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TICA DISCURSIVA Y LAS COERCIONES SISTMICAS OBJETIVAS DE LA POLTICA, DEL DERECHO Y DE LA ECONOMA DE MERCADO KARL-OTTO APEL*

RESUMEN: El autor realiza primeramente un bosquejo panormico y una reduccin de la temtica sobre la tica discursiva por l sostenida. Esta temtica es puesta en relacin con las coerciones objetivas moralmente restrictivas. El autor analiza luego el problema de la relacin del hombre con las instituciones y con los subsistemas de la poltica, el derecho y la economa, y sus respectivas funciones. Queda aclarada finalmente la metainstitucin del discurso de la humanidad filosficamente primordial. ABSTRACT: Discourse ethics and the systemic objective coersions of politics, law and market economy. First the author makes a panoramic draft and a reduction of the themes of discursive ethics he has developed. These themes are related to the morally restrictive objective coercions. Then the author analyzes the problem of mans relations with institutions and with political subsystems such as politics, law and economy and their respective functions. Finally, the metainstitution of the discourse of philosophically primordial humanity is clarified.

I. Exposicin del tema:

con la versin de la tica discursiva sostenida por m. Por cierto, en lo que sigue quisieEn lo que sigue quisiera, en primer ra poner esta concepcin, tan pronto como lugar, intentar, respecto del tema indicado, sea posible, en relacin con el tema que proalgo as como un bosquejo panormico en piamente alienta mi conferencia: el desafo e sn d d ebzr n ru et i d lc ar d l or oe oj let o e soa ua a ic n a i qt c ea ta t vs ea ce i s b i a s cn e filosfica (Kant). Llevar a cabo una empre- t a oa etr tcvs u - m s i sm r m n e r t aqec o e v l e sii o sa semejante en un lapso de tiempo muy li- dice, en mi opinin, no sin razn- estn limitado, est naturalmente ligado con ries- gadas con los subsistemas hoy diferenciagos. Para descubrir puntos discutibles, debo dos de la sociedad humana. Parto de que el e c a ua ee dci d l cm f t r n svr r uc n e a o - rcs d g blai qee m oi eu a e poeo e l azc n (u,n ip o i p j a et aEtvly e r ai li d dle . s a a n e c n nin, empieza con el proceso moderno, inied m o e l

Presentamos la disertacin del Dr. Karl-Otto Apel, en ocasin del otorgamiento del Doctorado Honoris Causa, por parte de la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano, el 17 de Septiembre de 2000. Karl-Otto Apel ha nacido en Dsseldorf, Alemania, en 1922. Realiz sus estudios universitarios en Bonn. Es discpulo de Erich Rothacker y condiscpulo de Jurgen Habermas, personalidades altamente prestigiosas en el mbito de la filosofa alemana y mundial. KarlOtto Apel se form pedaggicamente en Maguncia. Ha sido catedrtico de las Universidades de Kiel y Saarbrcken. Actualmente es profesor emrito de la Universidad de Frankfurt. Doctorado en Filosofa, se ha especializado en Hermenutica, Filosofa Lingstica y tica Discursiva. Es conferencista invitado en numerosos congresos internacionales y autor de clebres artculos en publicaciones especficas, adems de ser autor de numerosos volmenes entre los que se pueden destacar: La filosofa analtica del lenguaje (1967), La transformacin de la filosofa (1974), Estudios ticos (1976), Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia (1991), Teora de la verdad y tica del discurso (1991), tica comunicativa y democracia (1991), Semitica filosfica (1994).

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ciado por Europa, de la modernizacin y ha alcanzado slo su, de momento, ltima etap e lhy slm d l azc n d a na o a a aa g blai e l o i la economa), est esencialmente condicionado por el proceso de diferenciacin de los subsistemas funcionales de la sociedad humana y precisamente por eso, por su parte, representa un desafo actual para la tica d crv cm arc p nt i 1 . i us a o o m c ta l e r s i o i a aa Explicar tambin en lo que sigue, en primer lugar, la concepcin de la tica discursiva representada por m, a travs de una serie de tesis. Con esto al mismo tiempo debe volverse claro que la tica discursiva, en tanto tica de la responsabilidad referida a lo histrico, por un lado, puede tomarse en serio el problema de la implementacin de la moral bajo las condiciones de las coerciones objetivas sistmicas (1); pero, por otro lado, tambin trae consigo los recursos de una respuesta genuinamente tica al desafo de las coerciones objetivas (2). Aqu se tratar, ante todo, de introducir el concepto, caracterstico para la tica discursiva, de la co-responsabilidad primordial2 de todos los hombres para las consecuencias de actividades colectivas en su funcin pblica por encima de las instituciones, o bien, de los subsistemas funcionales de la sociedad, y distinguirlo de la funcin -de hecho en gran parte dependiente de las coerciones sistmicas objetivas- de la responsabilidad individualmente imputable en el marco de las instituciones. As pues, intentar ilustrar la distincin y el juego combinado de ambas funciones de la responsabilidad a travs de la relacin del hombre con sus instituciones, y finalmente, con los tres subsistemas de la sociedad mencionados en el subttulo. Con ello, adems, no slo se habr de apreciar la afinidad interna del sistema poltico de la democracia con el discurso primordial de la humanidad, sino tambin, como representacin inmediata del discurso primordial de

la humanidad, la que hoy ya se perfila metainstitucin de la opinin pblica mundial acarreada por los medios, y ms all -entre esta metainstitucin y las instituciones- la qai e i tui d l i ovr usm tn i c n ea m l ne a - a st s c s c ns cne ni or cet ns e i e y of ec s sbe usoe d o r a i la humanidad. Finalmente, esbozar, en forma muy abreviada, las distintas funciones de los tres subsistemas sociales -poltica, derecho y economa- tanto respecto de sus coerciones objetivas moralmente restrictivas como tambin respecto de su posible utilizacin en la crtica y control, moralmente corresponsables, de las coerciones sistmicas objetivas. Con ello se aclarar por i m n - m epr- ru erg s a et c o se l a ic ev eo oa qt t i ean reedniet l t s c d li e pnec n eo r na td a r se sistemas funcionales, y entre ellos y la metainstitucin del discurso de la humanidad filosficamente primordial. II.1 Las partes A y B de la fundamentacin de la tica discursiva Con relacin a mi concepcin de la tica discursiva quisiera anticipar lo siguiente: No veo ningn motivo para renunciar, a causa de la necesidad, sin duda existente e n et t mp ,d u ao ln u sr i o e n c mpe o e m n c n i tui ad l nr a moet i n i c nlea om s a st o s rales mediante normas de un derecho positivo, a la fundamentacin ltima trascendental-pragmtica de la moral en el principio del discurso -quiz, con Habermas (1992)en favor de una equiparacin no slo histrico-sociolgica, sino normativo-filosfica del principio de la moral con el principio del derecho (y, por aadidura, incluso con el principio de la democracia1 ). En vista de tal equiparacin habra que determinar el r c i dl i us o o an oa pi i o ed cr cm m r np s o l m n nu a , o l ca - tc m n et et l cn o ule r t et e r sia e tomado- se disuelve el enunciado de la fundamentacin y tambin la funcin nor-

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mativa de fundamentacin de la tica discursiva. Como siempre, sigo viendo mucho ms la dignidad moralmente fundante del principio del discurso basada en que en l resulta trascendentalmente superado el solipsismo metdico de la filosofa moderna del sujeto, y el pensar con pretensin de validez como argumentar debe ser entendido en el marco de una comunidad de argumentacin en principio ilimitada: con ello a la vez suponemos -en el plano del discurso que filosficamente no puede ser burlado y, en cuanto tal, metodolgicamente primordial- el principio moral fundamental del reconocimiento recproco de los co-sujetos del discurso como dotados de los mismos derechos e igualmente corresponsables. Esta implicacin tica del principio del discurso debe ser explicada en lo que sigue de un modo an algo ms preciso. Sin embargo, en lo que concierne a la necesaria complementacin de las normas de la moral mediante normas del derecho positivo distintas de aquellas, el aludido principio moral puede y debe erigirse as como principio de una tica de la responsabilidad referida a lo histrico, incluso para la fundamentacin normativa de esta distincin y complementacin postconvencional. ste no se equipara al derecho institucional como tampoco a otras instituciones o subsistemas funcionales de la sociedad, sino que conserva, como principio de una opinin pblica razonante moral y responsablemente, una funcin metainstitucional con relacin a todas las instituciones o sistemas sociales funcionales. Tambin y ante todo, esta tesis fundamental de la tica discursiva fundada trascendental-pragmticamente, ha de ser aclarada de modo an ms preciso: Para la explicacin del principio moral implcito en el principio del discurso, ntese aqu slo lo siguiente: En primer lugar se deduce de ello -es decir a partir de una correspondiente autorreflexin del dis-

curso primordial- la obligacin moral de resolver todas las divergencias de opinin o bien conflictos prcticamente relevantes, a t vs e d cr s r toAprr e r d i us p i s. a id a s o cc t ah y de las presuposiciones discursivas morales de la igualdad de derechos e igual corresponsabilidad de todos los posibles participantes se deduce, el principio procedimental de la fundamentacin discursiva de normas materiales, relativas a la situacin, a la luz de la idea regulativa de la capacidad de consenso que ha de aspirar a la solucin de problemas para todos los afectados. No obstante, en este principio procedimental de la tica discursiva, que ocupa el lugar del principio kantiano de la universalizacin, son tambin al mismo tm o ouddscm e K n l e i p cfnaa - o n ato de o s br i i esb se sn s nal normas fundamentae dp e les de la moral discursiva ideal. Con ello aludo a normas tales, que no tan slo, como las normas materiales, han de ser indagadas como falibles y revisables en discursos prcticos, sino, como muestra el discurso discursivo reflexivo de la filosofa, ya son supuestas como condiciones de la posibilidad de discursos prcticos. A ello pertenecen a la vez las normas morales fundamentales que se deducen de modo quasi-analtico de la presuposicin discursiva de la estricta igualdad de derechos de todos los posibles participantes del discurso. (Esta dimensin de la equidad de normas morales fundamentales subyace, en mi opinin, incluso a la concepcin de los e co hm ns. afna et in dr hs u ao L udm n c e a ltima tico discursiva de la (concepcin de los) derechos humanos es a mi parecer posible, si bien stos, como derechos-humanos, desde un comienzo estn orientados a su posible codificacin en el derecho positivo2 ). A las normas fundamentales a priori de la tica reconocidas y susceptibles de consenso pertenecen, sin embargo, no slo

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las de la igualdad de derechos y mutuo reconocimiento que ya solamente en la anticipacin contrafctica de una comunidad de comunicacin estn implcitas en el discurso descargado de accin. El discurso primordial, aunque descargado de accin, si bien no sin relacin de reflexin y justificacin, supuesta a priori, con el mundo de la vida y sus conflictos moralmente relevantes entre pretensiones de validez, es pensable con pleno sentido3 . Pero esto significa que en el discurso serio tambin ya suponemos siempre que todos los participantes del discurso son igualmente corresponsables para la aplicacin de la tica discursiva, es decir, en relacin al descubrimiento de problemas morales del mundo de la vida susceptibles de discursividad y su solucin mediante formacin discursiva de consenso. En esta medida, en la tica discursiva no se trata slo de la disponibilidad de un pi i od ui r lai cm g r c i e n e azc n o o r l np v si ea d a u et i a d cr s r to, e r m n c n pr i us p i s g a a s o cc sino tambin ya siempre de la co-responsabilidad para la aplicacin al mundo de la vida del principio ideal de la formacin discursiva de consenso, dicho ms precisamente: para la aplicacin de este principio ideal en todso cssdne usa r pnaio l ao,od net sosb i s r e l 4 ddd r i oi d , como responsabilia e e p c a cr d dad de riesgo, permite la aplicacin. Ahora bien, con esto se indica a la vez que los miembros de la comunidad discursiva primordial tambin son en principio co-responsables de lo que se ha de hacer, aunque la aplicacin inmediata de la moral discursiva ideal al mundo de la vida de la comunidad real de comunicacin no es exigible porque no es susceptible de ser responsabilizada. Con esta ltima formulacin ya he indicado que la fundamentacin de la tica discursiva en mi opinin no es completa, s slo establece, en relacin a la comunidad discursiva ideal contrafcticamente anticipada (que est prefigurada metafsicamente

e e i d l f e e at u pi n lr n eo i s d K n ,n r eo sn ) n cipio procedimental de formacin de consenso y -al menos implcitamente- sugiere la aplicacin de ese principio a los problemas del mundo de la vida. Ella debe suponer desde el principio, dos reglas de orientacin: por un lado, debido al posible cumplimiento postulado de sus pretensiones de validez universales, el criterio, dispensado de la referencia a lo histrico, de la comunidad discursiva ideal y de sus normas procedimentales fundamentales, pero al mismo tiempo, a causa de la obligacin de aplicacin, incluso un principio de complementacin en el sentido de una tica de la responsabilidad vinculada con lo histrico. En este lugar he introducido la diferencia entre la parte A y la parte B de fundamentacin de la tica discursiva5 . La parte de fundamentacin B resulta constituida recin mediante el postulado principio de complementacin; sin embargo ste completa no quiz la tica discursiva como tal y en su totalidad, sino slo su parte de fundamentacin A ideal, que en relacin a la aplicacin del principio de formacin de consenso a los discursos prcticos, parte de condiciones ideales de reciprocidad. El completamiento de la fundamentacin ltima de la tica es, en mi opinin, de significacin decisiva para la preparacin de una posible respuesta al problema, que ha de ser tratado ms tarde, de las coerciones objetivas moralmente restrictivas de las instituciones o bien subsistemas de la sociedad. Pues este ltimo problema, segn me parece, no se puede llegar a ver en absoluto como problema de una tica de la responsabilidad sin la distincin precedente entre la parte A y B de la tica discursiva fundamentada de modo trascendental pragmtico6 . Por eso, quisiera explicitar aqu de modo an algo ms preciso la estructura de la distincin-A/B y del principio de

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complementacin, a fin de afrontar confusiones posibles y ya sucedidas. El postulado de una complementacin de la parte A de la tica discursiva, en mi opinin, se da tambin como alternativa a la opinin diversamente expresada acerca de que el no cumplimiento de la expectativa de reciprocidad en la aplicacin de la tica discursiva en el mundo de la vida debera ya hacer imposible la fundamentacin ltima trascendental pragmtica de la tica discursiva7 : Los otros a quienes se exige un discurso -as, por ejemplo, el escptico como virtual participante del discurso en la fundamentacin ltima discursivo-reflexiva, o los contratantes estratgicamente posicionados en el intento de solucin de problemas discursivo-consensuales- podran ciertamente negar absolutamente el discurso o instrumentalizarlo en inters de su propia meta, sea esto de modo abiertamente estratgico, mediante el recurso a la propia posicin de poder, o sea de manera ocultamente estratgica, a travs del uso de prcticas retricas de manipulacin. Esta argumentacin provoca, a mi parecer, una doble respuesta: Primero se ha de decir que nada puede lograr contra la fundamentacin ltima y la aplicacin primordial de la tica discursiva; pues -tal el contraargumento derribante- quien alega la esbozada argumentacin en el discurso naturalmente no puede aplicarla a s mismo. En ello se muestra la trascendental imposibilidad de engao del principio del discurso. Y esto significa, al mismo tiempo, que ya se da siempre en la realidad una comunidad discursiva primordial. Esto vale al menos mientras haya un discurso en el cual pueda ser planteado con sentido el problema de la fundamentacin de la tica. (Volver an sobre este hecho de la comunidad discursiva primordial). Sin embargo, el argumento de la posible negacin del discurso o instrumentalizacin del discurso que

nada puede lograr contra la posibilidad de la fundamentacin ltima del discurso, es de radical significacin cuando se trata de la reflexin de las condiciones de aplicacin de la tica discursiva; y esta reflexin es incluso una tarea de la fundamentacin ltima si la tica discursiva quiere aparecer como tica de la responsabilidad. Entonces, ella no puede, como una tica de principios deontolgica que se abstrae de lo histrico, partir de que entre el deber de la tica y el ser de la realidad histrico-social exista ahora una distincin lgicamente insalvable, de tal modo que los hechos no puedan afectar en absoluto las normas del deber. No puede tampoco, como tica de la responsabilidad, partir de la suposicin de un punto cero de la historia, o de que sera posible un nuevo comienzo racional conforme a las normas del deber ideales de la tica; pues la necesidad normativa de la responsabilidad respecto de las consecuencias siempre resulta ya codeterminada por la fuerza normativa de la correcta ligazn a una situacin histrica concreta. Ni siquiera puede la tica discursiva, como tica de la responsabilidad postconvencional, partir de que los casos de la negacin o de la instrumentalizacin del discurso pudieran ser tratados como casos de excepcin de una aplicacin de la moral discursiva ordenada a la phrnesis o bien al discernimiento8 . Ms bien, la tica discursiva debe derivar de su propio principio fundamental un principio de complementacin para el trato responsable con todas las situaciones en las cuales la expectativa de reciprocidad de una comunidad ideal de comunicacin en la realidad no puede suponerse como realizable. De qu se trata en tal principio de complementacin? Desde la perspectiva de una tica de la accin resulta en la parte B de la tica discursiva, por una parte, que la separacin estricta entre racionalidad consensualcomunicativa y estratgica y la exclusin de

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esta ltima a partir del principio del obrar moralmente dado, no puede ser sostenida. Para una tica de la accin como tica de la responsabilidad se da como inevitable, en el caso del no cumplimiento de la expectativa de reciprocidad orientada al acuerdo, recurrir a la racionalidad estratgicacontraestratgica9 de la interaccin, y tambin de la comunicacin lingstica. Con ello el discurso argumentativo puede convertirse en un discurso de negociacin abiertamente estratgico; pero ms all, puede tambin la comunicacin ocultamente estratgica estar legtimamente fundada, por cierto, incluso mentir y matar como violenciacontraviolencia. Ciertamente, con esta abolicin negativa de la prohibicin moral del empleo de la racionalidad estratgica an no est en modo alguno suficientemente determinado el principio de complementacin del principio moral ideal en el sentido de la tica discursiva. La meta del acuerdo consensual sobre pretensiones morales de validez conflictivas, que es decisivo slo en la parte A de la tica discursiva, no debe volverse completamente carente de funcin en la parte B -quiz nicamente en favor de un dominio de la situacin estratgico-contraestratgico al servicio del inters propio. La meta del acuerdo debe convertirse mucho ms en el principio regulativo de una estrategia moral a largo plazo del cambio de las condiciones situacionales y comunicativas en la direccin del establecimiento de las condiciones de formacin de consenso libre de estrategias. Y la orientacin del obrar hacia esta meta distante debe hacer las veces, en cierto modo en cada caso particular, de compensacin moral del desvo forzado del principio ideal A de la tica discursiva. Slo mediante ello puede garantizarse que tambin el obrar en el sentido del principio de complementacin de la tica discursiva, pueda ser susceptible de consenso en sus mxi-

mas para todo miembro de una comunidad discursiva ideal que, por cierto, siempre est representado a travs de la comunidad discursiva primordial. Hasta aqu sobre el principio de complementacin de la tica discursiva desde la perspectiva de una tica de la accin referida a personas. A partir de estas reflexiones referidas a la accin, puede ya volverse claro que tambin la discusin de la relacin entre la tica discursiva y las coerciones objetivas moralmente restrictivas de las instituciones podra constituir un problema de la parte B de la tica discursiva. Sin embargo, an no hemos despejado suficientemente las condiciones para esa ampliacin de la problemtica. Se requiere para ello de una consideracin intermediaria relativa a la relacin de acciones e instituciones. I2 l rbe d l ori e o j I E po l . ma ea cec ns be s o t ad l istc ns o po l i s e a ntui e cmo rbe v s i o ma especial especfico cultural de la parte B de la tica discursiva En mi opinin no se puede tematizar la problemtica de la parte B de la tica del discurso exclusivamente (o tambin slo primariamente) a partir de la visin de una tica de la accin interpersonal, si bien admite ser presentada del mejor modo en esta perspectiva de la distincin y la necesaria conciliacin entre racionalidad consensualcomunicativa y estratgica; a saber, de modo tal como si en esto se tratase slo de decisiones de accin recprocas de personas particulares. No debe negarse que se da no slo en la vida cotidiana, sino tambin en la poltica o en los niveles directivos de la economa, el problema de las decisiones de conciencia solitarias en vista de la tensin entre moral de principios y racionalidad estratgica de la responsabilidad respecto de las consecuencias; y Max Weber y J.P. Sartre han descubierto y discutido no de modo ca-

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sual el que llamo problema de la tica - parte B, en primer lugar en el ejemplo de las dc i e eiec l , m i e en eio s x t ie t b n n lesn sn a sa gaa ea o taL t r d ldc r j d lpli . ae ea ei ne c oa sin y del juego tanto como, por otro lado, la teora del obrar comunicativo orientada de modo lingstico pragmtico, han vuelto entonces, ms exactamente analizadas y racional-teorticamente disponibles las estructuras parciales tpico-ideales de estas condiciones referidas a las acciones de una tica de la responsabilidad . No obstante, debe decirse que una reduccin de la problemtica - parte B a conflictos de normas del obrar interpersonal sera irrealista y por lo mismo insuficiente para una tica de la responsabilidad referida a lo histrico. Esto se muestra particularmente ante la concentracin de la tradicin judeo-cristiana de la tica y de su secularizacin existencial-fenomenolgica en nuestro tiempo sobre la problemtica de la relacin-yot, de ese modo quiz en E. Lvinas, sobre e ecet cne sodl t ne l nun o o l r t e o o e l r or r c a rsln eel pee s nrnu l epa d c a rtni t s a ot i e oasl oym d i u n l c d l bo t o ga u e ig n re desafo completamente repentino y que no admite mediacin. El profundo contenido de verdad de esta descripcin del fenmeno no db sr eao Pr e l d ua suee e ngd. e sa e n i a o t c nl i ne sn d d K rJse . i t e let o e a apr me i l s Pues en la vida cotidiana -sobre todo en nuestro tiempo de la civilizacin de la gran ciudad- los hombres no viven normalmente e ua poi i df e of e y nen n rx d - c t a u n m a a c cuentro inmediato con los otros en su singl i d e l u a r aos d l u r a; n a hm n e t n e a ad s li vida cotidiana ellos deben cumplir en todo momento roles de profesin y de status, tambin con respecto a sus deberes de responsabilidad individualmente imputables; y esto significa que mediante las reglas de juego y usos que estn vinculadas a su posicin social, tambin ya en todo momento estn legalmente bien fundados en su conducta

esperable. Esto vale incluso entonces, cuando ellos como personas singulares, gracias a su competencia moral postconvencional, son capaces de reflejar las reglas de juego de las instituciones y, en principio, de trascenderlas. En este caso puede producirse, por cierto, un conflicto de normas morales; pero tambin tal conflicto slo entonces puede ser adecuadamente comprendido y descripto, si la realidad social de las reglas de juego del comportamiento referidas a las instituciones no resulta palidecida -quiz en favor de una descripcin de un conflicto interpersonal orientada de modo puramente privatista. En ello residira, por as decirlo, una falta de aclaracin sociolgica. Con esta reflexin, a mi parecer, hemos efectuado en general por primera vez la referencia al problema d l or oeoji si tui a s ea ce i s b t an i c nl s cn ev st o e o sistmicas moralmente restrictivas en el mbito de la parte B de la tica. En relacin a la tica discursiva el problema ha de ser caracterizado desde luego de modo an ms preciso. Qu son en general coerciones objetivas institucionales o sistmicas? Es claro desde el principio que aqu no se alude a determinaciones causales naturales, sino que tambin estn en juego algo as como conflictos de normas. No obstante, de lo expuesto hasta aqu se desprende que coerciones institucionales o sistmicas no pueden ser simplemente atribuidas a los conflictos de normas conocidos de una tica de la accin referida a lo interpersonal. Por cierto, es natural comprender desde un principio como ideolgico el discurso sobre or oe oji s d l i tui e ce i s b t a e a n i c ns cn ev s st o yr o e l pr ni i o g a e e e l ra aa ec d l i n l sv i a ec sentido de una reconstruccin de intereses subjetivos. Sin embargo, tal intento, que comprensiblemente tambin se ha vuelto lgico desde la ptica de la tica discursiva1 , en mi opinin tiene solamente una habilitac nl id cn ape x ds ce i i i t a ot r et a or o ma r t a c-

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ns b t aC m r i leai d l eoji s. o oa c ngc n ea ev da inevitabilidad de coerciones sistmicas objetivas, cae en la cercana de un idealismo utpico. Pues acaba suprimiendo el momento de la enajenacin quasi-natural y autoalienacin tendencial, que inevitablemente est ligado con todas las instituciones. Pero esto es, segn mi opinin, incompatible con todo desarrollo humano de la cultura, y por eso, la concepcin -en s grand s- e n r n d ll e a cnr i a d u i eai r d - c o eo bt o e tada en Marx en la visin de una abolicin del sistema de la economa de cambio y de mercado en favor de una distribucin directa de todos los bienes econminos mediante la comunidad de los producentes- hasta ahora generalmente ha conducido slo a la sustitucin de la coercin econmica por la coercin poltica o -as por ejemplo en Pol Pot- a la destruccin de la cultura. Por el otro lado -hoy representada, por ejemplo, mediante la main-stream de la filosofa del neoliberalismo econmico- se sugiere a menudo que las coerciones objetivas de las instituciones, en particular las de los sistemas de la economa de mercado diferenciados en los ltimos siglos, han de ser comprendidas en el marco de una economa concebida de modo valorativamente neutro como hechos empricos que estn previamente dados a toda tica -por ejemplo a toda tica econmica- como condiciones marginales que han de ser toleradas. Posiblemente se sugiere adems que todo obrar moralmente relevante -por ejemplo tambin la fijacin contractual de las condiciones de la economa- ha de ser explicado en cierto modo mediante una economa de la moral, incluso slo como obrar estratgico en el sentido de la teora del juego, por tanto, como moral-valorativamente neutro2 . Estas posiciones son, por cierto, generalmente inconsistentes3 ; pues con una mirada ms cercana resulta casi siempre que detrs de su absolutizacin quasi-naturalista y empirista

d l or oe oji s dlie a e ea ce i s b t a es t d s cn ev sm mercado se oculta la conviccin -utilitarista- de que la economa capitalista de mercado, y slo ella, conduce a una maximizacin del rendimiento integral econmico pblico y en la misma medida al bienestar de todos los hombres. Aqu hay entonces enteramente una valoracin tica: una valoracin (utilitarista) desde luego que -desde el discr d A a S i ae ad l ao us e dm m t cr e a m n o h c i ib et a etdse lr ao e n s l y n r n ed ef cs d v ie em e a su infraestratura mediante el socialismo de estado oriental- ha alcanzado tal evidencia en la visin del mundo econmica, que en la praxis hace las veces de una ventaja natural. Para la tica econmica parece entonces estar abierta an solamente la cuestin de si, o bien, hasta qu punto, teniendo en cetl or oe oji s dlie un a ce i s b t a es t a s cn ev sma de mercado dadas sobre el plano del obrar de los sujetos econmicos -por ejemplo, a nivel de la empresa o a nivel de la poltica econmica y social de los estadosqueda an un espacio de juego para la moral -es decir, para la moral de accin interpersonal o para la poltica de la justicia social. Esta situacin problemtica me parece constituir de facto en la discusin actual el punto de partida para una tica econmica en la poca de la globalizacin. De ah que deberemos volver sobre ella. Pero primero debemos responder la pregunta sobre la estructura moralmente relv ned lso rin so jt a e a t e a c eco e bei s v sistmicas en forma ms general e intentar aplicar la respuesta tambin a los sistemas sociales de la poltica y del derecho positivo. La respuesta a la pregunta, indicada en ltimo lugar, por el sentido del discurso ae a e ce i e oa etreacr d or o sm r m n e vn c cn l el tes de la economa de mercado puede explicitarse, segn mi opinin, en la siguiente tesis: En la evolucin cultural (de la moder-

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nidad) se ha formado (diferenciado) un subsistema funcional de la interdependencia de modalidades humanas de accin, cuyo mecanismo es tan eficiente y cuyos resultados para el cumplimiento de las necesidades vitales humanas son tan indispensables, que todos los afectados en su conjunto lo afirman en su estructura nuclear -por ejemplo, como sistema de la competencia de los oferentes de mercancas y servicios- y deben querer su continuidad. Slo bajo este supuesto evaluativo necesario pueden, por eso, plantear y contestar problemas de la ticaeconmica. Dejo aqu pendiente si esta apreciacin es definitivamente correcta-es decir, tambin e loa ea g blai y a s n a pc d ll azc n- luo o i por una vez en primer lugar como modelo heurstico para la contestacin a la pregunta prlet o ed cr ae a e ce o esn d dl i us cr d or i s o c c ns b t at b ne r ai cn i e oji s,a i n e c n o o ev m l los subsistemas sociales de la poltica en el sentido de un estado democrtico, y del derecho en el sentido del derecho positivo moderno. Tambin aqu, por cierto, podramos partir de que todos los afectados deben afirmar la existencia y la continuidad del sistema que est puesto en cuestin y, por eso, deben soportar las coerciones objetivas moralmente restrictivas como tales. En el caso de la poltica -tambin la de estados constituidos democrticamentela coercin objetiva residira en la necesidad de la autoafirmacin de un sistema de poder, o bien de su estructura de dominacin, mediante violencia-contraviolencia (en caso de necesidad, mediante guerra), y en el sentido del derecho positivo la coercin objetiva residira principalmente en la necesidad de aceptar, para la descarga del obrar moral de los ciudadanos respecto de violencia-contraviolencia, el establecimiento de un monopolio de la violencia estatal y su ejercicio en la forma de las sanciones de la imposicin legal.

Cmo se puede determinar, pues, la relacin de la tica discursiva en su parte B con las coerciones objetivas de las instituciones hasta aqu caracterizadas, o sea, con los subsistemas sociales de la poltica, del derecho y de la economa de mercado? Si -como hemos indicado- las coerciones objetivas moralmente restrictivas de las que aqu se trata, no se resuelven de modo ideolgico crtico y no se reducen a conflictos de normas del obrar interpersonal, significa esto que la tica discursiva debe tolerar las coerciones objetivas como sencillamente dadas de antemano? Puede, como tica normativa, partir slo del punto de vista de la responsabilidad de los actores imputable individualmente por debajo del plano de las instituciones o, en el mejor de los casos, de los portadores de funcin vinculada a lo profesional sobre el plano de las instituciones? Entonces apenas podra hacer valer frente a las coerciones objetivas institucionales la estrategia moral de largo plazo de su principio de complementacin prevista en la parte B, sino que en general sera remitida en lo esencial a una resignacin adaptativa en vista de los lmites de la moral. Pues el espacio de juego de la moral tradicional, personalista y orientada teorticamente a la accin en vista de las coerciones institucionales objetivas no es, en efecto, igual a cero, pero no obstante, visto de modo filosfico social, es extremadamente pequeo. Esto resulta atestiguado histricamente mediante la separacin corriente entre moral privada y poltica de poder o, con relacin a la economa, quiz mediante la mofa que Karl Marx dirige al moralizar. En nuestros das el especialista en tica econmica Karl Homann, bajo el supuesto d ua c d l i tui e el e l e n ta ea n i c nsno br i s st o i a en el sentido de J. Buchanan, arriba en efecto a la tesis de que el intento de la fundamentacin filosfica ltima de un principio moral mediante la tica discursiva se-

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ra por tanto ya desacertado, porque podramos comprender que la moral no puede ser descubierta, sino que se desarrolla histricamente con las coerciones objetivas de las instituciones4 . Con ello, ciertamente, seala Homann en la tica econmica de la actualidad la posicin polar opuesta a la de Peter Ulrich quien a partir de la tica discursiva cree poder desenmascarar de modo ideolgico crtico el discurso acerca de las coerciones objetivas institucionales y t b n oe sm t eci a eo a i pdro e r lac nr cnm e o m c-o e m l l o tae pea i pr j p a pli m r o e o c s r l i eia etaaeim c n l i n d t n ll t ai oa a- m am e gi crtica a la luz del principio ideal de la formacin de consenso comunicativa5 . Ya aqu podramos preguntar: Cmo se comporta, pues, la versin de la tica discursiva que distingue propiamente entre una parte A (en el sentido de la aplicacin inmediata del principio ideal de la formacin de consenso) y una parte B (en el sentido de la responsabilidad vinculada a lo histrico en vista de las coerciones objetivas de las instituciones), respecto de la indicada alternativa en el enunciado de la tica econmica? No obstante, no podemos responder esta pregunta inmediatamente, sino que debemos recurrir primero a los recursos ya i rdc o d net ru et i i n oui s e usa a ic n a f t d r qt c losfica. II. 3 La doble referencia de la responsabilidad moral respecto de las coerciones objetivas de las instituciones: Implementacin de la responsabilidad imputable individualmente bajo las condiciones restrictivas de las instituciones y coresponsabilidad primordial para la legitimacin pblica, o bien, para la crtica de las instituciones Resulta aqu preciso hacer valer la distincin, ya anunciada al comienzo, entre el concepto tradicional de la responsabilidad imputable individualmente y el concepto
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especficamente tico-discursivo de la primordial corresponsabilidad de todos los hombres para las consecuencias de actividades colectivas y, en la misma medida, tambin para las instituciones. Pues bajo este nuevo supuesto se abre en la parte B de la tica discursiva la posibilidad de una nueva, doble o triplemente diferenciada relacin con respecto a las coerciones objetivas de las instituciones: por una parte, la posibilidad del ya mencionado obrar individualmente responsable por debajo y sobre el plano de las instituciones y, por otra, -por encima de las instituciones- la posibilidad de la participacin co-responsable en los controles pblicos, por as decirlo, metainstitucionales -es decir, de la legitimacin potencial o de la crtica y, posiblemente, del cambio de las instituciones. Si uno parte, como es usual, tan slo del concepto de la responsabilidad individualmente imputable, entonces cae muy pronto en una situacin de confusin en vista de las exigencias a los hombres, caractersticas para la actualidad, en cuanto a que ellos deberan aceptar desde ahora -por ejemplo en vista de la crisis ecolgica- una responsabilidad global y referida al futuro para las consecuencias y efectos secundarios de sus actividades colectivas, y tambin en ese sentido tambin para las instituciones o acaso la evolucin de los subsistemas funcionales de la sociedad. El fundamento para esta confusin reside, en mi opinin, en la circunstancia de que se debe reconocer en un anlisis objetivo, instruido jurdica o tambin sociolgicamente, que una responsabilidad individualmente imputable, tomada estrictamente, debe descansar sobre una distribucin de los deberes en el marco de instituciones. Esto vale, por ejemplo, para todos los deberes vinculados con la profesin en la sociedad con divisin del trabajo; pero vale incluso para los deberes de responsabilidad, indicados por Hans Jonas en su filo-

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sofa de la responsabilidad, paradigmticamente excelentes, quasi-naturales, de los padres para con sus hijos1 . En todo caso esto puede dar una autodistribucin informal de los deberes de responsabilidad individualmente imputables sobre la base de capacidades particulares o conocimientos particulares. No obstante, sobre ello slo apenas se podra fundar el discurso de la responsabilidad, global y referida al futuro, de los hombres o de la humanidad. As no es extrao que muchos hombres se sientan hoy sobreexigidos por las nuevas exigencias de responsabilidad de nuestro tiempo y no pocos filsofos incluso, reaccionen con alergia a estas exigenc s cn a lu p m d lr pnai i y ot et i o eae osb a r os s l a bt c dfna l usos acostumi d asat e edna d r o i s brados de la tradicin moral convencional. Para no tener que recurrir aqu siempre al libro Moral e hipermoral de Arnold Gehlen2 , quisiera citar (conforme al sentido) la respuesta, en mi opinin, clsicaneoaristotlica de Rdiger Bubner a la exignikn aa e n rj a d lm ec atn d ua b l ea o a i u ral universal: Para qu una brjula; en una buena polis hay carteles indicadores de las calles!)3 . Se ve que, ya en relacin acon un concepto de justicia global, a los filsofos la cuestin se les hace difcil en la actualidad (Esto vale particularmente para los tericos comunitaristas de la democracia, pero tambin para Rorty e incluso para John Rawls4 ). Comparado con el principio de universalizacin de la justicia, siempre representado por Kant, la exigencia de responsabilidad global, trascendente a las instituciones, es, sin embargo, manifiestamente an ms difcil de justificar sobre la base de los recursos de la filosofa moral. Por cierto, no quisiera, pues, en modo alguno descartar como intil o utpica la exigencia de una responsabilidad global y referida al futuro tambin para la formacin

y reorganizacin de las instituciones e incluso de los subsistemas funcionales de la sociedad. No obstante, veo, en efecto, un problema difcilmente resoluble en la circunstancia de que el concepto de la responsabilidad imputable individualmente supone ya siempre instituciones y reglas convencionales. Por lo mismo, no puede recurrirse a l para la exigencia de una responsabilidad de los hombres para con sus instituciones. En este lugar debo pues, exigirles que se convenzan, mediante la reflexin sobre las presuposiciones del discurso primordial, de que suponemos ya siempre en el argumentar serio una co-responsabilidad recprocamente referida para la identificacin y solucin de todos los problemas del mundo de la vida susceptibles de discursividad. Esto es una forma indiscutible y, para los cosujetos del discurso, enteramente normativo-obligatoria, de responsabilidad solidaria que, no obstante, an no est referida a deberes determinados, individualmente imputables. Pero quiz est referida, por ejemplo, al deber comn a todo miembro de la comunidad discursiva, de adjudicar de manera individualmente imputable, deberes de responsabilidad ligados a las instituciones. Algo semejante, visto empricamente, fue sin duda desde muy antiguo un mecanismo principal del establecimiento institucional de deberes especficos de responsabilidad. Pero en el presente es incluso el modo excelente lgicamente vlido, de la fundamentacin o legitimacin de responsabilidad individualmente imputable. Pues qu debera sustituir, por ejemplo, la legitimacin teolgica de la administracin soberana por la gracia divina, si no la legitimacin democrtica del gobierno mediante la eleccin de los ciudadanos, entendida como representacin de la legitimacin mediante la comunidad discursiva primordial. Por cierto, la eleccin democrtica de

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un gobierno es incluso ya, o bien slo, una forma institucionalizada de la distribucin de responsabilidad especfica. Como tal requiere an, por su parte, de la legitimacin mediante la comunidad discursiva primordial, cuyos miembros son cosujetos de corresponsabilidad inespecfica y trascendente a las instituciones. En mi opinin, uno debera oponerse, particularmente en el mundo occidental, al intento de comprender o proclamar la afinidad estructural de la forma de estado y de gobierno democrtica con el principio discursivo primordial como identidad o equivalencia legitimadora. Es verdaderamente desastroso, por ejemplo, en el contexto de la discusin global sobre justicia multicultural, recomendar -con Rortyla concepcin occidental de la democracia cm ae e osno ot gn a o o bs d cnes cn net pr i e a una discusin libre de metafsica, en lugar de defender, inversamente, la democracia como implementacin parcial, histricamente condicionada, del principio discursivo no contingente. (Esta ltima posibilidad, por cierto, no puede ser ms contemplada en absoluto, si uno da por hecho -con el Rawls tardo, bajo el influjo de los comunitaristas5 que la tica discursiva que puede fundarse trascendental pragmticamente, sea tambin sl ua cm r es e otn e f n o pe ni dc i m t o h v re asica y, por eso, culturalmente dependiente entre otras.) En efecto, una democracia es, en la actualidad, no slo representacin de la comunidad primordial de todos los hombres, sino igualmente un sistema poltico en cada caso particular, y esto quiere decir, un sistema de poder entre otros, que, con los otros sistemas de estado -tambin con las otras democracias- se encuentra an en relaciones de poder prelegales6 . Este hecho, junto con los otros, tambin intereses particulares econmicos de un sistema de autoafirmacin social, es asimism cdt m nn e esn d d l o oe r i t n let o ea r e ae i a

zn e s dpred cr pli - d et o,a li us o toj a a s o c u rdico de una democracia, -e igualmente para el poder legislativo y, hacia atrs, en la institucin de la constitucin que, por cierto, yacuad l c et i d l e as e a i n c n e o dr m a s e co hm ns cm dr hs udm n hs u ao o o e co fna ee tales de los ciudadanos- debera ser susceptible de conexin internacional. Brevemente: en nuestro contexto problemtico figura tambin una democracia, como cualquier estado, en tanto ejemplo para las coerciones objetivas moralmente restrictivas de los sistemas funcionales, aqu de la poltica, -coerciones objetivas tales a las cuales est subordinado en gran parte (aunque no totalmente) un ciudadano, en particular un funcionario del estado, en la implementacin de su responsabilidad moral individualmente imputable. El ejemplo ms prominente para un deber semejante de responsabilidad moralmente restrictivo es an el deber del soldado de luchar y morir -en ua ge aut ,o o uog aoaqe n ur j a cm spno hr u r s , debe conservar o crear la paz. En esta medida la tesis de Kant de 17847 : que la idea de l pbcnst s o hm r d hy a r la -oo o, s o be e o, e i r l s podemos decir tambin: de la democracia-, no pueda ser realizada, mientras no haya n gnre jr i cs ooiqe i odn u c om pla u n do t impida la guerra entre estados, es an hoy sumamente actual. No obstante, la propuesta de Kant de 17958 : que una federacin de repblicas podra realizar el orden cosmopolita de paz y de derecho, se muestra por lo pronto como aportica, pues el problema expuesto y no resuelto en Kant, acerca de cmo se debe evitar el peligro del despotismo que est ligado a un estado mundial, y al mismo tiempo asegurar una fuerza de sancin del derecho globalmente efectiva, contina an vigente. En vista de estas dificultades con la democracia tenemos ocasin de volver sobre nuestro concepto pragmtico trascendental de la (primordial) co-responsabilidad de

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los hombres en la comunidad discursiva primordial. Hemos pensado suficientemente su relacin con las coerciones objetivas de las instituciones en el ejemplo de la democracia, o hay all perspectivas an ms amplias? Efectivamente, si la estructura de la democracia occidental moderna an puede darnos una referencia transistmica al discurso primordial, entonces, a saber, si por una vez invertimos la mal afamada tesis de Rorty acerca de que una democracia liberal ahorrara toda justificacin filosfica de su existencia, pues ella sera incluso base de consenso para toda discusin poltica9 , resultara que: En mi opinin, la moderna democracia liberal, a diferencia de las formas de estado fundamentalistas, est precisamente cr t i d pru s pr i uap a c r aa oqe e e t n oi a ez me n n laaoat ( at need n i pbc r nn K n i pni i z e )d e te del estado, en la que incluso puede ser discutida filosficamente su propia habilitacin, es decir, justificada o puesta en cuestin. La opinin pblica razonante, que desde un principio fue manifiestamente internacional -y hoy da se ha transformado en la opinin pblica mundial de los medios-, puede asumir, pues, -ms an que los discursos polticos de las democracias particulares- la funcin de la representacin inmed t d l i uss r to e ls i a e o ds r p i s, n o a s c o cc cuales -conforme a la tica discursiva- debera ser practicada la co-responsabilidad primordial de todos los hombres para la identificacin y solucin de los problemas de la humanidad. Por cierto, los discursos sobre el plano de la opinin pblica, comparados con los discursos de la poltica, del derecho positivo y de la economa, ligados a las instituciones o bien a los sistemas, parecen carecer de obligatoriedad prctica, prescindiendo de que ellos, incluso, tambin estn sujetos a la distorsin ideolgica y conforme a

intereses. Sin embargo, la alusin a la opinin pblica mundial relativa a los medios como representacin del discurso primordial de la humanidad y a la correspondiente coresponsabilidad primordial de todos los hombres, an no es completa: Hay hoy entre el mbito de las instituciones (o bien de los sistemas sociales funcionales) y la opinin pblica mundial razonante, otra organizacin global permanente adicional que ejerce ya casi la funcin de una quasi- o meta institucin: aludo al mbito de las -as llam ds o m - m lovr c ns cn aa pr icne ai e y os o f ec s sbea ca s o o i om e ni or l ul sm sn r a r a s e f dos casi diariamente a travs de los medios, dneaof ec su be slr r od l cne ni cm r e e s r a o psentan la punta del iceberg proporcionada por los medios. Etqaintui d l i os usi i c n ea m l n a - st s c vr c ns cne ni t cm l e ai e y of ec s,a o o a s o r a l s comprendo, abarca potencialmente como miembros a delegados de todas las naciones y representantes de todas las competencias profesionales; artistas, literatos y filsofos tanto como cientficos y tcnicos y, naturalmente, tambin representantes de la economa y de la poltica. Por consiguiente, las discusiones se extienden desde investigaciones exploradoras, pasando por discursos teorticos y prcticos, hasta resoluciones, declaraciones y convenios polticamente efectivos. Como temas son tratados todos los problemas actuales de la humanidad: desde las cuestiones de la seguridad militar, el control de la reproduccin de la humanidad, los derechos humanos -particularmente los derechos de mujeres y nios-, pasando por las cuestiones de la proteccin del medio ambiente y del trato para con los recursos naturales, hasta cuestiones relativas a un orden bsico de la economa mundial, y aquellas de la conservacin del patrimonio cultural de la humanidad en una sociedad mundial. Ciertamente, en la medida en que en estas conferencias se llega a resoluciones

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prcticamente relevantes, que fijan la responsabilidad individualmente imputable, en esa medida -esto lo saben todos los afectads l i of ec s n tnnat o- a m l ne ni oi e t o ,s c r a e n e cr t d i uss r to cm l a c r e d cr p i s, o o e s o cc les prescribe la tica discursiva, sino ms o menos el carcter de negociaciones estratgicas, en las cuales los intereses de sistemas de autoafirmacin son representados por los delegados de estos sistemas no tanto como pretensiones de validez , sino ms bien como pretensiones de poder; y los acuerdos que se alcancen en cada caso como resultados fcticos del discurso y la negociacin, corresponden menos a un consenso de todos lsaetd sq eau v r p ig o fca o u n o el pn a cness d l i e sdsnl et osnu eo n r ao i u n s s te fy e a menudo a costa de los afectados no representados, por ejemplo, de los pobres del Tercer Mundo o de los miembros de las generaciones venideras. En todo ello, no se trata ni siquiera -de ningn modo- del menosprecio cnico de la responsabilidad moral, sino muy a menudo, por el contrario, del ejercicio de una responsabilidad de riesgo, perteneciente a la responsabilidad individualmente imputable inherente a la representacin de instituciones, referida a la incertidumbre del cumplimiento de expectativas recprocas. En suma: El problema de las coerciones objetivas de las instituciones, o bien de los dilemas estratgicos de la teora del jueg,er a l l od l icne a o r e a p n e a m l ovr gs a s s c ns cne ni u h d dc s i e y of ec s.Q a e eie o r a r respecto de este hallazgo en nuestro contexto problemtico? Me parece que la estructura profunda d l icne ai e y of ec s ea m lovr c ns cne ni s s o r a est caracterizada, en efecto, por el hecho de que en ella, por un lado, vuelve el prob m d l or oe oji s ate l a ea ce i s b t a n l e s cn ev e cual se ve colocada la responsabilidad individualmente imputable de todo representante de deberes profesionales o de la funcin pblica relativos a instituciones. Pero, por

o ol o l dl ao d l icne t a ,o e gds ea m l of r d s e s r c s,i e br ,a b net sj e i s m a o t i s n u na n g m e tos a las quasi-coerciones objetivas de la metainstitucin global de la opinin pblica mundial razonante y, mediados por ella, a las coerciones de principios del discurso primordial de la humanidad. Esto se muestra, por ejemplo, en la circunstancia de que l ogn aoe ydl ao d l i o rai dr s z s e gds e a m l e s cneec s, o s ecpin dbn o f ni hy i xec , ee r a n declararse partidarios ante los medios, de los principios procedimentales y de las normas fundamentales de la tica discursiva implcitas en ello. Casi nadie que no quiera jugarse su prestigio ante la opinin pblica mundial, puede permitirse negar abiertamente el objetivo discursivo universalista de la formacin de consenso en inters de todos los afectados y las reglas discursivas all supuestas. En esto se muestra, segn mi opinin, de este lado de toda crtica ideolgica ncs i qea usi t c n ea i eeaa u lqain i i d l m l r, - st u s cne ai e y of ec s,o e covr c ns cne ni hy f t s o r a ei vamente el paradigmtico mbito de aplicacin de la corresponsabilidad de todos los hombres, est por encima del plano de las instituciones y de sus coerciones objetivas en tensin, como se comprende, respecto de la responsabilidad individualmente imputable de los hombres en tanto portadores de funcin, que -como delegados de sistemas de autoafirmacin polticos y econmicos t b ne e p n d l icne n a i n l l o e a m l of em a s r c s et sjo a a ce i e oji i s n u t l or o s b t a es s cn evas de estos sistemas. No obstante, mientras los hombres como personas privadas por debajo del plano de las instituciones estn en gran parte sobreexigidos por las exigencias de una tica de la responsabilidad global, y los portadores profesionales de responsabilidad sobre el plano de las instituciones permanentemente estn sujetos al peligro de actuar como administradores de las coerciones objetivas institucionales -por aeiocm am n t dr d lo sdc l o o d i saoe ea cr, ir s

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lnzc d l mu d d l vd o iain e n o e a ia (Habermas)-, en mi opinin, existe en el presente, por encima del plano de las instituciones, una chance real para que sea posible una aplicacin de la tica discursiva como tica de la responsabilidad referida a lo histrico, -posible en el sentido de que, por un lado, se tienen en cuenta las coerciones objetivas de las instituciones o bien de los sistemas sociales funcionales, necesarias para la vida, pero stas, por otro lado, pueden ser sometidas al control y la transformacin mediante la estrategia moral a largo plazo del principio de complementacin de la tica discursiva. Quisiera, pues -para concluir- poner ante los ojos de modo esquemtico-tentativ l au sl aru et i d l o a qea d a ic n a e a a qt c parte B de la tica discursiva, referida a las instituciones, en relacin con los sistemas funcionales de la poltica, del derecho y de la economa de mercado y con su conexin interactiva, que puede ser postulada de manera tpico-ideal.

ralmente restrictiva. A esta diferenciacin de la racionalidad de la poltica sirve de base, segn me parece, la circunstancia de que desde siempre y tambin an hoy, la necesidad vital de la autoafirmacin mediante el ejercicio del poder se encuentra en el centro de las funciones de sistemas polticos. En esto, la tensin entre la racionalidad sistmica de la poltica y la razn conciliadora de la tica discursiva, orientada a pretensiones de validez, es extremadamente grande, lo que se muestra incluso en los intentos de mediar entre ambas en el sentido de la poltica democrtica. Precisamente a causa de esta extrema tensin de racionalidad, quisiera comenzar mi intento de ilustrar la doble funcin de responsabilidad de la parte B de la tica discursiva respecto de las coerciones objetivas de los tres grandes sistemas sociales, en relacin a la poltica. Pues aqu se aclara, segn mi opinin, en forma paradigmtica la siguiente necesidad de la parte B de la tica discursiva: La tica discursiva como tica de responsabilidad debe implementar, III. La doble funcin de responsabilidad por una parte, su aplicacin al mundo de la de la parte B de la tica discursiva y las vida mediante las coerciones objetivas de la coerciones objetivas de los subsistemas autoafirmacin estratgica de sistemas, porsociales de la poltica, del derecho y de la que estas coerciones objetivas estn conececonoma de mercado tadas con una dimensin de la responsabilidad respecto de las consecuencias de accioIII.1. tica discursiva y las coerciones nes polticamente relevantes que resultan de objetivas de la poltica la afirmacin de la existencia, inevitable para los hombres, y de la continuidad de sisteMientras la moral y el derecho fueron mas sociales de autoafirmacin. Por otro integrados por largo tiempo en la, as llama- lado, la tica discursiva debe surgir como d pr ee oadd ut c ly tica de la responsabilidad referida a lo hisa o H gl m r i ss ni an , la a a hoy se discute -en mi opinin, por buenas trico en esta parte B, pero tambin para la razones- una completa emancipacin del de- legitimacin, o bien crtica, de las coerciorecho respecto de la moral, se acepta tal nes objetivas de sistemas polticos a la luz emancipacin con relacin a la poltica en de las ideas regulativas de la produccin nuestra tradicin desde Maquiavelo y el dis- aproximativa, a largo plazo, de condiciones cr d l i n a 1 , hasta el libro de ideales para la formacin de consenso en el us ea r s d t o a o t Ks ne i o ay2 , como un hecho y sentido de su parte A. i i r Dp m c sg l en el sentido de una coercin objetiva moHemos ilustrado las chances actuales

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de una salvaguarda de esta doble tarea ya en e e m l d l icne ni L s l j p e a m l of ec s. o e o s r a delegados de estas conferencias, por un lado, en virtud de su responsabilidad individualmente imputable, tambin estn sujetos moralmente a las coerciones objetivas de los sistemas de autoafirmacin, para los cuales ellos estn. Por otra parte -simultneamente-no pueden sustraerse a la co-responsabilidad de los miembros de la comunidad discursiva humana precisamente en tanto representantes de una opinin pblica mundial que se constituye a s misma. Lo que esto puede significar en la praxis lo ha mostrado, por ejemplo, el famoso discurso de Nairobi de Robert MacNamara que, segn su cambio, del Pentgono a presidente del Banco Mundial, ha modificado su filosofa poltica y la poltica del Banco Mundial respecto de los pases del Tercer Mundo -en razn de un compromiso con la justicia social en escala global, sorprendente e irritante para sus colaboradores. III.2 tica discursiva y coerciones objetivas del derecho positivo Como ya he indicado repetidamente, el sistema del derecho positivo se encuentra en una funcin de ayuda o complementacin respecto de la moralidad. En ese aspecto puede prestar, por ejemplo, la ayuda mediadora decisiva en la adaptacin de las coerciones objetivas de la poltica a las exigencias de la tica discursiva. Mientras que esta tarea, en cuanto a la poltica interior de las democracias avanzadas, hoy puede parecer en gran parte resuelta, ste no es an en absoluto el caso en relacin con la poltica exterior de los estados actuales. Como ya se ha indicado, el proyecto kantiano del establecimiento de un orden cosmopolita de paz y de derecho es an hoy sumamente actual. Tal orden de paz y de derecho cumplira en escala global la mis-

ma funcin que fue cumplida, en un comienzo, por el desprendimiento de la institucin arcaica de la venganza de sangre y, ms tarde, en Europa, por la superacin del derecho medieval a la hostilidad entre feudos m d n l a t roi e et od ei t a pz e i r l dl s d e ae rt a a derecho absolutista; a saber, la liberacin de un tipo de interaccin, en gran parte libre de violencia, entre hombres considerados como ciudadanos que estn descargados de la necesidad de buscar su derecho mediante violencia-contraviolencia. Slo que precisamente esta funcin, hoy indispensable, de la aceptacin del monopolio de la violencia a travs del estado de derecho, muestra que tambin la funcin dl e copsi ec r or oe e dr h oiv ni r ce i s e to ea cn oji s y e usa ei teo o o b t a s m et m d n l cm ev r ae l distinto de la funcin metainstitucional de discursos prcticos ideales. Pues los ltimos sn l ao cn e co l r d dm o lm ds o dr h be e o i a e i s nc n; oos n ,a l i aa u t ai n bt t l i s n nr ia ae u qs de considerar posible un estado libre de dominacin o una abolicin del estado, destruira precisamente el mecanismo de la descarga de los ciudadanos respecto de estrategias de violencia-contraviolencia, que constituye esencialmente la conquista histrica del estado de derecho. Adems, el estado de derecho ha de compensar tambin las debilidades de las motivaciones empricas que son caractersticas para la traslacin prctica de leyes del deber puramente morales. Y puede cumplir tambin esta funcin solamente a travs de una serie de particularidades estructurales que, desde la visin de la pura moralidad en el sentido de Kant o de la parte A de la tica discursiva, son ms bien problemticas. Pues las normas jurdicas son distintas de las normas morales no slo porque son imponibles mediante sanciones, en caso de necesidad violentas, sino adems, en muchos otros aspectos: por ejemplo, porque ellas no se refieren a la forma interior de la motivacin

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voluntaria de los actores, sino en lo esencial a la forma exterior de las acciones, pero en relacin a stas, tambin son adoptadas con autoridad ad hoc definitiva en los casos en los que contina el discurso moral (por ejemplo en la cuestin del aborto). Aqu vale, en efecto, el dictum hbei o ut is obs n A c ra, a ot nnvra,ail e Fnl et l o e t f te m . i m n ,a is c g a e s normas del derecho nunca se fundan solamente sobre la racionalidad argumentativa de discursos prcticos, como se exige en la parte A de la tica discursiva; pues, para constituirse en su autoridad deben ser tambin atribuibles a tratativas polticas y esto significa, a compromisos estratgicos entre los partidos polticos y a complementos pragmticos de conveniencia. En esto tambin es necesaria, con miras a la relacin con el derecho positivo, una implementacin de la moral en el sentido de la parte B, una implementacin en la que las exigencias ideales de la parte A, referente a la fundamentacin de normas materiales a travs de discursos libres de dominio, estn sujetas a la modificacin mediante las coerciones objetivas de un sistema social funcional. Sin embargo, estructuralmente es notable la siguiente circunstancia: En el caso del derecho, el acuerdo moral con las coerciones objetivas no es preciso, como en el caso de la poltica, porque uno deba compartir la responsabilidad para la afirmacin estratgica (de sistemas polticos), sino, inversamente, porque mediante las coerciones objetivas del sistema jurdico puede lograrse tendencialmente una descarga y liberacin de la aplicacin de la parte ideal A de la tica discursiva. En esto, el derecho positivo, que se ha diferenciado de la moral, es con mucho, precisamente a causa de esta diversidad, la ayuda externa ms importante para la produccin de las condiciones de aplicacin de la tica discursiva. A pesar de ello, el discurso primordial de la opinin pblica razonante, que repre-

senta la metainstitucin con relacin a todas las instituciones, guarda tambin al derecho positivo frente a la tarea de examinar su compatibilidad con la moralidad. Las normas fundamentales del discurso primordial proveen las reglas ltimas para esta revisin en abstracto, sin embargo, estas reglas pueden ser referidas a los sistemas del derecho positivo tambin por medio de la concepcin de los derechos humanos. stos, por cierto, (como ya fue indicado antes) tienen su base moral en las normas del discurso primordial, pero, no obstante, son concebidas desde el comienzo como normas jurdicas. A los controles crticos mediante el discurso primordial de la moral est sujeta particularmente tambin la circunstancia -ya mencionada- de que las normas jurdicas, a diferencia de las normas morales, tambin deben ser atribuidas a convenios y, en esa medida, a negociaciones. Aqu ha de examinarse siempre, si los convenios no eran inmorales, en tanto se efectuaron bajo condiciones de negociacin desleales o a costa de terceros afectados. As pues, para la relacin de la tica discursiva con el derecho positivo, llegamos al resultado de que tambin aqu -como en el caso de la poltica- es exigible una doble referencia de aplicacin de la responsabilidad moral: por un lado, la aceptacin en principio de las coerciones objetivas de un sistema social funcional que debe ser afirmado como imprescindible, por otra parte, -simultneamente- legitimacin o bien crtica de las coerciones objetivas de los sistemas sobre la base de la corresponsabilidad de todos los miembros del discurso primordial para la formacin y, en caso necesario, transformacin del sistema. Llegamos, pues, para concluir, como estaba previsto, a una breve discusin de la relacin de tica discursiva y economa de mercado.
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III.3 tica discursiva y las coerciones objetivas (moralmente restrictivas) de la economa de mercado En lo anterior ya he indicado mi postura ante la toma de posiciones polarmente opuestas con relacin a nuestro problema, de prominentes representantes de la tica econmica de la actualidad: No puedo aprobar la posicin de Peter Ulrich -expresamente derivada de la tica discursiva-, o sea, la opinin, segn entiendo, de que el discurso acerca de las coerciones objetivas se puede resolver de modo ideolgico crtico en favor de la subordinacin a conflictos de normas corrientes en la tica de la accin, que estn sujetos inmediatamente al juicio (legitimacin o crtica) a travs del principio de formacin de consenso de la tica discursiva. Pero tampoco puedo aceptar la tss d K r H ma n d l t a ei e al o n e a i c i tui a ae a e u sam oi e n i c nl cr d qee i ps lo st o c b bien contraproducente una fundamentacin filosfica de la tica, pues la moral se desarrolla histricamente con las instituciones ms precisamente, en el caso de la economa con la fijacin de las reglas inherentes a su orden bsico mediante la poltica democrtica. Por cierto, considero necesaria y adecuada la distincin de Homann entre el p n d l gds d lpli e pe l o ea j aa ea o ta m r a su c sarial -en lo esencial, estratgicas- y el plan d lfai pli - nesad o eaic n o toc snule r j c o e ga d jeo , eod b rc aa l ls e ug p r e o eh zr a fundamentacin de la formacin poltica de consenso en el sentido del individualismo metdico y la teora de la eleccin estratgico-racional -inspirada por Hobbes y Buchanan- como un yerro circular de toda fundamentacin moral normativa1 . En vista del contrapunto de las posiciones de Ulrich y Homann, la concepcin desarrollada por nosotros, de la doble y complementaria relacin de responsabilidad de

la parte B de la tica discursiva respecto de las coerciones objetivas de las instituciones o bien sistemas sociales funcionales, en mi opinin, se ofrece generalmente como salida de un dilema manifiesto: el dilema de la alternativa entre una posicin idealista y deontolgica abstracta, que en el fondo parte de un punto cero de la historia, y una posicin que absolutiza filosficamente la racionalidad estratgica y relativa a intereses po isidvd a sdl h moocn rpo n iiul e o e eo o m cs. i u La salida de este dilema corresponde en su estructura, como no poda esperarse de otra manera, a la doble relacin de la tica discursiva como tica de la responsabilidad referida a lo histrico, respecto de la poltica y del derecho positivo. Concluyendo, esto se puede resumir, pues, como sigue: Si comparamos el problema de una tica de la responsabilidad en lo que hace a la economa de mercado con lo relativo a la poltica y al derecho, se podra ofrecer la siguiente heurstica: Entre las coerciones objetivas del sistema de mercado y las de la poltica parece existir una semejanza en que, en ambos casos, hay una considerable tensin entre las coerciones sistmicas y las intuiciones fundamentales de la moral: En el caso de la poltica, esta tensin afecta la relacin con el poder o bien con la violencia, y en el caso de la economa de mercado, ella se constituye mediante una estructura de interaccin entre hombres no violenta, pero s estratgica, al servicio de la maximizacin de la ganancia, es decir, primariamente, a travs de la competencia sin consideracin entre los oferentes de mercancas y servicios, pero tambin mediante las relaciones estratgicas entre stos y los consumidores en el sentido de la publicidad. En esta medida, la necesidad de una implementacin de la moral bajo condiciones de coerciones objetivas moralmente restric-

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tivas puede ser caracterizada, tanto en el caso de la poltica como en el de la economa, desde la visin de la parte A de la tica discursiva en tanto confrontacin de la racionalidad consensual-comunicativa con la estratgica. Sin embargo, las razones para la aceptacin necesaria de las coerciones objetivas desde la visin de la parte B de la tica discursiva no son las mismas en ambos casos. En el caso de la poltica, es la necesidad de la autoafirmacin de sistemas sociales (de cualquier dimensin e ndole) mediante relaciones de poder; en el caso de la economa, por otro lado, es la necesidad de un abastecimiento suficiente de los hombres con bienes mediante la eficiente concesin de escasos recursos para la demanda de los consumidores. En ambos casos, la funcin del derecho (y, por lo mismo, de nuevo, el fundam n prlaet i m r d l or et a a cp c n oa ea ce o a a l s c ns b t a eet o e e coet i eoji sdls d d dr h)s o ev a e determinada por el hecho de que slo con su ayuda las coerciones objetivas de la poltica y de la economa de mercado pueden ser, por as decirlo, domesticadas y puestas al servicio de funciones sistmicas, que, desde el punto de vista de la responsabilidad moral, son aceptables. Tanto para la arquitectnica de las relaciones entre los grandes subsistemas de la sociedad como para la necesidad de la aceptacin moral de sus coerciones objetivas. No obstante, mediante esta parte de la arquitectnica an no hemos tomado posicin con respecto a aquellas cuestiones que hoy, en mi opinin, deberan estar en el primer plano de la nueva disciplina de la tica econmica: particularmente, cuestiones en vista d l l azc n d l t nac ns e a g blai e a r sci e o i sa o econmicas y su relacin respecto de la poltica social y el orden jurdico -an no globalizados! Las cuestiones en las que pienso, parecen agudizarse en la siguiente alter-

nativa: Partamos, por una vez, de que la alternativa (estatal-socialista) para la aceptacin de las coerciones objetivas de la economa de mercado (a saber: sustitucin del sistema de mercado de cambio y de competencia en torno al provecho, por un sistema de produccin y distribucin de los bienes y servicios necesitados, directa o bien polticamente conducidas y controladas) ha fracasado. Entonces permanece la cuestin acerca de cul de dos posibilidaddes es ms plausible: La primera posibilidad es sugerida a travs de la siguiente prospectiva de futuro: El mecanismo de mercado que, en efecto, parece ser el medio ms eficiente para proveer con bienes y servicios a aquellos que pueden declarar los requerimientos: este mecanismo, visto a la distancia, a partir de s mismo -o, si se quiere: con ayuda de la v i e ad ( . m t - bs cr e i ib hn A S i )aat e n n sl h e la mxima proporcin a todos los posibles consumidores, es decir a todos los que tienen necesidades, y se justificar moralmente a travs de las coerciones objetivas de la economa de mercado. Esta prospectiva futura podra (quiz) llamarse la sustitucin de la utopa socialista mediante la utopa neoliberal2 . La segunda posibilidad es algo ms compleja: se vuelve plausible bajo la condicin de que deba lograrse (en el sentido indicado) la mxima eficiencia econmica de concesin de la economa de mercado; sin embargo, tambin otro hecho adicional debe ser considerado: El sistema de mercado puede considerar, en virtud de su lgica interna, slo a consumidores potenciales tales que, sobre la base de su poder adquisitivo, puedan declarar requerimientos, pero no a aquellos que slo tienen anlogas necesidades. Por eso, el ms eficiente funcionamiento del sistema de mercado puede andar con un abismo creciente entre aquellos que pueden

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participar del sistema y aquellos que estn ms o menos excluidos de l, brevemente: entre ricos y pobres (particularmente en el Tercer Mundo). La segunda prospectiva futura hasta ahora se confirma -tal la interpretacin de las estadsticas por sus representantes- mediante los efectos de la globalizacin econmica. Puesto que considero la segunda prospectiva como muy plausible, quisiera extraer de ella la siguiente conclusin para una posible toma de posicin de la tica discursiva como tica de la responsabilidad respecto de la globalizacin de la economa de mercado. (No obstante, debo subrayar que en este caso los discursos cientfico-econmicos sobre los efectos esperables de la funcin globalizada del sistema de la economa de mercado, deberan ser parte de los discursos prcticos, pues sus resultados siempre deben ser considerados conjuntamente mediante la tica econmica en tanto tica de la responsabilidad.) Ls ce i e oji s d l s a or o s b t a eo i cn ev ss temas funcionales de la economa de mercado, en principio, deben ser aceptados. Sin embargo, su control, en el sentido de un orden bsico global, no es solamente asunto de los economistas o bien de la racionalidad sistmica econmica, sino tambin asunto

de la opinin mundial razonante sobre el p n d l icne ai e ycne l o e a m l ovr c ns of a s s o r c s - e etm d aautd lce i y n s ei ,sn ea o na , a d o responsabilidad de todos los miembros del discurso primordial de la humanidad. Esto significa que la exigencia -ya formulada por K n d u re j c cs oo t , at e n odn u d o om pla ri i en el sentido de la exigencia de un orden econmico mundial, debe ser completada (para lo cual podran servir como puntos de partida las instituciones existentes, como por ejemplo, Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del Comercio, etc.). No obstante, la funcin del orden bsico poltico-jurdico de la economa de mercado no se debera agotar en asegurar las reglas de juego de una economa de mercado completamente liberal (quiz mediante leyes contra la limitacin de la competencia); ella debe tambin actuar -a pesar de Friedrich von Hayek- como compensacin de la carencia de mecanismos de mercado en vista de la equidad social a escala mundial. Brevemente: la poltica econmica debera estar orientada hacia la idea r u dr d uacnm ad m r d e l oa e n eoo e e ao ga c sc le eclg bl oi n sa l a a a o .

Tradujo Silvana Filippi


Doctora en Filosofa

NOTAS
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Cr P LK- .Globalizacin y el problema de la fundamentacin de una tica universale K T C E KfA E . . O ,n U S H L .. J PINZANI, A. (Eds.) tica y globalizacin, Frankfurt a. M., Campus, 1999. Cr P LK- .E cnet pi od l ea or pnaidd,n M. enre.tica aplicada como asunto f A E . locp r ri d lc- sosb i e: K t e( ) . O o m a e la t d pli Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1999. o to , c Cfr. HABERMAS J. Facticidad y validez. Contribuciones a la teora discursiva del derecho y del estado de derecho democrtico, r kut. , ura p 19. a et A E K- . i l i d lc d crv? a l Fa fra S hkm , 92 Pr s , P L . Ds u ea ta i us a Pr a n M. a o O ocn i s i a a u et i d ld e ni i d crv e cc a y adzd H br ae l al aa: r ic n a ea i r c c n i us a n f ti d vl e e ae s,n a slm dsDiscusioqt c fe a s i a id i m s a ns e ua us a rea eeuc d t sedn lrg c, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998, 727-838. e n n pet pub dlnni or cnet pam to a a a a i

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Cfr. HABERMAS, J. loc. cit. 112ss. Cfr. APEL K.-O. Discusiones, loc. cit., 3 y 4 ensayo. Cr I U TM.R sosb i d et t im r e A E K- .K T N RM. d. La unicidad de la razn f N Q E , epnaid y sa g oa ,n P L . / E T E . la re a l O ( s: E ) y las diversas racionalidades, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1996, 42-57. Cfr. APEL K.-O. Discurso y responsabilidad, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1988, 141ss. tsr m oj i pi i lot et t i t ( b n n t t i t d PUr h epol a ea ala s e a i b c n r c acn a lr a e o o i , o r a e o e . lc dl rb m d lp ca e n p r am n e am n ) i e i c n ycnom a s,ea ii i d pr Ay a e d lc d crv e la a aatica econmica i ,ofr e eod ld t c n e a e pr B ea ta i us a na slm d: sn t t i s i l integrativa, Bern, Verlag Paul Haupt, 1997, 97ss. As, por ejemplo, Habermas en Conciencia moral y accin comunicativa, 109ss., y W.Reese-Schfer en Dioses fronterizos de la moral, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1997, cap.1; respecto de la posible instrumentalizacin del discurso cfr. A. L i:D etl o ea pam tar cnet a a u et l gi -r m to pr lm r ?,n e t e s a d lr c t sedn l H y r m n si topa cs a a oa e s e d g i a a: g o n sc g i a l Zeitschrift fr philosophische Forschung, 43/2 (1989); 301-317. Cr a etA E K- .i d crv cm c d lr pnaidd uar s r ai ps e fi d l f pr s P L . ta i us a o o ta eae osb i - n t nf m c n ot t c ea . a o O c s i i s la a o m as a c d K n . nS H N IH G / A O Y (d)Kant en la discusin de los modernos, Frankfurt a.M., ta e at E C RC , . K T , .E s i : Suhrkamp, 1996, 326-359, all mismo 348ss. Cr E T E , e vnisc r lsec. a lcnr a ee l a d lc d crv n P L . f K T N R M.R l ac et i epc i Pr a oc tgnr i d ea ta i us a e A E K. e a oa fa a e ad i s i O. / KETTNER M. (Eds.) Para la aplicacin de la tica discursiva en poltica, derecho y ciencia, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1992, 317-348. Cfr. por ejemplo P. Ulrich, loc. cit. (vase nota 8), 149ss., particularmente 153, 155s., 161. Cr ISI i i tui avr sta i us a,n A P SJP/ U L N , (d. Para la relevanf PE . tan i c nle u c d crve H R E ,..K H MA N W. s: . . c st o s i s i E ) cia de la tica discursiva en economa y poltica. Mnster, Lit-Verlag, 1997, 313-326. Cr P L K- . tantui ao ta i us a o o ta eaepnaidda i o1729pr fA E , . i i i c nl c d crv cm c d lr osb i ?,l m s ,6-0,a . O c st o i s i i s la l m a la posicin representada unilateralmente (econmicamente) por I. Pies de la tica econmica de HOMANN K. / BLOME-DREES F. tica empresarial y econmica, Gttingen, UTB, 1992. Cfr. HOMANN, K. / BLOME-DREES, F., loc.cit., 184. Cfr. ULRICH P., loc.cit. (vase nota 8). Cfr. JONAS H. El principio de responsabilidad. Frankfurt a.M., Insel, 1980, 234ss. Cfr. GEHLEN, A. Moral e hipermoral. Frankfurt a.M., Athenum, 1973, particularmente 151. Cfr. Hegel-Jahrbuch, 1987, 13ss. Cr P LK- .Goazc ny a eei dd ua ta n e a ,nEuropean Journal of Social Theory 3/2, f A E . l lai lncs a e n c ui r l e . O bi d i v s 2000. Cfr. J.Rawls en su disputa con Habermas en: The Journal of Philosophy, XCII/3 (1993), 133ss. Cr P LK- . i l i d lc d crv?, c i (s nt3. f A E . Ds u ea ta i us al .t vae o ) . O ocn i s i o c. a Vase KANT, I. Idea para una historia general con propsito cosmopolita,74t a rps i 18,Sp m pooi . i cn Vase KANT, I. Para la paz perpetua, 1795. Cr O T , .L pi i d ea e or ir pc d lfoo ,n fR R YR a r r a d ldm c c e et eai sfe Objetividad, relativismo y verdad, Cambridge, . od aa s o l a University Press, 1991, 175ss.

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Cfr. MEINECKE, F. La idea de la razn de estado. Mnchen, R.Oldenburg, 1976. Cfr. KISSINGER, H. Democracia, New York, 1969. Cr P L . . tantui ao ta i us a o o ta eaepnaiddl .t vae o 1) f A E K- i i i c nl c d crv cm c d lr osb i ?, c i (s nt 4. . O c st o i s i i s la o c. a Cfr. HINKELAMMERT, F. Introduccin a la crtica de la razn utpica. Mainz: Mathias Grnewald-Verlag, 1994. Cr ta ed cr y i sf d l e c n,n .i km(d : f:i dl i us foo ei r i e ASd u E . tica del discurso y filosofa de liberacin: . c s o l a b a e ) modelos complementarios. Sao Leopoldo, Brazil, Ed.Unisonos, 1994.

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