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J U U ^ A X ^

J I J O

Serie d e Manuales de Teologa

H i s t o r i a

d e l a

I g l e s

III: Edad Moderna


Jos Garda Oro

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PLAN GENERAL DE LA SERIE

Teologa fundamental 3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado) 5 Patrologia, R. Trevijano (publicado) 9 Historia de la Teologia, J. L. Illanes e I. Saranyana (publicado) 14 Introduccin a la Teologia, J. M." Rovira Belloso (publicado) 19 Fenomenologia y filosofia de la religin, J. de Sahagn Lucas (publicado) Teologia de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez Montes Teologa sistemtica 1 Teologia del pecado original y de la gracia, L, F. Ladaria (publicado) 10 Mariologia, J. C. R. Garcia Paredes (publicado) 16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado) 18 Eclesiologia, E. Bueno de la Fuente (publicado) El misterio del Dios trinitario, S. del Cura 24 Cristologia, O. Gonzlez de Cardedal (publicado) 26 Antropologa teolgica fundamental, A. Martnez Sierra (publicado) Teologa sacramental 2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado) 4 Tratado general de los sacramentos, R. Amau Garca (publicado) 6 La liturgia de la Iglesia, J. Lpez Martn (publicado) 11 Orden y ministerios, R. Amau Garcia (publicado) 12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado) 22 Bautismo y Confirmacin, 1. Oatibia (publicado) 23 Eucaristia, D. Borobio (publicado) Teologa moral 8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado) 15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado) 28 Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs (publicado) Moral sociopolitica, R. M." Sanz de Diego Teologa pastoral y espiritual 7 Teologia espiritual, S. Gamarra (publicado) 13 Teologia pastoral, J. Ramos Guerrera (publicado) Pastoral catequtica, A. Caizares 29 Homiltica, F. J. Calvo Guinda (publicado) Historia y arte 17 Arqueologa cristiana, J, Alvarez Gmez (publicado) 20 Historia del arte cristiano, J, Plazaola (publicado) 21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado) 25 Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. Alvarez Gmez (publicado) Historia de la Iglesia. II: Media, J. Snchez Herrero 31 Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Garca Oro (publicado) 27 Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M." Laboa (publicado)

HISTORIA
DE LA

IGLESIA
III Edad Moderna
POR

JOS GARCA ORO

R. BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


M A D R I D 2005

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (14-IV-2005)


Jos Garca Oro Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2005 Depsito legal: M. 27.511-2005 ISBN: 84-7914-795-4 Impreso en Espaa. Printed in Spain Reservados todos los derechos. Queda prohibida, total o parcialmente, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y manipulacin de esta obra sin previa autorizacin del editor, de acuerdo con lo establecido en el Cdigo Penal en materia de derechos de la propiedad intelectual.

INDICE GENERAL

Pgs.
PRESENTACIN BIBLIOGRAFA GENERAL SIGLAS Y ABREVIATURAS

xvii
xix xxi

CAPTULO

I.

La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI. .

El contexto a) Una Iglesia esttica en una sociedad inestable b) La Iglesia catlica en 1500 2. Los papas a) Los primeros papas del siglo XVI: seores y mecenas romanos b) Alejandro VI, un papa encausado c) Julio II, II Terribile d) Len X, el Papa de las gracias e) Adriano VI y Clemente VII. El Pontificado ante la revolucin religiosa fi Los papas que prepararon el Concilio de Trento: Paulo III y Julio III g) Los papas del Concilio: Marcelo II, Paulo IV y Po IV . h) Los papas que aplicaron el Concilio: de Po V a Clemente VIII 3. Obispos y clrigos a) La nueva cara de la Curia Romana: las congregaciones y sus peritos b) El clero: seores y proletarios c) Las iglesias: particulares o nacionales? d) El Imperio e) Italia fi La Inglaterra de los Tudor g) La Francia de los Valois h) Monjes y frailes: un rescoldo que revive i) Los monasterios en las redes beneficales fi Las observancias monacales k) Los grupos canonicales l) Las rdenes mendicantes m) La familia fi^anciscana: de los antagonismos a la unidad

1.

3 3 5 10 11 14 17 20 22 25 27 29 31 31 33 36 38 41 43 43 44 45 46 50 51 51

X11

Indice general
Pgs.

4.

Los dominicos y sus congregaciones de Observancia. . Agustinos y carmelitas ante la Reforma Monjes y frailes ante el Tridentino La Compaa de Jess, baluarte de la Iglesia del Renacimiento q) Los nuevos carismas: educacin y caridad Los fieles a) El pueblo cristiano y sus demandas b) Proyeccin popular de la Reforma La revolucin religiosa. Los caminos de la rup-

n) ) o) p)

55 58 59 61 62 63 63 64

CAPITULO II.

tura 1. Martn Lutero, el profeta a) Alarma en Roma b) Coloquios de religin c) Camino de los bloques poltico-religiosos d) Hacia la guerra religiosa: paces o treguas? e) La hora de reyes y seores: el derecho a reformar . . Juan Calvino, el organizador a) Calvino y sus Ordonnances b) Proyeccin europea La cristiandad a concilio

67 69 71 72 74 75 77 79 79 81
85

2.

CAPTULO III.

1. El tren de la reforma disciplinar en 1500 2. La va conciliar: del Lateranense V al Tridentino 3. Trento: hora y nombre del anunciado Concilio Ecumnico . 4. La aplicacin del Concilio: un problema poltico a) El impacto poltico del Concilio b) Tropiezos y contradicciones en Europa central c) Las monarquas catlicas: un s condicionado
CAPTULO I V .

86 87 93 97 98 98 99

La Iglesia en misin. La nueva aventura eclesial de la Modernidad

105 105 105 107 108 109 110 111 112

1. De la reforma a la misin a) Del Mediterrneo al Atlntico: aventura y misin . . . . b) Lo nuevo que llamaron Amrica 2. El primitivo esquema eclesial americano: el Patronato Real. 3. A primera hora: la Misin Franciscana a) Una presencia en cifras b) Estrategia y centros de irradiacin c) Cuadro misionero del siglo XVI: misiones, doctrinas, conventos

ndice general
Pgs.

XI

4. 5. 6.

Dominicos, agustinos y mercedarios: praxis y tesis de las familias religiosas en Amrica Los jesuitas: los estrategas de la actividad misionera y colonizadora El Oriente de Francisco Javier La Iglesia en la cultura renacentista. El humanismo cristiano del siglo XVI

115 116 117

CAPTULO V .

121 122 123 125 128 129 131 132 134


137

1. La imprenta: un libro para cada lector 2. El mercado europeo del libro impreso 3. La hora de las bibliotecas 4. Crece la oferta escolar 5. El humanista cristiano y su nuevo perfil 6. Faber Stapulensis y sus compromisos cristianos 7. Erasmo de Rotterdam, el magnate de los humanistas 8. Telogos y humanistas camino del Concilio de Trento. . . .
CAPTULO V I .

La Iglesia de Espaa en el Renacimiento . . . .

1. Espaa y su Monarqua Catlica a) La Espaa de los Reyes Catlicos a Carlos V: la Monarqua en la Iglesia y la Iglesia en la Monarqua . . . . b) La Inquisicin para el control de la Ortodoxia c) Las provisiones eclesisticas en la esfera real d) Las miras de los soberanos: rentas eclesisticas y prelados leales 2. Felipe II y la recepcin del Concilio de Trento en Espaa. a) Trento: Concilio y Ley b) Los nuevos perfiles del clero hispano c) La reforma en las iglesias locales: propuestas y contrapropuestas d) La vida religiosa postridentina: reformas del Rey y reformas del Papa e) La vida clerical y sus lunares J) La vida cristiana como problema social g) Un contexto singular: la Andaluca del siglo XVI h) Reforma y Teologa desde Alcal y Salamanca. La herencia del cardenal Cisneros
CAPTULO V I I .

137 139 140 143 145 147 147 149 151 154 159 161 163 168

La Iglesia catlica: de las guerras de religin a los esplendores del Barroco

179 179 180

1. El perfil de Europa en el siglo XVII a) De los reinos a las monarquas, dentro del Rgimen de Cristiandad

X11

Indice general
Pgs.

b) Del lenguaje humanstico al romance nacional e) Teatro y procesin como expresiones de la vivencia religiosa popular d) La gente y su suerte 2. Los papas y la Roma del Barroco a) El pontificado y la estrategia de la Contrarreforma . . . b) Los papas durante la primera mitad del siglo; entre la estirpe y la guerra c) Los papas de la segunda parte del siglo: con voz, pero sin voto 3. Las iglesias nacionales en el siglo XVII a) Francia: la Iglesia en el Estado b) La Iglesia en Italia: peculiaridades regionales y clientelismo romano c) La Iglesia catlica en el Imperio: Reforma y Contrarreforma d) Los catlicos en el rea britnica: Catlicos romanos o Catlicos del Rey? 4. La misin y su nuevo perfil
CAPTULO

182 183 184 185 187 189 194 200 201 211 216 223 227

VIII. Iglesia y IVIonarqua Catlica de Espaa durante el siglo XVII

237 238 238 239 241 242 244 245 246 246 247 250 251 254 258 263 265 269 276

Monarqua Catlica del siglo XVII Espaa en el contexto social europeo Un Imperio en la indigencia Una monarqua con pies de barro El mando de los validos y su contestacin: Catalua y Portugal encabezan la protesta e) Carlos II: un imperio en ^Ido 2. La presencia de la Iglesia catlica en la Espaa del siglo XVII. a) El episcopado espaol y su talante b) A la hora de la cotizacin: iglesias ricas e iglesias pobres c) La carrera episcopal. Las rentas eclesisticas y su destino d) Los obispos y su drama: con el Rey o con el Papa?. . e) Los gravamina nationis Hispanae f) La clereca: un mosaico a la vez homogneo y anrquico g) El estilo de vida: rasgos de la religiosidad popular . . . h) La vida religiosa: disciplina y corporativismo i) Las observancias monacales. La casa-madre frente a la periferia j) Los frailes: predicadores y confesores 3. La Iglesia catlica en las Indias espaolas

1. La a) b) c) d)

ndice general

XIII
Pgs.

CAPTULO

IX. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo La Iglesia catlica en la cultura del Barroco hispano . . . . a) Escuelas y libros b) Literatura y espectculo c) Escritores y mecenas d) La Teologia en disputa e) Las Artes y la Iglesia El protagonismo cultural de los frailes durante el Barroco . a) Frailes y libros b) Los currculos y colegios de los frailes c) Pensadores y escuelas X. La Iglesia catlica en el siglo XVIII

281 281 281 283 285 288 290 291 291 292 296 299 300 300 301 302 303 305 306 308 309 311 312 314 315 316 318 319 322 323 326 328 330 334

1.

2.

CAPTULO

1.

El tono de la vida social durante la Ilustracin a) El campo: pan para los seores y hambre para los vasallos b) El mando: los reyes y sus oficiales c) La cultura: rutina y afn de novedades d) Los prncipes catlicos de la Ilustracin El pontificado del siglo XVIII: en precario a) 1700-1740, cuatro papas fugaces b) Benedicto XIV: el papa ilustrado c) Clemente XIII y Clemente XIV ante los jesuitas: la hora siniestra Las a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) iglesias particulares en el siglo XVIII La llamada Iglesia del Imperio y su enigma Febronio o el antirromanismo y sus eternos agravios. Obispados y principados eclesisticos: una sombra del Medievo La hora del Emperador de Austria: el Josefinismo y sus segundones La Iglesia de Polonia y sus contrariedades La Iglesia en la Francia de la Ilustracin: el desconcierto a voces La Iglesia en el antiguo Flandes La Iglesia catlica en la Italia del siglo XVIII La Iglesia catlica en la dispora britnica Escocia, Gales e Irlanda: la cara libertad de los catlicos vida religiosa y sus cuadros en el siglo XVIII drama poltico-eclesistico ms solemne: la supresin la Compaa de Jess

2.

3.

4. 5.

La El de

X11

Indice

general
Pgs.

CAPTULO

XI.

La Iglesia catlica y la Ilustracin

335 335 335 336 338 338 340 340 342 343 344

1. La a) b) c) d) 2.

3.

Iglesia catlica y la cultura de la Ilustracin El nuevo sentido del patrimonio cultural en la Iglesia . El dogma catlico entre los remolinos filosficos . . . . Las posibles respuestas: dilogos o diatribas? La Iglesia a la hora de la Enciclopedia: nuevas voces y nuevos interrogantes Teologa y cultura ilustrada a) El nuevo sentido del patrimonio cultural en la Iglesia . b) A la hora de los desafios: el Papa o el Parlamento de Pars? c) Los ltimos jansenistas: en la catacumba Por una Teologa ms cercana: la de la Historia Eclesistica

CAPTULO

XII.

La Iglesia en la Espaa del siglo XVIII

347 348 348 349 351 351 351 352 354 356 356 357 359 360 360 362 364 365 367 369 370 370

1.

2.

3.

4.

5. 6.

7.

La Espaa del siglo XVIII a) Las Espaas del siglo XVIII y su gente b) Campo y ciudad, espacios del hombre La Monarqua borbnica y la Iglesia de Espaa: conflictos en serie a) La Iglesia en el mapa de Espaa b) Primer desafio: el cambio dinstico con guerra c) Cuando la concordia se cifi-a en los concordatos d) Eplogo triste: exceso de confianzas La Iglesia de Espaa y sus cuadros. Los obispos y sus oficiales a) Los caminos hacia el episcopado b) Perfil episcopal en la Espaa de la Ilustracin La clereca: los mercenarios y los curas a) Curas de oficio y curas por libre b) Los clrigos capitulares y su mundo Jubileos y penitencias: la hora de los predicadores y de las misiones Los monjes espaoles: las rentas o los libros? a) La Ilustracin rechaza seorios y exenciones b) La Congregacin de San Benito de Valladolid: un gigante que envejece c) La Observancia cistcrciense y el provincialismo monstico Los fi-ailes ante la Ilustracin: el nmero o la calidad?. . a) Los franciscanos en todos los rincones hispanos

ndice general

XV
Pgs.

8.

9. 10.

11.

Los dominicos: aplaudidos en palacio, cuestionados en los despachos c) Los agustinos: entre la Ilustracin y la Recoleccin. . . d) Los carmelitas, al juego con los regalistas e) Las rdenes redentoras (mercedarios y trinitarios) y su desazn j) La leve estela de los mnimos La Compaa de Jess: del esplendor a la ruina a) La estampa de la Compaa ante el desafo de la Ilustracin b) Sentencia borbnica: delenda est El espaol feligrs: misa, procesin y cofrada La Iglesia en las Indias hispanas durante la Ilustracin. . . a) Los frailes de Indias. Espaoles y criollos b) Los frailes en las lupas de los visitadores c) La nueva estrategia misional de los franciscanos: los colegios misioneros de Propaganda Fide d) Los jesuitas americanos: viejas y nuevas tcnicas en vsperas de la Expulsin La Iglesia y la cultura espaola del siglo XVIII a) Libros y bibliotecas: elementos primarios de un patrimonio cultural b) Feijoo, Sarmiento y Flrez: cuando la Ilustracin entra en los monasterios c) Los eruditos, ilustrados y afrancesados: del perfil a la caricatura d) Ortodoxia e Ilustracin: las reformas escolares y colegiales e) El coro de los contradictores: apologa silogstica . . . . f ) Los maestros del Regalismo espaol del siglo XViiI y la Iglesia g) El talante regalista espaol

b)

373 375 'ili 379 383 383 384 385 387 389 390 390 391 393 395 395 398 399 402 406 407 408
411

N D I C E O N O M S T I C O Y TEMTICO

PRESENTACIN
Historia moderna de la Iglesia es el cuadro historiogrfico de la Iglesia catlica en los siglos xvi-xviii. Se corresponde con la historia poltica de Europa y sus prolongaciones en otros continentes y pases en cuyas sociedades y culturas est presente el Cristianismo y especialmente la Iglesia catlica con estructuras permanentes. El historiador busca ante todo establecer el perfil de la Iglesia en los cambiantes contextos de la Modernidad: presencia territorial; mbito poltico; configuracin institucional; expresin cultural. Y seala los protagonismos concretos que la mueven y definen: la jerarqua eclesistica con pontificado a la cabeza; las iglesias locales con sus comunidades; los principios eclesiolgicos; la vida sacramental; las instituciones con sus carismas particulares. Convencionalmente se presentan en esta etapa histrica de la Iglesia tres momentos y contextos histricos con nombres y caractersticas bien marcados que cabe asignar globalmente a cada siglo: en el siglo XVI, la Reforma; en el siglo xvii, el Barroco; en el siglo XVIII, la Ilustracin. Son a la vez procesos histricos con hechos caractersticos; movimientos culturales que afectan a la concepcin de la vida y a las formas literarias y artsticas; posturas doctrinales y religiosas nacidas dentro del horizonte cristiano tradicional, que terminan contraponindose y resultando de hecho antagnicas. De hecho la Historia moderna de la Iglesia catlica se caracteriza por un tono fuerte de conflictividad y confi^ontacin que la distingue de la Edad Media en la cual el horizonte cultural y social era el esquema doctrinal de la Iglesia catlica, nunca rechazo ni siquiera en los conflictos de naturaleza eclesistica. Al disear la vida de la Iglesia catlica durante la Modernidad, nos fijamos con ms atencin en los siguientes aspectos: la implantacin territorial que presenta grandes cambios; la organizacin institucional que se mantiene sustancialmente uniforme; el panorama doctrinal que, motivado por los conflictos entre ortodoxia y heterodoxia y divergencias doctrinales entre pensadores catlicos, alcanza un gran desarrollo; la vida cristiana de las comunidades que se reaviva considerablemente durante el Barroco; el protagonismo de la jerarqua catlica que, sin desasirse de las formas medievales, atiende con mayor dedicacin al servicio pastoral de los fleles. Como gran novedad de la Modernidad Catlica destaca la obra misional en las nuevas tierras de Amrica, Asia y Oceania que ofrece a finales de

XVIII

Presentacin

este perodo un nuevo mapa de universalidad cristiana que no haba conocido precedentemente la Iglesia catlica. Por tratarse de la Historia de la Iglesia catlica y no de la historia del cristianismo en general, la referencia a las dems comunidades cristianas no catlicas ser breve y relativa; se reducir a la situacin de la Iglesia catlica en los pases no catlicos y las relaciones intercristianas, cuando existen. Los cuadros histricos que aqu se ofrecen podrn servir de guia didctica e historiogrfca a los estudiantes de nuestro tiempo: en primer trmino, a los que necesitan un cuadro histrico de la Iglesia catlica para integrarlo en sus estudios de las Ciencias Eclesisticas; en segundo lugar, a los alumnos de las Facultades humansticas que han de contar en cada parcela de su estudio con la presencia de las iglesias cristianas y de los valores religiosos de gran arraigo social, entre los cuales estn los grandes captulos de la vida cristiana de las comunidades catlicas. Conforme a la finalidad didctica y sinttica de este manual, cada tema contiene una breve relacin de fiientes y monografas bsicas, tras el cual se desarrolla el cuadro histrico correspondiente, buscando deliberadamente su exposicin concisa y transparente.

BIBLIOGRAFIA GENERAL
1. Fuentes

Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones summorum Pontificum, I - X I I . Ed. J . H A R D O U I N (Pars 1 7 1 4 - 1 7 1 5 ) . Bibliotheca Missionum, I - X X I I . Ed. R . STREIT, R . - J . D I N D I N G E R (Mnster-Aqusgrn-Friburgo B. 1916-1964). Bullarium Romanum, I-XXIV. Ed. Taurnenss de A. TOMASSETTI (Turin 1857-1872). Codicis Juris Canonici Pontes, I-IX (Roma 1923-1939). Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las posesiones espaolas en Amrica y Oceania, I-XLII (Madrid 1864-1884; Segunda Serie: I-XVIII, Madrid 1885-1947). Collectio maxima conciliorum omnium Hispaniae et novi orbis, I-IV. Ed. J. S E N Z DE A G U I R R E (Roma 1693). Conciliorum oecumenicorum decreta. Ed. C E N T R O DI D O C U M E N T A Z I O N E B O L O G N A (Friburgo B . 1962). Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum nova collectio, I - X I I I . Ed. G O R R E S GESELLSCHAT (Friburgo B. 1901 ss). Corpus Juris Canonici, I - I I . Ed. E. FRIFDBERG (Leipzig 1879-1891). Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Ed. H . D E N Z I N G E R - A . S C H O N M E T Z E R (Barcelona-Friburgo B.-Roma 1965). H E R N E Z , P. (dir.), Coleccin de bulas, breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Pilipinas (Bruselas 1879). Legaciones y nunciaturas en Espaa, I : 1466-1486. Ed. J . F E R N N D E Z A L O N S O (Roma 1963). M E R C A T I , A . , Raccolta dei Concordati su materie ecclesiastiche tra la S. Sede e le autorit civile (1908-54), I-II (Roma 1954). Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Ed. I . D . M A N S I (Florencia 1759ss). Continuata et absoluta ciu-antibus L. Petit -1. B. Martin (Paris 191 Iss). Synodicon Hispanum, I-VII. Ed. A. G A R C A Y G A R C A y otros (Madrid 1981-1997). 2. Manuales de historia de la Iglesia

BIHLMEYER, K . - TCHLE, H . , CHRISTIANI,

Storia della Chiesa, I I I (Brescia 1 9 5 8 ) . 1,., L'glise l'poque du concile de Trente (Paris 1 9 4 8 ) . F E I N E , H. E., Kirchliche Rechtsgeschichte. Die katholische Kirche (Colonia-Graz 1 9 6 4 ) . G A R C A - V I L L O S L A D A , R . (dir.). Historia de la Iglesia en Espaa, I I I / 1 - 2 - I V (Madrid 1 9 8 0 ) .

XX

Bibliografia general

Historia de la Iglesia catlica, I I I : La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Refi)rma catlica (Madrid 1960). H E F E L E , C. J. - L E C L E R Q , H . , Histoire des conciles, d'aprs les documents originaux (Pars 1 9 0 7 - 1 9 3 0 ) . J E D I N , H., Historia de la Iglesia, V (Barcelona 1972). Geschichte des Konzils von Trient, I-III (Friburgo B. 1957; ed. espaola: Pamplona 1972-1975). P A S T O R , L. V., Geschichte der Ppste seit dem Ausgang des Mittelalters (1305-1799), I-XIV (Friburgo B. 1 9 0 6 - 1 9 2 9 ; ed. espaola: Barcelona
GARCA-VILLOSLADA, R . - LLORCA, B . , 1910SS). WILLAERT, L . , Aprs le concile de Trente. La Restauration 7555-76W (Paris 1960).

catholique

SIGLAS Y ABREVIATURAS
AHDE

Anuario de historia del derecho espaol. Archivum historiae pontificiae. Archivum historiam Societatis lesu. Archivo ibero-americano. Archivum fr Reformationsgeschichte. Bullarium Romanum. Diccionario de Historia eclesistica de Espaa, 5 vols. (Madrid 1985). R . A U B E R T (ed.). Dictionnaire d'histoire et de Gographie Ecclsiastique (Paris 1909ss).
Q . ALDEA - T. MARN MARTNEZ - J. VIVES,

AHP
AHSJ

AIA ARG BullRom


DHEE

DHGE

DIP

DSp
DTC

Dizionario degli Istituti di Perfezione (Ed. Paoline, Roma 1974ss). Dictionnaire de Spiritualit (Paris 1930ss).
G . PELLICCIA - G . R O C C A , A . VACANT - E. MANGENOT - E. AMANN,

Dictionnaire de

ETL HS
LTK

Thologie Catholique (Paris 1903-1946). Ephemerides theologicae Lovanienses. Hispania Sacra (Madrid 1948ss). H O F E R , J . - R A H N E R , K . (eds.), Lexikon fr Theologie und Kirche (Friburgo B. ^1957-1965). Revue d'histoire ecclsiologique.

RHE

HISTORIA DE LA IGLESIA
III Edad Moderna

CAPTULO I

LA IGLESIA CATLICA EN LA EUROPA DEL SIGLO XVI


BIBLIOGRAFA
B I A U D E T , H., Les nonciatures apostoliques permanentes jusqu 'en 1648 (Helsinki 1919); D., Bibliographie de la Rforme (1450-1648), I-IV (Leiden 1958-1963); B I H L M E Y E R , K . - T C H L E , H., Storia della Chiesa, III (Brescia 1958); G A R C A - V I L L O S L A D A , R. - L L O R C A , B., Historia de la Iglesia catlica, I I I (Madrid 1960); K A R T U N N E N , L . , Les nonciatures apostoliques permanentes de 1650 1800 (Ginebra 1912); M O R E A U , E . DE - J O U R D A , P . J A N E L L E , P., La crise religieuse du XVf sicle (Pars 1950); P A S T O R , L . V O N . Historia de los papas desde fines de la Edad Media (Barcelona 1910ss); P R C L I N , E . - J A R R Y , E . , Les luttes politiques et doctrinales aux XVIf et XVIIf (Pars 1955); W I L L A E R T , L . , Aprs le concile de Trente. La Restauration catholique, 1563-1684 (Pars 1960).

1.

El contexto

a)

Una Iglesia esttica en una sociedad inestable '

La sociedad europea del 1500 vive en poblaciones rurales o urbanas que mantienen la economa seorial y la vecindad aldeana. La mayora de las familias mantiene el tono de vida rural: tiene un patrimonio con casa y tierras, sobre el que tiene una propiedad limitada y siempre gravada con impuestos, condicin que hace muy dura su vida. Cuando ejerce artesanas o tratos comerciales, e incluso cuando sus miembros estn enrolados en estamentos especiales como las milicias, sigue siendo la base de su vida el campo y sus productos. En los mercados locales encuentra los productos de consumo inmediato, complementarios de su propia cosecha, y excepcionalmente objetos de lujo en las ferias anuales. Anhela la autarqua econmica, que libere al individuo del vaivn de los precios y de las extorsiones de los mercaderes; un ideal que rara vez consigue porque las calamidades cclicas que caen sobre su vida le dejan desvalido ante las carestas y especulaciones y amenazado en su salud, especialmente en el caso
' O. R .
ELTON,

1957-1958); 1946-1949).

L.

HALPHEN

The new Cambridge Modern History (1493-1559), I-II (Cambridge - P H . S A G N A C , Peuples et civilisations, V I I I - X (Pars

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

de las frecuentes epidemias. Desde el poder le llegan otros males, como la inflacin monetaria, causada por la mayor circulacin de la plata, que dispara los precios. Cuando su economa consigue cubrir la demanda bsica, sabe que sobre su cabeza y su bolsa caen los impuestos, que son numerosos: seoriales, eclesisticos y reales. Conoce vagamente este conjunto de lazos que ahogan su vida porque vive su drama y escucha a los predicadores, como los frailes observantes, o tratadistas de gran vuelo como el Doctor Navarro, Martn de Azpilcueta, que denuncian la usura y la inflacin de precios e incluso sealan a los culpables: los mercaderes oportunistas. A lo largo del 1500 se produce un fuerte flujo migratorio. Crece la poblacin hasta desbordar los espacios campesinos y municipales; se producen aglomeraciones urbanas desproporcionadas, de forma que una docena de ciudades europeas superan los cien mil habitantes; se crean masas de poblacin flotante que desborda la capacidad de acogida de las instituciones urbanas. Surge asi un mundo de marginados, en el que prevalecen enfermos y nios, campo propicio para el bandolerismo y la inseguridad pblica. A estas masas no llega el beneficio econmico de las nuevas explotaciones centroeuropeas (pesca, hortalizas y ganadera lanar) y mediterrneas (vino y aceite) sino su reverso: los vveres imprescindibles (pan y carne) que se encarecen. Por el contrario, el nuevo mapa comercial de la Europa Moderna, construido por grandes mercaderes y banqueros al servicio de las Monarquas, especialmente de los mayores dispendios de stas, que eran los lujos y las guerras, aisla ms al vecino tradicional de aldeas, villas y ciudades, y le pone frecuentemente ante nuevas exigencias fiscales de sus seores y de sus soberanos que quieren salvar con impuestos y servidumbres sus insuficiencias econmicas en unos estados en los que la aristocracia es cada vez ms econmica. La Iglesia catlica que ofreca asistencia religiosa y social a las poblaciones europeas no est en condiciones de asumir nuevas tareas. Su presencia fsica estaba en parroquias rurales y urbanas, con la base en los templos; con pequeos hospitales y cofradas para la asistencia de los indigentes; con escuelas que cubran escasamente la demanda de la clereca; con una economa fiindamentalmente decimal, es decir, basada en los diezmos y primicias que satisfacan los fieles. A lo largo de los siglos medievales se haba acomodado al sistema seorial como titular de patrimonios y rentas y grupo social diversificado en estamentos. De hecho la misma Iglesia reproduce en su seno las desigualdades sociales imperantes: prelados seores que se distinguen como mecenas y columnas de las monarquas modernas; cabildos y monasterios que conjuntan ttulos seoriales y acadmicos y son semilleros de funcionarios; conventos urbanos que re-

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componen su mole con vistosidad barroca y albergan comunidades mayores con frecuencia de ms de un centenar de comensales; clrigos y capellanes instalados en las parroquias y templos que apenas logran vivir de sus modestos beneficios. Un mosaico de grupos e instituciones, desiguales y enfrentados, que buscan la tutela de su autonoma frente a sus colegas, y muy particularmente ante los obispos, stos reforzados por las nuevas competencias disciplinares que les confiere el Concilio de Trento. Como cuerpo social, la Iglesia catlica sufre un marasmo social e institucional, que comienzan a denunciar los grupos inquietos. Sobreabundan los clamores y denuncias, pero no llegan las iniciativas de cambio. stas tuvieron nombre y programa: la Reforma de la Iglesia. Fue la Reforma con sus programas maximalistas y su dialctica de conversin la que alumbr nuevos horizontes. Bajo esta bandera militaban todos los inquietos del perodo: ascetas alejados del mundo; humanistas que soaban con horizontes de felicidad como Erasmo y Toms Moro; militantes de grupos devotos que lo ponan todo bajo la ensea de la caridad; reformadores que exigan austeridad y autenticidad, como el cardenal Cisneros. b) La Iglesia catlica en 1500

Presencia europea. Cuando se inaugura cronolgicamente la Modernidad, en los aos de 1500, la Iglesia catlica estaba presente en Europa y desde Europa iniciaba en forma misional una nueva instalacin en las costas africanas y en las islas atlnticas. La Iglesia se configuraba en provincias eclesisticas y dicesis, y, denfro de stas, en distritos menores que eran las parroquias, por lo general agrupadas en arciprestazgos y en arcedianatos. La Iglesia estaba tambin presente en las ciudades, teniendo por centros de las comunidades la iglesia catedral y las colegiatas, por referencia a un grupo de templos y ermitas, la mayor parte de ellos a punto de convertirse en distritos parroquiales localmente poco definidos. Adems en la mayor parte de las ciudades y villas existan conventos mendicantes que siguieron multiplicndose y eran centros de ms intensa promocin cristiana por su mayor dedicacin a la predicacin popular y a la penitencia. Esta presencia territorial tan limitada de la Iglesia, cercada por las presiones fradicionales del islam en el Mediterrneo y por el rechazo de la Ortodoxia oriental en los pases eslavos, no le permiti mantener su accin misionera en Asia ni en algunos parajes del Norte de frica, tierras en las que las rdenes mendicantes haban iniciado una original labor misionera en el siglo xiii. Desde 1500 se pone en marcha una nueva iniciativa misional que encuentra acogida en

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las nuevas tierras costeras e isleas en las que se est realizando la colonizacin portuguesa y espaola. Estamentos e instituciones La estructura institucional de la Iglesia catlica es la tradicional de la Edad Media. Al frente de la Iglesia est el Pontificado con su organizacin fiiertemente cenfralizada y sus rganos de gobierno que configuran la Curia Romana. Cada Provincia Eclesistica tiene a su cabeza un arzobispo que preside jurdicamente las instituciones colectivas como los concilios provinciales y los tribunales de apelacin. Al frente de cada dicesis est un obispo, con jurisdiccin eclesistica y seoro temporal. Cada parroquia est regida por un cura y varios clrigos beneficiados, por lo general capellanes. En las feligresas rurales y urbanas, y en mayor nmero en los conventos mendicantes hay cofradas y asociaciones de fieles que fomentan devociones particulares, realizan la beneficencia con limosnas y frecuentemente con hospitales. El clero se halla inmerso en el sistema beneficiai y fiscal establecido por el pontificado bajomedieval y tiene en la mayora de los casos una cultura exclusivamente gramatical, sin adiesframiento teolgico y jurdico. En conjunto esta clereca fuertemente jerarquizada y equipada culturalmente, en una sociedad prevalentemente analfabeta y de cultura oral, impone en todos los campos el tono de la vida y sus posturas y criterios son claves para entender la vida de la sociedad cristiana en la Edad Moderna. Los feligreses y sus corporaciones. Un mundo peculiar dentro de la Iglesia lo conforman las corporaciones: cabildos catedralicios y colegiales; monasterios; conventos. Los cabildos estn constituidos por una corporacin numerosa y escalonada en estamentos (dignidades, cannigos, clrigos de coro, capellanes varios); son capitulares de un importante seoro colectivo y con frecuencia los titulares mayores o dignidades tienen tambin su distrito territorial. Los monasterios que pertenecen mayoritariamente a las antiguas familias religiosas de benedictinos, cistercienses y premonstratenses se reparten en monasterios claustrales, afectados por el sistema reservacionista, beneficiai y fiscal y carentes de comunidades uniformes; y monasterios observantes, por lo general formando parte de alguna congregacin de Observancia que los rige con criterios jurisdiccionales y centralistas. Los conventos son casas religiosas urbanas de las rdenes mendicantes, asociadas en distritos territoriales o provincias y vertebrados en una familia religiosa u orden, presidida por un superior general con jurisdiccin y magisterio sobre el conjunto de provincias,
2 H . E. F E I N E , Kirchliche Rechtsgeschichte (Colonia-Graz 1 9 6 4 ) 4 8 9 - 5 0 1 . Ms especficamente E. IsERLOH, Vida interna de la Iglesia. Parroquia urbana, liturgia, predicacin, catcquesis y rdenes religiosas, en H . J E D I N , Historia..., o.c., IV, 8 5 7 - 8 8 3 .

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conventos y frailes. Estas familias religiosas de frailes o hermanos son los Frailes Predicadores o dominicos; los frailes menores o franciscanos; los frailes ermitaos de San Agustn o agustinos; los frailes servitas; los frailes carmelitas; las rdenes redentoras de mercedarios y trinitarios, que siguen un rgimen semejante a las rdenes mendicantes y tienen peculiaridades notables, propias de su ministerio caritativo con los cautivos. En cada familia mendicante existen en este momento dos ramas: la conventual o tradicional, caracterizada por su instalacin fsica y jurdica en un estatuto privilegiado; la observante o reformada, que se ha forjado un nuevo estatuto regular de mayor disciplina y simplicidad y se configura en congregaciones o vicariatos de Observancia. El mosaico parroquial Los feles cristianos, situados en sus feligresas, donde reciben los sacramentos y contribuyen con diezmos, primicias y otras cargas a la Iglesia y vinculados en las ciudades y villas a monasterios y conventos, prosiguen con la misma espontaneidad de los tiempos medievales sus numerosas corporaciones menores que tienen forma de cofradas y de hermandades con estatutos propios, con frecuencia al margen de las normas cannicas destinadas a la devocin y beneficencia, a las honras y sufragios por los socios difuntos y en ocasiones a organizar eventos comunitarios como las fiestas patronales. La gran variedad de asociaciones bajomedievales tiende a reducirse en los tiempos modernos y a ser mayoritariamente eucarsticas, marianas y patronales, stas reforzadas con los frecuentes votos a los santos con ocasin de pestes y calamidades pblicas. Su sensibilidad cristiana se manifiesta especialmente en la devocin y en la caridad. Muchos reinos y seoros y una Cristiandad. Iglesia y Cristiandad son el binomio que explica el contexto. Es decir, la Iglesia como institucin religiosa bien trabada en sus funciones de gobierno, magisterio y servicio pastoral con las que conduce a sus feles; y la Cristiandad, como conjunto de pueblos que tienen en comn el credo y la prctica cristiana, forman la cabeza y los miembros del Cuerpo Mstico. Esta presencia cristiana se da en un contexto social y cultural con muchos elementos antiguos y modernos que condicionan la vida real de la Iglesia y de los cristianos modernos. Europa est parcelada en naciones muy desiguales en su entidad y en su prevalencia. Son monarquas nacionales en proceso de centralizacin y personalizacin del poder pblico a costa de prelados, nobles, municipios que eran en la Edad Media islas autnomas con lazos flojos respecto a las monarquas, a las que se acopla ahora la Iglesia, tanto en su clereca como en sus feles, con peligro perma^ Ibd., 391-427.

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nente de ser arrastrada a las confrontaciones que provoca el nacionalismo en formacin. Son tambin seoros mayores y ciudades-estado que desarrollan por su cuenta una autonoma jurisdiccional y una absorcin de la funcin pblica a costa de dificultar y limitar el gobierno local que la Iglesia ejerca tradicionalmente en la cosa pblica. Esta tensin de poderes y competencias acontece tambin en el mapa de las instituciones eclesisticas, autnomas y titulares de seoros, que se contraponen por lo general a la jurisdiccin episcopal. El Renacimiento: nuevas ofertas y nuevos interrogantes a la Iglesia Muy singular es el horizonte cultural de la Modernidad en que ha de expresarse la Iglesia catlica. La visin unitaria de la vida que presenta el monotesmo cristiano y que quiere traducir en normas el renacido Derecho Romano de Bolonia no podr sostenerse en este perodo de inquietudes crecientes. La Escolstica, como cuerpo orgnico de saberes ordenados a la docencia, con su tpico latn escolar y sus sucedneos culturales, entre los que destacan la literatura devota, la predicacin y la hagiografa, se ve fuertemente cuestionada por el espritu naturalista que se apoya en las ciencias positivas, el racionalismo que pretende absorber toda la verdad y las formas literarias y artsticas del Renacimiento que pretende recrear los valores culturales del mundo helenstico-romano. En contraposicin ofrecen al Cristianismo nuevos panoramas rejuvenecedores, los progresos de la Filologa que hace posible el acceso a los textos bblicos y clsicos en sus versiones originales; las literaturas romances que ya estn adquiriendo la madurez literaria y sobre todo la nueva arte mecnica de la Imprenta que multiplica los libros, haciendo posible la lectura personal y reflexiva y superando as progresivamente la cultura oral. Riesgos y desafos. En este conjunto de islas que pugnan por prevalecer, la Iglesia catlica arrastra carencias que van a traer consecuencias graves. La primera es la escasa definicin de la propia Iglesia catlica, que no ha logrado concordar el Primado Pontificio en sus expresiones ms absolutas, surgidas del largo proceso de la Reforma Gregoriana, con las exigencias prcticas de una comunin solidaria de la jerarqua y del pueblo cristiano. Las numerosas crisis en que se ve envuelta la administracin pontificia acarrean confusiones en la Iglesia. Al producirse el llamado destierro de Avin y su desenlace en el cisma pontificio, se desencadenan las dudas y la anarqua. Este desajuste, ya evidenciado en los concilios de la Baja Edad Media, se agrav durante el llamado Cisma de Occidente y propici tesis extremosas sobre el funcionamiento de la Iglesia, como las del
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nismo, en H.

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De la Edad Media a la Reforma Protestante. Renacimiento y humaHistoria..., o.c., IV, 795-806.

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conciliarismo de los concilios de Constanza y Basilea. Frente al acoso del nacionalismo incipiente y al extremismo de los intelectuales radicales, el Pontificado sobrevivi con graves dificultades, gracias a la conciencia general de su papel primordial y legitimador en la Iglesia. Recuperado el papado del Cisma de Occidente y de las amenazas conciliaristas, no consigui dar vida a una nueva eclesiologia comunitaria y se configur definitivamente como poder monrquico personal y centralizado que hubo de pactar constantemente con las monarquas modernas. En estas condiciones, agravadas por el cortesanismo romano del Renacimiento, los sucesivos protagonistas del Pontificado representaron papeles muy diversos: habilidad diplomtica en los tratos polticos; condescendencia forzada hacia intereses particulares coloreados de religiosidad; legitimacin de todo tipo de iniciativas religiosas, como las reformas en curso, sostenidas por la opinin popular y propiciadas por los soberanos. Slo desde la segunda mitad del siglo xvi pudo el Pontificado moderno regir con cierta autoridad moral los destinos de la Iglesia, sobre todo tratndose de urgir las normas del Concilio de Trento. Dos metas imposibles: reforma religiosa y paz civil La Modernidad quiso apellidarse Reforma, la gran palabra usada para legitimar y condenar y el trmino preferido por muchos historiadores centroeuropeos que intitulan con los epgrafes Reforma y Contrarreforma a la historia cristiana de los siglos xvi y xvii. Sin enredarse en la justeza de esta terminologa historiogrfca, resulta claro que durante el Renacimiento y el Barroco la gran demanda cristiana fiie la Reforma de la Iglesia. Se demandaba desde el siglo xv para el pontificado, postrado en un cisma; se urga para monasterios y conventos, con miras a recuperar las comunidades religiosas, fosilizadas o disueltas; se propona para la Teologa que deba renovarse con el acceso directo a los textos bblicos y patriscos; se predicaba para el pueblo cristiano con la esperanza de que su vida religiosa fuera motivada y personalizada, superando el ritualismo y la pertenencia institucional heredados. Se apost por las reformas en todos los modos posibles: por decreto e imposicin; por la formacin de nuevos grupos reformados; por concilios que sancionasen los cambios con autoridad indiscutible. Hubo reformas en cadena, pero no concordia ni paz que fomentase la comunin. No fue posible conjurar los extremos de radicalismo religioso y politizacin nacionalista que son los que en definitiva hicieron que las divergencias se hiciesen rupturas, cismas y guerras de religin. Nacieron otras formas de cristianismo ms o menos distantes de la Iglesia catlica. Esta prosigui su camino en la Modernidad, en proceso bajo5

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Historia del Concilio de Trento (Pamplona 1972) 3-184.

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medieval de Reforma. No es razonable llamar Contrarreforma a este proceso de renovacin que se muestra bastante constante y homogneo y no es la hipottica respuesta de la Iglesia catlica a los pulsos de las nuevas familias cristianas del Protestantismo que se apellidaron unilateralmente Reforma. La quiebra ms grave del cristianismo en la modernidad es la de la paz cristiana. Cada grupo cristiano se encastill en su postura particular, formulando su opcin en nuevos credos y catecismos e imponiendo desde el poder poltico una ortodoxia de tesis y praxis. La fe no pudo ser ya una opcin libre sino un acatamiento obligado que la ley estableci y los tribunales juzgaron. Fue el cisma y la guerra hasta el agotamiento, y luego la cristalizacin de cuerpos de doctrinas y estatutos comunitarios que se convirtieron durante siglos en trincheras. La fractura religiosa agudiz los antagonismos polticos e hizo permanente la polmica doctrinal. La Europa de bloques antagnicos, polticos y religiosos, dur toda la modernidad. En esta situacin el Pontificado Romano, rbitro natural de las contiendas en Europa y magisterio de la cristiandad, vio reducido su papel a slo el grupo catlico. Esta mengua y debilidad de la Iglesia catlica en Europa se vio compensada con la obra misional en todos los continentes, muy especialmente en las nuevas tierras ibricas dependientes de las coronas de Espaa y Portugal. En esta nueva campaa de cristianizacin encontraron las familias religiosas renovadas por la reforma los mejores campos de accin. Por su parte el pontificado postridentino fue sensible a esta cita misional y promovi desde un nuevo dicasterio romano, la Congregacin de Propaganda Fide, las campaas misioneras en pases de grandes tradiciones culturales como los asiticos de China, Japn y la India. Al final del perodo se harn presentes tambin las nuevas iglesias de la Reforma Protestante a la sombra de los poderes coloniales.

2.

Los papas

En la sociedad del Renacimiento existen protagonismos crecientes en pugna por prevalecer. Son las instituciones pblicas que continan intactas, aunque en proceso de absorcin, y las personas de papas, reyes y seores que apetecen personalizar el poder y la autoridad y proclaman el absolutismo como dogma de gobierno. La Iglesia catlica est dentro de esta tendencia y presenta el cuadro de sus instituciones y personas, afectadas por esta tensin. En ella se mueven todos los miembros de la Cristiandad porque todava estiman que es el primer foro de encuentro y decisin.

C. 1. La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI a) Los primeros papas del siglo XVI: seores y mecenas romanos ^

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El primer cuadro es el del pontificado romano. En l concurren: la ciudad de Roma, como ciudad capital del Estado Pontificio y sede cortesana; la Curia Romana, con su organizacin renacentista; los papas, con su persona y su equipo; los cardenales y curiales romanos, con las limitadas parcelas de su intervencin. La Roma de la fama y la Roma de la calle. La ciudad de Roma, lentamente recuperada de su postracin bajomedieval que la haba dejado en selva y ruinas monumentales, se recompona con paso firme en la primera mitad del siglo xvi, como urbe de grandes templos, mansiones seoriales y albergues capaces que acogan diariamente a la pequea tropa de peregrinos y visitantes. Suma un vecindario de gran ciudad europea que supera los cien mil habitantes. Carente de artesanas y escasa en vveres, vea circular por sus vas una poblacin flotante, que se nutra de robos y saqueos. De hecho el bandolerismo ser mal endmico en la Ciudad del Tber. Alentaba en la ciudad un fijerte afn municipalista, opuesto al seoro pontificio y casi siempre instigado por facciones contrarias al papa reinante. La conspiracin, la crtica abierta y el pasqun acusador bullan en todos los barrios y tenan el argumento prevalente en las decisiones municipales de los papas y ms todava en la conducta pblica del titular y su familia. La capitalidad doble, del Estado Pontificio y de la Cristiandad, clamaba en pleno Renacimiento por la monumentalidad y la munificencia. As lo entendan los papas que aspiraban a que su sede deslumhrase a la Cristiandad con nuevos templos y palacios en cuyos atrios surgiran estatuas y bustos con fisonomas clsicas. El Foro Romano volva a lucir sus ruinas. Las baslicas clsicas buscaban adornarse de lienzos arquitectnicos que diesen vistosidad a sus exteriores. La nobleza tradicional romana, con gran variedad de asentamientos en la Urbe y en las poblaciones del Lacio, programa tambin sus fiaturos palazzi. Los dignatarios eclesisticos lucan en su porte y morada sus caudales, procedentes de rentas eclesisticas succionadas en todas las redes beneficales de las iglesias. Estaban adscritos, en condicin de letrados y humanistas, a los oficios mayores y menores de la Curia Romana: notarios y escribanos a la Chancillera Apostlica y a la Secretara de Estado; colectores y contadores a la Cmara; juristas a la Rota Romana; frailes y escribas a la Penitenciara Apostlica. Su manutencin depende de su cartera beneficiai,
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827-857. A . FINK,

Papas del ltimo Renacimiento, en H.

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Historia..., o.c., IV,

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confeccionada con la acostumbrada prctica pontificia de las reservas beneficiales, o sea la asignacin directa de los beneficios ms ricos de la cristiandad. Muy pronto estos oficios quedarn obsoletos y ser preciso crear un organigrama con las nuevas congregaciones o dicasterios pontificios. En Roma corre el dinero. Llega del exterior, procedente de los impuestos fiscales fijos y de los servicios convenidos peridicamente, a los que se aaden las limosnas de las indulgencias, generalmente gestionadas por los frailes mendicantes, con las que se subvencionan preferentemente las grandes obras arquitectnicas como la nueva Baslica de San Pedro, en el Vaticano, o las campaas contra los turcos, previamente concertadas con los estados. Esta Urbe en creciente prosperidad tiene enemigos: los turcos que amenazan de lejos; ios poderes nobiliarios o territoriales enemistados con cada papa, que son ora los pequeos estados italianos, ora las grandes monarquas de Francia y Espaa. La Roma de los papas. Roma es en el Renacimiento la metrpoli de la Cristiandad, en la que se dan cita preferente los monarcas europeos; los mercaderes y banqueros que tienen en la corte romana a su mejor cliente; los humanistas que conocen la cotizacin de que gozan en la Roma de papas, cardenales y magnates; los cristianos testimoniales que se afanan renovando el clero, fundando cofradas y hospitales para indigentes, en particular para los incurables, y consiguen atraer a sus empresas caritativas a los papas y cardenales ms discutidos como los de la familia Medici. En la estima del cristiano del siglo xvi, Roma es santuario, foro de decisin y ctedra de doctrina. La nueva estampa que no cesa de crecer en el siglo xvi, cuando el Pontificado encabeza la lucha por la ortodoxia contra los protestantes; legitima con sus decretos las iniciativas de reforma dentro de la Iglesia; decide las controversias doctrinales dentro del mbito catlico y juzga las conductas discutidas mediante el nuevo tribunal del Santo Oficio y la colaboracin de las inquisiciones nacionales y regionales. Es el nuevo fortn de la ortodoxia en que cristalizan las corrientes reformistas y se convierte en sistema poltico de los poderes catlicos, con el pontificado y las monarquas a la cabeza. Roma es la ciudad de los papas. Son los soberanos que encabezan la cristiandad y presiden la Iglesia catlica, adornados de todos los ttulos universales de la teologa y de la cultura. Son titulares de un poder universal ilimitado, a la vez religioso y poltico, que nunca es negado sino rehuido con subterfugios jurdicos, apelando del papa desinformado al papa informado. Elegidos en cnclave secreto, con todas las incertidumbres de lo oculto y urdido detrs de las cortinas, son entronizados y coronados y reciben posteriormente la obediencia o acatamiento de los soberanos, mediante emba-

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jadas de gran vistosidad y cargadas de encomiendas. Gobiernan con aparente colegialidad, asistidos por los cardenales y prelados que componen los consistorios; realmente apoyados en el grupo que sustent su candidatura y que ahora se convierte en equipo y familia del nuevo Pontfice. Pero no ser este coro institucional el que le arrope sino su casa, familia y parentela, de cuyas filas saldrn los dignatarios del nuevo reinado. Estas son por lo general las clsicas estirpes romanas que han dado buena parte de los papas a la Iglesia. Slo excepcionalmente la presin extema de los soberanos o circunstancias extremas rompen estas previsiones de sucesin. En todo caso las soluciones de emergencia no duran y pronto el trono pontificio recupera su normalidad. Se trata de una situacin de forzosa adaptacin al cuadro real de la vida romana y al esquema de la vida renacentista que vician pero no impiden la funcin eclesial del pontificado. Los papas del siglo xvi estn enmarcados en estas coordenadas sociales y polticas. Proceden de un grupo social cortesano del Renacimiento, en el cual se cotiza el xito muy por encima de la conducta moral que permanece regularmente al margen o en la sombra y slo se hace aflorar cuando se hacen los elogios ditirmbicos o los reproches polticos; una condicin que daa gravemente el sentido cristiano de la vida. Reciben una herencia institucional que se cifra en la promocin de la cultura humanstica en su sede, que mira a convertir a Roma en la capital cultural del mundo; un compromiso intercristiano, que es la defensa de la Cristiandad frente al Turco; una estrategia poltica, consistente en alianzas puntuales con que contrarrestar poderes contrarios a los intereses romanos; unos equilibrios diplomticos y polticos entre las grandes monarquas europeas, de las que dan la pauta Espaa, Francia y el Imperio. Cada papa sube al trono como resultado de un cuadro de intereses y personas que se entrecruzan. Desde la Ctedra de San Pedro tiene capacidad amplia para iniciativas religiosas y escasa para estrategias polticas. Para su radio de accin cuentan el tiempo y circunstancias. La permanencia en el trono pontificio, que rara vez cumple el decenio, da escaso juego a las posibles decisiones de trascendencia, como la convocatoria tan demandada de concilios de reforma o la pacificacin de los escenarios de guerras y revoluciones. De aqu la escasa eficacia del Pontificado y tambin el hecho de que las decisiones de trascendencia se realizan en otros ambientes como el de las monarquas nacionales.

14 b)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna Alejandro VI (1492-1503), un papa encausado ^

Rodrigo de Borja, papa con el nombre de Alejandro VI, sirve convencionalmente de marco y smbolo para caracterizar la Modemidad en el pontificado. En su biografa se cumplen los rasgos aludidos: Nacido en Jtiva (Valencia-Espaa) hacia 1431, hijo de Don Jofre y Doa Isabel de Boija, hermana del papa Calixto III (Alfonso de Boija), hace carrera romana desde su juventud al amparo de su to, como estudiante de Derecho en Bolonia y cardenal y vicecanciller desde 1455, cuando su to sube al pontifcado con el nombre de Calixto III. Bien equipado econmicamente con una rica nmina de beneficios eclesisticos, entre los que figuran los obispados espaoles de Cartagena (1482-1492) y Mallorca (1489-1492), y diestro gestor de los negocios curiales, se consolida como cardenal vicecanciller durante los pontifcados siguientes y buen negociador a quien los papas encomiendan frecuentemente legaciones difciles, como fiie la de aviar poltica y cannicamente la sucesin de Femando en algunos casos de Aragn e Isabel de Castilla en el trono de Castilla en los aos 14721473. Cortesano rico, de gustos fastuosos, luci sus grandes dotes de galn alegre y siempre complacido por las cortesanas con el resultado de una prole numerosa que l mismo se encargar de promocionar, con envidia de sus contrincantes y frecuente desaprobacin de sus amigos. De sus hijos conocidos Csar, Juan, Jofi-e y Lucrecia se hicieron caricaturas malvolas, que slo el primero mereca por sus aventuras de condottiero sin entraas. Esta conducta personal y familiar, frecuente entre los dignatarios y cortesanos romanos de sus das, fue convertida en arma de condena y acusacin contra Rodrigo de Boija y su familia, durante su pontificado y en el periodo inmediato. Los enredos de un papa Elegido papa, en un cnclave agitado que termin atribuyndole la mayora de votos gracias a las persuasiones del cardenal milans Ascanio Sforza, ftie aceptado sin objeciones por el colegio cardenalicio y por los estados de la cristiandad, cuyos embajadores y legados loaron como de costumbre las cualidades del nuevo papa. Enca' AA.VV., Dizionario biografico degli Italiani, I I (Roma I 9 6 0 ) 1 9 6 - 2 0 5 ; G. P E P E , La politica dei Borgia (Npoles 1 9 4 6 ) ; E . O L M O S Y C A N A L D A , Reivindicacin de Alejandro VI (Valencia ' 1 9 5 4 ) ; O. F E R R A R A , El papa Borgia (Madrid 1 9 5 6 ) ; G. S C H W A I G E R , Savonarola und scine Zeit: MThZ 1 2 ( 1 9 6 1 ) 2 1 0 - 2 1 4 , con bibliografia; S . S C H O L L E R - P I R O L I , Borgia. Die Zerstierung einer Legende, die Geschichte einer Dynas (Olten-Friburgo 1 9 6 3 ) ; M. B A T L L O R I , Alejandro VI y la casa real de Aragn, 1492-1498 (Madrid 1 9 5 8 ) ; G. S O R A N Z O , Studi intorno a papa Alessandro VI Borgia (Miln 1 9 5 0 ) ; D . , Il tempo di Alessandro VI papa e di Fra Girolamo Savonarola (Miln I 9 6 0 ) .

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mina sin dificultad el gobierno de Roma y de los Estados Pontificios, tradicionalmente infectados de bandolerismo; establece un rgimen domstico de sencillez y eficacia y se adentra en la poltica italiana mediante la llamada Liga de San Marcos que coaligaba a Miln y Venecia con el respaldo tcito de Francia contra el rey Ferrante de Npoles y su aliado romano Virginio Orsini. Con este gesto concit sobre Italia una grave tormenta en la que quebraron todas las lealtades polticas tradicionales y se hizo posible la expedicin de Carlos VIII de Francia, en 1494, que seore sin mayor resistencia las parcelas ms cotizadas de Italia, como Roma y Npoles, y evidenci al nuevo papa la imposibilidad de componer por s solo el tablero italiano a favor de la libertad del pontificado. Mejor calculada la situacin, remediaba su yerro militar y poltico promoviendo la Santa Liga con El Imperio y Espaa y los estados de Venecia y Miln (31 de marzo de 1495), un viraje que conllevaba la prevalencia de Espaa en Italia y su definitivo afincamiento en Npoles, tras las campaas fulminantes del Gran Capitn, Gonzalo Fernndez de Crdoba. En todos los momentos de su gobierno est ante riesgos graves: los adversarios internos en el mismo colegio de los cardenales, de los que es prototipo por sus constantes campaas de intoxicacin el cardenal Julin della Rovere, futuro Julio II; los seores del Lacio, encastillados en sus moradas y condados; los estados italianos, siempre movedizos en sus juegos polticos. Frente a todos ellos Alejandro VI promueve la capitana poltica y militar del Estado Pontificio con la conciencia de que es la cabeza de Italia como nacin geogrfica y cultural. Obligado a abrirse paso entre los mil y un enredos de la poltica italiana, se apunta al oportunismo ms pragmtico dejando que cada momento le indique las soluciones a adoptar. Es el momento de las alianzas polticas, en las que juega conjuntamente el inters del Estado Pontificio y las oportunidades de promocin de su familia Borja. A la vista de Alejandro VI est el futuro de su hijo Csar Borja, cardenal sin vocacin y militar de genio, desde el 17 de agosto de 1498, fecha en que abandon el capelo rojo para encuadrarse polticamente en la clientela del rey Luis XII de Francia, y luego como caudillo militar en la Romaa. En su apoyo se vuelca el papa desde 1498, concitando de nuevo la intervencin francesa sobre Italia y definitivamente el reparto de presencias y poderes de los soberanos espaoles y franceses sobre Npoles y Calabria. En esta carrera a contrareloj el papa Alejandro hace la poltica posible en cada momento: una empresa de intrigas, sin horizontes humanos, provisional y contradictoria. La misma de sus inmediatos predecesores y sucesores, acaso ms censurada a causa de algunos elementos circunstanciales que vinieron a enredar ms el panorama poltico del momento.

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Con mano de papa Esta selva de contradicciones no estorb el papel tradicional del papa en el gobierno de la Iglesia. En este campo el pontificado del segundo Papa Borja presenta las mismas caractersticas que el de sus colegas anteriores y posteriores. Demuestra sensibilidad hacia el proceso de las reformas religiosas, que quiso comenzar por la Curia Vaticana, en el verano de 1497, sacudido por las desgracias familiares del momento, y favoreci especialmente en Espaa donde se pusieron en marcha con su autorizacin; promueve sin xito expediciones contra la amenaza turca en los Balcanes y en el Mediterrneo oriental, llegando a concordar en 1500 una nueva campaa que sera financiada con los recursos acostumbrados de las indulgencias y tributos; legitima iniciativas religiosas, como la creacin de la Orden de los Mnimos de San Francisco de Paula, y devocionales tpicas del tiempo, entre las que destaca la del Rosario que se est diindiendo por Europa. Sanciona con acento religioso la expansin colonial de los pases ibricos, Castilla y Portugal, en las costas africanas y en el Atlntico, estableciendo la clebre demarcacin de 1493 y encomendando a Espaa y Portugal la cristianizacin de los nuevos pases que por esta razn quedaban sometidos a las coronas de estos dos pases. Hombre de alta visin poltica del escenario europeo y del mosaico italiano, careci en cambio de sensibilidad moral y religiosa que le impidi calibrar la trascendencia de su nepotismo en los casos de su hija, Lucrecia Borja, instrumento inocente de manejos polticos, y de su hijo Csar, aventurero y condottiero de gran coraje que intent reconquistar para el Pontificado el ducado de Romaa. Fue grave la insensibilidad con que se enfrent a los arrebatos profticos del predicador y reformador dominico de Florencia, fray Jernimo Savonarola (1452-1498), intentando acallarlo con censuras de rebelde y hereje y condenndolo al suplicio, en medio de una gran conmocin religiosa popular que alternaba en el aplauso y en la condenacin del hroe. Una experiencia que se haca premonicin de futuras hogueras populares, surgidas o alimentadas por el arrebato de reformadores de gran calado social y religioso.

C.1.La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI c) Julio II (1503-1513), II Terribile

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Un andar con fortuna Julin della Rovere, papa con el nombre de Julio II, tras el meterico pontificado de Pio II (Francisco Piccolomini, 22 de septiembre de 1503), es el hombre de talento y pasin que gobierna el pontificado durante el decenio crucial de 1503-1513. Hombre de extraccin humilde (Savona, 15 de diciembre de 1443), promocionado por su to el cardenal franciscano Francisco della Rovere, futuro Sixto IV, en los estudios y en la carrera eclesistica, entra de lleno en la vida romana desde 1471, con una exuberante dotacin econmica, dignidades cardenalicias pinges y misiones diplomticas en Italia y en diversos pases de Europa (Francia, en 1476; Alemania, en 1480-1482). En la Curia Romana es durante su larga trayectoria cardenalicia el hombre hbil y fuerte que mueve la mquina de todas las decisiones pontificias: con Sixto IV y con Inocencio VIH, que obran a su dictado. Cuando no se le da la primaca, se convierte en conspirador y adversario, actitud tpica durante el pontificado de Alejandro VI. Es cortesano en sus costumbres privadas y pblicas; apasionado por su linaje de hijos y sobrinos que busca colocar sin gran xito; voluntarioso y desafiante en sus tratos. Potencia estos rasgos su fisonoma esbelta y expresiva de hombre de mando y sancin que han delineado con vigor los grandes pintores del Renacimiento italiano. Un papa para desafos Elegido papa en un cnclave bien preparado con tanteos y transacciones, asume las tareas italianas y europeas con la decisin del guerrero llamado al desafio permanente. Pero con brazo de cclope. Debe mandar, someter y ganar siempre. Quiere pasar por fuerte y la gente lo apellida II Terribile. El premio ser la gloria en artes, monumentos y conquistas. Para ello necesita a su lado artistas como Miguel ngel y capitanes como Csar Borja.
" B A R N DE T E R R A T E I O , Poltica en Italia del Rey Catlico (1507-1516). Correspondencia indita con el embajador Vich, I-Il (Madrid 1 9 6 3 ) ; E. R O D O C A N A C C H I , Le pontifical de Jules / / ( 1 5 0 3 - 1 5 1 3 ) (Pars 1 9 2 8 ) ; G . B . Picom, La giovinezza di Leone X(M\\m 1 9 2 8 ) ; D . , La polilica italiana sollo il pontificalo di Giulio l (Pisa 1 9 4 9 ) ; A . Luzio, Isabella d'Esle di fronte a Giulio II negli ultimi tre anni del suo pontificato (Miln 1912); C . F U S E R O , Giulio II (Miln 1 9 6 5 ) ; G . DE B E A U V I E E E , Jules II. Sauveur de la Papaul (Paris 1 9 6 5 ) ; D . S . C H A M B E R S , Cardinal Bainbridge in the Court ofRome, 1509 lo 1514 (Londres 1 9 6 5 ) ; R. C E S S I , Dispacci degli ambasciatori veneziani alla corte di Roma presso Giulio 11 (Venecia 1 9 3 2 ) ; F . S E N E C A , Venezia e papa Giulio li (Padua 1 9 6 2 ) .

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Su gobierno tiene pautas obligadas; aventuras improvisadas; desafos dramticos. En la primera categora est el sueo de la imposicin del seoro pontificio en el centro de Italia, consolidando la obra de Csar Borja, al que urge anular En su mente estn los golpes de gracia que sometern a nobles inquietos y seoras aorantes, en el centro de las cuales est Bolonia; una campaa que habra de celebrar sus victorias y proclamarle el Libertador Maniatando a Venecia (1508) y combinando la intervencin de Francia y Espaa (Liga de Cambray de 1509), se conquistara por los mismos brbaros transalpinos la soberana peninsular que sera entregada al Papa. Son stos los sueos de Julio II en los aos de 1504-1509. Acaso su ostentosa entrada en la Bolonia reconquistada en 1510-1511 pudo persuadirle del acierto de sus clculos polticos. En realidad nada se haba asentado en la removida tierra italiana. Por estas iniciativas se llama a veces Restaurador del Estado Pontificio, ms en la intencin que en la realidad. Como sus colegas sabe que tiene la retaguardia poltica y moral al descubierto. En un contexto en que se suman y mezclan los proyectos polticos con las demandas religiosas, Julio II se ve citado ante uno de los mayores dramas del pontificado: Francia, capitaneando a los adversarios polticos y eclesisticos del Papa, realiza en 1510 una nueva campaa de invasin en Italia, a la que el Papa intenta resistir primero con una dbil coalicin de estados italianos y luego con el apoyo de Espaa. Vuelve el ttrico escenario de la guerra generalizada en Italia que nunca result un premio para el Pontifcado. Julio II es ms el seor de la guerra que el adversario de la diatriba. Por ello no parece estar apercibido del nuevo desafo que representa la convocatoria de un concilio en Pisa para septiembre de 1511. En la ofensiva estn el rey de Francia, Luis XII, que ha preparado el golpe mediante asambleas de su reino en 1510-1511 y tiene a su lado una faccin de prelados, dispuestos a legitimar la aventura (Asamblea del clero de Lyn, de 11 de abril de 1511), y la comisin cardenalicia que dirige la trama del nuevo concilibulo (Bernardino de Carvajal, Guillermo Brifonet, Renato de Prie, Amanien de Albret). De nuevo es el Concilio de reforma que quiere iniciar su tarea con la condenacin del Papa y la proclamacin de la soberana de la asamblea. En aquel invierno y primavera de 1511-1512 resonaron en diversas ciudades italianas las cantinelas de los concilios del siglo XV. Sealan los males: quiebra de la fe, falta de reforma, vida desarreglada de la clereca; indignidad del pontfice. Y como emblema el juicio y la deposicin de Julio II en abril de 1512. Se improvisaron ocho sesiones de reforma de la Iglesia y censura del Pontfice celebradas sucesivamente en los meses de enero a junio

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de 1512 en diversas poblaciones de Italia y Francia (Florencia, Miln y Lyn). Renaci as el antiguo Cisma conciliar, la polmica eclesiolgica en este momento encabezada por el maestro general dominicano Toms Vio de Gaeta, o Cayetano, por parte del pontificado, y el doctor parisino Jacobo Almain, en nombre de los conciliaristas. Y se hizo inaplazable la respuesta igualmente radical: un nuevo Concilio ecumnico, convocado con plena legalidad por el papa, que pasar a la historia con el epgrafe de Concilio Lateranense V. Con la decisin el Papa demostraba aparatosamente su predominio en la Cristiandad. Todo se improvis, menos en Espaa, donde s hubo voluntad de que el Concilio cambiase la faz de la Iglesia y se elabor para este fin un amplio programa de reformas (asamblea de Burgos de 1511): el temario era el corriente de la superacin del Cisma, la ortodoxia, la paz y la unidad en la Iglesia, la Cruzada; el concurso, que fue irregular y escasamente representativo (prelados y abades italianos en su inmensa mayora y embajadores de las naciones); las asambleas, ajustadas a los esplendores de las solemnidades romanas; los discursos, que fueron los acostumbrados de los telogos y oradores pontificios, en este caso en las voces de los dos pensadores religiosos, Toms de Vio Cayetano, maestro general de los dominicos, y Egidio de Viterbo, prior general de los agustinos. Discurrieron con este ritmo de solemnidad deslumbrante las cinco sesiones conciliares (10 y 17 de mayo, 3 y 10 de diciembre de 1512; 16 de febrero de 1513) que pudo presenciar Julio II; las suficientes para anular el Concilibulo de Pisa y a sus protagonistas el rey de Francia y los cardenales y prelados rebeldes. Era su respuesta como papa. Julio II, caudillo y rey, dese como recompensa la paz. La busc en el Arte, llamando a su lado a los genios del Renacimiento: el arquitecto Donato Bramante que dise la ftitura baslica de San Pedro como si hubiera de encabezar una Roma nueva que olvidara la antigua y derrumbada romanidad; los escultores y pintores Andrs Sansovino y Miguel ngel Buonarroti que habran de labrar una gigantesca capilla sepulcral y dejaron su genio pictrico en la capilla sixtina; el genio del pincel Rafael Sanzio que pint las cmaras o stanze del palacio pontificio. Con menos sensibilidad correspondi a las grandes demandas de la Cristiandad sancionando nuevas fundaciones religiosas; amparando los planes eclesisticos nacionales de los soberanos de Europa, entre los que destacaban Manuel I de Portugal, que recibi el privilegio del Patronato Real sobre las iglesias de sus reinos, y Femando el Catlico de Espaa, que recibi la concesin del patronato real sobre las nuevas tierras granadinas, africanas y atlnticas; en ambos casos

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con gran repercusin en la vida concreta de las iglesias ibricas; legitimando las reformas religiosas en curso en los diversos reinos de Europa que ya venan realizndose en la rbita nacional. Muri con cierta agitacin, fruto de sus dolencias y del drama del cisma en curso, haciendo profesin de misericordia, en la noche del 20-21 de febrero de 1513. En su biografa y en su fisonoma de papa del Renacimiento vuelven a confirmarse los rasgos comunes, personalizados en este caso por una fuerte personalidad. Ni su conducta moral ni sus gestos extremosos fiieron para los observadores algo original y diferente; slo el soporte de un gobernante eclesistico y poltico del Renacimiento. Lo exahan los cronistas y lo denigran los panfletistas romanos; los primeros con su prisma pico; los segundos con sus pasquines y epigramas satricos. d) Len X (1513-1521), el papa de las gracias ^

El cardenal Juan de Mdici, papa Len X, hijo de Lorenzo de Mdici, y cardenal desde los trece aos, pas por la Corte Romana sin perder su nativo porte florentino de dignatario rico, alegre y despreocupado; una imagen idlica que le asegur los favores ms rediticios como las legacas en Alemania, Flandes y Francia y las magistraturas italianas. Despreocupado de cuanto supiera a ascesis y epicreo en sus degustaciones de los momentos de la juventud, era el compaero de viaje de humanistas y artistas que a estas alturas preferan ser cortesanos honrados que trabajadores contratados. Con ellos har caudal el papa Mdici y ser tenido por realizador de los grandes sueos artsticos del impetuoso Julio II. Como gobemante romano, Len X se debe a su familia, a la que asignar el Ducado de Urbino, que le cuesta una guerra sin resultados e influito dinero. A sus deudos buscar igualmente recompensa, a veces con violencia maniflesta y suscitando conjuraciones y amenazas. Sabe que Francia es la espada amenazadora que pende sobre los papas del Renacimiento y quiere eliminarla de una vez. En la imRegesta Leonis X, 1513-1515 (Friburgo B. 1 8 8 4 - 1 8 9 1 ) ; Libri XVI epistolarum Leonis P. M. nomine scriptarum (Basilea 1 5 3 9 ) ; D . D E L I C A T I - M. A R M E L L I N I (eds.), II Diario di Leone Xdi P. de Grassis (Roma 1 8 8 4 ) ; M. S A U D O , 7 rfari, XVI-LVllI (Venecia 1 8 8 6 - 1 9 0 3 ) ; S . C A M E R A N I , Bibliografa Medicea, en AA.VV., Biblioteca di Bibliografia Italiana, XLV (Florencia 1 9 6 4 ) ; F. N I T T I , Leone Xe la sua politica (Florencia 1 8 9 2 ) ; G . B. P I C O T T I , La giovinezza di Leone XQ\ln 1 9 2 7 ) ; E. R O D O C A N A C C H I , Le pontificai de LonX{?ani 1 9 5 1 ) ; D . G N O L I , / , Roma di Leone X(Miln 1 9 3 8 ) ; E. D U P R - T H E S E I D E R , 1 Papi Medicei e la loro politica domestica: Studi Fiorentini (Florencia 1 9 6 3 ) 2 7 1 - 3 2 4 ; M. Fois, La risposta confratemale alle emergenze sanitarie e sociali della prima met del Cinquecento romano: le confraternite del Divino Amore e di S . Girolamo della Carit: AHP 4 1 ( 2 0 0 3 ) 8 3 - 1 0 8 .
J. HERGENROTHER,

P.

BEMBO,

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posibilidad de expulsarle de Italia, decide contentar de una vez a su rey, Francisco I. En Bolonia, en una vistosa jomada de fiestas y cortesas (11-13 de diciembre de 1515), encuentra la solucin: la gracia de la presentacin y patronato real sobre todos los beneficios eclesisticos de Francia que conlleva la renuncia a la Pragmtica Sancin de Bourges (7 de agosto de 1438). Era la paz de los banquetes, que no vala fuera de las puertas de la mansin. Reacio a las campaas y enemigo de los esfuerzos, el papa Mdici flie en su casa y fuera de ella el cortesano ideal. Fue la cita de artistas y literatos de todo signo que se sintieron citados en la Roma rica y esplendorosa que remozaba sus rincones. Era la hora de las academias y de las tertulias. El Papa se senta como el pez en el agua entre estas cortes de humanistas y artistas. Olvidaba como sus colegas que en puntos muy sensibles de la Cristiandad arda la protesta. Denuncias econmicas de tantos impuestos; rechazo de tanto trfico de indulgencias, por ms que se dijera que con las limosnas se levantaba el nuevo San Pedro del Vaticano; avalancha de mercaderes de oficios que se introducan en las mismas cmaras vaticanas. A su vista estaban dos volcanes peligrosos: el Concilio Lateranense V que codificaba reformas y cambios que demandaban un papa severo que las cumpliese; los gmpos reformados, ahora equipados de teologa bblica y fogosos en sus denuncias, que comenzaban a tener audiencia y sobre todo apoyo poltico. El Concilio quera ahora dar respuesta a las demandas de cambio y actualizacin de la Iglesia que se venan elevando desde un siglo atrs: paz entre los estados cristianos y defensa de la Cristiandad; reforma de la curia romana y de la disciplina clerical; enseanza religiosa y predicacin; abolicin de los privilegios contrarios al derecho comn; subvencin a los pobres e indigentes utilizando los sistemas cristianos de beneficencia, como los Montes de Piedad; resolucin del Cisma y perdn a los cardenales implicados. Los grandes hombres de la Cristiandad, como el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, soaban por momentos con nuevos horizontes a partir de estas doce sesiones conciliares y de sus numerosos decretos. Las posturas religiosas extremosas comenzaban a calar en la sociedad, como se comprobaba en 1517, cuando los franciscanos con la presin de los reinos impusieron la reforma y declararon caducado el conventualismo. Fuera de los conventos se movan los predicadores arrebatados, que no dudaban en denunciar, condenar y satanizar a los prelados y seores. De nuevo el desafo estaba a la vista: la denuncia de los pecados pblicos de la curia romana con el Papa al frente; la demanda reiterada de un Concilio Libre que reforme de verdad la Iglesia. Un da gris cualquiera, el 31 de octubre de 1517, se

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oa en la minscula ciudad de Wittenberg, de Alemania, la protesta de un fraile observante y telogo que se llamaba fray Martn Lutero. Se repeta la andanza de fray Jernimo Savonarola en 1494? Probablemente se pens que no. Pero muy pronto se ver que la realidad era otra. La Reforma se haba hecho terremoto en Europa y caba esperar explosiones en cadena. De este nuevo drama no ie consciente el papa Mdici que crey apagar la hoguera con el remedio acostumbrado: una bula de excomunin. Florentino y Mdici con todas las consecuencias, Len X era tambin hombre sensible a los grandes dramas humanos. Bajo su gobierno arraigaron en Roma la Compaa de San Jernimo de la Caridad, para los pobres vergonzosos y los encarcelados, y la Fraternidad del Divino Amor, dando vida al Hospital de Santiago de los Incurables y al monasterio de las arrepentidas de Santa Mara Magdalena (Via del Corso). Es la faceta cristiana y caritativa de im papa siempre enzarzado en los quehaceres dinsticos. e) Adriano VI (1522-1523) Clemente VII (1523-1534). El Pontificado ante la revolucin religiosa

El estilo florentino de gracias polticas y fiestas palaciegas pareca haber asentado con fuerza en Roma en el decenio de 1520. ra la anttesis de la Reforma que ya estaba dejando de ser religiosa para convertirse en estrategia poltica nacionalista. Los monarcas de la Cristiandad estaban dispuestos a hacer su reforma. Luego la legalizaran con la correspondiente bula pontificia o la impondran mediante sus comisarios eclesisticos. Nadie lo vea equivocado. No eran los reyes y sus altos consejeros los que haban patrocinado la Reforma? Los conductores del movimiento se haban acostumbrado a ver en los soberanos a los patrocinadores de sus ideales. Adriano VI, humanista y maestro La explosin poltico-religiosa se vea cercana, en los aos 15221523, cuando por una extraa combinacin result elegido papa el cardenal Adriano de Utrecht, antiguo maestro del rey de Espaa, Carlos V, y su regente en Espaa. Humanista devoto y hombre de fibra reH. J E D I N , Historia..., o.c., V, 169ss; A. M E R C A T I , Diari di consistorio del pontificato di Adriano VI, en II Bullarium Generale dell 'Archivio segreto Vaticano e .supplementi al registro dell 'antipapa Nicol V-dal Archivio dei SS (Ciudad del Vaticano 1947); E. H O C K S , Der letzte deutsche Papst, Adrian VI (Friburgo B . 1939); L. E. H A L K I N , Adrien VI, le premier pape de la Contre-rforme. Sa personnalit, sa carrire, son oeuvre: ETL 33 (1959) 513-629; S T . K U T T N E R , The reform of the Church and the Council of Trent: The Jurist 22 (1962) 123-142.

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ligiosa, este extrao pontfice flamenco, accedi sin dificultad al credo poltico-eclesistico de Carlos V. Amparando al soberano espaol y titular del Imperio Germnico caba esperar que la hoguera religiosa de Alemania pudiera contenerse. Pona sordina a la marejada italiana y se sumaba a los esfuerzos de Carlos V por imponer la ortodoxia religiosa. Con una actitud reconciliadora que parta del reconocimiento de los demritos de la Curia Romana, que su legado Francesco Chieregati proclama en la nueva dieta alemana de Nrenberg, inyectaba acento religioso a la polmica doctrinal en curso y reclamaba que se le aplicase la ley, que era el clebre Edicto de Worms (1521). Fue apenas una bocanada de aire fresco que se dilua a los pocos das con la muerte inesperada de Adriano, el 14 de septiembre de 1523. El nuevo papa, Julio de Mdici, con nombre de Clemente VII (1523-1534) para borrar la memoria del pseudopapa Roberto de Ginebra, reeditaba la era deslumbrante de Len X. De nuevo se trataba de un procer florentino de la familia Mdici, en el momento golpeada por sus adversarios y apenas retomada de sus forzosos exilios psanos. Testigo y actor de la diplomacia tortuosa de Julio II y Len X en sus forcejeos con los estados y seores italianos, saturado de dignidades y rentas y exaltado patrocinador de los genios de las artes, el nuevo papa Mdici entenda que deba buscar los mismos equilibrios polticos: favores a los franceses, siempre que no pasasen el Piamonte, y halagos a los espaoles con tal que en su desafo a Francia no pretendiesen seorear Italia. Mientras tanto Alemania se incendiaba sin que el Papa calibrase la magnitud del infortunio. Infrigas, saqueos y fiestas Con este prisma parece haber vivido Clemente VII la confrontacin entre Francisco I y Carlos V de los aos veinte. Mientras ofrece juego al Francs en Miln, recibe la sorpresa de la batalla de Pava (1526) que brinda a Carlos V las llaves de Italia. No por ello cambia de mmbo, sino que se reafirma en la conquista de un imposible equilibrio de fuerzas (Liga de Cognac con Francisco 1, Miln y Venecia de 22 de mayo de 1526). Con los peligrosos recursos de su posicin poltica y militar enreda inintermmpidamente a los imperiales de Carlos V, despertando en ellos un afn de revancha que no tarda en explotar. Pagar cara su sinuosidad. Sobre el Lacio y en la misma Roma cayeron todos los tiros de la venganza. Lo ms clamoroso fue la prisin del Papa en el castillo de Sant'Angelo, la paz aplastante dictada por los vencedores y el llamado Sacco di Roma (mayo y junio de 1527), con sus muertes, expolios, destracciones y profanaciones. Fue la abominacin de la desolacin que nadie pretendi justificar y todos condenaron, imperiales y antiimperiales.

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Tan dramtica experiencia tena su aparente velada de fiesta en el invierno y primavera de 1529-1530 en que se articul la recomposicin de tanta parcela descoyuntada y se disearon proyectos de paz con Carlos V (acuerdo de Barcelona de 29 de junio de 1529; Paz de las Damas de agosto de 1529; Tratado de Bolonia de 23 de diciembre de 1529) y se solemniz el armisticio conseguido con la Coronacin Imperial de Carlos V en San Petronio de Bolonia, el 22 de marzo de 1530. En los aos siguientes este forzado concierto se traduca en nuevas ligas entre el Papa y el Emperador, que siempre conllevaban una campaa contra los turcos y un cerco al Rey de Francia (Bolonia, 27 de febrero de 1532, y de Marsella, verano de 1533). Era de nuevo la evidencia de que los papas-reyes del Renacimiento no eran capaces de conseguir sus dos objetivos primordiales: concordia entre los reyes cristianos y equilibrios de poder en la pennsula itlica. La tormenta: pactos para la guerra En esta selva de furias desatadas haba poco lugar para un gobierno sereno de la Iglesia tan gravemente amenazada por las tensiones religiosas internas. En efecto, la reyerta poltica estaba en auge en la Alemania de los estados territoriales y ciudades-estados que formulaban sus primeras denuncias nacionalistas teidas de religiosidad reformista. Haba dos opciones en el mapa: alinearse con el Emperador y el Papa, tan dbilmente unidos, y desor las reclamaciones religiosas; o apuntarse a las reformas radicales, sociales, religiosas y polticas, sin meta clara y con explosiones en cadena. La mayora de los estados y seores preferan la primera salida y, presionados por el Emperador y guiados por el nuncio Campegio, firmaban ligas catlicas (Ratisbona 1524; Dessau 1525) y provocaban la respuesta adversa en ligas protestantes (Liga de Gotha-Torgau de 1526). Desde este ao 1526, muy en concomitancia con los sucesos de Italia, la disidencia alemana adquira forma poltica y eclesiolgica: los prncipes se atribuan el derecho a reformar las iglesias de sus tierras y a organizar iglesias territoriales que en su da proclamarn su autonoma, su credo, su liturgia, su catcquesis y teologa. Vieron as la luz pblica los nuevos libros que expresaban la nueva direccin religiosa: Reformationes y Confesiones en los diversos estados; Manual de las visitas de Melanchton; Catecismo Menor (1526) y Catecismo Mayor (1529) de Lutero. Y se hicieron inaplazables los pactos y concordias para los cuales apenas quedaba margen. De hecho en los aos 1529 (Dieta de Espira de 1530 y Dieta de Augsburgo de 1530) se formaliza definitivamente la anttesis. En adelante las partes comparecen con sus etiquetas de adversarios: catlicos, los que se mantienen en sintona con el Emperador y con el Papa; protestan-

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tes, los disidentes. Eran los anticipos de la anarqua religiosa, que pronto se hara guerra de religin. Un pontificado como el de los papas Mdici, que se cree llamado a asir las riendas nacionalistas de Europa y estar presente en todos los escenarios de las confrontaciones, careca de capacidad para presentar los valores religiosos ntegros y en trance de pulimento por el proceso reformista. Tema a la espada con que amenazaba la faccin extremista del movimiento, que era el conciliarismo autnomo, y no estaba en condiciones de legitimar y acoger la vena de renovacin que el movimiento llevaba y que se estaban apropiando los prncipes de la Cristiandad. stos estaban en condiciones de crear sus propias iglesias con sola su autoridad y medios. Una simple ruptura de relaciones poda ahora cerrarse con la tpica Acta de Supremaca que consagraba la omnmoda autoridad del soberano sobre la Iglesia. Fue lo que aconteci en la Inglaterra de Enrique VIH como desenlace de una de las muchas controversias matrimoniales. El Acta de Supremaca de 3 de noviembre de 1534 era la muestra y la advertencia de que los cismas en cadena podan acompaar a las actas y confesiones en marcha. Un captulo ms del desconcierto religioso que se cerna sobre la bulliciosa Europa, otrora apellidada Cristiandad. En el campo disciplinar el papa Clemente Vil siente la obligacin de consagrar la tradicin y tambin de acoger y favorecer a los hombres carismticos con fuerte personalidad en las masas cristianas. Los encuentra en la misma Roma, en donde l mismo promueve con denuedo la Compaa de San Jernimo de la Caridad, que se afana en asistir a los pobres vergonzantes y a los encarcelados. Las nuevas familias de los teatinos, de San Cayetano de Thiene y Juan Pedro Caraffa, y de los ermitaos franciscanos o capuchinos de Mateo de Bascio encontraron tambin las puertas abiertas; al igual que los clrigos y frailes que trabajan en los tribunales inquisitoriales y sobre todo en las Indias espaolas y portuguesas. Era la parcela tranquila y afectiva que todos los papas del Renacimiento apadrinaban con gusto. f) Los papas que prepararon el Concilio de Trento: Paulo III (1534-1549) Julio III (1550-1555) ' '

Es el momento histrico en que la Reforma y el Concilio dominan el panorama eclesial y poltico. Los titulares del pontificado no
" Consilium de emendanda ecclesia, en Concilium Tridentinum..., o.e., XII, 131-145; H. iDiN, Historia del Concilio de Trento, I-llI (Pamplona 1972-1975); D., Tommaso Campeggio (1483-1564). Tridentinische Reform und curiale Tradition (Munster 1958); ID., Krisis und Wendepunkt des Trienter Konzils (562-1563) (Wurzburgo 1941); ID., Der Absdiluss des Trienter Konzils, 562-563 (Munster 1963);

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desmienten su honda raz cortesana y nobiliaria a la medida italiana. Practican el nepotismo craso de quien no se fa de los curiales y prelados. Yerran gravemente, con resultados lamentables para su perfl moral. Pero se ven forzados a subirse al tren en marcha del concilio. A esta decisin dramtica les llaman con urgencia el Emperador, incapaz de asegurar la paz religiosa; los reyes que permanecen catlicos, que ven en el Concilio un foro para la proclamacin de su nacionalismo eclesistico; las grandes figuras religiosas de la Iglesia (fundadores, ascetas, religiosos y prelados reformistas), ahora coaligadas en poner fecha y plan para la Reforma. Los papas tienen que sumarse y procuran asir fiiertemente las riendas de las decisiones para no verse anulados. El binomio Reforma y Ortodoxia es ahora la pilastra del nuevo e incierto edifcio. En esta nueva campaa se diluye un tanto su biografa, su gobierno romano y su perfil poltico. Paulo III (1534-1549), hasta entonces cardenal Alessandro Farnese, un cortesano con todas las implicaciones y tachas que conllevaba el favoritismo dinstico, que el Papa confirm para su desdoro, es el hombre que valora las nuevas aportaciones religiosas, entre las que destaca la Compaa de Jess de Ignacio de Loyola, y funda el prestigio en una corona de grandes hombres pblicos (cardenales Contarini, Carafa, Sadoleto, Pole, Cervini, Morone, Piccolomini, Cayetano, Aleander, Cortese, lvarez de Toledo). Sabe que no puede esperar ms a convocar el Concilio y a tutelar la ortodoxia. Y responde vigorosamente: habr Concilio, que, tras largos forcejeos con el Emperador, el Rey de Francia y los prncipes catlicos alemanes, termina convocndose para la ciudad de Trento en 1542. Y habr tambin Inquisicin (1542), porque la infiltracin heterodoxa facilitada por la nueva tcnica de la imprenta y propiciada por los gustos religiosos individualistas del momento, comienza a ser enfermedad endmica. En ambos casos el Papa se adentraba en las tormentas. Pero ahora era comprendido, incluso cuando vacilaba y buscaba sus peculiares arreglos, como el traslado del Concilio a Bolonia en 1547-1548, renovando las tensiones con el Emperador l y sus sucesores inmediatos sern los papas de Trento, porque ya no podrn desasirse del Concilio. Al fin la Reforma pareca haber encontrado un cauce, si bien arriesgado y tortuoso, pero dejaba de ser una quimera. Hubo comiF R I E D E N S B U R G , Das Consilium de emendanda ecclesia, Kardinal Sadolet und Johannes Sturm von Strassburg: A R G 33 (1936) 1-69; A . G R A Z I O L I , GianMatteo Giberti (Verona 1955); R. M. D O U G L A S , Jacopo Sadoleto, 1477-1547. Humanist and reformer (Londres 1959); D . C A N T I M O R I , Prospettive di storia ereticale italiana del Cinquecento (Bar 1960); G . C O N S T A N T , La lgation du cardinal Moroneprs l 'empereur et le concile de Trente, avril-dcembre 1563 (Pars 1922); O. E V E N N E T T , The cardinal ofLorraine and the Council of Treni (Cambridge 1930). W.

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siones ejecutivas encargadas de una reforma radical de la Iglesia (el Consilium de emendanda Ecclesia, de 1535-1536) y sobre todo criterios claros para las iniciativas: se exigira la regularidad comunitaria y la dependencia jurisdiccional de los superiores generales a fin de que stos introdujesen eficazmente la reforma; se ordenara la residencia a los obispos; se investigara la ortodoxia de los reformadores radicales y se vigilaran las audacias de los predicadores; se frenara la venalidad y la usura en la Curia Pontificia y se exigira ejemplaridad a los curiales, hasta ahora parapetados en sus privilegios. En el pabelln del arriesgado barco estaban los cardenales Cervini y Carata que empujaban sin reticencias la campaa. Era la hora de demostrar que la Iglesia catlica estaba reformada en la cabeza y se dispona a reformar a los miembros, como se vena clamando desde un siglo atrs. As, resultaba claro que el cambio estaba en marcha. Paulo III dio paso a los reformadores, comenzando por el Colegio Cardenalicio y terminando por los fiindadores de familias religiosas. En el Concilio de Trento estaba el foro de las nuevas pautas. Ya no era posible volver a las diversiones de los papas Mdici. Pero su programacin y su encaminamiento demandaron esfiaerzos grandiosos, a veces malabarismos de diplomticos sutiles que adivinaban con suerte las difciles veredas de salida de los embrollos. Cabe sealar esta lnea, con fuertes variantes y matices, en los oapas que gobernaron entre 1550 y 1565, Julio III (1550-1555), lombre curial y cortesano, que logra paliar las anttesis polticas y militares entre Espaa y Francia y prosigue el Concilio contando con la negativa francesa, nacida de otra nueva intriga poltica italiana, que file la Guerra de Parma de 1551-1552, y la postura irreductible de los prncipes luteranos, que siguen blandiendo sus extremismos conciliares como arma agresiva frente a un pontifcado que rechazan. En medio de rechazos y negaciones el Concilio prosigue y hace su trabajo doctrinal y disciplinar. g) Los papas del Concilio: Marcelo II (1555), Paulo IV (1555-1559) Po IV (1559-1565)

La culminacin de este discemimiento poltico religioso se espera en la primavera de 1555 del nuevo papa Marcelo II, el humanista cristiano que parece tener soluciones para todo, pero fallece a los dos meses de su eleccin.

G . M O N T I , Ricerche su papa Paolo IV Carafa (Benevento 1 9 2 5 ) ; T . T O R R I A N I , Una tragedia nel Cinquecento romano: Paolo IV e i suoi nepoti (Roma 1951 ).

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La actitud unilateral y desafiante de un reformador visceral, siempre posible y sumamente peligrosa en el cmulo de tensiones en que sobrevive la Cristiandad, es la que encama Paulo IV (15551559), el cardenal Juan Pedro Carafa que vuelve a la confi-ontacin antiespaola en Italia, a las reformas por decretos y comisarios que terminan en las condenas indiscriminadas, mientras mantiene una retaguardia familiar insolvente e inmoral, vuelve el escenario cristiano a los das de Clemente VII y desata las revanchas y rechazos en toda la convulsa Europa del xvi, que ya no sabe si es Catlica o Protestante. Gobierna con brazo de hierro: quiere reformar por decreto pontificio con una congregacin obediente a sus rdenes; sanciona sin rebajas a los censores, casi siempre a obispos irresidentes; encarcela a sospechosos a veces de vida tan ejemplar como el cardenal Morone; promueve la formacin de los ndices de libros prohibidos por las diversas inquisiciones nacionales y regionales. En el balance final slo se suman prdidas: Inglaterra, tras un proceso galopante de recatolizacin bajo la reina Mara la Catlica, vuelve a romper con Roma en 1559 por decisin de la nueva reina Isabel; Polonia amenaza con abandonar el credo catlico; el Imperio se siente alejado, decide por su cuenta la sucesin de Femando I en la silla imperial y gestiona con autonoma la crisis religiosa y la Espaa de Felipe II vuelve a demostrar al Papa que slo ella manda y decide en Italia (paz de Cateau-Cambrsis de 1559). En los antpodas se sita Po IV (1559-1565), a quien toca recomponer la concordia con la Espaa de Felipe II que se siente paraguas de la Catolicidad y quiere culminar a su dictado el Concilio de Trento; con una Francia, encendida en guerra religiosa, que slo apoyara un concilio enteramente nuevo; con los potentados catlicos y protestantes que cada da se muestran ms indiferentes respecto al decantado Concilio de Reforma. Pero el Concilio deba concluir y lo importante era activar su desenlace en forma aceptable. La solucin vino del acostumbrado equilibrismo: un estado mayor pro-pontificio, encabezado por los cinco legados y arropado por un batalln de telogos ortodoxos de extraccin prevalente espaola; un criterio de viabilidad en el campo de las reformas que lo cifraba todo en una regularidad institucional sin pasar a eliminaciones traumticas. Era el realismo de los posibilistas, cuyo gran exponente era el cardenal Morone; una postura discreta y firme que pudo resistir los fieros embates de los frentistas de siempre: los curiales empedemidos, ahora apellidados zelanti; los episcopalistas rayanos en el absolutismo; los inconformistas radicales, abanderados de las condenaciones y supresiones.

C.1.La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI h) Los papas que aplicaron el Concilio: de Po V a Clemente VIH

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El pontificado conciliar realiz uno de los periplos ms azarosos de la historia eclesistica. Tanteando infinidad de caminos y posibilidades y con las riendas temporales y espirituales en la mano, hizo el aparente milagro de que la Jerarqua de la Iglesia asumiera la Reforma en todas sus consecuencias y sta dejara de ser un idealismo amenazante. Los papas que aplicaron el Tridentino supieron ya qu era la Reforma Eclesistica. La realizan con la cita y el respaldo del Concilio, sin que esto conlleve un seguimiento literal. Tres fueron los grandes protagonistas de este momento de batallas intemas catlicas: Po V, fraile dominico; Gregorio XIII, negociador y mecenas; Sixto V, demiurgo de la nueva Iglesia Barroca, empeada en la capitalidad cultural del mundo. Tienen sus perfiles bien diferenciados. Po V (1566-1572), es el dominico reformado e inquisidor. Michele Ghisleri, que representaba en los pontificados precedentes la aplicacin literal de la Reforma. Temido por su severidad por los curiales, que lo imaginan haciendo de Roma un convento; deseado ardientemente por los que impulsan reformas radicales, como Felipe II de Espaa y sus embajadores romanos; evitado por los prelados irresidentes que saben que los llamar muy pronto a sus sedes episcopales, todos esperan grandes novedades del hombre que la Reforma ha colocado en el Pontificado. De hecho empuja con decisin las reformas hasta extremos imposibles, como le acontece en Espaa, en donde su proyectada abolicin del conventualismo religioso se demuestra equivocada; apremia a los disidentes y desviados con los temidos procesos inquisitoriales; hace inspeccionar monasterios y parroquias; sostiene a los prelados renovadores, como Carlos Borromeo en Miln; concuerda los estados cristianos para nuevas campaas contra el Turco, con victoria sonada en Lepanto; pone en
BullRom, V I - I X ; L . V . P A S T O R , Geschichte der Ppste..., o.e.. V I L I : Im Zeitalter der katholischen Reformation und Restauration: Pius V(1566-1572): IX: Im Zeitalter der katholischen Reformation und Restauration: Gregor XIII (1572-1585); X: Im Zeitalter der katholischen Reformation und Restauration: Sixtus V, Urban VII, Gregor XIV und Innozenz IX (1585-1591); XI: Im Zeitalter der katholischen Reformation und Restauration: Klemens VIII (1592-1605); H. J E D I N , El Pontificado y la ejecucin del Tridentino, sa Historia..., o.e., V , 6 8 0 - 6 9 4 ; L . K A R T T U N E N , Grgoire XIII comme politicien et souverain (Helsinki 1 9 1 1 ) ; L . S E R R A N O , Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de Pio V, I-IV (Madrid 1914); G . C A T A L A N A , Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell'et di Gregorio XIII e Filippo II (Palermo 1 9 5 5 ) ; G . G A R O C C I , Lo Stato della Chiesa nella seconda met del secolo XVI (Miln 1 9 6 1 ) ; F . G . G R E N T E , Le pape des grands combats. S. Pie V (Paris 1 9 5 6 ) ; B. DE M E E S T E R , Le Saint-Sige et les troubles des Pays-Bas, 1566-1579 (Lovaina 1934).

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marcha los nuevos textos de la catcquesis y de la Liturgia: Catecismo de los prrocos, Breviario Romano, Misal Romano. Gregorio XIII (1572- 1585), el antiguo cardenal y excelente diplomtico Hugo Boncompani de Bolonia, es el papa del equilibrio y de la siembra cultural que necesita la Reforma para asentar y tener futuro. En su haber estn intensas gestiones que logran reducir el reformismo extremo de la Espaa de Felipe II y encaminar la nueva disciplina tolerante de los decretos tridentinos. En su mente lo que importaba eran los plantos de una nueva generacin eclesistica en Roma y en las iglesias locales. Se conseguira creando colegios de impronta jesutica en Roma y en las grandes urbes catlicas, siguiendo el modelo del Colegio Romano que terminar recordndole con el ttulo reciente de Universidad Gregoriana y organizando nunciaturas eficaces en las cortes catlicas. Por otra parte la Roma de los papas quiere ahora ser la metrpoli de la cultura. Busca y custodia los manuscritos de todas las lenguas. Crea los colegios de escritores para que los estudien y editen con criterios filolgicos. Se dota de imprenta capaz de diftindir estos tesoros bibliogrficos de las antiguas culturas cristianas. Definitivamente los papas y la Iglesia vuelven a tomar la delantera en el escenario europeo. Sixto V (1585-1590) convierte la Reforma en Imperio. Lo que importa a sus ojos es Roma, como capital del orbe y cabeza y corazn de la Iglesia. Ser una ciudad de orden y paz que exigir implacablemente el orden pblico y la seguridad, superando el bandolerismo tradicional. Una capital barroca y emporio de cultura, que eduque y asombre al mundo, por afuera al contemplar su mole, sus palacios y templos (palacios del Vaticano, Letrn y Quirinal y las cpulas de las grandes baslicas; calles centrales romanas); por dentro, instaurando en ella la primera gran empresa librara y documental la Biblioteca Apostlica Vaticana, modelo de todas las reales bibliotecas modernas, en la que se dan cita erudicin, bibliografa y artes plsticas con la Typographia Polyglotha Vaticana capaz de transmitir estos tesoros al mundo erudito. El gobierno central de la Iglesia se especifica en un organigrama de 15 congregaciones y se vertebra con las iglesias locales mediante las nunciaturas en cada pas y las visitas ad limina que presentarn a los dicasterios romanos el panorama real de su vida. Bajo esta niebla de la transicin, resultaron elegidos los papas Urbano VII (septiembre de 1590), Gregorio XIV (octubre de 1590diciembre de 1591); Inocencio IX (octubre-diciembre de 1591), que, con su paso efmero, sirvieron apenas para que las potencias catlicas afirmasen sus posiciones, ahora beligerantes en plena guerra dinstica en Francia, y dejaron hueco excesivo a las maniobras secretas como las del nepote de Inocencio IX, Paolo Emilio Sfondrato,

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causante de la dilapidacin de una buena parte del llamado tesoro sixtino. Definitivamente el pontificado del siglo xvi parece diluirse en la primera parte de la centuria, tentado por las pasiones de la estirpe y del poder territorial, y renace con vigor creciente, reconquistando una primaca ya no temporal sino eclesial que haba deteriorado gravemente en las crisis de la Baja Edad Media.

3. a)

Obispos y clrigos La nueva cara de la Curia Romana: las congregaciones y sus peritos

El nuevo perfil reformado y pastoral del pontificado no se explicara sin un nuevo modelo de Curia Romana. En efecto, en la Curia se hacan con la experiencia administrativa y con la promocin personal los dignatarios que decidan en la administracin pontificia y con frecuencia cean la tiara pontificia. En su currculo contaba la estirpe, la habilidad y las oportunidades de crecimiento que podan desembocar en un cnclave favorable a su candidatura. Eran los titulares de los oficios mayores del Pontificado y de las magistraturas de la Curia Romana, stas saturadas de legistas y de humanistas que despachaban los negocios que en su da remataran en las oficinas documentales: la Cancillera; la Rota Romana; la Cmara; la Penitenciara y muy especialmente la Secretara. Labraban una fortuna personal, procedente de sus oficios y de los obispados, dignidades y abadas que detentaban a ttulo de administracin y de encomienda. En los grandes problemas pblicos de la Iglesia tenan posturas cercanas a las facciones que prevalecan: las de sus familias, como los Borgia, Sforza, Rovere o Mdici; las del papa reinante; las de la nacin que les encomendaba sus negocios y les intitulaba sus protectores. Al lado del grupo mayoritario y alineado, hubo siempre cardenales independientes que apadrinaron con preferencia la espiritualidad. Lo fueron en la etapa pretridentina el cardenal portugus Jorge Dacosta; el cardenal espaol Bemardino Lpez de Carvajal; los italianos Oliverio Carafa ( j 1511), formulador de los criterios de reforma en el pontificado de Alejandro VI, Lorenzo Campegio, brazo dereKirchliche Rechtsgeschichte, o.c., 5 2 1 - 5 2 3 ; H . J E D I N , Historia..., Tommaso Campeggio (1483-1564)..., o.c.; G . B U S C H B E L L , Reformation und Inquisition in Italien um die Mitte des 16. Jahrhunderts (Padcrbom 1910); J . D E E U M E A U , Vie conomique et sociale de Rome dans la seconde moiti du XVI' sicie, I-II (Paris 1 9 5 9 ) .
H. E . FEINE, O.C., V , 6 8 0 - 6 9 9 ; D.,

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cho de Adriano VI, Juan Giberti, obispo de Verona (1524-1543), y ms que nadie Carlos Borromeo, arzobispo de Miln y modelo de los prelados postridentinos; el francs Claude de Seyssel, arzobispo de Marsella y Turin (1517-1520); los cardenales religiosos Toms de Vio Cayetano, op (1506-1517), Egidio de Viterbo, OSA (1506-1518), Francisco de Quiones, O M (1526-1540); a los que hay que aadir F los cardenales instalados en las grandes iglesias de la Cristiandad que fueron a veces promotores de la renovacin de su pas, como aconteci con el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros en Espaa. En la etapa postridentina, el colegio cardenalicio y la curia caminan en direccin fija, siguiendo el curso y los plazos de las reformas puntuales que establecen el Concilio de Trento y la normativa sobre las congregaciones, sin que puedan ya desligarse de este itinerario, incluso mantenindose en la venalidad y el cumulativismo beneficiai heredados y sintindose vinculados a sus estirpes y partidos. El Colegio cardenalicio se fija en setenta miembros: 6 cardenales obispos; 50 cardenales presbteros; 14 cardenales diconos. Es trascendente el nuevo organigrama de los dicasterios pontificios, definitivamente establecido por Sixto V: 15 congregaciones, o sedes de un oficio mayor, presidido por un cardenal. Perda peso el consistorio y la cancillera y creca espectacularmente la secretara que decida y ejecutaba la poltica de los papas y se ramificaba en los estados mediante las nunciaturas. stas se consolidan con la Reforma Tridentina en su carcter de delegacin pontificia con potestades amplias para negociar las relaciones entre la Monarqua y el Pontificado. Los titulares dejan el antiguo ttulo de nuncio y colector, que corresponda a los agentes de la Cmara Pontificia, y pasan a intitularse nuncio y orador Desde el pontificado de Gregorio XIII eran prelados de gran preparacin y capacidad de iniciativa. A ellos se debe en buena parte el encaminamiento de las reformas regulares en curso y las campaas de contencin del protestantismo, organizadas en los pases cathcos. En la misma corte pontificia crece y brilla la Roma de los eruditos eclesisticos, apiados en la Biblioteca Vaticana; de los devotos organizados en las grandes archicofradas romanas; de los diplomticos entretenidos en las gestiones de las nunciaturas. En ella los cardenales ostentan con gusto su pertenencia a alguno de los oratorios que alimentan la espiritualidad clerical o pilotan grandes campaas de ciencia y erudicin como los Armales Ecclesiastici del cardenal Csar Baronio.

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b) El clero: seores y proletarios

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Obispos, seores No presenta la misma homogeneidad el episcopado. A la altura de 1500 est configurado como monrquico y seorial, fiiertemente instalado en las estructuras nacionales, con una jurisdiccin doble, temporal sobre los vasallos, eclesistica sobre la clereca. Su extraccin y promocin es en el momento el resultado de propuestas reales, aceptadas o rechazadas por la Curia Romana. Esta complejidad crece a lo largo del siglo xvi a causa del patronato real sobre los obispados y beneficios consistoriales que consiguen algunos de los soberanos. En virtud de este privilegio, los soberanos se atribuyen una serie de competencias: presentacin al papa de los candidatos; pregn y orden de acatamiento a los vasallos del nuevo obispo; arreglos econmicos por los que el prelado debe aceptar pensiones y subsidios con que compensar a deudos de la Corona. Apenas entronizado, el obispo ve gravitar sobre su cabeza sumas cuantiosas que debe satisfacer: los impuestos bajomedievales que ha de satisfacer a la Cmara Apostlica. A la hora de su testamento se ver situado ante los llamados derechos de expolio, o sea las exigencias de la Cmara Pontificia sobre sus bienes, muy polmicas, que terminan fijndose tras arduas negociaciones con los nuncios. Su gobierno se realiza mediante un crculo de oficiales seculares y eclesisticos. Todo est centrado en su curia episcopal: vicaria general y vicaras regionales que recae en personas cualificadas de su entorno; audiencia episcopal y juzgados metropolitanos, diocesanos y locales con sus letrados y escribanos; cmara episcopal u oficio de bienes y rentas con sus contaduras; provisorato u oficio de las provisiones beneficiales y pastorales; sagradas rdenes con sus registros. Su atencin directa al pueblo es escasa, casi ceida a la normativa sinodal. Las funciones episcopales se realizan generalmente mediante obispos titulares o de anillo; visitadores episcopales y juicios de residencia. Por ello la referencia de los fieles es lejana y pasiva: el Seor obispo con llaves del cielo y poderes de seor y juez. El episcopado se hace de hecho una carrera de honores. La mayora de los prelados permanece menos de un decenio en su sede y busca su ascenso a otras de mayor rango. En estos ascensos cuenta.
Documenta metropolitarum et episcoporum (Roma 1956); H. J E D I N , Das Bischofs ideal der katholischen Reformation, en O. Kuss - E. P U Z I K , Sacramentum ordinis (Breslau 1942); J . O R C I B A L , Les origines du jansnisme (Pars-Lovaina 1947); J . I. T E L L E C H E A , La figura ideal del obispo en las obras de Erasmo: Scriptorium Victoriense 2 (1955) 201-230; D., Francisco de Vitoria y la Reforma catlica. La figura ideal del obispo; Revista Espaola de Derecho Cannico 12 (1957) 65-110.

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ms que la solvencia personal, la privanza en la corte y el patrocinio de seores y prelados, especialmente cuando estos valedores pueden acceder directamente a la curia romana. Sobre esta tnica episcopal descuellan los titulares de las grandes sedes de cada pas, por lo general arzobispos que ocupan las sedes primadas u otras de rango tradicional mayor stos tienen un peso real sobre la Monarqua que necesita de sus apoyos y los gratifica con los cargos ms solemnes, como las presidencias de los organismos supremos de la monarqua (audiencias, consejos, virreinatos y gobemaduras). En la rbita de sus provincias eclesisticas se afanan, generalmente sin xito, por asegurar una supremaca eclesistica que quiere expresarse en los escasos concilios provinciales que se van reuniendo. A lo largo del siglo XVI, especialmente en la etapa postridentina, estas magnas asambleas se convocan slo con la anuencia de los reyes y para poner en marcha grandes programas de reformas y cambios, como los decretos tridentinos. Los obispos preconizados por el Concilio de Trento estn obligados a realizar personalmente la animacin pastoral de su iglesia. Han de ser doctos en ciencias eclesisticas con grados acadmicos o titularidad equivalente. Han de predicar y examinar la suficiencia a su clereca mediante el Catecismo de los prrocos y los exmenes quinquenales. Han de visitar cannicamente al clero catedralicio y controlar el culto de sus iglesias mayores, comenzando por la propia catedral, en las que existen ahora nuevos oficiales especialmente dedicados a la predicacin, a la liturgia y a la penitencia. Con especial nfasis les encarece el Concilio la obligacin de realizar personalmente las visitas pastorales en su dicesis, cometido que apenas conseguirn llenar una vez en la vida; la celebracin regular de snodos; la promocin escolar de sus sbditos; la remodelacin hospitalaria que pueda colmar la creciente demanda de asistencia social; el impulso directo por sus personas y por las de su clero de la piedad popular que crece fuertemente en la era barroca. En su agenda est un desafo mayor: la creacin de los colegios-seminarios o comunidades colegiales de jvenes que puedan colmar una ratio studiorum que les capacite para el ministerio. En un perodo en que Europa se llena de colegios y universidades, con tal fiierza que llegan a implantarse tambin en las capitales virreinales de las Indias, como las de Mxico y Per, y las rdenes religiosas establecen colegios de Humanidades en la mayor parte de sus residencias, desentona gravemente la desidia episcopal que trata de cargar esta tarea sobre los hombros de los cabildos o se contenta con pequeas escuelas de Gramtica, esperando que la clereca acceda a los numerosos colegios de Artes y Moral de los frailes y de los jesutas en los que puede capacitarse e incluso conquistar los grados acadmicos.

C. 1. La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI Cabildos, corporativos

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Los cabildos no son ya un senado eclesistico con capacidad para realizar las propuestas e incluso las elecciones episcopales. Perdieron irremisiblemente estos atributos en la Baja Edad Media a causa de las reservas pontificias y de las presentaciones reales. Al comienzo del siglo XVI conservan apenas las competencias provisionales de cubrir los oficios en sede vacante; unas magras atribuciones que los soberanos les impiden ejercer en el caso de las iglesias ms poderosas, temerosos de que sufra el orden pblico con las interinidades. De hecho los prelados prescinden normalmente de los cabildos para su gobierno episcopal y vindican el derecho de visitarlos y dictarles constituciones; una competencia de ascendencia medieval que refiierza el Concilio de Trento y rechazan los capitulares que propugnan su autonoma tradicional, en virtud de la cual los prelados slo podran visitar por su persona a los cabildos y por comisarios episcopales acompaados de la correspondiente comisin capitular. El Concilio Tridentino propicia una renovacin en los cabildos: perfila algunas de sus fiinciones, como las del Maestrescuela, las dignidades y los oficios; hace cotizar la preparacin acadmica y regula la vida religiosa de las catedrales. En todo caso, los cabildos cumplen mejor que los prelados una de las exigencias conciliares que es la residencia y contribuyen normalmente a potenciar la labor escolar y catequtica, ya que estas corporaciones aportan personal docente y direccin a gran parte de las universidades creadas en el siglo XVI. Clrigos, gramticos Mucho ms lenta y tortuosa es la marcha del clero menor Aparentemente amorfo en sus rasgos y cualificacin, no lo era en realidad. Existe una multitud de clrigos coronados, que han recibido la tonsura, a veces las rdenes menores, que se acogen al fuero eclesistico y realizan su vida de cada da en total confusin jurisdiccional, anomala que resulta llamativa cuando son culpados, ya que entonces los oficiales de la Corona intentan sancionarlos por su cuenta y los oficiales eclesisticos los tutelan pretendiendo avocar
" E. H E G E L , Stdtische Pfarrseelesorge im deutschen Sptmittelalter: TThZ 57 (1948) 207-220; B . M O L E L L E R , Reichsstadt und Reformation (Gtersloh 1962); J . H O L Z A P F E L , Werner Rolevincks Bauernspiegel Untersuchung und Neuherausgabe von De Regimine Rusticorum (Friburgo B . 1959); P. P A S C H I N I , Le origini del Seminario romano: Cinquecento romano e riforma cattolica (Roma 1958) 3-32; R. G A R C A - V I L L O S L A D A , Storia del Collegio Romano dal suo inizio 1551 alla soppressione della Compagnia di Ges (Roma 1954); F. A. G A S Q U E T , A history of the Venerable Engiish College at Rome (Londres 1920).

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sus causas; una situacin clamorosa en todos los reinos mediterrneos que buscaron reiteradamente concesiones pontificias con que actuar en exclusiva contra los clrigos delincuentes. Una plyade de capellanes o clrigos sin cura de almas atiende a un sinnmero de papeles: capellanas pblicas o privadas; secretaras de seores eclesisticos y seglares; tnciones litrgicas secundarias; docencia privada, con frecuencia contratada, de Gramtica. En cada feligresa existe un clrigo cura que por s mismo o por su vicario o excusador adminisfra los sacramentos a los feles y realiza las ftinciones litrgicas ordinarias, entre las que destaca la misa dominical. Desde la Edad Media este clero pasa por ser el proletariado de la comunidad clerical, del cual se conocen tan slo la ignorancia, la indisciplina, los vicios tpicamente rurales como la bebida, los juegos y la barragana. A redimir a este estamento clerical se dirigen los colegios del siglo xvi; la espiritualidad sacerdotal que acenta el valor eclesial de su funcin; la catcquesis con sus puntos de referencia en el Catecismo de los prrocos de Po V (1566) y los textos catequticos que se van multiplicando y se hacen tambin instrumento de guerra religiosa. La imprenta pone en sus manos muchos textos para su instruccin y gua, dentro de las limitaciones graves de su cultura que apenas supera el tradicional nivel gramatical. Los obispos aficionados al Renacimiento cristiano llegan a idear una pequea Biblioteca Parroquial que sirva de gua al clrigo en su nueva tarea de animador de las comunidades. Cara a la modemidad la posibilidad de elevar el nivel cultural y moral de este gmpo clerical es escasa, porque su dotacin sigue siendo en gran parte patrimonial y la estrategia de motivacin muy pobre, por lo general en sermones de predicadores y en libros de espiritualidad. c) Las iglesias: particulares o nacionales?
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La vida real de los cristianos acontece en las iglesias particulares o locales. Son en principio las dicesis con su geografa articulada en distritos; las comunidades humanas de cristianos formando feligresas; los mbitos sociales y culturales en que conviven los cristianos. En el 1500 estas comunidades tienen otras referencias ms directas en las que se van encuadrando: las monarquas nacionales que acentan su presencia jurisdiccional; los municipios que pretenden ser autnomos y dar formas corporativas a su vecindario. La dependencia social y jurisdiccional que prolonga el sistema seorial de la Edad Media hace que las comunidades cristianas se sientan ms di" H . J E D [ N , Historia..., o.c., a cada iglesia particular. V, 695-728,

con la bibliografia especializada relativa

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rectamente dependientes de los seores seglares o eclesisticos y de los reyes que de los papas y obispos. A la inversa, ser verdad que la actividad eclesial en este momento tiene por promotores directos a los reyes y a los seores y por legitimadores a los papas que apenas pasan de sancionar con sus documentos iniciativas realizadas en los mbitos nacionales. Cmo organizan las monarquas cristianas la vida eclesistica? Mediante una serie de presupuestos y actuaciones tendentes a dirigir las iglesias de su pas. En concreto: acentuando la superioridad de la jurisdiccin real (la preeminencia real), todava indefinida y en proceso de estructuracin, haciendo que prevalezca en situaciones de competencia o conflicto; eliminando drsticamente la intervencin de la jurisdiccin eclesistica en temas civiles o mixtos en los que tradicionalmente vena interviniendo por afiliacin o recurso al fuero eclesistico de tonsurados, clrigos menores o seglares que se acogan al asilo o tutela de los lugares eclesisticos, especialmente al ser perseguidos por la justicia; codificando la normativa dispersa emanada de la corona, inconexa y confusa en comparacin con las leyes emanadas del derecho cannico, yuxtaponiendo las normas civiles y eclesisticas y estableciendo su obligatoriedad desde la autoridad de la Corona: la Iglesia y sus instituciones; el soberano y sus funciones legislativas, judiciales y ejecutivas; las instituciones piiblicas; la prctica cristiana como norma obligatoria civil; con afirmacin y auge galopante del Patronato Real sobre templos, monasterios y conventos, hospitales, universidades y otras instituciones pblicas que permanecan en la esfera eclesistica; mediante foros mixtos de decisin en los que se impone el poder real: cortes, concilios y asambleas nacionales eclesisticas, inquisicin; juntas y comisiones reales permanentes u ocasionales para realizar determinados proyectos de las monarquas como las reformas institucionales; controlando las provisiones eclesisticas hasta el punto de que la Corona consiga imponer sus criterios y sus candidatos, mediante transacciones con los papas, tarea encomendada especialmente a los diplomticos que ahora son fijos: nimcios pontificios en los reinos; embajadores permanentes de las naciones en la Corte Romana; con nuevos impuestos y subsidios al clero y participando en la mayora de las percepciones eclesisticas: diezmos, indulgencias, cruzada, etc.; consiguiendo para las conquistas y tierras incorporadas un rgimen eclesistico de patronato regio que pona en manos de la monarqua el rgimen eclesistico a implantar en los nuevos territorios;

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la fundacin y dotacin de las instituciones erigidas (obispados, templos, cabildos, monasterios y conventos); las provisiones de los oficios en su prctica totalidad. En cada nacin moderna era diferente la urdimbre de la cosa poltico-eclesistica. d) El Imperio
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Era la designacin desvirtuada que segua en uso para designar el rea de habla alemana. Se trataba de un mosaico de seoros mayores y menores y de ciudades libres ^unos trescientos en total que tenan en comn la geografa y la autoridad simblica del Emperador. El sistema imperial constaba de un titular del Imperio, en este perodo un miembro de la dinasta austriaca de los Habsburgo, elegido en su da por los siete prncipes electores; una dieta o corte legislativa en la que figuraban los representantes de los estados y ciudades distribuidos en tres brazos o cmaras de nobles, ciudades e iglesias. Carente de unidad, vanamente buscada por algunos reformadores modernos ora a favor de la dieta, conforme a la idea del arzobispo de Maguncia Bertoldo de Hennenberg, ora en gracia al Emperador, como pretendi el emperador Maximiliano, abuelo de Carlos V; privado de ejrcito, fiscaldad y rganos de gobierno; sin otro objetivo comn que la defensa de los turcos que se asomaban por las tierras danubianas; los emperadores slo podan moverse formando su propio partido de nobles y ciudades y las dietas decidan conforme a los intereses de la mayora de los participantes. Carlos V, que hered de sus antepasados este mosaico relativamente vinculado por los sucesivos parentescos dinsticos, result ser la demostracin de todas las combinaciones posibles que llevasen a conseguir respuestas de urgencia: campaas contra los turcos; sanciones contra los luteranos y dems agitadores religiosos. Iglesias, seores, ciudades La configuracin de la Iglesia catlica en este mapa centro-europeo tena rasgos comunes y diferenciales. Comunes eran las estructuras eclesisticas: provincias eclesisticas, dicesis, distritos mayores y menores; corporaciones eclesisticas catedralicias y colegiales con sus
Ibid., 712-728, con la relacin de procesos y actas de visita y snodos, ms las monografas mayores relativas a cada pas centroeuropeo; Acta Reformationis Cathoiicae. Die Reform verhandlungen des deutschen Episkopats van 1520-1570 (Ratisbona 1959); H. G L L E R , Friedrich Nausea. Probleme der Gegenreformation (Viena 1952); G S C H R E I B E R , Tridentinische Reformekritik in deutschen Bistmern: Zeitschrift der Savigny Stifftungfr Rechtsgeschichte 38 (1952) 395-452.

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comunidades y seoros; monasterios con grandes dominios territoriales; conventos urbanos masculinos y femeninos; instituciones docentes y asistenciales. Diferentes eran el sistema de provisiones y la fiscalidad eclesistica, que mantenan las formas medievales: elecciones episcopales por los cabildos, que ahora reduca la curia romana, reservndose la mitad de los meses del ao (6 meses episcopales y 6 meses pontificios), conforme el llamado Concordato de Viena de 1448; intervencin ms directa de la cmara pontificia en la fiscalidad de impuestos y de indulgencias, temas en que comenzaban a interferir los seores y las ciudades libres; pagos de tasas a la curia romana por los dignatarios eclesisticos recin elegidos. En este vaco de poder serpenteaba la arbitrariedad. Los seores territoriales aprendieron muy pronto el despotismo religioso que les llevaba a organizar todo tipo de controles: visitas e inspecciones territoriales; mediatizacin de las rentas eclesisticas similar a la de las encomiendas latinas; imposicin de los candidatos de linaje en los cargos eclesisticos, de forma que se poda decir de cabildos y monasterios que eran el hospital general de la nobleza alemana. Este personalismo en las relaciones con el Emperador y con la Iglesia, les llevar muy pronto a posturas egostas incluso en el caso del principio religioso ms universal del momento que es la ortodoxia. En el escaln ms bajo de la nobleza se mueven ahora los caballeros, grupo en franca decadencia por su escasa economa y por su ineficacia para la guerra, en el momento en que comienza a prevalecer la artillera. Su perfil les asemeja cada vez ms a los aventureros y a los facinerosos que discurren en bandos por toda Europa. Algunos de ellos lograrn cambiar de destino en la vida religiosa o en los crculos intelectuales del Renacimiento. Las ciudades del imperio, llamadas libres, pero insertas en el Imperio y relativamente condicionadas por los seores, tienen en el rea germnica un perfil ms claro: su mimer considerable de unas 85, muy diferentes en volumen, riqueza, vecindario y rgimen, que slo excepcionalmente se unen en confederaciones o hermandades con fines concretos como la defensa o la tutela de sus mercaderes; su dinamismo comercial y artesano, debido a una generacin de burgueses ricos, bien situados en sus negocios y en sus mansiones, y a una numerosa clase artesana que actuaba en toda Europa; sus ncleos urbanos tpicos, como la plaza mayor, las lonjas y la calle Imperial; sus templos gticos, cuajados de capillas, altares y enterramientos, que suelen aparecer como institucin municipal ms que eclesistica. La ciudad crece en conciencia municipal y desde ella ve a sus templos, monasterios y conventos como parcelas de su vida

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que tutelar hasta el punto de excluir de ellos ms a la clereca que a otros municipios. Ms all del corporativismo urbano est el estilo del patriciado centroeuropeo representado por los grandes mercaderes y banqueros que ya funcionan a nivel internacional como los Fgger de Augsburgo, llamados Fcares en Espaa. Tambin ellos manifiestan su peculiar devocin religiosa por el capital de Nuestro Seor Dios que han logrado sumar y los santos patronos que les hacen triunfar en sus negocios basados en monopolios e intereses desorbitados de los prstamos, para los que encuentran a veces abogados como el telogo Juan Eck (1515), futuro debelador de Lutero. Slo los predicadores populares, conocedores de las prcticas usurarias, que se atribuyen siempre a los judos, rechazarn estas tesis tan tpicas de los financieros de las monarquas modemas europeas. Con criterios ms abiertos y posturas mucho ms independientes se mueven otras ciudades del rea imperial, que apenas sintonizan con las centroeuropeas. Son, ante todo, las de Flandes (Gante, Brujas, Amberes, Bruselas, Lieja, Utrecht, Delft, Rotterdam, Amsterdam, etc.), configuradas alternativamente como patriciados y burguesas comerciales, asociadas en los llamados Estados Generales con un arbitraje judicial en el Gran Consejo, que crecen desmesuradamente llegando a absorber cerca de la mitad de la poblacin de los Pases Bajos; pactan su estatuto con diversos seores y monarcas y estn seoreadas por oligarquas poderosas, pero abiertas y dispuestas a competir con los vecinos. Su lucha por salvaguardar la autonoma frente a los Duques de Borgoa, al reino de Francia y a la dominacin espaola resultar desigual y por lo general prometedora para el futuro despliegue de los nuevos estados. En menor escala siguen su pauta las ciudades suizas, corazn de sus cantones, que combinan la artesana con la guerra, hacindose reserva inagotable de soldados para todos los estados europeos. En estas tierras anidan desde la Edad Media los grupos religiosos y crecen las nuevas corrientes de la espiritualidad reciente. Por otra parte su buena poltica escolar las hace atractivas para las universidades y los crculos humansticos. En estos mbitos tienen eco los predicadores y reformadores del Renacimiento que conmueven a las multitudes. Al producirse las grandes crisis eclesiales de los siglos xv-xvi, las ciudades vinculadas al Imperio se arrogan la competencia de apadrinar o rechazar a los grandes conductores de los grupos disidentes, entendiendo que su ortodoxia o heterodoxia se ha de valorar en slo el inters de cada ciudad. En el escenario centroeuropeo existe tambin un campesinado, tericamente vasalltico, que sobrevive cargado de tributos y servidumbres, y slo muy escasamente accede a los arriendos de tierras a

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largo plazo. Contagiado por el aire de la ciudad y forzado por las hambres y las pestes, el campesinado centroeuropeo se desarraiga de su tierra en oleadas peligrosas que degeneran en saqueos y muertes. Cuando permanece en su espacio natural vive su pertenencia a la Iglesia en unos niveles elementales de ritos, magias y devociones que conducen a veces a grandes alarmas, como la de la brujera que lleva a la hoguera a ms vctimas que las condenaciones inquisitoriales del mundo latino. Con este grupo no lograron entenderse tampoco los agitadores religiosos, que los vieron como amenaza y no como campo de cultivo. La catcquesis popular no haba aparecido ni siquiera en la forma de proclama pblica tpica del mundo latino. Las iglesias particulares no tienen en este espacio una accin mancomunada que implique la frecuencia de concilios y snodos. Los grupos religiosos, tanto populares como regulares, siguen su tradicin bajomedieval y se diversifican ahora en claustrales y observantes, al igual que en toda la Cristiandad, acomodndose a las realidades polticas locales sin horizontes ms amplios. Por su cercana a los grupos populares figuran tambin en las capas de poblacin ms inquieta y agitada. A la hora de las reformas se alinean sin dificultad entre los nuevos corifeos y no dudan en blandir armas antipontificias, impropias de familias religiosas especialmente vinculadas al pontificado romano.
e) Italia i"

A la inversa del imperio, Italia es una gran unidad geogrfica, religiosa y cultural que no puede vivir ms que en el hervidero de sus parcelas. En ella hay un nico emperador: el Papa con su magisterio y con su estrategia poltica que marcan el camino de la vida italiana. La primera realidad ser por lo tanto el Estado Pontificio con su peculiaridad eclesistica, religiosa y social. Hacindole juego hay infinidad de estados en pugna por sobrevivir. Los ms poderosos son Npoles, Venecia, Miln, Gnova, Florencia. Mientras Venecia y Gnova son dos estados mercantiles, fuertemente organizados hasta el punto de que en ellos no cabe la disidencia, Florencia y Miln son campos de constante ensayo poltico. Por su parte Npoles tiene como contrincante inevitable al Estado Pontificio en los campos poltico como posible punto de apoyo de las grandes monarquas eu" G . A L B E R I G O , Studi e problemi relativi all'aplicazione del Concilio di Trento in Italia: RSIt 7 0 ( 1 9 5 8 ) 2 3 9 - 2 9 8 ; M . G R O S S O - M . F . M E L L A N O , La contrariforma nella diocesi di Torino 1558-1610, I-IIl (Citt del Vaticano 1 9 5 7 ) ; F . M O L I N A R I , li Cardinale Teatino B. P. Burali e la riforma tridentina a Piacenza 1568-1576 (Roma 1 9 ^ R. DE M A I O , Le origini del Seminario di Napoli (Npoles 1 9 5 7 ) .

TI

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ropeas para dominar la Pennsula Itlica y cultural, como corte real rica que puede apadrinar a los genios del Renacimiento y difundir sus mensajes en toda el rea mediterrnea. En la Italia del Renacimiento, las ciudades se hacen efervescentes. Son recintos planificados por la nueva ingeniera, que representa la generacin de Juan Battista Alberti, y Leonardo da Vinci y Palladio, con espacios bien diferenciados para los grupos sociales que las integran, entre los cuales est la antigua nobleza campesina; organizacin viaria radial clara que favorezca la comunicacin y no impida la teatralidad de lo monumental que sigue siendo primordial en las urbes italianas, camino del Barroco. Es la hora de los grandes templos, de las mansiones seoriales en barrios selectos o en parajes perifricos que recuerdan las antiguas villas romanas. Engrandecer la ciudad, sobre todo cuando sta es capital de un estado o sede de un gran poder, como en el caso de Roma, Venecia o Npoles, es ahora la gran apuesta de los poderes pblicos. En las poblaciones italianas se dan cita posturas religiosas antagnicas: las iglesias locales estn plenamente enmarcadas en el radio de la curia romana que tiene este tablero como preferente para el acomodo de su numeroso personal; los monasterios y conventos mantienen la fuerza tradicional de comunidades vivas con gran ascendiente en la poblacin; los grupos seglares, asociados en cofradas y pas uniones dan el tono en la cristiandad por la originalidad de su mensaje y de su testimonio. Ms que en ningn otro pas de la cristiandad las instituciones eclesisticas italianas marcan las pautas: los predicadores arrebatados conmueven las masas y son capaces de cambiar de conducta a las capas sociales y de desplazar a los oligarcas; los carismticos atraen a las masas y llegan incluso a crear instituciones populares de apoyo a las masas populares como los Montes de Piedad; los humanistas con sentido cristiano dan el tono en las iglesias italianas y confrarrestan la aparente mundanidad y amoralidad que predomina en las tertulias de los eruditos. Italia produce literatura renacentista y sabe difundirla. Venecia se convierte en este momento en la gran fragua literaria y tipogrfica de Europa, como lo haba sido Bolonia en los siglos medievales. A su imitacin surgen cortes y empresarios de la cultura en las grandes ciudades italianas. Ser la hora en que el Pontificado haga sus grandes proyectos librarios y bibliotecarios que desembocan en la Biblioteca Apostlica Vaticana con su Colegio de escritores y en la Tipografa Polglota Vaticana. Es el preanuncio de la Roma de los jesutas, saturada de colegios, bibliotecas y universidades. En la Cristiandad del Renacimiento tienen peso decisivo las naciones modemas con sus soberanos personalistas que estn poniendo en marcha la unificacin territorial y la centralizacin administrati-

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va. En esta conquista siguen ritmos diversos. Van en vanguardia Francia, Espaa y Portugal. Se encamina ms lentamente Inglaterra. f) La Inglaterra de los Tudor ^^ Se consolida como monarqua centralizada desde el ltimo cuarto del siglo XV, con una nobleza disminuida, una burguesa orientada a los tratos mercantiles y vinculada a la realeza y una lengua imificada que va a prevalecer en las Islas Britnicas. En este espacio isleo la Iglesia no presenta novedades ni apuestas significativas. El alto clero est tradicionalmente vinculado al trono. La clereca menor es numerosa y pobre. El monacato y los conventos conservan su sentido respectivamente regional y urbano. Una pequea elite intelectual, siempre propicia a las relaciones intensas con el continente, lleva a Oxford, a Cambridge y especialmente a la corte de los Tudor y al Parlamento auras humansticas. Como en las tierras del Imperio, sobrevive un fuerte antirromanismo de raz medieval con el que conectan espontneamente los promotores de las reformas protestantes. Las rupturas que van surgiendo se alimentan de este rescoldo y ms que nada del juego poltico de cada momento. La nueva Inglaterra de los mercaderes y de los extremismos polticos arrancar desde la segunda parte del siglo xvi, siguiendo las posturas de los bloques religiosos de la Europa en guerra religiosa. g) La Francia de los Valois

Tiene su itinerario nacional claro: unidad geogrfica consolidada con fronteras naturales fijas e incluso expansionstas que lleva a los
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intentos de conquistas mayores como el Ducado de Borgoa, el Milanesado y Npoles; realeza con poder real sobre el Parlamento, la Iglesia y la nobleza; iglesia vinculada a la Monarqua y ejecutora de sus designios. Y en Francia, Pars, la capital intelectual de la Cristiandad que ahora pone su Universidad de la Sorbona al da con el avecinamiento de los grandes humanistas, como Lefvre d'taples. El protagonismo nacional de Francia en la Cristiandad del Renacimiento es paradigmtico. Una herencia del reformismo conciliarista del siglo xv. En tierras francesas y bajo el amparo de sus soberanos modemos la Iglesia replante reiteradamente su vida; busc el amparo real para realizar sus programas de reforma y se configur como verdadera Iglesia de Francia con el concordato de 1516. El galicanismo con todos sus matices y colores y la poltica religiosa de los monarcas son fiiertes condicionantes de la vida de la Iglesia en la Edad Modema. El Pontificado necesita contar siempre con sus posturas y busca concertarse con Francia para mantener su arbitraje dentro de la Catolicidad.

h)

Monjes y frailes: un rescoldo que revive

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En el siglo xvi es patente el relevo del monacato medieval. Comunidades nuevas como los jernimos, de tanta ftierza en los reinos
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ibricos, y familias reformadas como las Congregaciones de Observancia, fuertemente centralizadas y disciplinadas y dispuestas ahora a concurrir a los ruedos culturales, son ya viveros de grandes figuras carismticas y sobre todo columnas religiosas de las monarquas modemas que utilizan directamente el poder religioso de estas congregaciones para sus proyectos eclesisticos, mientras los papas del Renacimiento apenas se percatan de la fuerza y atraccin de estos grupos religiosos y, olvidando la experiencia de la Reforma Gregoriana, los dejan fuera de su estrategia de accin eclesistica. Menos dislocados de su postura tradicional, los conventos mendicantes prosiguen siendo focos de actividad religiosa y cultural en las ciudades. Padecen una cierta esclerosis institucional, debida al sistema claustral, que se reduce a acentuar los estamentos privilegiados en las comunidades (superiores, maestros, predicadores, confesores) y un cierto grado de instalacin en los cargos, buscando en muchos casos la permanencia vitalicia. Pero cada convento representa con ventaja el centro religioso ms eficaz de la comunidad urbana, gracias a la docencia, a la predicacin, a la penitencia y al asociacionismo seglar que prefiere estos mbitos atractivos que son las comunidades y los templos gticos. Desde los ltimos decenios del siglo se producen tambin en estas familias religiosas las alternativas que traen las observancias. Los nuevos frailes observantes se sitan en las periferias urbanas o en las nuevas villas y no tardan en prevalecer en las funciones tradicionales de los frailes. Su futuro camino del barroco sigue pautas muy dispares, de centralizacin frrea en unos casos, de diversificacin creciente en otros. Lo ms visible de los fenmenos es la gigantesca multiplicacin de las familias mendicantes masculinas y femeninas en el perodo barroco. ) Los monasterios en las redes beneficiales

La funcin tradicional de monasterios y conventos est en interrogante en el quinientos. Los monasterios antiguos, surgidos en mbitos rurales, que con frecuencia desde su condicin seorial han impulsado poblaciones, especialmente nuevas villas, sufren una grave postracin al ser enrolados en el sistema fiscal y beneficiai de la Cmara Pontificia, que se reserva las provisiones de sus abades y las realiza en personas ajenas a la comunidad, y verse sometidos de hecho a la encomienda laical, que mediatiza el seoro y los oficios y con frecuencia alega un patronato que le permite reservar para sus parientes los ttulos abaciales o priorales. En esta situacin no puede existir de hecho una comunidad viva sino un colectivo que convive dentro de cada mansin. Tampoco es posible mantener en vida la labor asistencial tpica de la Edad Media, especialmente la hospitali-

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dad ofrecida en los pequeos hospitales y hospederas monsticas. De la antigua atraccin religiosa de los monasterios queda en vida apenas la devocin tradicional que se manifiesta preferentemente en elegir los enterramientos dentro del templo monstico. De este decaimiento no se libran ni siquiera las grandes familias monsticas como Cluny o el Cster, cuyos abades y captulos generales no logran mantener la disciplina tradicional de sus familias religiosas. Una suerte diferente cabe a los prioratos canonicales sembrados por toda Europa, cuyo exponente ms conocido es la Orden Premonsfratense. Mientras los ubicados en reas rurales sucumben a causa de los mismos agentes que destruyen los monasterios, los sitos en poblaciones urbanas logran sostener su sede y no tanto su comunidad. En muchos casos, como en la ciudad de Pars, estos cenobios canonicales prosiguen su labor cultural y son con frecuencia sedes ideales para los humanistas cristianos. j) Las observancias monacales

Mucho antes que los papas y los obispos se apuntasen conjuntamente a la causa de la Reforma, las instituciones religiosas estaban militando en ella. Haba suscitado su iniciativa renovadora un dilatado sentimiento de inautenticidad e infidelidad, expresado primero en denuncias y reigios en la vida eremtica, configurado luego como familia religiosa menor que retomaba a los modelos iniciales de cada institucin y establecido finalmente, tras el Concilio de Constanza, como institucin observante en forma de congregacin o vicariato general. En Italia, y luego en Espaa, el proceso de reforma regular arraiga fuertemente, tiene tambin sus expresiones doctrinales de justificacin de las observancias y censura de la vida claustral tradicional. La Observancia: palabra-bandera Las congregaciones y vicariatos generales de Observancia han dado su fmto ya antes de 1500: una constelacin de nuevas casas religiosas; una plyade de predicadores populares que fueron especialmente eficaces en la Italia del siglo xv y continuaban siendo motores de las masas en el 1500; hombres carismticos que fiieron capaces de buscar remedios para muchas miserias sociales como las carestas alimenticias y la usura, fiindando instituciones como los Montes de Piedad. El impacto social de algunos de estos hombres, como fray Jernimo Savonarola en Florencia o fray Martn Lutero en Alemania, deca con fuerza que los nuevos hombres de las observancias tenan carisma y arrastraban las masas. En sus palabras y gestos de de-

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nuncia y reforma entraban todas las demandas populares de la Baja Edad Media. En el siglo xvi las instituciones observantes tenan mayor vinculacin con los seores temporales que con los papas. De los primeros haban recibido dotacin y amparo y seguan gozando de valimiento, sobre todo cuando necesitaban legitimar sus pasos sucesivos ante el Pontificado. Se diferencian netamente las observancias monsticas de las observancias mendicantes. Sealamos algunos de sus perfiles a lo largo de 1500. Destruida la vida comunitaria y desarticulada la administracin patrimonial por la entrada de las abadas en el rgimen beneficiai y fiscal de la Baja Edad Media y sometidas con frecuencia a las tutelas seglares en rgimen de encomienda, las abadas benedictinas y cistercienses tuvieron en las normas de Benedicto Xll, que les ordenaba formar federaciones y celebrar captulos generales, un instrumento legal de reconstruccin. No result eficaz, ni siquiera en el caso del Cster que formaba de hecho federaciones y celebraba captulos generales en los que designaba visitadores y emita normas de gobierno. El camino de la reconstruccin consisti en la iniciativa de un monje carismtico que fue capaz de reorganizar su monasterio y traer a otros a su estilo de vida. La nueva asociacin o federacin recibir el nombre de Congregacin y se organizar fuertemente como institucin centralizada en la cual la casa-madre y sus abades generales tienen plenos poderes, legitimados en los captulos generales que ellos mismos dirigen. Congregaciones de Observancia Cada pas cont desde el siglo xv con alguna de estas instituciones monacales. En Italia surgi en los monasterios benedictinos, por obra de Antonio Correr y Luis Barbo, la Congregacin de Santa Justina, aprobada por Martn V en 1419, y conocida en la modernidad como Congregacin de Montecasino. Su gran xito en conquistas y experiencias monacales hizo que fiiera imitada en Alemania (Congregacin de Bursfeld), en Francia (Congregacin de Chezal-Benot) y en Espaa (monasterio de Montserrat en Catalua). El Cster prosigui de momento su antigua experiencia de distritos o congregaciones nacionales que no impedan a los superiores generales promover la vida regular. Sin embargo no tardan en aparecer grupos observantes que imitan discretamente la iniciativa benedictina. Nacidos en el siglo xv, se desarrollan con fuerza en el siglo xvi. Tierra predilecta de las experiencias monsticas observantes fue Espaa. Primero, en la Orden Benedictina, con su centro de la Congregacin y monasterio de San Benito de Valladolid. Este monaste-

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rio, fundacin real de Juan I de Castilla (1390), nace con un programa de vida monstica tipico de los monjes reformados (ascesis extremosa, trabajo manual, vida comunitaria rgida, oracin litrgica prolongada). Capta lentamente otros monasterios castellanos, entre los que destacan Sahagn, San Claudio de Len, San Juan de Burgos y Oa. En 1500 puede ya constituirse en Congregacin, con su cabeza en San Benito de Valladolid, y emprende, con el amparo de los Reyes Catlicos, la conquista de la mayor parte de los monasterios espaoles, entre los que sobresale el monasterio de Montserrat. La pilotan de momento dos hombres de gran talla humana y espiritual, fray Pedro de Njera, abad general, y fray Garca de Cisneros, prior observante de Montserrat. Desde estos momentos iniciales del siglo se hace visible el nuevo perfil benedictino: centralizacin rgida de la Congregacin en su cabeza, San Benito de Valladolid, y accin directa de los abades generales en las abadas unidas y en los captulos generales, con gran resistencia de la periferia; creacin de un corpus constitucional que no cesa de enriquecerse a lo largo del siglo xvi; organizacin de los estudios con su epicentro en San Vicente de Salamanca; reduccin de los prioratos y monasterios menores en cada regin en tomo a un monasterio central; atraccin de los monasterios femeninos que, una vez aceptada la reforma, reciben de la Congregacin asistencia religiosa; programacin capitular de los grandes temas de la vida benedictina: constituciones, contribuciones econmicas, casas de estudio, constmcciones con presupuestos y trazas. Cada uno de estos pasos se concierta inevitablemente en los dos foros de decisin: el monasterio-madre de San Benito de Valladolid, que la periferia benedictina no consigue nivelar, y la Corte y sus consejos que se consideran obligados a evaluar las grandes decisiones e incluso a enviar delegados a los captulos generales. La reforma de Valladolid sirve tambin para otros parajes. La exporta a Sicilia el rey Femando el Catlico, si bien consiente que los monasterios sicilianos terminen unindose a la Congregacin de Santa Justina; a Portugal, cuyos soberanos aprecian e instalan en los monasterios lusitanos este modelo de observancia benedictina; posteriormente a la Inglaterra de la Contrarreforma que busca refugios para sus instituciones catlicas. Menos brillante resulta el movimiento observante en el Cster El gobierno central de la Orden, presidido por el abad Juan de Cirey (1476-1503), y el Captulo General haban luchado ante los papas contra el sistema de reservas que destma sus abadas. El 17 de febrero de 1494, Cirey reuna en el Colegio de San Bemardo de Pars una comisin de abades que elaboraba un programa de reforma como respuesta a la asamblea de Tours de 1493. El captulo general de 1495 la promulgaba y se dispona a aplicarla en toda la orden.

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Pero los hechos vinieron a evidenciar la constatacin de siempre: las reformas jerrquicas suscitaban desconfianza y no prosperaban. Por otra parte la Orden no tena de momento una rama observante que pudiese ofrecer una alternativa. Slo en Espaa surge tempranamente un grupo reformado, capitaneado por el monje fray Martn de Vargas desde el monasterio aragons de Piedra, que se ve legitimado por Martn V, el 24 de octubre de 1425. Iniciado el nuevo eremitorio toledano de Montesin y amparado por prelados humanistas como el den toledano Francisco lvarez de Toledo, cuenta desde el primer momento con la oposicin del abad general del Cster y de los captulos generales. A pesar de todo, el grupo crece y a mediados del siglo xv parece consolidado. Pero no har conquistas hasta el reinado de los Reyes Catlicos de Espaa (1475-1516). En este perodo se va situando en algunos de los monasterios hispanos y llega momentneamente a convencer al Captulo General del Cster de que la Congregacin espaola es capaz de restaurar la disciplina en los monasterios hispanos. Una concordia suscrita en 1511 prevea esta iniciativa. Pero se rompi la confianza al comprobar que la Observancia cisterciense se preocupaba ms de crecer en nmero y en casas que de conseguir un Cster renovado en Espaa. Desde 1517 no ser posible encontrar un entendimiento, porque la Monarqua Catlica apoya siempre a la Congregacin y desconfia progresivamente de los abades generales, una distancia que observan tambin los reyes de Portugal. Las distancias se agrandan en los aos siguientes cuando se intenta introducir la reforma en monasterios reales de obediencia cisterciense como la federacin de las Huelgas de Burgos o San Clemente de Toledo. Tambin en este caso, la Corona terminar inclinndose a favor de la Observancia cisterciense, incluso cuando las monjas la rechazan. En la marcha concreta de la Observancia cisterciense vuelve a repetirse el cuadro de la benedictina. Se desata una fuerte conflictividad entre los abades generales y los titulares de las abadas incorporadas, con la formacin de bandos o grupos y la intervencin de delegados del Consejo Real que mueve a las partes a concordias y favorece la prosecucin de la reforma hasta englobar todos los monasterios de Espaa. Por otra parte la Congregacin va adquiriendo un sentido ms unitario y centralista para hacer frente a nuevos retos como la reforma tarda de los monasterios navarros, los colegios universitarios de Alcal y Salamanca y las reformas femeninas. Lo acontecido en tierras hispanas se reitera con otros matices en la vecina Portugal, donde la gran abada real de Alcoba9a est a la cabeza del Cster portugus, resiste a los intentos de los abades de Claraval de recuperar su autoridad y termina en 1567 encabezando una nueva Congregacin de Observancia. Muestra y espejo de lo que significa-

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ba la reforma cisterciense a causa de sus elementos dispares en monasterios, sexos e instituciones religiosas, es el historial del monasterio real de las Huelgas de Burgos a lo largo del siglo xvi. k) Los grupos canonicales ^^

Parejo al monacato discurre el itinerario de reforma de las familias canonicales. En la Cristiandad existan muchas instituciones intituladas cannigos regulares. En tierras renanas y flamencas estaba en flor la herencia de espiritualidad y literatura espiritual que venan produciendo a lo largo del siglo xv los cannigos regulares de Windesheim, principales fautores de la llamada Devocin Modema y renovadores de una gran parte de los prioratos franceses y centroeuropeos a los que legaron sus Consuetudines y sobre todo su rica literatura espiritual. Su ascesis flexible e ilustrada les hace desembocar a principios del siglo xvi en las formulaciones ms ricas del humanismo cristiano que desarrollar Erasmo de Rtterdam, que, aunque educado en sus directrices, careca de su espritu religioso. Ante la oleada de las reformas regulares de los siglos xv y xvi es muy dispar la suerte de estas instituciones incluso en el mismo espacio fsico. As, mientras en Espaa van desapareciendo del mapa como comunidades regulares los cannigos regulares de diversas denominaciones y se van reduciendo a simples beneficios seculares, en Portugal la magnitud de Santa Cruz de Coimbra hace posible no slo su perduracin sino tambin su reorganizacin como cabeza de una nueva Congregacin de cannigos regulares. Se sostiene lnguidamente la Orden Premonstratense que llega a los tiempos postridentinos sin alternativas, sobreviviendo apenas la veintena de monasterios que la componen en Espaa bajo la jurisdiccin terica del visitador general e reformador de todas las casas e personas, que no logra ser efectivo. El 16 de abril de 1567 recibe una disimulada sentencia de muerte en el breve Superioribus mensibus, de Po V, que faculta para visitar la orden y fusionarla con la de San Jernimo, una amenaza que consiguen parar en Roma algunos de sus cannigos del priorato de Retuerta en una aventura rocambolesca. La empresa resulta eficaz y la orden sobrevive. En dependencia de los nuncios pontificios postridentinos Castagna, Ormaneto y Sega, sabe elaborar unas Constituciones de Reforma en 1572 que encuentran dificultad en ser aplicadas porque el abad general Jean Despuets (1572-1596) no acepta que el gmpo espaol se configure como Congregacin de Observancia hasta los aos de 1581-1582 en que se
^^ C. D . F O N S E C A , Medievo canonicale (Miln 1 9 7 0 ) ; M. Fois, Osservanza. Congregazione d'Osservanza, en D I P , V I (Roma 1 9 8 0 ) 1 0 3 6 - 1 0 5 7 .

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llega a una concordia entre la Orden y la Congregacin. Los tiempos urgen ahora en la lnea de las reformas ms estrechas y la Orden Premonstratense tendr desde 1593 una faccin que se acoge a las nuevas formas de Recoleccin que anidan entre los frailes mendicantes. En todo caso su fijacin en las formas monacales le impidi seguir el nuevo rumbo de los clrigos regulares modernos con su fuerte incidencia en la educacin popular y en la accin pastoral. 1) Las rdenes mendicantes

Muy desigual se presenta a la altura de 1500 el proceso de la Reforma en las rdenes mendicantes. Tiene dos dimensiones: la jerrquica, realizada por los superiores generales y provinciales, por lo general instituyendo casas de recoleccin en cada distrito territorial; la de los grupos de Observancia, que dentro de cada orden se forman como vicariatos o congregaciones, manteniendo la dependencia de los superiores mayores. Esta segunda presenta gran variedad de formas y desarrollos. Algunos de los institutos, como la familia franciscana, mantienen el proceso abierto y dan vida a diferentes familias autnomas: observantes, recoletos, descalzos, capuchinos, reformados. Ofras instituciones, como las rdenes dominicana y agustiniana, mantienen firmemente el cuadro constitucional, ofrecen temporalmente opciones de cambio y reajuste de vida y promueven el retomo a la unidad mediante decisiones jerrquicas que establecen las pautas de vida que consideraban observantes. A estos resultados se llega tras la larga y accidentada marcha. m) La familia franciscana: a la unidad ^^ de los antagonismos

La Familia Franciscana es la que presenta el cuadro ms completo y matizado del proceso de la Reforma. Es peculiar en su raz, porque corresponde a una de las opciones primitivas de la orden que era la de los oratorios o casas mrales, en contraposicin a los conventos urbanos que fueron adquiriendo los rasgos bajomedievales de la conventualidad, propios de todas las rdenes mendicantes. Era tambin tradicional y previa a las grandes tesis de la Reforma su motivacin que se fundaba en tomar como pauta el Testamento de San Francisco
^^ Regesta Ordinis Fratrum Minorum Conventualium, 1 - 1 1 (Padua 1 9 8 9 - 1 9 9 8 ) ; Rcgestum Observantiae Cismontanae (1464-1488) (Grottaferrata-Roma 1 9 8 3 ) ; J . G A R CA ORO, Franciscanismo en tiempos de crisis. Reflexiones historiogrficas sobre la lensin institucin-reforma en la vida franciscana durante el Renacimiento; II Santo (Padua) 39 (1999) 1 9 3 - 2 2 0 .

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en el que se exhorta a los frailes a seguir la regla a la letra. Conectaba adems con una fuerte tradicin existente en la Orden de los frailes menores cuyos abanderados hablan sido en el siglo xiv el grupo de los Espirituales. Literalidad y desapropiacin eran el lema permanente de este grupo y sern ahora la bandera del nuevo grupo que terminar llamndose Observancia. Los oratorios: reforma espontnea En el caso franciscano se juntaban estas demandas con las generalizadas de vivir la vida eremtica que caracterizan la fase inicial de todas las reformas de los siglos xv y xvi. Por estas razones los primeros pasos de los promotores de la restauracin de la vida eremtica tradicional tuvieron tambin serias objeciones: inculpaciones de hereja que los llevaron con frecuencia a las crceles de la Inquisicin; cierres y supresiones de sus moradas por los superiores generales y provinciales. Slo en el pontificado de Gregorio XI (13701378) se abra paso esta corriente, contando con la particular simpata de este pontfice promotor de las reformas regulares. En adelante, especialmente durante el Cisma del pontificado, las gracias y licencias de los papas y de sus legados hacia los promotores de reformas regulares fueron constantes, viendo en ellas un mrito y una legitimacin de cada una de las dos obediencias de Avin y Roma. Por su parte los superiores generales manifestaron la misma tendencia, demostrando constantemente su benevolencia hacia los grupos de eremitorios y oratorios que se iban creando en Italia. Es la hora de su principal promotor, fray Pauluccio de Trinci (1368-1390). El efecto inmediato de las iniciativas de Pauluccio de Trinci y sus compaeros fue la recuperacin y rejuvenecimiento de una red de eremitorios, algunos abandonados en aos anteriores y otros de nueva fundacin. En las provincias franciscanas de Umbra, Roma, Toscana y Las Marcas de Ancona este rosario de oratorios comienza a tener gran impacto social y a atraer jvenes que suelen acumular experiencias seglares en asociaciones cristianas, estudios universitarios y situaciones dramticas en los conflictos locales. Realizada su incorporacin al grupo, se convierten en grandes predicadores populares. Los grandes nombres de esta nueva generacin son Bernardino de Siena, Juan de Capistrano, Alberto de Sarteano y Jaime de la Marca, los grandes predicadores populares de Italia y tambin los grandes agentes del pontificado en la primera mitad del siglo xv, en los momentos en que la Iglesia est agitada por el Cisma. A diferencia de otras familias religiosas, en la Orden Franciscana el pujante modelo italiano de la Reforma no irradia directamente en otras tierras latinas de la Cristiandad y slo tiene una prolongacin

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directa en las comarcas danubianas. En Espaa y en Francia se repite el mismo cuadro de la reforma espontnea. En Espaa con tres grupos de gran originalidad: en la provincia eclesistica compostelana los Frailes de la vida pobre, impulsados desde el oratorio de San Lorenzo de Trasouto, en Compostela, que no tardan en extenderse en tierras portuguesas; los ermitaos de fray Pedro de Villacreces, que despiertan una gran atraccin en la dilatada Provincia de Castilla; los frailes de Santo Espritu del Monte, en Valencia, puesto en marcha por el genial escritor Francisco Eximenis. En Francia surgan grupos de observancia literal en Normandia y Turena que se extendan a todo el mbito francs, en buena parte gracias al empuje de Santa Coleta Cortenaude, clebre reformadora de los monasterios de clarisas y promotora de un grupo de frailes reformados que dependan directamente de los superiores jerrquicos. stos tienen notable empuje en los siglos xv y xvi. Sern conocidos como coletanos y presentados por los superiores como observantes bajo los ministros, o sea ejemplo de cmo se puede realizar una reforma jerrquica. Estos grupos tienen en comn el ser abanderados de la pobreza franciscana, de la observancia literal de la Regla, de la vida retirada en oratorios; un tipo de vida que logran estabilizar con la aprobacin de los papas que les autorizan a gobernarse por vicarios generales propios y con la definitiva sancin del Concilio de Constanza que en julio de 1415 aprueba su tipo de vida y la confirmacin posterior (1433) del Concilio de Basilea. La sancin conciliar, buscada por el grupo francs para su propia tutela, se convierte en los aos siguientes en estatuto de autonoma de los nuevos grupos nacionales observantes mediante sucesivas concesiones pontificias. Es uno ms de los elementos que favorecen la rpida expansin de esta Observancia incipiente en zonas perifricas como Hungra, Polonia y sobre todo Inglaterra. En este punto de la crisis conciliar, el grupo reformado franciscano representa por lo tanto una nueva opcin religiosa con todas las garantas. Vicariatos generales y provinciales La configuracin definitiva de la Observancia franciscana se produce por sancin del papa Eugenio IV (bula Ut sacra, de 11 de enero de 1446) estableciendo que forme un cuerpo autnomo distribuido en dos vicariatos generales, Cismontano (Italia y Europa central) y Ultramontano (Europa occidental), que ocupan inicialmente dos figuras eminentes de la Orden, San Juan de Capistrano y Juan Maubert, y que esta divisin se introduzca en todas las provincias, aso-

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ciando a los reformados en una vicara provincial. La disposicin pontificia pone en marcha de guerra con el nombre de Observancia a todos los reformados, primero para conseguir su dificil fiasin, que tarda largos aos; luego para realizar una campaa de conquista de los conventos urbanos, que efectivamente pasan en mayora a las filas de la Observancia, casi siempre por decisiones de los patronos o por ocupacin con pretexto de reforma. Un paso que con el valimiento de los reyes se aprueba definitivamente en nuevas bulas pontificias que aprueban estas reformas. En adelante las dos familias de conventuales y observantes se gobiernan con plena independencia, sin que se reconquiste la unidad, pese a los muchos intentos por conseguirlo. La expansin de la Observancia resulta imparable: en crecimiento fsico, con unas 1.206 casas en las que moran unos 22.400 frailes; en la cohesin interna, que se expresa en los Estatutos Generales de Barcelona de 1451; y en el aprecio de los soberanos, prelados, nobles y municipios, que decide a los papas a la mxima condescendencia. Camino del siglo xvi, la Observancia Franciscana lleva cada vez ms la impronta espaola, debido a la obra del cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, arzobispo de Toledo (1495-1517), y a los Reyes Catlicos Femando e Isabel (1475-1516) que con una estrategia de gran eficacia dan varios pasos defnitivos: comisin real de reforma, presidida por el cardenal Jimnez de Cisneros, desde 1493 (bula Quanta in Dei Ecclesia, de 27 de julio de 1493); proyecto de reunificacin de la Orden bajo un ministro general reformado en los aos 1498-1499, que prosigue con diversos tropiezos en los aos 1506 y 1517; reforma definitiva de la Orden Franciscana en 1517 a base de la Observancia, con rgimen de extincin progresiva de la rama conventual, que no tiene efecto (bula Ite vos, de Len X, de 29 de mayo de 1517); nuevas campaas de reforma en tierras navarras y aragonesas durante el reinado de Carlos V que alcanza tambin a los monasterios femeninos; extincin del conventualismo hispano por disposicin de Felipe II, previa aprobacin de Po V (breve Maxime cuperemus, de 2 de diciembre de 1566). Mientras la Observancia firanciscana surca el siglo xvi, configurada como institucin de disciplina rgida y escasamente sensible a otras formas de vida religiosa ms espontneas, ve nacer en sus filas nuevos brotes disconformes que tratan de dar la primaca a lo eremtico, contemplativo y popular, es decir al estilo que haba inspirado los antiguos oratorios. De estas tendencias nacen los frailes descalzos, con un origen lejano de un gmpo reformado llamado del Santo Evangelio o de los capuchos que fray Juan de Guadalupe haba fundado en Extremadura, en el primer cuarto del siglo xvi, e inspiracin ms cercana en la figura del asceta San Pedro de Alcntara (t 1562).

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Su rpida difusin en tierras castellanas, aragonesas y portuguesas y sus xitos en las misiones de Filipinas, China y Japn les atrajeron el apoyo de Felipe II de Espaa. Por otra parte era una forma de vida religiosa que despert numerosos imitadores, entre los cuales destaca la nueva familia de los Carmelitas descalzos. Con menos personalidad aparecieron otros grupos franciscanos, entre los que destaca la familia de los recoletos, un grupo que termin configurndose como una opcin de vida ms estrecha dentro de cada provincia observante. Las nuevas provincias franciscanas hispanas e indianas del siglo xvi harn gran aprecio de esta forma de vida religiosa que no rompa la unidad jurisdiccional que ahora tutelaban con rigor los superiores generales de la Observancia. Con fuerza arrolladora brot en Italia una nueva familia franciscana a partir de los aos veinte. Nacida en Las Marcas de Ancona, en Italia, por impulso de fray Mateo de Bascio como comunidad eremtica, fue aprobada por Clemente VII por la bula Religionis zelus, de 3 de julio de 1528, y perfilada su estructura en unas breves Constituciones de 1529, reformadas y promulgadas definitivamente en 1536 y 1549. Tras unos decenios de incertidumbre a causa de las presiones de los observantes por su retomo a la familia franciscana, consiguen plena independencia a partir de 1574, cuando el papa Gregorio XIII compmeba su gran eficacia en los pases centroeuropeos, agitados por las guerras religiosas del Protestantismo. Una lista de grandes figuras que empieza con Bemardino de Asti en los aos treinta y remata con San Lorenzo de Brindis, a finales de siglo, recuerda a los observantes del siglo xv y representa la contribucin ms rica de la familia franciscana a las reformas posfridentinas y a la Contrarreforma centroeuropea. n) Los dominicos y sus congregaciones de Observancia ^^

Una experiencia muy peculiar es la dominicana. Como ofras instituciones concibe el proceso de reforma desde la jerarqua. Consistira primordialmente en ofrecer a los religiosos una casa de recoleccin en cada provincia o distrito. En la imposibilidad de aplicar escuetamente esta frmula, los imitadores de fray Raimundo de Capua propagaron en los distintos pases nuevas formas de vida regular dominicana y llegaron a configurarse en distritos o vicariatos.

" Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum histrica, I - X I X (Roma 1896ss); Histoire des Matres Gnraux de l'Ordre de Frres Prcheurs (Paris 1909); V . B E L T R N D E H E R E D I A , Historia de la Reforma de la Provincia de Espaa (1450-1550) (Roma 1939).
A. MORTIER,

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Las congregaciones regionales A lo largo del siglo xv existieron congregaciones de observancia dominicana: la alemana de Colmar; la italiana de Lombardia; la flamenca de Holanda; la de Espaa, surgida en el minsculo convento cordobs de Escalaceli y centrada en el emblemtico cenobio de San Pablo de Valladolid. Como en casi todas las familias religiosas, la iniciativa observante parta de Italia, de la poderosa Congregacin Lombarda, cuyo estilo de vida entusiasmaba tambin a eminentes dominicos espaoles como el cardenal Juan de Torquemada, que la haba implantado en el convento romano de Santa Mara sopra Minerva y soaba con trasplantarla a San Pablo de Valladolid. Lo consigui efectivamente en los aos sesenta, sirvindose de su gran poder en Roma y de la eficacia de su delegado en Valladolid, el benedictino fray Juan de Gumiel, prior de San Benito de Valladolid y gran adalid de la reforma benedictina. Con planes de magnate del Renacimiento el cardenal Juan de Torquemada y sus agentes restablecieron la disciplina, reconstruyeron la casa, delinearon un proyecto acadmico y bibliotecario atrayente para San Pablo de Valladolid y consiguieron para la Congregacin los privilegios de su hermana mayor la Congregacin Lombarda, fras las horas dramticas de 1462 en que sobrevivieron con ayuda del pueblo a una invasin de los antiguos clausfrales y sus valedores. Creada la Congregacin dominicana de Observancia y fortalecida en su autonoma por una serie de bulas de 1477-1478 y 1489 que ponan en sus manos la reforma de los conventos sin que los priores provinciales lo pudieran impedir, creci vertiginosamente en los aos setenta y ochenta dirigida por los vicarios generales fray Alfonso de San Cebrin (1474-1484) y fray Pascual de Ampudia (1487-1493), hombres de conanza y agentes diplomticos de los Reyes Catlicos, y bajo la presin directa de stos y de los patronos de los conventos a los que acompaaron siempre las aprobaciones pontificias. De Italia a Espaa En la concepcin tradicional dominicana no caban las exenciones y autonomas tan fciles de conseguir de los papas del Renacimiento y por consiguiente se vean las congregaciones y vicariatos como un peligro de disgregacin, de forma que en ocasiones frieron suprimidos dejando a los grupos observantes en la dependencia directa de los provinciales o presionndolos para su plena integracin en las respectivas comunidades provinciales. Por lo dems, los observantes dominicanos nunca albergaron rechazos a la dedicacin tradicional de su familia al estudio y a la predicacin. Obligados muchos de sus grandes cenobios a aceptar una nueva disciplina, casi

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siempre por la presin extema, caso tpico en la Espaa de los Reyes Catlicos, continuaron su vida acadmica y fueron incluso agentes de las nuevas reformas que se programaron para otras rdenes en el siglo XVI. En medio de tensiones y maniobras constantes, la Provincia de Espaa consolid sus dos grandes cenobios de San Pablo de Valladolid, rematado esplendorosamente en 1502, y San Esteban de Salamanca, ganado por los reformadores en 1486, realiz los reajustes disciplinares ms urgentes bajo la autoridad del obispo fray Diego de Deza, encargado de la reforma dominicana desde 1496, y la insistencia de la reina Isabel la Catlica. En los aos finales del siglo XV el programa dominicano de reforma mediante superiores reformados y fusin de vicariatos y provincias era apadrinado por los Reyes Catlicos de Espaa y propuesto al papa Alejandro VI como criterio de reforma general. A la hora de aplicarlo tropezaba con los privilegios y las autonomas de los vicariatos y no lograban llegar a pactos entre las dos facciones. En los aos 1501-1504 fue sta la meta buscada por cuantos apadrinaban la reforma dominicana: la reina Isabel la Catlica, que enviaba a Roma una embajada especial, dirigida por fray Pedro de Mendoza; el prior general, Vicente Bandelli y el prior provincial, Diego Magdaleno. Cristaliz finalmente en el captulo vicariai y provincial de mayo de 1504 y fue sancionada a principios de 1505. La reforma dominicana recibi un fuerte sello hispano. En Castilla con la Congregacin de Observancia; en Aragn con la formacin de otra congregacin gemela, iniciada en el convento de Cervera en 1439, que no consigui ofrecer altemativas renovadoras y fiie suprimida en 1532, en el contexto de las reformas reales en Aragn; en Portugal con la Congregacin observante de Bemfica, suscitada en 1466, que s logr suscitar un pujante movimiento de reforma y repiti la experiencia espaola de la fusin en 1513. A lo largo del siglo XV son constantes los intercambios de personas, experiencias y soluciones entre los dominicos de estos tres mbitos. Ni en Aragn ni en Portugal se asientan las reformas y cambios realizados en Castilla que es en todo momento la que suministra reformadores y soluciones. Hay que registrar en el caso dominicano la iniciativa constante de las monarquas. Los reyes de Espaa y Portugal consideran a esta familia religiosa un puntal de su poltica eclesistica y nunca la pierden de vista. Por otra parte renace fuertemente en la Orden Dominicana la demanda de homogeneidad constitucional y de unidad jerrquica, de forma que las congregaciones de Observancia desaparecen en el decenio de 1530 por disposiciones sucesivas de Clemente VIII.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna Agustinos y carmelitas ante la Reforma

Experiencias institucionales ms prolificas en formas e instituciones de Observancia tuvieron las rdenes agustiniana y carmelita. La Orden agustina se ve fuertemente agitada por las iniciativas de reforma en tierras italianas, en donde se configuran cinco congregaciones de Observancia: Lecceto, c.1387; Caronara, c.l389; RomanoUmbra (Santa Mara del Popolo, de Roma), crecida en la primera mitad del siglo xv; Monte Ortone (1436) y Lombardia en 1439. A su imitacin se suscitan otras congregaciones nacionales en diversos paises, de las que son notables la de Espaa, iniciada por fray Juan de Alarcn en los aos 1438-1440, y la de Alemania o Sajonia, en la que milit Martin Lutero. En su itinerario siguen de cerca las pautas jerrquicas dominicanas, si bien con escaso resultado, ya que en las filas agustinianas hay menos centralismo y un fuerte deseo de nuevas experiencias religiosas. En Espaa, donde la Orden tiene un tamao reducido, logra la Congregacin incorporar conventos de tanta importancia como los de Valladolid y Salamanca, y llega a una concordia de fusin y unidad en 1511. No se cierran con este pacto las puertas a nuevos intentos de vida reformada y por ello se suscitan nuevas tensiones en la etapa postridentina, cuando surge la Recoleccin agustiniana. Con la misma generosidad emprende la Orden Carmelitana su renovacin en Italia con la Congregacin observante de Mantua y en Francia con la Congregacin observante de Albi, grupos que alcanzan una gran proyeccin en los grupos espirituales y humanistas que llegan a dar a la nueva familia observante figuras de la talla de Juan Bautista Spagnolo (1447-1516). Coinciden por lo dems con superiores generales de gran sensibilidad religiosa, como Juan Soreth (1394-1471) y Bautista Spagnolo, que tienen seguidores leales en los priores provinciales de Espaa. Sus planteamientos llegan tardamente a Espaa y Portugal, en donde no se logran grupos reformados institucionalizados hasta el nacimiento de los descalzos carmelitas en la etapa postridentina. La tardanza se compensa entonces con la calidad. De hecho la espiritualidad de la Descalcez carmelitana tiene un fuerte impacto en la espiritualidad del Barroco y de la Contrarreforma catlica.

Bullarium Ordinis Eremitarum Sanati Augustino (Roma 1 6 2 8 ) ; Bullarium Ordinis Agustinianorum RecoUectorum, I - I V (Roma-Salamanca 1 9 5 5 - 1 9 7 3 ) ; F , X . M A R T I N , Friars, reformer and Renaissance Scholar. Life and works of Giles de Viterbo (469-1532) (Vilanova 1 9 9 2 ) ; D . G U T I R R E Z , Historia de la Orden de San Agustin, I-ll (Roma 1 9 7 1 - 1 9 8 0 ) ; A . M A R T N E Z C U E S T A , Historia de los agustinos recoletos, 1 (Madrid 1 9 9 5 ) .

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Estas y otras reformas son los brotes nuevos y vigorosos que llegan a prevalecer en la mayora de las rdenes religiosas en la etapa pretridentina. No pueden ocultar otras iniciativas en el mismo campo: las campaas de reajuste disciplinar de los superiores mayores (generales y provinciales) de las diversas familias religiosas, casi siempre discutidas previamente en captulos generales y provinciales y cumplidas luego por los que desempeaban los cargos. Estas actuaciones han quedado bien documentadas en los registros de algunas de estas familias, como la dominicana y la agustiniana, en ambos casos con un protagonismo y una eficacia excepcionales. La constatacin vale tambin para las rdenes tildadas posteriormente en Espaa de rdenes no reformadas: el Carmelo, La Merced y La Trinidad. Sus superiores mayores las visitaron reiteradamente y constituyeron vicarios generales en los distintos pases, comisionados especialmente para introducir la reforma regular en las casas de cada orden. La obra del prior general carmelita Nicols Audet en los decenios inmediatos al Concilio de Trento prueba la existencia de este gran esfuerzo. Otro aspecto de las reformas religiosas pretridentinas es su escasa repercusin en los foros de decisin de la Iglesia en general y de las iglesias particulares. No obstante la vivacidad del tema, apenas se aprecian sus parcelas ms vivas en los concilios nacionales y en los snodos diocesanos del tiempo. Los temas religiosos que encuentran acogida en los memoriales y en el clausulado final son escasos: alusiones a la disciplina religiosa en sus puntos comunes (clausura, propiedad, regularidad, castigo de delincuentes) como se expresan los concilios franceses de Rouen (1522), Lyn (1527), Bziers (1528); fiindamentacn teolgica de la vida religiosa y condiciones bsicas de regularidad como respuesta a la literatura antmonacal que desde Erasmo a Lutero y sus seguidores se expande por Europa (Concilio de Sens-Pars de 1528); condiciones morales y cualificacin cultural en los concilios alemanes de los aos treinta y cuarenta (Colonia 1536 y 1549; Trveris 1549; Augsburgo 1548 y Maguncia 1549), en vsperas por tanto del Concilio de Trento. o) Monjes y frailes ante el Tridentino ^^

La nueva asamblea conciliar sigui en principio las pautas del Lateranense V. Oscil entre varias posturas previas: las radicales que exiLes origines de la Rforme, T - I I I (Pars 1 9 0 5 - 1 9 1 4 ) ; Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit (Paderborn 1 9 3 7 ) ; K . B R A N D I , Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation und Gegenreformation (Munich I 9 6 0 ) ; H. E . V A N G E L D E R , The two reformations in the 16th Century. A study
" P. I M B E R T D E LA T O U R , G. SCHNURER,

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gan la extirpacin del conventualismo que representaron personalidades como los cardenales Juan Pedro Caraffa, Toms de Vio Cayetano o Bartolom de los Mrtires; las puramente institucionales que vean en el multiplicarse de las reformas y ramas una anarqua jurdica que debera terminar, como hubiera deseado el cardenal Bartolom Guidiccioni que viene a concluir que no debera existir ms que un linico orden de religiosos como existe el de San Pedro para los clrgos seculares; la mayora que prefera apartar de las discusiones conciliares el tema de la vida rehgiosa y dejarlo a los superiores y captulos generales de cada familia religiosa, segn propona el general de los jesuitas Diego Lanez; los obispos presentes que en su inmensa mayora recordaban slo los tradicionales puntos de roce con los religiosos: las exenciones y privilegios, en su ltima formulacin por Sixto IV, las audacias de los predicadores y confesores, las dificultades que encontraban los prelados en los beneficios pertenecientes a los religiosos; la anarqua de la vida religiosa femenina. Slo en el segundo perodo conciliar (1551-1552) se entr directamente en la normativa religiosa con puntualizaciones respecto a los candidatos, a los votos religiosos, administracin de sacramentos por religiosos y a religiosas, que son los apartados que figurarn como especficos del tercer periodo conciliar de 1562-1563. La nueva normativa conciliar tiene dentro de su esquematismo la virtud de ofi-ecer un repaso teolgico y jurdico de los grandes captulos de la vida religiosa con el encargo de que cada familia lo aplique en su prximo captulo general. El mrto ms apreciable consisti en ofrecer este panorama teolgico de la vida religiosa y en trazar un cuadro homogneo aplicable a todas las comunidades como regulardad comunitara; la etapa formativa de los religiosos; las elecciones y potestad de los superiores. El tema de la pobreza, que tanto haba agitado la vida religiosa, qued definido en el sentido de que las comunidades pudiesen conservar sus patrmonios, menos en el caso de los observantes franciscanos y de los capuchinos, manteniendo en vigor la expropiacin personal. Con mayor circunspeccin se adentr el Concilio en la vida religiosa femenina, sancionando para ella preceptos reiteradamente auspiciados por los grupos reformados: uniformidad comunitaria con abolicin de privilegios; atencin ministerial; edad y condiciones para el acceso a la vida religiosa y a la profesin; clausura y cautelas de acceso a los monasterios. Sin mayor atencin al proceso de reforma, se atribua a los obispos una especial cura pastoral de las religiosas, menos en los casos en que stas estaban por derecho vinculadas a su respectiva familia religiosa.
ofthe religious aspects and consequences of Renaissance and Humanism (La Haya 1961); W. D U R A N T , Das Zeitalter der Reformation (Berna -1962).

C.1.La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI p) La Compaa de Jess, baluarte de la Iglesia del Renacimiento ^^

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Con una perspectiva eclesial y cultural de pleno Renacimiento y Reforma surgi la Compaa de Jess, aprobada por Paulo III por la bula Regimini militantis Ecclesiae, de 27 de octubre de 1540, fhito de la experiencia religiosa de Ignacio de Loyola (1491-1556) y de sus compaeros en el centro del siglo xvi. En su programa educativo y cristianizador estuvieron: la conversin a la vivencia de la fe, meta de los ejercicios espirituales; la conduccin de la juventud mediante la enseanza y la disciplina colegial; la estimulacin popular mediante las misiones populares. A partir de su modelo, el Colegio Romano, los jesutas llegaron a gran parte de los centros urbanos de Europa, a los que llevaron primero Gramtica con educacin; luego pugilato intelectual y estrategia doctrinal realizados con los poderosos recursos de la Imprenta. Codificaron su proyecto de vida religiosa mediante las Constituciones en los aos 1546-1558 y sus criterios educativos en la Ratio studiorum que fue concluida en 1599 bajo el general Claudio Acquaviva (f 1615). Su presencia en la Europa catlica cambia radicalmente la perspectiva de la Iglesia. Son caractersticas suyas muy marcadas el alto grado de cualificacin acadmica que aseguraron a sus candidatos; el gobierno monrquico que ejerci su prefecto general con intervencin directa en todas las esferas de la Compaa; la planificacin de las actividades, especialmente de las docentes, que convirti a la Compaa en institucin educativa prevalente en todos los grados del currculo acadmico; la alineacin directa al lado del Pontificado de la Contrarreforma (con cuarto voto de obediencia al papa) que le forz a ser constantemente vanguardia catlica en los campos ms conflictivos, como los de la Contrarreforma catlica, en Centroeuropa y en las Islas Britnicas. De sus actividades en todos los campos

A . D E B A C K E R - C H . S O M M E R V O G E L , Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus, I - X I (Paris 1890-1932); bibliografia en A H S L (1932ss); Monumenta Ignatiana. 1: Epp. et instructiones, 1-12 (1903-1911); II: Exercitia spiritualia (1919); 111: ( 'onstitutiones, 1-3(1934-1938) y Regulae Societatis lesu ( 1948); IV: Fontes narrativi di S. Ignatio, 1-3 (1943-1960); J. I P A R R A G U I R R E , Directora Exercitiorum Spiritualium 1540-1899 (Roma 1955); ID. (ed.). Obras completas de San Ignacio de Loyola (Madrid 1952); P. D A M A N , Bibliographie Ignatienne, 1894-1957 (Pars-Lovaina 1958); R. G A R C A - V I L L O S L A D A , Manual de historia de la Compaa de Jess (Madrid 1941 ); J. B R O O R I C K , The origins ot the Jesuits (Londres 1940); I D . , The progress of the .Jesuits (Londres 1946); A . A S T R A I N , Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de E.spaa, 1 - V L I (Madrid 1902-1925); P. T A C C H I V E N T U R I - M. S C A D U T O , Storia della Compagnia di Ges in Italia, I - I L (Roma 1930-1964); H . F O U Q U E R A Y , Histoire de la Compagnie de Jsus en France, 5 vols. (Paris 1910-1925), hasta 1645, completada por P . DE L A T T R E , Les tablissements des Jsuites en France, I - I V (Paris 1941-1956).

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

de la espiritualidad y de la cultura durante el primer siglo de su historia, destacaron sus grandes colegios que solan albergar varios cientos de alumnos, cuando las escuelas y colegios del perodo apenas superaban algunas decenas, y eran a la vez centros de educacin, de misiones populares y de beneficencia; sus servicios de consejeros y confesores en las cortes reales y principescas de Europa y su sistema misional, en ocasiones muy original como en el caso de las reducciones de Amrica del Sur. Su capacidad de iniciativa en todos los mbitos les vino a dar connaturalmente la capitana de todas las iniciativas del Pontificado y de las iglesias locales en las que tienen siempre de socios a las nuevas familias de los capuchinos y de los carmelitas descalzos. Paralelamente trasladan sus campamentos a tierras de misin y consiguen plasmar nuevas formas de vida cristiana, como las reducciones sudamericanas o los observatorios astronmicos de la Corte Imperial china. En el ltimo cuarto del siglo xvi la Compaa tiene que hacer frente a graves dificultades por discordias intemas y tambin porque su estatuto regular altamente privilegiado era combatido por otros institutos religiosos.

q)

Los nuevos carismas: educacin y caridad

La clereca necesitaba cultura e ideales. Para drselos nacieron y renacieron las escuelas de todos los niveles (escuelas de Gramtica, estudios generales, universidades) y colegios en los que se remodelaba al joven para una vida disciplinada. En el tramo final de la iniciativa estaban los colegios-seminarios que haba establecido para educar clrigos al ministerio pastoral. Para abrir la conciencia del clrigo a una vocacin ministerial se formularon idearios de gran exigencia asctica y afinamiento moral, cuyo ideador ms reconocido fue el espaol San Juan de vila (c. 1499-1569). Ser la gran tarea de la nueva orden religiosa de los jesuitas durante la Modernidad. La animacin de gmpos seglares hasta convertirlos en comunidad religiosa tena ya larga tradicin. Podra servir de ejemplo el proceso de constitucin de la Tercera Orden Regular de San Francisco a lo largo del siglo xv en comunidades vinculadas preferentemente al Camino de Santiago en el cual ejercieron la hospitalidad, y sobre todo los eremitas que impulsaron en el mismo perodo la nueva Orden de San Jernimo que se atrajo todos los favores y bendiciones seglares en los pases ibricos. Con mirada ms directa a la condicin clerical realizaron sus fiindaciones San Cayetano de Thiene y Juan Pedro Carafa al organizar los teatinos o clrigos regulares en la confusa Roma del Renacimiento con la finalidad de dignificar el ministerio parroquial y despertar la religiosidad popular mediante las

C.1.La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI

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misiones populares. Con orientacin ms directa a la promocin religiosa de las comunidades cristianas surgieron los bamabitas clrigos regulares de San Pablo, obra de San Antonio Mara Zacaras (15021539) orientada hacia la educacin de las clases populares. Este objetivo fue buscado con ms precisin por la nueva congregacin de los somascos o Congregacin de Somasca, cuyo fundador, San Jernimo Emiliani (f 1537), ofreca directamente la asistencia a grupos indigentes y enfermos, si bien su institucin se orientar posteriormente a la formacin de la clereca con el apoyo de San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln.

4. a)

Los fieles El pueblo cristiano y sus demandas ^^

A lo largo del siglo xvi se haca evidente la fuerza de las instituciones religiosas en reforma, ya definitivamente configuradas como observancias, y la indigencia de la clereca y del laicado. La primera careca de modelos, de programa y de ideales que la renovasen. El segundo, feligrs y contribuyente a la vez, estaba abocado a la pasividad y a la conformidad en la vida sacramental. Le quedaba reservado el mundo de la devocin con su selva de ritos, plegarias y encomiendas. El clima de reforma suscitado en el siglo xv y enardecido en el siglo xvi llegaba a sus puertas con dos demandas; oracin y caridad. Traducido a la realidad significaba que se deberan crear congregaciones clericales, asociaciones laicales, programas de accin caritativa y educativa, instituciones de apoyo que se cifran preferentemente en colegios y hospitales.
^^ A . M O N T I C O N E , L'applicazione del Concilio di Trento a Roma; Rivista di Storia della Chiesa in Italia 7 (1953) 225-250; 8 (1954) 23-48 (para los aos 1564-1572); S I L V I N O DE N A D R O , Sinodi diocesani italiani. Catalogo bibliografico (1534-1878) (Roma 1960); G . A L B E R I G O , Studi e problemi relativi all'applicazione del Concilio di Trento, in Italia (1945-1958): TSlt 70 (1958) 239-298; V. M A R T I N , Essai historique sur l'introduction en France des dcrets du Concile de Trente (1563-1615) (Paris 1919); F. W I L L C O X , L'introduction des dcrets du Concile de Trente dans les anciens Pays-Bas (Lovaina 1929); L. P R U N E L , La renaissance catholique en France auXVII" sicle (Paris 1921); P, B R O U T I N , La rforme pastorale en France au XVIF sicle, I - I L (Paris 1956); A . H A E M E L - S T I E R , Franz van Sales (Viena 1954).

64 b)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna Proyeccin popular de la Reforma

En el campo seglar la Iglesia del Renacimiento ve nacer dos realidades nuevas: el replanteamiento de la beneficencia y el compromiso por la educacin de la juventud. Las antiguas escuelas de Gramtica, sitas en las catedrales bajo el cuidado del Maestrescuela, y en las cabezas de algunos arciprestazgos, comienzan a abrirse y a multiplicarse. Las ciudades y villas crean ahora sus propias ctedras, que suelen desarrollarse en colegios de Gramtica y Artes con alguna enseanza de Derecho Cannico, pasos que las convierten en Estudios Generales. Concurren a la tarea las rdenes religiosas, algunas de las cuales, como los dominicos y jesuitas, tienen privilegios para otorgar los grados acadmicos. En las ciudades episcopales estos centros se desarrollan hasta convertirse en universidades con las clsicas facultades de Artes, Teologa, Derecho Cannico y Civil y Medicina. En otros casos las nuevas universidades son fimdaciones benficas de dignatarios ricos. Mientras la Gramtica y las Artes conservan su sentido propedutico de acceso a la Teologa, al Derecho y a la Medicina, las materias jurdicas tienen gran demanda porque sus estudiantes conquistan los oficios administrativos y la Teologa crece en la aceptacin general de ciencia renovada por el Humanismo cristiano. El impacto de la Compaa de Jess no agot las iniciativas de renovacin clerical y de educacin de la infancia. En los aos finales del siglo se suman a su labor nuevas instituciones que coinciden en la misma impronta de renovacin clerical. Tuvieron este perfil los clrigos regulares de la Madre de Dios, fundados en 1583 por San Juan Leonardi y apoyados por el papa Clemente VIII; los clrigos menores regulares, impulsados con gran entusiasmo por San Francisco Caraciolo que mereci el aprecio especial del papa Sixto V; los escolapios o clrigos de las Escuelas Pas, fundados por San Jos de Calasanz (f 1648) a base de la experiencia romana finisecular, con el fin de redimir a las masas de nios abandonados y recuperarlos para la vida social, una experiencia educativa que prestigi extraordinariamente a la institucin, que fue buscada solcitamente por los prelados y soberanos de Centroeuropa para proseguir la tarea dentro de la Contrarreforma.

G . V A I R A , Emiliano educatore (Roma 1 9 6 0 ) ; P . G U E R R I N I , Merici e la Compagnia di S. Orsola (Brescia 1 9 3 6 ) ; S . M . M O N I C A , Angela Merici and her teaching idea ( S . Martin-Ohio 1 9 4 5 ) ; P . R. C A R A M A N , Sant'Angela Merici. Vita della fondatrice della Compagnia di Sant 'Orsola e delle Orsoline (Brescia 1 9 6 5 ) .

C. 1. La Iglesia catlica en la Europa del siglo XVI Doctrinos, hurfanas, arrepentidas...

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Los graves problemas sociales del siglo xvi tienen una incidencia mayor en los nios. Las guerras centroeuropeas y las calamidades pblicas que producen grandes desarraigos de poblaciones y los llevan a las ciudades pone a la luz una turba de nios hambrientos que urge socorrer recogindolos en centros de asistencia y adiestrndolos para la vida. Antiguas experiencias de casas de hurfanas o casas de doncellas, que recogan y educaban nias con destino a la vida religiosa o al claustro, se multiplican ahora como colegios de doncellas, colegios de hurfanas y casas de arrepentidas, en el caso de las nias; y casas de la misericordia y colegios de doctrinos, en el caso de los nios. En la Espaa de Felipe II se agudiza esta demanda educativa y benfica, que se extiende no slo a la poblacin tradicional hispana sino tambin a los nios moriscos y a los indgenas americanos. La respuesta cristiana no se hizo esperar La ofrecieron una plyade de grandes pedagogos del siglo xvi y muchos clrigos que por encargo episcopal aceptaron la difcil encomienda de sostener estos hogares con ayuda femenina. El reierzo lleg a fin de siglo con la aparicin de nuevas fiindaciones femeninas que intentaban directamente la educacin de las nias. De momento stas recibieron slo la ayuda caritativa de una acogida temporal de los monasterios femeninos que las tutelaban en condicin de arrepentidas. Enfermos y hospitales Con mayor agudeza se present el problema asistencial, tradicionalmente atendido por la Iglesia a base de sus limosnas y subsidios, con los que ofreca alimentos en sus catedrales y monasterios y acoga a los expsitos, y muy particularmente con hospitales ordinarios y especiales, a los que aadan las cofradas ms grandes su propia sede hospitalaria. Los aires del Renacimiento y el espritu de la Reforma coincidieron en airear la primaca de la Caridad y las soluciones urgentes con que asistir a las poblaciones indigentes. En Italia fueron los grandes apstoles de los siglos xv-xvi, con fray Bernardino de Feltre a la cabeza, los que mediante cofradas de clrigos y laicos consiguieron poner en marcha grandes hospitales de enfermos incurables y bancos populares, llamados Montes de Piedad, que ofrecan el dinero sin intereses usurarios. Las Compaas del Divino Amor de Gnova, Vicenza y Roma y el Archihospital de incurables de la Ciudad Eterna fueron los grandes exponentes del movimiento caritativo. Menos famosas son las cofradas de la Misericordia existentes en Toledo y en numerosas ciudades y villas de Andaluca que practicaban esta misma asistencia, recogiendo con especial cuidado

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

a los indigentes y a los enfermos y hospitalizndolos en los minsculos hospitales de cada poblacin. Lo notable en este momento es el cambio de concepcin y funcin de los hospitales y cofradas Lo que se pretenda en el siglo XVI es que estos centros fuesen mansiones de acogida a todos los necesitados, enfermos e indigentes. El modelo se vena ensayando desde 1500 en Santiago de Compostela con el Gran Hospital, fondado por los Reyes Catlicos y organizado por el obispo humanista Diego de Muros 111, obispo de Mondoedo y Oviedo, obra de grandes dimensiones dispuesta para realizar la asistencia en todas sus facetas: transentes, enfermos, apestados, nios expsitos, servicio farmacutico. El modelo se preconizaba desde los primeros decenios del siglo como la solucin a emprender en el mbito municipal. Su realizacin se ir determinando en la segunda mitad del siglo xvi. Pasaba por cambios radicales: inventario de los hospitales existentes, especificando su situacin y especialmente sus bienes, que resultaban casi siempre dilapidados o privatizados; proyecto de sede del nuevo Hospital General, por lo general en el solar mejor dotado de los hospitales suprimidos; concentracin de los antiguos hospitales y de sus bienes y rentas que seran destinados a la nueva sede; previsin de sedes hospitalarias complementarias para incurables y apestados; nueva normativa hospitalaria. Estos planes comprometan a las iglesias locales y especialmente a los prelados. Conforme a las consignas del Concilio de Trento y a los planes de la Monarqua Catlica, los obispos de Espaa emprendieron sistemticamente esta difcil tarea a partir de 1580 con grandes esfuerzos pero con escasos resultados. En su ayuda vinieron ahora las nuevas instituciones religiosas hospitalarias, al estilo de los Hermanos de San Juan de Dios, que s fueron capaces en muchas ocasiones de poner en marcha centros hospitalarios de envergadura como los de Valladolid, Salamanca, Sevilla, Granada y muy especialmente la Corte de Madrid. En Italia tendrn por mulos en este empeo a los camilos o Padres de la Buena Muerte, que organiz con gran efcacia San Camilo de Lelis a partir de 1580 con el apoyo de Sixto V, en los aos en que este papa intentaba enderezar la vida pblica romana.
' ' E . N A S A L I R O C C A , Il diritto ospedaliere nel delineamenti storici (Miln 1 9 5 6 ) ; B. DA A L A T R I , Gli ospedali di Roma e le Bolle Pontificie (Viterbo 1 9 5 0 ) ; V . V A N T I , Bernardino Girilo, Comendatore e Maestro Generale dell 'Ordine di S. Spirito (Roma 1936).

CAPTULO I I

LA REVOLUCIN RELIGIOSA. LOS CAMINOS DE LA RUPTURA


BIBLIOGRAFA
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I-III

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1951-1954);

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por los principes alemanes, en ibid., 3 0 7 - 4 2 4 ; L O N A R D , E . G . , Histoire gnrale du protestantisme, L - I I (Paris 1 9 6 1 ) ; S P E R L , A . , Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation (Munich 1 9 5 9 ) .

La cristiandad latina llevaba ms de un milenio sin conocer escisiones religiosas duraderas. La interferencia del Islam en las reas mediterrneas y eslavas haba hecho olvidar la otra parcela cristiana que era la Ortodoxia oriental, de cultura bizantino-eslava. En el interior de la cristiandad las rupturas se venan produciendo entre las autoridades, sin arraigo popular. Pero en el siglo xvi cambiaba seriamente el panorama: ya era posible llevar las inquietudes religiosas a las masas populares, especialmente al vecindario urbano. Las llamadas a las masas desarraigadas eran odas, incluso en los casos de los grupos ms dispersos como eran los campesinos. Los protagonistas de la revolucin religiosa fueron conscientes de estas posibilidades y las utilizaron vigorosamente. Tuvieron adems a la mano un gran instrumento cultural, capaz de llevar los mensajes a cada lector u oyente: la imprenta. Con la imprenta y la escuela municipal sera posible convertir los mensajes en normas y costumbres y esperar que se consolidasen como catcquesis popular Estableceremos sucintamente el itinerario religioso y poltico de los dos grandes protagonistas de la revolucin religiosa, creadores de dos iglesias condecoradas con nombres solemnes acreditados a lo largo de la reforma catlica: Lutero, forjador de la Iglesia evanglica del imperio; Juan Calvino, organizador de la Iglesia reformada. Desde la antigedad el cristianismo vena proclamando el valor de la comunin eclesial que se expresaba en la concordia doctrinal y disciplinar de las iglesias particulares con una referencia principal a la Iglesia de Roma que preside esta comunin. Desde la Reforma Gregoriana esta presidencia de la comunin eclesial se enfatizaba en el obispo de Roma o papa. Configurado el Pontificado como cabeza

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

religiosa y social del Rgimen de Cristiandad, sin rechazo manifiesto de las iglesias locales ni de los reinos, el pontificado romano encamaba una supremaca jurdica, doctrinal y espiritual que daba el refrendo final a todas las iniciativas. Cuando esta monarqua universal del Pontificado se reftigi en Avin, y malversando su reconocida universalidad en el juego con los nacientes estados nacionales y con las pretensiones laicas de los emperadores, cre una curia poderosa a la que se someta toda la Cristiandad pagando tributos y esperando provisiones beneficiales y decisiones jurdicas, entonces vio surgir impugnaciones de todo tipo: de su seoro, de su doctrina, de sus impuestos. Al originarse el Cisma de Occidente, entr en disputa la entera funcin histrica del pontificado y naci la tesis conciliarista de la superioridad del concilio universal, como representacin suprema de la Iglesia, sobre un pontificado manifiestamente errante. Terminada la crisis conciliar y restaurada la unidad en el Pontificado, se mantuvo como rescoldo de la pasada refriega la conviccin de que la Iglesia necesitaba de urgentes reformas y slo un concilio universal y libre las poda traer. En el Renacimiento la Reforma se planteaba como reivindicacin de determinados gmpos frente al Pontificado. No eran slo una acusacin. Arrastraban consigo una ola de sentimientos y posturas en las que figuraban los gravamina o pretendidas vejaciones sufridas de la Curia Romana por cada pas; el sistema seorial en que estaba engarzada la economa eclesistica; el aparato institucional de la Iglesia y su prctica sacramental que deberan sustituirse por una eclesiologa puramente espiritual e interior; la teologa escolstica como elucubracin terica frente a la nica verdad que se contiene en la Biblia; el gobierno monrquico del pontificado en la Iglesia que se considera desptico. Estas proclamas, iniciadas por maestros universitarios y difundidas por predicadores ardorosos, calaron con fuerza en grandes capas populares, para las cuales no hubo de momento respuesta moral sino slo condena oficial. Haba acontecido en la Inglaterra del ltimo cuarto del siglo xiv con Juan Wiclif (c.l320-1384); en los primeros decenios del siglo xv, en Bohemia, con Juan Hus (1373-1415) y a lo largo del siglo xv en diversos pases centroeuropeos, para rematar en el ltimo decenio del siglo con la agitacin causada por fray Jernimo Savonarola en Florencia. Su efecto reducido a comarcas, por haber sido contenido con la fuerza de los poderes pblicos, demostraba evidentemente que estos movimientos eran excelentes catalizadores de revoluciones sociales y sobre todo focos de inquietud religiosa que perduraban despus de extinguidas las agitaciones populares.

c.l. 1.

La revolucin religiosa. Los caminos de la ruptura

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Martn Lutero, el profeta '

En el primer cuarto del siglo xvi renaca en las alemanas tierras de Sajonia un nuevo cuadro eclesial. Fray Martn Lutero, fraile observante agustino, profesor universitario en la nueva academia de Wittenberg, gran predicador y escritor, resucitaba con acento vibrante y sensibilidad religiosa el mismo desafo de Wiclif y Hus. Parta de una fiierte vivencia personal que le haca ver la salvacin en sola la fe en Cristo, la nica que justifica al hombre, sin contar con la colaboracin humana, ni siquiera en las obras buenas. Una vez personalizada esta conviccin, ve superfinas y engaosas las obras buenas y sugiere al creyente actitudes pasivas que no impidan la obra de Dios en l. En consecuencia, descarta no slo la libertad humana y las obras buenas del hombre regenerado por la gracia de Cristo sino tambin los sacramentos y todas las mediaciones de la Iglesia. No eran propuestas nuevas pero s iniciativas nuevas, porque Lutero invirti su vida en darles forma y convertirlas en nueva Teologa. En este impulso arrollador que arrastr primero y luego puso en marcha todos los elementos del contexto radica la novedad de Lutero. Interesa su biografa a la historia de la Iglesia porque sus rechazos y soluciones son el paradigma de los reformadores de sus das. Critica una eclesiologia y quiere sustituirla con elementos nuevos, escasamente organizados. La cristalizacin vendr con la inercia de la situacin. Los pasos sucesivos de rechazo y ruptura son tambin los acostumbrados: La campaa contra las indulgencias se suscita por la gracia pontificia de una indulgencia plenaria al arzobispo Alberto de Brandeburgo, cuyo producto se repartira entre la Cmara pontificia y el propio prelado que adeudaba las tasas pontificias de su nombramiento de arzobispo de Magdeburgo, Halberstadt y Maguncia. En ella entra Lutero formulando, el 31 de octubre de 1517, las 95 tesis latinas sobre las indulgencias y sus presupuestos (tesoro de los mritos de Cristo administrado por la Iglesia, penitencia, culpa, penas, purgatorio, primado pontificio). Se repeta un lance literario y propagandstico que logr gran eco, gracias a las simpatas populares de signo antipapal que despert y a los numerosos y famosos adversarios que suscit con los que el autor gust de discutir La gran ventaja del reformador estaba en que los tratos mercantiles del arzobispo con los
Lutero desde la historia: Revista de Espiritualidad 4 2 ( 1 9 8 3 ) Lutero, de la angustia a la liberacin del pecado: ibd. 3 2 ( 1 9 7 3 ) 1 6 2 - 1 8 0 , anlisis de los planteamientos historiogrfcos actuales; E , I S E R L O H , Martin Lutero y el comienzo de la Reforma, en H. J E D I N , Historia..., o.c., V , 4 3 - 1 7 9 ; D., La lucha por la inteligencia de la libertad del cristiano, en ibd., 1 8 0 - 3 0 6 ; ID., La Reforma protestante impulsada por los principes alemanes, en ibd., 3 0 7 - 4 2 4 .
' T. EGIDO, 379-431;

D,,

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

banqueros Fgger de Augsburgo y la predicacin popular de la gracia pontificia durante ocho aos eran hechos escandalosos y odiosos para las clases populares. Su genialidad literaria en la polmica, en las explicaciones a sus superiores y al propio papa Len X aport un suplemento de propaganda. Sobre toda ponderacin movi sus escritos la incipiente tipografa que en 1518 pona en la calle hasta trece ediciones de su Sermn sobre las indulgencias. El proceso y su orquestacin fire otra de las grandes plataformas de lanzamiento publicitario de Lutero. Este sabe reconvertir su situacin de reo en hroe de una causa de libertad frente a la tirana religiosa y poltica. Interrogado en la dieta de Augsburgo por su juez, el cardenal Toms de Vio Cayetano (12-14 de octubre de 1518); combatido dialcticamente por su adversario el telogo Juan Eck, en Leipzig; inmerso en polmicas, memoriales y coplas antirromanas, sin perder su aroma de mrtir de la causa, Lutero consigue a la altura de 1520 una audiencia que rebasa todos los clculos. Humanistas jvenes, artistas de gran originalidad como Alberto Durer y caballeros de aventura estn a su lado en el momento en que la cancillera pontifcia expide las bulas condenatorias Exurge Domine (15 de junio de 520) y Decet Romanum Pontificem (de enero de 1521). El edicto imperial de Worms (25 de mayo de 1521) que proscriba a Lutero como hereje, conforme a las propuestas del nimcio pontificio Aleander, pudo parecer la sentencia definitiva de un pleito. De hecho es el hito que seala la divisin y ruptura en todas sus dimensiones: la postura imperial de Carlos V que es la defensa de la ortodoxia tradicional y se ir expresando en una lista de documentos condenatorios de la rebelin luterana: proscripcin civil como hereje (25 de mayo de 1521); fotja de la nueva eclesiologa, primero a base de condenaciones y demoliciones (tratados condenatorios sobre los votos monsticos, la abrogacin de la misa privada...) y luego a base de iniciativas confusas y turbulentas que enturbiaron el plan del reformador, como fue el caso de la disolucin de su antigua comunidad agustina de Wittenberg, la supresin de las misas privadas y la destruccin de los altares en Wittenberg; presentacin de las fuentes primaras de la nueva Teologa que son la versin romance de la Biblia, hecha por Lutero con gran originalidad y oportunidad, pero tambin con selecciones caprichosas; y los Lugares comunes de las materias teolgicas, la nueva Summa Theologica de la Iglesia anhelada, elaborada por Melanchton con los nuevos criterios pero sin esquema claro ni sistema. Las suplantaciones revolucionarias por aboliciones o simplificaciones de la prctica catlica se suceden en los aos 1522-1524 por obra de los seguidores de Lutero y de los grupos radicales de los anabaptistas que se les suman, con cierta complacencia de las insti-

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tuciones pblicas (cabildo, municipio, universidad). En febrero-marzo de 1522 el vendaval de anarqua religiosa, la exaltacin proftica y la iconoclastia sembraron de escombros y desconciertos la pequea ciudad de Wittenberg, brindando a Lutero y a Melanchton la oportunidad de introducir sin objeciones un orden religioso enteramente nuevo. De hecho es el momento en que tienen el coraje de declarar abolidos todos los ritos religiosos catlicos. Quedaba en pie como motor de la vida comunitaria la predicacin. La oleada revolucionaria cambiaba de signo en el verano de 1524, cuando los campesinos del centro de Alemania se agitaban violentamente presentando sus demandas de siempre que eran las de la supervivencia, agobiada por la tributacin insoportable y la dependencia feudal. Encontraba en las nuevas agitaciones religiosas una oportunidad para expresar enfticamente sus anhelos de libertad y los expresaba en un memorial inflamado que se intitulara Los doce artculos de Suavia (1525). Como en otras regiones de Europa, la demanda se tradujo en revuelta popular arrolladora contra los smbolos ms visibles de la opresin, que eran los castillos y las casas nobles de cada comarca. La agitacin, espontnea y no organizada, termin como siempre aplastada por los seores coaligados, llevando al patbulo a los insurgentes, entre los que fue llevado al cadalso el anabaptista Toms Mnzer Para Lutero, que la haba aplaudido y termin condenndola como banda de salteadores, fue el fin de su sueo populista: la Iglesia del Pueblo mora aplastada por sus protectores. Hubo que pensar en otro modelo, que era el detestado de la Iglesia de los seores y prncipes que prevaleca en Europa. Con ella entraba Lutero y sus seguidores en la esfera nacionalista que iba a aduearse de su empuje para capitalizar las fuerzas religiosas. Fue apenas un ensayo de la ruptura plena con la Iglesia catlica, pero tambin la hora dramtica de la decisin para cuantos buscaban la reforma radical sin ruptura, como eran la mayora de los humanistas, comenzando por Erasmo de Rtterdam. En adelante quedaron claros los protagonistas y los caminos. a) Alarma en Roma

Esta vez no hubo disimulos ni clculos polticos en Roma. El papa Adriano VI tena muy claro que la ruptura era una herida real y gravsima; que haba que curarla inmediatamente, partiendo de su pretexto que era la reforma de la Curia Romana; que haba llegado la hora de la batalla a muerte. Fue ste su testamento y su confesin enviado por su nuncio Francesco Chieregati a la dieta de Nurenberg, de septiembre de 1522. Era un conjuro contra el mal mayor de la Iglesia

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peor que la invasin del Turco, segn el mismo papa al que nadie respondi: ni los reyes cristianos, que estaban enzarzados en sus disputas nacionales (guerra entre Carlos V de Espaa y Francisco I de Francia); ni los seores, que se contentaban con respuestas obsequiosas al Emperador y a su delegado, el archiduque de Austria, Fernando 1; ni las ciudades, implicadas en la revolucin religiosa que aumentaba su competencia; ni siquiera los obispos, preocupados de sus seoros y desinteresados de la actividad pastoral de su clero. Tampoco pareca haber dudas en la Alemania Catlica en la que se ponan en marcha juntas regionales y concilios provinciales de reforma que queran adentrarse sin vacilaciones en las reformas demandadas. Por su parte, el partido imperial, que encabezaban el archiduque Femando y los duques de Baviera, buscaba elaborar un programa de reforma catlica que justificase la implantacin firme del edicto de Worms. Su definitiva formulacin se realiz en la llamada Unin de Ratisbona, de 6 de julio de 1524. De nuevo se trat de una proclama de la voluntad imperial de contener la revolucin y restaurar con una reforma eficaz la vida de la Iglesia alemana. Y de nuevo se pusieron los acostumbrados obstculos que la diluyesen: los egosmos seoriales, en los que tenan parte los mismos obispos catlicos, ms preocupados de su jurisdiccin que de la reforma de sus iglesias; la situacin irreversible de minas y dilapidaciones producida por los cambios acontecidos; la maniobra poltica del papa Clemente VII en contubemio con las maniobras antiimperiales de Francisco (Liga de Cognac de 22 de mayo de 1526) que terminan en el descalabro escandaloso del Sacco di Roma (mayo de 1527); la amenaza turca en la frontera danubiana, agravada con la victoria de Mohcs sobre los hngaros (27 de agosto de 1526). b) Coloquios de religin

Tras la formacin de los bloques y la proclamacin de sus anttesis en escritos y sobre todo en obras, surga por los aos de 15401541 la nostalgia de la concordia y la ilusin de la futura unidad religiosa. Caba esperarla a largo plazo de un concilio universal de reforma. Pero de inmediato, repudiada toda autoridad religiosa, no exista otra estrategia que las disputas semescolsticas y los coloquios pblicos que remataban con la acostumbrada votacin. Tenan amplia tradicin municipal. Los reformistas recordaban la eficacia con que un carismtico del tiempo, el telogo y humanista suizo Zuinglio, haba usado este foro municipal en 1523, para crear en su ciudad y tierra de Zrich su peculiar Iglesia Evanglica, que no conservaba del pasado ms que las jomadas de oracin, comentario bblico y predicacin. La experiencia se repeta a los pocos aos en Gi-

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nebra con programa muy parecido: una reivindicacin municipal frente a los duques de Saboya asuma colorido de controversia religiosa, encontraba su animador en el gran predicador Guillermo Farei y se decida en coloquios de religin con sus votaciones para expresarse en un nuevo estatuto religioso que conllevaba la violenta supresin de la antigua Iglesia. En todos los rincones de Europa se segua este camino: predicacin popular de denuncia y rechazo de las formas populares de piedad y votacin municipal de un nuevo programa de vida religiosa. En la misma experiencia del luteranismo estaba el recuerdo cercano del Coloquio de Marburg, en septiembre-octubre de 1529, en el que bajo la tutela del langrave Felipe de Essen, entablaron las discusiones sobre la nueva fe los representantes ms combativos de las diversas alas: Lutero y Melanchton por la Confessio Auguslana, Zuinglio y Ecolampadio y sus socios suizos y alsacianos de la corriente anabaptista, para repasar el elenco de las verdades fundamentales: la Trinidad, Cristo, el pecado original y el bautismo, la justificacin, la gracia, el purgatorio. Terminaron suscribiendo unos acuerdos doctrinales sobre la Eucarista que cada parte interpretaba a su medida, afirmando los luteranos la presencia real de Cristo, y reteniendo los zuinglianos la pura presencia simblica. En 1540-1541 eran el emperador Carlos V y su hermano Femando los que propiciaban una amplia discusin sobre toda temtica religiosa afectada por la Reforma. En sucesivas jomadas (junio de 1540 en Hagenau; enero de 1541 en Worms; abril-mayo de 1541 en Ratisbona) se enfrentaban de nuevo los telogos catlicos y luteranos encabezados por Juan Eck y Melanchton. Se combinaban doctrinas y persuasiones, pues la poltica imperial mova a la vez los tentculos diplomticos. As se lleg en teora al concierto doctrinal en puntos tan discutidos como la justificacin, el pecado original, la libertad, gracias en buena parte a la genialidad del legado Gaspar Contarini, experto como pocos en concordias doctrinales, mientras seguan en pie las divergencias sobre la naturaleza de la Iglesia y de la Eucarista y la interpretacin de la Escritura. De nuevo se haba fabricado un seuelo: propuestas generales e indecisas que no satisfacan a los responsables supremos de las partes (Lutero y el Papa) y primaca al juego de los factores polticos, siempre adversos para el Emperador por la amenaza de los turcos, y por las nuevas conquistas para la expansin luterana (Prrrogas de la tregua de Nurenberg por el Emperador, en 1541 y en 1544). Pese a la catarata de desilusiones cosechadas en casi todas las dietas en las que se propiciaba el correspondiente coloquio de religin, el recurso a estas confrontaciones doctrinales y a los refuerzos diplomticos con que cabra reforzarlas sigui siendo una tentacin

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permanente: los propician los prelados, como el arzobispo de Colonia, Herman von Wied (1514-1547), y los sigue apadrinando el Emperador incluso en los momentos en que, abierto el Concilio de Trento y puestas las partes en pie de guerra, nada poda esperarse de un nuevo coloquio religioso (Ratisbona, 27 de enero de 1546). c) Camino de los bloques poltico-religiosos

En 1526 se ponen en marcha los bloques religiosos. Los catlicos son numricamente mayora y fijan su postura en la Unin de Ratisbona de 1524 y en la Dieta de Espira de 1526. Se unen para la tutela de sus estados y vasallos amenazados por igual por las hordas de los extremistas anabaptistas y luteranos (Convenio de Dessau de 1525), pero mucho menos para que las causas comunes, que son la guerra contra los turcos y la reforma catlica, tengan respuesta inmediata. Los protestantes, grupos menores de prncipes territoriales que se avienen ocasionalmente a pactos, eluden la confrontacin armada y tutelan la revolucin con disimulos bien calculados que les esconden de la ruptura con las directrices imperiales, mientras alargan la mano a los agitadores. Es el camino directo para algo ms agresivo y desafiante: las ligas confesionales que dominan el panorama poltico de la modernidad. La Dieta de Espira de 1526 es el espejo de esta indecisin: deja a los prncipes la aplicacin discreta de la normativa imperial. No es la tolerancia ni la concordia de mnimos sino la constatacin de una imposible convergencia. De hecho es el clima propicio para la conformacin de las iglesias territoriales luteranas. Tiene su respuesta tarda en la Dieta de Espira de 1529 en la que las posturas se fijan con firmeza: los imperiales catlicos quieren aplicar el Edicto de Worms con todas sus consecuencias; los reformadores, ahora autotitulados creyentes y motejados externamente de protestantes, suean con una liga panalemana secreta, que dos aos ms tarde tendr nombre y publicidad como Liga de Smalkalda, alianza militar anticatlica abierta a todos los adversarios de los Habsburgo. En adelante estn bien marcados los dos caminos: el catlico de los imperiales; el reformatorio de los prncipes territoriales. Veamos sus itinerarios autnomos con sus inevitables interferencias. Las iglesias territoriales no arrancan primariamente de la mentalidad religiosa del reformador Lutero, que preconizaba una iglesia fuertemente comunitaria que se movera por su propio impulso, reclamando de los seores slo el orden comunitario y el castigo a los disidentes, por infieles y rebeldes. Vienen de la tradicional intervencin de los reyes y seores en el protectorado de las iglesias, a las que ven como sus patrimonios. En su mediacin eclesistica vean los compaeros de Lutero, especialmente Melanchton, un episcopa-

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do excepcional (Notbischfe = obispos de emergencia) que ofrecia tutela y estructuras permanentes a las nuevas iglesias. Una vez cristalizada esta concepcin, vendr la formulacin definitiva: el jus reformandi de los principes. Los ensayos se suceden desde los mismos aos veinte: Essen, en 1526; Sajonia, en 1527; Wrtenberg, Pomerania, Meclenburgo, el Palatinado, Sajonia, Brandeburgo y una larga lista de estados territoriales y ciudades libres en los aos veinte y treinta. En todos ellos el nuevo orden comienza por las supresiones y decomisados del entero patrimonio eclesistico, al que sigue una indefinida programacin comunitaria. Se corresponden los manifiestos, ahora con el nombre de Confessiones fidei. Confederarse y promulgar una Confessio es un gesto reiterado en muchos rincones de Centroeuropa como preludio de la implantacin de una nueva iglesia propia. Pero lo acontecido haba amontonado minas y llegaba la hora de desescombrar Nacieron comisiones de gestin, libros de ritos como los antiguos sacramentales, un sistema de fiscalizacin que remedaba a los tradicionales visitadores eclesisticos; escuelas comunitarias y catecismos de la nueva fe. d) Hacia la guerra religiosa: paces o treguas?

La parte imperial catlica tiene consigo la ley y la tradicin, pero carece de fiierza y ventura para preservarlas. E nuevo Edicto de Worms de 1530, que ordena la restauracin catlica y condena las innovaciones religiosas en bloque, apenas se sostiene, porque el Emperador ha de hacer concesiones si quiere tener apoyos contra sus adversarios polticos y combatientes contra los turcos que invaden Austria (Tregua de Nurenberg de 1532 estableciendo la tolerancia religiosa hasta un prximo Concilio General). El gesto se repite en 1538, cuando los catlicos suscriben la nueva Alianza de Nurenberg, que en 1539 tiene que olvidar el Emperador recabando de nuevo ayuda contra los turcos; y en 1544, en la Dieta de Espira, con una nueva tregua que permite a los reformadores seguir disfintando de los bienes apropiados y dotando con ellos sus estmcturas. Lo que en el campo administrativo es el Edicto de Worms, lo representa en la motivacin religiosa el anunciado Concilio Universal. Se trata ya del seuelo imiversal al cual recurren los bandos en litigio para camuflar sus iniciativas polticas. Cuando de verdad el Concilio est a la puerta, como durante el pontificado de Paulo III, nadie le da la confianza. Y Carlos V llega a la conclusin de que ha llegado la hora de la guerra. As fue en efecto, en 1546, cuando el Emperador, previa una nueva alianza con el papa Paulo III y con la colaboracin de siempre de sus aliados el archiduque Femando de Austria y el duque Guillermo IV de Baviera y la adhesin de algunos prncipes pro-

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testantes, entre los cuales el brillante duque de Sajonia Matiricio, emprendi la Guerra de Esmalcalda y consigui su triunfo resonante en Mhlberg (24 de abril de 1547). Con su respaldo pudo recomponer los mayores dislocamientos producidos por la revolucin religiosa y asentar en los principados, obispados y seoros a personajes de ortodoxia catlica. Pareca haber llegado la hora de la justicia. Un soberano victorioso miraba a sus enemigos muertos: Lutero, el 8 de febrero de 1546; Enrique VIH de Inglaterra, el 28 de enero de 1547; Francisco I de Francia, el 21 de marzo de 1547. Fue victoria militar, que no moral, porque de nuevo el contexto vino a enturbiarse. El papa Paulo III, herido por los infortunios de su familia en el trato con los imperiales, volvi a sus turbias connivencias con Francia y decidi trasladar el Concilio de Trento a Bolonia. Eran pasos inamistosos que dieron pretexto a los gestos autoritarios y unilaterales del Emperador en materia religiosa. En efecto, pareca haber llegado la hora anhelada de Carlos V para dictar el futuro del Estado y de la Iglesia en el Imperio. Tena lugar y fecha: la nueva Dieta de Augsburgo de 1547. El Emperador promulg con solemnidad y en proyectos bien descritos lo que eran sus propsitos imperiales: un organigrama centralizador del gobierno imperial, calcado en la antigua Liga Suava, que debera volver a los prncipes y ciudades a la obediencia tradicional; una nueva confesin religiosa, redactada por el obispo Julio Pflug, el llamado Interim de Augsburgo (30 de junio de 1548), que proclamaba el credo catlico en una versin irenista que no resultaba grata ni a catlicos ni a protestantes y que regulaba desde la cancillera imperial la situacin alemana, sin contar con el papa; una Formula reformationis (9 de julio de 1548) que presentaba un programa catlico de reforma eclesistica que debera aplicarse de inmediato. Los grandes documentos de Augsburgo y la bula pontificia de 18 de agosto de 1548, que pareca aprobarlos, eran ya un eco de un pasado irrecuperable. Apenas un testimonio de los anhelos de Carlos V. La realidad era otra: la de unos prncipes territoriales unidos slo en la resistencia al Emperador y al Papa y dispuestos a buscar apoyos entre los adversarios del Emperador y entre los enemigos de la Cristiandad. El aliado del Emperador, Mauricio de Sajonia, urda contra l una ahanza secreta (1551-1552) e intentaba capturarlo en Innsbruck. El remate fiie la llamada Paz Religiosa de Augsburgo (25 de septiembre de 1555), en la que se sancionaba el status quo de la situacin religiosa y poltica creada por la Reforma Protestante. Se aceptaba la imposicin del credo de cada prncipe y de cada ciudad; se sancionaban las enajenaciones y apropiaciones consumadas; se estipulaba la libertad religiosa para las minoras confesionales de cada estado.

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e)

La hora de reyes y seores: el derecho a reformar

El itinerario de la revolucin religiosa se reitera en los pases limtrofes del Imperio. Llega la ola religiosa del exterior, sin convulsiones sociales que la atraigan. Afecta prevalentemente a los seores territoriales, entre los que estn los obispos catlicos, y las oligarquas urbanas. En todos ellos la imposicin de la fe luterana da a los soberanos y seores los mejores botines: seoros eclesisticos, rentas, instituciones y bienes. Son pases con unas monarquas ansiosas de unificar la geografia nacional y la vida pblica bajo la Corona. Admiten con gusto a los nuevos predicadores y amparan coloquios y snodos que voten la introduccin de las reformas. Dinamarca, Succia, Noruega y Finlandia, vinculadas desde un siglo atrs por la unin dinstica de Kalmar (1397) con sus reyes Crsfian II (15131523) y Cristian III (1534-1559), admiten a los predicadores; otorgan libertad a los disidentes y admiten definitivamente los principios y ordenaciones de Wittenberg. En el caso de Succia la disputa religiosa se une a la reivindicacin poltica de la independencia de forma que parecen inseparables. En la dieta de Westeras de 1527 el nuevo rey Gustavo I (1523-1560) pudo ya declarar el nuevo estatuto de su iglesia nacional luterana. En el este europeo, Prusia, feudo de la Orden Teutnica; Polonia, agitada de firertes discordias estamentales; Hungra y Transilvania, afectadas por las guerras fronterizas de su seor, el archiduque de Austria, Femando, deben a gmpos germnicos sus focos de agitacin religiosa que siempre se consolidan mediante concesiones de tolerancia religiosa que los soberanos se ven forzados a otorgar. La leccin del Imperio, convulso por la inquietud religiosa y a punto de confrontacin armada, no poda ocultar otra realidad poltica, propicia igualmente a la imposicin del poder temporal en la Iglesia: la de las monarquas nacionales que en el siglo xvi tena a su lado un episcopado adicto y una clereca dcil. Disponan adems de privilegios eclesisticos trascendentales, como los patronatos obtenidos por los soberanos de Portugal y Espaa para las nuevas tierras incorporadas a su soberana y desde 1516 la Monarqua Francesa, galardonada por Len X con el Patronato Real sobre todos los beneficios eclesisticos mayores del reino. Estos soberanos venan impulsando desde un siglo atrs reformas monsticas y regulares y configurando las observancias como instituciones nacionales. Bastaba que el monarca elevase sus discrepancias religiosas a principio poltico, para que el reino se replegase sobre su propia circunstancia y dejase de valorar su pertenencia a la Iglesia catlica. Aconteci en 1531 y 1534 en Inglaterra, al realizar el rey Enrique VIII (15091547) la llamada Acta de supremaca por la que se declaraba cabeza

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de la Iglesia de Inglaterra y titular de todos los poderes pontificios en el reino. Era una ruptura poltica del clebre soberano, anteriormente defensor de la fe catlica y ahora agitado por amoros extraconyugales que esperaba legitimar con el divorcio de su mujer, la reina Catalina de Aragn. La converta en causa de estado con la aquiescencia de sus consejeros y oficiales, en buena parte obispos seoriales; la orquestaba con ordenanzas y decretos que imponan la fidelidad jurada a la supremaca y la impona con crueldad inusitada sembrando el pas de mrtires. Los actos ms significativos se sucedieron en cadena y sin estorbos: Acta de supremaca en el Parlamento, el 3 de noviembre de 1534; supresin de monasterios y conventos en los aos 1536-1540; promulgacin de los Diez artculos de la fe, el 12 de julio de 1536; publicacin de la Institution of Christian man, como catecismo mayor, posteriormente llamado Bishop's book, en 1537; bula de excomunin de Enrique VIII por el papa Paulo III en 1538; estatuto de sangre o de los Seis artculos (transubstanciacin eucaristica, comunin bajo ambas especies, celibato eclesistico, obligacin de los votos religiosos, recomendacin de la misa privada, confesin privada); Necessary doctrine o catecismo anglicano en 1543. La tirana religiosa inaugurada no tuvo ya diques y el nuevo orden selectivo, que suprima las instituciones catlicas, menos el episcopado, eliminaba los sacramentos o los reduca a ritos simblicos, y dispona de la misma estrategia organizativa y doctrinal de los luteranos y calvinistas, se consolid con solos altibajos de tolerancia y recuperacin de determinadas prcticas en la vida religiosa. Inglaterra, que comenzaba a ser gran potencia europea en los reinados de Eduardo VI (1547-1553) e Isabel I (1558-1603), mantendr a lo largo del siglo XVI el ms craso oportunismo religioso, de convivencia doctrinal con los reformadores continentales, en especial con los calvinistas, de alternancia entre persecucin religiosa y tolerancia para los grupos catlicos, de sistematizacin pragmtica de su vida autnoma mediante los acostumbrados instrumentos de las versiones bblicas en lenguas vernculas, de catecismos y libros litrgicos, de tratados doctrinales como la Apologa Ecclesiae Anglicanae del obispo Juan Jewel (1562-1564) y de cuerpos legales como las Laws of Ecclesiastical Polity (1593), de Richard Hooker Definitivamente Gran Bretaa se asomaba a los tiempos modemos con su propia bandera religiosa. As terminaba con un balance negativo, de minas para el catolicismo, reducido a sus plataformas del sur, y de discordias intestinas para las nuevas comunidades reformadas, que ahora prevalecan en la Alemania septentrional, pierden su identidad medieval y caminan sin mmbo al comps de los intereses extemos.

c.l. 2.

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Juan Calvino, el organizador ^

El itinerario religioso de Lutero y su nuevo edificio eclesial se haban consolidado como iglesias territoriales o nacionales. Acaso no era la respuesta que esperaba la Europa burguesa de los municipios prsperos que ligaban su autonoma a la eficacia econmica. Su demanda no era precisamente de profetas sino de organizadores y maestros de la nueva tica de las comunidades dinmicas y operativas. El nuevo hombre de la Europa mercantil le ofreci lo ms apetecible de cada sociedad: ardor religioso de profeta anhelante de purificar la sociedad y la Iglesia y ponerlas en sintona con Dios, al estilo de los reformadores alemanes; diseccin conceptual de filsofo y justeza legal de jurista; sensibilidad religiosa que contagiar a las masas populares enajenadas de las vivencias religiosas.

a)

Calvino y sus Ordonnances

El francs Juan Cauvin (1509-1564), conocido como Calvino, estudioso apasionado del cristianismo primitivo y compaero de afanes de humanistas y reformadores, que haba ledo apasionadamente los escritos luteranos y pasado por los parajes ms comprometidos, desde la Universidad de Pars a las plataformas europeas de humanistas y reformadores como Estrasburgo y Basilea, tenia sus ideas maduras y sus proyectos en limpio en 1536 y los plasmaba en su Religionis christianae instilutio, apenas un esbozo de la nueva teologa dogmtica que con el mismo ttulo ir a la imprenta en cuatro libros en 1559-1560. Con ropaje humanstico y erudicin de patrlogo,
^ Calvini opera (Corpus Reformatorum 29-87), 58 vols. (Brunswick-Berlin 1863-1900, reimpresin Francfort 1964ss); W. N I E S E L , Calvin-Bibliographie 1901-1959 (Munich 1961 ); J. C A R D I E R - P. M A R C E E (eds.), Calvin, Institution chrtienne, 3 vols. (Ginebra 1955-1957); E. D O U M E R O U E , Jean Calvin. Les hommes et les choses de son temps, I - V I I (Paris-Lausana 1899-1927); J . M A C K I N N O N , Calvin and the Reformation (Londres 1936); F. W E N D E L , Calvin, Sources et volution de sa pense religieuse (Paris 1950); L. S M I T S , St. Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin, 2 vols. (Assen 1956-1958); R.-M. K I N G D O N , Registres de la Compagnie des pasteurs de Genve au temps de Calvin. II: 1553-1564 (Ginebra 1962); Acta Nuntiaturae Gallicae i Roma-Pars 1961 ss); A. B A I L L Y , La rforme en France jusqu ' l'dit de Nantes (Pars 1960); E. D E M O R E A U , Histoire de l'glise en Belgique, V (Bruselas 1952); L.-E, WKLVAK, La Rforme en Belgique sous Charles-Quint (Bruselas 1957); J. L E F V R E , Correspondance de Philippe IIsur les affaires des Pays-Bas, I-IV (Bruselas 1930-1960); L. J. R O O I E R , Geschiedenis van het Katholicisme in Noord-Nederland in de XVI' en XVW eeuw, I-III (Amsterdam 1947); B. S T A S I E W S K I , Reformation und Gegenreformation in Polen. Neue Forschungs-ergebnisse (Mnster I960); M. B U C S A Y , Geschichte lies Protestantismus in Ungarn (Stuttgart 1959); E. R O T H , Die Reformation in Siebenbrgen, I-II (Colonia 1964).

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Juan Calvino delineaba una Iglesia interior que se remite al don de la Predestinacin divina, se alimenta de sola la Escritura y se reanima comunitariamente con la predicacin, la oracin y el canto sagrado. Era slo la imagen ideal, porque la Iglesia real de Calvino era una institucin de disciplina frrea, de solos puros, que castiga las infidelidades con la dureza de los mejores tiempos inquisitoriales y necesita por consiguiente de un aparato de poder de eficacia probada. Esta Iglesia asctica y censurada tiene su cdigo: las Ordonnances ecclsastiques de Calvino, dadas a luz en 1541, en el momento en que el reformador fiene ya abierto su campo de accin. La Ginebra que le haba excluido tres aos antes, ahora le daba carta blanca para que contribuyese a asentar su reciente decisin de sacudir el yugo episcopal y sumarse al evangelismo radical. Calvino compensar esta acogida convirtiendo a esta ciudad suiza en la nueva Roma de la Reformacin, la palabra que ahora se van a apropiar sus seguidores para designar su fisonoma cristiana. Son la definitiva reforma de la vida eclesial que devuelve a la Iglesia de Cristo su primitivo halo evanglico. Calvino acepta y se compromete. Con un pequeo equipo directivo recompone Calvino su comunidad ginebrina a partir de 1537. Con sus Artculos sobre la organizacin de la Iglesia en la mano, todo se orquesta sin posibles rechazos. A ello apremian no slo los animadores de la comimidad sino sobre todo los decenarios o comisarios de barrio que fiscalizan y controlan los deslices y acosan al culpable con una escala fija y clara de apremios: amonestaciones, denuncias, penas espirituales, castigos civiles. En la nueva Ginebra ya no caben pecadores impenitentes: quien no obedece, se debe exihar Es prematuro el intento. Calvino sale para Estrasburgo a recuperar fuerzas y consejos. Y espera nueva llamada. Esta le llega, apremiante, en 1541. Calvino la acepta al fin y vuelve a Ginebra, esta vez con las Ordonnances ecclsastiques en la mano. En ellas todo est previsto y bien esquematizado. Es una mecnica segura. Tiene un organigrama sencillo y funcional. En la presidencia, la Venerable Compaa o comisin suprema de pastores y doctores, encargados de dictaminar sobre la vida eclesial y controlar las provisiones de oficios; y el Consistorio, o comit mixto de predicadores y fieles, que funge de cmara procesal y tribunal para costumbres y ortodoxia. En la comunidad, los oficios de predicadores, doctores, presbteros y diconos, todos ellos asociados en compaas y obligados a la uniformidad en sus enseanzas y ritos. En sus manos se pone el nuevo Catecismo de Ginebra que adoctrina sobre la nueva vida eclesial que se ha de implantar Llegan los aos cincuenta y parece la hora de consolidar Se consigue un estatuto municipal regulador de la vida municipal que pro-

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picie la vida religiosa de la comunidad. Se regularizan los procedimientos administrativos y se apuesta por la nueva Teologa de la Reformacin. Nace a partir de 1559 \a Academia Teolgica de Ginebra que quiere ser el nuevo hogar intelectual y espiritual de la Europa reformada. Calvino fiie su profeta y Teodoro Beza (t 1605) fue su maestro. Conseguida la homologacin doctrinal de calvinistas y zwinglianos que representa el Consensus Tugurianus de 1549, que confirmaba la doctrina calvinista sobre la Eucarista, y sus acomodos posteriores como la Confessio Helvetica de 1562-1566, la Suiza reformada retendr el sello y la doctrina calvinista y ser una de las grandes metrpolis intelectuales de la Europa moderna. b) Proyeccin europea ^

La nueva Iglesia Reformada, tan exquisitamente programada y organizada por Calvino y Beza, result un nuevo modelo religioso atractivo y exportable a los pases europeos. Un credo atrayente y una comunidad compacta eran el anuncio y la meta de sus predicadores. Una familia religiosa solidaria, de creyentes heroicos y desafiantes, que clamaban por la purificacin de la antigua idolatra y arrostraban sin vacilacin las represiones, eran los ncleos de las futuras iglesias. En su da proclamarn que su resistencia a las prohibiciones sera absoluta, basada en las leyes y en las armas. Las conquistas de la Iglesia Reformada deban empezar por los pases fronterizos y las sociedades afines. Eran los pases renanos, la federacin flamenca y sobre todo Francia. Este pas era en el momento el gran desafio para las nuevas comunidades reformadas. Tierra de humanistas y letrados, con referencia primaria al Pars de la Sorbona, pero tambin castillo de ortodoxia religiosa y poltica, vigilada por el Parlamento y por la Universidad. La Monarqua, protagonizada ahora por un soberano mediocre, Enrique 11 (154^1559), practicaba el doble juego de la represin religiosa en el interior, levantando una Chambre ardente o cmara de procesos a herejes, y favor abierto a los insurgentes del exterior e incluso a los enemigos turcos, cuando stos amenazaban a la dinasta de los Habsburgo y a la Espaa de Carlos V. Calvino se afan en evangelizar su tierra con predicadores, grupos de creyentes compactos y congresos detonantes. Desde 1559 resonaba en Francia la Iglesia Reformada. Celebraba snodos, promulgaba una Confessio Gallicana y una Disciplina. Y sobre todo asentaban sus comunidades que eran una fragua de conversiones. Al
5 Exposicin matizada y bibliografa bsica por pases en E. I S E R L O H , Europa bajo el signo de pluralismo de confesiones, en H . J E D I N , Historia..., o.c., V, 425-590.

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inaugurarse el tercer tercio del siglo, en plena etapa postridentina, Francia arda en inquietud religiosa: las comunidades se multiplicaban, los coloquios religiosos repetan su fascinacin, la monarqua de la astuta Catalina de Mdici tanteaba los pasos a dar entre los rigores y las tolerancias. Pero Francia no era Alemania. En ella toda causa divida pareceres y creaba partidos combativos. De hecho en la etapa postridentina Francia conocer la confrontacin religiosa ms amplia y violenta. Ocho guerras religiosas, durante treinta aos (1562-1598), dirn lo dramtico que resultar equilibrar fuerzas y conseguir la paz religiosa. El salto de la Iglesia Reformada a los Pases Bajos present tambin las dos caras contrapuestas: unos estados en busca de autonoma e independencia con una burguesa comercial inquieta y grupos intelectuales de humanistas y letrados en contacto con todos los rincones de Europa; una Academia con magisterio y seoro, que era la Universidad de Lovaina, con sus humanistas y telogos de vanguardia; una Monarqua, la de Carlos V, dispuesta a taponar todos los posibles flujos de inquietud religiosa que no haba conseguido acallar en el Imperio. Hubo siembra desde Ginebra y los brotes fueron cercenados sin piedad: predicadores con mensajes apocalpticos, como Bertrn Le Blas, en Toumai, o Jorge Kathelyne, en Gante; los organizadores como Guido de Bray, el autor de la Confessio Belgica de 1561; prncipes oportunistas que encontraban en los enardecidos reformadores los mejores soldados de su causa antiespaola. El futuro inmediato, desde los aos sesenta, ser la guerra nacional frente a la Espaa contrarreformista de Felipe II; las paces y pactos sociales que, bajo apariencia de tolerancia, proscriban el Catolicismo, y la nueva fragua de la cultura calvinista y burguesa que ser la Universidad de Leiden y sobre todo la Imprenta de Amberes y Amsterdam, que en Flandes se hace duea de la cultura escrita en la segunda parte del siglo XVI. Otra de las fronteras de la Iglesia Reformada est en las tierras alemanas del Rin y del Meno. A ellas llegan los nuevos mensajeros procedentes de sus fraguas mayores suizas y holandesas, seguros de que luteranos y catlicos dejarn huecos para su presencia. Se consigue una implantacin selectiva, a golpes de predicadores y lefrados que se aduean de las voluntades de los prncipes territoriales y consiguen poner en marcha snodos regionales y nuevas confessiones, con frecuencia apndices de las antiguas luteranas, como la Confessio Augustana variata y muchas ramas menores datadas en las ciudades que adoptaron el Calvinismo. En 1600 la Iglesia Reformada poda proclamar su presencia en el mosaico alemn, formando juego con el detestado catolicismo romano y con el ahora deteriorado luteranismo iniciado en Wittenberg.

C.2. La revolucin religiosa. Los caminos de la ruptura

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Fuera de este ncleo, la Iglesia Reformada apuntaba tambin como mensaje de guerra a parajes ms distantes y alejados del medio urbano centroeuropeo. Predicadores y profetas extremosos llegaban en los aos cuarenta a Escocia y conmovan a un mbito religioso amorfo y despersonalizado. Sern las grandes figuras de Jorge Wishart (1513-1546) y Juan Knox (1505-1572) los que anuncien el nuevo mensaje y lo inoculen en los grupos sociales y polticos enfrentados con la monarqua. En 1560 la plantacin parece segura y es la hora de promulgar la nueva Iglesia: la Confessio Escotica o Reforma del Parlamento, que ya no es un acuerdo de tolerancia sino una declaracin del Calvinismo como Iglesia de Estado. En esta condicin poda Knox promulgar su First Book of Discipline que codificaba la vida comunitaria calvinista al estilo escocs. Es tambin en este caso un rbol que se multiplica en nuevos textos y acuerdos (Book of Common Order, Second Book of Discipline, de 1574; King's Confession, de 1581) y sobre todo el anuncio de nuevas ortodoxias y guerras de religin, que sern particularmente violentas en el calvinismo escocs. A finales del siglo xvi la Europa religiosa era un mosaico de credos e iglesias particulares que tena una nota comtin: era confesional. Cada grupo religioso se habia proclamado Iglesia de Cristo y haba promulgado su propia Confesin. En esta proclamacin cifraba sus anhelos religiosos: la primaca de la Escritura; la pretensin de originalidad y autenticidad por cada grupo, que se considera la forma perfecta y definitiva de iglesia; la purificacin de las profanaciones religiosas que detectaba en los otros bandos; los dogmas obligatorios que el fiel deba aceptar obligadamente, de lo contrario era condenado por crimen de hereja; el perfil de cada grupo, forjado, hacia dentro, en un cultivo de la identidad religiosa y, hacia fuera, en la negacin de las peculiaridades de otros grupos; el control de la vida real de las comunidades mediante el antiguo sistema de visitas y juicios; el papel de la autoridad civil en la Iglesia, que variaba de la tutela calvinista a la imposicin luterana del credo, y se expresaba en la mxima cada prncipe impone su credo o la invocacin catlica del brazo secular; la amalgama de ritos, devociones y prcticas que permanecen en las diversas comunidades, en buena parte originadas en tiempos anteriores a la crisis religiosa y no barridas por sta; la preparacin cultural, litrgica y catequtica de los ministros del culto, promovida por las nuevas academias teolgicas y verificada mediante pruebas y exmenes oficiales. A la hora de la realidad estas variantes y opciones deben cristalizar en estatutos y formas concretas. La fe debe expresarse en credos elementales e invariables y ser jurada por ministros y profesores; la doctrina debe superar las controversias y converger en grandes con-

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

clusiones, de forma que las antiguas Confesiones terminen en nuevas Concordias. Las ordenaciones eclesisticas que contienen el estatuto de cada comunidad tienen que ser operativas, mediante las instituciones que las imponen, en primer trmino las visitas peridicas de distrito con su sistema procesal y su sistema de sanciones a la heterodoxia y a la inmoralidad pblica. Pero la incesante multiplicacin y divisin de los grupos har inviable gran parte de este aparato de homogeneidad que comienza en los catecismos y termina en el resto de los libros, de los cuales tienen todas las confesiones su Indice de libros prohibidos. En conjunto, este confesionalismo, tan agresivo en los predicadores, tan rgido en las ordenaciones calvinistas y tan opresor en la poltica ortodoxa de reyes y seores que imponen sus credos con todos los instrumentos de acoso moral y cambio mental, tiene un elemento positivo que es haber potenciado hasta el paroxismo la conciencia cristiana, hasta entonces obscura no slo en los feligreses sino tambin en la misma clereca.

CAPTULO III

LA CRISTIANDAD A CONCILIO
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Los protagonistas de la Cristiandad y especialmente los portavoces de la Iglesia se movieron en los siglos xv y xvi con una ansiedad en la mente y en el corazn: reformar la Iglesia. Esta demanda creci, se hizo obsesiva, se convirti en meta idealista de todos los cristianos conscientes. Haba una conciencia de que la Iglesia estaba deforme, incluso monstruosa, y deba cambiar radicalmente de perfil. Reformar la Iglesia en la cabeza y en los miembros, como se postulaba en todos los foros de encuentro y discusin, significaba preferentemente reunir un concilio libre y reformador, no controlado por el papa ni por la Curia Romana, que decidiera por s mismo el programa de cambios que urga poner en marcha. A la altura de 1500 segua vivo este clamor de reforma. Tena siglo y medio de vida, con experiencias muy expresivas y protagonistas muy caracterizados que haban impulsado a grupos inquietos de clrigos y seglares a programar formas de vida que crean ms autnticas. Haba corrido un siglo de fuerte confrontacin doctrinal y jurdica entre los abanderados de los concilios reformadores y los titulares del pontificado romano. En estas disputas se evidenciaba que el Concilio no poda reformar sin el Papa, pero tambin que los papas no eran modelos y motores de la Reforma, que deberan haber comenzado por sus personas y por su curia, pues su papel se cea a reIrendar con su autoridad las iniciativas de reforma que otros ponan

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

en marcha. No falt tampoco la experiencia del posible alcance de las iniciativas de reforma de soberanos, nobles y prelados, que por lo general eran gestos voluntariosos y autoritarios de inspeccin y correccin disciplinar que carecan de base para arraigar En consecuencia, en los albores de la Modemidad, la Reforma de la Iglesia segua siendo un interrogante abierto, pero con gran variedad de matices: un expediente para el papado; un pretexto de intervencin poltica en los temas eclesisticos para las monarquas; un principio de legitimidad para los gmpos y las instituciones que militaban en las las de las reformas religiosas. Contra los clculos de los gobernantes la demanda de reforma crece espectacularmente en el siglo xvi. Se hace revolucin y guerra en muchos pases de la cristiandad y termina creando mpturas y cismas. Ser el sello y el tono de la Iglesia en la modernidad.

1.

El tren de la reforma disciplinar en 1500

En 1500 persista un clamor de reforma un tanto sordo: un rescoldo que se avivaba con facilidad en cada conflicto eclesistico. En esta circunstancia volvan a resonar casi todas las voces de protesta, denuncia y exigencia de cambio que se haban odo a lo largo del siglo XV. Recordemos que eran muy varios los campeones de estas exigencias: telogos y juristas que las haban formulado en la primera parte del siglo xv, en pleno fervor conciliar; humanistas feles a la Iglesia que anhelaban la renovacin; promotores de comunidades eremticas y cenobticas que estaban aclimatando sus nuevas instituciones; predicadores que se crean con todos los derechos a fustigar las costumbres de papas, prelados y curiales y eran capaces de conmover a las masas; abanderados de las causas sociales, principalmente de la caridad, de la hospitalidad y de la catcquesis. Se codificaron tambin las posturas, especialmente las de rechazo y condena a las prcticas y a las instituciones deformadas. Los nuevos gmpos no se avenan a los pactos polticos. En su mente las comunidades reformadas eran las nicas que tenan legitimidad y derechos, mientras que las instituciones tradicionales estaban llamadas a cambiar de vida o desaparecer. En los altos foros de decisin poltica, que eran las cancilleras reales y la curia romana, se buscaban arreglos: una reforma disciplinar que aboliese los privilegios y cormptelas existentes en cada familia religiosa e impusiese la normativa observante y nuevos superiores que garantizasen esta aplicacin. Caba mantener en vida a las congregaciones de Observancia existentes en los diferentes pases, siempre que se aviniesen a la depen-

C.3. La cristiandad a concilio

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dencia directa de los superiores generales o pactar su supresin, declarando que la Orden se haba dado un estatuto de reformada. A este tipo de pactos se lleg repetidamente en los primeros aos del siglo XVI por obra de los captulos generales e iniciativa de los superiores encargados de oficializar esta reforma disciplinar. Se afianzaron en los primeros decenios del siglo los grupos reformados monsticos y mendicantes, configurndose como instituciones fuertemente centralizadas que atribuyeron un poder monrquico a los superiores mayores y una capacidad plena de decisin jurdica a los captulos generales. Se dejaron en sordina otros mviles y sentimientos de la reforma, como la animacin de las comunidades, la motivacin de la disciplina y especialmente el perfil de su ministerio. Esta pretericin acarrear nuevas inquietudes y reformas. Y venilrn a la luz nuevas expresiones religiosas: la ascesis extremosa y (estimonial en penitencias, estrecheces y hbitos; la extroversin religiosa y la promocin de grupos seglares afines; las nuevas devociones eucarsticas y marianas; la predicacin popular y la obra misional; la produccin de literatura religiosa popular en las lenguas romances. Con el nombre de recoletos y descalzos se apellidarn estos nuevos militantes de la reforma a lo largo de la modernidad. La reforma tiene ahora a la vista graves riesgos; la amenaza de degenerar en revolucin con banderas de cambio radical y fondo de crisis sociales. De hecho la Reforma se hace revolucin en gran parle de Europa y llega a rupturas y cismas dentro de la Iglesia. Ser el resultado de los extremismos reformistas y de los apetitos nacionalistas que coinciden temporalmente en el mismo camino. Es el verso siempre posible de una pgina de renovacin que no por ello perdi su continuidad. La Reforma es un proceso de la Iglesia y de la cristiandad que no fiie cortado ni interrumpido por estas explosiones de anarqua religiosa y divisin eclesial. Tiene su cruz en la revolucin religiosa que cristaliza en las diversas formaciones eclesiales del protestantismo. Veamos ahora sus dimensiones.

2.

La va conciliar: del Lateranense V al Tridentino '

En su vida agitada y contradictoria al ritmo de los vaivenes polticos, no pudo el Pontificado arrumbar la demanda de reforma con que se le vena acosando desde un siglo atrs. El dedo acusador apuntaba sin vacilar hacia la venalidad de la Curia, las reservas y el fiscalismo de la Cmara. En los pactos electorales de los cnclaves entraban
' H. JEDIN,

Historia del Concilio de Trento, o.c.,


594-638.

I,

139-152;

D.,

Historia de la

Iglesia, o.c., V,

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

siempre algunos de estos captulos. A la Curia llegaban adems muchos requerimientos en el mismo sentido. Los presentaban los prncipes mediante sus emisarios y bajo su amparo muchos personajes de la cristiandad. En los mismos gobiemos de los papas se evidenci en algunas ocasiones que los reformadores carismticos como Savonarola podan concitar grandes conmociones sociales. Un concilio de Reforma Testigo excepcional del reto que suponan las demandas de reforma fue el papa Alejandro VI en 1497. De repente se vio enfrentado con el vendaval social que podan suscitar los adalides de la reforma y una desgracia familiar le situ ante su destino de papa. La experiencia de Savonarola en Florencia hablaba claro. Un predicador vibrante y arrebatado con predicciones de profeta era credo y seguido por un vecindario refinado y mundano y era capaz de perturbar a una repblica bien trabada social y polticamente como la Florencia de los Mdici en los aos 1491-1492. Y lo ms grave: convenca con su mensaje de la urgencia de una reforma radical de la vida pblica sobre la que amenazaba el exterminio divino. Predicaba evidencias: el recuento de los vicios tpicamente seoriales de prncipes, seores y prelados; los eventos que tenan cariz de desgracia, como la invasin de Carlos VIII de Francia que se aduea de Florencia en 1494; el rgimen republicano que busca una faccin de la ciudadana, campo propicio para un ensayo apocalptico; la mquina del poder, que encamaban seores, prelados y papas, protectora de todos los vicios y condescendiente con todos los desvarios pblicos y privados. Pero tambin soaba utopas imposibles, slo recibidas en momentos de gran exahacin religiosa. Savonarola y sus seguidores haban resucitado con el calor de lo actual los clamores de reforma de todo un siglo, entre los cuales estaba la fustigacin de los fallos de los papas, y la invitacin a convocar un Concilio de Reforma en el cual se pronuncie plenamente la Iglesia. Cuando el papa Borja determin apagar la voz de este profeta, utilizando contra l las penas cannicas que terminaron contribuyendo a su desgracia poltica y a su fin violento, no pudo menos de reconocer que las armas de la Reforma eran sumamente peligrosas para el Pontificado. Enredado en la poltica italiana, apenas pudo Alejandro VI sacar una amonestacin eclesial de lo acontecido con Savonarola en Florencia. Una leccin ms fuerte recibi de la desgracia personal y familiar que represent el asesinato de su hijo Juan, Duque de Ganda y de Benevento, el 14 de junio de 1497. Era, en primera versin, la conminacin del Cielo a poner en camino la Reforma.

C.3. La cristiandad a concilio

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De ambos mensajes entendi el papa Borja que su respuesta inmediata tena que ser una campaa de reforma radical de la Iglesia. Abandonara el nepotismo tradicional de los papas, tan agravado en su familia. Hara las provisiones conforme a los mritos de los candidatos que estimara una comisin examinadora. Una comisin cardenalicia de reforma formulara las constituciones y ordenaciones por las que se regira la reforma eclesistica preconizada. Todos tenan muy claros los captulos de reforma inaplazable: la corte pontificia y sus familiares; los procesos consistoriales en que se tramitaban las provisiones; las formas de simona y venalidad practicadas en los oficios curiales; la abolicin de las reservas y expectativas beneficiales; la extirpacin de los subterfugios que propiciaban las ausencias ministeriales, como las coadjutoras; inhibicin a los papas en el trfico de los bienes eclesisticos; regulacin y moderacin en la dotacin de los cardenales; celebracin de los cnclaves sin pactos y fraudes; prohibicin de las fiestas profanas, en particular de los espectculos de msica profana y bufonera; disciplina y limpieza de los oficiales de la Curia (secretarios, abreviadores, escritores y frailes penitenciarios) responsables de los trficos curiales; fijacin de una fiscalidad justa, en particular por lo tocante a los aranceles; abolicin del rgimen de encomiendas en los monasterios; reforma de la vida religiosa. No era este gesto una especie de confesin pblica del Pontificado sino una reiteracin de captulos muy conocidos y codificados que se estaban convirtiendo en arma de reproche y denuncia contra los papas, especialmente cuando los proclamaban los reyes y sus embajadores ante la persona del propio papa, como le aconteci reiteradamente al papa Borja. Concilio Lateranense V: nombre solemne y vaco Con los papas Julio 11 y Len X la demanda de reforma volvi a ser arma ofensiva y gesto desafiante. Esta vez pas de las proclamas a los hechos. Y el resultado fue la convocatoria forzosa de un Concilio ecumnico que se llam Concilio V de Letrn. En un gesto de rebelda propiciado por el rey de Francia, Luis XII, cinco cardenales rebeldes a Julio II convocan el 16 de mayo de 1511 un concilibulo. Sera en su mente el nuevo foro que reiterara la estrategia de los

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

grandes concilios de reforma de Constanza y Basilea. Se juzgara al papa y a su Curia, que resultaran culpables y seran castigados y se entrara a fondo en la programacin de la Reforma de la Iglesia (sesin tercera, 12 de noviembre de 1511). Y se intentaron los golpes programados contra Julio II (suspensin del pontfice en la sesin VIII, 21 de abril de 1512). Todo termin con la misma precipitacin con que se haba improvisado en la dcima sesin, el 6 de diciembre de 1512. No tuvo xito la escenificacin conciliar pero se reavivaron las demandas conciliares. Se volvieron a or voces autorizadas de cardenales prestigiosos, como Bemardino Lpez de Carvajal, principal acusador de Julio II y cabeza acreditada del pequeo cisma; de maestros parisinos, como Jacobo Almain, y de religiosos de gran ascendiente como el abad de Subasio, Zacaras Ferreri, que estaban dispuestos a resucitar el clima conciliar de un siglo atrs en Constanza. A la inversa, creci poderosa la voz de los telogos defensores de la funcin tradicional del Pontificado y de la improcedencia de la intentona conciliar, con el gran telogo Toms de Vio Cayetano a la cabeza (Tratado De auctoritate Papae et Concila, de 1512). Como era tradicin, la disputa naci con uniforme politico, como nueva batalla del Rey de Francia contra el Pontificado, y se ahog en el mismo escenario, con la prevalencia de Espaa y de los enemigos de Francia en Italia. Pero Julio II y sus consejeros saban que, desaparecida esta llama, quedaba latente el brasero. De nuevo se abra el debate de la reforma en su forma extrema, que era la de un concilio reformador Era la provocacin que demandaba respuesta poltica, militar y normativa. Sera la alianza militar antifrancesa, llamada la Liga Santa (Pontificado, Venecia y Espaa y eventualmente el Emperador y el Rey de Inglaterra), con sus campaas de 1511-1512, y la apertura de un nuevo Concilio Ecumnico de reforma que, convocado oficialmente el 18 de juho de 1511, comenzara a desarrollarse el 3 de mayo de 1512 y se llamar Concilio Lateranense V De nuevo se mezclaban las polticas nacionales en su escenario preferido de Italia y la empresa de la Reforma. Pero sta se sala pronto de la dialctica poltica para entrar en su campo propio, que era la vida real de la Iglesia. Oficialmente la Iglesia catlica estaba comprometida en un Concilio reformador Se evidencia en el doble camino oficial y temtico que sigue el Concilio, tanto en los programas nacionales que se elaboran para propuestas conciliares como en los temas que se llevan a las aulas conciliares. Al final se volver a comprobar que la postura oficial es la que decide, dejando en sordina la pujante demanda de reforma.

C.3. La cristiandad a concilio Aula o gora?

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El hecho conciliar tuvo para los contemporneos dos vertientes: la cita reformatoria y la oportunidad para las reivindicaciones. Tomaron en serio la primera los obispos espaoles, consultados por Femando el Catlico. Un gmpo de obispos de gran talla, con experiencia de buenos gobemantes eclesisticos y gran entusiasmo por la reforma de la vida eclesistica, entre los cuales destacaban por su categora intelectual y religiosa los obispos dominicos Diego de Deza y Pascual de Ampudia, que nos han dejado un registro muy completo de los criterios y medidas de reforma que creen urgentes en la Iglesia: la selva de privilegios, gracias y dispensas que daa gravemente al derecho ordinario; la vida mundana de los prelados, especialmente de los curiales romanos, que escandaliza al mundo; la simona y el mercantilismo beneficiai y curial, de los cuales son responsables eminentes los propios papas, que impiden a las iglesias locales conservar sus sanas costumbres, como la seleccin de los clrigos para el ministerio por medio de oposiciones entre candidatos letrados; la confusin de las esferas jurisdiccionales eclesisticas y reales, que es incentivo constante de conflictos; el absentismo pastoral causado por la prctica de las reservas y acumulaciones beneficiales, que pretenden legitimarse con excusadores o coadjutores incompetentes; la escasa cualificacin del clero catedralicio, que debera extraerse de candidatos letrados y no de hombres de linaje; la prctica de los expolios de los prelados difuntos, que impide la ejecucin correcta de los testamentos y daa las mandas para las causas pas; la saturacin de los calendarios, que deberan reducir drsticamente sus fiestas y acomodarse a la vida real; los privilegios tpicamente claustrales de la vida religiosa, que invalidan la vida comunitaria e impiden la ejemplaridad. Las sesiones conciliares decisivas acontecieron en el pontificado de Len X, desde la sexta (17 de abril de 1513) a la duodcima (19 de diciembre de 1517). Estuvieron dirigidas por tres comisiones cardenalicias que se ocuparan de la paz, la reforma curial y la ortodoxia. No hubo novedades en los temarios ni en las actitudes. Se censuraron algunas posturas doctrinales que circulaban entre pensadores aristotlicos de las universidades italianas y se vetaron los excesos del mercantilismo en los oficios curiales; se renovaron los decretos conciliares del siglo xv sobre reformas monsticas, impedidas por el sistema vigente de encomiendas; disciplina clerical en lo tocante a celibato y residencia; jurisdiccin episcopal, limitada por las exenciones de los mendicantes; predicacin y catcquesis, con sealamiento de los desvarios ms corrientes entre los predicadores populares; ediciones impresas de los libros y su control, germen de las fu-

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turas censuras de libros; apoyo a los Montes de Piedad, que se estaban extendiendo por la cristiandad. El Concilio Lateranense V fue bajo Len X un repaso, a veces diplomtico y ldico, del mayor compromiso y desafo sentido por la cristiandad que era el de la reforma curial. En el mismo momento que se congregaba, los soberanos y sus consejeros desplegaban sus antenas diplomticas y constataban que la vuelta a los ideales de Constanza era un sueo de los reformadores religiosos que no tendra respuesta, ni normativa ni prctica. Y centraban sus aspiraciones en conseguir beneficios para sus proyectos eclesisticos nacionales: presentacin real a los obispados; provisiones beneficales por los prelados diocesanos; supresin de annatas y expolios y otras cargas fiscales; exclusin de extranjeros a los beneficios nacionales e incluso para la jefatura de las corporaciones religiosas; preferencia por los graduados para los beneficios catedralicios; incorporacin de las rdenes militares a la Corona; limitaciones al crecimiento de la propiedad eclesistica. Eran los objetivos del rey de Espaa Femando el Catlico. Otro soberano, Francisco I de Francia, apostaba con xito a algo ms concreto y sustantivo: el patronato real sobre los beneficios mayores de sus reinos, gracia suscrita por el papa en Bolonia, el 18 de agosto de 1516, y solemnizada por el Concilio, el 19 de noviembre de 1516. De nuevo el juego de los equilibrios polticos pona sordina a los clamores de reforma. Este cuadro poltico de cortesanismo romano que combinaba bajo la batuta del Papa presiones nacionales y demandas de reforma hasta el punto de codificar las medidas equilibristas en un concilio universal, cambiaba radicalmente en el decenio de 1520-1530. Mientras se crea posible entretener a los grandes poderes nacionales de la Espaa de Carlos V y de la Francia de Francisco I, no se poda disimular el terremoto germnico desencadenado por Martn Lutero y sus prncipes protectores. Era un nuevo frente de guerra al que haba que acudir En l se blanda como arma y argumento el de la Reforma de la Iglesia en un Concilio Universal Libre. Era el retorno a Constanza y Basilea pero sin el emperador Segismundo recomponiendo la cristiandad. En consecuencia haba llegado la hora en que el Pontificado tena slo una opcin: capitanear la Reforma, antes de que fuera tarde. De esta situacin extrema fue consciente el papa Paulo III (1534-1549), que puso en marcha diversas comisiones de reforma, hasta plasmar la definitiva en los aos 1536-1537, y formalizar la reforma de la Curia Romana en el clebre Consilium de emendanda Ecclesia. Fueron slo propuestas que tropezaron de inmediato con las resistencias intemas: los estatutos propios de cada estamento curial romano; la inercia institucional que se resiste a los cambios; los obstculos que interferan a la hora

C.3. La cristiandad a concilio

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de realizar cambios, que eran los privilegios y derechos adquiridos de todas las corporaciones eclesisticas, a los que no estaban dispuestas a renunciar.

3.

Trento: hora y nombre del anunciado Concilio Ecumnico ^

Lo nuevo y definitivo era la convocatoria del nuevo Concilio Ecumnico al que todos apuntaban y que no se crea posible, porque lo esperado era que los papas repitieran los comportamientos habidos en el Lateranense V. De hecho las dudas y desconfianzas harn del Concilio Tridentino un evento eclesial saturado de zigzags y tanteos que condicionaron seriamente su marcha. Se aada la revolucin protestante en marcha y su contrincante el Emperador, para quienes el nuevo Concilio era un suceso ms favorable o desfavorable segn las circunstancias. En esquema, sta fue su accidentada marcha. Periodo primero (sesiones 1-X, 13 de diciembre de 1545-2 de junio de 1547). Tras sucesivas convocatorias fallidas (Mantua 1536; Vicenza 1537; Trento 1542) iniciaba su curso con sesiones de mayor importancia en las que se promulgan los grandes documentos: sesin IV sobre Escritura, Tradicin, Canon bblico y autenticidad de la Vulgata; sesin V (17 de junio de 1546) sobre el Pecado original;
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sesin VI (13 de enero de 1547) sobre la Justificacin; sesin VII (3 de marzo de 1547) sobre los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin; sesiones IV-XIII sobre la nueva normativa relativa a enseanza de la Escritura, predicacin, residencia de los pastores, cualidades de los candidatos al oficio episcopal. Perodo segundo (sesiones XI-XVI, 1 de mayo de 1551-28 de abril de 1552). Tras un parntesis conciliar en Bolonia, sesiones VIII-X en los aos 1547-1549, que remata con la suspensin (10 de noviembre de 1549) y el breve pontificado de Julio III (15501555), se reanudan las labores conciliares con estas sesiones mayores: XIII (11 de octubre de 1551) sobre la Eucarista; XIV (25 de noviembre de 1551) sobre la Penitencia y Santa Uncin; decretos sobre el oficio episcopal, disciplina clerical y colacin de beneficios. De nuevo las circunstancias adversas fuerzan a una nueva suspensin el 28 de abril de 1552. Periodo tercero (sesiones XVII-XXV, 18 de enero de 1562-4 de diciembre de 1563), con decretos doctrinales y disciplinares en las sesiones XXI-XXIV, 16 de julio de 1562-11 de noviembre de 1563, sobre los sacramentos de la Eucarista, Orden, Matrimonio, Purgatorio, culto pblico de los santos, imgenes y reliquias y disposiciones disciplinares sobre rdenes sagradas, dotacin parroquial, concesin y limosnas de indulgencias, obligacin de residencia para los pastores, seminarios diocesanos, snodos provinciales y diocesanos, predicacin y catcquesis, penitencia eclesistica y censuras, provisiones beneficales y reforma de las rdenes religiosas. Ratificado por Po IV mediante la bula Benedictus Deus, de 2 de enero de 1564, fue aceptado sucesivamente por las monarquas y principados catlicos y promulgado en las iglesias particulares mediante una serie de concilios provinciales en los que los soberanos, los agentes pontificios y los prelados tuvieron la oportunidad de ofrecer a su feligresa versiones actualizadas del Concilio. A disposicin de todos estaba la edicin romana de las actas, realizada en la primavera de 1564, con especial aprobacin de Po IV. Balances En la imposibilidad de comprender su curso desligado de la circunstancia poltica, es justo destacar su nuevo espritu de temario abierto, debate serio y conclusiones obligatorias para la Iglesia catlica. Los procedimientos fueron graduales y progresivos: se design una comisin de legados de la mxima garanta personal y cultural (los cardenales Juan Mara del Monte, Marcelo Cervini y Reginaldo Pole). Los temarios fueron sealados por la Comisin de los legados pontificios, formulados por las congregaciones de telogos, discut-

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dos por las congregaciones generales de padres conciliares y votados cn las sesiones solemnes. Con un espritu amplio abord los temas cn su plena dimensin. Los grandes temas doctrinales fixeron revisados y reformulados: la definicin de la Iglesia en la perspectiva medieval y escolstica; el valor de la Escritura y de la Tradicin como fuentes de la doctrina cristiana y la versin llamada Vulgata de la Biblia como texto oficial; la doctrina sacramental en todas sus parcelas, a lo largo de las tres sesiones, a fin de establecer con claridad la vida cristiana y eclesial; la antropologa cristiana, con especial atencin a los temas del pecado original, la justificacin, las obras honestas y meritorias; el culto cristiano en sus versiones populares (purgatorio, santos, reliquias, imgenes, indulgencias). Afirmada y proclamada la doctrina catlica a los niveles acadmico, catequtico y parentico, proceda la censura y condenacin de la heterodoxia en los puntos en que se estaba propalando por la Europa protestante, lira conviccin general que el tiempo de los coloquios libres y de las tertulias haba terminado y era llegada la hora de perfilar con claridad el credo de la Iglesia catlica. Esta forzada conclusin tiene ms de estrategia que de esclarecimiento del patrimonio religioso de la Cristiandad que pudiera llevar en su da a reencuentros entre los grupos cristianos. Slo contadas personalidades cristianas vern su necesidad durante el Barroco y la Ilustracin. De momento la ortodoxia doctrinal hermtica e intransigente ser la ley para todas las confesiones cristianas. En el campo disciplinar encontraba el concilio un inagotable acerbo de principios y normas, reiteradamente formulados y muchos de ellos vigentes en las iglesias particulares. Ciertamente volvi a ser la Curia Romana y su estilo seorial el gran obstculo. En principio, Paulo III apartaba de la decisin conciliar este tema flindamental y se mostraba remiso hacia la exigencia de residencia que la Reforma vena demandando con rigor para los prelados. Con estas y otras limitaciones sali a la luz el bloque de reformas disciplinares por las que se vena clamando: la funcin de las catedrales como centros de promocin cristiana mediante la enseanza de la Escritura que ya comenzaba a figurar como ctedra universitaria en los numerosos estudios generales y imiversidades surgidas en la Europa del siglo xvi; la funcin parentica de prelados y curas en su ministerio ordinario, que hasta el momento se incumpla o se dejaba a las rdenes mendicantes; la labor catequtica, que ahora era preciso llevar a las comunidades utilizando la lengua vulgar y los recursos didcticos; la residencia de los prelados y el gobierno directo en las dicesis con la obligacin de visitar las comunidades, de controlar la rectitud del culto, de enderezar la vida y las costumbres de la clereca y de inspeccionar el funcionamiento de los cabildos catedralicios y cole-

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giales; las provisiones de prrocos y clrigos con miras exclusivamente pastorales. Desgraciadamente esta normativa discurri en las sesiones conciliares con precipitacin de catarata, especialmente durante el perodo tercero (sesiones XVII-XXV, 18 de enero de 1562-4 de diciembre de 1563) cuando afloraron los temas controvertidos, como las reformas monsticas, las provisiones beneciales, las visitas diocesanas, las devociones populares, las reliquias, las indulgencias y las iniciativas de mayor futuro, como la predicacin, la catcquesis, los snodos y concilios y los seminarios clericales. Lo decisivo: los papas con bandera de Concilio Un nuevo captulo conciliar es el de su ejecucin por los pontfices Po V Gregorio XIII y Sixto V. En el Concilio tienen estos pontfices su carta de legitimidad para emprender una reforma a su medida. sta pasa por momentos de cambios autoritarios y drsticos, en los que hombres ascetas y belicosos como Paulo IV (1555-1559) se proponen extirpar sin misericordia vicios romanos tan arraigados como la venalidad curial, los sntomas de heterodoxia y los desarreglos de las costumbres populares. La Reforma inquisitorial con su irrealismo y su crudeza es de hecho una de las tentaciones de papas, prelados y reyes de la etapa postridentina. Desde este espritu radical opera en el pontificado el papa ms importante del perodo. Po V (1566-1572). Tiene sobre Paulo IV la ventaja de ser leal al Concilio y de armonizar las exigencias inquisitoriales y disciplinares. En consecuencia, asume con decisin las riendas del movimiento reformador haciendo que el papado pase de ser su legitimador a ser su promotor En esta lnea estn sus reformas en la curia (Rota Romana, Cancillera, Cmara y Penitenciara); su compromiso por sacar a la luz los textos tridentinos y difundirlos mediante la imprenta (edicin del impresor romano Paulo Manucio de 1564); sus iniciativas mediante la Congregacin del Concilio para que las decisiones tridentinas sean aceptadas en las diversas naciones y aplicadas en los concilios provinciales; la inspeccin de la vida religiosa en las baslicas y templos romanos; la organizacin de visitas apostlicas a las iglesias de Italia. En su mente primaban los nuevos obispos de grandes alientos pastorales como Carlos Borromeo en Miln. Gregorio XIII (1572-1585) y Sixto V (1585-1590) representan el realismo en esta etapa de la reforma tridentina. Ponen en marcha los grandes instrumentos de gobierno que necesitan los papas para dirigir la Reforma. Son los colegios y universidades que con sus modelos en Roma se multiplican por Europa, en la mayor parte de los casos por obra de la Compaa de Jess; las nunciaturas fijas en pases

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catlicos con titulares de talento y espritu renovador, capaces de supervisar e incluso dirigir las reformas en los institutos religiosos y en las iglesias particulares; la nueva estructura de la curia romana, con congregaciones o dicasterios modernos, capaces de encaminar las diversas facetas de la vida de la Iglesia; la reestructuracin cultural y artstica de Roma a fm de que desempee con prestigio su papel de capital del catolicismo moderno, especialmente en el perodo barroco y en la Ilustracin. As se restableca e incluso se acrecentaba la funcin rectora del pontificado que apenas haba sido testigo y legitimador de la Reforma en sus expresiones ms vivas y ahora apareca como el protagonista. Desde esta postura de legitimidad moral y de iniciativa cultural el pontificado del barroco podr hablar con autoridad e incluso volver a arbitrar los conflictos polticos, ahora agravados por las guerras de religin en su ltima etapa.

4.

La aplicacin del Concilio: un problema poltico ^

Un concilio tan accidentado y condicionado por las circunstancias polticas no estaba llamado a una aceptacin entusiasta. De alguna manera estremeca y conmova el entero aparato institucional de las monarquas nacionales y de las iglesias. Un breve recuento de las reacciones inmediatas demuestra que fue visto como un desafio.
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Los reyes y seores no estaban dispuestos a que las provisiones beneficales se escapasen de su competencia. Los prelados siguieron en su mayora empeados en consolidar su jurisdiccin y mucho menos en el compromiso pastoral que se les impona. La clereca necesitaba un largo entreno para cumplir los nuevos papeles catequticos y educativos que se le haban fijado. Ms all de esta reaccin a la defensiva estaba la ardua tarea de traducir en norma y prctica las doctrinas y los decretos conciliares. a) El impacto poltico del Concilio

Por lo dems el escenario europeo se haba dividido y contrapuesto en bloques irreconciliables, de forma que la misma aplicacin del Tridentino ser una ocasin ms para el enfrentamiento. ste se produce casi siempre con el aparato administrativo de las monarquas modemas: audiencias, consejos, oficiales y letrados, que tienen por lema acrecentar la jurisdiccin de la Corona y frenar las intervenciones de los papas en el mbito nacional. Para conseguirlo buscarn nuevos privilegios pontificios, como el Patronato Real en Francia, Portugal y las Indias espaolas, y se escudarn en nuevas prcticas burocrticas como el placet o visto bueno de los consejos, previo a la promulgacin de las disposiciones pontificias en cada pas, y el recurso de abuso o recurso de fuerza. Frente a estas tendencias se mueven los nuncios pontificios, coordinando todos los recursos disponibles: confesores y predicadores reales, obispos consejeros y presidentes de organismos estatales, instituciones educativas, principalmente colegios en los que se educan los gmpos llamados a ser fiituros oficiales, entre los que se cuentan los prncipes y los hijos de la nobleza, ahora vinculada por entero a los organismos de la Monarqua. b) Tropiezos y contradicciones en Europa central

A pesar de estas esperadas objeciones polticas y administrativas, las primeras reacciones de los estados catlicos fueron positivas. Recibieron y aplaudieron los decretos tridentinos y se declararon prontos a aplicarlos en sus reinos. En la misma sede conciliar de Trento suscribieron, el 6 de diciembre de 1563, las actas en nombre de sus pases y soberanos, los embajadores del emperador Femando I, de los reyes de Polonia y Portugal, de los duques de Saboya y Florencia, de la Repblica de Venecia y de los cantones catlicos de Suiza. Algunos de los pases como Portugal, con el rey Don Sebastin, y Lucca se adelantaron a realizar una especie de pleito-homenaje al

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Concilio. Espaa, representada por su embajador el Conde de Luna, no pudo sumarse de momento a esta aprobacin diplomtica. Luna slo suscriba las actas bajo reserva de que en su da las aprobase Felipe 11. ste las promulgaba como leyes de estado, el 12 de julio de 1564, adelantndose a todos los reyes catlicos de Europa, y organizaba en el mismo ao una campaa de promulgaciones diocesanas que parta de la reciente impresin de los textos, ya dispuesta en el mes de abril del mismo ao 1564. Otros, como Polonia, llegaron a tiempo para que la presencia amenazante del protestantismo no impidiera la introduccin del Tridentino (7 de agosto de 1564), en este caso gracias a la accin mancomunada del nuncio Commendone y el arzobispo Hosius, que supieron inclinar al vacilante rey Segismundo-Augusto hacia la aceptacin y promover de inmediato la celebracin de snodos y la creacin de seminarios, una obra en que brillar a finales del siglo el cardenal arzobispo de Cracovia, Jorge Radziwil. A cargo de los jesuitas, recientemente introducidos, qued la consolidacin de gran parte de las iniciativas. Ms all de estas aclamaciones y promulgaciones, estaba la realidad nacional de cada pas. En ella tendrn peso decisivo dos elementos: las resistencias de la clereca, especialmente de los obispos y cabildos, que se crean vejados en sus privilegios; la presencia de comunidades protestantes que en unos casos impedan las promulgaciones y en otros producan en los grupos catlicos apetencias de autonomas eclesisticas. Por ello resulta muy elocuente ver el proceso en los diferentes escenarios. c) Las monarquas catlicas: un si condicionado

Un singular escenario de recepcin del Concilio Tridentino fue Italia. Prosegua en sus estados el juego poltico de las alineaciones oportunistas que servan para tomar posturas ante determinados temas conciliares. Las reacciones se endurecan en aquellos estados que dependan de una monarqua extranjera, como era el caso de Miln, Npoles y Sicilia, en el momento vinculados a Espaa, en los que esta nacin intentaba aplicar sus criterios centralizadores. Tampoco resultan llanas en los estados italianos de ms poder como Venecia, en la cual crece en este momento el antirromanismo que se hace explosivo a principios del siglo xvii. Italia desde Roma En todo caso el protagonismo poltico y eclesistico de los papas es mayor en Italia. Se manifiesta ante todo en las decisiones que toman respecto a su propio estado pontificio y a la curia romana. En

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este sentido algunos gestos de los papas postridentinos sonaron como un aldabonazo. Fue el caso de Po IV cuando suprimi cuatrocientos oficiales de su casa, con el ahorro consiguiente de unos 20.000 ducados en sueldos; y sobre todo cuando en los aos 15641565 urgi la residencia para todos los prelados curiales, a excepcin de los nuncios y gobernadores de los estados pontificios en ejercicio. Lo ms positivo es el intento de reforma radical del clero romano, a cargo del cardenal vicario, Giacomo Savelli, que se sirve de la nueva orden de los jesutas para practicar las rigurosas visitas pastorales establecidas y finalmente para iniciar la nueva y gran empresa de los centros de formacin sacerdotal que son encomendados igualmente a los jesutas romanos, como el Seminario Romano y el Colegio Germnico. La clereca beneficiai y curial recibi tambin sus apremios a cambiar de vida, si bien slo se sinti movida a un cambio de estilo estimulada por hombres de gran carisma como San Felipe Neri que comenzaba en estos momentos sus singulares captaciones religiosas en la misma curia pontificia. Fue una empresa ardua que toc tambin a la sociedad romana, amenazada en su opulencia, en sus costumbres ms llamativas, como el duelo, las armas, la exhibicin de las cortesanas. Afect tambin a las masas populares, inmersas en la mendicidad, la inmoralidad y el vagabundeo, que recibieron apremios de los agentes del orden a la vez que asistencia caritativa. Respecto al mbito italiano hubo planes de cierta envergadura desde 1564-1565. Se elabor una normativa de urgencia para proceder a las reformas y reajustes de primera necesidad, por obra del secretario pontificio Foggiani. Su actualizacin y aplicacin estaba reservada a los snodos diocesanos, que se multiplicaron diu-ante los aos 1562-1572, y las visitas diocesanas que emprendieron los obispos ms celosos, entre los que figuraban ya en este momento los cardenales Ghisleri, futuro Po V, Burali y Scoti, que servan todava su oficio por medio de obispos auxiliares. Con menos empuje fueron surgiendo los primeros seminarios, como el de Rieti, en 1564, que slo tuvieron gran empuje en Roma y en Miln. Era apenas un primer paso en un camino nuevo, pero obligado. Esto hace que pontfices enrgicos como San Po V emprendan campaas de gran energa como las visitas apostlicas giradas a los numerosos obispados en los aos sesenta y setenta, sin excluir el conflictvo Reino de Npoles. Sobre el pedestal de la pluralidad de situaciones est la figura emblemtica de San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln en los aos 1565-1584. Sus grandes iniciativas tpicamente postridentinas son: las visitas personales a toda la dilatada dicesis milanesa y a algunas de sus sufragneas como Brgamo; la serie de seis concilios provinciales y once snodos que consigui

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reunir; la ordenacin de su casa y curia que reflejan el estilo de vida del obispo ideal de la Reforma; la creacin de colegios de jesuitas y teatinos, de escuelas de la doctrina cristiana y de seminarios menores con su cabeza en un seminario mayor para la dicesis; la preocupacin por la suerte de las iglesias afectadas por la reforma protestante, principalmente de las iglesias de Suiza a las que ayud creando en Miln el Colegio Helvtico; la lucha por la independencia eclesistica frente a las interferencias de los virreyes espaoles Requesens y Ayamonte. Tuvo xito en sus iniciativas y no le falt difusin para sus ideas, ya que la Imprenta se encarg de difundir sus escritos ms originales que confirman su perfil de obispo tridentino. Suiza desde Miln Los cantones catlicos de Suiza, tan influenciados por las iglesias de la fronteriza Italia, especialmente de la Iglesia y del arzobispo de Miln San Carlos Borromeo, tuvieron tambin sus reticencias a la hora de la aplicacin del Tridentino. Por una parte suscribieron con Po IV una alianza en defensa del Concilio y con miras a favorecer su aplicacin, postura poltica importante en el difcil contexto suizo (3 de marzo de 1564). Por otra parte, acostumbrados a considerar a sus sacerdotes y parroquias como parte de la estructura cantonal y municipal, apoyaban indiscriminadamente las resistencias a las normas conciliares, pese a que al frente de la Iglesia figuraba el cardenal Marcos Sittich Altaemps que era decididamente afecto a las reformas. La reviviscencia del catolicismo se debi en buena parte a la obra educativa de los jesuitas; al testimonio heroico de los predicadores capuchinos y a la renovacin de las dos abadas benedictinas de Einsiedeln y San Gal. Alemania: desconcierto Las anttesis ms fuertes a la hora de la aplicacin de los decretos conciliares ocurrieron en los estados catlicos alemanes. No cumpli su palabra el emperador Femando 1. Se dej enredar con las demandas de la concesin de la comunin en ambas especies a los fieles y de matrimonio para los sacerdotes. Complacido en la primera de las exigencias por una gracia de Po IV (16 de abril de 1564) que dejaba al juicio de los obispos esta prctica litrgica, que termin cayendo en desuso general, no lo pudo ser en la segunda. Tampoco lo fue su sucesor Maximiliano, que tuvo por interlocutor al severo papa Po V. En consecuencia, Maximiliano se mostr reticente e incluso ajeno a la aplicacin del Concilio. Vet la publicacin en Hungra, cuando el Arzobispo de Gran haba logrado reunir a los obispos con esta finalidad (23 de abril de 1564). No accedi en octubre de 1564 a realizar

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el acto oficial de la promulgacin, como lo demandaba el nuncio )ontificio. Delfino. En consecuencia, slo los obispos y sus asesores os jesutas pudieron empujar la empresa. Fue mrito singular de Pedro Canisio el ingente esierzo con que motiv la iniciativa. Con el libro de las actas conciliares en las manos accedi personalmente a los titulares de los obispados de Wrzburg, Maguncia, Trveris, Osnabrk, Mnster y Paderbom y trat de comprometerlos en la nueva va. Slo en Baviera, con los duques Alberto V (1550-1579) y Guillermo V (1579-1597), grandes abanderados de la Contrarreforma catlica, y en algunos obispados austriacos, como Salzburgo, por impulso de los nuncios Ninguarda y Porzia, los esfiierzos fructificaron en snodos diocesanos y nuevos seminarios, que eran los resultados ms buscados. La gran carencia alemana estaba en los obispos y cabildos. Los primeros, vstagos de la nobleza a la hora de cerrarse el Tridentino, carecan de sensibilidad, mantuvieron con frecuencia resistencia frente a los seores temporales que imponan las normas tridentinas, como aconteci en Baviera, no cumplieron las normas conciliares sobre visitas pastorales ni exigieron el juramento de ortodoxia dispuesto por Po IV, y menos todava se comprometieron en la ereccin de los seminarios. Este perfil cambia en los dos decenios finales del siglo xvi. Llegan por entonces a Alemania los primeros alumnos del Germanicum de Roma y aparecen las grandes figuras de la Contrarreforma catlica, como Julio Echter von Mespelbrunn, obispo de Wrzburg (15741617). La conjuncin de estos prelados con los estados catlicos alemanes, como Baviera, y extemos, como Espaa, evit en este momento la secularizacin y el paso al protestantismo de los dos grandes obispados de Estrasburgo y Colonia. Pero la suerte fue contraria en los obispados del Norte de Alemania: Magdeburgo, Bremen, Minden, Halberstadt, Verden y Lbeck, en los que vino a triunfar la parcialidad protestante, tanto en los obispados como en los cabildos. Los cabildos, compactos y resistentes en algunos casos frente a sus prelados que se inclinaban al protestantismo, cambiaron con frecuencia de talante ante las exigencias tridentinas que los sometan a la inspeccin episcopal y les exigan una cualificacin acadmica, buscando a veces el apoyo protestante e incluso pasndose enteramente a la iglesia de la Reforma, despus de secularizar la corporacin. Francia y Espaa: a la voz del rey En los extremos de este panorama de tanteos e incertidumbres estuvieron Francia y Espaa. La primera, dominada por sus juristas galicanos, se mostrar sorda a los requerimientos pontificios y a las pro-

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puestas de los nuncios para que se realizase la solemne aceptacin del Concilio. Una larga y procelosa navegacin entre vientos contrarios se registr desde los aos 1578-1579 a 1614 buscando la forma y la oportunidad que nunca lleg. El fracaso repetido termina por convencer a los obispos franceses de que la iniciativa les corresponde slo a ellos y a sus asambleas. La iniciativa tiene por fm su cita en Paris, el 17 de julio de 1615: una junta de obispos y representantes de las iglesias de Francia se juramenta a recibir y observa el Concilio de Trento como ley de la Iglesia Universal. Es el anuncio de un clima espiritual nuevo en la Iglesia de Francia durante el siglo xvii. La Monarqua Catlica de Espaa, en cambio, se propone convertir en programa poltico y administrativo la normativa tridentina, siempre vista desde el prisma de su propia experiencia. Felipe 11 quiso ser un reformador de la vida religiosa de sus reinos. Se senta depositario y continuador de un legado religioso que la Corona de Castilla vena asumiendo como tarea propia desde Juan 1 y como empresa de la monarqua desde los Reyes Catlicos. Lo asumi como prncipe regente, lo abord con decisin en los primeros aos del reinado en el campo de las instituciones religiosas. Lo concibi como una urgencia en la ltima fase del Concilio de Trento y sobre todo en su aplicacin. Es un captulo muy denso y plural de su vida de gobernante y acaso tambin de su fisonoma humana que conviene repasar con parsimonia y lucidez.

CAPITULO

IV

LA IGLESIA EN MISIN. LA NUEVA AVENTURA ECLESIAL DE LA MODERNIDAD


BIBLIOGRAFA
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1.

De la reforma a la misin

La Reforma tuvo su proyeccin extema: la Misin. Se trata de nuevo de un replanteamiento eclesial y religioso de gran trascendencia. La Iglesia habia logrado adentrarse temporalmente en reas no cristianas y crear en ellas iglesias testimoniales que fueron desapareciendo con los cambios polticos y las forzosas incomunicaciones. Los ejemplos ms conocidos son los del Imperio Trtaro y de las misiones persas e indias, atendidas temporalmente por la Sociedad de los peregrinantes. a) Del Mediterrneo al Atlntico: aventura y misin '

En el siglo xv se suscita dbilmente el tema misional en dos reas privilegiadas: en Tierra Santa, escenario de encuentro y confrontacin de pueblos, culturas y religiones, donde los frailes menores sobreviven en algunas residencias que se engloban en la provincia de Tierra Santa. A propuesta de San Juan de Capistrano, Eugenio IV reorganiza esta presencia, convirtindola en misin, teniendo por cabeza al Guardin de Montesin que queda constituido comisario pontificio en las partes orientales de India, Etiopa, Egipto y Jemsaln y es investido de plena jurisdiccin religiosa sobre sus sbLes bulles pontificales et l'expansion portugaise au xv siEcclsiastique 4 8 ( 1 9 5 3 ) 6 8 3 - 7 1 8 ; 5 1 ( 1 9 5 6 ) 4 1 3 - 4 5 3 , 8 0 9 - 8 3 6 ; 5 3 ( 1 9 5 8 ) 5 - 4 6 , 4 4 3 - 4 7 1 ; L . L O P E T E Q U I - F . Z U B I L L A G A , Historia de la Amrica Espaola. I-II (Madrid 1 9 6 5 - 1 9 6 6 ) .
' CH.

M.

DE W I T T E ,

cle: Revue d'Histoire

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

ditos. Con este gesto y el complementario de encomendar a los reyes aragoneses de Npoles la tutela y sostn de la nueva entidad, se constituye una institucin misional que en la prctica apenas puede ofrecer ms que una presencia testimonial. Juan de Capistrano se encarga de encarecerla a los frailes de la Observancia como el gesto supremo de su vocacin religiosa. En el rea ibrica esta presencia testimonial es una realidad ms amplia y plural. Se da a lo largo de las costas africanas con una serie de conventos-fortaleza que se instalan en las poblaciones para la asistencia a los cristianos, al amparo de las conquistas portuguesas y espaolas. En cuanto consiguen consolidarse fsicamente, se afanan por recibir de los papas el estatuto de Montesin, como se observa en el caso del convento portugus de Ceuta. Pero tiene otros escenarios ms originales que son los archipilagos atlnticos espaoles y portugueses en los cuales es posible instalar estas comunidades semieremiticas y atraer a los nativos al bautismo. El siglo xv es testigo de este proceso de cristianizacin testimonial con pasos muy originales: el obispado misionero de Rubicn, en la isla canaria de Lanzarote; la vicara general de Canarias de los misioneros franciscanos; la nunciatura atlntica o delegacin pontificia encomendada a los vicarios generales de Canarias que encabezara el misionero fray Juan de Bolao a partir de 1472 por decisin de Sixto IV (bula Pastoris aeterni, de 27 de junio de 1472); la creacin del obispado de Fuerteventura como nueva y definitiva sede de la Iglesia de Canarias (bula de Martn V, de 20 de noviembre de 1423) y la consolidacin definitiva en 1478 como iglesia diocesana, integrada en la Provincia eclesistica de Sevilla; configiu-acin de la Iglesia de Canarias dentro del Patronato Real, en aplicacin de la bula Ortodoxae fidei, de 13 de diciembre de 1486, de Inocencio VIII. La experiencia misional hispano-portuguesa en el Atlntico brinda los presupuestos de la nueva Iglesia americana. En las Canarias y dems archipilagos se ensayaron ampliamente los nuevos caminos: la presencia eremtica y la aventura mercantil con tintes religiosos en la que estuvieron presentes mercaderes mediterrneos; ascetas insulares hispanos; frailes observantes deseosos de nuevas aventuras espirituales; obispos misioneros improvisados, obligados a ser factores de vveres y catequistas; organizadores de gran talento como fray Juan de Baeza, fray Juan de Logroo y fray Alfonso de Bolao y hacendistas de la Corona de Espaa como los obispos Diego de Muros II y Fernando Vzquez de Arce. En este espacio y tiempo se plantearon tambin muchos de los problemas sociales y polticos que renacen con ms fiierza en la Amrica hispana, como la libertad de los nativos, su dignidad de cristianos sin rebajas, pues no eran moros ni judos, y su adhesin pactada a la Corona de Espaa.

C.4. La Iglesia en misin b) Lo nuevo que llamaron Amrica ^

10 /

El nacimiento de Amrica situ a la Iglesia catlica ante un reto enteramente nuevo. La obligaba a dejar de lado la estrategia tradicional de su instalacin mediante la creacin de provincias eclesisticas y su correspondiente red beneficiai y a disear una empresa de catcquesis y evangelizacin a escala continental, como primer paso para el nacimiento de una iglesia indgena. Ni el Pontificado ni las iglesias locales tenan por entonces perfilados programas y equipos para esta tarea. Tampoco las rdenes monacales y mendicantes se orientaban hacia estas realizaciones en nuevas tierras, si bien s las haban acometido con gran eficacia en siglos anteriores. Sin embargo la demanda se present en forma inaplazable y fire preciso hacerle frente. Amrica, descubriendo progresivamente su magnitud ante los observadores, constituy desde los primeros momentos un desafio total para la Cristiandad de 1500. Exploradores y aventureros atlnticos, humanistas y cronistas, frailes y clrigos, papas y reyes vieron con sorpresa descorrer el teln del misterio ocenico. Pero correspondi a la Espaa de los Reyes Catlicos este campo. Lo tutelaron frente a los competidores, en este caso los monarcas portugueses, procurando en 1493 las clebres bulas alejandrinas, mediante las cuales el papa Alejandro VI estableca el derecho o privilegio de la Monarqua espaola de realizar descubrimientos y posesiones de tierras en la ruta de occidente, que no pasaban de ser pautas genricas que solos Portugal y Espaa podran concretar, como aconteci en 1494 con el Tratado de Tordesillas. Se augur una nueva Provincia eclesistica, similar a la Granadina, con la metrpoli en Yaguata y sedes episcopales en La Vega y Lares, que recibi la aprobacin pontificia de Julio II mediante la bula Illius fulciti praesidio, de 15 de noviembre de 1504. Era una aspiracin idealista que desminti inmediatamente la realidad caribea. En 1510 se formulaba en efecto la demanda en sus proporciones posibles: sera una nueva iglesia en la ciudad de Santo Domingo que se vinculara como mefropolitana a la Iglesia de Sevilla. Dos aos despus se ponan las bases legales de las nuevas instituciones eclesisticas y civiles en Indias con las Leyes de Burgos de 1512 que crean la red beneficiai y enviando al Caribe los prelados designados. La meta deseada estaba en una combinacin de la experiencia canaria y granadina que ftjrmulaba en clave de patronato real la bula Universalis Ecclesiae regiminis de 28 de julio de 1508 que otorgaba el patronato real sobre la nueva Iglesia de Indias, que ape-

- P . B O R G E S (ed.). Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, drid 1992-1993).

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(Ma-

jiiluriu un la Iglesia 111: tdadModerna

nas caba vislumbrar, y estableca un estatuto misional singularsimo, expresado en el breve Exponi nobis, de 9 de mayo de 1522, que ser designado comnmente como Bula omnmoda.

2.

El primitivo esquema eclesial americano: el Patronato Real ^

En su organizacin la Iglesia de Indias sigui los modelos granadino y canario. En cada rea o virreinato se crearon las instituciones eclesisticas de la metrpoli. En Nueva Espaa o Mxico se fiieron creando los obispados a partir de 1525 (Tlaxcala en 1525, Mxico en 1530, Honduras en 1531, Antequera en 1535, Michoacn en 1536, Chiapas en 1538, Guadalajara en 1548, Yucatn en 1561) teniendo por metropolitana la sede de Mxico desde 1546. A su ejemplo se crearon los nuevos distritos de Per, en donde la nueva Provincia Eclesistica de Lima cubra buena parte de los espacios suramericanos, y la de Nueva Granada, que conjuntaba las actuales Colombia y Venezuela. En las nuevas provincias y dicesis dise la Corona la red beneficiai y parroquial, como remate de la actividad misional realizada por los misioneros religiosos. Al igual que en Espaa, la Iglesia de Indias fije dotndose de los medios de animacin que aconsejaba el tiempo. El Concilio de Trento tuvo su fiaerte repercusin en las juntas eclesisticas en los concilios metropolitanos de Mxico (1554, 1565, 1585) y Lima (1551-1552, 1567-1568, 1582-1583, 1591 y 1601) y en un crecido nmero de snodos diocesanos. Surgieron en las metrpolis indianas universidades similares a las hispanas desde 1551 (universidades de Mxico y Lima) y numerosos colegios de las rdenes religiosas, principalmente de los jesutas. Con mayor lentitud ieron apareciendo los seminarios, que no fiaeron hijos de los primitivos colegios de indios sino centros eclesisticos para hispanos. En Amrica rigi el Patronato Regio bajo la supervisin directa del Consejo de Indias y el control econmico de la Casa de Contratacin de Sevilla. La Corona practic en todo momento la intervencin exclusiva, no consintiendo ni siquiera la existencia de la demandada Nunciatura Indiana. Esta rigidez jurdica nunca afect al funcionamiento de la Iglesia indiana, que estuvo por lo general en mejores condiciones que sus gemelas hispanas. Gracias a los grandes recursos de los prelados, pudieron algunos de ellos realizar grandes empresas humanas y culturales. Los nombres de fray Juan de Zumrra' A . DH E O A A ,

La teora del Regio Vicariato espaol en Indias (Roma 1958).

C.4. La Iglesia en misin

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ga, primer arzobispo de Mxico; de Don Vasco de Quiroga en Michoacn; de Don Francisco Marroqun, primer obispo de Guatemala; de Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, se citan con razn entre los grandes prelados de la Cristiandad en el siglo xvi. En estos cuadros de la Iglesia indiana quedaba enmarcado el futuro inmediato de aventura misional. Ninguno de los soportes jurdicos, como el patronato o el rgimen misionero que tericamente encomendaban a la Corona la cristianizacin y la plantacin de la Iglesia, representa ms que pautas genricas. Lo que va a Amrica es la aventura libre y creativa de quienes se apuntan o son llevados en las expediciones al nuevo escenario. Los primeros misioneros tuvieron plena libertad para instalarse, realizar la catcquesis y bautismo de los nativos, denunciar las explotaciones y tiranas, incluso cuando sus protagonistas eran los mismos descubridores, como el almirante Cristbal Coln, acusado por los misioneros franciscanos como Faran de las Indias y sancionado; para formular los derechos de los nativos como sbditos de la Corona, al estilo de fray Pedro de Crdoba y fray Pedro Montesino; para crear colegios para indios, adelantndose en varias dcadas a los que se iban a crear en Espaa; para ensayar un nuevo estilo misional, llamado de misin pura, en Cuman (Venezuela), que preanuncia las futuras reducciones jesuticas. Cada grupo de misioneros cre sobre el mapa su estrategia, sin que la Corona le impidiese la andadura. Por ello se deben resear explcitamente las aventuras de cada grupo.

3.

A primera hora: la Misin Franciscana

La orden franciscana, en pleno proceso de reforma y transformacin, tena en los aos de los primeros descubrimientos el potencial humano y la experiencia indgena que le permitan asomarse espontneamente al nuevo escenario indiano. Acudi efectivamente al nuevo continente, en forma de aventura religiosa desde 1493, y como institucin desde 1500. Desde entonces estuvo en la vanguardia geogrfica, cultural y religiosa, en cada momento tpico de la evangelizacin de Amrica. Dos de sus hombres, campeones de la Reforma, idearon la nueva presencia eclesial y misionera en la nueva

R . R I C A R D , La conquista espiritual de Mxico (Mxico 1 9 4 7 ) ; L . G M E Z C A E D O , Evangelizacin y conquista. Experiencias franciscanas en Hispanoamrica (Mxico 1 9 7 7 ) ; P. B O R G E S , LOS conquistadores espirituales de Amrica (Sevilla 1 9 6 1 ) ; Actas del 1, II, III y IV Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo: A I A 46 (1986); 48 (1988); 50 (1990); 52 (1992).

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realidad indiana: el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, a quien se debe el envo de los primeros misioneros a las Antillas y la creacin de la primera provincia misionera de Amrica, que es Santa Cruz de Indias (1505), y el proyecto de la primera provincia eclesistica, que no lleg a cuajar en estos momentos iniciales; el cardenal Francisco de Quiones, formulador del nuevo estilo misionero que define en sus clebres escritos la Obediencia y la Instruccin a los doce primeros misioneros de Mxico, de 4 de octubre de 1523 siguiendo las pautas de la famosa Bula omnmoda de Adriano VI (9 de mayo de 1522). a) Una presencia en cifras

Los nmeros y las estadsticas apuntan, en su frialdad, algunas de las claves de esta singular experiencia franciscana. En primer lugar los datos demogrficos de la familia franciscana en este momento. Por diferentes procedimientos aproximativos se comprueba el crecimiento numrico de la orden al comps del hecho americano, sobre todo en el rea hispana. He aqu algunas cifras que reflejan este auge en la familia observante, que es la que acomete la aventura indiana: en 1493: 22.000 frailes; en 1517: 30.000 frailes; en 1680: 60.000 frailes; en 1762: 76.000 fi-ailes. Con ritmo similar se comprueba el crecimiento de los asentamientos, en las formas variadas de conventos, eremitorios y estaciones misioneras: en 1585; 2.113 casas; en 1680: 3.420 casas; en 1762: 4.050 casas. Exista por tanto el elemento humano con que emprender una conquista espiritual de envergadura. Veamos algunos indicios numricos de cmo aconteci en la realidad. Nos referimos a dos tipos de datos, los que recogen las expediciones misioneras espaolas a Indias y los que reflejan el crecimiento numrico de las nuevas provincias constituidas en suelo americano: en el periodo 1493-1820 los misioneros enviados suman 8.441, lo que equivale al 56% de los misioneros espaoles en Amrica; en 1569 se contabilizan en Nueva Espaa 300 franciscanos, que comparten la evangelizacin con 212 agustinos y 210 dominicos; en 1620, la provincia franciscana del Santo Evangelio de Mxico, cuenta con 600 frailes criollos, frente a 50 espaoles;

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en 1703, en la misma provincia franciscana, se registran 599 criollos frente a 71 gachupines o espaoles; en los siglos xvi-xvii se comprueba un extraordinario crecimiento vocacional; as los Libros de novicios de algunos conventos americanos ms representativos arrojan cifras llamativas: San Francisco de Mxico, en los aos 1528-1699: 1.967 novicios; San Francisco de Puebla, en los aos 1570-1699: 790 novicios; San Cosme de Mxico, en los aos 1668-1699: 153 novicios. Estas simples citas numricas son sintomticas de una realidad mucho ms voluminosa: la red de provincias franciscanas que se van organizando en el Nuevo Mundo y que aseguran una implantacin slida y bien diversificada, que cubre no slo las nuevas ciudades y villas sino tambin los mbitos fronterizos, en los que trabajan los misioneros procedentes de Espaa. b) Estrategia y centros de irradiacin

Ni la orden franciscana ni las dems instituciones que participaron en la evangelizacin de Amrica pudieron seguir a lo largo de los tres siglos de su despliegue una accin planificada. Por el contrario, hubieron de responder deprisa e improvisando a las demandas urgentes que les llegaban casi siempre como imposicin de la Corona de Espaa y sus organismos metropolitanos y ultramarinos. En el caso franciscano priv ciertamente lo inmediato y la urgencia. Sin embargo, la presencia franciscana sigui unas lneas de irradiacin claras, siguiendo las pautas que iban ofreciendo los descubrimientos, los asentamientos hispanos y las nuevas instituciones misioneras y eclesisticas. En sntesis, los pasos sucesivamente dados son los siguientes: 1. El primer contacto con la realidad india del Caribe se produce en 1493, en forma eremtico-misionera, por obra de los franco-belgas fray Juan de la Deule y fray Juan de Tisin, que se asociaron al segundo viaje colombino y se dedicaron, con el ermitao Ramn Pan, a la actividad catequtica y misionera. 2. En los aos 1500-1505 se instala la Orden en forma estable y misionera en las Antillas, siguiendo las directrices del cardenal Cisneros, que dirige personalmente la actividad misionera y la creacin de la primitiva Iglesia de Indias. El resultado fue la creacin de la Primera provincia misionera de Indias, la Provincia de Santa Cruz, con su cabeza en la nueva ciudad de Santo Domingo. 3. La primera expansin misionera en el rea caribea se realiza en los aos 1508-1521. Los nuevos puntos de apoyo son Jamaica;

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

Santa Mara del Darin, en Tierra Firme, y Cuman, en el Este venezolano, en donde se intenta un nuevo experimento misional, llamado de misin pura, es decir de una comunidad testimonial en contexto exclusivamente indgena. 4. Presencia continental desde los aos 1523-1524. Desde Santo Domingo se encaminan los misioneros en dos direcciones prevalentes: hacia la Nueva Espaa, en el decenio de 1520, con resultados espectaculares y grandes posibilidades de expansin, desde la nueva provincia del Santo Evangelio, y hacia Venezuela, a lo largo del siglo XVI, en un forcejeo lento y constante que slo da finto desde el ltimo cuarto del siglo, con la creacin de la nueva provincia de Caracas. 5. Entrada en Per, tras diversos ensayos, en los aos de 1530, con la creacin de un distrito propio: primero custodia, luego provincia de los Doce Apstoles. 6. Ocupacin de los nuevos espacios hispanos mediante una red de nuevas provincias franciscanas por ramificacin de la provincia de Santa Cruz en el mbito caribeo, de la provincia del Santo Evangelio de Mxico en toda el rea centroamericana y de la provincia de los Doce Apstoles del Per en las fierras sudamericanas. As a lo largo del siglo xvi, desde Mxico a Argentina, la familia franciscana se instal plenamente en el nuevo continente americano, en las varias formas y opciones que la caracterizaban en Europa, es decir, con grandes conventos urbanos en las nuevas urbes, con muchas casas rurales, sobre todo en zonas misionales, e incluso con casas y provincias descalza y recoletas en las que se practicaba un tipo de vida religiosa mucho ms estrecho y testimonial. 7. Organizacin jerrquica de la familia franciscana en Indias a base de dos comisarios generales, sitos en Nueva Espaa y Per, desde los aos 1547-1548, y un comisario general de Indias, en la corte de Espaa, desde 1571. Los dos primeros ejercan, por delegacin del ministro general de la orden, funciones de coordinacin e inspeccin en sus respectivas reas americanas. El tercero gestionaba en la corte de Madnd los asuntos que se relacionaban directamente con la Corona, como eran las expediciones misioneras. c) Cuadro misionero del siglo XVI: misiones, doctrinas, conventos ^

El siglo XVI es el de la implantacin misionera en tierras americanas. En el caso rancscano se realiza plenamente en los aspectos geogrfico, religioso y cultural. La orden se instala en toda la geo^ P. BORGES,

El envi de misioneros a Amrica durante la poca espaola (Sala-

manca 1977).

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113

grafa hispanoamericana desde Nuevo Mxico hasta Ro de la Plata. Los fi-ailes hispanos y criollos se adentran en el alma de los nuevos pueblos, estudiando su lengua y su cultura y expresndolas en multitud de escritos que son hoy las fuentes primarias para conocer los orgenes de las formas de vida prehispnicas e hispanoamericanas. Sealemos algunos de los rasgos de estos itinerarios. Nueva Espaa es el gran escenario de esta presencia franciscana que se consolida ya en la primera mitad del siglo. Desde las tierras de Guadalajara, en el Noroeste, hasta Yucatn, Guatemala y Costa Rica en el Sur. El despliegue es completo: grandes conventos urbanos, puestos misioneros en todo el territorio, escuelas primarias y secundarias para la educacin de nios y nias indios, teatro y literatura popular como medio de evangelizacin, catcquesis intensiva con textos en las lenguas nativas. Hasta ochenta obras de esta naturaleza registran los bibligrafos mejicanos, escritas por misioneros franciscanos antes de 1572, entre los cuales fguran con renombre universal fray Toribio de Motolina, fray Bemardino de Sahagn, fray Juan de Torquemada y fray Jernimo de Mendieta. En este espacio mejicano se ofrecen todas las experiencias misioneras: conventos, doctrinas, expediciones misioneras, educacin popular, polmica sobre los derechos humanos. La familia franciscana consigue un gran arraigo. Presente con su sistema de conventos-doctrinas en las seis dicesis mejicanas, tiene a su cargo un tercio de los 17 pueblos mayores en que se distribuye el pas y fomenta una poltica urbanstica positiva, de adaptacin de los antiguos espacios prehispanos y de concentracin de los ncleos dispersos, evitando el desarraigo de los nativos. Entra en dilogo catequtico con las culturas nativas discemiendo qu elementos son vlidos y sobre todo capaces de expresar en las lenguas nativas y en los ritos indgenas valores cristianos y qu prcticas son manifestamente inhumanas e idoltricas. Sin haber encontrado soluciones definitivas, los misioneros ofrecen en su conjunto el mejor puente posible entre las civilizaciones que se encontraron en el espacio azteca. Nueva Espaa ser tambin la fragua de experiencias cristianas para todo el continente. El Per colonial con su amplsima rea de influencia representa el segundo foco irradiador de la misin franciscana. La primera instalacin en la zona arranca de Quito, debido a la conocida inestabilidad poltica de la primera colonizacin pemana. Slo en los aos 1551-1553 foe posible una instalacin permanente. La nueva presencia foe asumida sin embargo con extraordinaria energa, de forma que no slo ocup el espacio pemano propiamente dicho sino que se ramiflc en la segunda mitad del siglo por las nuevas tierras de las Charcas, Chile, Tucumn y Paraguay, dejando en cada zona nuevas provincias.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

El auge misional registrado corresponde sobre todo al reinado de Felipe II, perodo en que la aportacin misionera de las provincias espaolas, en forma de expediciones misioneras, tuvo la mxima intensidad. No se trata de un avance galopante por esta geografa andina. En 1570 se puede comprobar por el contrario que la actividad misionera es compacta y sistemtica. Slo en el actual espacio peruano se registran once grandes distritos misionales, en los cuales los conventos son centros misionales que mantienen a distancias considerables nuevas cristiandades o doctrinas. Como centros irradiadores aparecen en este momento: el Valle de Lima, los valles de Luna e Ica, el Valle de Jauja, el distrito de Hunuco, Chachapoyas, Cajamarca, Lambayeque y Ciclayo, Trujillo, Chancay, Collaguas, Arequipa. En cada distrito las nuevas comunidades indias en trance de cristianizacin suman cifras muy dispares que van desde los 3.000 hasta los 40.000 cristianos. Los caminos hacia el Sur americano tuvieron signos ms variados. Desde El Cuzco a las altas planicies bolivianas, las nuevas doctrinas tuvieron por campo de accin explotaciones mineras con grandes problemas humanos. Tal ser el escenario de la Nueva provincia de San Antonio de las Charcas, en la actual Bolivia, haciendo coro a la nueva Audiencia y al nuevo obispado que la Corona de Espaa instalaba en la zona. Los nuevos apstoles fueron llegando sin demora directamente de Espaa y en menor escala desde la virreinal Lima, donde promova estos nuevos derroteros misioneros el Comisario General del Per. En la segunda parte del siglo asentaban tambin las instituciones franciscanas en una nueva rea de gran futuro, que era la del Plata. El Tucumn y Paraguay fueron ahora los nuevos nombres y las nuevas llamadas para fguras geniales como Iray Luis de Bolaos, Alonso de San Buenaventura, fray Juan de Ribadeneira y fray Martn Ignacio de Loyola, conocidos fundadores de reducciones y cultivadores de la lengua guaran en Paraguay. Como en otros parajes misioneros, la cristianizacin no poda avanzar por solos los impulsos americanos, organizados desde Lima, sino que se impuls con estrategia de verdadera conquista espiritual, a base de nuevas levas misioneras procedentes de Espaa, en las que figiwaban siempre decenas de expedicionarios. Se comprende as que ya en 1565 fuese posible constituir una nueva Provincia Franciscana en Chile, en medio de ingentes dificultades que hacan insegura la misma colonizacin, y que las nuevas custodias de Tucumn y Paraguay se consolidasen tambin, pese a su aparente debilidad, para dar vida a la nueva provincia de Ro de la Plata en 1612.

N
C.4. La Iglesia en misin 115 Otros mbitos misioneros no estaban tan cercanos a las rutas misioneras descritas que tenan sus centros propulsores en Mxico y Lima. Eran los espacios continentales del Caribe, que en principio deberan ser conquistados espiritualmente desde la primitiva provincia de Santa Cruz. Estaban en este camino el Nuevo Reino de Granada, la actual Colombia, y las inexploradas tierras de Venezuela. Los primeros contactos con estas tierras en los aos iniciales del siglo no hablan consolidado ninguna institucin franciscana. Slo mediado el siglo XVI se apost definitivamente por una instalacin y accin misionera capaces de conquistas mayores. Como en el caso sudamericano, fue necesario recurrir a la Corona en demanda de constantes expediciones misioneras, de Espaa. Con ellas y con la experiencia de grandes misioneros, como el expertsimo fray Juan de San Filiberto, hubo coraje para adentrarse en el interior colombiano. Bogot, Tunja, Popayn y un gran nmero de poblaciones indgenas en los mrgenes del Ro Magdalena recibieron la visita franciscana. Estos asentamientos unidos a los primitivos de la costa constituyeron en 1550 la nueva provincia de San Juan Bautista de Bogot. En la nueva rea se repeta la experiencia franciscana con gran dinamismo. Los frailes fueron al mismo fiempo educadores, misioneros y escritores, legando a la nueva Colombia sus primeros tesoros culturales.

4.

Dominicos, agustinos y mercedarios: praxis y tesis de las familias religiosas en Amrica ^

Rivalizaron con los franciscanos las dems familias religiosas afectadas por la Reforma. Los dominicos entraban en La Espaola en 1512, realizaban en Cuman la experiencia de la misin pura y organizaban su misin en Nueva Espaa en 1526 con tanta eficacia que en 1559 podan contar 40 casas y unos 210 frailes. Sus grandes figuras son: Domingo de Betanzos, que haba hecho su entreno previo en Santo Domingo y tuvo en Mxico iniciativas parejas a las del arzobispo Zumrraga; Julin Garcs, obispo de Tlaxcala y Puebla, clebre por su defensa valiente de la racionalidad de los indios y sus roces con las autoridades hispanas; Bemardino de Alburquerque, obispo de Oaxaca desde 1579, de gran talento natural para las lenguas indgenas de sus diocesanos; Domingo de Santo Toms, obispo de Charcas desde 1551; San Luis Beltrn (1524-1581), el gran misionero de Nueva Granada, aguerrido defensor de los nativos que termina' L . LOPETEUI - F . ZUBILLAGA - A . EGAA, 108-110,

3 7 8 - 4 1 3 ; II, 4 7 - 5 9 ,

1 1 4 - 1 2 1 ; J. GARCA ORO, 1988).

Historia..., o.c., I , 1 0 6 - 1 2 2 , 2 8 4 - 3 2 4 , Prehistoria y primeros capitu-

las de la evangelizacin de Amrica (Caracas

1 .s

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r sus das en Espaa; Domingo de Salazar, primer obispo de Manila. En todos los virreinatos de la colonia la Orden instal sus grandes casas de estudio, algunas de ellas convertidas en el siglo xvii en universidades pblicas, y alberg en estos centros a una plyade de escritores. Los agustinos emprenden su conquista misional con cierto retraso con relacin a franciscanos y dominicos, pero con una eficacia desbordante. A fin de siglo cuentan con cinco provincias en el nuevo continente (Mxico 1533, Per 1550, Ecuador 1572, Colombia 1590, Chile 1599) con cifras de casas parejas a las dems familias religiosas: unos 50 conventos con ms de trescientos moradores. En la segunda parte del siglo tienen xito rotundo en Nueva Espaa con las grandes personalidades de misioneros, escritores y navegantes de fray Agustn de la Corua, notable organizador de las misiones y de la vida eclesistica mejicana; fray Alonso de Veracruz, escritor prolifico en las Ciencias Eclesisticas; fray Martn de Rada y fray Andrs de Urdaneta, los conocidos matemticos y exploradores del Pacfico en el momento en que se coloniza el Archipilago Filipino. En el puente entre los siglos xvi-xvii asientan en tierras mejicanas y peruanas los mercedarios, bien equipados de experiencias misionales y pericias administrativas que les acreditan ante las instituciones civiles. Su alta cualificacin no les impide adentrarse en los interiores indianos, en los que crean gran cantidad de doctrinas y centros que luego resultan difciles de coordinar

5.

Los jesutas: los estrategas de la actividad misionera y colonizadora ^

En la etapa postridentina llegaban tambin a Amrica los jesutas. Su primer contacto con la realidad americana les hizo discernir las grandes lneas de su fiituro misionero. Sern educadores de la poblacin criolla mediante sus colegios; escritores fecundos y autores de catecismos y gramticas en las diversas lenguas; organizadores de las llamadas misiones de frontera, en las que ensayan mtodos nuevos apenas iniciados en este momento, como las reducciones del Paraguay ya iniciadas por el misionero fi-anciscano fi^ay Luis de Bolaos. Sus primeros protagonistas en Amrica tienen una talla singular Son hombres inquietos llegados a la Compaa despus de pasar por
' V . S E R R A , El sentido misional de la conquista de Amrica (Madrid 1 9 4 4 ) ; I D . , Los jesuitas germanos en la conquista espiritual de Hispanoamrica (Buenos Aires 1 9 4 4 ) ; F . Z U B I L L A G A , La Florida. La misin jesutica (! 566-1572) y la colonizacin espaola (Roma 1 9 4 1 ) .

N C.4. La Iglesia en misin

117

Otras experiencias religiosas; recorren las tierras americanas adivinando posibles campos de accin y crean asentamientos estratgicos en los que va a tener xito la Compaa. Los nombres y los mritos son de Alonso de Brzana (1530-1598), lingista y explorador de las tierras sudamericanas; Diego de Torres Rubio, autor de manuales en las lenguas quechua y aimara; Luis de Valdivia, misionero entre los araucanos, que se vio enredado en la discusin sobre la guerra justa con los indios belicosos; Jos Acosta (1540-1600), hombre de gobierno y polemista incansable con las autoridades de su orden y de la Iglesia desde su experiencia americana, en la que fue misionero y escritor genial de las realidades andinas.

6.

El Oriente de Francisco Javier

El Extremo Oriente entra en la perspectiva misional cristiana. El cristianismo se haba asomado en la Edad Media al Extremo Oriente siguiendo las antiguas rutas del mundo helenstico y rabe, dejando recuerdos y comunidades desgajadas que ahora solan militar en algunos de los ritos de la ortodoxia oriental. En el perodo renacentista se abran las nuevas rutas atlnticas por obra de los descubridores portugueses y se ponan las bases para una nueva presencia cristiana, muy diferente de la programada para las Indias espaolas. En el caso portugus se trataba de un imperio comercial, apoyado en puntos sueltos (islas, poblaciones costeras, eventuales reinos del interior). En este mapa de puntos rojos se crearon ciudades-factora al estilo de la costa norteafricana; se instalaron templos y comunidades mendicantes y se crearon obispados que con el tiempo formaron provincias eclesisticas con metrpolis y sufragneas muy distantes y muy diferentes a las que una slo la pertenencia a la monarqua portuguesa. La Corona portuguesa tena desde el siglo xv amplias facultades pontificias para que la Orden de Cristo y la Monarqua pudiesen implantar el cristianismo en los espacios de su dominio y ejercer sobre las nuevas iglesias su patronato real pleno; privilegios que comprometi Alejandro VI con sus bulas de demarcacin, llamadas a marcar las direcciones de la expansin colonial, no a cercarla. En 1500 el mismo papa Alejandro VI estableca definitivamente este patronato mediante la bula Cum sicut maiestas (26 de marzo de 1500) que lo extenda desde el cabo de Buena Esperanza hasta la India. Ni el sistema colonizador portugus ni su capacidad demogrfica y militar apostaron por los grandes espacios interiores, ni siquiera en el caso del Brasil que recibi a lo largo del siglo xvi frecuentes expediciones de jesuitas, desde 1549, momento en que se inicia la actividad del

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

P. Manuel Nbrega, creador de la iglesia de San Salvador de Baha, a quien sigue en los aos 1553-1597 el verdadero apstol del Brasil, P. Jos de Anchieta; carmelitas descalzos, desde 1580; benedictinos a partir de 1581; franciscanos a Puerto Seguro, con fray Enrique de Coimbra, en 1500; a Baha, en 1534, con fray Pedro de Palacios, y a la isla de Santa Catalina, en 1537, con fray Bemardo de Armentia y fray Alonso Lebrn, que consiguen institucionalizarse creando la Custodia de San Antonio en 1584. Sobre el dilatado mapa de las islas y costas africanas y asiticas tena jurisdiccin terica el nuevo obispado de Funchal, en Madeira, creado por la bula Pro excellenti praeeminentia, de 12 de junio de 1514, y elevado a arzobispado en 1534 con las sedes sufragneas de Santiago de Cabo Verde, Santo Tom, San Salvador de Angra (Azores) y Goa. Pronto el cenfro de gravedad de la organizacin eclesistica demanda un nuevo punto de gravitacin: ser la provincia eclesistica de Goa que va organizndose a partir de los aos 1557-1558, recibiendo como nuevas sufragneas las iglesias de Cochn, Malaca y, a fines de siglo, los obispados indios de Angamale y Mailapur. En el ltimo cuarto del siglo xvi los contactos con los grandes pases asiticos de la India, China y Japn, escenarios culturales y polticos singulares y muy tentadores para Portugal y Espaa, regidos en el momento por Felipe II, hacen pensar en nuevas sedes episcopales que, ms que formar conjunto con otras, deberan funcionar de iglesias-piloto desde las cuales los misioneros realizaran sus campaas. Hacen este papel los nuevos obispados de Macao (1576), en China, y Funai (1588), en Japn, a los cuales se une la nueva sede episcopal de Manila (1579) l Sobre este escenario no fue posible mantener una iniciativa pontificia, similar a la antigua Nunciatura del Atlntico, encargada a los misioneros franciscanos de las Canarias. Se despleg el patronato portugus que en teora controlaba la vida eclesistica y crecieron las experiencias particulares. Algn reino regional cristiano, como el del Congo, en la primera mitad del siglo xvi ofreci esperanzas de ser plataforma de la cristianizacin de frica, pero sin resultados prcticos, a causa de la oposicin de la monarqua portuguesa. No faltaron momentos de buen entendimiento con soberanos y seores locales, como aconteci en las Molucas y sobre todo en Japn y China, que aseguraron a los cristianos nativos la libertad e incluso la proteccin. Pero estos momentos no duraron y casi siempre se cerraron con persecuciones violentas, como aconteci en Japn en 1587 y 1597. Eran
Cartas y relaciones del Japn, 1-111 (Madrid 1916-1923); Cartas y escritos de San F R A N C I S C O J A V I E R (Madrid 1979); J . G I L , Hidalgos y samurais. Espaa y Japn en los siglos XVIy XVII (Madrid 1991).
PREZ, F , ZUBILLAGA,

* L,

C.4. La Iglesia en misin


dos y t a m b i n c o m o v e n g a n z a a asaltos y extorsiones por mercaderes y piratas europeos.

119
practicados

reacciones causadas p o r la m i s m a i n e s t a b i l i d a d de los pases afecta-

En este contexto la misin tuvo perfiles nuevos, singulares. Los misioneros ms originales, como Francisco Javier, se presentaban a las comunidades, hacan su anuncio y propuesta y suscitaban simpata, dejando para una futura retaguardia la consolidacin de las fundaciones. Las instituciones misioneras actuaron en forma testimonial, logrando gran crdito como aconteci con los franciscanos descalzos. Las ms cualificadas como los jesuitas, equipados por Gregorio Xlll con grandes privilegios que les concedan tericamente la exclusiva de la cristianizacin en el Lejano Oriente, entablaron un dilogo abierto con las instituciones religiosas y culturales de la India, Japn y China y lograron introducirse ventajosamente en todas las castas y especialmente en la corte imperial. Miguel Ruggieri y Mateo Ricci pudieron ofrecer al mundo cristiano el primer ejemplo de este dilogo cultural audaz y atrayente que slo aclimatar en tiempos ms recientes, porque de inmediato fue visto como contaminacin idoltrica. En todo caso, se trata de otra opcin misional y, sobre todo, de otro campo que se presentar con mayor impulso en la etapa barroca.

CAPTULO

LA IGLESIA EN LA CULTURA RENACENTISTA. EL HUMANISMO CRISTIANO DEL SIGLO XVI


BIBLIOGRAFA
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(Paris

1953).

El proceso de la Reforma va acompaado de un nuevo estilo cultural que suele llamarse Humanismo. Es una designacin literaria, procedente de la filologa clsica en la que se atribuye al rlor el cultivo de las humaniores litlerae o sea el patrimonio literario del mundo clsico. Es un proceso global de cambio que afecta progresivamente a todos los aspectos de la vida y por lo tanto toca preferentemente a la Iglesia y a la Cristiandad. Tiene su raz en el mundo urbano de la Baja Edad Media que replantea gran parte del esquema de la vida tradicional: condicin ciudadana; urbanismo; alimentacin; espectculos y diversin; educacin popular; formacin de letrados. En los siglos xv-xvi, momento de prosperidad de esta tendencia, se hacen presentes dos grandes fuerzas sociales: la escuela y la imprenta. La escuela se multiplica y se diversifica: las antiguas escuelas de Gramtica se amplan en un estudio escalonado de las lenguas clsicas y de su literatura y termina siendo el gran instrumento de educacin popular con el nombre de Humanidades; las facultades de Artes se desarrollan hasta abarcar por entero el corpus aristotlico, sin perder su condicin propedutica hacia otras facultades; las facultades de Teologa se rejuvenecen en los aspectos doctrinal, por la adopcin de la Summa de Santo Toms como texto oficial, y bblico, por el auge de los estudios bblicos, para los cuales existen ahora no slo ctedras de Biblia sino tambin colegios trilinges, en que se cursan hebreo, griego y latn como preparacin para los estudios bblicos; las facultades de Derecho Civil y de Derecho Cannico crecen por el aumento de los letrados; las facultades de Medicina se multiplican a ritmo lento pero seguro, porque se presenta una nueva

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

demanda de profesionales en municipios, hospitales y cortes reales y seoriales.

1.

La imprenta: un libro para cada lector '

La imprenta es una solucin mecnica a una demanda social que se acusa durante la Baja Edad Media, que es la difusin y especializacin de la escritura cursiva y el uso del papel como materia escritoria. Los oficios pblicos van usando gradualmente la escritura para sus tratos formalizados progresivamente en documentos. Se generaliza tericamente el aprendizaje de la lectura y de la escritura como un bien personal y comunitario. La demanda de textos para lectura y estudio, especialmente en lengua vulgar, hace nacer las escribanas libraras que facilitan textos ms econmicos a los lectores, con frecuencia textos ilustrados en los que texto e imagen se corresponden. La bsqueda de una solucin mecnica de produccin de estos textos populares se realiza en la primera mitad del siglo xv en algunos pases de Centroeuropa, por obra principalmente de xilgrafos y grabadores alfabetizados que son capaces de ofrecer hojas e incluso cuadernos grabados a grupos populares que los demandan, casi siempre textos religiosos, como plegarias, novenarios, calendarios y cuaceos bblicos o biblias de pobres. Desde mediados del siglo xv, estos pequeos talleres grficos son capaces de reproducir textos amplios como la Biblia y multiplicar los ejemplares conforme a la demanda. Desde los aos 1445-1450 estn en marcha talleres mecnicos en los que se realiza la fundicin de letras y la disposicin de los textos en planchas con estos caracteres, en papel y tinta, siguiendo los modelos grficos y librarios medievales. En ellos trabajan mancomunados los oficiales, los mercaderes que financian la obra y la venden y los eruditos que controlan los textos. Los nuevos empresarios del libro impreso trabajan con preferencia en las ciudades con gran tradicin comercial y librara, como Bolonia y Venecia; sirven a las cortes literarias, preferentemente las de Florencia, Roma y Npoles, y reciben los mejores encargos de las iglesias que van sustituyendo sus antiguos cdices litrgicos y devocionales por libros impresos. Es significativo que la primera obra mayor impresa por los primeros
' L . F E B V R E - H . J . M A R T N , La aparicin del libro (Mxico 1 9 6 2 ) ; C H . M . B R I Q U E T , Les fdigranes: Dictionnaire des marques de papier (Pars 1 9 0 7 ) ; I D . , Manuel du libraire et de i 'amateur du livre (Pars 1 8 7 8 - 1 8 8 0 ) ; L . H A I N , Repertorium bibliographicum (Stuttgart 1 9 2 0 ) ; F . M I L K A U . Handbuch der Bibliothek Wissenschaft (Wiesbaden 1 9 5 2 ) ; H. E S C O L A R , Historia del libro (Madrid 1 9 8 4 ) ; D . , Historia de las bibliotecas (Madrid 1 9 8 5 ) .

C.5. La Iglesia en la cultura renacentista

123

empresarios grficos, Gutenberg y sus continuadores Fust y Schofer, sean la Biblia y los Santos Padres con mayor presencia en las bibliotecas. Durante estos primeros aos de 1450-1501, la etapa llamada del libro incunable, esta nueva empresa libraria se sita en un eje Venecia-Lyn-Pars. Venecia es el gran centro comercial abierto a todos los gneros literarios, que edita en gran escala, en un cupo cercano a de los libros incunables europeos, pero centrado en los libros religiosos que encargan las iglesias. Lyn y Pars son las sedes tradicionales del libro teolgico que ahora se centra en las ediciones bblicas y patrsticas, gracias a las preferencias de los humanistas cristianos que se instalan a la sombra de la Sorbona de Pars. Junto a esta demanda primaria, est la de los libros escolares, que son por lo general gramticas, preceptivas literarias y textos latinos clsicos, y la de los libros jurdicos, que son comentarios y grandes colecciones normativas, como las Decretales y el Cdigo Civil de Justiniano, y el libro romance que ha crecido fiiertemente en Italia y Espaa a lo largo del siglo XV. En los cincuenta primeros aos de la edicin incunable se produjeron en las diferentes ciudades de Europa unas 35.000 ediciones que ofrecieron al pblico unos veinte millones de libros. En los primeros aos del siglo xvi los grandes escritores humanistas tienen a su disposicin estos centros editoriales en los que los empresarios son con frecuencia eruditos con grandes ambiciones a la vez intelectuales y comerciales: Basilea, Constanza y Estrasburgo como fraguas de produccin librara libre; Frankfurt y Leipzig, famosas por sus ferias anuales del libro y sus catlogos que circulan por Europa; Venecia, Pars y Lyn son emporios del libro eclesistico. Los nuevos empresarios europeos tienen el poder del dinero y el prestigio de los humanistas eruditos. Su actuacin suele tener dos brazos: el acadmico, compuesto por un grupo de humanistas que configuran una academia, y el editorial, que programa a gran escala las ediciones, segn la demanda. Las figuras de Aldo Manucio con su Academia Aldina en Venecia; Jos Bade y los hermanos Estienne en Lyn y Pars son el ejemplo ms brillante del nuevo mercado del libro impreso en el Renacimiento. Los resultados son espectaculares para el siglo XVI: unas 200.000 ediciones que sacan a la luz ms de doscientos millones de ejemplares.

2.

El mercado europeo del libro impreso

En la segunda parte del siglo xvi el panorama bibliogrfico cambia sensiblemente. Es la hora del mercado libre y abierto del libro cuyo centro editorial radica ahora en Amberes, con los dos grandes

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

empresarios Plantin y Moretus, y en Leyden. Estos empresarios son conscientes de su poder en este momento de confrontacin religiosa y diatriba teolgica. Reciben los encargos de las grandes monarquas, especialmente de su soberano Felipe II, que ahora hace su propia campaa libraria, tras el Concilio de Trento, pero no se atan con las exigencias de ortodoxia que exigen los poderes pblicos y controlan las inquisiciones. En las ciudades librarias con ms abolengo se llega a una mayor especializacin editorial. Van definiendo su papel las lenguas; el latn de escuela tiene la primaca en tres cuartas partes de los ttulos editados, el romance se mantiene en los mbitos regionales y slo en la segunda parte del siglo crece mediante numerosas traducciones que la imprenta divulga. Se estudia la demanda, que ahora, sin perder el sello religioso, se va clarificando: Venecia llega a un cierto monopolio de ediciones bblicas y litrgicas; Pars y Lyn mantienen la primaca en las ediciones teolgicas; Roma va abrindose paso con los libros miscelneos como los sermonarios y las colecciones narrativas y legislativas. Se van consagrando los autores y adquiriendo cierta internacionalidad. Prevalecen los autores religiosos, fijndamentalmente dominicos, franciscanos y agustinos; adquieren nombradla mayor los grandes predicadores con sus ediciones de sermonarios. Los mejores triunfan en las reediciones y traducciones, como acontece en la gran editorial veneciana de Giolitto, en la que aparecen Ludovico Dolce con 20 ttulos y 39 ediciones, Cornelio Musso con 13 ttulos y 33 ediciones, Antonio de Guevara con 7 ttulos y 39 ediciones y Luis de Granada con 15 ttulos y 62 ediciones. Incluso dentro de la escala de los famosos se dan grados llamativos. As Giolitto honra a 7 autores con 269 ediciones y a otros 20 autores con 397 ediciones. En las tradicionales sedes de las iglesias y las cortes reales estn tambin presentes los nuevos empresarios del libro. Son humanistas editores que programan para gloria de sus soberanos los libros de las ediciones prncipes: libros de encuademacin artstica; de ropaje grfico en cursivas humansticas e itlicas que desde Italia dominan ya en la imprenta; ilustraciones refinadas o monumentales, diseadas por genios del dibujo que la tipografa va pasando de la madera (xilografa) al cobre; gneros literarios y tipologa librara de mayor demanda. Es el momento del libro de bbliflo que encumbra a ciertas cortes europeas, principalmente a la de Francia, que dispone de un cenculo de artistas del libro impreso, y a la Corte Romana, que necesita ahora de equipos permanentes de editores y mantiene dinastas en este trabajo, como los descendientes de Aldo Manucio y los Giunta que tambin estn presentes en otros pases europeos, principalmente en Espaa y Francia.

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3.

C.5. La Iglesia en la cultura renacentista


La hora de las bibliotecas

125

Una de las consecuencias ms directas de este impacto del libro en cambio es el coleccionismo que se traduce en las grandes bibliotecas, todava dominadas por el libro manuscrito, que sigue siendo el libro noble y artstico, realizado por lo tanto en talleres grficos, en letra humanstica redonda o cursiva itlica, y para biblifilos. El acopio de textos, en original o en copia humanstica, es en primer trmino afn de los grandes humanistas como Petrarca y sus sucesores italianos. Sus viajes literarios buscando cdices; sus encuentros con otros humanistas en foros internacionales como los concilios de Constanza, Basilea y Florencia; su instalacin en las grandes cortes italianas, principalmente en la pontificia de Nicols V; y sobre todo el patrimonio librario por ellos reunido fiie la base de las primeras grandes bibliotecas pblicas de Venecia, Florencia, Npoles y Roma. Estas cortes se encargarn de cobijar los tesoros librarios y acoger a sus cultivadores en edificios magnificentes que son uno de los grandes exponentes del arte del Renacimiento. Definitivamente ser el Pontificado, con su gran proyecto de la Biblioteca Vaticana, el que herede estos afanes y sobre todo los mejores tesoros literarios de las campaas. Bibliotecas reales La moda biblifila y bibliotecaria tiene rplica entusiasta en toda Europa. Los pases plurales, como Italia y el Imperio, tienen en sus ciudades y principados nuevos campeones de las bibliotecas-tesoros. Da la pauta el emperador Maximiliano I con sus grandes bibliotecas de Wiener Neustadt e Innsbruck, que quieren abarcar desde la Biblia y los Santos Padres hasta la Poesa. Le imitan otros principados, escasos de poder y famosos por su aficin a las letras, como Heidelberg con su Biblioteca Palatina; Knigsberg con su Biblioteca Regiomontana; la Wolfenbttel de Hannover con sus singulares colecciones de manuscritos clsicos. En la lid librara y bibliotecaria entran tambin con coraje las nuevas universidades de Leipzig, Basilea, Tubinga, Wittenberg, Marburg, Jena y Leyden. No consiguieron los municipios emular estas conquistas pero s demuestran con sus iniciativas librarias que ya los libros y bibliotecas deben ser un bien de consumo municipal. Era la aplicacin del gran esfuerzo alfabetizador y escolar que se estaba realizando en diversos mbitos, partiendo de la primera experiencia que era la parroquial en que los sacristanes eran catequistas y avezadores o alfabetizadores de nios.

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Historia

de la Iglesia III: Edad Moderna

La biblioteca del Papa Desde la restauracin del pontificado con Martin V (1420-1430) la nueva corte de Roma quiere ser la primera corte literaria y bibliotecaria del mundo, emulando a la antigua Alejandra del Museion. Se imitan los modelos florentinos, mediante humanistas buscadores de libros y copistas en letra humanstica; se buscan sistemticamente los manuscritos y textos latinos y griegos, de los que se pasa a las dems lenguas bblicas y en general a los textos de las lenguas orientales; se formaliza una empresa bibliotecaria propiamente dicha, llamada custodia librorum y que tendr a su fi-ente a un cusios librorum o bibliotecario; se aspira a establecer la sede definitiva. Este proyecto tan claro tiene momentos cumbre. Son los pontificados de Nicols V (1447-1455), apellidado el Petrarca del Pontificado por su identificacin con los ideales librarios del gran humanista y su coleccionismo a cargo de Giovanni Tortelli; Sixto IV (1471-1484), el verdadero creador del plan bibliotecario y archivistico de los papas mediante sus bulas sobre la creacin de la llamada Biblioteca de nuestro palacio (15 de junio de 1475), la financiacin regular de la institucin (15 de julio de 1477) y la reglainentacin (19 de octubre de 1481), con un balance sorprendente de organizacin que va desde la sede monumental en el Vaticano al equipo bibliotecario para las adquisiciones, la copia, catalogacin e impresin y termina en la historiografa pontifcia a cargo del humanista Piantina; Inocencio VIII (1484-1492), en cuyo pontificado se generalizan las cortes literarias en el estado pontificio, en los nuevos palacios o villas de los cardenales que albergan todos ellos sus particulares colecciones de cdices e impresos; Paulo III (1534-1549), que conjunta las actividades de humanistas especializados por lenguas y materias, bibliotecarios titulares con rango superior en la Curia e impresores en Roma y organiza embajadas libraras en el Oriente cercano; Gregorio XIII (1572- 1585), que pone en marcha desde la Biblioteca los colegios de escritores por lenguas, las grandes ediciones de textos cristianos y concentracin de bibliotecas particulares de los prelados romanos; Sixto V (1583-1590), a quien se debe lo ms renombrado de las tareas bbliotecarias y libraras del Pontificado; la sede monumental; las ediciones revisadas de los grandes textos, como la Vulgata y los Concilios; la creacin de la Tipografa Polglota Vaticana; la organizacin de las colecciones; la reglamentacin de la consulta por los eruditos. Al finalizar el siglo xvi, en el pontificado de Clemente VIII (1592- 1605), la Biblioteca Pontificia, en su doble funcin de depsito bibliogrfico y archivistico, est a la cabeza de todas las instituciones culturales por los tesoros reunidos, por la actividad literaria en ella desarrollada y por el alto grado de organizacin de que est dotada. Obviamente la emulan y la imitan todos

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los potentados de Europa, que aspiran ahora a que sus capitales polticas sean tambin capitales bibliotecarias. Las monarquas, bibliotecarias A la zaga de la corte romana va en primer trmino la Monarqua francesa, que quiere conservar su pafrimonio y convertirse en capital librara de primer rango en Europa. Sus sedes sucesivas en el Castillo de Blois, en Fontainebleau, en Louvre y definitivamente en Versalles indican pasos firmes en la misma direccin: instalacin de fondos; conformacin de una Librera Real, en 1520; separacin entre la libreria real y la libreria personal del Rey en 1544; normas de accesibilidad y consulta en 1567, queriendo configurarla como academia de humanistas; proyectos de gran biblioteca de la Corona con todos los elementos de organizacin, sede, dotacin, inventario y tipologa libraria en la segunda parte del siglo xvi, principalmente en 1583 con los famosos Desseins de La Croix du Main. Esta disposicin interna del patrimonio librario de la Corona, no era bice para que los agentes de la Corona practicasen los clsicos viajes y expolios por los diversos rincones de la Europa de las guerras de religin, de las antiguas instituciones religiosas del Oriente bizantino, ahora desmanteladas, y sobre todo de los ricos parajes italianos en los cuales los tesoros librarios eran normalmente botn de guerra durante el siglo xvi. Con cierto retraso hace este mismo camino la Espaa de Felipe II, programando una gigantesca operacin de salvamento de su patrimonio documental, que ir al castillo de Simancas, y de bsqueda sistemtica de textos librarios mediante compra, compensacin, copia u ocupacin en los parajes a donde poda llegar la Monarqua Catlica, que eran principalmente los del Imperio, Flandes e Italia. Es la gran apuesta que nace en el Concilio de Trento y se consuma en la Real Biblioteca de El Escorial. En su proyecto original, ideado por el humanista Juan Pez de Castro, sera a la vez biblioteca, archivo y museo de la Monarqua Catlica. En su realizacin, por obra principalmente del humanista y biblista Benito Arias Montano y del historiador Ambrosio de Morales, se busc ante todo formar un rico patrimonio librario, dejando en segundo trmino los cometidos acadmicos que apuntaban sus primeros proyectos. Felipe II la confa a la Orden Jernima y la encierra el monasterio de El Escorial pensando ms en la preciosidad del tesoro, que podra ser malversado por los intelectuales desviados, que en el cultivo de los grandes temas del Humanismo cristiano. En todo caso, la iniciativa no nace sola sino que va acompaada de otras importantes iniciativas cuhurales que buscan recuperar y conservar el pafrimonio cultural de la Corona, como adelante veremos.

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4.

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

Crece la oferta escolar ^

Teniendo en cuenta que los clientes de las escuelas y de la lectura de los textos impresos son mayoritariamente los clrigos, se comprende la trascendencia de estas dos estructuras culturales y de su prodigioso crecimiento en los siglos xv y xvi. En la medida en que se van implantando los estudios generales y los diversos colegios, crece el alumnado y los lectores. Cuando los grandes textos en circulacin se pueden llevar directamente a todos los lectores y estudiantes, disminuye rpidamente la cultura oral y se acrecienta la lectura y la reflexin personal. De hecho el siglo xvi va a ser un gran mercado de escritos en su primera parte y un creciente escenario de guerras literarias en la segunda parte. Con los libros en circulacin se rompen los esquemas medievales, circunscritos a los libros litrgicos y escolares, y se abre el camino a la erudicin. Escribir textos y difundirlos de forma que puedan ser ledos y discutidos fue en el siglo xvi la gran ambicin de los intelectuales. La cultura del Renacimiento arranca de estas bases urbanas, grficas y escolares. Pero se hace progresivamente selectiva. Prevalecen en ella los que cultivan las letras clsicas y son capaces de rehacer los modelos literarios y humanos de la antigua cultura helenstico-romana. Se llaman y son llamados humanistas. Su floracin corresponde al siglo XV y su primera patria es la Italia de las cortes seoriales y urbanas que se adelanta en un siglo al resto de Europa con sus cortes literarias y surte a los pases europeos de maestros humanistas que se asientan en las cortes reales y en las universidades. Se contagia a las tierras del Imperio ya en este momento. En ellas encontramos crculos de humanistas editores que hacen famosas sus ciudades: los Schdel de Nrenberg; los eruditos alsacianos y renanos que gustan de situarse en Basilea y son a la par buscadores de manuscritos y escritores literarios; los humanistas bvaros, Pirckheimer de Nrenberg, y Peutnger de Augsburgo, notables por su gusto coleccionista y organizativo; los humanistas coronados Johannes ' s. D ' I R S A Y , Histoire des universits franaises et trangres ds origines nos Jours, I - I I (Paris 1 9 3 3 - 1 9 3 5 ) ; H . R A S H D A L L , The universities in Europe in the Middle Ages, I - I I I (Oxford 1 9 3 6 ) ; J . G A R C A O R O - M . P O R T E L A S I L V A , Monarqua y escuela en la Espaa del Renacimiento (Santiago de Compostela 2 0 0 3 ) . B . L L O R C A - R . G A R C A - V I L L O S L A D A , Historia de la Iglesia catlica, I I I (Madrid 1 9 8 7 ) 3 3 5 - 6 3 4 ; H. E . V A N G E L D E R , The two reformations in the / " century (La Haya 1 9 6 4 ) ; P. I M B A R T DE LA T O U R , L 'glise catholique, la crise et la Renaissance (Melun 1 9 4 6 ) ; A . R E N A U D E T , Prrforme et humanisme Paris 1494-1517 (Paris 1 9 5 3 ) ; R . W E I S S , Humanism in ngland during the fifteenth century (Oxford 1 9 5 7 ) ; B . B A R T O L O M (dir.). Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, I (Madrid 1 9 9 5 ) .

C.5. La Iglesia en la cultura renacentista

129

Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, que mediante sus escritos y ediciones son considerados educadores de Europa.

5.

El humanista cristiano y su nuevo perfil ^

Una segunda generacin de nuevos humanistas de cada pais va creciendo a lo largo del siglo xvi. Por lo general este nuevo grupo no es ya un mero cultivador de las letras clsicas sino un investigador del patrimonio cristiano de la Antigedad. Los personajes ms representativos de esta segunda generacin estn directamente relacionados con el Pontifcado. Son prelados curiales que abrigan la ilusin de ser a la vez eruditos y reformadores. Gaspar Contarini, paladn de la reforma curial y del dilogo pacifico con los nuevos reformadores protestantes; Jacobo Sadoleto, obispo de Carpentrs, abogado del dilogo con Juan Calvino y sus colaboradores en Ginebra; Girolamo Aleander, el modelo de eruditos y diplomticos para las grandes diatribas doctrinales, que medi en las primeras confrontaciones con Martn Lutero; Reginald Pole, el abanderado de la causa de la Unidad, en medio del proceso cismtico de Inglaterra; Marcelo Cervini, fiituro papa Marcelo II, identifcado en todo momento con los ideales de la reforma religiosa y cultural; Girolamo Seripando, reformador de los agustinos, afectados gravemente por las crisis religiosas centroeuropeas, amigo solidario en la causa de la reforma con Pole, Cervini y Morone, y legado pontificio de Po IV en la tercera etapa de Trento, en la que muri el 17 de marzo de 1563; Giovanni Morone, animador y negociador de la tercera fase del Concilio de Trento. A ellos habra que sumar los eruditos que desde la nueva Biblioteca Vaticana fueron lumbreras de la erudicin europea: Agostino Steuco, estudioso de las colecciones vaticanas de textos griegos y hebreos; Guillermo Sirleto, promotor de los estudios patrsticos desde la sede vaticana; Csar Baronio, el autor de los Annales Ecclesiastici, que quiso ser la respuesta documentada a las luteranas Centurias de Magdeburgo, de Matas Flacius Illyricus; las familias de los Sirleto (Guillermo, Jernimo, Toms, Domingo y Juan) y de los Ranaldi (Domenico, Alessandro, Federico, Marino) que fueron los defnitivos organizadores de los fondos vaticanos en el trnsito del siglo xvi al siglo xvii. Estos y otros eruditos eran el anuncio de las grandes

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

obras eruditas del siglo xvii, uno de cuyos temas es precisamente la Roma arqueolgica, arquitectnica e histrica. El fruto ms preciado de la erudicin humanstica son los estudios bblicos y las ediciones patrsticas. Nacieron como demanda apasionada de las agitaciones religiosas del momento que pretendan precisamente fundamentarse en la Biblia y en la tradicin cristiana. En el mbito flamenco y parisino en que se cultivaron estos estudios tuvieron por sedes a las universidades, en este caso la Universidad flamenca de Lovaina y la Sorbona parisina Los abanderados de los estudios bblicos se encontraron con frecuencia en ambos foros intelectuales, vertieron por escrito sus ideales y los llevaron a las ctedras universitarias. Dieron as vida a un humanismo cristiano y universitario que se distingue del humanismo cortesano de los eruditos italianos. Los primeros humanistas parisinos apenas se distinguen de los que van formando colmena en otros parajes de Europa. Se multiplican en la segunda parte del siglo xv y se aglutinan en los ltimos aos del siglo. Son profesores de Gramtica y Artes que conocen a sus colegas italianos y saborean en las lenguas originales muchos textos clsicos. Tienen de los eruditos italianos algunos rasgos, como el gusto por las aventuras, pero en cambio se distinguen de ellos en las vivencias religiosas. Buena parte de estos aficionados a las letras clsicas entran en la vida religiosa a finales del siglo xv, siguiendo el ejemplo del ms eminente, Roberto Gaguin (1433-1501), trinitario, emisario real, literato y poeta real y valedor de Erasmo de Rotterdam a su llegada a Pars. Muchos otros, dentro y fuera de los conventos parisinos, simpatizan con la espiritualidad luterana y la manifiestan fogosos en sus sermones y en sus escritos, actitud que en los aos 1525-1526 despierta la vigilancia y la censura de la Universidad, que llega a formular censuras pblicas contra algn fraile inquieto como el dominico Amadeo Meygret (16 de febrero de 1525). El ao 1530, con la fundacin del Colegio de Francia, es el momento en el que el humanismo se encastilla en Pars.
H. DE F O C H T , History of the foundation and the rise of the Collegium Trilingue Lovaniense 1517-1550, 1 (Lovaina 1 9 5 1 ) ; W . F R A N O I S , The plea by the Humanist Petrus Moselanus for a knowledge of the Three Biblical Languages. A Louvain Perspective: RHE 9 8 ( 2 0 0 3 ) 4 3 8 - 4 8 1 .

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6.

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Faber Stapulensis y sus compromisos cristianos ^

131

Antes de esta fecha seera est la experiencia singular de Jacobo Lefvre d'taples, el Faber Stapulensis de las citas eruditas, que encama lo ms expresivo del humanismo cristiano. Nada le falta en el itinerario de los grandes humanistas de un siglo antes: dominio de las lenguas clsicas; experiencias italianas en lo ms vivo de las audacias y aventuras, oyendo a Marsilio Ficino y a Pico de la Mirandola y a sus seguidores florentinos; docencia y vida colegial parisina en el Colegio Lemoine, desde 1492, entregado a un aristotelismo militante que se traduce en numerosos comentarios y ediciones sacados a luz por la imprenta; estudioso apasionado de los Santos Padres, de los que se hace pregonero a travs de numerosas ediciones de sus escritos (escritos de Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmima, Hegesipo, Hilario de Poitiers, Hermas, el Pseudo Dionisio, las Actas de los mrtires, Jos Flavio), sin que la antigedad cristiana le ponga diques pues se entusiasma tambin con los mensajes idealistas y misioneros de Raimundo Lulio, los comentarios de los Victorinos parisienses, los testigos de la espiritualidad bajomedieval, como Ruysbroeck, o testigos ms recientes de los humanistas cristianos, como las obras de Nicols de Cusa, exegeta iluminado de los textos bblicos, que es tambin el campo ms dilatado de sus ediciones parejas y contemporneas de las de Erasmo. La gran carrera de humanista y sobre todo el bagaje de conocimientos y experiencias del entero patrimonio cristiano le hacen maestro y reformador de nuevas generaciones. A ellas ofrece sus anlisis de la vida religiosa y eclesial, que encuentra fra de teora y esclertica de afectos frente al calor humano de los textos evanglicos y al idealismo de los contemplativos. El Estapulense quiere que este rico mensaje llegue a la clereca y al pueblo. Se lo acerca mediante las versiones y ediciones vemculas del Nuevo Testamento en los aos veinte y del Antiguo Testamento en los aos freinta, de las que dice paladinamente que se destinan a todos los cristianos y cristianas. Suea sobre todo con una comunidad eclesial que pueda vivirlo y lo ensaya ardorosamente en la dicesis de Meaux, en la que su protector el obispo Guillermo Brigonnet quiere crear una comunidad evanglica y llama a su lado a todos los entusiastas de la causa. La cita se cumple durante el quinquenio 1520-1525 como un xtasis de evangelismo comunitario que no puede madurar. En la tertulia es-

P.

Courants religieux et Humanisme ta fin du XV' sicle (Paris 1 9 5 9 ) ; L A T O U R , Les origines de la Rforme, I I (Paris 1 0 5 ) 3 8 2 - 3 9 5 ; R. G A R C A - V I L L O S L A D A , La Universidad de Paris durante los estudios de Francisco de Vitoria (Roma 1 9 3 8 ) ; I D . , Historia de la Iglesia catlica, o.c., I I , 5 6 9 - 5 7 5 .
' AA.VV., IMBART DE

.s

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

tn humanistas, predicadores, msticos arrebatados y hombres de accin que no pueden concordar y provocan la censura extema. Es un cenculo de evangelismo o un semillero de reformas radicales? Lo primero era ilusin pasajera del obispo Br9onnet que se vio forzado a cambiar de tctica y a depurar a los heterodoxos de su iglesia, dejando al Estapulense y a sus socios indefensos y refugiados en Estrasburgo, al lado de los iimovadores sospechosos. Lo segundo era la obsesin de la Universidad de Pars que condenaba en 1525 un total de 48 tesis extradas de la edicin francesa de los Evangelios de Lefvre d'taples. Sigue un decenio largo y tenso de incertidumbres. Por una parte, la ola de suspicacia y persecucin de los censores parisinos que quieren extirpar tanto brote de heterodoxia popular Por otra parte, el rey Francisco I, caballero a la italiana, para quien los humanistas son perlas de la corona. Los quiere a su lado y en los oficios ms lucidos del recin conquistado patronato real sobre los beneficios mayores de la Iglesia de Francia. Para Lefvre reserva lo mejor: el oficio de bibliotecario real en el castillo de Blois.

7.

Erasmo de Rotterdam, el magnate de los humanistas ^

Otro magnate del humanismo que llega a conquistar la admiracin de Europa es Erasmo de Rotterdam. En su currculo pas por experiencias semejantes al Estapulense, incluso por filtros disciplinares ms recios, como los gmpos reformados de los Pases Bajos o el colegio parisino de Montaigu; tuvo encuentros de gran impacto con los humanistas y reformadores del perodo, sin distincin; cosech xitos literarios incomparables; fue contertulio preferido de toda clase de notables en letras, ctedras, sillones y tronos; realiz un programa desbordante de ediciones que seorearon la Europa cristiana de sus das; no le falt tampoco el halo de combatiente aguerrido, primero con los fi-ailes de su tiempo, a los que rechazaba y caricaturizaba como idlatras; luego, con los corifeos de las reformas protestantes, de los que se distanci, aun siendo simpatizante, al comprobar sus extremismos; finalmente, con los telogos parisinos y espaoles que censuraron muchas de sus propuestas doctrinales.
'' L . B O U Y E R , a utour d 'Erasme. Eludes sur le chrstianisme des humanistes catholiques (Pars 1955); J . H U I Z I N G A , Erasmus (Haarlem 1924); A . R E N A U D E T , rasme et l'Italie (Ginebra 1954); K. S C H T T I , Erasmus van Rotterdam und die Rmische Kurie (Basilea 1954); W. K A E G I , Erasmus and the age of Reformation (Nueva York 1957); I I . O E L R I C H , Der spte Erasmus und die Reformation (Munster 1961); M, B A T A I L L O N , Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI (Mxico 1966); J. Goi G A Z T A M B I D E , Erasmismo en Espaa, en DHEE, Suplem. 272-281.

C.5. La Iglesia en la cultura renacentista

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Lo definitivo para la causa de la Reforma fiieron sus programas doctrinales, catequticos y espirituales que lleg a formular con gran lucidez pero en pura teora, puesto que l mismo no vivi como Lefvre d'taples los ideales que preconizaba. Al marcar las nuevas pautas hablaba el lenguaje comn de los deseos y proyectos: un cristianismo sencillo y directo que no cifre su perfeccin en teoras ni en formalidades dialcticas; una piedad que se refiera directamente a Dios y a Cristo, en dilogo filial y oracin espontnea; un ministerio, animador de la comunidad, que se despoje de poder y evite las tentaciones de farisesmo siempre presentes; una teologa que prefiera el estudio filolgico de los textos bblicos, construya sus proposiciones directamente sobre estas fuentes y no las convierta en tesis doctrinales sino que las mantenga como mensajes directos a la comunidad cristiana. Tuvo el acierto de expresar estos ideales ticos, teolgicos y catequticos en grandes obras didcticas, como el Enquiridion del caballero cristiano, elaborado en los tempranos aos de 1501-1502; Educacin del hombre cristiano (1512); Exposicin del smbolo apostlico o Catecismo y en una plyade de escritos menores. Erasmo es un idelogo y un pedagogo, no un reformador religioso, ni en su persona ni en sus creaciones, pues evit siempre los compromisos religiosos e incluso la confesin de la fe catlica en puntos tan vitales como la Eucarista y otros sacramentos. Es tambin un crtico mordaz y destructivo con vecinos cristianos y extraos heterodoxos, que hiri ms que cur, pero con sentido y medida de la ortodoxia catlica de la que nunca quiso escapar. Es sobre todo un gran escritor y editor de las fuentes cristianas, que encontr en la imprenta la verdadera ctedra de su causa de humanista cristiano. Con l sintonizaron explcita o implcitamente cuantos promovieron la Reforma, desde el emperador Carlos V al papa Paulo 111, pasando por los escritores de la Contrarreforma. Por ello sirvi de santo y sea lo mismo para los tildados de heterodoxos que para los cultivadores de la espiritualidad cristiana. Lo decisivo era que, en el momento en que los reformadores radicales de Centroeuropa se dejan arrastrar a la revolucin religiosa, los humanistas cristianos flamencos, como Erasmo; franceses, como Lefvre d'taples; italianos, como Sadoleto, Giberti y Seripando y el grupo reformador del Sacro Colegio, evalan las carencias religiosas de las comunidades cristianas, las polarizaciones doctrinales absfractas, los abusos ms voluminosos de la administracin eclesistica, sin que estos vacos les lleven a la ruptura. Lo positivo es que sealan las nuevas pautas de renovacin, centradas en el retomo a un cristianismo ms evanglico, y crean los manjares y los instmmentos de la nueva jomada que se quiere emprender, que son las ediciones bblicas, patrsticas y espirituales que pueden llegar al corazn de las

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

comunidades, Gracias a sus aportaciones, el proceso de la Reforma de la Iglesia pudo encontrar nuevas expresiones de sabor ms popular y evanglico, de las que necesitaba con urgencia.

8.

Telogos y humanistas camino del Concilio de Trento ^

En el campo de las ciencias eclesisticas, las direcciones se hacen claras a lo largo del siglo xvi. Los pensadores adictos al humanismo cristiano encaminan sus esfuerzos hacia los campos biblico y asctico-mistico; los docentes se mantienen en los cnones de la Escolstica medieval, con una inclinacin cada vez ms decidida a asumir como texto prevalente la Summa de Santo Toms, hasta entonces privativa de la Orden de predicadores. Permanecen en las ctedras los escotistas, que disminuyen vertiginosamente al abandonar los frailes de la Observancia franciscana la docencia universitaria, por lo que la ctedra de Escoto es desempeada por maestros carentes de entusiasmo. No acontece lo mismo con la escuela nominalista que tiene xito en las facultades de Artes y gana cierto atractivo enfre los humanistas radicales que gustan de retener el voluntarismo de cuo ockhamista. La Teologa contina siendo el patrimonio de las rdenes mendicantes, que mantienen su estructura fradicional. El siglo xvi es un siglo teolgico. Las controversias religiosas con sus escritos y la imprenta con su mercado librario mueven la Teologa y la llevan a todos los rincones. El nacimiento del protestantismo es la gran cita teolgica. En el momento apenas pueden concurrir al desafo ms que los frailes, porque la clereca de cabildos y universidades se orienta hacia el derecho. Es la gran oportunidad para la Orden de predicadores, que detenta en buena parte el monopolio doctrinal en teologa y lo ejerce a lo largo del siglo xvi, para fijar los grandes principios docfrinales. A su lado estn los franciscanos con gran nmero de telogos y los agustinos con una galera selecta de grandes pensadores que marcan la lnea, desde Gil de Viterbo hasta Girlamo Seripando. La teologa tiene a la vista un desafo inmediato: el concilio universal de reforma que se demanda en la Cristiandad. En l tendran que hablar los obispos, previamente asesorados por sus consejeros juristas y telogos. Al abrirse el Concilio Lateranense V, los telogos dominicos italianos Silvestre de Ferrara, Toms de Vio Cayetano y Ambrosio Catarino representaban las columnas del pensamiento teolgico que contrapona la doctrina tradicional sobre la Iglesia, los sacramentos y la praxis cristiana a los planteamientos de los humanistas inquietos. En el centro del siglo
' A.
HUERGA,

Escolstica, en DHEE, II, 821 -836,

C.5. La Iglesia en la cultura renacentista

135

pesaban en la estimacin de la cristiandad los telogos salmantinos con su astro mayor, Francisco de Vitoria (f 1546). En la etapa postridentina, la legin de telogos suscitada cubre todos los campos pero apunta prevalentemente en dos direcciones: las controversias doctrinales con protestantes y catlicos; las vertientes morales de los actos humanos. La gran cita de los telogos acontece en el Concilio de Trento. A l concurrieron los telogos como falanges organizadas y representativas. Fueron a la asamblea en nombre de sus propias rdenes religiosas, de las monarquas nacionales que los convocaron en nombre de su nacin, de los prelados que los eligieron para asesorarles. De 50 a 80 telogos se hallaron presentes en las asambleas tridentinas, elaborando los esquemas y borradores doctrinales que luego los obispos defendan y votaban. Pese a su aparente anonimato, se conoca su procedencia y sobre todo su pertenencia. Se evidenci en la segunda etapa tridentina con la presencia de los telogos espaoles (los espaoles Domingo de Soto y Melchor Cano y Alfonso de Castro; los lovanienses Tapper, Hessels y Revesteyn; los alemanes Johan Gropper, Eberhard Billick y Ambrosio Pelargo) y mucho ms en la tercera, en que creci desmesuradamente la presin nacionalista. De regreso a sus casas los telogos tridentinos tienen la oportunidad de escribir sus apuntes y transformarlos en libros, conviniendo con impresores y libreros las grandes campaas publicitarias. Es el momento de la cristalizacin de los innumerables tratados doctrinales y de los escritos espirituales que nutrirn la ardorosa espiritualidad del Barroco. Cada orden religiosa, portadora por lo general de una escuela doctrinal propia, presenta una nutrida lista de telogos, juristas y escritores espirituales, aunque slo una reducida constelacin va a pervivir para la historia doctrinal del futuro: Bartolom de Medina (f 1618) y Domingo Bez ( t 1604), entre los dominicos; Luis de Carvajal (f 1549), Antonio de Crdoba (f 1578) y Juan de Rada ( t 1608), entre los franciscanos; Alfonso Salmern (f 1585), Diego Lanez ( t 1565), Francisco de Toledo (f 1596), Roberto Belarmino, Leonardo Lessio ( t 1623), Gabriel Vzquez (t 1604) y Francisco Surez ( t 1617), en la nueva familia jesutica; Girolamo Seripando y Luis de Len, en los agustinos; los cannigos Diego de Covarruvias (f 1577), Antonio Agustn ( t 1586) y Martn de Azpilcueta ( t 1586).

CAPTULO

VI

LA IGLESIA DE ESPAA ENEL


BIBLIOGRAFA

RENACIMIENTO

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1.

Espaa y su Monarqua Catlica

Espaa tiene en este momento la primaca poltica en Europa. Despus de un recorrido tormentoso por los tres primeros cuartos del siglo XV, se inaugura en 1475 el reinado de los Reyes Catlicos, Fernando de Aragn e Isabel de Castilla. Los nuevos monarcas reconquistan tras un conflicto inicial entre todos los estados peninsulares la plataforma geogrfica y poltica de su reino y se sirven de esta situacin excepcional para realizar una traza certera del estado moderno en la Pennsula Ibrica y mueven sin vacilar el proyecto. Desde la afirmacin ya muy anterior del poder absoluto y personal del soberano, que airearon sus antecesores los reyes de Castilla Juan II y Enrique IV, sin poder aplicarlo ms que a algunas instituciones como las rdenes militares, los nuevos soberanos y sus voceros los legistas y literatos del perodo retoman el concepto medieval de Hispania como unidad geogrfica y poltica que debe reconquistarse. La unin de los reinos de Aragn y Castilla en las personas de estos soberanos y los pactos de gobierno con que fue convenida (concordia de Segovia de 15 de enero de 1475 sobre la gobernacin de Castilla; carta patente de Calatayud, de 14 de abril de 1481, sobre la reina Isabel como corregente de la Corona de Aragn), la unin de Navarra en 1512 y los matrimonios acordados con Portugal, sin imposicin de un nuevo orden unitario, tendan hacia l, siempre con la creciente prevalencia del Reino de Castilla que estaba en plena expansin afri-

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

cana y atlntica. De hecho, al final del reinado la unidad ibrica estaba conseguida en buena parte. Slo tena su rebaja en Portugal que no lleg a esta integracin ibrica porque los matrimonios concertados quebraron por la muerte de los contrayentes. Los pasos sucesivos en esta direccin son bien conocidos de los historiadores: las leyes de las Cortes, especialmente de las Cortes de Toledo de 1479-1480, en las que los Reyes presentaron e hicieron promulgar las nuevas bases del estado modemo en que quera moverse la nueva monarqua: administracin central; sistema jurisdiccional como organigrama y programa legislativo del reinado; definicin y fijacin de los pilares de la hacienda real; criterios beneficales que deberan prevalecer en las iglesias hispanas; la labor codificatoria de la dispersa e inconexa normativa de los reinos que remita a las Partidas del Rey Sabio y a los sucesivos Ordenamientos de los reyes castellanos, y se sistematizaba en 1484 en las Ordenanzas reales de Castilla, cuyos ocho libros y 115 ttulos contienen el andamiaje jurdico de la Monarqua y abren la posibilidad de su aplicacin incesante mediante la emanacin de las pragmticas reales y ordenanzas que a su vez necesitarn pronto de repertorios; el nuevo concepto de Corte Real, que, manteniendo todava la itinerancia, se concibe como organismo soberano que conjunta autoridad, discrecionalidad personalista en la concesin de gracias, consejo supremo de administracin y justicia que es instancia suprema de legislacin y apelacin, sede diplomtica donde se realizan los tratos y acuerdos internacionales, academia renacentista de maestros, escritores y artistas; el crecimiento galopante del Consejo Real, organismo superior de consejo, fiscalizacin, apelacin procesal, fiiertemente disciplinado con ordenanzas de incionamiento y prestigiado por su categora superior en las decisiones, la cualificacin de sus oficiales y afiliacin honorfica de nobles y prelados que con esta pertenencia se obligaban a una ms estrecha fidelidad a la Corona; la nueva fiincin, gil y mvil, de los secretarios reales, los fautores del personalismo monrquico y los voceros de sus designios como peritos y criados, redactores y refrendadores de su documentacin administrativa, diplomticos y gestores de los negocios ms rediticios que luego pasarn a ser despachados en organismos especializados como las mayordomas y las contaduras que son un grupo decisivo para las decisiones e incluso en los actos de los cortesanos; los organismos reales de gobierno regional, como los gobernadores y alcaldes mayores de Galicia, que terminaron siendo verda-

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deros virreyes en los reinos perifricos, especialmente en Galicia y en el nuevo reino de Granada, donde se convierten en audiencias; la nueva concepcin policial de los oficiales del orden pblico a base de la Santa Hermandad con sus leyes especficas de 1476, dividida en provincias, capitanas y cuadrillas, que a partir de 1480 asume tambin compromisos militares en tierras granadinas y en las costas cantbricas; el control de la vida municipal, ahora fuertemente oligrquica en el sistema de regimientos, con oficios fijos y vinculados a linajes locales, introduciendo los corregidores reales que de hecho se atribuan toda la iniciativa municipal y slo rendan cuentas ante la Corona, al final de su gestin, mediante los juicios de residencia, por lo general a cargo de su sucesor; la implantacin del rgimen fiscal con sus organismos centrales, las mayordomas y las contaduras mayores, y los distritos locales y sus oficiales que implantan gradualmente la gestin de la hacienda real; la formacin del ejrcito real, profesional y tcnico, que ahora poda dejar en segundo trmino a la nobleza, que slo simblicamente era llamada a las grandes campaas, como las granadinas; la formulacin del patronato real como valimiento obligado de la Corona a todas las instituciones eclesisticas (monasterios, colegiatas, universidades, hospitales, etc.), verdadero tentculo del poder real, especialmente de los consejos que va creando sucesivamente la monarqua para atraer a su rbita a todos los cuerpos particulares que se mueven dentro del mbito de la monarqua. a) La Espaa de los Reyes Catlicos a Carlos V: la Monarqua en la Iglesia y la Iglesia en la Monarqua '

A lo largo del siglo xvi los reyes de Espaa logran incorporar fuertemente a su esfera de decisin todos los organismos y tienen en
' J . M. M A D U R E L L M A R I M N , Patronatos Reales Eclesisticos en los reinos de Aragn: Hispania Sacra 1 3 ( 1 9 6 0 ) 4 1 3 - 4 2 1 ; T . DE A Z C O N A , Isabel la Catlica. Estudio critico de su vida y de su reinado {Madri 1 9 6 4 ) ; J . L . O R T E G A , Un reformador pretridentino: Don Pascual de Ampudia, obispo de Burgos (1496-1512) (Roma 1 9 7 3 ) ; J . G A R C A O R O , Cisneros y la reforma del clero espaolen tiempo de los Reyes Catlicos (Madrid 1 9 7 1 ) ; I D . , El cardenal Cisneros. Vida y empresas, 2 vols. (Madrid 1 9 9 2 - 1 9 9 3 ) ; J . G A R C A O R O - M. J . P O R T E L A S I L V A , Los monasterios de la Corona de Castilla en el reinado de Carlos V (Santiago de Compostela 2 0 0 1 ) ; E. Z A R A G O Z A P A S C U A L , Los generales de la Congregacin de San Benito de Valladolid. I I (Silos 1 9 7 6 ) ; M. C O C H E R I L , La peregrinatio Hispanica de Frre Claude de Bronseval I-IX (Pars 1 9 7 1 ) .

1 .s

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

SUS manos las riendas de su control a base de los consejos en que se desglosa la administracin de la monarqua. En este proceso de incorporacin a la esfera estatal de las corporaciones la Iglesia est en primer trmino. Los campos de encuentro son los clsicos de todos los pases de la Cristiandad: la ortodoxia; las provisiones eclesisticas; las rentas eclesisticas; las instituciones docentes y benficas; los patronatos reales sobre instituciones eclesisticas. b) La Inquisicin para el control de la Ortodoxia ^

El primero de estos campos es tpicamente espaol: la Inquisicin. Es el instrumento de control de la ortodoxia. Afectar a las personas y a las doctrinas y, como expresin tpica, a los libros, ahora multiplicados por la imprenta. La Inquisicin es ante todo un tribunal mixto en el que participan los jueces eclesisticos y los oficiales civiles bajo el control de la Corona. En Espaa deja de ser el tribunal episcopal de la Edad Media para convertirse en un organismo homogneo de justicia, presidido por un Consejo Supremo y distribuido en tribunales regionales. Sus procedimientos de denuncia, prueba, juicio, sentencia y ejecucin siguen la pauta medieval, sin cambiar los aspectos ms oscuros, como la actuacin de testigos annimos. Su campo inicial son los grupos minoritarios de los conversos, principalmente los judaizantes, las actitudes religiosas consideradas desviadas y finalmente las doctrinas herticas y los comportamientos morales. La Inquisicin modema espaola tiene un contexto inicial especficamente hispano. El comn afn de mantener la ortodoxia cristiana se exacerba ante la presencia de las minoras judas e islmicas existentes en Espaa. En primer trmino la minora juda, sospechosa por su prepotencia econmica y social y rechazada violentamente por levantamientos populares como el de 1391. Su paso al cristianismo, libre o forzoso, en la Baja Edad Media, muy numeroso tras la famosa Disputa de Tortosa de 1414 y la revolucin toledana de 1449, da por resultado la divisin del gmpo y la enemiga entre conversos y no conversos hasta el punto de la incompatibilidad y de la denuncia sistemtica. Su xito social en algunas profesiones, como la medicina o la banca, y su ascenso a los cargos decisorios del poder pblico
^ V . B E L T R N DE H E R E D I A , Las bulas de Nicols V acerca de los conversos de Castilla: Sefaradl] ( 1 9 6 1 ) 3 7 - 4 5 ; J . P R E Z V I L L A N U E V A - B . E S C N D E L E B O N E T , Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica. l-IIl (Madrid 1 9 8 4 - 1 9 9 3 ) ; J . M A R T N E Z DE B U J A N D A , ndices de libros prohibidos, en D H E E , Supl., 3 9 9 - 4 0 9 , con bibliografa sobre el tema.

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los convierten pronto en bandera de contradiccin. Su entrada en los regimientos despierta las contradicciones en las oligarquas que los ocupan. Las revueltas del siglo xv, originadas por otras causas, nunca dejan de ostentar el matiz antijudo, sobre todo el sello anticonverso. Slo a los potentados (reyes, prelados y nobles) interesa esta minora sabia y eficaz, pero no pueden ser insensibles ante el rechazo popular El sentido anticonverso se acrecienta fiiertemente en la Modemidad. A las antiguas predicaciones y catcquesis de los mendicantes incitando a judos y musulmanes al bautismo, se aaden en el siglo XV nuevas campaas de predicadores populares como el fi-anciscano Alonso de Espina; de escritores literarios y teorizantes coincidentes en denunciar a los conversos como judaizantes, o sea de judos clandestinos con gestos reales o imaginados de impronta anticristiana; de peligros de infiltracin en las filas de los gmpos reformados como la Observancia irancscana o la Orden jernima que dan el tono de la vida religiosa en Castilla. No es compartido por los grandes maestros de la vida eclesistica como Francese Eximenis o Vicente Ferrer que preconizan conversiones sinceras que nunca impliquen aislamiento social, prelados como el cardenal Juan de Torquemada o el obispo Lope de Barrientos que defienden pblicamente la estima que ha conquistado la comunidad juda o los intelectuales como Hemando del Pulgar, Juan Ramrez de Lucena o Alonso Ortiz. Posturas antitticas bien remarcadas que evidencian que la inquietud religiosa y la anarqua doctrinal estaban amenazando la vida espaola. Una nueva Inquisicin competente en temas de ortodoxia, especialmente en el tema converso, era una demanda reiterada de los monarcas hispanos del siglo xv. Lo fiie especialmente del rey Enrique IV (1454-1474) que propuso a Po II esta solucin para Castilla, el 1 de diciembre de 1461; una solucin que no poda apadrinar la Curia Romana, siempre partidaria de mantener en vida la inquisicin episcopal de los tiempos medievales y explcitamente valedora de los conversos espaoles, cuantas veces le pidieron proteccin contra las vejaciones de los cristianos viejos, como se evidencia en el caso de Eugenio IV y Nicols V. Con esta demanda se apuntaba a una situacin de fondo que era la incompatibilidad real entre cristianos viejos y conversos que tuvo reiteradas explosiones en Toledo (1467), Seplveda (1468), Crdoba y Jan (1473), Segovia (1474). La alarma producida excitaba la imaginacin y las invectivas de los predicadores, que ya vean a los judaizantes infiltrados en la vida religiosa al comienzo de los mismos aos sesenta. Reconociendo los papas que esta situacin era alarmante y necesitaba de remedio, recomendaban a los prelados espaoles vigilancia respecto a la heterodoxia

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

doctrinal y moral, pero queran que un eventual tribunal de esta naturaleza estuviese dirigido por su nuncio o por un metropolitano y nunca por agentes de los soberanos. Los nuevos reyes de Espaa, Femando de Aragn e Isabel de Castilla (1475-1516), con sus consejeros y letrados, programan esta nueva Inquisicin que debera poner en manos de la Corona al entero mundo de la ortodoxia en todos sus aspectos. Era su respuesta a una de las carencias heredadas, para las que pedan remedios drsticos sus consejeros como el dominico fray Toms de Torquemada (Memorial intitulado Las cosas que deban remediar los reyes). Su formulacin y su plasmacin en bulas pontificias es un proceso lento que tiene por hitos tres bulas pontificias datadas el 1 de noviembre de 1478, el 2 de agosto de 1483 y el 17 de octubre del mismo ao. Entre estas fechas estn acontecimientos sonados, como los de Sevilla en los aos ochenta o las resistencias de las ciudades aragonesas por estas mismas fechas, que pusieron en interrogante la solucin, incluso cuando las campaas se orientaban hacia la vida moral de las comunidades y eran acompaadas de jomadas de catcquesis y predicacin. Con el andar de los aos de esta fase de implantacin el nuevo tribunal se centraba obsesivamente en la conducta de los llamados judaizantes: el conjunto de tradiciones y ritos judos, procedentes del Talmud, que los conversos conservaban y era visto contrario al cristianismo por los tratadistas de la Baja Edad Media. Y tena consecuencias econmicas de cierta magnitud que no deben olvidarse, como ingresos para la hacienda real: confiscacin de bienes de los reos condenados a muerte; multas o penitencias pecuniarias conforme a los delitos; conmutaciones de castigos y penas; habilitaciones generales en las que entraba una cantidad convenida con los inquisidores. Desde el mismo ao de 1483, en que recibi la sancin pontificia, el nuevo Tribunal de la Inquisicin fue realidad institucional, con un inquisidor general al frente, el dominico fray Toms de Torquemada, y trece distritos o tribunales territoriales que tuvieron escasa fijeza. Los procedimientos fijcron igualmente establecidos mediante un proceso codificador que arranca de la Compilacin de las instmcciones del Oficio de la Santa Inquisicin y sus complementos en vida de Torquemada y de sus sucesores Diego de Deza y Francisco Jimnez de Cisneros y culmina con las Instrucciones de Femando de Valds en 1561. Los pasos procesales sucesivos eran: denuncia y calificacin de los crmenes imputados que se concluye con el dictamen condenatorio y absolutorio del fiscal; prisin y secuestro de bienes de los imputados en firme con acta notarial del hecho; audiencias sucesivas del encarcelado: informe personal; imputacin de hereja por el fiscal con conminacin de tortura; cen-

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sura propiamente diciia (interrogatorios, deposicin de testigos, alegaciones del reo y confrontacin entre letrados y abogados, formulacin definitiva de cargos); sentencia mediante votacin del tribunal y formulacin definitiva del reato y su pena; ejecucin de la pena dictada segn la categora del reo, que era relajado al brazo secular en el caso de condenacin a muerte. La Inquisicin era el exponente ms llamativo del proceso de afirmacin de la ortodoxia politica. Las expulsiones de los judos en 1492 y de los mudjares granadinos en 1502 fueron hitos muy significativos en este camino de la monarqua catlica. Era una solucin oficial que no poda ocultar que el problema original, los conversos judos y moriscos, continuaban en su fuerza y ser el rescoldo que se avive a la menor alteracin. De hecho las minoras tnicas y sus connotaciones religiosas fueron ocasin de graves conflictos que desacreditaron a la Inquisicin ya en sus primeros momentos. Los desaciertos se sumaron a la capacidad de contraataque de los afectados para provocar replanteamientos de importancia, a veces virajes secos en la marcha de la institucin. As aconteci con el proceso al obispo de Segovia Juan Arias Dvila y a su familia a partir de 1490; y el encausamiento del arzobispo de Granada, fray Hemando de Talavera, en 1506. Progresivamente el drama dejaba de ser judo y pasaba a ser morisco. Pero su solucin no era ya la inquisitorial sino la policial y militar. Mientras tanto la Inquisicin pasaba a fijarse en otras dimensiones de la vida y de la doctrina cristiana: las formas heterodoxas de experiencia cristiana que representaban los llamados alumbrados; las doctrinas y costumbres de los heterodoxos erasmianos, luteranos y calvinistas. Era la nueva guerra religiosa y cultural de la nueva Europa del protestantismo a la que cerraba hermticamente todas las puertas la Monarqua Catlica en Espaa y, dentro de lo posible, en todo su mbito de prevalencia. c) Las provisiones eclesisticas en la esfera real ^

El campo de las provisiones eclesisticas es capital en las iglesias nacionales modemas. Es la esfera tpica donde se dirimen las apetencias y las apuestas de las soberanas modemas. Las elecciones episcopales, que venan realizndose por los cabildos, pasan a ser campo
' T . DE A Z C O N A , La eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo de los Reyes Catlicos (Madrid 1 9 6 0 ) ; ID., Reforma del episcopado y del clero de Espaa en tiempo de los Reyes Catlicos y de Carlos V , en R. G A R C A - V I L L O S L A D A (dir.). Historia de la Iglesia en Espaa..., o.c., 1 1 1 / 1 , 1 1 5 - 2 1 0 ; J . G A R C A O R O - M, J. P O R T E L A S I L V A , Felipe I I y el episcopado de Castilla ( 1 5 5 6 - 1 5 9 6 ) : Anthologica Annua 4 5 (1998) 75-516.

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de disputa entre la Curia Romana y la Monarqua. La primera se reserva la provisin de las vacantes in curia o sedes ocupadas por curiales e interviene directamente en las designaciones de los candidatos en las dems, suplantando la eleccin capitular. La segunda formula en el siglo xv, a partir de los concordatos con las naciones que siguen al Concilio de Constanza, un supuesto patronato real que dara derecho a presentar los candidatos, obligando a los cabildos a elegirlos, al papa a proveerlos y a los nuevos titulares a un compromiso de fidelidad bajo el cual se les asignaran las temporalidades. En el Renacimiento recaba de los papas la legitimacin de sus pretensiones: bula Sedis Apostolicae de Martn V (8 de octubre de 1421), confirmada por sus sucesores aceptando la interferencia real en las elecciones capitulares; concesin de Sixto IV de aceptar tcitamente las presentaciones reales de los Reyes Catlicos (1482); concesin del patronato real pleno para el Reino de Granada, las Islas Canarias y las Indias por los papas Inocencio VIH (bulas de 15 de mayo, 14 de agosto y 13 de diciembre de 1486) y Julio 11 (28 de julio de 1508); patronato real sobre las iglesias catedrales y monasterios consistoriales de Espaa por Adriano VI, el 6 de septiembre de 1523, reiterado por Clemente Vil, el 11 de enero de 53(). Estas disposiciones pontificias situaban jurdicamente a la Iglesia de Espaa en la rbita de la monarqua. Los soberanos se cuidarn en adelante de hacer valer estas competencias y mover a la Iglesia a que programe su marcha siempre de acuerdo con el Estado. Asambleas del clero, dirigidas por los representantes de la Corona; concilios provinciales reunidos siguiendo las directrices de la monarqua; juntas varias conformadas en la corte, como la de Reformacin, sern en adelante los rganos de ejecucin de este control de la Corona. El panorama eclesistico al que se refieren estos planes del estado modemo es muy amplio: cinco metrpolis o provincias eclesisticas (Toledo, Santiago, Sevilla, Granada, Valencia); 33 obispados con sus catedrales y colegiatas; sus distritos territoriales, en este tiempo arciprestazgos o vicaras y parroquias, y muchos miles de beneficios que se sustentan con la dotacin asignada y los servicios que ofrecen los titulares. En cada una de estas parcelas existen seoros episcopales y capitulares que son propietarios de propiedades, rentas y jurisdicciones con una oficiala pareja a la seglar. Sobre este mapa se desarrolla el protagonismo del obispo diocesano. La monarqua quiere estar presente en las provisiones de esta legin de oficiales de la Iglesia. Si no logra asimilarlos mediante la legislacin, intentar integrarlos dentro de nuevas jurisdicciones civiles como las de las audiencias territoriales. En todo caso, la sintona con la Corona en los prelados, especialmente entre los metropolitanos, se hace principio primario de comportamiento, de forma que los

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arzobispos toledanos, sevillanos o compostelanos en sus dilatados seoros facilitan esta supremaca incluso cuando resulta anticannica como en el caso de la observancia del fuero clerical. Desde el reinado de los Reyes Catlicos los prelados hispanos arrumban su apasionada militancia poltica y se centran en el gobierno directo de sus sedes. Los criterios de seleccin mentados fueron conciencia viva en la reina Isabel la Catlica y llevaron a las principales iglesias del Reino de Castilla prelados de gran talla moral. La mayora de ellos fueron protagonistas muy destacados en los proyectos reales de reforma: inspeccionaron y sancionaron la vida moral de sus cabildos; liberaron muchos beneficios y monasterios de las tutelas seglares que los extorsionaban con ttulos de encomienda o de encorozamiento; reunieron snodos diocesanos que analizaron la vida eclesistica y le dieron nueva normativa. Lo ms positivo del programa de reforma se realiz en las reas del Patronato Real: en tierras granadinas, en las Islas Canarias y en las Indias. Los prelados elegidos para estas iglesias, la clereca buscada para cubrir los nuevos beneficios creados en ellas y especialmente la programacin de la obra misionera en Indias ofrecen a lo largo del siglo xvi panoramas singulares que convencen de que la Monarqua no fue asfixiante sino, al contrario, eficaz promotor de muchas iniciativas de cristianizacin que en estos momentos no poda realizar directamente el pontificado. d) Las miras de los soberanos: rentas y prelados leales eclesisticas

El aparato del estado modemo no es en este momento absoluto y opresor respecto a la Iglesia y la clereca. En la monarqua espaola tiene dos vertientes claras: la econmica y la institucional. La primera es ms clara y directa. La monarqua conoce el sistema fiscal de la Cmara pontificia y se dispone a interferirlo para participar en sus beneficios. Apetece controlarlo con los mismos criterios que las provisiones eclesisticas. Pero no resultar posible, por ms que se haya intentado, situar al frente del aparato fiscal del pontificado en Espaa a un prelado o a una institucin eclesistica obediente a la Corona. En consecuencia la monarqua catlica de Espaa debe consentir que la clereca siga haciendo sus aportaciones en
'' J . G A R C A O R O - M . J . P O R T E L A S I L V A , Las rentas eclesisticas de la Corona de Castilla en el reinado de Felipe II, en M . J . ^ C U E R O (dir.), El legado cultural de la Iglesia Mindoniense (Corua 1999) 185-214; D., El seoro eclesistico gallego bajo Carlos V y Felipe Ihr. Estudios Mindonienses 17 (2001) 3-275; S. DE M O X , Seoros eclesisticos, en DHEE, Supl., 676-684,

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concepto de cruzada, bula de San Pedro, tercias de las causas pas, jubileos, subsidios; y otras cargas personales, como los espolios de los obispos difuntos, o institucionales, como las annatas o rentas del primer ao de cada beneficiado. En compensacin la Cmara Real percibir un importante cupo de rentas eclesisticas en concepto de cruzada, dcimas beneficiales, tercias reales, stxbsidios e incluso desamortizaciones o venta compensada de bienes eclesisticos para una causa pblica como la guerra contra el Turco. La dimensin institucional busca preferentemente unas pautas de ejemplaridad y magisterio en los prelados; de regularidad, de tutela del orden pblico, de decencia y disciplina en los estamentos clericales. Los criterios preferentes respecto a los candidatos al episcopado postulan que sean naturales de los reinos espaoles; honestos en sus costumbres, letrados y de clase media. Los designios respecto a la clereca miran a que las exenciones y privilegios del estamento, entre los que destaca el fuero eclesistico y el derecho de asilo en los templos, no sirvan de refugio para la delincuencia; al abuso de las censuras como sanciones puramente civiles y a la regularidad de las causas mixtas y profanas; a la represin del amancebamiento y de la barragana de clrigos y casados, tal como se expresa en la Pragmtica de los corregidores de 1500; a la residencia en los beneficios y a la tutela de las funciones pblicas de los clrigos, entre las que sobresale la fiscal, especialmente opresora y confusa para las feligresas. No haba llegado la hora de la promocin de este numeroso estamento clerical que albergaba en su seno tantos escalones y diferencias. Su extraccin de familias con cierta p u j a n z a en las comunidades rurales y urbanas le brind en ocasiones una alfabetizacin imprescindible para su oficio y en pocos casos el acceso a los estudios de Artes, Derecho o Teologa que le permitiran ocupar los oficios eclesisticos superiores, especialmente las dignidades catedralicias y colegiales y desde ellas los oficios pblicos eclesisticos o civiles. Su pertenencia a la clereca catedralicia le brindaba amparo y posibilidad de formacin. Su destino rara vez iba precedido del examen selectivo que establece la legislacin sinodal. En algunos casos especiales (iglesias de Palencia, Calahorra y Burgos) exista el estatuto de los beneficios patrimoniales que daba la preferencia a los nativos mejores que deban probar su ventaja en examen riguroso. En todo caso su fncin ministerial en lo que toca a residencia, cualificacin acadmica, servicio ministerial y motivacin sacerdotal slo se esclarece a lo largo del siglo xvi, cuando grandes prelados y maestros como San Juan de vila delinean este perfil y se empean en imprimirlo con hierro candente en la mente de los prelados. Sobre este tapiz del escenario eclesistico est el cuadro de la Reforma que es sumamente prspero y genera un caudal de renovacin

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que afecta a todas las estmcturas sociales y se trasvasa a la cristiandad modema.

2.

Felipe 11 y la recepcin del Concilio de Trento en Espaa ^

La monarqua catlica de Espaa, en cambio, se propone convertir en programa poltico y administrativo la normativa tridentina, siempre vista desde el prisma de su propia experiencia. Felipe 11 quiso ser un reformador de la vida religiosa de sus reinos. Se senta depositario y continuador de un legado religioso que la corona de Castilla vena asumiendo como tarea propia desde Juan I y como empresa de la monarqua desde los Reyes Catlicos. Lo asumi como prncipe regente, lo abord con decisin en los primeros aos del reinado en el campo de las instituciones religiosas. Lo concibi como una urgencia en la ltima fase del Concilio de Trento y sobre todo en su aplicacin. Es un captulo muy denso y plural de su vida de gobemante y acaso tambin de su fisonoma humana que conviene repasar con frecuencia. Lo haremos hoy fijndonos en las iglesias castellanas a la hora de la aplicacin del Concilio de Trento.
a) Trento: Concilio y Ley ^

El contexto religioso espaol estaba abonado para secundar los estmulos del Concilio Tridentino que, aceptado oficialmente por Felipe II, el 12 de julio de 1564, fue promulgado en todas las iglesias

' L . S E R R A N O , Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de San Pio V, 4 vols. (Roma 1 9 1 4 ) ; O . SjEGGmv., La reforma del Carmelo espaol. La visita cannica del general Rbeo y su encuentro con Santa Teresa (Roma 1 9 6 5 ) ; O . S T E G G I N K - E . DE LA M A D R E DE D I O S , Tiempo y vida de Santa Teresa (Madrid 1 9 6 8 ) ; J . Goi G A Z T A M B I D E , Los navarros en el concilio de Trento y la reforma tridentina en la dicesis de Pamplona (Pamplona 1 9 4 7 ) ; J , M , Pou Y M A R T , Fray Bemardo de Fresneda, confesor de Felipe II, obispo de Cuenca y Crdoba y arzobispo de Zaragoza: AIA 3 3 ( 1 9 3 0 ) 5 8 2 - 6 0 3 ; J , M. M A R C H , Niez y juventud de Felipe H I-Il (Madrid 1 9 4 1 - 1 9 4 2 ) ; E , Z A R A G O Z A , Documentos inditos referentes a la reforma monstica en Catalua durante la segunda mitad del siglo xvi: Studia Monastica 1 9 ( 1 9 7 7 ) 9 3 - 2 0 5 ; J . B A D A , Situado religiosa de Barcelona en el segle XVI (Barcelona 1 9 7 0 ) , '' J , L , S A N T O S D E Z , Poltica conciliar postridentina en Espaa (Roma 1 9 6 9 ) ; C, G U T I R R E Z , Espaoles en Trento (Valladolid 1 8 5 2 ) ; D,, Concilio de Trento, en D H E E , I , 4 8 3 - 4 9 6 ; F, G A R C A C U L L A R , Poltica de Felipe I I en tomo a la convocacin de la tercera etapa del Concilio de Trento: Hispania Sacra 1 6 ( 1 9 6 3 ) 2 5 - 6 0 ; J , G A R C A O R O - M , J . P R T E L A S I L V A , Felipe I I y las iglesias de Castilla, Aspectos de la reforma tridentina: Burgense 3 9 ( 1 9 9 8 ) 5 2 3 - 6 5 8 ; ID,, Felipe I I y los obispos de Galicia, A la hora de la Reforma Tridentina: Lvcensia 8 ( 1 9 9 8 ) ; p., Felipe 11 y la Reforma Tridentina en Andaluca: Isidorianum 1 ( 1 9 9 8 ) 4 3 1 - 4 8 2 ; D,, Felipe I I y el

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

en los aos 1565-1566 e impreso ininterrumpidamente en todas las ciudades y villas que disponan de buena organizacin tipogrfica y librara. La forma ms completa de promulgacin del Concilio era la celebracin de concilios provinciales en cada metrpoli espaola. As se hizo a partir de enero de 1565, siguiendo unas pautas fijadas por el Consejo Real y comenzando por la metropolitana de Toledo, entonces vacante, que puso en marcha su primer concilio provincial postridentino desde septiembre de 1565 a marzo de 1566. La provincia eclesistica de Sevilla no reuni por entonces su propio concilio metropolitano. Pero el prelado ms activo y promotor de la reforma, Cristbal de Rojas, obispo de Crdoba, fue el presidente y el mentor de la asamblea toledana de 1565-1566. A su lado estuvieron otros prelados entusiastas de la reforma, como el conquense fray Bernardo de Fresneda, OFM, que pasar en 1571 a ser obispo de Crdoba. A estos dos prelados, estrechamente vinculados a la poltica religiosa de Felipe 11, hay que atribuir buena parte del esfuerzo renovador que se advierte en Andaluca en los decenios sesenta y setenta del siglo xvi. Felipe 11 quiso que el tercer perodo del Concilio Tridentino (18 de enero de 1562 a 4 de diciembre de 1563) sancionase el credo reformista de la monarqua catlica. No lo consigui pero tampoco quiso ser perdedor en esta apuesta. De hecho exigi y consigui que los papas postridentinos negociasen con Espaa la forma de aplicar la reforma tridentina. Ms todava: mantuvo en este campo las riendas de la decisin y dict puntualmente los criterios con que se realizaron las diversas reformas. A este fm sirvi la Junta de Reformacin, formada por el confesor real y otros prelados, entre los que destac en los aos postridentinos don Diego de Covarruvias, obispo de Segovia y presidente del Consejo Real, y diversos consejeros reales, como el Dr. Velasco, y los secretarios Zayas y Juan Vzquez de Salazar. Por lo dems, los comisarios designados en la corte para realizar las visitas y reformas monsticas recibieron puntualmente instrucciones para realizar su misin y rindieron al Rey cuentas precisas de los resultados. Esta voluntad regia de acaparar la reforma fue complacida por los papas, especialmente por el papa San Po V, que la autoriz por los breves Maxime cuperemus (2 de diciembre de 1566) y Superioribus mensibus (16 de abril de 1567) que sancionaban la eliminacin de la forma de vida conventual bajo la direccin de los obispos y de los comisarios religiosos designados por la corte. A ellos se fueron
episcopado de Castilla ( 1 5 5 6 - 1 5 9 6 ) : Anthologia Annua 4 5 ( 1 9 9 8 ) 7 7 - 5 1 6 ; D., La reforma religiosa en la Corona de Aragn bajo Felipe 11. Estrategia y ritmo de una campaa religiosa ( 1 5 6 7 - 1 5 7 2 ) ; Escritos del Vedat 2 8 ( 1 9 9 8 ) 3 3 5 - 4 4 6 ; R . R O B R E S L L U C H , La Congregacin del Concilio y San Carlos Borromeo en la problemtica y curso de la Contrarreforma: Hispania Sacra 1 4 ( 1 9 6 6 ) 1 0 1 - 1 7 8 .

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aadiendo otros, como el breve Dudum per riostras (31 de enero de 1570), que apartaba a los obispos de la comisin de la visita y reforma de los monasterios. La realizacin concreta de estas reformas ie contundente. Decret la supresin de algunas familias religiosas, como los conventuales franciscanos y los terciarios regulares franciscanos que deberan fundirse con la observancia franciscana, y de la orden premonstratense que sera absorbida por la orden jernima. A esta imposicin jurdica, al fin revocada por el mismo Po V, se sum la actuacin expeditiva utilizada en algunos casos por los oficiales reales que caus grave conmocin social, como en el caso de Andaluca.

b)

Los nuevos perfiles del clero hispano ^

La vida clerical en sus diversos estamentos no haba pasado por un largo proceso de reajuste disciplinar y de motivacin vocacional como el reseado de la vida religiosa. Slo prelados individuales encamaron ideales de pastores, educadores, mecenas y organizadores de obras asistenciales. En el mejor de los casos, estos prelados expresaron sus idearios en constituciones sinodales y en libros que nos sirven de testigos de sus proyectos. En el Concilio de Trento estas ideas llegaron a formar cuerpo y se tradujeron en una nueva normativa sobre el sacerdocio y el servicio pastoral con sus reflejos en la vida real de las comunidades cristianas. En concreto se fijaron las siguientes lneas: el obispo fridentino queda obligado a la residencia en su iglesia, al control y disciplina de sus rganos de gobiemo (curias y tribunales) y oficiales; a administrar equitativamente la mesa episcopal; a la ejemplaridad en su casa, familia y servidumbre; a la inspeccin por s mismo y por sus oficiales de las iglesias, hospitales, crceles; a la visita y reforma del cabildo, estableciendo los oficios capitulares

' D . M A N S I L L A R E O Y O , Bibliografa histrica sobre obispados (1950-1955): Hispania Sacra 9 (1956) 215-226; ID., Reaccin del cabildo de Burgos ante las visitas y otros actos de jurisdiccin intentados por sus obispos (siglos xiv-xvii): ibid., 10 (1957) 135-159; J. G O I G A Z T A M B I D E , La reforma de los cannigos de Roncesvallcs en el siglo xiv: Hispania Sacra 9 (1956) 153-174; D., Boletn bibliogrfico sobre universidades, colegios y seminarios: ibd., 429-447; D., Directorio para la visita pastoral de un arcediano: ibd., 10 (1957) 127-133; D., El derecho de espolio en Pamplona en el siglo xiv: ibd., 11 (1958) 157-174; D., Boletn bibliogrfico sobre concilios y snodos; ibd., 11 (1958) 227-234; D., La Reforma tridentina en la dicesis de Pamplona. Notas complementarias; ibd., 16 (1963) 265-322; D., El cardenal Bemardo de Rojas y Sandoval, protector de Cervantes (1546-1618); ibd., 32 (1980) 125-191.

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destinados a la promocin del culto y vida cristiana (lectoral, magistral, penitenciario), a la creacin de seminarios y ctedras de Gramtica y a celebrar con periodicidad trienal snodos diocesanos en los que se promulgan los decretos y se codifica la nueva legislacin; los cabildos tridentinos se componen con preferencia de clrigos graduados y son urgidos en trminos muy precisos a acomodar su vida a las normas tradicionales de honestidad clerical (vestido, convivencia, juegos, concubinato y barragana); al cumplimiento estricto del culto catedralicio en las funciones corales, misas y servicios del templo, conforme a las cuales perciben las distribuciones y emolumentos; al concurso a las sesiones capitulares conforme a su rango; a realizar las cargas inherentes a sus cargos, en especial los lectorales, magistrales y penitenciarios; a la administracin de la hacienda capitular conforme a los estatutos; de todo ello surgen nuevos Estatutos capitulares que los prelados elaboran conjuntamente con los cabildos y promulgan en los snodos; los clrigos tridentinos son eminentemente pastores destinados a ejercer la atencin pastoral de los fieles en las parroquias, con preferencia a los beneficiados que siguen existiendo conforme al Derecho Cannico; por ello la normativa tridentina y conciliar se fija en los candidatos y su seleccin, educacin y examen; en la casa del clrigo y sus familiares, entre los que estn las sirvientas, que sern de edad mayor de cuarenta aos; en la residencia y control de la vida sacramental, mediante los libros parroquiales o registros sacramentales; en la catcquesis impartida por prrocos y maestros, conforme a las cartillas difundidas en los snodos diocesanos; en la prctica sacramental; en la moralidad del clrigo, que ha de ajustarse a los preceptos tradicionales de la honestidad clerical, sobre todo por lo que se refiere al celibato y a los espectculos y juegos; los religiosos tridentinos han de ajustar su vida a los cnones de la Reforma adoptando los varones las formas consagradas de vida religiosa de observantes, descalzos y recoletos, y las mujeres la clausura estricta que les prohibe la mendicidad y les obliga a ajustar su mimer a los recursos econmicos; de momento los clrigos regulares que tienen su modelo en los jesutas no entran en estas reglas sino que las protagonizan; cabe hablar del feligrs tridentino como hiptesis ms que como realidad concreta: es el cristiano que cumple las normas establecidas por el Concibo Lateranense IV: bautizado, cumplidor del precepto de la confesin y comunin anuales; pagador de diezmos y primicias; oidor dcil de los sermones; devoto del Santsimo Sacramento y de la Virgen, en especial de la Inmaculada y del Rosario; caritativo y eventualmente comprometido en la asistencia a los desamparados (encarcelados, apestados y abandonados en los hospitales, nios de la

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Doctrina o doctrinos); acogedor de arrepentidas en el caso femenino; cofrade y hermano en las asociaciones parroquiales y conventuales con especial incidencia en la Semana Santa; patrono y mecenas de conventos, colegios jesuticos y hospitales, en los que hace constar los smbolos de su condicin cuando se trata de los nobles e hidalgos que adornan sus estados de instituciones religiosas. En conjunto se trata de una sociedad dominada por una religiosidad a la vez simblica y solidaria en la que las reformas tienen siempre el signo de apuesta por lo heroico y la normativa que las expresa mantiene el tono de rigidez extrema y un tanto teatral que prefiere expresar el deber ser a registrar la realidad concreta. Pero sta salta por fin a la palestra poltica gracias a los grandes agentes de la beneficencia y de la caridad como Juan de vila, Juan de Dios, Miguel Giginta y muchos prelados del perodo que escuchan a sus clrigos y mediante ellos palpan la crudeza de la vida real de las poblaciones hispanas. c) La reforma en las iglesias locales: propuestas y contrapropuestas ^

La caracterizacin que precede seala los propsitos y las pautas generales. En ellas coinciden todos los estamentos eclesiales. Otra cosa es la aplicacin concreta en cada rea. A esta cita concurren no slo los obispos sino tambin los cabildos y a veces las ciudades. Cada parte presenta sus propuestas, en las que hay una parte reivindicativa y una parte positiva: la primera en defensa de su estatuto; la segunda sealando situaciones reales que demandan correccin. La investigacin ha primado la obra de los obispos, siguiendo las normas tridentinas que les atribuyen la misin y la competencia prcticamente ilimitada sobre los organismos de su iglesia, sin dar opcin a que stos tengan voz y sean odos. Sin embargo no se puede desconocer que las corporaciones eclesisticas, sobre todo las capitulares, son las que mantienen el ritmo de la vida eclesistica, particularmente en su centro, que son las ciudades episcopales y las iglesias catedrales. En apoyo de las demandas capitulares estaban no slo sus derechos consolidados, ahora desconocidos oficialmente e incluso negados en los concilios provinciales, sino sobre todo la
El obispo ideal en el siglo de las reformas (Roma La eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo de los Reyes Catlicos (Madrid 1 9 6 0 ) ; J . G A R C A O R O - M. J . P R T E L A S I L V A , Felipe I I y las iglesias de Castilla. Aspectos de la reforma tridentina, a.c., 5 2 3 - 6 5 8 ; D., Felipe I I y los obispos de Galicia. A la hora de la Reforma Tridentina, a.c.; D., Felipe II y la Reforma Tridentina en Andaluca, a.c., 4 3 1 - 4 8 2 ; D., Felipe I I y el episcopado de Castilla ( 1 5 5 6 - 1 5 9 6 ) , a.c., 7 7 - 5 1 6 .
" J . 1. T E L L E C H E A I D G O R A S , 1 9 6 3 ) ; T . DE A Z C O N A ,

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prctica de las asambleas o congregaciones del clero de Castilla que venan celebrndose sin periodicidad fija desde mediados del siglo XV, en algunos casos con gran resonancia como la de Sevilla de 1478. Denuncias capitulares Al margen de las directrices tridentinas, las corporaciones eclesisticas consiguieron que los nuncios y los dicasterios romanos aceptasen sus demandas y aceptasen frmulas de concordia para provincias eclesisticas y para iglesias locales. En las pretensiones de los cabildos se refleja un abanico de problemas que demandan soluciones en las iglesias: La residencia de prelados, beneficiados y curas y los obstculos que la impiden (vacantes prolongadas, licencias ilimitadas de ausencia por razn de servicios a dignatarios, comisiones especiales, oficios cortesanos, embajadas o legaciones en la corte de Roma), acumulacin beneficiai por pura razn econmica, carencia de estudios acadmicos son el lamento constante de los refijrmadores desde la Baja Edad Media. Los cabildos de la etapa tridentina lo reclaman a los prelados que a su vez la exigen a los capitulares de sus iglesias conforme a las normas tridentinas. En la mente de los cabildos la normativa tridentina recalca que las competencias reformatorias ms discutidas de los prelados, como la visita y reforma de sus cabildos, presuponen la residencia efectiva de los obispos. Conforme a las tradiciones patrsticas, formulan tambin la exigencia de que los obispos permanezcan de por vida en la misma iglesia y no sean transferidos a otra por pura razn de carrera y honores. La casa y familia de los prelados era tradicionalmente uno de los grandes captulos de denuncia: el boato de sus casas, el lujo de sus alhajas, la conducta de sus criados, el nepotismo en favor de sus familiares, colocndolos en los puestos ms encumbrados y creando para ellos mayorazgos en dao del patrimonio eclesistico, y la necesidad de su instruccin constante, sobre todo en Sagrada Escritura. Los oficiales episcopales (provisores, vicarios, visitadores, fiscales y notarios) son vistos por los observadores contemporneos como despticos en sus actos de gobierno, extorsionadores en sus demandas econmicas por carcter de normas y aranceles, violentos en las sanciones y difamadores en sus procedimientos arbitrarios; por lo que deberan ser sometidos todos ellos a juicios de residencia, cada trienio, ante personas ajenas a la dicesis. Las visitas o inspecciones peridicas realizadas en los distritos (arcedianatos y arciprestazgos) y en las instituciones por los visitadores acompaados de escribano deben abandonar su carcter pro-

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tocolario y econmico (un impuesto eclesistico que satisfacen las instituciones), sus extorsiones como los banquetes o las comitivas del visitador, y recobrar su naturaleza de proceso moral que conozca y sancione los desvos de clrigos y seglares. Los tribunales eclesisticos, comenzando por la audiencia episcopal y sus oficiales, y sus procedimientos arbitrarios en las causas penales, arrastraban un cmulo de vicios bien conocidos: arriendos de oficios, arbitrariedad de los fiscales; costas excesivas; secretismo en denuncias y testigos; difamaciones de clrigos en audiencias pblicas; exacciones a los encarcelados; admisin de fianzas en delitos menos graves; cobro de penas y comisiones ilegales. La clereca y los feligreses afectados se sentan vejados en estos procedimientos y demandaban otro tipo de tribunales que respetasen las normas y no agraviasen la condicin de las personas. Los snodos diocesanos se consideran foro adecuado de replanteamiento de la vida cristiana y de formacin disciplinar y pastoral y por ello se reclama su fi-ecuencia: anual en unos casos, trienal en otros. Ideario episcopal La propuesta episcopal de reforma parte del principio tridentino de que el prelado tiene en exclusiva el mandato de la reforma. En consecuencia le compete discernir y decidir las situaciones y formular los programas, siguiendo las pautas del Tridentino. De hecho los prelados, reforzados por la monarqua, pretenden cubrir todo el mbito de la vida y de la fiincin eclesistica. Comienzan por su propia casa: El prelado tendr ordenada su propia casa y familia, de forma que no d pbulo a la crtica; ajustar el rgimen de la mensa episcopalis en la percepcin de sus rentas; inspeccionar por s mismo y por sus visitadores los distritos y las instituciones de su dicesis; seleccionar y vigilar de cerca el fiincionamiento de su curia (provisores, vicarios, etc.) y de sus tribunales; estar atento a la suerte de los dbiles (presos, enfermos en hospitales, nios en reeducacin); seleccionar mediante informes y exmenes a sus clrigos dedicados a la cura pastoral y pondr en marcha con ayuda de los cabildos los nuevos seminarios en los que se pretende educar el clero parroquial; sancionar con severidad la incontinencia clerical y la cohabitacin con mujeres no familiares o serviciales; vigilar y supervisar la disciplina monstica masculina y femenina, sobre todo el cumplimiento de la clausura femenina exigida por el Tridentino; reorganizar la asistencia religiosa en su iglesia catedral mediante Estatutos capitulares, la cualificacin acadmica y moral de los pretendientes a los

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oficios y dignidades capitulares, y ordenar el culto catedralicio, con especial atencin a las fiinciones de los cannigos magistral, lectoral y penitencial, que atienden respectivamente a la exposicin de la Escritura, a la predicacin y a la penitencia sacramental; depurar el culto litrgico conforme a las nuevas ediciones del rezado y las normas disciplinares sobre celebraciones, procesiones, fiestas y fiinerales; celebrar snodos diocesanos en los que se promulgan las nuevas normas y concurrir a los concilios provinciales que permiten reforzar la autoridad episcopal y conocer mejor la labor reformatoria en las iglesias. La poltica de la Corona recoge estos hilos y los combina con cierto oportunismo. Felipe 11 no duda en dar su veredicto moral sobre cada una de estas propuestas, calificndolas, segn los casos, de oportunas, improcedentes, necesarias... santsimas. Muestra en otros casos su disposicin a las iniciativas ms trascendentes, como la creacin de nuevas iglesias o el rgimen de las sedes vacantes. Como tnica se da en la Corona un acomodo a los intereses del episcopado. Por una parte deja de urgirles la creacin de seminarios, visto el escaso entusiasmo de los prelados en la iniciativa. Por otra apoya la decisin episcopal de someter a los cabildos, sin atender a sus alegaciones en pro de los derechos adquiridos y de las tradiciones de las corporaciones eclesisticas. A la inversa, se ver en las pginas siguientes cmo los prelados se ocupan con preferencia de algunos aspectos de la reforma tridentina, siguiendo encargos muy precisos de la Corona y de cuyo cumplimiento puntual informan en sus memoriales. d) La vida religiosa postridentina: reformas del Rey y reformas del Papa

Desde 1563 se pone en marcha la campaa definitiva de reajuste de la vida religiosa, a base de los criterios conciliares que restauran la vida regular en lo que atae a la homogeneidad de los grupos y obligaciones y evitar que la duplicidad de familias conlleve la fiisin y anulacin de las antiguas familias claustrales. La iniciatva es progresivamente de los papas, si bien nunca stos podrn conseguir que los soberanos cambien sus criterios, como acontece en la Espaa de
' J . G A R C A O R O - M . J , P O R T E L A S I L V A , Felipe I I frente a la reforma de los monasterios y abadas de Castilla: A I A 6 1 ( 2 0 0 1 ) 1 - 1 6 4 ; M . DE C A S T R O , Supresin de los franciscanos conventuales en la Espaa de Felipe I I : A I A 4 2 ( 1 9 8 2 ) 1 8 7 - 2 6 5 ; D . , Desamortizacin de los terciarios regulares franciscanos en el reinado de Felipe II: Boletn de la Real Academia de la Historia 1 8 0 ( 1 9 8 3 ) 2 1 - 1 4 8 ; J . L P E Z M A R T N , La imagen del obispo en el pensamiento teogico-pastoral de don Pedro Guerrero en Jrmto: Anthologia Annua 1 8 ( 1 9 7 1 ) 1 1 - 3 5 2 .

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Felipe II. Queda abierto y sin vas de solucin inmediata el tema femenino: los grandes monasterios reales, como Las Huelgas o San Clemente de Toledo, que reciben peridicamente visitas de reforma y terminan vinculados forzadamente a las congregaciones observantes; los antiguos monasterios de las ciudades y villas, pertenecientes en su mayora a la orden de Santa Clara, a los cuales los superiores provinciales de acuerdo con los obispos obligan a aceptar las normas tridentinas, sin incidir en su cambio de vida; los nuevos monasterios afiliados a los grupos descalzos y recoletos que pasan por momentos de gran atraccin, si bien padecen graves carencias porque sus patronos no suelen cumplir las condiciones fiindacionales; los antiguos beateros, ahora obligados a asumir plenamente la vida monstica conforme a los decretos tridentinos, que militan en la jurisdiccin episcopal y prosiguen improvisando su vida de cada da, con queja ininterrumpida de los prelados que no consiguen mantenerlos en la deseada regularidad. Como en tantos otros casos, la norma idealista de la reforma chocaba con el barro de la realidad. Se ordenaba la clausura estrecha para los monasterios femeninos sin resolver previamente la exigencia del sustento de comunidades numerosas que no generaban recursos econmicos. En consecuencia no ser posible desterrar la mendicidad callejera que llenaba las carencias econmicas traspasando las leyes. Al delinear la marcha de la vida religiosa en la etapa tridentina, se hace visible la celeridad con que se quieren implantar los nuevos criterios. Los papas urgen ahora a los institutos religiosos la inmediata implantacin de la normativa que, sin discusin, debe programarse en los captulos generales, trasvasarse a las constituciones y estatutos generales y controlar su ejecucin por visitadores. Esta promulgacin se hace relativamente factible en las grandes rdenes religiosas, especialmente en las pocas que no tienen ramas observantes. Pero se complica en las naciones catlicas porque las monarquas con sus consejos y audiencias y los prelados son llamados a realizar comisiones de reforma y en la ejecucin dejan con frecuencia marcas de su autoritarismo. Slo en Italia resulta posible conducir estas campaas con cierta regularidad, si bien nunca sin interferencias seoriales y municipales. En Francia, Flandes y el Imperio la nueva normativa tridentina interfiere con las luchas religiosas y por ello las reformas resultan con frecuencia Iragmentarias. Por ello es obligado tomar como campo preferente de observacin de la vida religiosa lo que acontece en la monarqua de Felipe II al aplicar el Tridentino. En realidad las normas tridentinas no se toman como criterios sino como invitacin a cerrar el proceso de reforma. As lo proclama Felipe II en una clsica Instruccin cursada a su embajador romano Francisco de Vargas a comienzos de 1561 y as se

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sancionaba en las cortes de Monzn, el 15 de noviembre de 1563, antes de que el Concilio se cerrase. A sus exigencias correspondi el ardoroso papa reformador, San Po V, mediante la bula Maxime cuperemus, de 2 de diciembre de 1566, que estableca la introduccin radical de la reforma, suprimiendo las ramas conventuales, que pasaban a fusionarse con las observantes, y sometiendo a las rdenes no reformadas (carmelitas, mercedarios y trinitarios) a una campaa de correccin por obra de comisarios dominicos; determinando la supresin de algunas familias religiosas como los terciarios regulares franciscanos, los isidros u observantes de la orden de San Jernimo y la orden premonstratense, una situacin que por momentos amenaz tambin a la orden carmelitana. Se pona en marcha la prevista campaa de extincin del conventualismo a principios de 1567 sobre toda la geografa dominada por la Corona: zonas de Castilla en las que pervivan casas conventuales; muchas ciudades de Galicia y Asturias en las que perduraban los conventos claustrales; los reinos de la Corona de Aragn, incluidos Cerdea y Sicilia, en los cuales el conventualismo tanto monacal como mendicante estaba bien arraigado y favorecido por los municipios y slo podra ser eliminado mediante medidas de ciruga poltica. As aconteci, en efecto, en el ltimo cuarto del siglo xvi con repetidas operaciones de visita, inventario de propiedades, supresin oficial de la vida claustral y adhesin forzada a la vida de las prximas comunidades observantes. Fueron intervenciones contundentes que slo se explican por el auge de la autoridad monrquica y la docilidad del episcopado, que tuvieron en ocasiones repercusin en el orden pblico, especialmente el bandolerismo endmico de las zonas pirenaicas. Descalzos y recoletos: los nuevos nombres de la Reforma Sin una implicacin mayor en estas convulsiones religiosas prosiguieron los recin nacidos institutos descalzos y recoletos su crecimiento, con los grupos ranciscanos y carmelitanos al frente. Los descalzos franciscanos superaron en los aos sesenta las objeciones de disidentes que se presentaban contra ellos por los agentes de la Reforma Real de Felipe II, primero ante los superiores observantes que optaban por que formasen provincias especiales, sin llegar a extinguirlos ni a fusionarlos con los frailes observantes tradicionales, una postura que sancion Gregorio XII con las bulas Ad hoc nos Deus, de 12 de noviembre de 1578, y Cum illius vicem, de 3 de junio de 1579; luego ante el mismo Rey, que cambia radicalmente de parecer al conocer su vida y la generosidad con que asumen las nuevas misiones del Oriente, con sus fundaciones en Filipinas. Por otra parte suscitan el aprecio de prelados, nobles y municipios que pugnan

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por instalarlos dentro de sus jurisdicciones. A partir de los aos ochenta y noventa se harn presentes en una gran parte de las poblaciones de la monarqua y sobre todo en las Indias, seguros de dominar el panorama religioso del Barroco. Con gran novedad y fuerza surge en la Castilla de Felipe II el grupo descalzo carmelitano, con Santa Teresa de Jess a la cabeza. En este caso se mezclan dos iniciativas aparentemente contradictorias: la reforma disciplinar de los carmelitas calzados, encomendada a comisarios dominicos, y el nuevo brote descalzo, los llamados en 1574 frailes descalzos de Pasttana. ste se consolidaba definitivamente en 1580 al formar una Provincia autnoma y sobre todo el 10 de julio de 1587 al constituir Sixto V al grupo descalzo carmelita en Congregacin autnoma, y en los aos 1592-1593, momento en que se configurara como orden religiosa de pleno derecho. Sin percatarse apenas, Felipe II y sus oficiales tenan a la vista la fuerza religiosa ms vigorosa que iba alimentar la espiritualidad de la Confrarreforma. Por caminos paralelos se formaban los grupos recoletos. Iniciados en Castilla la Vieja a lo largo del siglo xvi, llegaban en la poca postridentina a tener una gran fiierza y se difundan en la Corona de Aragn, justamente en el momento en que otro grupo franciscano, los capuchinos italianos, comenzaba su instalacin en Espaa en sintona con los recoletos hispanos. Su primer modelo fue la provincia franciscana del Santsimo Nombre de Jess o Provincia recoleta de Tarragona, aprobada igualmente por Gregorio XIII, el 3 de junio de 1579, con plena capacidad para constituirse en rama autnoma denfro de la Observancia franciscana. En el ltimo cuarto del siglo la Recoleccin arraigaba con fuerza en los ambientes populares de la Corona de Aragn y tena valedores tan singulares como el arzobispo de Valencia, San Juan de Ribera, y los nuncios pontificios en Espaa que recomendaban su expansin. sta no llev a una nueva divisin porque Felipe II y los superiores observantes estaban de acuerdo en que era posible su integracin en la Orden en la forma acostumbrada de provincias y custodias con cierta autonoma interna. As qued decidido mediante una concordia suscrita en 1583 y aprobada por Gregorio XIII el 10 de septiembre de 1583. A estas alturas, crear un grupo descalzo o recoleto autnomo era una aspiracin de todas las familias religiosas, como dos siglos antes lo haba sido tener una rama observante. Las grandes familias reformadas en su da, como los agustinos castellanos desde 1589, y las que se hallaban en trance de reforma en estos aos finiseculares como los frinitarios, se sentan atradas por este estilo de vida. Fue una cita y una apuesta de las grandes fguras del perodo, como fray Luis de Len (1528-1591), fray Jernimo de Guevara (1554-1589) y fray Pedro de Rojas (f 1602), promotores de la Recoleccin Agusti-

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niana; o San Juan Bautista de la Concepcin, fundador de la Recoleccin Trinitaria. En el siglo xvi la Descalcez y la Recoleccin son dos experiencias religiosas que conmueven las altas esferas de la monarqua. Tienen ya grandes ejemplos y maestros, como Santa Teresa y fray Luis de Len, que se estn haciendo universales. Es uno de los grandes regalos del Renacimiento religioso a la espiritualidad del Barroco. Las reformas reales fueron primordialmente masculinas. A los monasterios femeninos llegaron tambin en los aos sesenta, no con un programa nuevo de vida regular, que no se haba formulado todava, sino con una serie de normas disciplinares: la clausura estricta para las monjas de votos solemnes ordenada por el Concilio de Trento y regulada por las constituciones Circa pastoralis (29 de mayo de 1566) y Regularium personarum (24 de octubre de 1566); la dependencia jurisdiccional de la rama observante de cada orden en lo que toca a capellanes y confesores; la limitacin de admisiones, que deba ajustarse a la dotacin econmica de los monasterios. Era sta una meta prcticamente imposible, porque los monasterios estaban superpoblados, vivan en buena parte de la mendicacin callejera y eran tutelados en todo momento por patronos e instituciones urbanas que no sufran el corte de sus relaciones con las religiosas. Slo las nuevas familias femeninas nacidas en el movimiento de los descalzos y recoletos pudieron ofrecer un tipo de cenobio femenino relativamente atrayente para las mujeres religiosas. La historiografa evidencia la insistencia obsesiva de Felipe 11 en este campo y las respuestas de los obispos a sus interrogatorios con indicaciones muy precisas de la situacin real de sus religiosas. Finalmente, la reforma religiosa masculina y femenina puso a Felipe II ante situaciones polticas extremas. Los modelos religiosos castellanos, en concreto las observancias monsticas y mendicantes, fueron impuestos literalmente en la Corona de Aragn con frecuencia en situaciones dramticas, como en el caso de los conventuales franciscanos y sobre todo en el caso de los mercedarios barceloneses. Los primeros aceptaron oficialmente su incorporacin a la Observancia, pero se sumaron en muchos casos a la poblacin marginal e incluso al bandidaje que infestaba la zona pirenaica. Los mercedarios resistieron violentamente las reformas de Felipe II. En otros casos, como en Navarra, los frailes y los distritos que formaban fueron obligados a vincularse a provincias observantes castellanas.

C. 6. La Iglesia de Espaa en el Renacimiento e) La vida clerical y sus lunares

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El Concilio de Trento primaba la clereca parroquial: el clrigo que administra los sacramentos llevando de ello los registros; que, debidamente instruido mediante el Catecismo para los prrocos de San Po V (1566), realiza la catcquesis expositiva en unin con sacristanes y maestros; que practica el celibato y no est difamado segn estiman sus feligreses y declaran a los visitadores. Pero los obispos, que acaban de reiterar este ideal en los concilios provinciales, no disponen de este clero parroquial y slo pueden propiciar su lenta formacin en colegios y seminarios. De momento se acercan a su clereca blandiendo el bculo contra sus quiebras y vicios. Sobre ellos les interroga tambin Felipe II en dos momentos bien diferenciados: en los aos setenta acerca de los clrigos amancebados; en los aos noventa sobre la servidumbre femenina de los clrigos. En ambos casos dieron los obispos contestaciones precisas. En los aos setenta alegaban la realidad del amancebamiento de muchos clrigos y la imposibilidad prctica de apartarlos de la prctica y sobre todo de alejar a sus hijos de sus casas. Los prelados gallegos reconocan que en sus tierras la situacin de amancebamiento era frecuente, pero imposible de corregir porque los culpables hallaban siempre amparo en los tribunales mefropolitanos de Compostela y la causa entablada confra ellos no sala adelante por los enredos de los jueces. Con gran comprensin sobre el problema lo juzgaba el obispo de Plasencia fray Martn de Crdoba y Mendoza, OP, relatando cmo haba procedido siempre con gran discrecin en la persecucin judicial de estas corruptelas, pero los prelados estaban al borde del cansancio porque, a causa de su estancia igaz en las iglesias, la duracin de las sedes vacantes y sobre todo la obstrucin de los tribunales, no conseguan avanzar en la exigencia del celibato. Ms esperanzados, ofros prelados como el obispo de Osma, Francisco Tello Sandoval, crean que era posible avanzar en esta reforma moral y as lo haba comprobado en ima reciente visita pastoral a las parroquias de su igleR . R O B R E S L L U C H , San Carlos Borromeo y sus relaciones con el episcopado ibrico pos-tridentino, especialmente a travs de Fray Luis de Granada y San Juan de Ribera: Anihologia Annua 8 ( 1 9 6 0 ) 8 3 - 1 4 2 ; J. 1. T E L L E C H E A I D G O R A S , El formulario de visita pastoral de Bartolom de Carranza, Arzobispo de Toledo: ibd., 3 8 5 - 4 3 8 ; M. A N D R S M A R T N , Reforma y estudio de Teologa entre los agustinos reformados espaoles ( 1 4 3 1 - 1 5 5 0 ) : ibid., 4 3 9 - 4 6 4 ; R . R I T Z L E R , Procesos informativos de los obispos de Espaa y sus dominios en el Archivo Vaticano: Anihologia Annua 4 ( 1 9 5 6 ) 4 6 5 - 4 9 8 ; V. R O D R G U E Z V A L E N C I A , El clero secular de Suramrica en tiempo de Santo Torbio de Mogrovejo: ibd., 5 ( 1 9 5 7 ) 3 1 3 - 4 1 6 ; M. B A R R I O G O Z A L O , Perfil socio-econmico de una elite de poder: Los obispos de Castilla la Vieja, 1 6 0 0 - 1 8 4 0 : ibd., 2 8 - 2 9 ( 1 9 8 1 - 1 9 8 2 ) 7 1 - 1 3 8 ; 3 0 - 3 1 ( 1 9 8 3 - 1 9 8 4 ) 2 0 9 - 2 9 4 ; 3 2 ( 1 9 8 5 ) 1 1 - 1 0 8 ; 3 4 (1987) 11-188; 33 (1986) 159-303; 43 (1996) 107-212; 38 (1991) 4-106.

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sia. Con ms libertad el obispo de Len, Juan de San Milln, deja en la sombra la conducta de los clrigos y seala al Rey el mal ejemplo de lujo y moda que estn dando los magistrados de sus consejos y audiencias, que son un mal ejemplo para el pueblo. Otros prelados, como los andaluces, reconocen que el problema existe y es grave, pero slo esperan ponerle coto con paciencia en los snodos diocesanos. Quince aos ms tarde, los prelados reciben nuevas amonestaciones sobre la vida clerical. Esta vez se refieren a la servidumbre femenina de los clrigos. Los titulares y las actitudes han cambiado tambin. En el mismo Len, donde apenas se conocan fallos dos decenios atrs, el celoso reformador Francisco de Trujillo (1578-1592) encontraba la situacin ynfigionada. En sus numerosos snodos y constituciones promulgaba la norma tridentina de que las mujeres que sirven a los clrigos deben ser sin tacha y mayores de cuarenta aos. Al inculcarlo, despertaba el rechazo de la clereca, incluido el cabildo, que se proclamaba exento y dependiente directo del Papa y haca presente que las mujeres que superaban los cuarenta aos no estaban en condiciones de rendir en los servicios domsticos que les encomendaban sus amos. No encontraba ms llano su camino el obispo de Oviedo, Diego Aponte de Quiones (1585-1598), que topaba con las mismas objeciones y se vea forzado a contar con el cabildo en todo lo relativo a reformas clericales. Ms comprensivo el obispo de Burgos, Cristbal Vela (1580-1599), reconoca que por la va judicial se haca imposible esclarecer la condicin de las sirvientas de clrigos y que stos necesitaban de su trabajo en las zonas rurales, a causa de la gran pobreza de las feligresas, por lo que no pareca justo separar a los clrigos de sus familiares femeninos ni tampoco imponerles que sus cradas fuesen mayores de cuarenta aos. A la inversa, el obispo de Pamplona, Bernardo de Rojas y Sandoval, reconoca que las normas sobre la cohabitacin de los clrigos con mujeres eran muy conocidas y constaban en todos los repertorios legislativos y con la misma facilidad eran transgredidas por los clrigos. A los prelados les corresponda reiterarlas, sin esperar grandes resultados. Otros prelados, como los gallegos, eran a estas alturas del siglo ms pesimistas sobre el fiituro del celibato. Ni los clrigos estaban dispuestos a cambiar de vida ni en sus pobres casas haba posibilidad de organizar la vida de otra manera. La pobreza, las pestes asoladoras del perodo y vicios endmicos como la jebida podan ms que los snodos y las censuras de los prelados. Estas noticias reflejan algunos de los aspectos ms llamativos de la mentalidad religiosa de Felipe II: su afn de formular proyectos de reforma en todos los niveles y estamentos de la sociedad, siempre bajo la tesis teocrtica de que la Monarqua Catlica debe combinar en todo momento las dos ftinciones de ser defensora de la Iglesia y renovadora de la vida social.

C. 6. La Iglesia de Espaa en el Renacimiento f) La vida cristiana como problema social ' '

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Las preocupaciones religiosas de Felipe II miran tambin a las conductas concretas. Con ellas se puede agradar u ofender a Dios, que se mostrar benvolo o adverso hacia las oraciones de los fieles segn sea su comportamiento. A Dios, ofendido, le aplaca slo la oracin de los buenos. En consecuencia, quiere el Rey y encomienda a los prelados que la vida de las comunidades cristianas sea digna de Dios. Concreta su demanda y sus pesquisas sobre puntos concretos: las celebraciones de los cultos, el cumplimiento del precepto pascual, la instruccin cristiana especialmente en la predicacin popular, la vida marital cannica sin las acostumbradas licencias de cohabitacin de desposados o velados, los ayunos y abstinencias cuaresmales, los cultos de Semana Santa, las usuras y otros vicios populares. Los informes episcopales, muy complacientes con la iniciativa real, sealan la peculiaridad de la vida cristiana en cada tierra. Veamos las posturas ms tpicas: El obispo de Astorga, Francisco Sarmiento de Mendoza (1574-1580), anota la gran diferencia que existe en las costumbres entre la parcela gallega y asturiana de la dicesis, sumida en pobreza e ignorancia, y la parte leonesa, ms educada y cumplidora. En todo caso no ve manera de erradicar los vicios populares como la usura y la cohabitacin de parejas en estas poblaciones pequeas y atomizadas. El centro de sus preocupaciones son los mercaderes de La Baeza que extorsionan a los labradores. No encontraba mejor ambiente el obispo de Oviedo, Gonzalo de Solrzano, empeado en perseguir las uniones irregulares que sobreabundaban en su dicesis, sobre todo en Valencia de Don Juan donde la situacin era inveterada. Mejores esperanzas de cambio abrigaba el obispo de Len, Juan de San Milln (1564-1578), que tiene su obispado en misin porque tanto los frailes mendicantes como los nuevos clrigos jesuitas, que acaba de instalar en su iglesia, predican en sus iglesias e incluso los jesuitas recorren la dicesis predicando en los poblados. Reconoce sin embargo que las extorsiones y usuras practicadas en los mercados locales y en especial por los mercaderes profesionales son sutiles y difciles de detectar. En Zamora el nuevo prelado don Rodrigo de Castro apenas ha podido intervenir, pues est practicando la visita de la dicesis en
' ' J . G A R C A O R O - M . J . P O R T E L A S I L V A , Felipe 11 y la reforma de las costumbres: La Ciudad de Dios 2X1 (1998) 1 0 2 7 - 1 1 4 3 ; D., Felipe II y la delincuencia; Imtium, Revista Catalana d'Historia delDret 3 (1998) 625-687.

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mayo de 1576, y slo ha podido conminar con censuras y castigos a los reos de usuras. Ve con optimismo la situacin porque los posibles abusos se corregirn muy pronto, dada la armona que reina entre los oficiales eclesisticos y los de la Corona. En Coria el obispo Diego de Deza (1566-1577) no cree en los rigores. Se contenta con amonestaciones a los desposados que cohabitan y con conminaciones a los numerosos campesinos que se acercan a la ciudad a vender sus productos, nico medio de subsistencia, para que asistan los das festivos a misa y sermn, y rdenes a los carniceros de vender sus artculos fuera de la plaza de la Catedral. En Plasencia el nuevo obispo fray Martn de Crdoba y Mendoza, OP (1574-1578), llega con gran experiencia de reformador de costumbres, pero tambin con grandes decepciones respecto a la poltica episcopal de Felipe 11, que causa largas y frecuentes sedes vacantes, capaces de desbaratar la obra renovadora de los prelados, como cree que ha acontecido respecto a los esfuerzos de su predecesor, Pedro Ponce de Len (1560-1573). El obispo dominico, intelectual y bien infonnado de las clusulas tridentinas que hace proclamar y exigir sistemticamente por sus visitadores diocesanos, quiere entrar a fondo en los temas. En concreto sobre el problema de la usura: tema por cosa acertada y digna de la christianissima cons^ien^ia de Vuestra Magestad que, pues ay tanto escripto en negoiagon de cambios y tractos de compaas y emprestidos, fuesse servido mandar hazer Junta de algunos theologos, canonistas y juristas y con el parezer dellos renovar algunas pregmaticas reales y hazer otras de nuevo prohibiendo negociaciones ilcitas. Quisiera tambin que los cristianos de su iglesia se mostrasen en los templos y en los cultos tan devotos y reverentes como los feles de otras religiones que se descalzan, guardan silencio y alejan las mujeres de su lado para concentrarse en el culto reverente a Dios. Los titulares de ciudades ms populosas y dinmicas tienen experiencias ms intensas que contar. El cardenal de Burgos, Francisco de Mendoza y Bobadilla, y el obispo salmantino Francisco Soto de Salazar (1575-1578) tienen bien pulsado el ritmo de vida de sus gentes, sobre todo de los vecinos de sus ciudades episcopales. En Burgos mandaban los mercaderes, que saban engaar y pleitear cuando la justicia les acosaba. A su lado prosperan los testigos falsos y los jugadores empedemidos. En estas aventuras hay clrigos y seglares, que todos se dan la mano. Naturalmente el severo cardenal Mendoza no se acomoda a este clima y ordena a sus oficiales vigilancia y rigor. En Salamanca viven los estudiantes encandilados por las rameras que disimulan su oficio como criadas de mesones; de las compaas de farsantes y comediantes que en alegre promiscuidad distraen a las gentes y arrebatan el tiempo y el dinero a los pobres estudiantes.

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mientras que los tableros de juegos son la cita de los blasfemos y con frecuencia el seuelo con que los mozos son arrastrados a la sodomia. Prostitucin, juego y sodoma son vicios arraigados y fiientes de enfermedades y desvos que se disimulan con cierta facilidad cuando afectan a la gente acaudalada por la dificultad de formular acusaciones y probar cargos. Como remedio extremo, se sugiere un discreto espionaje que podra controlar cada prelado en su dicesis. La situacin moral de Sevilla es tan alarmante que se puede temer una sublevacin popular ante cualquier intento de reformar las costumbres pblicas. g) Un contexto singular: la Andaluca del siglo XVI

Dentro del mbito peninsular Andaluca tena una fiierte personalidad que trascenda al campo religioso. Fue preocupacin particular del rey Felipe II que los nuevos principios conciliares llegasen con fiierza a este ambiente. Se sirvi de uno de los prelados ms adictos a sus designios, que era Cristbal de Rojas y Sandoval. Este prelado una su experiencia de padre conciliar en Trento con la de obispo celoso en Oviedo (1546-1556) y Badajoz (1556-1562). Llegaba a Crdoba con el empeo de aplicar a la letra el Concilio Tridentino en una secuencia ininterrumpida de snodos que encontraron viva resistencia. En 1565 fiie llamado a presidir el Concilio Provincial de Toledo, que dara la pauta en todo orden de cosas para los que iban a reunirse inmediatamente en las dems sedes metropolitanas de Espaa. A esta plataforma de decisin le llevaba su condicin de sufragneo ms antiguo, y ms que nada su conviccin de que los concilios provinciales podran renovar la Iglesia de Espaa. En esta conviccin se senta reforzado por su comunicacin con San Francisco de Borja y con San Juan de vila que se venan comunicando con l y exponindole reiteradamente sus ideas de reforma. Desde Toledo para Andaluca Con grandes dificultades el Concilio Toledano realiz su tarea esclarecedora y deline con valenta la nueva imagen del obispo, del clrigo y del rgimen beneficial que deban servir directamente a la animacin pastoral. Como sombra de estas docfrinas y normas quedaron las resistencias de todo tipo a los cambios: los derechos adqui" J . S N C H E Z H E R R E R O (coord.), Historia de las dicesis espaolas. X : Iglesias de Sevilla, Huelva, Jerez y Cdiz y Ceuta (Madrid 2 0 0 2 ) ; N . N I E T O C U M P L I D O , ibd., I X : Iglesias de Crdoba y Jan (Madrid 2 0 0 3 ) ; ] . G A R C A O R O - M . J . P O R T E L A S I L V A , La Iglesia de Granada en el siglo X F / ( G r a n a d a 2 0 0 4 ) .

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ridos, las jurisdicciones especiales y las exenciones, las suspicacias polticas entre Roma y Madrid, los cabildos catedralicios de Toledo y Crdoba que rechazaban frontalmente el Concilio. Pero de la asamblea salieron apremios sobre la necesidad de los seminarios, los estudios, la catcquesis, la predicacin, la enseanza, la vida sacramental de los feligreses, sobre los espectculos inmorales o violentos, las observancias monsticas, entre las que estaba en vista la clausiu-a femenina, la decencia clerical, el culto y el oficio coral en las catedrales, los archivos y los libros parroquiales. Cristbal de Rojas apost desde entonces por la reforma tridentina en todos sus mbitos, pero dentro de un sentido de colegialidad y corresponsabilidad poltica que resultaba comprometedor incluso para Felipe 11, que estaba programando con sus consejeros la marcha y los temarios de los concilios provinciales. En este sentido Cristbal de Rojas abogaba abiertamente por la celebracin peridica de los concilios provinciales y por que en stos se programase la reforma de la vida civil. En su calidad de presidente del Concilio pretendi encontrar remedio inmediato contra los obstculos que los prelados crean ms graves a la introduccin de la reforma: el descontrol de las cofradas y asociaciones religiosas, la resistencia de los cabildos, la anarqua de las sedes vacantes y el gran drama que supone la situacin de la sede primada de Toledo, en rgimen de interinidad permanente por la ausencia de su pastor fray Bartolom de Cartanza. Como prelado andaluz pudo sentir una preocupacin similar pensando en la provincia eclesistica de Sevilla que estaba de hecho privada de prelado, ya que su titular, el arzobispo e inquisidor Femando de Valds, se hallaba ausente de la gestin episcopal. En su Iglesia de Crdoba encontr muy pronto el yunque en que golpear con decretos de reforma. Choc vio entamente con su cabildo, con el cual lleg por fm a concordarse. Se preocup por la reforma de las rdenes religiosas en curso y sobre su marcha dentro y fuera de su dicesis formul nuevas propuestas. Con especial cuidado atendi a las reformas franciscanas en curso, en particular de la Tercera Orden Regular, que termin siendo sometida a los superiores de la Observancia franciscana. Con todo, su mayor esfuerzo se concentr en la renovacin clerical y pastoral de su iglesia. De ello dan fe los snodos celebrados en 1566, 1567, 1568, 1569 y 1570, en los que se publicaron sus Advertimientos. Su preocupacin pastoral dej huellas notables en la edicin de Manuale sacramentorum... Ecclesiae Cordubensis (Sevilla 1563); en su Collectoria... que contiene el orden y forma que los vicarios, rectores y clrigos deste Obispado han de tener en rescebir y dezir las misas (Crdoba 1567); las Advertencias... por las quales examinaran los confesores deste Obispado (Crdoba 1567), la Orden que se ha de tener en lo que

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toca al comprar y vender los dias de fiesta (Crdoba 1568). Como culminacin de su esfuerzo, edit en 1570 las Constituciones sinodales (Crdoba 1570). Sevilla es el espejo de Andaluca En 1571 don Cristbal de Rojas alcanzaba el pice de su carrera eclesistica como arzobispo de Sevilla. Con el bagaje de la experiencia precedente y el mismo entusiasmo de siempre quiso poner el pie en seguro. Lo hizo convocando un snodo diocesano que se celebr en 1572 y fiie editado en 1573. En sus actas verti los textos cordobeses de sus Advertimientos y Ordenes dirigidos a promover la calidad del clero y a asegurar el servicio pastoral. Pronto recibir consignas de intentar fiiertes reajustes en la vida de su Iglesia. Eran varios fajos de cartas reales, firmadas las primeras a lo largo de 1573 y las segundas los das 31 de enero, 15 y 25 de febrero, y las terceras 19 y 29 de marzo de 1575. En las primeras ordenaba Felipe II una campaa de oraciones por la buena salud de la Iglesia y de la monarqua que cada prelado deba cumplimentar organizando un calendario de adoraciones al Santsimo en los diversos templos de la dicesis. En las segundas se transmitan unas rdenes del presidente del consejo a los prelados y a los oficiales reales para realizar una pesquisa sobre la vida moral de la ciudadana. En las terceras demandaba el Rey un cuadro completo de la vida clerical y de las prcticas religiosas ms relevantes que se realizaban en las iglesias, entre las que destacaban las celebraciones de la Semana Santa. Pero la onda reformista no se paraba en estos campos de la religiosidad. Don Cristbal se senta con fuerzas para terciar en las reformas regulares, que estaban ahora en su segunda fase, con el nuevo movimiento de los frailes descalzos. Ante su vista estn en primer trmino las rdenes del Carmen, La Merced y La Trinidad. Pero muy pronto sucesos llamativos le ponen ante nuevas intervenciones: los sucesos que estn acaeciendo entre los franciscanos y los mnimos. En la Iglesia de Sevilla todo parece referirse a la Semana Santa y a sus cofradas. En consecuencia se requiere al arzobispo una informacin muy completa sobre la vivencia de este momento litrgico central. Respondi con la prontitud acostumbrada. Orden una pesquisa sobre las procesiones de Semana Santa, que realiz en febrero de 1575 su provisor Juan Rodrguez. En ella se interrogaba a testigos cualificados, clrigos beneficiados y sacristanes sobre las horas intempestivas de las procesiones de Jueves y Viernes Santo, que salan de noche y regresaban a la aurora; las cofradas responsables de tales procesiones; el trayecto extraurbano que recorran; los abusos que ocurran durante sus largas horas de celebracin; los posibles reme-

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dios, entre los que se sugera el encuadramiento de las procesiones en pleno da y la adoracin del Santsimo dentro de los templos y para solos grupos restringidos de hombres y religiosos. La investigacin arrojaba datos interesantes: las cofradas sevillanas superaban la treintena; radicaban en los grandes templos de los conventos (La Merced, La Trinidad, El Carmen, El Valle, San Pablo, San Agustn); tenan su centro en la Semana Santa; eran cofradas de sangre o de disciplinantes; sus itinerarios y horarios eran efectivamente nocturnos y perifricos; la duracin y el esfuerzo pedan descansos y refrigerios y los concurrentes se ingeniaban para organizar sus colaciones en aire de verbenas; slo en la catedral est organizado un servicio de vigilancia que inspecciona los grupos, impone silencio y separa eventualmente los hombres de las mujeres, sobre todo cuando los encuentran recluidos en las capillas laterales. Los testigos interrogados no dudaban que lo ptimo sera encuadrar estas procesiones en las horas vespertinas, si bien reconocan que sera muy difcil llegar a este cambio. Sobre la resistencia popular a estas propuestas informar el prelado directamente al Consejo Real. En abril de 1575, don Cristbal presentaba al Consejo Real el panorama de la vida religiosa sevillana, comenzando por los temas procesionales que se haban investigado en fechas precedentes. Reitera sus denuncias sobre las libertades que se permiten clrigos y seglares en Sevilla y sus providencias de que el juez y el alguacil episcopal vigilasen y castigasen directamente los desmanes de la gente, para lo que peda al Rey un refuerzo legal que permitiera detener a los ms culpables, pues se ve claramente que no estiman las censuras. Sealaba sobre todo el extremo de los deslices: la catedral sevillana estaba sirviendo de lonja y no haba manera de alejar de ella a los mercaderes, que por otra parte no tenan otro recinto oficial donde instalar sus tiendas. La solucin sera que se construyese una lonja. Otros delitos eran ms difciles de definir y sancionar, como aconteca con la manada de usureros y logreros que se lucraban en Sevilla, asunto que preocupaba seriamente al prelado, que lleg a reunir una junta de letrados para discernir soluciones sobre el tema. En otros casos haba conseguido entenderse con el asistente para establecer pautas de comportamiento religioso. Fue el caso de la venta de carne en cuaresma. Mirando a su clereca y a sus feligreses encontraba ms dificles las recomendaciones de Felipe 11: saba que en su cabildo haba clrigos tachados de incontinentes, pero no haba conseguido remediar sus desvarios porque el cabildo segua atrincherado en su autonoma y slo toleraba la visita episcopal con la participacin de un delegado de la corporacin. Haba tomado muy en serio las obsesiones de Felipe II sobre la confesin de las mujeres por sacerdotes maduros y

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en parajes visibles. Rojas crea que en Sevilla estas precauciones se haban tomado a tiempo y slo caba sospechar de las libertades que se tomaban los clrigos aptridas, huidos o desterrados de otras dicesis, que se refugiaban con facilidad en Sevilla. En medio de sus lamentos tena una satisfaccin, que era contar en su ciudad con una plyade de excelentes predicadores que con su elocuencia y ejemplaridad atraan a los oyentes. Pensaba que en este campo Sevilla era la iglesia ms favorecida de Espaa. Acaso pens que en el Consejo Real quedaran satisfechos con sus puntualizaciones. No fue as. Apenas haba redactado el memorial, reciba con firma del Rey nuevas requisitorias sobre el comportamiento religioso de los sevillanos: urga remediar los escndalos de las procesiones nocturnas y sobre todo el mercadeo de golosinas que durante ellas se practicaba, se deseaban disposiciones severas que impidiesen la promiscuidad en los recorridos procesionales y las reclusiones en las iglesias, reconduciendo las procesiones a las horas diurnas. Rojas aceptaba la requisitoria, pero a su vez arga que un corte radical de las prcticas religiosas tradicionales slo sera posible involucrando en la represin al mismo asistente de Sevilla. As lo haba practicado en su etapa cordobesa, as lo haba platicado con letrados y predicadores. Con sus solos recursos no sera posible este cambio drstico. No se apag el fervor reformista con el correr de los aos. Nuevas cartas con fechas de 15 de febrero de 1575 y 25 de septiembre de 1577 llegaron a Sevilla con las mismas demandas: las procesiones de Semana Santa y los concursos mixtos en los templos. A ellas se aadan ahora nuevas preocupaciones: la observancia del celibato por la clereca. Rojas se senta ahora maduro y experimentado. Recordaba sus esfiierzos por la Reforma y su conviccin de que en Sevilla tena una clereca ejemplar que mereca ser gratificada, porque era numerosa y de gran aliento. En ella haba una sombra: los clrigos extranjeros. Eran los castigados y desterrados de otras iglesias que venan a refugiarse en Sevilla: se acogan aqu como a tierra mas gruesa y venan con las costumbres de sus tierras y hallaban aqu ocasion para sus libertades y asi infamaron a la clereca de aqu. Don Cristbal los desterr como peste de su iglesia y recordaba al Rey que la Iglesia de Sevilla obedeca y pagaba: asi lo mostraron en la confcsion del escudado pues la primera yglesia que le obedes9o en toda Espaa fue esta y el Asistente les dio las gra9ias en nombre de Vuestra Majestad.

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Reforma y Teologa desde Alcal y Salamanca. La herencia del cardenal Cisneros

La Espaa de la Monarqua Catlica fue la atalaya doctrinal y espiritual desde la que pudo sostenerse el catolicismo del siglo xvi. Lanzada vertiginosamente a las grandes empresas territoriales y culturales, tuvo dos faros de cultura y difiisin teolgica que alumbraron la Europa del siglo xvi. Fueron la nueva Universidad de Alcal de Henares y la veterana Universidad de Salamanca. La primera porque su fundador, el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, acogi y puso en marcha los ideales de Erasmo y Lefvre d'taples y cre la mayor empresa cultural de la Europa moderna como academia, taller intelectual y centro editorial. La segunda, porque reorganizada en orden a la prevalencia de los estudios teolgicos, encuentra en Trento su mejor apuesta y tras el Concilio realiza sus mejores creaciones intelectuales. Humanidades y Biblia en Alcal La Biblia Polglota Complutense es una empresa cultural nacida de un hombre y en una institucin acadmica. El hombre protagonista es el cardenal fray Francisco Jimnez de Cisneros, fraile franciscano y arzobispo de Toledo (1495-1517). La institucin es la Universidad de Alcal de Henares o Universidad Complutense que fund y organiz el mismo cardenal como academia teolgica y humanstica, propia de los criterios del humanismo cristiano del Renacimiento. La aficin por los estudios bblicos era tradicin de las rdenes mendicantes que venan confeccionando desde el siglo xiii sus grandes comentarios y sus repertorios bblicos o Postillae. De este bosque de comentarios y colaciones naci la curiosidad por la hebraica veritas, o sea el conocimiento directo de los textos originales. En la docencia universitaria el estudio bblico era tarea de los currculos del Bachillerato en los que el candidato estaba obligado a exponer dos libros bblicos; uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo Testa" H . J E D I N , I I significato del Concilio di Trento nella storia della Chiesa: Gregorianum 2 6 ( 1 9 4 5 ) 1 1 7 - 1 3 6 ; P . VOLMAN, L'lment historique dans la controverse religieuse du XVI sicle (Gembloux 1 9 3 2 ) ; P . P A S C H I N I , Cinquecento romano e riforma cattolica (Roma 1 9 5 8 ) ; L . V I L E A E R T , La restauration catholique (I563-I648) (Tournai I 9 6 0 ) ; R. G A R C A - V I L L O S L A D A , Storia del Collegio Romano (Roma 1 9 5 4 ) ; M . A N D R S , Historia de la teologia en Espaa (1470-1570), I (Roma 1 9 6 2 ) ; J . V I V E S G A T E L L , Bibliografia escogida de historia eclesistica espaola: Hispania Sacra 1 ( 1 9 4 8 ) 4 6 5 - 5 0 1 ; J . G A R C A O R O , La Universidad de Alcal de Henares en la etapa fundacional (Santiago de Compostela 1 9 9 2 ) ; M . R E S E T R E I G - J . L . P E S E T R E I G , El aislamiento cientfico espaol a travs de los ndices del inquisidor Gaspar de Quiroga de 1 5 8 3 y 1 5 8 4 : Anthologia Annua 1 6 ( 1 9 6 8 ) 2 5 - 4 2 .

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mento. En su condicin de Bacliiller Bblico y Bachiller Sentenciario, el estudiante se adentraba superficialmente en el mundo de las glosas y de los comentarios a las Sentencias y no estaba en condiciones de degustar el texto bblico en las grandes lenguas universales. En las Constituciones de la Universidad de Alcal se mantiene este estatuto del Bienio bblico y sentenciario y no existe todava una ctedra de Biblia, como ctedra principal. A la creacin de esta Ctedra Principal de Biblia se llega el 20 de enero de 1532. El claustro de San Ildefonso, heredero y ejecutor de la fundacin complutense, toma esta decisin en calidad de testamentario del fitndador, afirmando que ste no alcanz a realizar este designio que abrigaba y que carecer de esta ctedra de Escritura sera una mcula para la Academia complutense por ser una universidad fundamentalmente teolgica. Por ser ctedra principal tendr catedrtico principal, en este momento el humanista agustino firay Dionisio Vzquez, predicador real, con clase diaria y sueldo oficial de cien florines. Se sanciona definitivamente en un claustro celebrado el 10 de octubre de 1536. Supone una innovacin importante en la lnea renacentista que preconiza el estudio directo de los textos bblicos en sus lenguas originales, la enseanza sistemtica de la Biblia y su vulgarizacin en la predicacin catedralicia por obra del cannigo lectoral. En Alcal tiene por representantes de esta orientacin al agustino Dionisio Vzquez, en los aos treinta (1532-1539); el discutido maestro Jorge Naveros, a comienzo de los aos cuarenta; el trinitario Juan Beltrn, brillante polglota, que le sucedi por breve tiempo, y el cisterciense Cipriano de Huerga, muy cotizado por la Universidad como exegeta brillante, que legan a la posteridad escritos caractersticos de la nueva direccin. En la segunda parte del siglo xvi, la Ctedra principal de Sagrada Escritura es cotizada y buscada con gran afn por los maestros mendicantes, dominicos (Felipe de Meneses, Pedro Portocarrero, Jernimo de Almonacir) y rancscanos (Miguel de Medina y Francisco Ortiz), que slo en ocasiones logran esta conquista frente a clrigos seculares de gran erudicin, como el doctor Juan Cantero, fecundo comentarista bblico. Indudablemente no resultaba viable un estudio amplio de la Biblia dentro del marco de la ctedra de Biblia. Este cometido slo poda estar dentro de una academia o colegio de doctores dedicados al Estudio de las Sagradas Escrituras. Fue la utopa que se despert en Alcal por los aos cuarenta. Sera la culminacin del trabajo del Colegio Trilinge y a la vez una institucionalizacin de lo que haba sido la academia domstica de Cisneros que haba realizado la edicin de la Biblia Complutense. Pero no lleg a cuajar este anhelo que todava era un eco cercano de los afanes del cardenal Cisneros.

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La empresa de la Poliglota: los hombres y las tareas El ideal de ofrecer los textos bblicos en sus lenguas originales y en textos correctos tena ya su abolengo bajomedieval. Era el espritu que haba inspirado los Correctoria y las Postillae de los frailes mendicantes y haba puesto en circulacin obras de tanta envergadura como la de Hugo de Santo Caro y Nicols de Lira. Incluso la terminologa se mantena, de forma que los contertulios del cardenal Cisneros aludan a su pequea academia bblica con el nombre de el Correctorio del Cardenal. La Polglota Complutense nace como empresa humanstica de gran audacia: se buscan y allegan los cdices testigos de los textos y versiones originales; se establece el mtodo literal de edicin, sin concesiones a adobos gramaticales o retricos; se reparte el trabajo y se procura que los peritos llamados y contratados para este trabajo aporten tambin su experiencia y competencia en la docencia acadmica y en la dotacin bibliogrfica de la Universidad. En segundo lugar, la Polglota Complutense es una hazaa editorial que eleva a Alcal de Henares al primer lugar dentro del pequeo mundo editorial y librero del Reino de Castilla. En tercer lugar, la Biblia Complutense pasa a ser a lo largo del siglo xvi una empresa de la Monarqua Catlica, como se comprueba a la hora de su reedicin de Amberes, momento en que el emisario de Felipe II, Arias Montano, discute con la Universidad Complutense la revisin y actualizacin de la gran edicin cisneriana. Se trata de temas que otros colegas presentarn desde su competencia especfica. En 1558 llega el momento de su difusin por Europa. Felipe 11 y su mentor bibliogrfico Benito Arias Montano sienten la necesidad de sacar a la luz de Europa el tesoro del cardenal Cisneros. En el lenguaje oficial se la llama la Biblia del Reverendissimo Fimdador desta Universidad. Se trata de llevarla a los trculos de Piantino, en Amberes, ntegra y acaso acrecentada con alguna nueva versin interlinear, como la de Sanctes Pagnini que est de moda. Ha de decidirlo la Facultad de Teologa que est dividida sobre la conveniencia de estas aadiduras. La mayora no las quiere. Pero Arias Montano se inclinar por ellas y aadir de hecho la versin de Sanctes Pagnini. No dejaba por ello de ser la reedicin de la Biblia Polglota Complutense del cardenal Cisneros, si bien en una veste tipogrfica mucho ms lucida y desde una plataforma que permita difundirla por toda Europa. Humanismo y biblismo en Alcal La Universidad de Alcal de Henares nace como fragua de telogos con la mirada hacia los nuevos valores de las letras clsicas y de las lenguas bblicas. Es el espritu del Concilio de Vienne (1311) que

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preconiza el estudio de estas lenguas semticas (hebreo, arameo y rabe), reforzado con los programas de los humanistas que preconizan la excelencia del griego y del latn clsicos e inspiran en las universidades la creacin de los colegios trilinges. El Colegio Trilinge Complutense estaba destinado a colmar la funcin de los colegios de Gramtica que ofrecen al estudioso el fundamento y fuerza de todas las ciencias. No estaba delineado explcitamente en las Constituciones, que sin embargo prevean la creacin de nuevas ctedras de lenguas semticas, en la lnea conciliar aludida, si se produca demanda. Slo llegaba a ser realidad en 1528, en el rectorado de Mateo Pascual Cataln. Pero demostr de inmediato su eficacia, gracias al mtodo de estudio intercolegial consistente en que los colegiales ms avanzados dirigiesen los estudios de los incipientes y estimulasen su progreso. La prctica, ensayada primero entre los helenistas, se quera extender a latinistas y hebrastas en 1532. La estima por el Trilinge y el afn de consolidarlo se manifiestan con fuerza ya en la primera parte del siglo xvi. En 1544, el visitador real Juan de Quiones subraya la importancia de este centro y la necesidad de que el estudio de las lenguas no est supeditado a otros estudios, sirviendo de trampoln para seguir los estudios de una Facultad. Insiste en que los admitidos deben de ser jvenes de unos catorce aos, edad apropiada para el aprendizaje de las lenguas, sin la exigencia estatutaria de que sean previamente graduados u ordenados. En 1555 esta institucin haba crecido notablemente: existan dos ctedras de hebreo que cubran titulares benemritos; una ctedra principal de griego con dos ctedras menores o auxiliares; una ctedra principal de Retrica latina, con dos ctedras auxiliares o partidos. Haca esta constatacin el visitador real Diego de Ziga, que informaba al Consejo Real recalcando la fiincin primordial de este Colegio en la Universidad Complutense, por lo que haba que asegurar en todo momento que su eficacia fuera ptima. La Universidad de Alcal de Henares se convierte desde su fundacin en una fragua de telogos y humanistas que adems son escritores de gran talla, capaces de proyectar en Europa su estilo. Participaron de esta inspiracin las rdenes religiosas que asentaron a la sombra de la Academia de Cisneros durante el siglo xvi y aportaron a la Universidad personalidades de gran talla. Dominicos y jesuitas encamaron con especial fervor este espritu crtico y abierto: los primeros, consolidando y elevando la enseanza de Santo Toms y encamando posturas de biblismo abierto, como es el caso del clebre fray Bartolom Carranza de Miranda; los segundos, conjugando en sus programas docentes las mejores experiencias parisinas y complutenses. En menor intensidad participaron otras familias religiosas, como los mercedarios, los agustinos y los cistercienses, que conjun-

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taron reforma con estudio; mientras que las nuevas familias descalzas se instalaron tempranamente en Alcal y aportaron excelentes hitos de su ingenio, como los Cursus Complutensis de los Carmelitas descalzos. Menos implicada estuvo la familia franciscana en los siglos XVI y XVII, por su opcin radical de no participar en la docencia y en la titulacin universitaria. Sin embargo mantuvo una presencia muy activa en Alcal, vinculada siempre a la Universidad mediante sus dos grandes centros, el convento de San Diego y el colegio de San Pedro y San Pablo. En Alcal se sintieron especialmente acogidos los grandes cultivadores de las letras latinas y romances. Antonio de Nebrija dej en Alcal sus manuscritos y sobre todo el monopolio de las ediciones de sus obras, que estuvo por varios decenios en manos del editor Guilln de Brocar y sus continuadores. Juan de Vergata encama en su condicin de profesor complutense, colaborador de la Biblia Polglota, secretario de Cisneros, corresponsal de Erasmo y testigo de la Europa que inicia su divisin religiosa, lo ms representativo del humanismo complutense. Su nombre llena la primera mitad del siglo XVI y simboliza el trabajo y el espritu de sus colegas en los momentos crticos. En Alcal madur su vocacin filolgica y biblista Benito Arias Montano (1527-1598), al lado de fray Cipriano de Huerga y del Maestro Andrs Cuesta, organizador de la nueva Universidad de Santiago de Compostela (1555). Con sus ttulos en Artes y en Teologa y su extraordinaria preparacin doctrinal pudo lucir en 15621563 su condicin de telogo en el Concilio de Trento. En l vea Felipe II, a partir de 1567, el hombre llamado a dirigir la nueva edicin de la Biblia Polglota Complutense que propona el editor antuerpiense Cristbal Piantino. Diez aos ms tarde es tambin Arias Montano el mentor de Felipe II para el programa de adquisiciones bibliogrficas que constituirn la Biblioteca Regia de El Escorial. Alcal y la Literatura bblico-teolgica del siglo XVI en Espaa La Academia Complutense quiso ser tambin una fragua bibliogrfica y literaria. En esta campaa se dieron cita escritores, editores y libreros. Dio el primer paso el fundador equipando la Biblioteca Universitaria de cdices bblicos que reflejan con detalle los diversos inventarios conocidos. El de 1565 revela por primera vez la riqueza de estas colecciones bblicas complutenses en las que figuran cdices hebreos, arameos, griegos y latinos, adems de los repertorios de glosas y correctorios y las gramticas y lxicos. Como todas las libreras universitarias, la Complutense pretenda ante todo surtir a las diversas facultades de bibliografia propia de su especialidad.

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La imprenta no estaba atada a este servicio bibliogrfico acadmico y podia diversificar su oferta. De hecho lo hace ya en vida del fiindador, incluso antes de que est en marcha la Academia Complutense. En los aos 1503-1504 aparece la primera importante obra bblica, por impulso de un comerciante metido a editor. Garca de Rueda, realizada conforme a los criterios del biblismo cisneriano que prev por igual las ediciones polglotas y los comentarios doctrinales que las exposiciones populares. Llena este cometido la versin espaola de la Vita Christi del Cartujano que realiza el exquisito literato fray Ambrosio de Montesino por especial encargo de la reina Isabel la Catlica. No tardar en dar a luz una obra ms orientada a la secuencia litrgica de la Biblia con sus Epstolas y Evangelios por todo el ao (Toledo 1512). Desde 1510 est institucionalizada la Imprenta en Alcal. La Casa de la Imprenta, es una verdadera empresa editorial desde la cual el gran impresor Guilln de Brocar realiza sus numerosas ediciones latinas y romances: las primeras con destino a la Liturgia Toledana y a la docencia universitaria; las segundas para el pblico devoto y erudito que comienza a sentir los ideales religiosos de Erasmo. En la cumbre est la edicin de la Biblia Polglota, que aparece ante el mundo como ima hazaa editorial, adems de ser un portento filolgico. Desde estas fechas iniciales del siglo xvi Alcal es un centro editorial de primera categora en Espaa y parece especialmente llamado a promover las ediciones humansticas y bblicas. En efecto, acoge y saca al pblico un nmero considerable de obras de este gnero que puede colocarle en un segundo plano, despus de los editores salmantinos. En la primera parte del siglo domina la inspiracin erasmista en los editores Brocar-Egua que ponen en manos de los espaoles no slo las obras del Roteradamense sino tambin las de otros representantes del biblismo reciente, como el Dilogo de la doctrina cristiana de Juan de Valds (1529) y la Devotsima exposicin del salmo Miserere mei Deus, de Iray Jernimo Savonarola (1530). Otras obras de biblismo popular son la Exposicin del Pater Noster, de Diego de Deza (1524); los Discursos evanglicos, de Rodrigo Navarro (1514); el Libro llamado Monte Calvario, de Antonio de Guevara; el Retablo de la vida de Cristo, de Juan de Padilla (1529); el Paradisus deliciarum Pauli Apostoli, de Gutierre de Trejo (1538); los Commentarla sobre el Gnesis, de Antonio de Roncala (1540). A todos supera en importancia la edicin de los escritos de Nicols de Lira (1512-1515), punto de mira de todos los estudios y comentarios bblicos del tiempo. En el centro del siglo dan la pauta el catedrtico de Biblia fi-ay Cipriano de Huerga con sus Commentarla sobre diversos libros del Antiguo Testamento (1555-1582); Miguel de Medina con sus escri-

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tos teolgicos y sus vindicaciones de Johannes Ferus (Wild), en 1558; Francisco Titelman con su Elucidatio de las epstolas paulinas (1553?); Francisco Tenorio con su Tractado sobre la Pasin (1553); Antonio de Aranda, con su Verdadera informacin de la Tierra Sancta (1551). Prosiguen los comentarios doctrinales por obra de expositores de fama como Pedro Serrano con su Commentaria in Apocalypsim (1563); la Vita Christi, de Juan Bos (1564); los Quince libros sobre el evangelio de Marcos de Juan de la Fuente (1572); los Commentaria de Juan Ferus (1569-1579); diversas Enarrationes sobre los salmos (Andrs de Vega, 1564; Pedro de Vega, 1599). Lo ms positivo est sin duda en la difusin de los libros populares de Diego de Estella, Juan de vila y fray Luis de Granada que encuentran editores en todas las ciudades espaolas y extranjeras y lgicamente no podan faltar en Alcal. Alcal se demostraba as la pionera en la elaboracin y en la difusin de la literatura bblica en el mbito hispano e incluso en el europeo. Surge, inevitable, la pregunta sobre los posibles difiisores y lectores de estos libros. No existe una respuesta documentada, garantizada por la investigacin sobre lectores y bibliotecas en la Espaa del siglo XVI. Slo cabe apuntar a algo obvio: estos libros van a parar en su gran mayora a las libreras de las casas religiosas para ser pbulo de la lectura personal y comunitaria. En algunos casos esta literatura tiene un uso comunitario regular. Se emplea en las lecciones comunitarias de Sagrada Escritura que programan las comunidades religiosas, en especial las monsticas. Como ejemplo nos sirve la prctica de la congregacin de San Benito de Valladolid que prev para sus comunidades una leccin muy de propsito de la Sagrada Escritura o de Casos de conciencia o tratados de Exercicios espirituales de San Buenaventura o Ricardo o Enrique o otros semejantes, a la qual todos concurran as oficiales como conventuales. Las comunidades religiosas programaban adems sus lecturas conventuales durante las comidas, partiendo siempre de que la Biblia romance en leccin continua o textos selectos ocupase el primer puesto. Desde la Academia salmantina: las grandes definiciones doctrinales que reclama la Cristiandad turbada En la Espaa convulsa del siglo xv slo una institucin acadmica camina en sintona con los dramas de la cristiandad. Es la Universidad de Salamanca. Reformada en los primeros aos por el cardenal legado Pedro de Luna y dotada de Facultad de Teologa, sigue siendo una universidad fundamentalmente jurdica en la que se educan los letrados de la Pennsula Ibrica que no han podido pasar por Bo-

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Ionia. La Teologa se cultiva en los conventos mendicantes de San Francisco y San Esteban. Slo en la segunda mitad del siglo xv se puede comprobar que la Teologa ha superado su infancia y es capaz de presentar genios de las letras cristianas como Alfonso de Madrigal, el Tostado (1401-1457), que ser venerado en adelante como el dechado de telogos hasta el punto de que los grandes mecenas del humanismo cristiano, como el cardenal Cisneros, asumen el compromiso de editar sus escritos en los talleres venecianos que son los ms importantes de la cristiandad. Desde entonces, la Teologa despierta curiosidad y polmica, como acontece con Pedro Martnez de Osma ( t 1480), acusado, juzgado y condenado en 1479, momento en que nacen en Castilla las demandas inquisitoriales. Al abrirse el siglo xvi la teologa salmantina es decididamente dominicana, porque otras familias religiosas, especialmente la franciscana en trance de reforma hacia la Observancia, desisten de las lizas universitarias, incluso en el caso de las ctedras de Escoto. La presencia dominicana se abre con fray Diego de Deza, vindicador del tomismo en sus Defensiones Divi Thomae; se consolida con Francisco de Vitoria (1490-1546), un parisino de formacin y sensibilidad humanstica pero buscador de las esencias puras del tomismo que deja apenas apuntes, las notas de clase que sus alumnos recogen y reescriben fransformndolas en Reportata; y sus continuadores Domingo de Soto (1495-1560), autor del famoso fratado De justitia et jure (Salamanca 1554), que se considera pionera del Derecho Internacional, y Melchor Cano (f 1560), maestro de la nueva metodologa teolgica con su fratado De locis theologicis. Su aportacin ms positiva consiste en dilatar los horizontes y jerarquizar las fuentes o lugares de la Teologa: los primarios de la Escritura y la Tradicin apostlica, y los secundarios de los Padres, el magisterio eclesistico, la doctrina oficial del pontificado, los maesfros de los saberes o ciencias. Un esfuerzo integrador que slo anuncian los maestros salmantinos como tarea prometedora de futuros telogos. Parece ser ste el reto de la nueva familia jesutica que, desde la legislacin institucional y de los planes de sus primeros pensadores, se propone partir del conocimiento de las lenguas clsicas y bblicas, integrar los elementos de referencia teolgica y romper las vallas intelectuales del tomismo ms rgido que es en el momento el encabezado por Toms de Vio Cayetano. Por ofra parte, la Compaa tiene poderosos afanes en la pedagoga, en la catequtica, en la metodologa espiritual y en la estrategia misional que la ponen ante nuevos planteamientos doctrinales. En la segunda parte del siglo, con la cita conciliar tridentina y las nuevas demandas sociales se gestan las nuevas tendencias. El tomismo de escuela permanece vivo y muy cotizado ya que a l se debe en

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

buena parte la formulacin homognea y coherente de la doctrina catlica frente a los innovadores protestantes. En la ctedra de Prima de Salamanca continan los maestros dominicos: Domingo de Soto (1552-1560), Pedro de Sotomayor (1560-1564), Mancio de Corpus Christi (1564-1576), Bartolom de Medina (1576-1580), Domingo Bez (1580-1604). Fuera de este castillo teolgico se abren paso otros maestros de gran talento, como el agustino fray Luis de Len y el mercedario Francisco Zumel, hombres polifacticos que militan en los campos de la espiritualidad y se expresan en romance con xito de clsicos. En resumen La aportacin salmantina y complutense a la sociedad cristiana de sus das se cifra en varios objetivos: la definicin del cuadro doctrinal catlico, especialmente de la Eclesiologa, hasta entonces ceida al Derecho Cannico, para estudiosos, para ciudadanos y para catequistas, tarea primaria en un momento de grave oscilacin religiosa, tanto en el campo docfrinal como en la vida espiritual, que qued grabada en los clebres cursus escolsticos, nacidos a la sombra de Salamanca (Cursus salmanticensis de los carmelitas), Alcal (Cursus complutensis de los carmelitas), Coimbra (Cursus conimbricensis de los jesuitas) y en la obra de grandes maestros como el dominico Juan de Santo Toms; la valoracin a la vez jurdica y teolgica de los grandes temas sociales y polticos como el dominio espaol en las Indias; los conflictos mayores como los habidos con el pontificado; los temas de Estado y de Iglesia, como el divorcio de Enrique VIH de Inglaterra; el alcance del Patronato Real y las desamortizaciones eclesisticas del reinado de Felipe II; el esclarecimiento de la vocacin clerical en la Iglesia, correspondiente a las disposiciones tridentinas sobre la formacin sacerdotal, que tiene su mentor en San Juan de vila y su realizacin en los colegios jesuticos; la prefiguracin de la Teologa Moral, sobre las bases de la Metafisica aristotlica autnoma y de las grandes tesis escolsticas, en un momento en que las disputas sobre la soteriologia agitaban la cristiandad dividida y se discuta la capacidad de los indgenas para asumir el ministerio eclesistico. El captulo ms vibrante del cristianismo espaol del siglo xvi est en el patrimonio espiritual que lleg a formalizarse en infinidad de escritos de gran originalidad que tuvieron un xito exfraordinario en Europa y en las Indias. Estn presentes en sus obras o en sus antologas los fundadores del monacato, especialmente San Pacomio, y

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con ms intensidad los escritores antiguos ms presentes en la Edad Media: Agustn, Jernimo, Ambrosio y especialmente Gregorio el Grande. A la pennsula llegaron profusamente las obras espirituales de origen italiano, flamenco y renano, que son citadas constantemente por los autores espirituales. Egidio de Viterbo, Jernimo Savonarola, Bautista de Crema y Serafn de Fermo encontraron traductores tempranos en Espaa y admiradores permanentes a lo largo del siglo XV [. Erasmo de Rtterdam hizo patria en Espaa, encontr fervorosos seguidores y adversarios y lleg a ser un candidato del cardenal Cisneros para la nueva Universidad de Alcal. Los maestros de la mstica alemana aclimatan en Espaa y son citados constantemente, como Ecardo, Suso, Taulero y Rusbroquio. La Devotio modema de los Pases Bajos con sus obras populares y sus mtodos inspiran a Garca de Cisneros, abad de Montserrat, y a San Ignacio a la hora de componer sus Ejercicios. Sin embargo la vena prevalente es la de la propia experiencia religiosa, generalmente vinculada a la pertenencia institucional. Garca de Cisneros, abad observante de Montserrat, representa la nueva orientacin espiritual de la congregacin de San Benito de Valladolid. En la familia dominicana las tendencias se reparten: intelectuales en Francisco de Vitoria, Melchor Cano y Domingo Bez; afectivas en Bartolom de los Mrtires (f 1590), Alonso de Cabrera ( t 1598), Bartolom de Carranza, Domingo de Valtans y sobre todo Luis de Granada (1504-1588), el maestro espiritual de la Europa del siglo XVI con sus obras Libro de la oracin y meditacin y Gua de pecadores. En la familia franciscana reina la pluralidad dispersa: escritores ascticos de gran precio como Miguel de Medina (f 1578) con su Oratorio de religiosos, Diego de Estella que se hace popular con sus libros Vanidad del mundo y Meditaciones del Amor de Dios, Juan de Pineda (f 1593) con su Agricultura cristiana; senequistas como Antonio de Guevara en sus libros Reloj de prncipes. Oratorio de religiosos y Monte Calvario; contemplativos como Alonso de Madrid (f 1545), autor del preciado tratado Arte de Servir a Dios; Francisco de Osuna (f 1540), inspirador de la espiritualidad teresiana en su Tercer Abecedario, y Bemardino de Laredo ( t 1540), autor del libro mstico Subida al Monte Carmelo; precursores de los itinerarios espirituales teresianos. Mucho ms homogneos, los agustinos, en su lnea de evangelismo tanto emdito como popular, ofrecen durante este momento una plyade de escritores y de santos que van desde Juan de Alarcn a Luis de Len, y de Santo Toms de Villanueva (1488-1555) a San Alonso de Orozco. En la cumbre y en el remate de todos los itinerarios estn Santa Teresa de Jess (f 1582), la Doctora Mstica con su Autobiografa, Camino de perfeccin. Las Fundaciones, Las moradas, y otros escritos singulares, y San Juan

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de la Cruz (f 1591), el maestro de los msticos en sus grandes obras Subida al Monte Carmelo, Noche obscura del alma. Cntico espiritual y Llama de Amor, que han legado al mundo su singular experiencia religiosa, desde entonces paradigma de espiritualidad. Como resultado de estas vivencias religiosas se registra una selva de escritos de muy desigual valor que cubren todos los temas cristianos: comentarios bblicos de carcter popular; exposiciones y manuales devocionales y litrgicos sobre los sacramentos; vidas de Cristo y exposiciones de los evangelios; hagiografa general y biogrfica; sermonarios; espiritualidad cristiana sobre los temas ms ocurrentes (virtudes, vicios y pecados; oracin y devocin); ascesis religiosa general y especfica de sacerdotes, monjes, seglares, oficiales pblicos, simples fieles; sumas y manuales para confesores y predicadores, Esta produccin literaria no sali a la luz dispersa sino bien canalizada. La promovieron los grandes mecenas del tiempo, como el cardenal Cisneros en su editorial universitaria de Alcal, y muy especialmente las rdenes religiosas que se concertaron con los impresores para sacar a la luz sus numerosas producciones literarias. En el trnsito al Barroco es la nueva Compaa de Jess la que da la pauta en todos los campos literarios, singularmente en la literatura espiritual. Los Ejercicios espirituales de San Ignacio; el Tratado de la tribulacin, de Pedro de Ribadeneira ( t 1611); el Tratado de perfeccin y virtudes cristianas de Alonso Rodrguez (f 1616) y las Meditaciones de Luis de la Puente (f 1624) son los primeros frutos y los anuncios de un bosque bibliogrfico de gran variedad. Las obras de Alonso Rodrguez y Luis de la Puente junto con los libros de Diego Murillo fueron en los tiempos barrocos las lecturas obligadas de las comunidades religiosas, especialmente de los colegios y noviciados. En el reverso de esta floracin literaria estn las corrientes iluministas, surgidas en diversas reas de Espaa (Reino de Toledo, reas andaluzas de Jan, Baeza, Crdoba y Sevilla; ciudades como Salamanca y Llerena), en las que se integran grupos devotos de seglares, religiosos y clrigos al amparo de algn noble o letrado, que resucitan algunos de los anhelos religiosos en boga en el mundo de las reformas protestantes y coinciden en una exacerbacin de la interioridad que olvida las mediaciones eclesiales. Fueron uno de los objetivos ms buscados por la Inquisicin espaola, preocupada en este momento por erradicar todos los brotes de heterodoxia.

CAPTULO

VII

LA IGLESIA CATLICA: DE LAS GUERRAS DE RELIGIN A LOS ESPLENDORES DEL BARROCO


BIBLIOGRAFA
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La Iglesia catlica cambia sensiblemente de perfil en cada siglo. Lo comprobaremos en el segundo momento de la Modemidad que se designa convencionalmente como El Barroco. Cronolgicamente nos situamos en el siglo xvii. Geogrficamente contemplamos a los pases de Europa, con preferencia a los pases catlicos, y a sus prolongaciones coloniales en fi-ica, Amrica, Asia y Oceania. Observamos la presencia de la Iglesia catlica, con sus signos de identidad y sus estmcturas, encamadas en nuevos contextos histricos.

1.

El perfil de Europa en el siglo XVII '

La Iglesia catlica entra en el siglo xvii con una estmctura institucional bien definida. El pontificado romano ha recuperado plenamente su gobiemo monrquico, que ya no es discutido, y tiene en la Curia Romana un organismo de gobiemo de gran complejidad y envergadura. En su actuacin concreta prevalece sensiblemente el criterio diplomtico sobre la demanda reformista, como consecuencia del papel del Estado Pontificio en Italia y del arbitraje poltico tradicional de los papas en la Cristiandad; cometidos stos que decaen sensiblemente en este perodo. Los obispos tienen atribuciones mayores sobre los estamentos eclesisticos, especialmente sobre los ca' H . JEDIN,

Historia..., o.c., VI,

17-26.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

bildos y corporaciones eclesisticas. Los clrigos van sometindose progresivamente a un currculo escolar y formativo que ofrecen los nuevos colegios llamados seminarios y tienen un destino preferente pastoral como curas que administran los sacramentos y adoctrinan a los feligreses. Los fieles tienen marcado un esquema de vida cristiana en los catecismos populares que aprenden de memoria. Lo cumplen como ley y lo viven en la prctica sacramental y en la piedad. En la predicacin popular y particularmente en las misiones populares encuentran fuertes estmulos para la renovacin moral. Estas lneas de presencia enmarcan la vida eclesial. Detrs de ellas est la vida real, hecha de costumbres muy arraigadas y de situaciones particulares. Muy otra es la realidad eclesial de la revolucin protestante, que se caracteriza por la pluralidad de formas, por su antirromanismo, que no pasa de ser gesto beligerante, y por una gran libertad de iniciativa. Estas iglesias y gmpos se enfrentan reiteradamente en todos los campos con las dems comunidades cristianas y se definen a s mismas marcando fronteras con las dems iglesias. Consiguen espordicamente llegar a dilogos y pactos de convivencia e irenismo, no consiguen entrar en un camino sereno de encuentro y unidad. a) De los reinos a las monarquas, dentro del Rgimen de Cristiandad ^

La Europa del siglo xvii prosigue ostentando su imagen de archipilago de reinos y seoros. Los reinos, como regiones histricas, van perdiendo su personalidad, cediendo sus competencias a las monarquas personalistas y centralizadoras. Estas se dotan de los grandes recursos del poder absoluto: aparato legislativo y jurisdiccional (cdigos, audiencias, gobemaciones); ejrcito y armada de alcance nacional; moneda nica y oficial; consejos y audiencias; oficiala mayor y menor. En el organigrama de la monarqua barroca cuentan especialmente el monarca y su corte. El Rey aspira a absorber plenamente la soberana nacional y encamar la legalidad. Pero se mueve en una clara ambigedad. Ha llegado al trono como consecuencia de combinaciones dinsticas y mafrimoniales que diluyen su pertenencia al pas. A pesar de esta in^ M. I M M I C H , Geschichte des europischen Staatensystems von 1660-1789 (Munich 1 9 0 5 ) ; F . W A O N E R , Europa im Zeitalter des Absolutismus, 1648-1789 (Munich 1 9 5 9 ) ; G . D E R E Y N O L D , Synth.se du XVII' sicle. France classique. Europe baroque (Pars 1 9 6 2 ) ; F . M E I N E C K E , Die Idee der Staatsraison in der neueren Geschichte, ed. per W . Hofer (Munich 1 9 5 7 ) ; J . H. N I C H O L S , History of Christianity, 1650-1950: Secularization of the West (Nueva York 1 9 5 6 ) .

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco

181

segura legitimidad y de los ttulos endebles en que se basa (primogenitura, parentesco, eleccin, revolucin, etc.) consigue afirmarse en el trono y es acatado con veneracin religiosa. Por ello se comprende que la condicin personal del soberano y las etapas de su vida condicionen la vida real del pas, particularmente en las minoras, enfermedades, impedimentos y ausencias. La corte o casa real cambia en este momento de fisonoma. Va olvidando su tradicin de familia o clientela del soberano y convirtindose en una magna asamblea en la que se diversifican los miembros: nobles, prelados, letrados, oficiales. Lo nuevo es su volumen en personal; su sede en una capital fija, que conlleva la aparicin de un distrito regio con moradas y recintos que deben simbolizar la grandeza de la monarqua (palacios y casas reales, templos y panteones, monasterios y conventos especialmente vinculados a la Corte, casi siempre bajo el Patronato Real); su dispendio, causado por la manutencin y retribucin de tantos moradores y sobre todo por el esplendor que se va introduciendo en su estilo de vida; su servidumbre poltica y domstica, que se encamina hacia la venalidad ms crasa, por la creacin ilimitada de oficios y su progresiva venalidad. En el organigrama del poder monrquico estn tambin otros organismos antiguos y modernos que tienen cierta apariencia representativa. Son las cortes o estados generales en los que concurren los representantes de los antiguos rdenes, ahora llamados los tres estados: nobleza, iglesia y ciudades. Ni su representacin ni su fuerza les permiten contribuir a las decisiones mayores del Reino. Su papel es de aclamacin de la realeza, moralizacin y pregn pblico de las situaciones, con las que aparentemente interpelan a la benevolencia real, que otorga o deniega sus peticiones. Dentro de este engranaje de poder entran la nobleza y la Iglesia, que, sin perder su condicin de seores, encuentran en la Corte Real nuevas oportunidades de crecimiento. Las confrontaciones religiosas de la primera parte del siglo xvii les dan la oportunidad de establecer el credo o confesin que mejor corresponde a sus intereses. De hecho, tanto los prncipes catlicos como los protestantes controlan las iglesias de sus reinos y procuran convertirlas en un instrumento del gobierno monrquico. En esta Europa de las monarquas la pertenencia y la identidad religiosa comienzan a ser complicadas. En los estados catlicos del sur y oeste de Europa (Italia, Espaa, Francia, Portugal) existe una cierta uniformidad religiosa. Reyes y papas han pactado la configuracin religiosa catlica, como exclusiva, con eventual tolerancia para los grupos heterodoxos, siempre sospechosos de proselitismo y amenazados por los organismos de la ortodoxia oficial (inquisiciones, censuras, normas de orden pblico). Al norte del Danubio y del

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

Rin existe una confusa e inestable geografia confesional en la que el credo religioso es una de las armas de confrontacion. Las fi-oiiteras religiosas cambian con frecuencia. Los enclaves seoriales y religiosos sobreabundan. Los soberanos y los poderes pblicos buscan aunar la profesin cristiana. Por ello los conflictos polticos llevan permanentemente el signo religioso.

b)

Del lenguaje humanstico al romance nacional ^

La cultura tiene tambin fuertes contrastes y termina adquiriendo ropaje nuevo. El cupo de lectores personales aumenta incesantemente gracias al auge de la escuela y a la capacidad tcnica de la imprenta de saciar esta demanda de lectura. La lengua latina de los humanistas y de las academias contina siendo la especfica de maestros, eruditos y libros mayores. En ella se redactan los tratados teolgicos y jurdicos; las grandes obras eruditas, destinadas a un pblico culto; los despachos de la diplomacia; los documentos eclesisticos solemnes, los pontificios en exclusiva. Las lenguas vulgares tienen ahora sus claras diferencias: son romances, germnicas y eslavas, con pequeos enclaves de magiar, turco o rabe, e infinidad de lenguas menores y dialectos que sobreviven en las reas locales. Las lenguas romances se uniformaron en cada pas y propendieron a ser un instrumento de prevalencia y dominio que las Monarquas utilizaron para sus planes centralizadores. El toscano predomina en Italia. El francs parisiense prevalece en Francia. El castellano domina en Espaa, dejando en minora a los romances regionales (cataln y gallego). El ingls de Inglaterra se sobrepuso sin dificultad al galico y al escocs, en boca de los nobles y comerciantes. El idioma alemn, remozado por Lutero, se comport con aires ms imperialistas, pretendiendo acallar a checos, eslovenos, magiares y eslavos, que, incrustados en el Imperio de los Habsburgo, hubieron de acatar el idioma oficial, pero conservaron con vigor sus hablas nativas. Las lenguas nacionales, que ya han adquirido madurez literaria, crecen con fiierza arrolladora y se hacen oficiales en las diversas monarquas. En los diversos pases de Europa se suceden sus siglos de oro literarios dando vida a grandes patrimonios culturales que consagran el estilo de vida de las naciones. La historiografa perfila sus tcnicas y contenidos. Nacen las tcmcas histonogrficas con el nombre de Paleografa y Diplomtica, que postulan la formacin de archivos institucionales a todos los niveles (reales, pontificios, diocesanos, audiencias y gobernaciones,
^ Cf Linguistics, en The New Encyclopaedia Britannica. XXllI, 50-80.

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congregacionales, monasteriales y conventuales); se establecen los criterios de autenticidad y originalidad con que distinguir los documentos verdaderos de los falsos; se ponen en marcha las grandes ediciones de colecciones de fuentes; se disean las grandes bibliotecas eruditas, preferentemente en las sedes de las corporaciones eclesisticas y bajo el mecenazgo de reyes, prelados y nobles; se editan cuadros narrativos con titulos de teatros y repiblicas y se comienzan a registrar sistemticamente los monumentos y los productos de la naturaleza. Cada institucin eclesistica sinti entonces la necesidad de elaborar sus crnicas y corpus documentales y presentarlos, impresos, al reducido mundo de los eruditos. Las artes plsticas del Barroco, en templos y palacios, multiplican en nmero y en brillo los escenarios sociales y satisfacen por igual los apetitos glorificadores de los ricos y los anhelos emotivos de los pueblos que ponen pasin y dramatismo en todas sus experiencias religiosas y sociales: conjuntos monumentales; interiores espaciosos, cuajados de pinturas y retablos; secuencias temticas de gran dramatismo expresivo y cromtico; progresiva diversificacin de los gustos y expresiones artsticas, que se ofrecen exuberantes en el mbito catlico y ms elementales y realistas en los monumentos burgueses de la Europa nrdica. c) Teatro y procesin como expresiones de la vivencia religiosa popular

La sociedad del siglo xvii sentia en su carne el desafo a los grandes adversarios espirituales y temporales. El creyente barroco quiere ver y palpar su fe: en las celebraciones litrgicas mayores y especialmente en las fiestas patronales, en las que la msica y la predicacin conmueven a los oyentes; en devociones vehementes, conmovedoras, como la de Cristo crucificado, los mrtires y los ascetas en sus peleas con el mal; en altares y retablos en los que se presenta en secuencias de gran fuerza la Pasin de Cristo; en procesiones solemnes y vistosas en las que salen a la luz y a la calle las imgenes, los pasos y las insignias y smbolos que mueven los cofrades de cada advocacin. Recogida la procesin, el vecindario tiene el complemento ms sereno y deleitable en la representacin escnica de los autos sacramentales y de las comedias, conjuntando sin dificultad lo religioso y lo profano en las grandes celebraciones. No bastan estas vivencias ordinarias. Se necesitan las extraordinarias, en las que el fiel se pone
" Cf. The History of Western Theatre, ibid., XXVIII, 531-554, eon bibliografa general y especfica de los diversos pases; Teatro, en Diccionario de Literatura Espaola, II (Madrid 1972) 864-867.

201

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en trance religioso. Sern las misiones populares en las ciudades y parroquias, y los ejercicios espirituales ignacianos con los que quiere situar en trance de conversin a los concurrentes en las casas de la Compaa de Jess. d) La gente y su suerte ^

Los hombres del siglo xvii viven sobre una tierra amarga. Escasean los alimentos, a causa de una climatologa adversa; sistemas de propiedad inmovilista, como los mayorazgos; condicin servil de los trabajadores, casi siempre ilegal en los diversos pases, pero practicada de hecho por los terratenientes; resistencia de las comunidades rurales, especialmente de los pequeos terratenientes, a alterar el laboreo campesino tradicional de una agricultura rutinaria que no cubra la demanda de cereal, especialmente de trigo, incluso en pases feraces como Francia, y haca gravemente deficitarias las tierras mediterrneas. Pero esta vez la caresta y el hambre fiieron capaces de despertar iniciativas importantes, llegando a los niveles de una incipiente ingeniera agrcola en los Pases Bajos y en Inglaterra. La ganadera y la pesca de bajura tradicionales suministraban el complemento alimenticio, que la madre tierra no consegua. A lo largo del siglo, la pesca de altura, especialmente la captura de la ballena por las sociedades de marinos cantbricos y blticos, abre horizontes industriales a esta faena costera de tanta tradicin. Con estos alicientes, la pequea artesana pudo soar en concurrir al mercado y convertir en notables a sus propietarios, sobre todo cuando tuvieron la suerte de estar situados en una poblacin mayor. A un ritmo mucho ms vivo sigui movindose el mundo de la paera, el nico que haba accedido a los niveles industriales durante la Edad Media. Hubo relevos claros. Perdieron su primaca en esta produccin las grandes ciudades de Italia (Venecia, Miln, Florencia) y ganaron un amplio mercado las ciudades flamencas, suizas, inglesas y francesas, que con mejores tcnicas y una selecta importacin de lana espaola, supieron saciar un mercado especialmente sensible en las grandes reas urbanas. Un auge que en manera alguna supu^ F . H R T U N G , Neuzeit. Van der Mitte des 17 Ih. bis zur Gegenwart, I : Bis zur Franzosischen Revolution (Dannstadt 1 9 6 5 ) ; R . M . R A Y N E R , European History, 1648-1789 (Londres 1 9 4 9 ) ; R . M O U S N I E R , Les XVI' et XVIF sicles: 492-1715 (Pars 1 9 6 1 ) ; R . M O U S N I E R - E . L A B R O U S S E - M . B O U E O I S E A U , Le XVIII' sicle. 1715-1815 (Pars 1 9 6 7 ) ; F . 'WKONEK, Europa im Zeitalter des Absolutismus, 1648-1789 {Mnmch 1 9 5 9 ) ; M . B E E O E F , The Age of Ahsolutism 1660-1815 (Londres 1 9 6 6 ) ; P. C H A U N U , La Civilisation de l'Europe classique, 1620-1750 (Paris 1966; trad. castellana, Barcelona 1976).

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco

185

S una bonificacin en la vida de los trabajadores, que siguieron O siendo los dciles criados de los oficiales y mercaderes que dominaban el gnero. La poblacin europea del siglo xvii tuvo grandes fluctuaciones. Crecen eufricamente en algunos momentos las zonas ms urbanizadas de Europa, como Flandes o el centro y sur de Italia. Hubo reas de relativa densidad territorial, como las de Lombardia, las tierras renanas y muy especialmente las comarcas francesas. La mayora de las comarcas europeas mantuvieron cierta estabilidad en el campo, tendiendo siempre a los vacos, causados por las mortandades y las emigraciones forzadas. Son los casos de Espaa, a causa de las pestes y carestas; Alemania, debido a las guerras de religin, e Inglaterra, con un campo monopolizado por la nobleza terrateniente. Expresin, casi siempre negativa, de las aglomeraciones de poblacin comienzan a ser algunas ciudades como Pars, Amsterdam y Londres que superan holgadamente los cien mil vecinos, sin disponer de un suficiente suministro de vveres y de medidas higinicas. Sobre esta Europa de los contrastes y contradicciones cayeron los males tradicionales: carestas peridicas que generaban hambres y mortandades; epidemias exterminadoras causadas por la falta de higiene, como el tifus, la viruela y la sfilis, que cayeron sobre poblaciones subalimentadas e indefensas; las desgracias tradicionales, entre las que descuella el fuego, que sigue arrasando las ciudades, y los soldados albergados en las poblaciones que las depredan sin misericordia. Cambian profundamente los protagonistas y los modelos del poder poltico. Decaen inexorablemente las grandes monarquas plurinacionales que mantienen un sistema federal, como Espaa y el Imperio; crecen y se fortalecen los reinos centralizados al estilo de los Pases Bajos, Inglaterra y Francia; se mantienen en precario equilibrio los estados italianos, incapaces de combinar una unidad peninsular.

2.

Los papas y la Roma del Barroco

En el siglo xvii los papas y su sede, la Roma barroca, siguen dando el tono cultural, incluso en aquellas parcelas que militan en credos protestantes con rechazo ostentoso del papado. El mundo catlico no es ya nico pero s es mayoritario en Europa y en l mantiene el pontificado una primaca religiosa y cultural que no tiene par en los reinos acatlicos. Ms que nunca el papado se identifica con la ciudad de Roma. El pontificado ha conseguido forjar la primera corte de Europa. Es la Roma del Vaticano y sus villas; de las iglesias y conventos, de los

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palacios y villas suburbanas de nobles y cardenales; de las grandes bibliotecas, archivos y museos, que ahora se convierten en academias de eruditos; de las devociones con templos, ermitas y cofradas; de la msica religiosa; de la iconografa dogmtica bien definida y solemne; de la caridad en hospitales y refiagios. En el mundo catlico el pontificado mantiene su papel tradicional de suprema instancia doctrinal, moral y jurdica, en un momento en que el absolutismo monrquico pretende ser exclusivo en su rbita nacional y controlar la aplicacin de las disposiciones pontificias con tamices previos en consejos y tribunales. Es la instancia natural y siempre preferida para los arbitrajes en los conflictos nacionales e internacionales. Es el poder mejor organizado en su aparato central de congregaciones y tribunales. Ha desarrollado un cuerpo diplomtico de primera importancia, comandado por el cardenal Secretario de Estado y gestionado por los nuncios, de forma que las naciones siguen considerando a la respectiva embajada romana su primera plataforma diplomtica y luchan por hacerla prevalecer incluso en suelo romano mediante inmunidades y exenciones en el quartiere donde se ubican. En la pennsula italiana sigue teniendo el pontificado sus mayores desaflos polticos y territoriales que con irecuencia degeneran en controversias jurisdiccionales e incluso doctrinales, como acontecer con la seoria de Venecia. No logra despojarse de los pesados saldos del contexto seorial romano e italiano. Sus titulares siguen proviniendo de estirpes nobiliarias que buscan prevalecer en la comarca, arrastrando a los respectivos papas a graves conflictos que obscurecen su misin de gobiemo y de renovacin eclesial. Un cauce importante de comunicacin y mediacin indirecta del pontificado lo ofrecen las rdenes religiosas y las instituciones asistenciales. La monarqua y sus rganos no pueden cubrir estas crecientes demandas sociales y deben recabar de la Iglesia las soluciones: colegios jesuticos y seminarios; labor docente y doctrinal, ahora orientada con preferencia a las actitudes morales; instituciones hospitalarias; misiones populares; patrimonio cultural literario. En la cumbre de esta asistencia religiosa y cultural de la Iglesia catlica del Barroco estn los confesores reales, mentores de los soberanos y de los cortesanos, a quienes se confan tambin las mediaciones ms delicadas. Mediante la obra misional tiene el pontificado una proyeccin universal, si bien condicionada al ejercicio del pafronato real en las reas hispana y lusitana. La obra misional de vanguardia es asumida directamente por las rdenes mendicantes, en forma de expediciones que promueve y tutela la Corona, bajo la direccin de comisarios de la respectiva orden religiosa, que se adentran en las tierras indgenas y

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 187 crean estructuras permanentes en forma de misiones, doctrinas y luego parroquias. La Santa Sede respeta las amplias atribuciones concedidas a las monarquas colonialistas, las que stas ejercen con atribuciones de vicariato regio, e intervienen en la creacin de cada nuevo obispado y determinando sus estructuras administrativas y geogrficas, y favorece la iniciativa de las misiones propiamente dichas. Fuera de las zonas del patronato regio directo, como la India, Japn y China, el pontificado acta directamente en la obra misional, mediante la nueva Congregacin de Propaganda Fide, pero su presencia es reducida, por falta de estructuras extemas que la amparen, incluso cuando asume la nueva Compaa de Jess el compromiso misional. Con esta gran estmctura administrativa y con los nuevos agentes de los frailes observantes y de los clrigos regulares, cuyo modelo son los jesuitas, el pontificado es en el siglo xvii el mayor poder social que conoce la Europa del Barroco. a) El pontificado y la estrategia de la Contrarreforma

Con la muerte de Sixto V se acab una etapa bien definida del Pontifcado; la de los papas renacentistas. Es lgico que de ella quedaran apndices. En efecto, siguieron unos aos de vacilacin y desconcierto, en los que las facciones de cardenales y sus familias parecen haber realizado tanteos en vista de una nueva jomada. Mientras tanto la memoria del Pontifcado se difuminaba y resurgan las llamadas Profecas de San Malaquas sobre el signo propicio o malfico que caracterizara a los futuros titulares de la sede de San Pedro: habra caudillos tonantes, voces del desierto, capitanes intrpidos, pastores anglicos. Eran nuevas ensoaciones con que enriquecer la Leyenda dorada, trabajo que realizaba por estas fechas el benedictino Amaldo Wion en su Lignum vtae (Venecia 1595). Bajo esta niebla de la transicin, resultaron elegidos los papas Urbano VII (septiembre de 1590), Gregorio XIV (octubre de 1590-diciembre de 1591, Inocencio IX (octubre-diciembre de 1591), que, con su paso efmero, sirvieron apenas para que las potencias catlicas afirmasen sus posiciones, ahora beligerantes en plena guerra dinstica en Francia, y dejaron hueco excesivo a las maniobras nepotistas como las del nipote de Inocencio IX, Paolo Emilio Sfondrato, causante de la dilapidacin de una buena parte del llamado tesoro sixtino

H . W L F F L I N , Renaissance und Barock in Italien (Miinich 1908); J . W E I N O A R T Rmische Barockkirchen (Munich 1931); J . B O U R K E , Baroque churches of Central Europe (Londres 1958); C. V E R S C H A E V E , Rubens (Friburgo B, 1938); F. R. L E H M A N N , Rubens und seine Welt. Ein Zeitgemlde des Barock (Stuttgart 1954). ' H . J E D I N , Historia..., o.e., V , 692. " NER,

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Cierra este parntesis el papa Aldobrandini, Clemente VIII (1592-1605), con discreto retomo a la lnea reformista y principesca de los papas precedentes. En los trece aos de gobiemo de Hiplito Aldobrandini acontece un sensible traslado de la hegemona poltica de la Espaa de Felipe II ( t 1598) a la Francia de Enrique IV (1589-1610), que pareca haber superado sus pehgrosas vacilaciones confesionales (abjuracin de la confesin calvinista por Enrique, 25 de julio de 1593). Contaba ahora con un soberano catlico y clima favorable al arraigo de las reformas tridentinas. En esta situacin el Pontfice poda ejercitar su papel tradicional de rbitro en las contiendas entre soberanos catlicos, como en efecto medi en la paz de Vervins (1598) entre Espaa y Francia, con ventajas materiales para el Estado Pontificio que pudo recuperar su antiguo feudo de Ferrara (1597-1598). Pero el reforzamiento de la autoridad poltica papal brindaba tambin nuevas ocasiones a los que maquinaban su crecimiento familiar y estamental a la sombra de un papa ingenuo y religioso. En efecto, con Clemente VIII se repite la plaga nepotista que dilapida el patrimonio pontificio, en este caso por obra de los Aldobrandini (Cinzio y Pietro Aldobrandini) En el reverso est la figura eclesistica y religiosa del Pontfice. Hombre de la Contrarreforma activa, dio confianza y amparo a quienes estaban poniendo en marcha las disposiciones homogeneizadoras del Concilio de Trento. Para ello pudo contar con agentes de talento y decisin como los cardenales Roberto Belarmino y Csar Baronio, que simbolizaban la nueva ciencia del Barroco; con santos como San Felipe Neri, que encaminaba las grandes reformas religiosas de la Urbe, y con los gmpos especializados en leyes, liturgia y lenguas bblicas que pudieron ultimar los textos oficiales, en especial la llamada Vulgata Sixtna, y darlas a luz bajo los auspicios de este pontfice. En esta lnea de promotor de la ortodoxia catlica, con rasgos unitarios, hay que situar algunos eventos de notable dramatismo y resonancia, como la condenacin y ejecucin del filsofo dominico Giordano Bmno (17 de febrero de 1600)^ oscilante entre la ortodoxia y la heterodoxia; la actualizacin del Indice de libros prohibidos, encomendada al cardenal Belarmino, y el arbitraje sin consecuencias en la Disputa sobre la gracia, entre dominicos y jesuitas, nacida a consecuencia del conocido libro del jesuta Luis de Molina (f 1600) sobre la relacin entre la gracia y la libertad en el cristiano, cuyo tratamiento se reserv el pontfice (1594-1605) con la esperanza de llevar a la concordia a ambas familias religiosas. Tpico papa devoto al estilo romano, pudo volcar su emocin religiosa en el ao jubilar de 1600, en el que compareci en gran par Ibd., 694.

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te de las celebraciones religiosas: apertura de la puerta santa (31 de diciembre de 1599) con concurso de multitudes, entre las que figuraban proceres europeos como el virrey de Npoles, los duques de Baviera y Lorena y diversos cardenales-principes alemanes; recepcin en las estancias pontificias, acogida y albergue del torrente de peregrinos llegados a Roma; acompaamiento de los recorridos procesionales por las iglesias de la Urbe; campaas de predicacin a los grupos populares a cargo de los grandes predicadores del momento (Francisco de Toledo, s j ; Alfonso Lobo de Medina, OFMcap; Francisco Panigarola, OFM); visita mensual de las estaciones romanas y contacto frecuente con las comunidades religiosas y los centros hospitalarios romanos, entre los que destacaba el Hospital de la Trinidad o de los Peregrinos, puesto en marcha por San Felipe Neri. b) Los papas durante la primera mitad del siglo: entre la estirpe y la guerra

Los papas del siglo xvii siguen siendo eminentemente romanos. Lo son por su obligada estancia en la ciudad de Roma y muy especialmente por su vinculacin familiar a sus estirpes de procedencia. Son Borghese, Barberini, Panfili, apellidos exponentes de una amplia red familiar. No pueden gobernar en Roma sin contar con su familia. Pero apenas se asoman al exterior, esta condicin se convierte en lastre. Quienes dominan son las monarquas y sus respectivas naciones, y con ellas concuerdan o discuerdan los papas del siglo xvii. ~ Paulo V y Gregorio XV (1605-1623) Paulo V y sus desafios. El ao 1605 accede al pontificado un Borghese: Camilo Borghese, con nombre de Paulo V. La nueva eleccin sigue lastrada por la fuerza de las facciones cardenalicias (grupo pro-francs, sostenido por los Aldobrandini; grupo pro-espaol, capitaneado por el cardenal Montalto) que llevan a la eleccin de
' Relacin de fuentes y bibliografa selecta en H. J E D I N , Historia..., o.e., V, Die deutsche Politik Papst Gregors XV. Die Einvirklung der pp.stlichen Diplomatie auf die Huser Haubsburg und Wittelsbach 1621-23 (Munich 1 9 5 6 ) ; I D . , Die auswrtige Politik Maximilians l von Bayern 1618-35 (Gotinga 1 9 6 2 ) ; F . G A E T A , Origine e sviluppo della rappresentanza stabile Pontificia in Venezia (Roma 1 9 5 8 ) ; A . S T E L L A , Chiesa e slato nelle relazioni del nunzi pontifici a Venezia (Ciudad del Vaticano 1 9 6 4 ) ; P . P I R R I , L'interdetto di Venezia del 1606 e i Gesuiti (Roma 1 9 5 9 ) ; J . M . Pou Y M A R T , La intervencin espaola en el conflicto entre Paulo V y Venecia 1 6 0 5 - 7 : Mise. P. Paschini, 1 1 (Roma 1 9 4 9 ) 3 5 9 - 3 8 1 ; M. R O D R G U E Z P A Z O S , Del conflicto entre Paulo V y Venecia. El embajador de la Serensima en Espaa y el entredicho; A I A 4 ( 1 9 4 4 ) 3 2 - 6 1 ; F . C H A B O D , La politica di P. Sarpi (Venecia 1 9 6 2 ) .
8 3 6 - 8 3 8 ; D . ALBRECMT,

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Len XI (30 de marzo de 1605), de la familia florentina de los Medici, que fallece el mes siguiente (27 de abril de 1605). Pero la faccin Aldobrandini sigue prevaleciendo y pronto coloca en el trono pontificio al jurista Camilo Borghese (16 de mayo de 1605), que lleva el nombre de Paulo V (1605-1621), un tpico curial romano, tenido por asptico y eficiente. En la prctica de gobiemo se mostrar rgido e intransigente, en un momento en que se necesitaba gran sutileza y perspicacia poltica. El pontificado mantena cuidadosamente la equidistancia entre las coronas de Espaa y Francia, si bien teniendo muy presente el auge de la segunda. Paulo V sigui esta tctica, que fite la pauta de sus nuncios, inculcada tambin a los confesores reales. Calcul bien los riesgos: la progresiva emancipacin de los Pases Bajos de la floja dominacin espaola; la anulacin de la presencia espaola en algunos enclaves alemanes, como la de Jlich-Cleves; la disposicin de los prncipes catlicos (Enrique IV en Francia; Matas I en Hungra) a conceder ciudadana plena a calvinistas y luteranos; esperanzas de que el enfrentamiento entre los reyes de Espaa y Francia pudiera componerse mediante un matrimonio dinstico, que llegar a realizarse sin consecuencias favorables en 1616 (enlace Luis XIII de Francia-Ana de Austria, hija de Felipe III de Espaa). Con el andar de los aos estos clculos aparecieron estriles. No promovan la aplicacin de las reformas tridentinas ni compensaban daos objetivos causados a las comunidades catlicas. En Francia se aparcaban las reformas, especialmente la obligada residencia de prelados y curas, y se formulaban alternativas disciplinares acomodadas a los gustos del pas: decretos de reforma de 7 de julio de 1615, promulgados sucesivamente en concilios provinciales y snodos diocesanos, y todo haca prever, en aplicacin del Edicto de Nantes, la concesin de la ciudadana plena a los calvinistas. En el Imperio, las disposiciones conciliares, demandadas como urgentes, tropezaban con los mismos obstculos de siempre: la vida seorial del alto clero, la resistencia mancomunada del clero bohemio y los sucesivos estatutos otorgados por Matas I a los calvinistas, no contemplaban las exigencias de la ortodoxia catlica. Mucho peor era la suerte de los catlicos en el Reino Unido, acusados de conspiracin contra el Parlamento, obligados a prestar juramento de fidelidad a su soberano acatlico, Jacobo I, y perseguidos con gran cmeldad, pese a las gestiones en su favor de los embajadores de Espaa, en especial del genial Conde de Gondomar, Don Diego Acua de Sotomayor Este cmulo de situaciones adversas vino a agravarse con la formacin de las dos alianzas protestante (Unin de 14 de mayo de 1608) y catlica (Liga de 1609) y el asesinato del rey francs, Enri-

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que IV (14 de mayo de 1610). Como reaccin, se extendieron estas alianzas militares, poniendo en actitud de guerra a gran parte de Europa. En esta situacin, Paulo V apuesta decididamente por la Liga catlica alemana, participa activamente en la financiacin de las campaas de Maximiliano I de Baviera y del emperador Femando II, una conducta que seguirn sus sucesores, en especial el efmero Gregorio XV (1621-1623). Era un nuevo episodio de la Contrarreforma Catlica, que recurra por necesidad a la guerra y se serva de los poderes temporales para la recatolizacin de importantes parcelas perdidas en Centroeuropa. Con este espritu contundente hizo frente Paulo V a otros conflictos, en los que haba un manifiesto desafo a la disciplina eclesistica tridentina y a las intervenciones directas de los papas. Fue el caso del conocido conflicto con la Repblica de Venecia. A una serie de medidas disciplinares del estado vneto sobre hospitales, iglesias, conventos, inmunidad eclesistica y fuero eclesistico, oportunamente adobadas de razones jurdicas y teolgicas por algunos de sus asesores como Paolo Sarpi, respondi Paulo V en los aos 1605-1606 conminando censuras eclesisticas que efectivamente recayeron sobre la Seora, al no acatar sta las leyes pontificias. El conflicto se agrandaba inmediatamente en multitud de escritos polmicos en favor de cada una de las partes. En el calor de la refriega llegaba la conminacin de Venecia de adoptar el calvinismo como confesin estatal: amenaza temida que Paulo V slo consigui rebajar buscando la mediacin de las monarquas catlicas de Espaa y Francia, y aceptando los arreglos poco satisfactorios arbitrados por el cardenal Joyeuse. En una tpica batalla itlica, el Pontificado esplendoroso del barroco haba tenido que ceder en los principios y en los smbolos, aceptando una ficticia paz que en este caso fiae dictada por la Seora de Venecia. Perda autoridad poltica y se enzarzaba en una pobre batalla publicitaria, en la que sus enemigos, socios de Paolo Sarpi, tenan amplia audiencia en Europa. Gregorio XVy la Biblioteca Palatina. Alejandro Ludovisi (16211623) fue el nuevo y efmero papa, encargado de consolidar las iniciativas de Paulo V. De hecho cumple bien este papel: prosigue en el apoyo decidido hacia el emperador Femando II y hacia los duques de Baviera, a cuyas campaas ayuda aportando grandes sumas de dinero y aprobando la absorcin de la dignidad de prncipe elector, correspondiente al Palatinado, por el Duque de Baviera. En recompensa simblica recibi y sum a los fondos de la gran Biblioteca Vaticana la Biblioteca Palatina de Heidelberg. Hombre entusiasta de las reformas tridentinas, que aplica en el propio pontificado con el decreto sobre la eleccin pontificia en los cnclaves (1621) y con ms futuro en la creacin de la Congregacin de Propaganda Fide para la

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promocin y coordinacin de la obra misional, hasta el momento en manos de las monarquas catlicas, mediante el patronato real, y devoto de las nuevas personalidades eclesisticas que eleva a los altares (Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Teresa de Jess y Felipe Neri), pareca ser el hombre llamado a llevar un aliento pastoral a las reas catlicas de la Contrarreforma, que slo haban conocido la imposicin dogmtica y la guerra en su nueva andadura, cuando falleci el 8 de julio de 1623. De Urbano VIII a Inocencio X (1623-1655) La lnea de arbitraje poltico cambia sensiblemente con el papa Urbano F///(Maffeo Barberini, 1623-1644), el papa ms implicado en la Guerra de los Treinta Aos. En su vida y estilo tiene un peso decisivo su familia, los Barberini, que le movieron a realizar los peores gestos: nepotismo a favor de su hermano Antonio, y de sus sobrinos Francisco y Antonio, y le implicaron en una nueva guerra por el Ducado de Urbino, en la que se repitieron las rapias y crueldades de los peores tiempos; inclinacin hacia la Monarqua francesa, nutrida durante su nunciatura en Pars de los aos 1604-1607, y causa de sus peores engaos polticos, urdidos por el omnipotente cardenal Richelieu; antiespaolismo que le arrastr tambin a posturas remisas con los catlicos del Imperio, cada vez ms amenazados de perder sus conquistas precedentes. A la par estn su calidad de humanista de gran sensibilidad literaria y diplomtico de gran sutileza, con las que emul el brillo de los papas humanistas del siglo precedente. En este contexto estn sus actividades ms importantes: intento de ocupar el feudo pontificio de Castro, que termina en una derrota militar y poltica a manos del duque Odoardo Farnese de Parma, en 1643; abandono de las plazas de la Valtelina, en disputa con los suizos, en 1625; disimulo hacia la alianza de Francia con Succia, en 1631, que conllev la derrota del Emperador; anulacin de hecho del Edicto de restitucin de 6 de marzo de 1629 y de su aplicacin. Su consecuencia ms voluminosa fue la prdida de gran parte de los seoros y obispados cathcos que oblig al emperador Femando II a hacer concesiones amplias a los protestantes (Paz de Praga de 1635). En definitiva: excesivo afn de tanteo y escaso clculo de los riesRelacin de fuentes y bibliografia selecta en H. J E D I N , Historia..., o.e., V, 847-859; A. K R A U S , Die Ppstliche Staatsekretarie unter Urban VIII (Friburgo 1964); P. B L E T , Le Clerg de France et la Monarchie, 1 (Roma 1959); ID. (dir.), Correspondance du nonce en France Ranuccio Scotti 1639-41 (Roma 1965); L . V O N M E E R B E E C K (dir.), Correspondance du nonce Fabio de Lagonissa 1627-34 (Bruselas 1966); K . R E P G E N - H. G N T E R , Das Restitutions edikt van 1629 und die katholische Restauration in Alt-Wrttemberg (Stuttgart 1901); M. B R A U B A C H , Der Westflische Friede (Munster 1948); F. D I C K M A N N , Der Westflische Friede (Munster 1959).

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gos, parecen haberle marcado constantemente con el infortunio politico. De hecho, mientras los aliados de la causa protestante triunfaban en Alemania, en Espaa y en Francia se amenazaba al papa Barberini con concilios y con cismas. Los desaciertos polticos marcaron a este papa y pusieron en sombra sus mritos de mecenas, humanista y gobernante eclesistico, que slo fueron conocidos en el mbito del gobierno eclesistico. Promovi la urbanizacin y el embellecimiento de Roma en la linea sixtina, consiguiendo que la Urbe pasase a ser santuario y cindadela de las artes. No result trascendente su reforma litrgica, que se qued en refinamientos literarios o mejoras de redaccin. Ms eco tuvo su decisin de reservar al pontificado la beatificacin y canonizacin de los santos y definir el culto inmemorial, alegado en los mbitos locales, como veneracin aprobada por las autoridades eclesisticas y practicada por ms de un siglo (Constitucin de 5 de julio de 1634). Esta normativa, necesaria y acertada, va en la lnea de las reformas curiales de Sixto V, al crear la Congregacin de Ritos, pero desconcertar a la piedad popular, recibir enmiendas legitimadoras de los cultos populares, como las canonizaciones equipolentes, y ser alegada constantemente en las ediciones catlicas. Inocencio X {uan Bautista Panfih, 1644-1655) es el papa de los armisticios y de las ruinas, porque todo lo encuentra sentenciado en contra del tradicional arbitraje pontificio. Por el contrario, por su carcter y por el imperativo del momento poltico, se ver forzado a caminar sobre un hilo de seda, segn la expresin refinada del historiador Ludovico Pastor. Llega al Pontificado sin perfil claro que le merezca el apoyo de las facciones cardenalicias de Espaa y Francia y hereda el lastre de los Barberini, a los que en vano pide cuentas, mientras l mismo es vctima de las maniobras de su cuada Olimpia Maidalchini. Como soberano debe asumir forzosamente nuevos tanteos polticos. Aprovecha los vaivenes de la vida italiana para que retome a la jurisdiccin pontificia el ducado de Castro. Ms inclinado que sus predecesores a la Monarqua espaola, a la que no quiere daar en su empeo vano en mantener la sumisin de Portugal, pero tampoco favorece directamente en el caso de las rebeliones napolitanas. Mantiene con la Seora de Venecia una actitud fra y distante, amonestado por las experiencias amargas de sus predecesores que nunca consiguieron que la Seora abandonase su ordenancismo laico sobre la vida eclesistica. La hora de la pmeba y del desencanto le llega el 24 de octubre de 1648, con la llamada Paz de Westfalia, en la que no fue aceptada su mediacin ni fueron tenidas en cuenta las conquistas catlicas de la Contrarreforma. Se consagraba la capacidad de los soberanos de im-

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poner la confesin cristiana y se reconoca como estatuto definitivo para luteranos y calvinistas la Paz de Augsburgo. Sus hechos sonados acontecan no slo en las tierras de los Habsburgos, sino tambin en el Reino Unido, donde el Parlamento se impona, ejecutaba al monarca pro-catlico Carlos I (1649), y daba paso al rgimen de Oliverio Cromwell, que dictaba un rgimen de extincin para los catlicos ingleses y escoceses y condenaba a los catlicos irlandeses a la miseria y a la deportacin (6 de enero de 1653). En adelante, los dos bloques polticos y religiosos. Catolicismo y Protestantismo, iban a tomar rumbos bien diferentes: conservadores y contrarreformstas, los primeros; mercantlistas y liberales, los segundos, en los que Gran Bretaa y Holanda llevaban la delantera. Heredero en lo bueno y en lo malo de su predecesor Urbano VIII, Inocencio X lie sensible a las demandas urgentes de la Roma papal. Eran de dos tipos: administrativas y urbansticas. Las primeras se cifraron en el reforzamiento del papel de los secretarios de estado, extinguiendo progresivamente el protagonismo anrquico de los nipotes. Fabio Chigi, futuro Alejandro VII, fiie el prototipo de este primer ministro pontificio que ejerca la diplomacia eclesistica con solos los criterios institucionales. En la Roma barroca todo estaba por acabar: las baslicas del Vaticano y de Lefrn; los grandes templos que simbolizaban la Confrarreforma, San Ignacio y Sant'Andrea della Valle; los conjuntos urbansticos asentados sobre cada una de las siete colinas; las calles y las ientes; las plazas con sus palacios, enfre las que ser la Piazza Navona, con la colosal fuente de Bernini, la que recuerde a la familia de este papa, los Panfili. c) Los papas de la segunda parte del siglo: con voz, pero sin voto ' '

Los papas de la segunda parte del siglo xvir ven reducido su protagonismo al mundo catlico, cuyas monarquas son ahora exfremadamente absolutistas, buscando absorber y mediatizar las competencias del pontificado en todas las reas tradicionales de su intervencin: provisiones beneficales, ortodoxia, fiscalismo, arbifraje poltico. En los principios y en las intervenciones, el Estado Moderno proclama un nacionalismo infransigente que ejecuta denfro de sus fronteras y en la misma Roma pontificia. Mientras, proclama los derechos de su iglesia nacional; presiona mediante su propio grupo de cardenales afectos en las elecciones pontificias, llegando a imponer el veto a los no gratos; exige la creacin de cardenales nacio-

G . R. GRAGG,

The Church and the age of reason, 1648-1789 (Londres

I960).

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nales o fautores de la monarqua y practica de hecho un rgido patronato, incluso en aquellos casos en que de hecho no se le ha concedido este privilegio. Con un tono fuertemente reivindicativo y secularizante, prescinde del tradicional arbitraje pontificio en los conflictos entre los reinos catlicos, excepto en el caso de la amenaza turca sobre las tierras danubianas, en la que la llamada de los papas y en especial sus cuantiosas aportaciones econmicas llegan a conjurar esta amenaza. En esta situacin los papas gastan sus energas en arbitrar soluciones contemporizadoras que no exacerben a los eternos contrincantes. Sus grandes cometidos de gestin administrativa y reforma de la vida cristiana pasan a un segundo trmino, en manos de personalidades eclesisticas y religiosas de gran celo pero carentes de capacidad decisoria. De Alejandro Vil a Clemente X (1655-1676)
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La nueva lista se encabeza con Alejandro F//(Fabio Chigi, 16551667). En su eleccin no prevalece precisamente la gran estima internacional que disfruta por sus gestiones en Alemania durante la Paz de Westfalia sino un trabajoso acuerdo entre los grupos electores, que han de sortear las presiones y vetos del exterior. Como antiguo nuncio y secretario de Estado es clarividente respecto al nepotismo, sufrido directamente de las interferencias de Olimpia Maidalchini, que evita en principio, aunque no enteramente (condescendencias hacia el cardenal Pietro Sforza Pallavicini). Como rbitro entre las potencias catlicas, experimenta el rechazo permanente de Francia, nacido en un primer momento (1655-1661) de la animosidad personal del cardenal Mazzarino (asilo en Roma de su enemigo el cardenal de Retz, Juan Francisco Paul de Gondi), que excluye al papa de todos los tratos polticos en curso, y luego, a lo largo del decenio de los sesenta, del desacato con que los embajadores franceses se portaban en Roma (inmunidad en el distrito que ocupaba la sede diplomtica, el Palazzo Farnese; gestos de la soldadesca; exigencias especiales sobre el nombramiento de obispos en los territorios anexionados por Francia; ocupacin de la ciudad pontificia de Avin). Slo en la campaa contra los turcos, sosteniendo a Leopoldo 1, conCuadro historiogrfico matizado con las monografas pertinentes a cada tema, en B . S c H N E i D E R , La Santa Sede en la poca de la hegemona francesa, en H . J E D I N , Historia..., o.c., VI, 182-209; S. P A L L A V I C I N O , La vida di Alessandro F//(Prato 1939); R. W I T T K O W E R , Gian Lorenzo Bernini. The Sculptor ofthe Roman Baroque (Londres ^1966); P. M A R C O N I , La Roma dei Borromini (Roma 1968); G. C A N E V A Z Z I , Papa Clemente IXpoeta (Mdena 1900); G. B E A N I , Clemente IX e l'isola di Candia (Pistoya 1897); C H . DE B I L D T , Christine de Sude et le Conclave de Ciment X{Paris 1906); D . , Christine de Sude et le Cardinal Azzolini, lettres indites (Paris 1899).

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

seguir el papa se le sume temporalmente el Rey Sol, si bien ste negociar a su gusto la paz con la Sublime Puerta. En el rgimen de la Iglesia, Alejandro VII se demuestra diestro conocedor de la Curia y de sus lazos internos y extemos. Lo pmeba en la tctica con que elige los nuevos cardenales, 30 italianos y 8 extranjeros, con miras a recortar el influjo extemo; en las nuevas intervenciones sobre las posturas doctrinales (jansenismo y laxismo); en la magnificencia con que prosigui el embellecimiento de Roma bajo la direccin de Bernini (Ctedra de San Pedro en el Vaticano; columnata semicircular de la Plaza de San Pedro; escalinatas del Palacio Vaticano) y en el trato elegante, pmdente y exquisito con que acogi en Roma a la reina Cristina de Succia, convertida con aparatosidad y amiga del boato y de la libertad de pensamiento y estilo que le vedaba su anterior credo luterano. Clemente IX (Julio Respigliosi, 1667-1669) repite con ribetes propios la estampa. Humanista de buenas dotes literarias y hombre afable, es elegido con cierta rapidez (18 das de cnclave) por considerarlo fautor suyo tanto Espaa, donde haba sido nuncio, como Francia, y est en condiciones de ejercer un arbitraje discreto en los conflictos entre Francia y Espaa sobre los Pases Bajos (Paz de Aquisgrn de 2 de mayo de 1668), y de promover contra los turcos nuevas campaas que no logran contener la cada de la isla de Creta (rendicin de la fortaleza de Canda, el 6 de septiembre de 1669). Clemente X (Emilio Altieri, 1670-1676) tiene menos suerte. Elegido en un cnclave tormentoso de cuatro meses, como resultado de interferencias de las potencias catlicas y de diversas combinaciones, en medio de la protesta y de la stira popular que estigmatiza estas maniobras, en plena ancianidad de 80 aos, nunca podr sacudir los influjos intemos, de sus propios familiares (el nipote cardenal Paluzzi-Alteri, que anula al secretario de Estado), y los rechazos extemos, del rey Luis XIV que no cesa de imponerle humillaciones, con su requerimiento personal sobre el encumbramiento eclesistico de la familia Entres y los desacatos de estos dignatarios en las audiencias pontificias (gestos descorteses y violentos en la audiencia de 21 de mayo de 1675). En medio de tantos reveses domsticos el papa Altieri conserva energas para recuperar el papel mediador del pontificado: logra promocionar en el trono de Polonia a Juan Sobieski, el hroe catlico de la defensa contra la amenaza turca a su pas, y estar presente sin gran influencia en la veleidosa guerra de Luis XIV contra Holanda, desplegando en 1675 una intensa campaa de negociaciones de paz mediante sus nuncios en las capitales catlicas que compensaba los rechazos diplomticos precedentes.

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco La aventura del papa Odescalchi (1676-1689)

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Inocencio XI (Benedicto Odescalchi, 1676-1689) abre un nuevo escenario en el Pontificado del Barroco. Conjuntaba la pericia del gestor con la intransigencia del asceta, condiciones propicias para simplificaciones de los problemas y posturas inamovibles. Senta el drama del mundo catlico como un desafo inmediato al que consagrar su vida de papa. La reforma de la vida curial romana (demanda a sus electores de suscribir los catorce artculos de reforma que l mismo haba redactado); la disciplina de las rdenes religiosas; la libertad de la Iglesia, amenazada constantemente por el regalismo de las monarquas; la batalla al Turco fueron sus citas primarias. En razn de ellas cabe interpretar sus forcejeos tan impopulares, que van desde la maledicencia romana por la falta de fiestas hasta la intemperancia parisina por conseguir derechos y gestos de preferencia para sus oficiales romanos. En su gobiemo poltico tiene estos grandes desafos: la resistencia tenaz a las pretensiones del regalismo francs en los temas de las regalas (control de las sedes vacantes como un derecho de la Corona de Francia); y las libertades galicanas que las asambleas del clero en los aos 1680-1681 aprobaron, como voceros de la poltica regalista del Rey Sol. En ambos casos pudo comprobar el papa que el alto clero francs se acomodaba a las demandas del Rey e incluso las secundaba con cierta ostentacin, sin que las recriminaciones del Pontfce en 1682 a los prelados y al confesor real, el jesuta Chaize, dieran resultados positivos, hasta que el Soberano, por oportunismo poltico, decidi en mayo de 1682 disolver la Asamblea del clero. Con ms xito se produjo la campaa contra los turcos, capitaneados ahora por Kara Mustaf, que amenazaba gravemente el este de Europa, escenario complicado en el que se enfrentaban los polacos de Sobieski, los austriacos del emperador Leopoldo 1 y los hngaros de Thkly, en el cual el papa slo poda hacer frente consiguiendo la paz entre Francia y el Imperio, como lo logr efectivamente en 1683, cuando las tropas cristianas al mando de Sobieski expulsaron a los turcos de Viena, y en los aos siguientes manteniendo en pie la llamada Santa Liga confra los turcos, y aportando las sumas ms importantes para sostener la empresa. En el captulo estrictamente eclesistico Inocencio XI es cotizado por su sentido asctico, en el que algunos observadores ven una inclinacin al rigorismo moral, al jansenismo y al incipiente molinis" Bibliografa bsica en H . J E D I N , Historia..., o.c., V I , 1 9 8 - 2 0 9 ; J . O R C I B A L , Louis XIV cantre Innocent XI (Pars 1 9 4 9 ) ; L. O ' B R I A N , Inocence XI and the revocation ofthe Edict of Nantes (Berkeley 1 9 3 0 ) ; J. S T O Y E , The Siege of Vienna (Londres
1964).

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mo. De hecho se muestra severo respecto a la moralidad de los curiales y ciudadanos de Roma, tolerante con los jansenistas, cuyos representantes ms destacados, los obispos Pavilln, de Alet, y Caulet, de Pamiers, tienen el coraje de denunciar los excesos del galicanismo, y condenatorio respecto al laxismo moral (apoyo al probabilismo de la Escuela jesutica) y al quietismo de Miguel de Molinos. En suma, se trata de un papa de gran capacidad de iniciativa, que encuentra desafos polticos muy superiores a sus fuerzas en una Europa de monarquas catlicas enfi-entadas, concordes en la misma actitud intervencionista del estado en la vida eclesistica, en la cual no exista ya una monarqua prevalente que asumiese la tutela de la Iglesia y del Catolicismo, pues la Francia del Grand Sicle no estaba dispuesta a asumir este papel, y la Espaa de los Austrias menores ya no era capaz de mantener alzada esta bandera. Su severidad no desluci ante el pueblo romano su ejemplaridad cristiana que despert veneracin y slo tropez con disconformidad fi-ancesa a la hora de merecer un puesto en los altares. Hoy es venerado como Beato en el calendario eclesistico por disposicin del papa Po XII (1956). De Alejandro VIII a Inocencio XII (1689-1700) Alejandro W//(el veneciano Pietro Ottoboni, 1689-1691) vuelve a ofrecer otro interregno sin fijeza y propenso a las alternancias polticas. Elegido a la edad de 80 aos, con sntomas de debilidad y cansancio e inclinacin al nepotismo (su sobrino Pietro Ottoboni de 20 aos revive las tradicionales escenas de favoritismo econmico), est dominado por un cierto sentimiento antiimperial, innato en sus connacionales vnetos, que provoca actitudes reivindicativas, y una manifiesta inclinacin hacia la Monarqua francesa, que sigue enarbolando su galicanismo en las relaciones con el pontifcado. Estas alternancias se manifiestan tambin en el gobiemo intemo de la Iglesia, en las disputas en curso, en las cuales este papa se quiere distanciar de su predecesor con actitudes ms condenatorias hacia el Jansenismo (Condenacin de las 31 tesis jansenistas en 1690). Fallece en enero de 1691 entre incertidumbres sobre sus principales iniciativas y vivos deseos de cortar tajantemente las audacias del galicanismo que durante su gobiemo no haba sabido contener Inocencio XII {Anionio Pignatell, 1691-1700) cierra este cuadro del pontificado del Barroco. Como sus predecesores, puede elegir caminos y preferencias dentro de un amplio repertorio de experiencias ya practicadas. Es elegido en un cnclave de cinco meses de du" Bibliografa actualizada en H . J E D I N , Historia..., o.c., V I , 209-210; S . S E R E N A , Gregorio Barbarigo (Padua 1963); H . K R A M E R , Habsburg und Rom in den Jahren 1708-1709 (Roma 1967).

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 199 racin en el que se dan cita todas las opciones y contradicciones, sin que sus votantes le impongan condiciones ni su familia le aada exigencias. De hecho es el papa que decreta una prohibicin explcita del nepotismo (bula de 22 de junio de 1692) y prohibe la venta de oficios curiales, buscando otras soluciones econmicas con que compensar a los traficantes tradicionales. En el escenario europeo todos los campeones parecen haber llegado a su agotamiento: Luis XIV afloja su empeo en la defensa del galicanismo y se aviene a conseguir un arreglo que lleve a las provisiones de las sedes vacantes a causa de la disputa (1693), pero se aferra en conservar el pretendido derecho de las regalas, un camino en el que comienza a titubear en los aos noventa, porque sus grandes campaas europeas fracasan y la paz de Ryswick (1697) adems de situar a cada contendiente en su lugar, ofrece una garanta de que los enclaves catlicos afectados en las contiendas continuarn ejerciendo su credo religioso; Polonia, a la muerte de Juan Sobieski, en 1696, vuelve a suscitar una nueva serie de pretendientes al trono, pero todos ellos saben que, de ser elegidos, debern abrazar la Fe Catlica, y a ello se compromete el nuevo soberano Federico Augusto de Sajonia, con disimulada satisfaccin del Papa; la Monarqua Catlica de Espaa, todava insertada en la Casa de Austria, pasa en estos momentos finales del siglo por la gran prueba de carecer de sucesin del rey Carlos II (t 1700) y de que triunfe la propuesta del Consejo de Estado a favor de Felipe de Anjou, nieto de Luis XIV, que reinar en Espaa, con el nombre de Felipe V, tras una larga y exterminadora Guerra de Sucesin. En conjunto, el pontificado del siglo xvii da una talla mediocre. No es capaz de desligarse de los lazos familiares y debe su eleccin a una madeja de combinaciones de los electores. Tantea infructuosamente todas las soluciones polticas, sin decidirse claramente por reajustar su papel, que ya no puede ser de rbitro de la cristiandad. Padece una constante asfixia por parte de las monarquas que hacen gala de su regalismo en la metrpoli y llevan la rencilla a la misma Roma de los resplandores renacentistas. No parecen tener un mrito positivo en la promocin de las iniciativas tridentinas, que quedaron en buena parte a merced de las iglesias locales y sobrevivieron gracias a las instituciones y personas de gran compromiso cristiano como las familias religiosas. Tampoco destaca su iniciativa en el campo misional, acondicionado dentro de las leyes del Patronato Real, pese a la obra meritoria de la Congregacin de Propaganda Fide. En su haber positivo queda el espritu generoso con que alertaron del peligro turco y se empearon en conjurarlo y la generosidad con que acogieron a los creadores y a las instituciones de la cultura renacentista que dieron su sello de grandeza a la Roma

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de los papas, que nunca dej de ser el paradigma de las cortes modemas.

3.

Las iglesias nacionales en el siglo XVII

La Iglesia catlica es una y nica, vista desde la Roma de los pa)as, que todava se manejan con criterios de cristiandad. Vista desde as naciones y pases que la integran, se diferencia claramente en parcelas. Est imbricada en las monarquas modemas y fuertemente enraizada en las culturas nacionales. Su estmctura institucional y su tejido comunitario son todava los ms slidos y vlidos de la vida pblica. El Estado modemo no la rechaza ni excluye sino que busca su apoyo para consolidarse. El resultado de este empeo y sus logros son las llamadas iglesias nacionales. As las iglesias locales se adaptan al mbito de los nuevos estados modemos y desempean en ellos un papel eminentemente poltico. La Iglesia en el mbito nacional no es unvoca. Es el cuadro jerrquico, los gmpos eclesisticos y seglares vinculados a las instituciones; las posturas, doctrinas y corrientes de opinin; las personalidades y gmpos religiosos que van emergiendo. Todos ellos se mueven en la rbita del Estado. Pero ste no los deja en sus mbitos, ejerciendo libremente su papel, sino que los quiere afnes e incluso colaboradores de sus grandes empresas. Esta situacin es esencialmente conflictiva. El regalismo no se aviene a las autonomas tradicionales de las iglesias. Los prelados mantienen su tradicional autoridad sobre los gmpos religiosos y seglares e intensifican su control sobre ellos. En su comportamiento poltico los obispos se sienten muy cerca de los soberanos, lejos de los papas, a los que slo evitan contradecir Al producirse los conflictos entre las monarquas y el pontifcado, la mayora de los prelados, agmpados en estados o asambleas, se sitan al lado de los soberanos. Una aparente solidaridad que los mismos reyes diluyen o prohiben cuando cambian sus intereses diplomticos. Nos fjamos en el mundo catlico, findamentalmente en los pases ibricos e italianos y en la Monarqua francesa, en los cuales la ortodoxia catlica sigue siendo la norma. En segundo plano observamos los contextos confrarreformistas, el mosaico de los pases germnicos, en los cuales la confesionalidad sigue siendo la norma antes y despus de la Paz de Westfalia de 1648.

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco

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a)

Francia: la Iglesia en el Estado

El primer cuadro de este mapa de las iglesias nacionales lo presenta la Francia moderna, en la que resaltan los caracteres de la monarqua absoluta de signo catlico. Francia y sobre todo Pars dan el tono en la modernidad europea. Ostenta los grandes valores de un pas en hegemona: una lengua pulida y estilizada que crea la literatura ms poderosa en todos los gneros, se pone de moda entre las personas cultas y se hace idioma de la comunicacin diplomtica; un arte, tpicamente cortesano, que supera a todos en brillo, ostentosidad y capricho, y engloba el conjunto de los mensajes plsticos, escnicos, oratorios, y grficos; un estado poderoso que logra dotarse de normativa homognea, economa y financiacin ilimitadas; fuerza y estrategia militares capaces de prevalecer en Europa; una Iglesia de gran pujanza religiosa que, sin cambiar sensiblemente el ambiente tradicional de la clereca, da vida a iniciativas y protagonistas de gran originalidad. Es la cara noble de un gran conjunto muy vario y desigual. Fue la meta ms o menos clara de los ideadores de la Monarqua francesa. Para lograrlo fueron precisas jomadas largas y confusas. La nobleza tradicional francesa, seora de la mayor parte de las parcelas del territorio francs y prevalente en los cuadros eclesisticos, que fue capaz de hacer ostentacin de su poder territorial y de su distincin en la capital, proseguir representando otros ideales ms tradicionales y cercanos, como los del rgimen de cristiandad, que est agmpada en grandes asociaciones polticas y no sufre que la poltica estatal merme sus rentas, tolere credos acatlicos y controle las provisiones.

" Relacin sucinta de fuentes y bibliografa selecta en L. C O G N E T , La vida de la Iglesia en Francia, en H . J E D I N , Historia..., o.c., V I , 3 9 - 6 8 ; L. P R U N E L , La renaissance catholique en France au XVIF sicle (Pars 1 9 2 1 ) ; P. B R O U T I N , La rforme pastorale en France^ au XVII' sicle, 2 vols. (Paris 1 9 5 6 ) ; P. B L E T , Le Clerg de France et la Monarchie. Etudes sur les Assembles Gnrales du Clerg de I6I5 1666, 1-11 (Roma 1 9 5 9 ) ; V . L. T A P I E , La France de Louis XIII et de Richelieu (Paris 1 9 5 2 ) ; G . F A O N I E Z , Le Pre Joseph et Richelieu, I - I L (Paris 1 8 9 4 ) ; J . M I S S E C L E , L 'dit de Nantes et sa rvocation (Colmar 1 9 3 0 ) ; A. P A S T U R E , La restauration religieuse aux Pays-Bas catholiques sous les archiducs Albert et Isabelle (Lovaina 1 9 2 5 ) ; J . O R C I B A L , La rencontre du Carmel thrsien avec les mystiques du Nord (Paris 1 9 5 9 ) ; J . D A G E N S (d.). Correspondance du cardinal Pierre Brulle, I - I I I (Paris 1 9 3 7 - 1 9 3 9 ) ; D . , Brulle et les origines de la restauration catholique (Brujas 1 9 5 2 ) ; J . Z O B E L E I N , Die Beziehungen Franz van Sales zu Kardinat Brulle (Erlangen 1 9 5 6 ) ; L. C O O N E T , La Mre Anglique et S. Franois de Sales (Paris 1 9 5 2 ) ; V . M A R T I N , Les origines du Gallicanisme, I - I I (Paris 1 9 3 8 - 1 9 3 9 ) ; J . O R C I B A L , Louis XIV contre Innocent XI Les appels au futur concile de 1688 (Paris 1 9 4 9 ) ; G . G U I T T O N , Le Pre de la Chaise confesseur de Louis XIV, I - I I (Paris 1 9 5 9 ) .

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Las grandes ciudades encabezan las provincias con sus estados provinciales o se reducen a distritos administrativos, pero acrecientan sus iniciativas y reivindicaciones burguesas, en muchos casos con el nuevo aliento que reciben de la recin implantada comunidad hugonote. Los desafos a las monarquas rivales, primariamente a la Monarqua Catlica de Espaa y a sus prolongaciones en los territorios de los Habsburgos, conllevarn guerras muy costosas, con su secuela de xitos y fracasos y sus repercusiones intemas en los gmpos mayoritarios que han de sufragar las expediciones, cuando su mentalidad sigue siendo la tradicional de defensa a ultranza del mundo catlico frente a los rebeldes acatlicos. La unidad como homogeneidad buscada para el estado a base de la posible convergencia de nobles, ciudades e iglesia, tan problemtica en s misma, tiene el desafo ms frierte en el asentamiento hugonote establecido por el edicto de Nantes que prev la imposible integracin del gmpo calvinista. La Francia modema emprende una penosa navegacin entre estos escollos durante la primera mitad del siglo xvii. Son cincuenta aos de pasos adelante y tambin de vacilaciones y tanteos que tienen por protagonistas a los grandes hombres de estado, como los que rodearon al Duque de Sully (Maximiliano de Bethune) que planearon el esquema del nuevo Estado francs en el primer decenio del siglo. Los realizadores de estos grandes desafos fueron los cardenales Richelieu y Mazzarino. Richelieu tiene el mrito de haber diseado su plan de gobiemo (Testamento y Plan de 1626) y de haberlo realizado palmo a palmo, en su campaa contra el feudo hugonote de La Rochelle, el fortn militar y anglflo, que convena desguarnecer sin demasiada solemnidad (ocupacin de 1628 y edicto de Nimes de 1629, que anula sus garantas militares); en la tctica con la nobleza parisina y provinciana, que slo poda ofrecerle su tolerancia; en las campaas militares, ms oportunistas que estratgicas en tierras renanas y danubianas, y sobre todo en el cerco sistemtico a los intereses hispanos en los pases habsbrgcos. Mazzarino es el maesfro de la sutileza y de la intriga poltica que le da grandes oportunidades en el exterior, en el momento en que se fjan las clusulas de la Paz de Westfalia, pero le crea graves amenazas en el interior, como la paradigmtica rebelin de la Fronda (1648-1650). El segundo momento del Sicle d'Or est representado por el reinado de Luis XIV, el Rey Sol. Se trata de un momento histrico fulgurante. En l Pars es el modelo de las cortes europeas: espectculos vistosos de fiestas, desfiles cortesanos y procesiones; una ciudad de mansiones y palacios cuyo modelo es Versalles, a la vez que un

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 203 recinto militarizado en el que mediante unos rgidos programas de orden pblico, urbanismo e higiene se quiere disear una urbe habitable. El Monarca es la plasmacin de la nacin como estado absolutista y personal que combina dos estrategias, aparentemente contradictorias: la de la gestin administrativa eficaz y la de la expansin y conquista. La Iglesia de Francia y el Rey Sol. El Rey Sol, absolutista y personalista, replantea tambin el papel de la Iglesia catlica dentro del Estado. Ms tradicional que Richelieu y Mazzarino, prefiere una Iglesia de Contrarreforma, reconquistadora y severamente ortodoxa, que siga deparando la fidelidad a la Monarqua de las fuerzas vivas del Pas. No le estorban las reformas en curso, que tienen su claro matiz francs. Tampoco le molesta el espritu de Cruzada antiturca que mantiene el Pontificado. Ms positivamente le halaga la recatolizacin de Francia, que pasara por conversiones en masa de los deprimidos hugonotes en los aos sesenta y setenta. S le estorban los jansenistas que no aceptan una Iglesia seorial y servidora del Estado, mientras proclaman doctrinalmente la infalibilidad pontificia, descalifican los privilegios concedidos a los reyes, como el Patronato Real, y sobre todo frente a la autonoma de la Iglesia de Francia que vena formulando desde la Baja Edad Media. Los fervores de los aos ochenta llevarn a gestos y posturas fuertemente conflictivas que han pasado a la historia como expresiones del Galicanismo activo y del regalismo desptico. Tras una serie de discusiones acadmicas sobre la infalibilidad activa y pasiva del Papa, el gobiemo atrae a sus tesis soberanistas a la mayora del clero en las asambleas generales de 1680, 1681, en la que se formula el 19 de marzo de 1682 la Declaratio cleri Gallicani, el galicanismo en su forma ms cmda de tesis conciliarista y absolutista: independencia del Rey en la gestin de las temporalidades; validez de las libertades galicanas; supremaca del Concilio sobre el Papa, que slo puede ejecutar la normativa eclesistica. Era la canonizacin doctrinal y jurdica de un clima artificial de desafo y rechazo, que, partiendo de la disputa sobre las regalas, se exteriorizaba en la misma Roma con los gestos desafiantes del embajador Marqus de Lavardin (1687-1688) contra las normas de Inocencio XI sobre el pretendido distrito autnomo de San Luis de los Franceses, y culminaba con los sonados gestos de mptura: la apelacin a un Concilio (22 de febrero y 27 de septiembre de 1688); el corte de la comunicacin con Roma; la detencin del nuncio pontificio Angelo Ranuzzi y la ocupacin de los estados pontificios de Avin y Venaissin. Una catarata de atropellos que evidenciaron por s mismos el contrasentido que representaban. De hecho vinieron a desinflarse ante la actitud pacfica del humillado Inocen-

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ci XI y terminaron anulndose en el pontificado de su sucesor Inocencio XII, cuando el Rey Sol, ahora acometido por todas partes, declara que dejaba caer sus grandes proclamas regalistas. En definitiva, la estampa de una hegemona natural, de miras puramente pragmticas, en las que todo se rige por la Razn de Estado. Una tesis que comparten por igual los ministros seglares de la monarqua y los asesores eclesisticos y religiosos, entre los que figuran los jesuitas y muy en particular el confesor real, Franois d'Aix de la Chaize. Ni las tesis de la hegemona francesa, ni menos las aventuras militares de conquista pasan sin costos. Europa y la Iglesia catlica tienen en este escenario grandes lecciones. La experiencia de las guerras de prestigio contra los pases mercantiles, cuya prosperidad se considera ofensiva al poder de la monarqua francesa, como las sucesivas campaas contra Holanda, que se toman en los aos noventa en grandes coaliciones militares contra la hegemona francesa (Paz de Ryswick, de 1697); la abolicin del Edicto de Nantes, mediante un largo proceso de fomento de las conversiones en los aos sesenta y setenta, hasta rematar el nuevo edicto de Fontainebleau de 1685, acto de prepotencia de suma violencia, encubierto de campaa religiosa por la restauracin de la ortodoxia catlica, y nuevo estmulo de rechazo a la Monarqua por parte de los pases protestantes. La Iglesia de Francia: El Partido Devoto y la Reforma Tridentina. En esta selva de situaciones confiictivas crece la Iglesia catlica no a base de un nuevo modelo de gobiemo episcopal, de una renovacin de la actividad pastoral y de la vida popular, sino mediante d i tes de hombres de gran creatividad que saben recoger del exterior (Espaa e Italia) las mejores experiencias (oratorio, carmelitas descalzas) y aclimatarlas en tierra francesa. Es el Partido Devoto (Francisco de Sales, Benito de Canfield, Pedro Coton, Pedro de Bmlle y sus numerosos seguidores de todos los estados) de la cita popular que los polticos cotizan o por lo menos evitan tener enfrente. En sus posturas no coinciden regularmente con los gobemantes sino que discuerdan profiindamente, como acontece entre Richelieu y Bmlle. Pero al mismo tiempo son conscientes de que los tiempos del Rgimen de Cristiandad y de la estrategia de una Iglesia de Contrarreforma ya han pasado en Francia. En la Francia modema slo cabe la Iglesia en el Estado. El Concilio Tridentino y Francia. La Iglesia catlica, en el perodo postridentino, caminaba con notable refraso en Francia, incluso en os aspectos aparentemente positivos como era el hecho de que los acatlicos difcilmente haban agotado su empuje y se evidenciaba la decadencia religiosa del calvinismo en los primeros aos del siglo XVII. Lo positivo, que era la nueva fisonoma del obispo postri-

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 205 dentino, no habia arraigado. De hecho aconteca que la devolucin de los patrimonios eclesisticos volva a constituir a los prelados en grandes seores y a tentar a los nobles y burgueses a encontrar en la Iglesia la oportunidad de promocin que les negaban sus recursos. En pleno siglo xvii las dicesis ms ricas siguen reservadas a grandes estirpes (los Gondi de Pars en los aos 1568-1662); las provisiones estn controladas por la Corona mediante el llamado Conseil de Conscience, que no simpatiza por los candidatos comprometidos en la reforma; la irresidencia sigue siendo general; la formacin y seleccin del clero parroquial, nula, porque la clereca beneficiai sigue a las rdenes de los titulares del patronato y de los encomenderos; la acumulacin beneficiai es lacra de todos los prelados, incluidos los ms probos, como Bossuet, y a veces se extiende incluso a los ministros religiosos calvinistas. Por otra parte, al aflorar los movimientos de reforma por obra de algunos obispos la clereca de su crculo se comporta frecuentemente como iglesia paralela, con frecuentes desacatos a la jerarqua (tema sinodal frecuente desde 1582 hasta culminar en la Asamblea del clero de 1632), implicando en la condena a una parte del partido devoto. No faltaron en este grupo prelados de gran ejemplaridad. Luis de Lascaris de Urf, obispo de Limoges (1647-1695), por la intensidad de su vivencia religiosa y por su conciencia ministerial, evidenciada en la celebracin de snodos y en la edicin de textos catequticos, que inspira a otros prelados franceses, podra ser citado como un ejemplo de obispo ideal. La clereca parroquial prosigue en su rutina. Vive de su patrimonio o, en defecto de ste, del producto de los diezmos y primicias, cuya recoleccin resulta casi siempre conflictiva, a causa de la desorganizacin imperante. La normativa sinodal y real ir fijando sus ingresos y los recursos con que redondearlos. Tiene en su parroquia numerosos socios, capellanes beneficales, con diferentes designaciones, que viven de las gratificaciones del culto y especialmente del cumplimiento de las fundaciones pas. Carece de iniciativa en la comunidad donde acta, porque sta tiene tradicionalmente organizada su vida, incluidas las celebraciones y las actuaciones de su clereca. Tiene escasa preparacin para realizar la catcquesis que ahora urgen los estatutos diocesanos, y menos todava para la predicacin, que contina siendo monopolio de los religiosos. En general no ser capaz de motivar a sus feles, papel reservado a la predicacin, particularmente a las misiones populares. Rochefoucauld o la hora de la Reforma. No estn mudos los adalides de la Reforma Catlica, que tienen amplia implantacin en Francia. Entre ellos tendrn siempre la primaca los jesuitas y los capuchinos, que cubren sus misiones tradicionales: de educadores de la

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juventud y de confesores, los primeros; de predicadores populares y consejeros de los cortesanos los segundos. A su lado, y frecuentemente enfrente, se indarn nuevos institutos religiosos de gran fuerza como el Oratorio de Brulle. El grupo devoto parece consolidarse desde los primeros decenios del siglo, cuando lo integran las figuras ms creadoras del catolicismo francs, entre ellos no pocos miembros de las familias religiosas, como los cartujos, cistercienses y benedictinos. Existe un caudillo que mueve con denuedo la causa: el cardenal Francisco de la Rochefoucauld (1558-1645), el Borromeo de Francia, que se empea en promover las reformas de las grandes abadas con el objetivo de enlebrarlas en grandes congregaciones. Con la colaboracin de los cistercienses se llegar a formar nuevas agrupaciones monsticas como la Truppe, la del abad Armando-Juan de Bouthilier (1626-1700) y la femenina de Port-Royal. Coordinando diversos intentos de los benedictinos, tendentes a congregar todas las casas cluniacenses, se consigue materializar en 1631 la clebre congregacin benedictina de San Mauro, con sede en la abada parisina de Saint Germain des Prs, a la que acompaan varias congregaciones femeninas, como las Benedictinas del Santsimo Sacramento, puestas en marcha por el predicador popular capuchino fray Jos de Trembley. Eran apenas los ejemplos paradigmticos de una ola de reajuste disciplinar que lleg a todas las familias religiosas. Con este mpetu lleg la demanda de reforma a algunos monasterios femeninos, como las benedictinas de Montmartre y las cistercienses de Port-Royal, y de avecinar en Pars a las carmelitas descalzas espaolas, que gobernaba la Madre Magdalena de San Jos con gran impacto en la sociedad parisiense, y los Hermanos hospitalarios de San Juan de Dios y los carmelitas descalzos. Surga con cierta novedad un nuevo plantel de fiindaciones francesas que pretendan responder a las demandas ms urgentes: ursulinas para la formacin de las muchachas; la orden de la Visitacin, puesta en marcha por San Francisco de Sales y Santa Juana de Chantal, en 1610; las Hijas de Nuestra Seora o Religiosas de la Enseanza, fundadas por Santa Juana de Lestonac; las Hermanas de Nuestra Seora de Lorena, de Pedro Fourier (1618); las Hijas de la Cruz, de Madame Villeneuve. Mientras, en la poltica oficial se evita la posible interferencia de estos grupos religiosos. Rochefoucauld y sus colaboradores apuntaron con especial valor hacia lo ms difcil: la formacin de un nuevo clero secular. Se inauguraba en Pars en los aos cenfrales del siglo, formando comunidades de seminaristas que adquiran sobre la marcha la formacin ministeral; cristalizaban en forma ms prometedora con la fundacin por Pedro de Brulle del Oratorio de Jess, en 1611, con las nuevas

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 207 modalidades de la Compaa de San Sulpicio de Pars, desde 1642, la Congregacin de Jess y Mara, de San Juan Eudes, especializada en las misiones populares, en 1643, que pretenda la formacin en gran escala del clero francs, cometido que ya venan realizando los jesutas, que vern ahora en la obra a un ingrato competidor. Con criterios de animacin vocacional de los sacerdotes creaba San Vicente de Pal, en 1625, la Congregacin de la Misin, que se ocup preferentemente de las conferencias y de los retiros al clero, sin renunciar a la direccin de los seminarios. A diferencia del oratorio de Brulle en sus diversas modalidades, esta congregacin traspasa pronto las fronteras de Francia y se convierte en uno de los institutos clericales de la Iglesia modema y contempornea. Paralelo crece el compromiso cristiano de la educacin que oscila sensiblemente entre los centros educativos de clase alta que impulsa la Compaa de Jess, de impronta ms humanstica (colegios Louis le Grand, La Flche), o del Oratorio de Bmlle, ms plurales y abiertos al mundo modemo de las ciencias positivas (Historia Natural, Fsica, Matemticas, etc.), en Dieppe, Juilly y otras poblaciones, que terminan disputndose la prevalencia. Los hogares femeninos que van creando las ursulinas, las visitandinas o las Damas Inglesas de Madame de Maintenon, inspiradas en el conocido libro de Feneln. De la educacin de las nias (1687), que daba pautas ms bien asistenciales que formativas. En el mbito ms popular, surgen las escuelas parroquiales. Son apenas asociaciones o cofradas de maestros catlicos que San Juan Bautista de La Salle (1651-1719) logra orientar e institucionalizar convirtindolas en Congregacin de hermanos de las escuelas cristianas, familia religiosa de gran importancia en la Europa modema. Los devotos por su nombre. En las iniciativas religiosas llamadas devotas tiene un protagonismo importante el mundo seglar con representantes de alta clase como Madame Carie, Marie Teysonnier. Marie de Valles, y sobre todo Mara de la Encamacin, la noble carmelita que conmueve la espiritualidad parisina (Jedin 141). Sin embargo los gmpos seglares ms activos estn alineados con las figuras prominentes de la Iglesia. San Vicente de Pal es el prototipo de estos grandes promotores de instituciones devocionales y caritativas, unas nacidas de su propio impulso, otras vinculadas a sus grandes empresas: la Cofrada de la Caridad (1621), que, remodelada por Luisa de Marillac, en el primer decenio crea una red de hermandades caritativas y cristaliza finalmente en las Hijas de la Caridad; las Damas de la Caridad, que recogan y educaban a los expsitos, evitando su abandono y su frecuente trfico;

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grupos seglares caritativos que recogan donativos para los soldados y los refiigiados en las zonas de guerra; la Compaa del Santsimo (Compagnie du Saint-Sacrement), organizacin seglar de gran empuje y no menor independencia que consigui un notable poder econmico y practic en algunos momentos una fiscalizacin de la vida religiosa en los aspectos que parecan sospechosos de heterodoxia, en la que se sucedieron seglares de gran iniciativa, como Henri de Lvis, Gaston de Renty, Jean de Bemires-Louvigny, Marie Guyart. Espiritualidad y Teologa en el Grand Sicle Esta Iglesia efervescente se esfuerza por llegar al alma popular. Consciente del aumento de los lectores, urge una oferta importante de libros de lectura; libros devocionales, catequticos, hagiogrficos, bblicos. En un momento en que hay gran demanda contemplativa, devocional y moral, los institutos religiosos surten a las poblaciones de libros de su propia inspiracin. Su repertorio apunta al culto mariano, de fuerte arraigo popular y por ello tachado con frecuencia de supersticioso, especialmente por los hugonotes; la espiritualidad cristocntrica que prosigue con el culto eucaristico, pero gusta ahora de la visin ms tierna de la Infancia de Jess; el culto al Corazn de Jess, de tradicin precedente, pero reavivado ahora por los jesuitas, frente al jansenismo y actualizado en las famosas revelaciones de Santa Margarita Mara Alacoque (Retiro espiritual, de 1684) y la actividad de su confesor, el jesuta Claudio de la Colombire (1641-1682). Con me" Bibliografa selecta del tema en L. C O C N B T , La espiritualidad en Francia durante el siglo xvii, en H. J E D I N , / / T O R . . . , o.c., V I , 139-163; ID., Pensamiento cristiano de Francia durante el siglo xvii, en ibid., 163-181 ; G . G R A B M A N N , Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vaterzeil (Friburgo 1933) 179-212; H. B R E M O N D , Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis lafindes guerres de religion, 2 vols. (Paris 1916-1933), Index por Ch. Grolleau; L. C O G N E T , / , origines de la spiritualit franaise au XVIF sicle (Paris 1949); D., De la dvotion moderne ta spiritualit franaise (Paris 1958); F. X. J A N S E N , Baus et le Baanisme (Lovaina 1930y, J. O R C I B A L , De Baus Jansnius. Le "Comma Pianum": Revue des Sciences Religieuses 26 ( 1962) 115-139; F. S T E G M O L L E R , Geschichte des Molinismus, I (Munich 1935); J. R A B E N E C K , De vita et scriptis Ludovici Molinae; AHSl 19 (1950) 75-145; L. C E Y S S E N S , Sources relatives aux dbuts du Jansnisme et de l'Antijansnisme 1640-1643 (Lovaina 1957); ID., La premire bulle contre Jansnius. Sources relatives son histoire, 644-1653, I-II (Bruselas 1961-1962); A. L E O R A N D L, C E Y S S E N S , Correspondance antijansniste de Fabio (Roma-Bruselas 1957); J. O R C I B A L , La correspondance de Jansnius (Lovaina 1947); D . , Les origines du Jansnisme, 1-V (Lovaina-Paris 1947-1962); D., Saint-Cyran et le Jansnisme (Paris 1961 ); L. W I L L A E R T , Les origines du Jansnisme dans les Pays-Bas catholiques (Gembloux 1948); L . C O G N E T , Le Jansnisme (Paris 1961); L. L A P O R T E , La doctrine de Port-Royal, l-Il (Paris 1951-1952); J. S T E I N M A N N , Pascal (Paris 1962); P. S T R A T E R , Katholische Marienkunde (Paderbom 1952); O . S T E G M L L E R , Barock, en Lexikon der Marienkunde, I, 566-602; G. M A R Z O T , Un classico della controriforma. Paolo (Palermo 1950).

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 209 nos eficacia se depuraron los textos litrgicos, lastrados de muchos elementos legendarios y con fi-ecuencia utilizados partidariamente en las disputas espirituales del momento, como las de Port-Royal. Lo ms prctico de estas escasas iniciativas resultaron los libros populares que permitan seguir y glosar el calendario litrgico, como los tpicos aos cristianos elaborados por los capellanes de Port-Royal. En el campo bblico no fiae posible abrir grandes cauces, debido a la suspicacia existente sobre las traducciones bblicas en romance, en este caso demandadas con gran empeo por los hugonotes. Las versiones de la primera parte del siglo seguan la conocida traduccin de Lovaina. Con mayor riqueza aparecieron en la segunda parte del siglo las ediciones del Nuevo Testamento. Cada institucin se empe en ofi-ecer la suya. Por otra parte se prepararon ahora en ediciones monumentales las tpicas biblias comentadas, como la de Sacy en sus 32 volmenes. A este mundo religioso, agitado y desafiante, concurren tambin las artes con sus nuevos mensajes religiosos. stos tienen todos los colores: la monumentalidad en dimensiones y colorido que se quiere en la corte de Luis XIV; el brillo y la plasticidad con que se disputan la primaca las instituciones eclesisticas, que buscan la admiracin de sus afiliados; la exquisitez devocional que sacia el alma popular, escasamente cultivada. Cualquier poblacin mayor de Francia Pars en primer trmino, con decenas de nuevos templos grandiosos ofi-ece un rico repertorio de estos templos del Siglo de Oro. Existen igualmente fiiertes desafos en el campo de la alta cultura cristiana de Francia. La Teologa y sus escuelas, en primer trmino la Sorbona de Pars, se anclan en el tomismo tradicional, escuela refijrzada ahora con la aportacin jesutica, que no baja de sus abstracciones a la arena de la vida ni siquiera cuando se trata de los temas morales; o sea la Casustica o Casos de conciencia, que la Compaa perfla y ofi-ece al clero con un recetario de criterios prcticos. De nuevo se dividen las opiniones en este campo, entre rigoristas de afiliacin jansenista y jesuitas probabilistas, para los que lo determinante en los criterios es la simple probabilidad y nunca la certeza. Sobre la Compaa de Jess cae ahora la tacha de laxismo que la difama, le acarrea condenaciones de las corporaciones universitarias y lleva su imagen a la caricatura callejera, sin que faUen a la cita cristianos de ehte como Blas Pascal (Quinta Carta Provincial de 1656). Acontece esta guerra libelesca, cuando en Pars se agitan los crculos de librepensadores con el ttulo callejero de libertinos eruditos. A su cabeza est Renato Descartes, el gran filsofo de la Modernidad. Tiene la ilusin de explicar el mundo y sus realidades desde

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los principios de una lgica racional clara y distinta, que arranque de la duda metdica y haga los pasos sucesivos sin enredos dogmticos y acrticos (Discurso del Mtodo de 1637). Tiene xito llamativo en los ambientes devotos como Port-Royal y entre los crculos acadmicos parisinos y no le faltan pensadores geniales, como Blas Pascal, que, sin seguirlo, tienen fe en su camino racional para su peculiar apologtica cristiana (recopilacin definitiva de sus Pensamientos, en 1670). Pero la nueva ruta resulta a veces peligrosa y siempre dudosa para los afiliados a la Escolstica. De hecho slo dar frutos especficamente cristianos en el pensamiento de Nicols Malebranche (1638-1715). Su mrito ms positivo est en el intento de combinar el cartesianismo mecnico del fundador con el ncleo de la teologa agustiniana sobre la predestinacin y la gracia. En su trayectoria revive el combatiente acrrimo por los nuevos caminos cristianos que cree necesarios, incluso cuando los rechazan sus poderosos amigos Bossuet y Fnelon. En la disputa, larga y accidentada, se descubre el pensador y el polemista, tpicos del perodo: Recherche de la vrit 0674), Trait de la nature et de la grce (1680), Mditations chrtiennes et mtaphysiques (1683). Descartes y Malebranche son, a pesar de todo, los testigos ms originales de esta bsqueda de un cristianismo accesible al pensamiento modemo. Teologa y Ciencia moderna El siglo xvii es tambin el de la Teologa positiva en su acepcin ms amplia, que busca fijar los textos histricos, patristicos y bblicos en sus fuentes genuinas y encontrar la interpretacin de sus mensajes que corresponde a estos testimonios depurados. Es uno de los frutos ms copiosos de las corrientes humansticas cristianas que postulaban este esclarecimiento y tambin de la imprenta, que, tras conseguir su plenitud tcnica en el siglo XVI, era capaz ahora de poner en manos de los lectores los textos completos con el fin de que pudieran ser estudiados en sus distintos aspectos. Fue posible editar grandes colecciones con el ttulo de Bibliotecas, como la Biblioteca Patrum de Marguerin de Bign en 17 volmenes y sucesivas obras completas de los Santos Padres y de los escritores cristianos. Al mismo tiempo se ponan en marcha los Annales y los Bullara de las diversas rdenes religiosas, que permitiran elaborar una historia positiva y documentada, sin recurrir a los inseguros relatos hagiogrficos tradicionales.

" P . P o L M A N , L 'lment historique dans ta controverse religieuse du XVl" sicle (Gembloux 1932); G. D E L E H A Y , l'oeuvre des Bollandistes 1615-1915 (Bruselas I 959); P. P E T E R S , L 'oeuvre des Bollandistes (Bruselas 1961); E. M A R T E N E , Histoire de la Congrgation de St-Maur, pubi, par G. Charvin, 1-X (Paris 1928-1954); H. L E C E E R O , Mabillon, I - I I (Paris 1953-1957); E. DE BROGUE, Bernard de Montfaucon et tes Bernardins, I-II (Paris 1891).

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 211 La gran empresa cultural que se realiza con estos criterios tiene por protagonistas al investigador Charles Lecointe (1611-1681), que repiti en Francia el portento histrico del cardenal Baronio, dando a luz los Annales ecclesiastici Francorum; a los jesuitas de Bruselas, que en estos aos ponen en marcha su gran proyecto de las Acta Sanctorum; a los oratorianos franceses, partidarios decididos del estudio de las lenguas bblicas y formuladores de los criterios histricos para la interpretacin bblica, con su mximo exponente Richard Simn (1638-1712), autor polmico de las grandes obras sobre el tema Histoire critique du Vieux Testament (1678) e Histoire critique du texte du Nouveau Testament (1689); a los benedictinos de la Congregacin reformada de San Mauro, creadores de las ciencias textuales, desde la aparicin de su tratado De re diplomatica libro octo, en 1681 (Paleografa, Diplomtica, Epigrafa, Numismtica, etc.), que ofrecen las tcnicas e instrumentos de la historiografa reciente. Sus grandes ediciones son las Acta Sanctorum Ordinis Sancii Benedicti (1668-1701), los Annales Ordinis Sancti Benedicti (1703-1713); su Gallia Christiana y sus hiera o viajes por las grandes bibliotecas de Europa. En el remate del siglo est la figura de Sebastin Le Nain de Tillemont (1637-1698) que con sus Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles en 16 volmenes (1693-1712) consagra la cita de Francia como hogar de la gran historiografa cristiana modema. b) La Iglesia en Italia: peculiaridades y clientelismo romano regionales

La onda reformista que haba conmovido vivamente a Italia en los siglos XV y XVI, parece amansarse en el siglo xvii. El Concilio de Trento haba aportado muy poca novedad. Los estados italianos perdieron sensiblemente la iniciativa, a excepcin de la Seora de Venecia. En las flas de la Iglesia no vuelven a aparecer hombres del dinamismo de Carlos Borromeo que desafan todos los obstculos. En esta Italia de Italias reina una gran pluralidad de formas de vida y no pocos talantes contrapuestos que tienen su epicentro en Roma, Pars y Madrid. Los estados italianos y la Iglesia. En el mapa italiano dan el tono los estados de Gnova, Miln y Venecia, que son capaces de tener un juego poltico propio. En el sur se manejan en la dependencia espaola, con oportunismo o con sorda resistencia, Npoles y Sicilia. ToPanorama del tema en H. J E D I N , Historia..., o.c., VI, 756-760; y con ms precisin en G. A L B E R I G O , Italie, en DHGE, XVI, c.385-387; E. B O A G A , Italia, Seicento, en DIP, V, c.206-210.

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dos estos estados, a excepcin de Venecia, se mueven en un esquema de rgimen de cristiandad con rasgos de municipalismo tipicamente mediterrneo. Se consideran valedores de la Iglesia en su jurisdiccin, en su fiscalismo, en su ortodoxia, en el cumplimiento de los calendarios religiosos, y muy especialmente en cuanto toca a la disciplina de las familias religiosas. Este valimiento no es desinteresado. Es la manera de introducir una participacin estatal en la vida concreta de la Iglesia. La tctica mira a legitimarlo mediante concesiones pontificias o concordias con los prelados locales. Gnova arrastra del perodo anterior una cierta organizacin pblica de la cosa eclesistica. Existe una Magistratura u Oficio de las monjas, configurado con aprobacin del papa Julio III (4 de septiembre de 1551) para apoyar las reformas femeninas de la era tridentina, pero prolongado despus en nuevas actuaciones casi siempre represivas (imposicin de reformas, expulsin de religiosos tachados de escandalosos o heterodoxos), limitacin a la proliferacin de los llamados conventos menores o cierre de los que no alcancen ciertas dimensiones; avocacin de los procesos propios de los monasterios femeninos. Desde 1593 esta institucin, intitulada ahora Junta Ecle-. sistica, acrecienta sus competencias sobre la legislacin regular, que llega en muchos casos a una inspeccin policial sobre la vida conventual. Insiste sobre todo en la limitacin de la incontenible expansin de los monasterios, en la privacin de privilegios a los hidalgos que entren en la vida religiosa y en la supresin de los conventos menores. Es apenas un preanuncio de las iniciativas drsticas que sobrevendrn en el siglo de la Ilustracin para contener la expansin monacal. El Ducado de Miln tiene ms tradicin y experiencia respecto a los reajustes de la vida eclesistica, que siempre han sido muy conflictivos en esta rea, como evidencia el gobiemo paradigmtico de San Carlos Borromeo. Desde la casa ducal hubo permanentemente favor para las reformas mayores y menores como en el caso de la familia franciscana; no faltaron interferencias fiscales en los seoros eclesisticos, especialmente en los abaciales, pero no hubo durante el Barroco una accin limitadora ni tutelar, dejando a los religiosos dentro de su rbita cannica. Con ms astucia y tambin con ms contundencia opera la Seora de Venecia. Asume una ortodoxia oficial, de cmzada permanente, que se diluye en controles sistemticos de la vida religiosa, fi-ecuentemente previos acuerdos con los patriarcas titulares. Dicta normativa sobre el acceso a la vida religiosa, sustento de los monasterios, servicio litrgico de cada cenobio, observancias conventuales, ortodoxia de los moradores, con las correspondientes penalizaciones. En esta lnea no encuentra contradicciones en aceptar con prontitud los

C.7.De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 213 decretos tridentinos (1563) y obstaculizar las reformas femeninas de los aos siguientes porque en estos monasterios tiene la Repblica sus hermanas e hijas..., las entraas de su corazn. Tanta dedicacin a las instituciones eclesisticas y religiosas demanda a la Seora una nueva Magistratura religiosa: el Consejo de los Tres Sabios, preludio de otras instancias ms especializadas, como la de los Provveditori, que se ocupaba particularmente de los monasterios femeninos. Esta actitud de apoyo a la Iglesia local y particularmente a los monasterios y conventos cambia radicalmente cuando se trata de las tpicas exenciones religiosas. El Estado veneciano no puede permitir que se mantenga el privilegio del foro, las exenciones fiscales y la fiindacin de los conventos. En consecuencia no dudar en proceder con precocidad a una campaa desamortizadora que debera reconducir a los monasterios y conventos a los lmites tolerables en los espacios urbanos y en los recursos econmicos. Tnica rutinaria de la vida eclesistica. El catolicismo italiano carece de los tpicos rasgos contrarreformstas del siglo xvi. Su ritmo de vida se vuelve sosegado y conservador El esquema de la vida eclesistica, con su jerarqua episcopal, su clero capitular y letrado y su clero menor, no se altera. Los prelados siguen siendo de extraccin noble y tienen su carrera de promocin, que les mantiene lejos de sus fieles, a los que no conocen directamente ni encuentran en sus comunidades locales, puesto que no practican las preceptuadas visitas pastorales. Todos ellos tienen fuera del mbito regional otras posibilidades de promocin, principalmente en Roma, lo que les tienta al absentismo y a la acumulacin de beneficios. Por otra parte, su jurisdiccin sobre los cuerpos eclesisticos medios se ha consolidado considerablemente: cabildos y colegiatas, hospitales y cofradas, escuelas y facultades teolgicas. El clero colegial aumenta considerablemente en recursos econmicos y recluta sus miembros entre la hidalgua y la burguesa urbana, que le ha facilitado los estudios y la colocacin beneficiai. En su perspectiva estn ante todo los oficios pblicos eclesisticos, particularmente los de las curias eclesisticas y de las judicaturas. El clero menor, parroquial y beneficiai, se caracteriza por su crecido nmero. Es una consecuencia de la organizacin tradicional de las iglesias rurales que realizan el culto en el templo y en los santuarios y ermitas con muchos sacerdotes que colman la devocin popular Son con frecuencia clrigos patrimoniales, dotados con bienes no eclesisticos, condicin que les sita fuera del control episcopal.

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El carcter elitista de las escuelas italianas, incluidos los colegios religiosos, presta escasa atencin a la formacin ministerial, deja muy en segundo trmino los prescritos seminarios tridentinos, cuyos modelos son objeto de discusin: colegios menores disciplinados o comunidades de clrigos menores que se entrenan para el oficio. Al final del siglo habr contagio francs por la formacin de comunidades educativas y los prelados italianos harn importantes ensayos en esta direccin, pero sin que se generalice la creacin de seminarios. Esta carencia resulta ms crasa en un momento en que la administracin de los sacramentos, la predicacin dominical y muy especialmente la catcquesis, que ya tiene el manual comn en el Catecismo Romano, exigen del cura un mayor entreno que el tradicional. La piedad popular: predicacin y asociacionismo. La motivacin religiosa de las masas populares sigue dependiendo de la predicacin, especialmente de las misiones populares, que son tarea primordial de los religiosos, principalmente de los que pasan por momentos ms brillantes, como los jesuitas y los capuchinos. Los grandes predicadores populares de la Compaa tienen sus protagonistas en los dos Segneri, Pablo el Viejo (1625-1694) y su sobrino Pablo el Joven (1689-1713), que suscitaron discpulos en todas las regiones de Italia y tuvieron continuadores muy originales en sus estilos y recursos populares, como Francisco de Jernimo (16421716) que consigui sumar a su iniciativa predicadores de diversas familias religiosas y fundar congregaciones seglares de disciplinantes (Congregacin pblica de los doscientos; Congregacin secreta de los setenta y dos) que conmovan las masas populares napolitanas. La respuesta de la piedad seglar se expresa como en otras partes en devociones y cofi-adias. Estas asociaciones son preferentemente caritativas y marianas siguiendo la tradicin precedente. De Francia llega en este momento cierta inspiracin cristocntrica que inspira a muchos tratadistas espirituales y especialmente el cultivo de la devocin al Sagrado Corazn de Jess que promueven grandes personalidades hoy canonizadas, como Santa Vernica Giuliani (1661-1727) y San Leonardo de Porto Mauricio. Es el momento en que los jesuitas consiguen difiindir o consolidar sus congregaciones marianas en las grandes ciudades como Miln y Npoles. Los religiosos y los prelados. El cuadro de los institutos religiosos italianos vuelve a repetir estampas de siglos pasados. Corre la mala fama de relajamiento y apata principalmente en las grandes abadas, en buena parte causada por el excesivo nmero de miembros, la proliferacin de fundaciones, la escasa formacin de los candidatos y el afn de prevalecer frente a los numerosos colegas de

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 215 cada poblacin. Los religiosos estn presentes en todos los mbitos de la vida urbana, especialmente en la beneficencia, en la docencia y en la predicacin. Disfiaitan de exenciones jurisdiccionales y fiscales que molestan a prelados y municipios. stos buscan y consiguen reducir la temida prevalencia de los religiosos. Se organizan peridicamente fiscalizaciones de la vida religiosa e incluso se dictan medidas traumticas que desde el Pontificado buscan una drstica reduccin de las comunidades. As acontece con la encuesta de 1649, culminacin de muchos intentos precedentes sin xito, para verificar el estado real de las familias religiosas italianas, y con los decretos de la Congregacin de obispos y regulares de 1652 y 1654 que establecan listas de conventos menores que deberan progresivamente ser suprimidos y colocados bajo la jurisdiccin episcopal. La iniciativa, acompaada de otras restrictivas de los ingresos, fue traumtica y desencaden coros de protestas y presiones que llevaron a su derogacin en 1695. En paralelo hubo una larga serie de reformas que cuajaron en nuevos grupos religiosos con los eptetos acostumbrados de recoletos, descalzos, ermitaos y reformados, casi siempre agrupados en congregaciones que volvieron a restaurar en los cenobios algunas de las observancias ms caractersticas: oracin mental prolongada, asistencia coral con una liturgia asctica y simplificada, pobreza comunitaria e individual, austeridad extema y penitencias, estudios graduados. En la cumbre de este panorama est la literatura espiritual, que fue copiosa en la Italia del siglo xvii. Se aclimataron las grandes obras de la Escuela Teresiana que encuentran expresin propia en Alessandro di San Francesco ( t 1630) y Bemardo di Sant'Onofrio (t 1652). Tiene un gran despliegue la espiritualidad jesutica a partir de San Roberto Belarmino (f 1621), gran maestro de los mtodos de oracin, que encuentra seguidores de alhira como D. Bartoli y Paolo Segneri. Siguen una inspiracin ms eclctica los autores capuchinos San Lorenzo de Brindis (f 1619) Alessio Segala da Sal (t 1628), Toms de Brgamo (f 1631) y Matas de Parma (f 1676), a los que se suman el franciscano conventual Lorenzo Brancati di Laurea, los frailes menores Ignacio Lupi ( t 1659) y Carlos de Sezze ( t 1670), y las clarisas Jacinta Mariscotti (f 1640) y Juana Mara della Croce (f 1673). Sin gran originalidad, estos escritos surtieron a las comunidades religiosas y las imbuyeron en los gustos devocionales de la poca.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

La Iglesia catlica en el Imperio: Reforma y Contrarreforma "

El siglo XVII hereda las guerras religiosas y nacionales del siglo XV]. Ninguna estaba terminada. Perduraba un afn reivindicativo y conquistador que animaba a seguir en las contiendas y en sus peores resultados: las paces y los credos impuestos. Las posturas vanaban en los distintos mbitos: pases de mayora catlica, como Francia, que slo estaban dispuestos a tolerar a los disidentes religiosos; pases beligerantes anticatlicos, como Holanda, que conjugaba calvinismo y mercantilismo en su destino conquistador; pases en plena reaccin de fuerzas sociales, como Gran Bretaa, donde el Cisma pareca depender de un futuro arreglo dinstico o poltico; estados en los que era ya tradicin el cambio poltico-religioso, segn el capricho de sus prncipes, como en los reinos de los Habsburgos. El catolicismo, acorralado. Hacia 1560 se constataba un hecho poltico-religioso bien sensible. El catolicismo haba sido barrido de Alemania septentrional, por la introduccin de las diversas confesiones protestantes y la incorporacin de una docena larga de obispos (Magdeburgo, Bremen, Lbeck, Verden, Minden, Osnabrck, Halberstadt, Merseburg, Naunburg. Mesissen, Ratzeburg, Schwerin,
j j i a i i u c u u i g u , n a v e i c i g , j.jcuu.

Siete dcimas partes de la poblacin haban mo luterano y calvinista. El impacto de estas rupturas y revoluciones haba amedrentado a los soberanos oficialmente catlicos, los emperadores Maximiliano II (1564-1576) y Rodolfo 11 (1576-1612) y los duques de los diversos reinos de Austria, Bohemia y Silesia, que haban facilitado a sus sbditos acatlicos estatutos de asentamiento y plena libertad de cultos, que los catlicos de la dispora alemana no disfrutaban En consecuencia, la antigua Iglesia pareca sobrevivir apenas escondida
" Bibliografia selecta en H. R A A B , Restauracin y constitucin de la Iglesia en el Imperio, en H. J E D I N , Historia o.e., V I , 2 2 1 - 2 2 6 ; J. S C H M I D L I N , Kirchliche juslnde und Schicisale des deutschen Katholizismus whrend des Dreissigjahngen Krieges nach den bischflichen Romherichlen (Friburgo 1 9 4 0 ) ; H. E . F E I N E , Die Besetzung der Reiehbislmer vom westflischen Frieden bis zur Skularisation 1648-1803 (Amsterdam 1 9 6 4 ) ; M . R I T T E R , Deutsche Geschichte im ^nreformalion und des Dreissigjhrigen Krieges, I-III (Stuttgart 1889-IVU/;, H - J E D I N , Katholische Reformation oder Gegenreformation (Lucerna i y 4 o ; , G A R C I A - V I E L O S E A D A , La contrarrefonna. Su nombre y su concepto historico, en Miscellanea Historiae Pontifciae, X X I (Roma 1 9 5 9 ) 1 8 9 - 2 4 2 ; F. S I E B E R T , Zwischen Kaiser und Papst. Kardinal Truchsess von Waldburg und die Anfange der Gegenrejormation in Deutschland (Berlin 1 9 4 3 ) ; D. A L B R E C H T , Die auswrtige Politili Maximilians von Bayern 1618-1635 (Gotinga 1 9 6 2 ) ; K. R E P O E N , Die rmische Kurie aer Westflische Friede Idee und Wirklich, keit des Papsttums im 16. und 17. Jahrtiunaeri ( 1 ubinga 1 9 6 2 ) ; J. L O R T Z , Kardinal Stanislaus Hosius (Braunsberg 1 9 3 1 ).

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 217 en las catacumbas. Por lo dems no existan crculos importantes que sugiriesen negociaciones colectivas que pudiesen conducir a una paz duradera. En este contexto indeciso y cambiante, la jerarqua catlica careca de cuadros slidos que pudieran fijar el rumbo. Los obispos de extraccin nobiliaria siguieron casi siempre la lnea de sus jefes polticos y especialmente de su propia familia, sin objeciones a cambiar de fe, sin dejar el puesto, si las circunstancias lo aconsejaban. Como ejemplo de estas veleidades quedaba en la memoria la figura de los antiguos titulares de las dos sedes electorales; en Colonia el arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg (1577-1583); y en Estrasburgo el obispo Juan Jorge de Brandeburgo, cuya deposicin y sustitucin por prelados ortodoxos haba dado ocasin a las dos tpicas guerras de Iglesia. La clereca y las rdenes religiosas, en el caso de persistir, no tenan ya capacidad de movilizar a las poblaciones. La poblacin, carente de cultivo religioso, segua lejana e indiferente a las decisiones que podan tomar los gobernantes. Moral de reconquista en Austria y Baviera. En estos mbitos se mantena la reaccin catolizante con un siglo de experiencia. Se manifestaba con fiierza despus de 1560, la era de las reformas tridentinas, que slo arraigaron en mbitos germnicos limitados. La recuperacin catlica tiene sus escenarios ms propicios en Baviera y Austria. En la primera se crea, en la segunda parte del siglo xvi, una estrategia de credo nico, impuesto desde el gobiemo ducal por Alberto V (1550-1579) y Guillermo IV (1579-1597), que secundan los obispos ms activos como Otto Trachsess von Waldburg, obispo de Augsburgo (1543-1573), y el obispo de Wrzburg Julio Echter von Mespelbmnn, con mtodos estrictamente tridentinos como las visitas y los tribunales de ortodoxia. Paralelamente proceden con el mismo tipo de accin contundente los soberanos de Austria, Rodolfo y Femando, y ms contundentemente Matas (1612- 1619) y Femando II (1619-1637) en la mayor parte de los estados de los Habsburgos (Bohemia, en donde se da una resistencia extrema con violencias como la famosa Defenestracin de Praga; Moravia, Silesia, Hungra, Austria). La campaa encuentra su complemento en los grandes centros jesuticos de formacin (Universidad de Dilligen, 1563; Universidad de Ingolstadt) y en las misiones populares de jesuitas y capuchinos. Siguen su ejemplo los obispos prncipes de las zonas ms afectadas: Fulda, Mnster, Maguncia, Paderbom y Salzburgo, que consiguen el retomo oficial al credo catlico en el trnsito del sig l o XVI al XVII.

Estas reconquistas tuvieron el mismo carcter violento que las invasiones precedentes de los protestantes. Los hechos que las jalonan son con frecuencia provocativos y desencadenan resistencias de

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

los seoros locales y de las ciudades autnomas. En el primer decenio del siglo se vuelve a sentir el clima de guerra: se forman ligas protestantes (1609), que slo prosperan con la ayuda extema de Hoanda y Francia; y ligas catlicas, que ahora capitanea el duque de Baviera, Maximiliano (1598-1651). Son el anuncio de la guerra exterminadora, llamada de los Treinta Aos. Pero de momento el Catolicismo tiene estrategia y capitanes decididos y los prncipes protestantes han de abrazar el catolicismo si quieren seorear en tierras de este credo (Ducado de Jlich-Cleves, en 1609; Palatinado de Neuburg, en 1614-1615). El Emperador est respaldado por la Liga Catlica, a la que se suman eventualmente estados protestantes, como Sajonia, y la Monarqua Catlica de Espaa; dispone de ejrcitos poderosos y de generales aventureros de gran talento, como Tilly y Wallenstein; puede asignar principados ocupados a favor de los estados catlicos ms poderosos, como Baviera, e incluso los grandes ttulos polticos, como el de elector palatino, que asigna a Maximiliano de Baviera. Esta marcha arrolladora culmina con dos hechos decisivos y provocadores: la victoria imperial de Montaa Blanca (Praga), el 8 de noviembre de 1620, y el Edicto de Restitucin de 6 de marzo de 1629. La primera decide la suerte de los vencidos; el segundo impone la restitucin del patrimonio catlico, apropiado por los protestantes desde el Edicto de Worms de 1552. Se aplic sin reservas ni acomodos: volvieron a la jurisdiccin catlica los arzobispados de Magdeburgo y Bremen; los cinco obispados de Halberstadt, Minden, Hildesheim, Verden y Osnabrck; las dos abadas imperiales de Herford y Hersfeld; 130 monasterios e iglesias; 200 parroquias. Era la meta a que se poda llegar en tierras alemanas en puro clima de guerra de religin. Ms all de este lmite estaba el duelo poltico entre las dos monarquas prevalentes de Espaa y Francia que ahora se trasladaba al escenario alemn. La audacia del rey sueco Gustavo Adolfo en los aos 1630-1634, secundado por Francia, y las vacilaciones polticas del papa Urbano VIH anularon estos efmeros triunfos catlicos. El castillo levantado por el emperador Femando 11 y sus aliados se fiie desmoronando en sucesivas batallas, en las que declinaban tambin los genios militares de Tilly y Wallenstein, para mbricar la derrota catlica en la batalla de Nordlingen, en septiembre de 1634. La Paz de Westfalia de 1648 o el absurdo de la Guerra de Religin. Desde esta liltima fecha desaparece el espritu de cmzada que haba inspirado las campaas religiosas. Lo que se busca en los aos siguientes son equilibrios territoriales y armisticios con que parar las guerras, sin impedir que los pases hegemnicos crezcan en sus apetitos. El resultado definitivo est fijado en el Instrumentum Pacis

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 219 Osnabrugense, de 24 de octubre de 1648, que se conoce con el nombre de Paz de Westfalia, por haber sido tramitado en las dos ciudades westfalianas de Mnster y Osnabrck. En l se retoma por principios al edicto de Worms de 1552; se fija el status quo de la situacin alemana en el ao 1618, que genera derechos fijos a partir del 1 de enero de 1624; se atribuye el jus reformandi indistintamente a prncipes y seores. Es la paz del cansancio y de la impotencia, en la cual se quiere enterrar definitivamente la mediacin pontificia y el papel conductor del Emperador en el mbito alemn. Para la Iglesia catlica es un remate vergonzante que evidencia las incoherencias polticas con que se organiz la Contrarreforma y deja inermes a las numerosas minoras catlicas existentes en la pujante Europa que ahora s alardea de protestante. El mosaico alemn: iglesias y principados con bandera religiosa. En la segunda parte del siglo xvii el mosaico alemn sigue teido de confesionalidad religiosa. Los estados territoriales se heredan frecuentemente con condiciones religiosas. Son bien conocidas las conversiones de los titulares de Wrtenberg, Hannover, Hesse, Palatinado, Sajonia, etc. Entre todos ellos slo Baviera tiene entidad mayor, puede practicar un regalismo de cuo francs y ofrecer nuevas oportunidades para el despliegue del catolicismo de la Contrarreforma. Los estados eclesisticos, con sus prncipes-obispos a la cabeza, tienen su peculiaridad: son endebles y expuestos a las usurpaciones y presiones externas, principalmente francesas, situacin con la que han de hacer fi-ente a reconstmcciones de las minas causadas por la guerra de los Treinta Aos, a despoblaciones y a la cadena de hambres y pestes que vuelve a reiterarse en el siglo xvii; en las provisiones de sus prelados se dan cita todos los condicionamientos: las grandes familias nobles, y en primer trmino la del Emperador, que pugnan y de hecho consiguen poner en las sedes a hombres de linaje, con frecuencia impreparados y absentistas, que cifran su gobiemo en disponer de una burocracia curial y de un obispo auxiliar que cubra el cuadro de la actividad pastoral; no se dan los mviles de reforma y cambio, en especial los preconizados por la Iglesia catlica tras el Concilio de Trento: obispos con programa pastoral; mecenas y patrocinadores de clero renovado; pastores conocedores y activos en sus iglesias; se suceden los conflictos permanentes y la anarqua en cada gobiemo episcopal, que se inaugura en las pugnas por la sucesin, en las capitulaciones de los electores con las que intentan obligar al nuevo prelado a cumplir algunas de sus obligaciones, como la residencia, la renuncia al cumulativismo, la adecuada remuneracin del

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clero menor y de los oficiales episcopales; el ejercicio de la jurisdiccin y de la judicatura; acosos que se prosiguen en las resistencias estamentales al gobiemo episcopal y se redoblan al producirse su bito y buscar su sucesor. Un sueo que perdura: la Iglesia Imperial. Siendo el imperio poco ms que un smbolo, resulta comprensible que la Iglesia Imperial, es decir los obispados y distritos menores sitos en la rbita imperial, tenga una fisonoma muy poco definida. Nunca se lleg a perfilar jurdicamente una Iglesia Imperial, en la lnea del Concordato de Viena de 1448 y las sucesivas paces religiosas que culminan en la Paz de Westfalia de 1648. No exista un mapa real de esta terica jurisdiccin alemana y extraalemana. No exista un primado eclesistico, similar a los consolidados en las grandes monarquas de Espaa y Francia. En realidad funcionaba un ierte provincialismo eclesistico, apenas escriturado, que exiga que los candidatos perteneciesen a determinadas estirpes y territorios que circundaban las sedes. Los cabildos mantienen la tnica universal de buscar su extraccin entre la nobleza y la burguesa adinerada; sostener el culto de su sede y ejercer magistraturas locales. Un fuerte impulso de territorialidad conllevar que los criterios de procedencia territorial y extraccin social se apliquen sistemticamente, resultando muy difcil la movilidad para los prebendados. En realidad el cuadro pastoral de estas iglesias est cubierto por los obispos auxiliares, que ejercen ordinariamente las funciones sacramentales en cada dicesis, en la ausencia casi permanente del prelado, que en conjunto ofrecen un cuadro de actividad muy positiva; por los clrigos beneficales, indigentes con frecuencia y necesitados de los subsidios procedentes del culto y de las fundaciones pas; y sobre todo de las rdenes religiosas, los monasterios como titulares de muchos beneficios parroquiales a los que han de prestar servicios pastorales los frailes y clrigos, con los jesuitas y capuchinos al frente, que logran consolidarse en los territorios mayores, especialmente en Baviera, y recorren las comunidades medante las misiones populares, la promocin de devociones, y la fundacin de cofradas y asociaciones. En esta indigencia no faltan bases prometedoras de renovacin: las nuevas universidades catlicas puestas en marcha por algunos prelados; los nuevos centros de formacin sacerdotal que se van creando, partiendo del Colegio Germnico-Hungrico de Roma, hogar de una buena parte de los nuevos obispos y prebendados alemanes. Los nuevos centros de Eichsttt (1564), Breslau (1565), Wrzburg (1570), Salzburg (1577), Basilea (1606), Mnster (1613), Colonia (1615), Maguncia (1660), Osnabrck (1661), dbiles indicadores

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 221 de que urga formar un nuevo tipo de sacerdote secular, capaz de ejercer la catcquesis y la predicacin. Catlicos y protestantes en el mapa de la Monarqua Habsburgo. A la sombra de las instituciones imperiales se mueven con cierta condicin de satlites los pases cercanos de la frontera sur y oeste. Austria: una nacin y muchos seoros. En primer trmino la Nacin Austraca, que es un mosaico de confesionalismo. Son catlicos Austria, Tirol y Estyria; son protestantes Bohemia, Carintia y Carnola. Adems hay numerosos enclaves de confesiones menores. El espritu de la Contrarreforma hace que los pactos y concordias suscritos sean enteramente pasajeros y casi siempre ocasiones para nuevas imposiciones confesionales a las minoras religiosas. Las realizan sistemticamente los emperadores Femando III, en el edicto de 3 de abril de 1561 que crea comisiones y organismos de control de los protestantes, dispone jomadas de catcquesis con miras a la recatolizacin y da normas estrictas de asistencia obligada a los cultos catlicos; y Leopoldo I, que apostar ms decididamente por la plena recuperacin catlica, mediante el despliegue de fuerzas que van desde la potenciacin de las universidades de Viena, Graz, Innsbmck y Salzburgo y los seminarios y colegios jesuticos, hasta el fomento de las devociones tpicas del Barroco. El clima contrarreformista se nutre fomentando la ortodoxia teolgica en las universidades como Viena e Innsbmck, y con ms intensidad mediante la predicacin popular, en la que destacan el capucho vneto Marco de Aviano y el agustino Abrahn de Santa Clara. El impulso religioso popular llega en algunas reas a ser intolerante, como en el caso del Principado de Salzburgo, en donde prelados, benedictinos y religiosos practican un cierto acoso a las minoras protestantes que terminan emigrando del pas. Los pases eslavos y danubianos. En Bohemia, Eslovaquia y Moravia los protestantes tienen ms fuerza y pueden exigir negociaciones y concordias. Son tratos que pronto quedan sin fuerza porque los contradicen los edictos imperiales de los aos 1627 y 1650 que llegan a poner a los protestantes fuera de la ley, generando un trato oficial que condenan las mismas autoridades catlicas como el cardenal Harrach, que clama a mediados de siglo por un trato ms caritativo y cristiano de los herejes. En la segunda parte del siglo, este catolicismo oficial dispone de buenos medios para organizar las estmcturas eclesisticas. Se crean nuevos obispados, se instalan las familias religiosas y existe una literatura cristiana en lengua checa que se corresponde vagamente con el movimiento cultural catlico del exterior Ms delicada es la situacin de Hungra, en donde la resistencia antiimperial coincide con la amenaza turca, por lo que los soberanos catlicos han de evitar tensiones con las minoras acatlicas. A pesar

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de esta amenaza, los emperadores Femando III (paz de Linz de 1647) y Leopoldo I (paz de Oldenburg de 1681 y Diploma de 1691) imponen el credo catlico y con ello y otros elementos de disconformidad provocan revueltas populares en los aos 1685-1687. Bien instalada la jerarqua catlica, cuenta con una presencia muy activa de las diversas rdenes religiosas, entre las que destacan los franciscanos, muy activos en el apostolado popular, y los jesuitas con 13 residencias, 8 colegios y 16 misiones. A lo largo del siglo se forma una minora clerical bien equipada, procedente en su mayora del colegio jesutico germano-hngaro de Roma, y el pas llega a contar con un cupo de escritores en latn y en vulgar que se hacen eco de la literatura catlica que circula en el exterior, especialmente en los temas de moral y apologtica antiprotestante. Una cita extrema: la Polonia de todos los invasores. En el exttemo geogrfico y social del cuadro est el reino de Polonia, muy agitado intemamente con minoras confesionales protestantes (luteranos, calvinistas y unitarios) y ortodoxas (cosacos ucranianos), y amenazado en el exterior por los turcos y msos. Los dos soberanos que cubren la segunda parte del siglo, Juan Casimiro Vasa (16481668) y Juan Sobieski (1674-1696), se comportan como caudillos de la ortodoxia catlica y cmzados antiturcos, por lo que reciben en todo momento la ayuda de los papas y el apoyo de los emperadores. Tienen xitos militares resonados, como la resistencia al rey Gustavo Adolfo y a las sucesivas invasiones suecas, y sobre todo la campaa contra los turcos que llev a la victoria final de Viena, en 1683; pero tambin derrotas y desgracias, como la derrota de Mohacs a manos de Mohamet IV. Al igual que en otros pases vecinos, rein en Polonia un clima religioso de Contrarreforma, reforzado por una mayor estabilidad en los cuadros eclesisticos. Con sus 17 obispados, 7.()00 clrigos y 5.000 religiosos; sus universidades de Cracovia y Lwow; su afn de prevalecer en tierras cercanas como los pases blticos o las tierras de Ucrania y un cuadro muy activo de cristianos asociados en cofradas y congregaciones, Polonia se sinti segura en su catolicismo mayoritario que mantuvo buenas relaciones con los dems pases de ortodoxia romana. Buscando otras fachadas: palacios barrocos, coloquios religiosos y tolerancias polticas. En conjunto, estos pases perifricos del Imperio mantienen tambin un gran parentesco cultural. El barroco, con su brillo en templos, palacios y santuarios y sus devociones marianas y cristolgicas, da el tono y habla de un cortesanismo de grandes pretensiones que hoy mismo deslumhra al observador. Viena, la sede imperial, prosigue en su papel de metrpoli y modelo que inspira y es copiado en todas partes. Meca del conservadurismo poltico y religioso, cifra su gloria en los grandes edificios que se recomponen

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 223 del nuevo brillo barroco o rebrotan en todos los rincones. Cada familia religiosa busca no slo un asentamiento sino tambin una presencia monumental. De hecho, Viena es tambin un bosque de abadas, colegiatas, conventos y capillas de las familias religiosas. Es la primera cita de las rdenes religiosas, antiguas y modemas, que desde ella hacen sus proyectos para toda el rea. En el rosario de grandes ejemplares y testigos de este arte deslumbrante estn muchos nombres, unos conocidos, otros bien obscuros: Melk, Klostemeunburg, Erzogenburg, San Florin, Gob, Seckau, Garsten, Schlierbach, Wilpen, Thup, Beer, Moos, Bmggelkuen, Lofer, Mariazell, Gottweig. En este panorama de saltos y presencias, otros rincones de Europa caminan a ritmos similares. El ms conocido es el de Suiza. Ahora est definitivamente configurado el espacio catlico: son los cantones de Lucema, Sachwyz, Zug, Uri, Friburgo, Soleure, Rodees. Existen ocho obispados, nueve colegiatas y cinco abadas. En la vida religiosa dan el tono la Orden benedictina con su Congregacin Observante, desde 1602; la Compaa de Jess, siempre amenazada de expulsin, que aporta misioneros y va abriendo colegios de gran iniciativa (Lucema, Bellinzona, lessino. Locamo). La familia religiosa ms popular y cotizada es la de los capuchinos, que tienen en tierras helvticas una de sus provincias ms slidas. Son apenas los elementos para recomponer las estmcturas daadas, como las escuelas mrales y las cofradas. d) Los catlicos en el rea britnica: Catlicos o Catlicos del Rey? ^^ romanos

Los Catlicos de Gran Bretaa. En el mbito britnico la situacin del catolicismo era siempre precaria. Comunidades catlicas menores subsistan en la campia inglesa, al amparo de seores terratenientes que mantenan sobre ellos el mismo tipo de jurisdiccin bajomedieval que haba dominado en Europa; en las tierras bajas y en las islas de Escocia y en menor escala en el Pas de Gales. Eventualmente estas comunidades reciban ayuda clandestina de sacerdotes irlandeses, principalmente de Irailes franciscanos. El calvinismo radical de Cromwell Ies dejara un pequeo respiro, por creerlos di-

D . G W Y N N , The Strugglefor Catholic Emancipation / 7 5 0 - / S 2 9 (Londres 1 9 2 8 ) ; P. H U G H E S , The catholic question 1685-1929 (Londres 1 9 2 9 ) ; M . J . H Y N E S , The mission ofRinuccini (Dublin 1 9 3 2 ) ; B. H E M P H I L L , The Early Vicars Apostolic of England 1685-1750 (Londres 1 9 5 4 ) ; M . W A U , The Penal Laws 1691-1760 (Dublin 1 9 6 1 ; reimpr. 1 9 6 8 ) ; B. M I L L E T , The Irish Franciscans, 1651-1665 (Roma 1 9 6 4 ) ; ID., Survival and Reorganization 1 6 5 0 - 1 6 9 5 , en P . J . C O R I S H , The Origins of Catholic Nationalism (Dublin \968).

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ferentes de los episcopalianos y de los catlicos irlandeses, objetivos preferentes de su poltica religiosa tan represiva. Pero la situacin de la Iglesia catlica se iba haciendo ms angustiosa y desde mediados del siglo era realmente de muerte por la irrupcin violenta del puritanismo. Los procedimientos represivos ms reiterados eran la privacin de bienes y el destierro o confinamiento de los sacerdotes. El Parlamento ingls, con su mayoria radical de calvinistas, presbiterianos y baptistas, tena en los aos 1648-1660 fuerza para enfrentarse al Rey y rechazar las medidas benevolentes de Carlos 11. Las posturas contrapuestas se plasmaban en la Declaration of Indulgence de Carlos II (1672), que otorgaba libertad a los llamados dissenters, entre los que se contaban oficialmente los catlicos britnicos; y en los sucesivos Test Acts (1673, 1678), del Parlamento, que excluan a los catlicos de la vida pblica. Por otra parte no exista cohesin interna en la minora catlica. Las pequeas comunidades rurales tenan los vicios de sus seores: mantenan su estilo de vida de campesinos medievales, obsesivos de sus costumbres locales, desconfiados hacia cuanto llegase del exterior. Se sentan ms cercanos a las posturas galicanas de sumisin al poder civil que a las irlandesas de lucha mancomunada por la libertad de conciencia. Conformaban otro polo los feligreses catlicos cercanos a los sacerdotes educados en los colegios de la dispora, embarcados en un catolicismo de Contrarreforma que en Inglaterra era visto como ulframontanismo fantico. Se sumaron ofras discordias: la propuesta audaz del cannigo parisino Ludovico Estuardo de Aubigny (f 1665), de un obispo residencial para los catlicos ingleses, que sera el obispo de Dunkerque, o la pretensin del cabildo catlico de Westminster de elegir su propio obispo, al margen del vicario apostlico de Londres, que la Curia Romana no quiso atender; los sospechosos pactos del rey Carlos II con Luis XIV, que ofrecan no slo la conversin del Rey y del reino sino tambin la abolicin de todas las normas persecutorias de los catlicos, que el Parlamento censuraba como papistas. La situacin alcanzaba el paroxismo, cuando se descubrieron en 1678 los planes del aventurero Titus Oates para volar el Parlamento. Fue la seal para la persecucin abierta de los catlicos hasta el exterminio y para implantar una nueva Monarqua, la de Guillermo de Grange, que, obligada por las leyes a excluir a los catlicos, supo ser en la realidad tolerante y dejar el campo libre al sistema tradicional del catolicismo britnico de comunidades rurales bajo seores y con referencia lejana al Vicario Apostlico de Londres. Probablemente se confiaba en que el minsculo Catolicismo britnico se extinguiese as en su aislamiento.

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 225 Realmente no ser as. Los colegios ingleses creados en los pases catlicos del Continente; los religiosos enviados como misioneros y condenados a vivir en clandestinidad; los vicarios apostlicos que ejercieron en Inglaterra y en Escocia, entre la tolerancia de hecho y la indisciplina del clero rural, avivaron la fe de las minoras y fueron en algunas ocasiones personalidades de gran talla, como acontecer con el Vicario de Londres, Richard Challoner (16911781), que tiene talla de padre de la Iglesia Modema por su accin pastoral y por sus escritos. Durante el reinado de Jacobo II se dieron las circunstancias para un resurgimiento catlico. Hubo iniciativas de tolerancia, con frecuencia obscuras y provocadoras; hubo una polmica intensa sobre la situacin del cristianismo en Inglaterra y en los aos ochenta fue posible restablecer el episcopado, con cuatro titulares, formados en los colegios del exterior Pero en 1688 volva a tambalearse el castillo de la Monarqua inglesa de tendencia catolizante, con la cada de Jacobo II y el ascenso de Guillermo de Grange al trono de Inglaterra. Camino del siglo xviii, la inceriidumbre segua siendo la nube negra que los catlicos de Inglaterra volvan a ver en el cielo. La Iglesia catlica en Irlanda: los Catlicos del Rey. Muy diferente es el perfil del catolicismo irlands en la modemidad. Es la bandera de identidad de la isla que se afrinchera en su fuerte personalidad, sabiendo que el destino le fiierza a una dependencia poltica nunca deseada, agravada ahora por los antagonismos de la Contrarreforma. Hubo rebeliones intemas, casi siempre desordenadas, favorecidas desde el exterior, principalmente por Felipe III de Espaa, sin consecuencias mayores, en los aos 1601-1603. Y no falt la respuesta represiva de la Corona inglesa, que, a partir de 1608 y a lo largo del reinado de Jacobo I, practic una colonizacin de las partes ms estratgicas de Irlanda, principalmente del Ulster En la imposibilidad de contrarrestar esta dominacin, los irlandeses buscaron por todos los medios cuotas mayores de tolerancia, consistentes en gestos de blandura y disimulo, a la hora de aplicar la legislacin contraria a los catlicos. Ahora los catlicos irlandeses se enconfraron ante un doble juego: buscaron la tolerancia de la monarqua Tudor, presentndose como los catlicos del Rey, y padecieron al mismo tiempo en el Ulster la colonizacin sistemtica de britnicos de credo calvinista. En muchos momentos de su historia fiieron adems vctimas cualificadas del sistema seorial ingls que desplazaba a otras tierras metropolitanas o ulframarinas a los pobladores campesinos. A pesar de todo, en la primera parte del siglo los catlicos eran una mayora bien asentada de antiguos irlandeses e ingleses colonizadores, que detentaban las riendas de la vida pblica y podan hacer frente a las minoras calvinistas escocesas que la Corona, y muy

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especialmente el rey Jacobo I, enviaba y situaba en los oficios administrativos. La Iglesia catlica de Irlanda llegaba al siglo xvii bien equipada. Haba podido hacer fi-cnte a las leyes isabelinas con cierta estrategia de paciencia y disimulo. Y sobre todo haba arbitrado soluciones propias para dotarse de sacerdotes y conseguir una actividad pastoral de buena calidad: los clebres colegios irlandeses del Continente, establecidos por la monarqua catlica en muchas ciudades de su jurisdiccin, como Lovaina y Douai, en los Pases Bajos; en las ciudades mayores espaolas y en Roma. Los jvenes seminaristas retomaban a su tierra con una buena preparacin acadmica; los mejores del gmpo accedan al episcopado y fueron excelentes prelados en su patria; la clereca parroquial fue acoplndose a su misin y las rdenes religiosas, en primer trmino los jesuitas y franciscanos, pudieron desarrollar una labor pionera en la promocin de las comunidades cristianas. En consonancia con este espritu misional, el papado situaba a Irlanda en la jurisdiccin de la Congregacin de Propaganda Fide, desde la cual se ponan en 1636 las bases de la organizacin eclesistica irlandesa. La suerte de la Iglesia catlica cambiaba sensiblemente en los aos cuarenta y cincuenta del siglo xvii. Por una parte, los catlicos se sentan fuertes y reclamaban derechos a la Monarqua, llegando a formar una Confederacin militar para la propia defensa (Kilkenny). Esta coalicin se fmstr por falta de criterios religiosos, en los aos cincuenta, dejando la isla inerme ante la represin bmtal de Oliverio Cromwell, atroz con los irlandeses, a los que priv de sacerdotes y ajustici por solos delitos religiosos, y relativamente tolerante con los catlicos ingleses. Pasada la tormenta cromwelliana, pareca renacer la esperanza de que los catlicos britnicos reviviesen. Propaganda Fide formulaba desde 1657 un nuevo plan pastoral y misional. El rey Carlos II se inclinaba hacia una poltica de tolerancia con los catlicos pero no consegua imponerse a los criterios contrarios y severamente represivos del Parlamento. Con todo, sus agentes en Irlanda, como el virrey Lord Berkeley, buscaban en los aos setenta con sentido pragmtico la colaboracin de los catlicos destacados y dejaban en suspenso leyes ms hirientes, como el Juramento de Supremaca y todas las que excluan a los catlicos de los cargos pblicos. En esta situacin se produjo una interinidad desconcertante que slo pareci resolverse en 1669 con el nombramiento de nuevos obispos. Sobre esta base, volva a intentarse en los aos setenta la reconstmccin de la Iglesia catlica de Irlanda con apoyo en las tradicionales dicesis y parroquias. Fue un sueo de verano, porque en los aos setenta volva el Parlamento a la dureza y a la persecucin.

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agitado por los rumores populares de una participacin catlica en la conjuracin de Titus Oates (1678). La onda de la tolerancia pareca retomar a Irlanda por los aos ochenta, cuando el nuevo rey Jacobo II estaba dispuesto a otorgar a la isla un estatuto de paz y llegaba incluso a crear un parlamento irlands de mayora catlica en 1689. Obviamente su primera cita obligada fue establecer la libertad de enseanza y la restitucin de los bienes a los catlicos. De nuevo resuhaba un seuelo, porque en estos momentos el rey ingls perda su trono, y dejaba la corona a su cuado Guillermo de Orange. Los catlicos irlandeses fueron tratados como vencidos, con promesas de aplicacin tibia de los decretos persecutorios, pero de hecho privados de representantes en el parlamento irlands, de sacerdotes y escuelas y muhados por la inasistencia a cultos protestantes, condenados a legar sus bienes a herederos protestantes (Tratado de Limerick, de 1690; de Ryswick, de 1697; y diversas actas del Parlamento). Una aplicacin rigurosa de este estatuto de asfixia hubiera conducido a la Iglesia catlica de Irlanda a una trashumancia permanente. Realmente no resuh as. La comunidad irlandesa se mantuvo en su fe cristiana y la asistencia de clrigos y religiosos, educados en el exilio, sigui animando la vida religiosa, justamente en un momento en que los obispos irlandeses se hallaban refugiados en los pases catlicos y de ellos reciban el sustento.

4.

La misin y su nuevo perfil

Configurado el catolicismo barroco desde el pontificado como empresa de reconquista espiritual, recuperaba rpidamente sus antim H . W . G E N S I C H E N , Missionsgeschichte der neueren Zeit (Gotinga 1 9 6 1 ) ; i
J. LAURES, SCHTTE,

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guos estilos de apologia de la fe, cruzada contra el hereje y el infiel, y recuperacin de los espacios perdidos. Esta estrategia resultaba visible al plantear la obra misional y sus objetivos. El espritu aguerrido de la Contrarreforma haba puesto en marcha el nuevo tipo de sacerdote, de perfil jesutico: educado en Roma o en los grandes centros acadmicos de la Compaa; destinado a misiones y reformas arriesgadas en destinos fronterizos, frente a acatlicos o infieles; dispuesto a fabricarse su propio estatuto de plena autonoma, al amparo de la comisin recibida. Con estos escuadrones, los papas de la Contrarreforma esperaban consolidar un nuevo mundo catlico. La Congregacin de Propaganda Fide: Contrarreforma o misin? Con estos presupuestos naci la nueva Congregacin de Propaganda Pide, nuevo dicasterio no contemplado por Sixto V, programado por Urbano VIII en 1599 y definitivamente constituido por Gregorio XV en 1622 (bula Inscrutabili divinae providentiae, de 22 de junio de 1622). El proyecto haba nacido precozmente en el pontificado de Po V con el doble objetivo de lograr la conversin de los herejes y la incorporacin de los infieles. Lo ide un grupo de religiosos carismticos entre los que destacaba el carmelita descalzo Domingo de Jess Mara, que fue de hecho el promotor de la iniciativa, para la que conquist el valimiento de Gregorio XV. Su primera organizacin fue en buena parte inspirada por el nuevo secretario de la Congregacin, Francesco Ingoli (1622-1649), en sus interesantes memoriales, y movida por los carmelitas Domingo de Jess Mara, prior general de los carmelitas y dinmico agente del pontifcado en la campaa contra los turcos, y Toms de Jess (1564-1627) en su obra De procuranda salute omnium gentium (Amberes 1613). Sera una nueva congregacin romana, titulada De propaganda Fide, con trece cardenales al frente, que tendran a su cargo trece distritos o reas de cristianizacin, en los que actuaran en su nombre trece prelados con categora de nuncios o vicarios apostlicos. De estos distritos, ocho correspondan a la Europa no hispnica; dos estaban previstos para actuar en las Indias espaolas y portuguesas, de acuerdo con los cnones del patronato real; fres seran exclusivamente indgenas, en tierras de paganos. Se anunciaba solemnemente el nuevo proyecto apostlico mediante una carta del secretario de Estado,
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C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 229 Alessandro Ludovisi, de 6 de febrero de 1622, a los nuncios en los diversos pases. En principio las prioridades absolutas estaban en Europa, en la reconquista de los antiguos espacios catlicos: misioneros para las minoras catlicas; gestiones con los prncipes catlicos en pro de la restauracin del culto catlico en tierras y poblaciones arrebatadas por los protestantes y legalmente perdidas en virtud de la Paz de Westfalia. Los nuevos misioneros seran ante todo jesuitas y capuchinos, bien entrenados en las misiones populares, y luego sacerdotes seculares formados en los colegios romanos. Son conocidas en esta lnea las grandes campaas de los capuchinos franceses en Champaa, Normandia, Bretaa, Turena, Poitou, Aquitania, Cevenne. El Delfmado, Borgoa y Lorena, que tuvieron resonancia especial en el Poitou con los mtodos populares de catcquesis, discusin y devocin, en los que supieron enrolar al clero secular y a las cofradas seglares, como las del Santsimo Sacramento y de la Santa Cruz, de gran fuerza en el medio seglar Lo ms positivo de la iniciativa estuvo en la siembra de entusiasmo y compromiso que provoc. Bienhechores y mecenas catlicos, comenzando por los cardenales romanos y los prelados ms ricos que acudieron con dinero, inmuebles y medios culturales; entusiasmos populares por la causa, motivados regularmente con la predicacin y la catcquesis; creacin de un estatuto especial para los sacerdotes que se comprometiesen a realizar este tipo de ministerio misional; organizacin del Colegio Romano de Propaganda Fide, en 1627, bajo la direccin de los religiosos pales o lazaristas, para la preparacin especfica de misioneros del clero secular, que deban comprometerse a retomar a su pas a realizar el ministerio; demandas especiales a los superiores generales de las rdenes religiosas para crear escuelas de lenguas y formar en ellas a sus futuros misioneros; programa editorial de gran alcance que pudiese ofrecer los textos bblicos, litrgicos, teolgicos y devocionales en las diversas lenguas indgenas; programas de formacin de clero indgena, que en algunos casos dieron resultados positivos, como aconteci con el oratorio de sacerdotes brahmanes, formado por el brahmn converso Mateo de Castro Mahalo que, una vez formado en Roma en los aos 1625-1631, regres a su patria india como vicario apostlico. Los primeros ensayos y sus escollos: los temidos patronatos hispano-portugueses. A la hora de concretar la actividad misionera, fue preciso aquilatar muchas cosas y pasar por grandes demoras. El ms atildado programador de la institucin, Francesco Ingoli, al discemir los nuevos caminos y espacios misionales, era realista en sealar las dificultades clsicas de la obra (autonoma y exenciones de las rdenes religiosas frente a los obispos; criterios divergentes, con

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frecuencia irreconciliables, entre las rdenes mendicantes y la Compaa de Jess, que ya estaba comprometida en las misiones del Lejano Oriente; objeciones persistentes respecto a la ordenacin de indgenas; resistencia de los patronatos reales espaol y portugus). Pecaba de idealista, al imaginar que sera posible encontrar una nueva geografa misional ajena a los reyes ibricos; nuevas familias religiosas desligadas de los patronatos; clero secular misionero que conseguira con ms facilidad la formacin del clero indgena. De hecho no se realizaron estas grandes ideas. Apenas fue posible que Propaganda Fide pudiera realizar labor duradera al margen de los patronatos reales espaoles y portugueses, incluso en el Extremo Oriente, en donde las plazas portuguesas de Goa y Macao eran puntos necesarios de partida y las Filipinas espaolas ofrecan una plataforma necesaria. Se improvis una jurisdiccin misional a base del nuevo obispado de Goa que con sus siete obispados sufragneos abarcara desde el Cabo de Buena Esperanza hasta Japn. Ante las exigencias portuguesas de mantener en vigor su patronato, la Congregacin de Propaganda Fide arbitr la solucin pasajera de crear obispos titulares y vicarios apostlicos no contemplados en los privilegios ponticios del Patronato Real. Era una solucin sugerda por el jesuta francs Alejandro de Rhodes, muy aplaudida por la Asamblea del clero de Francia, que se puso en marcha inmediatamente con un ideario misionero de grandes aspiraciones, formulado por M. Lessley y promulgado como norma de Propaganda Fide. Se encarecan la reverencia del clero nativo al papa, el respeto a las autoridades indgenas y a sus estilos de vida, la tolerancia y adaptacin discreta a las costumbres autctonas, en forma que nunca aparezca el intento de introducir formas de vida europeas, la paz y convivencia de los misioneros, la pobreza y trabajo testimonial. Se designaron oportunamente los tres primeros vicarios apostlicos: Pedro Lambert de la Motte, Francisco Pallu e Ignacio Cotolendi. Este fuerte sello francs dado a las vanguardias de Propaganda Fide, qued adems plasmado en el nuevo Seminario de Misiones Extranjeras de Pars, obra muy acariciada por los vicarios apostlicos y auspiciada por el rey Luis XIV (1663-1664). En todo caso no result propicia la situacin misionera en estos mbitos asiticos porque en este mismo siglo el imperio colonial portugus se derrumbaba, sus relaciones con el Pontifcado se hacan muy difciles, al recuperar en 1640 la independencia de la Monarqua espaola, y su influencia en el Lejano Oriente declinaba en manos de holandeses y britnicos, nunca dispuestos a permitir en el rea una expansin catlica. A pesar de todo, Portugal haba conseguido asentar su patronato en las nuevas tierras asiticas, con jerarqua episcopal propia, y ahora se resista a ceder toda la iniciativa a

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 231 Propaganda Fide. Tambin estaban divididos los protagonistas de la obra misional. Si jesuitas eran los creadores de la jerarqua de los vicarios apostlicos, jesuitas eran tambin los misioneros que desde un siglo atrs trabajaban en Asia a la sombra del patronato portugus. Ilusiones que se esfuman: misioneros seculares y clero nativo. Por otra parte, el proceso fiindacional de Propaganda Fide vino a demostrar la escasa viabilidad del proyecto de un clero secular misionero, especialmente en las nuevas tierras indgenas. Los nuevos vicarios apostlicos, ordenados en 1658, no haban conseguido situarse en las misiones asiticas hasta 1662-1664. No tuvieron jurisdiccin propia hasta 1673, cuando la Curia Romana tom la decisin drstica de someter a todos los religiosos misioneros a los vicarios apostlicos, con requerimientos especiales a los superiores mayores de las rdenes a que lo hiciesen acatar (1677). Esta postura estrictamente jurisdiccional presentaba un desafo al patronato portugus y espaol, que los misioneros, incluidos los jesuitas, venan acatando sin estridencias. Ni los soberanos ni los misioneros queran ahora cambiar de rumbo. Pero se les pona ante un doble y contrario juramento de fidelidad: a la jurisdiccin de los vicarios apostlicos o al patronato real. Propaganda Fide mantuvo su intento de construir ima jurisdiccin misionera propia, centrada con preferencia en el clero secular. Con las mismas aspiraciones del Seminario de Misiones Extranjeras de Pars, se puso en marcha en 1646 la asociacin misionera intitulada Congregacin de las misiones apostlicas. Ante la imposibilidad de conseguir resultados inmediatos en este reclutamiento misionero del clero secular y en la formacin del clero indgena, la congregacin traspas a los religiosos misioneros las licencias y destinos asiticos. Se admiti sin dificultad a los capuchinos fi-anceses para misionar en Surat, Madrs, Canad y Brasil, recomendados por el confesor real Iray Jos Ledere du Trembley, alias Jos de Pars. Se otorgaron licencias misionales a los carmelitas y franciscanos italianos, mientras se excluy a los agustinos recoletos de Espaa, que fueron sustituidos por sus correligionarios italianos. Se trataba de criterios un tanto discriminatorios, nacidos del afn de Propaganda Fide de buscar caminos y espacios propios: los haba adivinado en vano buscando nuevos itinerarios, como sera a travs de Rusia, Mesopotamia, Persia e incluso Amrica, y los consegua en el campo jurisdiccional con forcejeos confusos. En definitiva fueron los religiosos los que hubieron de asumir mayoritariamente la obra misionera indgena e incluso las iniciativas ms audaces en la va de una adaptacin cristiana a las nuevas culturas. Fue el camino bien conocido de los jesuitas en la India y en China, con algunas de las ms peculiares tradiciones indias (traje, cere-

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monias, ritos sacramentales, misa en lengua verncula, veneracin de antepasados, significado del culto a Confucio) y su magisterio cientfico, como matemticos y astrnomos, en la corte de Pekn. La obra de los jesuitas Roberto de Nobile y Juan de Dritto, con los brahmanes y luego tambin con los parias de la India; y de sus colegas Maleo Ricci, Juan Adam Schall y Femando Verbiest, en la corte de Pekn, fiieron el ejemplo ms conocido de estos propsitos de inculturacin cristiana. Un camino, discutido por otras rdenes religiosas, principalmente por los misioneros dominicos y franciscanos, que vean en este estilo de vida claras condescendencias a la idolatra y peligro de confusin para los cristianos indgenas, postura sta que termin siendo la oficial de la curia romana. De hecho estas experiencias generaron una creciente divisin entre las rdenes misioneras, incluso en las filas de la Compaa, y condujeron a sucesivas prohibiciones de los papas desde 1645. Del lado chino esta negativa ser vista como enemiga y llevar a un cambio de postura por parte de los emperadores del siglo xviii. Un captulo especialmente vidrioso era el de la financiacin de la actividad misionera. No estaba organizada en forma sistemtica; slo como llamada a donativos generosos. De aqu que los misioneros mejor organizados como los jesuitas buscasen una de las palancas de su actividad en el comercio. Lo consiguieron en Japn y ms tarde en Indochina, contra el parecer de su superior general Claudio Acquaviva ( j 1615), y sobre todo frente a las recriminaciones de los vicarios apostlicos y sus valedores parisinos que cayeron en la misma tentacin, como es manifiesto en el caso del vicario apostlico Pallu en sus tratos con la nueva Compaa Francesa de las Indias Orientales, que debera servir a Francia para entablar relaciones diplomticas y comerciales con diversos pases asiticos. El mapa misionero de Propaganda Fide: puntos rojos en la selva asitica. Al margen de estas posiciones de principio, cabe establecer el cuadro de la actividad misional en el rea asitica como un conjunto de novedosas aventuras religiosas en que jugaron muchos factores. En primer trmino el panorama religioso, sumamente plural en las dilatadas tierras asiticas, en las que concurran el islam, el hinduismo, el budismo y el conicionismo, fuertemente politizado en el Imperio Chino y en los pases que se comportaban como satlites. Un paso por el mapa misionero nos descubre las presencias cristianas y SU especificidad. En la India da el tono Goa, la nueva metrpoli cristiana, en la que se celebran cinco concilios postridentinos; se sitan las rdenes misioneras, pafrocinadas por sus respectivos pases que con frecuencia les encargan misiones diplomticas. Su mejor ejemplo es la misin jesuta, en la cual existe el clebre colegio de

C. 7. De las guerras de religin a los esplendores del Barroco 250 San Pablo y una buena imprenta diflisora de los escritos cristianos Su carencia ms conocida es la falta de promocin social de los natj^ vos, con ejemplos llamativos de esclavitud al servicio de los cristi^^ nos. Su gran mrito est en la formacin de un clero nativo de gra^ empuje, con congregaciones autctonas como el Oratorio de SantQ Cruz, de Jos Vaz (1651-1711), meritorio por su obra cultural. Roca, fuerte, del Padroado portugus, se opondr firmemente a las preten. siones jurisdiccionales de Propaganda Fide y sobre todo a la preva, lencia de los vicarios apostlicos. De hecho los intentos de Propa. ganda de instalarse en la India, mediante la conocida obra de Mateo de Castro, sucumben en 1696. Con una vinculacin menos estrecha a Macao operan otros cen. tros misionales: Bombay, misin promovida por los fi-anciscanos; Mongolia, misin intentada por jesuitas alemanes con cierta esperanza pasajera bajo el rey Akbar; Tibet, misin apenas estrenada a causa de las disputas entre Propaganda y el Padroado portugus; Lhasa, misin iniciada por los capuchinos con cierto xito, por su pericia lingstica; el Norte de la India, con diversos asentamientos misioneros a cargo de franciscanos, carmelitas y agustinos, con su centro principal en Tatta; Meliapur, al oriente de la India, cuenta en estos momentos con comunidades cristianas en Madrs, Pondichery, Bengala y Carnate; Malabar, patria de los llamados cristianos de Santo Toms, de confesin nestoriana, es la clebre misin jesutica de Roberto de Nbili y Juan Britto, con su centro ms importante en Madura, en donde surgi la disputa sobre los Ritos Malabares; im rico patrimonio que tocar conservar a los franciscanos, al ser expulsados los jesuitas en el siglo xviii. La segunda gran rea misional es China. Las peculiaridades tienen aqu colorido. El cristianismo tiene una presencia atrayente en la misma corte, en donde los misioneros desempean todos los papeles atrayentes: son matemticos, astrnomos, mdicos, ingenieros, pintores o msicos bajo el emperador Kangshi, siempre bajo el amparo de la Francia hegemnica de Luis XIV que suea con la nueva China del comercio, accede a que los jesuitas se comprometan en gran escala en esta empresa, pero siempre que se mantengan bajo la jurisdiccin de superiores fi-anceses, exigencia que resulta muy incmoda para el prepsito general Tirso Gonzlez. Como hombre paradigmtico de este resurgir misionero est el jesuta Joaqun Bouvet (1656-1730).

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Por otra parte, China es la tierra de los desafos jurisdiccionales entre el Padreado portugus y Propaganda Fide. El primero parece llevar la delantera al conseguir en 1690 crear los obispados de Macao, Nankin y Pekn y pretender que prevaleciesen fi'ente a los nuevos vicariatos apostlicos de Fukien, Szechwan y Shansi. La Curia Romana, despus de varias zozobras, optar por atribuir a cada una de estas sedes consistencia episcopal y sealarles sus distritos territoriales. Como en la India, la cultura china fue un gran interrogante ante la conciencia de los misioneros. Surgi la demanda de una adaptacin a la vida china en las costumbres, indumentaria y ritos sociales que no implicasen idolatra. Hubo posturas muy contrapuestas: distantes las de los misioneros dominicos y franciscanos de procedencia filipina; opuestas y condenatorias las de los vicarios de Propaganda Fide; tolerantes y luego condenatorias las de la curia romana, que estudiaba el tema desde 1545 y termin condenando los ritos chinos en disputa. En conjunto, la experiencia misional china fire muy positiva y duradera. Puso las bases de comunidades cristianas y del clero nativo mediante la catequesis y los seminarios. Admiti con facilidad los usos sociales chinos en la prctica y realiz una gran obra cultural, especialmente en el campo lingstico. Ms all de estos grandes espacios los intentos de siembra cristiana se presentan ms modestos: En Tonkn prosigue la obra del misionero jesuta Alejandro Rhodes mediante las comunidades cristianas establecidas que disponen de catequistas nativos pero carecen de sacerdotes; la iniciativa pasa ahora a las Misiones Extranjeras de Pars (1666) y al vicario apostlico Jacques de Bourges (1630-1704) que se proponen realizar sus proyectos ms acariciados sobre el clero indgena, los catequistas comunitarios e incluso la promocin de congregaciones religiosas nativas como las Amantes de la Cruz. Con menos brillo, pero con gran eficacia, comparten el campo misionero en el Tonkn oriental los misioneros dominicanos de Filipinas. En Tailandia hay un despliegue atrevido de la jurisdiccin de Propaganda Fide que impone a los misioneros jesuitas bajo juramento la dependencia jurisdiccional (1678-1680), una postura, confirmada por Roma, que choca con los privilegios jurisdiccionales de Goa, y ser ocasin de que Portugal exija a los misioneros de su jurisdiccin la dependencia juramentada del Padroado. Indonesia, situada tambin en la rbita del Padroado, sufre ahora los cambios polticos que comporta la presencia de los holandeses en Malaca (1640), con consecuencias negativas para las misiones, que sin embargo se van sosteniendo al amparo de las rdenes re-

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ligiosas que las haban iniciado: los franciscanos y dominicos, que conservan centros importantes en Makassar (Islas Clebes), Salor Malaca y Sumatra. Indochina es una de las citas misionales ms constantes de las Misiones Extranjeras de Pars, que con el vicario apostlico L. Laucan (1674-1696) pretende imponer la nica y exclusiva jurisdiccin de los vicarios de Propaganda Fide; una postura intentada tambin, sin resuhado, en Birmania. En conclusin, la Iglesia catlica en el siglo xvii hereda una situacin de conflictividad extema consiguiente a la Revolucin Religiosa del siglo XVI, que slo se adormece con la Paz de Westfalia de 1648, dejando en la memoria un repertorio de guerras y disensiones que volvieron a evidenciar cun difcil era la Paz, incluso para las iglesias cristianas que la pregonan. En segundo lugar, se ve atenazada en su libertad de accin por la implicacin de su clereca dentro de los aparatos del estado absoluto con los monarcas personalistas en el gobiemo. Lejos de progresar en la simplificacin y reforma de la vida eclesial, especialmente en los cuadros religiosos y populares, se ve sumida en la mtina y en el boato religioso, que apenas consienten estmulos de cambio. En el platillo positivo de esta balanza est la plyade de santos y personajes carismticos que supieron remozar aspectos tan vivos como la oracin, la piedad popular, la caridad y la formacin. Con un peso decisivo en este mbito est la obra misionera: consolidada en las Indias hispano-portuguesas, pese a las censuras y desconfianzas contra los patronatos en ellas vigentes; e iniciada como nueva aventura en nuevos espacios asiticos por los nuevos misioneros afliados a Propaganda Fide. En el mbito cultural, camino de la Ilustracin, se formulan nuevas soluciones, como era de esperar en un contexto de tanta creatividad intelectual. Las posturas dogmticas se mantienen dentro de cada confesin, que excluye con firmeza a las cercanas; pero hay desazn entre los intelectuales por esta postura excluyente. Por otra parte, el Catolicismo sin guerras de religin, como es el de la segunda parte del siglo xvii, resulta atrayente para muchos cristianos. De esta percepcin nace la nutrida lista de conversiones que se registra, las ms sonadas de prncipes protestantes y emditos que afirman haber recuperado la autntica Iglesia. Por otra parte se mantiene la ilusin de que los coloquios de religin puedan alcanzar nuevas concordias. Se celebraron con ciertas esperanzas en Badn (1589), delineando una concordia sobre el tema de la Justificacin; en Emmendigen (1590), buscando un concepto comn de Iglesia; en Ratisbona, en 1601, a la espera de un acuerdo sobre Escritura y Tradicin; en

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Thom (Polonia), buscando de nuevo una postura comn institucional de todas las confesiones no catlicas. Por libre se expresaron los eruditos con gran sensibilidad: Jorge Witzel, preconizando el nico remedio en el retomo a la Iglesia Antigua; Jorge Cassander, sealando el punto de partida aceptable, que sera el Smbolo Apostlico; Hugo Crocio, el genio del pensamiento y de la accin poltica, que ensay todos los caminos de concordia y lo formul en 1660, partiendo de las bases ya sealadas de la Iglesia Antigua y la confesin del Smbolo Apostlico, con lo que renacera la Iglesia ideal: la de los Catlicos reformados y la de Marcantonio de Dominis, que augura para el futuro una Iglesia de estmctura episcopal, en la cual el Papa tendra una presidencia simblica. Se asomaba ahora con fiierza al horizonte intelectual el concepto de tolerancia positiva. Pero no se aceptaba como principio firme porque la experiencia evidenciaba su imposibilidad real. Esta constatacin llev a los tratadistas a reiterar indamentalmente las tesis tradicionales sobre la ortodoxia oficial. El Estado debe buscar la imdad religiosa, pero no puede usar la fuerza contra las minoras de otros credos, dir Bodin; el Estado debe tener un culto oficial, evitando que los disidentes se solivianten, piensa Juan Gerhard; el Prncipe Catlico slo puede tutelar el culto catlico, pero la pmdenca le obliga a evitar las reacciones violentas de los acatlicos, cuando son mayora en una poblacin o no es posible conseguir su acatamiento, dir el jesuta Martn Becano. En el mbito de la Iglesia catlica estas posturas irenstas no entraron en cuenta hasta el Concilio Vaticano II. El dilogo ecumnico sigue siendo la aventura de los grandes intelectuales como Leibnitz.

CAPTULO V I I I

IGLESIA Y MONARQUA CATLICA DE ESPAA DURANTE EL SIGLO XVII

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La Iglesia catlica y la Monarqua Catlica de Espaa prosiguen su pleno consorcio durante el siglo xvn. Se mantienen los mismos jiresupuestos ideolgicos y los mismos clculos polticos que en el siglo XVI. Pero las circunstancias cambian radicalmente. La Monarqua Catlica ya no puede mantener su primaca en Europa y se ve relevada polticamente por Francia en el campo de la hegemona poltica, y por Inglaterra y Holanda en el mundo de la economa. Pierde peso en la esfera internacional, situacin que la debilita tambin en sus relaciones con el pontificado. La Iglesia catlica prosigue vinculada inexorablemente a la suerte de la Monarqua. Sin cambiar sensiblemente sus estructuras, se ver empobrecida y obligada a costear las facturas ms caras del imperialismo catlico que se proclama como legitimacin del estilo de vida. Con cierto cansancio en el campo de las reformas tridentinas, pero con gran entusiasmo en las celebraciones populares de las vivencias de la fe, esta Iglesia tiene un captulo importante, suyo y singular, que es la obra misional. Un fuerte impulso religioso que consigui introducir el cristianismo en nuevas comunidades indgenas, mientras se consolidaban las nuevas provincias criollas. Para comprender este nuevo captulo de historia eclesistica hispana, es necesario arrancar del cuadro geogrfico y poltico que ofrece en este momento la Monarqua Catlica.

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1.

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La Monarqua Catlica del siglo XVII

a)

Espaa en el contexto social europeo '

Visto globalmente, este momento histrico presenta fiiertes anttesis: estabilidad en los cuadros de gobiemo y mina en la accin exterior; prevalencia de los gmpos privilegiados y decaimiento de las clases populares; arte esplendoroso en palacios, casas y templos fi-ente a la caresta econmica que lleva a las masas a la indigencia; gusto por los espectculos y las grandes celebraciones sociales y religiosas y escasa sensibilidad hacia las calamidades y carencias sociales; crecimiento desbordante de la clereca y del clero religioso sin mejorar los mtodos tradicionales de la escuela y de la educacin. Slo observando bien este esquema en su contexto, aparecer matizado el cuadro histrico que ofrece la Iglesia catlica en la Espaa del Barroco Como punto de partida, hay que establecer que la Espaa del siglo X V I I se suma a una atona y enflaquecimiento que caracteriza la vida europea del perodo. En l se suceden las grandes calamidades pblicas, originadas con frecuencia en condiciones meteorolgicas daosas, que degeneran en esterilidad, enfermedades endmicas y pestes transitorias. Consecuencias directas fueron los sensibles decrecimientos demogrficos, sentidos particularmente en Alemania, Italia y Espaa. Esta miseria econmica y demogrfica no fue bice para que el siglo xvii fuese un perodo de guerras devastadoras, ms a causa de la depredacin de la soldadesca que de las muertes; de emigraciones masivas; de lujos desbordantes en forma de cortesanismos que tenan por modelo las mansiones reales y llegaban hasta los hidalgos locales. Guerras y lujo llevan a una cadena de derroches econmicos y a una catarata de depreciaciones y manipulaciones de las monedas que provocan la incertidumbre a las poblaciones urbanas y tientan constantemente a los reducidos bandos de especuladoI J . H A M I L T O N , War and prices in Spain, (Cambridge [Mass.] 1 9 4 7 ; ed. esp.: Madrid 1 9 8 8 ) ; A. D O M I N O U E Z O R T I Z , Orto y ocaso de Sevilla (Sevilla 1 9 4 6 ) ; D . , Politica y hacienda de Felipe /K (Madrid 1 9 6 0 ) ; D., La desigualdad contributiva en Castilla durante el siglo xvii>>: AHDE XXI-XXll ( 1 9 5 1 - 1 9 5 2 ) ; M. C A P E L L A - A, M A T I L L A , LOS cinco Gremios Mayores de Madrid. Estudio crtico-histrico (Madrid 1 9 5 7 ) ; M . G . H U T C H I N S O N , The School of Salamanca. Readings in Spanish monetary theory, 1544-1605 (Oxford 1 9 5 2 ) ; E. S C H A E F E R , Apuntes sobre las dificultades financieras de Espaa durante el reinado de Don Felipe IV, segn los documentos del Consejo de Indias: Investigacin y Progreso 9 ( 1 9 3 5 ) ; M. C O L M E I R O Y P E N I D O , Discurso sobre los polticos y arbitristas de los siglos XVI y XVII y su influencia en la gobernacin del Estado (Madrid 1 8 5 7 ) . 2 R . G A R C A - V I L L O S L A D A (dir.). Historia de la Iglesia en Espaa, o.c., I V ; V . LA F U E N T E , Historia eclesistica de Espaa, V - V I (Madrid 1 9 8 0 ) .

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 239 res. En el horizonte est el trfico de oficios y fiinciones pblicas, legitimado por las monarquas; las compras y ventas de latifiindios que terminan siendo yermos improductivos y la huida de las masas campesinas buscando un pan imposible en las ciudades, en las que suelen encontrar la peste. De esta atona slo parecen redimirse lentamente Inglaterra y Holanda con sus poderosas compaas de Indias, que les permiten esquilmar los parajes indefensos del Imperio hispano y portugus y asentar en muchos puertos americanos y asiticos nuevos emporios comerciales. b) Un Imperio en la indigencia ^

La Monarqua Catlica de Espaa entra en el siglo xvii en plena primaca poltica europea, si bien resbalando visiblemente por un proceso de decadencia. Los nuevos soberanos, llamados Austrias Menores, son Felipe III (1598-1621), Felipe IV (1621-1665) y Carlos II (1665-1700). Son soberanos dbiles de carcter; escasos de talento poltico y forzados a mantener el Estado frente a las tendencias disgregadoras del mbito ibrico, muy fuertes en zonas como Portugal y Catalua, y a la presin extema de las nuevas potencias emergentes de Francia e Inglaterra. En el mbito hispano esta Monarqua sigue asentada en el mismo espacio del siglo xvi. Domina en la Pennsula Ibrica en la forma plurinacional y unidinstica de los Austrias Menores. Nada definitivo se ha conseguido en el intento de amalgamar los estados de la Corona de Aragn, Navarra y Portugal. Por el contrario, los apremios de la Monarqua durante el siglo xvii acosan en exceso a estos renos, provocan en ellos reacciones violentas y en el caso de Portugal llevar a la guerra y a la independencia. Fuera de la Pennsula Ibrica, la Monarqua Catlica con su presencia tradicional en tierras italianas, alpinas, renanas, borgoonas y fiamencas, sigue ofreciendo la impresin de un cerco a la nueva Monarqua de Francia, que ahora estar en condiciones de sacudirlo y desbaratar estos muros aparentes de la gran dinasta Habsburgo. Ms all de Europa sigue intacto el imperio territorial espaol de Amrica y Filipinas, ahora ya articulado en instituciones piiblicas, entre las que destacan las dicesis y provincias religiosas. Se trata de un inmenso mapa, con grandes vacos, que ahora es objeto de disputa y conquista por parte de los nuevos poderes coloniales. A la vista de su inmensidad sorprende la extrema debilidad de la Monarqua que no puede ya cubrir con sus propios brazos estos espacios. Por otra parte, en el mbito cultural sigue
^ A . DOMNGUEZ ORTIZ,

Las clases privilegiadas en la Espaa del Antiguo Rgi-

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en pie con toda su fiierza el Siglo de Oro de la cultura espaola, tal corno lo haba encaminado Felipe II. Les tocar a sus inmediatos sucesores embellecerlo. La Metrpoli ibrica presenta un fiierte cariz de recesin. La poblacin desciende en proporcin alarmante. Desde 1600 a 1700 Espaa decrece en milln y medio de habitantes, y suma apenas la mitad de poblacin que Francia. Hay espacios especialmente amenazados; las estepas castellanas, que se van vaciando de poblacin y de recursos de trabajo, como los animales de tiro; las ciudades, cuya poblacin, formada de aluvin, huyendo del campo empobrecido, es la ms vulnerable a la hora de las hambres y pestes, y cuyo papel cambia sensiblemente, como en los casos de Sevilla y de Valladolid, cuyos protagonistas econmicos pasan a Cdiz y a Madrid, respectivamente; los latifiandios seoriales, favorecidos por la depreciacin del campo y la venalidad de los oficios, que permite a muchos adquirir con facilidad mayorazgos y ttulos. La bancarrota permanente del Estado, pocas veces declarada, como en 1607, se cubre artificialmente con el recurso a la venta de oficios, ttulos, gracias y perdones y a la compra y transmisin hereditaria de los ttulos y mayorazgos. Los agraciados son cortesanos que no cesan de aumentar la ya nutrida burocracia inoperante y econmicamente improductiva. Es el estilo de vida propio de los hombres de la hidalgua y la iglesia, la primera, dispensada de pechar; la segunda, exenta de casi todas las cargas ordinarias. La poblacin se ve sacudida por grandes crisis, de las cuales las de mayor alcance corresponden a los aos 1627-1628; 16501652; 1678-1683, que son tambin momentos de graves riesgos polticos y militares. El panorama econmico, resulta progresivamente ms angustioso e incierto. Se refleja en la doble moneda de plata y de velln: la primera instrumento de atesoramiento y de lujo en manos de poderosos, iglesias y sobre todo de mercaderes especuladores; la segunda, medio de adquisicin de las clases humildes, que nunca pueden contar con valores ni precios estables. Estos artificios, casi siempre disfrazados de subsidios a la Corona, que slo denuncian escritores independientes como el P. Juan de Mariana o los arbitristas de tumo, no son bice para que la sociedad espaola, especialmente los propietarios, se dejen arrebatar por el brillo y el lujo.

C.8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 241

c)

Una monarqua con pies de barro

En el sistema poltico de las monarquas modernas, tiene importancia la personalidad del soberano. La disparidad de caracteres y los baches de minoridades y cambios de estilo se hacen notar en la Espaa del siglo XVII. Un soberano providente, como Felipe 11, tiene por sucesores a dos reyes de escasa personalidad, incapaces de sostener el peso de la Monarqua e inapetentes para realizar las lides polticas. Felipe 111 es un monarca dbil, de atildados gustos artsticos, satisfechos por el genio de Velzquez. En su breve reinado, comandado por el valido Duque de Lerma, el lago de la vida poltica tiene una calma aparente: paces momentneas con Francia, Inglaterra y Holanda; aflujo abundante de plata americana con que saldar las deudas de la Monarqua; acomodo momentneo del gobiemo de Flandes, mediante el matrimonio de Isabel Clara Eugenia y el Archiduque Alberto de Austria; esperanzas de una alianza duradera con Inglaterra a la que se mostraba inclinado el rey Jacobo 1. Son apenas un seuelo que no logra esconder realidades ms cmdas, como la grave peste que despuebla y vaca la campia castellana; el secuestro del trfico deTa plata americana; el decomiso de la plata de las iglesias; la demanda de donativos interesados a la Corona; la expulsin de los moriscos levantinos en 1609, con su grave repercusin en el campo, especialmente en el rea valenciana, y el mercadeo de los oficios pblicos. Es el panorama que corresponde al breve reinado de Felipe 111 y sobre todo a la accin poltica del Duque de Lerma, cuyo pacifismo inconsciente en los puntos neurlgicos de la Monarqua contrastaba con su venalidad a favor de sus deudos y con su proverbial prodigalidad en fiestas y celebraciones vistosas. Con estos lastres arrancaba el nuevo reinado de Felipe IV (16211665), rey sensible a los primores del Arte, laborioso en su trabajo de gobiemo; pero tambin dbil en la presencia del hombre fuerte que enarbol en todos los momentos la bandera de la reforma: el Conde-Duque de Olivares, don Gaspar de Guzmn. En manos del gran magnate todo deba cambiar, y sobre todo deban desaparecer los autores de los desrdenes precedentes, comenzando por el Duque de Lerma y sus familiares los duques de Uceda y Osuna y su cmplice ms directo Don Rodrigo Caldern. Volva a deslumhrar el espejismo porque no bastaba cambiar de escenario. La monarqua espaola estaba desde 1621 ante la guerra con una Holanda que era potencia naval y econmica y, reducida en su tamao, superaba en tcnica al poder militar espaol; mantena un desafio cada vez ms peligroso con un estadista pragmtico que era el cardenal Richelieu, constmctor del poder monrquico francs.

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que firmaba escalonadamente las paces que le permitan avances y seguridades para la siguiente conquista (paces de 1624 y 1626). Terminan los aos veinte, los de la llamada Guerra de los Treinta Aos. La Monarqua Catlica, en plena bancarrota, es capaz de salir a los campos de batalla y conseguir grandes victorias, en Flandes, en tierras alemanas (victoria de Nordlingen en 1634) e incluso en las cercanas de Pars (el famoso Ao de Corbie de 1636). Son victorias fulgurantes, xitos singulares que no corresponden a la realidad, que es la de que los enemigos (Francia y Holanda) estn ahora en disposicin de quebrantar definitivamente el cerco espaol y la federacin dinstica de los Habsburgos se ha quedado en un smbolo. Lo dir con un veredicto irrecusable la Paz de Westfalia de 1648. d) El mando de los validos y su contestacin: y Portugal encabezan la protesta Catalua

En los aos 1640-1660 la monarqua espaola, decadente en casi todas sus bases, tiene todava un nombre respetado en Europa. Son veinte aos de un otoo tormentoso en que todo se pone en cuestin. Desde la corte, el Conde-Duque de Olivares y a su dictado el rey Felipe IV hacen sus proyectos de reajuste de poder y tratan de imponerlos con criterios absolutistas, que ya no sufren los reinos de la monarqua, acostumbrados a su tradicional autonoma y a su juego estamental. Se suceden en cadena las rebeliones con su peculiaridad: Catalua y Portugal dan el tono; Npoles, Vizcaya, Andaluca vibran ante las ondas de rebelda que llegan a sus costas; Castilla sufre y paga. En Catalua se dan los virajes ms llamativos: la economa est estancada en una pobreza estructural; la opinin se mueve a la voz de un clero patrimonial y fiiertemente desafiante a las autoridades centrales; la aristocracia persiste irreducible en sus derechos fradicionales y no ambiciona otros horizontes ni se siente tentada por el cortesanismo imperante; el bandolerismo sigue azotando campias y poblados; la soldadesca de los destacamentos pirenaicos cae sobre las comarcas con sus clsicas rapias y violencias. Todos los descontentos se suman en un comn rechazo hacia las exigencias de la Monarqua que pide a Catalua una aportacin en hombres y dinero superiores a sus fuerzas. Al calor de estos rechazos, y no de previas posturas autonomistas, se producen resistencias violentas, como el llamado Corpus de sangre de 1640, nacen algunas de las formulaF. T O M A S Y V A L I E N T E , LOS validos en la monarqua espaola del siglo X V I I (Madrid 1963); V . P A L A C I O A T A R D , Derrota, agotamiento, decadencia en la Espaa del siglo X V I I (Madrid 1949); J. V I C E N S V I V E S , Estructura administrativa estatal en los siglos XVI y X V I I , en I D . , Coyuntura econmica y reformismo burgus (BdxceXondi 1971) lOlss.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 243

ciones precoces de las reivindicaciones modernas catalanas como las del cannigo de Urgel, Pau Claris, cabeza de los grupos que promovieron la rebelin de Barcelona y la proclamacin de Luis XIII como soberano de Catalua. Pero Catalua saca nuevas luces de sus resistencias y devaneos polticos y a finales de siglo ofi-ece un panorama enteramente distinto. Ha renovado sus artesanas; ha encontrado un mercado para sus productos y se muestra abanderada de los intereses primarios de la Monarqua, que, aunque agnica, es la nica institucin que representa plenamente el cuadro de la vida hispana. Portugal representa otra estampa. La de un pueblo desafecto que juzga prepotente a Castilla; a una realeza que estima centralista y escasamente comprometida en defender los restos del imperio luso, ahora depredado por los holandeses y los ingleses; a una nobleza siempre distante del pueblo que ha jugado en cada momento a sus exclusivos intereses. En esta situacin el pueblo siente como ofensa las demandas de la Corte de Madrid; se aviva el rescoldo nacionalista y termina desafiando radicalmente a la Monarqua Catlica, que ya no tiene fuerza militar para hacerse obedecer en Portugal. La reviviscencia de la monarqua portuguesa a base de la Casa de Braganza (Juan IV) y los hechos que jalonaron su afirmacin a partir de 1640-1660 evidenciaron que la Unin Ibrica haba sido apenas un parntesis histrico de escasa relevancia. Lo fugaz de la relacin y la confrontacin que condujo a la ruptura poltica tendrn sin embargo serias repercusiones en la vida de la Iglesia, ya que los prelados hispanos y lusos e incluso las comunidades religiosas tuvieron una participacin muy activa en estos acontecimientos. Npoles volvi a conocer en este perodo nuevas revueltas antiespaolas, que no condujeron a la ruptura por falta de sentido de identidad poltica, prevalencia de la nobleza local con fuertes vnculos hispanos y discordia interna. En Andaluca (1641) y Vizcaya (1632) se registran tambin sucesos de protesta a veces violenta, cuya expresin termina siendo de vindicacin de presuntos derechos o ms bien privilegios que ahora se ven amenazados por el centralismo de Olivares y sus demandas de contribucin humana y dineraria a las guerras imperiales. En Andaluca las andanzas de los marqueses de Ayamonte, Francisco de Guzmn, y su pariente don Gaspar Alonso Prez de Guzmn, Duque de Medina Sidonia, son gestos rayanos en lo grotesco, si no hubieran coincidido con el momento ms lgido de la rebelin de Portugal. En Vizcaya es apenas la ancdota de una de las reiteradas protestas del seoro contra los impuestos que considera lesivos a sus privilegios y que lleva a proclamar que pues en Vizcaya todos somos iguales, unas han de ser las haziendas.

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Snn los aos cuarenta los que aportan la dramaticidad. Hay en .llo una campaa desesperada del Conde-Duque para sobreponerse teseracias y recrear un nuevo poder capaz de sustentar a la Monaraua thora obligada a hacerse presente en la guerra frente a Franvictoria espaola de Honnecourt, en 1642, y victoria francesa en Rocroi en 1643) y en la Guerra de los Treinta Aos. En 1643 se ve forzado a reconocer su derrota y a retirarse, dando paso a un nuevo primer ministro, incapaz de iniciativas, Don Luis Mndez de Maro, que llega al poder con la esperanza de un receso francs en la campaa No acierta en sus clculos, pues llega la nueva bancarrota de 1647 y 1652 y la bsqueda precipitada de la Paz con Francia, a base de un entreguismo sin lmites (entrega de Artois, Luxemburgo, Hinaut y otras plazas, y reconocimiento del dominio francs sobre el Roselln y la Cerdaa). Renace la esperanza de una resistencia militar frente al empuje francs en los aos cincuenta, cuando, desparecidos Luis XIII y Richelieu y puesta en marcha la insurreccin de la Fronda contra Mazzarino, se esperaba el colapso del estado francs. Es el momento en que el aventurero Don Juan Jos de Austria acomete con xito la expulsin de los franceses de Barcelona y de toda Catalua (1652) y evita que la accin mancomunada de Oliverio Cromwell y de los holandeses confra algunos puertos de la mefrpoli y de las Indias se convierta en conquista permanente, menos en el caso de Jamaica (1655). Pero ni esta ni ofras ventajas se pueden sostener a causa de la exfrema degradacin econmica y financiera del pas, incapaz de sostener estas campaas y de recuperar los antiguos territorios del Roselln y de la Cerdaa, que habr de enfregar definitivamente a Francia en virtud de la Paz de los Pirineos de 1659. En los aos sesenta, la monarqua catlica, relativamente estable dentro de su inviable situacin econmica y militar, tiene la ventaja de contar con el soporte de una coalicin militar antifrancesa, formada por Inglaterra, Holanda y el Imperio, capaz de frenar momentneamente el expansionismo francs, imponiendo la paz de Aquisgrn de 1668 y creando la Triple Alianza, 1669, con que contener las ambiciones de Francia con el especioso ttulo de las Reuniones o anexiones por titulo de parentesco. e) Carlos II: un imperio en saldo ^

ca d u n ^ S K ? su estampa cadavride un soberano dismmmdo de facultades, mienfras se da una co3 Vida y reinado de Carlos 11.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 245 yuntura europea antifrancesa que sirve para que se contenga la inminente ruina del Imperio espaol (Paz de Ryswick de 1697). Es el reinado de Carlos II: 35 aos de desconcierto en casi todos los mbitos de la vida espaola y de la monarqua. El pas segua estancado en sus carencias angustiosas: falta de vveres; plagas imposibles de superar con solos los recursos benficos de la Iglesia, la nica institucin que ejercitaba la asistencia social; masas de pedigeos de ttulos, oficios y gracias en la corte, y de indigentes en las ciudades. En esta incertidumbre coinciden los aventureros exitosos, como el citado don Juan Jos de Austria; Don Femando de Valenzuela, el habilidoso presidente de la Junta de Gobiemo, un producto ms del acoso de la nobleza sobre los oficios pblicos; Don Juan de Medinaceli y Oropesa, el famoso Duque de Medinaceli (1677-1691), un decidido reformador, que no fiie capaz de hacer frente a la deuda y a las carestas y hubo de consentir la bancarrota total en 1688. En el ltimo decenio del siglo, cuando apenas se ven salidas dinsticas ni reformas prometedoras como las intentadas sin xito por la Junta de Reformacin, asoma un nuevo espritu de iniciativa urbana que apunta a horizontes ms prometedores. El Levante espaol, con Catalua a la cabeza, comienza a crear riqueza artesana y comercial; a organizar verdaderas empresas exportadoras y a apostar por los intereses mayores del pas, dejando de lado el hidalguismo parsito que estaba esquilmando al reino. Era una pequea dosis de optimismo en el momento en que los impuestos haban destmido la economa pblica; pareca haber desaparecido el espritu de aventura y lealtad que haba hecho posible el mosaico plural e inconexo del Imperio espaol y caa sobre el horizonte poltico la controversia sobre la sucesin de Carlos IL Lo que se disputa ahora son las dinastas, y tras ellas los estados. El veredicto llega en 1700: desaparece de Espaa la antigua dinasta de los Habsburgos y se introduce la nueva de los Borbones. Se dijo as en el testamento del moribundo Carlos II. Lo decidir la Guerra de Sucesin; una nueva Guerra Europea.

2.

La presencia de la Iglesia catlica en la Espaa del siglo XVII

il

En este cuadro inestable de la vida poltica espaola, est presente la Iglesia catlica con sus distritos, instituciones y hombres. Una mirada al entero mapa de su situacin nos har ver que no ha sentido nuevos estmulos de reforma y adaptacin a la vida real de los pueblos hispanos. Queda lejos el Concilio de Trento y no hay perspectivas en el horizonte de una nueva cita eclesial. Ni siquiera en el mbi-

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to regional, en agitacin creciente, se responde a las demandas de cambios con la antigua cita de los concilios provinciales. Slo en la provincia eclesistica Tarraconense vuelven a convocarse concilios provinciales, no siempre legales y cannicos. a) El episcopado espaol y su talante ^

Una mirada a la galera y al protagonismo concreto de los obispos del siglo XVII les debe ver en su trama y en su drama. La normativa cannica y sinodal, urgida desde el pontificado, se queda en puro paradigma. Sus destinos a las sedes episcopales son a la vez intencionados y aleatorios, siguiendo un baremo de estimacin oficial de obispados ricos y pobres, y auscultando la cadencia de las vacantes y traslados. Los reciben imas instituciones diocesanas y una clereca ajenas a su trato y distantes de su gestin. Finalmente estn insertos en la monarqua catlica y comparten su destino progresivamente zozobrante que les filtra la comunicacin directa con el pontificado y gobiemo diocesano. b) A la hora de la cotizacin: iglesias ricas e iglesias pobres

El cuadro episcopal de la Iglesia de Espaa en el siglo xvii es de perfil muy claro. El mapa diocesano permanece inalterado, tras las ltimas creaciones de sedes episcopales en el reinado de Felipe II: Orihuela, Jaca, Barbastro, Temei, Solsona y Valladolid. Las sedes tienen un abolengo que ya cuenta poco en la cotizacin social. sta se establece a base de las rentas. Hay dicesis poderosas por sus recursos: Toledo, Santiago, Sevilla, Granada, Valencia y en menor medida Burgos, cuyas rentas pue'' J . S E N Z DE A O U I R R E , Collectio maxima conciliorum omnium Hispaniae et Novi Orbis, epistolarumque decretalium celebriorum..., I-VI (Roma 1 7 5 3 - 1 7 5 5 ) ; J . T E J A D A Y R A M I R O , Coleccin de cnones y de todos los concilios de la Iglesia de Espaa y Amrica, I-VII (Madrid 1 8 5 9 - 1 8 6 7 ) ; 1. F E R N N D E Z DE P I N E D O , Religiosidad popular, su problemtica y su ancdota (Bilbao 1 9 7 7 ) ; V. C R C E L O R T , "Relationes ad limina" de trece dicesis del noroeste de Espaa: Archivos Leoneses 6 6 ( 1 9 7 9 ) 3 4 5 - 4 0 1 ; J . M. M A R Q U S P A N I A G U A , "Relationes ad limina" de la provincia eclesistica Tarraconense en el Archivo Vaticano: Analecta Sacra Tarraconensia 4 7 ( 1 9 7 4 ) 2 0 9 - 2 1 8 ; J . I. T E L L E C H E A , La visita "ad limina" del obispo de Pamplona, don Bemardo Rojas Sandoval: Revista Espaola de Derecho Cannico 2 1 ( 1 9 6 6 ) 1 9 1 - 6 1 7 ; M. H E R R E R O G A R C A , La catequstica, en G . D A Z - P L A J A , Historia general de las literaturas hispnicas, III (Barcelona 1 9 5 3 ) ; J . C A R O B A R O J A , Ritos y mitos equvocos (Madrid 1 9 7 4 ) ; J . L. G O N Z L E Z N O V A L N , Misas supersticiosas y misas votivas en la piedad popular del tiempo de la Reforma: Miscelnea Jos Zunzunegui (1911-1974), II (Vitoria 1 9 7 5 ) 1 - 4 0 ; G . L L O M P A R T , La fiesta de Corpus y representaciones religiosas en Zaragoza y Mallorca: Analecta Sacra Tarraconensia 4 2 ( 1 9 7 0 ) 1 0 9 - 1 3 3 .

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 247 den oscilar entre los 50.000 y los 300.000 ducados. Hay dicesis medianas que cosechan entre los 20.000 y los 50.000 ducados de renta: Cartagena, Crdoba, Cuenca, Jan, Mlaga, Plasencia, Tarragona. Hay dicesis pobres, cuyos ingresos se pueden calcular entre los 6.000-7.000 ducados, sitas mayoritariamente en el Norte de Espaa y en tierras aragonesas. Se trata de distritos rurales, encabezados por lina o varias capitales, en la mayora de los casos ciudades episcopales de escasa vitalidad en las que viven ostentosamente los grandes titulares de rentas, entre los que destacan los obispos y los cabildos. La presencia de los prelados con su curia y del cabildo con el conjunto de sus estamentos, los conventos masculinos y femeninos, a los que se suman las instituciones municipales, da a estas ciudades un sello eclesistico que resulta propenso a la conflictividad urbana. Entre las ms virulentas estn las de los cabildos con sus prelados a causa de las competencias jurisdiccionales y disciplinares.

c)

La carrera episcopal. Las rentas eclesisticas y su destino ''

El currculo episcopal depende en gran medida del derecho de presentacin, concedido a la Monarqua por los papas en el perodo 1523-1536. Ser determinante para su seleccin, su promocin y sus ingresos el peso de su persona en la esfera de la corte, determinado por una serie de factores que conviene recordar en esquema: juicio del P. Confesor sobre su idoneidad, que es el punto de partida, cada vez ms determinante; expediente sobre la persona y la iglesia vacante prevista; presentacin del candidato al papa y examen romano de su condicin; tramitacin de los documentos pontificios de provisin y pago de las tasas establecidas por arancel; cartas reales anunciando el nombramiento y estableciendo las condiciones especiales de la provisin (pensiones sobre la iglesia proveda). Los prelados espaoles son preconizados a una edad media de 52 aos, que se considera edad madura y segura para su estabilidad moral, pero es tambin en la opinin popular una altura de ancianidad. Su vida alcanza escuetamente la edad de 66 aos, con algo ms de un decenio y medio de permanencia en la gestin episcopal. Su extraccin tiene unas caractersticas bastante fijas: son originarios de las ciudades en una proporcin superior al 50 por 100, prevaleciendo siempre la procedencia castellana, leonesa y andaluza, ms sensible en los prelados designados a ocupar sedes del noroeste hispano, en la Corona de Castilla; y de extraccin valenciana, en el
' A . DOMNGUEZ ORTIZ,

Las clases privilegiadas (Madrid

1973)

215-250.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

rea de la Corona de Aragn. Las preferencias y las propuestas de candidatos van claramente a favor de hidalgos y letrados. Los primeros son segundones de la nobleza o de la hidalgua y en muchos casos hijos naturales legitimados de la alta nobleza. Ascienden a sedes mayores, como los arzobispados de Toledo, Santiago y Sevilla, los procedentes de la hidalgua y de los grupos burgueses, un procedimiento que las cortes de Madrid de 1588-1590 intentaron legitimar y que muchos telogos y algn prelado celoso, como Juan de Ribera, censuraron crudamente. Una simple mirada a los episcopologios nos descubre la presencia ininterrumpida de los grandes y medianos apellidos de la nobleza en las sedes episcopales. Los letrados cuentan con una carrera previa de estudios universitarios, rematados con la licenciatura en Derecho (23%) y ms frecuentemente con el Doctorado en Teologa (63% en el rea castellana), segn las normas tridentinas y los criterios fijados por Felipe II en 1572. Por consiguiente, la alcurnia, la cualificacin acadmica y los servicios meritorios suelen ir juntos, con resultados positivos, como la capacitacin doctrinal de los prelados, telogos procedentes de las universidades de Salamanca, Alcal y Valladolid, en su inmensa mayora; y negativos por preferentes y excluyentes respecto a los grupos populares que difcilmente pueden equipar a sus vstagos con estos mritos preferentes. Su currculo de mritos tiene una cita preferente, que es la condicin de cannigo en ms del 67% de los casos en el rea castellana; docencia universitaria en un 19% de candidatos; oficio inquisitorial en un 16% de titulares; letrado de los consejos, juntas y comisiones en ms directo servicio de la Corona; dedicacin pastoral, de muy escasa cotizacin. En el caso de los religiosos cuentan especialmente los oficios realizados en servicio de la alta nobleza y de la Corte: predicador, confesor, consejero, emisario, y tambin disposicin a aceptar las sedes ms pobres o las indianas. Pese a la normativa tridentina y a las disposiciones de Clemente VIII, en 1599, reiteradas en diversas ocasiones por los reyes Felipe IV (11 de noviembre de 1656) y Carlos II (1689) sobre la residencia y la permanencia de los obispos en las sedes, la movilidad fue una constante. Los prelados hicieron carrera y buscaron su ascenso con mritos cotizados por la Corona o simplemente siguiendo un escaln que con los aos les granjeara una sede ms rediticia. En todo caso, ms de la mitad de los prelados gobernaron vitaliciamente una iglesia. Los prelados son seores con una gestin administrativa de gran volumen. Perciben rentas bien fjadas en sus cuantas tericas y muy cambiantes en sus sumas reales, procedentes de los diezmos, los foros y arriendos, y los derechos jurisdiccionales, que globalmente crecen en este perodo, en que las rentas decimales suman el 90 por 100

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 249 de sus ingresos en Castilla. Su proceso o hacimiento, desde su tasa cn las eras, su registracin y evaluacin, conduccin a los silos y paneras, venta, siguiendo los vaivenes del mercado, es muy cambiante en las diversas iglesias, si bien sigue unos procedimientos fijos, casi siempre contenidos en las Constituciones sinodales del Renacimiento. En menor escala y con grandes variaciones locales, conservan las iglesias otros titulos de rentas: pastos arrendados a los campesinos, juros sobre las rentas reales; derechos de sello y de tramitacin fijados en aranceles; penas de la cmara y otras tpicas de la jurisdiccin civil y criminal; servicios, situados, mostrencos, feudos, bolos, portazgos, pontazgos, montazgos, martiniegas, catedrtico que abonan los beneficiados, etc. En un momento en que las rentas tienden a monetizarse, estos lotes de rentas en especie pueden asegurar una mayor estabilidad en las haciendas eclesisticas. El monto no se atesora sino que tiene sealadas partidas fijas y mviles, la mayor parte de ellas de naturaleza institucional: contribuciones ordinarias y extraordinarias a la Corona: subsidio de galeras (420.000 ducados anuales); excusado o diezmo de la casa ms rica de cada parroquia; contribucin de los millones, sobre el consumo de vituallas; subsidios extraordinarios demandados con mayor frecuencia en el reinado de Felipe IV, con motivo de la penuria extrema del erario piiblico y de las guerras; pensiones sobre las rentas episcopales, asignadas por el rey a diversas personas benemritas; gastos de gestin: salarios y sueldos de oficiales; gastos ocasionados por el proceso de las rentas; reparos de las casas y fortalezas episcopales, ahora convertidas en locales administtativos; equipamiento y consumo litrgico de la catedral (cera, leos, alhajas, sustento de maestros y ministriles de msica, retribucin de predicadores, y actos fradicionales de convivencia con los capitulares, como los banquetes de las festividades mayores y las comidas de pobres); pensiones que gravan las respectivas iglesias a favor de personas eclesisticas gratificadas por la Corona y fijadas por el Real Patronato (hasta un tercio de la renta lquida terica, que luego se distribua proporcionalmente a la riqueza estimada de cada sede); gastos excepcionales con ocasin de calamidades pblicas generalizadas, como las de los aos 1598-1600, en que se amontonaron a miles las gentes hambrientas ante las casas episcopales, como relata en 1601 el obispo de Ciudad Rodrigo, Martn de Salvatierra; gastos domsticos, dependientes de la situacin concreta de cada prelado, que van desde los salarios de sus colaboradores (provisor, secretario de cmara, fiscal, visitador y limosnero), la manuten-

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cin de sus familiares (vestuario, alimentacin, reparos artesanales), oficiales, encabezados por el mayordomo, y servidumbre (capelln, cirujano, cocinero, cochero, mdico, portero y eventualmente un grupo de pajes con su maestro); las limosnas ordinarias y extraordinarias, stas con ocasin de calamidades pblicas o en obras asistenciales de primera necesidad, como hospitales, casas de doncellas o casas-cuna de expsitos; sin excluir las grandes empresas de mecenazgo o beneficencia pblica que los prelados han de realizar en su condicin de seores de sus ciudades y tierras, como acontece en el caso de los arzobispos compostelanos de todos los tiempos. d) Los obispos y su drama: con el Rey o con el Papa? ^ Los prelados espaoles y su comitiva estaban integrados en el cuadro de la Monarqua Catlica. La lealtad de la Iglesia fue social y poltica y la llev a secundar muchas demandas de la monarqua, sobre todo la constante exigencia tributaria, que al final hubo de resistir abiertamente en los aos cincuenta. Estaba integrada en el esquema de la vida pblica, en el cual su peculiaridad era indisputada: sus exenciones, su jurisdiccin, incluidas las sanciones cannicas; sus actos solemnes, como los snodos, muy numerosos, cuya celebracin reciba un veredicto de la Corte y era participada por delegados regios y autoridades locales; el doble carcter de sus altos dignatarios que eran buscados y preferidos para los altos cargos de gobiemo por su ascendiente (embajadores, presidentes de audiencias, juntas y consejos, virreyes); una excepcional cotizacin moral, en el caso de ocupar oficios como el de predicador y sobre todo confesor real, a quien se encomendaban los negocios ms delicados del reino, lo que en el siglo xvii dio ocasin a abusos manifiestos como los de los padres Aliaga y Sotomayor y Nithard; su influjo benfico o peligroso en el pueblo, constatado especialmente en las situaciones sociales extremas, cuando los predicadores populares conmovan a las masas a favor o en contra de una causa; sus privilegios respecto a patrimonios y rentas y sus exenciones, abultadas cuando desempeaban oflcios civiles, que llevaron a muchos a una vida errabunda; sus competencias prcticamente exclusivas en reas de la vida social, como la enseanza, para la que otorgaban licencias; la beneficencia, que controlaban mediante sus oflciales eclesisticos, los espectculos pblicos, especialmente los ms arraigados, como las comedias, los toros y los juegos de naipes.

Ibd., 337-358.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 251 Se les requiri una postura partidista y a veces beligerante en los conflictos de la monarqua, incluidas las tensiones con la curia romana. Fue el caso de los cardenales espaoles, algunos de ellos residentes en Roma, que ieron abiertamente beligerantes a favor de su soberano, como el cardenal Antonio Zapata en 1607, con su memorial de agravios de la Curia Romana a la Iglesia de Espaa, y los cardenales Gaspar de Borja y fray Domingo Pimentel en 1632-1633. Adems los eclesisticos ms conspicuos, como Fray Antonio de Sotomayor, confesor de Felipe IV, y el P. Hernando de Salazar, confesor del Conde-Duque de Olivares, hubieron de presidir comisiones y juntas especficamente dedicadas a formular los gravamina del pontificado a la monarqua y a la Iglesia de Espaa. Era el tributo que pagaban todos los prelados de la poca, en virtud de la solidaridad religiosa con la realeza de su pas. Este sentido de la pertenencia y concomitancia se manifest con agudeza en las relaciones de la monarqua con el pontificado. stas tuvieron sus puntos rojos fijos en determinados temas: los cnclaves, en los que se configuraban los partidos de electores, siempre con clara inclinacin hacia las dos potencias beligerantes de Espaa y Francia, y haba que llegar a una candidatura aparentemente independiente y equidistante que atrajera la mayora de los votos; las concesiones de las llamadas Tres Gracias (Cruzada, Subsidio y Excusado), de cuya prorrogacin dependan las finanzas de la monarqua; las suspicacias y prejuicios que se acuaban en el ambiente romano, que nunca lograron superar los agentes espaoles, sino que ms bien las agravaron con su falta de tacto y sus gestos violentos, como los del cardenal Borja con el papa Urbano VIII; la actuacin de los nuncios pontificios en Espaa, no siempre limpia ni digna, a pesar de la alta calidad de los agentes pontificios del tiempo, que vena denuncindose reiteradamente con amenaza de recortarles sus iniciativas. e) Los gravamina nationis Hispanae

Desde la Baja Edad Media los soberanos formulaban sus quejas con el ttulo de gravmenes u ofensas a la nacin. Fueron letana permanente en la cancillera imperial germnica, que algunos soberanos nacionales repitieron con diversos acentos. La Monarqua Catlica las resucita como un lamento en el siglo xvii. Son el acompaamiento tcito o explcito de las relaciones pblicas entre el Pontificado y la Espaa de la Contrarreforma.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

En estas relaciones externamente diplomticas, pero realmente eclesiales, de Espaa con el Papa hay momentos especialmente tormentosos. Paulo V fiie testigo de reivindicaciones espaolas, en buena medida dirigidas hacia la persona del cardenal Csar Baronio, censor agrio de los intereses de la Monarqua Catlica en Italia, expresadas por escrito en el conocido Memorial del cardenal Antonio de Zapata, de 14 de septiembre de 1607, en el que hace el recorrido minucioso de los abusos de la curia romana y sus remedios hispanos: reservas beneficales; interpretaciones conciliares partidistas; coadjutoras y dispensas matrimoniales con sus aranceles; derechos abusivos de la Datara Apostlica; pensiones sobre beneficios mayores y menores; anexiones y renunciaciones, lo que no impidi a este papa el apoyo indiscutible de Felipe III y la colaboracin entusiasta de los letrados hispanos en sus disputas con Venecia. El pontificado de Urbano VIII (1623-1644) concentr en s todas las tensiones, fimdadas en hechos reales y en suspicacias: los gestos molestos del Pontfice con su postura reticente e incluso descomprometida en la Guerra de los Treinta Aos y en la Paz de Westfalia; su confianza en el legado Mazzarino durante la disputa del Ducado de Mantua y el fortn de Pierol; su inclinacin a la Francia de Luis XIII y Richelieu, por razones de simple compensacin poltica, sin evaluar su apoyo positivo a los protestantes y a los turcos; la indiferencia con que contempl el desplomarse del Imperio Estas posturas reivindicativas son pasajeras. A la altura de la Paz de Westfalia, la Monarqua Catlica se siente invlida y busca afanosamente que el Pontificado no contribuya a su mayor debilitamiento. Era lo que se demandaba al papa Inocencio X (1644-1655), tan cer' El momento ms tenso en hechos y dichos corresponde a los aos 1631-1632, cuando el Conde-Duque propone al Consejo de Estado una estrategia de acoso al papa, que ira desde una nueva denuncia de los abusos romanos hasta una concentracin de cardenales espaoles en Roma (Borja, Albornoz, Moscoso, Sandoval y Espinola) que deberan encararse con el papa y arrancarle una serie de concesiones econmicas del estado eclesistico insinuando que el Pontfice debera aportar incluso el tesoro que guardaba en el Castillo de Sant'Angelo. Acompaaba esta demanda extrema con un nuevo Memorial de la Junta Grande y el Memorial ms tcnico elaborado por Juan Chumacero, del Consejo de Castilla, y fi-ay Domingo Pimentel, futuro cardenal, en los que volvan a recogerse en tono amenazador los decantados gravamina de Espaa. Las tensiones y los malos entendidos siguieron abundando en este pontificado, con desavenencias clamorosas como las del Caso Pozza-Molina, improvisada fbrica de supercheras eclesisticas. No avanzaron en este clima pretensiones hispanas que la Corte quera ahora conquistar, como el deseado tribunal de la Rota, para solventar en Espaa las causas eclesisticas, con las caractersticas que haban sugerido las Cortes de Madrid de 1588-1590; una corte de justicia eclesistica diferente del Tribunal del Nuncio, reforzado en 1640, en la Concordia con el nuncio Fachinetti, que era rechazado por el clero espaol, como centro de arbitraredades jurdicas y econmicas.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 253 cano a nuestra memoria por el retrato de Velzquez. El antiguo nuncio en Madrid quera esperar resultados blicos, ms que dirimir pleitos. Pero no desconoca los concretos dilemas eclesiales que surgan en Espaa. En Catalua surcaba la Iglesia un vendaval de confiisiones, porque las sedes vacantes durante la revuelta no se haban provedo, y en 1652, tras el rechazo de la ocupacin francesa, el Rey propona los nombramientos, pero encontraba a Inocencio X renuente, porque segua pensando que el problema de Catalua no estaba terminado. En Portugal la situacin era ms grave: la Monarqua Catlica segua condenando la rebelin, no poda admitir ningn gesto del Pontificado que significase reconocimiento de la dinasta de Braganza y por consiguiente, en la evidencia de que no llegaba la sumisin, exiga que se congelasen las provisiones eclesisticas. Mientras, el nuevo rey Juan IV blanda todas las amenazas clsicas contra los papas. Un drama que se prolongara hasta 1668. En la segunda parte del siglo prosiguieron oficialmente las tensiones, pero sin toques de alarma. La Corona y sus rganos conocieron ahora una oposicin seria a la poltica fiscal que venan practicando con la Iglesia, cuando en 1656-1657 vieron que los prelados ms representativos (Baltasar de Moscoso y Sandoval, Juan de Palafox y fray Pedro de Tapia) resistieron abiertamente los nuevos intentos de imponer la Cruzada, el Subsidio y el Excusado; un rechazo que se volva a repetir en 1668, con el llamado Pago de los Millones. Frente a esta amenaza que tenan en casa, significaban poco las maniobras diplomticas realizadas en los sucesivos cnclaves que elevaron a Alejandro VII en 1655, a Alejandro VIII en 1689 o a Inocencio XII en 1691, en los que los embajadores espaoles entraron con gran mpetu en la brega electoral, si bien con escasos resultados; como tampoco las nuevas apologas regalistas de Francisco Salgado de Somoza (De Regis protectione, 1646) y Juan de Solrzano Pereira (De Indiarum jure, 1629ss), que ya no podan tener eco sensible en im momento en que la Monarqua Catlica tena ante s el mayor problema humano y poltico: la sucesin del enfermo Carlos II. Una parcela de estas relaciones jerrquicas entre la Iglesia y el Estado correspondi tambin a los superiores religiosos mayores, en cuyas elecciones se buscaba la preferencia hacia los sbditos de la Monarqua Cathca. Las congregaciones monacales hispanas fueron instigadas a romper sus lazos con los superiores extranjeros, especialmente cuando stos eran fi-anceses como en el caso del Cster o de la Cartuja. En Espaa se interfirieron las elecciones, hacindose presente en sus captulos un delegado regio, e interponindose en sus conflictos internos, tanto institucionales como regionales. En el caso de las dos rdenes mendicantes mayores, dominicos y franciscanos, la mediacin de los agentes reales, la preferencia por la celebracin de los ca-

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ptulos generales en tierras hispanas y sobre todo la presin para que el nuevo superior fuese sbdito de la Corona, fue un hecho permanente en el siglo xvi. Con menos xitos aplicaron estos criterios a las dems rdenes mendicantes y a las familias redentoras, necesitadas de favor real a causa de la tarda reforma disciplinar que estaban realizando y que se plasmaria en las nuevas formas de vida descalzas y recoletas. La preferencia hispana result inviable en el caso de la Compaa de Jess, pese al gran aprecio y favor que siempre le otorg la Monarqua Catlica en el siglo xvi. No faltaron los intentos de conseguirlo, incluso en forma de altemativa, como sugeria en 1646 el embajador romano. Conde de Siruela. Slo se conseguir en 1687 en la persona dinmica y discutida de Tirso Gonzlez (1624-1705). f) La clereca: un mosaico a la vez homogneo y anrquico
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La clereca espaola estaba bastante definida. Est distribuida en dicesis, presididas por prelados, es decir obispos residenciales, por lo general acompaados de un pequeo cupo de obispos titulares, que cumplan las funciones estrictamente episcopales, como las ordenaciones. Exista un clero secular, compuesto por clrigos beneficiados; prebendados capitulares; oficiales y letrados al servicio de las curias episcopales y seculares. Este clero cubra la geografa eclesistica propiamente dicha: dicesis, arcedianatos y arciprestazgos, parroquias y capellanas. A la par, est el clero religioso masculino de monjes, frailes y clrigos regulares, ubicados en sus sedes histricas (abadas y prioratos de las rdenes monacales; conventos y colegios de frailes y clrigos regulares); y el clero regular femenino, mucho ms uniforme, en abadas, conventos y beateros, que seguan un tipo de vida relativamente uniforme en los estatutos y muy diferente en los estamentos de monjas de coro, legas y donadas. El clero espaol era numeroso. Lo era mucho ms en la Corona de Castilla que en la de Aragn. En 1591, en una Castilla de seis millones y medio de habitantes, se contaban 33.087 clrigos seculares; 40.766 rehgiosos; en total: 73.853, el 1 por 100 de la poblacin. Los
Histoire des institutions d'ducation ecclsiastiques (Pars 1 9 4 1 ) ; Los seminarios espaoles. Historia y pedagoga (1563-1700) (Salamanca 1 9 6 4 ) 3 4 1 - 3 7 9 ; D . , Los seminarios espaoles en la poca de la Ilustracin. Ensayo de una pedagogia eclesial en el siglo XVIII (Ma 1 9 7 3 ) 1 8 7 - 2 0 2 ; D , , La formacin del clero en los siglos xvii y xviii, en R . G A R C A - V I L L O S L A D A (dir.)i Historia de la Iglesia en Espaa..., o.c., I V , 5 2 4 - 5 8 4 ; L. S A L A - F . M A R T I N H E R N N D E Z , La formacin sacerdotal en la Iglesia (Barcelona 1 9 6 6 ) ; F . T I R A P U , La Iglesia de Espaa y los seminarios clericales (Pamplona 1 8 9 1 ) ; J . O ' D O N O H O E , Tridentine Seminary Legislation. Its sources and its Formation (Lovaina 1 9 5 7 ) ; A . D O M N G U E Z O R T I Z , Las clases privilegiadas, o.c., 2 5 1 - 2 7 2 ,
A . THEINER, F. MARTN HERNNDEZ,

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 255 clculos para toda Espaa apuntan a estas proporciones: 40.599 clrigos seculares; 25.445 religiosos; 25.041 religiosas. Una tendencia al aumento se mantiene en los decenios irmiediatos, todava no cuantificada, pero que puede haber sumado los cien mil clrigos y superado el 2 por 100 de la poblacin espaola. Su distribucin geogrfica y numrica es muy dispar: numerosas parroquias, reducidas y diseminadas en los espacios del norte, con escaso clero; nmero reducido de distritos y parroquias en el sur de Espaa, con buena dotacin y numerosa clereca; superabundante nmero de parroquias urbanas en las ciudades histricas, casi todas dotadas de cabildos y colegiatas, siendo Toledo el ejemplo ms llamativo de este abigarrado mundo parroquial. Estos contrastes no son los nicos: existen reas sin apenas clereca, como las Asturias de Santillana, actual Cantabria, o la Alpujarra granadina que la voz popular cahfica de las Indias de Espaa. En este cuadro aparentemente cubierto, nada se trasluce del funcionamiento parroquial y comunitario que parece haber sido el tradicional, avivado en muchos casos por la actividad de las cofradas y la respuesta a las calamidades pblicas. Momento de grandes contrastes entre ricos y pobres, palacios y casas, lo es tambin en el mbito de la misma clereca, excesivamente numerosa en parroquias y conventos; necesitada de una disciplina frrea que anulaba su espontaneidad; sancionada y reprimida con la misma dureza que los delincuentes comunes; pero tambin parte de un cuerpo compacto de ministros que puede contar con el sustento; acapara sin medida bienes y rentas, bajo pretexto de servicio a Dios; luce su mecenazgo en grandes edificios de moradas y templos, sin una mirada compadecida a las estrecheces de la feligresa; hace ostentacin de su ocio y de sus pasatiempos, como evidencian las visitas pastorales; obligada a una continencia impuesta, que no ha personalizado, no es raro verla implicada en la barragana, en las perversiones sexuales e incluso en la doble vida que supone la sollictatio ad turpia que es denunciada a la Inquisicin. El clero secular y sus estamentos La clereca menor del mbito popular procede con frecuencia de campesinos bien establecidos en las comunidades rurales que desde tiempo atrs reservan los beneficios eclesisticos de su distrito para los clrigos nativos y se llaman beneficios y clrigos patrimoniales; en la mayor parte de los casos, de familias constituidas que tienen tradicionalmente clrigos en sus filas; en una proporcin menor de la clase servil de los seoros que mediante los patronatos los presentan a los beneficios. A lo largo del siglo xvii, en este clero menor, obligado en virtud de las normas tridentinas a impartir la catequesis pa-

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

rroquial y a predicar, es el mismo tipo de hombre de cultura gramatical, alfabetizado elementalmente, conocido a travs del expediente que le han elaborado al pretender las rdenes, que certifica su extraccin de matrimonio legtimo, de padres cristianos viejos y no penitenciados por el Santo Oficio, y sin otras mculas infamantes en su vida. Este clero aumenta considerablemente en el siglo xvii y su destino sern preferentemente las capellanas, que se multiplican considerablemente en la primera parte del siglo, mientras que se mantienen estables las listas de parroquias con su titular mayor o cura, colocado por los respectivos patronos. La clereca meda, expresin artificial que podra designar a aquellos clrigos que por extraccin y destino son formados en los nuevos colegios de los religiosos y en las facultades universitarias (Artes y Teologa) y previstos para ocupar oficios mayores (abadas seculares, canonjas, oficialas, profesorado), tiene otra connotacin. Se trata de vstagos de la hidalgua media y mayor, segundones y con frecuencia hijos naturales, fcilmente dispensados de defectu natalium, que con el valimiento de su familia tienen la preferencia a la hora de las provisiones eclesisticas de beneficios mayores y tambin para procurarse acumulaciones de beneficios y pensiones eclesisticas que gravan las rentas diocesanas. De este gmpo de clrigos cabe establecer con cierta seguridad su itinerario eclesistico, que casi siempre culmina en las sedes episcopales. Los conocidos expedientes y memoriales elevados a la Cmara de Castilla con listas y mritos de candidatos establecen sus currculos e incluso sealan el patrocinador que avala su promocin. En una sociedad en marcha galopante hacia el ennoblecimiento, se comprende que la presin para situar a los candidatos de la hidalgua y las tramas para promocionarlos estn presentes en todos los momentos. Igualmente es conocido el afn e incluso la ostentosidad en pregonar la limpieza de sangre de los candidatos a la clereca. Desde el ltimo cuarto del siglo XV, se estaba generalizando este famoso Estatuto de limpieza de sangre, objeto de polmica enconada en el reinado de los Reyes Catlicos, pero pura referencia formal en los reinados siguientes, especialmente en el siglo xvii, cuando la mayor parte de los interrogados no saben de qu se trata y contestan a las pesquisas con las respuestas genricas de quien se siente fuera del tema. Los cabildos espaoles tienen la fuerza mayor de su presencia en el mbito local. Como corporacin titulares de seoros y como personajes de linaje son el eje de los intereses de los municipios y de la nobleza e hidalgua locales. Aspiran a trascender este mbito local y regional y encontrar una nueva institucin que les represente con fuerza en los reinos. Es el caso de la Congregacin del clero, formada por procuradores de los cabildos, bajo la Ereccin del procurador

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 257 del cabildo de Toledo. Desde el siglo xiv se habia configurado como cita obligada para la discusin de los grandes temas eclesisticos, especialmente de los nuevos impuestos que peridicamente estableca la Corona: dcimas, galeas, excusado, millones. Tena su mecnica sencilla, escasamente fijada. Advertidos los cabildos de cada nueva derrama de tributos en curso o nuevos por los procuradores del cabildo de Toledo, los representantes de los cabildos dan su asentimiento a que se convoque y celebre nueva junta, con la aquiescencia real. Tema mayor de cada sesin es el impuesto en cuestin, del que est al corriente el presidente del Consejo de la Cruzada. En largas sesiones, los representantes de las iglesias formularn las objeciones: gravamen e improcedencia de la medida, que atenta contra la inmunidad eclesistica; alcance de la gracia pontificia que lo concede al Rey; vicios de forma en los trmites; necesidad de suspender la medida. En el siglo xvii se suceden con cierta periodicidad estos conflictos, entre los cuales son memorables los de 1628, cuando la administracin real pretende cobrar el duodcimo quinquenio del excusado en vigor; y 1631, con ocasin de la Pragmtica de la sal, que concentra en el trfico de la sal, aumentada de precio en un 500%, todos los impuestos precedentes y provoca, primero en Sevilla y luego a nivel de toda la nacin, resistencias violentas, ante las cuales Felipe IV se ve forzado a abolir este singular impuesto. Los seminarios, escuela de clereca Los clrigos y los frailes tienen sus races y su itinerario. Su procedencia social tiene leves diferencias entre los clrigos seculares y los religiosos. Los primeros provienen en proporciones varias de las diferentes capas de la sociedad. La nueva fragua de la clereca postridentina son los seminarios. Creados los veinte primeros en el ltimo cuarto del siglo xvi, cabra esperar que la cifra se muhiplicase en el siglo XVII, correspondiendo al auge numrico de la clereca menor Pero no fue as. Los seminarios erigidos en el siglo xvii son escasamente ocho: en las sedes de Almera, Badajoz, Coria, Jan, Len, Plasencia, Sigenza y Vich, todos ellos en los aos 1610-1635, momento todava sensible a las demandas de Tridentino y sobre todo cuestionado por las fundaciones jesuticas y la apertura de las casas de estudios religiosas a la clereca secular stas, junto con los grandes colegios jesuitas de Crdoba, Valladolid, Palencia, Len, Monterrey, Marchena, Soria, Medina, Burgos, Segovia, Ocaa, Toledo, Monforte de Lemos, Pamplona, Madrid y los seminarios irlandeses e ingleses, igualmente regidos por los jesuitas, que suman cientos de alumnos, son los viveros de una clereca media que se abre camino en la vida, aunque sin grandes pujos vocacionales.

258 g)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna El estilo de vida: rasgos de la religiosidad popular ' '

El espaol del siglo xvii hace su jomada en la Iglesia catlica, mediante los sacramentos que lo introducen (bautismo y confirmacin), que lo sitan en la comunidad (eucarista, orden y matrimonio), que lo despiden de este mundo y lo encomiendan a Dios (uncin y exequias). En los cuadros de presencia y actividad de la Iglesia queda en buena parte su configuracin social y su apoyo asistencial: se educar en escuelas de gramtica o en facultades universitarias y ser asistido en hospitales, siempre bajo el signo de lo eclesistico y de lo sagrado. Por ello tendr en los espacios e instituciones de la Iglesia su cita definitiva: fundar conventos y capillas, har labrar enterramientos y memorias litrgicas, fundar obras pas para asistencia a los desvalidos. En su testamento quedar estampada esta opcin total y los gestos que la expresan: una fe explcitamente profesada, a la que se lamenta no haber correspondido con las costumbres; una lista de sufragios y mandas pas, que comenzar con sus propios funerales; una ltima voluntad que pretende la estabilidad familiar; pagos de deudas, recuerdos y gratificaciones. El espaol de a pie, forma comunidad parroquial y est implicado en ella, con las obligaciones de asistencia, cotizacin al sostenimiento del culto, celebracin de fiestas y das santos, que sobreabundan abusivamente en los calendarios, en los cuales figuran los santos protectores que auxilian contra las calamidades o hicieron milagros a favor del pueblo. En su feligresa se asociar con otios convecinos en cofradas y hermandades varias, que tendrn sus capillas, devociones y celebraciones. Alguna vez en el ao, siempre en la fiesta del Corpus, gremios, cofradas y hermandades se harn presentes en las celebraciones y estaciones y exhibirn sus insignias, es decir sus estandartes y sus santos, con vistosidad, a veces con gestos competitivos. Hombre festivo en la ra, el vecino espaol quiere fiestas de gran bullicio, que compitan con las del pueblo cercano: habr toros, comedias y todo tipo de regocijos populares, desoyendo a los prelados y moralistas que quieren alejarlas de espacio sagrado y las tildan de profanas. Pese a su aire festivo, el feligrs espaol vive dolido, amenazado, con frecuencia aterrorizado. Sabe que la muerte le ronda: en la infancia, con mortandades elevadsimas, especialmente entre los nios, y desvalimientos de un porcentaje notable de criaturas que, depositadas a las puertas de las iglesias, son recogidas por las instituciones (cabildos y cofradas), que contratan para ellas una asistencia y una asignacin familiar hasta que sean capaces de realizar los servicios
" A . DOMNGUEZ ORTIZ,

Las clases privilegiadas, o.c.,

383-408.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 259 familiares de criados; en la mocedad, por la desnutricin, el trabajo bajo el amo, y eventualmente el enganche en la milicia, aprendiendo el pillaje de la soldadesca; en la adultez, porque cada treinta aos pasa la racha mortifera de la peste y barre a media poblacin. En consecuencia, recurre a los santos valedores en busca de la salud, de la tutela en el peligro y de proteccin a la hora de la muerte. Nuestra Seora, en sus advocaciones; San Antn, que cura del fuego; San Lzaro y San Roque, que conjuran las pestes; y muy especialmente las almas del Purgatorio que claman por sufragios que las liberen de sus penas, son la referencia devota obligada, incentivada por el predicador de tumo, un fraile barroco que conmueve a los oyentes. En el siglo xvii aumentan los servicios comunitarios, sin que stos hayan conseguido adecuarse mejor a la demanda. En primera linea estn la asistencia hosphalaria; la reeducacin de los muchachos; la atencin a las mujeres prostituidas y a los presos; la escolarizacin de los nios. La asistencia hospitalaria est pasando por un proceso de reajuste proflindo, que lleva a la creacin de los hospitales generales en cada poblacin y a la designacin de hospitales especiales dedicados a las enfermedades contagiosas y a los enfermos incurables. Los primeros se conciben como centros de acogida de poblacin desarraigada y slo en segundo trmino realizan en sus salas o enfermeras los servicios mdicos. Tienen siempre su seccin infantil, dedicada a los nios expsitos. Se gestionan regularmente bajo la tutela de los rganos centrales de la Corona, con el control de los oficiales episcopales, que los visitan peridicamente y presentan en sus actas el estado de la institucin. Viven a la sombra de alguna institucin eclesistica. Los hospitales especiales, de antigua tradicin, pero reorganizados en la segunda parte del siglo xvi, a la vista de las nuevas demandas causadas por pestes y guerras, tienen ahora a su frente a las nuevas familias religiosas hospitalarias, nacidas de las iniciativas de San Juan de Dios y sus compaeros. En un momento como el siglo xvii de guerras y calamidades, habr que improvisar otros hospitales y situarlos en zonas estratgicas, como los nuevos puertos-fortines donde se guarece la armada. El espaol del siglo xvii sabe que, por necesidad o por vicio, puede terminar en la crcel: el recinto penal de variada tipologia en que se muere de miseria, si su familia no le puede asistir La Iglesia puede darle una mano, antes de que se realice su captura, aplicndole abusivamente un derecho de asilo que prohibe a los oficiales seglares apresarle. No faltarn las clebres cofradas de la Caridad o de la Misericordia que recaben medios para asistirle. Pero, por lo menos en el caso ms frecuente de las crceles municipales, sabe que existe

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

una legislacin favorable que obliga a los regidores a la visita semanal y a la revisin de los procesos de los presos que lo demanden. En una sociedad seorial como la que persiste en el siglo xvii, los criterios de penalizacin y redencin de delitos estn fuertemente afectados y llevan a desigualdades clamorosas entre los reos, segn su extraccin hidalga o comn. Con todo, la crcel del siglo xvii es un recinto singular. Los penitenciados aceptan en principio su culpa; no reniegan de su fe, incluso cuando sus vicios y costumbres la contradicen, y se refugian tambin en sus devociones. Las experiencias hoy bien documentadas de la crcel de Sevilla en el siglo xvii descubren este mundo subterrneo, en el cual se conjugan sin aparente contradiccin los vicios de los pillos y los fervores de los beatos. Con nueva fuerza irrumpe en la sociedad aristocratizada del siglo xvn el tema juvenil, en toda su amplitud. Es la hora de soluciones, de consolidacin de las mejores ya iniciadas en el siglo xvi. Los expsitos deben pasar de las porteras de las iglesias a las casas-cuna y luego a las salas hospitalarias, lo que comporta grandes inyecciones de dinero como las ofertadas por la familia de los Mendoza, en Santa Cruz de Toledo, y las organizadas por el monasterio de Guadalupe. Una meta que pocas iglesias consiguieron, como sabemos que aconteci en Sevilla, donde el administrador de la casa-cuna se senta tentado a abandonar la institucin, saturada de criaturas. Las escuelas de doctrinos y hurfanas aparecen en el horizonte a finales del siglo xvi con una limitada capacidad de conseguir la reeducacin de muchachos y muchachas, en vista a su capacitacin para el trabajo, preferentemente en el servicio domstico. Su configuracin como comunidad semiconventual, sin relacin con el exterior, imponiendo un tipo de vida de noviciado forzoso, estaba lejos de conseguir un ideal humanstico de encaminamiento de los jvenes. Esta direccin era la que podan ofertar las numerosas escuelas municipales de Gramtica y Artes, aspiracin ya muy viva en el siglo precedente y que ahora fue posible en muchos casos gracias a nuevos mecenas que haban hecho fortuna en las Indias o en la administracin real, y ms directamente por obra de los colegios de los jesuitas, con su Ratio studiorum. El siglo xvii conoce una floracin notable de colegios religiosos, en su mayora de jesuitas y escolapios (stos en la Corona de Aragn), a los que imitan otras rdenes con casas de estudios propias, que con frecuencia (caso dominicano) tienen capacidad de dar grados acadmicos. Estos centros, abiertos en sus principios, aunque muy reducidos, tienden a la preferencia por la hidalgua en el siglo xvi. Con frecuencia, el mecenas-fundador les ha sealado esta predileccin. Por otra parte, las instituciones de mayor empuje, como la Compaa de Jess, se hacen fuertes frente a las Universidades, que se ven forzadas a pactar con ella las enseanzas

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 261 de Gramtica y Moral, y terminan ofreciendo nuevos centros pioneros a los cortesanos y a la burguesa rica en sus colegios imperiales y reales. El Colegio Imperial de Madrid tiene su plenitud en este momento con la conviccin de que si interesa mucho el estudio a la gente comn, mucho ms importa que no les falte a los hijos de los prncipes y gentes nobles, porque es la parte ms principal de la Repblica El alma popular no queda al margen de las expresiones de la fe. Se conmueve en las devociones, ms a travs de la imagen que del relato De gran parte de estas imgenes, especialmente de los cristos y vrgenes, se cuentan y pintan milagros. Cuando se trata del drama de la Pasin de Cristo, el fiel es trasladado a ese mundo de personajes apasionados, antitticos y gesticulantes, y comparte por momentos sus sentimientos. El espectculo prevalece y se diversifica. Es el pblico de las comedias, que terminar siendo el de los autos sacramentales. Un pblico que comprende a la clereca no tanto en la liturgia, demasiado estilizada y no abierta al romance, cuanto en la vida de cada da. El clrigo rural habla su lengua; se mezcla en sus disputas, incluidas las reclamaciones antiseoriales, como le aconteca en 1648 al Duque de Medinaceli, en Jerez; porfa por enriquecerse y con frecuencia logra enaltecer a su familia al nivel de hidalgos o terratenientes; se identifica y se solidariza colectivamente con las grandes reivindicaciones nacionalistas y anticentralistas, como acontece en las guerras de Catalua y de Portugal, en las que curas y frailes levantan abiertamente la bandera de la independencia. Peridicamente las comunidades parroquiales son convocadas a una vivencia altamente conmovedora: la misin popular En esta jornada semanal el fraile predicador, con frecuencia un capuchino de estampa impresionante o un jesuta dinmico, le ponen ante el espejo de su destino: sus pecados que granjean la ira de Dios y le llevan al infierno; los destinos del pecador impenitente en el ms all; procesiones y penitencias pblicas, tpicas de flagelantes, que, iniciadas por el misionero, se continan por la multitud; confesiones generales y comuniones que pretenden devolver la paz y la evidencia del perdn. Una vivencia barroca, tpica del mbito andaluz y en menor escala de las tierras castellanas: de emocin explosiva, de duracin momentnea, pero tambin de efecto benfico en las comunidades y familias, que a veces se reconcilian y perdonan. Lo cierto es que la misin popular arraiga; tiene grandes protagonistas, como los caA . A S T R A I N , Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa, 1-Vll (Madrid 1 9 0 9 - 1 9 1 2 ) ; C. L A B R A D O R H E R R A I Z , El sistema educativo de la Compaa de Jess, en E . G I L , La pedagoga de los jesuitas, ayer y hoy (Madrid 1 9 9 9 ) 2 3 - 5 6 . " W. A . C H R I S T I A N , Religiosidad local en la Espaa de Felipe II (Madrid 1 9 9 1 ) .

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puchinos fray Agustn de Granada y fray Jos de Caravantes y los jesutas Pedro de Len y Pedro de Calatayud, predicadores y a la vez escritores notables en el gnero oratorio. El siglo X V I I es tambin un momento de taumaturgia. La vida religiosa se concibe como hazaa y victoria contra el mal. La hagiografa crece espectacularmente y se satura de grandes aventuras ascticas. En cada convento de las recientes reformas, en particular en las moradas de los frailes descalzos, residen ascetas de gran carisma, a los que acuden las gentes en busca de consejo y solucin. Su papel ser singular en las frecuentes situaciones calamitosas. Cuando los claustros universitarios y los cabildos acuerdan vacaciones por peste, los frailes permanecen en los conventos, asisten a los apestados y caen con frecuencia vctimas de la epidemia de tumo. Lo hacen a veces como un desafo, como le aconteci a San Francisco Solano en tierras andaluzas e indianas. Que no eran gestos singulares de herosmo sino compromiso mayoritario, lo demuestra la estadstica de 1649 en Sevilla: en sus 37 conventos mueren 1.025 religiosos, es decir ms de la mitad de la poblacin conventual de Sevilla. Monjes y frailes en la Espaa barroca Muy diferente es el mapa del clero regular de esta Espaa barroca. Tras el proceso de la reforma, han vuelto a la vida las grandes abadas benedictinas y cistercienses, sitas casi exclusivamente al norte del Tajo, ahora unidas en la respectiva Congregacin de Valladolid y Montesin, recuperando los prioratos para una funcin pastoral y administrativa y vinculando una parte de los monasterios femeninos al gobiemo central de la Orden. Lo mismo acontece con las abadas y prioratos regulares de la Orden Premonstratense, que vuelven a caer en una vida lnguida. Apenas se asoman a las ciudades, con la excepcin de las grandes metrpolis como Sevilla, Valladolid, Toledo y sobre todo la nueva capital de Madrid. Ms cercanas a la vida urbana estn las abadas femeninas o sus fliales que tienen sedes en ciudades como Burgos, Valladolid y Toledo. El panorama de los conventos mendicantes tiene tambin su peculiaridad. Sucesivas generaciones de cada familia religiosa (conventuales, observantes, descalzos, recoletos), con un eco muy directo en la parte femenina, se han ido instalando en las ciudades bajomedievales, en las nuevas villas portuarias o viaras y en las periferias de cada ciudad. De hecho, su presencia es desigual en el siglo xvii. Se mantiene constante la presencia dominicana, con numerosas fiindaciones urbanas; se multiplica la presencia franciscana con varios conventos de las distintas reformas en las ciudades (observantes, descalzos, recoletos, terciarios regulares) y diversidad de

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 263 sedes femeninas; crece en proporcin muciio menos la presencia de los dems frailes mendicantes y redentores (agustinos, carmelitas, mercedarios y trinitarios), que realizan su reforma con los nuevos estilos de vida de descalzos y recoletos que los desgaja de la antigua rama y crean su propia red de conventos. Los nuevos clrigos regulares tienen su representacin mayoritaria en la Compaa de Jess, con sus casas profesas y colegios, situados en todas las poblaciones importantes; y minoritaria en otros institutos docentes como las Escuelas Pas, que ahora se sitan en la Corona de Aragn. En este rosario de casas religiosas tampoco cabe ver una estrategia de presencia, sino ms bien una aglomeracin pasiva de las nuevas instituciones. No hay proporcin entre parroquias y conventos. Tampoco hay correspondencia entre poblacin municipal y poblacin conventual. No es difcil encontrar extremos, con ciertas peculiaridades regionales: Zamora, con 24 parroquias y 14 conventos; Valladolid, con 16 parroquias y 46 conventos; Medina del Campo, con 14 parroquias y 14 conventos; Sevilla, con 28 parroquias y ms de 50 conventos; Barcelona, con 9 parroquias y 34 conventos; Valencia, con 14 parroquias y 48 conventos, son apenas los exponentes del entrecruce de agentes, intereses y estrategias institucionales con que operan las instituciones de los regulares modernos, que adems viven de la aportacin ciudadana, oportunamente canalizada hacia sus actividades. La documentacin modema apunta con mucha frecuencia a la sobrecarga econmica que supone para la vida municipal tan tupida red de casas religiosas, precisamente en un perodo de graves crisis econmicas. h) La vida religiosa: disciplina y corporativismo

En la vida religiosa, se fija un currculo formativo que comprende el noviciado y el posnoviciado o perodo colegial en que el candidato realiza los estudios de Artes y Teologa y, si demuestra capacidad, puede optar a los estudios universitarios, pero no existe un patrn general de candidato. Hay familias religiosas, como las franciscanas, que dan acceso fcil a las clases populares, especialmente en el estamento de los hermanos legos, que son de derecho religiosos y no sirvientes. Hay familias, como la Orden Dominicana, que priman a los candidatos de clase media y superior, con positivo aprecio por los originarios de la clase nobiliaria, y, una vez prestigiados como maestros y predicadores, a ellos van a parar las magistraturas. En su nueva configuracin como congregaciones de Observancia, las rdenes monacales de benedictinos y cistercienses oscilan entre las formas de vida clericales y populares. El patrn clerical domina

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en el gobiemo central de las congregaciones, que organiza los estudios, vigila la disciplina mediante los visitadores capitulares que luego informarn al capitulo general, fiscaliza la economa estableciendo las contribuciones y las compensaciones entre las abadas y autoriza las constmcciones obligando a presentar proyectos, trazas y plazos de realizacin. El patrn popular se manifiesta especialmente en la conciencia regional que reclama igualdad de derechos paia los monjes originarios de las diversas zonas o naciones, llegando en la mayor parte de los casos a concordias que fijan alternancias en los oficios generales, caso tpico del Noroeste hispano, en donde tienen voz propia las naciones de Extremadura, Tierra de Campos, Galicia y Asturias. En su actuacin pblica los religiosos operan institucionalmente, mirando a su sola familia religiosa y a la jerarqua. En los principales aspectos de la vida social se manifiestan ms bien competidores que asociados, incluso cuando disfhitan de la llamada comunicacin de privilegios que les permite disfmtar de prerrogativas de sus colegas mendicantes. Slo en el campo misional se dan iniciativas mancomunadas de todos los religiosos. En sus incesantes conflictos recurren a los papas y a los reyes y slo eventualmente suscriben con los obispos algn acuerdo sobre derechos parroquiales o predicacin. Firmes en sus posturas institucionales, se resisten incluso a realizar exmenes de su propia situacin, como acontece en Madrid, en 1646, cuando el confesor real, fray Juan Martnez, intenta formar una especial Junta de Reforma que analice y remedie la situacin concreta de las comunidades asentadas en la Corte. No cambian de mmbo los monasterios femeninos. Las demandas de las reformas en pro de una comunidad homognea, sin gmpos ni estamentos privilegiados, con clausura plena y economa proporcionada, bajo la direccin de im vicario-capelln de la respectiva orden y la jurisdiccin de los superiores mayores, y su plasmacin en los gmpos descalzos de impronta teresiana, no parecen durar en el siglo X V I I , en el que las numerosas abadas femeninas muestran su clasismo en abadesas de estirpe, oficialas de apellido, monjas de coro con autonoma y servidumbre similar a las antiguas dueas. Es un resultado de la doble presin de las estirpes nobles y de los municipios que desde im siglo atrs venan contradiciendo la reforma regular femenina y sintindose valedores natos de las casas femeninas de sus distritos. De hecho el Barroco es un momento especialmente difcil para estas comunidades, que aumentan en nmero, intentan convertir su morada en institucin pujante y revelan fuertes tensiones intemas entre los estamentos que forman la comunidad. Como gmpo tpico eclesistico, los monjes y frailes del barroco presentan estabilizado el mismo cuadro de las Observancias de la se-

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 265 gunda parte del siglo xvi. Dentro de la institucin se registra con menos virulencia la vuelta a los estamentos tradicionales de maestros, predicadores, coristas, legos y donados, que pugnan por conseguir primacas en puestos de gobiemo y ttulos, como los de padres de Provincia, definidor perpetuo, maestro o lector jubilado e incluso la ubicacin en la mesa presidencial del refectorio conventual. Extramuros de los conventos, acontece la extroversin de capellanes, predicadores y confesores de la nobleza que abre las puertas a cotizadas dignidades regulares. En la correspondencia privada de algunos personajes de la poca como el Conde de Gondomar, don Diego Sarmiento de Acua (1567-1626), con numerosa parentela regular masculina y femenina, se refleja la bsqueda de valimiento de los magnates para conquistar puestos de mando. i) Las observancias monacales. La casa-madre frente a la periferia

Un panorama singular ofrecen en este siglo del Barroco las congregaciones monacales de Observancia, fimdamentalmente las de San Benito de Valladolid y la cisterciense de Montesin. En ambos casos se trata de consolidaciones definitivas de las nuevas estmcturas y del funcionamiento colectivo en las reas comunes: estudios, economa, competencias del Captulo General, gobiemo de los abades generales. San Benito, en Valladolid La Congregacin de San Benito de Valladolid haba estmcturado en un cuerpo nico toda la red de monasterios benedictinos de Espaa y haba servido de modelo para la Congregacin Observante de la Corona de Aragn y de Portugal Una vez recuperadas para la orden las grandes abadas y realizados los procesos jurdicos que permitieran recuperar la propiedad y la jurisdiccin de los patrimonios, fue posible proceder a las reconstmcciones e incluso llamar a los templos a los grandes artistas del momento que cuajaron las abadas espaolas de pinturas, retablos e imgenes de la mejor expresin barroca, que todava lucen monumentos tan grandiosos como San Martn Pinario de Santiago. Como rasgos tpicos del momento, cabe aludir a los siguientes: cada monasterio benedictino es un importante cenfro de actividades: alberga una comunidad central y administra una pequea nmina de prioratos que sirve mediante monjes-vicarios o clrigos bene" E . Z A R A G O Z A P A S C U A L , LOS

generales de la Congregacin de San Benito de Va-

lladolid, III (Silos 1980).

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fciales; atiende diversas capellanas femeninas, en las que reside permanentemente un monje vicario; es un centro devocional de notable irradiacin por las advocaciones tradicionales y por las nuevas devociones del Santsimo, del Rosario y de la Inmaculada Concepcin; sigue ofreciendo acogida y hospedaje a fransentes y pobres, a veces con gran intensidad, como acontece en los monasterios y prioratos ubicados en el Camino de Santiago; con frecuencia regenta tambin una farmacia en la que el vecindario puede enconfrar sus remedios, en un momento en que los boticarios residen exclusivamente en los municipios y en las instituciones sanitarias como los grandes hospitales; denfro de los cenobios benedictinos el afn del recogimiento y de hazaas ascticas, como respuesta al maniesto decaimiento disciplinar que sobreviene en el siglo xvii, de lo que es testigo y denuncia la creacin de la Recoleccin Benedictina, fundada por monjes espaoles (lvaro de Salazar y Sebastin de Villoslada), que tendr fortuna en Portugal; se consolida el plan de estudios de Artes y Teologa en los colegios de la orden e incluso el acceso a las universidades de los mejores estudiantes, que culminar con la presencia de los benedictinos en las universidades hispanas, en algunos casos con prevalencia manifiesta, como en la Universidad de Santiago de Compostela; y como consecuencia, los benedictinos entran plenamente en el mundo de la erudicin, con un plantel de escritores de primera categora, una dedicacin que los asemeja a las rdenes de mayor abolengo cultural como los dominicos; sigue en pie la tensin entre el centro vallisoletano y la periferia, que tantas controversias haba suscitado en el siglo xvi, especialmente en el caso de Montserrat, que se agrava en el siglo xvii a causa de las conocidas tensiones regionales, pese a la solucin aportada por las constituciones de 1612, que desligaban al abad general de la pertenencia a San Benito de Valladolid y establecan la eleccin libre por los capitulares; de hecho se buscarn otros remedios, como la creacin de fres disfritos en que deberan elegirse en riguroso tumo los abades generales (constituciones de 1671), y se reivindica para cada abada el derecho de elegir a su abad, recusando la tradicional provisin por el Captulo General; con su slida fradicin de raz cluniacense, los benedictinos espaoles se suman ahora ventajosamente a los movimientos espirituales, en especial a las corrientes asctico-msticas, al cultivo devocional de la liturgia, a las devociones marianas en boga, como el culto de la Irmiaculada Concepcin, al cultivo de la cronstica y de la historiografa tanto monacales como eclesisticas, con los famosos escritores Jos Prez y Jos Senz de Aguirre a la cabeza, configurndose docfrinalmente denfro de la escolstica tomista conservadora del periodo;

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 267 situados dentro del espritu de la Contrarreforma, al lado de los soberanos de la Monarqua Catlica, que la avala, los monjes vallisoletanos aceptaron misiones arriesgadas en Francia, en apoyo de la abadesa de Fontevrault, Doa Leonor de Borbn (1575-1611), que se mostraba dispuesta a conseguir una Congregacin femenina y masculina de impronta vallisoletana, y en ayuda de los monjes britnicos que, tras graves dificultades de carcter personal, retomaron a su patria como predicadores de las minoras catlicas y llegaron a formar en ella la nueva Congregacin de Inglaterra; por imperativo asctico fundacional y por el extraordinario volumen de este cuerpo de monasterios o Congregacin de Valladolid, resultaba extremadamente difcil mantener la disciplina regular a buen nivel: exista resistencia e incluso rebelda de gmpos minoritarios en los monasterios, que eran severamente reprimidos, segn refieren los documentos secretos llamados cartas acordadas; eran frecuentes los vagabundos que cohonestaban su distraccin con pretextos de recursos y consuhas a los superiores generales; no faltaban fugitivos ms o menos legales que conseguan acomodar su vida fera de los monasterios; abundaban los clsicos ausentes legales, que viajaban por razn de ministerio y causaban deslucimiento en las celebraciones litrgicas; se denunciaba el confort e incluso el lujo que los ms avisados saban conseguir para lucir sus estancias y personas con complicidad de algunos superiores amigos; la recuperacin de los patrimonios monsticos demandar la creacin de nuevos monjes administradores con su tcnica rentista que en muchos casos era especulacin clsica; se lamenta la carencia de la formacin gramatical tradicional de los candidatos, lo que acarreaba desconocimiento del latn, impericia en msica y canto, fallos a los que se sumaban las distracciones, las lecturas profanas, la ociosidad y el juego; a veces las aventuras peligrosas extraconventuales, en las cuales algunos haban contrado la sfilis. El Cster desde Palazuelos Con cierto retraso, los cistercienses espaoles siguieron un camino paralelo al benedictino Han crecido sensiblemente desde la segunda parte del siglo xvi. Las estadsticas de finales de siglo les asignan de 809 a 965 monjes, de forma que a lo largo del siglo xvii rondan los mil. Sus sedes no aumentan, pero se van remozando. Las ms capacitadas albergan colegios de Artes y Teologa para colmar
A . M A N R I Q U E , Annales cistercienses, Bernardos espaoles (Palencia 1 9 5 3 ) . I-IV

(Lyn

1642-1659);

E, MARTN,

LOS

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el currculo de los candidatos. A la cabeza estn ahora los dos colegios de Salamanca y Alcal, en los que la Congregacin tiene valiosos profesores y escritores, como fray Cipriano de Huerga, que inaugur el magisterio cisterciense en la Universidad de Alcal, como meritorio profesor de Escritura; el autor de los Anuales cistercienses, ngel Manrique (1577-1649), profesor salmantino, abad general y obispo de Badajoz; o Juan Caramuel (1606-1682), estratega, matemtico y aventurero durante las campaas de la Contrarreforma en Flandes y en Centroeuropa, adems de polgrafo original. Su centro es ahora la abada vallisoletana de Palazuelos, mientras que la toledana de Montesin conserva slo una primaca de honor, propia de las casas-madre. A Palazuelos concurren cada trienio los capitulares de la Observancia cisterciense de Espaa: un abad y un procurador por cada monasterio. Proceden a las elecciones de ocho definidores capitulares (cuatro abades y cuatro procuradores) que formarn el comit deliberativo de las sesiones capitulares. La misin de estas asambleas est especificada por las constituciones: examinan los informes, especialmente los de los visitadores; arbitran sobre conflictos y sobre todo proceden a las elecciones de los nuevos superiores. Ser la primera tabla: dos visitadores generales, cuatro consejeros y, finalmente el da 5 de mayo, el Reformador o abad general de la Observancia para el trienio siguiente. Luego llegar el tumo de las abadas: el nuevo gobiemo central designa dos candidatos a cada abada, con el fin de que sta elija a uno de los propuestos. Entre los acontecimientos intemos de cierto relieve est la expansin de la Congregacin a Navarra, en su da agenciada por fray Luis Estrada, y sobre todo la formacin de la nueva Congregacin observante de Aragn, a partir de 1613. La Congregacin de Aragn El proceso de constitucin de este nuevo distrito presentaba una importante novedad: se introducira el rgimen temporal en los monasterios, conforme a los criterios tridentinos de reforma monstica, pero no se rompera la unin con la casa-madre del Cster y sobre todo con los captulos generales, a los que deberan concurrir los cistercienses aragoneses. As lo haban convenido las instancias supremas: el rey Felipe 111 de Espaa (carta de 3 de octubre de 1615) y el papa Paulo V (bula Pastoralis officii, de 19 de abril de 1616). Inauguraba un nuevo camino: la Congregacin, plenamente autnoma, reunir en adelante sus captulos y decidir, prescindiendo de las competencias tradicionales del monasterio de Pblet que era el delegado en Espaa del abad general del Cster, y se esforzaba sin resultado en mantener su estatuto. Por este camino, parece haberse encon-

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 269 trado una postura equilibrada en la difcil coyuntura aragonesa. Las grandes abadas centrales de cada reino conservan un importante protagonismo: los defnidores trienales proceden de Pblet, Piedra y Benifaz; los visitadores trienales se escogen de Santes Creus y de Valldigna. Se envan comisiones y procuradores autorizados al captulo general recabando la conformidad y aprobacin de los acuerdos capitulares que normalmente culminan con xito. En este clima de pluralidad y concierto, el Cster navarro volver a inclinarse hacia la Congregacin aragonesa, a la cual se vincula en 1632. Las dueas del Cster Otra de las peculiaridades del Cster barroco reside en el campo femenino. Si bien continan en su estilo de vida de dueas los grandes monasterios, como las Huelgas de Burgos y San Clemente de Toledo, arraiga en muchos monasterios la Recoleccin, que ahora est de moda en diversas rdenes. Arranca de Gradefes, monasterio leons englobado en la federacin de las Huelgas, y tiene fuerza para crear, a lo largo del siglo xvii, una docena de monasterios recoletos en diversas poblaciones: Valladolid, Mlaga, Toledo, Talavera, Brihuega, Madrid, Alcal de Henares, Toledo, Crdoba, Casarrubios, Lazcano y Granada. Como los monasterios benedictinos, los cenobios del Cster tienen una fuerte conciencia regional. Desde ella demandan representacin para las naciones en captulos generales, casas de estudios y privilegios tradicionales. Este regionalismo no les impide mirar hacia fuera. Tambin algunos de sus monasterios, como Sobrado, ofrecen acogida a candidatos extranjeros, casi siempre irlandeses e ingleses, que luego vuelven a su tierra para sostener a las minoras catlicas. Mucho ms importante es su presencia en el escenario literario, especialmente en la historiografa nueva, que ahora se fija ya en las casas de mayor abolengo, como acontece en Oseira con el historiador fray Toms de Peralta. j) Los frailes: predicadores y confesores

Los frailes mendicantes (franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas) y los frailes redentores (trinitarios y mercedarios), que siguen las pautas constitucionales de los mendicantes, estn asentados en los mbitos municipales hispanos, en edificios amplios de varios claustros con templos que compiten en grandeza con las catedrales y las baslicas monsticas. No emprenden nuevas aventuras religiosas durante el Barroco. Slo en las Indias y en las misiones presentan una faz renovada, incluso en la espiritualidad, gracias al

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arraigo de algunas de sus formas ascticas, como las casas de recoleccin o recoletas que en adelante darn el tono a barrios urbanos. A finales de siglo sern los Colegios de Misiones los que renueven su imagen y su presencia, con una plyade de predicadores metropolitanos y misioneros. Por el volumen de su presencia y actividad, son los franciscanos los que conquistan la primaca. Por la estrategia cultural y educativa en la metrpoli y en las Indias, es la Compaa de Jess la que alcanza cotas ms altas de eficacia. Las dems familias religiosas prosiguen su ritmo de vida de fiaerte cariz institucional. Los franciscanos y sus ambigedades Los frailes menores entran en los tiempos modernos con notables ventajas: alta consideracin religiosa de observantes; instalacin galopante en todos los ncleos de poblacin de sus ramas masculinas y femeninas; crecimiento demogrfico desbordante (6.708 frailes; 2.845 monjas de Santa Clara; 1.761 monjas concepcionistas en Castilla en 1591); gran variedad de altemativas en la prctica de la vida religiosa (observantes, recoletos, descalzos, en Castilla; reformados en Catalua); un cuerpo de muchos miles de terciarios seglares que, guardando su autonoma institucional, se hacen eco de la espiritualidad franciscana. Esta abultada presencia geogrfica y demogrfica present signos contradictorios. Chocaba con la mentalidad oficial que buscaba e impona la uniformidad. Dificultaba seriamente el gobierno de la orden: al nmero y a la variedad se sumaba la tendencia innata a reducir la fncin de los ministros generales a meros ejecutores de las disposiciones capitulares. Daba oportunidades al particularismo regional, al privilegio estamental y personal; a un pluralismo inorgnico, rayano en la anarqua. En estas condiciones faltaba proyecto y programa de gmpo y las iniciativas se quedaban en el mbito de las personas. A la inversa, la familia franciscana de Espaa pudo desplegar una gran actividad ministerial en la metrpoli y una conquista permanente en las misiones vivas y nunca careci de representantes ms o menos valiosos en todos los mbitos de la cultura religiosa. La postura cultural de la Regular Observancia, ahora titular y representante de la orden en Espaa, fue ambigua. Se rompi bmscamente con la tradicin acadmica bajomedieval, renunciando a los grados acadmicos y a los magisterios universitarios, contrariando las miras de los grandes promotores de la reforma como el cardenal Cisneros. Se cre un sistema escolar y acadmico intemo que fire la base de la promocin humana y regular de los frailes: los colegios de Gra-

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 271 mtica, Filosofa, Teologa Dogmtica y Teologa Moral que cubrieron enteramente el proceso escolar De ellos salieron mediante procesos selectivos rigurosos los fiituros lectores, predicadores, confesores, cronistas y oficiales de las comunidades provinciales. Un programa domstico y domesticado que impidi durante los siglos xvi y xvii la participacin franciscana en los grandes foros de debate cultural y rest estmulos al ejercicio de la pluma en el momento en que el libro impreso estaba haciendo sus mejores conquistas. Falt una lnea pionera clara y sostenida en el campo de la Nueva Escolstica similar a la que mantuvieron ofras rdenes mendicantes, como los dominicos y agustinos, e incluso la nueva familia de los carmelitas descalzos. Los dominicos: en el confesonario y en el plpito La Orden Dominicana mantiene en el siglo xvii el ritmo de vida fijado en el siglo precedente "'.No hay movimientos de reforma ni inquietudes institucionales. Prosiguen su labor docente los estudios generales, especialmente los de Salamanca, Valladolid y Sevilla, todos ellos dotados con el privilegio de poder otorgar grados acadmicos en Teologa a sus alumnos. La demografia sigue siendo sana y creciente. Las presencias se multiplican, incluso excesivamente, contra la tradicin dominicana de que las comunidades sean slidas y selectas. As se llega a crear la nueva provincia de Canarias en 1650 y se va configurando la nueva entidad de reclutamiento misionero que se llamar provincia del Rosario de Filipinas. Como exponente cabe sealar el nmero de conventos dominicanos hispanos a finales de siglo (1686): 234 conventos repartidos en los cuatro distritos o provincias de Aragn (72 casas), Espaa o Castilla (92 casas), Btica o Andaluca (56 casas) y Canarias (14 casas). Y la tradicional vinculacin a la Monarqua Catlica, a la que siguen sirviendo como consejeros y confesores los maestros dominicos (Luis de Aliaga, confesor de Felipe III, Antonio de Sotomayor, confesor de Felipe IV, y diversos frailes menos conocidos durante el reinado de Carlos II), y esta presencia tan intensa explican tambin que siga habiendo maestros generales hispanos: Jernimo Xavierre (1601-1607), Toms Rocaberti (1670-1677) y Antonio de Monroy (1677-1686), todos tres grandes prelados de la Iglesia. Es un momento de gran empuje institucional en el que la orden sigue contando con numerosos prelados en las iglesias espaolas y puede realizar peridicamente nuevos envos misioneros, ahora con una nueva base en las Filipinas
Compendium
11, 768-769.

"

A.

WALZ,

Historiae

Ordinis Praedicatorum

(Roma

1947)

333-335; D H E E ,

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espaolas, cuya capital, Manila, con su Universidad de Santo Toms, se convierte en un emporio dominicano. Estos datos son slo indicios de la vida interna dominicana, que desconocemos por entero, fuera de su presencia acadmica y sus lides intelectuales, ahora en fuerte confrontacin con la pujante Compaa de Jess, centrada en la famosa controversia De auxiliis. En este campo, la Escuela Dominicana con su tomismo dogmtico se impone en el mundo acadmico espaol, cerrando los prometedores caminos de los estudios bblicos y patrsticos que parecan conducir hacia una teologa positiva en el siglo xvi. En la vida social espaola del Barroco, la orden dominicana tiene una presencia muy marcada. Sus grandes predicadores y su tpica devocin del Rosario, con cofradas y jomadas festivas, llegan a todas las parroquias, haciendo compaa a las celebraciones populares del Corpus un xito que les compensa de la impopularidad que les acarrea su negativa a admitir el privilegio mariano de la Inmaculada Concepcin de Mara, que suscita grandes movimientos populares y llega a ser objeto de una embajada especial de la Corona ante el Pontificado, promoviendo la definicin dogmtica de este misterio religioso. El Carmelo en las tensiones regionales El Carmelo espaol llega al Barroco con un ritmo de crecimiento y presencia lenta pero similar al de las dems familias mendicantes, en las coronas de Aragn y Castilla. En ellas ve nacer distritos diferenciados como el cataln, el valenciano, el balear y el andaluz, que reclaman autonoma y terminan configurando nuevas provincias. Cada una de ellas tiene su fisonoma especfica. El amplio cuadro histrico del Carmelo cataln durante el Antiguo Rgimen nos sita ante varios momentos bien diferenciados, con nuevas fundaciones, casi siempre solicitadas y pactadas por los municipios. En aplicacin de la normativa tridentina el Carmelo reajusta su vida disciplinar en cuanto a vida comunitaria, clausura, liturgia y oracin, educacin de candidatos, administracin de bienes y predicacin; un empeo en que la orden sabe adelantarse en sus captulos y coincidir bsicamente con las exigencias de la llamada Reforma del Rey que llega a sus puertas en forma de visitas de comisarios regios.

P R E Z , Historia mariana de Espaa, I-IV (Valladolid 1 9 4 1 - 1 9 4 7 ) ; C. M . La Inmaculada}' Espaa (Santander 1 9 5 4 ) ; J . G A R C A O R O , El Rosario en la Iglesia de Compostela. La Cofrada del Rosario y su tradicin en Galicia: Estudios Marianos 53 im?,) 1 4 3 - 1 6 9 . Cf B . V E L A S C O B A Y N , Historia delcarmelo espaol, I-III (Roma 1 9 9 0 - 1 9 9 4 ) . " N. ABAD,

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 273 El reverso tormentoso de este cuadro se presenta en la etapa barroca, cuando la tnica es de mina material por efecto de las guerras de los siglos xvn y xviii, de divisin intema y personalismo en las comunidades a causa de las diferentes opciones polticas y del regionalismo, de excepcionalidad en rgimen y conductas debido a la incomunicacin que acarrean las guerras y el afn ordenancista y reformista por parte de los superiores. Las tensiones, con su componente catalanista, balear, espaolista o afrancesado, se abren paso y llegan con frecuencia a intentos de mptura, como en el caso de los frailes mallorquines y menorquines, siempre dolidos respecto a la preponderancia catalana. La presencia carmelitana en tierras aragonesas y valencianas da vida a un nuevo distrito, la provincia de Aragn y Valencia, que crece notablemente durante el Barroco: en unos cinco decenios se registran una veintena de casas en ciudades como Zaragoza, Alicante, Orihuela y Jaca y en numerosas poblaciones medianas y menores, en las cuales el asentamiento carmelitano remata felizmente en una devocin popular casi siempre materializada en una ermita o en una fundacin caritativa. En tierras de Castilla durante la modemidad se mantiene la tnica de crecimiento moderado, de instalacin en poblaciones menores al amparo de donantes generosos y con frecuencia recogiendo la tradicin popular de una ermita mariana, de enraizamiento en las poblaciones gracias a las devociones marianas y las pasionarias. Donde el Carmelo castellano parece mostrarse superior a sus fuerzas numricas es en el campo de la cultura. Sorprende gratamente el esfuerzo realizado en el colegio salmantino de San Andrs en dotacin, edificios, disciplina, estudios y magisterio universitario. El Carmelo espaol arraig con gran fuerza en tierras andaluzas y murcianas en la etapa barroca. Sus cuatro minsculos conventos de Sevilla, cija, Escaracena y Gibralen crecen en moradores, mientras que otros doce nuevos se les agregan en el siglo xvi y el rosario formado termina contando antes de la exclaustracin decimonnica hasta diecinueve conventos en los que moran unos trescientos sesenta frailes. Las nuevas fundaciones tienen un perfil tpico: buena parte de ellas son antiguas ermitas locales de gran atraccin, promocionadas con una nueva fundacin de sabor eremtico y devocional que ofrecen con especial gusto los carmelitas, que saben adems darle a las fundaciones una impronta mariana en cuhos, devociones y cofradas locales; tienen con frecuencia un segundo momento de implantacin urbana.

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La Compaa de Jess, la vanguardia religiosa Un mundo singular dentro de los cuadros religiosos es el de la Compaa de Jess, con 2.173 miembros en Espaa, distribuidos en cuatro distritos (613 en Castilla, 600 en Andaluca, 570 en Toledo, 390 en Aragn). Su nuevo estilo tiene estos elementos: un gobiemo central unipersonal, que no permite opciones personales ni de gmpo; un aprecio creciente a su labor y estilo que manifiestan incluso los validos de los reyes, el Duque de Lerma y el Conde-Duque de Olivares; una estrategia de instalacin de largo alcance mediante residencias y colegios en los municipios de mayor vitalidad, con sus mejores exponentes por su amplitud y brillo en los de Sevilla, Salamanca y Madrid; abandonando, por consigna del prepsito general Pablo Oliva (1662-1684), la primera tradicin de los pequeos colegios, sitos en poblaciones menores y posibilitando una dedicacin mayor a las mayores urgencias de la Iglesia, como las misiones y los colegios de irlandeses e ingleses del continente; formacin del patrimonio de cada colegio, siempre gratuito para los alumnos, a base de legados cuantiosos y especialmente de las legtimas de muchos jesuitas; una red de bibliotecas selectas vinculadas a los colegios, a veces complementadas con imprentas propias y sobre todo con un programa de adquisiciones bibliogrficas que preludia las mejores manifestaciones de la Ilustracin; una elite de pensadores y escritores que suministran savia al catolicismo contrarreformista, con fuerte incidencia en las disputas teolgicas del periodo y en plena conquista de las instancias de poder mediante la formacin de la nobleza cortesana y la actividad de los confesores cortesanos. Los estudios monogrficos sobre su presencia hispana en el siglo X V I I revelan la validez de su mtodo educativo, abierto a las grandes conquistas de la ciencia modema y especialmente de los nuevos planteamientos historiogrfcos, como acreditan los grandes )royectos docentes del Colegio Imperial de Madrid con ctedras de listoria de la civilizacin, historia universal, lenguas orientales, ciencias econmicas e historia de la Filosofa; y en menor escala en el Colegio Cordelles de Barcelona; con voluntad de ser pionera en los campos ms conflictivos, como los de las minoras catlicas en el rea flamenca y britnica (colegios irlandeses e ingleses) y muy especialmente las reas misionales de Asia y de las Indias hispanas (reducciones del Paraguay). Apenas nada se transparenta en la ingente documentacin sobre sus actividades del talante de la vida intema, que en algunos casos fue manifestamente conflictiva como acontece en los aos 1577-1608, ms personalizados en las biografas del P.
" A . A S T R A I N , Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa, (Madrid 1909-1912). I-VII

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 275 Mariana, sobre las enfermedades de la Compaa, llevado al ndice de libros prohibidos, en 1627; del P. Acosta o del P. Gracin, que mantuvieron tesis opuestas a las oficiales o intentaron liberarse de la censura interna en la expresin de sus ideas, recibiendo por ello duros castigos. El ritmo de vida de la Compaa parece decaer sensiblemente en los dos decenios finales del siglo, siendo prepsito general el espaol Tirso Gonzlez (1687-1705), con un tono de vida de cierta desazn interna en las comunidades; de graves crisis econmicas en los colegios pequeos, ninguna tan grave como la padecida por el colegio de San Hermenegildo de Sevilla a mediados de siglo, que trascendi a la sociedad y recibi graves sanciones de la Audiencia de Sevilla; de un preocupante crecimiento de la animosidad contra la Compaa por su peso decisivo en las doctrinas, en el Pontificado y en las cortes europeas. Los monasterios femeninos El mapa monstico de la Espaa barroca tiene un crecido nmero de pimtos blancos: son los monasterios femeninos, que en este momento forman parte de cada familia religiosa. En virtud del proceso de reforma urgido por los papas postridentinos, especialmente por el papa Po V, estas comunidades femeninas estn ahora regidas por un estatuto rgido. Algunas de sus disposiciones ms caractersticas son las siguientes: son monasterios formales, y no ya beateros, incluso en el caso de las terceras rdenes regulares que anteriormente no practicaban la clausura y la liturgia coral; observan la nueva normativa tridentina que exige clausura estricta; nmero de moradoras fijo y conforme a las rentas; igualdad, sin privilegios; temporalidad en los cargos; siguen observancias religiosas diferentes, incluso tratndose de la misma familia religiosa; as, en el caso franciscano se dan clarisas observantes, descalzas, recoletas y tambin las isabeles de la Tercera Orden Regular; estn sometidos mayoritariamente a los superiores provinciales de su orden y reciben obligadamente asistencia religiosa de frailes observantes en condicin de capellanes y confesores, que en ocasiones residen en el propio monasterio como vicarios. Frente a estas normas est la realidad, que tiene otras notas bien diferentes: los cargos de gobiemo perduran sin plazos y estn de hecho en posesin de monjas de estirpe, en buena parte por imposicin de los patronatos extemos y de los bienhechores;

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permanecen los estamentos tradicionales de monjas de coro, legas y donadas, de las cuales slo las primeras disfrutan de cierta autonoma e incluso de la compaa de familiares; los monasterios de tradicin realenga, como las Huelgas de Burgos o San Clemente de Toledo, se gobiernan por damas de alcurnia y deben aceptar constantemente candidatas de las familias de la alta nobleza, que los soberanos imponen; la jurisdiccin monstica y los patrimonios de estos monasterios, gestionados por los mayordomos de cada casa, provocan en las poblaciones las mismas reacciones que los respectivos masculinos, suscitando constantemente conflictos de competencia o recibiendo apoyo de bandos urbanos que tienen intereses familiares en la institucin; un captulo vidrioso es en todo momento la relacin jurisdiccional con los prelados y con los superiores religiosos de la respectiva orden: los primeros mantienen su antigua pretensin de mantener bajo su dependencia a las comunidades femeninas, a las que aseguran mayor grado de autonoma y organizacin; los segundos miran a sus subditas con sola la lente disciplinar, especialmente al realizar las visitas cannicas; en el interior de los claustros femeninos se viva rutinariamente, sin mayor dedicacin al trabajo, reducido casi exclusivamente a artesanas textiles, con tensiones suscitadas por causas extemas, como los parentescos; bamllos de cierta resonancia extema, que a veces llegaban a los mismos tribunales reales con desdoro de los monasterios.

3.

La Iglesia catlica en las Indias espaolas

20

La prolongacin en las Indias hispanas de la Iglesia catlica es un hecho trascendente en el perodo barroco. Es un trasvase que se ha realizado con constancia y eficacia: la Iglesia catlica de Espaa se extiende a las Indias y se consolida en ellas siguiendo el patrn peninsular. En esta realidad hay un dato trascendente: el Estatuto peculiar del Real Patronato Indiano hecho consolidado y nimca visto como
L . L O P E T E G U I - F . Z U B I L L A G A - A . E G A A , Historia de la Iglesia en la Amrica espaola, I-II (Madrid 1965-1966); P. B O R G E S (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoamrica)! Filipinas, 1 (Madrid 1992). J. A C O S T A , Obras (Madrid 1954); L , A R R O Y O , L O S comisarios generales de Indias; A I A 12 (1952) 129-172,257-296,429-473; L . A S P U R Z , La aportacin extranjera a las misiones espaolas del patronato regio (Madrid 1946); C. B A Y L E , El clero secular y la evangelizacin de Amrica (Madrid 1950); P. B O R G E S , Mtodos misiona-

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 277 excepcional dentro de la clereca hispana y slo cuestionado a la hora de intentar la creacin de la Nunciatura Indiana en el siglo xvi, y en el siglo xvn con los nuevos planteamientos de la Congregacin romana de Propaganda Fide 22. Felipe II le da la ltima mano en la clebre cdula real de 4 de julio de 1574. Solrzano Pereira le pone la etiqueta regalista en su obra De Indiarum iure Conforme a estos principios, corresponde al Rey de Espaa una plena tutela de la Iglesia de Indias en los aspectos de proteccin y presentacin de candidatos a las prelacias, lo que supone: uso exclusivo de smbolos reales en los espacios eclesisticos; dependencia jurisdiccional de los prelados; evitacin de los expolios de la Cmara pontificia; veto de candidatos extranjeros a los beneficios indianos; proteccin a las casas e instituciones regulares; castigo de los eclesisticos delincuentes. Se trata de maximalismos y diatribas argumntales, usadas en las controversias y llevadas a las palestras doctrinales. No reflejan en ningn caso la presencia real de la Iglesia en las Indias hispanas La Iglesia en Indias: criolla? En el siglo xvii la vida hispana est arraigada en las Indias y se expresa en diversas parcelas significativas: Existen 35 dicesis nuevas, con sus metrpolis, de las que treinta estaban ya consolidadas y slo cinco se crean en este momento, para una poblacin estimada en cerca de doce millones de habitantes. Los prototipos de estas iglesias, las metropolitanas de Mjico y Lima, entran en el siglo xvii con 460 parroquias y 158 clrigos la primera; 153 parroquias y 660 clrigos la segunda. Se implantan las instituciones pblicas con el mismo patrn: virreinatos y audiencias; obispados y cabildos; universidades y colegios; programas bibliogrficos y doctrinales, con la gran novedad de la rica produccin indigenista; provincias religiosas autnomas y sus misiones. L o s currculos de letrados, oficiales y sobre todo p r e b e n d a d o s y obispos tienden a ser homogneos en la metrpoli y en las Indias.
les en la cristianizacin de Amrica (siglo XVI) (Madrid 1960); D., El envi de misioneros a Amrica durante la poca espaola (Salamanca 1977); P. C A S T A E D A D E L G A D O , La teocracia pontifical y la conquista de Amrica (Vitoria 1968); M. C U E V A S , Historia de la Iglesia en Mxico, 5 vols. (El Paso 1 9 2 8 ) ; A . DE E G A A , La teora del Regio Vicariato espaol en Indias (Rpma 1 9 5 8 ) . P. B O R G E S (dir.),//stona..., o.c,, 1,47-61; D., La nunciatura indiana. Un intento pontificio de intervencin directa en Amrica bajo Felipe 11: Missionalia Hispanica 19 (\ 962) 169-228; L. L O P E T E G U I , Proyecto de nunciatura para la Amrica espaola; Miscelnea Comillas 33 (1975) 117-140. " Edicin de Madrid 1629 y 1639; DHEE, 111, 2503. A . DE E G A A , La teora del Regio Vicariato espaol en Indias (Roma 1958).

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A la hora de la promocin, los prebendados y los obispos acceden desde las sedes americanas a las mejores de Espaa. Las rdenes religiosas han conseguido en el siglo xvii la plena instalacin en los mbitos novohispanos, con provincias, conventos y misiones que surten en proporciones varias de religiosos espaoles que se hacen religiosos en Espaa o en las Indias y criollos. De hecho existe una sentida anttesis entre los frailes instalados en los mbitos criollos de las nuevas ciudades hispanas y en tierras indgenas. Es una situacin que se hace ntida a partir de los aos 1573, con el cese de las conquistas, y en 1574 con la regulacin del Patronato Real por Felipe II. A partir de estas fechas, obispos y superiores religiosos expresan reiteradamente esta contradiccin; sobran clrigos y frailes en las ciudades y se necesitan con urgencia misioneros para las poblaciones indgenas. Qu aconteca realmente? La clereca se haba instalado en las nuevas dicesis y se resista a asumir iniciativas de cristianizacin indgena. Las rdenes religiosas pioneras de la primera evangelizacin indiana (dominicos, agustinos, mercedarios) reciben cada vez menos frailes de Espaa y se acomodan con su mayoria criolla que no apetece la obra misional. En la familia religiosa ms numerosa, que es la orden franciscana, los comisarios generales denimcian a los reyes esta misma reticencia de sus frailes indianos, enfre los cuales no encuenfran candidatos para la obra misional. Y claman, en consecuencia, por nuevas levas esfrictamente misioneras que provengan directamente de Espaa y sean enviadas de inmediato a las misiones En las nuevas poblaciones de la Amrica hispana se escuchan en el siglo xvii las mismas voces de denuncia y protesta de la mefrpoli. Ante la prevalencia de los frailes criollos, se acuerdan las ahemativas en los cargos, similares a las vigentes en los distritos ibricos; las denuncias de excesivo nmero de conventos y frailes y las propuestas de una prudente reduccin se oyen a los virreyes, a los obispos de iglesias ricas y pobres, a los mismos superiores religiosos. La Misin indiana: expediciones misioneras A mediados del siglo xvii esta anttesis se hace cruda. Las numerosas provincias franciscanas de Indias se retiran oficialmente de la obra misional. Los compromisos misionales se asumen al margen de la clereca criolla: por misioneros europeos. La Compaa de Jess es pionera en la nueva direccin. Siempre reticente a la admisin de
Comisarios generales de Indias: AIA 1 2 ( 1 9 5 2 ) 1 2 9 - 1 7 2 , En tomo a los comisarios generales de Indias entre las rdenes misioneras de Amrica: AIA 2 3 ( 1 9 6 3 ) 1 4 5 - 1 9 6 ; 2 4 ( 1 9 6 4 ) 1 4 7 - 1 8 2 ; 2 5
" L . ARROYO, LOS 2 5 7 - 2 9 6 , 4 2 9 - 4 7 3 ; P . BORGES, (1965)3-60, 173-221.

C. 8. Iglesia y Monarqua Catlica de Espaa durante el s. XVII 279 criollos, y comprometida con programas especficos de trabajo en los dos campos de la educacin y del indigenismo, busca y consigue una gran aportacin europea para su labor americana. La nueva familia capuchina, llegada a Amrica sin el condicionamiento criollo, asume misiones vivas desde sus provincias metropolitanas y las desarrolla con criterios indigenistas de vanguardia. La orden franciscana, especialmente sus ramas descalza y recoleta, es llamada por la monarqua a surtir las misiones indgenas mediante expediciones misioneras metropolitanas, que un comisario general, con atribuciones especiales de la Corona, recluta, equipa y conduce hasta su destino misional. Una vez situados en su campo misional, siguen amparados por la Corona, con proteccin militar cuando se juzga necesaria. Es una iniciativa ms, enmarcada dentro del Patronato Real, que cada familia religiosa realiza, si bien con una prevalencia numrica e institucional de la Orden Franciscana y de la Compaa de Jess. La primera envi a tierras americanas ms de 150 expediciones en el siglo XVII. La segunda equip por lo menos 52 excursiones americanas en el mismo perodo, si bien sus envos suelen ser numerosos, casi siempre superiores a la decena. Cada una de estas familias religiosas mantuvo su estilo, muy estratgico la Compaa, muy difuso la familia franciscana. En la mayor parte de las misiones americanas coinciden o se suceden en la tarea misional. Como ejemplo relevante podran citarse las misiones de Paraguay. El sistema de las reducciones indianas, aplicado en esta rea con tanto xito, se inicia por la obra de los franciscanos fray Luis de Bolaos (1539-1629) y fray Alonso de San Buenaventura, desde la ciudad de La Asuncin. Se trata de un rosario de pueblos indios, ubicado en las cercanas de la ciudad (30-40 leguas), que facilitara su promocin y evitara su absorcin por los colonizadores. Los jesuitas prosiguen y desarrollan su programa, a partir de 1607, en la entera provincia de Paraguay, repartiendo los nuevos poblados en tres zonas tnicas diferenciadas: los guaycures del oeste; los guaranes del Paran; los guayras, en el Uruguay. En su programa de trabajo comunitario, escolarizacin, prctica cristiana y gobiemo municipal, se condensaba una larga experiencia misionera, iniciada en el Caribe, aplicada en los grandes espacios hispanos de la colonia, principalmente en Nueva Espaa, y concorde con los criterios de la Monarqua y de la Iglesia. En efecto, en este perodo la obra misional jesuta en Amrica tiene gran originalidad en Paraguay. Desligada de las doctrinas, con el fm de evadir el control de los organismos del Pafronato, y dando un sello intemacional a la obra, mediante la colaboracin de los extranjeros (italianos, flamencos, valones antes de 1678, y sbditos de los Habsburgo a partir de esta fecha), logra llevar a zonas misionales un gran nmero de profesio-

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nales (arquitectos, msicos, etnlogos, ingenieros, artesanos varios) con los que consigue resultados espectaculares en las repoblaciones emprendidas. En otras tierras americanas, la Compaa tuvo rumbos diferentes. Entre los ms originales est la misin con los negros, en el virreinato de Nueva Granada (Colombia y Venezuela), en la que tuvieron un protagonismo singular el P. Alonso de Sandoval (1571-1652), misionero y escritor, y San Pedro Claver, como evangelizadores y defensores de los negros esclavizados. En el Noroeste de Mjico encuentran tambin los jesuitas su nueva cita misionera en el siglo X V I I . Su figura en esta rea es el tirols Francisco Kino (16451711), gran organizador y estudioso de la vida indiana, que slo logr poner en marcha una misin consolidada al fin de sus das En gran parte de estas poblaciones sern los franciscanos los herederos obligados de la plantacin jesutica, cuando la Compaa desapareci en 1767. En el ltimo cuarto del siglo xvii se ver reforzada por otra iniciativa ms trascendente: la creacin de los colegios misioneros de Propaganda Fide en Espaa y en las Indias que suponen un cambio radical en las misiones intemas y extemas del mbito hispano. Una realidad de gran brillo que corresponde en sus mejores resultados al siglo xviii. Por lo dems, en el siglo xvii contina la inculturacin cristiana con sus ingentes tareas: la multitud de idiomas con la demanda urgente de elaborar sus gramticas, diccionarios y catecismos; la pericia filolgica que llev a descubrir los ncleos lingsticos principales en aquellos idiomas que dominaban reas ms extensas, como el azteca en Nueva Espaa y el quechua en el Imperio de los Incas, las dos lenguas que llegaron a ensearse en las universidades. Con la lengua y los intrpretes, siempre tendiendo a que el castellano terminase siendo la lingua franca de los nativos, fue posible adentrarse en la vida indiana y cristianizar la idiosincrasia de los nativos Con sus limitaciones y equivocaciones, cabe afirmar que la Iglesia se implant en las Indias hispanas sin traumas ni rechazos, por ms que el cuadro de la nueva cristiandad estuviese presidido por los criterios del Patronato Real. stos no crearon dogmas ni credos nuevos. Por el contrario, mantuvieron la primaca teolgica de la Iglesia catlica en la sociedad, con la misma globalidad con que vena proclamndola el rgimen de cristiandad.
Exposicin sinttica y bibliografa selecta en P . I, 209-244. " Panorama matizado del tema en ibid., 423-614.
BORGES

(dir.), Historia..., o.c.,

C A P T U L O

I X

EL BARROCO ESPAOL. ESCUELA, LIBROS, PLSTICA Y ESPECTCULO


BIBLIOGRAFA
E N R I Q U E D E L S A G R A D O C O R A Z N , LOS salmanticenses. Su vida y su obra. Ensayo histrico y proceso inquisitorial de su doctrina sobre la Inmaculada (Madrid 1 9 5 5 ) ; F L O R E N C I O D E L N I O J E S S , LOS complutenses. Su vida y su obra (Madrid 1 9 6 2 ) ; S A I N Z R O D R G U E Z , P . , Evolucin de las ideas sobre la decadencia espaola (Madrid 1 9 6 2 ) ; S T E E N B E R G H E , E . V . , Molinisme, en DTC X , _ 2 0 9 4 - 2 1 8 7 ; S T E G M L L E R , F . , Geschichte des Molinismus (Mnster 1 9 3 5 ) ; I D . , Filosofia e teologa as universidades de Coimbra e Evora (Coimbra 1 9 5 9 ) 9 5 - 9 9 .

1.

La Iglesia catlica en la cultura del Barroco hispano

La presencia fsica e institucional y el protagonismo cultural de la Iglesia catlica en la Espaa del siglo xvii es un hecho mayor, un presupuesto historiogrfico necesario. Visto el cuadro amplio y mltiple de esta presencia en Espaa y en las Indias, nos asomamos ms directamente al mundo de la cultura barroca hispana que queremos analizar en sus parcelas y dimensiones. a) Escuelas y libros

El campo de la cultura literaria y doctrinal sigue en manos de la Iglesia durante el Barroco espaol '. Lo demanda as la sociedad espaola: La clereca es ahora alfabetizada, con autores y lectores, y mantiene un surtido abundante de expresiones de sus vivencias: textos y documentos, piezas literarias, narraciones histricas, tratados doctrinales, escritos espirituales.
Historia de la literatura espaola, II (Madrid 1 9 8 3 ) ; A . G A R C A Y (ed.). Repertorio de historia de las ciencias eclesisticas en Espaa, I-VIII (Salamanca 1 9 6 7 - 1 9 7 9 ) ; J . S I M N D A Z , Manual de bibliografa de la literatura espaola (Barcelona 1 9 6 7 ) ; D . , Bibliografia de la literatura hispnica. I-VII (Madrid
' J. L . ALBORO, GARCA 1950-1967).

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La enseanza a todos los niveles que controla la Iglesia crea su propio mundo cultural: alumnos, lectores, discpulos religiosos, dirigidos espirituales, con especial incidencia en los grupos femeninos. Los archivos y bibliotecas, que ahora reciben normas, tienen oflciales y pueden alimentar la historiografa conforme a las nuevas tcnicas de anlisis que estn ofreciendo los creadores de la Diplomtica o ciencia de los textos La imprenta, que sigue siendo la gran tcnica libraria que lleva los mensajes a todos los posibles lectores, est ahora en condiciones de sacar a luz todo tipo de escritos; desde las cartillas, calendarios, comedias, vidas de santos, hasta los grandes anales, bularlos, repblicas y teatros, ofreciendo al mundo tcnico primores como la cartografa holandesa de los Blaeu. En la Espaa del siglo xvii, la imprenta concentra sus esfuerzos en Madrid, en donde se monta la Imprenta Real por obra de Toms de Junta y domina el panorama profesional la Hermandad de libreros de San Jernimo, que llega en 1647 a englobar a todos los libreros madrileos y los sita como rivales frente a la Hermandad de San Juan en la que militan los impresores Las libreras o bibliotecas comienzan tambin a ser una parcela de las instituciones cultas, especialmente de los colegios y universidades, entre los cuales cabe destacar los de la Compaa que ahora tienen bien definido su programa bibliotecario con agentes en las poblaciones librarias de Europa, como Lyn, Amberes y Pars; categoras librarias bien definidas; depsito manuscrito de textos docentes, que eventualmente sern editados; fnanciacin adecuada y personal bibliotecario; el hermano administrador o regente de la librera; imprentas propias en los grandes colegios, como son los de Crdoba, Valladolid, Salamanca, Burgos, Villagarcia de Campos, y muy especialmente el Colegio Imperal de Madrd, un ejemplo eminente de organizacin editorial y bibliogrfica, con el que se pretenda responder a los encargos de la Corte al situar en este centro los Reales Estudios, en 1624.
2 J . G A R C A O R O , La Biblioteca de San Francisco de Santiago antes de la exclaustracin, en AA.VV., Homenaje a Dara Vilario (Santiago de Compostela 1993) 387-396. J . G A R C A O R O - M . J . P O R T E L A S I L V A , La monarqua y los libros en el Siglo de Oro (Alcal de Henares 1999). " B . B A R T O L O M M A R T N E Z , Libreras e imprentas de los jesuitas; Hispania S ' A era 40 (1988) 315-388.

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 283 Las lenguas modernas estn ahora plenamente desarrolladas y con sus gneros literarios a punto, y llevan al pueblo los mensajes ms directos, dejando para la erudicin los grandes textos doctrinales que siguen expresndose en latn. b) Literatura y espectculo

El cuadro de la cultura espaola debe comenzar por la lengua y sus instrumentos: las gramticas castellanas, que en el siglo xvii son ya libro escolar; los lxicos castellanos, con su obra prncipe, el Tesoro de la lengua castellana (1611), de Sebastin de Covarrubias y Orozco (1539-1613); aprendizaje que tiene su paralelo en la docencia del Latn, que permanece como primera fase de los currculos escolares y es potenciado ahora en los colegios jesuticos que siguen la Ratio studiorum. El romance castellano y el latn de escuela son por lo tanto las claves para acceder al patrimonio librario y utilizarlo plenamente en la lectura, la proclamacin, en la docencia y en la reelaboracin doctrinal. Su contenido llega a las gentes en forma de cartillas, catecismos, almanaques, artes gramaticales, y otros libros menores, con frecuencia en verso, para que sea memorizado y retenido. Testigo de esta insercin popular son los catecismos de mayor circulacin, como los de los jesuitas Jernimo de Ripalda y Gaspar de Astete que estn en los templos y hogares espaoles desde los aos finales del siglo xvi, y las gramticas de Nebrija que son el instrumental didctico ms usado en las escuelas del tiempo, incluidas las de Indias, en manos de los misioneros En la misma rea popular, la cultura literaria tiene otras manifestaciones pujantes, regularmente unidas a las ms intensas vivencias populares, como las fiestas patronales y los carnavales. En ellas, especialmente en las del Corpus y del Rosario, cuyas cofradas suelen organizar los festejos, se dan cita la predicacin hagiogrfica, las procesiones con sus pasos y estaciones, las representaciones de comedias y autos sacramentales. Los textos literarios que para estas celebraciones se componen y su representacin son un cultivo de cultura religiosa y tica social, que complementa la nueva catequesis tridentina. Son los literatos clsicos del Siglo de Oro los que aportan el mayor caudal de conocimiento humano, dramatizacin del juego de libertad y gracia, sentido y destino del creyente, porque no se evaden a los grandes panoramas doctrinales, sino que se acercan al latiL . G I L F E R N N D E Z , Panorama social del Humanismo espaol (1500-1800) (Madrid 1 9 8 1 J ; A . G O N Z L E Z DE A M E Z U A , Cmo se hacia un libro en nuestro Siglo de Oro, en I D . , Opsculos histrico-literarios, 1 (Madrid 1951); M. C H E V A L I E R , Lectura y lectores en la Espaa de los siglos XVIy XVll (Man 1976).

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do humano de los hombres de su tiempo y presentan con realismo el cuadro completo de sus andanzas y de sus bsquedas religiosas. Por su cronologa hay que verlos a la vez como protagonistas del siglo XVI y como maestros del Barroco espaol: Miguel de Cervantes (1547-1616); Luis de Gngora y Argote (1561-1627), Lope de Vega (1562-1635), Francisco de Quevedo (1580-1645), Tirso de Molina 0571-1648), Pedro Caldern de la Barca (1600-1681). En un semi-anonimato estn largas listas de autores, especialmente de poetas, que concurran a los certmenes literarios y pocas veces cosecharon xitos. Sus piezas literarias no llegaron a nutrir los grandes repertorios, pero muchas de ellas pasaron a las colecciones inditas de los mecenas del perodo que tenan tambin sus pequeas cortes literarias. Son los gneros literarios ms populares los que presentan este cuadro vivo del hombre espaol y universal. La comedia ^ es la gran cita popular, un elemento que acompaa a todas las celebraciones y que demanda espacios fsicos como los corrales de comedias, que dramatiza la vida real de los ciudadanos, ya sean hidalgos (comedias de capa y espada), ya sean pecheros (comedias de enredo y comedias de fgurn), con miras a descubrir los rincones obscuros de las personas o con miras educativas (comedias de carcter); un gnero tan popular y de tanta incidencia, que demand criterios de seleccin, para poder sobrevivir en la selva de citas y representaciones (ediciones de Comedias escogidas, desde 1652). Menos dramtica y ms realista, la novela picaresca ^ del siglo XVII retrata al espaol desarraigado y servil que slo puede narrar su cruda vida de vagabundo y oportunista. A la inversa, el Auto sacramental convierte la trama humana en drama teolgico en el que se combinan la libertad humana y la salvacin ofi-ecida por Dios, en un cuadro simblico de gran brillo que puede llegar hasta el alma popular Es la Teologa de las aulas y de los tratados llevada en los famosos carros a la ra de los vecindarios. Pedro Caldern de la Barca (1600-1681) es el maestro y el mentor del teatro religioso y pudo disfrutar en vida del xito a la vez popular y acadmico que se tradujo en ediciones constantes de sus escritos. Por ellos desfilan los temas morales (culpa, honor, nobleza, lealtad, fidelidad, martirio), teolgicos (providencia, destino, pecado, juicio) y hagiogrfco Teatro popular Los feligreses espaoles del siglo xvii tuvieron en el mundo de la farndula su foro ms apasionado. La representacin teatral vena siendo un mester de clereca desde los tiempos
' Comedia, en Diccionario de Literatura espaola, II (Madrid 1972). ' Novela, en ibd., 641-642; Novelistas cortesanos, en ibid., 642-643. * Auto, en ibd., 72-73.

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 285 medievales. En el siglo xvii prosegua siendo una de las profesiones eclesisticas, si bien ampliamente participadas por actores seglares. Cada uno de los grandes creadores del teatro encabeza un crculo de actores o comediantes con mayora eclesistica. Su dedicacin al teatro no fue bice para que un da, generalmente en la madurez de los cincuenta, abrazasen el sacerdocio o la vida religiosa. Tampoco fue condicin para que desempeasen oficios eclesisticos o recibiesen beneficios. Lo ms gratificante de su trabajo consisti probablemente en la amplia libertad de que disfioitaron. Se mantuvieron fuera del control de la Inquisicin, a no ser en el caso de que se presentasen denuncias contra las personas o contra las piezas teatrales. Fue el Consejo Real el encargado de regular esta actividad cultural con intervenciones de cierta importancia en los aos 1608, sobre la gestin de las comedias, y 1615, respecto a la representacin, que en adelante fiieron ocasionales: cierre temporal y prohibicin de representaciones en momentos de graves crisis. Esta libertad alcanz a la temtica, con la representacin ora divinal de los grandes temas teolgicos, ora sarcstica y cruda de los vicios y pecados. En menor escala favoreci tambin a los profesionales, los comediantes, frecuentemente licenciosos y denunciados por predicadores y visitadores episcopales. El teatro y muy especialmente la comedia fue una pasin popular y en cierta manera tambin una ctedra catequtica. La historiografa demuestra hoy su alta concurrencia; su rendimiento econmico, que sirvi para fnanciar obras benficas, principalmente hospitales; su entraa popular, que llevaba a multiplicar las representaciones en proporciones insospechadas. Si bien estaba destinado a los vecindarios, la comedia lleg tambin a los conventos, incluidos los femeninos, y fue un elemento didctico de gran importancia en los colegios jesuticos y en las campaas catequticas populares, especialmente en las Indias. Llev los grandes temas bblicos, inaccesibles en sus textos, a las multitudes; plasm en forma atrayente la hagiografia, apenas conocida en sus versiones de Leyenda Dorada, y escenific los conflictos morales en un momento en que las escuelas los estaban tratando en sus dimensiones tericas. c) Escritores y mecenas

El siglo xvn quiso ser un momento mecentico. La historiografa de la literatura apunta cifras muy elevadas de escritores: unos 25.000, de los que unos 2.000 entraran en la categora de escritores criados, es decir familiares de mecenas; ms de 20.000 se podran catalogar como escritores religiosos o eclesisticos. En este mecenazgo la Corte dio la pauta, mosfrando una estima a los escritores de

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

mayor aprecio, muchos de ellos literatos e historiadores de gran talla, pero tambin capellanes, predicadores y confesores con nmina real. Felipe III con 76 autores; Felipe IV, con 223; Carlos II, con 290; y los vstagos de la familia real con media docena de vates, son exponentes conocidos de este afn de dotarse de cortes literarias. A su vez, los grandes dignatarios del reino como doa Mara de Austria, fundadora de las Descalzas Reales de Madrid, el cardenal Infante don Femando de Austria; virreyes de gran entusiasmo cultural como el VII Conde de Lemos, virrey de Npoles; el Duque de Osuna, que tambin ocup esta magistratura; el Prncipe de Esquilache, virrey de Per; el Duque de Alcal; el Duque de Alba y el Conde de Benavente, presentan en sus biografas captulos mecenticos de gran inters Sin ser nobleza de primer rango, ni tener respaldo econmico holgado, otros nobles como el Conde de Gondomar, don Diego Sarmiento de Acua, crearon tambin su propio cenculo de escritores, orientados a determinados temas como la peregrinacin jacobea o la historiografa nobiliaria, y consiguieron que los temas aparentemente menores, o no cortesanos, tuviesen igualmente su palestra Los escritores de sus das, quitados los cortesanos como Quevedo o Caldern, apenas pudieron eludir su rango de criados, recibieron su pan y su sopa en las casas nobles y hubieron de dedicar al halago de sus bienhechores las partes ms vistosas de sus libros. Por otra parte, Madrid, ahora solemne capital de la Monarqua Catlica, se convierte tambin en el primer centro editorial e impresor del reino, con la Imprenta Real por divisa y un censo de profesionales que va de los cincuenta libreros a los cien impresores; una situacin que rebajar considerablemente el papel de los dems centros librarios de Alcal, Salamanca y Sevilla. Al margen de los escritores populares y criados, estn los grandes mecenas y los emditos. Desde el Concilio de Trento, estn al contacto con los humanistas y los grandes centros librarios de Europa. Los prceres espaoles son testigos muy sensibles del mercado del libro y quieren competir en tesoros literarios. La estrategia es bien conocida: agentes que recorren los grandes depsitos librarios, como las catedrales y los monasterios de Italia, y compran las piezas ms atrayentes para sus seores; aulas o cmaras de especial belleza en que albergar esos tesoros cosechados; bibliotecarios que los disponen en serie y los inventaran. En la lista estn muchos prceres hispanos con una biografa librstica muy dispar: embajadores como el Conde de Gondomar, que adquiere su biblioteca con la mediacin
La monarqua y los libros..., o.c., 1 3 1 - 1 6 0 . C. M A N S O P O R T O , Don Diego Sarmiento de Acua, Conde de Gondomar (1567-1626). Erudito, mecenas y biblifdo (Santiago 1996).
' J. GARCA O R O - M . J. PORTELA SILVA,

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 287 de simples eruditos; potentados que ocupan y decomisan fondos librarios anteriores como el Conde-Duque de Olivares y el Duque de Uceda (J. F. Pacheco Tllez de Girn) que crean en su propia familia mayorazgos librarios. En la Espaa del siglo xvn, el mecenazgo y el coleccionismo se hace moda y cuenta con una plyade de grandes figuras que tienen en comn el haber reunido lotes de miles de libros de gran actualidad; haber movido a eruditos a realizar trabajos de gran envergadura y haber apadrinado a los escritores que trabajaban con mtodos ms refinados, como los cultivadores de las nuevas ciencias historiogrficas. Los Ramrez del Prado (1549-1658), J. Lucas Corts (16241701), el obispo D. Arce y Reinoso ( t 1666) y el Marqus de Mondjar, don Gaspar Ibez de Segovia (1628-1708), tienen un puesto de honor en la galera de los eruditos y coleccionistas del Barroco espaol. En la cumbre de esta lista de honor estar siempre el rey de los bibligrafos hispanos, el cannigo sevillano Nicols Antonio (1617-1684), con su Bibliotheca Hispana Vetus y su Bibliotheca Hispana Nova. El siglo X V I I tiene tambin sello propio en la historiografia europea y muy particularmente en la historiografia eclesistica que, gracias a las grandes escuelas de los bolandistas de Bruselas y de los maurinos de Pars, hizo nacer las ciencias y tcnicas historiogrficas. En Espaa asoman las primeras historias eclesisticas, casi siempre con los ttulos de Crnica, Anales, Teatros o Repblicas, siguiendo la moda bibliogrfica europea. No corresponden a los nuevos criterios. Tienen de mrito el cuadro verdico que establecen al narrar, la fijacin cronolgica y espacial de gran parte de sus noticias, los apndices y elencos que aaden a sus grandes obras. La gran novedad literaria consiste en que todas las instituciones eclesisticas escriben ahora su propia historia: historias generales de la orden, historia de las provincias, historia de conventos mayores o de monasterios importantes. Algunas de ellas inician sus bularlos con criterios ecdticos nuevos. Slo los benedictinos espaoles parecen emprender caminos nuevos, inspirados por sus hermanos parisinos de San Mauro. Los nombres de Francisco Berganza y, sobre todo, de Jos Prez (Dissertationes ecclesiasticae. Salamanca 1688) y Jos Sez de Aguirre (Collectio maxima conciliorum Hispaniae, 1693- 1694) son ecos directos de las nuevas tcnicas de Juan Mabilln y el anuncio de la nueva historiografia eclesistica que llega en el siglo xvii. A su lado aparecen las narraciones fabuladas y fraudulentas, como las del jesuta Jernimo Romn de la Higuera (1538-1611)
" Para una apreciacin global de los eruditos eclesisticos del siglo xvii, cf. R. Introduccin historiogrfica, en D H E E , I, 1-412.

GARCA-VILLOSLADA,

288 d)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna La Teologia en disputa

La literatura teolgica resulta abundante, abrumadora en el siglo xvii espaol Su ingente abundancia se debe ms al espritu polmico y apologtico que domina la mentalidad eclesistica que a la novedad de los campos y argumentos. La primera nota caracterstica es la cristalizacin escolstica y tomista lo mismo de los grandes comentarios que de los modestos manuales, intitulados Cursus. Hay desconfianza hacia el contacto directo con los textos bblicos, viendo en los hebrastas peligros de heterodoxia, con pretericin de las versiones bblicas romances; hay duda de que los textos patrsticos puedan enriquecer al telogo; slo caben las posturas divergentes respecto a la comn doctrina de Santo Toms, nunca las alternativas, lo que favorece el renacer de antiguas y nuevas escuelas de las familias religiosas que en sus planteamientos difieren slo formalmente. Lo nuevo es que estas divergencias en matices generan partidismo, denuncias de ortodoxia e incluso grandes debates doctrinales, como acontece con la controversia De auxiliis entre la Compaa de Jess y la Orden Dominicana. En el fondo lo que se disputa es en dnde cabe poner el acento en la conjuncin libertad-gracia a la hora de realizar los actos meritorios del hombre. Mientras los jesuitas con L. de Molina (Concordia liberi arbitrii, 1588) prefieren atribuir un valor positivo y determinante a la iniciativa humana, sus contrincantes los dominicos desde el Maestro Bez se inclinan por el sobrenaturalismo ms determinante, en el que la gracia transfonnara radicalmente la iniciativa humana. Es la gran diatriba teolgica de los aos 1597-1607, que los papas avocan a su conocimiento y dejan sin decisin en 1607. No es muy diferente la nueva disputa sobre la moralidad de los actos humanos que se prolonga en los aos 1577-1655. La pregunta es ahora sobre la seguridad que se tiene de que una accin es buena; si basta que sea probable, o se requiere mayor probabilidad que la contraria, o incluso seguridad plena. La inclinacin jesutica a atribuir un peso decisivo a la iniciativa humana, contando con la probabilidad de que sea honesta, se ve como peligrosa. Se la denomina probabilismo, a veces se la censura de laxista, y se termina viendo
" E . VAN S T E E N B E R G H E , Molinisme, a.c.; F . S T E O M L L E R , Geschichte des Molinismus, a.c.; V. M U O Z , Domingo Bez y las Summulas en Salamanca a fines del siglo xvi; Estudios 2 \ ( 1 9 6 5 ) 2 1 - 6 8 ; G . B L A N C O , LO sobrenatural, la gracia y la fe en Francisco Zmel (Madrid 1 9 6 4 ) ; R. G A R R I O O U - L A C R A N G E , Apropos d'une nouvelle mise en valeur de la thologie moUniste de la science moyenne (Roma 1917); Repertorio de historia de las ciencias eclesisticas, I I I , 1 - 6 5 4 ; F . S T E G M L L E R , Filosofa e teologia nas universidades de Coimbra e Evora, o.c., 9 5 - 9 9 ; P . S A I N Z R O D R G U E Z , Evolucin de las ideas sobre la decadencia espaola (Madrid 1 9 6 2 ) ; E . B U L L N , Precursores espaoles de Bacon y Descaries (Salamanca 1 9 0 5 ) .

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 289 una amenaza doctrinal en esta orientacin. Para la imagen que la Compaa tiene en el mundo poltico y cultural del siglo xvii, esta tacha, incluso infundada, es un grave desdoro. As lo ve el prepsito general espaol Tirso Gonzlez de Santalla, que quiere extirparla y limpiar a la Compaa de este baldn. Otras disputas del siglo xvii suenan ms de lejos en Espaa, si bien tienen sus palestras en diversos estados de la Monarqua Catlica como Flandes. Es el caso del jansenismo y del antijansenismo. El primero nace de las posturas crticas ante la obra de Cornelio Jansenio, Augustinus, aparecida en 1640, y resulta ser un captulo singular de la citada controversia De auxiliis, esta vez con pretensin de encontrarle apoyo en los escritos de San Agustn. Sus planteamientos doctrinales no son novedosos, sino muy polmicos. Traslucen los enconos que se vivan en el Flandes espaol, en donde la Universidad de Lovaina se enfrentaba abiertamente con la Compaa, siendo Jansenio y sus doctrinas ms pretexto que realidad en la disputa. Como en otros casos, el jansenismo salt muy pronto a la vida poltica. Se convierte en argumento de censura y reproche contra los galicanos y contra los regalistas en general. En relacin con la Compaa es la hora de tacharla de laxista. Mientras tanto la Compaa emprende contra estos nuevos adversarios una de las campaas ms fulminantes del perodo. Su intento fue llegar desde las aulas universitarias a la devocin popular. El jansenismo sera un cncer para la fe y sobre todo para la piedad. Es decir, crea lo que los investigadores L. Ceyssens y J. Orcibal han definido como Antijansenismo Entre las discusiones doctrinales y devocionales del momento hay una que llega a todos los vecindarios. Es la relativa a la Concepcin Inmaculada de Maria. La clebre tesis teolgica, formulada en el siglo XIV por el Doctor Sutil (Juan Duns Escoto) y apadrinada como postura doctrinal y devocional de la Orden Franciscana, entraba ahora en las academias e instituciones pblicas mediante el voto de defender el llamado Privilegio Inmaculista; era objeto de diatribas escolsticas no slo en ctedras sino tambin en catedrales y otros escenarios pblicos; se converta en campaa popular, promovida por los fi-anciscanos, que casi siempre implicaba una censura contra los tomistas que
' ^ L. C E Y S S E N S , Sources relatives aux dbuts du Jansnisme et de l'Antijansnisme 1640-1643 (Lovaina 1 9 5 7 ) ; lo., La premire bulle contre Jansnius. Sources relatives son histoire, 1644-1653, 2 vols. (Bruselas 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) ; A . L E G R A N D - L . C E Y S S E N S , Correspondance antijansniste de Fabio Chigi (Roma-Bruselas 1 9 5 7 ) ; J . O R C I B A L , La correspondance de Jansnius (Lovaina 1 9 4 7 ) ; lo.. Les origines du Jansnisme, 1 - V (Lovaina-Paris 1 9 4 7 - 1 9 6 2 ) ; lo., Saint-Cyran et le Jansnisme (Paris 1 9 6 1 ) ; L. W I L L A E R T , Les origines du Jansnisme dans les Pays-Bas catholiques (Gembloux 1 9 4 8 ) ; L. C O G N E T , Le Jansnisme (Paris 1 9 6 1 ) .

290

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

no admitan este privilegio mariano. Este gesto mariano tiene gran arraigo en la corte de los Austrias menores. En l coinciden los monarcas y sus familiares e incluso personalidades de gran ascendiente religioso, como la famosa monja concepcionista Madre Maria de Jess o Madre Agreda. Y acontece uno de los gestos religiosos ms sorprendentes de la experiencia religiosa hispana; el envo y la permanencia de una embajada inmaculista ante el Papa, que la Corona de Espaa sostiene a lo largo del siglo xvii con la exclusiva finalidad de recabar la pronta definicin dogmtica del privilegio mariano por excelencia. El resultado de tanto esfuerzo no es trascendente: se reduce a la autorizacin del culto, especialmente a la celebracin solemne de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en 1696. Pasar siglo y medio antes de que los papas, en un contexto muy diferente, decidan, en 1854, proclamar dogma de fe para los catlicos este misterio mariano e) Las Artes y la Iglesia

El Barroco es primariamente expresin plstica Arquitectura grandiosa que ofrece retablos en piedra o cubre con cortinas parietales los antiguos monumentos. Escultura individual y de grupo que habla clamorosamente, con gestos dramticos que provocan por la emocin del vidente. Pintura de fuerte tonalidad que recoge los momentos ms dramticos de la vida humana. La plstica barroca habla directamente. Las ciudades hispanas se cubren de grandes templos que van dejando las severas lneas herrerianas por los escenarios amplios y sobre todo por los interiores de grandes efectos. Dan el tono constructivo los jesuitas con sus grandes colegios, en los que los templos quieren ser la primera leccin educativa, si bien no mantienen una lnea artstica fija e invariable. La existencia de una oficina edilicia en su curia general romana y la existencia del monumento emblemtico de la orden que es el Ges de Roma, no son ms que la constatacin de que su gobiemo central quiere controlar esta actividad, al nivel de sus grandes empresas. Por lo dems, en el Barroco religioso se aprecia el camino hacia lo decorativo, movimentado, exuberante que prosigue sin parar y tiene su figura ms llamativa en J. Benito Churriguera (1665-1720). Salamanca, Sevilla y Compostela son los grandes escenarios de este nuevo estilo. Pero las grandes lecciones populares del Barroco estn en su escultura, prevalentemente religiosa en Espaa; y en su pintura, que no excluye por entero los temas profanos, pero sublima lo religioso y
I" Immacule Conception, en DTC, X; DHEE, III, 1422; AIA 15 (1955) 7-1171. Informacin esquemtica con bibliografa elemental en A. R. G. DE C E V A L L O S , Barroco espaol, en DHEE, l, 132-134.

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 291 lo dramatiza hasta la conmocin pasional. En los altares barrocos, cuajados de retablos y secuencias pictricas, y en los grandes conjuntos procesionales de la Semana Santa, no menos que en las capillas devocionales marianas y hagiogrfcas, ve el creyente a Cristo nio, en brazos de Mara, al estilo de Murillo; itinerante y golpeado, camino del Calvario; entre los espasmos del dolor o exhausto en brazos de su madre, Maria, como lo presentan Gregorio Fernndez, Juan Martnez Montas o Pedro de Mena; ve a la Virgen de la Soledad, en su pattica espera, y a la Inmaculada con sus aureolas y coronas; a los santos en sus gestos ms dramticos (xtasis, martirios, tentaciones), pero tambin en sus expresiones tiernas como San Antonio con el Nio Jess. En definitiva, la plstica barroca le ofrece grandes secuencias de los misterios de Cristo, de la vida de la Virgen y de los santos con sus perfiles ms fisonmicos; grandes lienzos de fenomenologa religiosa, representada por los santos ms recientes y llamativos en la escena espaola: Teresa de Jess y sus xtasis; Pedro de Alcntara con sus penitencias; Diego de Alcal con sus limosnas; Francisco Javier, predicando a los infieles.

2.

El protagonismo cultural de los frailes durante el Barroco

a)

Frailes y libros

Monjes y frailes llegan al siglo xvi con un organigrama escolar bien fijado. En sus casas de estudio, ahora llamadas colegios, se imparten todas las enseanzas de la carrera eclesistica: Gramtica, Artes, Teologa, Moral. La oferta est prevista primariamente para los propios escolares que tienen a la vista no slo la formacin para el ministerio sino tambin una promocin acadmica que arranca de los colegios mayores o de pasantes. Progresivamente la mayor parte de estos colegios se abren a la clereca, especialmente en las ciudades episcopales o capitales de dicesis, que, por lo general, carecen del preceptuado seminario fridentino. Paralelo al campo docente est el librario. En las ciudades universitarias y progresivamente en la capital del reino, Madrid, los monjes y frailes entablan con los impresores tratos permanentes y sacan a luz sus numerosos escritos. Se frata obviamente de una clientela de peso mayor que impresores y libreros cotizan. Adems ha llegado la hora de las bibliotecas y de los archivos Para cuidar
J. SIMN DAZ,

M.

R O D R G U E Z P A Z O S , LOS 301-316.

Bibliografa. Conceptos y aplicaciones (Barceona 1 9 7 1 ) ; estudios en la Provincia Franciscana de Santiago (Madrid

1967)

292

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

este patrimonio cultural los captulos generales y provinciales designan oficiales especficos. Con ellos salen a la escena los cronistas generales y provinciales, los primeros ya establecidos a lo largo del siglo xvi. Cuando se busca el escenario cultural especfico de los fi-ailes, se entra plenamente en la selva de los diversos gneros literarios. Los monjes y fi-ailes escriben libros teolgicos en latn y en romance; multiplican los libros espirituales; componen crnicas e historias de gran alcance; y ofi-ecen tambin, aunque ms recatadamente, productos literarios, oratorios y primores poticos Y los disfiutan: desde los autos sacramentales hasta las comedias. Pese a las constantes censuras de los moralistas y a las prohibiciones de los visitadores. b) Los curriculos y colegios de los frailes

Dentro de esta tnica estn las peculiaridades de cada orden religiosa: los monjes prefieren los anales; los fi-ailes menores, los libros de espiritualidad y moral; los fi-ailes predicadores siguen siendo los telogos cualificados; los jesuitas mantienen su pluralismo humanstico que les lleva a estar presentes en todos los mbitos literarios. Se escribe en las escuelas y colegios, por maestros y predicadores entrenados en el oficio; muchas veces para los eruditos y para los devotos; eventualmente para los alumnos. En todo caso, el currculo acadmico de los religiosos sirve de encaminamiento para todos sus ministerios de predicadores, confesores y escritores. Cmo se articula? Lo veremos en el espejo de una experiencia escasamente original, que es la franciscana, hoy relativamente conocida La organizacin escolstica de las provincias hispanas ofrece el esquema ms claro para su conocimiento. Puede cifrarse en estos puntos: Mantiene criterios claros desde los aos 1447-1451 en que se establece que cada Provincia se dote de una organizacin escolstica que culmine en la Teologa. Realiza un considerable esfiierzo de adaptacin a las situaciones cambiantes que apunta a las siguientes soluciones: hogares o co" Sntesis del tema con bibliografa bsica en B . J I M N E Z D U Q U E , Espiritualidad, en DHEE, I I , 8 7 1 - 8 7 4 . A. O R T E G A , Las casas de estudio en la Provincia de Andaluca (Madrid 1 9 1 7 ) ; M. R O D R G U E Z P A Z O S , LOS estudios..., o.c,; M, DE C A S T R O , Bibliografa hispanofranciscana (Santiago 1 9 9 4 ) ; D , , Escritores de la Provincia Franciscana de Santiago (Santiago 1 9 9 6 ) ; A, U R I B E , La Provincia Franciscana de Cantabria, 11 (Arnzazu-Oate 1 9 9 6 ) ; M, A N D R S , La Teologa espaola en el siglo XVI (Madrid 1 9 7 6 ) ; J , G A R C A O R O , LOS Reyes y los libros (Madrid 1 9 9 5 ) ; I , V Z Q U E Z J A N E I R O , La enseanza del escotismo en Espaa: Confer 1 1 ( 1 9 6 7 ) 5 - 3 1 ,

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 293 legios para realizar los diversos tramos del currculo eclesistico que se multiplica o contrae segn el talante religioso que predomina en cada provincia (oratorios, recolecciones, descalcez, etc.). Centra en la formacin y en la cultura la actividad de las comunidades provinciales, mediante el currculo de los lectores, la seleccin de los predicadores y confesores en los colegios de Moral, la conjuncin entre maestros de estudiantes y formadores que atienden a la vida disciplinar e intelectual, los ejercicios culturales domsticos de formacin (prcticas gramaticales y retricas) y de opinin (casos de conciencia). Adquiere un perfil institucional ms definido que se expresa en compromisos doctrinales como los de seguir la doctrina escotista con fidelidad de escuela, o el juramento de defender el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, y sobre todo las comparecencias extemas en actos de escuela en las universidades y en las predicaciones de tabla de las diversas poblaciones. Gran parte de estos colegios abrieron sus puertas a estudiantes seculares, casi siempre candidatos a la clereca, en tiempos en que los proyectados seminarios tridentinos se reducan a minsculas escuelas de gramtica, configurndose de hecho estos colegios mendicantes, dominicos y franciscanos, como los primeros seminarios filosficos y teolgicos de las iglesias espaolas. En esta red de colegios y en sus maestros est la fragua intelectual de los mejores pensadores y escritores de la poca barroca, numerosos y variados en sus temas, que nunca se apuntaron a una nica corriente doctrinal. Nuevos nombres: gramticos, artistas, telogos La primera novedad importante en el campo formativo la constituyen los colegios de gramtica ahora separados de los de Artes o Filosofia. La alfabetizacin deja de ser un trabajo domstico y se convierte en tarea especializada. Est dominada por la Gramtica latina y ms concretamente por la Gramtica de Nebrija o la Gramtica abreviada de Marneo Siculo y acompaada del aprendizaje de los elementos de la vida religiosa. El candidato a clrigo debe saber leer y escribir en grado elemental, de semianalfabeto. Su nuevo camino le pone de inmediato ante el aprendizaje de la lengua latina. Se inicia en el ao de Noviciado con los mdimentos de Gramtica, para los que se usan cartillas o artes breves. Se perfecciona despus del noviciado en los colegios especficos de Gramtica en los que existen profesores. En ellos aprenden retrica y composicin latina, con
M . R O D R G U E Z P A Z O S , LOS

estudios..., o.c.,

21-28.

294

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

textos de los santos padres, y traducen los clsicos. Rematan su entreno de latinidad con un examen. Slo superada esta prueba, acceden a los estudios filosficos. Son conocidas las reticencias de las rdenes mendicantes hacia las Artes que reviven a la hora de las reformas. Los grupos de orientacin recoleta y descalza le dan escasa importancia. Pero, una vez generalizada la enseanza del curso filosfico, a finales del siglo XVI, estos grupos demandarn sus propios centros: dentro de cada provincia, los recoletos; en sus propios distritos provinciales, los descalzos. Por el contrario, la postura oficial insiste en su necesidad. En consecuencia nace la demanda de hogares filosficos o colegio de Artes, que a veces se disponen en dos estadios: primero, los colegios de Lgica; luego, los colegios de Fsica y Metafsica ^o. En todo caso se establece en 1621 que toda provincia franciscana deber contar con un colegio de Lgica. A finales del siglo xvii, habr dos instituciones diferentes: los cuatro o cinco colegios flosficos, en los que se hace el currculo durante tres aos; las ctedras filosficas que forman conjunto con los colegios teolgicos. Las Artes, abreviadas o extensas, fiieron adems una de las ms importantes ofertas culturales a las poblaciones. En el siglo xvii hubo efectivamente demanda creciente de esta enseanza y algunas provincias franciscanas mantuvieron colegios de filosofa abiertos al pblico durante largos decenios. En conjunto cabe decir sin embargo que los colegios de Artes, con su docena de colegiales, por la inestabilidad y alternancia de sus sedes y por su anclaje en las materias escolsticas medievales, mantienen una fiincin subsidiaria. Slo en el siglo XVIII presentan signos de una apertura cultural hacia temas de actualidad: ciencias matemticas, historia natural, geografa e historia eclesistica. En esta centuria se constata tambin la conveniencia de que los profesores redacten manuales e incluso se impriman los ms aceptables. Durante la era del Barroco todo converge y se orienta a la Teologa, en sus dos vertientes: dogmtica y moral. La primera se mantiene rgida en su esquema escolstico tradicional. La segunda se orienta a la aplicacin y ambientacin de los grandes temas cristianos. La sociedad espaola del Barroco apreci especialmente el estudio de la teologa. Una parte de sus mejores fiindaciones religiosas conllevaban la exigencia de instituir en ellas colegios teolgicos en los que se formara para el ministerio una docena de colegiales. Las provincias franciscanas concentraron en sus colegios teolgicos lo mejor de sus recursos. Cada una cont con una elite de colegios mayores,
Ibd., 29-46. Ibd., 47-78.

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 295 por lo general en sedes universitarias, y con una red de colegios de teologa y de moral, ubicados en los conventos de mayor volumen. El currculo teolgico se mantuvo con perseverancia y uniformidad en los colegios mayores con un cuerpo docente de cuatro profesionales: tres profesores de buena capacidad dialctica y expositiva, seleccionados de entre los profesores de Filosofa y Teologa, un maestro de estudiantes que diriga las repeticiones y las conferencias diarias, y un cupo de colegiales que superaba escasamente la docena. El esfuerzo se reparti entre lecciones y conferencias. stas fueron ms variadas en temas y gustos durante el siglo xvni, ya que se ocuparon no slo de temas dogmticos y morales sino tambin de historia, concilios y retrica. Pero lo ms positivo estuvo sin duda en las prcticas de actualizacin teolgica programadas para las comunidades conventuales. El nuevo lector de Casos que desde el siglo xvii existe en los conventos. Renueva la antigua funcin del doctor conventual, animador cultural de comunidades de por s estticas y rutinarias, que ahora volvan a concurrir al aula conventual diariamente y a participar en los planteamientos teolgicos del Barroco, que son eminentemente los temas morales. En los conventos modernos estas conferencias comunitarias o, Casos de conciencia, por lo general diarias pero especialmente solemnes los viernes, representaron hasta la segunda parte del siglo xx el foro cultural tpicamente conventual. Los colegiales y sus especies La vida colegial est volcada en el estudio y aligerada de casi todas las cargas litrgicas y corales, centrada en los debates diarios. Los planes y temarios de estudio van evolucionando al comps de los tiempos: centrados en la Teologa escolstica durante el siglo XVI, se concentran en la Teologa moral y en la Casustica durante el siglo XVII y se abren durante el siglo xviii al nuevo abanico de las ciencias eclesisticas, en el que fguran: Retrica eclesistica y bblica. Derecho Cannico, Historia de la Iglesia y Concilios; elementos de ciencias e historia natural. La presencia de este centro de estudios superiores repercute en las poblaciones en determinados momentos: en actos escolsticos solemnes a los que hay concurso pblico; en la predicacin cuaresmal y dominical que ejercen limitadamente regentes y colegiales. Los colegios de pasantes ^^ representan la elite de las provincias. Previstos como destino y perfeccionamiento de los estudiantes mejor dotados de los colegios teolgicos, terminan sindolo de slo los coIbd., 107-144.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

legios mayores o universitarios, que son por lo general cabeza de las diversas naciones o regiones de una Provincia. De su fragua salen, mediante el sistema de oposiciones, los lectores o profesores de los colegios provinciales de Artes y Teologa, en su variada gama. Tras sus respectivas regencias, que apenas superan el decenio, estos lectores se ven reconocidos por una serie de privilegios comunitarios que coronan su condicin de lectores jubilados. Como categora especial de estos colegios hay que subrayar la personalidad de algunos de ellos. Dominan el panorama los colegios universitarios de Salamanca y Alcal. Cada familia religiosa los pone en la cumbre de su organigrama escolstico. La familia franciscana, apartada voluntariamente de la docencia universitaria en el siglo XVI, prosigue potencindolos e incluso multiplicndolos al lado de las nuevas universidades. Es emblemtico el Colegio de San Pedro y San Pablo, fundado por el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, en la Universidad de Alcal, destinado a las tres provincias hispanas entonces existentes de Santiago, Castilla y Aragn y en cupos menores a las nuevas provincias que de stas se ramificaron a lo largo del siglo xvi, incluidas las nuevas provincias descalzas Por su integracin en la academia complutense este colegio y sus colegiales fiieron sin duda el exponente ms notable de la sintona franciscana con las grandes corrientes doctrinales de la Espaa del siglo XVI. Una categora similar de centro internacional se quiso otorgar desde 1633 a los colegios de Propaganda Fide, para los que se prevea una legislacin especial: dotacin patronal amplia; edificio propio o adaptado; estudios especiales de lenguas orientales; profesorado cualificado. Con esta fisonoma surgi el Colegio de San Buenaventura de Sevilla, que sin embargo en su andadura no refleja rasgos diferentes de los colegios de pasantes que las provincias mantenan en actividad con todo equipo de personal y medios amplios (regente, cuatro lectores y maestro de estudiantes; cursos regulares y actos escolsticos domsticos y extemos; participacin en la vida universitaria, sobre todo en el siglo xviii y xix).

c)

Pensadores y escuelas

El siglo X V I I fue efervescente en las aulas de los religiosos. Cada familia religiosa sinti la necesidad de afiliarse a un maestro, al ejemplo de la orden ms escolstica, que sigui siendo la Orden doA . URIBE,

Colegio y colegiales de San Pedro y San Pablo de Alcal (Madrid


HUERGA,

I98I). Sntesis y bibliografa especfica en A. 836-840. Escolstica, en DHEE, 11,

C.9. El Barroco espaol. Escuela, libros, plstica y espectculo 297 minicana, que seorea las doctrinas universitarias con su tomismo, ahora vertido en los Cursus salmanticense y complutense y en un sinnmero de epgonos. En las ctedras de Prima y de Vsperas se programan currculos teolgicos que se miden por el nmero de ctedras y sus contenidos: de 14 a 17 ctedras en Salamanca; hasta 28 en Alcal; ctedras de cada orden religiosa, en nmero creciente. En los programas escolsticos se diversifican y luego independizan los contenidos y se habla de una Teologa quintuple: Teologa dogmtica; Teologa moral; Teologa positiva; Teologa casustica... En tanta proliferacin de ctedras y materias sobreabunda el nmero y falta la calidad: no hay competicin ni dilogo con los nuevos saberes de las ciencias. stas, capitaneadas por la nueva filosofa cartesiana, forjan su propio mundo de espaldas a la Teologa tradicional, casi siempre en rechazo a sus planteamientos. Institucionalmente el patrn escolstico dominicano prevalece. Los maestros de la Orden de Predicadores son confesores reales; consejeros natos de la Corona; peritos de la Inquisicin y censores agrios de los colegas que dan a luz sus doctrinas con espritu de escuela. Entre los denunciados estn los hombres ms renombrados de la Escolstica barroca: los jesuitas Luis de Molina, Gregorio de Valencia y lvaro de Cienfuegos y el cisterciense Juan de Caramuel. En conjunto, Espaa prevalece en la literatura teolgica con su millar de escritores que los historiadores de la teologa apuntan. Las dems familias religiosas, agustinos, mercedarios, trinitarios y carmelitas, siguen pautas muy cercanas y consiguen sacar a la palestra literaria a maestros y escritores de buena talla. Los agustinos telogos Ponce de Len (f 1629), Francisco Comejo ( t 1638) y el historiador Toms de Herrera (f 1654); los carmelitas Juan Bautista de Lezana (f 1659) y Agustn Nez Delgadillo (f 1631); los mercedarios Francisco Zmel, Silvestre Saavedra y Jernimo Prez; el trinitario Jos Manuel Miana son figuras intelectuales y escritores de primera linea, cotizados en la Europa del Barroco. Los frailes menores, que era el gmpo religioso mayoritario, no haban mantenido partido doctrinal ni sostenido una escuela doctrinal propia en la Baja Edad Media. Muchos de sus maestros y escritores fueron fieles a los grandes maesttos San Buenaventura y Duns Escoto. Pero la Orden se mostr eclctica y no recomend oficialmente una corriente doctrinal. El afianzamiento del tomismo en la etapa modema en las ctedras universitarias y en la docencia de las rdenes religiosas llev a los superiores de la Observancia a acariciar la idea y los proyectos de una escuela propia. Se opt por la Via Scoti o Escuela Escotista que venan manteniendo las universidades, sobre todo la atractiva Alcal, como una altemativa frente al tomismo y al nominalismo. Abandonada la presencia universitaria en el mbito hispano, careca

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

de foros pblicos donde airear la propia doctrina. Las ctedras de Escoto, introducidas sucesivamente en casi todas las universidades modemas, estuvieron a cargo de regentes escasamente identificados con su tarea, casi siempre en trnsito hacia otras ctedras universitarias ms prometedoras. Slo a lo largo del siglo xviii fiie posible a la orden asumirlas como una de las ctedras pro religione Los frailes menores espaoles tuvieron tambin opciones doctrinales particulares. As, los frailes mallorquines no slo seguan la doctrina de Raimundo Lullo, combinndola con la de Escoto, con exponentes de gran talento como Francisco Marzal (1591-1688), sino que promovieron con gran entusiasmo la defensa de su ortodoxia impugnada por los tomistas y la causa de beatificacin de Raimundo Lullo. La Orden ratificaba solemnemente esta dedicacin lulista de los mallorquines, en 1688, estableciendo que el tercer lector de los colegios teolgicos expusiese siempre la doctrina del Doctor Iluminado. Hubo tambin seguidores de San Buenaventura, cuya presencia en las universidades espaolas defendi la orden en 1627, contra la exclusiva de Santo Toms y San Agustin, que imponan algunas universidades como la de Salamanca. Sin embargo el magisterio de San Buenaventura fue intenso en el campo de la espiritualidad. Sus obras autnticas y espurias y sus pensamientos estn presentes en buena parte de la literatura espiritual producida por los franciscanos modemos, desde los tratados doctrinales hasta las cartillas de novicios. En definitiva, la cultura teolgica del Barroco espaol ofrece desde el punto de vista institucional y bibliogrfico una copiosa selva de rboles raquticos. Se repiten los temarios sin variar las claves; se multiplican y enmaraan los fratados docfrinales; se especula tericamente con las circunstancias de los actos humanos; se encienden los nimos de los lectores, sobre todo de los devotos. Acaso no daban ms de s la clereca y los religiosos de la Contrarreforma, que se sentan cercados por sus adversarios protestantes, excluidos del debate intelectual por los nuevos filsofos y carentes de nuevos horizontes. Aspiraban tan slo a conservar el rico pafrimonio heredado de sus mayores.
L VZQUEZ JANEIRO,

La enseanza del escotismo en Espaa, a.c.,

5-30.

C A P T U L O

LA IGLESIA CATLICA ENEL SIGLO XVIII


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La historia social y poltica de Europa y sus prolongaciones coloniales en el siglo xviii suelen llevar el ttulo de La Ilustracin. Es la palabra-bandera con que se designa el racionalismo filosfico y cientfico como prisma tnico con que entender y valorar la vida y la cultura. Se replantean desde este punto de vista los grandes captulos de la vida humana: el Estado, las iglesias, la fe y los dogmas, las instituciones, las doctrinas, el arte. Toda la realidad mundana debe contemplarse con slo el discurso racional, la va dialctica. Lo que no entre en esta ptica queda apartado de la categora cientfica. Ser mito, costumbre, apriorismo no racionalizable. Los maestros son los pensadores franceses Montesquieu, Rousseau y Voltaire. El instrumento apropiado es la Enciclopedia que lleva a todos los lectores la nueva visin de la cultura que termina llamndose Enciclopedismo. Para la Iglesia catlica implica un nuevo reto: salvar su teologa, nacida y elaborada desde la Revelacin, utilizando la argumentacin racional como instrumento cultural de formulacin y expresin de una realidad previa, que es la revelacin bblica y su prolongacin en la Literatura Cristiana y en la Teologa. Un empeo particularmente delicado, porque la Iglesia catlica es tambin transmisora del patrimonio filosfico helenstico y escolstico en el cual se afirma el valor primario de la persona y de la razn en el hombre. En consecuencia, debera haber una amplia concomitancia entre el pensamiento de la Escolstica y la nueva filosofia racionalista de la Ilustracin. Pero la atencin se puso ms en lo que separaba que en lo que poda unir. Y se lleg a proclamar la incompatibilidad. No faltarn sin embargo las excepciones, en este caso las ms creativas, que propiciaron un positivo entendimiento.

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La nueva visin filosfica y enciclopedista queda de momento en la cpula intelectual y tarda en llegar a la vida social y religiosa de las comunidades. Slo muy lentamente presenta relevos en los grupos sociales, casi siempre polarizados hacia los grupos urbanos y a las minoras intelectuales o los crculos artsticos. La Iglesia catlica, presente y prevalente en las reas tradicionalmente catlicas, prosigue su fiincin animadora y evangelizadora, sin encontrar rechazos en las masas populares.

1.

El tono de la vida social durante la Ilustracin

La Europa del siglo xviii sigue siendo bsicamente rural. En el campo vive la mayora absoluta de su poblacin, en las condiciones de propietario libre o de servicial de los terratenientes. stos son los grupos sociales ricos, en condicin de nobles o hidalgos, en su variada gama, o de burgueses adinerados de las villas y ciudades. Con razn se dicen clases privilegiadas, porque todava disfrutan de privilegios y monopolios, en contraposicin al campesino de las comunidades rurales, que trabaja en las condiciones que le son impuestas, paga las rentas estipuladas y los diezmos a la Iglesia, y slo en determinadas reas, como los Pases Bajos, se beneficia de la transformacin notable del sistema de cultivos y de su limitada comercializacin. Las clases superiores tienen sus bases de apoyo bastante estables: sus rentas agrcolas; su oficiala, con la que controlan su patrimonio; su representacin en los parlamentos, en las juntas y en los municipios oligrquicos; su nueva vocacin militar Son riendas que permanecen apenas alteradas en sus manos, con las cuales participan activamente en el ejercicio del poder pblico. a) El campo: pan para los seores y hambre para los vasallos

El campesinado se mantuvo estancado en el centro de Europa (Francia, Alemania, Italia), prosiguiendo el mismo camino de comunidad y economa familiar Se vio menos amenazado por las calamidades endmicas, porque las cosechas de cereales fueron ms estables, se generalizaron algunos cultivos importantes como la patata y el maz, se difundi moderadamente la horticultura y sobre todo llegaron a los poblados medidas ms higinicas y asistencia mdica y farmacutica. Decay gravemente en reas seoriales como Sicilia o Andaluca, acarreando ms esterilidad y despoblacin. Evolucion hacia un estndar de clase media en los pases con cierta especializacin y comercializacin en sus productos, como Gran Bretaa y los

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Pases Bajos, en los que comienza a funcionar una primera y elemental ingeniera agrcola. Por todo ello no es objetivo idear una nica clase campesina, ni menos una mentalidad campesina. El cantonalismo jurisdiccional vale tambin en la vida campesina y no queda superado ni siquiera por el proteccionismo de los gobiernos, que cifran sus xitos en un grado de prosperidad popular que evite las tensiones peligrosas, ni en los afanes de nivelacin de los programas oficiales. Revolucin campesina y hambre generalizada son los dos grandes males que los gobiernos ilustrados quieren ahora evitar a toda costa. La sociedad urbana sigue sustentndose con sus recursos agrcolas, dominada por una oligarqua hereditaria en gran parte de Europa, pero gradualmente abierta al gran comercio. En las ciudades portuarias, especialmente en aquellas en que tenan sus bases las grandes compaas martimas que los diversos pases fueron creando a imitacin de Inglaterra y Holanda, la aventura de los grandes negocios lucrativos no ces de crecer. En el centro del siglo, Europa conoci una larga lista de hombres de negocios, por mitad comerciantes y aventureros, que se comportaban como aptridas, sirviendo a los que los tutelaban en sus audacias. Apenas asoma la industria a esta sociedad pre-capitalista. Las materias primas son abundantes, especialmente la minera, en algunos pases como Inglaterra o Rusia. Se asoman las primeras mquinas y tcnicas como el vapor que ofrecieron un trabajo agotador e insano a algunos miles de obreros. Los arsenales, controlados por los gobiernos, adquieren un volumen considerable y son el exponente del nuevo empresariado navegante. Pero estas y otras palancas tropiezan con el corporativismo, la falta de financiacin pblica, la inseguridad en el mercado, y apenas pasan del nivel domstico. No basta el desafio uniformador de los estados ilustrados para superar tantas barreras. b) El mando: los reyes y sus oficiales

Sobre este mosaico social gobernaban los prncipes, con ideales de supremaca absoluta, que slo conseguan hacer valer en pequea medida. Disponen de una administracin obsoleta: servidos por una oficiala de extraccin hidalga, desentrenada y vinculada personalmente a los soberanos, sin compromiso comunitario, carente de retribucin suficiente y regular, a la que se le demandaba que funcionase como rama territorial del poder monrquico; sustentados por un sistema de impuestos bastante precario a causa de la carencia de funcionariado tcnico y del sistema de arrendamientos tradicional, a los que se sumaba la multiplicidad de privilegios y exenciones; asistidos por un sistema judicial que formaba parte de la administracin pbli-

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ca y careca por tanto de independencia; con una ideologia religiosa que segua identificndose con la confesionalidad y la ortodoxia oficial. De este aparato tan poco articulado, recaban los soberanos sus servicios fundamentales para mantener su poder: un ejrcito mercenario progresivamente articulado y una administracin central rgida y jerarquizada, cuyo modelo ser la nueva monarqua de Prusia. El gran desafo es la guerra. Es prcticamente constante, realizada por un contingente que sigue siendo mercenario en el sentido ms bajo del trmino. Progresivamente, los xitos militares estarn en el mar Triunfan y prevalecen las monarquas que como la inglesa tienen los mayores arsenales y las mejores flotas del mundo. Por lo que se refiere a la administracin, se ha acuado la expresin de Despotismo Ilustrado para significar el esfuerzo racionalizador de la administracin monrquica, en cierta sintona, casi siempre simblica, con los planteamientos filosficos. Se cifr en miras de eficacia administrativa, que rebajaron un tanto los criterios rgidos de tipo prusiano, que tanto se haban idealizado; en el crecimiento con frecuencia desaforado de la tributacin ciudadana al estado; en la consecucin de un gran poder militar, ms voluminoso que eficaz; en la progresiva liberalizacin de los mercados, con criterios expansionistas en los casos ms conocidos de los puertos francos de las reas coloniales, y con cierta orientacin benfica, en el caso del mercado de cereales. Se trata por tanto de etiquetas ms que de realidades que se atribuyen a la Monarqua en un momento en que se sigue considerando de derecho divino e indiscutible en su mando y arbitraje. Pero estas ideas y deseos no murieron sino que avivaron las posturas crticas y la puesta en cuestin de la propia monarqua absoluta, que, en vsperas de la Revolucin, hubo de optar o bien por adquirir una sintona con las nuevas demandas sociales y revestirse de capa ilustrada, o bien por dejarse arrastrar por las demandas radicales de cambio que terminan encausndola y borrndola de su pedestal.

c)

La cultura: rutina y afn de novedades

Este afn de conquista de espacios, materias primas, riquezas, y capitales que caracteriza al llamado mercantilismo del siglo xvin asalt tambin a los intelectuales. Concurrieron a este mercado de la prosperidad pensadores de notable envergadura, como Adam Smith con su libro La riqueza de las naciones; los filsofos Mandeville y Hume, crticos ideadores de comportamientos sociales ms favorables al bienestar, como el consumo frente al proteccionismo; o los tericos franceses de la fisiocracia (Turgot, Mirabeau, Dupont de Namours). Fue un bosque de ideas y debates que tenan sus races en

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la vida real de las sociedades, menos expuestos a los vuelos tericos e idealistas de los grandes filsofos del perodo. Como cpula de este edificio antiguo con fachadas remodeladas, se presenta la cultura y la fe cristiana, que tambin reflejan vivamente este intenso oleaje. En el campo de la cultura pblica, el siglo xviii ofrece panoramas tradicionales y nuevos. Tradicionales son las escuelas y colegios que educan a las clases superiores y tratan de responder a los nuevos retos de preparar futuros dirigentes, principalmente administradores, combinando los cupos retricos, religiosos y morales de los programas educativos con las novedades de las ciencias; y muy especialmente las universidades de los pases catlicos, que apenas reajustan sus mtodos didcticos y ven cmo las ciencias positivas nacen y crecen fuera de su mbito: en las academias y sociedades cientficas. Nuevos son la consolidacin de los primeros programas de educacin primaria, ya promulgados en la Francia de Luis XIV, pero slo realizados en los nuevos estados rgidamente centralizados como Prusia; la reforma de la Enseanza secundaria a base de las materias matemticas, de la obligatoriedad de algunos idiomas modemos, como el Francs, y la Historia y la Geografa; la creacin de la Enciclopedia y de la Prensa como nuevos instrumentos eficaces de transmisin y comunicacin a todos los niveles del patrimonio cultural y de las novedades cientficas; la revalorizacin de la artesana, con la elevacin de los oficios a la categoria escolar; el urbanismo que replantea los grandes espacios urbanos (calles, plazas) y recubre armnicamente los frentes de los edificios; las artes plsticas que combinan lo viejo, continuando la tradicin expresiva y retrica barroca o retinndola en nuevas parcelas como el Rococ, y lo nuevo, recuperando los valores y gustos de la plstica helenstica que vuelve a ponerse de moda con los numerosos descubrimientos arqueolgicos y da vida al Arte Neoclsico; la Msica, ahora promovida por los poderes ilustrados que, con la creacin de los teatros de la pera, decoran sus capitales con nuevos monumentos y sostienen grandes conjuntos musicales que tienden a intemacionalizarse y a profesionalizarse, conquistando as una movilidad que otras profesiones no disfititan. d) Los principes catlicos de la Ilustracin

Los cambios de escenario se aprecian en los estados modemos catlicos, todos ellos obsesionados ahora en reforzar las iglesias nacionales e intervenir unilateralmente en la regulacin de los temas eclesisticos. Ms que invasiones en la vida eclesistica son estos gestos culminacin del proceso que llev a la formacin del sistema en la etapa tridentina y postridentina, cuando el proceso de reforma y

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la aplicacin del Tridentino dependan en gran medida de las iniciativas tpicamente nacionales de las iglesias y de los soberanos catlicos de cada territorio. Las prcticas absolutistas tenan ahora metas ms concretas: contener el curialismo romano y limitar la iniciativa jurisdiccional de los nuncios; reforzar el episcopado nacional en sus pretensiones de exenciones ante las intervenciones romanas y sobre todo de autonoma frente a las decisiones pontificias. Se conjuntaban progresivamente lo nacional, en el campo de las provisiones, y lo estatal en la adminisfracin. Con los impulsos religiosos e intelectuales del Jansenismo poltico y de la Ilusfracin, el nuevo regalismo se atribua la regulacin del entero aparato eclesistico: delimitar dicesis y parroquias; reducir cabildos, monasterios y conventos, poniendo adems condiciones al acceso; regular el ejercicio de la vida sacramental y religiosa hasta los detalles nimios, como el alumbrado o el trato de las reliquias; programar la formacin clerical en universidades y seminarios centrales, con miras a conseguir que los futuros clrigos resultasen funcionarios del estado; organizar las celebraciones litrgicas y la catequesis parroquial; convertir los privilegios y acuerdos de todo tipo en derechos soberanos de cada nacin. Esta mentalidad no slo se formula en libros y decretos; se aplica en los numerosos conflictos puntuales que cada prncipe tiene con el pontifcado, como el de la Monarqua Scula entre la dinasta borbnica espaola y el pontificado, durante la primera mitad del siglo xvin, que apenas fue posible componer en el concordato de 1741, en el que Benedicto XIV procedi con desmedida generosidad. La Ilusfracin tuvo que contar con la Europa cristiana, ahora claramente parcelada entre una Iglesia catlica, relativamente uniforme y monoltica, y una variada geografia confesional que con la etiqueta de protestante albergaba a las grandes iglesias mayores de luteranos, calvinistas y anglicanos y a sus hijas recientes, nacidas como sectas o movimientos religiosos disidentes, que comenzaban a tener mayor calado popular como aconteca con los metodistas britnicos. La Iglesia catlica conserv su codificacin escolstica y su esquema cannico tradicional, reforzados con la accin de la Inquisicin, un control que no se lleg a ejercer sobre las manifestaciones de la religiosidad popular. Las iglesias protestantes admitieron con facilidad las nuevas perspectivas surgidas de los replanteamientos cientficos y especialmente de las ciencias positivas: anlisis crtico de la Biblia; religin natural, que reducira el cristianismo a un esquema de las leyes fisicas que rigen el universo, excluyendo la revelacin bblica como fuente primaria de la fe cristiana y anulando todas las diferencias religiosas; escepticismo como presupuesto cientfico en el estudio de los fenmenos religiosos.

C.IO. La Iglesia catlica en el siglo XVIII

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En conjunto la Ilustracin descubre al historiador un gran abanico de ensayos intelectuales de muy desigual valor. Brinda tambin a los grupos cristianos muchos retos y conquistas, que slo una elite sabe aprovechar Entre las iglesias y confesiones cristianas no se mantiene apenas el dilogo y la colaboracin.

2.

El pontifcado del siglo XVIII: en precario '

El pontifcado del siglo xviii da un tono de fugacidad y mediocridad a la funcin. Se trata de prelados de extraccin noble, que realizan pontificados breves y con cierto aire de cansancio. Siguen teniendo su apoyo temporal en un estado pontificio que padece por momentos un grave desgobierno. En el colegio cardenalicio y en el cuerpo nobiliario romano falta la solidaridad, en un momento en que los prncipes catlicos practican el regalismo craso, pretendiendo vetar a los candidatos al pontificado que no les son gratos. Se detiene el impulso tridentino de reforma disciplinar y animacin pastoral con iniciativas relevantes. Se aviva el antirromanismo visceral centroeuropeo, reforzado por el jansenismo poltico y por episcopalismo y nacionalismo, que ahora reciban formulaciones jurdicas en las obras de los canonistas Bernard van Espen (Jus ecclesiasticum universum, 1700) y Nikolaus von Honthein, alias Febronius (De statu Ecclesiae, 1763). Al cmulo de interferencias e imposiciones regalistas de las monarquas se sumaron grupos e instituciones, a veces incluso snodos como el de Pistoya de 1786, que desafiaban abiertamente la autoridad romana y tachaban de despotismo su jurisdiccin universal, con merma del gobiemo episcopal y a favor de gmpos privilegiados como los religiosos. Por lo dems, el pontificado asisti impotente a las campaas de supresiones de las casas religiosas por obra de comisiones reales que juzgaban con criterios de sola eficacia su presencia y su gestin, imponiendo limitaciones y enajenaciones en la mayoria de los casos, y terminaron decretando la expulsin de la Compaa de Jess, en medio de reacciones tumultuosas, tanto
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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

civiles como eclesisticas, contra esta institucin que vena siendo el brazo derecho del papado de la Contrarreforma. a) 1700-1740, cuatro papas fugaces

Abre la nueva serie de pontificados Clemente XI (Francesco Albani, 1700-1721), tpico dignatario romano que asume la nueva dignidad a los 51 aos en condiciones relativamente bonancibles, aunque no ejemplares (votacin unnime y dictamen favorable de los peritos; ordenacin sacerdotal y episcopal en el mismo ao de su eleccin). Apenas instalado en el pontificado se ve ante los desafios polticos inmediatos: no se admite su mediacin ni se atienden sus reclamaciones en los foros internacionales, ni siquiera por pases catlicos, pero se castigan sus reales o presuntas intervenciones con revanchas humillantes. As acontece en el caso de la Guerra de Sucesin hispana en la que se conoce su temprana aprobacin de la sucesin de Felipe V en Espaa. El gesto provoca la revancha de Austria y conlleva sucesivas campaas de invasin en Italia en 1701, sin respetar siquiera los Estados Pontificios. Por otra parte, hay sonadas victorias austracas en Italia en los aos 1707- 1709, que el Papa resiste en vano y habr de reconocer, humillado. Y llega la rplica del nuevo rey de Espaa Felipe V, que no se hace esperar: ruptura de relaciones, cierre de la Nunciatura de Madrid y campaas disimuladas contra el Emperador para recuperar Cerdea y Sicilia del poder imperial. Enredado en esta dialctica de revanchas entre las naciones catlicas, apenas encuentra tiempo y recursos para contrarrestar el nuevo empuje turco de 1715-1716 que amenaza de nuevo al Imperio y a Venecia, que logran al fin contenerlo. Es muy escaso el peso de la diplomacia pontificia. Sus nuncios y agentes apenas son escuchados en las paces de Utrecht (1712) y Rastatt (1714), incluso cuando reclaman el respeto a paces y concordias precedentes, como la Paz de Ryswick, que garantizaba la tolerancia hacia las minoras catlicas. Menos significativos son todava los dos siguientes pontfices que completan el primer tercio del siglo: Inocencio XIII (Michele Angelo de' Conti, 1721-1724) y Benedicto XIII (Vincenzo Mara Orsini, OP, 1724-1730). Inocencio XIII logra en el cnclave una candidatura unnime, despus de las tradicionales disputas partidistas en las sesiones electivas, asume el pontificado con cierta inclinacin hacia las demandas polticas austracas sobre Sicilia y Npoles, que apenas puede materializar, y que no le fructifican ni siquiera con la deseada devolucin de su tierra de Momacchio. Ni su edad ni su salud precaria le iban a

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consentir iniciativas de gobiemo durante el incompleto trienio de su pontificado. Benedicto XIII (Vicente Orsini, OP, 1724-1729) asume este nombre para borrar de la lista pontificia al espaol Pedro de Luna. Inicialmente parece revivir, por su ascetismo y vocacin pastoral, al gran Po V de la Reforma Tridentina. Es y se siente religioso austero; predicador popular, pastor de la feligresa romana, a la que conmueve en celebraciones, visitas pastorales y administracin de sacramentos; lnea que quiere codificar, celebrando un nuevo Concilio Provincial Romano. Ms all de esta estampa religiosa, el papa dominico se demuestra inexperto y crdulo: se deja engaar y cercar por su favorito Niccol de Coscia, prelado venal y manipulador; asiente incautamente a las pretensiones austracas sobre Sicilia y Npoles, y suscribe con Amadeo de Saboya concordias y sobre todo el concordato de 1727 que deja las manos libres al soberano en las provisiones episcopales. En su ingenuidad y desconcierto encontraron de nuevo oportunidades de maniobra los clanes romanos, especialmente el llamado de Benevento, que diriga Coscia, y muy especialmente las monarquas catlicas que reiteraron las interferencias acostumbradas, como la imposicin de cardenales adictos o el veto a fiestas litrgicas no gratas, tpico caso de la nueva celebracin litrgica de San Gregorio VII, visto por Austria como un adversario de la soberana imperial. Clemente XII (Lorenzo Corsini, 1730-1740) es un venerable anciano de 78 aos cuando resulta elegido (12 de julio de 1730), y a los dos aos se queda ciego, en forzosa dependencia de sus colaboradores. Tiene larga historia familiar y romana, centrada en su Palazzo Panfili, en Piazza Navona, y sobre todo nombre poltico de candidato reiterado al papado con el apoyo de Francia y Austria. Le esperan decisiones inmediatas y graves: proceso a Coscia, reo de graves abusos disciplinares y extorsiones econmicas, que termina con su condenacin y reclusin (9 de mayo de 1733), pero no llega a la deposicin; replanteamiento del fraudulento concordato con Piamonte, que no logr abocar a nuevos acuerdos; saneamiento de las finanzas pontificias, en grave quiebra. Al margen de esta lista de urgencias estaba el momento poltico, que era especialmente tenso en el mbito italiano: presiones nacionales a favor de sus respectivos candidatos al cardenalato; sucesiones en el ducado de Parma, que se decanta a favor del futuro rey Carlos III de Espaa, y de Toscana, para Francisco de Lorena, y conllevan una serie de guerras en Italia y la atribucin definitiva de este territorio a la Monarqua espaola; sucesin en el trono polaco, por muerte del rey Augusto de Sajonia (I de febrero de 1732), que suscita nuevas intervenciones de las potencias europeas en Italia, con pre-

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tericin de los Estados Pontificios, e impone temporalmente la candidatura de Estanislao Leszczynski; intentos de reajustar la hacienda pontificia, a cargo del cardenal Giulio Alberoni, rehabilitado, tras su tormentosa gestin espaola, como nuevo legado pontificio en Romagna y mecenas del Colegio Alberoniano, futuro cenculo de los grandes pensadores europeos. De su gestin eclesistica tuvo resonancia para el futuro su condenacin de la masonera, en 1738, que result ser precipitada e indiscrminada. b) Benedicto XIV: el papa ilustrado ^ En el centro del siglo asciende al pontificado el hombre ms orginal de la serie: Benedicto XIV (Prspero Lambertini, arzobispo de Bolonia, 1740-1758). Su eleccin acontece inesperadamente, mediante una votacin prcticamente unnime, realizada el 17 de agosto de 1740, tras seis meses de conciertos y desconciertos en el cnclave, en los que se agitan en facciones diferenciadas los cardenales de las diversas filiaciones polticas. Resulta sorprendente su estilo y su talante. Es un dignatario ilustrado, liberal, muy tolerante, crtico al estilo de los filsofos del tiempo, confiado e ingenuo a la hora de negociar y pactar. De alguna manera olvida que es papa, al confiar en Silvio Valenti Gonzaga, que ser su secretario de estado, y en sus tertulianos de Villa Bonaparte, que reviven los mejores tiempos de los pasatiempos romanos; y mucho ms en sus confidencias con el cardenal francs Tencim d'Alembert que traiciona su amistad y hace posible que el enciclopedista d'Alembert divulgue sarcsticamente sus intimidades o sus complacencias con el filsofo Voltaire que se jacta de que hasta el papa lee sus dramas, tenidos por impos. Ms desconcertante todava aparece su papel de negociante. Es el soberano siempre dispuesto a ceder en las posturas que el Pontificado afirmaba ser irrenunciables: fcil y generoso, sin compensacin, hacia las demandas regalistas del Piamonte y de Npoles; pronto en conceder a la Monarqua espaola, en el concordato de 1753, el Patronato Universal, que vena reclamando desde siglos afrs; alternante e inseguro con los candidatos a la sucesin en el frono de Austra (Mara Teresa y Carlos VII [1742-1745]); ingenuo y confiado en los fratos con el rey de Prusia Federco II, en cuya jurisdiccin quedaban los catli2 F. M O N T A N A R I , Il Cardinale Lambertini fra la leggenda e la storia (Miln 1943); AA.VV., Dizionario biografico degli Italiani, Vili (Roma 1960) 393-408; L V P A S T O R , Geschichte der Ppste..., XVl/1,1-43; DHGE, Vili, 164-167; P. S I O H I N O L F I , / / Cardinale Lambertini (Miln 1935); A. B E T T A N I N I , Benedetto XIV e la Repubblica di Venezia (Padua 1966).

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eos de Silesia, a quienes se otorgaba libertad de culto en la Paz de Breslau de 1742, con clusulas inseguras y quebrantadas en los aos siguientes mediante la imposicin fraudulenta de candidatos indignos a vicarios apostlicos de Prusia, como el conde Sacbafgotsch. En su gobiemo romano y eclesistico el papa Lambertini presenta las mismas confradicciones: se mostr dbil aceptando las presiones nacionales a la hora de crear cardenales; no fue capaz de dirimir controversias eclesisticas de gran tradicin como la que enfrentaba a Austria y a Venecia por el control del patriarcado de Aquileia, que terminar suprimiendo esta dignidad eclesistica de tanto abolengo y creando dos nuevos obispados, uno en el rea austriaca (Grz) y otro en el rea italiana (Udine). En la Ciudad Etema revivi algunos de los rasgos de Sixto IV y Sixto V. Fue un gran promotor de la monumentalidad romana, en sus baslicas; en sus representaciones plsticas (edicin de las Vedute di Roma, en 1748; de las Antichit Romane, en 1756) y especialmente en el apoyo a los grandes emditos como Ludovico Muratori; y de las grandes colecciones bibliogrficas de la Biblioteca Vaticana (Catlogo de manuscritos y adquisicin de la llamada Biblioteca Ottoboniana). Tuvo posturas intelectuales muy autnomas respecto a las disputas teolgicas en curso (Jansenismo, controversia De auxiliis, etc.), en las que se manifest ms como emdito agustiniano que como juez de telogos; se mostr liberal respecto a los autores encausados por la Inquisicin, a los que quiso asegurar la oportunidad de defenderse libremente y de abjurar de sus errores, como mrito prevalente para su absolucin. Esta sintona con las posturas culturales de sus das le llev fatalmente a condescender en exceso con los que impugnaban la Compaa de Jess y urdan su desaparicin: superiores religiosos de prestigio como el general de los agustinos Francisco Javier Vzquez (1703-1785) y ofros prelados; los polticos portugueses, capitaneados por Jos de Carvalho e Mello, Marqus de Pombal, y el cardenal Saldanha, que en 1758 consigue que el Papa decrete una visita de la Compaa en Portugal, paso previo a la extincin. c) Clemente XIII y Clemente XIV ante los jesuitas: la hora siniestra ^

Con Clemente XIII (Cario Rezznico, obispo de Padua, 17581769) llega al pontificado un hombre de impronta eclesistica, ajeno
Historia de la Iglesia..., o.c., V I I , 8 1 4 - 8 2 7 ; D H G E , X I I , 1 4 1 1 - 1 4 2 3 ; Il Pontefice Clemente (Roma 1 9 3 4 ) ; X . D E R A V I O N A N , Clment XIII el Clment XIV (?as. 1 8 5 4 ) .
' H . JEDIN,

L. CICCHI,

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a las intrigas seoriales romanas y a los gustos emditos de los ilustrados. Pretende ser un buen gobemante, comenzando por su propia casa, los Estados Pontificios, que pasan por graves crisis econmicas y estmcturales, debido al individualismo de los terratenientes. Apenas asoma los ojos al exterior, tiene ante s una gigantesca marea: las monarquas europeas conjuradas en eliminar de su esfera de poder a la Compaa de Jess. Es un mal a conjurar por todos los medios: los infndios murmurados; las noticias desfiguradas; las imputaciones de los acontecimientos sangrientos que amenazan el orden pblico. En todos ellos se supone o se imagina que estn los jesuitas. Y se responde al supuesto peligro con cargos y sanciones de destierro. Comenzando por Portugal, donde los jesuitas son expulsados de todas las tierras lusitanas, a partir de 1759, como colofn poltico de la visita del cardenal Saldanha; prosiguiendo por Francia, en la que se dan cita filsofos como Pascal y librepensadores de la Ilustracin, cortesanos como la Marquesa de Pompadour y polticos de la Corona, que denuncian las quiebras de las empresas del P. Lavalette y ven en ellas una conspiracin internacional de la Compaa; sin faltar a la cita la Espaa poltica de Carlos III, inspirada por el ministro Tanucci, que, desoyendo la opinin favorable de la mayora, atribuye a la Compaa los desrdenes del momento, y termina suscribiendo el extraamiento de la Compaa de Espaa y sus Indias, en 1767. Se llega as al remate y conclusin: el Papa debe suprimir la Compaa de Jess. As se lo requieren los soberanos catlicos en enero de 1769. Clemente XIII ya no puede parar este vendaval. Es insignificante su fiierza poltica y nulo su ascendiente moral en las cortes de la Ilustracin. En plena tormenta, desaparece de este mundo, el 2 de febrero de 1769. Clemente XIV {hoxenzo Ganganelli, OFMConv, 1769-1774) pasa a la historia como el supresor de los jesuitas. Le correspondi vivir la presin cerrada, amenazadora de los pases catlicos, especialmente de los regidos por la dinasta Borbn, desde el mismo momento en que la mayora de votantes opt por su eleccin, a propuesta del gmpo espaol. Elegido, el 19 de mayo de 1769, bajo la exigencia y conviccin de que asuma el compromiso de suprimir la Compaa de Jess, oscila en sus posturas y decisiones para retrasar la decisin final. Dicta medidas fiscalizadoras y en algunos casos vejatorias contra los superiores de la Compaa, gobemada en el momento por Lorenzo Ricci, que terminar su vida en las crceles de Sant'Angelo; se compromete genricamente con Luis XV de Francia a dar el paso de la supresin en 1769; a iniciar un procedimiento de extincin con el

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embajador espaol, Conde de Floridablanca, en 1773; a aviar la definitiva supresin, previa consulta a una comisin de cardenales y redaccin del borrador del breve de extincin. El remate acontece el 21 de junio de 1773. Mediante el breve Dominus el Redemptor se declara extinguida la Compaa de Jess, como providencia pacificadora, en espera de mejores tiempos. Se llegaba as a un momento extremadamente dramtico en la historia modema de la Iglesia catlica. sta era obligada por sus propios agentes y sus autoridades a renunciar a su institucin ms dinmica y eficaz en el campo de la cultura y de la accin pastoral, sin contrapartida alguna. Un tpico acto de despotismo que revela como pocos la debilidad institucional y poltica del Pontificado en vsperas de la Revolucin Francesa. En su gobiemo eclesistico sigui las pautas tradicionales de los pontfices del perodo: se mostr diestro a la hora de reconocer cambios polticos consolidados, como aconteca con el Portugal ilustrado, agitado por el radicalismo de los Pombal; supo liberarse de hipotecas del pasado, como aconteca con el pregn anual de la bula In coena Domini y sus conminaciones; se distanci progresivamente de los jesuitas, cediendo a la moda de la alta clase poltica; demand contrapartidas, aunque con poco resultado, a las monarquas que exigan con amenazas la extincin de la Compaa; fue muy parco en la creacin de nuevos cardenales, sabiendo que se vera forzado a preferir los abanderados de la campaa antijesuita. En definitiva, un hombre dbil, expuesto al vendaval poltico, que nunca estuvo en la posibilidad de mantener un tono positivo de independencia y libertad.

3.

Las iglesias particulares en el siglo XVIII

En este mapa poltico apenas delineado se mueven las iglesias particulares. No han cambiado de horizonte. Siguen en pleno Barroco religioso y cultural. Sus prelados siguen siendo seores con jurisdiccin y administracin territorial, ahora ms dedicados al mecenazgo en las principales poblaciones de su iglesia. Sus cabildos, compuestos de hidalgos y letrados, tienen ahora mayores inquietudes culturales y son motores decididos de las grandes obras que transforman sus templos. Su clereca menor, apenas formada en seminarios y en conventos, contina bajo la dependencia de los patronos. En los monasterios y conventos existe una gran pujanza demogrfica y cultural que no puede ocultar una tnica de ociosidad que
" W . CALLAGHAN - D. C. HIGGS,

Church and society in catholic Europe in the

eighteenth century (Londres 1979).

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lleva a motivar a los gobernantes a reducir drsticamente el nmero de cenobios y moradores. Cada rea tiene su especificidad. a) La llamada Iglesia del Imperio y su enigma ^

La Alemania del siglo xviii sigue llamndose Imperio, cada vez ms un nombre y un recuerdo de realidades caducadas. Tiene al Emperador como soberano simblico con las altas magistraturas tradicionales: cnclave de nueve prncipes electores (el reino de Bohemia, los arzobispados de Trveris, Maguncia y Colonia; los principados de Sajonia, Brandeburgo, Palatinado, Baviera y Hannover); Dieta imperial, de representantes de los estados que se renen peridicamente en Ratisbona; Corte suprema de Justicia (= Reichskammergericht); Consejo Real, de slo significado simblico. En el conjunto emerge uno de estos estados, Prusia, hasta convertirse en gran potencia europea y se polariza la dignidad imperial hacia Austria y dems estados hereditarios de la dinasta Habsburgo. De hecho sern dos polos de atraccin: la Prusia centralizada con su burguesa rgida y militarizada; la Austria imperial, lote de estados federados, que los soberanos del siglo xviii gobiernan con criterios ilustrados y centralizadores, que imitan otros estados europeos. En ambos espacios, prusiano y austriaco, hay mayoras y minoras confesionales catlicas y protestantes, tericamente en rgimen de tolerancia poltica, realmente en transformacin radical en administracipnes laicas. En el aspecto eclesistico, se suscitan durante el siglo xviii situaciones muy peculiares: episcopalismo antirromano; jansenismo crtico hacia las estructuras eclesisticas; pietismo religioso de gran repercusin en la espiritualidad en la vida religiosa, en el arte y sobre todo en la msica; disputas doctrinales en todas las direcciones; despotismo ilustrado de los soberanos, dispuestos a convertir en norma los postulados de la Ilustracin. En el Imperio alemn hay dos mbitos eclesiales diferenciados: la Iglesia imperial, cuadro artificial de obispados principescos y principes electores, que presenta un conjunto de honorificencias,
' A . D E R O S K O V N Y , Romanus Pantifex tamquam Primas ecclesiae et princeps civilis, 1 6 vols. (Nitriae 1867ss); A . W E R M I N O H O F E , Nationalkirchliche Bestrehungen im deutschen Mittelalter (Stuttgart 1 9 1 0 ) ; B . G E B H A R D T , Die Gravamina der deutschen Nation gegen den rmischen Hof (Breslau 1 8 9 5 ) ; H . R A A B , Die Concordato Nationis Germanicae in der kanonistischen Diskussion des 17. bis 19. Jhr. Ein Beitrag zur Gesch. der episkopalistischen Theorie in Deutschland (Wiesbaden 1 9 5 6 ) ; E . P L A S S M A N N , Staatskirchenrechtliche Grundgedanken der deutschen Kanonisten an der Wende vom 18. zum 19. Jh. (Friburgo 1968).

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que slo los titulares del siglo xviii suean en convertir en ttulos de derecho; los estados eclesisticos tradicionales, mosaico invertebrado de obispados y prelacias, que hasta el decenio de 1740 han sido moneda de cambio para todos los tratos de los poderosos: ocupados temporalmente en todas las guerras y devueltos en los tratados de paz; secularizados y recatolizados por los diversos principes, por solos intereses dinsticos; asolados durante ms de 150 aos por pestes, invasiones y anarqua en casi todos los aspectos de la vida pbhca; muy desiguales en extensin, rentas y peso poltico. Se consideran ricos los obispados de Maguncia, Colonia, Estrasburgo, Mnster, Augsburg, Wrzburg y Bamberg; se tienen por pobres e indigentes todos los dems. La Iglesia imperial es poco ms que una ficcin, un ttulo de abolengo. El titular del Imperio no disfruta de los privilegios de los reyes nacionales, como el patronato; slo consuetudinariamente interviene en las elecciones controvertidas y sobre todo otorga gracias simblicas, como el llamado derecho de las primeras splicas (= jus primariarum praecum) o las cartas pais; en su tradicin est el jus advocatiae, como amparo a las tradiciones de las iglesias. En definitiva es el aval de unas tradiciones eclesisticas y la referencia de un conjunto de solidaridades dinsticas y religiosas que nunca se tradujeron en un nuevo estatuto eclesistico, equivalente a un concordato. Los hombres eclesisticos que figuraron a su lado como cancilleres o capellanes sintieron la tentacin de blandir las armas regalistas del tiempo, apelando a una Iglesia alemana o a un Primado de Alemania, que nadie reconoca. La nota de total indefinicin nacional se supla con la acostumbrada fiscalizacin de la vida eclesistica, realizada por el aparato administrativo. En la vida eclesistica concreta se dan muchas interferencias a los diversos niveles: los emperadores se atribuyen competencias respecto a los candidatos y muy especialmente arbitrajes en las elecciones discutidas; los prncipes, particularmente los de Baviera, ejercen de hecho un patronato, especialmente en su sede cortesana de Freising y en Colonia; los nuncios, especialmente los de Colonia, aspiran a controlar la vida institucional e intentan tener su propia jurisdiccin; los obispos, seores territoriales y jurisdiccionales, refuerzan ahora sus atribuciones con la doctrina tridentina sobre la prevalencia de su jurisdiccin y aspiran incluso a asentar un cierto episcopalismo doctrinal y cannico que limite las intervenciones de la curia romana y las pretensiones de los nuncios.

314 b)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna Febronio o el antirromanismo y sus eternos agravios

En este confuso escenario politico reverdece constantemente el antirromanismo de los siglos precedentes, expresado tradicionalmente en los gravamina nationis Germanicae, ahora configurado como causa de una Iglesia Nacional a cuya cabeza estarla un Patriarca de Germania. Lo incentivan los reiterados conflictos entre los obispos-prncipes electores de Maguncia y Colonia, procedentes de las diversas ramas de la gran familia de los Wittelsbach, y los nuncios de Colonia, Viena y Lucema. Se suman los incesantes conflictos eclesisticos locales, en cuya presentacin y legitimacin se reiteraban regularmente las demandas tradicionales a la Curia Romana: elecciones libres de los prelados; supresin de las annatas y de toda la fiscalidad eclesistica; cese del sistema romano de apelaciones y advocaciones de causas. Estas posturas, casi siempre oportunistas, se reforzaron en algunos momentos con alusiones a hipotticas uniones de catlicos y luteranos en una misma Iglesia nacional y sobre todo con las intervenciones puntuales de los prncipes catlicos en la jurisdiccin eclesistica. Tuvieron una nutrida expresin bibliogrfica y doctrinal, cuyo exponente ms conocido es el febronianismo, originado por la edicin en 1763 de la obra De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis, escrita por el obispo auxiliar J. Nikolaus von Honthein y publicada con el seudnimo de Justinus Febronius, que, siguiendo las pautas del regalista Van Espen, pretende ofrecer una especie de enciclopedia del episcopalismo germnico de sus das. Sin ninguna relevancia doctrinal, esta obra fue la cita obligada de cuantos desde el nacionalismo, el Jansenismo y la Ilustracin forjaron argumentos y reivindicaciones antirromanas. En su linea y en momentos de cierta importancia como las asambleas de Coblenza, de 1769, y Bad Ems, de 1786, se pregonaron manifiestos y propuestas reivindicativas, que nunca consiguieron aunar a una mayora de los obispos-prncipes, ni menos a los emperadores. stos, desde Jos II, tenan su propio plan de iglesias cesaristas, para cuya implantacin no servan los proyectos episcopalistas ni menos las diatribas en curso con los nuncios y la curia romana. No tuvieron consecuencias estas formulaciones episcopales y cancillerescas de una Iglesia nacional ni de una primaca imperial, porque no exista en la realidad una lealtad imperial, como altemativa a la obediencia romana. Por el contrario, en el siglo xviii, las iglesias germnicas se sentan oprimidas por las imposiciones de los prncipes, y saban que tenan el enemigo en casa. Por ello no se afiliaron con entusiasmo al emergente josefinismo.

C. 10. La Iglesia cailica en el siglo XVIII c) Obispados y principados eclesisticos: una sombra del Medievo

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Lo ms caracterstico de este espacio imperial son los principados eclesisticos. Vistos desde la Paz de Westfalia como un anacronismo y computados por los prncipes como moneda de cambio y compensacin en los conflictos, arrastran en el siglo xviii el estigma de la inestabilidad y slo se mantienen en pie gracias a la fuerza de las grandes estirpes y los apoyos extemos de Austria y Francia. Ni siquiera el Pontificado demuestra un inters real en mantener su integridad, si bien protesta oficialmente cuando son secularizados, siguiendo el espritu de la Contrarreforma. Desaparecen inexorablemente con el vendaval de la Revolucin Francesa y de las campaas napolenicas. En 1803 se consuma este largo proceso. Los prelados y abades tienen una fisonoma caracterstica. Hombres de estirpe ante todo, aspiran a que su familia se afirme en la Iglesia respectiva, y provocan con frecuencia el rechazo ms craso de sbditos y vasallos, tpico de las sedes vacantes. No acceden a la sede llanamente; les avalan sus estirpes y les imponen capitulaciones sus electores, los capitulares de sus iglesias que siguen manteniendo este derecho. En esta forzosa extroversin siguen en vida los vicios tradicionales de los obispos-prncipes; cumulativismo, absentismo, nepotismo. Slo los obispos auxiliares ejercen de hecho el trabajo episcopal, a veces con eficacia. No se altera el ritmo de vida de los cabildos catedralicios y colegiales, ahora formados por hombres de estirpe y letrados, que ofrecen un buen acomodo a los segundones de las hidalguas locales y de las burguesas municipales. A su celo por el esplendor del culto y por el remozamiento de sus templos se deben los mejores monumentos de Europa central. Nada nuevo ofrecen los curas con su escasa formacin, por la carencia de seminarios y colegios, que slo se remedia con eficacia a lo largo del siglo xviii, momento en que la mayora de los prelados est en disposicin de crear seminarios y universidades. Estrasburgo, Freising, Gratz, Leitmeritz, Trvers, Espira, Coblenza, Constanza, Paderbom, Coir y otras capitales eclesisticas estuvieron en el siglo X V I I I en disposicin de ofrecer este servicio a su clereca parroquial.

316 d)

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna La hora del Emperador de Austria: el Josefinismo y sus segundones ^

El programa ms nuevo y audaz del Estado ilustrado en el mbito tradicional de la Iglesia de la Ilustracin se llama Josefinismo. Se realiza prevalentemente en el mbito austraco, por obra de los dos soberanos ms representativos del siglo xviii: Mara Teresa (1740-1780) y Jos II (1780-1790), con sus consejeros polticos ms destacados, entre los que destacan el conde de Kaunitz-Rietberg y el abad benedictino Rautenstrauch. Se implanta en escenarios dispares, como los italianos de Lombardia y las dicesis de Udine y Pola, los condados catlicos austriacos. Silesia y los reinos federados, como los Paises Bajos, Bohemia y Hungria. Su afn es realizar una reforma, que necesariamente ser radical: un esquema racionalizador y cuadriculador de todas las realidades pblicas conforme a los grandes postulados de la Ilustracin, manteniendo el sentido religioso y el papel animador que tradicionalmente corresponde a la Iglesia catlica. El josefinismo delinea una estrategia especifica y elige los escenarios y programa de sus intervenciones. En el reinado de Mara Teresa (1740-1780) es Lombardia el campo de experimentacin. La administracin austraca dicta normas de control sobre todos los mbitos de la gestin eclesistica, muchas de ellas ya experimentadas en la administracin pblica: placet regio para la promulgacin de los documentos pontificios; control del patrimonio eclesistico y en particular de sus rentas; reajuste del calendario eclesistico; reduccin y cierre de casas religiosas. Tras este ensayo viene el corto reinado de Jos II (1780-1790) que se siente obligado a revisar con lupa toda la vida eclesistica. 6.000 decretos emanados de su cancillera, al gusto de sus consejeros Kaunitz, Sonnefelds, Witola y Rautenstrauch, son la cosecha ms visible de este afn por replantearlo todo. Por este listado desfila todo:
O H. E. F E I N E , Kirchliche Rechtsgeschichte (Weimar -'1955); A. C O R E T H , Pietas Austriaca. Ursprung und Entwicklung barocker Frmmigkeit in sterreich (Viena 1957); P. M E I N H O L D , Maria Theresia (Wiesbaden 1957); O. W O R M S E R , Marie-Thrse impratrice (Paris 1960); F . W A L T E R , Die Theresianische Staatsreform von 1749 (Viena 1958); F . M A A S S , Der Frhjosephinismus (Viena 1969); I D . , Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in sterreich 1760-1850, 1-V (Viena 1951-1961); E. W I N T E R , Der Josefinismus. Die Geschichte des sterreichischen Reformkatholizismus 1740-1748 (Berlin 1962; redaccin reelaborada de E. W I N T E R , Der Josefinismus. Beitrge zur Geisteschichte sterreichs 1740-1848 [Brnn 1943]); ID., Romantismus, Restauration und Frhliberalismus im sterreichischen Vormarz (Viena 1968); H . R I E S E R , Der Geist des Josephinismus und sein Fortleben. Der Kampf der Kirche um ihre Freiheit (Viena 1963); G . S O R A N Z O , Peregrinus Apostolicus. Lo spirito pubblico e d viaggio di Pio Via Vienna (Miln 1937).

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la vida sacramental de la Iglesia, desde las celebraciones litrgicas hasta el alumbrado de los templos; los estudios superiores eclesisticos en las universidades y seminarios, con un programa pedaggico que introduce novedades importantes, como las ciencias historiogrficas y el estudio directo de los textos patristicos, siguiendo los criterios del mdico jansenista Gerhard van Swieten y del abad Rautenstrauch; y los estudios elementales en los que la Iglesia contina su actividad tradicional; la jurisdiccin pontificia y episcopal fiieron suplantadas por la soberana estatal, como principio absoluto, lo que debera llevar a recabar el placet real para las ordenaciones, a la supresin del filero eclesistico y a la comunicacin con el papa; el patrimonio eclesistico, reconvertido ahora en dotacin institucional de los servicios pastorales y benficos; la red de monasterios y conventos con sus comunidades, fiieron reducidos en 1782 en un tercio (c. 600 monasterios) y reorganizados en razn de su servicio social sin atender a su naturaleza religiosa, activa, contemplativa o mixta; el mapa diocesano y parroquial, reajustado por solos criterios administrativos, borrando su configuracin histrica y configurando a prelados y clrigos como funcionarios del Estado, educados conforme a los nuevos criterios del Iluminismo en los llamados seminarios centrales de Viena, Pest, Pava, Friburgo y Lovaina, que contaban con sucursales en Graz, Olmtz, Praga, Innsbruck y Luxemburgo; las corporaciones eclesisticas, reconvertidas en una nica asociacin caritativa; la convivencia confesional, ahora regulada por el decreto de tolerancia de 1781, que garantiza mayor libertad a los grupos acatlicos, dejando a la Iglesia en su tradicional posicin de preferencia. Esta campaa de reajuste y cambio de todo, que preanuncia las desamortizaciones del siglo xix, produce un primer impacto desconcertante, especialmente en los nuevos obispos que ahora deberan comportarse como simples funcionarios del Estado austriaco; suscita a partir de 1783, tras las resistencias crecientes y la oposicin romana, un fuerte reflujo que lleva a Jos II a desmontar su meticuloso sistema de control. De la gran tormenta josefinista quedar sin embargo una herencia: el estatalismo eclesial esbozado y tentador que con mayor tacto sabr mantener su hermano y sucesor Leopoldo II en los ltimos decenios del siglo xviii. Bajo su inspiracin lleg a formular un amplio programa josefinista para las tierras de Toscana en el snodo de Pistoya de 1786 y que no fiie seguido por los obispos toscanos (snodo nacional de Florencia de 1787).

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El josefinismo desencaden una ola de actitudes mimticas en otros estados mayores y menores del mbito germnico, que aplicaron literalmente casi todos los preceptos del programa austriaco e incluso, en algunos casos, determinaron un principio estricto de territorialidad que exiga la naturaleza y vecindad para ser elegido a ocupar dignidades eclesisticas. Tpico escenario de este regalismo iluminista es el electorado de Baviera, bajo el gobiemo de Maximiliano III (1745-1777), empeado durante la segunda parte del siglo en conseguir una Provincia eclesistica propia; un trato directo con la Santa Sede que conllevase una nunciatura en Mnich. Estas aspiraciones deberan fijarse en un concordato que regulase por entero la vida eclesistica, suprimiendo todos los privilegios y exenciones. Un Consejo eclesistico creado en la Corte y presidido por el Obispo de la Corte sera el organismo apropiado para avanzar en este afn de conseguir una Iglesia bvara, desgajada definitivamente de las estmcturas del Imperio. e) La Iglesia de Polonia y sus contrariedades

Por caminos muy diferentes caminaba en el siglo xviii la nacin polaca, tras las hazaas de Juan Sobieski (1674-1696) que dio a Polonia la fama de baluarte de la Cristiandad en el Este. Careci de estabilidad interior, a causa de los banderos nobiliarios; result aleatoria la sucesin en el trono, que ocuparon Augusto II (I697-I733), Augusto III (1735-1763), Estanislao Augusto Poniatowski (17641795), siempre al amparo de gmpos nobiliarios o de soberanos extranjeros; no consigui mantener su integridad territorial y padeci tres repartos: en los aos 1772, entre Rusia, Austria y Pmsia; en 1793, entre Rusia y Pmsia; en 1795, entre Rusia, Pmsia y Austria. En consecuencia, en 1795 desaparecan del mapa poltico Polonia y Lituania. En este clima de inestabilidad poltica llegaron a Polonia todas las corrientes culturales y espirituales, principalmente las espaolas y francesas; tuvieron un notable protagonismo poltico y cultural algunos obispos, como el cardenal Miguel Radziejowski, promotor del prncipe francs Francisco Luis Conti, que no logr triunfar; Estanislao Krasinski, promotor de la confederacin poltica de Bar, frente a la amenaza msa; el obispo Adn Estanislao Namzsewicz, renovador de la historiografia nacional, y los clrigos Estanislao Konarski, escolapio, y Hugo Kollatej. El protagonismo eclesistico, con sello aristocrtico y provincialista, tampoco favoreci la concordia entre las iglesias locales, como acontece entre las provincias eclesisticas de Gniezno y Lvov, que mantuvieron una fuerte conflictividad. En la poltica oficial se mantuvo el clima religioso contrarreformista de favor a la Religin Catlica mayoritaria, y tolerancia hacia

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los cristianos ortodoxos, amparados por Rusia, y protestantes, protegidos por Prusia. f) La Iglesia en la Francia de la Ilustracin: el desconcierto

En el reino de Francia, la Iglesia catlica sigue viviendo bajo el prisma del galicanismo. Sus prelados, sus casas religiosas y sus feligreses prosiguen el ritmo de vida del Barroco y slo excepcionalmente asumen los postulados de la Ilustracin. Pero estn divididos y enfrentados en sus ideologas y opciones, segn se inclinen hacia el galicanismo tradicional, ahora decantado en el Parlamento de Pars, que preconiza un corporativismo eclesial en cada comunidad; al jansenismo crtico que rechaza los pretendidos oportunismos de la clase eclesistica prevalente; o hacia la crtica radical de inspiracin ilustrada. Monarqua, Parlamento, Iglesia: los tres de la discordia Los puntos de friccin fueron constantes. Se referan ms a la prctica que a la doctrina, y por ello tuvieron toda la variedad del oportunismo. Se suscit la disputa agria sobre Unigenitus Del filius (8 de septiembre de 1713) que condenaba el libro de P. Quesnel Rflexions morales sur le Nouveau Testament, sealando puntualmente sus errores. Fue la cita de las posturas encontradas: aceptacin por el rey Luis XV y la mayora de los obispos; rechazo por los fiscales del Parlamento y de un grupo de prelados. Se mantendr en los aos inmediatos, pero sin efecto positivo porque el soberano negocia directamente con el papa Clemente XI en 1718 y consigue nuevos acuerdos. Por otra parte, la postura regalista del Parlamento de Pars se manifiesta con gestos desproporcionados como la censura del texto litrgico de San Gregorio VII, en la que Benedicto XIII recordaba exigencias hacia el emperador de Alemania Enrique IV, justamente cuando el rey aceptaba solemnemente los breves pontificios de 1729-1730. Eran apenas anticipos de los antagonismos dentro del bloque galicano: la postura rgida del Parlamento y los arreglos
Les jansnistes du XVIII sicle et la Constitution civile du clerg (PaLe jansnisme durant la Rgence, L-LLL (Lovaina 1 9 2 9 - 1 9 3 3 ) ; J . F . T H O M A S , La querelle de TUnigenitus (Paris 1 9 5 0 ) ; A . G A Z I E R , Histoire gnrale du mouvetnent jansniste, 1 - 1 1 (Paris 1 9 2 4 ) ; L. C O G N E T , Le jansnisme (Paris 1 9 6 1 ) ; J . O R C I B A L , Les origines du Jansnisme (Paris-Lovaina 1 9 4 7 ) ; A . LE R O Y , Le gallicanisme au XVIII' sicle, la France et Rome de 1700 1715 (Paris 1 8 9 2 ) ; H . B L A N C , Le merveilleux dans le jansnisme (Paris 1 8 6 5 ) ; L. W I L L A E R T , Bibliotheca janseniana belgica, I-III (Namur-Paris 1 9 4 9 - 1 9 5 1 ) .
' E . PRCLIN,

ris

1 9 2 9 ) ; J. CARREYRE,

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oportunistas de la Monarqua. sta intentar decir la ltima palabra en la Declaracin real de 18 de agosto de 1732. Los antagonismos no se agotaban en las altas esferas de la poltica parisina. Se manifestaban con igual pasin en cualquier rincn de Francia, especialmente cuando los prelados se sentan golpeados en sus competencias, como aconteci en 1747, cuando discernan la privacin de los ltimos sacramentos a quienes recurriesen de la jurisdiccin episcopal a los tribunales civiles. Muy pronto el Parlamento ver en la decisin un desafo y conseguir que los prelados desistan de su postura y caiga sobre algunos de los disidentes la sancin real. La conmocin antiepiscopal suscitada termin enfrindose y recibiendo un arreglo aceptable en una intervencin pontificia de Benedicto XIV. Pero era la evidencia de que la espada del Parlamento poda caer sobre los inquietos obispos franceses, como acontece en 1765, cuando el senado parisino censura un acuerdo episcopal en el que se sostiene que tambin el Rey de Francia estaba obligado moralmente a obedecer al Papa. La culminacin de estas antinomias polticas entre monarqua, parlamento y episcopado, acontece profusamente a partir de los aos 1765-1766, al constituirse la llamada Comisin de regulares, dirigida por el obispo de Toulouse, Lomnie de Brienne, con propsito de alejar del Parlamento este tema eclesistico, llegndose por disposicin del Rey a una postura intermedia: una comisin mixta de prelados y letrados del Parlamento que llevar adelante un control de la vida religiosa y terminar decretando reducciones numricas y supresiones de casas religiosas en gran escala, sin que sirviesen para remediarlo las denuncias de sus irregularidades y opresiones formuladas en los aos 1779-1780 por los obispos Cristforo de Beaumont y Du Lau. La Iglesia de Francia en sus representantes cualificados, los prelados y los telogos, vivi a lo largo del siglo xviii fuertes anttesis. Los idearios galicanos, jansenistas o ilustrados de sus hombres no conducan a la concordia; menos an sus posturas y alianzas polticas entre el episcopalismo, el galicanismo parlamentario y el regalismo borbnico. Pero estas posturas de estrategia poltica no definen por s solas la estampa de los prelados. Apartados de estos foros apasionados, los obispos franceses del siglo xviii presentan un cuadro muy positivo de hombres de accin; preocupados por la renovacin religiosa de sus gentes; heroicos en situaciones exfremas, como la peste de 1720, y solcitos de la formacin de su clero. Los prelados aristcratas, alDsentistas e hipotecados en la Corte son ahora minoras con nombres bien conocidos (Brienne, Jarente, Talleyrand, De Viviers; Dillon, Maill de la Tour Landry, Grimaldy de Mans, etc.). Frente a ellos hay que subrayar la gran talla intelectual, poltica y re-

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ligiosa de los arzobispos de Pars que pudieron ser tomados como modelos dentro de la convulsa monarqua francesa del siglo xviii. En la parroquia: devociones Menos uniformidad existe en el clero parroquial. En su formacin, a causa de los centros dispares en que se educaron: seminarios de lujo, donde los aristcratas e ilustrados dan el tono, como en San Sulpicio de Paris; colegios y escuelas provinciales de escasos recursos, en el caso de la mayora. En sus filas aparece un aire de resentimiento y desconfianza hacia los prelados y el alto clero, al que ven rodeado de privilegios, mientras el cura rural padece penurias y ve agravarse progresivamente la fiscalidad que le oprime. La Francia del siglo xviii es a la vez vivero de grupos espirituales y semillero de disputas devocionales. La espiritualidad se ve sacudida en este momento por la crtica de la increencia en auge. En el ojo del rechazo est la Mstica y sus grandes pioneros de los siglos precedentes. Resulta sorprendente que entre sus adversarios se cuenten precisamente eminentes carmelitas como Cosme de Villiers (16831758) y Honorato de Santa Mara (1651-1729). Pero sus reservas no matan este espritu de oracin contemplativa que renace en figuras de gran empuje, entre las que destaca San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716). En los estratos ms populares prende ahora la devocin al Sagrado Corazn de Jess, iniciada en el siglo precedente por Juan Eudes y Margarita Mara Alacoque. Su difijsin fue un singular empeo de las rdenes religiosas, con la Compaa de Jess a la cabeza. Surgieron numerosas cofradas y sobre todo se hicieron populares la figura y los escritos de Santa Margarita Maria Alacoque. Sin embargo este culto provoc fuertes interrogantes. Lo rechazaban los jansenistas tardos, que lo identificaban con la esttategia de los jesuitas. Exigan su depuracin y motivacin teolgica en la Curia Romana, en la que el cardenal Prspero Lambertini, fiituro Benedicto XIV, presentaba fuertes objeciones contra las revelaciones de Margarita Mara Alacoque. Slo despus de 1765, tras una agria disputa con los jansenistas, esta devocin entraba plenamente en la Liturgia. Los papas, a partir de Clemente Xlll, no dudaron en aprobar la fiesta litrgica, las preces y las cofradas, si bien las objeciones doctrinales y polticas siguieron en pie. La piedad popular, manifiestamente decadente y empobrecida, se sostuvo en diversas reas caractersticas e incluso contrapuestas. Las comunidades parroquiales parisinas, animadas por curas cercanos al jansenismo y a la Ilusfracin, reforzados por grandes predicadores, tienen poco en comn con los grupos populares del Franco-Condado

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O de Champaa, mucho ms apegados a las formas devocionales tradicionales de los santorales. Para ambos grupos, cristianos devotos y feligreses ilustrados, se produjo una literatura devocional abundante. Su complemento dinmico es la predicacin popular, que conserva su papel animador, en algunos casos con un papel crtico y renovador, como acontece con los numerosos predicadores y escritores del Oratorio. g) La Iglesia en el antiguo Flandes ^

Consumada la divisin poltica y religiosa, el antiguo escenario flamenco se reparte en dos parcelas, la Blgica de los Habsburgo, que prosigue en su estilo contrarreformista, y la Holanda calvinista, dicha tambin de las Provincias Unidas. Dos situaciones muy desiguales para las comunidades catlicas. La Blgica de los Habsburgo entra con decisin en la renovacin religiosa preconizada por el Concilio de Trento; se dota de seminarios en el siglo xviii y desde su gran universidad de Lovaina participa muy activamente en todas las iniciativas culturales, especialmente en las disputas teolgicas, de las que es exponente singular el jansenismo. Los obispos practican las visitas pastorales e informan minuciosamente a las congregaciones romanas de la vida cristiana de sus fieles. La vida religiosa cuenta con una presencia muy slida. Continan su misin, con espritu rejuvenecido por las reformas, los benedictinos, franciscanos y dominicos, los agustinos ermitaos. Con nuevas estrategias trabajan los jesuitas en las misiones populares, la catcquesis, la docencia teolgica y muy particularmente en la nueva historiografia critica que representan los bolandos de Bruselas con sus Acta Sanctorum, que compite con los maurinos parisienses. Su tropiezo ser la guerra abierta al Jansenismo que les apasiona demasiado y les lleva a posturas eclesiales de intolerancia y prepotencia. En tierras belgas trabajan tambin los capuchinos, con el mismo espritu contrarreformista que les caracteriza en Francia y Alemania y les da cabida en las clases populares. Muy positiva es la actitud de la feligresa barroca belga, que se cifra preferentemente en la vida religiosa asociada de las cofradas y en la labor catequtica que asumen con gran entusiasmo los laicos cristianos. Haba llegado con profusin en los siglos xvi-xvii el mpetu religioso y artstico del Barroco espaol e italiano, favorecido por los gobiemos hispanos. A partir de 1740 arraiga el nuevo programa del reformismo estatal de cuo josefinista, pero sin la vimlencia
" P. VoLTES, Iglesia y estado en el epilogo de la dominacin espaola en Flandes: Hispania Sacra 10 (1957) 91-120.

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del practicado en otros mbitos austracos. Hubo reformas estatales de cierta importancia y afn de reducir a menores proporciones la vida regular belga. No faltaron impulsos positivos en el campo de la pedagogia y de los estudios superiores de gran empeo, como los que representa la Universidad de Lovaina en este momento. Holanda reproduca la experiencia britnica de una comunidad catlica clandestina, regida por vicarios apostlicos de gran empuje, con frecuencia simpatizantes de corrientes teolgicas e incluso implicados en las disputas del tiempo como era el caso del jansenismo. Estaban en vanguardia los religiosos y los clrigos formados en el extranjero, menos identificados con las tensiones intemas del clero holands, en el que era frecuente la discordia entre el clero secular y regular. Esta herida eclesial, especialmente sensible en las zonas de mayor presencia catlica como Utrecht y Amsterdam, caus grave desconcierto a las comunidades catlicas que, aunque clandestinas y con culto slo domstico, demostraban gran lealtad a la Iglesia y firmeza confesional. Su nmero, calculado en unos 300.000, era la base de su persistencia en ambiente tan dificil. El siglo xviii amaneca para la comunidad catlica bajo la siniestra forma del Cisma de Utrecht, resultado de la contraposicin entre Pedro Codde, tachado de jansenista, y Teodoro Cock, de signo ultramontano. Desde 1702, Pedro Codde mantena la mptura con Roma, seguido de un reducido nmero de clrigos seculares y fieles, que eran vistos con benevolencia por los oficiales holandeses. La experiencia catlica de comunidades clandestinas y domsticas fue una realidad tpica de los siglos xvn y xviii que slo sali claramente a la luz en la segunda parte del siglo xvrn, en algunos casos con ejemplos un tanto rocambolescos, como el del vicario apostlico de Succia, N. Oster, empeado en encontrar caminos y estilos de dilogos confesionales en un pas de tradicin rgidamente luterana que, a la hora del Despotismo Ilustrado, pareca dispuesto a que sus sbditos tuviesen por norma la libertad religiosa.

h)

La Iglesia catlica en la Italia del siglo XVIII

Italia contina siendo el mosaico poltico de principados intemos y extemos, en el que la vecindad del pontificado es siempre una cita obligada.
Il regno di Napoli al tempo di Carlo Borbone (Miln-Roma 1 9 2 3 ) Il regno di Carlo di Borbone in Sicilia 1734-1759 (Roma 1 9 6 4 ) ' G . C A T A L A N O , Le ultime vicende della Legazia apostolica di Sicilia nella comroversi Liparitana alie legge quarentigie (17I1-187I) (Catania 1 9 5 0 ) ; E. V I V I A N I DI N A
SCHIFA, G. FALZONE,

' M.

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

Sus numerosos estados mayores y menores conservan fiiertes peculiaridades, que repercuten escasamente en la marcha de la Iglesia. Saboya es un pequeo reino entre vecinos poderosos (Francia y Austria) que la dejan sobrevivir y le atribuyen un papel mediador; est muy lejos del protagonismo que le llevar un da a capitanear la unidad nacional italiana. En sus relaciones con el pontificado, imita a sus valedores: desde 1710, intenta controlar las rentas eclesisticas e interferir en el gobiemo de las dicesis que dependen de prelados extranjeros. En el escaso tiempo que el soberano Vctor Amadeo II ostenta la dignidad de Rey de Sicilia, se empea vanamente por mantener en su corona los privilegios precedentes de la monarqua espaola. La negativa del papa Clemente XI desata su irritacin contra el clero obediente a las consignas pontificias que es mayoritariamente expulsado de tierras saboyanas. Con ms tiento discurren las relaciones en la nueva parcela del Reino de Saboya que es Cerdea, recibida a cambio de Sicilia. En este caso las pretensiones realistas de Vctor Amadeo II sobre la jurisdiccin eclesistica y el patronato encontraron cauce generoso en el concordato de 5 de enero de 1741. Mantiene este tono positivo de pactos y concordias en los aos siguientes en temas como los espolios episcopales y sobre todo la nunciatura de Turin. En medio de las oleadas hostiles del febronianismo germnico y del josefinismo austraco, el soberano saboyano sabe tener su propia tctica de conquista de privilegios y evitacin de posturas agresivas, que le reditan una especial condescendencia de la Santa Sede en momentos dramticos como el pontificado de Clemente XIV, cuando las cortes borbnicas asedian al papa en busca de la supresin de la Compaa de Jess. Venecia se degrada polticamente en el siglo xviii y termina siendo un botn fcil para contendientes en suelo italiano, el himo Napolen Bonaparte, en 1797, que sella su fin. En sus relaciones con los papas busca directamente las ventajas econmicas y polticas, como en su dominio de Morea. Mantiene con los Estados Pontificios tensiones permanentes en los campos y reas en que coinciden, como son las ferias de Sinigaglia. En la segunda parte del siglo, ha de avenirse a que Austria y el Pontificado negocien por su cuenta el destino del patriarcado de Aquilea.
Bernardo Tanucci e U suo pi importante carteggio, I-II (Florencia 1 9 4 2 ) ; L 'anti-curialismo napolitano sotto Carlo III di Borbone (Roma 1965); R. Mmcuzzi, Bernardo Tanucci, ministro di Ferdinando di Borbone 1759-1776 (Bari 1967); P. C. Boccio, Stato e Chiesa in Piemonte dal secolo XVIII al 1854 (Roma 1965); P. S T E L L A , Giurisdizionalismo e giansenismo ali 'Universit di Torino nel secolo XVIII (Juti 1958); A . S T E L L A , Chiesa e stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia (Ciudad del Vaticano 1964); A . M. B E T A N I N I , Benedetto XIV e la Repubblica di Venezia. Storia delle trattative diplomatiche per la difesa dei diritti giurisdizionali ecclesiastici (Padua 1966).
ROBBIA, A. MELPIONANO,

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Gnova, ms mercado que estado, logra moverse entre Francia y Austria, mantiene su papel econmico pero declina en su integridad poltica, degenerando en un protectorado francs. En sus relaciones polticas oscila entre Austria y el Pontificado, hasta que con iniciativas desamortizadoras similares a las practicadas por los estados mayores europeos llega a tensiones polticas con Roma. Menos fortuna tuvieron los ducados de Toscana, Parma y Piacenza, que fueron perdiendo todo protagonismo que no fiaera de tipo josefino en la vida eclesistica. En Miln, Npoles y Sicilia estn en juego los intereses territoriales, dinsticos y econmicos de Espaa, Austria y Gran Bretaa, consiguientes a la Guerra de sucesin espaola, que llevan constantemente los conflictos a estos parajes. Sus relaciones con el pontificado se engloban dentro del Imperio austraco, si bien los papas llegan en la mayor parte de los casos a concordatos y convenios con los que se estabiliza la vida eclesistica: concordato de Benedicto XIV con Miln de 1757, que elimina los privilegios temporales y econmicos del clero; concordato de 1741 con Sicilia, que suprime el odioso Tribunal de la Monarqua Scula que haban impuesto los monarcas borbones para suplantar la tradicional jurisdiccin pontificia sobre este reino y conquista importantes privilegios sobre las provisiones episcopales. As, en tierras italianas y mediterrneas se van desgastando los poderes militares europeos, incluida la hegemona martima de Gran Bretaa, que a finales de siglo haba perdido el comercio mediterrneo. El tono de la vida cristiana italiana no cambia sensiblemente en este nuevo siglo, pero se renueva considerablemente. Las fuerzas vivas religiosas del Barroco prosiguen su trabajo: hombres carismticos como el franciscano Leonardo de Porto Mauricio (1676-1715), organizador del Via Crucis, y el jesuita Francisco de Jernimo (1642-1716) conmueven a las poblaciones tradicionales, fiindan asociaciones para el fomento de la piedad popular y dan vida a una literatura devota de gran profijsin. De hecho el siglo xvni italiano vuelve a enfervorizar a las masas mediante la predicacin popular, el instrumento que los mismos papas consideran ms eficaz. La demanda tiene una respuesta de trascendencia en los nuevos institutos religiosos que asumen el apostolado popular: los redentoristas de San Alfonso Mara de Ligorio y los pasionistas de San Pablo de la Cruz. Con ambos santos y sus familias religiosas, el apostolado popular de raz suritaliana se convierte en un movimiento renovador que alcanza pronto a toda la Europa catlica. Las misiones populares se generalizan. La formacin del clero parroquial entra con gran fiierza en la agenda de la mayora de los

llhlDiiti ilf 1(1 lyilcMi Ili: Kiku Modema |iicliul(s. I,a paiiicipaciii italiana en las controversias teolgicas y cu cori icnics cspii ilualcs es intensa, aunque poco original, casi siempre cco ele Icndencias francesas. i) La Iglesia catlica en la dispora britnica

Muy diferente es el panorama de las comunidades catlicas del mbito britnico. Continan en el siglo xviii ostentando su sello misional, animadas preferentemente por religiosos, lo que dificulta las sucesivas iniciativas pontificias de dotar a los vicarios apostlicos britnicos de competencias similares a las episcopales. En Inglaterra mantienen su anonimato. En el mbito rural dependen de los terratenientes catlicos; en las ciudades, especialmente en el rea londinense, consiguen slo una tolerancia de hecho. Persisten en grupos de algunos miles en Sussex, Surrey, Hampshire, Buckinghamshire y Hertfordshire, en donde consiguen hacer vida parroquial, sostener pobres escuelas y ser visitados peridicamente por prelados de gran iniciativa que atienden a su promocin social y les dotan de beneficencia. En la ciudad y jurisdiccin de Londres, los catlicos en crecimiento por la inmigracin irlandesa llegan a contar cerca de 80.000 feligreses. El obispo Challoner, mentor de los catlicos britnicos En esta vida de catacumba se agiganta la labor de algunos de los prelados, como Richard Challoner, que combina el ministerio episcopal con una gran iniciativa literaria que lleva a los amenazados catlicos ingleses un selecto cupo de literatura espiritual, ya bien acreditado en la Europa Catlica. Crea escuelas y obras benficas; edita literatura espiritual (Britannia Sancta, 1743; The garden of the soul, 1740). Consigue que un pequeo grupo de sacerdotes ingleses le imiten tanto en Inglaterra como en el extranjero, entre los que destaca Charles Dodd (1672-1742) con su Church History of England, que revela algunas parcelas de la vida del catolicismo ingls; intenta superar la traE. H . B U R T O N , The Ufe and times of bishop Challoner (Londres 1 9 0 9 ) ; R. B A O Ireland under the Stuarts, l-lll (Londres 1 9 0 9 - 1 9 1 6 ; reimpr. Londres 1 9 6 3 ) ; B . N . W A R D , The Dawn of the catholic revival in England 1781-1803, 1 - 1 1 (Londres 1 9 0 9 ) ; P . G U I L D A Y , The English Catholic Refugees on the Continent 1558-1793 (Londres 1 9 1 4 ) ; W. P . B U R K E , Irish Priests in the Penal Times (Waterford 1 9 1 4 ; reimpr. Shannon 1 9 6 9 ) ; D, G W Y N N , The Struggle for Catholic Emancipation 1750-1829 (Londres 1 9 2 8 ) ; P . H U G H E S , The catholic question 1685-1929 (Londres 1 9 2 9 ) ; M . J . H Y N E S , The mission of Rinuccini (Dublin 1 9 3 2 ) ; B . H E M P H I L L , The early Vicars Apostolic England 1685-1750 (Londres 1 9 5 4 ) ; M . W A L L , The penal laws 1691-1760 (Dublin 1 9 6 1 ; reimpr. Dublin 1 9 6 8 ) ; B . M I L L E T , The Irish Franciscans 1651-1665 (Roma 1 9 6 4 ) .
WELL,

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dicional contraposicin entre el clero regular, de tendencia ultramontana, y el clero secular, de estilo ms insular, a la irlandesa. En este momento acontece el acoso europeo contra los jesuitas, agravado por la rocambolesca historia del exjesuita Archibald Bower que se convierte en agente doble y atrae las iras protestantes y catlicas. La esperada supresin de la Compaa supona un grave vaco catlico en toda el rea britnica. Resultaba todava ms grave para la colonia britnica exterior, ya que los jesuitas regentaban la mayor parte de los colegios-seminarios en que se formaban los clrigos britnicos. La situacin se hizo alarmante en el Colegio de Saint-Omer, que termin cerrando sus puertas y confiando sus estudiantes al Colegio de Brujas. Challoner supo adelantarse a los hechos irreversibles: consigui que los jesuitas exclaustrados continuasen ejerciendo su ministerio pastoral bajo su jurisdiccin y que el Colegio Ingls de Valladolid quedase en adelante bajo su dependencia. Ms all de las Islas Britnicas surgan en el siglo xviii pequeas comunidades catlicas, nacidas al comps de la colonizacin britnica en curso. Los vicarios apostlicos de Londres pensaron en estas lejanas comunidades. Challoner ser tambin en este momento el hombre de las ideas generosas. Comprende que los catlicos de la nueva Amrica Inglesa, las famosas Trece Colonias, necesitan atencin especfica y consigue que Clemente XIII cree un vicario apostlico especfico para esta rea: primero como vicario apostlico de Qubec (1763) y luego como vicario apostlico para las Trece Colonias. No faltaron controversias en esta vida oculta del catolicismo ingls. Los vicarios apostlicos se resistan a aceptar la tradicional exencin de los religiosos, especialmente de los benedictinos y jesuitas, a los que quisieron someter a la jurisdiccin episcopal, al menos en la actividad pastoral. En los aos 1739, 1765 y 1789 hubo controversias de cierta trascendencia sobre el asunto, que fueron compuestas en Roma buscando una presencia ms equilibrada. La clandestinidad de los catlicos no impidi que la Iglesia Anglicana del rea londinense conociese su presencia y reaccionase en consecuencia. Se manifest en el asunto de los matrimonios mixtos. As, en 1753 se promulgaba el Marriage Act que pretenda obligar a los catlicos con pareja anglicana a realizar la celebracin matrimonial en parroquias de la Iglesia de Inglaterra. La contrapropuesta del obispo catlico, Challoner, intentaba que los contrayentes realizasen previamente el rito catlico y cumplimentasen luego formalmente la ceremonia anglicana. Ninguno de estos conflictos acarre heridas graves. Al contrario, la tolerancia del ambiente, comenzando por la corte del rey Jorge III, propici la tolerancia de hecho hacia todos los grupos de disidencia

Historia de la Iglesia III: Edad Moderna religiosa. Este talante pareci alterarse en 1778, con la promulgacin del Relief act que exiga a los catlicos un previo juramento de fidelidad a la Corona para poder heredar los bienes familiares. Desaconsejada la iniciativa por Challoner y otros vicarios apostlicos y violentamente combatida por fanticos protestantes al mando de Lord Gordon (1750-1793), arraig sin embargo y no impidi una cierta normalizacin de la vida econmica de las comunidades catlicas. Desde los aos 1788-1789 el catolicismo ingls disfrutaba de una paz de hecho y se esforz por construir sus estructuras ms elementales: templos, escuelas, casas religiosas. Apenas avanz en otros campos, como el litrgico y el teolgico, porque en los estudios eclesisticos prosegua la tnica doctrinal contrarreformista y barroca, sin asomos a los nuevos campos de las ciencias naturales y de la historiografa crtica. j) Escocia, Gales e Irlanda: la cara libertad de los catlicos

Esta tolerancia de hecho es menos segura en Escocia, donde continan los religiosos sosteniendo a la acorralada poblacin catlica, expuestos siempre a las represiones de los ofciales, en un ambiente calvinista, fuertemente intolerante. A pesar de todo, la minora catlica escocesa del siglo xviii arraiga. Existen dos vicarios apostlicos, desde que Benedicto Xlll dispuso, en 1729, que la jurisdiccin eclesistica se repartiese entre las Highlands y las Lowlands; circulan en los aos 1739-1764 corrientes de pensamiento bastante activas, como la jansenista, que se fomenta desde el Colegio parisino de los escoceses y tiene por protagonistas a Toms Innes y Jorge Funes, reiteradamente amonestados por la Congregacin de Propaganda Fide por sus ideas extremistas, que molestaban de manera muy directa a los jesuitas misioneros en Escocia. En todo caso, los catlicos, minoritarios y dispersos, padecieron gravemente estas limitaciones de su libertad y promocin religiosa. De hecho muchos catlicos optan por la emigracin en este siglo. Peor fue todava la suerte de los catlicos en Gales durante el siglo XVIII. La prohibicin de los sacerdotes y religiosos catlicos se mantuvo severamente. Las denuncias de sus presencias se hicieron ininterrumpidamente y conllevaron persecucin y encarcelamiento. No fue posible mantener en vida comunidades catlicas estables. A la inversa acontece en Irlanda, en donde la minora protestante instalada en las grandes propiedades, parapetada polticamente en el Parlamento de Dubln, y dotada de todos los privilegios, no consigui imponer sus criterios regalistas, como el de convertir a los prrocos en funcionarios del estado, mediante la Registration Act, de 1704. Las leyes opresivas, que nunca fueron aplicadas con rigor.

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resultaron especialmente molestas para los catlicos desde 1709, cuando se les exiga el juramento de fidelidad a los Estuardo, paso que los obispos y clrigos se negaban sistemticamente a dar Ninguno de estos reveses fiie dramtico. Por lo general se superaron los enfi-entamientos y se camin hacia la normalidad en la Iglesia. Desde 1720 Irlanda dispone de una organizacin eclesistica relativamente estable, cubiertas las sedes episcopales, abiertos los templos y ermitas, en nmero cercano a los mil, asistidos por sacerdotes. Hay suficiente clero parroquial y numerosas vocaciones religiosas. Los fieles catlicos tenan una identidad clara, dentro de su pobreza e inseguridad. Ni las normas protestantes sobre matrimonios mixtos ni las escuelas asistenciales (= Charles Schools) apartan a los nios de la familia catlica originaria. Por el contrario, los mismos gobernadores britnicos se percatan de que su administracin necesita del apoyo de los obispos y del olvido de las leyes en vigor y la marina britnica comienza a necesitar gran nmero de soldados, lo que abre la puerta a los irlandeses, que se muestran eficientes y leales. Esta pujanza se traduce a veces en controversia entre el clero secular y los religiosos, que slo a mediados de siglo van encontrando su diferente papel y reciben nuevas normas de convivencia y actividad ministerial de Benedicto XIV, en 1751. En la segunda parte del siglo fue posible consolidar la vida eclesial, con templos y liturgia bien acomodados, en medio de grandes dificultades econmicas de la poblacin, que permaneci en su gnero de vida tradicional u opt por la emigracin, en un momento en que comenzaba a crecer la industria en las grandes poblaciones britnicas. La colaboracin con la monarqua inglesa fue sucesivamente fijada en pactos y en gestos de acercamiento. El resultado ms tangible fiieron los sucesivos Bill (1771, 1778, 1784, 1791) del gobiemo que dilataban la capacidad civil de los irlandeses para adquirir bienes y constmir templos y casas religiosas. Era el camino que llevaria a la plena emancipacin con las actas del Parlamento britnico de 1791 y 1793 que sancionaban definitivamente la libertad religiosa de los catlicos. Pero en el caso irlands tendr todava un largo eplogo de forcejeo que terminar felizmente en 1829. En este clima se forja la mentalidad religiosa de los catlicos irlandeses. Su espiritualidad rigida y penitencial, heredada de su antigua tradicin monstica y fomentada ahora con la abundante literatura espiritual rigorista que circula por la Europa catlica y llega a sus casas en versin inglesa. Su gusto por los santuarios y las peregrinaciones nacionales de gran tradicin, como el santuario de Lough Derg. Su pasin por las solenmidades litrgicas. Su sentido rigido de la pertenencia religiosa, tpico de los cristianos de las disporas europeas. Con es-

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Historia de la Iglesia III: Edad Moderna

tas peculiaridades hicieron patria tanto en su Isla de los Santos como en sus nuevos destinos americanos o asiticos.

4.

La vida religiosa y sus cuadros en el siglo XVIII "

La vida religiosa organizada tiene su peculiaridad en el siglo de la Ilustracin. Se caracteriza por la estabilidad institucional. El cuadro de monasterios y conventos se mantiene en todas las reas catlicas. Las actividades caractersticas de los religiosos durante el Barroco prosiguen con manifestaciones diferentes: cuadro escolar completo y cultivo de las escuelas doctrinales; organizacin de bibliotecas y archivos; calendario litrgico cuajado de fiestas, devociones y sufragios, al que corresponden capillas particulares y enterramientos en los templos; actividad ministerial centrada en la predicacin, con distritos fijos; en la confesin, ahora distribuida con confesores sealados en los diversos confesonarios; asistencia a terceras rdenes y cofradas de la propia familia religiosa (La Inmaculada, el Rosario, la Veracruz, etc.) y de la comarca; limosneo y cuestacin, igualmente fijado por distritos exclusivos. No abundan las reformas mayores y menores como en los siglos xvi-xvii, si bien prosiguen las tendencias ascticas que postulan un estilo de vida recoleto. De aqu la fuerza de las nuevas reformas, como las de los trapenses del cisterciense Armand-Jean Le Bouthillier de Rane, que tiene su crecimiento en el siglo xviii; la de los recoletos espaoles y franceses y la de los reformados franciscanos de Italia. La tnica: caridad y misin Fuera de los muros conventuales los monjes y frailes de la Ilustracin aparecen fuertemente implicados en las grandes dimensiones de la vida pblica: la labor hospitalaria; la educacin y la enseanza en las reas deprimidas; las misiones populares. Los institutos creados o reformados durante el Barroco siguen impulsando sus actividades especficas: caritativas, las Hermanas de la Caridad y las isabelinas; educativas, los jesuitas, las Damas Inglesas de Mara Ward y muy especialmente los Hermanos de las Escuelas Cristianas y los escolapios; de apostolado popular por los pasionistas y redentoristas y
" A. P L I C H E - V . M A R T I N , Historia de la Iglesia, o.c., X X I I , 123-216. Cuadro esquemtico cn H . J E D I N , Historia..., o.c., V I , 788-792. Referencia ms directa a los institutos religiosos de enseanza en M . S A U V A G E , Ordres enseignants, en D S , I , 877-901; sobre las rdenes hospitalarias, ibid., VII, 784-808 y DIP VI, 942-101.

C.IO. La Iglesia catlica en el siglo XVIII

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la Congregacin de la Misin, sin que dejen de acudir a la cita las antiguas rdenes mendicantes, en especial las familias franciscanas. Prosigue con gran vigor la literatura espiritual y teolgica, con su acento en lo