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B''H Die achte Grundlehre Die Gttlichkeit der Torah <S.

87> Wir glauben, dass die ganze Torah, die heute in unserem Besitz ist, uns vom Allmchtigen durch Mosche Rabbeinu mit Hilfe des Mediums, das wir metaphorisch Sprache nennen, gegeben wurde. Niemand, auer Mosche, dem sie bergeben wurde, kennt die wirkliche Art <nature>dieser Mitteilung. Er war wie ein Schreiber, der ein Diktat erhielt. Er schrieb die Geschichte, die Geschichten und die Gebote. Daher wird er der Schreiber <inscriber>. Es besteht kein Unterschied zwischen (Genesis, 10:6).....<originalzitate Hirschbibel>, (Genesis 36:39)...,(Genesis 36:12), (Deuteronomium 5:6)und Deuteronomium 6:4). Denn es kommt alles von Gott; alles ist Gottes vollkommene Torah, rein, heilig und wahr. Derjenige, der sagt, dass diese Verse und Geschichten von Mosche erfunden seien, wird von unseren Weisen und Propheten als ketzerischer und irreleitender als jeder andere Ketzer betrachtet. Denn er glaubt, dass die Torah relevante und irrelevante Verse<S. 88> enthlt, und er betrachtet die geschichtlichen Abschnitte als nutzlos und als Mosches Neueinfhrungen. (Er gehrt zu denen, die sagen), die Torah sei nicht von Gott. Sogar derjenige, der glaubt, dass die ganze Torah gottgegeben sei, auer einem einzigen Vers (den Mosche schrieb) hat (Numeri, 15.31) .... Mge Gott sich ber die Worte der Ketzer erheben. Jedes Wort der Torah enthlt Weisheit und wunderbare Einsichten fr die, die sie verstehen; die Weisheit (der Torah)ist unergrndlich. (Die Torah ist ) (Hiob 11:9) ...Man kann nur Davids Spuren folgen, dem Messias Gottes, der betete....(Psalm 119:18) Die magebende Erklrung der Torah wurde von Gott mitgeteilt, und auch die Art, wie wir die Gebote der Sukkah, des Lulav, des Schofars, der Tzitis, Tefillin usw. befolgen entspricht genau dem, was Gott Mosche gelehrt hat. Er (Mosche) leitete getreulich (das Mndliche Gesetz) weiter<was the faithful conduit>. Dies ist die achte Grundlehre, wie der Vers (Numeri 16:28) besttigt:... Die Achte Grundlehre<S. 89> Die Gttlichkeit der Torah Der Schreiber von Gottes Wort <S.89> Die Ani Ma'amin-Version dieser Grundlehre lautet:Ich glaube mit voller berzeugung, dass die ganze Torah, die sich jetzt in unseren Hnden befindet, die ist, die einst dem Mosche, unserem Lehrer, Friede sei ihm, gegeben wurde. <bersetzung aus dem Siddur Sch'ma Kolenu)Diese Wiedergabe der Achten Grundlehre drckt den Glauben aus, dass die Torah, die wir heute haben, dieselbe Torah ist, die Mosche Rabbeinu am Sinai gegeben wurde. Auch wenn die Formulierung des Autors des Ani Ma'amin an den Text <actual ausgelassen>des Rambam erinnert, so spiegelt es dessen Hauptanliegen bei dieser Grundlehre doch nicht wider: Der Text dieser Grundlehre liest sich so: Wir glauben, dass die ganze Torah, die heute in

unserem Besitz ist, (uns) vom Allmchtigen durch Mosche Rabbeinu mit Hilfe des Mittels, das wir bildlich Sprache nennen, gegeben wurde. Kein wei, wie diese Mitteilung wirklich stattgefunden hat, auer Mosche, dem sie bermittelt wurde. Er war wie ein Schreiber, der ein Diktat erhielt. Er schrieb die Geschichte, die Geschichten, <S. 90> und die Gebote. Daher wird er (der) Graveur genannt. Der Tenor dieses Prinzipes ist eindeutig die berzeugung, dass jeder Buchstabe der Schriftlichen und Mndlichen Lehre, die von Mosche Rabbeinu an uns bermittelt wurde, Gttlichen Ursprungs ist. Mosche Rabbeinu diente nur zum Weiterleiten <served als conduit> dieser Botschaft oder als Schreiber, wie der Rambam selber ihn bezeichnet. Im Gegesatz dazu ist es schwer, das Ani Ma'amin wrtlich zu verstehen, dass nmlich die Torah, wie wir sie heute kennen <the Torah we now possess> dieselbe ist, die Mosche Rabbeinu gegeben wurde. Solange der Tempel stand und die Torah-Rollen, die Mosche Rabbeinu schrieb, dort aufbewahrt wurden, hatte das jdische Volk eine Norm, mit der alle neu geschriebenen Torah-Rollen verglichen werden konnten das ist wahr. Als aber Ezra nach der Zerstrung des Tempels nach Israel zurckkehrte, fand er drei TorahRollen, die alle als echt <valid> galten, wie uns berliefert ist1. Dennoch gab es geringfgige Unterschiede zwischen ihnen, die aufrechterhalten <maintained> oder verworfen wurden je nachdem, ob sie in zwei von drei Rollen auftraten. Nach vielen solchen Vorkommnissen hat man den Verdacht, - selbst wenn die Torah selber Juden auftrgt bei Entscheidungen der Mehrheit zu folgen2, - dass diese Entscheidungen doch nicht absolut genaue Nachschriften <reproductions> der Sinai-Fassung hervorbringen. Auch der Talmud sagt, dass wir nicht lnger Fachleute fr das genaue Buchstabieren vieler Wrter sind. In Folge dessen konnten die Rabbiner nicht die genaue Anzahl der Buchstaben der Torah zhlen3.Sicherlich ging es nur um sehr feine Unterschiede wie zum Beispiel ob ein Wort mit He oder Alef, oder mit oder ohne Vaw geschrieben wird Vernderungen, die die Bedeutung nicht entscheidend zu verndern schienen. Der Rambam wusste sehr gut, dass es diese Verschiedenheiten <variations> gab, <S. 91>als er seine Grundlehren aufstellte. Die Worte des Ani ma'amin und die Worte des Rambam: Die ganze Torah, die wir heute besitzen, darf man nicht wrtlich so verstehen, dass alle Buchstaben der gegenwrtigen Torah genau die Buchstaben seien, die Mosche Rabbeinu gegeben wurden. Stattdessen sollte man es allgemeiner verstehen, dass die Torah, die wir lernen und nach der wir leben, im Grunde die gleiche Torah ist, die Mosche Rabbeinu gegeben wurde. Die eigentliche Bedeutung <emphasis> dieses Grundatzes ist, dass die Torah, die sowohl Schriftliche als auch Mndliche Lehre enthlt, Wort fr Wort, ja Buchstabe fr Buchstabe vom Allmchtigen gegeben wurde und nichts davon von Mosche in irgendeiner Weise bearbeitet wurde. Es gibt nicht einen Satz, nicht einen Buchstaben, den Mosche hinzugefgt htte, um zu erklren oder deutlicher zu machen<clarify or explain>, was ihm bermittelt wurde. Es gab keinerlei Beitrag von ihm, er diente nur als Sprachrohr des Allmchtigen. Mosches freier Wille <S. 91> Gott musste Mosche den freien Willen verweigern, als er die Torah bermittelte, um garantieren zu knnen, dass Mosche Rabbeinu ein wahrer Prophet war, wie Er am Sinai deutlich machte <did> und dass wirklich jedes Wort der Torah das Wort des Allmchtigen ist. Es ist selbstverstndlich, dass ein Versprechen des Allmchtigen, das sich auf die Handlungen eines Individuums bezieht sich nicht damit vertrgt, dass dieses Individuum in
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Sofrim 6:4 Siehe Exodus 23:2 Kidduschin 30 a.

Bezug auf diese Handlungen freien Willen htte. Wenn der Allmchtige einmal verspricht, dass jemand etwas gem Seinem Willen tun werde, dann hat diese Person in dieser Angelegenheit keine Wahl mehr. Nachdem Gott die Gltigkeit und Genauigkeit der Prophetie Mosche Rabbeinus bezeugt hatte, konnte Mosche die Worte der Torah nicht lnger bearbeiten, ihnen etwas hinzufgen oder etwas weglassen, selbst wenn er gewollt htte. Vielleicht war diese Einschrnkung des freien Willens die natrliche Konsequenz daraus, mit dem Allmchtigen von Angesicht zu Angesicht zu verkehren, oder vielleicht war es ein besonderes Eingreifen, ein Wunder, um die Gabe der Torah zu sichern. Wie dem auch sei <however>, klar ist: Als Gott versprach, dass Mosche Rabbeinu ein wahrer Prophet sei,<S. 92> verlor Mosche automatisch seinen freien Willen whrend des ganzen Vorgangs der bergabe der Torah. Die Mndliche Lehre<S. 92> Die Notwendigkeit dieses Grundsatzes ist klar. Wie schon erwhnt: Da nur eine Torah, die absolut und unvernderlich <not open to change> ist, den Menschen binden kann, indem sie ihm die Mglichkeit gibt <providing>, Gott zu verehren, wrde jegliche Mehrdeutigkeit in den Torahgesetzen sie nicht-absolut und damit unverbindlich machen. In Folge dessen wurde Mosche Rabbeinu am Sinai die Mndliche Lehre als Ergnzung der Schriftlichen gegeben. Beide zusammen bilden die Torah. Ohne Mndliche Lehre bleibt die Schriftliche Lehre mehrdeutig und kann den Menschen nicht fr den Dienst an Gott binden. Darum sind durch die Geschichte hindurch alle unterschiedlichen Splittergruppen fast <all but aber sie sind doch tatschlich verschwunden??>verschwunden, die versucht haben, die Schriftliche Lehre ohne die Mndliche einzuhalten. So gilt also auch fr die Mndliche Lehre, dass es keine Torah mehr gbe, wenn Mosche Rabbeinu auch nur ein Wort bearbeitet oder verndert haben knnte. Denn wann immer jemandem etwas nicht gefiele, etwas unbequem wre, wre genau das das Wort oder die Idee, die Mosche angeblich verndert htte <he would claim Moshe had changed>. Solange die Mglichkeit bestnde, dass auch nur ein Satz oder ein Buchstabe nicht von Gott, sondern von einem Menschen kme, knnte man sich heraussuchen und auswhlen, was man wollte. Wie erlutert<as discussed>: Wenn die Torah eine Frage der Auswahl <Auslegung? choice> ist<is subject to choice>, hat sie keinerlei Bedeutung. Das ist der grundlegende Mangel jeglicher Teile der Judenheit, die meinen, sie knnten sich aussuchen, welche Gesetze wichtig <relevant> sind und welche nicht. Im Grunde verndern diese Juden eine Gesamtheit <body> von absolutem Gesetz und Ethik zur Gesamtheit eines bedingten Gesetzes und bedingter Ethik. Und whrend sie sich drehen und winden, um sich den flchtigen Phantasien und Perspektiven der Gesellschaft anzupassen, wird ihre mageschneiderte Torah schwcher und schwcher. In eben dieser Weise hat die katholische Kirche ihre Kraft verloren <S. 93>. Es gab eine Zeit, als Katholiken dachten, dass die Kirche sich zu absoluter Wahrheit bekennte und unvernderlich sei. Jetzt aber, nachdem das Zweite Vatikanische Konzil <??Vatican II> verschiedene Vernderungen und Erneuerungen erlaubt hat, nehmen relativ wenige Menschen die Kirche noch ernst. Warum sollten sie auch, wenn morgen der neue Papst das absolute Gesetz von heute verndern kann <if tomorrow a new pope will change today's absolute law>? Warum sollte man sich der Mhe unterziehen, ein Gesetz zu befolgen, wenn man womglich entdecken muss, dass es umsonst <all for nothing>war? Im Ergebnis hat die Kirche kaum noch Autoritt, sie ist zu einer Kultur geworden, die von selber <naturally>von Generation zu Generation schwcher werden wird.

Das Gleiche <the identical phenomena> wre mit der Torah geschehen, wenn es je die Mglichkeit gegeben htte zu denken <steht nicht im Original, sonst aber missverstndlich>, dass das eine oder andere Gesetz nicht von Gott sei. Im Gegenteil: dieser Grundsatz stellt klar fest, dass jedes Wort das Wort des Allmchtigen ist. Die Torah ist absolut. Es kann keine Wahl geben, was man befolgen, und was man verwerfen kann. Es kann keine Vernderungen geben, ohne das Gewebe <the fibre> der Torah zu zerstren und ohne eine Lage zu schaffen, in der der Mensch nicht lnger Gott dient. Absolute Gesetze in einer sich ndernden Welt<S. 100> Wenn wir den absoluten und unvernderlichen Charakter<nature>der Torah verstehen, so gewhrt uns das die Einsicht in die Notwendigkeit und das Wesen des Mndlichen Gesetzes.4 Erst die Mndliche Lehre gibt uns die Methoden <means> an die Hand, mit denen die absoluten Gesetze und Werte, die am Sinai gegeben wurden, auf neue Situationen angewendet werden sollen <to be applied>. Wie kann die absolute Torah auf die detaillierten Bedrfnisse des Momentes eingehen<adress>? Wie kann sich eine unvernderliche schriftliche Torah <S. 101>auf eine sich verndernde Welt beziehen? Beispielsweise sind die Gesetze ber die Segen, die wir vorm Essen sagen, nicht in der Torah zu finden. Dieses Auslassen bezeugt die Mglichkeit, dass ein Jude sich so bewusst sein knnte, dass alles, was er besitzt, vom Allmchtigen kommt, dass Segen fr ihn eine berflssige Erinnerung daran wren. Sie wren unntig, weil er nie den Fehler beginge zu meinen, sein gutes Geschick sei die Folge seiner harten Arbeit. Da die Mglichkeit eines solchen Bewusstseins zumindestens theoretisch besteht, ist das Gesetz, Gott als Quelle unserer Erhaltung vor dem Essen zu segnen, nicht absolut und findet sich daher nicht in der Torah. Als jedoch eine grere Anzahl von Juden sich nicht mehr darauf verlassen konnte zu erinnern, dass das Essen, das sie zu sich nehmen wollten, ein Geschenk des Allmchtigen ist, erlieen die Weisen die verschiedenen Gesetze ber die Segen. Sie beobachteten, wie das Bewusstsein des Menschen davon, dass Gott Derjenige ist, der die Menschheit erhlt, niederging und es erschien ihnen uerst wichtig, dass es solche Gedchtnissttzen gibt. Die Verantwortung und die Methoden, solche Gesetze herauszugeben, finden sich in der Torah und sind absolut, aber die einzelnen Gesetze, die die Weisen erlassen, sind es nicht.

Wolfgangs Korr eingefgt.

Das Mndliche Gesetz umfasst alle Gesetze, die Mosche Rabbeinu am Sinai mndlich gegeben wurden. Es enthlt aber nicht die Gesetze, die von den dreizehn hermeneutischen <hermeneutical> Grundstzen<ist hier Rabbi Jischmael omer... gemeint oder die 13 Grundlehren?> abgeleitet werden. Wenngleich diese Grundstze vom Sinai kommen, so bedarf ihre Anwendung doch des menschlichen Geistes und unterliegt dadurch Vernderungen.