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A brincadeira de corpo e alma numa escola sem fim: reflexes sobre o belo e o ldico no ato de aprender.
Wilson do Carmo Junior 1
Para muitos dos estudiosos da Educao Fsica RESUMO: Este estudo representa uma anlise filosfica sobre a Educao Fsica, com o propsito de formular relaes interdisciplinares na educao global da criana. Reporta, pelas vias de alguns sistemas filosficos contemporneos. as questes estticas no que se refere intencionalidade da criana na busca da beleza. da ludicidade, e da sua expresso corporal enquanto brinca. As reflexes sobre o belo e o ldico. o uso do corpo nas atividades propostas pela Educao Fsica oferecem, juntamente com o mundo imaginrio da criana. os elementos fundamentais da relao entre conceitos, valores e comportamentos. Trata-se. portanto. de referendar a escola imaginria construda a partir do simbolismo existente no cotidiano infantil. Considero dentro do contexto escolar, os "lugares imaginrios" nos quais a criana. pelo uso de sua corporeidade, descobre quase que solitariamente. o mundo com suas harmonias. UNITERMOS: Educao Fsica, o jogo e a Educao como disciplina acadmica ou rea de conhecimento, a filosofia parece ser apenas especulao, reflexo infindvel e estratosfrica, entre outros predicados de conotao pejorativa. Pretendo que este trabalho seja um estudo sobre Educao Fsica, que venha ativar elementos humanos profundos, dentro do processo de desenvolvimento, como uma entidade que pensa, sente, e pedagogicamente possvel e plenamente coerente com os postulados estabelecidos na Educao Fsica. H certas dificuldades no senso comum, em compreender o sentido da cincia e sua vinculao com as coisas do cotidiano. Ou uma dificuldade de aceitar a reflexo filosfica como uma ordem cultural provocadora de mudanas. Assim como na Educao Fsica h o estigma de CONSIDERAES INICIAIS que sua sustentao est a critrio das atividades musculares e nervosas, ou funes fisiolgicas e biomecnicas, h na Este trabalho trata de uma perspectiva filosfica acerca das questes que envolvem a escola, a criana, o sentimento de beleza, o fenmeno ldico, o corpo e o movimento. Naturalmente, ao tratarmos desses assuntos, algo de muito mais filosfico paira no ar. Em princpio, na medida em que tais assuntos transparecem amplos e abrangentes, h nesse particular uma preocupao em referendar estas questes sob a tica da Educao Fsica. Entretanto, luz de todo o seu contedo disciplinar, creio ser possvel discutir assuntos dessa natureza numa compreenso rigorosa, pertinente reflexo filosfica. filosofia o estigma da funo meramente intelectualmetafsica, passivamente refletida e absorta na esfera das idias.

nesse sentido que fica proposto um artigo elaborado


com uma perspectiva filosfica, com a finalidade de provocar mudanas de princpios e fazer-se pensar como contedo da prxis. Nesse trajeto, onde a Filosofia pode ficar um tanto prxima da Educao Fsica, preciso considerar que o conceito possui tanta fora quanto qualquer fenmeno natural. preciso enxergar que essa relao interativa e inequvoca quando se trata de questes humanas. O conceito. como aqui pretendo desenvolver, refere-se a um personagem

I Professor do Departamento de Educao Fsica do IB UNESP Rio Claro - So Paulo

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da cultura, assim como corpo e movimento tambm o so luz dessa mesma cultura. Trata-se de compreender tais personagens com determinaes polissmicas, que no perdem com isso sua existncia animada. O discurso sobre qualquer assunto educacional requer uma posio filosfica. Nesse caso, todo professor, toda escola, toda beleza, e todo fenmeno ldico impem-se pela fora do conceito, para posteriormente se estabelecer como um dado operante. Essa condio prediz que filosofar no uma simples arte de formar, inventar ou de fabricar conceitos, pois devemos consider-los necessariamente formas de cultura, e no achados de gabinetes ou produtos mercadolgicos (DELEUZE & GUATARRI,1992). As reflexes aqui propostas ficam como recriao do produto da vida, pressupostos tratados como imperativos da educao. Uma possibilidade referendada pela Educao Fsica possvel, pela justaposio de contedos e de realidades numa mesma direo. Faamos um exerccio: leiam nosso corpo, pensem naquilo tudo que fazemos com ele. Na medida em que o percebemos j estamos fazendo (ato), portanto deixamos de ter corpo e

que ela esta sendo constantemente sendo reinventada,


exatamente porque as transformaes devem ser necessrias e freqentes. O tempo cultural exige como premissa a transformao do estar-no-mundo. nesse sentido que nos enclinamos a defender uma causa de educar, que seja e esteja engajada perante outros fenmenos, aberta a outras linguagens sem perder a razo. Talvez abrir o conceito de educar com todas as suas metforas, permitindo exercer um aprendizado que venha do acordo que sentimos quando esse poder exercido enquanto ato espontneo, tomando para si a parte mais delicada do encargo educativo: o apelo no s a principios e normas, mas tambm a sentimentos e arte. preciso acreditar com-cincia, mas tambm com-f, na transformao natural e generosa que o dever escolar institudo solicita da alma humana. Essa crena significa a permisso extrada do possvel e imaginvel desse espao humano que se abre quando sentimos alguma coisa. Para tanto, preciso um raciocnio disposto a reeducar os sentidos, fazendo-os com que parea um desejo, e no mrito coercitivo. Conhecer uma criana e a sua intencionalidade, pode e deve soar como desejo impessoal e mgico. Para isso, preciso uma outra escola, inseri da nos espaos dos encontros humanos, e dentro dela, a causa justa da brincadeira e da beleza enquanto uma provocao de sentimentos e emoes. Esse contedo parece constar em todos os currculos e programas, porm distanciado do mundo da vida.

SOBRE A ESCOLA, E UM HOMEM BELO QUE BRINCA

preciso falar de uma escola que ainda no freqentamos, mas que j est estabelecida h muito tempo prxima de ns; ali, nos quintais, nas varandas do mundo, no meio-fio das caladas, no contato imediato com a melhor parte do humano que h em ns, mas ainda do lado de l como no espelho de Alice (Alice no Pais dos Espelhos). Talvez com toda razo de Alice, estamos tentando ver pelo lado errado do espelho da vida, na medida em que "enxergamos" a cultura esquecemo-nos

Considerando a filosofia como uma manifestao da cultura, que provoca mudanas a partir de sua prtica, talvez seja possvel a construo de um mundo inteiramente novo de motricidade e de emoo. Precisamente aquilo que a Educao Fsica tanto procura: a obteno espontnea de uma postura filosfica, que faa da prtica seu postulado terico e vice-versa. Isso porque todo amparo educacional refletido pela Educao Fsica pr-supe a pr-sena. a physis,

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que exige de antemo um conceito novo de corpo-movimento. Que seja adquirido pela conscincia de corpo, a partir de uma rica experincia de aprender por si mesmo. O corpo da criana a sua conscincia, e implica ser sua mais concreta representao. No mundo da criana, as experincias de movimento, definem seu carter e sua personalidade. Esto presentes em cada gesto. em cada operao de sua subjetividade aparente pode ser vista como na experincia esttica, um sentimento mgico, misterioso onde todo vnculo dos elementos desse corpo cultural (gestos, expresses, motricidade esportiva, etc.), contrape-se a um corpo escultural plastificado pela publicidade extempornea. que sub-julga uma evidncia simblica que so arqutipos ou entidades que tambm compem o ser humano. No h adulto ou criana que consiga separar tais elementos. Nas aulas de Educao Fsica possvel ver e tocar essa relao intrincada de quem est inspirado.

corporeidade,

como

um

manifesto

que

transita

ininterruptamente entre o ato e o pensamento (W ALLON, 1971). A criana que brinca sente-se bela tanto quanto sentese brincando, pois suas escolhas so independentes dos outros, suas intenes so voltadas por uma necessidade de fazer

inspirando. e trans-pirando. Podemos in-corporar as


metforas. multiplicar o esforo. o equilbrio. a fora. a

alguma coisa. seus gestos so indefinidos. Nesse campo de


tenses as experincias no possuem pr-concepes e sim concepes absolutamente intencionais, ou seja cada experincia j consta de um conceito justo e no um pr-

resistncia. tanto psquica quanto orgnica e fisiolgica.


Resta-nos a competncia para discursar sobre tais capacidades humanas em nveis educacionais mais legtimos. Seria interessante se tirssemos a experincia que temos do cotidiano, do dia-a-dia, e empregssemos nosso ato corporal como transferncia de tarefa para o uso autntico do corpo humano. Veremos que toda utilidade, toda compensao, toda velocidade que empregamos nos nossos atos, somam fatores que favorecem o desprezo e o desrespeito individualidade e a viso de totalidade. Portanto, nas questes humanas, e em todos os lugares onde h o referente corporal e cotidiano, esto as categorias existenciais (alegria, tenso, medo, tristeza, ira, ansiedade, angstia, etc.) que freqentemente interpretam o mundo maravilhoso que habita em cada um de ns. Consideremos assim, como cidado do mundo, aquele que vive as categorias existenciais, presentes e representadas numa linguagem corporal nica, formulando um dilogo imperceptvel como quem joga constantemente com todas as suas foras fsicas. O inequvoco acontece a, somado em cdigos, sob o domnio de todas as linguagens, o manifesto fiel que estamos vivos. O jogo aparece como movimento, pelo

conceito estabelecido por alguma autoridade ou fora alheia.


No h mistrio algum nessa reflexo sobre o universo infantil da brincadeira e da beleza. preciso considerar que o interesse imediato de todo ser humano com o mundo se instala, antes de tudo, pela experincia subjetiva de estar sempre representado no mundo vivido. Essa representao invisvel, tanto ao nvel da fantasia quanto ao nvel das operaes concretas, mostra um corpo como extenso do mundo. Desse corpo nada escapa, est includo um mundo sensvel e inteligvel. Portanto, a corporeidade, ou a forma mais autntica do corpo humano ser representado no mundo vivido, torna-se a prpria humanidade, que a forma mais autntica do ser humano ser representado no mundo vivido, e nenhum conceito ou ato exercito pelo mundo natural capaz de dicotomizar ou criar um conceito mutuamente exclusivo. Nesse sentido, esse corpo humano e todo movimento por ele exercido, poderia ser uma instalao que transcendeu a cultura transitria. Artisticamente, poderamos interpretar como a criao de uma obra de arte. Essa

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qual o homem se forma abraado com a natureza, realizando sua humanidade no encontro e no contato consigo e com os outros elementos dessa natureza. Diante de todas essas experincias, a corporeidade fica dignamente representada como fenmeno corpo-em-movimento. Algo absolutamente incalculvel onde a natureza se manifesta tratando os homens to bem quanto trata suas outras obras. Age nos lugares humanos onde o homem ainda no pode agir por si mesmo, brinca com o inconsciente e acrescenta o todo em cada uma das partes; pr-visto como coreografia tanto bela quanto ldica. Bela porque eleva uma necessidade fsica a uma necessidade esttica, faz vibrar, emociona. Ldica porque livre, espontnea, incmoda a toda coero e privao. Esses dois fenmenos notveis so passiveis de observao explcita, prprio do elemento ldico e da vida artstica. fundamental entretanto, permitir o fluxo da conscincia do estado de brincadeira que freqentemente estamos associados, pois este estado , naturalmente obra de arte enquanto expresso esttica, transforma-se em atividade ldica como uma linguagem primordial totalmente nova, onde se' mostra toda sua simbologia. No absurdo associar a atividade artstica s manifestaes mltiplas do desejo e do prazer. Elas se tornam legtimas, no interior das atividades destinadas a satisfazer as necessidades humanas primordiais. Visto assim, prefervel optar por uma idia de homem ou de sociedade, que seja estimulante pensar no trabalho como quem exercita o esprito da brincadeira tpica do mundo infantil. A conscincia infantil observa o mundo adulto como uma grande brincadeira, leva a "srio" todas as tarefas e so atrativas como volpia do ser apaixonado - a libido propriamente. Nessa reflexo, o sujeito no escapa do momento esttico na sua filosofia mais extensa: a aptido natural pelo ldico da sua experincia mais concreta. Toda

beleza, toda reao, real ou imaginria, corresponde universalizao do bem e do justo. Nesse vinculo, todo homem sujeito e objeto da prpria existncia. Uma relao onde o comum deixa de ser pejorativo. Ao (ato), e vontade (potncia) do carter humano se estabelecem no momento do jogo da vida onde todos os "dados que caracterizam o transcorrer de um movimento como fenmeno ldico j se encontram reunidos visivelmente no jogo impessoal de luz

e sombra das ondas ao luar" (BUYTENDIJK, 1977 pg.75).


Todo ser humano descobre bem cedo que o mundo uma brincadeira; depois, porm, descobre o pr-conceito e os poderes: da toda beleza, toda brincadeira fica instalada na prateleira escolar como objeto de

EM TODA ESCOLA H CORPOS QUE BRINCAM VONTADE Quanto mais detalhadamente se estuda o

comportamento animal mais fica evidente a sua relao com o mundo numa compreenso vivida corporalmente e, portanto, carnal, integrada aos sentidos. Na vida animal o corpo sua representao e sua sobrevivncia imediata. Todos os sentidos esto articulados como sua forma prpria de ser no mundo. Os estudos de comportamento mostram que em todas as espcies animais existem lutas, mas nunca competies. O jogo entre os filhotes de gamo a esquiva, a fuga. J o jogo entre os filhotes de felino a investida, o ataque (LORENZ, 1986). H mais educao nessa afinao do que em grande parte dos postulados psicolgicos que julgam comportamentos humanos. Existe uma certa demora para que toda criana em idade escolar se adapte ao ritmo que pressupe sua presenas vivas que animam o os impulsos, as motivaes so educao. A rigor, as ambiente escolar

intuitivas, as aes irracionais, as capacidades e as

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disposies orgnicas (implicitamente notveis) dos alunos. H algo inteiramente inexplicvel que representado pelo barulho, pela distoro de normas, pela algazarra, e que a cada momento, institucional ou no, certo ou errado, visvel ou invisvel, resolve-se com um ato de criatividade pura. O ato criativo, no sentido fenomenolgico (no mundo da vida), est representado pelo instante ldico, segundo a crena de quantos afirmam ser o ldico extremamente profanador, violador, influente e que contm um movimento incessante. Criana alguma convidada ou obrigada a fazer farra. Tem-se a impresso que toda criana sabe jogar com a vida como prerrogativa da sua sobrevivncia. Ora, no h

precisa das coisas, dos sentimentos, das leis. "Urna amlgama de msica, poesia e cincia". Obtinha-se de uma indicao objetiva, pouca diferena entre a palavra e o cntico, no manifesto verbal, a palavra era celebrante e trazia em si prpria a substncia do real indicado. "De modo que, pela virtude de uma revelao benvola ou de inspirao exata, a primeira lngua aliava a plenitude do saber plenitude musical de seu poder expressivo" (STAROBINSK, 1984). Porm esse manifesto paradisaco do incio dos tempos foi esquecido, desmembrado e disperso. H, entretanto, um consolo. Fazendo uma analogia, todo homem possui temporalidade ontogentica e

comportamento mais animalesco do que o tumulto do ptio escolar. So jogos e jogadores autnticos onde "0 jogador bem sabe o que jogo e que aquilo que ele faz apenas jogo, mas ele no sabe o que isto que ele sabe"(BUYTENDIJK., 1977). Os jogos habituais, o relacionamento com coisas e pessoas, em cada gesto de brincar tornam-se o querer fazer por conta prpria,
O

filogentica. Da a relao precisa do balbuciar do homo sapiens primordial e do beb; ambos concentram-se sobre o sensvel, sobre o ato de sentir uma presena absoluta, refluindo qualidades sensveis do mundo exterior para o universo interior do corpo para fazer-se significado e significante de si mesmo. Era a cinestesia, associada ao desenvolvimento de uma atividade motriz pretendente de uma motricidade lingustica. Em toda sua dimenso corporal a linguagem se configura em gesto como prazer esttico, o sentimento de beleza mais original que se manifesta em rito como o primeiro jogo humano. Com a descoberta da linguagem, a criana encontra sua humanidade autntica, fsica e direta. o primeiro esplendor da vontade viva e vigorosa, mtrica e potica. Nesse sentido, o corpo biologicamente institudo no mundo se oferece primeira dana da vida. No verdadeiro sentido da representao, todo ser artista e todo ato faz sentido. Eis

que significa autonomia, e que pode ser

vista como responsabilidade assumida. Toda tentativa infantil equivale a um pensamento sem palavras. "Pensar significa tentar"; "querer significa pensar"(MERLEAU PONTY, 1969). Da a reflexo que tentar e querer depende e se estabelece na corporeidade, na transcendncia do organismo biolgico. A contragosto do mundo infantil, toda fervura da espontaneidade fora das salas de aula profana, e a toda passividade e tdio das salas de aula o sagrado. A primeira conduta d-se o nome de intervalo, segunda educao.

EM TODA ESCOLA H CORPOS QUE BRINCAM VONTADE.

uma noo de subjetividade corporal, quando se manisfesta nos cdigos do gesto humano, o jogo humano da palavra com as coisas. Talvez seja a partir desse principio que a

No princpio dos tempos, um nico verbo ensinado por Deus ou ditado pela Natureza era a identificao

observao nos indica a crer que toda criana brinca porque j conhece e sabe dizer para si mesma sua brincadeira, assim ela joga porque conhece a imagem do jogo. Portanto, em- toda

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expresso verbal j se encontra o a priori corporal. Da que "a vida da linguagem autntica consiste na

no pudesse danar". Dispondo dos mais diversos movimentos que sabe poder executar, o homem no deixa de brincar jamais. Na comunho de "poder" e "brincar" surge a ARTE. Podemos considerar que a mais primordial de todas as artes foi provavelmente a dana, o conceito mais puro de motricidade, cujas formas mais primitivas, fundamentais, j se encontram esboadas nos primeiros primatas. Quem se move jamais contraria a dana, assim sempre existir o "campo livre de tenses": a motricidade jogo, torna-se curiosidade, permite explorao de formas e imagens, portanto bela por necessidade simblica. nesse sentido que podemos acreditar que toda representao, todo objeto criado pelo homo-faber sobrevm o apriori da potncia criativa do homo-ludens. Independente de todos os conceitos que surgiram para justificar a prtica de algum movimento, o conhecimento humano a seu respeito nasce sempre como nasce a vida. Talvez seja verdade que alguns dos nossos jogos atuais , em parte, so remanescentes de antigas cerimnias mgicoreligiosas nas suas formas mais primitivas. Os mitos primitivos eram dramatizados por meio de algum tipo de jogo (ELIADE, 1976). Afirmam os antigos fabricantes de brinquedos que os jogos infantis constituem a fonte mais profunda que brota do santssimo subterrneo humano de onde nasce toda fora criadora. Pressupe-se que cada brinquedo possui sua motricidade intuitiva imposta pela natureza da sua construo. O que flui da imaginao se completa apenas na confirmao de algum ato motor significante. Da a justificativa de que o brinquedo e sua cadeia de operaes demonstra "especificamente que a tomada de conhecimento ou conscientizao uma atividade" (CHATEU, 1965). Cada realizao cognitiva uma atividade no mesmo sentido em que o qualquer comportamento explorador do ambiente. A formao de imagens da realidade do mundo exterior, que se passa no interior de todo organismo, produz as mais variadas performances,

polissemia"(NITZSCHE, 1976). Corpo, movimento e linguagem para ser(tomar-se) humano devem unificar-se na liberdade. No processo real da existncia, a liberdade parece ser um conceito mal compreendido. Sob a acusao dos dualismos culturais, o corpo humano se estabelece sob o arbtrio de regras, normas de conduta, controle e sistemas de aprendizagens, como se todas essas vinculaes pudessem ser prerrogativas educacionais de crescimento e desenvolvimento com a finalidade de libertar. A oposio entre o ser-corporal e o serintencional fica instituda nas tramas conceituais do bem e do mal, do sujeito e do objeto, da teoria e da prtica, da matria e do esprito, da liberdade e da opresso. Assim, na tenso desenvolvida no ato de jogar com o corpo humano tornou-se problema, e toda totalidade ou conciliao um pretexto filosfico. Para toda e qualquer Educao Fsica, a relao corpo-movimento-linguagem pode significar a prpria totalidade. No h necessidade de pretextos, pois, no sentido esttico a relao entre esses conceitos atrai e emociona, assim como repugna e racionaliza. Sob a tica do ldico, motivante pela vontade, espontneo pela alegria que desperta. Ora, corpo-movimento-linguagem, seno a nica, a primeira instituio natural e orgnica que acusa a presena humana no mundo. Nesse particular, mesmo que mal concebida, a Educao Fsica pode ser a instituio precursora de toda essa ordem. No interior da sua prtica, estende-se uma teoria humana, com o rigor de uma cincia pura alm do emprico, onde se traduz uma experincia filosfica real e autntica.

EDUCAO E MOVIMENTO FSICO E CRIATIVO Nitzsche disse "no acredito em nenhum Deus que

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seguem uma coerncia precisa onde a vida sempre est presente como alguma forma de jogar humanamente. Ao observarmos uma criana que brinca, percebemos uma coisa curiosa: seu estado de esprito coincide com sua concentrao no objeto da brincadeira, jamais esttico e possui um sentido de atrao que contagia. Traduz-se assim uma conduta humana responsvel; sua corporeidade se torna sua lngua. Podemos acreditar que desta relao surge o gestar de uma humanidade vinda do humano, e da corporeidade vinda do corpo. No roteiro da brincadeira est a construo imediata do espao imenso que seu corpo ocupa; extenso tanto quanto dura seu interesse. Essa conduta ontolgica educao sem limites, to mgica quanto lgica: contrape o modelo que sempre limitado, e contrape o mtodo que sempre repetitivo. As lies da antropologia, indicam que o verdadeiro brincar est escondido em alguma realidade sagrada, no tempo primordial (ELIADE, 1976). H um lugar ontolgico para justificar porque as crianas brincam. No exerccio da brincadeira, na vontade humana de estar feliz, h uma funo dominante que antecede toda vontade. Esse inexplicvel tempo-espao os psiclogos chamaram de simbolismo, e que de uma certa forma tanto inspirou os pedagogos, e estes, com toda racionalidade disponvel, insistem em estabelecer o horrio para estudar e o horrio para brincar. Poderamos dizer que o tempo e o espao que se apoderou do humano, para que despertasse nele o homo-ludens; foi a sagrao mtica. Est assim explicado e apresentado na paidia, onde a inspirao que desencadeou a pedagogia do ocidente

inspirou-se nos poemas de Homero e Hesodo. O espao humano determinado pelos deuses fisicamente perfeitos imperou na paidia como categoria sagrada: De Ulisses a ApoIo, nada escapava da imitao de deuses estabelecendo os arqutipos para todos os ritos do mundo civilizado. Talvez seja preciso educar um outro corpo, uma outra alma, uma outra mente, alm do discurso filosfico e da metodologia viciada. Pode ser traduzidos em atos que do sentido, distintos daqueles que do objetos. que apenas preenche artificialmente o fazer sentido. Educar para a vida tocar o mundo como essncia, no sentido de estender-se a ele e at ele, no sentido fenomenolgico, seguindo uma ontologia da natureza. possvel afirmar, embasado nos parmetros que toda recreao estabelece quanto se prope o brincar que, em toda pedagogia ou psicologia da escola, h antecipadamente uma educao fsica espontnea e autntica. Uma espcie de ajuste do espao humano no tempo preciso, no limite de toda ao, movimento e emoo. Essa reflexo exige tanto filosofia como estado de esprito, uma dedicao quase que orgnica para verdeparticipar da Escola-Ludens, aquela, onde a criana de Piaget considerou o lugar e o intante onde se descobriria um jogo de inteligncia sem obrigao, estabelecendo-se num lugar onde possa existir pelo menos duas crianas brincando, compreender que "h uma autntica moral de premeditao" (PIAGET, 1956). Uma unidade de "seriedade" do jogo que se interioriza e se transforma em felicidade. Assim como nos mitos, a dedicao apaixonada como no jogo amoroso em todas as suas formas.

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O CORPO-A-CORPO NA ESCOLA SEM FIM O aluno-artista forma um ser sublime quando se defronta com o ato de aprender. Ao adulto cabe apenas permitir a animao e orientar para a devoo. Todo simbolismo no foi inventado numa prancheta de escritrio, embora insistentemente a psicopedagogia deixe isso transparecer. O sentido de educar parece estar na contra-mo da experincia vivida. Tem-se, via de regra, a absoro pura e simples da instruo conceitual livresca obtendo-se com isso autorizao para educar pessoas: eis o papel do professor. Ora, se temos a capacidade de aprender, entendamos o fenmeno como quem compreende a linguagem e a fala, pois, o "homem fala porque o smbolo o tomou homem"(LACAN, 1956). Na criana, as primeiras palavras sobressaem do seu corpo, faz o ausente estar presente. Coincidentemente, quando a criana comea articularas primeiras palavras, fica em p e anda. Esse andar o fascinante mundo da transformao, a marcha para o futuro. Nesse instante, a perda da segurana ganho de coragem, toda superao requer primeiro a simbolizao da atitude, depois sua representao. A rigor em toda aprendizagem, antes do aluno h o artista. Assim a escola nunca teria graus, nunca teria fim.

sem com isso destituir a beleza olmpica e atltica dos saltos, dos "jumps " , das cortadas, dos arremessos, das paralelas, das argolas, braadas ...
CONSIDERAES FINAIS

Em todo mundo, por escola traduz-se "aprender". Vemos que todo aprendizado se estabelece em etapas, e todo seu processo pressupe superao. Termina-se um , inicia-se outro, numa dicotomia incessante, da pr-escola universidade. Por conceito, onde termina a escolarizao, comea a vida. Nada mais estpido e incorrigvel do que todo esse processo. Numa escola sem ,fim, o corpo-docente se instala como elemento orgnico e parte integrada, frequentemente redescobrindo o comeo de tudo. Urna eternidade que se recupera em cada instruo, onde todos os graus se unificam e se destacam como a "areia e a praia". O espao humano se afeioa com o espao pedaggico, assim como a Histria Sem Fim e o Pequeno Prncipe fizeram parte do simbolismo ontolgico de toda infncia. Numa escola sem fim todo movimento se alimenta de razo e emoo como no jogo. Nesse sentido, a oscilao dos conceitos de educao que provocou tantas surpresas e mistrios na cultura pedaggica, quase sempre esqueceu-se de revelar um corpo humano disponvel para o movimento, para a beleza, para a brincadeira e para o desvelamento. Ao abrir um livro abre-se tambm uma corporeidade integrada. Assim como o gesto que denuncia o instante e atitude que antecede a experincia. Foi assim que Manu (ENDE, 1980) descobriu o tempo afetivo e o Pequeno Prncipe ficou do tamanho do mundo. Na escola sem fim, as fadas tambm danam e os prncipes praticam esportes. Tanto quanto cientfico, a aritmtica se impe poeticamente, assim como os nmeros possuem formas e exprimem quantidade, sua representao pode ser colorida e sonora.

Estaramos

maravilhados

se

pudssemos

de

imediato transformar as salas de aula em palcos da vida, quadras em recantos e quintais, ptios em gramados e bosques, cada instrumento pedaggico em brinquedo - uma questo conceitual. Por incrvel que parea, a Educao Fsica a prpria permisso dessa transformao. Em cada currculo, em cada programa, em cada plano h um espao gratuito para exercitar recreios, danas, expresses, esportes. Caberia a cada animador o uso preciso do corpo humano como alfabeto e cultura, o movimento como linguagem, o gesto como cdigo. O resultado seria outra prtica, sem medida, incomensurvel,

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Para afirmar sua dedicao integral e exclusiva com a vida, toda Escola deveria se estender em dimenses suprasensveis e intra-corpreas. Todo ato humano de aprender pressupe uma motricidade geral da conscincia sensvel. Na escola sem fim, todo aprender lngua e linguagem. Assim como em todo jogo, ensina-se a viver numa incansvel confirmao que a cadeia verbal dissolvida por algum movimento e vice-versa. "Esse sentido nascente na borda dos signos, essa iminncia do todo nas partes encontram-se em toda histria da cultura"(MERLEAUPONTY, 1991, p.78). Tudo aquilo que pr-para-ns (preparamos) se estabelece como cumplicidade com a escola da vida. possvel explorarmos uma escola sem.fim dentro da nossa cultura, pois essa mesma cultura nos serve aos extremos maniquestas a partir dos olhos de cada um. Entendamos, pois, que em toda cultura ou escolarizao, nem sempre nos so oferecidas significaes absolutamente transparentes: a gnese do sentido nunca est absolutamente determinada. Se existe uma Escola possvel, que se constitua enquanto entidade para educar, que seja atraente pelo belo e pelo ldico, e que oferea infncias justas e sagradas. luz de uma filosofia para a Educao Fsica, fica proposta uma paidia com o mesmo postulado potico, com a mesma inspirao mtica da sua origem. Os professores j se tornaram dolos a partir do referencial animado que impera em seus espritos. preciso expandir o corpo ainda no crcere do EU. Eliminar a pr-concepo que, equivocadamente, nomeou o corpo como sendo apenas objeto natural e orgnico, a contra gosto dos princpios que revelaram esse mesmo corpo como entidade plena e livre.

Playing of lhe body and soul in the endless school; reflecting about beauty and play in lhe act of learning. ABSTRACT: This study represents a phylosophic analisys about Physical Education. and it aims to stabhish interdiscplinary relationship in children education. Through the phylosophic systems it reports aesthetic issues related to children intentionality in search for beauty and playing. in terms of human corporeity. The reflection about beauty an play and about of use of the body in activities promoted by Physical Education. ali together with children imaginary world offer the spectrum of the relationship among concepts. values. and behaviors. Therefore it countersing the imaginary school built upon the symbolism existed in childish every day. It considers inside the school context the "imaginary places" in which the children. through the use of all his corporeity. alone .. finds the world with its harmonies. UNITERMS: Physical Education. the play end Education

BUYTENDIJK, F.J.J. O jogo humano. In: Nova Antropologia; o homem na sua existncia biolgica. social e cultural. So Paulo: Vo1.4, p. 63-87, 1977. CHA TEAU, 1. A criana e o jogo. Coimbra: Editora Biblioteca Filosfica, 1965. p. 45 DELEUZE, G. & GUATARRI, F. O que filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34,1992. p. 15. ELIADE, M. Mito e realidade. Editora Perspectiva, 1976, p, 73 So Paulo:

ENDE, M. Manu a menina que sabia ouvir. So Paulo: Editora Salamandra, 1980, p. 40 LACAN, J. La parole et le langage en psychanalyse. ln: La psychanalyse I. Paris: P.U.F., 1956,23-38. LORENZ, K. A demolio do homem. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986,77. MERLEAU-PONTY, M. O olho e o esprito. Rio de Janeiro: Griffo Edies, 1969, p. 18. MERLEAU-PONTY, M. Signos. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1991, p. 82. NITZSCHE, F. Humano demasiadamente humano. Lisboa: Guimares Editores, 1976, p. 61.

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