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ANTROPOLOGAMISIONERAHOY

Hoy,qu persona paraevangelizar? (ponenciapresentadaalIISimposiodeMisionologa,julio2007,Quito,Ecuador)

LucasCervio
InstitutoLatinoamericanodeMisionologa Bolivia Introduccin Hablar en estos tiempos sobre antropologa es complicado, dada la gran variedad de maneras de estaryvivirdesdelasculturas,religiones,elsermujeryvarn,condicinsocial,formacin,etc.Manerasque coexisten,fueraydentrodenosotros,manifestandounacomplejidaddenudoseinterpretaciones.Siadems agregamos la misin, un trmino tan cargado de historia, eclesialidad, superioridad, imposicin, se vuelve arduo reflexionardemanerasencillaysintticasobreestotemastancomplejosycambiantes enestenuestro hoy.Esquevivimostiemposdecambiooparadecirloconlaradicalidaddelcaso,estamosinmersosenun 1 cambioepocal .Lastransformacionesquelaten enlaprofundidaddenosotros/as, denuestrascomunidades, pasesy del cosmos sonhondas. Por ello, en esta reflexin me aventurar a pensar en voz alta sobre estas tres realidades, sumergindomeenesasprofundidadesquevangestandoypariendootromundoposible,porquelateologa, esaquellegaalcoraznyalespritu,nacedeesegestaryparirvidadetantospueblos,varonesymujeres, quedeseanseractoresdesudestino.Entoncesmiaporteserpensarycompartirdesdecmomesientoy cmo me pienso, cmo participo del amor de Dios y cmo lo ofrezco a los dems, vislumbrando algunas claves e intuiciones con un carcter netamente de propuesta. Por tanto dejar en segundo plano la argumentacin deductiva, que se ir manifestando en las notas a pie de pgina. Claves e intuiciones que nacen del gozo y el dolor, de la esperanza y el temor que brotan de la conciencia del lmite (personal y colectivo). Porque slo de esta conciencia puede nacer algo nuevo, vital y esperanzador. La resurreccin exigelamuerte,lamuertepideresurreccin.Esunaleyexpresadaenlacreacinytambinenlaexistencia humana,por elloesunalgicadivina,trinitaria. Desde este presupuesto existencial, me aventuro a pensary compartir, escuchar y hablar sobre el latidodeDiosenelserhumanoysucreacin.Latidoyalientodivinoquenosimpulsanacontagiarelmundo deSuamor gratuitoyplenosimbolizadotanbienporlaTrinidaddivinaymanifestadodemaneraexcelsaenel gritodeAbandonodeJess(fuesuparto)quenosabri(consuResurreccin)laspuertasalaplenituddel 2 amor .DeeseamordondemisinnoesimplantacindelaIglesia,nipuraexigenciade conversinalotro/a 3 diferente, sino nada ms y nada menos que contagiarnos del gozo de la Buena Noticia que invita a 4 convertirnos al Reinado de Dios , o dicho conun trmino mssecular pero no por ello menos teolgico, a optaryvivir por otromundoposible. Algunasaclaracionesmetodolgicas Decir algo sobre antropologa misionera hoy, es decir algo sobre nuestra realidad actual con sus latidos y presencias, con sus silencios y ausencia que exigen ser sentidas, odas y conocidas desde la
1 Cuandohablodecambioepocalhago

referenciaaquelahumanidadseencuentraahorafrenteaunaencrucijadadedimensiones histricas.steeselverdaderodesafodelallamadaglobalizacin:olacivilizacintecnocientficaessuperior atodaotracultura,y porlotanto,estllamadaaimponerse,oexistentambinotrasculturasquepermitenigualmentealhombrealcanzarsuplenitudysu felicidad.(R.Panikkar, Pazeinterculturalidad,Herder, Barcelona 2006,6) 2 Dioseslarealidad fundante,nounDiosslopensadoohipottico,sinoelDiosderostrohumanoeselDiosconnosotros,elDios delamorhastalacruz.CuandoeldiscpulollegaalacomprensindeesteamordeCristohastaelextremos,nopudedejarde responderaesteamorsinoesconunamorsemejante:Teseguiradondequierasquevayas(Lc9,57).(BenedictoXVI, Discurso inauguraldelaVConferencia,Aparecida,n3) 3 Laconclusinesque,enlosevangelios,buenanoticiaesJess,porsupuesto,peroantetodo,conprioridadlgica,buenanoticia esloqueJesstrae:elreinodeDios.()Siestoesas,elanunciodelreinodeDiosnoessloalgoverdadero assonlascosas, sinoalgoqueporesenciadebeseranunciadocongozoydebeproducirgozo.()Elgozodelqueloanunciaydelquelorecibees esencial a que en el anuncio est en juego una buena noticia, cosa frecuentemente olvidada enla misin de laIglesia,muchas vecesmsinteresadaencomunicarunaverdadquedebeserofrecidayrecibidaortodoxamente,sinpreocuparsedepresentarla congozoydeverificardesihageneradoonogozo.(JonSobrino, Jesucristoliberador,Trotta,Madrid2001,110) 4 UnreinadodeDiosquenospermiteafirmarquehayalternativasaladominacinyqueestasalternativasnopertenecenaun oscurofuturo,sinoquecomienzanyaenelpresente,alldondelalgicaadmicaessuperadayseinicianunasnuevasrelaciones sociales. () Hay alternativas, y stas no son para el futuro, sino para hoy. No podemos dejar pasar esta nueva oportunidad. (AntonioGonzlez,ReinadodeDioseimperio.Ensayodeteologasocial,SalTerrae,Santander2003,402403)

intuicinylaexperiencia.LatidosdelespritudeDiosqueimpulsaeirrigaesperanzas,anhelosdeunavida ms digna, fe desbordante de encuentros interpersonales y por tanto de presencia del Resucitado. Presencias, manantiales de reconciliacin y gratuidad, de generosidad y pasin que van recreando vida y espaciosdefraternidad. Eldesafoquenosplanteamoses ofrecer pinceladas de una teologa que fecunde lamisin, desde estos latidos y presencias, signos claros del amor de Dios en el mundo. Para esto deseo utilizar una hermenuticaqueescuchealhoy,contodasuvitalidad,imposicinyradicalidadydesdeestairrupcinde vida sospeche del significado de trminos como antropologa y misin, ya que su historia est cargada de atropellos que han desfigurado lo humanodivinocsmico, llegando a ser trminos vacos de contenido y fuerzaparaelcotidianovivirdelospueblos. Coloquemosalhoyenprimerlugar,dejandoquenoshable,envezdenosotroshablar,enseary corregir el hoy realidad actual desde el plpito filosfico, teolgico, antropolgico o de otras ciencias. Desafimonosadejarnosfecundaryenamorarporlarealidadqueirrumpeconunadiversidadllenadevida. Aventurmonos a escuchar cmo mujeres y varones hablan hoy de Dios, y desde esa escucha percibir la 5 presencia del Resucitado y el impulso del Espritu que habitan en nuestro hoy . Slo a partir de esta fecundacin e irrupcin de vida divina, uno puede interrogarse sobre qu significa hoy hablar de antropologa, o mejor dicho, sentir la vida que brota de varones y mujeres con sus rostros, anhelos, 6 angustias, sueos y fracasos . Descubrir qu es lo imprescindible enfocar en el ser humano, para que se puedagestarypariresteotromundoposible.Ydesdeestopodremosluegovislumbrarydelinear senderos paraunamisin quesea germendevidaalternativa,deplenitudhumana,csmicaydivina.Porque Jessha 7 venidoparaquetengamosvidayla tengamosenabundancia .

1. El Hoy: bsquedade la fecundidad delpresente


8 Adentrmonosenloquesignifica,representaysimbolizaelvocablohoy.stetienedossignificados : a) hacereferenciaaldapresente,enestedab) perotambinalaactualidad,altiempopresente. Hoy, es lahondurayradicalidaddelpresente,eselahora.Cuandohablamosdelhoy,generalmentepensamosenla actualidad,enlarealidadquehoyporhoynostocavivir. Yculesnuestrarealidadlatinoamericanaactual? Muchosehabla,escribeyconfrontandatossobreelhoymundialylatinoamericanodesdediversasciencias condatos,perspectivasyacercamientosmuyvariados.Elriesgodemuchosdeestosestudiosesposeeruna gran cantidad de informacin, anlisis y conocimientos que hacen perder la capacidad de una visin ms global,osisequiere,holstica.Yalperderestavisin,nosvolvemosciegosysordosaloquevagestndose enlaprofundidaddenuestrassociedades,aeseentretejidoderelacionesyvnculosquenosalimentanydan vida.

Porelloconsideroqueunodelosretosfundamentalesparael/latelogo/aactual,ymsandel misionero/aydelmisionlogo/a,esnoquedarseenlafragmentacin,conanlisisypropuestasparciales. 9 Surolyvocacin son,desdelacontemplacin ,afinarsuconciencia parapercibir esoquenoseveytoca,no semideycontrola,perocomoun humus alimentaysostiene latramasecretadelavida. Entonces, desde este 10 contactoconelmisteriodeDios ysuposteriorreflexin(teolgica,misional,etc.),sepodracompaarel procesodegestacin yparto deestanuevaeradelahumanidad, de Diosysucreacin.
5 Noseaquenospasecomoasaduceosyfariseos,expertosenreconocerenlassealesdelanaturalezayenlasEscrituras,pero

incapacesdepercibir,intuiryexperimentarlassealesdelostiempos(Mt16,4)gestndoseensupueblo. 6 LospueblosdeAmricaLatinaydeElCaribevivenhoyunarealidadmarcadaporgrandescambiosqueafectanprofundamente susvidasyque,comodiscpulosdeJesucristo,nossentimosinterpeladosadiscernirlossignosdelostiempos,alaluzdelEspritu Santo,paraponernosalserviciodelReino.(Borradornooficial, DocumentoconclusivoVConferencia,Aparecida,n32) 7 Estospueblosanhelan,sobretodo,laplenituddevidaqueCristonoshatrado:Yohevenidoparaquetenganvidaylatenganen abundancia (Jn 10,10). Con esta vida divina se desarrolla tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin persona, familiar,socialycultura.(BenedictoXVI, DiscursoinauguraldelaVConferencia,Aparecida,n4) 8 DiccionariodelaReal Academia Espaola, www.rae.es 9 loscristianosnecesitamosrecomenzardesdeCristo,desdelacontemplacindequiennoshareveladoensumisteriolaplenitud del cumplimiento de la vocacin humana y de su sentido. Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su seguimiento,ladignidadyplenituddelavida.Ynecesitamos,almismotiempo,quenosconsumaelcelomisioneroparallevaral corazndelaculturadenuestrotiempo,aquelsentidounitarioycompletodelavidahumanaquenilaciencia,nilapoltica,nila economa ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. (Borrador no oficial, Documento conclusivo V Conferencia, Aparecida,n41) 10 Estoesposibleporque,comonosdiceelPapaBenedictoXVI,SloquienreconoceaDios,conocelarealidadypuederesponder aellademodoadecuado,realmentehumano.Estoporqueelgranerrordelas tendenciasdominantesesquefalsificanelconcepto

El desafo es contemplar este presente de interrelaciones humanas, csmicas y divinas, preguntndonos: qu conciencia tenemos del tiempo presente, del momento presente que nos toca vivir? Quconcienciahayennosotrosdelasinterrelacionesdelastresdimensionesdelarealidad(Dioscosmos 11 ser humano) ? En nuestras tierras latinoamericanas, marcadas por la pluralidad, conviven diversas concienciasdelpresentequeoriginandiversasmanerasdevivir,estaryrelacionarseconestarealidad.En pasescomoBolivia,desdedondeescriboestareflexin,sepuedeverclaramenteestadiversidad. Personasygruposhumanosquedanzanycantanunaconcienciahistricadelpresenteconritmos distintos. Ritmos que tambin habitan,muchasvecesdemaneraesquizofrnica,ennuestrointerior. Algunos y algunas queapenassoportanel presente queseimponecontodasuscarga,exclusinyrechazoalodiverso. Otrasyotrosquevivenelhoysinagitacin,yaquenobuscannada,concientesdequenotienenmsqueel hoyparavivir.Unospocosypocasquerecurrenalpasadocomofuentedesentido,sintindoseperturbados, desorientados ytraicionadosporesteahoratancambiante.Muchosymuchasquevivenunpresenteagitado, fugaz ysuperficial. Buscanfelicidadenlamaterialidad, buscanplacerparasentirsevivos, buscanconexiones conpersonas y mquinasparasuperarsusoledad. Todos tenemos algo de ests bsquedas y principalmente son los jvenes quienes interpelan la bsqueda de una nueva conciencia del presente. Calixto Quispe, diacono aymara, afirma que las nuevas generacionesnosabensiesamaneceroanochecer,yaqueestnatrapadasporelsistemaneoliberalyporla globalizacin. Por eso tienen un futuro incierto no saben si van al atraso o al progreso. De esa manera 12 quedanexcluidosdesusderechos . Portanto, eldesafodenuestrohoyes intentarsuperaruncontacto monoltico con la realidad, como si estuviera formada slo por un bloque: el divino, promoviendo un espiritualismoyrefugioreligiosoelbloquehumano,alimentandounsubjetivismohedonistaquedesvirtala capacidaddistintivadelserhumanodeamarounbloquematerial,generandounarelacinfrayobjetivante delmundo,llegandoalpuntodedivinizarlas cienciasy la tecnologa. Repitmoslo una vez ms, estamos ante el nacimiento de una nueva conciencia temporal que estmuyrelacionadaalcmoasumimoselpresente,yenl,noscomunicamosoencontramosconlos dems,conelcosmosyladivinidad.Esteprincipiodelfinnosinterpelaaunaconcienciaprofundayamplia queconozcaysientalarealidadparasoportarestanochecultural13. AscomoelesposodelCantardelos Cantares que, aun sino ve asu amada, soporta la espera porque presiente la cercana de ella.Como los 14 poetasymsticos,estamosdesafiadosarescatarlarealidad ,yendomsalldeunacercamientoanaltico deductivo, para inventar y gestar la realidad, reivindicando un conocimiento inductivo que percibe la experienciahumanaencomuninconelcosmos,ladivinidadylossereshumanos.
15 1.1 El crepsculodelfuturo yla intemperieespiritual dehoy

SonimgenesfuerteslasdeOctavioPaz,imgenesqueparecenminarloszcalosdelcristianismo. Pero acaso no es cierto que vivimos un ocaso del futuro caracterizado por la incredulidad, fuerte y 16 difundida, en el eternoprogreso , enla continua evolucinhacia unavidamsdignayplena? Lacreencia quecienciaytecnologatodolopuedensevaresquebrajando.Lavidaestamenazada,existeelpotencial
derealidadconlaamputacindelarealidadfundanteyporestodecisiva,queesDios.QuienexcluyeaDiosdesuhorizontefalsifica elconceptoderealidady,enconsecuencia,slopuedeterminarencaminosequivocadosyconrecetasdestructivas.(Discurso inauguraldelaVConferencia,Aparecida,n3) 11 Larealidadestconstituidaportresdimensionesenlazadaslasunasconlasotras,cuallaperichrsistrinitaria,demaneraque noslola una noexistesinlas otras,sinoqueestnimbricadasinterindependientemente.Nosepuedehablardeningunadeesas tresdimensionescomorealidades ase,comosubsistentesenellasmismasconindependenciadelasotras.TantoDios,elMundoo elHombretomados independientemente,o ase,sinrelacinconlasotrasdimensionesdelarealidadsonsimplesabstraccionesde nuestrasmentes.(R.Panikkar, Intuicincosmotendrica,16) 12 CalixtoQuispe, Pacha.Espiritualidadesoriginarias,VerboDivino,Cochabamba2005, 7. 13 "La noche oscura,la prueba que hacetocar el misterio delmaly exigela apertura de lafe, a veces adquiere dimensiones de pocayproporcionescolectivas.(JuanPabloII,HomilaenocasindelacelebracinenhonordesanJuandelaCruz,Segovia 4.11.1982DiscursoalCaptuloGeneralCarmelitano,Roma,29.9.1989) 14 Inventar la realidad o rescatarla? Ambas cosas, la realidad se reconoce en las imaginaciones de los poetas y los poetas reconocensusimgenesenlarealidad.(Octavio Paz, ObrasCompletas vol.3,EdicionesdeCulturaEconmico,Mxico1997, 48) 15 ParaestaseccinmedejarfecundarporimgenesysmbolosqueutilizaelescritormexicanoOctavioPazensudiscursoen ocasindelaentregadelPremioNobel.(Labsquedadelpresente,1990) 16 Ydigocreenciaenlacienciaylatecnologa,porqueellassehanerigidoapartirdelmitodelprogresoindefinidoquedioviday sustento a la ciencia y cultura moderna. Bastara repasar velozmente la historia del siglo XX, con sus atrocidades, luchas ideolgicas,destruccinplanetaria,paratomarconcienciadeloqueestamosdiciendoydespejardudas.

armamentista para sucumbir en segundos. La vida no es digna, basta recorrer las periferias urbanas, los camposypoblacionesparaverlo.Estonosmuestraquelamodernidad,quetuvocomopiedrafundamentalel futuro,yaquecontrolndoloyprogramndolocreapodergenerarunavidamejorparalahumanidad,esten crisis. Elfuturoyanotieneesafuerza,vitalidadyluminosidaddelsol almedioda.Elfuturosigueall, peroha perdido su magnetismo y encanto que supo envolver a tantos pueblos y personas. Pareciera que frente al crepsculo del futuro, el nico camino que se divisa es el pesimismo, el desencanto, la fragmentacin, el hedonismo:lasubjetividadllevadaalextremo.Millonesdemundosdentrodelmundo,islassolitariasenlas conglomeracionesdelasurbes,culturasaisladasyarrinconadas alfolklorismo. Pero tambin es un tiempo que manifiesta autnticas bsquedas que haban quedado arrinconadasfrenteal magnetismodelcontrolyprogramacindelfuturo.Bsquedasquetienenqueverconla identidad personaly degrupos humanos, derevalorizacin delcuerpo humano ycsmico (la creacin), de convivencia y tolerancia con lo diverso. Superacin de la aplanadora racionalidad cientfica, abrindonos a otrostiposdeconocimientos(intuitivoyexperiencial) y anhelandounareligacinconstitutivaconalgoalguien que, desdeunaautnticareligiosidad, otorguesentidoyvida. Crece la conviccin que se est gestando y pariendo un tiempo que nos exige redescubrir el presenteyaprenderavivirenl, yaqueelsentidodelavidanoestenelfuturooenconstruirlasociedad 17 o en transformar la Naturaleza, sino en la vida misma, vivida en su profundidad presente y verdadera . Desde una perspectiva andina se afirma que los pueblos indgenasoriginarios estamos vislumbrando un nuevo Pachapaqari o machaq qhantati (el nuevo amanecer), tambin conocido como el nuevo Pachakuti o nuevoSol(cambioy transformacin). Entodocaso, nosgustaraalcanzarlavidadeWiaypachaqhana(vivir enlaluzeterna), afindedequenovivamosmsenlaChamakpacha18 (tiempodeoscuridad,dominaciones yesclavitudes).
19 Elcrepsculodelfuturomanifiestaqueestamosenlafasedeclinantequeprecedealfinaldealgo , elfindelahistoria.Perocrepsculotambinrevelaclaridadquehaydesdequerayaeldahastaquesaleel 20 sol,ydesdequeesteseponehastaqueesdenoche .Esta es laexperienciademuchospueblosoriginarios, deculturassilenciadasyoprimidasporsiglos,demillonesdeexcluidossociales,discriminadosymarginados del conocimiento y al informacin. Entonces, este crepsculo, para algunos/as atardecer, para otros/as amanecer, nos desnuda frente al presente, quitndonos el ropaje de nuestras ideologas que para algunos/asdabanseguridadycobijo,sentidoyfuerzasparavivir,perotambinparaotros/aseranopresiny miedo,sinsentidoydespersonalizacin.

Vivimos una intemperie espiritual: las grandes ideologas, tanto polticas como religiosas, que 21 supieron consolar y tambin oprimir a las masas, se resquebrajan , abrindonos a una realidad que exigesujetosadultos,personascapacesdesumergirseyvivirenelpresente,dejandodeladoesasgrandes ideologas que pretendan conocer la historia de antemano y controlarla, olvidando que elser humano yel cosmos son impredecibles. Hoy cada persona tiene que parirse y gestarse: recibiendo y recreando identidadesbuscandoyalimentandosuencuentroconelMisterio,loabsoluto,loinefableconviviendoconla diversidad(cultural,religiosa,generacional,etc.)queirrumpeensupropiointerioryalrededorsuyo. Ahora, el presente es el manantial de fuerzas, vitalidades y luminosidad: el espritu est al descubierto,yanoaplastado,arrinconado,comprimido.Estosereflejaenelresurgimientodeloreligioso,lo sagrado,loespiritual.Unresurgirdesdesujetosmadurosquecriticanyrechazanfuertementeloinstitucional, lo regido y establecido, porque anhelan sntesis propias, significantes y vitales. Un camino sinuoso y arriesgado que muchas veces se orienta hacia una religiosidad difusa, sin raz, voltil, intimista y que slo buscaelbienestarpersonal.

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R.Panikkar, Intuicincosmotendrica, 148.

18 VicentaMamani,Pacha49 19 DiccionariodelaRealAcademiaEspaola.www.rae.es 20 DiccionariodelaRealAcademiaEspaola.www.rae.es

En algunos mbitos religiosos, tanto catlicos como cristianos y de otras religiones, parece que siguen perpetundose estas ideologasdondesusmiembrosestnimpulsadosporunareligiosidadquebuscaseguridadesenestructurasreligiosasfuertesque puedenllegaral fundamentalismo.
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Esta intemperie espiritual nos interpela, a parir, desde el sufrimiento y la noche cultural, esta nueva conciencia temporal: una conciencia que trata de integrar pasado y futuro en el presente. () Nosotroscreamoseltiempo.Eltiempononossostienecomounamadre.Esnuestrohijo.Lanicarealidades elinstantecreador.()Lavidahumanaesalgomsquecrecimientorespectoalpasadoyunaproyeccinen 22 elfuturo.Ystaeslaexperienciadeloscontemplativos .EslaexperienciadelviejoSimencuandovea Jess:Ahora,Seorpuedoirmeenpaz(Lc2,29). ExperimentalaplenituddelostiemposenJesucristo. Puedemorirenpaz, hadescubiertoelncleoinefabledetodoslostiempos. Elhoynosrevelaalgofundamental,algoqueestaba allperonoveamosalestarobnubiladosporel futuro:lahonduradelpresente.Esun signodelostiemposqueexigenserreconocidos.Essubrayarconms valorel yadeltodavano quelateologaelaborenrelacinalasalvacin.Hoy, encadamomentopresente, tenemoslaopcindeexperimentarlaplenituddelamordeDios,laplenituddelavida,tantohumana(de todos y todas) y csmica (de todo) y por tanto una plenitud humana (que) no puede estar restringida o pertenecer a una raza, una cultura o una religin y que exige resistir la gran tentacin: la cada en la indulgenciahedonistaenelmomentomeramentetemporalporpartedeaquellosquepuedenegostamente permitrselo. () sta es la piedra de toque de una espiritualidad autntica. El escapismo respecto a los dems,laautogratificacinmomentnea,elegosmoelitistaylacegueraanteladifcilsituacinhistricadel 23 hombre .Vivirlahonduradelpresenteestodolocontrariodeesto. EstanuevaconcienciatemporalnosinterpelaapenetrarydejarnosrozarporelMisterioeterno quehabitaencadamomentopresente, dando sentidoyplenitudalavidahumanaycsmica.Cadainstante eslaoportunidaddeexperimentar,yluegoactuar,elparaso.Hoyestarsconmigoenelparaso(Lc23,43) dijoJessalladrnquele dijo acurdatedemcuandovengascontuReino (Lc23,42). Nomaana,sinohoy, noalfinaldelostiempos,sinoyaahora.Noeselhoydelabanalidadcotidiana,delafrivolidad,eselhoycon todo su espesor que nace de la cercana y conciencia de la muerte y por ello, genera vida y esperanza. Personas que viven la hondura del presente, no quedndose en la noche colectiva y cultural, en la 24 desorientacinymiedo,enlaquejaylaburla ,sino que,porquesiguenesperanzadasapesardetodo, como Jessenlacruz,soncapacesdeperforarelpresenteoscuroyparirluz,resurreccin,Vida:convertirlavida eneternidad.

1.2 Elpresente es manantialde las presencias


Estamanifestacindelaradicalidaddelpresentetambinnosdaunregaloms.Eldejarnosinvadir por el manantial depresencias que la luz fulgurantedel futuro haba oscurecido. Son los nuevos actores sociales y culturales de nuestra pocaque desean ser reconocidos, tratadoscomo un t y nocomo 25 destinatarios .Queaoran yexigendarsuaportealavariopintahumanidaddehoy, enriquecindolaconsus particularidades, identidades, propuestas que laten en los corazones de cada persona y pueblo. No slo existen rostros adoloridos y desilusionados. En Amrica Latina y el Caribe hay rostros resucitados que 26 contagianvidayesperanza. Laluminosidad,vitalidadyfuerzaquesupovenirdelaproyeccinhaciaelfuturo,hoyhabitaeneste manantial de presencias de mltiples colores, sabores, aromas, melodas y texturas que invaden nuestros sentidosinterpelndonosanoquedarindiferentes. Sonaquellosyaquellasque yasientenlapresenciadel Resucitadoensusvidas,porquecomonosdicePablonovivenenlaoscuridadporqueson(ysesienten) hijosdelaluzehijosdelda (1Tes5,4). Son los indgenas que hoy cultivan valores humanos de gran significacin, () que expresan la presencia del Dios creador (SD 245), que junto con su participacin polticosocial y su vital experiencia milenariabuscan nosucumbiralparadigmacientficotecnolgico yabrirseaestanuevaconcienciatemporal. Sonlasmujeres,madreseintelectuales,profesionales ytrabajadorasquevanentretejiendo,desdela revalorizacin de la cotidianeidad y lacorporalidad, un tejido lleno de nuevas relaciones liberadoras porque
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R.Panikkar, Intuicincosmotendrica, 153154. Intuicincosmotendrica, 156. 24 Lc23,39: Unodelosmalhechorescolgados,leinsultaba:Noeres telCristo?Puesslvateatiyanosotros! 25 Tal vez una tarea clave de las nuevas polticas culturales sea, () reunir de otros modos afectos, saberes y prcticas. Reencontraroconstruirsignosquerepresentencreblementeidentidadesdesujetosquealavezquieren,sabenyactan:sujetos que respondan por actos y no personajes que representan marcas de identidad enigmtica. (Nestor GarcaCanclini,Diferentes, desiguales,desconectados.Mapadelainterculturalidad,Gedisa,Barcelona2004,212) 26 DiegoIrarrazaval,Rostrosypropuestasemergentes,en: Tejiendoredesdevidayesperanza,Amerindia,Colombia2006, 228.
23 R.Panikkar,

las mujeres son quienes ms comunican, sostienen y promueven la vida, la fe y los valores (SD 106). Mujeres que por su autenticidad e interioridad exigen al varn de hoy una interrelacin enmarcada en la reciprocidadyenriquecimientomutuo.Mujeresqueinvitanamuchasotrasmujeresyvarones a la aventura de redescubrir y conectar con su cuerpo y sexualidad, con su espritu y sus sombras, con sus opresiones y liberaciones. Son los jvenes que en este presente, invadidos por la novedad, fogosidad y perplejidad, buscan gestaryparirunavidahumanayplena.Bsquedaparanosucumbiralxtasisdemomentos,muchasveces sinhilvanar,alaalienacindelconsumismomaterial,delaimagenpersonalylasdependenciasafectivas. Son aquellosque reaccionanalconsumismoimperanteysesensibilizanconlasdebilidadesdelagenteyeldolor de los ms pobres. Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la corrupcin y generando espacios de participacingenuinamentedemocrticos(SD112). En fin, son tambin aquellos adormecidos por el mito del progreso indefinido que empiezan a despertar del ensueo del mundo moderno, al ser irrumpidos por sus mezquindades, falta de identidad y pertenencia, vacoexistencial y fracasoemocional,anhelando unavidamsvivibleyplena.
27 Estas presencias presentes son los desiguales, diferentes y desconectados que, desde la carencia, buscan espacios alternativos devida dentro delsistema tecnocientfico que impulsa anular la diversidad. Es la diversidad no reconocida, escondida y aplastada la que genera desigualdad socio econmica, diferencias culturales amenazantes y desconexin con los mbitos de conocimiento. Una 28 diversidadmalparidaqueexigequelaabundancia(econmica,deconocimientoycultural)seacompartida . El diverso, la diversa, lo diverso se convierte en ajeno, extrao, en el/la otro/a, al cual no queremos or y muchosmenosentablarundilogo.Otro/a: ajenoalcualvemosconfrialdadymiedo.

Todosestoscuerposdepielmorenay triguea,esbeltos ysuaves,curvosygastados,esperanzados y hambrientos, nos manifiestan que lo que est en juego en este presente de presencias son las relaciones.Cmonosrelacionamosconladiversidad?Cmogestionamosestadiversidadqueempieza avislumbrarseennuestrointerioryalrededornuestro?Ladiversidadesunaamenazaoungozo?Serque an, al menos nosotros cristianos, no hemos cado en cuenta que porque hay diversidad hay relacin, y porque hay relacinhay amor, y porque hay amor existe la reciprocidad gratuita. Ser que la imagen del Diostrino siguesiendounasimpleidea, olvidandoqueelDioscristianoesamorporqueesrelacin, yrelacin 29 conladiversidadquegenerareciprocidad ?NoserqueennuestrassociedadesDiosescadavezmsun extrao,porquealnegarladiversidadhemosarrinconadoaDios,convirtindoloenalgointil:sinvalor,sin funcin,sinrazndeexistir. Estoyconvencidoqueestas presenciasdelpresente,depersonasypueblosdesdelaperiferia,la exclusinyloclandestino,nosvanexigiendoeinterpelandorelacioneshorizontales.Presenciasquenos invitanadejarnosinvadirporsumirada,sumaneradeestarenelmundo,suscoloresyaromas,susluchasy conquistas. Presencias que nosllevanarecuperar laoriginalidaddel mandamientonuevo deJessquequed 30 casienelolvido :menselosunosalosotroscomoyolosheamado(Jn13,34).Sonpresenciasquenos invitan a encontrar y comunicarnos con el Resucitado no tanto en la liturgia y las obras sociales (donde muchasvecesaestossujetosselosmantienecomoobjetos),sino en la cotidianeidadque esunentretejido de abrazos y rechazos, de gestos gozosos y miradas persuasivas. Relaciones de reciprocidad, de autntica gratuidad, que manifiesten a Dios,elEmmanuel, entrenosotros.

27 Diferentes,desigualesydesconectados?Plantearlosmodosdeinterculturalidadenclavenegativaesadoptarloquesiempre

ha sidoperspectivadelpensamientocrtico:ellugardecarencia.Peroponerseenlaposicindelosdesposedos(deintegracin,de recursosodeconexiones)noesansaberquinessomos. (NestorGarcaCanclini, Diferentes,desiguales,desconectados, 25) 28 Comunicaralosdiferentes,corregirlasdesigualdadesydemocratizarelaccesoapatrimoniosinterculturalessehanvueltotareas indisociablesparasalirdeestetipodeabundanciademezquindad. (NestorGarcaCanclini, Diferentes,desiguales,desconectados, 214) 29 Unidadpluralidadesotroformadenombrarlasrelacionestrinitarias,esotrodelosmodosatravsdeloscualesseexpresaenla humanidad el Amor unitrinitario de Dios. () El pluralismo, aun con todo los riesgos que conlleva de confusin, superficialidad, indiferenciahacialaverdad,esesencialparaelserhumano,leesinnato,esunarealidadqueridaporDios.(EnriqueCambn,La trinidadmodelosocial,Ciudadnueva,BuenosAires2000,7172) 30 Si los dos primeros milenios se han caracterizado por el amor a Dios y a al prjimo, el tercer milenio parece que se va caracterizandoporelmandamientonuevodeJess.()EnestenicomandamientoJesssintetizaelamoraDiosyelamoral prjimoyjuntoslostrasciendeaunarealidadnueva,trinitaria.(FabioCiardi,Trecomandamentiperunatriplicepresenza,en: Egli vivo,CittNuova,Roma2006,16)

NobastaamaraDiosoalprjimo,sisigovindolocomounextrao,ajeno:otro.Comonosdiceel actualPapaensuencclica:elamorcreceatravsdelamor.ElamoresdivinoporqueprovienedeDiosya Dios nos une y, mediante este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa (DCE 18). Hoy, el presente con sus manantiales de presencias nosempujaal mense .Comunicarnosyencontrarnosconladivinidadenlarealidadradical quehemosdichoantes:lainterrelacinyfecundacindeDios,lahumanidadyelcosmos.Diosnoestenel cielo,quiensabeenqu espacioydimensin tampocoest enelfuturoquevendr para mejorar elpresente. Dios est aqu,esperandoaserreconocido enlosgestosdecuidadohacialacreacin,enelrestablecimiento delasrelacionesdegnero,eneljovenenamorado,enlosdiscriminadosquebuscan elreconocimientodesu cultura,enlosmarginadosqueluchanporunlugarenlasociedad.Enfin,entodosaquellosyaquellasque deseanardientementemantenervivalatramasecretadelavida:esosentretejidosrelacionalescargadosde gratuidad y generosidad que gozan de la diversidad humana y csmica. Cada vez que no lo hacemos, estamos huyendo del presente, refugindonos en el futuro o en el pasado, desequilibrandoy rompiendo la armonacsmica,divinayhumana:pecando. Estebreveyvelozrecorridoporelhoynoshafecundadoenlomsprofundo.Elpresentesenosha reveladocontodo el impulso delEspritu ytodalapasinresurreccindelResucitado. Elhoynosinterpelay conducealasfuentesdelocristiano: larealidadradical(divinacsmicahumano)llevalaimprontadela diversidadcomogozo, fuentedereciprocidadymutuoenriquecimientoyel amordesbordantedeDiosirrumpe connuevavitalidadycercanaenlasinterrelacionesqueexigenelmense.Eslahonduradelpresentela que nos empuja a buscar primero el reino y su justicia (Mt 6,33), penetrando cada instante para tocar las fuerzas vitales del Misterio, seguros que todas las dems cosas (justicia, dignidad, liberacin, solidariedad, para decirlo de manera general) se darn por aadidura: no mgicamente, sino desde el compromiso (discipulado) y envo (misin), fruto del encuentro con Dios. Por eso, no es necesario preocuparse del maana,sinodelpresentequehadesergozo,plenitudyliberacinparatodosytodaseneltodo.Entonces, 31 manifestar elreino y su justicia es manifestar labelleza de ladiversidad vivida como don y nocomo una amenaza,porquelanaturalezadelReinoeslacomunindetodoslossereshumanosentresyconDios (RMi15).Dondelarealidadde lo mltiple evocayexpresalapresenciadel misterio trinitario.Dondebrotavida dignayjusta,noporcondescendenciahacialospobres,excluidosydiferentes,sinoporunrestablecimiento delarelacionesdondetodossonactoresdesusvidasporquetrabajarporelReinoquieredecirreconocery favorecereldinamismodivino,queestpresenteenla historiahumanaylatransforma(RMi15).

2.Elhoy,qu visindel serhumanonosinterpelaaredescubrir?


Hemossidotransformados,msbientransfigurados,porelmisterioquehabitaenelpresenteynos invitaeimpulsaaecharracesennuestrasintuicionescristianasmsgenuinas.Perotambinnosinterpelay cuestiona: qu mujeresyvaronesparaacompaarla hondura del presente? Quvisindel ser humano paraacompaarestesignodelostiempos:lairrupcindeladiversidad?Notodoserhumano,nocualquier visindelserhumanosercapazdeacompaarelpresente,detransfigurarloparaque,desdelacabalidad 32 delhoyyahora,irradieluz,vitalidadyfuerzageneradoraderelacionesarmnicas .Estainquietudeslaque nos guiar en este acercamiento del ser humano que ya iniciamos en el apartado anterior. Dos son las realidades inquietantes: ladiversidadyla relacin. Desdeuna relecturadelostextosdelGnesissobrela creacindelserhumano,iremostejiendounesbozodeserhumanoparahoy. 2.1 Somoscuerpo,inteligencia,espritu Esbuenopreguntarsepor qu el primerrelatodelGnesis (Gn1,12,4),aunsicronolgicamentees posterioralsegundo,hasidocolocadoalinicio.Meatrevoasugerirointerpretarqueelrelatodelatradicin sacerdotalesunainvitacinarecrearlaarmonafrentealcaos,laluminosidadfrentealaoscuridad,la plenitudfrentealvaco.EselespritudeDiosquealeteaba,yaleteaentodasucreacin,quienfuegestando relacin,vnculos,equilibrio:armona.LacreacindeDioseslageneracindeunagrancomunidad(divina, materialyhumana)hechaasuimagenysemejanza.DeunDiosqueesdiversidad,poresodicehagamos,y sereflejaenlacreacinde:aguatierra,lunasol,pecesaves,danocheyvarnmujer.Entonceselcosmos
31 SolamenteelReinodeDiosesabsolutoytodoelrestoesrelativo.PorlotantobusquenprimerosuReinoysujusticia

(EN 8).

32 ComomuybienloexpresaBenedictoXVIensuencclicaelcontactovivoconCristoeslaayudadecisivaparacontinuarenel

caminorecto:nicaerenunasoberbiaquedespreciaalhombreyenrealidadnadaconstruye,sinoquemsbiendestruye,nicedera laresignacin,lacualimpediradejarseguiarporelamoryasserviralhombre.(DCE36)

creacinrecreacinllevalaimprontadelcreadorqueesladiversidadinterrelacionada.Dondesegozadeesta diversidad, vioquetodoerabueno y muybueno ynosebuscaunificarla. La mujery elvarn, expresin ms clarade esta imagensemejanza de Dios, estndentro deesta comunidad csmicanopara objetivarla omanipularlao controlarla,sino para manifestar la imagen deDios queesfundamentalmentelainterpenetracinamorosaqueuneydistingue,sinsepararniunificar.Porello,el serhumanoescreadoasemejanza,necesitadodeuntrelacional,comoveremosmsadelante.Entonces, lasmltiplesespeciesvivientes(animales,vegetales,espirituales),losdiversoscuerpos(telricos,acuticos, csmicos) y los variados seres humanos (con sus procedencias, lenguas, maneras de vivir) son todas expresionesdeladiversidadquehabitaenDios.Yenestacomunidadcsmicaelrolotareadelserhumano, desdesusemejanzaconDios, es fomentarlasrelaciones,encualidadycantidad,enprofundidadyexpansin, paraquesemanifiesteaquelloqueyaestyvagestndosedesdeeliniciodelacreacinyenlarecreacin 33 continua:lainterrelacinarmnicaentreDios,elserhumanoyelcosmos . Pero es el segundo relato del Gnesis (Gn 2,4b2,25) el que nos revela con radicalidad y gran riqueza de simbolismos quien es el ser humano. El ser humano es polvo de la tierra: cuerpo csmico, fragilidad,corporalidad,sensibilidad,materialidad,lmite.Tambinesalientodevida:fuerzadivina,espritude vida, divinidad, eternidad.Peroelvarnmujercreadoestsolo,notieneunt conelcual puedaexpresarsu semejanzacon Dios. Pusonombre a todos: conoci, nombr,separ, analiz, dominpero sigui solo. Solamentelamujervarnfueuntparaelserhumano.Elserhumanoesrelacin,vnculo.Portantoesta antropologa (la de los relatos bblicos) propone una visin integradora de las mltiples dimensiones de lo humanoenlaunidadde suser.()SloalhombresedirigeDioscomoauntslodelesperarespuesta sloalseleencomiendaelcuidadodelmundo.Enlugardeunaestructuradualistadeltipoalmacuerpo, 34 espritumateria,loqueaqusemuestraesunaestructuradialgicadeltipoyot . Por ello la personificacin, el proceso de individuo a persona, pasa por la capacidad de generar relacionesvnculos con los dems seres humanos, con la divinidad y con todo el cosmos: comunicarse, 35 encontrarse,interpenetrarse conlarealidadradical (espritumateriahumanidad) enlasestrellasylasrocas, enlatierrayelagua,enlaoracinylaaccin,enelgozoylatristeza,enelamoryeldolor,enlabrisayla tormenta,enlaoscuridadylaluz,enelroceyelabrazo,enelsilencioylapalabra,permitiendogenerarVida plena.Esrecrearelpresente,estocarlahonduradelhoy,esviviryrozarlaeternidadyaqueelEspritudel 36 Seorllenatodoelmundoyl,quetodolomantieneunido,tieneconocimientodetoda palabra (Sab1,7). Y es as porque el ser humano es representante dela creacin y de Dios, es verdaderamente un 37 microcosmos,puessuserresumeycompendiatodaslasdimensionesdelarealidad,tambindelaltima . Peroparasereste nudoderelacionesabiertoentodaslasdirecciones ,elserhumanoestdesafiadoa gestionar con apertura y gratuidad su capacidad de comunicacin, relacin y religacin al Misterio y el cosmos.Yallestesadimensindobleypermanente:lodiablicoquelosumergeenlaoscuridadylosim 38 blicoqueloanimahacialaluz ,odichoconotraspalabras,entrecaosycreacin,desordenyarmona, letargoysuperacin,egosmo ycomunin,gocedeladiversidadylaanulacin.Dichocontrminoscristianos, entrepecadoygracia,entrecreerseDiosyserhijoenelHijo. Esto nos lleva a preguntarnossobre qu antropologa hadesubyacerpara que el ser humanosea estenudodeinterrelacionesevitandodejarsetomarporvisionesquedesfiguranlohumano,locsmicoylo divino.Creoqueesnecesario recuperar,comolovenimoshaciendo,unavisintripartita (tresdimensiones) del ser humano que nos permita encontrarnos, comunicarnos e interconectarnos con la realidad en su radicalidad: somoscuerpo,somosinteligencia(conciencia), somosespritu.Esporelloque:
33 La tierra es el primer signo de la Alianza de Dios con el hombre. () l la puede usar, no como dueo absoluto sino como

administrador.(SD171) 34 RuizdelaPea, ImagendeDios.Antropologateolgicafundamental, SalTerrae,Bilbao2000, 49. 35 Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios mismo estableci entre las realidades creadas, es una ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la vida. El discpulo y misionero, a quien Dios le encarg la creacin, debe contemplarla, cuidarla y utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador. (Borrador no oficial, DocumentoconclusivoVConferencia,Aparecida,n140) 36 Alescribirytratardedejarmeirrumpirporestacomprensindelserhumano,lateenmtodalaexperienciavividaconaymarasy quechuas,delcampoylaciudad,quemehandadoyfecundadotanto.Lostrminosrelacin,diversidad,reciprocidad,interrelacin, complementariedadenmtienenunadensidad,unaexpansinyunasignificacinquedifcilmentelogroexpresarenunescrito.Los diversosencuentrosy la convivenciaconestaspersonashandadounaprofundidadydimensin alaspalabras. 37 LeonardoBoff, Eldespertardelguila,Trotta,Madrid2000,167168. 38 LeonardoBoff, Eldespertardelguila,168.

hayquienessesientenvivosporquenotanlasangrepalpitarensusvenascontodalariquezadeestametfora, queincluyelapasinyelsentimiento.Hayquienessesientenmximamentevivoscuandopiensanestoescuando se dan cuenta de que estn dotados de una asombrosa capacidad de tomar el pulso a la realidad hay una experienciaintelectualenlavida.Yhay,entercerlugar,quienessepercatan,conmayorintensidadadems,deque laVidalestrasciende,queleshasidodada,queesundon,unagracia,aunqueavecesaparezcaaalgunospocos comounadesgracia.Lastresexperienciasvanunidas,predominandolaunaolaotra.Hablamosdelaexperiencia 39 corporal,delaanmicaydelaespiritual .

El cuerpo nos haceseres nicose irrepetibles, capaces de encontrarnos con la realidad desde los sentidoslainteligencianospermitetenerconciencia,dialogarycomunicarnosevitandolasoledadelespritu nos revela que somos algo ms que cuerpomente, somos miembros de la gran familia csmicahumana. Nuestroseresprituesloquenospermiteirmsall(trascender)deladiversidadquesemanifiestaenel cuerpoylamente.Elesprituesaquelquevinculauniendolomltipleydiverso,manteniendoloespecficoy particular.EslaexperienciadePentecosts(Hc2,113),dondeelespritudonacorajeyfuerzacambiandoel sentir de los discpulos: quedaron todos llenos del Espritu Santo donde cada uno habla diversas lenguas comunicandolamisma experienciaylograndoquecadaunooigaensu lenguanativa.
Entonces en laarmonade sentiresypensares,degestosypalabras, estlacapacidadde ser nudos deinterrelaciones enla realidadcsmicadivinade serguardianeseimpulsoresdelentretejidoderedesy vnculos. La comunicacin con la realidad no es slo racional, sino tambin espiritual y corporal. Es un encuentrointegralquegeneravidaplena,porquerompeconlossectarismos,espiritualismos,racionalismos, hedonismos del hoy. Dicho con otras palabras, ser nudos de interrelaciones es vivir una experiencia de contemplacinmsticaintelectivaquealserautnticocontactoconeltramadosecretoyprofundodelavida (Dioshombrecosmos), nos impulsa a sanar las enfermedades de la diversidad mal vivida: desigualdad econmicaysocialdiferenciaracistaydiscriminadoradesconexindelmundoeducativoydelconocimiento. La experiencia de los discpulos camino a Emas (Lc 24,1335) nos manifiesta que la contemplacin es comunindel coraznylamentequegeneraelenvo pararecrearmscomunin. ElResucitado,quehablaa lossentimientosyafectos:noestabaardiendonuestrocorazn?,ylamentedelosdiscpulos:mientrasnos explicaba las escrituras. Y porquesienten ycomprenden, rebrota el ardordel espritu ylevantndose en el momento, correnparacomunicarlovivido. 2.2 Somosdiversidad,relacin,unidad Estaaproximacinalserhumanonosrevelaalgovitalysecreto:ladiversidadesmanifestacindela divinidad, la relacin es nuestra manera de responder (encontrarnos, comunicarnos, enviarnos) al misterio amorosodeDiosylaunidadeslacapacidaddenoquedarnosenlaseparacin,sinosentirnosentrelazados contodalahumanidadylacreacin.Dichoentrminosmscristianos,ladiversidades irrupcintrinitaria enel hoy,larelacinesnuestrosaquererviviraimagenysemejanzadeDiostrinitariamenteylaunidadesvivir 40 paraquelahumanidadylacreacinsean manifestacindel CuerpomsticodeCristo . Estamosanteunaantropologaquees cosmologaytambinteologa.Unavisindelserhumanoque seexpresayvivedesdeladiversidaddeparmetrosculturalesyreligiosos,peroquemanifiestaalgocomn: labsquedadeautenticidadytransparenciaparanocaerenreduccionismosysepuedamanifestarla fuerza armnica del Espritu en la creacin y la humanidad: la diversidad sin diferencias, frente a esa 41 uniformidadcondiferenciassangrantes quecaracterizaalaglobalizacinactual . Entonceslohumano noes elconsumoparaexistir,oelsientoparavivir,oelhagoparaser,odichoconotrasmetforas:lanecesidadde tragarymasticarcontinuamente,deserunahojaaljuegodelosvientos, de construircasassobrela arena. Lohumanoesensancharelcuerposintiendootrossentires,dejndoseafectarporlos/asdiversos, seandederechaoizquierda,delponienteysaliente,delcieloolatierra,dearribaoabajo,delsuroelnorte ampliar nuestro horizonte mental reconociendo y dejndonos fecundar por otras culturas con sus lgicas, normasyrelacionesinterpersonales,conlanaturalezayelMisterio.EseMisterioquehabitaencadaunode

39 RaimonPannikar,

Delamstica.ExperienciaplenadelaVida,Herder,Barcelona2005,23.

40 Aestonosinvita,conotrostrminos,BenedictoXVI:Elamosesunaluzenelfondonicaqueiluminaconstantementeaun

mundooscuroynosdalafuerzaparaviviryactuar.Elamor esposible,ynosotrospodemosponerloenprcticaporquehemossido creadosaimagendeDios. Vivirelamory,as,llevarlaluzdeDiosalmundo:esestoquisierainvitarconestaEncclica(DCE39). 41 JosIgnacioGonzlezFaus, CalidadCristiana. Identidadycrisisdelcristianismo,SalTerrae,Bilbao2006, 357.

nosotros/as y nos permite comunicarnos, relacionarnos para generar comnunin: experimentar el comn 42 latidodelMisterio, expresndoloenmillaresdecolores,danzasysonidos . CompartoconGonzlezFausquelohumanotienemscercanayafinidadconlocotidiano,lolento, locallado,losimple,lohumildeylocal.Todosvalores quechocanconlaobsesinporloestrambtico(para salirdelaburrimiento),poreljaleo(queacabaconvirtiendonuestrasvidasenloqueelEclesiastscalificaba de correr tras el viento) y por lo ruidoso (nico capaz de dar realidad a tantas pretensiones frustradas de 43 identidad) queparecenmeterseeinvadirsiempremsnuestrasciudadesycampos,nuestrosgobiernose iglesias,nuestrointerioryeldelasfamilias. Esloquesenosofrecedesdelasabiduradelospueblosoriginarios.Ahorahablodesdeelmundo andinodelcualtengonoslounconocimientotericoodelibros, sinoelcompartiryconvivirconpersonasde estaculturaquemehanenriquecidoconsutestimonioyvivencia,mostrndomequeelserhumanoandino definesuidentidadenyatravsderelacioneses,ensmismo,unachakana,unpuenteounnudode 44 mltiplesconexionesyrelaciones .Esporestoquelarelacionalidadesalgofundanteparaelandino/a.Su identidad radica en la misma relacin uno es ms plenamente JaqiRuna (persona), en la medida que se 45 relacionaconlosdemsyconelcosmos . Podramos nombrar y comparar otras tradiciones culturales, tanto americanas como del oriente del mundo,quetienen en larelacin el ejearticuladordelserhumano. Peroescapaaestetrabajo.En el fondo esteveloz recorridoporelserhumanodesdelasinterpelacionesdelhoynosmanifiestaalgovital:
todoest relacionadocontodo,esasmismoverdadquecadapartedeestetodoesdiferente,ascomotodos loshombressondistintosentres.Cadaunoesunapersona,esdecir,unnudonicoenlaredderelaciones que constituye la realidad. Cuando este nudo rompe los hilos que los une a los otros nudos, cuando las tensionessehanvueltotantensasquenopermitenyalalibertadconstitutivadelainterindependenciaentre nudo y nudo y, en ltima instancia, con la realidad, en ese momento nace el individualismo que perturba la 46 armonayllevaalamuertedelapersona, hacindoleperdersuidentidadqueesslorelacional .

La identidad es relacin, por tanto, el sentido de vida pasa por ser nudos abiertos a la relacionalidad.Lamuerte,lasoledadangustiosa,elpecadoylaenfermedadnacendelaincapacidaddelser 47 48 humanodecrear,generaryalimentarrelaciones .Lacalidadderelaciones ,interpersonalesycsmicas,son lasquemanifiestanlopropiamentehumano,loplenoydivino:larelacinqueesvidaycontinuarecreacin. Entonces,serpersonasesunabsquedapermanente,dondenuncasellegaalametayporellomismoes continuadonacinamor. Ser misionero/a evangelizador es vivir esta donacinamor que crea y recrea relaciones, porque como dijo Juan Pablo II: el amor, es y sigue siendo la fuerza de la misin, y es tambin el nico criteriosegnelcualtododebehacerseynohacerse,cambiarseynocambiarse.Eselprincipioquedebe dirigir toda accin y el fin al que debe tender. Actuando con caridad o inspirados pro al caridad, nada es disconformeytodoesbueno(RMi60).Entonceslamisinevangelizadoraesunabsquedaquepuedey ha de hacer, que cada presente sea un momento donde la diversidad baile y brille, donde se transfiguran nuestrosrostrosycuerpos e irrumpa elEspritu. Msalldeladiversidadculturalyreligiosahayunimperativo claro y vital: recuperar la dimensin espiritual del ser humano desde las variadas expresiones de estas religionesyculturas.
42 Cualquierformadepresenciadelserhumanoenelmundo,parabienoparamal,instauraunprocesocomunicativo.Locotidiano,

lotico,loesttico,losexual,loreligioso,loeconmico,lovirtual,lopoltico,etc.,sonformasdiversasdereferirseala inevitabilidad humanade lacomunicacinlacual,enelfondo,constituyelaotracaradelainevitabilidaddelsmbolo.()Afirmarquelanaturaleza delserhumanoessu cultura,equivaleadecirque,parabienyparamal,lacomunicacinrelacionaleselconstitutivoesencialdelo humano.Propiamente,allendondeslohayinformacin,seexperimentalamenguadelacapacidadrelacionaldelserhumanoy elvertiginosoaumentodelaviolencia.(LlusDuch, Estacionesdellaberinto.Ensayosdeantropologa,Herder,Barcelona2004, 126 127) 43 JosIgnacioGonzlezFaus, CalidadCristiana,360. 44 JosefEstermann,Filosofaandina,Plural,LaPaz2006,219. 45 Cfr.Vicenta MamaniyCalixtoQuispe, Pacha,JaqiRuna,VerboDivino,Cochabamba2007. 46 R.Panikkar, Pazeinterculturalidad,Herder,Barcelona2006,16. 47 LacreacinesobradelaPalabradelSeorylapresenciadelEspritu,quedesdeelcomienzoaleteabasobretodoloquefue creado(cf. Gn 1,2).stafuelaprimeraalianzadeDiosconnosotros.Cuandoelserhumano, llamadoaentrarenestaalianzade amor,seniega,elpecadodelhombreafectasurelacinconDiosytambincontodalacreacin(SD169). 48 El hombre es un ser que, en cada aqu y ahora, se determinamediante la calidad de susrelacionescomo realidades que se hacenysedeshacen,securanysedesfiguran,seintensificanosediluyen,enla historia,queeselcampoabonadodelsimbolismo, de la salud, de la enfermedad, del bien y del mal, de la aproximacin (prjimo) y del alejamiento. (Llus Duch, Estaciones del laberinto.Ensayosdeantropologa,Herder,Barcelona2004,86)

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3.Lamisindesdeelhoyyla relacin:aportaragrmenesdevidaalternativa
RetomandoelcaminorealizadoporlosCOMLAsyCAM,siempreatentosalossignosdelostiempo de nuestrocontinente, al discipulado y una misin integral por la Vida deseoproponer unaclave misionera paraelhoy:laopcinporlaVidadesdeladiversidad.Unaopcinqueescapazdedefender,promovere irradiarvidaenabundancia(Jn10,10)portodoslosrinconesyalturasdelplaneta,porquesehaencontradoy dejadofecundarporlavidadel CristoResucitado. ParaprofundizarestaclaveutilizarellemadelCAM3: AmricaconCristo:escucha,aprendey anuncia. Por tanto, discpulos de lavida que brotandel saber escuchar esavida que late en losdiversos actores que estn gestando y pariendo otro mundo posible. Que aprenden, desde el contacto con el entretejidoderelacionesvitales,areconocerelEsprituqueesirrupcindediversidadyvnculodeunidad.Y desdeestaescuchayaprendizaje anuncianlanecesidaddecomunicarseconlaeternafuentedeamor,Dios, que se esconde en la hondura del presente. Para explicitar an ms la misin de Amrica, con Cristo: escucha,aprende,anunciaunaopcinporlavidadesdeladiversidad,deseorecurriratrestextosbblicosin pretensiones exegticasolingsticas,sinosimplementeparaahondarensusimbolismoyloquenospueden evocarhoyestostextosdensosdeinspiracin. 3.1 Latransfiguracin: escuchar lasdiversaspresenciasdelpresente Latransfiguracin (Mt17,18) es un entretejidoderelaciones: tom JessconsigoaPedro,aSantiago yasuhermanoJuan,queadquierennuevadensidadtemporalenundeterminadolugar.Eslatransformacin de las relaciones, del espacio y del tiempo, adquiriendo sentido y dimensiones antes impensadas. Metamorfosis,comoladignidadylajusticiaquetransformanvidasyenellasformaspolticas,econmicas, 49 sociales,religiosas Pero vayamos por partes. La transfiguracin es la plenitud del presente que integra pasado se le aparecieronMoissyElas,yfuturo surostro sepusobrillantecomoelsolysusvestidossevolvieronblancos como la luz. La misin como transfiguracin significa manifestar la densidad del presente que revela la presenciaeterna.Laluminosidad,fuerzayvitalidad hoysemanifiestan encadaprjimo: cadadiversoquees transfigurado por nuestra mirada, como nosotros por la de ellos. La vitalidad est en la relacin, en esa reciprocidadquenoveeneldiversounotroyunaamenaza,sinountquepermiterevelarlomspropiode cadauno.

Sus vestidos se volvieron blancos como la luz. La materia, la creacin, todo se transforma, se transfiguraenelpresenteadquiriendootra presencia,donde elTabor,simbolizalabiodiversidad,perotambin loseculartransfigurado.Elmisteriosemanifiestaenlugaresyespaciosnosagrados:Diosentodoytodos. Latransfiguracinesdescubrirquecadalugarpuedesersagrado:lascasasyelcampo,lascallesyplazas, 50 losbasuralesyrascacielos,elcementoyadobe,unbaryunbaile,etc.Porqueloquevaleeslarelacin : Dondedosomsestnreunidosenminombreyoestarenmediodeellos(Mt18,20).
Elespaciotiempotransfiguradonosabreaotradimensinquehabitadentrodelarealidad:vemosa Jess de otro modo, en otros lugares y tiempos. La Transfiguracin es la que permite descubrir las presencias quegestanyparenotromundoposible.Lamisinnoesllevar,esescucharydejarsefecundar porestaspresenciasquenostransfiguran yrevelansecretos,intimidadquenosenamoraeimpulsa aconectar yvincularnosconloqueelotro/atieneensuinterior,yanoesunextrao,esunprjimo.Escomplacernospor elmisterioquehabitaenlosdemsyentodalacreacin: enlmecomplazco,escchenlo. Esta complacencia nos permite tener una comprensin nueva de la realidad que brota del encuentroconelmisterio:losdiscpuloscayeronrostroentierrallenosdemiedo. Eldejarnosrozar einvadir
AntonietaPotente, AporteteolgicoalcongresoRegresoyencuentro,Espaanoviembre2006.Deprximapublicacin. Entreevangelizacinypromocinhumana desarrollo,liberacin existenefectivamentelazosmuyfuertes.Vnculosdeorden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos.Lazosdeordenteolgico,yaquenosepuededisociarelplandelacreacindelplandelaredencinquellegahasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentementeevanglico,comoeseldelacaridaden efecto,cmoproclamarelmandamientonuevosinpromover,mediantela justiciaylapaz,elverdadero,elautnticocrecimientodelhombre? (EN 31)(SD157).
49 Cfr. 50

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por la eternidad que habita en las presencias del presente nos da nuevos ojos y odos. El cuerpo y rostro transfigurados nospermitennoslover,sinoadquirirunamiradaatentanosoloor,sinoescucharellatido eterno quenosregalalasabidura. VeryescucharalosdemscomolosveyescuchaDios. Entonceslatransfiguracineslafuentedejusticiaydignidad,devidaplenayabundante.Manantial quenace dedescubriryescucharalResucitadoqueestactuandoenloscorazoneshumanos,enlos vientos ylaslluvias,enelsolylasiembra,ofreciendonuevoimpulsoyvitalidad:Ellosalzaronsusojosynovierona nadiemsqueaJess.Lamisin noesllevar,essaberescucharlocomplaciente,belloymisteriosoque est,ymuchasvecesnovemosyescuchamos,entodosaquellosquesondiversos.Unescucharquenos impulsaavivirunadiversidadsindiferencias,porquehemossidocapacesdecontemplareltejidoensu integridad, las mltiples interrelaciones que manifiestan la armona csmicodivinohumano. Entonces el misionero/aevangelizadoresaquelque,porqueescapazdevivirladiversidadcultural,religiosa,etc.como gozo, es transfigurado, junto con sus prjimos, por Dios. Y entonces es capaz de escuchar y descubrir la presenciavivadeCristoResucitadoenlahonduradelpresentedefendiendoypromoviendounavidadignay plena. 3.2LasirofeniciayJess: aprender aconvivirydejarsefecundarporladiversidad Otrotextollenoderiquezaytransformacin.Jessfrentealadiversidad,quhizo,cmoactu?Se 51 podrarecurriraotrostextosdelosevangelios, peroelijoste(Mc7,2430)porqueconsideroqueesdonde semanifiestaladiversidadconmayorradicalidad. El escuchar ycomplacernosconelmisterioquehabitaenel cosmos y los dems nos exige aprender a convivir y dejarnos fecundar por aqullas y aqullos diversos. VeamoscomolohizoJess,rescatando elritmopresenteeneltextoconsuspulsacionesylatidos. Jess busca tranquilidad, soledad e intimidad. Cansancio evangelizador que no da fruto?, Miedo por el rechazo de su predicacin? Necesidad de detenerse para que el presente no fluya entre sus accionessindejarlenada? Nolosabemos,peroloquenosregalael relatoesque Jess sedejairrumpirpor el grito de vida de la sirofenicia. Es el escndalo de una mujer que rompe con los cdigos culturales y religiosos, en la desesperacin deencontrarvida (salud) para su hija. Una pagana, extranjeray mujer que rompelaintimidaddeJess:laimpurezaqueirrumpeenlopuro. Lanecesidaddevida,laluchaporvivirynosobrevivir,trasciendelasbarrerasculturales,nacionales, religiosas, sociales y econmicas. Ante la vida amenazada, los cercanos son hermanos y hermanas que defienden, con uas y dientes, una vida ms digna. La misin es superar estas barreras en pos de una defensaypromocindelavidaentodassusesferas:dejarseirrumpirporlosque ruegany buscanvida, gritan ydesean parirygestar,como Jessenlacruz,nuevavida: lerogabaqueexpulsaradesuhijaeldemonio. Aprender a dialogar con otros estilos de vida y experiencias religiosas. Y el dilogo es sincero, verdaderoyfructferosihaytransformacinmutuadesdeladiversidaddelotro/a.Jessacogeelgritode vidadelamujerpaganayextranjera,perosurespuestaesnegativa:Esperaqueprimerosesacienloshijos, puesnoestbientomarelpandeloshijosyechrseloalosperritos.Nohaytransformacinyfecundacin desdeelanhelodevidadelaextranjeraotra.Jesssiguefielasusesquemasculturalesreligiosos.Abresu corazn,peronosumenteyespritu.Frenteaesto,lamujersedejatransformaryfecundarporlaspalabras deJess,aunsi fueron ofensivas: echrseloa losperritos. Ellaquierealimento,vida,pan,salvacin.Noparaelfuturo,sinoahora,enelpresente.Eslahondura delpresentequelarozaconsumisteriosoEspritu,inspirando yfecundandosupensamiento:S,Seor,pero los perritos comen bajo la mesa las migajas de los nios. Las palabras de la sirofenicia estn llenas de vitalidad, fuerza e irrupcin del Espritu, rompen los arraigados y profundos cdigos culturales y religiosos.
Jn4,142:Jesstomalainiciativaeiniciaeldilogoconlasamaritana, rompiendoprejuiciosreligiososyculturales.Loimportante no es el templo, es adorar en Espritu y Verdad. El Espritu ya est actuando en cada corazn, en cada cultura y expresin religiosasincera.Elanuncioenciertoscontextosvadelamanodeldilogo.LoprincipaleselencuentroconJessvivo,consu presenciaquenosabrealMisteriodeDios.Lc7,110:Jessatiendelanecesidaddelapersona,enestecasoelcenturin.Lo fundamentalesladignidaddelapersona,poresoprocuranocolocaraldiversoensusesquemasculturalesyreligiosas,poniendo comocondicinparacomunicarsusalvacinlaaperturaalamorosoMisteriodeDiosquetransformaalserhumano.Lc10,2937: LaparboladelBuenSamaritano: quienviveelmandamientoalprjimoesunextranjero,unimpuro,unsincrtico.Lacondicinola pertenenciaaungruporeligiosooculturalnoda ipsofato salvacin,liberacinorelacinconDios. Mc5,120: Luegodelmilagroal EndemoniadodeGerasa,Jesslomandademensajeromisioneroensutierra,respetandosucondicinreligiosaycultural.Lc17, 1119:ElSamaritanoleprosoagradece.Quienmsnecesitayenmayornecesidadest,msgozalaplenituddelregalodelavida porpartedeJess.
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Palabrasquerevelanalgoqueestabaall,peroJessnovioniescuch,lataensuinterior,peronopudoo supo reconocer. En este presente necesitamos de la diversidad (de carcter, de cultura, de religin, de pertenencias,degeneracin,etc.)paraquenosfecundeyreveleelrostroqueandesconocemosdelmisterio 52 deDios .ElconocimientodeDiosessiempreimperfecto,peroeselamorgratuitoelquenospuedehacer 53 rozarelncleodeDios . Ycuandoexiste transformacinmutua,hay grmenesdevida nueva.Eneste casoeslasanacin: porloquehasdicho,vete:eldemoniohasalidodetuhija. Jessyanohablaconla mujerdesdeelsimbolismo eindirectamente, echrseloalos perritos,sino comoun t: vete. Latransformacinmutua,desdelafe(anhelo devidadignayjusta),haexpulsadoelmal,laenfermedad,elpecado,laautojustificacin.Latransformacin socialempiezaendejarnostransfigurartransformarporlos anhelos devida delos dems,por suresistenciay coraje,porsusangustiasdemuertequegritanesperanzaporlamuerteresurreccinquehabitaencadauno denosotros,porquelarealidaddelReinopuedehallarsetambinfueradelosconfinesdelaiglesia,enla humanidadentera,siemprequeestnvivoslosvaloresevanglicosyestabiertaalaaccindelEsprituque sopladondeycomo quiere(Jn3,8)(RM20). Finalmente,ladiversidad,quefecundaytransforma,eslafuentedelaarmonahumanocsmico: en su casa encontr que la nia estaba echada en su cama y el demonio se haba ido. Serenidad, paz y tranquilidadqueestnlejosdeserindiferencia,intimismoyhedonismo.Casa,cotidianeidadqueregresaasu ritmohabitacin,intimidadconDioscama,descansoenlahorizontalidaddelavidademonio,zonasoscuras queescapandelapresenciade unavidaarmnica. 3.3 El unosa losotros : anuncio comunitario comprometido en las interrelaciones humanocsmicas Unadimensinqueesnecesariarecuperaryponermsenluzeseltestimonioytransformacin,no slo personal sino comunitario (cfr. RMi 42). La reflexin y la prctica misionera han estado marcadas principalmenteporelmandatomisionerodelEvangeliodeMateoyenestosltimosdeceniosalgomsporel Evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles. Pero considero que el hoy que vivimos nos interpela a recuperaren todasu radicalidad y profundidad elmandato misionero del evangelistaJuan: Lesdoy estemandamientonuevo:queseamenunosaotros.Ustedesseamarnunosaotroscomoyolosheamado. As reconocern todos que ustedes son mis discpulos: si se tienen amor unos a otros (Jn 13,3435). Si deseamos anunciar la Buena Nueva de manera creble y transformante es imprescindible que seamos reconocidoscomolosdiscpulosdelqueempezamanifestarlaBuenaNuevadelReinadodeDios,porque lamisin adintra essignocrebleyestmuloparalamisin adextra,yviceversa(RMi34c). Eltestimonionoesunagregadoounplusenlaevangelizacin,eselpuntodepartida,derecorrido y dellegada.Porqueelcompromisoporunanuevaevangelizacinesdetodosydesdecomunidadesvivas (SD293). YJuannosdicequenobastaeltestimoniopersonal,sinoeldelamutualidad,endondesecorrigen, ayudan e impulsan unos a otros: no basta amar, esnecesario llegar a la reciprocidad, al mense, a la circularidad.Lodice bellamenteunmonjebenedictino:
Elcristiano,enmediodelguirigaydelaplazapblica,()desprotegidodelasseguridadespolticas,religiosas y sociales que antao le haban guarecido de las inclemencias del tiempo, ha de escuchar, comprender y acogerlapreguntaamenudo,elgritodesesperadoqueledirigeelotroamenudo tambincon unrostro deshecho como el del Crucificado. A pesar de todo, sin embargo, puede responder, es decir, puede aproximarse al otro (extrao, extranjero, diferente, enemigo) como lo hace el buen samaritano en la impresionanteparboladelbuensamaritano(Lc10,2937).Esenlaaproximacinalotroqueseestablecela circularidadirrenunciabledelcristianismo:nohayreferenciaaDiosquenoincluyalaexplcitareferenciaalotro (queyanoesotro,sinoprjimo,prximo),yalainversa.()Aqusehallalaesenciadelcristianismo,su 54 irreductiblencleotico,suvalidezextratemporalyextraterritorialen todos losespaciosytiempos .

Entonceslamisinporlavidadesdealdiversidadesgenerarcrculosdondesevivalacomun unin, donde se alimente una reciprocidad afectiva y emotiva, intelectiva y reflexiva, mstica y espiritual. Dondeconfluyanlassabidurasmilenariasdelospueblos originarios, delas religiones yculturas, juntoconlos
Lo que en la configuracin de lo cristiano posee un carcter estructural indestructible es la respuesta. Una respuesta a la pregunta que se nos hace desde fuera, desde la alteridad, desde la trascendencia (de Dios y de cualquier otro). (Llus Duch, Estacionesdellaberinto.Ensayosdeantropologa,Herder,Barcelona2004,220) 53 1 Cor 13, 1213: Ahora vemos en un espejo confusamente, entonces veremos cara a cara ahora conozco de un modo imperfecto,peroentoncesconocercomosoyconocido.Ahorasubsistenlafe,laesperanzaylacaridad.Perolamayordetodas staseslacaridad. 54 LlusDuch, Estacionesdellaberinto.Ensayosdeantropologa,Herder,Barcelona2004,220221.
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nuevos caminos devarones y mujeres que buscanrecrear su identidad. Crculos donde el Pueblo de Dios colaborapor el anuncio de la Buena Nuevay a travs de unaradicalconversin a la justiciay el amor, a transformardesdedentrolasestructurasdelasociedadpluralistaquerespetenypromuevenladignidaddela personahumanayleabranlaposibilidaddealcanzarsuvocacinsupremadecomuninconDiosydelos hombresentres(cf.EN18,19,20)(Puebla 1206). AlrespectoesinteresanteacercarseaPablo,elprimermisioneroyevangelizador,yobservarcmo insistealacomunidaddelosGlatas(Gal56),pormediodeunafuerteexhortacin,aquevivanatentoslos unosalosotros.AllestlaverdaderalibertadquevienedeCristo,nocaereneldescuidodelprjimo:han sidollamadosalalibertadsrvanselosunosalosotros. Crculos desde los cuales se vaya gestando y pariendo un nuevo entretejido de relaciones sociales.Dondetodosseanactoresdesuvidaynosimplesreceptoresyejecutoresdeprincipios,directrices ynormas.Dondeladiversidadesasumidacomogozoyportantoirrumpeconsufuerzayvigor,aproximando msquedistanciando,comprometindoseporelprjimomsquecayendoenlaindiferencia:Aydenselos unosalosotrosallevarsuscargasycumpliraslaleydeCristo. Crculos donde el encuentro entre morenos y blancos, mestizos e indgenas, creyentes y no creyentes, cristianos y pentecostales, ricos y menos ricos, campesinos y citadinos no es ocasin de provocacinyconflicto,sinodegozo.Gozardelavidadelotro,delactuardelEsprituenl:Nobusquenla gloriavanaprovocndoselosunosalosotrosyenvidindosemutuamente.
55 Crculos donde se experimenta que el paraso ya est aqu porque Dios est con nosotros generando vnculos en el Espritu. Crculos de vida alternativa queempujan aseguir abriendocrculos que ensanchenelalma,lamenteyelespritu,atomarpartidoporlosdiferentes,desigualesydesconectadosde nuestromundo: haciendoelbienatodosporqueloquecuentaeslacreacinnueva.

56 Enfin,crculossapiencialesqueemanenunaautnticayregeneradoranuevaevangelizacin ymisin adgentes (Cf. RMi30b). Crculos quedan nuevoardor anuestroesprituporque somoscapacesde descubriry escuchar alResucitado entrelaspersonasdejndonos guiarporelEsprituque eselprotagonista delamisin(RMi30a). Donde,desdelatransfiguracinpersonalcomunitariacsmica,vagenerandonuevas expresiones,gestosyritualidadesdeacercarseycomunicarseconelmisteriodeDios.Expresionesygestos quemanifiestenlavariedadculturalyreligiosa segnlamentalidadyculturadelosoyentes,deacuerdoasus formas de comunicacin y a los medios que estn en uso (SD 30). Donde el intercambio de sabiduras y pensaresvagestando nuevosmtodos y manerasdedarrazndenuestrasesperanzas (1Pe3,15).

4.Esbozoparaelperfildelmisionero/aevangelizadorhoy
Luegode todo ese recorrido tal vez llega el momento desintetizar todo lodicho. Sinceramente me cuestacreerenpropuestasacabadas,clarasyprecisas,enplanesquelodicentodoperonogeneranvida, peroaunasmeatrevo,pensandoprincipalmenteenlapastoral,aproponer algunasconsecuenciasprcticas apriorizarenlos/asnuevosagentesmisionerosparadarrespuestaalcambiodepoca. Paraesto quisieradar algunaspinceladas,parcialesyligeras,deciertasactitudespersonalesqueconsideroimprescindibleparaser actoresdeunamisinevangelizadora. PersonasquesabenescucharymiraraDiosensusvidas,ensuscomunidades,ensusIglesias, perotambinen las callesyplazas,enlasexpresionessecularesdelmundo consugrandiversidad.Yporque escuchan ymiran, experimentan (contodosucuerpo,menteyespritu) el encuentroconCristoResucitado: sedejan invadirporelmisteriosoamordeDios. Encuentrovital,nico,mstico ypersonalcomunitario, queles permitecontemplarlatramadeinterrelaciones humanasycmicas, sintiendo gozoyvidanueva.Gozoque las llevaa alimentarseyalimentarlapresenciadelResucitadonosloenmbitoseclesialesycristianos,sino tambincon personasygrupossocialesque,viviendolosvaloresdelReino,deseanaportaraunavidadigna, justaysolidaria.
eneltiempo favorableteescuchyeneldadesalvacinteayud.Miradahoraelmomentofavorablemiradahoraeldadesalvacin(2Co
55 Ycomocooperadoressuyosquesomos,osexhortamosaquenorecibisenvanolagraciadeDios.Puesdicel:

6,13). 56 Eselconjuntodemedios,accionesyactitudesaptosparacolocarelEvangelioendilogoactivoconlamodernidadypost moderno,seaparainterpelarlos,seaparadejarseinterpelarporellos(SD24).

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Pero este irrumpir de Dios tambin es impulso y envo a dar a conocer su amor desbordante. Entoncesestaspersonassetransformanendiscpulasydiscpulos.Amasdecasayjvenes,profesionalesy estudiantes,niosyancianas,quecompartenelgozodesentirseaceptados/asyqueridos/asporDios. Personas capaces de ser nudos de interrelaciones que generen identidad y comunidad, sentido de vida y pertenencia,reconciliacinyconfianzaenellasmismasylasdems,porquevenysientencomoDiosvey siente. Personasquetestimonianlacapacidaddecrearygenerarrelaciones horizontalesenlafamilia,la parroquia, el trabajo, la universidad, la oficina, la fbrica, la calle, el hogar, el colegio, los movimientos eclesiales,etc.quegozandeladiversidadynosecierranengruposexcluyentessinoencrculosabiertosa todosytodassinimportarcolordepiel,pensamientopoltico,experienciasespirituales,etc.que denuncianel abusodepoder ycentralismopolticoyeclesial que nosereducenalointerpersonal sinorespetanycuidanla creacin de Dios, que superan los dualismos cuerpoalma, materiaespritu, tierracielo, profanosagrado, terrenodivino. Personascapacesdevivirelamorrecproco,denoquedarseenelsimpletestimoniopersonal,sino que testimonian el actuar del Resucitado en su comunidad (familiar, juvenil, parroquial, religiosa, etc.) manifestandoqueDiosescomunindeamor.Personasquesonexpresindesuscomunidades,dondelas relaciones son vnculos de amor que manifiestan lo humano que hay en cada uno combatiendo el individualismo, la desesperanza, el miedo, la indiferencia y todo aquello que nace del desequilibro de las relacionesentrelaspersonasyconlacreacin. Comunidadesdondeseexperimentaquetodossomoshijose hijas de unsolo Padrey por tanto pueblos del Pueblo de Dios, donde la diversidad de estado y funciones (laicos,clrigos,religiosos/s,etc.)esmotivodeenriquecimientoynodechoqueyconfrontacin. PersonasquedesdeelencuentroconCristoenelprjimoydelprjimoenCristo,sedesafana vivirla diversidad comogozo:dondelosvaronesseenriquecenconlamaneradeestaryvivirdelasmujeresy viceversa,luchandocontratodomachismo(polticoyeclesialclerical)yfeminismo(socialyexcluyente)que desvirtan la reciprocidad que es enriquecimiento mutuo donde lo diverso exige una renovada actitud de escuchaydilogo,derespetoyvaloracinhaciaotrasmanerasderelacionarseconDios,conlanaturalezay entrelossereshumanos. PersonasquealcaminarenCristotieneconcienciadequeestamosencamino,peroquecadapaso puedeserunmomentopresenteperfumadodeeternidad,dondelodiversodejedeserindiferencias,exclusin ymarginacinysetransformeenlairrupcindelEspritudeDiosquedeseavidadignayplenaparatodosy todas.PersonasquealcaminarconCristonoseagitanydesesperan,porquehaintuidoytienelacerteza que el actor principal de la misin no somos nosotros ni la comunidad eclesial, sino el Resucitado que se manifiestaendosomsqueseamanconsinceridad. PersonasquenoimponenelEvangelioytodalariquezadelafecristiana,sinoqueexponenla bellezadefestejar,laverdaddeconfesar,ylabondaddevivirlafeenJesucristo.Personasqueintegranel confesar los principios y valores de la fe cristiana, con la vivencia cotidiana que opta por la vida desde la diversidad,yconelfestejodesdesusgestos,cuerposyritualidad.Personasquearmonizaeltestimoniode vivirdesdelosvaloresdelEvangelio,conelanuncioexplcitodelosprincipiosmoralesydogmticos,yconel festejocristiano quevadesdelossacramentosalareligiosidadpopular.

Concluyendoparainiciardenuevo Hastaaqullegaesteintentodepensarenvozaltaqueesunainvitacinaldebate yaldilogoconel anhelodebuscarnuevoscaminos.Caminosquesonesbozos,porqueseperegrinaporsendasdesconocidas: caminantenohaycamino,sehacecaminoalandar.Nohepretendidohacerunareflexinteolgicargiday argumentativa, aunque la hubo, sino simplemente hablar del ser humano y al hablar del ser humano, es inevitablehablardelaexperienciapersonal:deldndeycmounosealimentadelmisteriosoamordeDiosy de cmo cada da loofrece y trasmite a los dems.Si esta narracin delsusurrar de Dios ayuda a que la teologa,yconellalamisin,seamenosnuestra(deungrupodeestudiososycomprometidosenlaIglesia), menosarroganteysegura,mesiento feliz.

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