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A FILOSOFIA DO DIREITO E DA HISTRIA EM KANT E MARX Jos Renato Gaziero Cella INTRODUO Immanuel Kant (1724-1804) marca uma

nova etapa na histria da filosofia, abrindo-se uma nova linha na orientao reflexiva e na teoria do conhecimento, cuja influncia se alastra at os nossos dias. Esse pensador da modernidade sintetiza os pensamentos racionalista e empirista, de modo a conceber uma forma toda especial dos meios pelos quais o conhecimento pode se dar. A presente trabalho no pretende analisar o problema do conhecimento na filosofia moderna, a includo o pensamento kantiano o que implicaria pelo menos o estudo de Descartes, Hume e da Crtica da Razo Pura. No optamos por essa abordagem, cujas linhas gerais foram tratadas nas aulas havidas no decorrer do Curso de Filosofia do Direito, porque se trata de um terreno rido e, ainda, porque o trabalho ficaria restrito a um enfoque estritamente filosfico. Nossa inteno, ao revs, fazer ver que h uma ligao entre o pensamento moderno em especial a filosofia de Kant e o modo como tem sido concebido e aplicado o Direito. Alm disso, ao inserirmos a filosofia de Karl Marx (1818-1883) dentro da modernidade, tambm ser possvel confrontar as concepes desse filsofo com o pensamento de Kant, abordagem essa que se dar em especial com relao s filosofias do direito e da histria. Os temas aqui abordados esto, portanto, na seguinte disposio: a concepo de histria para Kant e suas implicaes no mbito do Direito, por um lado e, por outro, a crtica respectiva formulada por Marx.

1. A CONCEPO KANTIANA ACERCA DA HISTRIA

1.1 Filosofia da Histria Pode-se dizer que a concepo kantiana acerca da histria, em especial o modo como concebido o nascimento da sociedade civil e de como legitimado o exerccio do poder, serviu como um dos sustentculos tericos do formalismo jurdico de nosso sculo, que teve seu grau mximo de elaborao no pensamento de Hans Kelsen. Para chegarmos ao conceito kantiano do que venha a ser o contrato social como sustentculo da sociedade (conceito distinto de Hobbes, Rousseau, Locke), primeiro devemos ver qual o seu ponto de vista acerca da histria. Kant possui uma concepo linear de histria, que est voltada cumulativamente para o futuro, surgindo assim a idia de PROGRESSO. H na histria uma teleologia, em que as aes humanas e qualquer acontecimento natural so determinados por leis naturais universais (que so as leis da razo). Esta finalidade est presente em todo o reino orgnico, em que as partes de cada organismo recebe o seu sentido dentro de sua relao com o todo. Se quisermos entender a natureza orgnica, teremos que considerar os organismos como se criados conforme determinados fins que, uma vez compreendidos, poderemos ver a natureza como uma totalidade em que cada parte solidria s demais e se subordina segundo o princpio finalstico (teleolgico), ao bem e perfeio do todo: A suposio dum ltimo fim da natureza nasce do exame das condies do exerccio de nossa faculdade de julgar, que no pode pensar a totalidade dessa natureza a no ser que a tome como sistema de fins. O homem esse fim supremo, pois seu entendimento lhe ensina a utilizar-se das mais variadas criaturas, formar um conceito dos fins e situar todos eles num sistema racional.1

Sendo o homem o fim ltimo da natureza, controla-a e manipula-a como meio para atingir o progresso da civilizao e do saber (tcnica e desenvolvimento cientfico). Porm, a natureza est a servio do homem, no como indivduo, mas como

GIANNOTTI, Jos Arthur. Kant e o espao da histria universal. CEBRAP, in Revista Discurso n 10, Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo: 1979, p. 108.

espcie (a Humanidade), em que o organicismo a adequao que o homem faz da natureza para que esta atinja o progresso (acmulo de conhecimentos para o exerccio desse domnio) que gera a felicidade. Essa idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita que Kant nos apresenta gerou uma mentalidade extremamente preconceituosa dos europeus (os paladinos da razo) perante os povos que ainda no haviam atingido o estgio civilizatrio da Europa. As ditas culturas superiores receberam a justificativa e o encargo de subjugarem as chamadas culturas primitivas dentro da universalidade que tem o progresso cumulativo histrico da humanidade, idia essa que veio justificar o neocolonialismo.2 Neste sentido linear, a histria se tornou um conhecimento encarregado de julgar os mritos dos diferentes perodos do passado e a evoluo da humanidade. O rompimento com essa concepo importantssimo para que tenhamos novas abordagens e novos espaos de investigao (historigrafos, antroplogos, etc.). Como exemplo, no Brasil, podemos citar o pioneirismo do pensamento de Euclides da Cunha. Esse autor, no fim do sculo passado, j nos alertava que estamos (a populao urbana e letrada) mais prximos dos povos estrangeiros europeus do que dos sertanejos que vivem no interior a poucos quilmetros de ns, devido ao fato daqueles estarem separados apenas por barreiras geogrficas e estes por trs sculos de distncia. No h nesse pensamento uma intencionalidade de homogeneizao da evoluo histrica, mas um enfoque que mais realista e consciente.

1.2 Sociedade Civil, Poder Soberano e Direito Com relao filosofia do direito, Kant entende que a formao de uma constituio civil perfeita que implique uma comunidade legalmente constituda atravs de normas racionais (formais) externas deve ser aceita pelos indivduos internamente atravs da razo. Essa a finalidade do agir moral. Enquanto o nosso direito privado tem suas bases no antigo Direito Romano, o nosso Direito Pblico tem suas razes profundamente ligadas a Kant e ao iluminismo francs. A filosofia kantiana do Direito e do Estado contm notvel influncia nas correntes atuais do formalismo jurdico (Direito Positivo). A legalidade se constitui pela simples conformidade da ao com a legislao externa. dentro dessa definio de legalidade que se fundamenta o Direito. Este se refere ao mundo dos deveres externos, impostos por uma legislao jurdica, em que no se exige que a idia interna do dever (moral) seja o motivo determinante da vontade. O Direito considera as relaes externas de uma pessoa no que diz respeito aos efeitos que venham a causar no mundo exterior (jurdico). o conjunto de condies nas quais a vontade de um concorda com a de outro segundo uma lei de liberdade. Da extrai-se o Princpio Geral de Direito, a saber: Aja de tal modo que o livre exerccio do teu arbtrio possa estar em conformidade com a liberdade de todos segundo uma lei universal. Ento, toda ao que no um obstculo ao acordo do arbtrio de todos com a liberdade de todos segundo uma lei universal considerada justa. A coao uma caracterstica inseparvel do Direito, devendo eliminar a resistncia e o obstculo opostos liberdade de todos. Por isso a coao necessria, isto , estabelece o acordo das liberdades segundo a lei universal. Enquanto a moral uma coao interna ao indivduo, o Direito encontra-se na legalidade exterior das aes com a fora coativa da lei. Trata-se da regulamentao coativa das liberdades externas a fim de assegurar a ordem social, sem qualquer inteno moral, pois o Direito deve estar separado desta (que diz respeito aos deveres internos). O Direito Puro se obtm do mundo exterior, assim como a moral pura se obtm do foro ntimo.

A prpria designao de algumas sociedades, por exemplo as indgenas, como sendo primitivas j traz intrinsecamente essa concepo linear evolutiva/cumulativa da histria, o que justificaria a necessidade de trazer quelas sociedades a nveis civilizados mediante uma imposio cultural (talvez o etnocentrismo contido no neopragmatismo anglosaxo seja a mais nova forma de exercer o colonialismo).

Como conseqncia dessa concepo de Direito Puro teremos o positivismo jurdico, que uma conveno de direito fundada na fora e no na conscincia tica. O Direito pode ser subdividido em Direito Natural e Direito Positivo (adquirido), donde o primeiro inato a cada indivduo e o segundo provm da vontade do legislador. Para Kant o nico Direito Natural a liberdade, que tem seus limites at o ponto de interferir na liberdade dos outros (deve-se entender a liberdade como gnero que engloba a igualdade, a livre expresso das idias, etc.). J o Direito Positivo deve ser sempre exterior. Kant, apropriando-se da diviso clssica de Ulpiano i Papiniano (sc. VI d.C. novelas do CORPUS IURIS CIVILE), subdivide o Direito Positivo em privado (que regula a legitimidade e os limites da propriedade e de outros bens privados) e pblico (que dirige a vida dos indivduos na comunidade juridicamente ordenada). Vale ir um pouco alm naquilo que Kant entende por Direito Pblico. Veremos aqui uma forte relao entre o pensamento de Kant e o de Rousseau no que diz respeito Teoria do Contrato Social na formao do Estado. O Direito Pblico entendido como o conjunto de leis fornecido a um povo, exigida, para tanto, uma promulgao para que se produza um estado jurdico. Essa promulgao nasce do seguinte postulado: Tu deves sair do estado de natureza para, juntamente com todos os outros e dentro de relaes de coexistncia necessria, entrar em um estado de direito, quer dizer, numa justia distributiva (com efeito erga omnes). O homem deve sair do estado de natureza (em que reina a violncia) a fim de constituir o estado civil, ou seja, o estado de direito em que todos os homens abdicam de parte de suas liberdades para submeterem-se a uma imposio exterior publicamente decretada. nesse contexto que nasce a sociedade civil, formalmente constituda em um Estado de Direito. Assim como Rousseau, Kant aceita a constituio da sociedade civil como o contrato primitivo segundo o qual todos cedem sua liberdade exterior para recobr-la novamente como membros de uma repblica. A simples conscincia das vantagens que o estado acarreta estimula o ato de renncia da liberdade selvagem: o que se perde logo compensado pela aquisio da liberdade civil3. A partir desses pressupostos, Kant aceita a distino tripartida do poder elaborada por Montesquieu (Executivo, Legislativo, Judicirio). Porm, uma vez constitudo o poder soberano em sua trplice forma, este deve ser irrepreensvel, irresistvel e sem apelao. O povo deve obedecer sempre o poder estabelecido, no podendo julgar ou contestar sua validez qualquer que seja a sua origem (no revogando o seu mandato e nem resistindo ativamente). Qualquer mudana na constituio pblica, se necessria, deve ser realizada pelo soberano e no pelo povo. justamente nesse ponto que Kant se afasta do liberalismo poltico rousseauniano, ou seja, negando a rebelio do povo contra o soberano e condenando as revolues inglesa e francesa (que processaram e executaram seus soberanos, respectivamente). Deve existir uma obedincia incondicional s leis do Estado, consideradas como lei a priori (formalismo jurdico). Como visto, para Kant as noes de histria e direito esto dentro da mesma viso cosmopolita. O plano da histria humana um ideal em que os homens devem inspirar suas aes e em que o filsofo pode somente tornar claras as potencialidades (humanas) conforme o destino natural dos homens. Este destino natural a tendncia de alcanar a perfeio mediante o uso da razo (liberdade). O homem s poder alcanar tal fim perfeito dentro de uma sociedade poltica universal, na qual se garanta a cada um a mxima liberdade compatvel com a igual liberdade de todos. Segundo Kant, o plano natural da histria humana a construo de uma comunidade universal que submeta todos os povos a uma mesma legislao, garantindo a todos o completo exerccio das capacidades humanas.

GIANNOTTI, Jos Arthur. Kant e o espao da histria universal. CEBRAP, in Revista Discurso n 10, Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo: 1979,p. 125.

O pensamento kantiano, que entende serem irrepreensveis as atitudes do poder aps selado o contrato social, foi um marco que contribuiu sobremaneira para a elaborao do formalismo jurdico kelseniano, em que o Direito visto como um sistema lgico encerrado em si mesmo.

2. A CRTICA DE MARX

Como visto, para Kant o contedo do Direito se encontra na legalidade exterior das aes com a fora coativa da lei, pouco importando o agir moral ou valoraes da decorrentes (a no ser quando este agir estiver disciplinados em lei, mas a a ao j estaria objetivada de forma abstrata pouco importando o seu contedo moral). Porm possvel dizer que aquela objetivao pressupe uma anterior valorao daquilo que se pretenda alar condio de regra a ser observada exteriormente. Muito embora seja possvel afirmar que a coao legal que impe condutas no implica valoraes morais, evidente que a opo por legalizar este ou aquele comportamento est revestido de um carter eminentemente axiolgico. E essa escolha ser exercida mediante o uso do Poder. Assim, as valoraes, em especial aquelas universalizadas no processo de dominao, so ingredientes inseparveis da vida cotidiana. Vida cotidiana aqui deve ser compreendida como Lebenswelt ou mundo da vida comum, de acordo com a filosofia de Husserl que, no entendimento de Miguel Reale, assim definida: Por Lebenswelt, inspirando-me em Husserl, entendo o complexo das formas de ser, de pensar e de agir no categorizadas (isto , no estadeadas em formas objetivas, como as das artes e das cincias) que condiciona, como conscincia histrico-transcendental, a vida comunitria e a vigncia de suas valoraes, muitas delas devidas ao refluxo ou reflexo das formas objetivas no plano da vivncia coletiva. No se trata, note-se bem, de um estgio larvar ou incipiente destinado a evoluir para formas categorizadas superiores, mas sim de uma condio existencial constante, a qual varia incessantemente de contedo, mas nunca deixa de existir como o grande envolvente social, no qual acham-se imersos os indivduos com suas obras e instituies.4

Todo valor implica uma tomada de posio do esprito, levando a uma nossa atitude positiva ou negativa que acarretar na noo de dever e a razo legitimadora do ato5. Essa concepo Husserliana sintetizada por Antonio Paim da seguinte forma:

A intencionalidade da conscincia significa que conhecer sempre conhecer algo. No cabe, portanto, nenhum dualismo abstrato entre natureza e esprito, como se fossem duas instncias em si conclusas, quando o estabelecimento da correlao transcendental sujeito-objeto impede se reduza a natureza ao esprito e vice-versa. Algo haver sempre a ser convertido em objeto, alguma coisa haver sempre alm do que recebeu doao de sentido de parte do esprito. Nem se exaure em qualquer experincia particular o poder constitutivo de snteses doadoras de sentido.6 (Grifo nosso.)

Ocorre que, para a filosofia de Marx, o ponto de vista acima cujos moldes podem servir de crtica s concepes kantianas aduzidas no captulo 1, vez que a obedincia cega e neutra ao soberano elimina o carter axiolgico de determinada estrutura de organizao social seria apenas uma construo mental que se limita a interpretar a realidade sem no entanto ter a capacidade de transform-la, ou seja, o estado de dominao persistiria sem alteraes. Neste sentido vale aqui a apropriao do mesmo raciocnio utilizado por Marx na sua undcima crtica a Feuerbach: os crticos limitaram-se a interpretar o direito de diferentes formas, mas o que interessa mesmo transform-lo.

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REALE, Miguel. O Direito como experincia. 2 edio, Saraiva, So Paulo: 1992, p. XXVII. REALE, Miguel. Filosofia do direito. 15 ed., Saraiva, So Paulo: 1993, p. 543. 6 PAIM, Antonio. Histria das idias filosficas no brasil. 2 ed., Edusp e Grijalbo, So Paulo: 1974, p. 421-422.

Enquanto para Feuerbach basta uma modificao e correo no interior de nossa conscincia para a eliminao do erro provocado pela alienao, em que a libertao do homem consistiria simplesmente na crtica da religio, Marx demonstra que essa atitude se limita a interpretar o mundo de um modo diferente, o qual continuaria a subsistir tal como na sua efetiva realidade. Marx no abandona a observao emprica, ao contrrio, pretende exerc-la do modo mais rigoroso possvel. Da distingue os homens dos animais, por serem aqueles produtores dos seus meios de subsistncia nos aspectos materiais da vida e por ser esta social e no isolada. Verifica tambm que as relaes de produo exprimem-se de modo mais perceptvel nas relaes de propriedade. Em todas as sociedades o conjunto das relaes de produo constitui a estrutura econmica desta sociedade, sendo que a produo passa a ser considerada a essncia do homem e, exatamente por isso, a essncia do homem histrica. A estrutura econmica da sociedade, que constituda pelas relaes de produo, a base real sobre a qual construda a superestrutura da conscincia7. O homem produz e transforma os prprios pensamentos acerca do mundo e da histria real relativamente ao modo como, na sua atividade prtica, transforma o mundo. Da a ideologia, que est inserida na moral, na religio, na metafsica, na filosofia, no Direito, na poltica e em todas as superestruturas em geral. O cerne da questo no est na forma, equivocada ou no, de interpretar as coisas, mas na capacidade de transformar a realidade. Para Marx, que pretendia fazer ver que as concepes de mundo existentes eram determinadas pelo conjunto das relaes de produo material a includa a j analisada concepo kantiana de histria a crtica deveria ser transformadora, pois a mesma no arranca as flores imaginrias dos grilhes para que o homem no suporte os grilhes sem fantasias e consolo, mas para que se livre delas e possam brotar as flores vivas. No podereis superar a filosofia sem realiz-la8. A interpretao jurdica surgida a partir do iluminismo em especial o formalismo em muito baseado no pensamento de Kant tem contribudo para que a histria do Direito se confunda com a histria da dominao e, por isso mesmo, tenha estado distante do ideal de justia. Vale dizer que, em virtude disso, as ideologias tm sido bem sucedidas ao incutir na sociedade que a realizao do Direito implica a realizao da Justia. Assim a dominao se justifica. Neste sentido, veja-se o que diz Marilena Chaui:

A diviso social do trabalho, ao separar os homens em proprietrios e no proprietrios, d aos primeiros poder sobre os segundos. Estes so explorados economicamente e dominados politicamente. Estamos diante de classes sociais e da dominao de uma classe por outra. Ora, a classe que explora economicamente s poder manter seus privilgios se dominar politicamente e, portanto, se dispuser de instrumentos para essa dominao. Esses instrumentos so dois: o Estado e a ideologia. Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas. O grande instrumento do Estado o Direito, isto , o estabelecimento das leis que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o Estado aparece como legal, ou seja, como Estado de direito. O papel do Direito ou das leis o de fazer com que a dominao no seja tida como uma violncia, mas como legal, e por ser legal e no violenta deve ser aceita. A lei direito para o dominante e dever para o dominado. Ora, se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real, isto , como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam respeitados e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal aparea aos homens como legtimo, isto , como justo e bom. Assim, a ideologia substitui a realidade do Estado pela idia do Estado ou seja, a dominao de uma classe substituda pela idia de interesse geral encarnado pelo Estado. E substitui a realidade do Direito pela idia do Direito ou seja, a

Para Marx, no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. 8 MARX, Karl. Crtica filosofia do direito de hegel. in Revista Temas de Cincias Humanas, vol. 2, Grijalbo, So Paulo: 1977, p. 7.

dominao de uma classe por meio das leis substituda pela representao ou idias dessas leis como 9 legtimas, justas, boas e vlidas para todos. (Grifos nossos.)

Com efeito, o Direito, como instrumento de dominao que , tem sido posto como um ente desprendido da realidade, sagrado, o qual deveria ser respeitado cegamente e sem a possibilidade de mudanas. Quando uma sociedade admite como corretas as normas vigentes, as quais so invariavelmente mantenedoras do estado de dominao de uns poucos sobre muitos, temos que o controle social exercido sobre essa sociedade eficaz, a ponto de as contradies existentes serem ocultadas, de modo bem sucedido, pela ideologia que teoricamente justifica a dominao. E, por controle social devemos entender o conjunto de meios de interveno, quer positivos quer negativos, acionados em cada sociedade ou grupo social a fim de induzir os prprios membros a se conformarem s normas que a caracterizam, de impedir e desestimular os comportamentos contrrios s mencionadas normas, de restabelecer condies de conformao, tambm em relao a uma mudana do sistema normativo. Com efeito, enquanto os homens forem incapazes de resolver as contradies existentes na prtica, tendero a projet-las nas formas ideolgicas de conscincia, isto , em solues puramente intelectuais que ocultam efetivamente a existncia e o carter dessas contradies. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia10, ou melhor, no a conscincia dos homens que determina a sua existncia social, mas essa que determina a conscincia do modo como concebem a realidade. A conscincia e o pensar so produzidos pelas interpretaes dadas pelo processo histrico. No o pensar que determina o processo histrico, mas este que determina o pensar. Os homens so produtores dos seus meios de subsistncia nos aspectos materiais da vida, por isso no esto isolados e interagem socialmente. Em todas as sociedades o conjunto das relaes de produo constitui a sua estrutura econmica. As condies de subsistncia so determinadas pelo modo como o homem produz seus meios de vida que, por sua vez, condicionam a produo intelectual. Porm, em determinado momento histrico os meios de subsistncia passaram a ser controlados por alguns, sendo que os demais foram alienados do processo produtivo na medida em que foram dissociados do produto de seu trabalho, o qual passou a pertencer classe dominante. Dessa contradio surge a propriedade privada dos meios de produo, a qual a base da dominao de uma classe sobre outra. No plano intelectual, essa contradio ocultada pela ideologia e sustentada pelas superestruturas, dentre as quais o Direito.

CONCLUSO Pode-se dizer que do embate entre a concepo burguesa de histria (e Direito) e a concepo crtica elaborada por Marx houve a passagem do Estado liberal de Direito (sculo XIX) para o Estado social de Direito (sculo XX). Porm no podemos esquecer que isso no fez desaparecer os grandes desequilbrios existentes em nosso planeta, dentre os quais podem ser destacados trs de grande importncia: o desequilbrio entre o Norte e o Sul do globo; o desequilbrio entre os ricos e os pobres no interior dos pases; e o desequilbrio entre o ser humano e a natureza, portador de uma ameaa nossa prpria continuidade.

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CHAUI, Marilena de Souza. O que ideologia. 30 ed., Brasiliense, So Paulo: 1989, p. 90-91. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. in Marx/Engels, org. por Florestan Fernandes, tica, So Paulo: 1983, p. 193.

Vale dizer que o grande poder econmico dos pases mais ricos atualmente liderados pelos Estados Unidos da Amrica do Norte-EUA que, aps a derrocada do bloco socialista, passou a ter hegemonia associado sua fora blica, tende a impor seus valores s culturas dos demais pases. E isso se d, em especial, atravs da imposio de seus modelos econmico e poltico (representados pela globalizao neoliberal da economia e por um sistema poltico fundado na igualdade formal dos cidados, respectivamente), os quais tm mantido populaes inteiras sem perspectivas de uma vida digna. Nos pases pobres h apenas uma parcela mnima que se beneficia do modelo imposto pelas foras hegemnicas, sendo que a desigualdade Norte-Sul acaba sendo reproduzida no interior dos pases pobres, dentre os quais se enquadra o Brasil, cuja concentrao da renda s tende a aumentar, conforme demonstra o seguinte quadro comparativo da distribuio de renda no Brasil nos anos de 1980 a 1990: DISTRIBUIO DE RENDA NO BRASIL 1980 - 1990 1980 46,6 13,4 1990 53,2 10,4

10% MAIS RICOS 10% MAIS POBRES

DISTRIBUIO DE RENDAS -1980/90 - FONTE PNAD 10% mais ricos 60 50 40 30 20 10 0 1980 1990 10%mais pobres

Como visto, a riqueza tem sido concentrada, ao longo dos anos, nas mos de uns poucos. Vale repetir que na mesma medida em que a riqueza tem se concentrado nas mos de uns poucos no interior dos pases pobres o deslocamento dessa riqueza est sendo direcionado para os pases ricos, fenmeno esse que fruto dos modelos acima mencionados, os quais tm sido, repita-se, impostos como nico caminho a seguir (decorre disso as teorias como, por exemplo, a de Francis Fukwiama, que chega a proclamar o fim da histria). Se analisarmos a fundo os discursos que pretendem justificar os modelos impostos os quais so tidos como a nica possibilidade, alm do que s resta o fracasso encontraremos em todos eles (discursos) aquela velha concepo kantiana de que a histria linear e tende para o progresso, de modo que as culturas que ainda no atingiram determinado estgio de civilizao devem se espelhar naquelas que j o atingiram. Mais que isso, os pases ricos tm entendido que possuem o dever de auxiliar os pases pobres, cujas populaes devem se amoldar a seus valores culturais (indstrias cinematogrfica, musical, televisiva, etc.) e seus modelos polticoeconmicos (impostos, por exemplo, pelo FMI). Porm tal auxlio voltado para a realizao quase que exclusiva daquelas foras hegemnicas, que dessa forma obtm xito na maior concentrao de riqueza em suas mos. E tudo isso subjugando naes inteiras, as quais perdem suas razes culturais e passam a desempenhar o papel de meras serviais a servir de engrenagem do sistema imposto.

A partir do pensamento kantiano que se desenvolve grande parte das teorias polticas que justificam a intervenso de uma nao sobre outra. Hoje comum as intervenes, atravs da ONU (onde o efetivo poder de deciso est concentrado nas mos de cinco pases), ocorrerem em bloco, notadamente contra aqueles pases que no tm se alinhado ao modelo neoliberal de globalizao da economia (veja-se os atuais casos de Cuba, Ir, Lbia, Iraque). V-se, pois, a importncia de conhecermos o pensamento de Kant, pois sem critic-lo, ou seja, partindo de suas premissas, seramos tentados como ocorre com aquelas pessoas que aceitam passivamente as premissas de determinado pensamento a aceitar como correto o modelo scio-econmico-cultural hegemonicamente representado pelos EUA na atualidade. Portanto, tal qual Marx que, como visto, exerceu um pensamento crtico em sua poca, no podemos deixar de buscar as deficincias do atual modelo neoliberal que, ao proclamar a liberdade como um de seus valores primordiais, s tem contribudo para o aumento das desigualdades em nosso planeta, alm de pr em risco o prprio ambiente em que vivemos. Em verdade, a liberdade to proclamada como valor universal no aplicada em relao aos seres humanos, pois, na medida em que naes inteiras so obrigadas a se comportar desta ou daquela forma a fim de obter as migalhas que sobram do desenvolvimento, no h que se falar em liberdade, aqui entendida como a possibilidade de autodeterminao. Se a liberdade to alardeada pelos pases desenvolvidos em nada se relaciona com a capacidade de autodeterminao, talvez, para aqueles pases, deva ser entendida como a prerrogativa que a riqueza tem de ir embora livremente dos pases pobres em direo aos pases ricos (ocorrendo o mesmo com relao s pessoas pobres em relao aos ricos no interior dos pases), posto que estamos vivendo num planeta em que as mercadorias podem transitar livremente enquanto as populaes, em especial as do terceiro mundo, so barradas nas fronteiras ou, quando muito, destinadas a realizar os trabalhos que so considerados humilhantes pelos pases desenvolvidos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAUI, Marilena de Souza. O que ideologia. 30 ed., Brasiliense, So Paulo: 1989.

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