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QUANDO TICA E POLTICA SE ENCONTRAM: KANT, O PROJETO DE PAZ PERPTUA E AS BASES PARA UM DIREITO DOS POVOS

Carlos Adriano Ferraz Universidade Federal de Pelotas

ABSTRACT: This article intends to show in which sense Kants essay Toward perpetual peace: a Philosophical project (1795) serves as a foundational element for an international treaty and for a new world order with a moral basis. So the form of government he calls republican will be, through a republican constitution, the best one (from the the moral point of view). In this kind of government citizens and the ruler have, given the agreement of politics with morals in accord with the transcendental concept of public right, a voice, which turns out to be the voice of reason, now in the international cosmopolitan perspective. KEYWORDS: peace, republican constitution, international relations. RESUMO: Este artigo intenta mostrar em que sentido o ensaio de Kant, paz perptua: um projeto filosfico (1795), serve como um elemento fundacional para um tratado internacional e para uma nova ordem mundial com base moral. Assim, a forma de governo que ele denomina de republicana ser, mediante uma constituio republicana, a melhor (de um ponto de vista moral). Nesta forma de governo os cidados e o legislador tm, dado o acordo da poltica com a moral em acordo com o conceito transcendental de direito pblico, uma voz, a qual vem a ser a voz da razo, agora em uma perspectiva internacional cosmopolita. PALAVRAS-CHAVE: paz, constituio republicana, relaes internacionais.

Dissertatio [34] 209 229 vero de 2011

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Em sua busca por uma fundamentao filosfica da paz, Kant inicia seu clebre opsculo1 de 1795 anunciando, primeiramente, artigos preliminares (Prliminarartikel), isto , condies iniciais unicamente mediante as quais a paz seria possvel (Ak. 343 a 348). Em seguida (Ak. 348 a 360), ele apresenta-nos os artigos definitivos (Definitivartikel) sobre os quais a paz perptua deve ser construda. Dessa forma, na primeira seo2, Kant nos oferece uma explicao acerca dos seis artigos preliminares, consoante os quais as naes poderiam evitar certas aes e situaes que no lhes permitiriam alcanar a paz perptua. Tal explicao abarca uma justificativa de por que tratados de paz que no resolvam definitivamente a questo da guerra no so, efetivamente, tratados de paz, mas meros armistcios3. Com efeito, os seis artigos so os seguintes: 1.No deve viger nenhum tratado de paz como um tal que tenha sido feito com a reserva secreta de matria para uma guerra futura (Ak. 343. p. 26)4; 2. Nenhum Estado independente (pequeno ou grande, isto vale aqui igualmente) deve poder ser adquirido por um outro Estado por herana, troca, compra ou doao (Ak. 344, p. 26)5; 3. Exrcitos permanentes (miles perpetuus) devem desaparecer completamente com o tempo (Ak. 345. p. 27) 6; 4. No deve ser feita nenhuma dvida pblica em relao a conflitos exteriores do Estado (Ak. 345. p. 28)7;

Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf. In: KANT, Immanuel. Werke in sechs Bnden. Band VI: Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik. Darmstadt: Insel Verlag, 1998. 2 Erster Abschnitt, welcher die Prliminarartikel zum ewigen Frieden unter Staaten enthlt (Ak. 343). 3 Kant est preocupado, sobretudo, com uma federao da paz (foedus pacificum), uma vez que esta tem por escopo o fim de todas as guerras. O mero pactum pacis, na terminologia kantiana, embora fundamental para a paz perptua, colocaria fim a uma guerra em particular. 4 Es soll kein Friedensschlu fr einen solchen gelten, der mit dem geheimen Vorbehalt des Stoffs zu einem knftigen Kriege gemacht worden (Ak. 343). 5 Es soll kein fr sich bestehender Staat (klein oder gro, das gilt hier gleichviel) von einem andern Staate durch Erbung, Tausch, Kauf oder Schenkung erworben werden knnen (Ak. 344) . 6 Stehende Heere (miles perpetuus) sollen mit der Zeit ganz aufhren (Ak. 345). 7 Es sollen keine Staatsschulden in Beziehung auf uere Staatshndel gemacht warden (Ak. 345).
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5. Nenhum Estado deve imiscuir-se com emprego de fora na constituio e no governo de um outro Estado (Ak. 346. p. 29)8; 6. Nenhum Estado em guerra com um outro deve permitir hostilidades que tenham de tornar impossvel a confiana recproca na paz futura; como tais so: emprego de assassinos (percussores), envenenadores (venefici), quebra da capitulao, instigao traio (perduellio) no Estado com que se guerreia, etc (Ak. 346. p.30)9. Com efeito, tais artigos seriam, enquanto leges prohibitivae, condio sine qua non da instituio da paz. Na verdade, eles representam condies preliminares e negativas (necessrias, mas no suficientes) para a paz10. Na segunda seo11, por seu turno, Kant explicita os trs artigos definitivos para a garantia da paz (os quais so condies positivas desta). Nessa seo, ele assenta aquela estrutura unicamente sobre a qual pode repousar a paz perptua. Assim, ele inicia a seo trazendo tona elementos j apresentados em outros opsculos12, notadamente aqueles concernentes sua filosofia da histria, a saber, que o estado de natureza (Statu injusto) um estado de conflito entre os homens, que so necessrias leis coercitivas que garantam o convvio social, etc. Com efeito, o primeiro artigo definitivo (Erster Definitivartikel zum ewigen Frieden. Ak. 349) assere que a constituio civil em cada Estado deve ser republicana. Ora, aqui est pressuposto que o homem livre, igual e auto-legislador. Isso porque Kant entende por repblica algo similar quilo que entendemos, hoje, por democracia representativa liberal. Temos, aqui (e atentemos para o fato de que no mbito desses artigos estamos lidando com condies positivas), como primeiros direitos do cidado, a liberdade, a igualdade (no no sentido econmico) e a independncia (Selbstndigkeit), isto , o poder de participar
8 Kein Staat soll sich in die Verfassung und Regierung eines andern Staats gewaltttig einmischen(Ak. 346). 9 Es soll sich kein Staat im Kriege mit einem andern solche Feindseligkeiten erlauben, welche das wechselseitige Zutrauen im knftigen Frieden unmglich machen mssen: als da sind, Anstellung der Meuchelmrder (percussores), Giftmischer (venefici), Brechung der Kapitulation, Anstiftung des Verrats (perduellio) in dem bekriegten Staat etc (Ak. 346). 10 Note-se que estes artigos preliminares assemelham-se sobremaneira aos ideais adotados mais de um sculo depois pela ONU e outras organizaes que se consolidam especialmente no sec. XX. 11 Zweiter Abschnitt, welcher die Definitivartikel zum ewigen Frieden unter Staaten enthlt (Ak. 348). 12 Em opsculos tais como o Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, de 1784, e ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, de 1793, algumas idias centrais do Zum ewigen Frieden, de 1795, j podem ser encontradas.

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do governo mediante o voto13. Tal modelo de governo, o republicano, seria o nico capaz de garantir a sada daquela situao que ele descreve no primeiro pargrafo da segunda seo (Ak. 349). Aqui (alis, na filosofia prtica kantiana em geral) no deixa de ser notvel a influncia do pensamento poltico de Rousseau. Nesse caso, por detrs do argumento de Kant, est implcita a idia de vontade geral (volont gnrale)14 oriunda de Rousseau. No segundo artigo definitivo (Zweiter Definitivartikel zum ewigen Frieden. Ak. 354), Kant aceita uma noo, poderamos dizer, realista de relaes internacionais, desde que no haja hostilidade entre estados (Staaten). Em verdade, sua idia de que um estado de natureza nocivo aos indivduos vale tambm para a relao entre estados (Staaten) e entre povos (Vlker). Da o segundo artigo definitivo asserir que o direito dos povos Das Vlkerrecht deve ser fundado sobre um federalismo de estados livres (Das Vlkerrecht soll auf einen Fderalism freier Staaten gegrndet sein). Kant, alis, formaliza aqui uma distino tornada clebre dois sculos depois por John Rawls, notamente em seu Direito dos Povos (Law of Peoples15), a saber, a distino entre Staaten e Vlker. Com efeito, tal distino, em Kant, importante pelo seguinte: em um estado h uma relao de subordinao, isto , um legislador (superior) e um sdito (inferior). Tal no ocorreria na relao entre povos (pois esta relao degeneraria, conforme Kant, em despotismo). Da Kant falar em uma liga dos povos16 (Vlkerbund), e no em um estado dos povos (Vlkerstaat). De qualquer forma, Kant sustenta, no desenrolar do segundo artigo definitivo, que a nica maneira de pr fim ao estado de natureza (Naturzustande) entre os povos, o qual imoral (Statu injusto) e resultar,
Cabe lembrar, no obstante, que nem todos tm, segundo Kant, independncia. Isso fica claro no texto de 1797 Die Metaphysik der Sitten (leia-se o 46, Ak. 313). Com efeito, Kant distingue um cidado ativo de um cidado passivo. 14 Kant usa a expresso gemeinsamen Willen. 15 Inicialmente publicado como um artigo em 1993 (na Critical Inquiry), tal artigo foi expandido e a ele foi acrescido, posteriormente (em 1999), outro artigo que havia sido publicado em 1997 na University of Chicago Law Review (o importante "The Idea of Public Reason Revisited"). Com efeito, por povos (Peoples) Rawls entende os atores na Sociedade dos Povos, exatamente como cidados so os atores na sociedade nacional (RAWLS, J. O Direito dos Povos. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 30). Por Direito dos Povos ele refere-se a uma concepo poltica particular de direito e justia, que se aplica aos princpios e normas do Direito e da prtica internacional (RAWLS, J. O Direito dos Povos. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.03). Ele ainda afirmar, na mesma passagem introdutria, que entender por sociedade dos Povos todos os povos que seguem os ideais e os princpios do Direito dos Povos nas suas relaes mtuas. 16 Correspondente a um direito dos povos - Ius gentium.
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provavelmente, em morte dos cidados, a unio dos povos em uma federao de estados livres. Como afirma Kant: Quando, porm, este Estado diz: no deve haver nenhuma guerra entre mim e outros Estados, apesar de que no reconheo nenhum poder legislativo supremo que assegure a mim o meu direito e ao qual eu asseguro o seu, ento no de se entender sobre o que quero fundar a confiana no meu direito a no ser o sucedneo da liga da sociedade civil, a saber, o livre federalismo (der freie Fderalism), que a razo tem de ligar necessariamente com o conceito das gentes, se algo a deve ficar para se pensar17 (Ak. 356. P. 41) O terceiro artigo definitivo (Dritter Definitivartikel zum ewigen Frieden, Ak. 357) sustenta que unicamente um direito cosmopolita (universal, portanto) garantir a paz. Tal direito cosmopolita18 (Weltbrgerrecht) a hospitalidade universal19 (allgemeinen Hospitalitt), isto , o direito de um sujeito visitar outro estado e no ser tratado de maneira hostil. Dado que, sobretudo por questes geogrficas, inevitavelmente os sujeitos iro se encontrar, faz-se inevitvel tambm a interao entre povos. Isso nos leva necessidade de um direito pblico dos homens em geral, o qual garantiria a paz perptua. Uma vez estabelecidos os artigos definitivos, Kant acresce dois suplementos ao seu projeto de garantia de uma pax universal20. O primeiro suplemento (Erster Zusatz. Ak. 360), ao tratar da garantia da paz perptua (Von der Garantie des ewigen Friedens), explica como a natureza criadora de todas as coisas (natura daedala rerum) mesma torna a paz inevitvel. Aqui, ele retoma temas j expostos em alguns de seus opsculos acerca da filosofia da histria e apresenta alguns exemplos de como a natureza contribui para a paz. Por exemplo, o fato de o homem estar presente em todos as partes do
17 Wenn aber dieser Staat sagt: es soll kein Krieg zwischen mir und andern Staaten sein, obgleich ich keine oberste gesetzgebende Gewalt erkenne, die mir mein, und der ich ihr Recht sichere, so ist es gar nicht zu verstehen, worauf ich dann das Vertrauen zu meinem Rechte grnden wolle, wenn es nicht das Surrogat des brgerlichen Gesellschaftbundes, nmlich der freie Fderalism ist, den die Vernunft mit dem Begriffe des Vlkerrechts notwendig verbinden mu, wenn berall etwas dabei zu denken brig bleiben soll. 18 Ius cosmopoliticum. 19 Aqui temos um eco do pensamento de Ccero (106 a.C - 43 a.C), especialmente de sua obra De Officiis: Aqueles que preceituam o dever de levar em conta os cidados, mas no os estrangeiros, rompem o vnculo social comum do gnero humano e, suprimindo este, desaparecem de todo a beneficncia, a generosidade, a bondade e a justia; e quem as faz desaparecer h de ser julgado mpio perante os deuses imortais (Ccero. Dos Deveres. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 137/138). 20 Sobre o sentido da expresso paz perptua veja-se a advertncia feita pelo prprio Kant no breve prefcio (Ak. 343).

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planeta o torna a criatura dominante na Terra. Alm disso, ele reitera a importncia de um governo republicano, dado que a natura daedala rerum o fez egosta21, isto , voltado para seus prprios interesses. O segundo suplemento (Zweiter Zusatz. Ak. 368) apresenta-nos um artigo secreto para a paz perptua (Geheimer Artikel zum ewigen Frieden) no qual ele mantm que no de se esperar que reis filosofem ou filsofos tornem-se reis, mas tambm no de se desejar, porque a posse do poder inevitavelmente corrompe o livre juzo da razo (Da Knige philosophieren, oder Philosophen Knige wrden, ist nicht zu erwarten, aber auch nicht zu wnschen; weil der Besitz der Gewalt das freie Urteil der Vernunft unvermeidlich verdirbt. Ak. 369). Ao enunciar o artigo segundo o qual as mximas dos filsofos sobre as condies da possibilidade da paz pblica devem ser consultadas pelos Estados equipados para a guerra (Die Maximen der Philosophen ber die Bedingungen der Mglichkeit des ffentlichen Friedens sollen von den zum Kriege gersteten Staaten zu Rate gezogen werden. Ak. 368), Kant est, em verdade, desvelando uma distino fundamental que vir a seguir, a saber, a distino entre poltico moral (moralische Politiker) e moralista poltico (politischen Moralisten). Ou, ainda, entre aquele (moralische Politiker) que erige leis luz da razo prtica pura22 (consoante a idia de dever, portanto) e aquele (politischen Moralisten) que institui leis que atendam a interesses polticos particulares. Por conseguinte, os artigos preliminares so conselhos prudenciais de transio. Eles nos colocam no caminho para uma fundamentao da paz, forando os seres humanos (pela prudncia) a adotar uma constituio republicana. Os artigos definitivos, por sua vez, indicam a federao dos povos como fundamento da paz. Eles unem os estados que adotaram constituies republicanas em uma federao internacional. No obstante todas as asseres de Kant que parecem indicar que a prudncia seria o suficiente para garantir a paz, tal no ocorre. E nisso reside, precisamente, a importncia do apndice de Zum ewigen Frieden. aqui que vemos a importncia da motivao moral na consecuo e garantia da paz. Ou, ainda, aqui vemos a preocupao de Kant com a justia. Assim, chegamos ao ponto que julgamos representar o elemento essencial do opsculo, qual seja, o apndice (Anhang), o qual ser dividido
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Aqui est implcita a idia de sociabilidade insociavl. reine praktische vermunft.

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em duas partes: 1. Sobre o desacordo entre a moral e a poltica a propsito da paz perptua (ber die Mihelligkeit zwischen der Moral und der Politik, in Absicht auf den ewigen Frieden. Ak. 370) e 2. Do acordo da poltica com a moral segundo o conceito transcendental do direito pblico (Von der Einhelligkeit der Politik mit der Moral nach dem transzendentalen Begriffe des ffentlichen Rechts. Ak. 381). No primeiro pargrafo do apndice (na parte 1) encontramos a expresso ultra posse nemo obligatur, a qual expressa sobejamente o intento de Kant: provar que a moral pode se concretizar na poltica (na prtica poltica)23. Esta relao entre moral e poltica fica evidente no segundo pargrafo, quando, citando o texto bblico24, Kant afirma: a poltica diz: sede astutos como as serpentes, a moral acrescenta (como condio limitante): e sem falsidade como as pombas (Die Politik sagt: Seid klug wie die Schlangen; die Moral setzt (als einschrnkende Bedingung) hinzu: und ohne Falsch wie die Tauben. Ak. 370). Por essa razo, a proposio a honestidade melhor do que toda poltica (Ehrlichkeit ist besser denn alle Politik) uma condio necessria poltica ( verdadeira poltica Die wahre Politik ). Por essa razo, Kant inicia por uma abordagem acerca de como o moralista poltico (politischen Moralisten) age de forma oportunista, recaindo, naturalmente, em corrupo. Assim, ele representa um obstculo paz perptua. Exemplos paradigmticos de moralistas polticos seriam os Sofistas (veja-se o caso da postura de Trasmaco, na Politeia, ou de Clicles, no Grgias, ambas obras de Plato); veja-se, tambm, os modelos de fundamentao do agir poltico na Realpolitik de Maquiavel e Thomas Hobbes. Ora, Kant sustenta que, assim como o indivduo (mbito privado) deve agir consoante a idia de dever, tambm o estado (mbito pblico) deve seguir tal idia (o poltico deve ter tal idia da razo diante dos olhos como uma bssola de retido). Na segunda parte do apndice (tratando, agora, do acordo entre moral e poltica a partir do conceito transcendental de direito pblico), Kant assere

Aqui est pressuposta, obviamente, a prova da lei moral exposta (ainda que sem um maior desenvolvimento) na Kritik der praktischen Vernunft mediante a figura sui generis do factum (der Vernunft). 24 Trata-se de uma referncia ao evangelho segundo Mateus (Mt 10, 16), no qual lemos: Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas.
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que moral e poltica no esto em conflito, dado que os estados devem agir moralmente. Com efeito, Kant expressa sua pretenso afirmando categoricamente que a verdadeira poltica no pode fazer nenhum passo sem antes ter prestado homenagem moral (Die wahre Politik kann also keinen Schritt tun, ohne vorher der Moral gehuldigt zu haben. Ak. 380). Lembremos que o projeto do opsculo o de fundamentar a idia de paz entre os povos. Assim, unicamente mediante a razo (prtica pura) podemos alcanar a paz. A paz no obtida pela fora ou por ardis polticos (instrumentais, poderamos dizer). A questo da instituio de uma sociedade pacfica no um problema tcnico, mas um problema essencialmente moral. Se fosse um mero problema tcnico, at mesmo um povo de demnios o obteria. Mas isso est longe daquilo que Kant entende por paz. Tenhamos em mente que paz, em Kant, significa pax universal. Por essa razo, a metfora do poltico moral e do moralista poltico importante e esclarecedora:
Ora, eu posso precisamente me representar um poltico moral, isto , um que toma os princpios da prudncia de Estado de modo que possam subsistir juntamente com a moral, mas no posso me representar um moralista poltico, que se forja uma moral como encontra conveniente vantagem do homem de Estado (Ich kann mir nun zwar einen moralischen Politiker, d.i. einen, der die Prinzipien der Staatsklugheit so nimmt, da sie mit der Moral zusammen bestehen knnen, aber nicht einen politischen Moralisten denken, der sich eine Moral so schmiedet, wie es der Vorteil des Staatsmanns sich zutrglich findet. Ak. 372).

Assim, o poltico moral aquele que adere a princpios morais, tentando, dessa maneira, conciliar a prtica poltica com a idia de dever. Ele toma o problema da instituio do Estado e das relaes sociais como um problema moral. Por outro lado, o moralista poltico, como mencionado acima, considera o problema da fundamentao do estado como um mero problema tcnico. Por essa razo ele parte de elementos empricos e segue um caminho inverso ao do poltico moral: ele adapta a moral necessidades (contingentes) histricas, sociais, antropolgicas, etc. No apenas isso, ele freqentemente tem em vista o interesse do soberano. Nas palavras de Kant:

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O primeiro princpio, o do moralista poltico (o problema do direito de Estado, das gentes e cosmopolita) um simples problema tcnico (problema technicum), o segundo, ao contrrio, como princpio do poltico moral, a quem um problema tico (problema morale), distingue-se imensamente do outro no procedimento de conduzir paz perptua, que no se deeja simplesmente como um bem fsico, mas tambm como um estado proveniente do reconhecimento do dever (Nun ist das erstere Prinzip, das des politischen Moralisten (das Problem des Staats-, Vlker- und Weltbrgerrechts), eine bloe Kunstaufgabe (problema technicum), das zweite dagegen, als Prinzip des moralischen Politikers, welchem es eine sittliche Aufgabe (problema morale) ist, im Verfahren von dem anderen himmelweit unterschieden, um den ewigen Frieden, den man nun nicht blo als physisches Gut, sondern auch als einen aus Pflichtanerkennung hervorgehenden Zustand wnscht, herbeizufhren. Ak. 377). Com efeito, a idia de garantir uma constituio republicana envolve o projeto mesmo de garantir a autonomia individual no plano social. Afinal, a paz no um estado natural: ela ocorre na sociedade civil. Lembremos que Kant est no seio da tradio contratualista. Logo, ele adota a conceituografia dos modelos contratualistas em filosofia poltica, quais sejam, estado de natureza, contrato e sociedade civil. Dessa forma, Kant esboa um estado de natureza semelhante quele que encontramos no The Second Treatise of Civil Government (1690), de John Locke: no se trata de um estado de natureza no sentido hobbessiano (Bellum omnium contra omnes), mas de um estado injusto (Statu injusto) dada a iminncia de hostilidades recprocas. Todavia, cabe enfatizar que a principal divergncia de Kant em relao ao modelo de Hobbes reside em sua concepo normativa de pessoa: Kant no simpatiza com o pessimismo antropolgico de Hobbes, o qual est expresso, sobretudo, em sua mxima homo homini lupus25. Assim, Kant sustenta, pois, uma concepo normativa de agente racional, igual e livre26. Portanto, contra o modelo desptico de Hobbes, e Kant, tenhamos isso claro, escreve contra Hobbes (Gegen Hobbes)27, ele fundamenta uma perspectiva republicana,
A qual ele adapta do dramaturgo romano Titus Maccius Plautus (230 a.C-180 a.C), que, em sua pea intitulada Asinaria, conclui: Lupus est homo homini non homo. 26 O qual servir de base para os modelos liberais contemporneos. 27 Em seu ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, publicado primeiramente no Berlinische Monatsschrift (em setembro de 1793), Kant dedica (ao tratar da relao da teoria prtica no direito poltico) uma parte a esta crtica a Hobbes: Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Staatsrecht (gegen Hobbes).
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uma vez que somente esta estaria fundada nas idias de: 1. liberdade de seus membros, 2. subordinao de todos a uma legislao comum, e 3. igualdade (enquanto pessoas) de todos como cidados. Por essa razo, afirmamos acima que a idia de repblica, em Kant, assemelha-se ao que hoje entendemos por democracia liberal representativa. Tal repblica no possvel unicamente para seres perfeitamente racionais. Mesmo para ns, seres imperfeitamente racionais, tal repblica seria possvel. E aqui parece-nos que Kant tem em mente um conceito engendrado em 1784, qual seja, o de sociabilidade insocivel (ungesellige Geselligkeit). Tal dispositivo conceitual Kant o usa para explicar o porqu de tal insociabilidade ser benfica ao homem (notadamente no contexto social). No primeiro suplemento da garantia da paz perptua (Erster Zusatz. Von der Garantie des ewigen Friedens. Ak. 360) Kant utiliza a clebre metfora do povo de demnios28 (Volk von Teufeln): O problema do estabelecimento do Estado, to duro como isso soe, pode ser solucionado mesmo para um povo de demnios (se somente eles tiverem entendimento)29. Assim, a natureza usa de nossas inclinaes egostas (selbstschtige Neigungen) a seu favor: o mecanismo da natureza pelas inclinaes egostas, que atuam naturalmente tambm contrapostas e exteriormente, pode ser usado pela razo como meio de criar a estas espao para seu prprio fim (...). No entanto, cabe notar que Kant no um hobbessiano: tal estado arranjado pela figura metafrica da natureza no representa o telos da filosofia poltica kantiana. Esse arranjo serve apenas para criar espao para a realizao do objetivo da natureza: engendrar a paz. Portanto, elementos de alguns opsculos anteriores esto presentes aqui. O de ungesellige Geselligkeit, por exemplo, est tacitamente presente. Proposto em 1784, em seu opsculo Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, ele representa o meio pelo qual a natureza garantiria a consecuo
Tal Volk von Teufeln representa um conjunto de egostas radicais, os quais pensam unicamente em seus prprios interesses (tal como ocorre na hodiernamente discutida teoria dos jogos, especificamente no dilema do prisioneiro). 29 Das Problem der Staatserrichtung ist, so hart wie es auch klingt, selbst fr ein Volk von Teufeln (wenn sie nur Verstand haben), auflsbar und lautet so: Eine Menge von vernnftigen Wesen, die insgesamt allgemeine Gesetze fr ihre Erhaltung verlangen, deren jedes aber in Geheim sich davon auszunehmen geneigt ist, so zu ordnen und ihre Verfassung einzurichten, da, obgleich sie in ihren Privatgesinnungen einander entgegen streben, diese einander doch so aufhalten, da in ihrem ffentlichen Verhalten der Erfolg eben derselbe ist, als ob sie keine solche bse Gesinnungen htten. Ein solches Problem mu auflslich sein (Ak.366).
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de seu plano secreto. Nesse sentido, ele um dos pontos fundamentais desse opsculo (Idee...). No entanto, a partir dos anos 90, notamente a partir de 1793 e da publicao, nesse ano, do opsculo ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, Kant deixa tal conceito como pano de fundo e traz lume sua prpria concepo de contrato como forma de garantir a validade objetiva da sociedade civil. Assim, embora possamos ver a presena da ungesellige Geselligkeit em Zum ewigen Frieden (1795), aqui Kant adota a perspectiva (idia) do contrato. Alis, nesse momento sua filosofia prtica j est consolidada, de tal forma que ela encontrar, dois anos depois, uma sistematizao na Die Metaphysik der Sitten (1797). Assim, embora devamos reconhecer o aspecto, digamos, prudencial dos artigos que nos encaminham (provisrios) e nos permitem fundamentar (os definitivos) a paz perptua, esta no se sustenta unicamente sobre a prudncia. inegvel que o mecanismo natural sempre foi algo que impressionou Kant. Talvez por essa razo ele prprio tenha dado azo idia de que a simples concepo mecnica de natureza daria conta do engendramento da paz. Basta observarmos, por exemplo, as passagens iniciais da Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht: seja qual for o conceito que, tambm com um desgnio metafsico, se possa ter da liberdade da vontade, as suas manifestaes, as aes humanas, so determinadas, bem como todos os outros eventos naturais, segundo as lei gerais da natureza30. Ora, Kant certamente no ousaria sugerir que a paz pudesse ser obtida sem a interveno da vontade humana. Mas especialmente no opsculo Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht ele pode levar a esse equvoco de interpretao. Temos que ter em mente, aqui, como objeo a essa impresso equivocada, especialmente a primeira variao do imperativo categrico (frmula da lei da natureza): Age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza. De qualquer forma, na quarta proposio da Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, ele chega a descrever os mecanismos naturais que conduzem ordem social, tratando do meio que a
30 Was man sich auch in metaphysischer Absicht fr einen Begriff von der Freiheit des Willens machen mag, so sind doch die Erscheinungen desselben, die menschlichen Handlungen, ebensowohl, als jede andere Naturbegebenheit, nach Allgemeinen Naturgesetzen bestimmt (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. Ak. 385).

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natureza se serve para levar a cabo o desenvolvimento de nossas disposies, chegando, dessa forma, idia de ungesellige Geselligkeit31. Tais passagens levaram mesmo um clebre e notvel comentador da filosofia de Kant, como Yirmiahu Yovel, ao equvoco. Em uma parte de seu j clssico estudo da filosofia da histria de Kant32, Yovel v na Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht uma teleologia dogmtica. Segundo ele, a Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht comete um grande erro dogmtico. Ela atribui natureza um plano teleolgico a partir do qual a totalidade da histria emprica pode ser explicada e prevista; mas isso se coloca em aberto conflito com a Crtica da Razo pura, a qual admite apenas princpios mecnicos na natureza33. Ora, embora a Kritik der Urteilskraft34 ainda no tenha sido escrita quando da publicao desse opsculo, Kant parece ter em mente, ainda que de forma incipiente, sua idia do princpio heurstico als ob. Em algumas passagens ele coloca a questo segundo a qual parece que a natureza se comprazeu aqui na sua mxima parcimnia (...); parece, pois, que natureza no lhe interessava (...)35. Alm disso, atentemos para o ttulo do opsculo: se trata de uma idia de histria (no de seu conceito). Por essa razo, segundo vemos, embora seu princpio heurstico s venha a se consolidar em 1790,
Das Mittel, dessen sich die Natur bedient, die Entwicklung aller ihrer Anlagen zustande zu bringen, ist der Antagonismus erselben in der Gesellschaft, sofern dieser doch am Ende die Ursache einer gesetzmigen Ordnung derselben wird. Ich verstehe hier unter dem Antagonismus die ungesellige Geselligkeit der Menschen, d. i. den Hang derselben in Gesellschaft zu treten, der doch mit einem durchgngigen Widerstande, welcher diese Gesellschaft bestndig zu trennen droht, verbunden ist. 32 YOVEL, Y. Kant and the Philosophy of History. Princeton: Princeton University Press, 1980. Ver especialmente from Dogmatic to Critical Teleology (p. 154 a 157) 33 Cf. p. 154/155. 34 Ela vir lume em 1790. 35 A natureza parece ter-se satisfeito aqui com o mximo de economia e ter medido os dotes animais dos homens de maneira estrita e exata em funo das maiores necessidades da existncia em seus primrdios, como se quisesse dizer que o homem devia, se ele se elevasse um dia, por meio de seu trabalho, da mxima rudeza mxima destreza e perfeio interna, do modo de pensar e (tanto quanto possvel na Terra), mediante isso, felicidade, ter o mrito exclusivo disso e fosse grato somente a si mesmo como se ela apontasse mais para a auto-estima racional do que para o bemestar (KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Brasiliense, 1986. Grifos nossos). Sie scheint sich hier in ihrer grten Sparsamkeit selbst gefallen zu haben, und ihre tierische Ausstattung so knapp, so genau auf das hchste Bedrfnis einer anfnglichen Existenz abgemessen zu haben, als wollte sie: der Mensch sollte, wenn er sich aus der grten Rohigkeit dereinst zur grten Geschicklichkeit, innerer Vollkommenheit der Denkungsart und (so viel es auf Erden mglich ist) dadurch zur Glckseligkeit emporgearbeitet haben wrde, hiervon das Verdienst ganz allein haben und es sich selbst nur verdanken drfen; gleich als habe sie es mehr auf seine vernnftige Selbstschtzung, als auf sein Wohlbefinden angelegt.
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Kant no parece estar, em 1784, sendo dogmtico. Alis, aqui a idia de histria j aparece como idia regulativa. Afinal, se o desenvolvimento de nossas disposies e nosso progresso para uma constituio republicana fosse algo certo, cognoscvel empiricamente (pela anlise da natureza e de seu mecanismo) qual seria o papel do mrito moral? Lembremos que Kant, e isso j em sua Kritik der reinen Vernunft (1781), coloca essa questo de forma bem clara: se fao o que devo fazer, que me permitido esperar?36 De qualquer maneira, em 1795 Kant j ter escrito sua terceira Kritik, de tal forma que o princpio de finalidade, ou, ainda, de conformidade a fins (Zweckmssigkeit), enquanto princpio heurstico, j estar consolidado no corpus kantiano. Nesse momento, a idia de histria aparecer como uma bssola para o agir poltico. Assim, a prudncia (Klugheit) inegavelmente nos ajuda a encontrar o caminho para a paz. Mas a garantia da paz vem da unio entre poltica e moral, algo que se mostra, sobretudo, no apndice de sua Zum ewigen Frieden. Aqui Kant tem em mente uma idia de dignidade da pessoa j exposta em sua Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), especialmente na segunda variao do imperativo categrico (Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio), na qual Kant institui que no devemos ter o outro apenas como meio, mas sempre e tambm como fim. A obedincia a tal lei, e somente ela, permitiria a liberdade do agir na esfera social. Dado que por questes geogrficas estamos destinados a nos encontrar, como bem coloca Kant em Die Metaphysik der Sitten, exatamente no momento (Ak. 352. 62) em que ele trata do direito cosmopolita - Das Weltbrgerrecht - (no mbito do direito pblico - Des ffentlichen Rechts - ), somos limitados pelas fronteiras da prpria esfera que habitamos, o planeta Terra. Nas palavras de Kant: a natureza encerrou-os a todos conjuntamente (graas forma esfrica do lugar em que vivem, como globus terraqueus). Estamos fadados interao (commercium). Nossas aes afetam aos demais. Da a necessidade de um imperativo categrico do direito: uma ao conforme ao Direito quando permite ou quando sua mxima permite fazer coexistir a liberdade do arbtrio [Freiheit der Willkr]

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Wenn ich nun tue, was ich soll, was darf ich alsdenn hoffen? (KrV. B 833).

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de cada um com a liberdade de todos segundo uma lei universal37 (Die Metaphysik der Sitten. Ak. 230 C). E aqui vemos a importncia da segunda variao do imperativo categrico, dado que ela, e somente ela, nos permite conceber a compossibilidade do agir livre. Dessa maneira, o texto Zum ewigen Frieden representa um avano (em termos de esclarecimento do projeto kantiano em filosofia poltica, abarcando filosofia do direito e filosofia da histria, respectivamente) em relao ao Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. Embora ambos os textos reiterem a defesa de que uma constituio civil republicana, no contexto de uma democracia representativa, bem como uma federao do povos, sejam conditio sine qua non para a garantia da paz, o texto Zum ewigen Frieden, como expresso acima, um avano terico em relao ao opsculo de 1784. Mesmo a idia de repblica, central filosofia poltica kantiana, no est clara em 1784. No apenas isso, nesse perodo a idia de ungesellige Geselligkeit ainda , segundo vemos, muito forte. Kant, claro, no a abandona. Mas ela perde espao, com vistas fundamentao, para a idia de contrato, uma perspectiva, alis, mais apropriada para uma metafsica da moral. Assim, o contractus originarius do qual nos fala Kant , precisamente, uma idia (Idee) da razo. O predicado originarius significa, justamente, racional, isto , um documento da razo, o qual serviria como princpio prtico normativo. Ele sobejamente esclarecido em ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis: Eis, pois, um contrato originrio no qual apenas se pode fundar entre os homens uma constituio civil, por conseguinte, inteiramente legtima, e tambm uma comunidade. Mas neste contrato (chamado contractus originarius ou pactum sociale), enquanto coligao de todas as vontades particulares e privadas num povo numa vontade geral e pblica (em vista de uma legislao simplesmente jurdica), no se deve de modo algum pressupor necessariamente como um fato (e nem sequer possvel pressup-lo)38.

Ou, ainda, um princpio universal do Direito (Allgemeines Prinzip des Rechts): Eine jede Handlung ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der Willkr eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen kann. 38 Hier ist nun ein ursprnglicher Kontrakt, auf den allein eine brgerliche, mithin durchgngig rechtliche Verfassung unter Menschen gegrndet und ein gemeines Wesen errichtet werden kann. Allein dieser Vertrag (contractus originarius oder pactum sociale genannt), als Koalition jedes besondern und Privatwillens in einem Volk zu einem gemeinschaftlichen und ffentlichen Willen (zum Behuf einer blo
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E logo adiante ele continua, concluindo que o contractus


uma simples idia da razo, a qual tem no entanto a sua realidade (prtica) indubitvel: a saber, obriga todo legislador a fornecer as suas leis como se elas pudessem emanar da vontade coletiva de um povo inteiro, e a considerar todo o sdito, enquanto quer ser cidado, como se ele tivesse assentido pelo seu sufrgio a semelhante vontade39.

Alm disso, os princpios morais no tocante fundamentao da sociedade civil (brgerliche Zustand), quando da redao de Zum ewigen Frieden, j estavam estabelecidos de forma explcita e firme no opsculo ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, no qual ele os coloca nos seguintes termos: liberdade de cada membro da sociedade, como homem; igualdade deste com todos os outros, como sdito; a independncia de cada membro de uma comunidade, como cidado40. Ele apenas os reproduz sucintamente em Zum ewigen Frieden (ao incio do Erster Definitivartikel zum ewigen Frieden, Ak. 349) , ligando-os (tal como ele havia feito trs anos antes, em ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis) j consolidada idia de contractus. Assim, como ele prprio coloca em Zum ewigen Frieden: A constituio instituda primeiramente segundo os princpios da liberdade dos membros de uma sociedade (como homens), em segundo lugar segundo princpios da dependncia de todos a uma nica legislao comum (como sditos) e, terceiro, segundo a lei da igualdade dos mesmos (como cidados) a nica que resulta da idia do contrato originrio, sobre a qual

rechtlichen Gesetzgebung), ist keinesweges als ein Faktum vorauszusetzen ntig (ja als ein solches gar nicht mglich) (Ak. 248). 39 Sondern es ist eine bloe Idee der Vernunft, die aber ihre unbezweifelte (praktische) Realitt hat: nmlich jeden Gesetzgeber zu verbinden, da er seine Gesetze so gebe, als sie aus dem vereinigten Willen eines ganzen Volks haben entspringen knnen, und jeden Untertan, so fern er Brger sein will, so anzusehen, als ob er zu einem solchen Willen mit zusammen gestimmet habe (Ak. 250). 40 Der brgerliche Zustand also, blo als rechtlicher Zustand betrachtet, ist auf folgende Prinzipien a priori gegrndet: 1. Die Freiheit jedes Gliedes der Soziett, als Menschen. 2. Die Gleichheit desselben mit jedem anderen, als Untertan. 3. Die Selbstndigkeit jedes Gliedes eines gemeinen Wesens, als Brgers (Ak.234).

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tem de estar fundada toda legislao jurdica de um povo a constituio republicana41 (Ak. 350, p. 34) Em outros termos, apenas uma constituio republicana garantiria tais princpios. Eles estariam diante do poltico moral quando de suas deliberaes. E aqui, cabe enfatizar, no se trata da j vulgarizada idia de democracia enquanto vontade da maioria. Novamente, importa trazer lume Rousseau e a idia de vontade geral. Kant, ao abordar a questo da soberania, sustenta uma perspectiva representativa: aquele que delibera o faz luz de uma idia da razo, a idia de contractus, de tal forma que ele representa a todo cidado (Staatsbrger)42. Afinal, O poltico moral tomar para si como princpio: se so encontrados defeitos na constituio de Estado ou na relao entre Estados que no se pde prevenir, ento dever, sobretudo para chefes de Estado, a partir da, estar atento a como pode ser melhorada, to logo quanto possvel e ser adequada ao direito natural como ele est para ns como modelo frente aos olhos na idia da razo, deva isto tambm custar o sacrifcio de seu egosmo43 (Ak. 372, p. 62). Com efeito, isso fica mais claro, sobretudo, na segunda parte do apndice, no qual Kant trata do conceito transcendental de direito pblico e fundamenta o conceito de publicidade44 (Publizitt). Assim, os princpios adotados pelo poder soberano devem poder ser aceitos por todos os sujeitos qua racionais, iguais e libres (auto-legisladores). Dito de outra forma, aqui Kant est sustentando que uma sociedade jurdica deve aprovar leis
Die erstlich nach Prinzipien der Freiheit der Glieder einer Gesellschaft (als Menschen); zweitens nach Grundstzen der Abhngigkeit aller von einer einzigen gemeinsamen Gesetzgebung (als Untertanen); und drittens, die nach dem Gesetz der Gleichheit derselben (als Staatsbrger) gestiftete Verfassung die einzige, welche aus der Idee des ursprnglichen Vertrags hervorgeht, auf der alle rechtliche Gesetzgebung eines Volks gegrndet sein mu ist die republikanische. 42 Essa idia, cuja origem, pelo menos nesses termos, est em Rousseau, ser fundamental em modelos fundacionais contemporneos (em filosofia prtica), tais como nos de Habermas, Rawls e Dworkin, por exemplo. 43 Der moralische Politiker wird es sich zum Grundsatz machen: wenn einmal Gebrechen in der Staatsverfassung oder im Staatenverhltnis angetroffen werden, die man nicht hat verhten knnen, so sei es Pflicht, vornehmlich fr Staatsoberhupter, dahin bedacht zu sein, wie sie, sobald wie mglich, gebessert, und dem Naturrecht, so wie es in der Idee der Vernunft uns zum Muster vor Augen steht, angemessen gemacht werden knne: sollte es auch ihrer Selbstsucht Aufopferungen kosten (Ak. 372). 44 O substantivo alemo Publicum (Publikum) tem sua raiz no latim publicus, o qual, por sua vez, deriva de populus, isto , uma comunidade (Gesellschaft) de homens. Aqui Kant tem em mente a distino originariamente estabelecida por Ccero entre ius publicum e ius privatum. Kant est, nesta segunda parte do apndice, tratando justamente do ius publicum, isto , do conceito transcendental deste (dado que Kant, aqui, abstrai de toda matria do direito pblico).
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publicamente, o que nos conduz a uma variao do princpio de autonomia, aqui (em Zum ewigen Frieden) compreendido como princpio transcendental da publicidade (das transzendentale Prinzip der Publizitt). Este princpio determina, em derradeira instncia, o que (ou no) politicamente correto. As leis (positivas/externas) devem, pois, passar pelo critrio normativo de publicidade: elas devem poder ser asseridas publicamente, dado que todas as aes relativas ao direito de outros homens cuja mxima no se conciliar com a publicidade so injustas45. A raiz desse conceito tambm est em 1784, em outro opsculo, qual seja, o influente Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? Neste no encontramos a atual razo pblica, popularizada, sobretudo, por Rawls (public reason) e Habermas (ffentlicher Vernunft), mas sim a expresso uso pblico da razo (ffentliche Gebrauch seiner Vernunft), a qual seria a raiz da hodiernamente popular razo pblica empregada pelos autores citados. Dessa maneira, no texto de 1784, Kant entende por ffentliche Gebrauch seiner Vernunft aquele que qualquer homem, enquanto instrudo, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado46. Em um texto publicado dois anos depois (Was heit: sich im Denken orientieren?, 1786), Kant sustenta que pensamos por ns mesmos quando verificamos se as razes que temos para aceitar um argumento podem ser transformadas em princpios universais. Ou seja: ao aceitarmos um argumento devemos verificar se ele seria aceito por outros sujeitos racionais, um evidente desdobramento, digamos, pblico, do imperativo categrico47. De qualquer maneira, temos, aqui, a perspectiva contratualista de Kant em sua verso madura, a qual utiliza do princpio de publicidade para assegurar a legitimidade de uma determinada lei. Embora essa idia j estivesse sendo, por assim dizer, semeada nos textos dos anos 80, ser nos ano 90, especialmente em 1795 (em Zum ewigen Frieden) que Kant nos apresentar a verso acabada de seu teste de legitimidade, isto , o teste de publicidade. Portanto, a perspectiva de Zum ewigen Frieden a de uma
Alle auf das Recht anderer Menschen bezogene Handlungen, deren Maxime sich nicht mit der Publizitt vertrgt, sind unrecht (Ak. 381). Esta seria a formula transcendental do direito publico (transzendentale Formel des ffentlichen Rechts). Tal princpio concilia, por assim dizer, tica e moral. 46 Ich verstehe aber unter dem ffentlichen Gebrauche seiner eigenen Vernunft denjenigen, den jemand als Gelehrter von ihr vor dem ganzen Publikum der Leserwelt macht (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?Ak. 485). 47 Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.
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cultura do esclarecimento, a qual garantiria a legitimidade legal, ou, ainda, a justia mesma. Ela tem como pressupostos o imperativo categrico, notadamente em seu segundo desdobramento, bem como algumas idias expostas nos opsculos j citados (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, de 1784, e Was heit: sich im Denken orientieren?, de1786), especialmente a de ffentliche Gebrauch seiner Vernunft e liberdade de pensar48 (Freiheit zu denken), que em em ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis chamada de liberdade da pena( Freiheit der Feder). Alis, ao tratar da Freiheit der Feder Kant chega seguinte mxima: o que um povo no pode decidir a seu respeito tambm o no pode decidir o legislador em relao ao povo49, o que lembra claramente o texto de 1786 j citado (Cf. nota 39). Nesse sentido, o j aventado princpio transcendental do direito pblico (todas as aes relativas ao direito de outros homens cuja mxima no se conciliar com a publicidade so injustas) aproxima tica e direito em uma metafsica dos costumes. Como nos diz Kant, este princpio no tem de ser considerado meramente como tico (pertencente doutrina da virtude), mas tambm como jurdico (concernente ao direito dos homens)50. Ele ainda , como assevera Kant, um axioma indemonstrvel e certo e alm disso fcil de aplicar51.

Como o prprio Kant coloca, em uma nota de rodap de Was heit: sich im Denken orientieren?. Ak. 330): Selbstdenken heit den obersten Probierstein der Wahrheit in sich selbst (d. i. in seiner eigenen Vernunft) suchen; und die Maxime, jederzeit selbst zu denken, ist die Aufklrung. Dazu gehrt nun eben so viel nicht, als sich diejenigen einbilden, welche die Aufklrung in Kenntnisse setzen; da sie vielmehr ein negativer Grundsatz im Gebrauche seines Erkenntnisvermgens ist, und fter der, so an Kenntnissen beraus reich ist, im Gebrauche derselben am wenigsten aufgeklrt ist. Sich seiner eigenen Vernunft bedienen will nichts weiter sagen, als bei allem dem, was man annehmen soll, sich selbst fragen: ob man es wohl tunlich finde, den Grund, warum man etwas annimmt, oder auch die Regel, die aus dem, was man annimmt, folgt, zum allgemeinen Grundsatze seines Vernunftgebrauchs zu machen? Diese Probe kann ein jeder mit sich selbst anstellen; und er wird Aberglauben und Schwrmerei bei dieser Prfung alsbald verschwinden sehen, wenn er gleich bei weitem die Kenntnisse nicht hat, beide aus objektiven Grnden zu widerlegen. Denn er bedient sich blo der Maxime der Selbsterhaltung der Vernunft. Aufklrung in einzelnen Subjekten durch Erziehung zu grnden, ist also gar leicht; man mu nur frh anfangen, die jungen Kpfe zu dieser Reflexion zu gewhnen. Ein Zeitalter aber aufzuklren, ist sehr langwierig; denn es finden sich viel uere Hindernisse, welche jene Erziehungsart teils verbieten, teils erschweren. 49 Was ein Volk ber sich selbst nicht beschlieen kann, das kann der Gesetzgeber auch nicht ber das Volk beschlieen (Ak. 266). Aqui, alias, Kant est escrevendo contra Hobbes. 50 Dieses Prinzip ist nicht blo als ethisch (zur Tugendlehre gehrig), sondern auch als juridisch (das Recht der Menschen angehend) zu betrachten (Ak. 381). 51 Es ist gleich einem Axiom unerweislich-gewi und berdem leicht anzuwenden (Ak. 382).
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Em uma primeira formulao, ele aparece como um princpio negativo, determinando o que no justo. Mas em seguida seu aspecto positivo se mostra: todas as mximas que necessitam da publicidade (para no malograr em seu fim) concordam com o direito e a poltica unidos)52. Portanto, fica clara a dvida da filosofia poltica de Kant, expressa em Zum ewigen Frieden, para com a base de sua filosofia prtica, a saber, o imperativo categrico, o que justifica considerarmos que Kant, desde que estabeleceu o fundamento princpio supremo da moralidade (des obersten Prinzips der Moralitt) em sua Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), o teve como base de sua metafsica da moral, do qual faz parte mesmo seu Zu ewigen Frieden. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALLISON, H. Kants theory of freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. BEINER, R; BOOTH,W.J.(Ed). Kant and political philosophy: The contemporary legacy. New Haven: Yale University Press, 1993. CCERO. Dos Deveres. So Paulo: Martins Fontes, 1999. GREGOR, M. Laws of freedom. Oxford: Basil Blackwell, 1963. ______. Kants conception of a Metaphysic of morals . In: CHADWICK, R.(Ed). Critical assessments. New York: Routledge, 1998. GUYER, P. Kant on freedom, law, and happiness. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. HFFE, O. Principes du droit. Paris: CERF, 1993. ______. Kategorische Rechtsprinzipien. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994. ______. Kant and the experience of freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

52 Alle Maximen, die der Publizitt bedrfen (um ihren Zweck nicht zu verfehlen), stimmen mit Recht und Politik vereinigt zusammen (Ak. 385).

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Recebido em: julho de 2011 Aprovado em: outubro de 2011

E-mail: ferrazca@hotmail.com

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