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relación de la pedagogía con otras ciencias Relación de la pedagogía con la psicología La pedagogía es la ciencia que se encarga del estudio

a la educación dándonos a conocer las leyes que rigen la educación y la psicología es la ciencia que estudia la mente humana su configuración y funcionamiento. La relación se da en cuanto a que se debe conocer la mente de los niños su funcionamiento, como esta configurada, etc. Para saber como enseñarles que técnicas y métodos utilizar, como aprenden, son interrogantes objeto de estudio de la pedagogía. Existe una concepción que influyo tanto en la pedagogía como en la psicología, el cual dice que debe existir un desarrollo biológico, psicológico y social acorde con las leyes universales, dejando claro que en el individuo existe un desarrollo normal por un lado, y por otro, un estado de anormalidad reflejado en características individuales. Así, el estudio de estas normalidades y anormalidades a través de una medición de características físicas, fisiológicas y psicológicas, permitieron la creación de test de inteligencia y de aptitudes aplicados a la psicología del educando que reverdeció las ideas de cómo los maestros deben preparar sus estrategias de enseñanza ya que la configuración mental y de aprehensión de cada individuo es variable. Relación de la pedagogía con la filosofía La filosofía cuya etimología es “amor a la sabiduría”, estudia y problematiza un conjunto de realidades, en cuyo seno se encuentra una realidad pedagógica que se ocupa de la educación, donde tiene su espacio y tratamiento específico. Al respecto podemos decir que una de las intencionalidades de la filosofía respecto de la pedagogía, estaría dada en términos de ofrecer una comprensión-interpretación, tanto del acto de conocer como de sus respectivas prácticas; y las consecuencias que conlleva dichas prácticas. La pedagogía y la filosofía son Ciencias que le sirven al hombre o al maestro para explicar las situaciones de diferentes formas, la pedagogía busca fundamentación comprobable, a través de la experimentación y la verificación a través de una ley, estructurando el papel del maestro a través de unos procesos determinados (didáctica) y la filosofía explica las situaciones desde el ser y su entorno. Relación de la pedagogía con la sociología. La vida del ser humano dentro de las estructuras de la sociedad, es el papel fundamental de la sociología, sus relaciones, su rol, status, su condición social y sus interrelaciones. La pedagogía retoma al ser humano desde la perspectiva de la educación y su proyección para interactuarla en la sociedad, es decir, Proyectar al ser humano como un ente productivo no solo económico sino también, propositivo, de cambio, al ser humano lo configura la didáctica en el aula desde la perspectiva sociológica, como un ente de cambio que revolucione sus ideas en función de la realidad La pedagogía como encargada del quehacer educativo pretende ayudar al individuo en su proceso de humanización lo que ayudará grandemente en la consecución de objetivos intelectuales, económicos y laborales de tal manera que el hombre objeto de estudio en la sociología sea un ente positivo en la sociedad. Relación de la pedagogía con las matemáticas. Las matemáticas y la pedagogía tienen una estrecha relación ya que por la dificultad que suelen tener los estudiantes para asimilar la materia de matemáticas la pedagogía procura otorgar al profesor las herramientas necesarias con las que debe contar para impartir su materia, es decir establecer claramente “que” contenidos abordar y “cómo” se establecerán los mismos de manera que permitan la facilidad del aprendizaje. La pedagogía atreves de sus múltiples herramientas pretende que el maestro establezca en forma clara y precisa en sus alumnos el nuevo aprendizaje fijando los elementos fundamentales que lo forman, estableciendo los nexos con los conceptos que le anteceden, logrando en forma simple el enlace entre los contenidos que forman la cadena. Ermelutpl.wordpress.com

es indicaros las principales razones que deben hacerlo aceptar. sobre todo. tener que sustituir en esta cátedra al hombre de elevada inteligencia y de firme voluntad. En contacto íntimo con los maestros de nuestras escuelas desde que. a fin de que podáis seguir mejor sus aplicaciones ulteriores. es claro una impresión de conjunto. y materialmente transformadas. profeso la pedagogía en la Universidad de Burdeos. de que no hay método tan ptopio para mostrar su verdadera naturaleza. lo mismo por sus orígenes que por sus funciones. Sobre todo cuando nos remontamos en espíritu al estado en que se encontraba esta enseñanza cuando se emprendió la reforma. tendría motivo para sentirme extraordinariamente preocupado ante las dificultades de mi misión. y. Una práctica tan extensa de las cosas. Las escuelas aumentadas. el gran alcance dado a la reflexión pedagógica. lejos de que. renunciase a sus absorbentes funciones para comunicar al público. No aporto yo nada que se parezca a semejante competencia. Pero lo que es posible desde ahora. estoy convencido. los resultados de su incomparable experiencia. a título de presunción provisional y bajo la reserva . si no me tranquilizara un poco el pensamiento de que problemas tan complejos pueden ser estudiados con ventaja por espíritus diversos y desde puntos de vista diferentes. todo ello constituye con seguridad una de las mayores y más felices revoluciones que han ocurrido en la historia de nuestra educación nacional. a quien debe Francia en tan gran parte la renovación de su primera enseñanza. y puesto que esta idea está llamada a dominar toda mi enseñanza. desde el comienzo de la investigación. un estímulo general de todas las iniciativas. Buisson. del cual siento vivamente todo el peso. creyendo terminado su cometido. como dominaba ya la enseñanza análoga que yo daba. Buisson ha consagrado su vida. por tanto. a la vez prudente y curiosa de todas las novedades.ENSAYOS SOBRE EDUCACIÓN Émile Durkheim Pedagogía y sociología Señores: Es grande honor para mí. según vaya llegándose al detalle de los hechos y a la aplicación de los mismos. Sociólogo. al proceder así. por el contrario. es. de una sola y única lección. en otra Universidad. Un principio tan general y cuyas repercusiones son tan extensas sólo pueden comprobarse progresivamente. esclarecida además por una amplia filosofía. no hace mucho. tan especial. es imposible dejar de admirar la importancia de los resultados obtenidos y la rapidez de los progresos realizados. como sociólogo como yo os hablaré de educación. en efecto. hace quince años. y conozco por tanto toda su grandeza. No es que se trate de hacer de ella una demostración expresa en el curso. nos expongamos a ver y a mostrar las cosas bajo un aspecto que las deforme. que la pedagogía depende de la sociología más estrechamente que de cualquiera otra ciencia. los métodos racionales substituyendo a las viejas rutinas de antaño. Así. por medio de la enseñanza. he podido ver de cerca la obra a que quedará definitivamente ligado el nombre de monsieur Buisson. Además. Considero. como el postulado mismo de toda especulación pedagógica. que la educación es cosa eminentemente social. debía necesariamente dar a su palabra una autoridad que venían a realzar más el prestigio moral de su persona y el recuerdo de los servicios prestados en todas las grandes causas a las que M. me pareció convenientemente emplear esta primera conversación en definirla y precisarla. Fue pues una verdadera dicha para la ciencia el que M.

y el problema pedagógico consistía en buscar de qué manera la acción educativa debe ejercitarse sobre la naturaleza humana así definida. Desgraciadamente. Lo que importa es saber cuáles son sus facultades nativas y cuál es la naturaleza de las mismas. de canto. conviene indiferentemente a todos los hombres. el estado en que se encuentra el medio social. Su papel se limitaría a impedir que esas virtualidades existentes se atrofiasen por inacción o se desviasen de su dirección normal. los pedagogos modernos estaban casi unánimemente de acuerdo viendo en la educación una cosa eminentemente individual y haciendo. el educador no tendría nada esencial que añadir a la obra de la naturaleza. o se desarrollasen con demasiada lentitud. para Herbart como para Spencer. Del mismo modo. la educación tendría antes que nada por objeto realizar en cada individuo. pero llevándolos al más alto grado de perfección posible. la ciencia que tiene por objeto describir o explicar el hombre individual. en efecto. todo lo que puede y debe ser. del pedagogo. y a él sólo.de las comprobaciones necesarias. ¿Está la sociedad formada de castas? Varía la educación de una casta a otra. desentrañar energías latentes que existían. que iba a aprender a la escuela de su parroquia algunos escuetos elementos de cálculo. señalar su alcance a la vez que sus limitaciones: tal será el objeto de esta primera lección. de gramática! . Pero se suponía que esta evolución no hace otra cosa que actualizar virtUalidades. Ya que el hombre lleva en sí todos los gérmenes de su desarrollo. en fin. con exclusión de cualquier otra. No crearía nada nuevo. Se estableció como verdad evidente que hay una educación. no hay. Hasta estos últimos años -y aun pueden contarse excepciones-. y una sola que. I Es tanto más necesario llamar desde luego vuestra atención sobre este axioma fundamental. y la del villano. sean cuales fueren las condiciones históricas y sociales de que dependan. de la pedagogía un simple corolario inmediato y directo de la psicología. ninguna sociedad en que no coexistan y funcionen paralelamente diferentes sistemas pedagógicos. por consiguiente. es a él. en el curso de una lenta evolución que empieza con el nacimiento para no terminar hasta que se llega a la madurez. la de los patricios no era la de los plebeyos. que ella debe bastar a todas las necesidades. ¡qué distancia entre la cultura que recibía el joven paje. es. Indudablemente. nadie ha pensado jamás que el hombre sea de pronto. cuyas formas y propiedades pueden determinarse una vez por todos. este concepto de la educación está en contradición formal con todo lo que nos enseña la historia: no hay un solo pueblo. Déjase ver de sobra que el ser humano no se constituye sino progresivamente. es la psicología. muy lejos de que haya una educación que tenga un valor universal para todo el género humano. las condiciones de tiempo y de lugar. la del braman no era la del sudra. pierden todo interés para la pedagogía. anticipadamente formadas. Por tanto. Así pues. y es este ideal abstracto y único lo que los teóricos de la educación se proponían determinar. puede decirse. Se admitía que hay una naturaleza humana. Parece pues. Desde luego. donde haya sido puesto en práctica nunca este concepto. en la Edad Media. desde que entra en la vida. a quien hay que observar cuando pretendamos determinar en qué sentido y de qué manera debe ser dirigido ese desarrollo. los atributos constitutivos de la especie humana en general. Para Kant como para Mill. cuanto que no está todavía generalmente reconocido. Ahora bien. instruido en todas las artes de la caballería. en el organismo físico y mental del niño.

Y. Por esto ella prepara por sus propias manos. sin dejar que las otras se entorpezcan por la inacción. Más aún. como aquella otra de que hacíamos antes mención. que no se puede ver en ella más que una supervivencia destinada a desaparecer? La tesis es fácil de defender. puede ser igualmente utilizado en empleos muy variados. sino es la sociedad la que. Indudablemente. Para encontrar una educación absolutamente homogénea e igualitaria.¿No vemos todavía en la actualidad variar la educación con las clases sociales. la educación no se haría por ello más uniforme. para ella. ciertas maneras de ver las cosas. y se divida entre ellos de tal manera más bien que de tal otra. constituye un medio sui generis que reclama aptitudes particulares y conocimientos especiales. concentrándose en sí mismo. no está menos hecho para hacer que para pensar. tender cada vez más a diversificarse y a especializarse: y esta especialización se hace cada día más precoz. y que sólo pedían el entrar en acción: en este sentido. y si se especializa bajo una cierta forma. en efecto. Lejos de que esta cultUra especial nos acerque necesariamente a la perfección humana. Ahora bien. La heterogeneidad que se produce así. no estamos predestinados por nuestro temperamento intelectual o moral a una función perfectamente determinada. pues. no es por razones interiores suyas. al menos en gran parte. ¿Se dirá que esta organización no se justifica moralmente. El hombre corriente es eminentemente plástico. en la cual predominan ciertas ideas. Así. Por lo común. de una parte de nuestra naturaleza. puesto que es. los trabajadores especiales que necesita. apartando de la acción al sujeto que se le entrega. a partir de cierta edad. esas sociedades no representan más que un momento lógico en la historia de la humanidad. la diversidad moral de las profesiones no dejaría de traer aparejada una gran diversidad pedagógica. el pensamiento sólo puede desarrollarse desprendiéndose del movimiento. como la educación llegó a diversificarse. en todos los países civilizados. necesita que el trabajo se divida entre sus miembros. para poder sostenerse. pero no es menor. sobre todo. la del burgués no es la del obrero. Pero aunque la conciencia moral de nuestro tiempo hubiese recibido en este punto la satisfacción que espera. aun cuando se encuentra en armonía con las predisposiciones naturales del individuo. en el seno de las cuales no existe ninguna diferenciación. puede decirse que le ayudan a realizar su naturaleza. ciertas costumbres. no puede ser la misma para todos los sujetos a que se aplica. que no hagan más que pensar. Hay más todavía. un ser vivo y que la vida es acción. por consiguiente. no deja de sobrentender una decadencia parcial. necesariamente. sin embargo. hay y debe de haber. en desigualdades injustas. y esto. Ahora bien. no se funda. y también por ella. en . de tales padres y no de tales otros. Es evidente que la educación de nuestros hijos no debería depender del acaso que les hace nacer aquí en lugar de allá. y aun así. Así se forman esas naturalezas incompletas. Es. Aun cuando la carrera de cada niño no estuviese predeterminada. sin abdicar. Por esto la vemos. las facultades activas le son quizá más esenciales que las otras. Por ejemplo: el hombre. no va llevado a ello por necesidades de su naturaleza. Porque nosotros no podemos desarrollar con la intensidad necesaria las facultades que corresponden especialmente a nuestra función. tendríamos que remontarnos hasta las sociedades prehistóricas. como individuo. hombres que se consagren a ello exclusivamente. la educación. de preferencia a otra. mediante la educación. a partir del momento en que la vida intelectUal de las sociedades alcanzó un cierto grado de desarrollo. y como al niño se le debe preparar en vista de la función que esta llamado a desempeñar. si se especializa. Cada profesión. hasta con los medios sociales? La de la ciudad no es la del campo. es evidente que estas educaciones especiales no se hallan en absoluto organizadas con vista a fines individuales. por una ciega hereditariedad. ocurre algunas veces que tienen por efecto desarrollar en el individuo aptitudes particulares que estaban inmanentes en él. Pero ya sabemos hasta qué punto son excepcionales esas vocaciones precisamente definidas.

que era solidaria de todo un conjunto de instituciones políticas. hoy día. en Roma una educación común a todos los romanos. en el cual no exista un cierto número de ideas. a pesar de las diferencias que separaban al patriciado de la plebe. No hay ningún pueblo. Y lo que decimos de Roma. sea cualquiera la categoría social a que pertenezcan. depende menos directamente de las contingencias sociales y que está llamada a libertarse completamente de ellas en el porvenir. por el contrario. y no parece que nuestra cualidad de hombre se encuentra naturalmente fuera de la acción de los influjos colectivos ya que lógicamente es anterior a ellos? . son inseparables de ellos. y menos aún para el porvenir. Sólo ella parece merecer plenamente el ser llamada con este nombre. Es. ni que fuera necesaria una educación que preparase estas útiles alteraciones. Es uno de los elementos de su fisonomía. sea cual fuere la importancia de estas educaciones especiales. de ella. por consiguiente. pues. por que aquí. legislador de su propia conducta. donde quiera que se encuentren. Sin embargo. por muy truncadas que se encuentren por ciertos lados. como se pretende. constituyen los agentes indispensables del progreso científico. en otras partes. científica en nuestros días. y que. por una inconsciente contradición. la cuestión no llega a ponerse para todo lo referente a los sistemas de educación que la historia nos da a conocer. sino que sus necesidades han variado y han variado porque las condiciones sociales de que dependen las necesidades humanas. como si dijéramos. sobre todo. Cada tipo de pueblo tiene su educación que le es propia y que puede servir para definirle con el mismo derecho que su organización moral. no se diferencian las unas de las otras más que a partir de cierto punto. Todos reconocen sin dificultad que en Roma y en Grecia. El análisis abstracto de la constitución humana. Se le concede una especie de preeminencia sobre todas las otras. había. no puede dudarse de que no son toda la educación. por qué era ascética en la Edad Media. de la que importa saber si. en reflexión. y. podría repetirse de todas las sociedades históricas. que. que. mientras que. Se hallan éstos tan evidentemente ligados a sistemas sociales determinados. no se quiere admitir para el presente. Comprendía toda la organización de la ciudad. no han permanecido las mismas. Es esta misma educación común la que pasa generalmente por ser la verdadera educación. trata de hacer de él un ser aUtónomo. sin embargo. lo que se concede fácilmente respecto al pasado. Mas. en efecto. En realidad. Todas se apoyan en una base común. por lo mismo. acostumbra al individuo a abdicar por completo de su personalidad en manos del Estado. morales. antes del cual se confunden. la educación tenía por único objeto hacer griegos y romanos. a la vez que era su base.las cuales todas las energías de la actividad se han convertido. está incluida por completo en la noción del hombre y si se la puede deducir de esta noción. Pero nos complacemos en creer que nuestra educación moderna cae fuera de la ley común. Si. esta educación tenia como característica ser esencialmente romana. los hombres se hayan equivocado sobre su naturaleza de hombres y sobre sus necesidades. Hasta puede decirse que no se bastan a sí mismas. sin embargo. No es que. política y religiosa. jamás hubiese permitido prever que el hombre fuese susceptible de alterar de este modo lo que pasa por ser su esencia. por una serie de aberraciones. literaria en el siglo XVII. ¿No repetimos sin cesar que queremos hacer de nuestros hijos antes hombres que ciudadanos. de sentimientos y de prácticas que la educación debe inculcar a todos los niños indistintamente. He ahí por qué la educación ha variado tan prodigiosamente según los tiempos y los países. económicas y religiosas. liberal con el Renacimiento.

en sociedades tan diferenciadas. que no es ya la nuestra. es decir. conservar la homogeneidad indispensable a todo consensus social sino a condición de ser lo más semejantes posible por el único lado por el cual se parecen todos. llevando. hay que ir a buscar la causa a la constitución de las naciones modernas. por su condición común de seres humanos. después de haber tenido durante siglos y en todas las sociedades conocidas todos los caracteres de una institución social. era precisamente porque. todos los gérmenes que en él se encuentran. bajo la presión del aumento de concurrencia. haya podido cambiar tan completamente de naturaleza? Semejante transformación parecerá más sorprendente todavía si recordamos que el momento en que suponemos que se ha realizado. lo mismo que nosotros. Así nuestro ideal pedagógico se explica por nuestra estructura social. No sólo es la sociedad la que ha elevado el tipo humano a la dignidad de modelo que el educador debe esforzarse en reproducir. se hacen más generales y más abstractos. sino que les atribuye tal valor. en efecto. y ésta le quiere tal como lo reclama su economía interior. el cual como acabo de indicar. Sólo que concebían la humanidad a su manera. Porque cada uno de los grandes pueblos europeos ocupa una extensión inmensa. los individuos que lo componen son de tal modo diferentes los unos de los otros. pues. que casi no hay nada de común entre ellos. porque lo integran las razas más diversas. Con que éste venga a perder algo de su generalidad. El hombre que la educación debe realizar en nosotros. Todo cambio de alguna importancia en la organización de una sociedad. Porque también los antiguos creían hacer de sus niños hombres. se verá a esos grandes Estados resolverse en una multitud de pequeños grupos parcelarios y descomponerse. a sus ojos. Si nuestra educación moderna no es más estrechamente nacional. No sólo la colectividad ejerce en nosotros por medio de la opinión una presión moral para que entendamos así nuestros deberes de educador. Que. los fines que persigue se separan. no es el hombre tal cómo la naturaleza lo ha hecho. de las condiciones locales o étnicas que las particularizaban antes. tender a colocarse cada vez más directamente bajo la inspección y la dirección del Estado. la que nos los impone? ¿No es ella quien nos manda que desarrollemos ante todo en nuestros hijos las cualidades que les sean comunes con todos los hombres? Pero hay más aún. ¿no sería una especie de milagro que la educación. con que se deje penetrar por cualquier reversión al antiguo particularismo. es precisamente aquel en que la educación empezó a transformarse en un verdadero servicio público. lo mismo que el de los griegos y de los romanos no podía comprenderse sino por la organización de la ciudad. Porque es un error pensar que ese tipo está incluido por entero en la constitución natural del hombre. Si se negaban a ver un semejante en el extranjero. el trabajo social se divida más. sino que es ella también la que lo construye. si se empeña hasta tal punto. sólo una cultura ampliamente humana puede dar a las sociedades modernas los ciudadanos que la colectividad necesita. No es esto todo. Es fácil calcular que. sino tal como la sociedad quiere que él sea. excepto su cualidad de hombre en general. y lo construye según sus necesidades. Pero no por ello quedan siendo menos esencialmente colectivos.Y. se encarga ella misma de la tarea. mediante el pensamiento. No pueden. sin embargo. al más alto desarrollo. y luego hermoseado con la imaginación. ¿No es la colectividad. porque desde fines del siglo pasado es cuando se la ve. no puede haber otro tipo colectivo que no sea el tipo genérico del hombre. Sin duda. no sólo en Francia sino en toda Europa. que basta con descubride en él por una observación metódica. Y. es porque tiene en ello mucho interés. En otros términos. cada día más. Prueba esto la manera como ha variado nuestro concepto del hombre según las sociedades. tiene como repercusión un cambio igualmente importante en la idea que el hombre se forma de sí mismo. la educación de la ciudad era la única que podía hacer seres verdadera y propiamente humanos. porque el trabajo está allí dividido hasta el infinito. en efecto. que la especialización de cada trabajador se haga más definida .

pues. según fue formándose y consolidándose. nuestro ideal pedagógico es. el círculo de las cosas comprendidas en la educación común habrá de restringirse y. Es ella la que nos traza el retrato del hombre que debemos ser. por esta razón. si abstraemos de las vagas e inseguras tendencias que pueden ser debidas a la . de hábitos que expresan en nosotros. los cuales. II En resumen. a respetar una disciplina moral. no es que esa dignidad le sea intrínseca. de sentimientos. Ha sido la sociedad misma la que. la sensibilidad para las cosas del arte. Mediante ella es. a sacrificarse. tales son las creencias religiosas. en una socialización metódica de la generación joven. Consiste. y ya acercándonos. es. diversificándose y especializándose ella misma. como la escala de estos valores cambia necesariamente con las sociedades. Su conjunto forma el ser social. bajo uno u otro de sus aspectos. prestándoles culto. y en este retrato vienen a reflejarse todas las particularidades de su organización. Constituir este ser en cada uno de nosotros. no nuestra personalidad. sería imposible toda cooperación sin una cierta diversidad. por lo tanto. Pero. sacó de su propio seno esas grandes fuerzas morales ante las cuales el hombre sintió su inferioridad. a consagrarse. esta jerarquía no ha permanecido nunca la misma en dos momentos distintos de la historia. el tipo humano será menos rico en caracteres. con todas las facultades que implica la virtud militar. tal es el fin de la educación. las creencias y prácticas morales. El otro es un sistema de ideas. sujetándonos a privaciones para honrarlos. Ayer. las opiniones colectivas de todo género. de otra parte. aunque inseparables de otro modo que por abstracción. el medio con que la sociedad renueva perpetuamente las condiciones de su propia existencia. en la actualidad como en el pasado. no es que la naturaleza misma les haya atribuido siempre ese rango eminente. sino que esas facultades tienen para la sociedad un valor más alto. lejos de que la educación tenga por objeto único o principal al individuo y sus intereses. no dejan de ser distintos. obra de la sociedad. como se revela mejor la importancia de su papel y la fecundidad de su acción. el hombre no se sentía dispuesto a someterse a una autoridad política. Así. sino el grupo o grupos distintos. Hace poco todavía. que sólo se refieren a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida personal. En cada uno de nosotros. este ser social no sólo no aparece formado en la constitución primitiva del hombre. Espontáneamente. La educación asegura la persistencia de esta diversidad necesaria. puede decirse. vamos a un tiempo en que ella misma no será quizás más que una especialidad. Ahora bien. desarrollar más que las otras. además. Y. era el valor el que ocupaba el primer plano. si hay algunas a las que atribuyamos una especie de primacía y que debemos. En efecto.y más precoz. existen dos seres. ¿Puede vivir la sociedad sin que exista entre sus miembros una suficiente homogeneidad? La educación perpetúa y fortalece esta homogeneidad. No habría nada en nuestra naturaleza congénita que nos predispusiese para venir a ser servidores de divinidades. hoy día. De la misma manera. las tradiciones nacionales o profesionales. está formado por todos los estados mentales. El uno. es el pensamiento y es la reflexión: mañana será quizás la finura del gusto. de que formamos parte. la cultura literaria estaba considerada como un elemento esencial de toda cultura humana. sino que no ha resultado de él por desarrollo espontáneo. fijando de antemano en el alma del niño las semejanzas esenciales que supone la vida colectiva. emblemas simbólicos de la sociedad. ante todo. Es lo que podría llamarse el ser individual. hasta en los detalles. si existe alguna jerarquía reconocida entre nuestras facultades.

La iniciación es considerada como un segundo nacimiento. y hasta revela que el hombre tuvo muy pronto el sentimiento de esa educación. Una ceremonia que encontramos en gran número de sociedades. pues. Una vez efectuada la ceremonia.herencia. que el iniciado. He aquí la obra de la educación. Se dirá. en cada nueva generación. un privilegio especial de la educación humana. no pueden ser suscitadas en nosotros sino mediante una acción venida de fuera. de todo lo que da precio y dignidad a la vida. las aptitudes de todo género que supone la vida social. el pequeño sabe volar más pronto o hacer su nido. si puede llamarse por este nombre al entrenamiento progresivo a que le someten sus padres. pone bien de manifiesto este rasgo distintivo de la educación humana. por decirlo así. en presencia de una tabla casi rasa. Para éstas. queda incorporado a la sociedad. viene a cerrar un último período en el cual los viejos completan la instrucción del joven revelándole las creencias más fundamentales y los ritos más sagrados de la tribu. porque estorban sus movimientos naturales. imaginando que un principio espiritual. porque imponen privaciones al individuo. a pesar de las apariencias. no trae consigo más que su naturaleza de individuo. al desarrollarlas. y este hombre está hecho de todo lo que hay de mejor en nosotros. ¿no encontramos bajo el símbolo esta idea. Facilita el juego de las funciones naturales. La sociedad se encuentra pues. Se hizo hombre y ciudadano. pero no crea nada. sin embargo. al ser egoísta y social que acaba de nacer. vagamente entrevista. son demasiado complejas para poder encarnarse. La educación no puede. adquiere al mismo tiempo la conciencia de su sexo. Por el contrario. Es mediante la educación cómo la trasmisión se hace. Pero lo que muestra bien. Es la ceremonia de la iniciación. añada ella. además. cambia de personalidad. Instruido por su madre. Tales son también las cualidades físicas. y ya podéis daros cuenta de toda su grandeza. o forman sociedades bastante sencillas que funcionan gracias a mecanismos instintivos que cada individuo lleva consigo. que llevar al individuo a un estado de perfección relativa hacia la cual este tiende por sí mismo. es creencia universalmente difundida entre todos esos pueblos. hasta por lo común. Tiene lugar una vez terminada la educación. sobre la cual tendrá que construir con nuevo esfuerzo. Importa que. Pero si separamos de esta creencia las formas míticas en que se halla envuelta. a hacer visibles potencias ocultas que no pedían más que revelarse. para la vida del grupo como para la del individuo. que las cualidades propiamente morales. y constituidos desde que nació. abandona la compañía de las mujeres entre las cuales había pasado toda su infancia. materializarse bajo la forma de predisposiciones orgánicas. si bien lo logra más rápidamente gracias al concurso de la sociedad. como en . se ha convertido en un hombre completamente nuevo. El espíritu primitivo se representa simbólicamente esta transformación. por los medios más rápidos. si puede concebirse en efecto. ¿no hay otras que todo hombre tiene interés en adquirir y que busca espontáneamente? Tales son las diversas cualidades de la inteligencia que le permiten acomodar mejor su conducta a la naturaleza de las cosas. No se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido marcado por la naturaleza. en el hombre. tiene en adelante marcado su sitio entre los guerreros. Puede estimular el desarrollo de ciertos instintos adormecidos en el animal. Crea en el hombre un hombre nuevo. pero no le inicia en una vida nueva. no hace más que ir al encuentro del propio desarrollo de la naturaleza. añadir nada esencial a la naturaleza. y todo lo que contribuye al vigor y a la salud del organismo. Resulta de ello que no pueden trasmitirse de una generación a otra por vía de la herencia. por lo menos. de que la educación ha tenido por efecto crear en el hombre un ser nuevo? Es el ser social. de cualquier modo. al entrar en la vida. Es muy otra la que reciben los animales. el sujeto que se sometió a ella. que aquí. del que tiene desde entonces todos los derechos y todos los deberes. Ahora bien. Esta virtud creadora es. pero no aprende casi nada de sus padres que no hubiese podido descubrir por su experiencia personal. ya que ésta se basta para todo. toma otro nombre. capaz de llevar una vida social y moral. en nuestros tejidos. Es que los animales o viven fuera de todo estado social. por el hecho mismo de la iniciación. parece que la educación. el niño. una especie de alma nueva ha venido a encarnarse en el individuo. y ya se sabe que el nombre no es entonces considerado como simple signo verbal sino como un elemento esencial de la persona. otro.

y las busca de la manera que ella se lo prescribe. y la educación física será espontáneamente relegada al último plano. Por lo mismo que formamos parte integrante del universo. uniéndolo a los estados sociales de que depende y cuya expresión es. ya ayudarnos a descubrirlo. si la función de la sociología es preponderante en la determinación de los fines que la educación debe perseguir. Les agrega su energía propia y. la educación responde antes que nada a necesidades externas. hasta aquellas cualidades que parecen. En Esparta. hay un abismo. indecisa e insegura. no sentían ningún deseo de la ciencia. es un recurso insuficiente para el pedagogo. se han considerado durante mucho tiempo con gran prevención. sino también en la naturaleza individual. y la forma tan definida y tan particular que aquellas toman bajo la acción de la sociedad. en Atenas era un medio de hacer cuerpos bellos a la vista. es decir. Por sí mismos. Del mismo modo. No sólo. La ciencia. Así. se le pedía que formase guerreros ágiles y flexibles. aun cuando la conciencia individual no tuviera ya ningún misterio para nosotros. tenemos una cierta inclinación hacia el conocimiento. aun cuando la psicología fuese una ciencia perfecta. es que hay sociedades en las que estas cualidades no han sido cultivadas en absoluto o que han sido entendidas muy diversamente. y saca de ellas efectos que primitivamente no contenían. desde luego. según las sociedades. es porque no era inepto para ella. descubrir de antemano en esos gérmenes indistintos los que están llamados a ser desde que la colectividad les haya fecundado. en nuestros días. Sin duda no es que no existan en nosotros aptitudes muy generales sin las cuales este ideal sería evidentemente irrealizable. Porque ésta no se limita a darles un relieve que les faltaba. Es un poco lo que ocurrió en las escuelas de la Edad Media. nos interesamos por cosas que están fuera de nosotros mismos. Es imposible. que puedan ser miradas como su forma interior y anticipada. que colocamos hoy día tan alto. No puede decirse que las ventajas de una sólida cultura intelectual hayan sido reconocidas por todos los pueblos. por sí sola. tenía como objeto principal endurecer los miembros contra la fatiga. es porque no es incapaz para el sacrificio. cuando la conciencia pública. ¿tiene la misma importancia por lo que toca a la elección de los medios? . Y la tradición no despierta. Para poder vivir tenían ante todo necesidad de tradiciones fuertes y respetadas. si pudo someterse a la disciplina de la ciencia. Así. estados definidos que sean como una primera aspiración hacia aquel ideal. Que el estado del medio social incline la conciencia pública hacia el ascetismo. no podría indicar al educador cuál es el objeto que debe perseguir. deja de saber cuál debe ser ese objeto. Igualmente. más bien tiende a excluir el pensamiento y la reflexión. sociales. hay así en nosotros una primera impersonalidad que prepara al desinterés. siguiendo las corrientes de la opinión. Ya veis hasta qué punto la psicología. simplemente porque las sociedades de que formaban parte no sentían en absoluto su necesidad. por lo mismo que pensamos. es la sociedad la que traza al individuo el ideal que debe realizar con la educación. los transforma. como os indiqué antes. no tiene más que un fin higiénico y se preocupa sobre todo de contrarrestar los peligrosos efectos de una cultura intelectual demasiado intensa. ¿No conocemos una gran doctrina que declara felices a los pobres de espíritu? Y no hemos de creer que esa indiferencia por el saber haya sido artificialmente impuesta a los hombres violentando su naturaleza. Sólo la sociología puede ya ayudarnos a comprenderlo. Pero entre estas vagas y confusas predisposiciones. el individuo no las busca sino cuando la sociedad le invita a ello. hasta para el análisis más penetrante. mezcladas además a toda clase de predisposiciones contrarias. esa misma educación será entendida en los sentidos más diferentes. tan espontáneamente deseables. No sucede otra cosa por lo que se refiere a las cualidades físicas. el espíritu crítico. les agrega algo. por lo mismo.cualquier otro caso. en tiempo de la caballería. Si el hombre puede aprender a sacrificarse. no hay tendencias determinadas. III Pero.

los fines de la educación. Para que sea algo más que una simple concepción del espíritu. deseos. porque los fines de la educación son sociales. debemos conducirnos de maneras muy diferentes para conducir su desarrollo. o mejor. de la cual reproduce. que pone en juego toda una red de mecanismos sociales. Y esta comunicación. ni mucho menos. cuanto más completas y más precisas fueren las nociones que tengamos sobre el conjunto de fenómenos que se llaman tendencias. desgraciadamente. No se trata. o mejor. sin embargo. no dejan de tener su parecido con los castigos y las recompensas que sancionan las segundas. realizarse sino en los individuos y por ellos. sino que sólo actúa verdaderamente bajo la condición de comunicarse a los demás hombres. constituye una enseñanza que. Primero. Los castigos y las recompensas inherentes a las primeras. y sabremos darle su lugar. emociones. no puede. hace falta saber además cuáles son los resortes que la mueven y cuál es su naturaleza. Si ella. Y la conciencia tiene sus leyes propias que hace falta conocer para poder modificarla. Y. los rasgos principales.Aquí es incontestable que la psicología recupera sus derechos. No queda encerrada en el cerebro de los que la conciben. Según que se vea en las tendencias un producto de las experiencias agradables o desagradables que ha podido hacer la especie. en efecto. porque sólo con esta condición será posible aplicarle con conocimiento de causa la acción conveniente. Las reglas que fijan al escolar sus deberes son compensables a las que prescriben al hombre hecho su conducta. Hay una disciplina en la escuela como la hay en la ciudad. o el sentido de la humanidad? Sabremos tanto mejor inclinar la sensibilidad moral de nuestros alumnos en un sentido o en otro. sobre las condiciones diversas de que dependen. pues. ¿Enseñamos a los niños la ciencia hecha? Pero la ciencia que se hace se enseña también. un hecho primitivo. de despertar el amor de la patria. es también la psicología la que deberá ayudarnos a orientarnos en medio de la diversidad de las inteligencias y de los caracteres. Y. no ofrece duda que tiene que representar un papel útil en la constitución de tos métodos. sin embargo. a la psicología infantil a la que toca resolver estas cuestiones. entre todas las instituciones pedagógicas. anterior a los estados afectivos que acompañan su funcionamiento. hace falta encontrar el medio de que esté conforme con él la conciencia del niño. ¿No se dice además que los sabios son maestros para sus contemporáneos y no se da el nombre de escuelas a los grupos que se forman al rededor de ellos? . Si el ideal pedagógico expresa ante todo necesidades sociales. Y como ningún método puede aplicarse de la misma manera a los diferentes niños. de poner en duda los servicios que pueden prestar a la pedagogía. no tiene competencia para fijar el fin. que estamos lejos todavía del momento en que ella se encontrará verdaderamente en estado de satisfacer a este desideratum. no difiere en sustancia de la que el alumno recibe de su maestro. sobre la forma que presentan en el niño. Se sabe. ¿Se trata. hábitos. etc. aun en este círculo de problemas en que puede la psicología esclarecer útilmente al pedagogo. por dirigirse al adulto. no puede. al revés. al menos si quiere evitarse los tanteos empíricos que la pedagogía tiene precisamente por objeto reducir al mínimo. por tanto. Para poder excitar la actividad a que se desarrolle en una dirección determinada. en forma reducida y como en pequeño. es a la psicología y. los medios con los cuales pueden alcanzarse estos fines deben tener necesariamente el mismo carácter. quizás no haya una sola que no sea análoga a alguna institución social. Ahora bien. más especialmente. pasarse sin el concurso de la sociología. la ciencia del individuo. por ejemplo.. una vana imposición de la sociedad a sus miembros.

la sociedad francesa del siglo XVII. por ejemplo. bajo la presión de circunstancias duraderas o transitorias. no limitan a ello su acción. Podemos. y todos los procedimientos de educación que puedan tener por efecto violentar al individuo.Podrían multiplicarse los ejemplos. como ésta no es más que el seguimiento y el desarrollo de aquélla. Por el contrario. se propusieron sustituir el método intuitivo al método abstracto. ese amor al hombre y. ese honor a toda imposición. que si ha habido un tiempo y un país donde el punto de vista sociológico se haya impuesto de un modo particularmente urgente a los pedagogos. siempre al estudio de la sociedad a lo que tenemos que volvernos. eran más que nada el eco de las aspiraciones de su tiempo. Por sí sola. ésta no podría facilitarnos los elementos necesarios a la construcción de una técnica que. el individuo mismo encuentra en ella su provecho ¿No hemos reconocido precisamente que debemos a la educación lo mejor que hay en nosotros? Pero es que lo mejor que hay en nosotros es de origen social. también durante algún tiempo. Es que. Que la sociedad. como la vida escolar no es más que el germen de la vida social. por definición. Por el contrario. para terminar. De hecho. de equilibrio temporal. conviene utilizar los datos de la psicología. se estableció un sistema de educación que. es ese respeto a la libertad interior. responde siempre a necesidades sociales. Del mismo modo los pedagogos que. es seguramente nuestro país y nuestro tiempo. en efecto. tanto mejor podremos darnos cuenta de todo lo que pasa en este microcosmos social que es la escuela. Pues se trate de los fines que persigue. sólo ahí puede el pedagogo encontrar los principios de la especulación. ha sido bajo el influjo de alguna de estas grandes corrientes sociales cuya acción se ha hecho sentir en toda la extensión de la vida colectiva. Lo que expresa sobre todo su doctrina. hasta cuando se trata de la determinación de los métodos. todo lo que pueda provocar con exceso la iniciatura de la inteligencia será excluida. nos ayude a comprender lo que son o a conjeturar lo que deben ser las instituciones pedagógicas. pues. por consiguiente. son cuestiones de aplicación. ella siente la necesidad de imponer a todos un compromiso más riguroso. por ejemplo. pero no podrá hacérnoslos descubrir. se oriente en un sentido individualista. si. Ninguna duda grave se levanta sobre el objeto que . que están en la base de nuestro individualismo moderno. Cuando una sociedad se encuentra en un estado de estabilidad relativa. Cuanto mejor conozcamos la sociedad. ésta se nos presenta siempre con el mismo carácter. No fue a consecuencia de descubrimientos psicológicos como el Renacimiento opuso todo un conjunto de métodos nuevos a los que practicaba la Edad Media. Ni Basedow. lo que expresa son ideas y sentimientos colectivos. no fue impugnado por nadie. es imposible que los principales procedimientos con que funciona una de ellas no se encuentren en la otra. o de los medios que emplea. las únicas cuestiones urgentes que se presentan. Es. desde cualquier punto de vista que se considere la educación. tiene su prototipo. siempre que el sistema de los métodos educativos ha sufrido una transformación profunda. sino en la colectividad. como. ni Pestalozzi. Así. Pero es que. parecerán intolerables y serán censurados. no en el individuo. de resultas de los cambios ocurridos en la estructura de las sociedades europeas. desatender su espontaneidad interna. consiguientemente. ni Froebel eran notables psicólogos. La psicología podrá indicarle cuál es la mejor manera de conducirse para aplicar al niño aquellos principios una vez establecidos. Sin duda. esperar que la sociología. Afectan asimismo a la concepción de los métodos: porque la naturaleza del fin sobreentiende en parte la de los medios. los estados sociales de que dependen los fines pedagógicos. al niño. ciencia de las instituciones sociales. un nuevo concepto del hombre y de su posición en el mundo acababa en fin de abrirse camino. Añadiré. Además. a fines del siglo XVIII o en los corrientes del XIX. cuando. pues. veis con qué prudencia y con qué medida.

se persigue. obedecer a un simple perjuicio ni ceder a un amor exagerado por la ciencia que he cultivado toda mi vida. De ahí que la autonomia de la pedagogía deba definirse a partir del tipo de relación que mantiene con las que. Pero si comprendemos que es necesario introducir cambios. a la sociedad a quien hay que interrogar.si previamente no se conoce su estructura morfológica. pues. además. constituyen sus ciencias auxiliares. necesitan transformaciones correspondientes en la educación nacional. Ya no se trata de llevar a la práctica ideas adquiridas. No necesito decirles que esta seguridad intelectual y moral no pertenece a nuestro siglo. La acción educativa desde el punto de vista biológico debe tender a que los seres jóvenes alcancen una madurez normal. factores e intereses de la vida humana. pues. el conocimiento de las condiciones especificas del desarrollo humano. Estas son: BIOLOGIA PSICOLOGIA SOCIOLOGIA FILOSOFIA POLITICA      BIOLOGIA Y PEDAGOGÍA: Indudablemente la biología es la primera de las ciencias con las cuales se relaciona la pedagogía. en este caso. es decir. es a la vez su miseria y su grandeza. De ahí que sea tan necesario al educador el conocimiento. quiero decir. hasta la sociedad? Es. . al decir que nunca fue una cultura sociológica tan necesaria al educador. si no nos remontamos hasta la fuente misma de la vida educativa. Puede damos aquello de que estamos más urgentemente necesitados. su capacidad de adaptación biológica. por lo menos en sus grandes líneas. No es posible pensar en la formación del hombre -por más elevado que sea su objetivo. lo cual es la condición necesaria para que sea fecunda El estrecho contacto de la educación con los más diversos aspectos. La pedagogía supone el conocimiento de las leyes generales de la vida. sino de encontrar ideas. la antomía y fisiológia humanas. No creo.. aportan materiales para la comprensión y explicación de esa vida. coloca a la pedagogía en relación con las más distintas disciplinas que. ya que son esas necesidades las que hay que satisfacer. haber controversia más que sobre saber la mejor manera de ponerlos en práctica. ¿Cómo descubrirlas. que nos guíen. que den un sentido a esta acción nuestra y que nos prendan a ella. no puede. que la sostengan. No es que la sociología pueda ponernos en la mano procedimientos ya hechos. Sean cuales fueren las convicciones particulares de los individuos o de los partidos. su diversidad tipológica. y el conocimiento puede tomar su estructura mental. ¿Existen. sería apartar nuestros ojos de la realidad misma que necesitamos alcanzar.Limitarnos a mirar hacia dentro de nosotros mismos. procedimientos semejantes? Pero ella puede más y puede mejor. la opinión pública permanece indecisa y ansiosa. El problema pedagógico no se presenta. un cuerpo de ideas directoras que sean el alma de nuestra acción. Las transformaciones profundas que han sufrido o están en vías de sufrir las sociedades contemporáneas. sería ponernos en la imposibilidad de comprender nada del movimiento que arrastra el mundo al rededor nuestro y a nosotros mismos con él. y éstas son dificultades que la psicología puede resolver. de las ramas de la biología arriba indicadas. pues. para nosotros con la misma serenidad que para los hombres del siglo XVII. son sus necesidades las que hay que conocer. los momentos de su desarrollo orgánico. por tanto. de una o de otra manera. sabemos poco lo que éstos deben ser. ni sobre la orientación general de los métodos. el conocimiento de las leyes particulares de la morfología. sencillamente para que les utilicemos.

El pedagogo debe estar alerta frente a esos factores para cuyo conocimiento necesita el apoyo insustituíble de la psicología. La sociología se encarga del estudio de la realidad social. sin contar con la presencia de elementos psicológicos en todos los aspectos del trabajo educacional. La expresión según la cual el maestro es un "formador de almas". psicologia y socio-lógicas permanezcan desintegrados e ineficaces. Esto sucede no sólo con la filosofía de los "filosofos profesionales". sino también con la "filosofia" del hombre común. psiquico y social.PSICOLOGÍA Y PEDAGOGÍA: Así como es posible intentar la formación del hombre sin antes conocer su organización biológica. El estrecho contacto que hay entre filosofia y pedagogía. Ésta apelará a aquélla para resolver los problemas esenciales. Pero no lo es en forma pasiva sino activa. El verdadero maestro está dotado de una capacidad de intuición y de penetración psicológica que le es connatural. es un ser social. A través de esta idea básica encuentra la explicación de muchos "por qué" aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como un todo. SOCIOLOGÍA Y PEDAGOGÍA: El sujeto de la educación. además de ser un individuo biológico y psíquico. FILOSOFIA Y PEDAGOGÍA: El hombre es el único ser educable. Está frente al mundo provisto de una actitud espiritual. Por otra parte el educador mismo es una estructura anímica y espiritual. una concepción del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. . En primera instancia de la filosofía es. de una concepción de la vida. pertenece a una comunidad amplia y a varias comunidades restringidas. Este ser es simultáneamente biológico. La psicología es pues la segunda disciplina que se relaciona con la pedagogía. para evitar que los aportes parciales de las ciencias biologicas. tampo puede pensarse en ella si previamente no se ha penetrado en su estructura anímica y espiritual. pues. es así la tercera de las ciencias que se conecta con la pedagogía.

Pedagogia1b. Se refiere al conjunto dedisposiciones que regulan la marcha interna de los establecimientos educativosy comprende desde las cuestiones económicas hasta las docentes www.blogspot. provinciales y municipales. La administración escolar tiene un campo más restringido que lalegislación escolar y está condicionada por ésta. Por lo tanto la pedagogía se auxiliade esta ciencia ya que necesita reglas y normas para llevar a cabo laorganización educativa. Es el proceso orientado ideológicamente hacia la toma de decisiones para laconsecución de los objetivos de un grupo. La legislación escolar es el conjunto de disposiciones dictadas por lasautoridades públicas – nacionales.POLITICA Y PEDAGOGÍA: La política es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir laacción del Estado en beneficio de la sociedad.que se refieren ala educación sistemática.es . Dentro del aspecto político de la organización escolar se incluyen lalegislación escolar y la administración escolar. El objetivo primordial de la legislación escolar esel de estabilizar los sistemas educacionales de una comunidad determinada eintegrando al cuerpo jurídico de esa comunidad.