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ASPECTOS DE LA HISTORIA DE LA TEORA DE LA CONCIENCIA ENAJENADA En su Rechtsphilosophie Hegel critica Beccaria, el terico italiano del siglo XVIII en lo que

se refiere Encyclopedisme al derecho penal. "Como es bien sabido," Hegel escribe, "neg Beecaria al Estado el derecho de infligir la pena capital. Su razn era que no se poda presumir que la disposicin de los individuos a permitirse ellos mismos ser ejecutados, era incluido en el contrato social, y por lo tanto contrario tendra que asumirse. Contra Beccaria Hegel dice que "el dao [de la pena] que se celebra sobre el criminal no es ms que solo implicito... por el contrario, tambin es un derecho establecido en el mismo criminal, es decir, en su forma objetiva encarnada voluntad, en su accin. (1) Hegel escribira que la voluntad del criminal es a la vez un particular y general, y que es la voluntad general la de sancionar el delito. Hegel dice que lo que est en juego es "... la racionalidad abstracta de la voluntad del individuo. Dado que esto es as, el castigo se considera que contiene el derecho penal y por lo tanto al ser castigado se le honra como ser racional. l no recibe esta debidamente honra a menos que el concepto y la medida de su castigo se derivan de su propio acto. Menos an la recibe si es tratada como un animal nocivo que tiene que ser hecho inofensivo, o con el fin de disuadirlo y reformarlo. Hegel ha dirigido la atencin a una caracterstica general ms importante de todo el derecho contemporneo. Por ejemplo, el contrato es el rea de derecho en que se da la voluntad humana, expresada a travs de la promesa, el efecto con el fin de darse cuenta de la voluntad. A diferencia del derecho penal, que est diseado para reprimir, sancionar a la voluntad, el papel de contrato (y de las transacciones jurdicas en general) es dar fuerza a la voluntad. Sin embargo, no es necesariamente la voluntad humana-para-s como Kant asume (2) que se da efecto en la ley de contrato. Lo que se da fuerza de ley, la fuerza "de derecho", como el cdigo civil francs lo describe (3) , no es necesariamente la voluntad real, pero parece ser la voluntad real. Es esta voluntad manifiesta o externa y no la voluntad real del sujeto de Derecho que puede ser decisivo si hay una discrepancia entre lo externo y lo interno. Por lo tanto, el juez Holmes ha dicho: para "llevar a una persona deliberadamente de forma razonable a suponer que usted ofrece, y ofrecer, son la misma cosa." (4) Un comentario a la Seccin 20 del Restatement de Contratos del American Law Institute, dice que "... si la manifestacin es contraria a la intencin mental, ... es la expresin que se est controlando". Por lo tanto se puede decir que es el "objetivo" voluntad, que puede ser en lugar de lo "subjetivo" voluntad, la voluntad-para-s, la voluntad-para-otro, realizado en el derecho de contrato. Esta voluntad "objetiva" o alienada a la que se le da fuerza en la ley de contrato es la mismo "voluntad objetivamente encarnado", como lo describe Hegel, a travs del cual el criminal ordena su propio castigo. Aunque el papel de la voluntad "objetiva" o enajenada en el contrato es un desarrollo relativamente tarde en la historia del Derecho contractual moderno, Hegel ya en 1807, dijo en la Fenomenologa que "...

vemos como el Lenguaje es la forma en la cual el espritu encuentra la existencia. Lenguaje es la conciencia de s existe para los dems... el lenguaje es yo se separa de s mismo, que como el ego se convierte en puro un objeto para s mismo... . "5 Es de hacer notar que el tema del derecho debe querer. Debe haber un original voluntad-para-s mismo. Por lo tanto, bajo la llamada "objetivo" teora o teora de la "manifiesta voluntad" la promesa aparente de un sonmbulo carece de fuerza. Sin embargo, si hay voluntad que parece ser voluntad-para-s mismo se convierte en voluntad-para-otro. Lo que pareca ser la voluntad del sujeto de derecho se ha convertido en la voluntad de otro. Como el tema de la ley parece haber pasado o transferir su voluntad a otro, una alienacin de su voluntad se ha producido. El tema de la ley se enfrenta a su propia voluntad y que existe aparte de enfrentarse a l como una voluntad extraa. A causa de la enajenacin o alienacin, est alejado o alienado voluntad presenta como un objeto para el sujeto de derecho. Esto es diferente del pensamiento de Kant. A pesar de que se concibe el contrato como alienacin de la voluntad, (6) la fuerza de esa alienacin, para Kant, no est determinado por otro. Su propia voluntad no se enfrenta a el sujeto de la ley como un objeto extrao o cosa, como la voluntad de otro, como la voluntad social. Por lo tanto Kant concibe la alienacin querido como una alienacin-para-s mismo, no como alienacin-para-otros. Pero la verdad es que el Estado es el parte voluntaria de un contrato a voluntad. En la auto-alienacin de la voluntad, la voluntad del sujeto del derecho no desaparece, ya que puede ser una persona mentalmente enferma o enajenada mentalmente. Pero hay una transferencia real de la voluntad o de la conciencia a otro, ya que puede haber en una transaccin legal, por ejemplo, la venta, arrendamiento, donacin, testamento, etc La idea derecho romano de transmitir, de entrega, de traditio, se vuelve importante aqu, porque traditio tambin significativamente connota tradicin o la costumbre. La costumbre feudal es la forma de alienacin respecto del cual la Ilustracin del siglo XVIII con su afirmacin de los derechos inalienables lucho. Por lo tanto, la historia moderna de la teora de la alienacin comienza con Encyclopddisme. (7) De hecho, el papel de la alienacin en la ley es enteramente un reflejo de la alienacin en el mundo. En el perodo posterior a Hegel, Feuerbach dijo que "... la idea de que la especie se convierte en la idea de Dios ... Por lo tanto, en la religin el hombre, supone necesariamente su naturaleza fuera de s mismo, se refiere a su naturaleza como un carcter independiente ... Dios es su alter ego, su otra mitad perdida ... "(8) Sin embargo, el propio Hegel haba permitido decir antes de Feuerbach que la alienacin se inici en este

mundo: "El lenguaje y el trabajo", escribi en la Fenomenologa "son expresiones externas en las que el individuo ya no retiene la posesin de s mismo por s mismo, pero permite que el interior hacerlo bien fuera de l, y se entrega a otra cosa ... en otro , y por lo tanto se pone a merced del elemento de cambio, que transforma la palabra y el acto consumado, y hace algo ms por ellos de lo que lo son en y para s mismos como acciones de un individuo determinado en particular. "(9) Pero hay una diferencia importante entre la teora de la alienacin de Hegel y de Feuerbach. Feuerbach concibe que en la religin "la esencia universal de la naturaleza y la humanidad ... se concibe como otra, una esencia milagrosa y sobrenatural ..." (10) Por lo tanto, en la religin Feuerbach descubre la enajenacin de una inmutable naturaleza humana eterna, mientras que a causa de sus concepciones histricas Hegel debe entenderse como presuponiendo una concepcin histrica de la alienacin, en el que la naturaleza humana o incluso esencia humana son de carcter histrico humano o histrico de un esencia humana. En efecto, la presentacin de Hegel de trabajo como una forma decisiva de la alienacin es en efecto histrica. En el derecho, la alienacin no puede considerarse ms que como histrico En el derecho, la alienacin no puede considerarse ms que como histrico alienacin. La atencin de nuevo se puede dirigir a la ley angloamericana de contrato. AngloAmerican derecho contractual requiere no slo la promesa, tambin su consideracin. Bajo la ley feudal no significa que el contrato se cumple porque la voluntad humana, expresada a travs de la promesa, debe ser realizada por su propio bien, sino por un delito o agravio, similar a engao, ha sufrido a travs de la promesa de que la reparacin debe hacerse . La consideracin por lo tanto es una alienacin o un "detrimento" incurrido o sufrido dao o sacrificio hecho que justifica o sanciona el cumplimiento de la promesa, proporcionando dicha enajenacin se justifica como un "perjuicio legal", como detrimento por-la-ley, como detrimento por-el-otro. Tal idea delictiva de examen o de alienacin refleja el bajo nivel productivo del feudalismo Ingls. Sin embargo, en el derecho moderno, la idea delictiva de consideracin se ha transformado. Ahora se requiere que las promesas se hallan "negociado" y que se les d "a cambio" por el otro. "(11) Tal enajenacin refleja el desarrollo histrico en el que la produccin basada en marcada divisin del trabajo, con fines de lucro y por un vasto mercado ha llegado a existir. Una vez ms prometer por su propio bien, la alienacin abstracta como alienacin abstracta, no se admite como base de la responsabilidad contractual. Debido a la situacin histrica moderna la promesa alienante ahora no debe ser representar, sino una "pacto", y, en general debe haber un "intercambio" de tales enajenaciones. El requisito de "pacto" parece excluir la validez de las promesas informales de donaciones. No haba inters en dicha enajenacin hasta que la acumulacin de las formas modernas de la riqueza impuso nuevas exigencias. Por lo tanto, durante el

presente perodo las promesas informales de regalos pueden ser ejecutadas a travs de concepciones formalistas de consideracin como "pacto" alienante. En efecto, el juez Cardozo consagr una teora de lo que puede llamarse "potencial" consideracin, es decir, un "pacto potencial" como justificacin para hacer cumplir una promesa gratuita, fundando a s mismo en el pensamiento de William James. (12) Por lo que la concepcin de la consideracin se ha desviado aproximadamente en la historia, se puede repetir que la teora de la alienacin debe ser una teora de la alienacin histrica. Tal vez esto puede ser demostrado por otra situacin. Durante el siglo XIX el poder legal para declarar juicios sin lmite contra los extranjeros no presenta dentro del estado no fue admitido a menos que el acusado haba consentido en el ejercicio de esos atributos. Por lo tanto, si un ciudadano de Rhode Island por su culpa haba lesionado una persona en Massachusetts mientras conduca su coche de caballos all y haba dejado Massachusetts antes de la demanda que se pudiera iniciar contra l all, un juicio en su contra por los tribunales de Massachusetts no tendra efecto legal. Sin embargo, despus de la aparicin del automvil en el siglo XX, Massachusetts promulg una ley que deca en parte: "... La operacin por un no residente de un vehculo motorizado en una va pblica de esta comunidad ... se considerar equivalente a una cita ... del registrador ... [de los vehculos de motor] ... para ser su abogado verdadero y legal sobre el cual se pueden servir todos los procesos legales en cualquier accin ... " La Corte Suprema de los Estados Unidos en 1927 confirm la validez de una sentencia en contra de un no residente que figuran en esta legislacin, el tribunal diciendo que "tener el poder para excluir, el Estado podr declarar que el uso de la carretera por el no residente es el equivalente a la designacin del registrador como agente en quienes el proceso puede ser servido... La diferencia entre el nombramiento oficial y la implcita no es sustancial, por lo que se refiere a la aplicacin de la clusula del debido proceso de la Decimocuarta Enmienda. " (13) Lo qu se puede percibir que aqu hay una nueva alienacin, histricamente apropiado. La voluntad del conductor no residente para funcionar en las carreteras de Massachusetts fue trasladado de l, y dar a entender que l haba querido nombrar al Registrador de Vehculos Motorizados del Estado de Massachusetts como su representante para atender un proceso en su contra. LA voluntad del automovilista voluntad se distancia de l, y l lo enfrenta como cosa parado afuera s mismo, como un objeto, como una cosa, como un fetiche en la que ve a su propia voluntad como la voluntad de otro. A travs de la representacin impuso su voluntad-para-si se ha convertido en la voluntad-para-otro. Aunque Hegel es el precursor de la teora de la alienacin de Feuerbach, Marx y Kierkegaard, la Ilustracin francesa se enfrent al problema de la alienacin antes de

Hegel. Los enciclopedistas merecen una atencin especial debido a su influencia en la formacin de las ideas bsicas de la Constitucin estadounidense. Encyclopddisme pertenece a la historia de la teora de la ley natural una ley natural que se opone a la ley natural de la escolstica, porque no subordinan el derecho natural a la ley divina, la lex aeterna. La ley natural de la Ilustracin hizo la pregunta por qu, si el hombre es racional, se hizo hombre el vivir en una sociedad irracional o feudal o enajenados. Rousseau, en efecto, plante este problema cuando escribi en la famosa frase primera del captulo primero del Contrato social que "El hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado". (14) Jefferson se hizo eco de esto, cuando afirmaba para los americanos "los derechos del hombre, de los hombres expatriados". (15) Jefferson se hizo eco de Rousseau en su Discurso Inaugural por primera vez en 1801, habla de "los espasmos agnicos del hombre furioso, buscando a travs de la sangre y la masacre de su largamente perdido la libertad." (16) Por lo tanto, desde el punto de vista de la Ilustracin era el problema, por qu el hombre alienado o separado de su razn, por lo que l vivi irracionalmente. La respuesta de la Ilustracin era que la vida humana es irracional debido a las circunstancias feudales o irracionales o costumbres o el medio ambiente de la vida humana. Era necesario, por lo tanto, para cambiar estas circunstancias irracionales a travs de la fuerza de la educacin racional. La enajenacin feudal debe ser barrida a travs de la educacin. (17) Sin embargo, debido a que el Encyclopddism era mecanicista, tuvo verdaderas dificultades. Si las circunstancias feudales o irracionales dictaban conciencia feudal o irracional, las circunstancias feudales no pareceran irracionales y la conciencia iluminada capaz de superar las circunstancias feudales alienantes no se podra desarrollar. A medida que la Ilustracin no poda resolver el problema de la alienacin histrica feudal, se vio envuelto en una contradiccin. En su ensayo sobre Locke en la Enciclopedia, Diderot apoy la condena del pensador Ingls de "moralidad innata". (18) Sin embargo, en su ensayo sobre la ley natural, loi naturelle, que sigui inmediatamente a su ensayo sobre Locke en el Encyclopdlie, Diderot se contradijo, escribiendo que "En una palabra, la ley natural est escrita en nuestros corazones, en caracteres tan bellos, con expresiones tan fuertes y rasgos tan luminosos, que no es posible malinterpretarla". (19) Por lo tanto, las "ideas innatas" que Diderot rechaz en su ensayo sobre Locke fueron, en su ensayo sobre loi naturelle, reconocidas como ideas "innatas" del derecho natural ", escrita en nuestros corazones." Por supuesto, el propio Locke particip en la misma contradiccin, como Helvecio y Holbach sealaron, (20) porque a pesar de los avances Locke en una teora emprica del conocimiento de las ciencias fsicas, nunca avanzo en un derecho natural racionalista de la ciencia social.

El siglo XVIII por lo tanto requirio un racionalismo dogmtico para superar la alienacin feudal, a pesar de que se haba producido una traditio del racionalismo a travs de feudalismo. Estos Dos racionalismos dogmticos pueden ser discutidos. La dificultad histrica podra ser superada, si cabe suponer que de algn modo u otro exista un educador progresista que fuera liberado de las circunstancias histricas alienantes o encadenantes, que fuera por lo tanto racional, y que a travs de su poder de la educacin y sus leyes superara las circunstancias feudales, la costumbre feudal, e introducir en la vida social de la fuerza de la opinin pblica racional as creada. La Educacin, principalmente a travs de la legislacin, iluminaria al hombre a cambiar las circunstancias, las circunstancias justificadas, en las cuales en donde el hombre ha existido. Diderot dijo: "Si las leyes son buenas, la moral es buena, si las leyes son malas, las buenas costumbres son malas...'' (21) La introduccin del cdigo civil francs refleja esta teora de la misin educativa de la ley. A su vez, el hombre iluminado regira el legislador a travs de su opinin pblica. La opinin pblica era la de gobernar el estado. Por lo tanto, Jefferson dijo que "la buena opinin de la humanidad, al igual que la palanca de Arqumedes, con un punto de apoyo dado, mueve el mundo". (22) Al final de su vida escribi Jefferson Lafayette que "la fuerza de la opinin pblica no se puede resistir, cuando se permita que se expresa libremente. La agitacin que produce esta debe ser sometida." (23) En efecto, Jefferson concibi esa norma a travs de la opinin pblica podra hacer a el propio Estado superfluo, escribiendo que "estoy convencido de que esas sociedades (como los indgenas) que viven sin gobierno, gozan en su masa general de un grado infinitamente mayor de la felicidad que los que viven. Bajo los gobiernos de los europeos. Entre los antiguos, la opinin pblica est en el lugar de la ley, y frena la moral con tanta fuerza como las leyes nunca lo hicieron en alguna parte. (24) El Estudio de Lewis Henry Morgan, de la democracia de los indios americanos deben considerarse como una continuacin del pensamiento de Jefferson. La concepcin del prncipe ilustrado era de hecho no histrica, porque olvida que el mismo educador debe ser educado, y porque divide la sociedad en dos partes, el educador se eleva sobre y dirige a los que son educados. Por lo tanto, una nueva alienacin se introduce. As, si el Enqyclopddiste como avanz la idea de que la opinin pblica del pueblo ilustrado gobern el Estado, los nazis avanzaron la idea de que el estado iluminaba y gobernaba al pueblo a travs del Ministerio de Instruccin Pblica del ministro Goebbels. Por lo tanto una solucin diferente se requiere para superar la alienacin feudal. La Primera Enmienda fue diseada para superar la solucin no histrico, por la cual. Un educador no histrico educa al pueblo histricamente marginado o encadenado o limitado. Es la teora de la Primera Enmienda que la determinacin de educar o crear opinin pblica es un auto-determinacin de una persona racional autodeterminada.

Por lo tanto al Congreso le est prohibido "recortar" la libertad de expresin y de prensa. Si una nueva alienacin al Estado debe ser prevenida, la Primera Enmienda se debe tomar para tener fuerza absoluta. Por lo tanto Jefferson, Madison y Livingston dijeron que las garantas de la Primera Enmienda son tan absolutas como la separacin de Iglesia y Estado, que se declara en la misma frase de la Primera Enmienda, que garantiza las formas del Estado de Opinin Pblica. (25) No es de extraar que la Primera Enmienda consagre la teora del educador autodeterminada en lugar de una teora por la cual la sociedad se divide en dos partes, el educador no histricamente dominante, y la gente dominadas histricamente marginados o encadenados. Enyiclopddisme tambin avanz a la idea de la autonoma o autodeterminacin de las conciencias individuales histricas. Aqu el papel del prncipe esclarecedor no histrico no es admitido. Pensamiento de Hegel justifica la Primera Enmienda: "La Filosofa francesa", escribi, "acaba con el laico o otra posicin en lo que se refiere tanto a la poltica, la religin y la filosofa ... Lo que los filsofos adelantaron y mantuvieron .. fue, en trminos generales que los hombres ya no debe estar en la posicin de los laicos ... con respecto ... a la ley ... [Hay] no debe estar en los asuntos legales de una casta exclusiva y la sociedad (ni siquiera una clase de abogados profesionales), en el que debe residir, ya quin debe ser restringido, el conocimiento de lo que es eterno, divino, verdadero y justo y por la que otros hombres deben ser ordenado y dirigido, pero que las razones humanas deben tener el derecho de dar su asentimiento y su opinin. Para tratar brbaros como los legos es bastante como debe ser brbaros no son ms que los laicos, pero para tratar a los hombres que piensan como laicos es muy duro. Esta demanda grande, hecha por el hombre a la libertad subjetiva, la percepcin y conviccin, los filsofos en cuestin disputada heroicamente y con genio esplndido, con calor y fuego, sosteniendo que propio de un hombre, el espritu humano, es la fuente de la que se deriva todo lo que debe ser respetado por l ... El pensamiento se plante como un estndar entre las naciones, la libertad de conviccin y de conciencia en m "(26) Por lo tanto, Hegel explica el juez Black la idea expresada en su opinin disidente en Dennis contra Estados Unidos:" Siempre he credo que la Primera Enmienda es la piedra angular de nuestro Gobierno, que las libertades que garantiza proporcionar el mejor seguro contra la destruccin de toda libertad. "(27) La teora de la alienacin de la Ilustracin francesa, que era dirigida contra la alienacin feudal, fue contrarrestada por la teora de la alienacin del feudalismo, lo que justificaba tal alienacin feudal. En la perspectiva de Savigny, el terico del derecho de la contrarrevolucin alemana, la historia era como un alp, presionando sobre el presente. Con alienacin feudal Savigny es inevitable y es permanente. (28) Por lo tanto su pensamiento est en conflicto con la de Hegel, para

quien el alp de la historia, en vez de arrestar desarrollo, era necesario para el desencadenamiento de la historia. En su clebre discusin de "amo y esclavo" en la Fenomenologa, Hegel dice que "La verdad de la conciencia independiente es consecuencia de la conciencia del esclavo ... Pero as como el seoro mostr su naturaleza esencial como la inversa de lo que quiere a ser, as, tambin, la servidumbre ser, una vez terminado, pasar a lo contrario de lo que de inmediato es: ser la conciencia reprimida dentro de s mismo, entrar en s mismo, y cambiar en torno a la independencia real y verdadero ... a travs del trabajo y el trabajo . .. Esta conciencia del esclavo llega a s mismo ... las formas de trabajo y las maneras del objeto. La relacin negativa con el objeto pasa a la forma del objeto, en algo que es permanente y sigue siendo, porque es slo para el trabajador que el objeto tiene independencia. Este organismo mediador negativo, esta actividad dando forma y la forma, es al mismo tiempo la existencia individual... la conciencia que labora y sirve en consecuencia logra por este medio la aprehensin directa de que, independientemente de ser como l. "(29) As, con Hegel, la alienacin est alienada. Hay, pues, una divisin importante entre la teora de la alienacin de Savigny-y la de Hegel, aunque ambos son teoras histricas de la alienacin. Savigny trat de preservar la alienacin feudal en la cara de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa por el avance de las concepciones histricas de las relaciones sociales que se justificaban por disfrutar de forma continua durante mucho tiempo. La enajenacin feudal estaba justificada porque la alienacin haba sido y lo era. Savigny legitimado la bajeza de la actualidad por la vileza de ayer. Explic cada grito del siervo contra el ltigo como rebelde, una vez que el ltigo se convirti en un preceptivo, un ltigo histrico. Es decir, Savigny justificaba los derechos sociales por usucapin o adquisitivos enlaces libres, como la teora del derecho romano de ocoupatio, con "aforismo de Savigny que todos los bienes se basa en la posesin adversa madurado con prescripcion." (30) En posesin ilegtima de Anglo-derecho consuetudinario estadounidense, la adquisicin de la propiedad de otro es ganado por explotacin por un perodo de tiempo determinado en contra de la voluntad del propietario original. En la usucapio del derecho romano la adquisicin de la propiedad de otra persona que tambin se adquiere mediante la celebracin de un cierto perodo de tiempo, pero sin entrar en detalles, tal concepto originalmente parece justificado el usucaptor por la voluntad de su dueo original. Pero esta limitacin no est prevista en longissimi receta temporis. (31) Concepcin de Savigny de propiedad fue diseada para justificar las relaciones feudales de propiedad. Es un reflejo de la historia de la cada del Imperio Romano por las tribus germnicas y. de la eventual introduccin del feudalismo en Europa. A medida que la alienacin bsica en el Estado romano era la esclavitud, esto significa que la alienacin de edad, la alienacin que Hegel describe tan brillantemente como la relacin de amo y esclavo, era en s mismo alienado, y se sustituye por una nueva. alienacin basada en la servidumbre feudal. Una de las debilidades Savigny es que la

concibi la alienacin feudal a ser inevitable y de la alienacin permanente de la libertad La propiedad feudal justificada como una alienacin, Savigny erigi respecto de una concepcin adecuada de la conciencia humana como una alienacin. Savigny comienza con el Volksgeist, el espritu del Volk o de la comunidad cerrada, mondico como base para la justificacin de la ley y del Estado. Dijo que "... la ley se encontr que tena ... un carcter fijo, peculiar al Volk, como su idioma, costumbres y constitucin ... Lo que les une en un todo es la conviccin comn del Volk, la conciencia de una necesidad afn hacia adentro, con exclusin de toda nocin de un origen accidental y arbitrario ... "(32) El Volksgeist de Savigny y de la Escuela Histrica del Derecho alemn que dirigi fue una cosa-en-s indeterminado, incognoscible, que, como dice Stammler, exista "fuera de nosotros.", (33) y que por lo tanto debe ser descrito como una alienacin. Stammler describe el Volksgeist de la Escuela Histrica del Derecho como "el alma del Volk, un fenmeno colectivo psquica". (34) A travs de esta enajenacin, la conciencia del hombre racionalista y las personas racionalistas de la ley natural de la Ilustracin fue enajenado a una concepcin idealista mondico de espritu o Geist. El objetivo de la teora de Savigny alienante del Volksgeist era para narcotizar o para silenciar la opinin pblica y la voluntad Encyclopdiste pblico. El Volksgeist se expres como una revelacin a travs del derecho consuetudinario, pero no racionalmente a travs de la legislacin Encyclopgdiste o codificacin. El Volksgeist idealista tena ideas innatas de la historia pasada, pero estaba cerrada con el medio ambiente o las circunstancias de la historia presente. El Volksgeist alienante dirigi a los sujetos de derecho, mientras que los sujetos de derecho dirigido Encyclopediste opinin pblica y la voluntad pblica, su contenido, su medio ambiente. A travs de una nueva alienacin, sobre la base de esta Leibniz y Kant idealista concepcin mondica de Volksgeist, Savigny venci aspectos vitales de la teora de la alienacin de la siglo XVIII. (35) Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, Joseph Koerner ha dicho en Alemania que "La investigacin ms reciente en la teora social percibe en Savigny, no en Schelling, el pensador decisivo del Romanticismo Alto, junto a Hegel el mayor podero filosfico de la poca." (36) Se considera que Savigny ocup un lugar en la vida intelectual alemana que se puede comparar con la de Goethe. Por supuesto Savigny no se ha olvidado en la historia del derecho. Ha sido considerado como el ms hbil estudioso tcnico de muchos siglos de derecho romano, aunque su papel en la historia de la ciencia del derecho romano no ha sido permanentemente sentir en el mundo de habla Ingls, porque ste es el mundo de la poltica de la ley anglo-estadounidense. Sin embargo, en la historia del pensamiento no ha sido habitual para clasificar Savigny junto a Hegel como un filsofo, ni que decir que reemplaza a Schelling. Pero como Koerner relata su alto aprecio de Savigny a Baeumler, cuyo nombre aparece en la historia del nacionalsocialismo alemn, un nuevo inters en el pensamiento de Savigny

debe estar vigilante inters. Puede ser que el inters contemporneo en la teora de la alienacin de Savigny se ha despertado a causa de la aparicin de las ideas la enajenacin del existencialismo. Savigny es importante no slo porque hace hincapi en que la alienacin histrica existente es inevitable y permanente, sino porque concibe la enajenacin como apropiacin, como una actividad histrica fundada principalmente en la voluntad y la conciencia del apropiador. Pero con la terminacin de la alienacin apropiacin desaparecera como categora histrica. La humanidad entonces se exteriorizara a travs del lenguaje y el trabajo. Aunque Hegel no puede diferenciar entre la alienacin y la firmeza exteriorizacin, (37) su teora del ser requiere y justifica esta ltima. "Conciencia", escribi en la Fenomenologa ", encuentra que de inmediato que es y no otra conciencia, como tambin que este otro es para s slo cuando se anula como existente por s mismo, y tiene auto-existencia slo en la auto-existencia del otro. Cada uno es el trmino mediador a la otra, mediante el cual cada media y une a s misma con s mismo. ". "(38) As, en el pasaje discutir lenguaje ya se ha mencionado, Hegel no slo dice que el lenguaje se convierte en un objeto, pero tambin dice que en" ... mismo tiempo fusiona directamente con los dems y es su autoconciencia. El yo se percibe al mismo tiempo es percibido por los dems, y esto es slo percibir la existencia que se ha convertido en uno mismo "(39). Al examinar el desarrollo histrico de la teora de la alienacin empezando por los Encyclopdistes, ciertos momentos de esta historia debe ser enfatizada. Los Encyclopddistes haban demostrado el papel general de la sociedad y la importancia de la alienacin, y que estaba determinado por las circunstancias. Hegel demostr que la alienacin esencial era la alienacin del lenguaje y del trabajo. Como Feuerbach mostr que la alienacin terrenal explicado y precedi a la alienacin espiritual, tambin podra decirse que terrenal alienacin es, en general, reflejada en una adecuada formacin cultural alienacin. Savigny hizo hincapi en que tanto la alienacin terrenal y espiritual eran una actividad, una apropiacin. Al examinar el desarrollo histrico de la teora de la alienacin Los mecanicistas, ahistrica, enciclopedistas pusieron fin a la alienacin por volver a la enajenacin, con un retorno a la naturaleza humana del estado de naturaleza. Pero Savigny, dijo que "el repudio de lo dado es, ms bien, estrictamente imposible dada la inevitable nos domina,. Podramos estar equivocados con respecto a ella. Pero no lo podemos cambiar." (40) Sin embargo, con Hegel, la alienacin de la alienacin no slo es necesaria, sino que da cuenta de un nivel superior. Por lo tanto, la humanidad se hace a s misma en la toma de su historia. Aunque el problema de la alienacin aparece claramente en el siglo XVIII y XIX el pensamiento europeo, este no molestar con el descanso de ciencia del siglo XX legal estadounidense. Pero esta indiferencia no se justifica, por las ideas bsicas constitucionales estadounidenses fueron forjados por

Encyclopddistes estadounidenses, bajo cuya influencia estadounidenses proclamaron derechos "inalienables" de los hombres. Teora de Pound de intereses aqu se vuelve importante. Con l los intereses humanos emergen como el origen de la ley y la legislacin. Debido a esta alienacin parece el punto de partida. Sin embargo, Pound est sujeta a reprochar porque su catlogo de los intereses sociales e individuales puede presentar una concepcin ahistrica de intereses, abstrado de la realidad de la vida social histrica. Por lo tanto la atencin aqu pueden ser dirigidas a pensamiento de Hegel que "la legislacin tanto en general como en sus disposiciones particulares se va a tratar no como algo aislado y abstracto, sino ms bien como un momento subordinado en su conjunto, interconectado con todas las otras caractersticas que constituyen el carcter de una nacin y de una poca. es en est conectada de forma que las distintas leyes adquieren su verdadero sentido y con ello su justificacin ". (41) En efecto, debido a la teora de Pound de intereses puede ser, en general, una concepcin ahistrica, puede ser, por lo tanto, slo una teora de intereses abstractos. Por lo tanto, cada uno de los intereses de extracto de Pound fcilmente se puede entender como un kantiano inters en s, sin relacin con otros intereses kantianos en s mismas. Si es as, la crtica de Hegel a Kant de la cosa en s misma puede ser reformulada como una crtica de la teora de Pound de los intereses abstractos y ahistricos. "Las cosas se llaman" en s mismos ", dijo Hegel," en la medida en que extraemos... El ser-para-otro, lo que significa que se piensa que son de bastante sin determinacin, como Nadas... Las cosas en s mismas ... son meras abstracciones, vacas de contenido y verdad. "(42) Pound busca justificar su teora de los intereses abstracta, ahistrica, estableciendo su realidad a travs de la teora de William James de inters. James dijo: ". Tome cualquier demanda, por leve que cualquier criatura, aunque dbil, era necesario que puede hacer si no fuera por su propio bien estar satisfecho si no, por qu no probar ... [Nosotros] en adelante, inevitablemente, se llevan a la principio ms universal - que la esencia del bien es simplemente para satisfacer la demanda ... "(43) Sin embargo, James se olvida de que la conciencia humana puede haberse distanciado de s mismo, y que puede haber sido una tradicin o la alienacin de la conciencia. En tales sociedades inters para s mismo puede haber sido desviado hacia intereses-en-s. Por lo tanto James no han aportado lo que ha prometido, por su teora del inters puede comenzar en verdad slo con los alienados o expropiaciones sujeto de derecho. Inters theory.of Tal debe ser diferenciada de la teora del inters de Encyclopediwm (Holbach, Helvecio), que comienza con el hecho de alienacin feudal. Despus de haber impedido una teora histrica de intereses interrelacionados,Pound, como Kant y Leibniz antes que l, relata sus intereses mondicos, sus intereses en s, por el poder formal de su propia conciencia. Por lo tanto, el jurista o legislador impone sus decisiones en un caos de intereses mondicos. Pound concibe esto como la valoracin o ponderacin de intereses. Pero esto quizs tambin puede ser descrito

como una reconciliacin kantiana subjetivista de los intereses de acuerdo con una frmula general, o como el funcionamiento de una subjetivista leibniziana armona preestablecida de los intereses mondico. Aqu puede surgir el papel del jurista secreto o legislador, inspirado por lo que el seor juez Holmes llamado "juicio o intuicin ms sutil que cualquier premisa mayor articulada". (44) Los interesespara los otro tanto puede estar al acecho detrs del inters en s. Por lo tanto, la teora del inters abstracto puede venir a descansar con la alienacin, la apropiacin, con el ser-paraotro. Sin embargo, la teora del inters histrico, como la de Hegel, reconoce el hecho de la alienacin, de la apropiacin, del ser-para-otro, pero logra ser-para-s a travs del trabajo humano, el trabajo humano y los objetos generales formado por tan general actividad. As, a travs de la exteriorizacin ser-para Auto-vence el ser-para-otro, pero aun as lo conserva.

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