza az agresszit csak magt az agresszit prblja kezelni, nem a mgttes okokat s mik lehetnek az okok, csak tallgatni tudunk: morlis vlsg, a szerepek vlsga, a kzoktats lezllesztse, a tekintly elsorvasztsa, a mdia gtlstalansga, a Mammon, a csaldok , az agresszi preferlsa, a durva, kzdsportok prioritsa, kereskedelmi kloakk, a porosz pedaggia helyett liberlis pedaggia, a fejleszts-nevels-oktats helyett: csak oktats3. * Pedaggusknt arra tudok reaglni, hogy j tanrokk kell lennnk! Olyanoknak amilyenekre az ids Karcsony Sndor ekkppen emlkszik vissza: Arra emlkszem, hogy j tanr volt, szigor, kvetkezetes, hatrozott, mellnk lltott korltai voltak, amelyek tulajdonkppen nem korltoztak, hanem megvtak, kapaszkodt biztostottak. Legends volt egynisge s humora, valamint a csudsan kidolgozott rtkelsi rendszere. Ez a selejtez nevet viselte, a selejtez lnyege az volt, hogy ha a rvid krdsre a szltott nem tudott felelni, akkor llva maradt, s ms kapta a krdst. Ha az ll a msodik krdsre sem felelt meg, akkor bestlt az osztlyterem - 111 -

Farag Ferenc: Sz-beszd bal sarkba. Ha harmadszor is csdt mondott, a jobb sarok lett az jabb llomshelye, ha ott sem boldogult, akkor a negyedik s egyben utols sarok kvetkezett, kzvetlenl az ajt mellett, amin t, ha megint kudarcot vallott, a delikvens elhagyta a termet, csak csngetsre jhetett vissza az elgtelenrt. Nha tbben tartzkodtak kinn a folyosn, mint benn az osztlyteremben, ahol, kpzelhetni, hogy mekkora volt az ide-oda mszka, hisz termszetesen vissza is lehetett rukkolni. Az egsz rendszer nagyon jl mkdtt s mindenki termszetesnek vette, hogy ennek gy kell mkdnie. Fontos lenne mg a fejleszts nevels oktats egyenslynak helyrelltsa. Ma csak az oktats, az ismeretanyag elsajtttats lvez prioritst. Pedig az letre nem a tananyag kszt fel. Az, hogy milyen felkszltsggel lpnk az letbe, nem a tananyagon mlik. Az addig felhalmozott megfigyelseink, tapasztalataink adnak felksztst a felnttek vilgban val eligazodshoz. Ez a tapasztalat tbbek kztt az iskolai krnyezetben is bvthet, de nem a tanknyvekbl, hanem a trsakkal s a felnttekkel val sikeres vagy sikertelen interakcik sorval. Hamvas Bla egyenest gy fogalmaz: Megtanultam rni s olvasni, de nem lettem jobb ember ltala... * Minden nemzet a maga oktatsi nevelsi rendszernek kidolgozsakor igyekszik megtartani a jl bevlt pedaggiai hagyomnyokat. Mintha mi egy kicsit a tradicionlis hagyomnyainkat nem becslnnk tlsgosan. Taln nem vletlen, hogy a szmtantants megreformlsa kapcsn olyan mdszereket kreltunk, aminek eredmnyei a diszkalkulis gyermekek lettek. A hagyomnyos olvass- rstants sem volt j s lett belle diszgrfia, diszlexia. A hazai alternatv iskolk sem a magyar pedaggiai hagyomnyokra ptettek. Lettek Waldorf, Rogers, Freinet, Montessori, Summerhill iskolk, sajnos nem sok j tapasztalattal, csupn plagizlssal. Karcsony Sndor, Nmeth Lszl, Zsolnai Jzsef, Benda Jzsef s a tbbiek jszerivel ott porosodnak magyar pedaggiai hagyomny cmsz alatt knyvespolcainkon. Az oktatspolitiknk is kls (=globlis), neoliberlis hatsok befolysoltsga alatt ll, szomor nzni magyar embernek azt a meredek lejtt, amely Hman Blinttl Magyar Blintig vel lefel... ***

- 112 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

***

ISTENEM
Fnyessg, kit meg nem nevezhetnk, mert mindenestl nvtelen. Fnyessg, ki oly sok nvvel br, hisz minden dolgokban jelenval. A fszl ltet tenmagadba miknt olthatod? S megrizned hogyan lehet a fszl termszett hbortatlan, hogy kzben vltozatlan, s mindenestl elrhetetlen maradsz?

(Szmen: Az Isteni Szeretet Himnuszai, rszlet)

ikor Istenrl kezdnk el beszlni/rni, mondanivalnk kt szlspont kztt feszl. Az egyik szerint Istenrl szlni nagyon nehz s felesleges is, hiszen az az ember legmlyebb, legszemlyesebb, legintimebb szfrja. A msik llts azt mondja: beszlni csak Istenrl rdemes. Jmagam taln az letkor elrehaladtval arnyosan ez utbbi mellett foglalnk llst, megtartva termszetesen az els llts igazt is. Mert ht mirl kellene beszlni mg, ha nem Istenrl; taln a politikrl, gazdasgi helyzetrl, trsadalmi igazsgtalansgokrl, szakmrl, letsznvonalrl, sikerrl stb.? gy rzem ezekrl beszlni mer szfecsrls, ez csak a tautolgia gy is meglehetsen b trhzt gyaraptan. * Kezdjk a gyermekkorral. A zsid misztika azt mondja, hogy szletsnk utn viszonylag gyorsan elvesztjk az Istenrl val tudsunkat, helybe - 113 -

Farag Ferenc: Sz-beszd a vallsos neveltets kvetkeztben valamifle teolgiai istenkp lp. Val igaz, hogy az gynevezett nevelssel sok-sok krt okozhatunk a kristlytiszta gyermeki llekben, valamint az Istenrl val tuds nem azonos a kznapi, ismeretkzpont tudssal. Kikerlhetetlennek ltszik, hogy az Istenrl szl tuds helyett valamifle konszenzuson alapul, dogmatikai tantsba szortott istenkpet tolmcsoljunk, tgabb rtelemben ezt vallsos nevelsnek is nevezhetjk. Az n vallsos neveltetsem sikertelensgbe torkollott. Az akkori elrsok mentn csupn az elsldozsig jutottam el. Sajnos nem kerltem kapcsolatba olyan szemlyekkel, akik tovbbvittek volna. Kzvetlen krnyezetem hjn volt olyan embereknek, mint Gyurka bcsi, Kovcs Laci, Gromon Bandi s mg hosszasan folytathatk a sort. Visszaemlkezve, gyermekknt rengeteg vallsos elkpzelsem volt, ezek fszereplje termszetesen Isten, akit sehogy sem tudtam elkpzelni. Amit esetleg meg elkpzeltem, az nemigen illet volna bele egyetlen valls teolgiai rendszerbe sem. A templomban lve sokszor megprbltam elkpzelni t; a gyermeki kpzelet mindig ms s ms alakot szlt. Mgnem egyszer a szls sorban lve, Istent ids bcsiknt brzol falfestmny mll vakolatdarabjbl letrtem egy parnyit, s azt nagyon sokig egy gyufs-skatulyban rizgettem. Ez volt az n istenkpem, mondhatni elg kezdetleges. Aztn sokig semmi, valsznleg ez a semmi, dacos, kamaszos ateizmus lehetett. A ksbbiek sorn ebbl Jzsef Attila billentett ki, imgyen: Istenem Dolgaim ell rejtegetlek, Istenem, n nagyon szeretlek. Ha rikkancs volna mestersged, segtnk kiablni nked. Hogyha meg szntvet lennl, segtnk akkor is mindennl. A lovaidat is szeretnm s szpen, okosan vezetnm. Vagy inkbb ekeszarvat fogva szntank n is a nyomodba, a szikre figyelnk, hogy ottan a vasat mg mlyebbre nyomjam. Ha cssz volnl, hogy vd a sarjat, n zavarnm a fele varjat. - 114 -

Farag Ferenc: Sz-beszd S brmi effle volna munkd, velem azt soha meg nem unnd. Ha nevetnl, n is rlnk, vacsora utn melld lnk, vacsora utn melld lnk, s n hosszan, mindent elbeszlnk. Kzel kerlt hozzm az Isten, lejtt a transzcendencibl! Ugyanakkor vilgoss vlt, hogy az ember kpes a vgs ok utn nylni, kpes Istent gondolni. Ma mr ezt elviekben hat s flmillird flekpen teheti meg, s ennyi emberen mlik, hogy kzs kincsnek rtkeli ezt a soksznsget, vagy fegyvert ragad sajt igaza nyomatkostsra. * Majd a hetvenes vek vge fel egy vfolyamtrs a jelenlegi felesgem kezembe adja a Szentrst. Az Evangliumok gyorsan mentek s elbvltek, a tbbi jszvetsgi rs hidegen hagyott. Az szvetsg megrettentett, nem rtettem a kett hogyan kerl egyms mell. rtetlensgem ma is fennll, titkos vgyam egy olyan kiads, melyben az Evangliumok s a Tao-te-king egy ktetben olvashatk. (Hi brnd, azt hiszem.) * A szemlyes istenkpek vltakozsai mra mr megtisztulni ltszanak bennem. Determinlva vagyunk, az ember olyan Istent tud elkpzelni, amely nmagbl ered. Sajt kpnkre s hasonlatossgunkra megformzott istenkppel tudunk csak mit kezdeni. A kzponti rendeletre elrt (elrajzolt) istenkp nem megy. Szmomra a legfontosabb, hogy Isten nem a ltezk egyike mg csak nem is a ltezk hierarchijban a legmagasabb helyen llk egyike hanem maga a ltezs. A mindenkibe s mindenbe beraml ltezs; a centrum s a perifria. Az isteni ltezs sajtos emberi lptkkel nem nagyon mrhet, mert lthatatlan: Az Istent soha senki nem ltta (Jn 1.18.). Ami ugyanis nem lthat belle: az rk hatalma s istensge, (Rm 1.20.). s nem szabad azt hinnnk, hogy aranyhoz vagy ezsthz vagy khz, mvszi alkotshoz vagy emberi elkpzelshez hasonl az istensg. (Apcsel 17.29.) Isten paradoxona az, hogy minden mgtt ll, ugyanakkor minden tekintetben egszen ms, mint amihez foghatt a teremtett vilgban tallunk. Csakis akkor lakozik igazsg abban, amit Istenrl tudunk, ha rbrednk, hogy sohasem tudhatunk rla semmit bizonyossggal. (Szent Gergely ppa, Jb knyvnek magyarzata, V. 66.) * - 115 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Isten az egyetlen, akit joggal istennek lehet nevezni. Az emberisg trtnelme azt mutatja, hogy ez az elemi azonossg mindig elmaradt. Isten helybe folyton msvalaki lp, hol a hadr, hol a pnzr, hol pedig valamilyen kellemes, langyos, szentimentlis szurrogtum. Isten szmomra nem objektivizlhat: nem mondhatom azt, hogy itt vagy ott van, ilyen vagy olyan, ekkora vagy akkora. Ugyanakkor azt rzem, hogy mindentt van mg a ftt sonkban is, ahogy Hamvas fogalmaz. Vagy Szent goston, amikor felemel egy darab kvet, s azt mondja: Ksznm Uram, hogy ebben a formban is megnyilatkozol. Nkem ez a darab kben is megnyilatkoz istenkp a foghat. Isten biztosan nem klnbzik a vilgtl, s biztosan nem azon kvl ll. A termszetet, a lelket s az letet n mintegy a kibontakozott Istensgnek rzem. s azt is rzem, hogy fontosak vagyunk Nki, s radsul valami miatt gy addott, hogy mi emberek vagyunk a legfontosabbak. Keresni Istent annyi, mint engedni s akarni, hogy megtalljon. Micsoda az Isten ember nlkl? Micsoda az ember Isten nlkl? Mert Isten s Ember sszetartoz! ***

***

ELMLKEDSEK
Jer. 7.23-28
Hallgassatok a szavamra, s n Istenetek leszek, ti meg az n npem lesztek; jrjatok azon az ton, amelyet n jellk ki nektek, s akkor jl megy majd sorotok. De nem - 116 -

Farag Ferenc: Sz-beszd fogadtak szt, s nem figyeltek rm, hanem sajt gonosz szvk szndkait kvettk; a htukat fordtottk felm, nem az arcukat. Attl a naptl fogva, hogy atyitok kijttek Egyiptom fldjrl, mind a mai napig egyfolytban kldtem hozztok szolgimat, a prftkat; naprl napra kldtem ket. De nem hallgattak rm, s nem figyeltek szavamra; st mg jobban megkemnytettk nyakukat, gonoszabbak voltak, mint atyik. s ha ezt elmondod is nekik: nem fognak rd hallgatni; hvhatod ket, gysem felelnek. Ezt mondd ht nekik: Ez az a nemzet, amely nem akar az rnak, az Istennek szavra hallgatni, sem a fegyelmet nem vllalja. Nincs bennk hsg, eltnt a szjukbl. *

Lk. 11. 14.-23


Egy alkalommal kiztt egy nma gonosz lelket. Amikor a gonosz llek kiment, a nma megszlalt. A np elcsodlkozott. De nhnyan gy vlekedtek: "Beelzebullal, a gonosz lelkek fejedelmvel zi ki a gonosz lelkeket." Msok prbra akartk tenni, ezrt gi jelt kveteltek tle. De tltott rajtuk, azrt ezt mondta nekik: "Minden nmagval meghasonlott orszg elpusztul, s hz hzra omlik. Ha teht a stn meghasonlott volna magval, hogy llhatna fenn az orszga? Azt mondjtok, hogy Beelzebul segtsgvel zm ki a gonosz lelkeket. m, ha n Beelzebul segtsgvel zm ki a gonosz lelkeket, a fiaitok kinek a segtsgvel zik ki ket? Ezrt k lesznek britok. De ha n az Isten ujjval zm ki a gonosz lelkeket, akkor mr kzel van hozztok az Isten orszga. Amikor az ers ember fegyveresen rzi hzt, biztonsgban van vagyona. De ha egy ersebb megtmadja s legyzi, akkor elveszi fegyvert, amiben bzott, s a zskmnyt sztosztja. Aki nincs velem, az ellenem van, s aki nem gyjt velem, az sztszr.

szent knyvek tartalmai mindig arra sarkalljk az olvast, hogy aktulis tartalmakat ragadjon meg bennk. gy van ez a Vdktl kezdden a Kornig. A szent knyvek mindig sgnak, vagyis a transzcendencibl vettenek egy-egy fnysugarat a mban, az immanenciba, hogy aki ltni hajt, jobban lthasson. A szentknyvek elssorban nem irodalmi mvek (mg, ha sznvonaluk azokval egyenrtk), s nem kultrtrtneti dokumentumok (mg, ha lehetsges gy is kezelni ket), s fleg nem a vallsok ltal kisajttott, dogmkkal krbebstyzott teolgiai hatrozmnyok (mg, ha a vallsok gy is kezelik azokat). s most az eurpai kultrkrt tekintve pedig mr rgta egyszerre kt szentknyv sugallata is megrinthet bennnket: az szvetsg s az jszvetsg is. m mennyire ms s ms sugallatok ezek! Az az eretnek gondolatom is kifakadhat ennek kapcsn, hogy a kt knyv ssze-nem-ill, ssze-nem-hasonlthat. St az eretneksg fokozhat: ami sszeill (azonos - 117 -

Farag Ferenc: Sz-beszd tartalm, azonos sugallat, azonos metafizikai tartalmakat kivett) az a Taote-king s az Evangliumok. A kt szent knyv szrl szra ugyanaz, nem grammatikailag, hanem metafizikai tartalmaiban. Az szvetsg hadr, seregek ura, a lesjtan igazsgos istenkpe, a csak az n npem teonacionalizmusa, a ms npek kiirtja stb. merben idegen az rmhr vonatkozsi pontjaitl. Ha az szvetsg rokonszlait kellene keresglnnk taln a Mahabharata epikus szrnyalsaiban, a Pandava-seregek mszrlsaiban vagy a Korn erszakot sugall lltsaiban - Amikor a szent hnapok elteltek, mszroljtok le a blvnyimdkat mindentt, ahol megtalljtok ket, fogjtok el s brtnzztek be ket, s minden leshelyen fekve vrjatok rjuk! (9:5) lelhetjk fel. Lukcs evangliumi rszlethez j, ha feleleventjk, hogy a Belzebub nv a bal zbb = legyek ura, grgben pedig beelzeboul nvbl kpzdtt az idk folyamn. A legyek ura nvnek pozitv jelentsget tulajdontottak, azt rtettk alatta, hogy a levegbeli hatalmak ura msknt a magassgbeli hatalmak ura. Ezrt Bal a knanita npek legfbb istene volt, neve azt jelentette, hogy r, ezrt mg Izrel blvnyimd kirlyai is hozz mentek tudakozdni. Knanban Izrel Istennek legfbb ellensgeknt tartottk szmon. A farizeusok alkalmazsban a Belzebub nv annak az egyetlen szemlynek a megnevezsre volt alkalmazva, aki mindig Istennel szembe ll, vagyis Stnra, az ellensgre. A farizeusok teht azt lltottk, hogy Jzus Stn ereje s segtsge ltal cselekszi a csodit. Tipikus pldja ez annak, amikor az gymond nagytuds emberek mondanak szrny butasgokat. Elfelejtettk a farizeusok, hogy rdgi llekkel nem lehet rdgt zni, mert meghasonlik nmagval. Mint ahogy g vegyi anyagot sem lehet azzal a vegyi anyaggal oltani, ami tpllja a tzet. g olajtartlyt nem lehet olajjal oltani, mert az tpllja a tzet. Mindenfajta logikai, filozfiai gondolkods alapja az, hogy minden dolog nmagval azonos. Ha a liszthez lisztet adok, akkor abbl nem cukor lesz, hanem tbb liszt. Persze Jzus most itt finomabban adja tudtukra a logikai antinmit: rdggel nem lehet rdgt zni. Teht az aznapi exorcium (rdgzs) elmaradt... ***

- 118 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

***

KARCSONY 2009
Igazi lelknket, akrcsak az nnepl ruhkat gondosan rizzk meg, hogy tiszta legyen majd az nnepekre. (Jzsef Attila) de nem affle happy birthday. Hanem jszol, szegnysg, ldzttsg, kereszthall. S hogy mra mi lett ebbl a szletsnapbl, arrl jobb nem beszlni. Taln sokat nem beszlni, csak nhny jellemzt felsorakoztatni: tlekeds, vsrls, idegeskeds, reklamcik, veszekeds, bosszsg meg csupa ilyenek. Ha tudta volna ezt a ktezer vvel ezeltt megszletett, taln meg sem szletett volna. No, azrt ezt nem, ez gy szentsgtrs, mint minden megnem-szlets szentsgtrs. De a karcsony a megszlets nnepe s minden meg-nem-szlets csupn nnepronts. Ma cspp haznk ennek az nneprontsnak a jegyben l, s ha gy halad tovbb 50-100 v mlva hrmondja sem marad a magyarnak. Mg kisebbsgi krds sem lesz ezzel kapcsolatban, mert mg kisebbsgben sem lesznk. A szlets nnepe a Karcsony, az let, az az let, amit ajndkul kapunk rvidebb-hosszabb idre, kisebb-nagyobb talentumokkal. Ms s ms jlenyomatokkal, ms s ms lelklettel, vltoz szemlyisgjegyekkel, - 119 -

arcsony a keresztnysg egyik legszentebb nnepe. A szletsnap nnepe,

Farag Ferenc: Sz-beszd eltr kldetssel, de ugyanolyan Teremti szeretettel, amellyel csak a teremt szeretheti a teremtett vilgt. me a teremts holisztikuma! A karcsony jelkp is; a szlets jelkpe, s tovbbkutatva a jelkpek, a szimblumok vilgban mg egy mondatban szlni kell az trl, mint egyetemes jelkprl. Errl a szimbolikus trl egy teljes szent knyv szl: a Tao-te-king. Az t itt egy nagyon szk svny, amelyrl hajlamos letri az ember. Az Evanglium tja is nagyon keskeny t, amelyet csak nagyon kevesen tallnak meg. Odsszeusz tja a bolyongs, melynek sorn a cl mgiscsak elrhet, Dante tja a pokoljrs, melynek sugallata, hogy pokol nlkl nincs mennyorszg, s a vallsok tja a zarndokls, melynek sorn jelkpesen is el kell jutnunk oda, ahova majd a valsgban is. m a Karcsony, a szlets mg nem t, hanem tmutats. Amely megmutatja, hogy ez nem egy luxusutazs lesz, nem m, ez nem szerepel az utazsi irodk listjn. De mgis taln ez az egyetlen egy t, amelyen a nehzsgek ellenre is rdemes vgigmenni. Karcsony tjn azt kvnom magunknak, hogy talljunk r az utunkra, a nehzsgek ellenre emelt fvel tudjunk menni azon. Ha egy-egy kis szell megrint, az mg nem baj, de a viharok kerljenek el! ***

*** - 120 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

SZAVAK

zavak, sszetett szavak, amelyek megmutatjk az emberi gondolkods anomliit. Szavak, amelyeknek nincs is valdi jelentsk. Szavak, szszetett szavak, amelyek ssze nem illenek, mi tbb sszefrhetetlenek, mi mgis elhisszk. Taln nhny szz v mlva, ha nyelvnkbl megmarad valami az utkor grammatikusainak, kik majd a kutat buzgalmval prbljk majd megfejteni ezen szavaink keletkezst, jelentst s nem utolssorban sszeillesztsknek bels indtkait. Jellemz, hogy a szavak kln-kln rtelmesek, egytt azonban rtelmetlenek. Nyilvn e nyelvi torzszlttek rvilgthatnak az ember nellentmondsaira. me: Adsvtel, akasztfa, llamvdelem, llamvalls, anyagelv, aranylz, atombomba, blvnyimds, bkeharc, bcscdula, bntettrvny, cserertk, egyhzbirtok, egyhzpolitika, ellensgkp, erdirts, rtkbecsls, eslyegyenlsg, eszmecsere, fegyverbartsg, fegyversznet, fnyzs, fldbirtokos, gyntatszk, hadktelezettsg, hlapnz, halottidzs, hatalomvgy, hitoktats, hittan, hittrts, hittudomny, hitvita, honvdelem, igazsgszolgltats, istenbizonytk, istencfolat, istenflelem, istenharagja, tlszk, jlt, krhozat, katonaiszolglat, keresztnydemokrata, keresztnyszocialista, ktsznsg, kipufogklinika, llekvndorls, ltbizonytalansg, ltminimum, mglyahall, magzatelhajts, nmegvalsts, nvdelem, sbn, proletrdiktatra, reklmpszicholgia, rendr, rendszerszemllet, sikerkalauz, siralomvlgy, szabadsgharc, szabadsgveszts, szentszk, testvrharc, tviskoszor, zletasszony, zletember, vallshbor, vltsgdj, vezrcikk, vilghbor, vilgvge, villamosszk. De kincsekre is bukkanhatunk az emberi gondolkods nyelvben tkrzd megnyilvnulsaiban. Amikor kt sz tallkozik, sszelelkezik, s egytt marad olyan jelentstartalmat sugrozva, ami szellemisgben is tbb, mint a kt sz kln-kln. zeltnek nzznk nhnyat: Alaplls, aranykor, bocsnatkrs, bnbnat, bnbocsnat, cscsrtk, desanya, desapa, egybegyjts, egygysg, letfa, letkzssg, letm, emberfia, erszakmentessg, fatelepts, fegyverlettel, felelssgtudat, gondvisels, hagyomnyrzs, hithhitvalls, honismeret, igazmond, igehirdets, istenszeretet, istentisztelet, jelenlt, keresztt, krnyezetvdelem, lelkigyakorlat, lelkiismeret, ltazonossg, mennyorszg, mindentuds, nyjajuhsz, orszgpts, rkkvalsg, sorsazonossg, szenthromsg, szentrs, szentllek, szeretetkapcsolat, jjszlets, vagyonkzssg. *** - 121 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

***

A VALLS KT ARCA
Bels termszetnk rvn az emberek kzel llnak egymshoz, csak a kls szoksaink rvn kerlnk egymstl tvol. (Konfucius) valls az ember alapvet s ltfontossg megnyilatkozsa Isten fel. Valls az a valami, amelyben utat keresnk s tallunk Istenhez. Nincs eleve dvzt valls, mert a vallsnak, mint valls semmi kze nincs az igazsghoz s a hithez. Elviekben beszlhetnnk vallstalansgrl is, de ez olyasvalami lenne, mint a semmi megragadsa a valami eszkztrval. gy a semmi a valami egyik igen specilis vlfaja lenne, avagy a vallstalansg egyfajta sajtos vallsknt jelenne meg ebben a megkzeltsben. Tmnk most nem a valls megragadsa, definilsa lenne, hanem sokkal inkbb a valls kettssgnek bizonytsa. Miben ll ez a kettssg? Az ezotriban s az exotriban, a valls bels s a kls tjban. A bels t a beavats, az ima, a lelkisg, az ldozat, valamint az ezek mentn trtn gondolkods s cselekvs. A kls t a klrus, a templom, a szertarts, a hivatal, hvek s az ezek mg szervezd hatalmi aktus. Ez a dualits kivtel nlkl minden valls jellemzje, a klnbsg csupn abbl addik, hogy a kt elem egyenslyvesztse merre bil- 122 -

Farag Ferenc: Sz-beszd len el, az ezotria vagy az exotria fel. Pldval is lve az iszlm vallson bell a kls t tlslyba jutsa marknsan jellemz. Br megjegyzend, hogy az egyenslyveszts helyrelltsra ltrejn a szufizmus, a valls misztikus, st ha gy tetszik gnosztikus irnyzata. A buddhizmus jellemzen ersen bels utas valls, br a globalizci, s a nyugat szellemisgnek gtlstalan terjeszkedse mr itt is rezteti negatv hatsait. Ami a keresztnysget illeti elmondhat, hogy mindkt elem vlt-vllnak szortva jelen van a vallsban. A klnbz korokban a mrleghinta tem mozgsnak analgijra hol az egyik, hol a msik elem kerl eltrbe. Vallstrtnetileg az ezotria nagyon korn srl, Jzus s az Evangliumok utn nem sokra ltrejn a vgzetes frigy egyhz s llam kztt. A bels tartalom klsv vlik, az intimitsbl nagyipar, az rvacsora emlkbl szolgltats lesz. Megszletik az llamvalls fogalma s intzmnye, mely a grammatikban is (llam + valls) olyan abnormalitst hordoz magban, ami az evangliumi tartalmak teljes megsemmistst jelenti. Jzus kora zsid vallsnak bels tjt jrja, de mivel a kls t mr annyira kitaposdott, hogy abbl a helyzetbl mr nem lthat Jzus tja, s az appartus hatalmi pozcijt fltve, termszetesen hatalmi eszkzkhz nyl. Nmeth Lszl aki szerint a vallsosnak lenni annyi, mint hnek lenni sajt bels termszetnkbe rt kategorikus imperatvuszhoz jl ltja a valls Janus-arct. gy fogalmaz: Az ember vallsossga ktflekpp jelentkezhetik: mint a tblk szolgasga, vagy mint az ember szabad kzdelme Istenrt. Van egy trsadalmi vallsossg s egy trsadalmon tli. Van imdsg a templomban, s van imdsg az letnk legmlyn. Egyiknek szimbluma az rk papsg, a msik az rk Jzus. A vallsok egyenslyvesztst gy is lerhatjuk, mint a kifel (=vilgi) hat cselekvsek tlslyt, a befel (=isteni) hat cselekvsekkel szemben. De nemcsak a bels dolgok kerlnek kvlre, hanem a klsk is bellre, ami a vallsokat vlsgos, szekularizlt helyzetbe sodorja. Akrmekkora is az egyenslyveszts, a dolgok termszetbl fakadan az egyenslyi helyzet visszalltsra trekednek. Lttuk, hogy az iszlmban ez a trekvs a szufizmus, nlunk, a keresztnysgben ezt a szerepet a miszticizmus tlti be. A judaizmus merev kls rendszerbl pedig a kabbalisztikus irnyzat igyekszik a misztikus igazsgok irnyba utat keresni, tbb-kevesebb sikerrel. Az egyenslyi trvny rtelmben, amilyen szlssges a kls t, olyan szlssges lesz a bels t is. A miszticizmusban a bels lelki letre tevdik a hangsly. A vallsi let clja megismerni Istent s egyeslni vele. Szlssges esetben ez a communi egyfajta transzllapotot eredmnyez, amelyet a krnyezet igen hamar megtl ncl miszticizmusa, illetve pietizmusa miatt.

- 123 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Az tlet nem ilyen meghatroz egy vallsi klssgeket tlhangslyoz viselkedsformnl, amely bizony szraz dogmatizmushoz, st Isten nlkli vallsossghoz vezethet. A kls s a bels ton jrs vallsi lpseit, botladozsait az emberi llek jl rzkeli, s a klti llek ki is tudja fejezni azt. Mint ahogyan albb teszi Sk Sndor: lj mellm, Uram, jjj s fogd meg csendesen Trelmetlen, ideges kt kezem. Sznjenek egyszer fogni, motozni, rni, alaktani. Kulcsoldjanak nyugalomra bkn, Legyenek egyszer magukrt s rted. Jjj, cskold meg a szememet, hadd sznjk egyszer nzni s kutatni, Csukdjk nzni bkn befel, Ltni magt s tged. Sokig jrtam sokfel s Mrta-mdra sokban szorgoskodtam. Kopogtattam a dolgokon s megmaradtak tompa nmasgban. Visszhangot adtak msok, de nem nekem valt, Nem a te hangodat. s mind a dolgok, amiket moh s munks ujjaim illettek, Elnyeltek egy-egy darabkt bellem. El-elhagytam magambl mindenfel az tfelen, A lelkem j, nekedval, rnek termett darabkit. Azt hittem: elhozom neked, amit lelek, s rmdre lesz, Pedig k emsztettek engemet, s megmaradtak: rossz knek a k, s lomnak az lom, Mert nem volt ujjaimban az let szent hatalma mg, Mert nem cskoltl mg belm magadbl eleget: n voltam mg nagyon, a rgi terms-durva n; Terms-arany, mert kezedbl kerlt ki, s csillog, mert fnyed fnylik rla szerteszt, De sztfoly, puha, ertlen csillogs, s nem szletett meg belle mg a drga Magisterium, Mely amit r, aranny nemest. s mindhiba volt a jmbor jrs sokfel: Egy-, egyfel kell menni makacsul.

- 124 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Jjj, Uram, visszajttem, Jjj s keverj belm aclt a lgy aranyba, Fogj meg s tants meg magamat megfogni, s kezedet el nem bocstani, Akkor sem, mikor msrt nyl karom. Vzbeflt flkzzel menteni s tged fogni ersen a mssal; Trni kvet flkzzel meredek szirtek szln, S kapaszkodni a msikkal kezedbe; Knyvet lapozni, hst aprtani, Kezet szortani s kardot kszrlni, Flkzzel mind: a msikat hagyni nyugodtan a te szent kezedben; Szlni az emberekkel, hogy rlad szljon s neked a sz; rni tants bett, hogy kpedet kpezze titkosan; s lenni n, hogy lgy Te n helyettem, s hozni mst magamhoz, hogy hozzd hozzam ket, s adni magamat, hogy tged adjalak. Tants, Uram, tants, a lbadhoz lk, Magamra s magadra, semmi msra. ***

***

- 125 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

GONDOLATOK A SEMMIRL...
Mirt van egyltaln ltez s nem inkbb semmi? (Heidegger) z emberi gondolkods mr megszokta, hogy mindig valamirl vlekedik, elmlkedik. A semmit, pedig valahogy mindig elfeledjk, s ha azt mondannk, hogy azrt, mert nincs a semmi, akkor egybl szembekerlnnk e tma paradoxonjval. Teht ltezik-e, vagy nem ltezik a semmi? A materialista gondolkods alappillre a valami (anyag) s a semmi, ami az anyag elmlsa utn ll be. gy, amikor mg nem szletnk meg, semmik voltunk, majd amikor meghalunk, jra semmik lesznk. Ezen llts termszetesen tarthatatlan, s pont a termszet a legjobb plda re, hisz' a nyr utn nem a semmi jn, hanem az sz, az sz utn a tl s gy tovbb. Mg a nyr sem mondhatja, hogy az sz bekszntvel a nyrsga semmi lesz, mert minden vszak alapvet felttele egymsnak. Ezt a rgiek mg tapasztalati szinten is jl tudtk, az adott vszak milyensgbl kvetkeztetni tudtak a kvetkez vszakra. A semmi megragadsa mindenfle szinten nehzkes. Szembetl itt mindjrt a grammatikai megkzelts is. Ugyanis a semmi megragadsrl hajtunk beszlni, de a semmi azrt semmi, mert nem lehet megragadni, s nem azrt, mert kicsszik a kezeink kzl, hanem mert nincs is mit megragadni, nincs is mirl gondolkodni, beszlni s fleg rni. De ha eszmefuttatsunk csupn ennyi: Gondolatok a semmirl s mgtte nhny res oldal a semmi grafolgiai bizonytkaknt, akkor sem jrnnk el helyesen. A magyar nyelv a ketts tagads eszkzvel vdekezik, nehogy a semmi nll fogalomm emelkedhessk, s gy valamifle szubsztancia lehessen, (semmi nincs, soha sem volt, senki nem tette, sehol nem lttk, semmilyen nem volt, stb.). A matematika is csak birkzik a semmivel (jabb nyelvi csapdba estnk: lm mr birkzni is lehetne vele?). A fenti tudomnyg a nullt (0) nevezi ki a semmivel kapcsolatos piszkos munka elvgzsre; kevs sikerrel. A nullval nem lehet mit kezdeni, nincs rtelme vele sszeadni, kivonni, szorozni s osztani sem. A semmi brmihez hozzadhat, brmibl elvehet stb., anlkl, hogy az a valami egy hajszlnyit is megvltozna. A nulla a persona non grata a szmok kztt. Azrt, hogy ez mgse gy legyen, van a nullnak egy igen nevezetes feladata a helyi-rtkek rendszerben. Kpzeljen el csak az olvas egyest, s utna mondjuk hat nullt, ha mg az Ft- is oda van rva ht az mr igazn nem semmi! Csupn mennyisgtani szempontbl sem tudunk mit kezdeni a - 126 -

Farag Ferenc: Sz-beszd nullval. Ugyanis, ha 1 almbl elvesznk 1 almt, nem jl hangzank az az llts, hogy nulla almt kapok eredmnyl. mbtor az a - a= 0 egyenlet elg jl hangzik. A nulla a hallszimblum, a . 0 = 0, teht ha az (a) brmilyen kapcsolatba kerl a nullval (a.0), a vgeredmny (0) lesz. A nullbl hinyzik a sajtossg, a klnbsg, a sokasods kpessge s az let. Hogy mirt ragaszkodik mgis a matematika a persona non grata" jhoz, annak szmos oka lehet a fent emltett helyi-rtk szerep mellett is. Tudnunk kell, hogy a szmok tudomnya a szmot csak mennyisgben tudja rtelmezni. m van a szmnak mg egy nagyon fontos tulajdonsga, ez pedig a minsge. Ebbl az aspektusbl nzve az Egy a legnagyobb, pontosabban a legtkletesebb szm, az Egy minden szmot s mveletet magban foglal. Az archaikus struktrkat oly jl megrz magyar nyelv hven tkrzi az Egy kivteles helyzett (egyetlen, egyszer, egyetemes, egyenl, egyed, egyenes, egynisg, egyensly, egyesl, egyessg, egysg, egyhz, stb.). A grg felfogs szerint az egy nem ms, mint maga a mindensg, vagy ahogy Hrakleitosz mondta: hen panta einai, azaz: minden Egy. Az egyetemes s az egyetlen sszetartozk. Az egytl-egyig kifejezs (nmagtl nmagig) az egy egyenl mindennel (egy = ) ttelt igyekszik bizonytani. A kozmosz, pedig egy s sok (hen kai pola) A kvetkez szm a Kett, mely az Egy kettvlsval a viszly, az ellentt, a meghasonls, a dualits szma. Ma a vilg a kett jegyben ll. (ktely, ketts, ktsges, ktrtelm, ktkeds, ktszn, stb.). A kett-sg az egy-sg tagadsa. S a Hromban a Kett jra egyesl. (trinitas unificat dualitatem - Szenthromsg). A Kettbl az Egybe nem gy jutunk, hogy visszafordulunk, hanem, ha elrelpnk a Hromba. A Hrom a szimmetrit jelenti, amely nem kt rszbl ll, teht egyik vagy msik oldalbl, hanem van egy harmadik, nagyon lnyeges realitsa is, ez a tengely. Teht a szimmetrinl nem kett, hanem hrom dologrl van sz. A tengely a harmadik realits, ahol az ember ll, aki a dualits szerint ismeri meg a vilgot, s aszerint is l. A nulla taglalsakor emltst kell tenni a tle balra ll negatv szmokrl is, amelyeket a nihilista igny hozott ltre, azrt hogy a kivons korltlanul elvgezhet legyen, s a szmolsnak ne legyen kezdete. gy a szmok nyelvn is megfogalmazdott a cskkens, a hiny, a kireseds, a htrlsi knyszer. A rgi grgk ezekrl mit sem tudtak, a negatv szmokat sem ismertk. A negatv szm nem vals, hanem egy flelemmel teli aktus absztrakcija. A szmok fontossgt illetve annak negatv megjelentst a magyar nyelv a szmztt, illetve a szmkivetett szavakban ragadja meg. Van mg a szmoknak - a mennyisg s a minsg mellett - egy harmadik tulaj-

- 127 -

Farag Ferenc: Sz-beszd donsguk is, ez a ritmus, amely a zene birodalmba vezetne el minket, de ez most nem clunk. A geometria semmijt a kiterjeds nlkli pont jelentheti. A pont nem kr helyet a trben, kvetkezskppen a trben vgtelen szm pont is lehetsges, de valjban egy sincs. A perspektivikus brzolsban azt a kpzeletbeli pontot, amelyben a ltvny a nullba fut, enyszpontnak nevezzk. A fizika sem tudja kikerlni a semmi problematikjt. Lgres tr ellltsval kapcsolatban sok-sok ksrletet vgeztek, melyeknek kt tanulsga is lehet. Nevezetesen az egyik az, hogy nem hozhat ltre tkletes vkuum, anyagtalan tr, vagyis a semmi. A msik tanulsg szerint, ha ltrehozhat is lehetne ilyen tr, az csak egy tr-elvlaszt berendezssel sikerlhetne, ami mr nem a semmi. A kmia eltekint a problmnk taglalstl. Hiszen nyilvnval szmra, hogy csak valamilyen elemmel, vegylettel stb. rdemes foglalkozni. Olyan elem, amely nem ltezik a peridusos rendszerben, az nincs is; illetve aminek csak a helye van ott, az flfedezend. Az ateizmus semmi fogalma Isten tagadsban rhet tetten. Az isten = semmi egyenlet logikai, gondolati skon sem llja meg a helyt. Az ateista gyakorlat, pedig egy olyan letszituci, melyet a mindkt vgn a semmi ltal hatrolt ltezs jellemez. A hit oldalrl, pedig az mondhat el, hogy ha hisszk, hogy van Isten, akkor van, ha azt hisszk, hogy nincs Isten, akkor nincs. Ez Isten legnagyobb paradoxonja. Voltakppen Istenrl semmi sem llthat, semmi sem tagadhat abban az rtelemben, ahogy egy krl, egy nvnyrl, egy llatrl vagy egy emberrl llthat vagy tagadhat valami. Isten nem objektivizlhat, nem mondhat az, hogy itt vagy ott van, ilyen meg olyan, ekkora meg akkora. Isten vagy mindentt van - mg a semmiben is, vagy sehol nincs. Isten nem tr-id krdse, hanem a transzcendenci; az a transzcendenci, amelyben ltez s nem ltez nem vlik kett. Gondolatilag is ellentmondsokba tkznk a semmi taglalsakor. A semmit semmi sem jellemzi. A semmi egyetlen ismertet jeggyel azzal, hogy nincs rendelkez fogalom. De ez az ismertetjegy nem sorolhat be egyetlenegy van kategriba sem. jra hatatlanul flmerl a krds: van-e egyltaln semmi? Ha van, akkor nem semmi, ha nincs, akkor mi az, ami nincs? Lehet, hogy a semmirl nem is szabadna tudom, csak valamirl lehet tudomsunk. Mskppen fogalmazva: lehethet-e brmi, ami nem valami? Vagy a semmi is valami? A teljes klnbsgnlklisg, mondja Heidegger vagyis a teljes rtksemlegessg. gy a semmi megnyilvnulsa is ltez jelensg, az rtkkzmbssg megnyilvnulsa.

- 128 -

Farag Ferenc: Sz-beszd Nietzsche semmije az - Isten halott - kijelentsben kulminl, s a nihilizmust, mint a szellem betegsgt diagnosztizlja, melyben rzkfeletti vilgnak nincs mr hatereje. Nietzschnl ez nem riogats, hanem annak a tnynek a konstatlsa, hogy az istenkzpont vilgkp kzepbe a semmi kltztt. Kierkegaardnl a semmi az ember szmra szorongsknt, vagyis trgy nlkli elutastsknt, flelemknt, az otthonos vilgbl val eltvolodsknt fogalmazdik meg, melyben az ittlt vgessgnek tapasztalata jut rve. Idnknt kltinket is megihleti a semmi, ami esett mzsk egyik fajtja is lehetne. Vajda Jnos mg gy r: Nem vsz el innen semmi, semmi, Csak ami nem brt megszletni. Adynl a ltezs s a nemltezs, a valami s a semmi egyszerre van jelen: Sem utdja, sem boldog se, Sem rokona, sem ismerse Nem vagyok senkinek, Nem vagyok senkinek. Hogy aztn elementris ervel trhessen el: Vagyok, mint minden fensg, szak-fok, titok, idegensg, Lidrces, messze fny, Lidrces, messze fny. Jzsef Attila szmra a kiresedett lt megtestestjv vlik: A semmi gn l szvem kis teste hangtalan vacog, krje gylnek szelden s nzik, nzik, a csillagok A semmi megfoghatatlan fogalomm vlik, st maga a megfoghatatlansg. Ez mr a semmitl val mly, elemi flelem (horror vacui). A vallsok eltren reaglnak a semmire. Elmondhat, hogy az gynevezett monoteista (prftikus) vallsok a negatv absztrakcijaknt lik meg a semmit. Szent Pl gy fogalmaz: Ha szeretet nincs bennem, semmi vagyok. (1Kor 13. 3.) Mg a keleti vallsok kedvelik a negatv kifejezseket, lltjk, hogy mindeneknek az alapja az ressg (szunjata) Ennek elrse, pldul a buddhizmusban a nirvna, vagyis kialszik az evilghoz ragaszkod vgyak lngja. Mi eurpaiak nha azt gondoljuk, hogy ez nihilizmus, de nem errl van sz. Felfogsuk szerint a nirvna a legmagasabb rtelemben vett valsg, azrt mondjk ressgnek vagy semminek, mert semmi evilgi valsghoz nem hasonlt, semmi emberi fogalommal sem fejezhet ki. De a vele val

- 129 -

Farag Ferenc: Sz-beszd egyesls hozza meg az embernek a vgs bkt. A vallsok ugyanarrl beszlnek, csak esetleg ms s ms nyelven. Hogy hol rnek ssze a klnbz megkzeltsek taln a szufi blcs Ibn Arabi fogalmazza meg: Bizonyossggal nem ltezik semmi ms, mint Isten, a Legfelsbb, az tulajdonsgai s az cselekedetei. Minden az v, minden tle szrmazik, s fel halad. Ha csak egy szempillantsra is elvlna a vilgtl, gy a vilg abban a pillanatban semmi lenne. A vilg csak gy maradhat meg, hogy fenntartja s megrzi. A lnybl rad fny, pedig olyan hatalmas, hogy tllpi felfogkpessgnk hatrait, s mi csak a teremtst ismerhetjk fel, amely t elfedi. ***

***

A POSZTMODERN L-MTOSZOK
(DEMOKRCIA, HALADS, GLOBALIZCI, ESLYEGYENLSG)

Mindenfle fajta rezsimet azzal vdelmeznek, hogy demokrcinak nevezik... (George Orwell)

inden kornak megvan a maga mtosza, mi tbb mtoszrendszere. Mirt lenne ez msknt az agyondicsrt s agyonszidott korunkban, a posztmodernben? A modernkori mtoszok nknyes felosztsom szerint - hrom f csoportba sorolhatk: teremtsmtosz, hallmtosz, l-mtosz. Az l-mtosz a mindenkori hatalom krelmnya az elnyomottak szellemi fken tartsra. A hatalom a trtnelem - 130 -

Farag Ferenc: Sz-beszd sorn mr egy j ideje mindig egyben erszak szervezet is, mely erszaknak a megnyilvnulsa lehet fizikai s szellemi, s a kett egytt is. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy a hatalom nem szksgszeren erszakos s nem is mindig volt ilyen jelleg. Ez a jelleg a trsadalom termszetes rendjnek felborulsa utn llandsodott. Az emberi trsadalom nem homogn massza (csak a tmeg ilyen), hanem egy termszetesen szervezd struktra mentn, hierarchikusan (=szent uralom) rendezd felptmny. Eredetileg a ma nagyon rosszul hangz - kasztrend volt ilyen, amely ngyes tagozdst mutat: a brahman, a kstrija, a vaisja s a sudra. A brahman a pap, az orvos, a tant, a gondolkod, az aszkta, a szent; a kontemplatv szellemisg rzje. A kstrija a kormnyz, a tevkeny politikus, a br, a katona; az aktivits, a tevkenysgbe gyazott ltezs lettemnyese. A vaisja a gazdasgi - kereskedelmi rend, a haszon rendje Feladata, hogy az letben az anyagi bsget s termkenysget fenntartsa, kti a tulajdon, a vagyon, a haszon, a fld. Ez a nehz, a fldszer, az anyagi kaszt. A sudra a perifrin lv, tudatlan tmegember a szolgasors megtestestje. Mindenfajta trsadalmi strukturlds eltt szemlestve llunk s az egyformasg lsgos fogalmba prblunk megkapaszkodni. Pedig egyformasg, azonossg semmifle szinten nem ltezik - legfeljebb logikai, filozfiai aspektusbl emlthet meg egy dolog nmagval trtn felttlen azonossga. Az A=A ttel hibs abban az esetben, ha a baloldalon lv A nem ugyanaz, mint a jobboldalon ll. Ha meg ugyanaz, akkor nem sok rtelme van az egyenletnek ilyen formban. Az AB egyenlet is sntt, mert a legellenttesebb dolgokban is van bizonyos fok azonossg. Ezzel a feltevsnkkel eljutottunk az inqualieren fogalmhoz, melyet elsknt Jacob Bhme vetett fel, nyilvnvalan nem nagy elismerssel. Szerinte az inqualieren - a kzs thats - elve kimondja, hogy minden azonosnak tartott minsg centrumban lappang ellentt, s minden ellenttesnek tartott minsg centrumban azonossg, ezrt azok sem teljes azonossgg, sem ellenttt nem tehetk, tulajdonsgaik klcsnsen thatjk egymst, ezrt egyesthetk. Innen mr csak egy lps Cusanus coincidectia oppositoruma, ez ellenttek egybeesse s az isteni lnyegben val felolddsa. A trsadalom trvnyszer rtegzdst el kell teht fogadnunk. A trvnyszert s nem a mestersgest. A trvnyszer a brahman, ksatrija, vaisa, sudra hierarchija s nem valami forradalmakkal, szabadsgharcokkal kierszakolt ms sorrendisg. Mondjuk a Nyugat jelenlegi ksatrija uralmt - 131 -

Farag Ferenc: Sz-beszd levlt vaisa hatalmi konstellci, amely a piac mindenhatsgra, a kereskedelem favorizlsra s a bankok, a multik egyeduralmra pl. Vagy a posztkommunista orszgok sudra hatalmi tmentsnek hazarul megnyilvnulsa. Ez a legabszurdabb trsadalmi helyzet: ami a legalul volt az, kerlt most legfllre. s nem m a proletrdiktatra - ha gy tetszik abban a helyzetben leglis - megvalsulsban, hanem a demokrcia nev hazug trsadalmi berendezkeds larcban. Taln mr az eddigi fejtegetsekbl is kiderlhet, hogy a demokrcia egy nem ltez s nem is lzhet trsadalmi forma, csupn egy becsaps, egy trkk az elnyomottak fken tartsra. Gyakran a grg demokrcira szoktunk hivatkozni. Nos, mi is volt ott? Nzzk meg a fnykort, s mondjuk Athnt. Szmoljunk 600 000 athni polgrral, ebbl mr a fele eleve kiesik a demokrcia hatkrbl, mert a nk bizony nem osztozhattak a hatalomban. A marad 300 000-bl kihullik j 150 000 rabszolga, 50 000 gyermek s mg a demokrcira ignyt tartani nagyon fiatal szemly s ugyanennyit mg kivonhatunk fogyatkos, bntetett, nem beszmthat, kikzstett, nem kvnatos stb. cmsz alatt. Summa summarum maradt krlbell 50 000 derk demokratnk. De taln pontosabb, ha nem is demokratknak nevezzk ket, hisz k voltak az gynevezett felsbb tzezer. A trsadalomban, j rtelemben vett uralom, csak egyfle ltezhet, az arisztokrcia. Az arisztokrcia a legjobbak (=arisztosz) uralmt jelenti a np (=dmosz) irnyba. A np nem tud uralkodni nnmagn, a np vezetsre, uralsra szorul, mert csak gy tud ltezni. (A kiskzssgre is igaz mindez, vezet (=ural) nlkl sztszled a nyj). A demokrcia s a diktatra egy trl fakadnak. A kzs eredet a hatalom akarsa, melynek kvetkezmnye mind a kt rendszer esetben az rdekrvnyestsbl kirekesztettek knyszer alvetettsge, elnyomsa. A kett kztti klnbsg csak annyi, hogy a demokrcia alapja s hatalmi eszkze a hazugsg, a diktatr pedig a nylt erszak. A kt rendszer kztti tjrhatsg termszetes, kzttk a hatrvonal gyakran sszemosott. Gondoljuk meg, kis haznkban tbb mint negyven esztendeig nem is akrmilyen demokrcia, hanem npi demokrcia volt, ami idnknt proletrdiktatrnak is neveztetett. Tovbb azrt sem ltezhet demokrcia, mert az igazsg sohasem tbbsgi szavazssal dl el. Ha gy lenne, azt is mondhatnnk, hogy Jzus megfesztse demokratikus ton, tbbsgi szavazattal trtnt: ...valamennyien(!) felkiltottak: Ezt ld meg! Barabbst pedig bocssd el neknk (Lk 23.18). Napjainkban is gy mkdik a demokrcia, a lebuttott tmeggel gyes cselekkel elhitetik, hogy nincsenek

- 132 -

Farag Ferenc: Sz-beszd irnytva, hanem sajt jszndkukbl tevkenykednek s nmagukat kormnyozzk demokratikus mdon. A posztmodern trsadalmakban jszerivel csak egyetlen rangot ismernek el, s ezt az anyagi sttusz hatrozza meg, holott ez az igazi hierarchikban csakis szellemi eredet lehetne. Ezekben a deformlt mai trsadalmakban a hatalom a leggazdagabbak kezben van, holott a legszegnyebbekben kellene lennie. A haladsba vetett hit vszzadokon keresztl a modern nyugat-eurpai civilizci egyik sarkkve volt. Ez mg ma is a civilizcink egyik legjellemzbb vonsa, s az egyik fontos mozgatereje vilgunknak. A halads mtosza mlyen belevsdtt a modern ember gondolkodsi struktrjba, br a szellemtrtnet sorn felfelbukkantak eltr vlemnyek is. Ezeket gyjti egybe Hankiss Elemr a Ktltnc - cmben is sokat sejtet - mvben.: A halads eszmjvel kapcsolatos ktelyek s brl vlemnyek a 19. szzad sorn megsokasodtak. Kierkegaard, aki lesen tmadta Hegel evolciba vetett hitt s optimizmust; Schopenhauer a maga ltalnos pesszimizmusval; Nietzsche, aki az eurpai civilizci lltlagos haladst sznalmas dekadencinak blyegezte; vagy mondjuk Max Weber, aki az iparosods s a brokratizlds veszlyeire mr korai rsaiban is figyelmeztetett. A 20. szzadban az ramlat mg inkbb a halads eszmje s mtosza ellen fordult. Spengler, Toynbee, Sorokin s msok a ciklikus visszatrs elmleteit lltottk szembe a halads hveinek lineris fejldselmleteivel. Eliade a Trtnelem terrorrl" s az rk visszatrs" mtoszainak a fontossgrl rt. Heidegger s Camus, Freud, Marcuse vagy Reik a modern eurpai trtnelmet sokkal inkbb a stt, veszlyes hanyatls korszakaknt, mint haladsknt brzoltk. Niebuhr s Ricoeur tiltakozott a trtnelem haladsknt s nbeteljest, nmegvlt folyamatknt val tlzottan optimista rtelmezse ellen. Hayek s Popper lesen brlta a 19. s 20. szzadi historicizmust, amely megfosztja az embert szabadsgtl, s brlta a tkletes trsadalomrl szl utpikat, melyek a 20. szzadban totalitrius llamokhoz s eszeveszett puszttshoz vezettek. Carl Jung, a maga jval rzelmesebb mdjn, egy 1928-ban rott esszben arra figyelmeztetett, hogy a modern ember ma mr kezdi ltni, hogy minden lps, melyet az anyagi halads irnyba tesznk, biztosan nveli eslyeinket, hogy egy mg hatalmasabb katasztrfba torkolljunk. David Walsh pedig azt krdi: Vajon szksgszer kapcsolat ll-e fenn az egyetemes emberi halads grete s az lland emberi kudarc valsga kztt; a szp j vilg vzija, s a vzi elkpeszt emberi ra kztt; az emberi hatalom nagyfok nvekedse s a hatalommal val visszals legalbb ilyen nagy mrtke - 133 -

Farag Ferenc: Sz-beszd kztt? Elvesztettk a hitnket a nagy jkori ksrletben s e ksrlet promtheuszi mtoszaiban. Hogyan eredmnyezhet az egyetemes emberi jlt keresse ennyi emberi szenvedst? Kolakowski mg messzebb megy, amikor a naiv historicizmus s utpizmus elleni tiltakozsban a trtnelmet Phalaris bikjhoz hasonltja. A mtosz szerint Phalaris trannosz ellenfeleit elevenen megsttette egy rzbikban, amelybl a haldokl ldozat sikolyai csodlatos dallamknt szrdtek ki. Mg ha ezeket az apokaliptikus vzikat nem is fogadjuk el, azt a kvetkeztetst mindenkppen levonhatjuk, hogy miutn kt vszzadon t a trtnelem megadta az eurpai embernek a horizontlis transzcendenciba val menekls lehetsgt, manapsg a megvlt trtnelemben val hit is egyre inkbb mlban van. Igaz, hogy az eurpai civilizci vszzadokon t jl meglt a haladsba vetett modern hit nlkl. De ma, miutn ez tbb vszzadon t alapvet s elidegenthetetlen hitttel volt, elvesztse slyosan megzavarja az egsz rendszert. Lehetsges, hogy az elkvetkez vtizedekben meg kell majd tanulnunk egy olyan vilgban lni, amelyben a fejlds 19-20. szzadi hitt s gondolatt mr valami mssal kell helyettestennk. Bulnyi Gyrgy a K.I.O. 52/d numerusban gy fogalmaz: Az ember a gonosz tudsnak a birtokban jrta meg a maga trtnelmi tjt. Ennek birtoklsa ltal gondolta, megszerezheti magnak az letet. Az ember ma is hatalmba hajtja, amit s akit br. A halads nevben teszi ezt. Szzszor szent szmra ez a sz. Minl tbb anyagi javat kell ellltanunk! Minl teljesebben ki kell frksznnk a termszet titkait. Minl tkletesebb gazdasgi-politikai rendet kell elmletileg megszerkesztennk s gyakorlatilag megvalstanunk! Ezek a gazdasgi, a tudomnyos s trsadalmi halads szzszor szent clkitzsei s jelszavai - brmelyik tborban. Senki sem kpviseli az ellenkezjt. Napjainkra mr a halads mtosza teljes egszben bekebelezte a szeretetet. A szellemvilg terletn nemhogy nincs halads, de egyrtelm visszafejldsrl kell, hogy beszljnk. A gondolkodsban (=filozfia) Szkratsznl rtk el a legmagasabb szintet; Platn mr visszalps, Arisztotelszrl nem is beszlve. A valls esetben (=teolgia) Jzusnl, Buddhnl, Lao Ce-nl tetztt a szint, Mohamednl mr hanyatlsrl kell beszlnnk. A teljessg kedvrt meg kell azonban emltennk, hogy a technokrciban jelents eredmnyeink vannak. De, hogy ezek az eredmnyek a kimenetelket tekintve milyen trkenyek, azt ma mr rezhetjk is. A npbutts a demokrcia egyik fontos eleme, amely a haladsba vetett hit dmonizlst jelenti. Hamvas Bla a Silentium-ban - 134 -

Farag Ferenc: Sz-beszd gy fogalmaz: A halads az embertl fggetlen rmeszme: minden csibszsg nyugodtan zhet, hiszen a vilg gyis halad... A haladsba vetett rendthetetlen hit egy sejtelmes, nehezen tetten rhet, homlyos mtoszba torkollott, nevezetesen a globalizciba. A fogalom szinte definilhatatlan, a forgatknyvrk s a rendezk arcnlkliek s nvtelenek. (Beigazoldni ltszik az a ttel, hogy az Antikrisztus soha nem szemly.) Ha az ember valamit is prblna mondani rluk, knnyen sszeeskvs elmlet gyanjba keveredhet. Korrupt politikt, sszefond finncoligarchit, banki s multinacionlis rdekszvetsgeket, neoliberlis eszmerendszert sejthetnk a dolgok htterben. A globalizci a aranyborj legjabb kori imdsa, a Mammon reinkarncija, jbli megtesteslse ms alakban,. Hogy milyen ez a ms alak, fogalmazza meg ngy szakember szmunkra: Csaba Lszl az MTA Kzgazdasg-tudomnyi Bizottsgnak elnke szerint, a globalizci hrek informcik, technolgik, ruk, szolgltatsok s termelsi tnyezk vilgmret ramlst jelenti. Csek rpd kzgazdsz defincija hasonl az elbbihez, vlemnye szerint a globalizci anyagi s szellemi javak korltok nlkli ramlsa, egyes tkecsoportok rdekeinek megfelelen, legalbbis a folyamat mozgatrugja ez. Bogr Lszl kzgazdsz a globalizmust egyenest az evolci zskutcjnak nevezi. Csath Magdolna az rtkeink teljes elrtktelenedsnek az okt a globalizmus vilgmret trhdtsban ltja. Joseph Schumpeter a globalizcit pusztt teremtsnek tartja, amirt a fejlett vilg is nagy rat fizet. F. M. Dosztojevszkij mr akkoriban megsejthetett valamit, mert a Karamazov testvrek cm regnyben Zoszima sztareccel (=a keleti ortodoxiban a szerzetesek lelki vezetje) ezt mondatja: Azt lltjk, hogy a vilg egyre inkbb egyesl, testvri kzssgg tmrl azltal, hogy cskkentik a tvolsgokat, s a levegn t kzvettik a gondolatokat. jaj, ne higgyetek az emberek ilyesfajta egyeslsben. Ha a szabadsgot az ignyek nvekedse s mielbbi kielgtse gyannt fogjk fel, eltorztjk tulajdon termszetket, mert sok rtelmetlen s ostoba vgyat, szokst s kptelennl kptelenebb brndot fejlesztenek ki maguknak. Csakis azrt lnek, hogy gylljk egymst, bujlkodjanak s pffeszkedjenek. Az a httrben tevkenyked, de jl szervezett kisebbsg a politikai, gazdasgi, - 135 -

Farag Ferenc: Sz-beszd financilis hatalom, aki a legknnyebben rthet s legmegnyugtatbb mtoszt adja az arra kihezett tmegeknek. Ez most a globalizmus. Az eslyegyenlsg fogalma - s ami a fogalom mgtt sunyi mdon meglapul - a posztmodernkor leglsgosabb megnyilvnulsa. Az eslyek egyenlsge sem ltez, de nagyon dekoratvan hangz szlogen az alulrl fellre kerlt (sudrbl l-brahman) hatalombirtoklk szjbl. A hiba forrsa ugyanaz, mint ami msutt az l-mtoszokban: a posztmodern embernek a hierarchia (=szent uralom) irnt nincs rzke; az emberi rangok kztt nem tud klnbsget tenni. Ezrt fejldtt ki az egyenlsg gondolata, amely a kzssg rtkrendjt vgkpp alsta. Az emberi letben lev rtkrangok irnt val rzketlensg kvetkeztben minden ember rangjt vesztette, s klsleg egyenlv lett a tbbivel, mialatt szellemi njnek klnbsge megmaradt, ezltal deformldott. Ahol egyenlsg van, ott nincs egysg, mert az egyenlsg az Egysg megrablsa. s ahol egysg van ott nincs egyenlsg, mert az egyenlsg a klnbsg sokasgt elnyomja. Ahol a dolgok egyenlk, ott egysg nem valsulhat meg. nmagammal nem vagyok egyenl, nmagammal egy vagyok. Ez a gondolat minden demokratikus s szocialisztikus trekvs fejfjra rand, mint a hall kzvetlen oknak megjellse. -fogalmaz Hamvas Bla. Ms s ms eslyekkel, klnbz talentumokkal, eltr jlenyomatokkal, egyedi szemlyisgjegyekkel, kln-kln kldetssel vagyunk rvidebb - hosszabb ideig jelen ebben a vilgban, ebben a formban. Nylvn ez egyfajta teremti szndk, sajtos sorslenyomat, mindenkinek msknt. A ksei polgri trsadalmak l-mtosza a feminizmus volt, eredmnyeit mr rezhetjk. Eltnt az anyasg jelentsge, az anya a felesg szerepe. Maradt a siker, a karrier, az rvnyesls, no meg a szingli letmd, a gyermektelensg, esetleg egykzs; a homoszexualits preferlsa, s mint valami eslyegyenlsgi problma srgs megoldsa, akr politikai eszkzkkel is. gy lett az ldott llapotbl, a vrandssgbl llapotossg, terhessg. A fogyatkosokkal kapcsolatos eslyegyenlsg egyik oldalon trtn hangoztatsa, pedig egyenest vrlzt, mert kzben a msik oldalon a hatalmi, uram bocs szocilpolitikai, intzkedsek kapcsn a Taigetosszal szembeslhetnk. m Jzus tall megoldst az eslyegyenlsgre, az egyenlsdisg, az egyformasg megjtszsa nlkl, e kpen: "A mennyek orszga hasonlt a gazdhoz, aki kora reggel kiment, hogy munksokat fogadjon szlejbe. Miutn napi egy dnrban megegyezett a munksokkal, kikldte ket a szlbe. A harmadik ra krl megint kiment, s ltta, hogy msok is csorognak ott ttlenl a piacon. Megszltotta ket: Menjetek ki ti is a szlmbe, s majd megadom, ami jr nektek. Azok ki is mentek. A hatodik s kilencedik rban jra kiment, s ugyangy tett. Amikor a - 136 -

Farag Ferenc: Sz-beszd tizenegyedik ra tjban is kiment, megint tallt ott csorgkat. Megkrdezte tlk: Mit csorogtok itt egsz nap ttlenl? Nem fogadott fel minket senki - feleltk. Menjetek ki ti is a szlmbe - mondta nekik. Amikor beesteledett, gy szlt a szlsgazda vincellrjhez: Hvd ssze a munksokat, s add ki brket, kezdve az utolskon az elskig. Jttek teht, akik a tizenegyedik ra tjban lltak munkba, s fejenknt egy dnrt kaptak. 1Amikor az elsk jttek, azt hittk, hogy k majd tbbet kapnak, de k is csak egy-egy dnrt kaptak. Amikor tvettk, zgoldni kezdtek a gazda ellen. Ezek az utolsk csak egy rt dolgoztak - mondtk -, s ugyangy bntl velk, mint velnk, akik viseltk a nap terht s hevt. Bartom - felelte egyikknek -, nem kvetek el veled szemben igazsgtalansgot. Nem egy dnrban egyeztl meg velem? Fogd, ami a tied s menj! n az utolsnak is annyit sznok, mint neked. Vagy nem tehetem a sajtommal azt, amit akarok? Rossz szemmel nzed, hogy j vagyok? gy lesznek az utolsk elsk, az elsk meg utolsk." Elmondhat mg, hogy Jzus tudomsul veszi a szegnysget - mint rk szocilis igazsgtalansgot - s nem lzad s nem lzt, s nem akar forradalmat. Olyat meg vgkp nem, hogy a volt szegnyek legyenek a gazdagok. Viszont adsra szlt fel, mindent adsra. A keresztny eslyegyenlsggel analg az iszlm elgondols is. Hrom igaz hv elmegy Harun Al Rasidhoz. - Mi hrman kkuszdit termesztettnk. Idn nagyszer volt a terms. Mgis flnk, hogy sszevesznk az osztozkodskor. Ezrt krnk, hogy te oszd el kzttnk a termst, de olyan igazsgosan, mintha Allah tenn! Ekkor a kalifa egyikknek ad kt dit, a msiknak semmit, az sszes tbbit a harmadiknak adja. Ktsgbeesetten tiltakoznak: - Mi nem gy gondoltuk! Egyformn oszd el! - Egyformn? gy is lehet. Csak ti Allah igazsgossgrl beszltetetek. Az egyformasg nem az Isten igazsgossga!!!
***

- 137 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

Ksznet a illusztrl szp rajzokrt Simon Andrsnak.

Farag Ferenc

- 138 -

Farag Ferenc: Sz-beszd

TARTALOMJEGYZK

N ------------------------------------------------------------------------------ 2 GNOSZTICIZMUS HATSA - ELLENHATSA A... -------------------- 6 A GYGYPEDAGGIA ALKONYA --------------------------------- - 21 A JISTEN EGY NAPJA----------------------------------------------------- - 27 A SZIMBLUMOK EREJE-------------------------------------------------- - 30 ANTOLGIA HUMANA -... ------------------------------------------------ - 38 FARAG FERENC------------------------------------------------------------ - 40 AZ ATEIZMUS KRTANA ------------------------------------------------- - 41 AZ AUTIZMUS METAFIZIKJA------------------------------------------ - 44 BEVEZETS A "GONOSZOLGIBA"-------------------------------- - 49 BEVEZETS A POKOLBA ---------------------------------------------- - 57 EGY WORD-DOKUMENTUM SORSA, --------------------------------- - 62 KERESZTNY VOLT-E JZUS? ------------------------------------------ - 64 GYGYPEDAGGIAI FILOZFIA------------------------------------- - 70 -

- 139 -

Farag Ferenc: Sz-beszd GNOSZTIKUS VOLT-E PL? ---------------------------------------------- - 74 HAMVAS BLA KERESZTNYSG-SZEMLLETE---------------- - 79 A HUMOR, MINT KAPCSOLAT A TRANSZCENDENCIVAL -- - 85 KI NEM VOLT JZUS? ------------------------------------------------------ - 89 VL-SG---------------------------------------------------------------------- - 93 SZKSGSZER-E A VLETLEN--------------------------------------- - 97 AZ A HASZONTALAN HASZON ------------------------------------- - 99 FARAG FERENCN ------------------------------------------------------- 105 AZ ISKOLAI AGRESSZI... ------------------------------------------------ 107 ISTENEM --------------------------------------------------------------------- 113 ELMLKEDSEK --------------------------------------------------------- 116 KARCSONY 2009 ------------------------------------------------------------ 119 SZAVAK ---------------------------------------------------------------------- 121 A VALLS KT ARCA ------------------------------------------------------- 122 GONDOLATOK A SEMMIRL... ----------------------------------------- 126 A POSZTMODERN L-MTOSZOK------------------------------------- 130 -

- 140 -