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Daniel Paul Schreber

MEMRIAS DE UM DOENTE DOS NERVOS

Traduzido do original alemo e organizado por MARILENE CARONE

Ttulo do original alemo: Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken, Ed. O Mutze; Leipzig, 1905 Capa: Fernanda Gomes Reviso: Umberto Figueiredo Pinto Produo grfica: Orlando Fernandes 1. Edio: Agosto 1984

Direitos adquiridos para a lngua portuguesa por EDIES GRAAL LTDA. Rua Hermenegildo de Barros, 31-A Glria 20.241 Rio de janeiro RJ Brasil. Fone: 252-8582 Impresso no Brasil / Printed in

CIP-Brasil. catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Schreber, Daniel Paul, 1842-1911. S41m Memrias de um doente dos nervos / Daniel Paul Schreber; traduzido do original alemo por Marilene Carone. Rio de Janeiro : Edies Graal, 1984. (Biblioteca de Psicanlise e sociedade ; v. n. 5) Traduo de: Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken 1. Psicoses Relatos pessoais 2. Schreber, Daniel Paul, 1842-1911 I. Ttulo II. Srie CDD 157.1 616.89 84-0730 CDU 159.97 616.89

AGRADECIMENTOS
A Francisco Medina Coeli, meu pai, e a Bernardete A. Ribeiro da Costa, pela datilografia: a lanhe Schwarz, Roberto Schwarz e Modesto Carone pelo esclarecimento de alguns termos em alemo; a Luiz Eduardo Prado de Oliveira, pela ajuda no acesso bibliografia francesa especializada. Marilene Carone

Contedo
DA LOUCURA DE PRESTGIO AO PRESTGIO DA LOUCURA ............................................ 7 PRLOGO ..................................................................................................................... 20 Carta Aberta................................................................................................................. 22 INTRODUO ............................................................................................................... 25 I Deus e imortalidade .................................................................................................. 28 II Uma crise dos reinos de Deus? Assassinato de alma ............................................... 37 III .......................................................................................................................... 43

IV Experincias pessoais durante a primeira doena nervosa e incio da segunda ..... 44 V Continuao, lngua dos nervos (vozes interiores). Coao a pensar. Emasculao, em certas condies ..................................... 51 VI Experincias pessoais Continuao, Vises, "Visionrios" .................................. 60 VII Experincias pessoais Continuao. Manifestaes mrbidas estranhas. Vises .. 70 VIII Experincias pessoais durante a estada no Sanatrio do Dr. Piersen. "Almas provadas" ......................................................................................................... 79 IX Transferncia para o Sonnenstein. Mudanas na relao com os raios. "Sistema de transcries"................................................................................. 90 X Experincias pessoais no Sonnenstein. "Distrbios" como fenmeno concomitante ao contato com os raios. "Moldagem do estado de nimo........................... 101 XI Danos integridade fsica atravs de milagres ..................................................... 109 XII Contedo da conversa das vozes. "Concepo das almas". Lngua das almas. Continuao das experincias pessoais.......................................................... 117 XIII Volpia de alma como fator de atrao. Fenomenos resultantes....................... 125 XIV "Almas provadas": seu destino. Experincias pessoais Continuao............. 134 XV Brincadeiras com os homens e com os milagres. Gritos de socorro. Pssaros falantes ........................................................................................................... 140 XVI Coao a pensar. Suas manifestaes e fenmenos correlatos ......................... 148

XV" Continuao do anterior. "Desenhar" no sentido da lngua das almas .............. 155 XVIII Deus e os processos da criao; gerao espontnea; pssaros miraculados "Direo do olhar". Sistema de exame .......................................................... 161 XIX Continuao do anterior. Onipotncia divina e livre-arbtrio humano ............... 168 XX Concepo egocntrica dos raios com relao minha pessoa. Configurao ulterior das relaes pessoais ........................................................................ 174 XXI Beatitude e volpia em suas relaes recprocas. Conseqncias destas relaes no comportamento pessoal ........................................................................... 180 XXII Consideraes finais. Perspectivas futuras ......................................................... 188 SUPLEMENTOS ........................................................................................................... 193 Primeira Srie (outubro de 1900 a junho de 1901) ................................................... 194 Segunda Srie (outubro e novembro de 1902) ......................................................... 219 APNDICE ................................................................................................................... 226 Em que condies uma pessoa considerada doente mental pode ser mantida reclusa em um sanatrio contra sua vontade manifesta? .......................................... 227 ANEXOS DOCUMENTOS DOS AUTOS DO PROCESSO ................................................. 235 a) Laudo mdico-legal ................................................................................................ 236 b) Laudo mdico distrital ........................................................................................... 242 c) Fundamentao do recurso ................................................................................... 249 d) Laudo pericial do Conselheiro Dr. Weber O.I. 152/00 ........................................... 272 Sentena da Corte de Apelao de Dresden, de 14 de julho de 1902 ....................... 283 GLOSSRIO................................................................................................................. 306 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 312

DA LOUCURA DE PRESTGIO AO PRESTGIO DA LOUCURA


por MARILENE CARONE

Em 1903, ao publicar as Memrias de um doente dos nervos. Daniel Paul Schreber acreditava que o livro figuraria entre as "obras mais interessantes que j foram escritas desde que o mundo existe".1 Estava convencido de que seu trabalho seria acolhido como valiosa contribuio para a pesquisa cientfica, servindo de fonte de reflexo para as geraes futuras. Hoje, oitenta anos depois da primeira edio, continua a ter sentido sua publicao. O que faz com que uma autobiografia bem escrita, mas sem prestgio literrio, resista ao desgaste do tempo, conservando interesse e atualidade? Certamente no bastaram as pretenses do autor, a cuja celebridade sempre se associaram as noes de parania e megalomania. Na verdade, a ambio de Schreber s comeou a se tornar realidade a partir do momento em que Freud, em 19112, transformou seu livro de memrias num documento cientfico, de leitura indispensvel para o estudioso da psicose na perspectiva psicanaltica. De fato, por mais extensa que seja hoje a bibliografia sobre Schreber, seu nome permanece indissoluvelmente ligado a Freud: ns o conhecemos a partir do lugar que ele ocupa na galeria de seus pacientes famosos, ao lado de Dora, do Pequeno Hans, do Homem dos Ratos e do Homem dos Lobos. Mas nesta galeria Schreber ocupa uma posio especial, pois o nico caso em que o paciente o livro e no a pessoa do autor: Freud e Schreber nunca se encontraram pessoalmente. Deixando de lado a discusso sobre as limitaes da psicanlise de um paciente-texto, podemos ver nesta circunstncia uma oportunidade privilegiada: a de poder refletir sobre Schreber exatamente a partir dos mesmos dados que o criador da psicanlise.3 O privilgio de poder se ombrear com Freud no exame dos dados, talvez mais do que o prprio fascnio exercido pela psicanlise da psicose, tem estimulado os psicanalistas ps-freudianos e estudiosos de outras reas a se ocuparem do caso Schreber. Nenhum outro paciente de Freud inspirou tal quantidade de trabalhos ou foi objeto de tantas especulaes. Como observa O. Mannoni4, por mais que o livro de Schreber aponte para o imaginrio, nunca foi considerado obra de imaginao: ele transforma cada leitor seu num psiquiatra. Talvez no fosse exatamente esta a inteno
Memrias..., pg. 370. (A seguir. M. equivale a Memrias...). V. Bibliografia (13). Na verdade, hoje sabemos sobre Schreber bem mais do que Freud pde saber; graas s pesquisas de Niederland, Baumeyer, Quackelbeen e outros, temos acesso a novas informaes sobre sua histria pessoal e familiar, vida e obra de seus antepassados, sua carreira jurdica, evoluo nos sanatrios psiquitricos, etc. 4 V. Bibl. (35).
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de Schreber, pois ele negava com veemncia a condio de doente mental. Sabia perfeitamente que sua vida carregava a "marca da loucura"5 e por isso mesmo temia que o leitor se deixasse enganar pelas aparncias, tomando o relato de suas experincias como "fantasmagorias ocas de uma cabea confusa".6 Doente dos nervos, sim, mas no uma pessoa que sofre de turvao da razo. "Minha mente to clara quanto a de qualquer outra pessoa."7 Esperava que o leitor confiasse na honestidade da sua palavra e na seriedade das suas intenes: ...pretendo que me sejam reconhecidas duas capacidades: por um lado, um "inquebrantvel amor verdade, e por outro um dom de observao fora do comum".8 O fato que o livro de Schreber continua a ser a prova de fogo da teoria psicanaltica e um dos melhores textos de iniciao fenomenologia da psicose, segundo Lacan9, que atribui esta resistncia histrica a pelo menos dois fatores: por um lado a pobreza da perspectiva clssica da psiquiatria e por outro a perspiccia psicolgica e estrutural do prprio Schreber, que com razo se vangloriava de ter chegado a "intuies sobre as sensaes e os processos de pensamento humano que muitos psiclogos poderiam invejar".10

"Quem conhece esse tal Dr. Schreber?"


Daniel Paul Schreber (1842-1911) provinha de uma famlia de burgueses protestantes, abastados e cultos, que j no sculo XVIII buscavam a celebridade atravs do trabalho intelectual. Muitos de seus antepassados deixaram obra escrita sobre Direito, Economia, Pedagogia e Cincias Naturais, onde so recorrentes as preocupaes com a moralidade e o bem da humanidade. Os livros de seu bisav, p. ex., tinham por lema a frase "Escrevemos para a posteridade". Seu pai, Daniel Gottlieb Moritz Schreber (1808-1861), era mdico ortopedista e pedagogo, autor de cerca de vinte livros sobre ginstica, higiene e educao das crianas. Pregava uma doutrina educacional rgida e implacavelmente moralista, que objetivava exercer um controle completo sobre todos os aspectos da vida, desde os hbitos de alimentao at a vida espiritual do futuro cidado. Acreditava que seu trabalho contribuiria para aperfeioar a obra de Deus e a sociedade humana. Para garantir a postura ereta do corpo da criana em todos os momentos do dia, inclusive durante o sono, D. G. M. Schreber projetou e construiu vrios aparelhos ortopdicos de ferro e couro. A retido do esprito era fruto do aprendizado precoce de todas as formas de conteno emocional e da supresso radical dos chamados sentimentos imorais, entre os quais naturalmente todas as manifestaes da sexualidade. "Poucas pessoas cresceram com princpios morais to rigorosos como eu e poucas (...) se impuseram ao longo de toda sua vida tanta
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M., pg. 253. M., pg. 371. M.. pg. 366. 8 M., pg. 234. 9 V. Bibl. (30). 10 M., pg. 168.

conteno de acordo com estes princpios, principalmente no que se refere vida sexual"11 afirma Schreber em suas Memrias. Seu pai se orgulhava de ter aplicado pessoalmente nos filhos os prprios mtodos educacionais e afirmava que os resultados tinham sido excelentes. Eram cinco filhos: Daniel Gustav (1839-1877), Anna (18401944), Daniel Paul (1842-1911), Sidonie (1846-1924) e Klara (1848-1917). O mais velho, Daniel Gustav, se suicidou aos 38 anos, e Daniel Paul terminou seus dias demenciado, depois de um total de mais de treze anos da sua vida passados em sanatrios psiquitricos. No foi o cidado exemplar previsto pelo modelo paterno, mas alcanou a imortalidade que os Schreber sempre almejaram: tornou-se o louco mais famoso da histria da psiquiatria e da psicanlise. Sobre a infncia de D. P. Schreber sabe-se muito pouco: tudo indica que ele se submeteu com docilidade ao despotismo pedaggico do pai. Foi um aluno aplicado, de "natureza tranqila, quase sbria, sem paixo, com pensamento claro, cujo talento individual se orientava mais para a crtica intelectual fria do que para a atividade criadora de uma imaginao solta".12 Nos anos de juventude no se destacou pela inclinao religiosidade: seu principal interesse era o estudo das cincias naturais, em particular a ento moderna teoria da evoluo. As Memrias revelam um homem de slida formao cultural, que sabia Grego, Latim, Italiano e Francs, conhecia Histria, Cincias Naturais e Literatura Clssica, e para completar era um exmio pianista sem falar nos conhecimentos jurdicos, que afinal eram sua especialidade. Os bigrafos de Schreber quase no fazem referncia figura materna: sabe-se apenas que era uma mulher pouco afetiva, deprimida e inteiramente dominada pelo marido. Em 1859 a famlia Schreber abalada por um grave acidente: uma barra de ferro de um aparelho de ginstica cai sobre a cabea do pai, resultando em comprometimento cerebral irreversvel. Retira-se inteiramente da vida profissional e passa fechado no quarto e em tratamento os trs anos de vida que ainda lhe restam; quando ele morre, em 1861, Daniel Paul tinha 19 anos e se encaminhava no para as Cincias Naturais, como indicava sua predileo de adolescente, mas para o estudo do Direito, seguindo as pegadas do irmo mais velho, Daniel Gustav. Em 1877, mais uma grave perda na famlia: Daniel Gustav, aos 38 anos de idade, solteiro, suicida-se com um tiro. Acabara de ser nomeado para o cargo de Gerichtsrat (conselheiro do Tribunal). Morto o irmo, Daniel Paul ficava agora como o ltimo descendente varo da orgulhosa estirpe dos Schreber, com o encargo de resgatar e perpetuar a tradio familiar que exigia grandes feitos na rea intelectual ou uma descendncia qual pudesse delegar esta misso. Sua primeira providncia foi procurar uma noiva e um ano depois da morte do irmo, em 1878, j o encontramos casado com Ottlin Sabine Behr, quinze anos mais jovem, proveniente de uma famlia de atores de teatro, de nvel social inferior ao dos Schreber. Parece ter sido um casamento de convenincia para ambos: para ele, o atrativo de uma pessoa jovem e para ela a
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M., pg. 262. M ., pg. 82.

ascenso burguesa assegurada. A carreira de Schreber como jurista, funcionrio do Ministrio da Justia do Reino da Saxnia, evolua regularmente, com promoes sucessivas obtidas por nomeao direta ou eleio interna. Seu primeiro cargo foi o de escrivo-adjunto, passando a auditor da Corte de Apelao, assessor do Tribunal, conselheiro da Corte de Apelao. Em 1884, torna-se vice-presidente do Tribunal Regional de Chemnitz. Sua ambio provavelmente requeria algo mais, pois no dia 28 de outubro de 1884 concorreu s eleies parlamentares pelo Partido Nacional Liberal. Sofreu uma fragorosa derrota. Tinha 42 anos, estava casado h seis e tinha dezenove anos de carreira jurdica. Num jornal da Saxnia saiu nessa ocasio um artigo irnico sobre sua derrota eleitoral, intitulado: Quem conhece esse tal Dr. Schreber? Para quem fora criado no culto orgulhoso dos mritos dos antepassados e fora testemunha da celebridade do pai, este artigo trazia impressa, como um insulto, a face pblica do seu anonimato. A 8 de dezembro de 1884 Schreber foi internado na clnica para doenas nervosas da Universidade de Leipzig, dirigida ento pelo Prof. Paul Emil Flechsig, uma das maiores autoridades da Psiquiatria e da Neurologia da poca. Nas Memrias breve a referncia a este episdio. Schreber menciona uma crise de hipocondria com idias de emagrecimento, "sem qualquer incidente relativo ao sobrenatural".13 Hoje sabemos14 que o quadro era mais grave, com manifestaes delirantes no sistematizadas e duas tentativas de suicdio. Schreber se acredita incurvel, queixandose de ter perdido de 15 a 20 kg de peso (enquanto a balana acusava um aumento de 2 kg). Vive cada momento como o ltimo, pois est certo de que um ataque do corao iminente. Est convencido de que os mdicos o enganam intencionalmente sobre o seu peso. Suspeita de que a esposa ser enviada para longe sob qualquer pretexto e no voltar. Pede para ser fotografado seis vezes. Sente-se muito fraco para caminhar e precisa ser carregado. A 26 de maio insiste em ser fotografado "pela ltima vez". Era sua primeira internao, mas no a primeira crise hipocondraca: h referncias vagas a um episdio de hipocondria em 1878, por ocasio do casamento. Em 1884 a Sra. Schreber j sofrera dois abortos espontneos. A cincia do Prof. Flechsig tratou o drama de Schreber com os recursos medicamentosos da poca: morfina, hidrato de cloral, cnfora e brometo de potssio. Schreber faz nas Memrias uma crtica sutil ao tratamento de seus sintomas (em particular idia de emagrecimento): "Estas so coisas de menor importncia, s quais no dou muito peso; talvez no se possa exigir do diretor de uma grande instituio, na qual se encontram centenas de pacientes, que ele penetre profunda e detalhadamente na conformao mental de um nico entre eles".15 Ou seja, em termos atuais: no se pode exigir da Psiquiatria que ela faa Psicanlise. Schreber permaneceu seis meses internado, at junho de 1885. Aps a alta
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M... pg. 58. Cf. documentos descobertos por Baumayer V. Bibl. (2). M .. pg. 59.

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hospitalar, realizou com a esposa uma longa viagem de convalescena, que durou outros seis meses. Em janeiro de 1886, considerando-se inteiramente curado, reassumiu suas atividades profissionais como juiz-presidente do Tribunal Regional de Leipzig, cidade para a qual fora transferido ainda durante a sua internao. A partir da instalao, em Leipzig, decorrem oito anos, "no geral felizes e ricos em honrarias exteriores".16 Pesquisas recentes17 revelam em que consistiram estas honrarias: uma distino oficial (a outorga da Cruz de Cavaleiro de Primeira Classe, em 1888), uma nomeao (para presidente do Tribunal Regional de Freiberg, em 1889) e duas eleies internas (em 1891 e 1892, para membro do Colegiado Distrital de Freiberg).18 Note-se que Schreber tem, desde 1886, o ttulo de presidente. Ao se referir a este perodo nas Meritrias, ele comenta que a felicidade desses anos s foi turvada pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos e hoje se sabe que Sabine Schreber teve ao todo seis abortos espontneos. Um dia, em junho de 1893, Schreber recebeu a visita do ministro da Justia da Saxnia, que veio pessoalmente sua casa anunciar-lhe sua iminente nomeao para o cargo de Senatsprsident19 (juiz-presidente da Corte de Apelao) na cidade de Dresden. Era um posto excepcionalmente elevado para sua idade (51, anos), e a nomeao era irreversvel: por ser determinao direta do rei, era um cargo que no podia sequer ser solicitado e sua recusa implicaria em delito de lesa-majestade. O posto era vitalcio, representando, portanto, para a carreira de Schreber, seu ponto mximo e ltimo. Schreber sente-se honrado com a escolha, mas desde o incio v no novo posto uma sobrecarga e um desafio: seus subordinados sero muito mais velhos e experientes do que ele. No intervalo entre a visita do ministro e a posse, Schreber relata nas Memrias um sonho e um devaneio: sonha que a antiga doena nervosa tinha voltado e um dia se descobre pensando que seria bom ser uma mulher no ato sexual. Os esforos para atender bem s exigncias do novo posto e ser bem apreciado por seus colegas em poucas semanas levam Schreber ao colapso mental. Os primeiros sintomas so insnia, sensibilidade a rudos e angstia intensa, desde o incio com a sensao de estar sendo objeto de maldosas manobras intencionais. O casal Schreber decide recorrer mais uma vez ao Prof. Flechsig, por quem sentia profunda gratido desde a cura da primeira doena. Flechsig tenta trat-lo em casa, mas seu estado se agrava e exige internao. Ao dar entrada na clnica universitria para doenas nervosas, em Leipzig, a 21 de novembro de 1893, Schreber ainda no tem idia de que sua alta hospitalar desta vez no vir em poucos meses, mas s aps nove anos. O diagnstico de Flechsig dementia paranoides. No incio Schreber se queixa de amolecimento cerebral e afirma que finalmente conseguiram enlouquec-lo. Tem a sensao de morte iminente: prepara-se para morrer e exige o cianeto de potssio que lhe est reservado. Tem alucinaes visuais e auditivas de carter aterrador. Acredita estar morto e em decomposio, sem condies de ser enterrado. Declara sofrer de peste. Afirma que seu
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M.. .pg. 59. V. Bibl. (42). 18 No se trata da homnima cidade natal dc Freud. 19 Da o nome de "presidente Sehreber", como ficou conhecido.

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pnis foi arrancado por uma "sonda de nervo". Tenta enforcar-se no quarto e afogar-se na banheira. Nas Memrias, Schreber data de 15 de fevereiro de 1884 um srio agravamento de seu estado, relacionando-o diretamente com a ausncia da esposa, que at ento passava diariamente algumas horas com ele. O pronturio hospitalar registra, quinze dias depois, que o paciente afirma ser uma mocinha assustada por ataques indecentes. No captulo VI das Memrias Schreber declara que o perodo de maro a maio de 1894 foi, por um lado, o perodo mais atroz de sua vida, mas por outro foi tambm o perodo sagrado, no qual seu esprito ficou impregnado de idias sublimes sobre Deus e a Ordem do Mundo. O relato do hospital assinala nessa poca uma nova fase, na qual Schreber parece se entregar cada vez mais a fantasias mstico-religiosas. Afirma que Deus fala com ele e que demnios e vampiros zombam dele. Quer converter-se ao catolicismo para fugir perseguio. Presencia milagres e ouve msica celestial. No jardim, pe a mo em concha atrs das orelhas para escutar. Dorme mal, apesar dos narcticos, e grita noite. Alimenta-se de modo irregular: ora come vorazmente, ora recusa o alimento, que precisa ento ser dado fora. A 14 de junho de 1894, aps seis meses em Leipzig, Schreber transferido para o sanatrio de Lindenhof, prximo de Coswig, dirigido pelo Dr. Pierson e chamado por ele de "cozinha do diabo". O relato das Memrias s informa que a transferncia foi brusca e sem explicao plausvel, pois a estada em Lindenhof durou apenas quinze dias; em seguida foi novamente transferido para o sanatrio pblico de Sonnenstein, onde passou seu mais longo perodo de internao: oito anos e meio. As experincias narradas ao longo de todo o texto das Memrias se referem, na sua maior parte, estada no Sonnenstein. Foi l que Schreber consolidou, desenvolveu e em parte modificou suas relaes com as foras sobrenaturais, que constituem o cerne do seu sistema de crenas. Nos primeiros tempos no Sonnenstein, Schreber se manifesta agitado, sobretudo noite. Durante o dia l, escreve cartas, joga pacincia, xadrez e toca piano no quarto. s vezes faz caretas para o sol. Escreve cartas em italiano e numa delas assina "Paul Hllenfrst" (Paul, Prncipe dos Infernos). Enderea uma carta ao "Senhor Ormuzd, in coelo". O ms de novembro de 1895 registrado nas Memrias como um momento de transformao fundamental na vida de Schreber; quando se resigna a aceitar sua transformao em mulher, de acordo com os elevados fins da Ordem do Mundo: a fecundao pelos raios divinos e a gerao de uma nova humanidade. Em dezembro deste ano visto gritando pela janela do seu quarto: "Eu sou Schreber, o presidente da Corte de Apelao". A partir de junho de 1896 transferido, apenas durante a noite, para uma cela-forte, devido aos acessos de urros (vociferaes) e agitao. Em julho chama o mdico e mostra a parte superior do corpo despida, afirmando ter seios quase femininos. Parece entretido com fantasias sexuais: procura ver figuras nuas nas revistas e depois desenha-as. Numa carta esposa diz que as noites agora so agradveis porque h "un peu de volupt feminae" (sic). Em setembro de 1896 Schreber visto gritando no jardim: "O, sol uma puta". "O bom Deus uma puta." Continua na cela-forte. Os estados de excitao e as vociferaes se alternam com momentos de perfeito autocontrole, comportamento sensato e disciplinado. Gosta de discutir questes legais, escreve muitas cartas e toca bastante piano, s vezes batendo nas teclas com toda fora. Em maro de 1898 encontrado seminu no quarto, diante do espelho, rindo, gritando, enfeitado com fitas de cores 12

alegres. S em dezembro, depois de passar dois anos e meio na cela-forte, volta a dormir no quarto. No incio de 1899 comea a expor suas idias de forma organizada, em cartas esposa. A partir de outubro de 1899, Schreber comea a demonstrar interesse pela sua situao legal e denuncia como irregular a curatela provisria sob a qual se encontra desde 1894. Ocupa-se pessoalmente, nos mnimos detalhes, de todos os passos do processo que move para recuperar sua capacidade civil.20 A primeira sentena, de maro de 1900, desfavorvel s suas pretenses e determina a interdio definitiva. Schreber interpe recurso, apela da sentena e a 14 de julho de 1902, em segunda instncia, uma nova sentena concede o levantamento da interdio: Schreber, finalmente, recupera seu direito pleno de administrar seus bens de modo autnomo. Paralelamente ao incio das suas demandas com a justia, Schreber comea a escrever suas Memrias de modo sistemtico. Os vinte e trs captulos das Memrias propriamente ditas foram escritos de fevereiro a setembro de 1900, a primeira srie de suplementos, de outubro de 1900 a junho de 1901, e a segunda srie de suplementos, no final de 1902. Uma cpia do manuscrito das Memrias foi anexada ao processo pelo prprio Schreber, que acreditava poder demonstrar com o livro a integridade da sua capacidade intelectual (na verdade, s foram recolhidos aos autos os captulos I, II, XVIII e XIX). Como consta do laudo pericial do Dr. Weber, psiquiatra de Schreber e diretor do Sonnenstein, sua alta hospitalar est praticamente concedida desde o final de 1900. Mas Schreber, por vontade prpria, s deixou o hospital a 20 de dezembro de 1902, porque preferiu ficar mais tempo para preparar cautelosamente seu retorno vida em sociedade. Neste ponto da histria de Schreber terminam as Memrias e at este momento vai a anlise de Freud. As pesquisas posteriores nos permitem completar o itinerrio. Apesar do risco de apreenso legal da edio (por motivos de censura) e dos protestos da famlia, que no queria ver seu bom nome publicamente comprometido com um caso de loucura, Schreber insiste na publicao e o livro publicado pela editora O. Mutze, de Leipzig, em 1903. Schreber acabou por fazer algumas concesses censura e famlia, aceitando a supresso do captulo III (do qual nunca mais se encontrou o menor vestgio), onde se prope a falar sobre os membros da sua famlia. Mantm expresses que ele mesmo considera grosseiras, para ser fiel ao modo como as "vozes se expressam". No mesmo ano da publicao do livro, 1903, o casal Schreber adota uma menina rf, de 13 anos de idade, com a qual Schreber tem um excelente relacionamento, marcado pela ternura e pela camaradagem. Pai e filha fazem juntos longas excurses a p pelas florestas e montanhas da regio de Dresden. Schreber, com mais de 60 anos de idade neste perodo, d mostras de grande vitalidade fsica e intelectual. Manda fazer uma casa nova em Dresden e acompanha pessoalmente os trabalhos de construo. Solicita sua reintegrao nos quadros do Ministrio da Justia, mas seu pedido recusado. L muito, interessa-se por todas as manifestaes da
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V. M. Anexos, pg. 343 e segs.

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cultura, participa de campeonatos de xadrez e emite, em carter privado, pareceres inteiramente adequados sobre questes legais. Os sinais exteriores da doena desaparecem quase por completo: durante o primeiro ano aps a alta, s algumas vezes grita noite. Quando lhe perguntam sobre a doena, diz que as vozes nunca o deixaram, mas que agora soam como um zumbido incompreensvel e contnuo, localizado num ponto da parte posterior da cabea, por onde tem a sensao de ser puxado por um fio. Em maio de 1907 morre, aos 92 anos de idade, a me de Schreber. Ele no parece ficar muito afetado pela perda, reagindo apenas com um pouco de insnia por alguns dias. Encarrega-se imediatamente das questes legais relativas ao inventrio e trabalha com afinco. A 14 de novembro deste mesmo ano a esposa de Schreber sofre um derrame cerebral, que resulta em uma afasia por quatro dias. Schreber reage mal a este episdio e seu estado se agrava rapidamente; acredita estar sofrendo uma recada, pois voltam as crises de insnia e a angstia, escuta vozes novamente, cada vez mais fortes. Os estudiosos at recentemente eram unnimes em atribuir ao choque causado pela doena da esposa a terceira e ltima internao de Schreber no sanatrio de Dsen, prximo de Leipzig, a 27 de novembro de 1907. Um trabalho de 198121 vem levantar uma nova hiptese. No incio de novembro de 1907, Schreber procurado por membros das Associaes Schreber (Schrebervereine) grupos que se pretendem herdeiros das idias de seu pai que lhe pedem apoio para formalizar seu reconhecimento legal como verdadeiras Associaes Schreber, prevenindo assim qualquer utilizao ilegtima do nome Schreber. Por ser o nico filho homem sobrevivente jurista e responsvel pelo inventrio da me, Daniel Paul solicitado a opinar e conferir legitimidade aos pretensos herdeiros do legado paterno. No se sabe como ele enfrentou a questo, mas fica a possibilidade de ser este episdio o verdadeiro desencadeante da sua ltima crise mental. O fato que Schreber hospitalizado pela terceira vez, num estado psquico desde o incio considerado gravssimo. Passa quase todo o tempo na cama, praticamente no fala e mantm uma postura rgida, com os olhos fechados, como quem escuta. Quando se levanta, seu andar rgido e os movimentos angulares. A expresso facial de grande sofrimento. Afirma que seu corpo se deteriorar, mas seu crebro continuar vivo. Fala de sua iminente decomposio e pede ao mdico para providenciar o enterro. s vezes murmura algo como "cheiro de cadver", "apodrecimento". Descuida da aparncia, recusa-se a tomar banho e suja-se intencionalmente com urina e fezes. Quando se pergunta e que se passa, responde: "No posso dizer agora, voc no entenderia". A partir de 1908 comea a emitir rudos que soam como "h-h-h", principalmente quando lhe dirigem a palavra. Dorme mal e se alimenta pouco, alegando no ter estmago. Grita "h-h-h" quase o tempo todo com uma expresso torturada. Afirma estar perturbado por vozes. Um dia, pergunta subitamente ao mdico: "Quando reinou Gustavo Adolfo? De 1611 a 1632, no ?" Fala s vezes, em francs, palavras ininteligveis. Um dia reage colrico visita matinal do mdico, gritando-lhe: "Apage Satans". Depois pergunta-lhe: "Por que no vm tambm os outros sats, s o senhor?" Certa manh afirma subitamente:
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V. Bibl. (42) 16

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"No entendo como um homem pode ser levado a fazer o que eu fiz nas ltimas horas". Em 1909 seu estado se agrava: quase no sai da cama e levado a passear em cadeira de rodas pelos enfermeiros. No se alimenta sem auxlio. Escreve em folhas de papel as palavras "milagre", "tmulo" e "no comer". Numa das ltimas observaes do pronturio de Dsen, consta que ele s vezes escreve em seu caderno de notas, mas seus rabiscos mal se assemelham a letras. Em maro de 1911 Schreber sofre uma crise de angina e morre a 14 de abril, com sintomas de dispnia e insuficincia cardaca.

O prestgio da loucura
" possvel que o Dr. Schreber ainda hoje esteja vivo e que tenha se distanciado tanto do sistema delirante que apresentou em 1903 que ele sinta como penosas estas observaes sobre seu livro" diz Freud na introduo ao primeiro ensaio interpretativo sobre as Memrias, publicado em 1911, mesmo ano da morte de Schreber.22 Com o trabalho de Freud comea para Schreber uma nova carreira, a de caso clnico exemplar. No cabe, no mbito restrito desta apresentao das Memrias, fornecer um panorama do contedo de toda a srie de interpretaes que, a partir de 1911, se sucederam no apenas no campo psicanaltico. Isto resultaria numa banalizao indesejvel desses trabalhos, na medida em que implicaria em reduzir sua complexidade a somente algumas de suas linhas de fora; no entanto, til para o leitor conhecer o roteiro das principais publicaes, ao longo dos setenta anos que decorreram desde a anlise de Freud. Durante mais de trinta anos depois do trabalho de Freud, no se registra na literatura especializada nenhuma publicao relevante sobre Schreber. H apenas algumas referncias a Schreber, dentre as quais a mais interessante talvez seja a de Walter Benjamin, que em 1928 o situa no centro da sua coleo intitulada "livros de doentes mentais".23 Entre 1946 e 1949, Franz Baumeyer, psiquiatra de formao psicanaltica, descobre em um sanatrio das proximidades de Dresden pronturios dos trs hospitais onde Schreber esteve internado; essas preciosas informaes, s publicadas em 1955, hoje j fazem parte obrigatria do material que serve de base ao estudo de Schreber.24 Igualmente incorporados aos dados objetivos sobre Schreber esto os resultados das pesquisas de William Niederland25, que, inspirado por Freud, procura descobrir o chamado ncleo de verdade no delrio, empreendendo um amplo estudo da obra educacional do pai de Schreber (o que permite uma reconstituio da sua infncia), da genealogia familiar e dos trabalhos psiquitricos de Flechsig. As publicaes de Niederland se iniciam em 1951 e vo at 1972. At 1955, alm de Baumeyer e
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V. Bibl. (15) pg. 241. V. Bibl. (3). 24 V. Bibl. (2). 25 V. Bibl. (38).

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Niederland, M. Katan26 e H. Nunberg27 so os nicos no mbito da Psicanlise a apresentar trabalhos especficos sobre Schreber. M. Klein28, num artigo de 1952, faz referncia s Memrias para ilustrar os chamados mecanismos esquizoparanides. O ano de 1955 marca um momento capital na histria do caso Schreber. Publica-se na Inglaterra, pela primeira vez, uma traduo das Memrias, por Ida Macalpine e Richard Hunter.29 Na introduo os dois autores refutam a interpretao de Freud e propem numa perspectiva junguiana uma outra viso do delrio de Schreber. Neste mesmo ano de 1955, Jacques Lacan, em Paris, comea a dedicar seus seminrios anlise do caso Schreber, tomado como ponto de partida para uma ampla reformulao da teoria das psicoses na perspectiva psicanaltica. Esses seminrios, que se estenderam at 1956, serviram de base para o ensaio, hoje clssico, intitulado "D'une question prliminare a tout traitement possible de la psychose"30, texto capital da bibliografia schreberiana. A partir da traduo inglesa e do ensaio de Lacan, comeam a se multiplicar nos Estados Unidos, Frana e Inglaterra os trabalhos psicanalticos sobre Schreber. Em 1962, em Atlantic City, realiza-se o primeiro simpsio internacional sobre Schreber, no qual so apresentados diversos trabalhos relevantes, como os de Kifay31, Carr32, Niederland33 e White.34 Elias Canetti35, em dois captulos do livro Massa e poder, publica em 1960 a primeira grande tentativa de interpretao das Memrias fora do mbito da Psicanlise e da Psiquiatria. Em 1973, a antipsiquiatria se faz representar na bibliografia schreberiana com o livro Assassinato de alma, de Morton Schatzmann.36 Neste mesmo ano, surgem na Alemanha, pela primeira vez desde 1903, duas reedies das Memrias: uma organizada por Samuel Weber37 e outra por Baumeyer.38 Em 1974, publicada a traduo italiana das Memrias, organizada por Roberto Calasso, que no ano seguinte 1975 publica uma fico-ensaio centrada em Schreber: O louco impuro.39 A revalorizao do texto de Schreber, a partir da interpretao lacaniana, continua a render seus frutos: em 1972, publica-se na Argentina uma antologia de textos sobre Schreber40, e, em 1975, a traduo francesa das Memrias (Mmoires d'un nevropathe, Ed. Du Seuil), desencadeia uma nova srie de trabalhos psicanalticos sobre Schreber na Frana e em outros pases. Em 1979, na Frana, Luiz Eduardo Prado
26 27

V. Bibl. (21). V. Bibl. (39). 28 V. Bibl. (29). 29 V. Bibl. (32). 30 V. Bibl. (30). 31 V. Bibl. (28). 32 V. Bibl. (7). 33 V. Bibl. (38). 34 V. Bibl. (47). 35 V. Bibl. (6). 36 V. Bibl. (44). 37 V. Bibl. (46). 38 V. Bibl. (2). 39 V. Bibl. (5). 40 V. Bibl. (37).

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de Oliveira41 organiza uma vasta antologia dos trabalhos sobre Schreber em lngua inglesa; em 1982, na Holanda, retoma-se o fio dos estudos documentais, com a pesquisa de J. Quackelbeen42, que traz luz novos dados biogrficos, focalizando, em especial, sua carreira jurdica. Esta brilhante trajetria das Memrias de um doente dos nervos parece ser a confirmao flagrante do prestgio almejado: "Depois de tudo, nada mais me resta seno oferecer a minha pessoa ao julgamento de especialistas como objeto de observao cientfica. Este convite o principal objetivo que persigo com a publicao do meu trabalho".43

Cronologia de Schreber
1842 Nasce em Leipzig, a 25 de julho, Daniel Paul Schreber, filho do mdico ortopedista Daniel Gottlieb Moritz Schreber (1808-1861) e de Louise Henrietta Pauline Haase (1815-1907). 1858 Uma barra de ferro cai sobre a cabea do pai, resultando em comprometimento cerebral irreversvel. 1861 Em novembro, o pai, com 53 anos, morre de obstruo intestinal. Nos ltimos anos de vida apresenta um quadro de neurose obsessiva grave com impulsos homicidas. J um mdico famoso na Alemanha e no exterior por seus livros sobre pedagogia, ginstica e higiene quando morre em Leipzig. 1877 A 8 de maio, Daniel Gustav, irmo mais velho de D. P. Schreber, comete suicdio com um tiro, aos 38 anos de idade, logo aps ser nomeado conselheiro de tribunal (Gerichtsrat). 1878 Daniel Paul casa-se com Ottlin Sabine Behr (1857-1912), quinze anos mais moa que ele. Diabtica, descrita como de temperamento infantil, tendo dado ao marido muito pouco apoio durante a sua doena. Ottlin Sabine no deu filhos a Daniel Paul; teve seis abortos espontneos. Por ocasio de seu casamento, consta que Schreber sofreu um episdio de hipocondria, mas sem internao. 1884 Schreber nomeado vice-presidente do Tribunal Regional de Chemnitz. A 28 de outubro, concorre s eleies parlamentares pelo Partido Nacional Liberal e sofre fragorosa derrota. A 8 de dezembro internado na clnica para doenas nervosas da Universidade de Leipzig, cujo diretor o Prof. Paul Emil Flechsig, uma das maiores autoridades da Neurologia e da
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V. Bibl. (41). V. Bibl. (42). M., pg. 325

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Psiquiatria da poca. O diagnstico de hipocondria. A internao dura seis meses. 1885 Em junho, alta hospitalar, com aparente cura. Schreber e a esposa fazem uma longa viagem de convalescena que se estende at o fim do ano. 1886 Schreber retoma as atividades profissionais em Leipzig, para onde fora transferido durante o perodo de internao, no cargo de juiz-presidente do Tribunal Regional. 1888 Schreber recebe uma honraria oficial: a Cruz de Cavaleiro de primeira classe. 1889 Nomeado presidente do Tribunal de Freiberg, transfere-se para aquela cidade. 1891 Por dois anos consecutivos (1891 e 1892) eleito por seus pares membro do Colegiado Distrital de Freiberg. 1893 Em junho, recebe a visita do ministro da Justia, que lhe anuncia a iminente nomeao para o cargo de Senatsprsident (juiz-presidente da Corte de Apelao), na cidade de Dresden, para onde Schreber se transfere, imediatamente, com a esposa. A posse no cargo se d a 1 de outubro. A 10 de novembro, viaja com Ottlin Sabine para Leipzig, com o objetivo de consultar mais uma vez o Prof. Flechsig. Queixa-se de angstia e de insnia insuportvel. Durante dez dias, Flechsig tenta trat-lo em casa, sem resultados. A 21 de novembro, Schreber internado novamente na clnica da Universidade de Leipzig, onde ficar por seis meses. 1894 Schreber posto sob curatela provisria, por motivo de doena mental. De 14 a 28 de junho permanece no hospital de Lindenhof, mencionado nas Memrias como "a cozinha do diabo", e dirigido pelo Dr. Pierson. A 29 de junho d entrada no sanatrio de Sonnenstein, onde permanecer at 1902, com o diagnstico de dementia paranoides. 1899 Em outubro, Schreber comea a se interessar por sua situao legal e denuncia como irregular a curatela provisria sob a qual se encontra. Inicia um processo em prol da recuperao da sua capacidade civil. 1900 De fevereiro a setembro, redao dos vinte e trs captulos das Memrias. Em maro, a primeira sentena do Tribunal desfavorvel ao pedido de suspenso da curatela e declarada como definitiva a interdio legal. Schreber interpe recurso e apela da sentena. De junho deste ano at outubro de 1901, redao da primeira srie de suplementos das Memrias. 1902 A 14 de julho a Corte de Apelao concede finalmente o levantamento da interdio e Schreber recupera a capacidade civil plena. No final do ano, a redao da segunda srie de suplementos e da introduo. Em dezembro, alta hospitalar.

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1903 Redao da carta aberta ao Prof. Flechsig. O casal Schreber passa a viver em Dresden e adota uma menina de 13 anos de idade. Com cortes e supresso de um captulo, so publicadas em Leipzig, pelo editor O. Mutze, as Memrias de um doente dos nervos. 1907 Em maio, morte da me de Schreber, aos 92 anos de idade. Daniel Paul encarrega-se das questes legais relativas ao inventrio. Nos primeiros dias de novembro, Schreber procurado por representantes das "Associaes Schreber" que pedem o reconhecimento de sua legitimidade. A 14 de novembro a esposa de Schreber sofre um derrame cerebral que resulta em afasia por quatro dias. Schreber entra em crise de angstia e insnia e afirma estar sofrendo uma recada. A 27 de novembro internado no sanatrio de Dsen, prximo a Leipzig. 1914 No dia 14 de abril, morre Daniel Paul Schreber, aos 69 anos de idade, no sanatrio de Dsen.

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PRLOGO

Ao comear este trabalho ainda no pensava em uma publicao. A idia s me ocorreu mais tarde, medida em que ele avanava. A este respeito no deixei de levar em conta as objees que parecem se opor a uma publicao: trata-se especialmente da considerao por algumas pessoas que ainda vivem. Por outro lado, creio que poderia ser valioso para a cincia e para o conhecimento de verdades religiosas possibilitar, ainda durante a minha vida, quaisquer observaes da parte de profissionais sobre meu corpo e meu destino pessoal. Diante desta ponderao, deve calar-se qualquer escrpulo de ordem pessoal. Do trabalho, no seu conjunto, foram redigidos: As Memrias propriamente ditas, captulos I-XXII, de fevereiro a setembro de 1900. Os suplementos I-VII, de outubro de 1900 a junho de 1901. A segunda srie de suplementos, no final de 1902.

No tempo decorrido desde o incio do trabalho, modificaram-se essencialmente as condies externas da minha vida. Enquanto no incio eu vivia em uma recluso quase carcerria, excludo do contato com pessoas cultas e at mesmo da mesa familiar do diretor do sanatrio (acessvel aos chamados pensionistas), nunca saa fora dos muros do sanatrio, etc., foi-me sendo pouco a pouco concedida maior liberdade de movimento e possibilitado cada vez mais o relacionamento com pessoas instrudas. Consegui finalmente (embora apenas em segunda instncia) total ganho de causa no processo de interdio citado no captulo XX, uma vez anulada a sentena de interdio determinada pelo Real Tribunal de Dresden, por deciso, hoje juridicamente vlida, da Corte de Apelao de Dresden, a 14 de julho de 1902. Minha capacidade legal de trabalho foi ento reconhecida e restituda a livre disposio de meus bens. Quanto minha permanncia no sanatrio, tenho em mos j h alguns meses uma declarao escrita da direo, segundo a qual nenhuma objeo de princpio se ope minha alta; por este motivo penso retornar minha casa a partir do incio do prximo ano. Graas a todas estas mudanas tive oportunidade de ampliar de maneira substancial o mbito de minhas observaes pessoais. Muitos dos meus pontos de vista expressos anteriormente tiveram de passar por certas retificaes; em particular, no tenho qualquer dvida de que a chamada brincadeira com os homens (influncia milagrosa)* limite-se a mim e a meu ambiente mais imediato do momento. Em
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Wunder: milagre, prodgio, maravilha; optamos por milagre, dada a conotao religiosa do contexto. (N. T.)

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conseqncia disto, daria hoje uma outra formulao a muitas passagens de minhas Memrias. Deixei-as contudo, no essencial, sob a forma redigida inicialmente. Modificaes em aspectos particulares prejudicariam o frescor original da exposio. A meu ver, no tem tambm importncia que, dadas as relaes contrrias Ordem do Mundo surgidas entre mim e Deus, as concepes que tinha construdo antes tenham ficado cheias de erros maiores ou menores. De resto, s podem aspirar a um interesse mais geral aqueles resultados a que cheguei com base em minhas impresses e experincias vividas, relativas aos aspectos permanentes em questo, a saber, a essncia e os atributos de Deus, a imortalidade da alma, etc.; a este respeito, tambm com base em minhas experincias mais recentes, no tenho a menor modificao a fazer nas minhas concepes bsicas anteriores, isto , as desenvolvidas nos captulos I, II, XVIII e XIX das Memrias.

Sanatrio de Sonnenstein, Pirna Dezembro de 1902 O Autor

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Carta Aberta
ao Sr. Conselheiro Prof. Dr. Flechsig

Permito-me enviar-lhe anexo um exemplar de Memrias de um doente dos nervos, de minha autoria, com o pedido de que o submeta a um exame benvolo. Verificar que no meu trabalho, principalmente nos primeiros captulos, seu nome freqentemente citado, s vez em contextos que poderiam ferir sua suscetibilidade. Lamento-o profundamente, mas infelizmente nada posso modificar se no quiser eliminar de antemo a possibilidade de uma compreenso do meu trabalho. Em todo caso, no tenho a menor inteno de atingir sua honra, bem como, em geral, no sinto contra ningum qualquer rancor pessoal; com meu trabalho tenho apenas o objetivo de promover o conhecimento da verdade em um campo de maior importncia, o religioso. Tenho a inamovvel certeza de que disponho, neste domnio, de experincias que uma vez obtido o reconhecimento geral de sua exatido poderiam atuar da maneira mais frutfera possvel sobre o resto da humanidade. Da mesma forma, no tenho dvida de que seu nome desempenha um papel essencial na gnese das circunstncias a que me refiro, na medida em que certos nervos extrados de seu sistema nervoso se transformaram em "almas provadas", no sentido descrito no captulo I das Memrias; nesta qualidade adquiriram um poder sobrenatural, em conseqncia do qual vm exercendo h anos uma influncia nociva sobre mim e at hoje ainda a exercem. O senhor tender, como outras pessoas, a comear por vislumbrar nesta suposio apenas um produto de minha fantasia, que deve ser julgado como patolgico; para mim h uma quantidade impressionante de provas da sua validade, sobre as quais o senhor se informar melhor a partir de minhas Memrias na sua totalidade. Ainda agora sinto, todo dia e toda hora, a influncia nociva, baseada em milagres, daquela "alma provada"; ainda agora, as vozes que falam comigo diariamente, em circunstncias que sempre se repetem, pronunciam o seu nome proclamando-o centenas de vezes como autor daqueles danos, embora as relaes pessoais que existiram entre ns durante certo tempo j tenham passado h muito para um segundo plano; por isso dificilmente eu teria qualquer motivo para lembrar-me novamente da sua pessoa, muito menos com qualquer espcie de sentimento rancoroso. H anos venho refletindo sobre a maneira como poderia conciliar estes fatos com a considerao pela sua pessoa, de cuja honorabilidade e valor moral no tenho o menor direito de duvidar. A propsito, muito recentemente, pouco antes da publicao de meu trabalho, surgiu-me uma idia nova, que talvez possa levar ao caminho certo para a soluo do enigma. Como observo no final do captulo IV e no incio do captulo V das Memrias, no tenho a menor dvida de que o primeiro impulso para o que foi 22

sempre considerado pelos meus mdicos como meras "alucinaes", mas que significa para mim uma relao com foras sobrenaturais, consistiu em uma influncia emanada do seu sistema nervoso sobre o meu sistema nervoso. Onde encontrar a explicao deste fato? Parece-me natural pensar na seguinte possibilidade: a princpio, quero crer, apenas com finalidades teraputicas, o senhor manteve com meus nervos, mesmo distncia, uma relao hipntica, sugestiva, ou como quiser denomin-la. Atravs desta relao o senhor pode ter percebido que falavam comigo de outra parte, atravs de vozes que indicavam uma origem sobre natural. Como conseqncia desta surpreendente percepo o senhor por interesse cientfico, pode ter prosseguido durante um tempo a relao comigo at que a coisa se lhe tornou, por assim dizer, estranha, o que lhe teria dado oportunidade de romper a relao. Mas ento pode ter acontecido algo mais: sem que o senhor tivesse conscincia disto e de um modo apenas explicvel como sobrenatural, uma parte de seus prprios nervos saiu do seu corpo e subiu ao cu como "alma provada", adquirindo um certo poder sobrenatural. Esta "alma provada", ainda carregada de falhas humanas, como todas as almas impuras (conforme o carter das almas, que conheo com segurana), se teria deixado levar apenas pelo impulso desconsiderado de auto-afirmao e de sede de poder sem qualquer freio que correspondesse fora moral do homem: exatamente do mesmo modo como sucedeu durante muito tempo a uma outra "alma provada", a de von W., conforme relato nas minhas Memrias. Assim. talvez fosse possvel atribuir apenas quela "alma provada" tudo aquilo que eu, erroneamente, acreditei dever imputar-lhe refiro-me s influncias indubitavelmente nocivas sobre meu corpo. Neste caso no seria necessrio deixar recair sobre a sua pessoa a menor suspeita; no mximo restaria talvez a leve recriminao de que o senhor, como muitos mdicos, no pde resistir tentao de usar ao mesmo tempo como objeto de experimentos cientficos um paciente cujo tratamento lhe foi confiado e que casualmente oferecia, ao lado dos fins teraputicos propriamente ditos, uma oportunidade do maior interesse cientfico. At se poderia levantar a seguinte questo: se talvez todo falatrio de que algum cometeu um assassinato de alma no possa ser remetido ao fato de que s almas (raios) parece totalmente inadmissvel que o sistema nervoso de uma pessoa possa ser influenciado pelo de outra, a ponto de aprisionar sua fora de vontade, como ocorre na hipnose; e para caracterizar de maneira mais forte esta inadmissibilidade, as almas, seguindo sua prpria tendncia a se expressar por hiprbole e, na falta de outra expresso disponvel, se utilizaram da expresso corrente "assassinato de alma". No preciso salientar a incalculvel importncia que teria alguma forma de confirmao de minhas suposies acima indicadas, sobretudo se estas encontrassem apoio em recordaes que o senhor tivesse conservado na memria. Desta forma, a seqncia global da minha exposio ganharia credibilidade diante do mundo todo e seria imediatamente considerada como um problema cientfico srio a ser aprofundado por todos os meios possveis. Em vista disto, prezado conselheiro, rogo-lhe, quase diria imploro-lhe, que declare sem reservas. 1. Se durante minha permanncia em sua clnica ocorreu, de sua parte, alguma relao hipntica ou similar comigo, de tal forma que o senhor 23

tenha podido exercer e particularmente distncia uma influncia sobre meu sistema nervoso. 2. Se o senhor, nesta ocasio, foi de algum modo testemunha de uma comunicao com vozes provenientes de outro lugar, que indicassem uma origem sobrenatural; e finalmente Se o senhor tambm, por ocasio de minha estada em sua clnica, no recebeu (especialmente em sonhos) vises ou impresses anlogas a vises que, entre outras coisas, tratassem da onipotncia divina, livrearbtrio humano, da emasculao, da perda da beatitude, de meus parentes e amigos, bem como os seus, em especial de Daniel Frchtegott Flechsig, citado no captulo VI, e de muitas outras coisas mencionadas em minhas Memrias.

3.

A isto quero acrescentar que, a partir de numerosas comunicaes das vozes que naquela poca falavam comigo, tenho pontos de apoio altamente decisivos para supor que o senhor tambm deve ter tido vises deste tipo. Ao apelar para seu interesse cientfico, permito-me confiar em que o senhor ter a plena coragem da verdade, mesmo que isto significasse admitir alguma pequenez, o que no poderia implicar srio prejuzo sua reputao e dignidade aos olhos de qualquer pessoa sensata. Se o senhor quiser me enviar uma comunicao escrita, esteja certo que no a publicarei sem o seu consentimento e sob a forma que indique como apropriada. Dado o interesse geral do contedo desta carta, considerei adequado mandar imprimi-la como "carta aberta", precedendo as minhas Memrias.

Dresden, maro de 1903 Com a mais elevada estima Dr. Schreber Presidente da Corte de Apelao, em afastamento.

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INTRODUO

Considerando que tomei a deciso de, em um futuro prximo, solicitar minha sada do sanatrio para voltar a viver entre pessoas civilizadas e na comunho do lar com minha esposa, torna-se necessrio fornecer s pessoas que vo constituir meu crculo de relaes ao menos uma noo aproximada de minhas concepes religiosas, para que elas possam, se no compreender plenamente as aparentes estranhezas de minha conduta, ter ao menos uma idia da necessidade que me impe tais estranhezas.* a este objetivo que deve servir o texto que se segue, com o qual tentarei expor s outras pessoas, de maneira ao menos inteligvel, as coisas supra-sensveis cujo conhecimento me foi revelado h cerca de seis anos. No posso contar de antemo com um conhecimento completo, uma vez que se trata em parte de coisas que de modo algum se deixam exprimir em linguagem humana, por ultrapassarem a capacidade de entendimento do homem. Nem mesmo posso afirmar que tudo para mim seja certeza inabalvel; muitas coisas permanecem tambm para mim como conjectura e verossimilhana. Sou tambm apenas um homem e, portanto, preso aos limites do conhecimento humano; s no tenho dvida de que cheguei infinitamente mais perto da verdade do que os outros homens, que no receberam as revelaes divinas. Para me fazer compreender terei que me expressar muito por imagens e smiles, que sero apenas aproximadamente corretos; pois a comparao com fatos conhecidos das experincias humanas o nico caminho pelo qual o homem pode tornar compreensveis, ao menos em certa medida, as coisas sobrenaturais, que na sua essncia mais ntima permanecem incompreensveis. Onde cessa a compreenso do intelecto comea justamente o domnio da f; o homem precisa se acostumar ao fato de que existem coisas que so verdadeiras, embora ele no possa compreend-las. Assim, por exemplo, o conceito de eternidade para o homem algo incompreensvel. O homem na verdade no pode imaginar a existncia de uma coisa que no tenha princpio nem fim, uma causa que no possa ser remetida a uma causa anterior. E no entanto, como creio dever supor e junto comigo todos os homens voltados para a religio , a eternidade pertence aos atributos de Deus. O homem estar sempre inclinado a indagar: "Se Deus criou o mundo, ento como o prprio Deus
Nota preliminar: A medida em que avanava no desenvolvimento do presente trabalho, ocorreu-me a idia de que ele talvez pudesse ter interesse tambm para crculos mais amplos. Apesar disso, abandonei-a desde o incio porque o seu primeiro motivo foi orientar minha esposa sobre minhas experincias pessoais e concepes religiosas. Esta pode ser tambm a razo pela qual considerei conveniente sob muitos aspectos dar explicaes circunstanciadas de fatos cientificamente j conhecidos, germanizar palavras estrangeiras, etc., o que seria na verdade dispensvel para o leitor culto.
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se originou?" Esta pergunta permanecer eternamente sem resposta. O mesmo acontece com o conceito de criao divina. O homem s rode imaginar a origem de uma nova matria a partir de matrias j existentes, pela atuao de foras transformadoras; no entanto creio como pretendo em seguida poder documentar com exemplos particulares que a criao divina uma criao a partir do nada. Mesmo nos dogmas da nossa religio positiva h muita coisa que escapa a uma plena compreenso pelo entendimento humano. Quando a igreja crist ensina que Jesus Cristo era o filho de Deus, isto s pode ser compreendido em um sentido misterioso, que apenas de modo aproximado coberto pelo real significado das palavras humanas, j que ningum pode afirmar que Deus, na qualidade de um ser dotado de rgos sexuais, tenha tido relaes com a mulher de cujo ventre nasceu Jesus Cristo. O mesmo acontece com o dogma da Trindade, da ressurreio da carne e outros dogmas cristos. De modo algum pretendo ter com isto afirmado que reconheo como verdadeiros todos os dogmas cristos no sentido da nossa teologia ortodoxa. Ao contrrio, tenho bons motivos para supor que alguns deles so certamente no-verdadeiros ou verdadeiros apenas dentro de limites muito estreitos. Isto vale, p. ex., para a ressurreio da carne, que s na forma da transmigrao das almas pode aspirar a uma verdade relativa e temporria (no representado o objetivo final do processo); vale tambm para a danao eterna qual certos homens devem sucumbir. A representao de uma danao eterna que permaneceria sempre apavorante para o sentimento humano no corresponde verdade apesar da exposio, a meu ver baseada em sofismas, pela qual p. ex., Luthard em suas conferncias apologticas tentou torn-la aceitvel; da mesma forma em geral o conceito (humano) de punio (como instrumento de poder a servio da obteno de determinados objetivos dentro da comunidade humana) deve ser, ao menos no essencial, separado das representaes sobre o Alm. A este respeito s mais adiante se poder dizer algo mais preciso.1
1 Por outro lado, baseado em minha prpria experincia estou em condies de dar uma explicao melhor sobre alguns dogmas cristos: de que modo tais coisas se tornaram possveis por meio de. milagres divinos. Algo anlogo concepo de Jesus Cristo por uma virgem imaculada isto , por uma virgem que nunca teve relaes com um homem aconteceu no meu prprio corpo. J em duas ocasies diferentes (isto quando ainda estava no sanatrio de Flechsig) eu possu rgos genitais femininos (embora desenvolvidos de modo incompleto) e senti no corpo movimentos que correspondem aos primeiros sinais de vida do embrio humano. Por milagre divino foram lanados no meu corpo os nervos de Deus correspondentes ao smen masculino, produzindo-se assim uma fecundao. Mais tarde cheguei a ter uma idia bem ntida de como pode ter ocorrido a ressurreio de Jesus Cristo; nos ltimos tempos da minha estada no instituto de Flechsig e nos primeiros tempos da atual pude ver, no apenas uma, mas centenas de vezes, formas humanas serem projetadas por um breve tempo, por meio de milagre divino, para depois se dissolverem de novo ou desaparecer. As vozes que me falavam designavam estas aparies como "homens feitos s pressas"; eram em parte pessoas j mortas h muito tempo, como p.ex. o Dr. Rudolph I, que vi em Coswig no chamado sanatrio de Pierson, mas tambm havia outros que evidentemente tinham passado por uma transmigrao de alma, como p.ex. o procurador-geral B., o conselheiro da Corte de Apelao Dr. N. e W., o conselheiro Dr. W., o advogado W., meu sogro e outros mais, todos levando uma assim chamada vida de sonho. isto , no dando a impresso de estarem em condies de travar uma conversa sensata; alis, eu prprio naquela ocasio no tinha vontade de conversar, principalmente porque acreditava ter diante de mim no pessoas reais, mas apenas bonecos miraculados. Com base nestas experincias, tendo a supor que tambm Jesus Cristo. que como homem de verdade teve uma morte verdadeira, retornou depois por breve tempo, "feito" de novo, atravs de milagre divino como "homem feito s pressas" para fortalecer a f de seus adeptos, preparando assim um lugar seguro para a idia da imortalidade entre os homens; mas acabou por sucumbir

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Antes de passar a expor como, em conseqncia de minha doena, entrei em relaes bastante particulares com Deus e apresso-me a acrescentar em si contraditrias com a Ordem do Mundo, devo primeiramente adiantar algumas observaes sobre a natureza de Deus e da alma humana, as quais podem provisoriamente ser colocadas como axiomas, isto , proposies que no necessitam de demonstrao e cuja fundamentao, na medida do possvel, poder ser tentada posteriormente.

dissoluo natural dos "homens feitos s pressas", o que no impediu, naturalmente, como se observar mais adiante, que seus nervos tenham atingido a beatitude. Ao contrrio, de acordo com esta concepo considero como mera fbula o dogma da ascenso de Cristo, estabelecido por seus discpulos a partir do desaparecimento daquele que vrias vezes, mesmo depois de sua morte, foi visto entre os homens sob forma corprea.

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I Deus e imortalidade

A alma humana est contida nos nervos do corpo; sobre sua natureza fsica eu, como leigo, s posso afirmar que so formaes de uma delicadeza extraordinria, comparvel aos fios de linha mais finos, e que toda a vida espiritual do homem se baseia na sua excitabilidade atravs de impresses externas. Por meio destas os nervos so levados a vibraes que, de um modo inexplicvel, produzem o sentimento de prazer e desprazer; possuem a capacidade de reter recordaes das impresses recebidas (a memria humana). Ao mesmo tempo, atravs da tenso de sua energia volitiva, os nervos so capazes de levar os msculos do corpo, por eles habitados, a manifestar qualquer expresso de atividade. Desenvolvem-se, desde seus mais tenros incios (como embrio humano, como alma infantil), at chegar a um sistema complexo, que abrange os domnios mais amplos do saber humano (a alma do homem maduro). Uma parte dos nervos apenas capaz de receber impresses sensoriais (nervos da viso, audio, tato, volpia, etc.), sendo aptos portanto s para as sensaes de luz, rudo, calor e frio, fome, volpia, dor, etc.; outros nervos (os nervos do intelecto) recebem e retm as impresses espirituais e, na condio de rgos da vontade, proporcionam totalidade do organismo do homem o impulso para a expresso de sua fora de atuao sobre o mundo externo. A relao que se estabelece tal que cada nervo do intelecto por si representa o conjunto da individualidade espiritual do homem; em cada nervo do intelecto est por assim dizer inscrita a totalidade das recordaes2 e o nmero maior ou menor dos nervos do intelecto existentes s exerce influncia sobre o tempo em que estas recordaes podem ser fixadas. Enquanto o homem vive ele , ao mesmo tempo, corpo e alma; os nervos (a alma do homem) so alimentados e mantidos em movimentos vital pelo corpo, cuja funo coincide, no essencial, com a dos animais superiores. Se o corpo perder sua fora vital os nervos entram em um estado, de privao de conscincia que denominamos morte e que j est prefigurado no sonho. Mas com isto no se quer dizer
2 Se for correta esta suposio, fica assim resolvido tanto o problema da hereditariedade quanto o da variabilidade, isto , o fato de que os filhos em certos aspectos se assemelham a seus pais e avs e em outros diferem deles. O smen masculino contm um nervo do pai e se une a um nervo extrado do corpo materno, surgindo uma nova unidade. Esta nova unidade a futura criana faz reaparecer, portanto o pai e a me e, conforme o caso, predominantemente um ou outro; recebe durante a sua vida novas impresses e por sua vez transmite assim a seus descendentes esta nova caracterstica adquirida. Ficaria assim anulada a idia de um nervo que representaria a unidade espiritual do homem um nervo determinante, que , segundo meu conhecimento, a base do trabalho do Du Prel que tem este mesmo ttulo.

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que a alma tenha realmente se extinguido; antes, as impresses recebidas permanecem aderidas aos nervos; a alma atravessa, por assim dizer, o seu sono hibernal, como muitos animais inferiores, podendo ser despertada para uma nova vida de um modo que relataremos mais adiante. Deus , desde o princpio, apenas nervo e no corpo, portanto algo aparentado alma humana. Os nervos de Deus, contudo, no existem em nmero limitado, como no corpo humano, mas so infinitos ou eternos. Possuem as propriedades inerentes aos nervos humanos elevadas a uma potncia que ultrapassa tudo o que o homem possa conceber. Tm, em particular, a capacidade de se transformar em todas as coisas possveis do mundo criado; nesta funo chamam-se raios e nisto consiste a essncia da criao divina. Entre Deus e o firmamento existe uma relao ntima. No me atrevo a decidir se se deve afirmar diretamente que Deus e o firmamento so uma e a mesma coisa ou se necessrio representar o conjunto dos nervos de Deus como algo situado alm e aqum das estrelas e por conseguinte as nossas estrelas e em particular o nosso Sol como meras estaes atravs das quais o poder criador milagroso de Deus percorre o caminho at a nossa Terra (eventualmente at outros planetas habitados).3 Tampouco me atrevo a dizer se tambm os prprios corpos celestes (estrelas fixas, planetas, etc.) foram criados por Deus ou se a criao divina se refere apenas ao mundo do orgnico e se, por conseguinte, ao lado da existncia de um Deus vivo o que para mim se tornou certeza imediata resta ainda lugar para a hiptese da nebulosa de KantLaplace. A verdade plena consiste talvez (como no caso da quarta dimenso) em uma diagonal entre as duas diretrizes de representao, ininteligvel para o homem. De qualquer modo, as foras de luz e calor do Sol, graas s quais ele a causa de toda a vida orgnica sobre a Terra, devem ser consideradas apenas como uma manifestao vital mediata de Deus; por isso a adorao ao Sol prestada desde a antiguidade por tantos povos, embora no encerre toda a verdade, contm um ncleo altamente significativo, no muito distante da prpria verdade. As teorias da nossa Astronomia sobre os movimentos, a distncia e as propriedades fsicas dos corpos celestes, etc., podem ser, no geral, corretas. S que para mim, em virtude de minhas experincias interiores, no h dvida quanto ao fato de que tambm a nossa Astronomia no captou a verdade plena sobre a fora de luz e calor dos astros, em particular do nosso Sol, mas que se deve conceb-la direta ou indiretamente apenas como a parte do poder criador milagroso de Deus voltada para a Terra. Como prova desta afirmao acrescento por enquanto apenas o fato de que h anos o Sol fala comigo em palavras humanas, fazendo-se conhecer deste modo como um ser animado ou como rgo de um ser ainda superior por detrs dele. Deus faz tambm o tempo*; via de regra isto ocorre, por assim dizer, por si mesmo, em conseqncia da maior ou menor irradiao de calor do Sol, mas em casos particulares pode ser dirigido para determinadas direes por Deus, de acordo com objetivos prprios que ele persegue. Obtive, p. ex., indicaes bastante seguras de que o rude
3 Nossos poetas tm tambm uma intuio de tudo isto. "Alm do firmamento, l no alto, deve morar um bom pai", etc. [(Citao levemente alterada de Schiller, "A alegria". (N. da T.)] * No sentido de condio meteorolgica. (N. da T.)

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inverno de 1870-1871 foi algo decidido por Deus para, em determinadas oportunidades, favorecer a vitria dos alemes na guerra e tambm a orgulhosa frase sobre o aniquilamento da Armada espanhola de Felipe II no ano de 1588: "Deus afflavit et dissipati sunt" (Deus soprou o vento e eles desapareceram) contm muito provavelmente uma verdade histrica. No caso, menciono o Sol apenas enquanto o instrumento da expresso do poder da vontade de Deus que est mais prximo da Terra; na realidade para a configurao do tempo concorre tambm o conjunto dos demais astros. Em particular, o vento ou a tempestade ocorrem pelo fato de que Deus se afasta da Terra a maior distncia; nas condies contrrias Ordem do Mundo que se instauraram no momento as relaes se transtornaram de tal forma, devo diz-lo desde j, que o tempo depende, em certa medida, do meu agir e pensar; assim que me abandono a no pensar ou, o que d no mesmo, assim que deixo de me ocupar de algo que testemunhe a atividade do esprito humano, p. ex. jogar xadrez no jardim, o vento se levanta imediatamente. Posso oferecer, a quem quiser duvidar desta afirmao, que por certo soa aventureira, oportunidade quase diria de se convencer de sua exatido, como fiz recentemente vrias vezes a diversas pessoas (ao conselheiro privado, minha esposa, minha irm, etc.), no que diz respeito aos chamados urros. A razo disto reside justamente no fato de que Deus acredita poder afastar-se de mim, como uma pessoa supostamente idiota, assim que eu me abandono a no pensar em nada. Graas luz que emana do Sol e dos demais astros, Deus tem a capacidade de perceber os homens diriam, de ver tudo que acontece na Terra (e talvez em outros planetas habitados); neste sentido pode-se, de modo figurado, falar do Sol e da luz dos astros como do olho de Deus. Ele se rejubila com tudo que v, como produtos de sua fora criadora, assim como o homem se rejubila com o trabalho criado por suas prprias mos ou por seu esprito. At a crise que ser mencionada mais adiante, a situao era tal que Deus em geral deixava abandonados a si mesmos o mundo criado por Ele e os seres orgnicos que nele se encontravam (plantas, animais, homens), e s cuidava de manter o calor solar necessrio sua conservao e reproduo, etc. Uma interveno imediata de Deus no destino dos indivduos humanos e dos povos via de regra no acontecia designo este estado como um estado conforme Ordem do Mundo. Excepcionalmente isto poderia ocorrer algumas vezes; no podia nem devia acontecer com muita freqncia porque a aproximao de Deus humanidade viva implicada nisto por motivos que sero desenvolvidos mais adiante para o prprio Deus estaria vinculada a certos perigos. Assim por exemplo uma prece particularmente fervorosa poderia dar a Deus oportunidade de intervir por meio de um milagre em algum caso isolado4 ou de orientar para determinadas direes, por milagre, o destino de povos inteiros (na guerra, etc.). Ele tambm podia se conectar com algumas pessoas altamente dotadas (poetas, etc.) ("fazer com eles uma conexo nervosa") como as vozes que falam comigo designam este processo para proporcionar-lhes (principalmente em sonhos) alguns pensamentos e representaes fecundas sobre o

4 Que Deus est em condies de p. ex. afastar qualquer germe de doena no corpo humano, atravs da emisso de alguns raios puros, algo que experimentei muitas vezes em meu prprio corpo e ainda hoje experimento diariamente.

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Alm. S que esta "conexo nervosa" no podia se tornar a regra, como se disse, porque, por uma circunstncia impossvel de elucidar, os nervos de homens vivos, sobretudo em estado de uma excitao muito intensa, possuem uma tal fora de atrao sobre os nervos de Deus que Deus no poderia mais se livrar deles, ficando portanto ameaado em sua prpria existncia.5 Relaes regulares entre Deus e as almas humanas, de acordo com a Ordem do Mundo, s ocorriam depois da morte. Deus podia, sem perigo, se aproximar dos cadveres para, graas energia dos raios, extrair do corpo e atrair para si os nervos, nos quais a autoconscincia no se tinha extinguido, mas apenas repousava, despertando-os assim para nova vida celeste; a autoconscincia voltava por efeito dos raios. A nova vida no Alm era a beatitude qual podia ser elevada a alma humana. Mas isto no podia acontecer sem a prvia purificao e triagem dos nervos humanos, o que requeria, como preparao, um tempo mais ou menos longo, de acordo com a diversidade de condio e ainda conforme o resultado de certas etapas preparatrias intermedirias. Para Deus ou se se prefere a expresso, no cu s deveriam ser utilizados nervos humanos puros porque sua destinao era serem articulados ao prprio Deus e, finalmente, se tornarem de certa forma integrantes de Deus, na qualidade de "vestbulos do cu".6 Os nervos de homens moralmente depravados so enegrecidos; homens moralmente puros tm nervos brancos; quanto mais um homem se elevou moralmente durante a vida, mais a condio de seus nervos se aproximar da completa brancura ou pureza, que prpria, desde o princpio, dos nervos de Deus. Nos homens moralmente muito inferiores, talvez uma grande parte dos nervos seja totalmente inutilizvel; assim se determinam os diversos graus de beatitude aos quais um homem pode ascender e provavelmente tambm o lapso de tempo durante o qual uma autoconscincia pode ser conservada na vida do Alm. Isto quase nunca pode ocorrer sem uma prvia purificao dos nervos, j que muito difcil encontrar um homem inteiramente livre de pecados, cujos nervos portanto de algum modo no se tenham tornado impuros na sua vida anterior por causa de uma conduta imoral. Mesmo para mim no possvel fornecer uma descrio exata do processo de purificao;
5 (Adendo de novembro de 1902.) A representao de uma fora de atrao atuando de uma distncia to enorme a partir de corpos humanos individuais ou no meu caso de um nico corpo humano, dever parecer inteiramente absurda, se considerada em si mesma, isto , se se pensar aqui em foras naturais por ns conhecidas, como um agente que atua de modo meramente mecnico. No obstante, a atuao da fora de atrao , para mim, como fato, algo absolutamente indubitvel. O fenmeno ficar talvez algo mais compreensvel e mais prximo do entendimento humano se se tiver presente que os raios so seres animados e que por isso, no que concerne fora de atrao, no se trata de uma fora que age de modo puramente mecnico, mas de algo semelhante aos impulsos psicolgicos: "atraente" , para os raios, aquilo que interessa. A situao parece ser semelhante quela cantada por Goethe no seu "Pescador": "Em parte ela o puxou, em parte ele afundou". 6 A expresso "vestbulos do cu" no foi inventada por mim, como todas as outras expresses que neste trabalho esto entre aspas (assim, acima p.ex., "homens feitos s pressas", "vida de sonho", etc.), mas ela apenas reproduz a designao sob a qual as vozes que falavam comigo se referiam ao fenmeno em questo. So expresses s quais eu nunca teria chegado por mim mesmo, que nunca ouvi de qualquer outro homem, de natureza em parte cientfica, especialmente mdica, e das quais nem ao menos sei se so de uso corrente na cincia humana correspondente. Voltarei a chamar a ateno sobre esta singular situao em casos particularmente notveis.

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recebi, no entanto, vrias indicaes valiosas neste sentido. Parece que o processo de purificao se ligava a uma prestao de servios7 que produzia nas almas um sentimento de desprazer ou talvez a uma estada subterrnea, associada a mal-estar, necessria para conduzi-las gradativa-mente purificao. Quem quiser empregar aqui a expresso "punio" ter razo num certo sentido; mas preciso notar que, diferentemente do conceito humano de punio, o objetivo no infligir dano, mas obter uma precondio necessria purificao. Deste modo se explicam, mas em parte tambm precisam ser corrigidas, as representaes correntes na maior parte das religies sobre o inferno, o purgatrio, etc. As almas a serem purificadas aprendiam, durante a purificao, a lngua falada pelo prprio Deus, a chamada "lngua fundamental", um alemo algo arcaico, mas ainda vigoroso, que se caracteriza principalmente por uma grande riqueza de eufemismos (assim, p. ex., recompensa com o sentido oposto, de punio, veneno por alimento, suco por veneno, profano por sagrado, etc.). O prprio Deus era designado como "a respeito daquele que e que ser" perfrase da eternidade, e era tratado com "Sua Majestade Fidelssima". A purificao era designada como "prova"; as almas que no tinham passado pelo processo de purificao no se chamavam, como seria de se esperar, "almas no provadas", mas, ao contrrio, "almas provadas", conforme aquela tendncia ao eufemismo. As almas ainda em processo de purificao se denominavam, em gradaes diversas, "sats", "diabos", "diabos auxiliares", "diabos superiores" e "diabos inferiores"; esta ltima expresso parecia aludir a uma estada subterrnea. Os "diabos", etc., quando feitos como homens produzidos s pressas, tinham uma cor peculiar (algo como vermelho-cenoura) e um particular odor repugnante que eu prprio pude constatar em muitas oportunidades no chamado Sanatrio Pierson em Coswig (que denominei "cozinha do diabo"). Vi, p. ex., o Sr. von W., e o Sr. von O., que tnhamos conhecido no balnerio bltico de Warnemnde, como diabos com o rosto e mos peculiarmente vermelhos, e vi tambm o conselheiro privado W., como diabo superior. Soube que judas Iscariota, por causa da sua traio a Jesus Cristo, se tornou diabo inferior. Mas no se deve representar estes diabos, de acordo com os conceitos religiosos cristos, como potncias inimigas de Deus; ao contrrio, eles eram, quase sem exceo, j muito tementes a Deus e apenas se submetiam ao processo de purificao. A afirmao feita acima de que Deus se servia da lngua alem na forma da chamada "lngua fundamental" naturalmente no deve ser compreendida no sentido de que a beatitude estaria destinada s aos alemes. No entanto, na poca moderna (provavelmente desde a Reforma, mas talvez tambm j desde as migraes dos povos) os alemes foram o povo eleito de Deus, de cuja lngua Deus se utilizava de preferncia. Neste sentido, sucessivamente no curso da Histria, foram o povo eleito de Deus os povos em cada momento moralmente mais virtuosos os antigos judeus, os antigos persas (estes em escala particularmente eminente, sobre os quais falaremos em detalhe mais adiante), os greco-romanos (talvez na poca da antiguidade greco-romana, mas tambm provavelmente como "francos" no tempo das Cruzadas) e finalmente os
7 Com relao alma de Flechsig, p.ex., falou-se uma vez de um "trabalho de carreteiro" que este teria tido que realizar.

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alemes. Compreensveis eram para Deus, sem dificuldade, por meio das conexes nervosas, as lnguas de todos os povos.8 A transmigrao das almas parece ter servido aos fins da purificao das almas humanas impuras, e esta transmigrao deve ter ocorrido em larga escala, como suponho, com base em minhas diversas experincias. Talvez conservando uma obscura recordao de sua existncia anterior, as almas humanas em questo eram chamadas a uma nova vida humana em outros corpos celestes, supostamente na aparncia por via do nascimento, como alis o caso dos seres humanos. No ouso fazer afirmaes mais precisas, sobretudo a respeito da questo de ter a transmigrao de almas servido ou no para fins de purificao ou tambm para outros fins (povoamento de outros planetas?). Conheci alguns casos, citados pela vozes que falavam comigo, ou indicados de algum outro modo, nos quais as pessoas em questo teriam tido, na vida posterior, uma posio substancialmente inferior da vida anterior, o que talvez consistisse numa espcie de punio. Um caso particularmente digno de nota foi o do Sr. von W. cuja alma, durante um perodo de tempo como ainda agora a alma de Flechsig exerceu uma influncia muito profunda sobre minhas relaes com Deus e, conseqentemente, sobre meu destino pessoal.9 Na poca em que eu estava no Sanatrio Pierson (a "cozinha do diabo"), von W. ocupava o cargo de guardio-chefe de acordo com minha concepo da poca, que ainda hoje no consigo contestar, no como um homem real, mas como um "homem feito s pressas", isto , como uma alma posta provisoriamente em figura humana, por milagre divino. Neste nterim ele j teria vivido uma segunda vida em qualquer outro planeta, na condio de "agente de seguros Marx". As almas completamente depuradas pelo processo de purificao subiam ao cu, atingindo assim a beatitude. A beatitude consistia num estado de gozo ininterrupto, associado contemplao de Deus. Para o homem, a idia de um eterno no fazer nada significaria algo insuportvel, j que o homem est habituado ao trabalho e, como diz o provrbio, s o trabalho torna doce a vida. Mas no se deve esquecer que as almas so alguma coisa diferente do homem e que por isso no seria lcito aplicar a medida

8 De maneira anloga, todas as almas que esto em conexo nervosa comigo, justamente por participarem de meus pensamentos, entendem todas as lnguas que so compreensveis para mim, p .ex. grego, quando leio um livro grego, etc. 9 Naturalmente, primeira vista parece uma total contradio que tanto aqui, como na nota 1, eu tenha mencionado nomes de pessoas que ainda esto entre os vivos, e no entanto fale de uma transmigrao de alma pela qual teriam passado. De fato, nisto reside um enigma, que s de maneira incompleta consigo resolver, e que seria totalmente insolvel apenas atravs de conceitos meramente humanos. Apesar disso, em vrios casos, principalmente no que diz respeito alma de Flechsig e de von W., os fatos em questo esto para mim completamente fora de dvida, uma vez que tenho comprovado durante anos a influncia direta destas almas sobre meu corpo; e no que diz respeito alma de Flechsig ou provavelmente a uma parte da alma de Flechsig, sinto esta influncia ainda hoje, a cada dia e a cada hora. Mais adiante tentarei dar uma explicao aproximada da situao, quando chegar a falar da chamada "brincadeira com os homens". Por ora, basta indicar a possibilidade de uma partio da alma, que faria parecer concebvel que certos nervos do intelecto de pessoas ainda vivas (que, conforme o observado acima, conservariam a plena conscincia de identidade, mesmo que talvez apenas por breve tempo) desempenhem algum outro papel fora de seu corpo.

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humana aos sentimentos das almas.10 Para as almas o contnuo regalar-se no gozo e ao mesmo tempo nas recordaes de seu passado humano representa de fato a suprema felicidade. Estavam a ento em condies de intercambiar suas recordaes e por intermdio de raios divinos por assim dizer tomados de emprstimos para este fim tomar conhecimento da situao daqueles que ainda viviam na Terra e pelos quais eles se interessavam, seus parentes, amigos, etc., e provavelmente depois da sua morte tambm colaborar no seu acesso beatitude. preciso afastar a idia de que a felicidade das almas pudesse ser turvada por saber que seus parentes que ainda viviam na Terra se encontravam em situao de infortnio. Pois as almas possuam, com efeito, a capacidade de conservar as recordaes de seu prprio passado humano, mas no de reter durante um tempo duradouro as novas impresses que recebiam como almas; esta era a natural tendncia das almas ao esquecimento, que fazia com que impresses novas, desagradveis, fossem nelas imediatamente apagadas. Havia, na beatitude, gradaes de acordo com a fora de resistncia que os nervos em questo tinham atingido em sua vida humana e provavelmente tambm de acordo com o nmero de nervos considerados dignos de serem acolhidos no cu. A beatitude masculina ficava um grau acima da feminina; esta ltima parece constituir-se predominantemente em um sentimento ininterrupto de volpia. Alm disso, podia acontecer que a alma de um Goethe, de um Bismarck, etc., conservasse, talvez por sculos, sua autoconscincia (conscincia de identidade), ao passo que no caso de uma criana morta precocemente esta conscincia duraria tantos anos quantos durara sua vida humana. Uma durao eterna da conscincia de ter sido este ou aquele homem no era concedida a nenhuma alma humana. Finalmente, o destino de todas as almas era mais o de atingir unidades superiores fundidas com outras almas para, deste modo, sentir-se doravante como partes integrantes de Deus ("vestbulos do cu"). Isto no significava portanto um verdadeiro fim e neste, sentido se concedia alma uma existncia eterna , mas apenas uma sobrevivncia com outra conscincia. S uma maneira estreita de pensar poderia querer encontrar aqui uma imperfeio da beatitude com relao imortalidade do homem, no sentido, por exemplo, da concepo religiosa crist. Com efeito, que interesse poderia haver para uma alma em recordar-se ainda do nome que outrora tivera entre os homens, e de suas relaes pessoais de ento, quando no s seus filhos, mas tambm os filhos de seus filhos no s h muito j tinham igualmente passado para o descanso eterno, mas tambm inmeras outras geraes tinham descido sepultura, e talvez at a prpria nao qual um dia pertenceram j tinha sido riscada do rol dos povos vivos? Deste modo ainda na poca de minha estada no sanatrio de Flechsig conheci raios que me foram designados como raios, isto , complexos de almas humanas beatificadas, elevadas a unidades superiores dos antigos judeus ("raios de
10 Como se tivesse tido uma intuio desta situao, Richard Wagner fez seu Tannhuser dier, no auge do xtase amoroso: "Ah, mas continuo mortal e para mim imenso teu amor; um deus pode gozar sempre, mas eu estou sujeito a transformaes" do mesmo modo que, em geral, se encontram em nossos poetas intuies quase profticas que fortalecem minha hiptese de que lhes vm inspiraes divinas por meio de conexes nervosas (principalmente em sonho)

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Jeov"), dos antigos persas ("raios de Zoroastro") e dos antigos germanos ("raios de Tor e Odin"), entre os quais com certeza no se encontrava mais nem uma nica alma que tivesse conscincia do nome sob o qual, h milhares de anos, pertencera a este ou quele povo.11 Sobre os "vestbulos do cu" pairava o prprio Deus, a quem, em contraposio a estes reinos posteriores de Deus, foi tambm dada a designao de "reinos anteriores de Deus". Os reinos anteriores de Deus estavam (e ainda esto) submetidos a uma bipartio peculiar, segundo a qual se distinguiam um deus inferior (Ariman) e um deus superior (Ormuzd). Sobre o significado preciso desta bipartio nada posso acrescentar12, a no ser que o deus inferior (Ariman) parece ter-se sentido atrado de preferncia pelos povos originariamente de raa morena (os semitas) e o deus superior de preferncia pelos povos originariamente de raa loura (os povos arianos). significativo que uma intuio desta bipartio se encontre nas representaes religiosas de muitos povos. O Balder dos germanos, o Bielebog (deus branco) ou Swantewit dos eslavos, o Poseidon dos gregos ou o Netuno dos romanos so idnticos a Ormuzd e a Ariman o so o Wodan (Odin) dos germanos, o Czernebog (deus negro) dos eslavos, o Zeus dos gregos e o Jpiter dos romanos. O deus inferior e o deus superior me foram designados pela primeira vez sob os nomes de Ariman e Ormuzd pelas vozes que falavam comigo, no princpio de julho de 1894 (perto do final da primeira semana de minha estada no atual sanatrio); desde ento ouo estes nomes diariamente.13 A data indicada coincide com a dissoluo dos reinos anteriores de Deus, com os quais eu antes me relacionava (meados de maro de 1894, aproximadamente). O quadro acima desenvolvido sobre a natureza de Deus e a sobrevivncia da alma humana depois da morte, em muitos aspectos, no se afasta muito das concepes religiosas crists sobre estes temas. De qualquer forma, me parece que uma comparao entre ambos s resultaria favorvel ao primeiro. Certamente no existiu oniscincia e onipresena de Deus, no sentido de que Deus continuamente via o interior de cada ser humano vivo, percebia cada movimento da sensibilidade de seus nervos, a cada momento "examinando seu corao e seus rins". Tampouco havia necessidade disso, porque depois da morte os nervos dos homens, com todas as impresses que tinham recebido durante a vida, ficavam expostos ao olho de Deus, e
11 A exposio acima, relativa aos "vestbulos do cu", talvez fornea tambm um vislumbre do eterno ciclo das coisas, que subjaz Ordem do Mundo. Deus, ao criar algo, aliena em certo sentido uma parte de si prprio, ou d uma forma modificada a uma parte de seus nervos. A aparente perda resultante contudo ressarcida quando depois de sculos e milnios se reintegram a Ele, na qualidade de "vestbulos do cu", os nervos beatificados de pessoas defuntas, para cuja conservao as demais coisas criadas serviram durante sua vida terrestre. 12 Excluindo o que se observar mais adiante sobre a emasculao. 13 O fato de que, para designar os deuses inferior e superior, tenham sido usados os nomes destas divindades persas para mim uma razo fundamental para supor que os antigos persas (naturalmente antes de sua ulterior decadncia) devam ter sido de modo particularmente eminente o "povo eleito de Deus"; em outras palavras, um povo de um valor moral muito especial. Esta suposio confirmada pela extraordinria potncia dos raios que, a seu tempo, observei nos "raios de Zoroastro". Alis, o nome Ariman tambm se encontra, p.ex., no, Manfred, de Lord Byron, em conexo com um assassinato de alma.

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por isso, com infalvel justia, podia ocorrer o julgamento sobre serem ou no dignos de acolhida no reino dos cus. De resto, assim que surgia qualquer ocasio para isto, bastava a possibilidade de obter conhecimento do interior de um homem por meio de conexo nervosa. Por outro lado, falta, ao quadro esboado por mim, qualquer trao de dureza ou crueldade gratuita, de que esto impregnadas muitas das representaes da religio crist e, em grau ainda maior, as das outras religies. A "Ordem do Mundo", em sua totalidade, se apresenta assim como uma "construo prodigiosa",14 diante de cuja sublimidade recuam todas as representaes construdas pelos homens e povos, no curso da histria, sobre suas relaes com Deus.

14 Mais uma expresso no inventada por mim. Falei naturalmente na lngua dos nervos ou dos pensamentos, da qual se falar mais adiante de uma organizao prodigiosa, a partir da qual me foi inspirada, de fora, a expresso "construo prodigiosa".

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II Uma crise dos reinos de Deus? Assassinato de alma

Ento, nesta "construo prodigiosa" ocorreu recentemente uma fratura, estreitamente ligada ao meu destino pessoal. Mesmo para mim impossvel apresentar as conexes mais profundas de um modo plenamente apreensvel pelo intelecto humano. So processos obscuros, cujo vu apenas parcialmente posso levantar, com base em minhas experincias pessoais, enquanto que no resto vejo-me remetido apenas a intuies e suposies. Primeiramente devo notar que, na gnese da evoluo em questo, cujos primrdios vo longe, remontando talvez ao sculo XVIII, desempenharam um papel importante por um lado os nomes de Flechsig e Schreber (provavelmente sem se limitar a um indivduo particular das respectiva famlias) e por outro o conceito de assassinato de alma. Comeando pelo ltimo, est difundida em todos os povos pela lenda e pela poesia a idia de que possvel se apoderar de algum modo da alma de outra pessoa para conseguir, sua custa, uma vida mais longa ou alguma outra vantagem que perdure alm da morte. Basta recordar, por exemplo, o Faust de Goethe, o Manfred de Lord Byron, o Freischtz de Weber, etc. Habitualmente, no entanto, dado um papel proeminente ao diabo, que penhora a alma de um homem mediante uma pequena gota de sangue, em troca de qualquer vantagem terrena, etc., mas sem que se veja bem o que o diabo realmente faria com a alma aprisionada, a menos que se queira supor que a tortura de uma alma lhe proporcione um prazer particular como um fim em si. Mas ainda que se relegue esta ltima idia ao reino da fbula, considerando que, segundo o que se afirmou, no existe um diabo como potncia inimiga de Deus, ainda assim a ampla difuso nas lendas do tema do assassinato de alma ou rapto de alma d margem a refletir que pouco provvel que estas idias se tenham elaborado de maneira to regular, em tantos povos, sem um fundamento nos fatos. Ora, desde o incio da minha ligao com Deus (meados de maro de 1894), at agora, as vozes que falam comigo vm assinalando diariamente como causa da crise desencadeada nos reinos de Deus o fato de que, da parte de algum, se cometeu assassinato de alma; antes se apontava Flechsig como autor do assassinato de alma, ao passo que de um tempo para c, numa inverso deliberada da situao, se quer me "fazer passar" por aquele que cometeu assassinato de alma; chego ento a supor que alguma vez, talvez em geraes anteriores, teve lugar um fenmeno qualificvel como assassinato de alma entre as famlias Flechsig e Schreber; da mesma forma, com base em acontecimentos 37

posteriores, estou convencido de que na poca em que minha enfermidade nervosa parecia assumir um carter dificilmente curvel, da parte de algum se tentou, embora sem xito, cometer assassinato de alma. provvel que depois do primeiro assassinato de alma, de acordo com o princpio l'appetit vient en mangeant*, tenham ocorido outros assassinatos de alma contra almas de outros homens. Se realmente algum tem responsabilidade moral pelo primeiro caso de assassinato de alma, uma questo que deixo pendente; justamente a este respeito muita coisa permanece obscura. Possivelmente se tratou de uma luta, originada pelo cime, entre as almas que j tinham deixado a vida. Os Flechsig e os Schreber pertenciam ambos, conforme a expresso empregada, " mais alta nobreza celeste"; os Schreber, particularmente, ostentavam o ttulo de margraves da Toscana e da Tasmnia, de acordo com um hbito das almas de se adornar com ttulos terrenos pomposos, cedendo a uma espcie de vaidade pessoal. Das duas famlias, entram em considerao vrios nomes: da famlia Flechsig em particular, alm do professor Paul Theodor Flechsig, tambm um certo Abraham Frchtegott Flechsig e Daniel Frchtegott Flechsig; este ltimo ter vivido no fim do sculo XVIII e se tornado "diabo auxiliar", por causa de um acontecimento do tipo do assassinato de alma. Em todo caso, durante muito tempo estive em conexo nervosa com o professor Paul Theodor Flechsig e com Daniel Frchtegott Flechsig (com o primeiro, tambm na sua qualidade de alma?), e tive no corpo partes da alma de ambos. A alma de Daniel Frchtegott Flechsig j desapareceu h anos (volatilizou-se); da alma do professor Paul Theodor Flechsig existe ainda hoje no cu, como "alma provada", pelo menos uma parte (isto , um certo nmero de nervos que originariamente tinham a conscincia de identidade do professor Paul Theodor Flechsig, alis muito enfraquecida neste nterim). Como, a partir de outras fontes alm das vozes que falam comigo, no tenho o menor conhecimento da rvore genealgica da famlia Flechsig, talvez no deixe de ter interesse poder verificar se entre os antepassados do atual professor Flechsig havia realmente um Daniel Frchtegott Flechsig e um Abraham Frchtegott Flechsig. Suponho ento que algum dia um portador do nome Flechsig algum que tinha este nome conseguiu abusar de uma conexo nervosa que lhe foi concedida com a finalidade de fornecer inspiraes divinas ou por outros motivos para reter os raios divinos. Naturalmente trata-se aqui apenas de uma hiptese, que contudo precisa ser mantida at que se encontre melhor fundamento para elucidar o fenmeno, como ocorre nas investigaes das cincias humanas. Parece muito plausvel que uma conexo nervosa divina tenha sido concedida justamente a algum que se dedicava prtica do tratamento dos nervos, uma vez que, por um lado, se tratava supostamente de um homem de esprito elevado; por outro lado, devia ser de particular interesse para Deus tudo o que diz respeito vida dos nervos humanos, a partir da conscincia instintiva de que um excesso de nervosismo entre os homens poderia resultar em certos perigos para os reinos de Deus. Por esta razo os sanatrios para doentes mentais se chamavam, na lngua fundamental, "sanatrios dos nervos de Deus"... Se o supracitado
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Em francs no original. (N. da T.)

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Daniel Frchtegott Flechsig, abusando de uma conexo nervosa divina, foi o primeiro a cometer uma falta contra a Ordem do Mundo, no era de todo contraditrio o fato de que as vozes que falavam comigo o chamassem de sacerdote do campo, pois na poca em que Daniel Frchtegott Flechsig deve ter vivido no sculo XVI II, em torno do perodo de Frederico o Grande15 no existiam ainda sanatrios pblicos para doentes mentais. Imaginemos ento que este homem dedicado prtica da medicina nervosa talvez ao lado de outra profisso alguma vez acreditou ver em sonho imagens maravilhosas e experimentar coisas maravilhosas, sentindo-se estimulado a investiglas mais, em parte pela sede de saber, prpria dos homens, em parte justamente por um interesse cientfico nele j existente. O homem em questo talvez no precisasse ter, ao menos no incio, qualquer conscincia de que se tratava de um contato direto ou indireto com Deus. Talvez em uma das noites seguintes tenha procurado trazer de novo memria as imagens do sonho e ao faz-lo teve ento a experincia de que no sono que ento sobreveio as imagens do sonho retornavam sob a mesma forma, ou um pouco modificadas, completando ulteriormente as comunicaes anteriores A partir de ento naturalmente crescia o seu interesse, principalmente se o sonhador talvez pudesse perceber que aqueles dos quais partiam as comunicaes eram os seus prprios antepassados, os quais recentemente tinham sido suplantados de algum modo por alguns membros da famlia Schreber. Ele ento talvez tenha tentado agir, concentrando sua energia voluntria, maneira dos que lem pensamentos Cumberland, etc. sobre os nervos das pessoas que vivem ao redor, comprovando que de algum modo isto era possvel. Ops-se suspenso da conexo nervosa que os raios divinos um dia haviam estabelecido direta ou indiretamente com ele, ou a fez depender de condies que no lhe poderiam ser recusadas, dada a natural fraqueza do carter da alma em comparao com o homem vivo, e em conseqncia da impossibilidade de manter uma conexo nervosa permanente com um nico homem. Pode-se imaginar deste modo que tenha ocorrido uma espcie de conjurao entre tal pessoa e elementos dos reinos anteriores de Deus contra a estirpe dos Schreber, talvez no sentido de lhe dever ser recusada a descendncia ou pelo menos a escolha de profisses como a de mdico especialista em doenas nervosas, que pudessem levar a relaes de maior proximidade com Deus. Dado o que se observou acima sobre a organizao dos reinos de Deus e sobre a onipresena (limitada) de Deus, no seria necessrio que tais maquinaes chegassem aos reinos posteriores de Deus. Os conjuradores para manter esta expresso talvez tenham conseguido minimizar eventuais suspeitas permitindo que se estabelecesse uma conexo nervosa com membros da famlia Schreber em momentos de descuido, que qualquer um pode ter uma vez na vida, e levando instncia imediatamente superior na hierarquia dos reinos de Deus a convico de que
Deduzo-o do fato de que, na minha posterior conexo nervosa com Daniel Frchtegott Flechsig, conversei, entre outras coisas, sobre Frederico o Grande, de quem ele ainda se recordava como provavelmente a mais notvel personalidade do seu tempo. Em compensao, ele no sabia nada das estradas de ferro e por isso no deixou de ser interessante para mim tentar dar a uma alma defunta, por meie de uma conversao via conexo nervosa, uma idia do que uma estrada de ferro e do transtorno trazido por esta inveno s comunicaes humanas.
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com a alma de um Schreber no se podia contar muito quando se tratava de algum perigo para a subsistncia dos reinos de Deus.16 E foi talvez assim que desde o comeo no se chegou a combater com total resoluo tentativas inspiradas pela ambio c pelo desejo de dominao que em suas conseqncias levariam a um assassinato de alma caso exista algo semelhante , portanto entrega de uma alma a outra, seja para conseguir uma vida terrena mais longa, seja para se apropriar das foras espirituais desta, seja ainda para obter uma espcie de imortalidade pessoal ou alguma outra vantagem. Por outro lado, possvel que se subestimasse o perigo da resultante para os prprios reinos de Deus, Sentia-se de posse de um poder to extraordinrio que no dava lugar para o pensamento de que um nico indivduo pudesse alguma vez ser perigoso para o prprio Deus. De fato, depois de tudo que experimentei e vivi sobre o poder milagroso de Deus, no tenho a menor dvida de que Deus supondo mantidas as condies de conformidade com a Ordem do Mundo estaria, a qualquer momento, em condies de aniquilar uma pessoa que lhe fosse incmoda enviando-lhe uma doena mortal ou fulminando-a.17 18 Mas talvez no se tenha acreditado na necessidade de recorrer apressadamente a meios to extremados contra o suposto assassino de alma, j que seu delito consistia inicialmente no abuso de uma conexo nervosa divina, que s remotamente parecia abrir a conseqente perspectiva de um assassinato de alma, sendo que seus demais mritos pessoais e sua conduta moral no permitiam esperar que chegasse a tal extremo. Em que consiste a verdadeira essncia do assassinato de alma e, por assim dizer, a sua tcnica, nada posso dizer alm do j indicado acima. Acrescentaria ainda apenas (Segue-se um trecho inadequado para publicao)*. De resto, por mais que se deva fazer pesar sobre o atual conselheiro professor Flechsig ou sobre seus antepassados a responsabilidade real pelo "assassinato de alma", h pelo menos uma coisa para mim indubitvel: a pessoa em questo deve ter tido uma intuio das coisas sobrenaturais de que tomei conhecimento neste nterim, mas certamente no chegou a penetrar profundamente no conhecimento de Deus e da Ordem do Mundo. De fato, quem tivesse conseguido chegar a uma slida f em Deus e certeza de que lhe est reservada uma beatitude na medida da pureza dos seus nervos, no poderia pensar em atentar contra a alma de outrem. Tampouco seria o caso de qualquer pessoa que, mesmo no sentido da nossa religio positiva, pudesse ser designada como crente. Desconheo que posio o atual conselheiro professor Flechsig assumiu e ainda assume em questes religiosas. Se ele pertenceu ou ainda pertence, como muitos homens modernos, aos cticos, isto no poderia, em si, ser motivo de recriminao, ao menos de minha parte, pois eu mesmo devo reconhecer ter j pertencido a esta categoria, at
16 A este contexto pertence a expresso "apenas uma alma Schreber", que mais de uma vez ouvi das vozes que falavam comigo, na poca da minha estada no sanatrio de Flechsig. No me faltam pontos de apoio, cuja exposio no entanto me levaria aqui muito longe. para supor que a conexo nervosa comigo se estabelecia deliberadamente. nos momentos em que se poderia ter uma impresso pouco favorvel de meu nvel moral. 17 [Falta a nota 17 (N. do E. alemo.)] 18 [Falta a nota 18 (N. do E. alemo.)] * Censurado no original. (N.daT.)

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que fui instrudo para algo melhor pelas revelaes divinas. A quem teve o trabalho de ler com alguma ateno a exposio precedente, ocorrer talvez involuntariamente a idia de que o prprio Deus deve estar ou ter estado em dificuldade, se a conduta de um nico indivduo pode constituir perigo para ele e se o prprio Deus, ainda que em instncias subordinadas19, pode se deixar levar a uma espcie de conspirao contra pessoas no fundo inocentes. No posso declarar injustificada tal objeo mas no poderia deixar de acrescentar que nem por isso se abalou em mim a f na grandeza e sublimidade de Deus e da Ordem do Mundo. O prprio Deus, contudo, no era nem o ser de perfeio absoluta que a maioria das religies diz ser. A fora de atrao, isto , aquela lei mesmo para mim impenetrvel em sua essncia mais ntima, graas qual raios e nervos se atraem mutuamente, oculta em si unigerme de perigos para os reinos de Deus, perigos cuja imagem j est na base da lenda germnica do crepsculo dos deuses. O crescimento do nervosismo entre os homens podia e pode aumentar consideravelmente estes perigos. J se mencionou acima que Deus via um homem vivo s por fora, no existindo, como regra geral, uma onipotncia e uma oniscincia de Deus com relao ao interior das pessoas vivas. Mesmo o eterno amor divino, fundamentalmente s existia para a criao como um todo. Assim que ocorria uma coliso de interesses entre indivduos, entre grupos humanos (pense-se um Sodoma e Gomorra!), ou talvez at em toda a populao de um planeta, em Deus, como em qualquer outro ser vivo, tinha que entrar em ao o instinto de conservao. Afinal, s perfeito aquilo que corresponde a seu objetivo, por mais que a imaginao humana possa figurar um estado ainda mais ideal.20 E este objetivo foi atingido: para Deus o jbilo eterno com sua prpria criao e para os homens a alegria de existir durante sua vida terrena e depois da morte a felicidade mxima, na forma de beatitude. Seria totalmente impensvel que Deus negasse a qualquer indivduo a parte que lhe cabe de beatitude, uma vez que. qualquer incremento dos "vestbulos do cu" s poderia servir para aumentar seu prprio poder e fortalecer os
19 A expresso (de minha autoria) "instncias", bem como a anteriormente citada "hierarquia", parece-me ser a correta para dar um quadro aproximado da organizao dos reinos de Deus. Enquanto estive ligado aos reinos anteriores de Deus ("vestbulos do cu"), de maro a incio de julho de 1984, cada chefe de raios ("chefe de coluna anterior", segundo uma expresso que ouvi) procurava se fazer passar por "onipotncia de Deus". Cada um sabia que depois dele vinham outros, ainda superiores, mas no sabia quem eram estes superiores nem a que altura chegavam. Quando ento (incio de julho de 1894) apareceram em cena os prprios reinos posteriores de Deus (Ariman e Ormuzd), isto aconteceu a princpio com um esplendor de fenmenos luminosos de tal modo imponente que at as prprias almas de v. W. e de Flechsig, que ainda estavam na condio de '"almas provadas", no puderam evitar o impacto c suspenderam por um momento a sua at ento usual oposio sarcstica onipotncia de Deus. Discutirei mais adiante por que os fenmenos luminosos no se mantiveram ao meu redor de maneira mais duradoura. Graas estes fenmenos vi Ariman de noite, no em sonho, mas em estado de viglia, e em vrios dias subseqentes vi Ormuzd de dia, durante minha permanncia no jardim. Naquela ocasio estava em minha companhia apenas o enfermeiro M.. Suponho que este no era na poca um homem real, mas um "homem feito s pressas", pois do contrrio teria tido que ficar de tal forma duradoura. Graas a estes fenmenos vi Ariman de noite, no em visto e que ocupavam talvez a sexta ou oitava parte do cu, que no poderia deixar de expressar de alguns modo o seu assombro. 20 Ningum haver de negar que o organismo humano um organismo de elevada perfeio. E no entanto j ocorreu a quase todos os homens a idia de que seria realmente bom se o homem pudesse voar como os pssaros.

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meios de defesa contra os perigos provenientes da proximidade com a humanidade. Dentro das condies de uma conduta em conformidade com a Ordem do Mundo, jamais poderia ocorrer uma coliso entre os interesses de Deus e indivduos isolados. Se, apesar disso, no meu caso se chegou a uma tal coliso de interesses por ocasio do suposto assassinato de alma, isto s aconteceu21 em conseqncia de um prodigioso encadeamento de circunstncias, de tal modo que um caso como este jamais aconteceu nem, como espero, acontecer outra vez na histria universal. E mesmo num caso to peculiar como este, a Ordem do Mundo traz consigo os meios para curar as feridas que lhe foram infligidas; o remdio est na eternidade. Enquanto que no passado (por cerca de dois anos) eu acreditei precisar supor e, segundo minhas experincias da poca, precisei supor, que a ligao duradoura de Deus comigo tinha como conseqncia o colapso de toda criao terrena, exceo feita a certos jogos milagrosos ocorridos em meu ambiente mais imediato, nos ltimos tempos precisei limitar de modo substancial esta concepo. Alguns homens ficaram muito infelizes; eu prprio, devo dizer, passei por um perodo horrvel e por uma amarga escola de sofrimento. Por outro lado o afluxo de nervos de Deus para o meu corpo, h seis anos ininterrupto, teve como conseqncia a perda de toda beatitude at ento acumulada e a impossibilidade provisria de estabelecer novas beatitudes, de tal forma que a beatitude ficou, por assim dizer, suspensa: todos os homens que desde ento morreram e ainda morrero no podem ter acesso beatitude por enquanto. Para os prprios nervos de Deus o trnsito para o meu corpo se realiza contra sua vontade e com um sentimento de mal-estar, que se d a conhecer por contnuos pedidos de socorro dos pedaos de nervos que se destacaram da massa global, que escuto diariamente no cu. Todas estas perdas s podem ser compensadas na medida em que existe uma eternidade, mesmo que sejam necessrios milhares de anos para restaurar completamente o estado anterior.

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A respeito disso, s mais adiante sero dadas maiores informaes.

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III*

O contedo dos captulos I e II era necessrio para preparar a compreenso do que se segue. Aquilo que at agora s podia ser dito em parte apenas como axioma, encontrar sua fundamentao, na medida que permite o estado da questo. Trato agora principalmente de alguns acontecimentos relativos a outros membros de minha famlia, que se pode pensar como relacionados com o suposto assassinato de alma, e que, de qualquer modo, trazem todos consigo uma marca mais ou menos enigmtica, dificilmente explicvel por outras experincias humanas. (O contedo subseqente do captulo est suprimido, por ser imprprio para publicao.)

Este captulo no foi impresso por considerao famlia Schreber e at hoje no se encontrou o manuscrito. (N.da.T.)

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IV Experincias pessoais durante a primeira doena nervosa e incio da segunda

Vou agora falar de minhas prprias vicissitudes pessoais durante as duas doenas nervosas que me atingiram. Estive doente dos nervos duas vezes, ambas em conseqncia de uma excessiva fadiga intelectual; a primeira vez por ocasio de uma candidatura ao Reichstag (quando eu era diretor do Tribunal de Provncia em Chemmitz), a segunda vez por ocasio da inusitada sobrecarga de trabalho que enfrentei quando assumi o cargo de presidente da Corte de Apelao de Dresden, que me tinha sido ento recentemente transmitido. A primeira das duas doenas manifestou seu incio no outono de 1884 e estava totalmente curada em fins de 1885, de forma que pude, a partir de 1. de janeiro de 1886, reassumir o cargo de diretor de provncia em Leipzig, para onde eu fora transferido neste nterim. A segunda doena nervosa comeou em outubro de 1893 e ainda dura at hoje. Em ambos os casos passei a maior parte do perodo de doena na clnica psiquitrica da Universidade de Leipzig, dirigida pelo professor, atualmente conselheiro Dr. Flechsig; a primeira vez, do incio de dezembro de 1884 a incio de junho de 1885; a segunda vez, de meados de novembro de 1893 a meados de junho de 1894. Em ambos os casos, ao dar entrada na clnica eu no tinha a menor idia de um antagonismo que teria existido entre as famlias Schreber e Flechsig, nem das coisas sobrenaturais de que tratei nos captulos anteriores. A primeira doena decorreu sem qualquer incidente relativo ao domnio do sobrenatural. No essencial, durante o tratamento, s tive impresses favorveis do mtodo teraputico do professor Flechsig. possvel que tenham ocorrido eventuais equvocos. J durante esta minha doena eu era, e ainda agora sou, da opinio de que mentiras piedosas, a que o mdico dos nervos de fato no pode deixar de recorrer para com certos doentes mentais, ainda assim utilizando-as sempre com o mximo cuidado, no ocorreram quase nunca comigo, uma vez que se devia reconhecer em mim um homem de esprito elevado, de inteligncia aguda e de finos dons de observao. No s pude tomar como mentira piedosa quando, p.ex., o professor Flechsig quis fazer passar minha doena por mera intoxicao por brometo de potssio, atribuindo-se o peso desta responsabilidade ao Dr. R. em S., com quem estive em tratamento anteriormente. Eu tambm teria podido me livrar bem mais depressa de certas idias hipocondracas que ento me dominavam, como a de emagrecimento, se algumas vezes me tivessem deixado manejar sozinho a balana que servia para determinar o peso do 44

corpo a balana que na poca se encontrava na clnica da universidade era de uma construo peculiar, para mim desconhecida. Mas estas so coisas de menor importncia, s quais no dou muito peso; talvez no se possa exigir do diretor de uma grande instituio, na qual se encontram centenas de pacientes, que ele penetre to profunda e detalhadamente na conformao mental de um nico entre eles. O essencial foi que eu finalmente fiquei curado (depois de uma longa viagem de convalescena) e portanto s podia estar cheio de sentimentos de viva gratido para com o professor Flechsig, os quais expressei tambm atravs de uma ulterior visita e de honorrios, na minha opinio, adequados. Ainda mais profunda talvez foi a gratido sentida por minha esposa, que realmente reverenciava no professor Flechsig aquele que lhe devolveu seu marido e por este motivo conservou durante anos seu retrato sobre sua escrivaninha. Depois da cura de minha primeira doena vivi oito anos, no geral, bem felizes, ricos tambm de honrarias exteriores e apenas passageiramente turvados pelas numerosas frustraes da esperana de ter filhos. Em junho de 1893 fui notificado (primeiro pessoalmente, pelo Sr. Ministro da Justia. Dr. Schurig) da minha iminente nomeao para presidente da Corte de Apelao de Dresden. So desta poca alguns sonhos, aos quais na ocasio no dei uma ateno particular e at hoje no daria, como diz o ditado, "sonhos so iluses", se, em conseqncia das experincias tidas neste nterim, no tivesse tido que pensar ao menos na possibilidade de estarem ligados a uma conexo nervosa comigo. Sonhei algumas vezes que minha antiga doena nervosa tinha voltado, com o que, no sonho, eu ficava naturalmente to infeliz quanto me sentia feliz ao despertar, pelo fato de que no passava de um sonho. Alm disso, uma vez, de manh, ainda deitado na cama (no sei mais se meio adormecido ou j desperto), tive uma sensao que me perturbou da maneira mais estranha, quando pensei nela depois, em completo estado de viglia. Era idia de que deveria ser realmente bom ser uma mulher se submetendo ao coito esta idia era to alheia a todo o meu modo de sentir que, permito-me afirmar, em plena conscincia eu a teria rejeitado com tal indignao que de fato, depois de tudo que vivi neste nterim, no posso afastar a possibilidade de que ela me tenha sido inspirada por influncias exteriores que estavam em jogo. A 1. de outubro de 1893 assumi meu novo cargo como presidente da Corte de Apelao de Dresden. A carga de trabalho que encontrei era enorme, como j foi observado. Inspirado pela ambio, mas tambm exigido pelo interesse do trabalho, acrescentou-se a isto o esforo de conseguir por meio de uma indiscutvel dedicao a meu trabalho, antes de mais nada, a necessria considerao da parte de meus colegas e demais crculos correlatos (advogados, etc.). Esta tarefa se tornava mais difcil e tambm impunha maiores esforos de tato no relacionamento pessoal pelo fato de que os membros do colgio (formado por cinco juzes), cuja presidncia eu devia assumir, me ultrapassavam de longe em idade e alm do mais estavam, pelo menos em certos aspectos, mais familiarizados do que eu com a prtica do Tribunal no qual eu estreava. Foi assim que j em algumas semanas fiquei intelectualmente estafado. O sono comeou a faltar justamente no momento em que eu poderia dizer que superava, no essencial, as dificuldades de adaptao ao novo cargo, casa nova, etc. Comecei a 45

tomar brometo de sdio. Como no conhecamos ningum em Dresden, no havia oportunidade de distrao social, o que certamente me teria feito muito bem como deduzo do fato de que dormi bem melhor depois da nica ocasio em que fomos convidados a passar uma noite em sociedade. As primeiras noites bem ruins, isto , noites quase totalmente insones, ocorreram nos ltimos dias do ms de outubro ou nos primeiros dias do ms de novembro. E aqui ocorreu um episdio digno de nota. Durante vrias noites, nas quais eu no conseguia conciliar o sono, fazia-se ouvir em nosso quarto um estalo na parede, que se repetia com pausas mais ou menos longas, e que me despertava toda vez que eu estava a ponto de adormecer. Naturalmente na ocasio pensamos em um rato, embora na verdade nos devesse parecer muito estranho que um rato tivesse se insinuado no primeiro andar de uma casa to solidamente construda. Mas depois de ter ouvido rudos semelhantes inmeras outras vezes e os ouo ainda hoje dia e noite , rudos que j reconheci indubitavelmente como milagres divinos , tanto que as vozes que falam comigo os designam como os chamados "distrbios" posso sem querer com isto fazer uma afirmao absolutamente precisa, ao menos no afastar a suspeita de que tambm naquela ocasio j se tratava de tal milagre, isto , que desde o comeo se manifestou a inteno mais ou menos determinada de impedir meu sono e mais tarde minha cura da doena causada pela insnia, com um objetivo que no momento ainda no pode ser melhor explicitado.22 Minha doena assumiu rapidamente um carter ameaador; j a 8 ou 9 de novembro, o conselho do Dr. O., por mim consultado, precisei inicialmente tirar uma licena de oito dias, que quisemos aproveitar para consultar o professor Flechsig, em quem depositvamos nossa total confiana, depois do seu xito no tratamento da primeira doena. Por ser um domingo, dia em que no se podia esperar encontrar o professor Flechsig, ns (minha esposa e eu) viajamos passando por Chemmitz e pernoitamos de domingo para segunda em casa de meu cunhado K. Nesta mesma tarde me aplicaram uma injeo de morfina e noite pela primeira vez me deram cloral por casualidade, no na dose inicialmente prescrita; em conseqncia disto, j tarde eu senti um mal-estar cardaco de tal intensidade, como na primeira doena, que o simples caminhar por uma rua levemente ngreme me causava um estado de angstia. Mesmo a noite em Chemmitz tambm foi ruim. No dia seguinte cedo (segunda-feira) viajamos para Leipzig e da estao da Baviera fomos de fiacre diretamente para a clnica da universidade, ter com o professor Flechsig, que j estava advertido desta visita por um telegrama da vspera. Seguiu-se uma longa entrevista, na qual, no posso dizer de outro modo, o professor Flechsig desenvolveu uma extraordinria eloqncia, que no deixou de me causar um impacto profundo. Falou de progressos que a psiquiatria havia feito desde a poca de minha primeira doena, dos novos sonferos

22 A propsito, no quero deixar de acrescentar, de acordo com o carter das almas, que reconheci desde ento, que neste caso se trataria de um dolus indeterminatus, levado ao extremo se me for permitido utilizar esta expresso jurdica , isto , de infraes s quais freqentemente se segue uma mudana de opinio e de estado de nimo, assim que se fica convencido, a um exame mais acurado, de que a pessoa em questo seria digna de um destino melhor.

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descobertos, etc., c me deu a esperana de* toda a minha doena por meio de um nico sono profundo, que deveria durar, se possvel, de trs horas da tarde at o dia seguinte. Graas a isto melhorou meu estado de nimo, ainda mais que os nervos se tinham fortalecido um pouco pela viagem de vrias horas ao ar fresco da manh e pela hora do dia (manh). Fomos logo buscar na farmcia o sonfero prescrito, comemos com minha me em casa desta e passei o resto do dia, no geral, bastante bem, fazendo, entre outras coisas, um pequeno passeio. A ida para a cama (em casa de minha me) no se deu naturalmente s trs horas, mas (de acordo com uma instruo secreta recebida por minha esposa) foi adiada at as nove horas. Pouco antes de dormir surgiram de novo sintomas inquietantes. Infelizmente tambm a cama, em conseqncia de um longo arejamento, estava muito fria, de modo que fui tomado por um forte calafrio e foi j em estado de violenta agitao que tomei o sonfero. Por isso este falhou quase completamente em sua eficcia, de modo que depois de uma ou de algumas horas minha esposa concordou em me dar o hidrato de cloral, guardado como reserva. Apesar disso passei praticamente toda a noite sem dormir e at me levantei da cama uma vez em estado de angstia para tentar uma espcie de suicdio por meio de um leno ou um expediente deste tipo, o que minha esposa, despertada por isto, me impediu de fazer. Na manh seguinte j se apresentava um grave transtorno nervoso; o sangue tinha refludo de todas as extremidades para o corao, meu estado de nimo era profundamente sombrio e o professor Flechsig, que tinham mandado chamar j de manh bem cedo, considerou necessria minha internao em sua clnica, aps o que, j em sua companhia, parti de fiacre imediatamente. Depois de um banho quente, fui levado em seguida para a cama e no me levantei mais nos quatro ou cinco dias seguintes. Foi-me dado como enfermeiro um certo R... Minha doena piorou rapidamente nos dias seguintes; passava insone a maior parte das noites, pois no surtiam efeito os fracos sonferos com os quais se quis_ fazer as primeiras tentativas, para no passar imediatamente ao uso contnuo de hidrato de cloral. No estava em condies de me ocupar com nada; no via ningum, nem mesmo da minha famlia. Os dias passavam pois infinitamente tristes; meu esprito quase s se ocupava de pensamentos de morte. Quando penso retrospectivamente nesta poca parece-me que o plano de cura do professor Flechsig consistia em primeiro aprofundar ao mximo minha depresso nervosa e depois, de uma vez, provocar a cura atravs de uma sbita mudana de estado de nimo. S assim, pelo menos, posso explicar o episdio que se segue, para o qual, de outra forma, eu teria que supor uma inteno realmente maldosa.23 24
Falta um verbo na frase. Os tradutores ingleses resolveram este problema da seguinte forma: "...and gave me the hope of delivering me of the whole illness through one prolific sleep". Esta questo apontada e comentada por 1. Lacan em "D'une question preliminaire... (V. Bibli., 50). (N. da T.) ) 23 No posso silenciar o fato de que o professor Flechsig, durante uma conversa posterior, quis pr em dvida todo o incidente da sala de bilhar e tudo que a ele se relacionava, apresentando-o como um sonho da minha imaginao alis, diga-se de passagem, uma das circunstncias que a partir daquele momento provocaram em mim uma certa desconfiana para com o professor Flechsig. No se pode falar em iluso dos sentidos: a materialidade do incidente absolutamente indubitvel, pois no se pode negar que na manh seguinte noite em questo me encontrava na cela dos dementes sendo l visitado pelo Dr. Tuscher.
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Em torno da quarta ou quinta noite aps a minha entrada na clnica, fui arrancado da cama no meio da noite por dois enfermeiros e levado a uma cela de dormir prpria para dementes (loucos furiosos). Alis eu j me encontrava em estado de enorme agitao, por assim dizer num delrio febril, e naturalmente fiquei extremamente assustado por este incidente, cujos motivos eu desconhecia. O caminho passava pela sala de bilhar, e como eu no sabia o que pretendiam comigo, acreditando portanto ter que me defender, travou-se uma luta entre mim, que vestia apenas uma camisa de dormir, e os dois enfermeiros; eu tentei me agarrar ao bilhar, mas fui finalmente dominado e conduzido mencionada cela. L, me abandonaram ao meu destino; passei o resto da noite, na maior parte sem dormir, na cela decorada apenas com um estrado de ferro e roupa de cama, considerando-me totalmente perdido; durante a noite fiz uma tentativa, naturalmente frustrada, de me enforcar com um lenol preso cabeceira da cama. Dominava-me inteiramente a idia de que para um homem que no consegue dormir, mesmo com todos os meios da arte mdica, nada mais resta a no ser dar um fim sua prpria vida. Eu sabia que isto no era permitido nas clnicas, mas vivia na iluso de que, uma vez esgotadas todas as tentativas de cura, devia se seguir uma alta com o simples objetivo de que o interessado fosse dar um fim sua vida em sua casa ou em qualquer outro lugar. Quando despontou a manh seguinte, foi portanto para mim uma grande surpresa ainda receber a visita de um mdico. Apresentou-se o Dr. Tuscher*, mdicoassistente do professor Flechsig e, juntamente com todo seu modo de me encorajar no posso deixar de reconhecer que ele falou de maneira excelente nesta ocasio , sua comunicao de que em absoluto no se pensava em desistir do tratamento teve como conseqncia sobre mim de novo uma mudana bem favorvel no estado de nimo. Fui levado de volta ao quarto que ocupara anteriormente e vivi o melhor dia que passei em toda a minha (segunda) estada no sanatrio de Flechsig, isto , o nico dia em que me senti animado por auspiciosos sentimentos de esperana. At mesmo o enfermeiro R., se comportou com muito tato e habilidade na conversao, tanto que depois me perguntei se tambm nele (como no Dr. Tuscher) no se produziram inspiraes vindas do alto. Na parte da manh at joguei com ele um, pouco de bilhar, tarde tomei um banho quente e conservei at noite o estado de nimo revigorado que conseguira chegar. Devia-se tentar ver se eu era capaz de dormir sem tomar nenhum sonfero. De fato, fui para a cama relativamente tranqilo, mas no consegui dormir. Depois de algumas horas no me era possvel nem ao menos conservar calmo meu estado de nimo; o afluxo sanguneo para o corao me provocava de novo acessos de angstia. Depois da troca dos guardas junto minha cama ficava sempre um guarda, que no meio da noite era substitudo por outro acabaram me dando algo para dormir o nome era necrina ou algo semelhante e de fato conciliei um pouco o sono, que no me trouxe, contudo, nenhum efeito revigoraste para o meu estado nervoso. Pelo contrrio, na manh seguinte me encontrava no velho estado de

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(A nota 24 foi suprimida por se referir a Flechsig. N. do E. alemo). (Sobre isto, v. referncia no suplemento VI N. da T.) Literalmente: Dr. Enganador. (N. da T.)

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prostrao nervosa, to profunda que vomitei o caf da manh que me trouxeram. Ao despertar tive uma impresso particularmente assustadora do rosto totalmente decomposto que acreditei perceber no enfermeiro R. Desde ento, me foi dado regularmente hidrato de cloral noite e se seguiram vrias semanas de um perodo. mais calmo, ao menos externamente, pois na maioria das vezes eu pelo menos conseguia dormir passavelmente. Recebia regularmente a visita de minha esposa e nas duas ltimas semanas antes do Natal passava sempre uma parte do dia em casa de minha me. Mas a excitao nervosa continuava e na verdade piorava em vez de melhorar. Nas semanas seguintes ao Natal fazia diariamente passeios de fiacre com minha esposa e o enfermeiro. Minhas energias entretanto estavam to enfraquecidas que ao descer do carro (no Rosenthal ou no Scheibenholz) sentia cada passeio de poucas centenas de passos como uma temeridade, qual eu no conseguia me decidir sem angstia. Mesmo em outros aspectos, todo o meu sistema nervoso estava abalado ao extremo. Qualquer ocupao intelectual, como ler um jornal ou algo semelhante, era-me impossvel, ou apenas minimamente possvel. At mesmo ocupaes predominantemente mecnicas, como armar jogos de pacincia, jogar pacincia com cartas e coisas semelhantes aumentavam tanto minha agitao nervosa que na maioria das vezes precisava abandon-las depois de pouco tempo; mal conseguia durante um certo tempo jogar algumas partidas de damas com o enfermeiro R. Nesta poca bebia e comia na maior parte do tempo com bom apetite e costumava tambm fumar charutos diariamente, A fraqueza nervosa aumentava, ao mesmo tempo que reapareciam estados de angstia, quando de tempos em tempos se tentava utilizar sonferos mais fracos em lugar do hidrato de cloral, o qual, embora tivesse a curto prazo um efeito revigorante sobre os nervos, a longo prazo acabava por atac-los. Minha vontade de viver estava completamente destroada: tinha desaparecido em mim qualquer outra perspectiva que no a de uma sada para a morte atravs do suicdio; diante dos planos para o futuro, com os quais minha mulher freqentemente tentava me animar, eu sacudia a cabea, incrdulo. Em torno de 15 de fevereiro de 1894 sobreveio mais um colapso nervoso, que marca uma etapa importante em minha vida; foi quando minha esposa, que at ento passava diariamente algumas horas comigo e tambm almoava em minha companhia no sanatrio, fez uma viagem de quatro dias para a casa de seu pai, em Berlim, para buscar um pouco de descanso, de que tinha muita necessidade. Nesses quatro dias cheguei a decair tanto que, depois do retorno de minha esposa, s a revi uma nica vez e depois eu mesmo declarei que no podia de modo algum desejar que minha esposa me visse no estado de decadncia em que me encontrava. As visitas de minha esposa cessaram a partir desta poca; depois de muito tempo, voltei a v-la algumas vezes janela de um quarto em frente ao meu; neste meio tempo j tinham acontecido tantas mudanas importantes no meu ambiente e em mim mesmo que acreditei ver nela no mais um ser vivo, mas apenas uma figura humana feita por milagre, do tipo dos "homens feitos s pressas". Foi particularmente decisiva para o meu colapso mental uma ocasio em que, numa nica noite, tive uma inslita quantidade de polues (cerca de meia dzia).

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A partir de ento surgiram os primeiros sinais de uma relao com foras sobrenaturais, em particular uma conexo nervosa que o professor Flechsig estabeleceu comigo, no sentido de que falava com meus nervos sem estar presente em pessoa. A partir desta poca fiquei tambm com a impresso de que o professor Flechsig no tinha boas intenes a meu respeito; creio ter encontrado uma comprovao desta impresso quando, por ocasio de uma visita pessoal, eu lhe perguntei se ele realmente acreditava em uma cura no meu caso: ele tentou me consolar de algum modo mas ao menos me pareceu no conseguiu mais olhar-me nos olhos enquanto falava. chegado o momento de dar maiores pormenores sobre as vozes interiores, vrias vezes mencionadas, que desde ento falam ininterruptamente comigo e, ao mesmo tempo, sobre a tendncia, a meu ver inerente Ordem do Mundo, segundo a qual em certas circunstncias preciso chegar a uma "emasculao (transformao em uma mulher) de um homem ("vidente") que entrou em uma relao ininterrupta com os nervos divinos (raios). O captulo que se segue ser dedicado descrio destas coisas, tarefa alis extremamente difcil.

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V Continuao, lngua dos nervos (vozes interiores). Coao a pensar. Emasculao, em certas condies

Alm da lngua humana habitual h ainda uma espcie de lngua dos nervos, da qual, via de regra, o homem no consciente. Em minha opinio, a melhor maneira de ter uma idia disto recordar os procedimentos pelos quais o homem tenta gravar na memria certas palavras numa determinada seqncia, como por exemplo quando um estudante decora uma poesia que precisa recitar na escola ou um padre decora o sermo que tem de dizer na igreja. As palavras em questo so ento repetidas cm silncio (como em uma orao silenciosa que do plpito se exorta os fiis a fazerem), isto , o homem incita seus nervos a induzirem as freqncias vibratrias correspondentes ao uso das palavras em questo, ao passo que os instrumentos prprios da linguagem (lbios, lngua, dentes, etc.) no so postos em movimento ou o so apenas casualmente. O uso desta lngua dos nervos, em condies normais (de acordo com a Ordem do Mundo), depende naturalmente apenas da vontade das pessoas de cujos nervos se trata; ningum pode por si obrigar um homem a se utilizar desta lngua dos nervos.25 Mas no meu caso, desde a mencionada reviravolta crtica em minha doena nervosa, ocorre que meus nervos so postos em movimento a partir do exterior, e isto incessantemente, sem interrupo. A capacidade de interferir deste modo sobre os nervos de uma pessoa , antes de mais nada, prpria dos raios divinos; isto decorre do fato de que Deus sempre esteve em condies de inspirar sonhos a uma pessoa adormecida. Eu mesmo senti esta influncia inicialmente como proveniente do professor Flechsig. S posso encontrar a explicao para isso no fato de que o professor Flechsig de algum modo se permitiu fazer uso de raios divinos; mais tarde, alm dos nervos do professor Flechsig, raios divinos tambm se puseram em contato imediato com meus nervos. O modo como esta interferncia se verificava assumiu, com o decorrer dos anos, formas cada vez mais atentatrias diria cada vez mais grotescas diante da Ordem do Mundo e do direito natural do homem de dispor livremente de seus prprios nervos.
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Talvez se encontre uma exceo na hipnose, sobre cuja natureza eu, como leigo, estou insuficientemente informado para poder me permitir um julgamento.

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Assim, relativamente cedo esta interferncia teve lugar na forma de uma coao a pensar uma expresso que me foi sugerida pelas prprias vozes interiores, mas que no deve ser conhecida por outros homens, pois o fenmeno todo se situa alm de qualquer experincia humana. A essncia da coao a pensar consiste no fato de que o homem forado a pensar ininterruptamente: em outras palavras, o direito natural do homem de conceder de vez em quando o necessrio repouso aos nervos do intelecto, atravs do no-pensar (como acontece da forma mais caracterstica no sono) este direito me foi limitado desde o incio pelos raios que mantinham uma relao comigo e que ansiavam o tempo todo por saber em que eu estava pensando. Faziam-me por exemplo diretamente nestas palavras a pergunta: "Em que est pensando agora?", uma pergunta j em si mesma completamente sem sentido, uma. vez que sabidamente o homem em certos momentos tanto pode no pensar em nada, como pode pensar em mil coisas ao mesmo tempo. E como meus nervos por si no reagiam a esta pergunta insensata, foi-se logo obrigado a buscar refgio em um sistema de falsificao do pensamento, dando por exemplo pergunta acima a resposta: "Na Ordem do Mundo que ele deveria", subentendido, pensar26, isto , pela ao dos raios obrigava-se meus nervos a fazerem as vibraes correspondentes ao uso destas palavras, Enquanto isso, aumentava com o tempo o nmero de lugares de onde partia a conexo nervosa: alm do professor Flechsig, que pelo menos durante um certo tempo era o nico que eu sabia, com certeza, encontrar-se entre os vivos, foram principalmente as almas defuntas que passaram cada vez mais a se. interessar por mim. Poderia mencionar aqui centenas, seno milhares de nomes, muitos dos quais s mais tarde, depois de tem sido reaberto pra mim o contato com o mundo externo por meio de jornais e cartas, vim a saber que contavam entre os vivos; naquela poca eu s podia supor que j tivessem deixado a vida h muito tempo. Nos portadores destes nomes, em muitos casos o interesse religioso ficava em primeiro plano, havendo particularmente entre eles muitos catlicos, os quais esperavam, segundo uma conduta a ser combatida por mim, um incremento do catolicismo e em especial uma catolicizao da Saxnia e de Leipzig; entre eles estavam o proco St.. de Leipzig, "quatorze catlicos de Leipzig" (dos quais s me foi citado o nome do cnsul-geral D., provavelmente uma associao catlica ou a sua diretoria), o padre jesuta S., de Dresden, o arcebispo de Praga, o proco Monfang, os cardeais Rampolla, Galimberti e

26 A palavra "pensar" foi omitida na resposta acima. As almas j antes da ocorrncia ela situao contrria Ordem do Mundo tinham o hbito de dar aos seus pensamentos (na conversa entre elas) apenas uma expresso gramatical incompleta, isto , omitindo certas palavras que, em todo caso, pelo sentido podiam ser dispensadas. Este hbito, com o passar do tempo, com relao a mim, degenerou em abuso vergonhoso, dado que os nervos do entendimento do homem (o seu "subsolo", como diz a expresso na lngua fundamental) so continuamente excitados por tais frases interrompidas, pois eles se esforam por procurar involuntariamente a palavra que falta para completar o sentido. Assim, para dar apenas um dos inmeros exemplos, h anos ouo diariamente centenas de vezes a pergunta: "Por que no diz?", onde so omitidas as palavras "em voz alta'', realmente necessrias para completar o sentido, e os raios ento do eles prprios a resposta, como se fosse pronunciada por mim: "Porque sou idiota. algo assim-. H anos meus nervos tm que agentar ininterruptamente (como se de algum modo proviessem deles). em uma monotonia desoladora. absurdos conto estes e outros semelhantes. Mais adiante direi algo ainda mais preciso sobre a razo da escolha das diversas expresses verbais e sobre o efeito-que com isto Se procura obter.

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Casati, o prprio papa chefiando um estranho "raio chamuscado" e finalmente numerosos monges e freiras; certa ocasio entraram em minha cabea, na qualidade de almas, para nela encontrarem seu fim, duzentos e quarenta beneditinos de uma s vez. Em outras almas estavam em questo motivos nacionalistas mesclados a interesses religiosos; entre eles um neurologista vienense cujo nome era idntico ao do mencionado padre beneditino, judeu batizado e eslavfilo que queria por meu intermdio eslavizar a Alemanha e ao mesmo tempo lanar as bases da dominao dos judeus; ele parecia, na sua qualidade de mdico dos nervos do mesmo modo que o professor Flechsig na Alemanha, Inglaterra e Amrica (portanto em naes essencialmente germnicas) , ser uma espcie de administrador dos interesses de Deus em uma outra provncia divina (particularmente nas regies eslavas da ustria), coisa que. provocou durante um certo tempo uma luta pela hegemonia, provocada pela rivalidade. Um outro grupo era formado principalmente por ex-membros da corporao Saxnia, de Leipzig, qual o professor Flechsig havia pertencido, na qualidade de companheiro de bomia27, razo pela qual, suponho, este grupo foi ajudado por ele no seu acesso beatitude: entre eles estavam o advogado Dr. G. S. de Dresden, o mdico Dr. S., de Leipzig, o juiz G. e numerosos membros mais jovens da corporao, que mais tarde foram chamados de "pendentes de Cassiopia". Por outro lado, havia tambm muitos membros de associaes estudantis, cuja causa teve grande impulso por um certo tempo, tanto que chegaram a poder ocupar os planetas Jpiter, Saturno e Urano. Entre eles, os mais proeminentes eram: A. K., advogado e vice-presidente da Cmara dos Deputados, a quem de resto nunca conheci pessoalmente em minha vida, o reitor professor W. e o advogado H., de Leipzig. Estes e os citados membros da corporao Saxnia pareciam considerar toda a questo que se passava na minha cabea como uma mera continuao da velha rixa entre corporaes e associaes estudantis. Menciono ainda o conselheiro Dr. Wchter*, que parecia ter uma espcie de posto de chefia em Sirius, e o conselheiro eclesistico Dr. Hoffmann, com uma posio anloga nas Pliades; por isso, estando j mortos h muito tempo, eles pareciam j ter atingido um grau mais elevado de beatitude. Ambos me conheceram pessoalmente em vida, tendo por isso provavelmente um certo interesse por mim. Finalmente, sejam ainda mencionados vrios dos meus parentes (alm de meu pai e meu irmo, que j foram citados anteriormente, minha me, minha mulher e meu sogro), meu amigo de juventude Ernst K., j falecido no ano de 1864, e um prncipe que, na qualidade de "homnculo" no sentido que vai ser esclarecido mais adiante, aparecia em minha cabea e por assim dizer passeava nela. Todas estas almas apareciam na minha cabea na qualidade de "vozes", de um modo mais ou menos indiferenciado, sem que nenhuma soubesse da presena da outra. Qualquer pessoa que no pretenda considerar toda esta exposio como mero produto doentio da minha fantasia poder avaliar a confuso desesperadora que desta forma
Nem eu sabia disto no passado, e fiquei sabendo s por meio da conexo nervosa com as vozes que falam comigo. Por isso, certamente no seria desinteressante se este particular, cm si mesmo muito secundrio da vida pregressa do professor Flechsig, tivesse uma base de verdade. * Literalmente: Dr. Vigia. (N. da T.)
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surgia na minha cabea. Entretanto nesta poca as almas ainda tinham pensamento prprio e por esta razo eram capazes de dar informaes do maior interesse para mim e tambm podiam responder a perguntas. ao passo que agora, j desde muito tempo, todo o discurso das vozes consiste apenas em uma repetio espantosamente montona das mesmas frases (aprendidas de cor) que retornam continuamente. Mais adiante apontarei as razes deste fato. Alm destas almas, que se davam a conhecer como indivduos, sempre se apresentavam ao mesmo tempo outras vozes, que vinham a ser a prpria onipotncia de Deus, em instancias cada vez mais elevadas (cf. acima, nota 19) s quais as citadas almas individuais pareciam servir de postos avanados. 28 O segundo ponto a ser tratado neste captulo diz respeito tendncia inerente Ordem do Mundo emasculao de um homem que entrou em contato permanente com raios. Por um lado esta questo se relaciona intimamente com a natureza dos nervos de Deus, graas qual a beatitude (o gozo desta, cf. acima, pgs. 43-45) , embora no exclusivamente, pelo menos simultaneamente, unta sensao de volpia extremamente intensa: por outro lado, a questo se relaciona com o plano evidentemente subjacente Ordem do Mundo, que consiste na possibilidade de uma renovao do gnero humano, no caso de uma catstrofe csmica que torne necessrio o aniquilamento especificamente intencional ou no da humanidade em algum corpo celeste. Se em algum corpo celeste a podrido moral (libertinagem voluptuosa) ou talvez tambm o nervosismo tivessem tomado a humanidade de tal modo que no se pudesse esperar de seus nervos enegrecidos uma integrao digna de nota aos vestbulos do cu (v. acima, nota 6). ou ainda se se temesse um aumento ameaador do poder de atrao sobre os nervos de Deus. ento o fim do gnero humano poderia ocorrer neste corpo celeste por si mesmo (por exemplo, epidemias devastadoras, etc.), ou por deciso de Deus, atravs de terremoto. inundao, etc. Talvez fosse tambm possvel para Deus retirar total ou parcialmente o calor do Sol (ou do respectivo astro fixo que serve para o aquecimento) de um planeta destinado ao desaparecimento. com o que se traria alma nova luz para o problema ainda no resolvido das glaciaes. No pode ser considerado convincente o argumento de que na poca das glaciaes terrestres a humanidade existiria apenas em seus primrdios (diluvianos). Quem poder dizer se na poca em questo, em um outro planeta, digamos Vnus, no existiria j uma humanidade altamente desenvolvida, cuja destruio deveria constar do mencionado plano de Deus, no podendo ocorrer sem um notvel resfriamento simultneo da Terra, ainda atrasada em seu desenvolvimento?29 Em todo este tipo de questes o homem deve tentar ultrapassar as mesquinhas concepes geocntricas, que ele tem por assim dizer no sangue, e considerar a coisa do ponto de vista mais elevado da eternidade. E bem possvel portanto que haja uma certa verdade nas idias de Cuvier sobre as catstrofes csmicas que se sucedem periodicamente. Ento, para a conservao da espcie seria reservado um nico homem talvez aquele que ainda
28 [Falta a nota 28. embora ela seja vrias vezes citada. Provavelmente foi omitida por se tratar do soberano reinante. (N. do E. alemo. )] 29 De fato, durante minha estada no sanatrio de Flechsig tive vises (imagens de sonho), segundo as quais j houve outros planetas, mais contaminados do que a Terra pela podrido moral, e que justamente os habitantes da nossa Terra se distinguiriam por uma pureza moral relativamente mais elevada.

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fosse relativamente mais virtuoso do ponto de vista moral, chamado de "Judeu Errante" pelas vozes que falavam comigo. O sentido desta denominao portanto algo diferente do que est na base da lenda homnima do judeu Ahashverus; ao contrrio, pensar-se- espontaneamente nas lendas de No, Deucalio e Pirra, etc. Provavelmente tambm se relaciona com isto a lenda da fundao de Roma, segundo a qual Ra Slvia no teria concebido os futuros reis Rmulo e Remo de um pai terreno, mas sim diretamente do deus da guerra Marte. O judeu Errante (no sentido aqui indicado) deve ter sido emasculado (transformado em uma mulher) para poder gerar filhos. A emasculao ocorria do seguinte modo: os rgos sexuais externos (escroto e membro viril) eram retrados para dentro do corpo e transformados nos rgos sexuais femininos correspondentes, transformando-se simultaneamente tambm os rgos sexuais internos. Ela acontecia durante um sono que durava alguns sculos, dado que era tambm necessria uma modificao da estrutura ssea (bacia, etc.). Ocorria tambm uma involuo ou uma inverso do processo de desenvolvimento, que no embrio humano tem lugar no quarto ou quinto ms de gravidez, conforme a natureza queira dar futura criana o sexo masculino ou feminino. Sabe-se que nos primeiros meses da gravidez esto presentes ambos os sexos e que, segundo a observao. as caractersticas do sexo que no consegue se desenvolver, como as mamas masculinas, permanecem como rgos rudimentares em um grau inferior de desenvolvimento. A capacidade de realizar o mencionado milagre da emasculao prpria dos raios do deus inferior (Ariman); os raios do deus superior (Ormuzd) tm a capacidade de restabelecer a masculinidade em determinadas condies. Conforme o que j foi mencionado na nota 1, experimentei por duas vezes em meti prprio corpo durante a minha internao (por pouco tempo) a realizao deste milagre da emasculao: o fato de o milagre no ter atingido seu pleno desenvolvimento ou de ter sido anulado deve-se seguinte circunstncia: no estavam em ao apenas raios divinos puros, mas tambm, alm destes, outros raios (por exemplo raios Flechsig, etc.), foram conduzidos por almas (impuras) provadas (v. acima, pg. 49) e devido sua interferncia ficou impedida a realizao do processo de metamorfose em sua pureza, em acordo com a Ordem do Mundo. Conservar em vida o Judeu Errante e prover as suas necessidades vitais foi algo assumido pelos "homens feitos s pressas" (v. acima, nota 1); com esta finalidade, tambm por milagre, foram postas almas em forma humana, provavelmente no apenas durante a vida do judeu Errante mas tambm por vrias geraes posteriores, at que seus descendentes j fossem suficientemente numerosos para poderem subsistir por si mesmos. Esta parece ser a principal destinao, de acordo com a Ordem do Mundo, da instituio dos "homens feitos s pressas"; no ouso decidir se esta instituio, alm disso, ter ainda servido para impor prestaes de servio necessrias para a purificao das almas que deveriam ser purificadas, na forma humana que elas deste modo assumiam (v. acima, pg. 40). Em todo caso, o objetivo dos homens feitos s pressas no era o do simples jogo milagroso contra mim, no qual eles acabaram por degenerar, durante minha estada no sanatrio de Flechsig, no de Pierson e nos primeiros tempos do atual sanatrio.30
30 Tive algumas indicaes de que j antes do meu caso, talvez em um passado remotssimo e em outros planetas, teria havido um grande nmero de judeus Errantes. Alguns nomes destes me foram mencionados

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Segundo concebo, o professor Flechsig deve ter tido alguma idia desta tendncia inerente Ordem do Mundo, segundo a qual est prevista, em certas condies, a emasculao de um homem, seja porque ele, por assim dizer, chegou a isto por si mesmo, seja porque estas representaes lhe foram inspiradas pelos raios divinos, o que eu consideraria mais provvel. Mas reina aqui um mal-entendido fundamental, que desde ento atravessa toda a minha vida como um fio vermelho, e que consiste justamente no fato do que Deus, de acordo com a Ordem do Mundo, no conhecia verdadeiramente o homem vivo, nem precisava conhecer, mas sim, de acordo com a Ordem do Mundo, s tinha relaes com cadveres. Por outro lado, preciso levar em considerao aquela dependncia em que Deus se colocou com relao ao professor Flechsig, ou sua alma, pelo fato de que este no queria mais saber de se desligar da conexo nervosa ento j conseguida e, desde ento, abusivamente conservada. Assim nasceu um sistema de manobras, no qual se alternavam sucessivamente por um lado tentativas de ainda curar31 minha doena nervosa e por outro o empenho em me aniquilar, como um homem que se tornou perigoso para o prprio Deus em conseqncia do seu crescente nervosismo. Disto resultou uma poltica de meias medidas (de "coisas feitas pela metade", como dizia a expresso repetidas vezes ouvida por mim) que correspondia bem ao carter das almas, que j se acostumavam ao gozo ininterrupto e que por isso no tm ou tm apenas em grau substancialmente reduzido a capacidade prpria do homem de obter vantagens duradouras para o futuro custa do sacrifcio temporrio ou da renncia momentnea ao prazer. Ao Mesmo tempo, a ligao estabelecida com meus nervos foi se tornando cada vez mais indissolvel, quanto mais se faziam milagres contra mim; por outro lado, o professor Flechsig neste nterim conseguiu com toda a sua alma ou com uma parte dela elevar-se ao cu e l tornar-se chefe de raios sem morrer nem passar por purificao prvia. Deste modo foi preparada uma conspirao dirigida contra mim (em maro ou abril de 1894), que tinha como objetivo, uma vez reconhecido o suposto carter incurvel da minha doena nervosa, confiar-me a um homem de tal modo que minha alma lhe fosse entregue, ao passo que meu corpo numa compreenso equivocada da citada tendncia inerente Ordem do Mundo devia ser transformado em um corpo feminino e como tal entregue ao homem em questo para fins de abusos sexuais, devendo finalmente ser "deixado largado", e portanto abandonado putrefao. No parece que se tenha tido uma idia clara do que deveria ser deste homem "deixado largado", nem se tambm com isto ele teria realmente morrido. Mas no tenho a menor dvida de que esta conspirao realmente existiu, acrescentando sempre que no ouso afirmar uma participao do professor Flechsig na sua qualidade de homem. Naturalmente no se dizia uma palavra sequer a respeito disto quando o professor Flechsig se apresentava a mim na sua qualidade de homem. Mas na conexo
pelas vozes que falam comigo. entre os quais, se encontrava se ho me engano, o nome de um conde polons, Czartorisky ou algo semelhante. A propsito, no realmente indispensvel pensar na nao polonesa de nossa Terra, mas preciso ter presente ao menos a possibilidade de que o povo polons, talvez atravs da transmigrao de almas, possa ter existido pela segunda vez em algum outro corpo celeste. 31 Coisa que seria bem fcil para indicar desde j algo que ser melhor desenvolvido mais adiante sacrificando uma quantidade relativamente pequena de raios puros, uma vez que os raios possuem, entre outras, a capacidade de acalmar os nervos e fazer dormir.

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nervosa que ele ao mesmo tempo mantinha, na qualidade de alma, isto , na lngua dos nervos, mencionada no incio deste captulo, expressava-se completamente sem disfarce esta inteno:Acrescente-se a isto o fato de que tambm o modo exterior de tratamento me parecia corresponder inteno anunciada na lngua dos nervos; mantinham-me semanas inteiras na cama, privando-me das minhas roupas para como acreditava tornar mais acessveis para mim as sensaes voluptuosas, que podiam ser estimuladas atravs dos nervos femininos que j penetravam cada vez mais em meu corpo; empregaram tambm meios (medicamentos) que, de acordo com a minha convico, visavam o mesmo objetivo32, razo pela qual eu me recusava a tornlos, ou quando me eram impingidos fora pelos enfermeiros eu os cuspia de volta. Pode-se imaginar o quanto toda a minha honra, o meu amor-prprio viril, bem como toda a minha personalidade moral se rebelava contra este plano vergonhoso, quando tive a certeza de ter tomado conhecimento dele, tanto mais que eu estava ao mesmo tempo totalmente tomado por representaes sagradas sobre Deus e a Ordem do Mundo, e excitado pelas primeiras revelaes sobre coisas divinas que tinha tido atravs da relao com outras almas. Totalmente cortado do mundo externo, sem qualquer relao com minha famlia, s nas mos de rudes enfermeiros, com os quais brigar de tempos em tempos me fora tornado por assim dizer um dever pelas vozes interiores, como prova da minha coragem viril, no podia portanto surgir em mim nenhum outro pensamento que no o de que qualquer outro tipo de morte, por mais terrvel que fosse, seria prefervel a um fim to ignominioso. Decidi ento dar um fim minha vida atravs da morte pela fome, recusando qualquer alimento, ainda mais que as vozes interiores me diziam que era de fato meu dever morrer de fome, por assim dizer, deste modo oferecendo-me a Deus cm sacrifcio e que o prazer de cada refeio, que meu corpo no entanto exigia continuamente, era uma fraqueza indigna. A conseqncia disto foi a organizao do chamado "sistema de alimentao", isto , os enfermeiros que me cercavam, essencialmente sempre os mesmos alm do citado R., um certo H., e ainda um terceiro, cujo nome ignoro , fora me introduziam a comida na boca, o que s vezes acontecia com a mxima brutalidade. Acontecia muitas vezes que um deles segurava minhas mos, estando eu deitado, e ajoelhava em cima de mim para me enfiar comida ou despejar cerveja pela boca. Da mesma forma, cada banho que eu tomava estava associado a idias de afogamento. Falava-se na lngua dos nervos de "banhos de purificao" e de "banhos sagrados"; estes ltimos teriam justamente por objetivo dar-me uma oportunidade de auto-afogamento: eu entrava em cada banho com a angstia ntima de que aquele banho deveria servir para pr um fim minha vida. As vozes interiores (em particular as almas anteriormente mencionadas que pertenciam corporao Saxnia, os chamados Irmos de Cassiopia) falavam continuamente neste sentido comigo e zombavam de mim, dizendo que me faltava coragem viril; por isso fiz vrias vezes a tentativa de enfiar a cabea na gua, e nestas ocasies os enfermeiros algumas vezes seguravam meus ps sobre a gua, aparentemente favorecendo a inteno suicida, e
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Em particular uma pomada esbranquiada que, por ser leigo em Medicina, no posso afirmar com preciso se era bismuto ou qualquer outra coisa.

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muitas vezes tambm mergulhavam a minha cabea, mas para depois, sob todo tipo de piadas grosseiras, me fazerem emergir de novo da gua e finalmente sair do banho.33 Na conexo nervosa que mantinha com o professor Flechsig eu lhe pedia incessantemente cianureto ou estricnina para me envenenar (uma gota de veneno-suco, como se dizia na lngua fundamental), e o professor Flechsig, na qualidade de alma em conexo nervosa, de modo algum se recusava a atender a este pedido, mas fazia entrever a sua concesso sempre de novo, e de um modo cada vez mais hipcrita, por meio de conversaes via conexo nervosa, que duravam horas, fazendo- depender a administrao do veneno de certas garantias de que, quando este mc fosse dado, eu iria realmente tom-lo, etc. Quando o professor Flechsig, na sua qualidade de homem, vinha me fazer uma visita mdica, ele naturalmente no queria saber de coisas deste tipo. Falou-se tambm repetidas vezes de ser enterrado vivo como meio de pr um fim minha vida. A este respeito, do ponto de vista humano que ainda predominava em mim, era inteiramente natural que eu visse meu verdadeiro inimigo apenas no professor Flechsig ou na sua alma (mais tarde acrescentou-se ainda a alma de von W., sobre a qual se falar mais adiante), considerando o poder de Deus como meu aliado natural; acreditava que Deus estivesse em uma situao difcil apenas diante do professor Flechsig, e por isso acreditava dever apoi-lo com todos os meios imaginveis, chegando at ao auto-sacrifcio. Que o prprio Deus fosse cmplice, seno instigador do plano que visava o assassinato da minha alma e o abandono do meu corpo como prostituta feminina, um pensamento que s muito mais tarde se imps a mim e que em parte, seja-me permitido afirmar, s me veio claramente conscincia durante a redao do presente ensaio. Ao mesmo tempo preciso expressar aqui reiteradamente as mesmas idias j desenvolvidas nas concluses do captulo II, para no confundir as representaes e sentimentos religiosos de outras pessoas. Por mais vergonhoso considerado do ponto de vista subjetivo que todo o plano possa ter me parecido, no hesito contudo em reconhecer que ele foi inspirado por aquele instinto de conservao que em Deus to natural quanto em qualquer outro ser vivo um instinto de conservao que, como j foi explicado em outro contexto (v. acima, pgs. 72-73), de fato deveria em certos casos compelir Deus a visar a aniquilao no apenas de indivduos, mas tambm de corpos celestes inteiros, juntamente com todos os seres criados neles. Tambm Sodoma e Gomorra, conta-se no captulo 19 do primeiro livro de Moiss, foram cidades aniquiladas por uma chuva de enxofre e fogo, embora entre seus habitantes houver., ainda um nmero, talvez muito pequeno, de "justos". De resto, em todo o domnio do mundo criado ningum considerar imoral sem que isto entre em contradio com a Ordem do Mundo o fato de que o mais forte domine o mais fraco. o povo de civilizao superior expulse de seus territrios os de cultura inferior, o gato coma o rato, a aranha mate a mosca, etc. O conceito de moralidade existe exclusivamente no interior da Ordem do Mundo, isto , do vnculo natural que liga Deus com a humanidade; uma vez quebrada a Ordem do Mundo, resta apenas uma questo de poder, na qual quem decide o direito do mais forte. No meu caso, o atentatrio do ponto de vista moral consistia no fato de que o prprio Deus se colocasse
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Esta, diga-se de passagem, era a poca em que eu, em conseqncia dos milagres realizados contra mim, tinha entre as pernas uma coisa que mal se assemelhava a um membro viril de formato normal.

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fora da Ordem do Mundo, vlida tambm para Ele; Ele era, seno diretamente constrangido a isto, pelo menos induzido por uma tentao dificilmente resistvel. provocada pela existncia, no cu, da alma impura ("provada") do professor Flechsig. Alm disso, a alma de Flechsig, graas sua prpria inteligncia humana, ainda existente nela em alto grau, tinha sabido conseguir certas vantagens tcnicas (a respeito disso se falar mais adiante) com relao aos nervos de Deus que entravam em contato com ela, os quais, como almas, no mais possuam a capacidade de um sacrifcio de abnegao, necessria para propiciar um sono reparador para a minha cura, tornando assim incua a alma de Flechsig. Estou por isso inclinado a considerar todo o desenrolar dos fatos do ponto de vista de uma fatalidade, na qual no se pode falar de culpa nem do lado de Deus, nem do meu lado. Por outro lado, a Ordem do Mundo conserva toda a sua grandeza e sublimidade na Medida em que, num caso to contrrio s regras, ela nega at ao prprio Deus os meios de poder adequados para atingir um objetivo que a contradiga. Fracassaram todas as tentativas de cometer assassinato de alma, de emasculao para fins contrrios Ordem do Mundo34 (isto , para satisfao do desejo sexual de um ser humano) e, posteriormente, as tentativas de destruio do meu entendimento. Da luta, aparentemente to desigual, entre um homem fraco e o prprio Deus, saio vencedor, embora aps amargos sofrimentos e privaes, porque a Ordem do Mundo est do meu lado.35 Tambm a minha situao externa e o meu estado fsico melhoram de ano para ano. Assim sendo, vivo na crena confiante de que toda esta confuso representar apenas um episdio que no fim, de um modo ou de outro, conduzir restaurao das condies que esto em acordo com a Ordem do Mundo. Talvez at mesmo o infortnio pessoal que tive de suportar e a perda das beatitudes conseguidas possam ser recompensados pelo fato de que para a humanidade, pelo meu caso, se abre, de um s golpe, o conhecimento de verdades religiosas em um grau incomparavelmente superior ao que foi obtido por meio da investigao cientfica. utilizando toda a perspiccia humana atravs dos sculos, ou superior a tudo que jamais foi possvel. No necessrio exprimir em palavras que ganho inestimvel significaria para a humanidade se, graas s minhas vicissitudes pessoais, particularmente tambm na forma que elas ainda devero assumir, se pudesse fazer ruir para sempre as bases do materialismo vulgar, bem como do pantesmo confuso.

34 Mais adiante se explicar que uma emasculao para um outro fim em conformidade com a Ordem do Mundo algo que est no reino da possibilidade, e talvez at contenha a provvel soluo do conflito. 35 (Adendo de novembro de 1902.) As explicaes acima poderiam parecer algo obscuras, na medida em que a Ordem do Mundo, portanto algo impessoal, indicada como superior a Deus, ou algo mais poderoso que Deus, Ou ainda com valor normativo, para o prprio Deus. A obscuridade contudo no existe na realidade. "Ordem. do Mundo" a relao legtima que subsiste entre Deus e a criao por Ele chamada vicia, dada como algo em si, atravs da essncia e das qualidades de Deus. Deus no pode fazer com relao humanidade ou no meu caso a um indivduo que entrou em uma relao especial com. Ele, algo que contradiga todas as Suas caractersticas e foras. Na medida em que Deus, cuja potncia de raios construtiva e criativa por natureza, tentou contra mim, em circunstncias contrrias s regras, uma poltica orientada s Para a destruio da integridade fsica e do entendimento, entrou em contradio consigo mesmo. Esta poltica portanto s poderia provocar danos passageiros, e no resultados duradouros. Ou ento eu, servindo-me de um oxmoro, na luta dirigida por Deus contra mim, tive o prprio Deus do meu lado, isto , estive em condies de levar para o campo Suas prprias qualidades e foras como uma arma de proteo totalmente eficaz para a minha autodefesa.

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VI Experincias pessoais Continuao, Vises, "Visionrios"

A poca que tentei descrever n captulo anterior de meados de maro a fins de maio de 1894, considerando que se trata, realmente, apenas de alguns meses terrenos e no de sculos foi, se assim posso dizer, o perodo mais atroz da minha vida. E no entanto esta poca foi tambm o perodo sagrado da minha vida, no qual toda a minha alma, entusiasmada pelas coisas sobrenaturais que maciamente me penetravam, em meio ao rude tratamento que eu externamente experimentava, estava impregnada pelas representaes mais sublimes sobre Deus e a Ordem do Mundo. E no entanto eu fora, desde a juventude, um homem menos inclinado ao entusiasmo religioso do que a qualquer outra coisa. Qualquer pessoa que na minha vida pregressa tenha estado prxima de mim, pode dar testemunho de que eu era de uma natureza tranqila, quase sbria, sem paixo, com pensamento claro e cujo talento individual se orientava mais para a crtica intelectual fria do que para a atividade criadora de uma imaginao solta. De modo algum eu era o que se costuma chamar de poeta, embora vez por outra tenha tentado escrever versos de ocasio, em pequenas comemoraes familiares. Tambm no era (desde a poca de minha adolescncia) um homem crente, no sentido da nossa religio positiva. Tampouco fui em qualquer momento um deprecia-dor da religio, preferindo evitar falar muito sobre coisas religiosas, e tive sempre a sensao de que no se deve perturbar em sua felicidade as pessoas que tiveram a sorte de conservar at os anos de maturidade a f de uma criana piedosa. S que eu me ocupara bastante das cincias naturais, em particular as obras do terreno da chamada moderna doutrina da evoluo, o suficiente para chegar pelo menos a duvidar da verdade literal de tudo que a religio crist ensinava. Em mim, sempre a impresso geral era a de que o materialismo no poderia ser a ltima palavra em matria de coisas divinas, mas do mesmo modo eu no podia me forar a ter ou manter uma slida crena na existncia de um Deus pessoal.36
36 Com isto no quero de modo algum afirmar ter sido um verdadeiro filsofo ou ter estado altura da cultura filosfica do meu tempo, coisa para a qual minha trabalhosa profisso de juiz no me teria deixado tempo disponvel. Quero contudo mencionar pelo menos algumas das obras de carter filosfico ou das cincias naturais que li e s vezes reli vrias vezes, nos ltimos anos, antes de ficar doente, pois em muitos lugares deste ensaio se encontraro ecos dos pensamentos contidos nessas obras. Cito por exemplo Hckel, Histria natural da criao; Caspari, Pr-histria da humanidade; Du Prel, Evoluo do universo; Maedler, Astronomia; Carus, Astros: surgimento e desaparecimento; a revista Entre o Cu e a Terra, de Wilh. Meyer; Newmayer, Histria da terra; Ranke, O homem; alguns ensaios filosficos de Eduard von Hartmann, em

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Ao querer tentar dar ainda neste captulo outros pormenores relativos poca que h pouco chamei de meu perodo sagrado, estou bem ciente das dificuldades que se me antepem. As dificuldades so de natureza em parte interna e em parte externa. De um lado, numa tentativa como esta, remeto-me exclusivamente minha memria, uma vez que naquele perodo eu no estava em condies de fazer qualquer anotao: no havia material para escrever minha disposio, nem eu teria me sentido inclinado a fazer anotaes por escrito, j que na poca deixando de lado por enquanto a questo de saber se com ou sem razo eu acreditava que a humanidade inteira tinha desaparecido, no havendo, portanto, nenhum sentido visvel em fazer anotaes escritas. Ademais, as impresses que me assaltavam eram uma mistura to formidvel de acontecimentos naturais e fenmenos de natureza sobrenatural que fica muito difcil. discriminar simples imagens de sonho de experincias de viglia, para poder dizer com preciso at que ponto tudo aquilo que acreditei ter experimentado inclui verdadeiramente uma realidade histrica. Por isso, minhas recordaes desta poca devem trazer consigo a marca da confuso.37

particular na revista O Presente, etc., etc. 37 Em relao a isto, um acontecimento recentssimo me trouxe um esclarecimento realmente fundamental. Em uma das noites depois de j ter escrito as pginas precedentes. na noite de 14 para 15 de maro deste ano (1900), aconteceu de novo em sonho, enquanto eu dormia, uma apario miraculada fantstica. do mesmo tipo das que eu tinha freqentemente antes, em particular tambm na poca em que eu dormia na cela (1896 at fim de 1898), mas que desde ento, h quase dois anos. no experimentava mais, ou apenas excepcionalmente. Expulsei finalmente o espectro milagroso que aterrorizava meu sono no mais alto grau, decidindo-me a despertar completamente e acender a luz. Eram apenas 11:30 da noite (a porta do corredor para o meu quarto estava fechada, de modo que ningum, de fora, poderia achar a entrada); apesar da hora avanada da noite anotei por escrito o acontecimento, uma vez que as imagens de sonho sabidamente desaparecem logo da memria, e o evento me pareceu muito instrutivo tanto para o conhecimento da essncia dos milagres divinos, quanto para a exata discriminao da medida em que as minhas vises anteriores anlogas a esta tinham ou no fundamento em fatos objetivos. Do contedo desta anotao quero citar aqui apenas o seguinte: segundo a representao do sonho, que me foi dada por milagre,. um enfermeiro do sanatrio. que eu antes tinha ouvido abrir a porta da sala ao lado do meu quarto, fazia todo tipo de absurdos, ora sentado em minha cama, ora nas proximidades desta: entre outras coisas, comia lngua defumada ou presunto cru com feijo, de modo que mesmo durante a imagem do sonho levantei-me da cama para acender a luz, pondo assim um fim apario miraculada, e no entanto me encontrei na cama ao despertar por completo, no tendo portanto me levantado dela at ento. Espero que no se ria dos pormenores fornecidos a respeito das comidas. As palavras que designam estas comidas se relacionam com o sistema de transcries que vou descrever mais adiante e por isso me permitem reconhecer com exatido a inteno com que estas imagens de sonho me foram inspiradas; neste sentido trata-se tambm aqui de contribuies para o conhecimento de Deus e do dualismo, j citado no fim do captulo I, dominante nos reinos de Deus. Neste ponto, quero apenas observar o seguinte: Que um homem tranqilamente adormecido acredite ver imagens de sonho que, como que por prestidigitao, lhe so dadas por seus prprios nervos, um fenmeno to quotidiano que no valeria a pena dizer sequer uma palavra a respeito. Mas as imagens onricas da mencionada noite e as vises anteriores semelhantes ultrapassavam em muito, em clareza plstica e fidelidade fotogrfica, tudo o que eu antes experimentara, pelo menos nos anos em que tinha boa sade. Elas justamente no eram provocadas espontaneamente pelos meus prprios nervos, mas inoculadas neles por raios. Os raios tm portanto a capacidade de influenciar o sistema nervoso de um homem adormecido, e em certas circunstncias mesmo o de um homem acordado, e particularmente influenciar seus nervos dos sentidos, de modo que este homem acredite ver e ouvir falarem diante" de si pessoas estranhas, andando e mantendo uma conversao oral, como se tudo isso fossem acontecimentos realmente existentes. Agora sei com certeza que no este o caso, mas afirmo que a minha hiptese contrria anterior no deve ser remetida apenas excitao mrbida de

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Comeando por mostrar as condies exteriores da minha estada, dou a seguir um esquema da clnica universitria para doenas nervosas e um esboo do terreno em que ela se encontra, na medida em que estas duas coisas interessam aos meus objetivos.

Durante o perodo que vai desde pouco antes do Natal de 1893 at o final de fevereiro de 1894 (portanto, principalmente a poca em que eu recebia visitas regulares de minha esposa), ocupava os trs quartos a, b e e no andar trreo da ala feminina, que me foram postos disposio principalmente pelo maior sossego que l reinava. Antes e depois desta poca ocupei diversos locais no primeiro andar da ala masculina, sempre um quarto e uma sala de estar. Por ltimo, durante um certo tempo (em novembro de 1893) servi-me do pequeno quarto d, pelo fato de que quase todos os demais quartos do sanatrio ficavam na parte sul do corredor, que dava para a estao da Baviera, onde os
meus nervos, mas que qualquer outro homem que tivesse visto semelhantes imagens de sonho, como eu, as tomaria como realidade. Naturalmente devo agora corrigir algumas coisas afirmadas anteriormente (ver nota 39); em particular, agora no tenho mais a menor dvida de que foi apenas uma imagem de sonho o encontro descrito na nota 28 com o rei nosso soberano. Por isso doravante no tratarei, ou tratarei apenas superficialmente, de imagens de sonho como esta, imagens que vi em nmero incalculvel, e me ocuparei principalmente s das ocorrncias nas quais me recordo com certeza de estar acordado. Contudo no se pode deixar de valorizar estas imagens de sonho para o conhecimento das coisas de que aqui se trata; pelo menos em alguns casos no est fora de questo a possibilidade de que elas tenham sido uma expresso simblica para a comunicao de acontecimentos que realmente se deram ou que eram esperados por Deus para o futuro.

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apitos das manobras das estaes ferrovirias tinham um efeito muito perturbador, especialmente noite. A cela dos dementes para a qual eu fora levado depois da mencionada briga na sala de bilhar, ficava mais esquerda, na ala masculina. Nos ltimos tempos da minha estada na clnica utilizei principalmente o quarto i c a sala e; de resto, o primeiro estava equipado, como a cela para dementes, com portas duplas, tendo a porta interna uma pequena abertura atravs da qual o seu ocupante poderia ser observado de fora; sobre a porta havia uma abertura com um vidro pelo qual podia penetrar a luz de uma lmpada a gs. Uma parte de minhas recordaes no se ajusta bem a nenhum dos cmodos da clnica de Flechsig, no essencial bem conhecidos por mim; ligando isto com outras circunstncias, ficou-me a dvida se eu estive realmente o tempo todo de que aqui se trata na clnica de Flechsig e no temporariamente em outro lugar. Alm disso, o tratamento mdico ficava nas mos, alm do Prof. Flechsig, de dois mdicos assistentes, o Dr. Tuseher e o Dr. Quentin. Na poca de que trato aqui, houve um perodo em que no via mdicos ao meu redor, mas apenas enfermeiros sempre os acima mencionados. Nesta poca, o prprio sanatrio me dava uma impresso de total abandono; mesmo outros pacientes eu via pouco ou nenhum, quando passava no corredor em frente ao meu quarto. Depois de um certo tempo reaparecia ento o Prof. Flechsig, mas como foi dito acima, era uma figura que me dava uma impresso de se ter transformado de um modo no inessencial; quanto aos mdicos assistentes, no os vi nos ltimos tempos de minha estada na clnica, at onde me recordo, ou os vi apenas em alguns momentos isolados. Ficou j dito no captulo anterior que em conseqncia do meu nervosismo sempre crescente e da intensa fora de atrao dele resultante, um nmero cada vez maior de almas defuntas se sentia atrado por mim em primeira linha sempre aquelas que, por causa de relaes pessoais, em vida pudessem ter ainda conservado um particular interesse por mim , para depois se volatizar em minha cabea ou em meu corpo. Em casos muito numerosos, o processo terminava da seguinte maneira: as almas em, questo, na qualidade dos chamados "homnculos" (v. nota 28) figurinhas minsculas de forma humana, mas talvez apenas de alguns milmetros de estatura . acabavam por viver uma breve existncia em minha cabea, para depois desaparecer completamente. Suponho que estas almas. que primeira aproximao talvez ainda dispusessem de um nmero bastante grande de nervos, tendo por isso uma forte conscincia de identidade, devido fora de atrao, a cada aproximao perdiam uma parte dos seus nervos em favor do meu corpo para finalmente consistirem apenas de um nico nervo, que ento com base em uma conexo prodigiosa, posteriormente no esclarecida assumia a forma de um homnculo, no sentido acima indicado, como ltima forma de existncia da alma em questo, antes de desaparecer por completo. Durante este processo me foram mencionados muitos casos de astros ou constelaes dos quais eles provinham ou "dos quais pendiam", cujos nomes em parte coincidiam com as denominaes astronmicas comuns, mas em parte no. Deste modo, foram mencionadas de um modo particularmente freqente as constelaes Cassiopia, Veja, Capela, e tambm uma estrela "Gema" (que no sei se corresponde a uma denominao astronmica); alm destas, a Cruciana, (talvez o Cruzeiro do Sul?), o "Firmamento" e ainda outra. Havia noites em que as almas, finalmente na qualidade de 63

"homnculos", despencavam s centenas. seno aos milhares em minha cabea. Eu as advertia sempre da aproximao, porque, pelas experincias anteriores, estava consciente da desmedida fora de atrao dos meus nervos, mas as almas, num primeiro momento, consideravam como totalmente inacreditvel uma fora de atrao to ameaadora. Outros raios, que se conduziam como se fossem a prpria onipotncia de Deus, no sentido acima indicado, tinham outras denominaes, como o "Senhor das Milcias Celestes", o "Bom Pastor", o "Poderoso", etc., etc. Juntamente com estas aparies, logo comeou a ocorrer, em primeiro plano, nas vises que eu tinha toda noite, a representao de um fim do mundo como conseqncia da ligao j indissolvel entre mim e Deus. De todas as direes chegavam notcias dramticas, de que a partir de ento este ou aquele astro, esta ou aquela constelao teria precisado ser "abandonada"; ora se dizia que tambm Vnus fora "inundada", ora que a partir de agora todo o sistema solar devia ser "desatrelado", ora que Cassiopia (toda a sua constelao) devia ser condensada em um nico Sol, ora que as Pliades talvez ainda pudessem ser salvas, etc. Enquanto eu noite tinha estas vises, durante o dia acreditava que o Sol seguia meus movimentos quando eu me movimentava dentro do quarto, que ento ocupava, e que tinha uma nica janela; via a luz do Sol, correspondente aos meus movimentos, ora na parte direita (com relao porta), ora na esquerda. difcil para mim acreditar que se trata de uma iluso dos sentidos, numa percepo que, como ficou dito, tive durante o dia, tacto assim que me recordo de ter chamado a ateno do mdico assistente, Dr. Tuscher, para esta percepo que naturalmente me enchia de espanto, uma ocasio, quando ele me fazia uma visita. Mais tarde, quando pude voltar regularmente para o jardim, vi se no me falha totalmente a memria dois sis de uma s vez no cu, dos quais um devia ser o nosso Sol terrestre, o outro a constelao de Cassiopia, condensada em um nico Sol. A respeito disto se consolida em mim. a partir do conjunto de minhas recordaes, a impresso de que o espao de tempo em questo, que segundo a medida humana abrangia apenas trs a quatro meses, na realidade devia ter abrangido um tempo imensamente longo, como se cada noite tivesse tido a durao de sculos, de tal modo que dentro deste perodo poderiam ter ocorrido as mais profundas transformaes com a prpria Terra e com todo o sistema solar. Em vises, falava-se repetidamente que tinha sido perdido o trabalho de um passado de 14.000 anos indicando esta cifra provavelmente a durao do perodo de povoamento humano da Terra e que Terra ainda estava reservada s uma durao de cerca de 200 anos se no me engano foi mencionada a cifra 212 ; nos ltimos tempos da minha estada na clnica de Flechsig, considerei este perodo como j transcorrido38, considerando-me em conseqncia disto o nico homem verdadeiro que ainda restava, e as poucas figuras humanas que alm de mim eu ainda via o prprio Prof. Flechsig, alguns enfermeiros e muito poucos pacientes isolados, de aparncia mais ou menos bizarra , eu considerava como meros "homens
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Esta suposio parecia encontrar confirmao em muitas particularidades que aqui posso passar por alto. Contriburam tambm acontecimentos polticos e religiosos, como por exemplo a Casa Wettin deve ter subitamente se recordado de sua pretensa ascendncia eslava e se tornado lder do eslavismo; em amplos crculos da Saxnia, em particular na alta aristocracia (entre outros, foram dados os nomes "von W., von S.", etc.). deve ter ocorrido uma extensa catolicizao; minha prpria me deve ter se convertido; eu mesmo era continuamente objeto de tentativas de converso da parte dos catlicos (v. acima, pg. 70. etc., etc . )

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feitos s pressas", produzidos por milagre. Ponderei algumas possibilidades, como a de que todo o sanatrio de Flechsig ou talvez junto com este a cidade de Leipzig tivesse sido arrancada da Terra e transferida para algum outro corpo celeste, possibilidade qual pareciam aludir s vezes as perguntas das vozes que falavam comigo, sobre se Leipzig ainda existia, etc. O cu estrelado eu considerava como inteiramente ou ao menos na maior parte extinto. Nenhuma possibilidade de corrigir tais representaes me era oferecida. A janela do meu quarto ficava fechada noite por uma pesada folha de madeira, de tal modo que me era impedida a viso do cu noite. Durante o dia, eu via por sobre os muros do jardim da clnica apenas poucos dos edifcios vizinhos. Na direo da estao da Baviera eu via, para alm dos muros da clnica, s uma estreita faixa de terra, que me dava uma impresso completamente estranha, totalmente diversa da natureza da regio bem conhecida por mim; falava-se s vezes de uma paisagem "sagrada". O apito dos trens de ferro que certamente no podia me passar despercebido, durante um longo tempo no o ouvi. S o fato de que a lmpada a gs continuava a arder me fazia duvidar da hiptese de que a clnica de Flechsig estivesse completamente isolada, pois isto me fazia supor algum tipo de relao com a cidade de Leipzig, se no quisesse supor a possibilidade de um gasmetro construdo s para o sanatrio. Conservo ainda em minha memria recordaes cuja impresso s posso descrever genericamente, no sentido de que para mim como se eu prprio, durante um certo tempo, tivesse tambm existido em uma segunda forma, espiritualmente inferior. Deixo de lado a questo de saber se alguma coisa desta natureza seria pensvel por meio de milagres, se seria possvel pr-me em um segundo corpo com uma parte dos meus nervos. Posso apenas repetir que tenho recordaes que parecem indicar tal possibilidade. Na segunda forma, inferior, da qual conservo a impresso consciente de ter possudo apenas uma reduzida energia intelectual, foi-me dito que havia j existido um outro Daniel Paul Schreber, intelectualmente muito mais bem-dotado do que eu. Uma vez que na rvore genealgica da minha famlia, que conheo muito bem, nunca existiu antes de mim um outro Daniel Paul Schreber. acredito poder referir este outro Daniel Paul Schreber apenas a mim mesmo, em plena posse dos meus nervos. Na segunda forma inferior devo ter um dia, se posso usar esta expresso, expirado em paz; tenho a lembrana de estar deitado em um quarto, que no coincide com nenhum dos cmodos que conheo da clnica de Flechsig, e de ter tido, nesta ocasio, a clara conscincia de uma extino gradual da minha alma, um estado que, de resto, parte saudosas recordaes de minha esposa, em quem eu pensava muito, tinha o "carter de um adormecimento indolor e pacfico. Por outro lado, houve um perodo em que as almas em conexo comigo falavam de uma pluralidade de cabeas (isto , vrias individualidades no mesmo crnio) que encontravam em mim, o que as fazia recuar assustadas, como se expressassem: "Cus, um homem com vrias cabeas!" Estou bem ciente de quo fantstico tudo isto deve soar para outras pessoas; por isso no chego ao ponto de afirmar que tudo o que foi narrado tenha sido realidade objetiva; refiro-me apenas s impresses que ficam como recordaes em minha memria As vises relacionadas com a representao de um fim de mundo, das quais tive inmeras, como j foi mencionado, eram em parte de natureza terrificante, mas em parte de uma grandiosidade indescritvel. Quero recordar apenas algumas. Em uma 65

delas viajei sentado em uma espcie de vago ferrovirio ou elevador, at o fundo da Terra, e de l refiz, por assim dizer, retrospectivamente, toda a histria da humanidade; nas regies superiores ainda havia bosques, nas inferiores ia ficando cada vez mais escuro e negro. Ao deixar o veculo por algum tempo, passei como que por um grande cemitrio, onde encontrei, entre outros, os tmulos em que jaziam os habitantes de Leipzig, e tambm passei Pelo tmulo de minha prpria esposa. Sempre sentado no veculo, atingi o ponto 3; tive receio de chegar ao ponto 1, que devia indicar os primrdios da humanidade. Na viagem de volta, o poo desmoronou atrs de mim, pondo em perigo permanente um certo "Deus do Sol" que tambm l se encontrava. Em relao a isso se disse depois que havia dois poos (talvez correspondentes ao dualismo dos reinos de Deus?); quando chegou a notcia de que tambm o segundo poo tinha desabado, deu-se tudo por perdido. Uma outra vez, atravessei a terra do lago Ladoga ao Brasil, e constru l um edifcio semelhante a um castelo, e junto com um enfermeiro fiz um muro para proteger os reinos de Deus de uma mar amarelada que avanava relacionei isto com o perigo de uma epidemia sifiltica. Uma outra vez ainda tive a sensao de estar sendo levado beatitude; tive, ento, sob mim, por assim dizer, das alturas do cu, repousando sob uma abboda azul, toda a Terra, um quadro de beleza e esplendor incomparveis; para designar este quadro ouvi uma expresso que soa aproximadamente como: "Perspectiva de que Deus esteja junto". Quanto a outros fenmenos, estou em dvida se se trata de meras vises ou de experincias pelo menos em parte reais. Lembro-me de que freqentemente noite, vestido s com uma camisa de dormir (todas as roupas me tinham sido tomadas), ficava sentado no cho do meu quarto, depois de ter levantado da cama, seguindo algum impulso interior. As mos, que eu apoiava no cho, atrs das costas, me eram de tempos em tempos erguidas para o alto de modo perceptvel por figuras semelhantes a ursos (ursos negros); via outros "ursos negros", maiores e menores, com os olhos em brasa, sentados ao meu redor. Meus lenis tomavam a forma dos chamados "ursos brancos". Pelo buraco da fechadura do meu quarto via, de um modo anlogo ao que foi contado na nota 28 sobre o nosso soberano39, aparecerem de tempos em tempos diante da porta homens amarelos de estatura inferior mdia e com os quais eu devia estar pronto para travar uma luta. s vezes, quando eu ainda estava acordado, isto , tarde da noite, apareciam gatos com os olhos faiscantes sobre as rvores do jardim do sanatrio. Lembro-me tambm ainda de ter estado durante um tempo em algum castelo perto do mar, o qual tive que deixar por causa de uma ameaa de inundao, e de onde, depois de um longo, longo tempo, retornei clnica de Flechsig, onde de repente me encontrei de novo na situao j conhecida por mim. Da janela do meu quarto vi, ao abrir as janelas de manh cedo, um denso bosque, a poucos metros da janela, at onde me lembro, feito de btulas e pinheiros. As vozes o chamavam de floresta sagrada. Este espetculo no tinha a mais remota semelhana com o jardim da clnica da
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Se anteriormente, na nota 37, observei que no teria mais dvida de que aquela no era mais que uma imagem de sonho, entretanto agora, aps outras reflexes, devo fazer uma restrio a esta afirmao. A recordao de ter estado a olhar pelo buraco da minha fechadura clara demais para que eu acredite, neste caso, em uma iluso dos sentidos. Deveria no entanto levar em conta a possibilidade de que apenas aquilo que vi atrs da porta tenha sido uma "iluso tica" (v. Kraepelin, na obra citada no fim deste captulo).

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universidade, um jardim novo, plantado s em 1882, e que essencialmente consistia apenas de fileiras de rvores isoladas, ao longo dos caminhos. claro que um bosque como aquele, se que de fato existiu, no poderia ter crescido em trs ou quatro meses. Freqentemente, em conseqncia da afluncia macia de raios, minha cabea ficava banhada de um halo de luz, semelhante aurola de Jesus Cristo, tal como representada nos quadros, s que incomparavelmente mais rica e mais brilhante: era a chamada "coroa de raios". O poder de reflexo desta coroa de raios era to forte que uma vez, quando o Prof. Flechsig apareceu no meu quarto com o mdico assistente, Dr. Quentin, este ltimo desapareceu diante dos meus olhos videntes; o mesmo aconteceu com o enfermeiro H. Durante muito tempo se falou que eu prprio deveria ficar sob a proteo de Cassiopia, enquanto o Sol fosse conduzido para algum outro destino, provavelmente para o sistema planetrio que lhe corresponde, portanto permanecendo tambm conservado para a nossa Terra. A fora de atrao dos meus nervos era no entanto to grande que este plano no pde ser realizado, e o Sol teve que permanecer onde eu me encontrava ou eu tive que voltar ao lugar anterior. Atravs de tais impresses, cuja interpretao eu talvez venha a tentar em um dos captulos seguintes, acharo compreensvel que eu tenha, anos a fio, vivido na dvida, sobre se me encontrava realmente na Terra, e no em qualquer outro corpo celeste. Ainda no ano de 189540, considerei a posibilidade de me encontrar em Fobos, um satlite do planeta Marte, que me foi mencionado pelas vozes em algum contexto, e pensei discernir o planeta Marte na Lua, que nesta poca s vezes eu via no cu. Na lngua das almas, na poca de que trata o presente captulo, eu me chamava "O Vidente"41, isto , um homem que v espritos ou que tem relaes com espritos ou almas defuntas. A alma de Flechsig, particularmente, costumava falar de mim como o "maior vidente de todos os sculos", ao que eu, partindo de pontos de vista superiores, vez por outra objetava que se devia falar pelo menos do maior vidente de todos os milnios. Na realidade, desde que o mundo existe, no ocorreu um s caso como o meu, isto , de um homem ter entrado em contato permanente, isto , no-sujeito a interrupes, no s com almas defuntas isoladas, mas com o conjunto de todas as almas e com a prpria onipotncia de Deus. Nos primeiros tempos tentou-se ainda provocar interrupes; distinguiram-se ainda "tempos sagrados", isto , tempos em que devia ocorrer uma conexo nervosa, uma relao com raios, ou um falar de vozes no fundo expresses diversas para o mesmo fenmeno de "tempos no-sagrados", isto , tempos em que se pretendia suspender a relao com os raios. Mas logo a desmedida fora de atrao dos meus nervos no suportou mais tais pausas ou interrupes, e ento s houve "tempos sagrados". Antes do meu caso j deve ter havido em maior ou menor nmero, videntes de um tipo inferior. Para no ter que remontar aos acontecimentos bblicos, considero muito provvel que possa ter ocorrido uma comunicao transitria com os raios, ou inspiraes divinas transitrias, no caso da
Nesta poca tambm os dias me pareciam substancialmente mais curtos; no possua um relgio que pudesse servir para corrigir eventuais idias errneas a este respeito. 41 Mais adiante darei maiores explicaes sobre a denominao de "prncipe dos infernos", que depois me foi dada.
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Donzela de Orleans, dos cruzados na descoberta da Lana Sagrada em Antiquia, ou do imperador Constantino, na viso que foi decisiva para a vitria do cristianismo: "In hoc signo vinces". Deve-se supor a mesma coisa em alguns casos de virgens estigmatizadas. Na lenda e na poesia de todos os povos so realmente abundantes os movimentos com espritos, gnomos, duendes, etc., e parece-me simplesmente tola a hiptese de que todas estas representaes sejam devidas apenas a invenes arbitrrias da fantasia humana, sem qualquer fundamento real. Por isso, soube com interesse quer segundo o Tratado de psiquiatria de Kraepelin (5 edio, Leipzig, 1896, pg. 95 e em particular pg. 110) que durante algum tempo esteve minha disposio, a ttulo de emprstimo a impresso de estar numa relao de carter sobrenatural com vozes pode ser tambm freqentemente observada42 em pessoas cujos nervos estiveram em um estado de ex. citao mrbida. No quero por isso, de modo algum, duvidar de que em muitos destes casos se trata de meras iluses dos sentidos, como so sempre tratadas no mencionado Tratado. Mas a cincia cometeria, na minha opinio, um grande erro se quisesse jogar no mesmo depsito de coisas irreais todos os fenmenos deste tipo, como carentes de qualquer realidade objetiva, definindo-os como "iluses dos sentidos", coisa que talvez se justifique no caso das iluses dos sentidos tratados por Kraepelin na pg. 108 e seguintes, que no tm relao com coisas sobrenaturais. Absolutamente no considero excluda a possibilidade de que pelo menos em um certo nmero destes casos tratava-se realmente de videntes de tipo inferior, no sentido acima descrito. Com isto no se deixa fora de questo a hiptese de ter ocorrido ao mesmo tempo uma elevaro mrbida da excitabilidade dos nervos, justamente na medida em que, graas fora de atrao dos nervos obtida por esta via, o nascimento de uma relao com foras sobrenaturais fica possibilitado e favorecido. Parece-me de antemo psicologicamente impensvel que no meu caso se tratasse de meras iluses dos sentidos. Pois a iluso sensorial de estar em relao com Deus ou com almas defuntas s poder naturalmente surgir em pessoas que, no seu estado nervoso morbidamente excitado, j traziam consigo uma slida f em Deus e na imortalidade da alma. Mas este, pelo que ficou dito no incio deste captulo, no foi o meu caso. Tambm os chamados mdiuns dos espritas, se bem que em muitos casos pode haver auto-iluso e auto-engano, podem ser considerados, em um nmero no-reduzido de casos, como
42 Muito valiosa para a minha concepo das coisas para mim a observao de Kraepelin, pg. 110, de que as "vozes ouvidas", nos casos em que tm um carter sobrenatural, "no raro so acompanhadas de iluses pticas". Considero provvel que em um nmero considervel destes casos se tenha tratado de vises verdadeiras, do tipo das que eu prprio experimentei, isto , de imagens de sonho produzidas por raios, e que possuem, por isso, uma nitidez incomparavelmente maior do que as vises habituais dos sonhos. Por outro lado, dificilmente se poder descobrir em mim, dado o contedo abrangente do presente trabalho, qualquer coisa que se assemelhe a uma "incapacidade do doente para corrigir com clareza e profundidade as novas representaes, por meio das experincias vividas anteriormente" (pg. 146) e a uma "fraqueza de julgamento", que Kraepelin descreve pg. 145 como um fenmeno que acompanha "sem exceo" as idias delirantes. Acredito ter demonstrado que em mim no se trata de um "predomnio na memria de seqncias fixas de pensamentos e de representaes j adquiridas", mas que tambm est plenamente em vigor a "capacidade de corrigir criticamente o contedo de conscincia, com auxlio do julgamento e da deduo" (pg. 146). Quem, ao contrrio, quiser entender como "experincia sadia", no sentido de Kraepelin, pg. 146, simplesmente a negao de tudo que sobrenatural, em minha opinio se deparar com a objeo de que se deixa levar apenas pelas banais representaes racionalistas do perodo iluminista do sculo XVIII, que constam na sua maior parte como cientificamente superadas, em particular pelos telogos e filsofos.

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verdadeiros visionrios de tipo inferior, no sentido indicado. Que se esteja atento, pois, nestes assuntos, contra a generalizao no-cientfica e o julgamento precipitado. Se a Psiquiatria no quiser simplesmente negar tudo que sobrenatural e entrar de armas e bagagens no campo do materialismo grosseiro, no poder deixar de reconhecer a possibilidade de, em fenmenos do tipo descrito, ter, em certas circunstncias, que se haver com acontecimentos reais, que no se deixam reduzir, sem mais, ao rtulo de "iluses dos sentidos". Aps estas divagaes, retorno ao verdadeiro tema do meu trabalho, e no prximo captulo darei uma continuao de tudo que disse at agora; por um lado, tocarei ainda em alguns outros pontos relativos ao domnio do sobrenatural, que no podiam ser facilmente inseridos no captulo anterior, e por outro, falarei de um modo particular das vicissitudes exteriores de minha vida durante a poca de que aqui se trata.

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VII Experincias pessoais Continuao. Manifestaes mrbidas estranhas. Vises

Pela razo j mencionada, no estou em condies de fornecer dados cronolgicos mais precisos com relao ao perodo decorrido entre a ltima visita de minha mulher (meados de fevereiro de 1894) e o final da minha estada na clnica de Flechsig (meados de junho de 1894). Com relao a este perodo s disponho de uns poucos pontos de referncia. Lembro-me que por volta de meados de maro de 1894, quando a relao com foras sobrenaturais j tinha atingido certa intensidade, me veio s mos um jornal no qual se podia ler algo como a notcia da minha morte; tomei este evento como uma advertncia de que eu no deveria mais pensar em retornar sociedade humana. No me atrevo a afirmar se a percepo em questo foi um acontecimento real ou uma iluso dos sentidos engendrada por uma viso. S me ficou a impresso de que neste evento e em outros anlogos, se que se tratou realmente de vises, foram vises com mtodo, isto , havia uma certa conexo, que em todo caso me permitia conhecer as intenes que se tinha a meu respeito. Era a poca em que, como j ficou dito, continuamente, dia e noite, eu ficava preso cama; no consigo dizer por quantas semanas. Na poca dos feriados de Pscoa no sei quando caiu a Pscoa no ano de 1894 deve ter ocorrido uma modificao importante na pessoa do professor Flechsig. Soube que- ele, nestes feriados, viajou a passeio para o Palatinato ou para a Alscia. Tive vises relacionadas com isto, segundo as quais o professor Flechsig em Weissenburg, na Alscia ou na priso, em Leipzig, teria se matado com um tiro; vi tambm como imagem de sonho seu cortejo fnebre, que partia de sua casa em direo ao Tonberg (portanto no exatamente na direo que Se deveria supor, dado o caminho que liga a clnica psiquitrica da universidade com o cemitrio de S. Joo). Em outras vises, a mesma pessoa aparecia repetidamente na companhia de um vigia ou conversando com sua esposa; por meio de conexo nervosa eu era testemunha destas conversas e nelas o professor Flechsig, perante sua esposa, se autodenominava o "Deus Flechsig", de modo que ela estava inclinada a consider-lo louco. Agora pelo menos est fora de dvida para mim que estas vises no so fenmenos que aconteceram realmente, como eu acreditei ter visto. Mas considero lcita a sua interpretao, no sentido de que eram uma manifestao do que Deus pensava que deveria acontecer ao professor Flechsig. Ao contrrio, e este um fenmeno real, isto , para mim subjetivamente certo, dada a clareza da minha recordao neste ponto acreditem-me ou no as outras pessoas . em torno desta mesma poca eu tive no corpo por um certo tempo a alma, e provavelmente a alma inteira do professor 70

Flechsig. Era uma bola ou um novelo bem volumoso. que eu compararia mais com algodo ou teia de aranha em um volume correspondente, e que me foi lanado no ventre por meio de milagre provavelmente para encontrar a o seu prprio fim. Conservar, por assim dizer, digerir esta alma no corpo teria sido impossvel, dado o seu volume; no entanto eu a soltei, quando ela espontaneamente procurou se libertar, deixando-me levar por uma espcie de movimento de compaixo, e ela conseguiu ir para fora passando atravs da minha boca. Tenho to pouca dvida sobre a realidade objetiva deste acontecimento que mais tarde em toda uma srie de outros casos tive condies de receber em minha boca almas ou partes de almas e delas conservo ainda particularmente uma lembrana muito clara da impresso de mau cheiro e de mau gosto que estas almas impuras provocam na pessoa em cujo corpo penetram pela boca. Com os acontecimentos acima citados se relacionaram, at onde me lembro, os perodos que me foram denominados pelas vozes como a poca do primeiro julgamento de Deus. Casualmente tenho aqui ainda conservados na memria alguns dados que me devem ter sido mencionados de algum lugar; segundo estes, o primeiro julgamento de Deus abrangeria o perodo de 2 ou 4 at 19 de abril de 1894. Ao "primeiro julgamento de Deus- se seguiram ainda uma poro de outros julgamentos de Deus, que contudo no eram substancialmente inferiores ao primeiro em matria de grandiosidade das impresses. No "primeiro julgamento de Deus" tratava-se de uma srie contnua de vises, que se sucediam dia e noite, e que tinham no fundo uma idia geral em comum. Era a idia de que ao povo alemo, e em particular Alemanha evanglica, no poderia mais ser concedida a hegemonia, enquanto povo eleito de Deus, depois que do interior do crculo do povo alemo, atravs do conflito surgido entre o professor e eu, surgiu uma crise perigosa para a subsistncia dos reinos de Deus; os alemes talvez at devessem ser excludos no caso da ocupao de outras "esferas csmicas" (planetas habitados?), enquanto no surgisse um lder do povo alemo que demonstrasse a subsistncia da sua dignidade. Este lder seria eu mesmo ou uma outra personalidade indicada por mim, e em seguida, dada a insistncia das vozes que falavam comigo em conexo nervosa, indiquei os nomes de uma srie de homens notveis, em minha opinio adequados a uma tal batalha. Ligada ao pensamento que estava na base do primeiro julgamento de Deus estava a penetrao do catolicismo, do judasmo e do eslavismo, j citada no captulo anterior. Tambm a respeito disto tive um bom nmero de vises, entre outras a da ala feminina da clnica psiquitrica da universidade arrumada como um convento de freiras ou uma capela catlica, irms de caridade sentadas nos quartos sob o teto do sanatrio, etc., etc. Depois se disse que tambm com o catolicismo no dava mais; depois da morte do atual papa e de um papa intermedirio, Honrio, no haveria mais um outro conclave porque os catlicos tinham perdido a f, etc., etc. Tudo isso eu tomei naquela poca como fatos histricos e conseqentemente acreditei que um desenrolar de talvez muitos sculos j pertencesse ao passado. Naturalmente hoje no posso mais sustentar esta concepo. Depois que naturalmente decorridos vrios anos atravs de jornais e cartas retomei um certo contato com o mundo externo, depois que no consegui descobrir nada compatvel com a hiptese de que um grande abismo temporal teria ocorrido na histria da humanidade, no que diz respeito s condies dos prdios que vejo no atual sanatrio e 71

nas adjacncias, bem como no estado dos livros, partituras musicais e outros objetos de uso pessoal que eu possua antigamente e que em bom nmero voltaram s minhas mos, depois de tudo isso, no posso deixar de reconhecer que do ponto de vista externo tudo permaneceu como antes. Mais adiante se discutir se no entanto no se verificou uma profunda modificao interna. Certas informaes referentes a tudo que seria de mim em uma futura transmigrao de alma foram de importncia decisiva sobre o meu crculo de idias desta poca. Eram-me sucessivamente atribudos os papis de uma "hiperboreana", de um "novio de jesutas em Ossegg", um "prefeito de Klattau", uma "jovem alsaciana que tem que defender sua honra sexual contra um oficial francs vitorioso" e finalmente um "prncipe mongol". Acreditei ver em todas estas profecias uma certa conexo com o quadro geral resultante das demais vises. O destino de me tornar uma "hiperborcana" me pareceu uma indicao de que j teria entrado em ao ou era iminente uma perda de calor, prxima da glaciao geral; falou-se tambm que o Sol se teria retirado para a distncia de Jpiter. Tomei a destinao de ser no futuro um novio dos jesutas em Ossegg, um prefeito em Klattau e uma jovem alsaciana na situao acima descrita, como profecias relacionadas com o fato de o catolicismo j ter suplantado ou estar a ponto de suplantar o protestantismo e o povo alemo em sua luta com seus vizinhos latinos e eslavos; finalmente, a perspectiva que me foi aberta de me tornar um "prncipe mongol" me pareceu ser uma indicao de que uma vez que os povos arianos tivessem provado serem incapazes de dar apoio aos reinos divinos, seria ento necessrio buscar um ltimo refgio nos povos no-arianos. Uma virada fatal para a histria da Terra e da humanidade me pareceu ento ser indicada pelos acontecimentos de um nico dia, do qual me recordo claramente, em que se falou da extino dos "relgios do mundo" e simultaneamente ocorreu um afluxo contnuo, de uma rara abundncia, de raios para o meu corpo, acompanhado de esplndidos fenmenos luminosos. O que se pretendia com a expresso "extino dos relgios do mundo", no sou capaz de dizer; afirmava-se o retorno de toda a humanidade, com exceo de duas pessoas, ou seja, eu prprio e o padre jesuta S., j mencionado no captulo V. A partir deste momento parece ter tido incio a relao, que desde ento me foi designada centenas e milhares de vezes como "a maldita brincadeira com os homens". Tenho motivos para supor que desde ento todo o mecanismo da humanidade s pde ser sustentado artificialmente, por obra direta de milagres divinos, e isto em uma tal amplitude que eu no consigo avaliar plenamente42a, dadas as limitaes impostas pela internao. Ao meu redor, certamente assim que as coisas se passam; sinto cada palavra dita a mim ou nas proximidades, cada passo humano que ouo, cada apito do trem de ferro, cada disparo de morteiros que dado provavelmente por barcos a vapor em viagens de recreao, etc., ao mesmo tempo como uma pancada dada na minha cabea, que provoca nela uma sensao mais ou menos dolorosa, mais dolorosa se Deus se retirou para uma distncia maior, menos dolorosa se ele permanece mais prximo. Posso prever com uma segurana quase infalvel quando est para
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Ver a respeito o Prlogo.

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acontecer nas proximidades uma manifestao da vida humana deste tipo: chamo-a de "perturbao"* e sinto-a como um golpe, isto , toda vez que a sensao de volpia presente no meu corpo atingiu uma fora de atrao demasiadamente intensa sobre os raios divinos, para que eles possam se retirar torna-se necessria uma tal "perturbao". No sou capaz de dizer a que distncia ocorre este dar corda em outras pessoas, se me for permitido usar esta expresso, por meio de milagre divino. Mais adiante retornarei a toda esta questo de modo mais detalhado. Quanto s mudanas no firmamento, sou agora da opinio de que as notcias sobre a perda deste ou daquele astro, desta ou daquela constelao (v. cap. VI, p. 71) no se referiam propriamente aos astros que eu ainda vejo no cu mas apenas s respectivas beatitudes acumuladas em cada um deles. O certo que estas beatitudes se consumiram, isto , os nervos em questo, em conseqncia da fora de atrao, foram absorvidos no meu corpo e nele adquiriram o carter de nervos da volpia feminina, conferindo ao meu corpo uma marca mais ou menos feminina, e minha pele, particularmente, a suavidade tpica do sexo feminino. Por outro lado, estou certo de que Deus, que no passado permanecia a uma enorme distncia da Terra, foi forado a se aproximar da Terra, que se tornou deste modo palco direto e permanente dos milagres divinos, de um modo jamais antes conhecido. Antes de mais nada estes milagres se concentram na minha pessoa e no meu ambiente, imediato. Mais adiante pretendo anexar provas desta afirmao, se que estas j no resultaram do que foi dito at agora. Por ora, quero aqui apenas observar que as mudanas ocorridas, justamente por contradizerem a Ordem do Mundo, implicaram em certos inconvenientes para o prprio Deus e foram tambm acompanhadas provavelmente de conseqncias funestas. Os raios, que estavam habituados a uma quietude sagrada, da natureza da que reina nos mais elevados cumes da Terra, devem ter sentido de um modo particularmente desagradvel e com uma espcie de efeito de pavor o fato de. a partir de ento, ter que compartilhar de todas as minhas sensaes acsticas, por exemplo o barulho dos trens de ferro.43 Alm disso, tenho motivos para supor que a irradiao do Sol foi assumida diretamente por Deus, isto , pelo deus inferior (Ariman) desde o momento mencionado (ou talvez uns trs meses depois a. respeito disto mais adiante sero dados maiores detalhes); atualmente (desde julho de 1894) este deus identificado com o Sol pelas vozes que falam comigo. O deus superior (Ormuzd) se manteve a uma distncia maior, talvez ainda mais colossal; vejo sua imagem como um pequeno disco, semelhante a um Sol, que graas sua pequenez quase se assemelha a um simples ponto, aparecendo a breves intervalos nos nervos do interior da minha cabea. Talvez se tenha conseguido portanto conservar alm do nosso sistema planetrio, aquecido e iluminado pelo Sol (Ariman). tambm um segundo sistema planetrio, no qual a sobrevivncia da criao se torna possvel graas irradiao de luz e de calor proveniente do deus superior (Ormuzd). Pelo contrrio, muito duvidoso, pelo menos para mim, que no tenham sucumbido os habitantes de todos os outros corpos celestes,

Strung: distrbio ou perturbao, aqui no sentido de interferncia na comunicao. (N. da T.) Tenho certos pontos de referncia segundo os quais talvez se resto, ver a observao restritiva no final do complemento IV.
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vinculados a outras estrelas fixas, ns quais alguma vida orgnica se desenvolveu.44 Ao perodo em que continuamente fui mantido de cama se seguiu, por volta do final da minha estada na clnica de Flechsig, um outro perodo, no qual ocorriam passeios regulares no jardim do sanatrio., Neste ltimo tive a percepo de todo tipo de coisas prodigiosas; j foi mencionado anteriormente que eu acreditei ver dois sis ao mesmo tempo no cu. Um dia, o jardim inteiro apresentou uma florao to exuberante que correspondia muito pouco s recordaes que eu tinha, nos primeiros tempos da minha doena, do jardim da clnica universitria para doenas nervosas, um parque bastante despojado; o fenmeno foi chamado de milagre de Flechsig. Uma outra vez, estavam presentes em um pavilho situado aproximadamente no meio do jardim uma poro de senhoras, que falavam francs, um fenmeno certamente bastante singular para o jardim da ala masculina de uma instituio pblica para doentes mentais. Alm de mim, os poucos pacientes que de vez em quando apareciam no jardim davam todos uma impresso mais ou menos estranha; uma vez acreditei reconhecer em um deles um parente meu, o marido de uma de minhas sobrinhas, o atual professor Dr. F. em K., que me olhava intimidado, sem no entanto dizer uma palavra. Eu mesmo, sentado no jardim em um banco, com um casaco preto e uma cartola da mesma cor, parecia ser um convidado de pedra, que h muito tempo voltou para um mundo estranho. Neste nterim aconteceu uma mudana bastante notvel no meu sono. Nos primeiros meses do ano de 1894 s se conseguia me fazer dormir com os sonferos mais fortes (hidratode cloral), e mesmo assim em parte precariamente, e depois por algumas noites foram dadas injees de morfina, mas j nos ltimos tempos da minha estada no sanatrio de Flechsig, durante vrias semanas, os sonferos foram totalmente eliminados. Dormia, embora um sono em parte intranqilo e com vises mais ou menos excitantes, sem qualquer recurso artificial: meu sono tinha se tornado sono de raios.45 Os raios de fato tm, como ficou mencionado anteriormente na nota 20b [31]*, entre outros, tambm um efeito tranqilizante e sonfero. Esta afirmao parecer tanto mais digna de crdito se se atribuir um efeito semelhante mesmo irradiao solar comum, embora em um grau incomparavelmente menor. Todo psiquiatra sabe que nos doentes dos nervos a excitao nervosa aumenta consideravelmente noite, mas de dia, particularmente no final da manh, sobrevm uma considervel tranqilidade, depois de vrias horas de ao da luz solar. Este efeito tem lugar em um grau incomparavelmente mais elevado quando o corpo, como no meu caso, recebe raios
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Tenho certos pontos de referncia segundo os quais talvez se pudesse considerar possvel que tambm a luz de todas as estrelas fixas no , como supe a nossa Astronomia, uma luz prpria, mas (naturalmente, como todas as coisas deste tipo, entendemos cum grano salis), conforme o tipo de planeta, uma luz emprestada (de Deus) (v. captulo I).. O principal ponto de referncia a existncia de um Sol ordenador do qual nossa Astronomia nada sabe. De resto, ver a observao restritiva no final do complemento IV. 45 At onde me lembro, nem na poca da minha estada na clnica de Pierson nem nos primeiros tempos da minha estada no atual sanatrio (cerca de um ano) tomei qualquer sonfero. Os registros de receitas do atual sanatrio poderiam comprovar se h aqui algum equvoco de minha parte. De alguns anos para c tomo de novo sonferos (principalmente sulfonal e hidrato de anilina, alternadamente) e os torno tranqilamente. embora os considere incuos para o meu sono. Estou convencido de que com ou sem sonferos artificiais dormiria igualmente bem ou mal. * O nmero entre colchetes aps a indicao de nota refere-se nota correta. (N. da T.)

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divinos diretamente. Num caso como este, basta ento apenas uma quantidade relativamente pequena de raios; s necessrio que todos estes raios estejam unidos, uma vez que, alm dos raios divinos propriamente ditos, h tambm raios derivados (isto , conduzidos por almas impuras ou almas provadas, como a de Flechsig, etc.). Quando este o caso, caio logo no sono. Quando, nos ltimos tempos da minha estada na clnica de Flechsig, eu me apercebi deste fenmeno, depois das extraordinrias dificuldades que at ento enfrentara para conseguir dormir, num primeiro momento fiquei maravilhado ao extremo; s com o correr do tempo adquiri clareza sobre os fundamentos do fenmeno. Alm das mudanas, j vrias vezes mencionadas, cm meus rgos sexuais, com o correr do tempo se observaram em meu corpo todo tipo de sintomas mrbidos, de natureza inteiramente incomum. Para falar disso preciso voltar mais uma vez representao de um fim do mundo j mencionada nos captulos anteriores, fim este que, segundo as vises que me eram reveladas, eu tomava como iminente ou como j pertencente ao passado. Sobre o modo como este fim do mundo poderia ter acontecido, eu tinha elaborado diversas opinies, de acordo com as inspiraes que recebia. Em primeira linha, pensava sempre em uma diminuio do calor do Sol, causada por um maior afastamento do Sol e uma glaciao mais ou menos geral da resultante:. Em segunda linha pensava em terremoto ou algo semelhante; a respeito disto no quero deixar de mencionar que uma vez me foi comunicado que o grande terremoto de Lisboa no ano de 1755 estaria relacionado com um caso de vidente semelhante ao meu. Alm disso imaginava como possvel a notcia de que de repente no mundo moderno poderia ter surgido algo como um mgico, na pessoa do professor Flechsig46, e eu, que era alis uma pessoa bastante conhecida em amplos crculos, teria desaparecido subitamente notcia que disseminou terror e pnico entre os homens, destruiu as bases da religio e provocou uma epidemia de nervosismo e imoralidade geral, em conseqncia da qual a humanidade teria sido atingida por pestes devastadoras. Particularmente esta ltima representao ficou reforada pelo fato de que por muito tempo se falou de duas enfermidades pouco conhecidas na Europa, a peste e a lepra, que teriam sido propagadas pela humanidade e cujos vestgios apareciam no meu prprio corpo. Quanto lepra, no posso afirm-lo com muita segurana; ao menos poderia ter se tratado apenas de leves sinais desta doena, uma vez que no tenho uma lembrana segura dos seus sintomas.caractersticos. Tenho, contudo guardados na memria os nomes das diversas formas em que a lepra se apresentaria. Mencionavam-se a Lepra orientalis, a Lepra indica, a Lepra hebraica e a Lepra aegyptica. Como leigo que sou em Medicina, nunca ouvi anteriormente estas expresses, nem sei se correspondem aos termos tcnicos adotados na cincia mdica para as respectivas formas da doena. Recordo-as aqui tambm para refutar a hiptese de que no meu caso se tenha tratado de meras iluses dos sentidos simuladas pelos meus prprios nervos: pois como poderia eu, sem qualquer conhecimento prprio das modalidades da mencionada doena, chegar por mim mesmo a tais expresses? Fala a favor do fato de que devem ter estado
46 Uma vez me foi mencionado tambm o nome de um tal Brouardel, um mdico francs que teria imitado o professor Flechsig.

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presentes em mim certos germes de lepra a circunstncia de que durante um certo tempo fui induzido a pronunciar certas frmulas de esconjuro que certamente soavam estranhas, como: "Eu sou o primeiro cadver leproso e conduzo um cadver leproso".47 frmulas esconjuratrias que, at onde entendi, se relacionavam com o fato de que os doentes de lepra deviam se considerar destinados morte certa e se ajudar mutuamente ao serem enterrados, para conseguir ao menos uma morte suportvel. Por outro lado, tive diversas vezes no meu corpo as manifestaes mrbidas tpicas da peste, na forma de sinais muito fortes. Trata-se aqui de diversas formas de peste: a peste marrom. a peste branca e a peste negra. A peste branca era a mais repugnante destas formas: a peste negra era acompanhada de exalaes do corpo, que na primeira forma espalhavam um odor de cola e na ltima um odor semelhante ao de ferrugem: na peste negra estas exalaes eram s vezes to fortes que todo o meu quarto ficava tomado por elas. Nos primeiros tempos da estada no atual sanatrio, no vero de 1894, observei ainda fracos indcios da peste marrom. A peste era considerada pelas almas como uma doena dos nervos, e por isso uma "doena sagrada", no sei se ela tem alguma afinidade com a peste bubnica, que agora de vez em quando aparece. Contudo, tambm com relao peste, as coisas ficavam ao nvel de indcios, mais ou menos fortes, sem chegar a um pleno desenvolvimento do quadro patolgico. A razo disto era que as manifestaes da doena deviam sempre ser eliminadas por raios puros que vinham em seguida. Distinguiam-se, com efeito, raios "nocivos"48 e raios "benficos"; os primeiros vinham carregados de veneno de cadver ou de alguma outra matria putrefata e tambm traziam para o corpo algum germe de doena ou ento provocavam nele algum outro efeito destrutivo. Os raios benficos (puros) sanavam de novo os danos que aqueles tinham provocado. Outros fenmenos que se verificavam no meu corpo se relacionavam ainda mais estreitamente com coisas sobrenaturais, J foi observado nos captulos anteriores que os raios (nervos de Deus) que se submetiam atrao o faziam contra a vontade, porque ela levava a uma perda da prpria existncia, contrariando, portanto o instinto de autoconservao. Por isso sempre se precisou anular a atrao, ou, em outras palavras, libertar-se dos meus nervos. O nico meio eficaz neste sentido teria sido a cura da minha doena dos nervos concedendo-me um sono abundante. Mas no se chegava a esta deciso, pelo menos de maneira coerente, pois isto s teria sido possvel com o sacrifcio da abnegao dos raios, que justamente careciam de fora de vontade ou capacidade de deciso. Com o passar do tempo procurou-se, portanto recorrer a todos os outros meios imaginveis, os quais, no entanto se revelaram todos completamente inadequados natureza das coisas. Nisto era sempre decisiva a idia de "deixar-me largado", isto , abandonar-me, coisa que, nesta poca de que aqui se trata se acreditava poder
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At onde me lembro, algumas vezes, por ordem das vozes interiores, disse estas palavras em voz alta diante do enfermeiro R., que naturalmente reagiu apenas com um sorriso de compaixo. 48 Schrende. O verbo "sehren" deriva evidentemente de uma raiz do alemo arcaico, que significa algo como danificar e se perdeu na nossa lngua atual, com exceo do termo composto "unversehrt" (indene), mas foi conservado na lngua fundamental.

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conseguir atravs da emasculao e do abandono do meu corpo como o corpo de uma prostituta do sexo feminino: s vezes tambm atravs do assassinato e mais tarde atravs da destruio do meu entendimento (tornar-me imbecil). Mas, quanto aos esforos no sentido da emasculao, logo se percebeu que o preenchimento gradual do meu corpo com nervos da volpia tinha o efeito exatamente oposto: com isso, a chamada "volpia da alma", que assim se produzia no meu corpo, aumentava ainda mais a fora de atrao. Por isso, nesta poca me puseram repetidas vezes na cabea "escorpies", figuras minsculas que tinham o aspecto de aranhas ou caranguejos, e que deveriam realizar em minha cabea algum tipo de trabalho destrutivo. Eles tinham o carter de almas, sendo, portanto seres falantes; conforme o lugar de onde provinham, distinguiam-se escorpies "arianos"49 e escorpies "catlicos"; os primeiros eram um pouco maiores e mais fortes. Ms estes escorpies acabavam regularmente por se retirar da minha cabea, sem me causar dano, quando se apercebiam da pureza dos meus nervos e da santidade dos meus sentimentos um dos muitos triunfos que eu de modo semelhante a este experimentei tambm mais adiante, sob muitos aspectos. Justamente pelo fato de que a santidade dos meus sentimentos exercia uma fora de atrao to grande sobre as almas, procurou-se tambm falsificar dos modos mais variados a minha individualidade espiritual. Os "jesutas", isto , as almas defuntas de ex-jesutas, repetidamente se esforavam por introduzir na minha cabea outros "nervos determinantes" atravs dos quais devia ser modificada a minha conscincia de identidade; revestiu-se a parede interna do meu crnio com outra membrana cerebral49a para fazer apagar em mim a lembrana do meu prprio eu. Nenhum resultado duradouro. Finalmente tentou-se enegrecer meus nervos introduzindo por milagre no meu corpo os nervos enegrecidos de outras pessoas (falecidas), provavelmente na suposio de que a negritude (impureza) destes nervos se transmitiria para os meus prprios nervos. Com relao a estes nervos enegrecidos quero mencionar aqui alguns. nomes, cujos portadores teriam estado todos no "inferno de Flechsig", o que me leva a supor que o professor Flechsig deve ter tido algum poder de dispor dos nervos em questo. Entre eles estava um certo Bernhard Haase s casualmente homnimo de um parente remoto meu , um sujeito mau, que se poderia inculpar de certos delitos, crimes e coisas do gnero; alm deste, um certo R., meu colega de estudos e de corporao, que, por ter agido mal e levado uma vida muito dissoluta, tinha ido para a Amrica, onde, que eu saiba, morreu na Guerra de Secesso em 1864 ou 186550; finalmente um tal Julius Emil Haase; este ltimo, apesar dos seus
A expresso "ariano" (rias, como se sabe, um outro modo de designar os povos indo-germnicos) era naquela poca muito utilizada; havia tambm uma "beatitude ariana", etc. Em geral a expresso servia para designar a tendncia nacional alem. presente em grande parte das almas, que queria conservar o lugar de povo eleito de Deus para o povo alemo, em oposio aos esforos de catolicizao e eslavizao, em que se empenhava outra parte das almas. 49a Como leigo em Medicina. nunca soube antes de uma membrana cerebral: esta expresso s me foi comunicada pelas vozes depois que eu mesmo percebi (senti) o fenmeno. 50 O caso R. acima citado uma daquelas circunstncias das quais deduzo a hiptese de que os poderes do professor Flechsig como administrador de uma provncia de Deus (v. acima pg . 71) devem ter se estendido at a Amrica. O mesmo deve ter ocorrido com relao Inglaterra; falou-se repetidas vezes que ele teria tirado de um bispo ingls os "16 raios ingleses" chefiados por este. os quais alis s lhe foram confiados com
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nervos enegrecidos, dava a impresso de ser uma pessoa muito digna. Tinha sido membro da associao estudantil na poca do atentado de Frankfurt e, se entendi bem, clnico geral em Jena. Neste ltimo caso, era particularmente interessante o fato de que a alma deste Julius Emil Haase, graas experincia cientfica adquirida em vida, estivesse ainda em condies de me dar certos conselhos mdicos; quero acrescentar nesta oportunidade que o mesmo acontecia em certa medida com a alma de meu pai. Nenhuma conseqncia duradoura resultava da presena dos nervos enegrecidos em meu corpo; com o tempo eles desapareciam, sem modificar a natureza dos meus nervos. Ainda poderia contar muitas coisas prodigiosas da poca de minha estada na clnica de Flechsig. Poderia falar de fatos com base nos quais posso supor que em alguns casos, seno em todos, verdadeira a crena popular segundo a qual os fogosftuos so almas defuntas; poderia contar dos "relgios errantes", isto , almas de hereges falecidos, que devem ter sido por sculos inteiros conservados em mosteiros medievais, sob sinos de vidro (e aqui parece ter ocorrido algo como um assassinato de alma) e que manifestavam a persistncia da sua vida por meio de uma vibrao acompanhada de um zumbido melanclico, infinitamente montono (eu mesmo tive esta impresso por meio de conexo nervosa), etc., etc. Mas, para no me dispersar muito51, quero concluir aqui meu relato sobre minhas experincias e recordaes da poca da minha estada na clnica de Flechsig.

a condio expressa de que s poderiam ser empregados em uma guerra a ser feita pela independncia da Alemanha. 51 A isto acresce a considerao de que na maior parte se trata de vises cujas imagens tenho na cabea, mas cuja descrio em palavras extraordinariamente difcil, e em parte completamente impossvel.

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VIII Experincias pessoais durante a estada no Sanatrio do Dr. Piersen. "Almas provadas"

De tudo que foi relatado anteriormente sobressai o fato de que nos ltimos meses de minha estada na clnica de Flechsig eu estava sob a impresso dos mais variados temores relativos a certos perigos, que pareciam ameaar meu corpo ou minha alma, por causa da relao com os raios, que se tornara indissolvel, perigos que j tinham adquirido uma forma bastante palpvel. O mais abominvel de todos me parecia ser a representao de que meu Corpo, depois da tencionada transformao em uma criatura do sexo feminino, deveria sofrer algum tipo de abuso sexual, tanto que uma ocasio at se falou que eu deveria ser entregue, para este fim, aos guardas do sanatrio. De resto, o temor de "ser deixado largado- desempenhava um papel central, tanto que toda noite eu ia para a cama na minha cela realmente duvidando que a porta se abrisse de novo na manh seguinte: outro quadro terrificante, do qual minha imaginao se ocupava e no podia deixar de faz-lo, dado o que diziam as vozes que falavam comigo, era o de ser levado embora de madrugada da cela para ser afogado no meio da noite. Por isso quando um dia (por volta de meados de junho de 1894), de manh cedo, apareceram em minha cela trs guardas com uma mala na qual estavam os meus poucos pertences pessoais, e me anunciaram que eu devia me preparar para partir da clnica, tive em primeiro lugar a impresso de ser liberado de uma estada na qual me ameaava uma infinita quantidade de perigos. Eu no sabia para onde seria a viagem, nem achei que valia a pena perguntar, porque no considerava os mencionados guardas como homens, mas como "homens feitos s pressas".52 A meta da viagem me parecia indiferente; o nico sentimento que eu tinha era o de que em nenhum lugar do mundo eu poderia passar to mal como passei na clnica de Flechsig e que portanto qualquer mudana s poderia no mximo significar uma melhora. Parti em um fiacre na companhia dos trs guardas para a estao de Dresden sem ter visto mais o professor Flechsig. As ruas da cidade de Leipzig pelas quais passamos, em particular a travessia da praa Augustus, me davam uma impresso bastante estranha; estavam, at onde me recordo, completamente despovoadas. Pode ser que isto se devesse ao fato de ser de
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Tambm com relao ao mencionado R. tive uma viso, segundo a qual ele teria se matado no caminho que vai para belessen (o Thonberg perto de Leipzig).

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manh muito cedo, e luz tpica desta hora; provavelmente o trem em que viajei era o trem de passageiros que parte s 5:30 da manh. Mas naquela poca, depois de ter vivido durante meses no meio de milagres, eu estava mais ou, menos inclinado a tomar por milagre tudo o que eu via. Por isso eu no sabia por exemplo se no devia considerar as ruas da cidade de Leipzig, por onde eu passava, como cenrios de teatro, do tipo dos que o prncipe Potemkin deve ter mandado erguer para a imperatriz Catarina II da Rssia. cm sua viagem atravs do campo deserto, a fim de proporcionar a ela a impresso de uma paisagem florida. Na verdade, na estao de Dresden vi um grande nmero de pessoas que davam a impresso de serem passageiros do trem. Mas se se pretende que eu j poderia ser radicalmente liberado da idia de uma grande mudana ocorrida na humanidade pela viagem at a estao e a subseqente viagem de trem, devo ento afirmar que no meu lugar de destinao eu logo me cerquei de um novo mundo de milagres, com manifestaes to extraordinrias que as impresses de viagem logo se apagaram ou pelo menos me ficaram dvidas sobre o modo como eu as devia interpretar. A viagem de trem, pelo menos no meu modo de sentir, decorreu com uma velocidade incomum para um trem de passageiros; meu estado de nimo naquele tempo era tal que eu, a qualquer momento, estaria pronto (se fosse necessrio) para me deitar sobre os trilhos ou, durante a travessia do Elba, para me atirar na gua. Depois de uma viagem de vrias horas deixamos o trem em uma estao que, segundo soube depois, deve ter sido Coswig; l tomamos um fiacre que em cerca de meia hora nos levou para a minha nova destinao. Esta, como s depois de anos vim a saber, deve ter sido a clnica particular para doentes mentais do Dr. Pierson; naquela poca fiquei conhecendo a clnica s na definio de "cozinha do diabo", que me era dada pelas vozes. Sobre a bolia do fiacre estava o guarda-chefe do sanatrio, que tinha vindo me buscar, e que, se me lembro bem se chamava Marx; logo em seguida falarei da identidade que existiu outrora entre a sua alma e a de von W. O sanatrio propriamente, um edifcio relativamente pequeno, no meio de um belo parque, dava a impresso de total novidade. Tudo parecia recm-feito; as cores do verniz, nos degraus das escadarias nem tinham acabado de secar. Os trs guardas da clnica de Flechsig que me acompanharam se retiraram, de modo que no os vi mais. Eu tinha tempo para examinar a minha nova morada.53 Tentarei delinear tambm uma planta e um esboo do sanatrio do Dr. Pierson (a "cozinha do diabo"), j que na poca acreditava e ainda hoje acredito poder tirar da certas conseqncias. O edifcio, no qual eu fui acolhido, tinha, se bem me recordo, um nico andar, isto , consistia de um andar trreo e um andar superior: a uma certa distncia, separado do parque ficava um segundo edifcio que devia representar a ala feminina da clnica. O andar superior do edifcio, que me era reservado, tinha, na planta, mais ou menos o seguinte aspecto:
Ainda no compreendo, ao tentar conceber as coisas de um ponto de vista humano e natural, a razo pela qual transitoriamente. por uma ou duas semanas fui levado para o sanatrio do Dr. Pierson. Se j estava decidida a minha transferncia da clinica da Universidade de Leipzig para o atual sanatrio, seria mais natural faz-lo sem, uma estada intermediria. e se por acaso ainda no estavam disponveis as acomodaes para me acolher, seria melhor prorrogar por duas semanas minha estada na clnica de Leipzig, do que confiar a uma instituio privada a vigilncia de um paciente certamente muito perigoso, como eu seguramente o era.
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O andar de baixo tinha uma diviso um pouco diferente; continha, entre outros, um banheiro, e de resto parecia consistir de poucos cmodos; havia uma porta que dava sobre alguns degraus na direo do ptio. A poca em que passei na clnica de Pierson foi o perodo em que, na minha opinio, foram cometidos os milagres mais absurdos e desatinados. Pois s pode me parecer um desatino o milagre que no seja uma criao com objetivos duradouros e razoveis, mas sim uma brincadeira vazia, mesmo que talvez possa proporcionar aos raios uma diverso passageira. Em nenhum outro perodo houve tamanha profuso de "homens feitos s pressas", como naquele tempo. As razes em que me apoio para fazer esta afirmao viro em seguida. Comeo antes de mais nada com a descrio das condies externas da minha vida, na forma que assumiram na minha nova moradia. No me era designado, um quarto determinado; dormia no quarto indicado pela letra b no esboo acima apresentado. Passava o dia na maior parte das vezes no refeitrio ou salo c, no qual iam e vinham continuamente outros supostos pacientes do sanatrio. Parece que foi particularmente encarregado de me vigiar um guarda, no qual eu talvez tenha acreditado reconhecer uma semelhana casual com o servente da Corte de Apelao, que durante as seis semanas da minha atividade profissional em Dresden levava as atas para a minha casa; uma vez que no fiquei sabendo seu nome, cham-lo-ei de "servente da Corte de Apelao". Naturalmente, eu o considerava, como a todas as figuras humanas que eu via, como apenas "feito s pressas". Mesmo agora, no consigo me convencer que esta suposio fosse errnea, pois acredito recordar-me muito bem de ter visto este "servente da Corte de Apelao", que dormia no mesmo quarto que eu, mas em outra cama, mais de uma vez, naquelas claras manhs de junho, evaporar-se, isto , desaparecer gradualmente, de tal modo que sua cama ficava vazia, sem que eu pudesse observ-lo levantar-se e abrir a porta para deixar o quarto. O "servente da Corte de Apelao" tinha alm disso o hbito de vez por outra vestir minhas roupas. Na qualidade de pretenso diretor mdico da clnica aparecia s vezes mais freqentemente tarde um senhor que por sua vez me recordava, por uma certa semelhana, o mdico Dr. O., que consultei em Dresden; limitava-se regularmente a

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poucas palavras insignificantes a conversao com este senhor, que sempre aparecia cm companhia do guarda-chefe, do qual falarei mais adiante, e em cuja figura, hoje suponho, estava o Dr. Pierson. S uma nica vez andei pelo jardim do sanatrio, o parque acima citado, e isto no mesmo dia da minha chegada, num passeio de aproximadamente duas horas; neste passeio vi algumas senhoras, entre as quais a esposa do pastor W. Fr., e minha prpria me, bem como alguns senhores, e entre eles o conselheiro da Corte de Apelao K., de Dresden, alis com uma cabea aumentada de modo disforme. Mesmo se eu quisesse tentar me convencer hoje de que nesta ocasio me enganei por leves semelhanas na aparncia externa, isto no basta para esclarecer as impresses que tive nesta poca, pois a ocorrncia de tais semelhanas poder-ia ser compreensvel em dois ou trs casos, mas no o fato, como se ver mais adiante, de que quase toda a populao dos pacientes da clnica, portanto no mnimo vrias dzias de pessoas, trazia a marca de personalidades que na vida tinham estado mais ou menos prximas de mim. Depois daquele nico passeio pelo verdadeiro jardim, as estadas ao ar livre todas as manhs e tardes durante uma ou duas horas s tinham lugar no mencionado ptio, ou "estbulo", um espao arenoso e deserto, de cerca de 50 metros quadrados, cercado de muros sem o menor arbusto ou vegetao e, para sentar, apenas um ou dois bancos de madeira do tipo mais primitivo possvel. Junto comigo eram postos para dentro deste estbulo de cada vez 40 a 50 figuras humanas, que, dado o seu aspecto, eu no podia, nem posso considerar agora, como o verdadeiro nmero total de pacientes de uma clnica particular para doentes mentais. Em geral, neste tipo de clnicas particulares, costuma haver s pacientes abonados, e s excepcionalmente se acolhem dementes propriamente ditos ou pacientes profundamente demenciados. Mas l eu via apenas figuras completamente bizarras, entre as quais uns tipos sujos de fuligem, vestidos com aventais de linho.* Quase todos observavam o maior silncio e quase no se mexiam: s uns poucos costumavam emitir de tanto em tanto uns sons truncados entre eles um senhor que eu tornei pelo conselheiro da Corte de Apelao W., e que gritava continuamente o nome de uma tal Srta. Hering. Nunca, nesta estada no estbulo ou mesmo na parte interna do sanatrio, ouvi uma conversa dos pretensos pacientes entre si que tivesse pelo menos aproximadamente o carter de uma conversa sensata, como costuma acontecer em clnicas particulares, entre doentes leves. Eles apareciam, entrando no salo de estar, um aps o outro, em absoluto silncio, e saam do mesmo modo, cada um aparentemente sem tomar conhecimento da presena do outro. Nessa ocasio, muitas vezes observei que alguns deles trocavam de cabea durante a sua permanncia no salo, isto , sem sair de l, de repente, se punham a andar pelo salo com uma outra cabea enquanto eu os observava. O nmero de pacientes que eu via no estbulo e no salo de estar (particularmente neste ltimo), em parte juntos, em parte um aps o outro, no era de modo algum proporcional ao tamanho das acomodaes do sanatrio, at onde eu podia apreend-las. Eu estava e estou convencido de que totalmente impossvel que 40 a 50 pessoas que eram postas junto comigo para dentro do estbulo, e que se acotovelavam toda vez que era dado o sinal de retornar para a
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Leinwandkitteln: aventais usados pelos operrios no trabalho. (N. da T.)

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porta do edifcio, pudessem encontrar l acomodaes para dormir: por isso naquela poca eu era e sou ainda da opinio de que uma parte mais ou menos grande destes pacientes tinham sempre que ficar do lado de fora, para depois dissolver-se em pouco tempo, na qualidade daquilo que eles eram, ou seja, "homens feitos s pressas". No primeiro andar do sanatrio, no qual eu ficava, havia no mximo de quatro a seis leitos: o andar trreo, por onde eu necessariamente passava toda vez que saa do estbulo ou voltava para l, fervilhava de figuras humanas, mas dificilmente poderia acomodar durante a noite mais de dez ou doze pessoas, mesmo que houvesse ali um dormitrio comum. E no entanto todos os quarenta ou cinqenta freqentadores do estbulo deviam ser mais ou menos dementes, uma vez que dificilmente se encerrariam naquele estbulo desolado doentes leves e no perigosos para o ambiente, negando-lhes o prazer de um passeio no jardim efetivamente existente no sanatrio o parque mencionado acima. Entre as figuras do estbulo, das quais me recordo quero mencionar o Dr. Rudolph I., de Leipzig, um primo de minha esposa, que j em 1887 se matou com um tiro: a semelhana, com exceo da sua estatura, um pouco mais reduzida, era to notvel que eu no tenho a menor dvida sobre a sua identidade. Ele costumava carregar sempre uma pacote de jornais ou de outros papis, mas os utilizava apenas para conseguir um assento mais macio tios duros bancos de madeira: alm deste, o procurador-geral B., que assumia continuamente uma postura de devoo, na qual permanecia imvel, como se rezasse. Alguns dos ali presentes me foram apontados pelas vozes como sendo as figuras nas quais eles teriam sido "postos" (encarnados), "a 4 e 5 com relao ao determinante" (que deve ser completada com uma palavra como "dimenso", que no entendi bem)54, e seus antpodas subterrneos (os tipos fuliginosos vestidos com aventais de linho). No interior do sanatrio vi, entre outros, o conselheiro Dr. W., em dupla figura, uma mais perfeita e a outra mais degenerada, que devia ter-lhe sido conferida na transmigrao de alma: alm deste, o presidente da Corte de Apelao, Dr. E., o conselheiro da Corte de Apelao, Dr. M., o advogado W., de Leipzig (meu amigo de juventude), meu sobrinho Fritz, etc. Acreditei reconhecer o Sr. von O., de Mecklenburg, que conheci superficialmente em uma viagem partindo de Warnemnde, e um senhor que ocupava, ao que parecia, o quarto atrs da escada no esquema apresentado acima, e a quem eu j tinha visto por ocasio da minha chegada na estao de Coswig, andando de um lado para o outro, como quem procura uma pessoa. O quarto deste senhor era todo recoberto de quadros (de papel) pintados de vermelho, e impregnado daquele odor que j descrevi no captulo I como o cheiro do diabo. Uma vez, da janela vi meu sogro no caminho que d para a entrada do sanatrio; alis, por essa mesma poca tive no corpo um certo nmero de nervos em cujo comportamento, por via de conexo nervosa, reconheci perfeitamente a mentalidade do meu sogro. Acontecia de eu ver entrar repetirias vezes nos quartos de canto a e d do
"Com relao ao determinante", era uma outra denominao de onipotncia de Deus, que era dada pelos "chefes de coluna anterior", isto , a onipotncia de Deus nas instncias de certo modo subordinadas (cf. nota 12 [19]). Os nmeros acrescentados a esta denominao indicavam a hierarquia ascendente. O "chefe de coluna anterior-. tambm chamado "o que est sob a moderao'', e em relao ao qual suponho uma espcie de identidade com o diretor da atual clinica, tinha o nmero 14. O nmero mais elevado que me lembro de ter ouvido mais tarde foi 480.
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esquema acima apresentado um bom nmero de pessoas (quatro a cinco), uma vez at algumas senhoras, que depois de passarem pelo salo devem ter desaparecido naqueles quartos.55 Estes quartos, como mostra o esquema, no tinham sada, a no ser justamente passando pelo salo. Quando eu, depois de algum tempo, sem ter sado do salo, olhava para dentro dos quartos atravs da porta aberta, ou j no havia mais ningum l, ou havia apenas uma pessoa no quarto de canto d. e neste caso a pessoa do conselheiro Dr. W., que deitado na cama estava enfeitado com todo tipo de estranhas Fitas de seda, etc., que lhe tinham sido, como se dizia ento, "miraculadas".* Os milagres eram feitos no apenas com figuras humanas, mas tambm com objetos inanimados. Por mais ctico que eu tente ficar at hoje no exame de minhas recordaes, no posso apagar de minha memria certas impresses: como, por exemplo, quando eram mudadas as roupas do corpo das pessoas que eu via, a comida do meu prato, durante as refeies (por exemplo assado de porco por assado de vitela, ou vice-versa), etc. Um dia vi da janela cm plena luz do dia surgir uma esplndida colunata bem em frente ao muro do prdio em que eu morava, como se todo o edifcio se tivesse transformado em um palcio de conto de fadas; a imagem desapareceu depois, ao que parece porque o milagre divino que se projetava no chegou a se completar, por obra de um contra-milagre de Flechsig e de von W.; ainda hoje conservo com absoluta clareza este quadro em minha memria. Uma ateno particular deve ser dedicada ao enfermeiro-chefe da clnica. J no dia da minha chegada, as vozes me diziam ser ele idntico a von W., um dos meus companheiros da casa; ele teria declarado inverdades a meu respeito, e em particular me acusado de onanismo. por ocasio de um inqurito oficial a meu respeito, por negligncia ou com a inteno de me prejudicar: num certo sentido como punio, ele teria sido agora posto minha disposio, na qualidade de "homem feito s pressas"?56 Parece-me completamente fora de questo que eu tenha podido por mim mesmo chegar a ter tais pensamentos, uma vez que nunca tive qualquer desavena ou senti qualquer espcie de rancor para com o Sr. von W., a quem alis eu tive a honra de conhecer apenas superficialmente. As vozes procuravam continuamente me atiar contra este enfermeiro-chefe; j no primeiro dia me foi exigido que eu o tratasse simplesmente de "W.", eliminando com inteno ofensiva o predicado de nobreza; no incio eu no tinha a menor inclinao a faz-lo, mas acabei por ceder, para me livrar
55 Ouvi tambm vrias vezes os estertores tpicos que acompanhavam a "eliminao" (dissoluo) dos "homens feitos s pressas''. * Gewundert: preferimos o neologismo "miraculado'', que ressalta o sentido passivo do termo (algo produzido por milagre). (N. da T.) 56 Tal forma de punio de resto certamente bastante incua, se que h algo verdadeiro nesta histria deve ter sido natural para a concepo das almas. Assim, algumas vezes se falou que tambm o professor Flechsig como penitncia para expiar as injustias que cometeu para comigo, devia me servir sob a forma de uma faxineira "feita s pressas". Quem tivesse em sua vida cometido algum pecado, deveria passar por algum tipo de humilhao, acompanhada de uma certa zombaria: nisto tambm se baseava a denominao de "guarda de ces" que foi dada ao "homem feito s pressas" posto a servio do Judeu Errante e que por este motivo nos primeiros tempos da minha estada no atual sanatrio foi o nome dado aos enfermeiros em particular ao enfermeiro M.

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da presso das vozes. Em uma outra oportunidade, eu ate lhe dei uma bofetada, no me recordo mais porque motivo; sei apenas que as vozes o exigiam de mim, porque ele tinha pretendido de mim alguma coisa inadmissvel e elas ficaram me insultando por causa da minha suposta falta de coragem viril, at que eu passei execuo do ato acima descrito. J foi mencionado que nem sempre. mas apenas em certas ocasies, eu via nas mos e no rosto do enfermeiro-chefe a colorao vermelha caracterstica do diabo; para mim est fora de dvida, conforme o que se contar a seguir, que ele tinha, pelo menos em parte, nervos de von W. No me ocupei de quaisquer atividades espirituais ou fsicas durante a minha estada de resto bastante curta no sanatrio do Dr. Pierson ("cozinha do diabo"): ficava o dia inteiro entretido na conversao com as vozes e pasmado pelas coisas prodigiosas que aconteciam em torno de mim. Parece-me digno de nota que eu no registre na memria nada parecido com a ocorrncia de uma refeio comum: at onde me lembro de ter tomado certas refeies, punham a mesa para mim no salo e alm de mim costumavam comer ali no mximo um ou dois outros pacientes. Uma vez me lembro de ter atirado pela janela o prato preparado para mim (salsicha), talvez quebrando um vidro da janela; no tenho mais claramente presente o motivo que me levou a isto. As almas com as quais eu estivera em conexo nervosa na clnica de Flechsig, naturalmente me acompanharam minha nova morada, como tambm durante a viagem: em primeiro lugar a prpria alma de Flechsig, a qual, de resto j anteriormente, visando o fortalecimento de sua luta desencadeada contra a onipotncia de Deus, tinha organizado uma espcie de comit partidrio, formado por almas mais ou menos simpatizantes, atradas por ela. A este partido pertenciam, alm dos "Irmos de Cassiopia", j citados no captulo V, tambm um grupo que na poca recebeu o nome de "avanados"; este grupo consistia na alma de Daniel Frchtegott Flechsig (presente cm duas figuras), na do juiz G. e na de um chefe de coluna anterior, outrora pertencente onipotncia de Deus, "o primeiro com relao ao determinante", portanto uma espcie de renegado, que tinha se submetido influncia de Flechsig. Os "que pendiam de Cassiopia" (isto . as almas dos antigos membros da corporao estudantil Saxnia) desapareceram no tempo da minha estada no sanatrio de Pierson: foram empurrados "com mo forte" para as sepulturas, fato que vi com meu olho espiritual e durante o qual ouvi simultaneamente as lamentaes (espcie de gemidos). com as quais as almas faziam acompanhai- o fato, naturalmente do seu desagrado, pelo qual tornavam a perder a beatitude que haviam sorrateiramente surripiado. Mas, em compensao, se constituiu um grande nmero de outras almas; isto pde acontecer graas ao fracionamento de almas, um abuso introduzido, pela primeira vez, suponho, pela alma de Flechsig. Pois mesma que a possibilidade de tal fracionamento de almas, a que j me referi no captulo I, nota 6 [9], provavelmente j existisse antes. dificilmente teria sido possvel lanar mo deste recurso, certamente ofensivo para o sentimento humano. No haveria nenhuma razo visvel para, por exemplo, permitir a ascenso beatitude de uma pessoa com um certo nmero de nervos. e com a outra parte dos nervos releg-la a uma condio que representa punio. Acredito muito mais devei supor que antigamente se respeitava a unidade natural da alma humana; por isso, quando se 85

tratava por exemplo de nervos to enegrecidos, que para a purificao de todos seria necessrio o emprego excessivo de raios puros, purificava-se apenas uma pequena parte dos nervos (conseguindo assim a alma em questo apenas uma beatitude transitria, cf. captulo I) e o resto deixava-se simplesmente apodrecer no tmulo. Mas a alma de Flechsig, como foi dito, introduziu o fracionamento de almas, principalmente para preencher todo o cu com partes de almas, de tal modo que os raios de Deus, atrados pela fora de atrao, encontrassem por todos os lados algum tipo de resistncia. A imagem que tenho de tudo isto na cabea extraordinariamente difcil de expressar em palavras; parecia como se a abboda celeste inteira estivesse esticada por nervos certamente retirados do meu corpo , que impediam a passagem aos nervos divinos, ou pelo menos opunham a eles um obstculo mecnico, mais ou menos tal como uma fortaleza assediada procura se proteger por meio de fossas e trincheiras contra o ataque inimigo. Para este fim, a alma de Flechsig tinha se dividido em um grande nmero de partes de alma; durante um certo tempo existiram umas 40 a 60 partes de alma, entre as quais algumas bem pequeninas, consistentes provavelmente de apenas um nico nervo; duas partes maiores eram chamadas o "Flechsig superior" e o "Flechsig mdio"; o primeiro se distingue provisoriamente, por causa dos raios divinos de que se apropriou, por uma pureza maior, que contudo no se sustenta. Analogamente, houve tambm mais tarde 20 a 30 partes de alma de von W., tambm uma alma conjunta von W. Flechsig sobre a qual eu talvez volte a falar mais adiante. Quanto s causas que levaram ao aparecimento da alma de von W. (ao lado da de Flechsig) no cu, s posso formular hipteses que devem estar bem prximas da verdade. Para todas as almas "provadas" (de Flechsig. a fora de atrao proveniente da elevada excitao nervosa no meu corpo era por assim dizer a condio fundamental da sua existncia, isto , eu prprio era para elas apenas o meio para o fim, isto , o meio pelo qual interceptavam os raios divinos trazidos pela fora de atrao, raios com os quais elas faziam como o pavo com as penas alheias, conseguindo assim o poder de realizar milagres, etc. Por isso era importante para elas adquirir um certo poder de dispor do meu corpo. Durante o tempo em que eu estive na clnica de Leipzig este poder discricionrio provavelmente foi exercido pela alma de Flechsig, graas ligao feita com o professor Flechsig, presente enquanto homem (ou enquanto "homem feito s pressas"; o que ele na poca realmente era, uma questo que deixo de lado). Esta influncia desapareceu com a minha transferncia para o sanatrio do Dr. Pierson ("cozinha do diabo"); a partir da, o verdadeiro poder sobre o meu corpo passou para os funcionrios deste sanatrio, em particular para o enfermeiro-chefe da clnica. Parece que a alma de Flechsig aproveitou-se disto para fazer elevarem-se ao cu ou mesmo ascenderem beatitude alguns nervos tirados do corpo do enfermeiro-chefe, na realidade von W., para, por meio destes nervos e da influncia deles sobre o enfermeiro-chefe, readquirir a influncia perdida. Em um primeiro momento deve ter havido apenas trs filamentos nervosos de von W., mas estes, uma vez chegados conscincia de sua existncia celeste e ao mesmo tempo prtica do poder de realizar milagres, se completavam atraindo para si um grande nmero de outros nervos de von W. (do tmulo, como na poca supus) at se transformarem em uma alma bastante volumosa. Tambm aqui naturalmente se 86

tratava de nervos impuros; em outras palavras, ficou havendo no cu uma segunda "alma provada", que s estava impregnada da ambio egosta da autopreservao e do desejo de desenvolver um poder contrrio Ordem do Mundo, em antagonismo com a onipotncia de Deus e que com este objetivo abusava da fora de atrao dos meus nervos sobre os raios divinos. Em geral ela reconhecia o comando da alma de Flechsig, que continuava a ser, como antes, por assim dizer a cabea espiritual de toda a insurreio dirigida contra a onipotncia de Deus; mas diversamente das outras almas seguidoras de Flechsig, ela conservava, sob alguns aspectos, uma certa autonomia. Como j foi dito, ela por exemplo tambm se deixou levar a um amplo fracionamento de alma, mas depois tomou seus prprios caminhos. Minha situao, com a entrada em ao desta segunda "alma provada", se tornou ainda muito- mais difcil; pois tambm esta alma realizava agora milagres em meu corpo, e em parte de um modo sensivelmente nocivo; a respeito disto entrarei em detalhes mais adiante. Por outro lado, havia tambm momentos engraados, que por instantes traziam, se assim posso dizer, um toque de comicidade minha vida, de resto to sombria. Para mim eram realmente os nervos de von W., que assim atingiam uma espcie de hegemonia celeste; quanto a isto no h dvida porque conversei vrias vezes com a alma de von W., sobre suas recordaes do tempo em que vivia, em particular a poca da universidade," desde a corporao estudantil Misnia at o conhecido garom B., do bar de Eutritzsch, perto de Leipzig. As vezes ficava mesmo muito engraado ver como, apesar da aliana entre as duas almas a de Flechsig e a de von W. assumida contra a onipotncia de Deus, entrassem no entanto em atrito a enfatuao professoral de um e o orgulho aristocrtico do outro. A alma de von W. sonhava com um sistema de dinastia e progenitura dos von W., que desejava instalar no cu, e com base nisto fundar sua dominao do mundo". no querendo ver nada de bom na alma do professor Flechsig. no fundo um nacional liberal, que no lhe era nada simptico. A alma deste ltimo, por sua vez, sentindo uma pretensa superioridade intelectual, acreditava poder olhar de cinta para baixo, com um certo desprezo. para a alma de von W. A alma de von XV., de resto, revelava maneiras decididamente aristocrticas: por exemplo por um certo tempo teve por mim a maior admirao, ao notar que eu, ao comer, levava o garfo boca com a mo esquerda. e revelava um particular interesse por uma mesa bem-arrumada; mas mostrava tambm um talento para a organizao, maior do que o da alma de Flechsig, administrando melhor do que esta os raios por ela capturados e por isso podendo exibir uma roupa de raios mais resplandecente: durante um certo tempo manteve regularmente no cu uma "loja de raios" (poderia ainda hoje indicar no cu a direo em que ficava). Quero ainda citar mais algumas poucas coisas sobre outras impresses suprasensveis que tive durante minha estada no sanatrio de Pierson. A chamada "beatitude do luar", que devia representar a beatitude feminina, esvoaava cm largos traos em torno de mim (esta imagem difcil de descrever, podendo talvez ser comparada chamada teia da Virgem, mas no com fios separados e sim como uma espcie de tecido mais denso). Desta beatitude havia dois tipos: uma mais fraca e outra mais forte; talvez se possa ver na primeira a beatitude infantil. representao de um fim de mundo, j mencionada nos captulos anteriores, se acrescentavam informaes relativas 87

medida em que seria possvel uma volta da criao vida; ora se dizia que ela chegaria s at os peixes, ora aos mamferos inferiores, etc. No sou capaz de dizer at que ponto estas comunicaes tinham por fundamento um mero temor pelo futuro, ou havia nelas uma base real. Em compensao, devo supor que em algum corpo csmico longnquo de fato se tentou criar um novo mundo humano ("novos homens de esprito schreberiano", conto eram chamados, numa expresso desde ento utilizada, num sentido na maioria das vezes irnico), feito portanto provavelmente da utilizao de uma parte dos meus nervos. Como se conseguiria o tempo necessrio para cri-lo uma questo que permanece envolta em obscuridade; a este respeito espontaneamente eu pensava e penso at hoje, nas idias desenvolvidas na obra de Du Prel, citada na nota 36 (no apndice, at onde me recordo), segundo s quais uma diferena no espao significa tambm uma diferena no tempo. Aqueles "novos homens de esprito schreberiano" de uma estatura bem menor que a dos nossos homens terrenos deveriam ter j atingido um grau notvel de civilizao, e criavam, entre outros, um pequeno gado, correspondente sua pequena estatura; eu prprio devia ter me tornado para eles uma espcie de "santo nacional", por assim dizer um objeto de venerao divina, como se a minha postura fsica (particularmente no "estbulo" do sanatrio de Pierson) tivesse algum significado para sua f. Suas almas, que aps a morte eram clavadas beatitude, devem ter se tornado raios de uma energia extraordinria. Deduzo que tenha havido algo de verdade nisto tudo, do fato de que neste perodo tive no meu corpo, na realidade no ventre57, na qualidade de alma, o "deus" ou "apstolo" daqueles pequenos homens isto , provavelmente a quintessncia dos raios que eles tinham obtido pela beatitude. Este pequeno "deus" ou "apstolo" se distinguia de modo bastante notvel de todas as demais almas pelo modo prtico de conceber as coisas, um trao fundamental do meu prprio carter no posso reprimir aqui um certo auto-elogio de modo que eu reconhecia nele a carne de minha carne e o sangue do meu sangue. De resto, para me confundir, ops-se a este pequeno "deus" ou "apstolo" uma contrafao falsificada como aconteceu em muitos outros casos, por, exemplo, no seu tempo em relao alma de meu pai, s almas dos jesutas, etc.; apesar disso eu era capaz de perceber logo as falsificaes, porque, dada a mentalidade das almas em questo, no ficava difcil distinguir o verdadeiro do falso. Naquela poca tambm se falou muito de uma "lei de renovao dos raios", isto , do princpio dos quais os "pequenos homens de esprito schreberiano" seriam um exemplo segundo o qual os novos raios derivavam da f dos que foram homens no passado. A representao em questo parece coincidir em parte com o que foi dito anteriormente no captulo I, nota 6 sobre a formao dos "vestbulos do cu". Naquela poca, a alma de Flechsig comandava dois "sis", entre os quais o Sol do qual provinha a iluminao quotidiana. A imagem que tenho em mente do modo
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Verificou-se aqui o fenmeno muitas vezes por mim observado tambm em outros casos, pelo qual as almas mais amigas se dirigiam cada vez mais para a regio dos genitais (ventre, etc.), onde pouco ou nada me prejudicavam, alis nem me incomodaram, ao passo que as almas hostis procuravam sempre ir para a cabea, onde pretendiam infligir danos, em particular quando se postavam de um modo muito incmodo na orelha esquerda.

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como esta alma comandante se postava por detrs do Sol, algo difcil de descrever cm palavras. Parecia que tambm se confiaria de vez em quando o confiando de um Sol alma de von W., coisa para a qual ela no entanto demonstrava ter pouca inclinao.

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IX Transferncia para o Sonnenstein. Mudanas na relao com os raios. "Sistema de transcries"

Um dia 29 de junho de 1894 , como depois vim, a saber, fui levado da clnica do Dr. Pierson, a "cozinha do diabo" (depois de uma temporada de uma ou duas semanas), para o atual sanatrio de provncia, o Sonnenstein, em Pirna. Desconheo as razes da transferncia; na poca eu acreditava dever relacion-las com a influncia da alma de von W., que crescera muito nos ltimos dias da minha temporada na cozinha do diabo, e qual de qualquer maneira era necessrio opor um contrapeso. Antes de partir eu ainda tomei um banho quente o nico no sanatrio de Pierson; depois, parti de fiacre (como na chegada), acompanhado do "servente da Corte de Apelao", para a estao de Coswig, onde tomei uma xcara de caf, e de l segui de trem para Pirna, passando por Dresden, sem sair do vago. As figuras humanas que vi durante a viagem e na estao de Dresden, tomei por "homens feitos s pressas", mas no dediquei a elas nenhuma ateno especial, pois j estava a esta altura saciado de todos aqueles milagres. A conversa das vozes confirmou o meu modo de entender as coisas; a alma de Flechsig falava, com uma expresso inventada por ela, da Dresden "fssil"58, por onde tnhamos passado. Da estao de Pirna vim de fiacre por uma estrada bastante acidentada at o atual sanatrio. S depois de transcorrido mais de um ano que me dei conta de que se tratava de Pirna e de Sonnenstein: foi quando por acaso avistei nas paredes do "museu" (salo de estar) da atual clnica ao qual, alias, s tive acesso poucas vezes retratos de antigos reis da Saxnia. Na poca da minha chegada as vozes chamavam minha morada de "castelo do diabo". Os cmodos que me foram dados eram os mesmos que ocupo at hoje os de n. 28, no primeiro andar da ala que d sobre o Elba, com quarto anexo. S poucas vezes, transitoriamente, ocupei algum outro cmodo, por motivos de reforma; em compensao, durante quase dois anos no me foi dado o quarto habitual como ditei mais adiante , mas a cela dos dementes. particularmente uma cela de n. 97 no andar trreo da ala circular. Ao contrario dos cmodos do sanatrio do Dr. Pierson, elegantemente decorados, na chegada, os
58 "Amongst the fossils", em vez de "Entre os homens feitos s pressas" era, alis, uma das expresses prediletas da alma de Flechsig, onde vinha tona sua tendncia a substituir as expresses que na lngua dos nervos designavam as coisas sobrenaturais por quaisquer outras denominaes que soassem mais modernas, com isso beirando ao ridculo. Assim, esta alma tambm gostava de falar de um "princpio de telegrafia luminosa". para designar a atrao recproca dos raios e nervos.

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cmodos deste me deram uma certa impresso de pobreza. preciso lembrar ainda que durante cerca de um ano eu no tinha da minha janela a vista que hoje se me abre amplamente sobre o vale do Elba. Havia ento castanheiras bastante frondosas, que neste nterim foram abatidas e reduzidas a troncos, mas que naquela poca chegavam a impedir quase completamente a vista, tanto que eu, Mesmo da janela, praticamente no percebia nada dos eventos do mundo externo. Posso dividir a poca de minha estada em Sonnenstein em dois perodos, dos quais o primeiro ainda conservava o carter grave, sagrado, por vezes aterrador, que marcara minha vida nos ltimos tempos da minha estada na clnica de Flechsig e na clnica do Dr. Pierson; o segundo, ao contrrio, se dirigia cada vez mais para os caminhos habituais (para no dizer ordinrios). O primeiro perodo abrangeu cerca de um ano; o segundo perodo dura at hoje, s que mais recentemente o carter ordinrio em muitos aspectos ficou mais moderado. No primeiro perodo os milagres, com relao aos efeitos espirituais e fsicos, eram ainda em parte de natureza apavorante e ameaadora, tanto que eu vivia permanentemente, tomado pelas mais graves apreenses, temendo pela minha vida, minha virilidade e mais adiante pelo meu entendimento; no segundo perodo naturalmente de maneira muito gradual e no sem recadas Os milagres adquiriram um carter cada vez mais inofensivo, para no dizer tolo e pueril, embora tambm em parte adverso. Durante todo o primeiro perodo eu imaginava no lidar com pessoas reais mas com "homens feitos s pressas".59 Mesmo hoje no posso chamar isso de um erro de minha parte; com base no que vivi naquele tempo e ainda vivo hoje, diariamente, devo deixar aberta a possibilidade de que eu tenha tido razo, em outras palavras, de que a chamada "brincadeira com os homens" s gradualmente passou para aquele estado de acordo com o qual ela hoje, observada do exterior, d a impresso de no ter acontecido nenhuma mudana na humanidade. Para entender este pensamento de to difcil compreenso e sem uma transparncia perfeita nem mesmo para a minha conscincia, preciso, antes de mais nada, descrever as condies do ambiente externo nos primeiros anos de minha estada no atual sanatrio. Dos mdicos da clnica, conheci, no mesmo dia da minha chegada, o diretor do atual sanatrio, o Sr, Dr. Weber, conselheiro mdico, e o mdico assistente, Dr. R., mas s a pessoa, no o nome, tanto de um como de outro; isto se deu no banheiro (no trreo) em um exame fsico no qual, entre outras coisas, foi utilizado o estetoscpio; os nomes de ambos s vim a conhecer casualmente, depois de transcorrido um ano ou mais. A partir de ento recebi diariamente a visita desses senhores. Alm deles, se podia ver de vez em quando o enfermeiro-chefe R., alguns enfermeiros (W., Th.) e Sch., que j foi embora. N. era o enfermeiro a quem se confiava particularmente a minha guarda. Parecia no haver outros pacientes no sanatrio, naquela poca; pelo menos eu no via nenhum do corredor da ala em que eu morava, na qual havia ao todo nove quartos; s depois de transcorrido um certo tempo pude notar a presena de um paciente a quem chamavam prncipe J... sky, e um segundo, o conselheiro da corte B,
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Em conseqncia disso eu me abstinha quase completamente de falar.

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este ltimo particularmente notvel, porque de vez em quando tocava violino. Mesmo durante os passeios dirios pelos jardins do sanatrio, nos primeiros meses eu estava sempre s, acompanhado de dois ou trs enfermeiros (os acima mencionados). Na poca no se via o menor sinal do grande nmero de outros paciente, de 80 a 100, que agora vejo no jardim. Os enfermeiros eram chamados de "vigias de ces" pelas vozes (v. nota 39 [561); devo deduzir que possuam a qualidade de "homens feitos s pressas" a partir do fato de que mantiveram comigo uma conexo nervosa, na qual eu freqentemente os ouvia falarem expresses da lngua fundamental; em particular, ouvi o enfermeiro Sch., que como pessoa ficava em um outro quarto, emitir exclamaes que na lngua fundamental servem para expressar o pasmo: "caramba" e "mil vezes caramba" (no em voz alta, mas na lngua dos nervos). M. e Sch. s vezes tambm descarregavam uma parte de seu corpo no meu, na forma de uma massa podre, com o objetivo de "cair fora". M. freqentemente se postava no meu brao, como uma espcie de "grande nervo" (um tipo de massa gelatinosa mais ou menos do tamanho de uma cereja) onde, como os demais nervos e raios, ele de certo modo compartilhava do meu pensamento e das minhas impresses sensoriais. Tambm se atribua aos "vigias de ces", na qualidade de almas, um poder de realizar milagres; dizia-se que determinados fenmenos, chamados "milagres de vigias de ces", deviam a eles a sua origem. Recebi no Sonnenstein visitas de minha esposa, com longos intervalos, talvez de vrios meses. Quando pela primeira vez eu a vi entrar em meu quarto numa destas visitas, fiquei como que petrificado: h muito tempo eu no acreditava mais que ela figurasse entre os vivos. Para esta suposio bem como no caso de outras pessoas eu tinha pontos de referncia bem determinados, com base nos quais o reaparecimento de minha esposa at hoje ainda permanece para mim um enigma no-resolvido. Eu tinha tido vrias vezes no meu corpo e aqui tambm a certeza da recordao no deixa lugar para dvidas sobre a realidade objetiva do fenmeno os nervos pertencentes alma de minha esposa, ou os tinha percebido no momento em que se aproximavam do meu corpo, vindos de fora. Estes pedaos de alma vinham carregados do terno amor que minha mulher sempre me devotara; eram os nicos que por meio da expresso correspondente na lngua dos nervos, "deixe-me"60, deixavam perceber o desejo de renunciar prpria sobrevivncia e encontrar no meu corpo o fim da sua existncia. Durante muito tempo, por ocasio das visitas de minha esposa no Sonnenstein, acreditei que ela fosse ad hoc "feita s pressas", para aquela ocasio, e que por isso se dissolveria logo em seguida j na escada ou logo depois de sair do sanatrio; foi dito que seus nervos, aps cada visita, voltavam a se "encapsular". Numa das visitas no seu aniversrio, em 1894 minha esposa me trouxe um poema, que quero reproduzir literalmente aqui, por causa da profunda impresso que ele ento me causou. O poema
Para chegar a uma expresso gramatical completa, a mencionada expresso deveria ser reproduzida, aproximadamente, com as seguintes palavras: "Deixe-me referindo-me ao poder dos raios, que pretende que eu me afaste de novo seguir tranqilamente a fora de atrao dos nervos do meu marido, estou pronta para me dissolver no corpo do meu marido."
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dizia: Antes que a verdadeira paz te ame A quieta paz de Deus A paz que vida no d E nenhum prazer Que o brao de Deus Te faa uma ferida Que tu clames "Deus, tem piedade Piedade dos meus dias" Que um grito Saia da tua alma E que em ti seja treva Como antes do Dia das Coisas Que pesada e total A dor te vena Que nem mais uma lgrima Em tua alma se encontre E quando tiveres j tudo chorado E j cansado, to cansado Ento vir a ti uma fiel visita A quieta paz de Deus. O poema, cujo autor desconheo, me causou uma impresso to profunda porque a expresso "paz de Deus", nele recorrente, a definio da lngua fundamental para o sono engendrado por raios. expresso que ouvi inmeras vezes, antes e depois daquela poca. No podia ento pensar em uma coincidncia fortuita. Nas primeiras semanas da minha estada no Sonnenstein (incio de julho de 1894) ocorreram certas mudanas no relacionamento que eu j mantinha h muito tempo com os raios, e na situao celeste relacionada com isto, mudanas que parecem ter sido de importncia fundamental para todo o tempo transcorrido desde ento. Mais uma vez terrivelmente difcil descrever estas mudanas em palavras, uma vez que se 93

trata de coisas que no tm qualquer analogia com a experincia humana e que eu mesmo s pude perceber, por um lado, com o meu olho espiritual61, e por outro, s as reconheci atravs dos seus resultados, de modo que a representao que pude fazer elos fenmenos em questo talvez s em parte possa dar conta da verdade plena, j se disse nos captulos anteriores que por causa do fracionamento de almas tinha aumentado consideravelmente no cu o nmero de parte de almas e de almas "provadas" existentes. Entre essas almas, se distinguia como antes a de Flechsig, que, graas dimenso que tinha em suas duas principais fornias (como "Flechsig superior" e "Flechsig mdio"), ainda conservava por um tempo e em grau bastante elevado sua inteligncia humana; esta, com o passar dos anos foi se perdendo cada vez mais, de modo que agora, de um bom tempo para c, mal deve existir um nfimo resto da conscincia de identidade. De minha parte, sempre tinha em mente atrair para mim essas almas e partes de almas, com o objetivo de faz-las desaparecer, pois eu partia da idia inteiramente correta, de que, atravs da eliminao de todas as almas "provadas", ou impuras, que como instncias intermedirias ficavam entre mim e a onipotncia de Deus, resultaria automaticamente uma soluo do conflito, em conformidade com a Ordem do Mundo, quer atravs da minha cura, obtida por meio de um sono que pudesse acalmar inteiramente os nervos, quer coisa que acreditei depois ter que almejar atravs de uma emasculao conforme Ordem do Mundo, para criar novos seres humanos. As almas "provadas", ao contrrio, s estavam tomadas pelo impulso de afirmar sua pretensa posio celeste, ligada ao poder de realizar milagres, procurando sempre se afastar de novo, depois de qualquer aproximao, e sempre mandando na frente outras almas ou partes de almas. Por isso, uma noite a quarta ou quinta depois da minha chegada a Sonnenstein quando consegui, custa de um enorme esforo espiritual, atrair temporariamente para mim todas as almas impuras ("provadas"), de um modo tal que teria bastado uma radical "cobertura de raios" para chegar minha cura e obter o desaparecimento das almas impuras (coisa que infelizmente no pde ser decidida, pelas razes j apontadas), a alma de Flechsig tomou providncias no sentido de impedir o retorno de um, tal perigo para a sua existncia e a das demais almas impuras. Recorreu ao expediente das "amarraes mecnicas", sobre cuja tcnica eu, pela prpria natureza da questo, consigo ter uma representao apenas aproximada. Esta amarrao mecnica primeiro ocorreu de uma maneira mais flexvel, que foi chamada de "ligao aos raios", onde a palavra "raios" parece ser usada num sentido que no
61 A expresso "ver com o olho espiritual'', que j empreguei em outro lugar (captulo VI I, p. 121), conservoa tambm neste ponto. pois no consigo encontrar na nossa linguagem humana uma expresso mais adequada. Estamos habituados a pensar como mediadas pelos chamados cinco sentidos todas as impresses que recebemos do mundo externo, em particular todas as sensaes luminosas e acsticas, como mediadas pelos olhos e ouvidos. Pode ser que em condies normais isto seja correto. Mas para um homem como eu, que entrou cm contato com raios e cuja cabea por conseguinte por assim dizer iluminada por raios, esta representao no exaustiva. Tenho sensaes acsticas e luminosas que so projetadas em meu sistema nervoso interno diretamente pelos raios. e para receb-las no h necessidade dos rgos externos da viso e da audio. Vejo os fenmenos em questo com os olhos fechados, e em se tratando, como nas "vozes", de impresses de tipo acstico, eu os ouviria mesmo que fosse possvel tapar hermeticamente os meus ouvidos contra qualquer sensao acstica.

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entendi inteiramente. S posso descrever a imagem que vi com meu olho espiritual. Nela via as almas penderem de umas espcies de feixes de varas (semelhante aos feixes dos lictores romanos), mas de tal modo que na parte inferior as varas se destacavam umas das outras, apresentando uma forma cnica, ao passo que nas pontas superiores os nervos das almas estavam entrelaados. Quando essa forma mais flexvel de amarrao tambm pareceu no bastar para proteger de modo suficiente contra o perigo da dissoluo, resultante da fora de atrao, foi escolhida, depois de algum tempo, uma forma ainda mais resistente, que recebeu o nome de "ligao s terras". Como a expresso j indica, ocorria ento uma ligao a qualquer corpo csmico longnquo, de forma que a partir da no s ficava excluda a possibilidade de um completo desaparecimento no meu corpo, resultante da fora de atrao, como tambm ficava assegurada a retirada, por meio da amarrao mecnica assim criada. Quando, pela primeira vez, o "Flechsig mdio" aplicou esta ltima forma de amarrao, num primeiro momento se fez valer nos reinos de Deus a idia de que tal conduta, contrria Ordem do Mundo, no podia ser tolerada. Por esse motivo o "Flechsig mdio" foi obrigado a se desligar. No entanto, mais tarde no se encontrou mais energia para tomar medidas contra o experimento, quando ele se repetiu; deixou-se acontecer a ligao, da qual agora ento participavam no s todas as outras partes da alma de Flechsig, como tambm as outras almas que constituam o seu squito, em particular a alma de W., e finalmente a prpria onipotncia divina. Assim, a "ligao s terras" se tornou uma instituio permanente, que continua a existir at hoje. e que levou a conseqncias ulteriores, particularmente ao "sistema de transcries", que ainda ser descrito. No deixo de reconhecer que quase inconcebvel para os homens uma concepo segundo a qual se teria que pensar o meu corpo,. situado na Terra, como um corpo ligado a outros corpos csmicos por meio de nervos esticados, dadas as enormes distncias em jogo; entretanto, depois das experincias quase dirias por que passei no transcurso dos ltimos seis anos, no posso alimentar a menor dvida sobre a realidade objetiva dos fatos. O mencionado sistema de transcries um fato extraordinariamente difcil de ser de algum modo compreendido por outras pessoas. Diariamente me so fornecidas as provas mais esmagadoras da sua realidade, e no entanto, mesmo para mim, isso pertence verdadeiramente ao domnio do incompreensvel, pois a inteno que por este meio perseguida teria que ser de antemo reconhecida como inatingvel por qualquer pessoa que conhecesse a natureza humana. Trata-se a, visivelmente, de um expediente contra embaraos e para mim difcil distinguir se tem por fundamento uma vontade falsa (contrria Ordem do Mundo) ou um pensamento incorreto. Mantm-se livros ou outro tipo de anotaes, nos quais j h anos so transcritos todos os meus pensamentos, todas as minhas expresses de linguagem, todos os meus objetos de uso pessoal, todas as coisas que possuo ou esto nas minhas proximidades, todas as pessoas com quem me relaciono, etc. No sei dizer com segurana quem que se encarrega da transcrio. Como no posso imaginar a onipotncia de Deus como inteiramente carente de inteligncia, suponho que a transcrio feita por seres aos quais dada a forma humana, do tipo dos homens feitos s pressas, que ficam em corpos csmicos longnquos, os quais por sua vez no 95

carecem totalmente de esprito; para o ofcio de transcrever, que realizam de modo totalmente mecnico, os raios colocam, por assim dizer, de passagem, a pena em sua mo, para que os raios que chegam depois possam entender o que foi transcrito. Para tornar compreensvel o objetivo de todo esse expediente, preciso ir um pouco mais adiante. Todos os ataques que no correr dos anos foram feitos contra minha vida, minha integridade fsica, minha virilidade e meu entendimento, sempre tiveram e ainda tm por fundamento a idia de escapar o mximo possvel da fora de atrao dos meus nervos superexcitados, fora que deixa para trs todas as demais que um dia existiram. Para este fim, no incio, tinha-se evidentemente em mente (cf. captulo IV) a minha emasculao, de acordo com a tendncia inerente Ordem do Mundo. Mas no se pretendia com isso uma emasculao visando renovao da humanidade, em acordo com a Ordem do Mundo, mas se pretendia me infligir um ultraje, imaginando ou talvez auto-enganando-se que um corpo emasculado perderia a fora de atrao sobre raios. Ainda durante muito tempo depois da minha chegada a Sonnenstein a idia da emasculao, por assim dizer, vagava, se assim posso me expressar, pelas cabeas das almas, Partes pequenas da alma de Flechsig, que permaneciam bem longe e que por isso muitas vezes ficavam muito tempo sem entrar em contato com meus nervos, costumavam exclamar, repetidas vezes, como que admiradas: "Mas, ento, ele ainda no foi emasculado?" No raro, os raios divinos, aludindo emasculao supostamente iminente, acreditavam poder zombar de mim como "Miss Schreber"*; algumas das expresses na poca freqentemente usadas e repetidas at a exausto eram: "Voc deve ser representado62 como algum entregue devassido voluptuosa", etc., etc. Eu prprio sentia o perigo da emasculao naturalmente como uma ignomnia que me ameaava, durante muito tempo, ou seja, enquanto se falou de um abuso sexual do meu corpo por outros homens. Os nervos da volpia, ou nervos femininos, que j tinham penetrado maciamente no meu corpo, no puderam, por isso, no espao de um ano ou mais chegar a ter qualquer influncia sobre a minha conduta e sobre o meu modo de sentir.
Miss Schreber: em ingls, no original. Na Alemanha Miss tinha uma conotao depreciativa, indicando uma mulher solteira e de reputao duvidosa. (N. da T.) 62 O conceito de "representar", isto , dar a uma coisa ou pessoa uma outra aparncia, diferente da que ela tem por sua natureza real (expressando em termos humanos: "falsificar") desempenhou e ainda hoje desempenha uma papel muito importante no universo conceitual das almas. Assim, inmeras vezes em outras ocasies se disse: voc deve ser representado como renegador de Deus, como algum que cometeu assassinato de alma (v. captulo II, pg. 48). A meu ver a representao em questo deve ser relacionada com o fato de que Deus normalmente s tinha uma impresso exterior do homem vivo e os raios que tivessem entrado em conexo nervosa com um homem tinham, alm disso, a cada "vista" (instante) apenas uma nica impresso. S assim consigo explicar a total incapacidade de compreender o homem vivo como organismo, da qual mais adiante trarei provas ainda mais impressionantes Por isso sempre na situao de penria na qual tinha cado a onipotncia de Deus, em virtude da presena da alma "provada" de Flechsig talvez tenha-se tentado chegar convico de que, uma vez que se conseguisse criar de um homem uma impresso diferente da que corresponde s suas caractersticas reais, tambm seria possvel tratar o homem em questo de acordo com esta impresso. Tudo isto se reduz, pois, a um auto-engano, completamente sem valor do ponto de vista prtico, uma vez que o homem, naturalmente, no seu comportamento de fato, e particularmente na linguagem (humana), sempre dispe de meios de fazer valer suas caractersticas reais contra a "representao" intencionada.
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Eu reprimia qualquer movimento nesse sentido, mobilizando meu sentimento de hombridade e a santidade das concepes religiosas que me dominavam quase que completamente; na verdade, s tomava conscincia da presena de nervos femininos quando, em certas ocasies, eles eram artificialmente mobilizados pelos raios, para produzir neles uma terrvel excitao para ento me "representar" como uma pessoa transida de pusilanimidade feminina. Por outro lado, minha fora de vontade no podia impedir que meu corpo, particularmente quando deitado na cama, fosse tomado por um sentimento de volpia, que exercia uma elevada fora de atrao sobre os raios (v. captulo VII, final.) na qualidade de "volpia de alma" como diz a expresso empregada pelas almas, isto . uma volpia que para as almas suficiente, mas que pelos homens sentida apenas como um bem-estar fsico geral. Quando, com o passar do tempo, este fenmeno foi-se tornando cada vez mais ntido, Deus resolveu se dar conta de que a emasculao como meio para me "deixar largado", isto , para se livrar do efeito de atrao dos meus nervos, era totalmente ineficaz. Por isso a partir de ento se passou para a idia de me "conservar do lado masculino", mas no fundo, mais uma vez hipocritamente no para me restituir a sade, mas sim para destruir meu entendimento ou me transformar num idiota. No se levou em considerao o fato de que at mesmo os nervos de uma pesosa imbecilizada que chegasse a ficar em um estado de grande excitao mrbida permaneceriam atraentes naturalmente na medida em que ainda fossem capazes de sentir dor, volpia, fome, frio, etc. Dia aps dia, hora aps hora, acumularam ento ininterruptamente no meu corpo veneno de cadver ou outras matrias putrefatas, trazidos pelos raios, com a inteno de finalmente me esmagar e me tirar o entendimento. Nos prximos captulos relatarei que danos foram infligidos por um certo tempo ao meu corpo, de um modo em parte altamente perigoso. Tenho motivos para supor que o veneno de cadver ou as matrias putrefatas eram extrados dos mesmos corpos csmicos aos quais as almas se amarravam, e, portanto, dos mesmos lugares onde os raios, por assim dizer, se abasteciam de veneno de cadver ou de matria putrefata, ou ento os sugavam ao passar por l. A uma parte dos raios foi dada a forma de pssaros miraculados, sobre o que entrarei em detalhes mais adiante. A essa altura aconteceu o seguinte fenmeno: as almas provadas ainda existentes no cu e certos restos dos antigos vestbulos do cu, que tinham sido poupados para servirem de trincheira, com o tempo foram perdendo completamente a sua inteligncia, no possuindo portanto mais nenhum pensamento prprio. Por outro lado, parece ser inerente natureza dos raios o fato de que, assim que so postos em movimento, eles precisam falar; a frase "no se esquea que os raios precisam falar", que expressa a lei em questo, no passado foi dita dentro dos meus nervos inmeras vezes. Mas na realidade j h anos os raios, na ausncia de pensamentos prprios, essencialmente no sabem falar de outra coisa a no ser dos prprios milagres, atribuindo aos meus nervos as idias de temor que lhes correspondem, mas de maneira falsa (p. ex.: "Se ao menos meus dedos no ficassem paralisados", ou: "Se ao menos minha rtula no estivesse ferida"), ou ainda maldizendo qualquer atividade de que eu comece a me ocupar (p. ex.: "Se ao menos cessasse este maldito tocar piano", assim que me sento ao piano, ou ainda: "Se ao menos parasse esta maldita limpeza de unhas", 97

assim que comeo a limpar as unhas). Ainda por cima se tem a enorme desfaatez no posso recorrer a outra expresso de pretender que eu exprima em voz alta, como se fosse um pensamento meu, esta bobagem falsificada; de modo que frase "Se ao menos cessasse este maldito tocar piano" se acrescenta a pergunta: "Por que voc no diz" (em voz alta)? ao que se segue a resposta: "Por que sou burro, algo assim" ou "Porque tenho medo do Sr. M." (v. captulo V, nota 26). Naturalmente tambm ocorrem pausas, durante as quais no se registra nenhum milagre dirigido contra a minha pessoa, nem aparece um determinado "pensamento de deciso", de empreender esta ou aquela atividade, da parte dos raios, que so capazes de ler meus pensamentos; em outras palavras, quando me entrego a no-pensar-em-nada, portanto, particularmente noite quando durmo ou durante o dia quando por instantes quero tratar de descansar, ou quando passeio no jardim sem pensar em nada, etc. Justamente para preencher essas pausas (isto , para que os raios, mesmo durante as pausas, tenham o que falar) que serve o material de transcries, portanto essencialmente os meus pensamentos anteriores, e ao lado destes s uns poucos acrscimos prprios, repetitivos, que consistem em expresses ofensivas mais ou menos sem sentido, palavras vulgares, etc. Talvez eu acrescente ao presente trabalho um florilgio dessas expresses verbais para dar ao leitor ao menos uma idia dos absurdos que meus nervos h anos so obrigados a suportar. As expresses verbais ofensivas e os insultos tinham por objetivo me estimular a falar em voz alta, tornando assim impossvel o sono nos momentos adequados a este fim; toda a poltica das almas, cujos verdadeiros objetivos me so completamente obscuros, culmina no impedimento do sono e da volpia da alma. Alm disso, a transcrio serve para um outro artifcio especial, o qual, por sua vez, se baseia em um completo desconhecimento do pensamento humano. Acreditava-se, com a transcrio, poder esgotar toda a minha reserva de pensamentos, de modo que no fim se chegasse a um ponto tal que novos pensamentos no pudessem surgir mais em mim; naturalmente esta uma idia inteiramente absurda, dado que o pensamento humano inesgotvel, e que, por exemplo, a leitura de um livro, um jornal, etc., sempre estimula novos pensamentos. O mencionado artifcio consistia no seguinte: assim que retornava um pensamento que j me ocorrera antes e que portanto j estava transcrito um retorno que naturalmente em muitos casos totalmente inevitvel: por exemplo, de manh cedo o pensamento: "Agora vou me lavar", ou, ao tocar piano, o pensamento: "Esta uma bela passagem", etc. , portanto, assim que se percebia o surgimento do germe do pensamento em questo, instrua-se os raios que estavam a ponto de serem atrados a dizerem depressa: "Isto ns j temos" (pronunciado: "nojatems")*, quer dizer, transcrito, e com isso os raios, de um modo dificilmente descritvel, se tornavam imunes fora de atrao do pensamento em questo. Tenho que renunciar a apresentar o sistema de transcries e suas conseqncias de um modo mais claro que o acima esboado; jamais poderei dar uma idia completa disto a ningum que no tenha tido, em seus prprios nervos, esta experincia. S posso assegurar que o sistema de transcries e particularmente a interferncia do
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"Das haben wir schon", pronunciado "Hammirschon". (N. da T.)

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"nojatems", a cada vez que retornavam os pensamentos passados, se transformou em uma tortura mental que sofri durante anos e qual s gradualmente consegui me acostumar, pelo menos em parte; a mim foram infligidas provas de pacincia que jamais foram exigidas de um homem, ainda mais se forem consideradas as dificuldades das condies exteriores (restries de liberdade, etc.) sob as quais tive que viver."63

63 Houve um tempo em que eu afinal no podia fazer, outra coisa a no ser falar alto ou fazer algum tipo de barulho, nico meio de abafar a tagarelice estpida e desavergonhada das vozes, conseguindo assim provisoriamente dar descanso a meus nervos. Pode ser que os mdicos, desconhecendo a realidade dos fatos, tenham considerado tudo isto como loucura furiosa e tenham sido levados a me dar o tratamento correspondente, que de fato me foi dado durante anos, pelo menos noite. Que no h exagero na expresso "tortura espiritual", pode-se avaliar pelo fato de que na poca em que eu dormia na cela (1896-1898) na grande maioria das noites eu passava vrias horas fora da cama, s vezes com os punhos cerrados contra os postigos das janelas fechadas, ou, na poca em que no ficavam fechadas, sob um frio invernal de oito a dez graus abaixo de zero, vestido apenas com uma camisa de dormir, eu ficava de p diante da janela aberta, tremendo de frio em todo o corpo (o frio natural era ainda acrescido do frio produzido por milagre), ou ainda tateava na cela completamente obscurecida pelos postigos, enquanto aconteciam milagres que me faziam bater com a cabea no teto baixo da cela e no entanto eu achava qualquer uma destas coisas mais tolervel do que ficar deitado na cama, onde eu no suportava ficar, pelo fato de no conseguir dormir. Imagino que me perguntaro por que eu no contei antes para os mdicos todas essas coisas, na forma de queixas. S posso responder perguntando se teria sido dado algum crdito minha descrio destes fatos ligados a fenmenos de natureza sobrenatural. Consideraria um grande triunfo da minha capacidade dialtica se com o presente trabalho, que j assume as propores de uma obra cientfica, eu conseguisse apenas um resultado: suscitar nos mdicos apenas uma sombra de dvida de que talvez houvesse algo de verdade nas minhas supostas idias delirantes e alucinaes. Se eu tentasse me explicar s oralmente, dificilmente poderia esperar que algum tivesse pacincia de me ouvir numa exposio demorada; menos ainda se considerariam esses pretensos absurdos dignos de uma reflexo. A isto se acrescenta o fato de que eu nos primeiros tempos da minha atual internao achava que os prprios mdicos eram meros "homens feitos s pressas", e acreditava que suas decises fossem influenciadas pelos raios que me eram hostis: uma idia que, ao menos no ltimo aspecto, dada a natureza das coisas, ainda hoje mantenho como correspondente verdade, por menos que os mdicos tomem conscincia disto. De resto, a atitude hostil dos raios (isto , de Deus) cessa no momento em que eles se asseguram de poder se dissolver no meu corpo com volpia da alma, eu ento quando eu estou em condies de fornecer, a todo momento, a prova imediata da indestrutibilidade do entendimento, e portanto da falta de perspectiva da poltica dirigida sua destruio. Mais adiante trarei maiores informaes sobre todas essas questes.

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Finalmente, devo ainda acrescentar que na exposio aqui apresentada me adiantei um pouco no tempo. Isto foi necessrio por causa do contexto; na realidade uma parte da evoluo em questo faz parte de uma poca mais recente, como, por exemplo, o tocar piano, de que falei um pouco antes, era algo de que nem se cogitava antes de quase um ano aps a minha chegada a Sonnenstein.

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X Experincias pessoais no Sonnenstein. "Distrbios" como fenmeno concomitante ao contato com os raios. "Moldagem do estado de nimo

Nas primeiras semanas de minha estada no Sonnenstein (julho ou agosto de 1894) estou convencido de que ocorreram importantes mudanas com relao ao Sol. Como nas descries anteriores dos fenmenos sobrenaturais, devo me limitar aqui a comunicar as impresses que reuni e, quanto questo dos fatos objetivos ligados a essas mudanas, s posso, no mximo, aventar hipteses. Lembro-me que durante muito tempo existiu um Sol menor no aspecto exterior; este Sol, como j foi mencionado no final do captulo VIII, inicialmente era guiado pela alma de Flechsig, mas depois o foi por uma alma cujos nervos considero idnticos aos do diretor do atual sanatrio, o conselheiro Dr. Weber. Ao escrever estas linhas tenho perfeita conscincia de que todos os demais homens s vero aqui um absurdo puro e simples, uma vez que o conselheiro Dr. Weber, de fato, como eu prprio tenho diariamente a oportunidade de constatar, ainda se encontra entre os vivos. No obstante, as impresses recebidas so para mim to seguras que eu no posso afastar a idia de que o conselheiro Dr. Weber j tenha morrido e ascendido beatitude com seus nervos, mas depois tenha voltado vida, como o resto da humanidade, possibilidade, alis, incompreensvel para os homens e s explicvel em termos supra-sensveis.63a Aquele pequeno Sol provavelmente foi depois substitudo por um outro Sol, depois de esgotada sua fora de raios. Durante vrios dias e noites eu tive as impresses mais maravilhosas e grandiosas, segundo a minha concepo; tratava-se na poca do momento em que os reinos anteriores de Deus se extinguiram e, pela primeira vez, apareceram em cena os reinos posteriores de Deus. Acredito poder dizer que neste momento, e s neste momento, vi a onipotncia de Deus em toda sua pureza. A noite e at onde me recordo, em uma nica noite apareceu o deus inferior (Ariman). A imagem resplandecente de seus raios estando eu deitado, no dormindo, mas acordado ficou visvel para o meu olho espiritual (cf. nota 61), isto , refletiu-se no meu sistema nervoso interno. Ao mesmo tempo eu o ouvi em sua lngua; mas esta no era como sempre foi o caso da conversa das vozes antes
63a

V. a respeito disto e de muitas outras coisas a advertncia contida no Prefcio.

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e depois desta poca um leve sussurro, mas ecoava, por assim dizer, bem em frente minha janela como um poderoso tom de baixo. A impresso era to imponente que ningum teria deixado de tremer dos ps cabea, a no ser que, como eu, j estivesse calejado pelas terrveis impresses provocadas pelos milagres. O que era dito tambm no tinha um tom amistoso; tudo parecia calculado para me inspirar medo e terror e ouvi vrias vezes a palavra "puta"* uma expresso muito comum na lngua fundamental quando se trata de fazer com que uma pessoa que vai ser aniquilada por Deus sinta o poder divino. Mas tudo que se dizia era autntico, sem frases decoradas, como mais tarde, to-somente a expresso direta de sentimentos verdadeiros. Por este motivo, a impresso que prevaleceu em mim no foi a de pavor, mas a de admirao pelo grandioso e pelo sublime; tambm por esta razo, apesar das injrias em parte contidas nas palavras, o efeito sobre meus nervos foi benfico e por isso eu nada poderia fazer seno expressar repetidamente meus sentimentos com as palavras: "Oh, que puro!" diante da majestade dos raios divinos e "Oh, que vulgar!", diante das almas provadas quando estas, depois de se terem retrado timidamente, por algum tempo, se atreveram a aparecer de novo. Nesta circunstncia, os raios divinos leram o meu pensamento, mas no falsificando, como a partir de ento aconteceu sistematicamente, mas sim corretamente, at mesmo exprimindo-o literalmente dentro do metro64 correspondente aos movimentos naturais dos nervos humanos, de modo que, apesar de todos os fenmenos assustadores concomitantes, eu tive, do conjunto, uma impresso tranqilizadora, e finalmente ca no sono. Num dos dias subseqentes, talvez um ou dois dias depois (isto de dia, quando estava no jardim), eu vi o deus superior (Ormuzd), desta vez no com o meu olho espiritual, mas com meu olho carnal. Era o Sol, mas no o Sol em sua aparncia comum, conhecida por todos Os homens, mas rodeado por um mar de raios prateados resplandecentes, que, como j ressaltei na nota 19, captulo II, recobria aproximadamente a 6.a ou 8.a parte do cu. Naturalmente no importam os nmeros; para me precaver contra qualquer perigo de exagero, quero admitir, de acordo com minha recordao. que pode ter sido apenas a 10. ou 12. parte do cu. De qualquer modo, a viso era de uma grandiosidade e magnificncia to imponentes que eu evitei olhar fixamente para ela, procurando desviar a vista daquela apario. Uma das muitas coisas que no compreendo que naquele tempo j possam ter existido outros homens
Luder: a traduo deste termo tem sido objeto de controvrsia. Trata-se de um insulto antiquado, que se refere a uma mulher lasciva. No laudo mdico do Dr. Weber e no pronturio do sanatrio de Leipzig consta que Schreber costumava exclamar em altos brados: "Der liebe gott ist eine Hure" ou "Die Sonne ist eine Hure" ("O bom Deus uma puta" ou "O sol uma puta"). Tudo indica que Luder seria o equivalente a Hure na lngua fundamental. (N. da T.) 64 As vibraes dos nervos humanos se sucedem segundo um certo ritmo regular, que acredito poder designar melhor com a expresso "metro", acima utilizada. Deixo de lado a questo de saber se se trata do mesmo fenmeno definido por Kraepelin no final do captulo VI da obra citada (6. edio), vol. I, p. 117, como a "pulsao da cartida", dado que desconheo o sentido desta definio. A este ritmo se adaptam melhor as palavras de quatro, ou, no mximo, de seis slabas. Por isso tambm nas frases aprendidas de cor utilizadas no material de transcrio, que tinham por objetivo retirar-se dos meus nervos, ainda hoje so escolhidas de preferncia aquelas palavras que se opem o mximo possvel a este ritmo natural, por exemplo, o meu prprio ttulo "Presidente da Corte de Apelao".
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alm de mim, e que em particular o enfermeiro M., que me acompanhava naquele momento, pareceu permanecer totalmente indiferente ao fenmeno. Na ocasio, no me admirei do desinteresse de M., pois eu o considerava um homem feito s pressas, que levava apenas uma vida de sonho, e que portanto naturalmente no podia compreender nada de todas as impresses que despertariam o maior interesse num homem pensante. No entanto, quando penso sobre tudo isso, simplesmente no consigo explicar como uma impresso to fenomenal pode ter passado em brancas nuvens para ele (se que devo consider-lo um homem verdadeiro) e para os milhares de outros homens alm de mim, que naquele momento devem ter tido esta viso. Naturalmente. para os outros est logo mo o rtulo de "alucinao", de que eu teria sido vtima, Mas isto, dada a segurana das minhas recordaes, fica completamente excludo do ponto de vista subjetivo, tanto que a apario se repetiu vrias vezes nos dias subseqentes e mesmo naquele nico dia ela se sustentou; acredito tambm no estar sendo trado pela memria se acrescentar a observao de que aquele Sol resplandecente igualmente falou comigo, como, alis, vem acontecendo desde ento, impreterivelmente, com o Sol. Aps alguns dias, cessaram as aparies prodigiosas de que acabo de falar; o Sol assumiu aquela forma que conserva desde ento, sem mais interrupes65; tambm as conversas das vozes voltaram a ser um leve sussurro. Acredito poder buscar a razo daquela mudana no fato de que a onipotncia de Deus, nesse momento, se deixou levar pela "ligao s terras", seguindo o procedimento da alma de Flechsig. Se o afluxo de raios divinos puros tivesse perdurado, sem obstculos, como aconteceu no caso dos dias e noites acima descritos, em minha opinio, em pouco tempo teria sobrevindo a minha cura, e talvez tambm a emasculao acompanhada da fecundao. Mas como no se desejava nem uma nem outra, partindo-se sempre da idia falsa de que a qualquer momento seria possvel libertar-se da fora de atrao dos meus nervos por meio do "deixar largado", ento se encontrou na ligao a oportunidade de impedir a afluxo dos raios puros. Mais adiante se ver como esta poltica conduziu a resultados pouco duradouros;66
65 De resto, ainda hoje o Sol me proporciona uma imagem diferente da que eu tinha dele na poca anterior minha doena. Seus raios empalidecem diante de mim, quando falo em voz alta na sua direo. Sou capaz de olhar para o Sol tranqilamente, ficando s um pouco ofuscado, ao passo que no tempo em que gozava de boa sade no me era possvel, como, alis, no para os outros. olhar para o Sol por mais de um minuto. 66 Na descrio feita acima, da apario dos reinos anteriores de Deus em sua forma pura, eu me ative com preciso s representaes que tive na ocasio (julho ou agosto de 1894) e que mantive durante anos desde ento. Refletindo hoje sobre este fato, quer me parecer que incorri em erro, na medida em que acreditei estar lidando s com o deus inferior (Ariman) nas aparies noturnas e s com o deus superior (Ormuzd) nas aparies diurnas. O equvoco se explica pelo fato de que na poca eu ainda no conhecia os traos diferenciais atravs dos quais eu agora, baseado nos contatos ininterruptos ao longo dos anos, sou capaz de dizer com preciso se se trata de raios de Ariman, de raios de Ormuzd ou vozes de Ormuzd que esto penetrando em mim; o nome Ariman me foi mencionado em primeiro lugar e por isso eu considerei todo o afluxo de raios da noite acima descrita como sendo proveniente do deus inferior Ariman. Mas como no decorrer dos anos nunca houve um perodo em que no aparecessem, alternadamente, em breves intervalos, respectivamente, o deus inferior e o deus superior, posso considerar como provvel que isto tambm tenha ocorrido na primeira apario dos reinos de Deus e que portanto, tanto naquela apario noite quanto nas aparies dos dias seguintes, sempre tomaram parte, alternando-se, o deus inferior e o deus superior.

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A vida exterior que eu levava no tempo de que aqui se trata os primeiros meses da minha estada no Sonnenstein era extraordinariamente montona. Afora os passeios que eu fazia diariamente, de manh e tarde, no jardim, na maior parte do tempo eu ficava o dia todo imvel na cadeira em frente minha mesa, no indo nem mesmo at janela, onde, de resto, s havia rvores verdes para se ver (cf. acima); mesmo no jardim, eu ficava de preferncia sempre sentado no mesmo lugar e s de vez em quando, na verdade contra a minha vontade, era induzido pelos enfermeiros a andar. Mas mesmo que eu tivesse inclinao para me ocupar de alguma coisa, teria faltado quase completamente ocasio para faz-lo; naquela poca, todos os mveis que havia nos dois quartos que eu ocupava eram mantidos fechados, sem chaves, de modo que eu s tinha acesso a uma nica gaveta de uma cmoda, onde havia algumas escovas e coisas do gnero. Eu no tinha nada com que escrever; todos os meus objetos de uso pessoal me tinham sido tomados (roupas, relgio, porta-moedas, faca, tesoura e outros) e no meu quarto havia apenas quatro ou cinco livros, que em todo caso eu poderia ter lido, se tivesse tido vontade. Mas a razo principal da minha imobilidade no vinha da falta, alis real, de objetos apropriados para o exerccio de alguma atividade qualquer, mas sim do fato de que eu considerava uma passividade absoluta quase como uma obrigao religiosa. Esta idia no surgiu dentro de mim, mas me foi provocada pelas vozes que falavam comigo, e depois, certamente, conservada por mim durante bastante tempo; at que reconheci a inutilidade do comportamento correspondente a ela. A imposio que os raios me determinavam, de uma total imobilidade ("Nem o menor movimento", dizia-me a frase freqentemente repetida), por sua vez, de acordo com minhas convices, deve ser relacionada com o fato de que Deus, por assim dizer, no era capaz de lidar com homens vivos, estando acostumado a lidar s com cadveres ou, em todo caso, com homens adormecidos (sonhando). Disto provinha a pretenso francamente monstruosa de que eu me comportasse como um cadver, bem como uma srie de outras idias mais ou menos disparatadas, por serem contrrias natureza humana. Assim que se provoca por milagre um rudo nas minhas proximidades, ou seja, atravs da fala ou de qualquer outra manifestao da vida humana, atravs de um estalido das paredes, um estalo no assoalho, etc., e isto em pequenos intervalos contnuos, numa notvel confuso conceituai, designa-se este fenmeno como uma "perturbao"; isto deve ser sentido por mim como algo incmodo, inoculando uma frase em meus nervos com as vibraes correspondentes s palavras a frase inmeras vezes repetida: "Se ao menos cessassem as malditas perturbaes"; na
Neste contexto, alis, quero lembrar que o deus inferior (Ariman) e o deus superior (Ormuzd), apesar da existncia, em certo sentido, da unidade da onipotncia divina, devem ser compreendidos como seres diferentes que tm, mesmo na relao de um com o outra, o seu egosmo particular e seu prprio instinto de auto conservao, portanto cada um sempre procurando passar frente do outro. Isto foi possvel reconhecer particularmente atravs da apreciao do material de transcrio de cada um deles a respeito disso comunicarei ainda maiores detalhes (v. tambm o que foi observado na nota 37). Naturalmente tambm aqui s pode haver um conflito de interesses, de resto harmnicos, pelo fato de que a pureza das relaes subordinadas Ordem do Mundo tinha sido perturbada pela intruso de elementos estranhos, impuros (as "almas provadas"), e deste modo a fora de atrao de um nico homem, de um modo contrrio Ordem do Mundo, aumentou a ponto de se tornar um perigo real para os reinos de Deus.

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realidade acontece exatamente o contrrio, isto , cs prprios raios tm medo dos rudos, pois eles provocam os chamados "pensamentos de escuta", ao passo que, em condies de conformidade com a Ordem do Mundo, naturalmente jamais ocorreria a um homem entrever, por exemplo, na linguagem do prximo, uma perturbao que lhe fosse desagradvel.67 Acredito poder inferir este modo completamente invertido de representar as coisas recordando os fenmenos que regularmente acompanhavam uma conexo nervosa em um homem adormecido (em sonho). Atravs de uma conexo nervosa deste tipo, era produzida uma ligao transitria com os raios divinos e os nervos desses homens; naturalmente esta conexo era calculada para durar pouco, para produzir inspiraes sobre coisas do Alm (cf. captulo 1), estimular a fantasia potica e outras coisas do gnero. Para no sucumbir para sempre fora de atrao dos nervos em questo, fora que podia se tornar perigosa para Deus, dever-se-ia procurar libertar-se, uma vez atingido o objetivo; assim, eram produzidos por milagre pequenos rudos (as chamadas "perturbaes" como me eram designadas) por meio dos quais a ateno da pessoa adormecida, ou talvez acordando, era desviada para uma outra direo, sendo que este breve desvio da ateno era Para os raios suficiente para interromper a conexo nervosa e retirar-se da pessoa isto numa relao com nervos que, como os meus, se encontravam em um elevado grau de excitao. Se se tratasse de nervos apenas moderadamente excitados, no se podia falar, nem remotamente, de qualquer perigo para Deus, dada a facilidade da retirada. E a lembrana destes processos foi transposta para a ligao comigo, sem levar em considerao o fato de que j h muito tempo minhas relaes com os raios divinos tinham se tornado indissolveis, dada a elevada fora de atrao dos meus nervos. Considerava a imobilidade que se pretendia de mim como um dever que me era imposto, tanto no interesse da autopreservao, como com relao a Deus, para liberlo da situao de constrangimento a que chegara por causa das "almas provadas". Eu tinha adquirido a intuio, que alis no deixa de ter fundamento, de que aumentariam as perdas de raios se eu me movimentasse muito de um lado para o outro (da mesma forma se uma corrente de ar atravessasse o meu quarto), e dada a sagrada reverncia que eu ainda sentia para com os raios divinos, sabendo de seus elevados objetivos, e na incerteza de saber se havia ainda uma eternidade ou se os raios teriam um fim repentino, considerei como meu dever, na medida das minhas possibilidades, opor-me a qualquer desperdcio de raios. Alm do mais, influenciado pelas opinies expressas pelas vozes que falavam continuamente comigo neste sentido, eu tinha me apegado idia de que seria mais fcil atrair as "almas provadas" com o objetivo de atingir uma total dissoluo no meu corpo, restaurando, deste modo, no cu, o poder absoluto de Deus, se eu conservasse meu corpo em uma quietude permanente. Foi assim que fiz o
67 Certamente a isto se liga um certo mal-estar, na medida em que, como j foi mencionado no captulo VII, cada palavra (em conseqncia da excitao dos respectivos nervos humanos, por meio de milagre) que pronunciada perto de mim eu sinto com uma sensao dolorosa concomitante, que se manifesta atravs da tentativa que fazem os raios ("ligados s terras") de se retirar, como um puxo s vezes muito desagradvel na cabea.

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sacrifcio quase inacreditvel de me abster, praticamente, de qualquer movimento corporal, e portanto de qualquer ocupao que no fosse a conversa com as vozes, durante vrias semanas e meses; a coisa ia to longe que mesmo durante as noites, que pareciam ser da maior importncia, dado que se esperava que a dissoluo das almas provadas ocorresse de preferncia no sono, eu no me atrevia a modificar minha posio na cama. Fazia este sacrifcio porque, mesmo j tendo tido diversas provas da "poltica de meias-medidas" que Deus realizava contra mim, naquela poca ainda no queria acreditar em uma verdadeira m vontade de Deus para comigo. Uma modificao desta situao veio a acontecer s pelo final do ano de 1894 ou incio de 1895, e aproximadamente ao mesmo tempo em que ocorreu o fenmeno milagroso da "maldita moldagem do estado de nimo", assim definido por uma parte das vozes, que reconheciam a injustia que havia nisso. aspirao ininterrupta de se retirar de mim (de me "deixar largado") se contrapunha antes de mais nada a santidade dos meus sentimentos, que deveria ter um efeito de atrao sobre as almas ou raios puros, e a profunda seriedade da minha concepo da vida e da relao com Deus. Por isso se comeou a falsificar por meio de milagres at mesmo o meu estado de nimo, para criar uma imagem de pessoa leviana, apenas dedicada aos prazeres do momento (para me "representar" como tal, cf. nota 62). Tal interferncia no estado de nimo por meio de milagre, segundo o que permite a minha experincia, possvel, sem que eu consiga dar maiores explicaes sobre o contexto; para fornecer ao leitor uma idia aproximada do fenmeno, s posso me servir de uma analogia, lembrando que, como se sabe, o consumo de morfina tambm tem como resultado proporcionar um estado de nimo relativamente alegre, ou ao menos indiferente, a um homem atormentado por dores fsicas ou em estado de abatimento psquico. No incio, eu me opunha influncia da "moldagem do estado de nimo" (milagre da falsificao do humor); mas com o tempo passei a achar cmodo me deixar levar por ela, pois observei que com isso na verdade eu me sentia subjetivamente menos infeliz e alm disso tinha de dizer a mim mesmo que, com toda a santidade dos meus sentimentos e meus esforos, pronto para me sacrificar pela defesa de Deus, no tinha conseguido chegar a nada de substancial no combate s "almas provadas". Comecei ento a encarar a minha situao com maior indiferena, lembrando-me do "carpe diem" de Horcio, procurando afastar de mim ao mximo a preocupao pelo futuro, vivendo simplesmente o dia-a-dia e aceitando tudo que a vida ainda parecia me oferecer. Isto se expressou, entre outras coisas, no fato de que em torno da passagem do ano de 1894-1895 retomei o hbito de fumar charutos, do qual me abstinha totalmente desde muito tempo. Por outro lado, o objetivo perseguido pelos raios com a "moldagem do estado de nimo" no foi minimamente atingido. A fora de atrao dos meus nervos superexcitados permaneceu forte, apesar da mudana no estado de nimo, s que eu no me sentia mais to infeliz como antes. Neste caso tambm se confirmou, como em quase todos os casos de milagres contrrios Ordem do Mundo, a palavra do poeta sobre as manifestaes daquela fora "que sempre deseja o Mal e no entanto gera

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o Bem":* perfeitamente compreensvel que o meu comportamento acima descrito, no fosse corretamente avaliado pelo ambiente imediato, particularmente pelos mdicos e enfermeiros, supondo que eles eram pessoas reais, na poca. Uma vez que eu no demonstrava interesse por nada e no revelava qualquer espcie de necessidade intelectual, eles no podiam deixar de ver em mim uma pessoa decada em uma imbecilidade estuporosa. E no entanto, que distncia imensa entre esta aparncia e a realidade: eu vivia com a conscincia e ainda hoje estou convencido de que esta conscincia coincide com a verdade de ter que resolver uma das tarefas mais difceis jamais propostas a um ser humano e ter que levar avante um combate sagrado pelos bens supremos da humanidade. Mas, infelizmente, a aparncia enganadora do contrrio tinha como resultado uma enorme soma de indignidades no tratamento dado minha pessoa, e sob as quais eu sofri muito, anos a fio, c que s vezes faziam esquecer completamente a minha posio social e o elevado cargo que eu ocupara em vida. Freqentemente o enfermeiro M. me mandava de volta banheira, no momento em que eu queria sair do banho, depois de passar nele o tempo adequado, ou de manh, chegada a hora de acordar, por motivos que desconheo, me mandava de volta para a cama, ou ainda de dia, se eu cochilava um pouco sentado mesa, me despertava puxando os plos da barba; o mesmo enfermeiro me penteava o cabelo durante o banho com um pente fino e isto justamente num perodo em que fluxos de raios faziam sulcos no meu crnio (cf. captulo seguinte). s refeies, durante um certo tempo, ele costumava pr um guardanapo volta do meu pescoo, como a uma criana. Os charutos eram contados, um por um, em certas horas do dia; s depois de passados muitos anos consegui que me pusessem todo dia na caixa de charutos a quantidade necessria para o consumo de um dia e ainda mais tarde que deixassem minha disposio, como reserva, uma caixa inteira de cem unidades. Uma vez, tive que suportar uma bofetada, dada por um outro enfermeiro. Em alguns casos, opus uma verdadeira resistncia s referidas indignidades, particularmente quando se pretendia retirar do meu quarto, que era trancado por fora noite, os objetos necessrios para eu me lavar antes de ir dormir ou quando se queria me dar de novo, em vez deste quarto, uma das celas reservadas aos loucos furiosos. Mais tarde passei a me abster de opor resistncia, uma vez que isto s levava a inteis cenas de brutalidade; eu me calava e agentava. Naturalmente, com o relato das indignidades praticadas contra mim liada me est mais distante do que a idia de denunciar aos seus superiores o enfermeiro M., ou qualquer outro enfermeiro. Atribuo os excessos que o enfermeiro M. s vezes se permitiu cometer ao seu baixo nvel de educao; o mesmo enfermeiro depois, anos mais tarde, me serviu de um modo satisfatrio no essencial, apesar de conservar um certo autoritarismo, ao qual ele j se acostumara. Mas estas pequenas particularidades no podiam deixar de ser relatadas, para caracterizar a enormidade da ignomnia que tive que suportar durante anos, a cada momento profundamente ferido em meu sentimento de honra, que permanecera perfeitamente vivo.

Citao do Falis,. de Goethe, levemente alterada. (N. da T.) 107

Para completar o quadro da minha situao de vida durante os primeiros tempos da minha estada no Sonnenstein falta ainda um relato dos milagres praticados contra mim, o que pretendo fazer no prximo captulo.

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XI Danos integridade fsica atravs de milagres

Desde os primrdios da minha ligao com Deus at o dia de hoje meu corpo vem sendo ininterruptamente objeto de milagres divinos. Se eu quisesse descrever em mincias todos esses milagres, poderia encher um livro inteiro. Posso afirmar que no h um nico membro ou rgo do meu corpo que no tenha sido durante um tempo prejudicado por milagres, nem um nico msculo que no tenha sido distendido por milagre, para p-lo em movimento ou paralis-lo, conforme o objetivo visado. At hoje, os milagres que experimento a toda hora so de tal natureza que deixariam qualquer pessoa em estado de pavor mortal; s que eu, devido ao hbito adquirido em muitos anos, consegui encarar como coisas sem importncia a maior parte do que ainda acontece. Mas nos primeiros anos da minha estada no Sonnenstein, os milagres eram de uma natureza to ameaadora que eu acreditava poder temer quase continuamente por minha vida, por minha sade ou pelo meu entendimento. Em si mesma, naturalmente, deve ser considerada como contrria Ordem do Mundo toda situao em que os raios, essencialmente, s se prestam a infligir danos ao corpo de um indivduo ou a pregar alguma pea nos objetos de que ele se ocupa alis, estes milagres mais inofensivos tambm se tornaram bastante freqentes nos ltimos tempos. Pois os raios tm por dever criar algo e no apenas perturbar ou fazer brincadeiras infantis. por esta razo que todos os milagres dirigidos contra mim, com o tempo, acabam por no cumprir seu objetivo; o que foi prejudicado ou perturbado por raios impuros precisa depois ser reconstrudo ou curado por raios puros (cf. captulo VII, nota 48). Com isto no se quer dizer que, pelo menos temporariamente, no pudessem da resultar danos muito graves, que reavivavam uma impresso de extremo perigo ou provocavam situaes bastante dolorosas. Os milagres que mais de perto evocavam uma situao ainda em acordo com a Ordem do Mundo pareciam ser aqueles que tinham alguma relao com uma emasculao a ser efetuada no meu corpo. A este contexto pertencem em particular todo tipo de modificaes nas minhas partes sexuais, que algumas vezes (particularmente na cama) surgiam como fortes indcios de uma efetiva retrao do membro viril, mas freqentemente, quando prevaleciam os raios impuros, como um amolecimento do membro, que se aproximava da quase completa dissoluo; alm disso, a extrao, por milagre, dos plos da barba, em particular do bigode, e finalmente, uma modificao de toda a estatura (diminuio do tamanho do corpo) provavelmente baseada numa contrao da espinha dorsal e talvez tambm da

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substncia ssea das coxas. Este ltimo milagre, proveniente do deus inferior (Ariman), era regularmente anunciado com as palavras: "E se eu o diminusse um pouco?" Eu prprio tinha a impresso de que meu corpo tinha se tornado de seis a oito centmetros mais baixo, aproximando-se, portanto, da estatura feminina. Muito variados eram os milagres operados nos rgos internos do trax e do abdome; pouqussima coisa sei dizer com relao ao corao: s me lembro que uma vez isto no tempo da minha estada na clnica dos nervos da Universidade de Leipzig eu tive um outro corao.68 Em compensao, meus pulmes foram, durante muito tempo, o objeto de ataques violentos e muito ameaadores. Tenho, por natureza, peito e pulmes muito saudveis, mas, por milagre, meus pulmes foram to atingidos que eu acreditei durante um tempo poder temer seriamente por um desfecho fatal, causado por tuberculose. Repetidas vezes se introduziu em mim, por milagre, um tal "verme pulmonar", do qual no sei dizer se era um ser semelhante a um animal ou se tinha uma conformao anmica; s sei dizer que sua presena se ligava a uma dor lancinante nos pulmes, como acredito que costuma acontecer nas dores de uma inflamao pulmonar. Meus lobos pulmonares durante um certo tempo foram completamente absorvidos, no sei dizer se atravs da atividade do verme pulmonar ou atravs de um milagre de outro tipo; eu tinha a ntida impresso de que meu diafragma estava situado bem no alto do peito, quase imediatamente abaixo da garganta, e que no meio havia s um pequeno resto de pulmes, com os quais eu mal conseguia respirar. Houve dias em que durante os passeios pelo jardim eu tinha, de certo modo, que reconquistar meus pulmes a cada inspirao; pois nisto consiste o milagre: como criar faz parte da sua natureza, os raios no podem fazer outra coisa seno fornecer a um corpo que sofre aquilo que a cada momento da mais absoluta necessidade para sua conservao. Por volta dessa mesma poca, uma parte mais ou menos considervel das minhas costelas foi temporariamente destruda, sempre com o resultado de que depois de algum tempo aquilo que fora destrudo era de nove restaurado. Um dos milagres mais abominveis era o chamado milagre da compresso do peito, que eu sofri pelo menos algumas dzias de vezes; a caixa torcica era comprimida de tal modo que o estado de opresso provocado pela asfixia se transmitia para todo o corpo. Algumas vezes o milagre d compresso do peito se verificou tambm nos anos seguintes, mas na maioria das vezes ele ocorreu, como os demais milagres aqui descritos, na segunda metade de 1894 e na primeira metade de 1895, aproximadamente. Quanto ao estmago, j durante a minha estada no sanatrio de Flechsig o neurologista vienense mencionado no captulo V tinha me posto, por meio de milagre, um estmago muito inferior, chamado "estmago de judeu", no lugar do meu estmago
68 Isto, bem como todo o relato sobre os milagres realizados em meu corpo, naturalmente soar demasiado estranho para todos os outros homens, de modo que se tender a ver nisto meros produtos de uma imaginao morbidamente excitada. Quanto a isso, posso apenas assegurar que nenhuma recordao da minha vida mais segura do que os milagres relatados no presente captulo. Pois o que pode haver de mais certo para o homem do que aquilo que ele experimenta e sente no seu prprio corpo? Talvez no se devam excluir pequenos equvocos relativos designao dos rgos envolvidos, dados os meus conhecimentos anatmicos, naturalmente leigos; mas no essencial creio ter acertado" tambm neste sentido.

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sadio natural. Mais tarde, durante um certo tempo os milagres se dirigiram de preferncia contra o estmago; por um lado, porque as almas no me concediam o prazer dos. sentidos associado ingesto de alimentos, por outro, porque elas se consideravam melhores que o homem, que necessita do alimento terreno, e por isso tendiam a considerar com. certo desprezo tudo que se relacionava com comer e beber.69 Muitas vezes, durante perodos mais ou menos longos, vivi sem estmago, e algumas vezes declarei expressamente ao enfermeiro M., que talvez ainda se lembre disso, que eu no podia comer porque no tinha estmago. Algumas vezes, imediatamente antes da refeio, me era fornecido por milagre um estmago, por assim dizer, ad hoc. Isso acontecia principalmente por obra da alma de von W., que pelo menos em alguma de suas formas demonstrava uma atitude amigvel para comigo. Naturalmente, isso no durava muito; habitualmente, ainda durante a refeio em questo, a alma de von W. me tomava de volta, por Milagre, o estmago que me fora dado alis, um estmago inferior , alegando que "tinha mudado de idia"; uma grande inconstncia , alis, um trace essencial do carter das almas, talvez com exceo dos raios divinos inteiramente puros. A comida e a bebida ento ingeridas caam diretamente na cavidade abdominal e nos quadris, um fenmeno, por mais incrvel que parea, que ficava para mim completamente fora de dvida, dada a clareza da percepo. Naturalmente, em qualquer outro ser humano isso resultaria em um estado infeccioso, de conseqncias fatais; mas a mim a difuso do bolo alimentar em qualquer parte do corpo no traria prejuzos, porque todas as matrias impuras no meu corpo seriam de novo absorvidas por raios puros. Por isso pude mais tarde, vrias vezes, comer despreocupadamente, mesmo sem estmago; de modo geral, fui me acostumando pouco a pouco a uma total indiferena diante de tudo que se passava no meu corpo. Ainda hoje estou convencido de ser imune a qualquer influncia patgena natural; os germes de doena em mim s surgem por meio de raios e por raios so eliminados. Levanto, inclusive, srias dvidas, enquanto dura a conexo com os raios, sobre a minha mortalidade e questiono, por exemplo, se no poderia tomar o veneno mais forte sem quaisquer danos essenciais para a minha sade e minha vida.70 Pois afinal o que mais poderiam fazer os venenos alm de destruir um ou outro rgo importante ou produzir um efeito deletrio sobre o sangue? Estas duas coisas j me aconteceram inmeras vezes, provocadas pelos raios, sem nenhuma conseqncia nociva duradoura.71
69 Era aquele mesmo sentimento com o qual tambm, por exemplo no Don Juan, quando aparece diante dele como esprito defunto, o comendador recusa a refeio que lhe oferecida com as seguintes palavras: "Saiba que a mim repugna o alimento terreno", etc. 70 Mal ser necessrio observar que isto no passa de uma considerao hipottica, e que nem remotamente penso em realizar realmente em meu corpo estes experimentos, que certamente no me poupariam as maiores dores. 71 Como uma pequena prova da verdade de minha hiptese, segundo a qual eu me tornei por assim dizer invulnervel, gostaria de acrescentar o fato de que quando eu gozava de boa sade, todo ano, no inverno, eu costumava pegar um forte resfriado, e nos seis anos da minha atual internao nunca tive um verdadeiro resfriado. Se hoje se formasse, pelos caminhos naturais, uma inflamao catarral da mucosa nasal nisto constitui a essncia do resfriado , imediatamente afluiria tal quantidade de raios para a rea afetada do corpo que o resfriado seria cortado pela raiz.

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Quanto aos demais rgos internos, gueto recordar ainda apenas o esfago72 e os intestinos, que muitas vezes foram dilacerados ou desapareceram, a laringe, que mais de uma vez degluti junto com o alimento, e finalmente o cordo espermtico, no qual algumas vezes se operaram milagres bastante dolorosos, principalmente com o objetivo de reprimir a sensao de volpia que surgia no meu corpo. Alm destes, devo ainda mencionar um outro milagre, que atingia todo o baixo ventre, a chamada putrefao dobaixo ventre. Este milagre provinha regularmente da alma de von W., em uma de suas facetas mais impuras, e que por isso ao contrrio das outras partes da alma de von W. recebeu o nome de "putrefao von W., do baixo ventre". Esta alma jogava com total desconsiderao em, minha barriga a matria putrefata que produzia a putrefao do baixo ventre, tanto que eu mais de uma vez acreditei estar apodrecendo vivo, e o odor da podrido emanava de minha boca do modo mais repugnante. Ao faz-lo, a alma de von W. contava com o fato de que a putrefao do baixo ventre seria de novo eliminada por raios divinos, o que de fato ocorria regularmente por meio de raios de uma natureza toda particular, correspondente a este objetivo, que se introduziam como uma cunha nos meus intestinos, sugando a matria putrefata. Os raios divinos pareciam se orientar, neste caso, pela conscincia instintiva de que lhes seria extremamente repulsivo ter que sofrer, a atrao de um corpo apodrecido. Esta representao se expressava na palavra de ordem freqentemente repetida, segundo a qual se queria me "deixar largado", pelo menos com um "corpo puro"; naturalmente esta representao, mais uma vez, sofria da falta habitual de clareza, na medida em que no se questionava de que modo os nervos deste que foi "deixado largado" perderiam sua fora de atrao. Os mais ameaadores de todos me pareciam ser sempre os milagres dirigidos contra o entendimento. Tratava-se, em primeira linha, da cabea; em segundo lugar, durante um certo tempo um perodo de algumas semanas no outono de 1894 incluiu-se tambm a medula espinhal, que na poca era considerada, junto com a cabea, como a sede do entendimento. Por este motivo se tentou bombear a minha medula espinhal, o que era feito pelos chamados "homnculos", que me eram colocados nos ps. Mais adiante darei maiores detalhes sobre estes "homnculos", que possuam certo parentesco com o fenmeno de mesmo nome j mencionado no captulo VI; via de regra, eram dois de cada vez, um "pequeno Flechsig" e um "pequeno von W.", cujas vozes eu percebia nos meus ps. Como resultado do bombeamento, a minha medula espinhal, particularmente durante os passeios no jardim, s vezes reflua pela boca em quantidades considerveis, na forma de pequenas nuvens. Pode-se imaginar o quanto me preocupavam estes fenmenos, dado que na poca eu no sabia se deste modo realmente evaporava no ar uma parte do meu entendimento. Os milagres contra a cabea e contra os nervos da cabea aconteciam de modo muito variado. Tentavam me arrancar os nervos da cabea, e durante um certo tempo tentou-se at mesmo transplant-los para a cabea de M., que dormia no quarto ao lado. Estas tentativas tinham como resultado ( parte a preocupao pela real perda dos meus nervos) uma desagradvel sensao de tenso na minha cabea. Esta
72 Vrias vezes foram tambm realizados milagres pelos quais se produzia um n nos intestinos, de natureza bastante ameaadora, mas que na maioria das vezes se desatava depois de pouco tempo.

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extrao, no entanto, s era bem-sucedida em um grau muito moderado, pois a capacidade de firmeza dos meus nervos provou ser a fora maior, e os nervos arrancados pela metade depois de pouco tempo sempre voltavam de novo para a minha cabea. Devastaes realmente preocupantes foram dirigidas contra o meu crnio, atravs dos chamados "fluxos de raios", um fenmeno difcil de descrever, e do qual s posso esboar seu efeito: muitas vezes o meu crnio era como que serrado em vrias direes. Freqentemente e isto ainda acontece periodicamente quase todos os dias at hoje tinha a sensao de que toda a minha calota craniana se tornava temporariamente mais delgada; de acordo com a minha concepo, este processo consiste no fato de que a matria ssea da minha calota craniana em parte pulverizada pela ao destrutiva dos raios, mas depois, particularmente durante o sono, a calota craniana de novo restaurada. Pode-se imaginar que sensaes desagradveis devem gerar todos esses processos, quando se pensa que os raios de todo um mundo fixados mecanicamente em seu ponto de partida ficam girando em torno de uma nica cabea tentando despeda-la ou arrebent-la, como num esquartejamento. Na poca de que aqui se trata, foram feitas repetidas tentativas de recobrir meus nervos com matrias nocivas; parecia que, com isso, a capacidade natural de vibrao dos nervos poderia ficar realmente comprometida, tanto que eu tive algumas vezes uma temporria sensao de embotamento. Uma das matrias adotadas no caso foi denominada "veneno de intoxicao"; no sou capaz de dizer qual era sua natureza qumica. Ocasionalmente, tambm acontecia por milagre mandarem os lquidos dos alimentos ingeridos por mim para os nervos da cabea, de modo que estes ficavam recobertos por uma espcie de cola, o que passageiramente parecia prejudicar a capacidade de pensar; lembro-me claramente que uma vez isto aconteceu com o caf. Milagres de todo tipo foram (e ainda so) provocados nos meus msculos, com o objetivo de me impedir qualquer movimento ou uma determinada atividade que eu queira empreender. Assim, por exemplo, tenta-se paralisar meus dedos, quando toco piano ou escrevo, e quando caminho pelo jardim ou pelo corredor, tenta-se provocar em minha rtula uma leso que prejudique minha capacidade de andar. O resultado, pelo menos quase sempre, consiste apenas em uma certa dificuldade na atividade em questo ou em dores discretas ao caminhar. Alvo quase ininterrupto de milagres so meus olhos e os msculos das plpebras que servem para abri-los ou fech-los. Os olhos sempre foram muito importantes porque os raios, que em si mesmos so dotados de um poder destrutivo, em um tempo relativamente curto, perdem a sua agudeza assim que vem algo, penetrando ento de maneira inofensiva em meu corpo. O objeto da viso podem ser impresses vivas (do. olho), que os raios recebem por intermdio dos meus olhos, quando estes esto abertos, ou ento imagens que consigo produzir voluntariamente no meu sistema nervoso interno, fazendo uso da capacidade humana de imaginao, de tal modo que estas imagens se tornam de alguma forma visveis para os raios. Em outro contexto retornarei aos fenmenos do ltimo tipo, que na lngua das almas so denominados o "desenhar" do homem. Basta mencionar aqui que muito cedo se fez uso deste recurso e que, ao longo dos anos transcorridos desde ento, sempre houve a inteno de fechar 113

meus olhos contra a minha vontade, justamente para me privar das impresses visuais e fazer com que os raios conservassem sua agudeza destrutiva. O fenmeno pode ser observado em mim quase a qualquer momento; quem quiser se dar o trabalho de prestar ateno poder reparar que minhas plpebras, mesmo durante a conversao com outras pessoas, subitamente se fecham ou caem, o que em condies naturais no costuma acontecer com ningum. Para abrir os olhos, apesar disso, sempre necessria uma certa tenso da Minha fora de vontade; mas como nem sempre tenho interesse em abrir os olhos, por comodismo, s vezes durante um certo tempo deixo que fiquem fechados. Os milagres operados de diversos modos em meus olhos, nos primeiros meses da minha estada, ficaram a cargo de "homnculos", do mesmo tipo dos que mencionei acima, a propsito do milagre da medula espinhal. Estes "homncolos" eram um dos fenmenos mais notveis e mesmo para mim, num certo sentido, dos mais enigmticos; no tenho a menor dvida sobre a realidade objetiva destes fenmenos depois de ter visto, com meu olho espiritual73, estes "homnculos", em inmeros casos, e ouvido sua voz. O estranho no caso era que as almas ou nervos isolados, em certas condies e visando determinados objetivos, assumiam a forma de figuras humanas minsculas (como foi observado, de apenas alguns milmetros) e como tais se imiscuam em parte, no interior do corpo, em parte na sua superfcie externa. Os que se ocupavam de abrir e fechar os olhos ficavam em cima dos olhos, nos superclios e de l puxavam as plpebras para cima e para baixo, a seu bel-prazer, servindo-se de fios muito finos, semelhantes a fios de teia de aranha. Tambm aqui eram; via de regra, um "pequeno Flechsig" e um "pequeno von W.", e ao lado destes tambm um "homnculo" que sara da alma, na ocasio ainda existente, de Daniel Frchtegott Flechsig. Quando s vezes eu no queria permitir este levantar e abaixar de minhas plpebras, e reagia contra isto, esta atitude provocava a indignao dos "homnculos", e ento eu era saudado com a expresso "puta"; quando s vezes eu tentava limp-los de meus olhos com uma esponja, isto era considerado pelos raios como uma espcie de crime contra o poder milagroso de Deus. Alis, esta limpeza tinha, um resultado meramente passageiro, pois os "homnculos" sempre eram colocados de novo. Outros "homnculos" naquela poca se reuniam quase sempre em grande nmero no meu corpo. Eram ento chamados de "diabinhos". Ficavam realmente passeando na minha cabea, correndo curiosos por toda parte onde houvesse algo de novo para ver das destruies causadas na minha cabea pelos milagres. Em certo sentido, eles participavam at das minhas refeies, pegando para si uma parte, naturalmente mnima, daquilo que eu comia; pareciam ficar ento um pouco inchados, mas ao mesmo tempo mais indolentes e inofensivos em suas atitudes. Uma parte dos "diabinhos" participava freqentemente de um milagre repetido na minha cabea, que quero relatar nesta oportunidade. Era juntamente com o milagre de compresso do peito o milagre mais abominvel; a expresso usada para
Com o olho carnal naturalmente no se pode ver o que se passa no interior do prprio corpo e em certas partes da superfcie externa, por exemplo na cabea ou nas costas, mas sim com o olho espiritual, na medida em que como acontece comigo fornecida a iluminao do sistema nervoso interno, necessria para isto.
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design-lo era, se bem me lembro, "mquina-de-atar-cabea". Aproximadamente no centro da minha calota craniana, devido aos inmeros fluxos de raios, etc., surgira uma profunda fenda ou ciso, provavelmente visvel, no por fora, mas por dentro. Os "diabinhos" ficavam, dos dois lados desta fenda e, girando uma espcie de manivela, comprimiam a minha cabea como um torno, de tal modo que minha cabea s vezes assumia uma forma alongada, quase como uma pra. A impresso que me dava era naturalmente a mais ameaadora, s vezes tambm associada a dores muito fortes. De vez em quando desatarraxavam um pouco, mas na maioria das vezes "muito negligentemente", de modo que o estado de presso costumava durar sempre algum tempo. Os "diabinhos" que participavam desta atividade eram na maior parte os que provinham da alma de von W. O perodo em que estiveram em cena estes "homnculos" e "diabinhos" abrangeu cerca de alguns meses, e depois eles desapareceram para nunca mais voltar. O momento do seu desaparecimento talvez coincida, aproximadamente, com apario dos reinos anteriores de Deus. Na verdade, ainda hoje acontecem milagres do tipo descrito, como abertura e fechamento das plpebras, mas de seis anos para c isso no mais feito pelos "homnculos", e sim diretamente por raios, que pem estes msculos em movimento. Para me impedir de abrir e fechar voluntariamente os olhos, algumas vezes se atingiu por milagre a pequena camada muscular que fica sobre as plpebras e que serve para sua movimentao. Tambm aqui o resultado era meramente transitrio, pois a matria muscular perdida pelos motivos j mencionados muitas vezes era sempre logo substituda. Alm do que j foi observado a respeito das costelas e do crnio, tambm o meu sistema sseo foi objeto de muitos tipos de milagre. No osso do p, particularmente na regio do calcanhar, era provocado freqentemente o milagre da corroso ssea, que era acompanhado de dores muito agudas; felizmente, estas dores no duravam muito, pelo menos em sua maior intensidade. Um milagre semelhante era o chamado milagre do cccix; nele as vrtebras inferiores eram submetidas a uma dor semelhante da corroso ssea. O objetivo era impedir de sentar ou deitar. Em geral, no se suportava que eu ficasse muito tempo em nenhuma posio ou atividade: se eu caminhava, tentava-se me obrigar a deitar, e se eu me deitava, era expulso da cama. Os raios pareciam no compreender que um homem que realmente existe afinal precisa estar em algum lugar. Por causa da necessidade de se deixar atrair pelos meus nervos, eu me tornara um homem incmodo para os raios (para Deus), qualquer que fosse o lugar ou posio em que me encontrasse ou a atividade de que me ocupasse. No se queria admitir que isto acontecia sem culpa minha, e se estava sempre dominado pela tendncia a inverter a questo da culpa por meio do "representar".74 Com o presente captulo creio ter dado uma descrio mais ou menos completa
74 Quanto a mim, sou suficientemente imparcial para no falar de uma culpa moral, no sentido habitual (conforme o que se observa no final do captulo V, bem como no rim da segunda srie de suplementos). O conceito de culpa ou de pecado una conceito humano, que no seu sentido prprio no se aplica s almas, devido sua natureza, diversa da dos homens. No se pode exigir das almas as virtudes humanas da perseverana, capacidade de abnegao, etc.

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dos milagres que fui levado a considerar como os mais essenciais, dado o seu carter ameaador. Na seqncia do meu trabalho terei oportunidade de mencionar uma srie de outros milagres (parte em meu corpo, parte em objetos do meu ambiente imediato) que j aconteciam naquela poca, paralelamente aos milagres j comentados, ou se sucederam a estes, mas que eram de natureza menos ameaadora.

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XII Contedo da conversa das vozes. "Concepo das almas". Lngua das almas. Continuao das experincias pessoais

Como j foi observado no captulo IX, j naquela poca a conversa das vozes consistia predominantemente de um fraseado vazio, feito de expresses montonas, que se repetiam de modo cansativo, que alm disso traziam cada vez mais a marca da falta de acabamento gramatical, devido omisso de palavras e at mesmo de slabas. No entanto, havia ento ainda um certo nmero de locues das quais vale a pena falar em detalhe, porque lanam uma luz interessante sobre todo o modo de representao das almas, sobre sua concepo da vida e do pensamento humanos. Dessas locues faziam parte. em particular, aquelas que aproximadamente, desde a poca da minha estada na clnica de Pierson me conferiam a denominao de "prncipe dos infernos". Inmeras vezes, por exemplo, se disse: "A onipotncia de Deus decidiu que o prncipe dos infernos deve ser queimado vivo", "O prncipe dos infernos responsvel pela perda de raios", "Proclamemos vitria sobre o prncipe dos infernos vencido", mas depois uma parte das vozes dizia: " Schreber, no Flechsig o verdadeiro prncipe dos infernos", etc. Quem, na minha vida pregressa, teve oportunidade de me conhecer e de observar meu temperamento frio e ponderado, certamente acreditar que eu jamais chegaria, por mim mesmo, a pretender ter uma designao to fantstica como a de "prncipe dos infernos", ainda mais que isto contrastava de um modo to singular com a pobreza das minhas condies externas de vida, com as inmeras limitaes de liberdade que eu sofria, etc. Nas condies do meu ambiente certamente no havia o menor sinal de -inferno, nem de situao principesca. Na minha opinio, a expresso "principe dos infernos", que apenas por equvoco foi empre gada em relao a mim, originariamente tem como base uma abstrao. Nos reinos de Deus deve ter prevalecido desde sempre a conscincia de que a Ordem do Mundo, par mais grandiosa e magnfica que fosse, no deixava de ter o seu tendo de Aquiles, na medida cm que a fora de atrao dos nervos humanos ocultava em si um germe de perigos para os reinos de Deus. Esses perigos podem ter parecido mais ameaadores em certos momentos, quando em um lugar qualquer da Terra ou em outros corpos csmicos se observava um predomnio do nervosismo ou da podrido moral. Para poder ter uma representao mais clara dos perigos, parece que as almas, 117

como acontecia na infncia dos povos, eram levadas a uma personificao, procurando aproximar do seu entendimento a idia de divindade atravs de imagens de dolos. O "prncipe dos infernos" era, portanto, provavelmente para as almas aquele poder sinistro, que se teria desenvolvido como uma fora inimiga de Deus a partir de uma decadncia moral da humanidade ou de uma excessiva excitao dos nervos, em conseqncia do excesso de civilizao. Este "prncipe dos infernos" agora, de repente, parecia ter se tornado realidade na minha pessoa, depois que a fora de atrao dos meus nervos tinha assumido formas cada vez mais irresistveis. Via-se, portanto, em mim, o inimigo a aniquilar por todos os meios da potncia divina; no se queria reconhecer que. pelo contrrio, eu era o melhor amigo dos raios puros, os nicos dos quais eu ainda podia esperar a minha cura ou qualquer outra soluo satisfatria do conflito. Aparentemente se estava mais inclinado idia de dividir o prprio poder com as almas impuras ("provadas") que eram os verdadeiros inimigos de Deus do que idia de se encontrar em um sentimento de dependncia de um nico homem, do qual em outras circunstncias se teria afastado, com a orgulhosa conscincia de ser uma potncia invencvel. Um outro grupo de locues, que incluam um certo significado concreto, compreendia aquelas em que se falava da "concepo das almas". Tambm aqui havia, na base, pensamentos em si mesmos notveis e vlidos. A concepo das almas, no seu significado original, , na minha opinio, a representao um tanto idealizada que as almas faziam da vida e do pensamento humano. As almas eram justamente os espritos defuntos de antigos humanos. Como tais, elas se interessavam vivamente no apenas pelo seu prprio passado humano, mas tambm pelo destino de seus parentes e amigos, que ainda viviam na Terra, e por tudo o mais que se passava na humanidade, tomando conhecimento dessas coisas tanto atravs da conexo nervosa quanto, no que diz respeito s impresses exteriores, atravs de uma viso direta (cf. captulo I). Elas configuraram em expresses verbais, mais ou menos determinadas, certas regras e concepes de vida. Quero citar aqui, como exemplo, apenas algumas destas frases: "No pensar em certas partes do corpo", dizia uma regra de vida que evidentemente expressava o pensamento correspondente concepo normal e sadia do homem, que no levado a pensar em determinadas partes do corpo a no ser em caso de alguma sensao de dor. "No primeira solicitao", dizia uma outra regra, que queria dizer que um homem sensato no deve se deixar levar por qualquer impulso momentneo a agir nesta ou naquela direo. "Uma ao comeada deve ser terminada" era a forma em que se expressava, o pensamento de que o homem deve levar ao termo estabelecido aquilo a que se prope, sem se deixar impedir por influncias que venham a dificultar seus objetivos, etc. No processo de pensamento do homem se distinguiam "pensamentos de deciso" que dirigiam os impulsos da vontade do homem ao exerccio de uma determinada atividade , "pensamentos de desejo", "pensamentos de esperana" e "pensamentos de temor". Como "pensamento de reflexo" se definia o fenmeno, que tambm talvez seja conhecido pelos psiclogos, segundo o qual o homem freqentemente levado a transformar a direo da determinao da vontade, qual se mostra inclinado num primeiro momento, no seu contrrio radical ou a modificar 118

parcialmente esta direo, por causa de consideraes ulteriores que espontaneamente ocasionaram o aparecimento de motivos de dvida. "O pensamento humano de recordao" assim era chamado aquele outro fenmeno no qual o homem sente involuntariamente a necessidade de imprimir mais fortemente na sua conscincia um pensamento importante qualquer, por ele apreendido, repetindo-o imediatamente em seguida. Formas bastante caractersticas do "pensamento humano de recordao", que permitem reconhecer como so profundas as suas bases no pensamento e na sensibilidade do homem, so, por exemplo, na poesia, o estribilho (refro), e aparecem tambm na composio musical, em que uma determinada seqncia de tons, que por assim dizer encarna a idia de beleza agradvel sensibilidade humana, retorna no mesmo trecho musical no apenas uma vez, mas chega prpria repetio. Na "concepo das almas" ocupavam um lugar bastante amplo as representaes referentes s relaes entre os dois sexos e ao tipo de atividade e orientao do gosto de cada um deles. Assim, por exemplo, a cama, o espelho de mo e o ancinho constavam como femininos, a cadeira de palha e a caneca como masculinos, jogos como o de xadrez, como masculino, o de damas, feminino, etc. As almas sabiam com preciso que o homem se deita de lado e a mulher de costas (num certo sentido, como "parte que est por baixo" sempre na posio que lhe corresponde na cpula); eu, que nunca em minha vida pregressa tinha prestado ateno nisto, fiquei sabendo destas coisas atravs das almas. De acordo com o que leio a respeito disto, por exemplo, na Ginstica Mdica de Salo, de meu pai (23. edio, p. 102), parece que nem mesmo os mdicos esto bem-informados a este respeito. Alm disso, as almas sabiam que a sensualidade masculina excitada pela viso da nudez feminina, mas no o contrrio, ou apenas em uma medida muito mais reduzida, a sensibilidade feminina excitada pela viso da nudez masculina; a nudez feminina, na verdade, atua como excitante igualmente para ambos os sexos. Assim, por exemplo, a viso de corpos masculinos despidos, em um espetculo de natao, deixar o pblico feminino presente relativamente frio do ponto de vista sexual (razo pela qual a admisso de um pblico feminino, o que muito justo, no considerada atentatria moral, como seria o caso da presena de homens em espetculos de natao feminina); j uma representao de bal provoca uma certa excitao sexual em ambos os sexos. No sei se estes fenmenos so conhecidos em crculos mais amplos, nem se so considerados verdadeiros. De minha parte, depois das observaes feitas desde aquela poca, e segundo o que me ensina o comportamento dos meus prprios nervos da volpia, no posso ter a menor dvida sobre a exatido destes processos, de acordo com a concepo das almas. Naturalmente, estou consciente de que o comportamento dos meus prprios nervos da volpia (femininos) por si s no uma prova, dado que excepcionalmente eles se encontram justamente num corpo masculino. Quanto s peas do vesturio (a "armadura", como diz a expresso da lngua fundamental), a diferenciao entre o masculino e o feminino era, quanto ao essencial, evidente por si mesma; as botas pareciam ser um smbolo particularmente caracterstico da masculinidade. "Tirar as botas" era por isso uma expresso que queria dizer aproximadamente a mesma coisa que emasculao.

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Estas breves observaes devem ser suficientes para dar uma idia aproximada do conceito ligado expresso "concepes das almas", conforme o seu significado original. Devo estes esclarecimentos que de resto me foram dados nos primeiros tempos da minha doena em parte a comunicaes explcitas, em parte a outras impresses obtidas no contato com as almas. Deste modo cheguei a intuies sobre o processo de pensamento humano e suas sensaes, que muitos psiclogos poderiam invejar. Mais tarde, as locues da "concepo das almas" passaram a ter um significado bem diverso. Decaram para meras flores de retrica, com as quais a necessidade de falar se satisfazia, na falta total de pensamentos prprios (cf. captulo IX). "No se esquea de que est ligado concepo das almas" e, "em suma, isto j foi demais para a concepo das almas" , eram frases vazias que retornavam constantemente, com as quais fui e ainda sou atormentado, durante anos, frases repetidas milhares de vezes, de um modo quase insuportvel. A ltima frase resposta regularmente recorrente, quando no se sabe acrescentar nada a algum pensamento novo que surja em mim, pelo mau gosto do estilo, demonstra a decadncia a que se chegou; a verdadeira lngua fundamental, isto , a expresso dos verdadeiros sentimentos das almas na poca em que ainda no havia frases decoradas, se caracterizava por uma nobre distino e simplicidade. Por motivos de contexto, s no prximo captulo poderei mencionar algumas outras frases que possuem um contedo objetivamente significativo. Como j foi observado no final do captulo X, minhas condies externas de vida, desde a primeira metade do ano de 1895, aproximadamente, tinham-se tornado mais tolerveis, pelo menos em muitos aspectos. O mais importante era o fato de que, de um modo ou de outro, comecei a me ocupar. Ainda recusava, no entanto, uma correspondncia com meus parentes, em particular com minha esposa, coisa a que o enfermeiro M. algumas vezes tentava me induzir. No acreditava ainda em uma humanidade verdadeira fora do sanatrio, considerando todas as figuras humanas que via, inclusive minha esposa, quando vinha visitar-me, como "feitas s pressas" por um breve tempo, de modo que a pretenso de escrever cartas seria uma mera farsa, da qual eu no queria participar. Por outro lado, a partir dessa poca, algumas vezes tive oportunidade de jogar xadrez (com outros pacientes ou com enfermeiros) e de tocar piano. Depois de ter tocado piano no salo ou na biblioteca, uma ou duas vezes, por ocasio de visitas de minha esposa na primavera de 1895, foi instalado no meu quarto um piano, para meu uso exclusivo. O sentimento que experimentei ao retornar esta atividade, que me era to cara quando tinha boa sade, s posso expressar melhor citando o Tannhuser: "Um denso olvido foi cavado entre ontem e hoje. Toda minha lembrana rapidamente desapareceu e s uma coisa no posso deixar de recordar: que perdera j toda a esperana de vos saudar e de erguer para vs o meu olhar." No sanatrio de Flechsig, a insistentes pedidos de minha esposa, algumas vezes toquei ao piano uma ria do "Messias", de Haendel, cuja partitura ali se encontrava por acaso. "Sei que meu Redentor est vivo." Meu estado era tal que eu o fiz com a clara suposio de que era aquela a ltima vez em que meus dedos roavam as teclas do 120

piano. Desde que recomecei a jogar xadrez e a tocar piano, estas tm sido no sanatrio minhas duas principais atividades, durante todos os cinco anos transcorridos desde ento. Tocar piano, particularmente, me foi de um valor inestimvel, e ainda o at hoje; devo dizer que mal posso imaginar como poderia ter suportado a coao a pensar com todos os seus fenmenos secundrios durante estes cinco anos se no tivesse podido tocar piano. Enquanto toco piano, a tagarelice desvairada das vozes que falam comigo fica abafada74a trata-se, ao lado dos exerccios fsicos, de uma das formas mais adequadas do chamado pensamento-de-nopensar-em-nada, do qual se queria me privar, enganando-me, pretendendo que se tratava do "pensamento-musical-denopensar-em-nada", como se dizia na lngua das almas. Ao mesmo tempo, os raios recebem sempre pelo menos uma impresso visual das minhas mos e das teclas que toco, e finalmente, por causa do sentimento que se pode imprimir ao tocar piano, fracassa toda e qualquer tentativa de uma "representao", atravs da moldagem do estado de nimo e coisas do gnero. Por isso, desde ento e at hoje, o tocar piano tem sido um dos principais alvos de maldio. As dificuldades que se me opuseram desafiam qualquer descrio: paralisia dos dedos, modificao da orientao do olhar, para que eu no pudesse achar as notas certas, desvio dos dedos para teclas erradas, acelerao do ritmo atravs de uma movimentao prematura dos msculos dos dedos, etc., eram e so ainda fenmenos quotidianos. Freqentemente o prprio piano tinha suas cordas arrebentadas por milagre: no ano de 1897 a conta das cordas rompidas chegou a nada menos que 86 marcos. Este um dos poucos pontos atravs do qual acredito poder fornecer tambm para os outros homens uma prova convincente da realidade dos milagres por mim afirmados; Observadores superficiais talvez pudessem tender a supor que o culpado pelas cordas rompidas seria eu mesmo, por tocar o piano de maneira desastrada; minha esposa, por exemplo, se manifestou vrias vezes neste sentido, talvez correspondendo opinio expressa pelos mdicos. Pelo contrrio, afirmo e estou convencido de que qualquer perito me dar razo que as cordas do piano no podem de modo algum arrebentar simplesmente batendo nas teclas mesmo que seja com muita violncia. Os pequenos martelos que se ligam s teclas e batem levemente nas cordas no podem jamais exercer sobre estas uma violncia tal que seja capaz de romp-las. Se uma pessoa qualquer, mesmo com um martelo ou um pedao de pau, tentar bater vontade nas teclas, conseguir talvez destruir o teclado, mas no conseguir jamais fazer saltar uma corda. O fato de que nos ltimos anos as cordas se rompam mais raramente de vez em quando ainda acontece se explica simplesmente porque a atitude dos raios
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(Na edio original h duas notas 74.) Dado que nem sempre se pode tocar piano, os mesmos. servios me so prestados pelo relgio de carrilho e pela gaita (para tocar no jardim) que muito recentemente (primavera de 1900) mandei vir atravs da minha famlia .

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(de Deus) para comigo se tornou um pouco menos hostil (a respeito disto voltaremos mais adiante), graas volpia de alma cada vez maior e tambm porque os raios recentemente, em virtude de outras circunstncias ainda mais desagradveis para eles (raios), particularmente os chamados "urros", se viram forados a ver no som do piano um dos modos mais agradveis de passar o tempo para todas as partes interessadas. A este respeito no posso deixar de recordar um outro fenmeno milagroso, que, alis, de fato faz parte de um perodo anterior, e que mesmo para mim, que vi tanta coisa prodigiosa, pertence s coisas mais enigmticas que jamais vivi. Lembro-me que um dia, ainda no perodo da minha imobilidade (portanto, no vero ou outono de 1894), foi feita a tentativa de fazer entrar no quarto, por milagre, um piano de corda inteiro (marca Blutner); tratava-se, aparentemente, de um milagre de von W. Estou plenamente consciente da loucura implcita nesta comunicao, e por isso mesmo preciso antes indagar se no sofri uma iluso dos sentidos. No entanto h circunstncias que tornam pelo menos muito difcil esta hiptese. Lembro-me exatamente de que o fenmeno aconteceu luz do dia, estando eu sentado na cadeira ou no sof; vi claramente surgir diante de mim a superfcie marrom polida do piano de cauda (a pouqussimos passos de distncia). Infelizmente, na poca eu tinha uma atitude de recusa diante de fenmenos milagrosos; no queria saber de milagres, que me repugnavam, ainda mais que na poca eu tornara um dever meu a total passividade. Mais tarde, s vezes deplorei no ter favorecido ("ter tranqilizado", como dizia a expresso na lngua fundamental) o milagre, para ver se ele realmente se completaria. Era e de fato uma regra quase sem exceo, a de que todos os milagres falham ou pelo menos se tornam muito difceis se oponho a eles a minha vontade decidida. Por isso no posso decidir o quanto de circunstncia objetiva houve no referido acontecimento; se realmente se tratou de uma iluso dos sentidos, ento foi uma iluso de um tipo extremamente singular, dada a proximidade imediata do objeto que eu supostamente vi. Durante os passeios no jardim, bem como no quarto, foram e ainda so at hoje praticados quase diariamente contra mim milagres de frio e calor, ambos no sentido de me impedir o natural bem-estar do corpo que nasce da volpia da alma: assim, por exemplo, por milagre esfriar os ps e esquentar o rosto. O fenmeno fisiolgico, em minha opinio. consiste no fato de que no milagre do frio o sangue reflui das extremidades, provocando uma sensao subjetiva de frio, e ao contrrio, no milagre do calor o sangue impelido para o rosto e para a cabea, onde o frio seria o estado correspondente ao bem-estar generalizado. Como desde a juventude me acostumei a suportar bem o calor e o frio, estes milagres me incomodaram muito pouco, a no ser quando, deitado na cama, os meus ps eram resfriados por milagre, o que aconteceu inmeras vezes. Ao contrrio, muitas vezes eu mesmo precisei procurar o frio e o calor. Particularmente durante os primeiros anos da minha internao atual, quando a volpia de alma ainda no tinha atingido o grau a que chegou agora, este era um recurso necessrio para desviar os raios para as partes resfriadas do corpo, em especial para os ps e para as mos, protegendo a cabea da influncia prejudicial que se almejava. Muitas vezes acontecia no inverno eu ficar por minutos inteiros com as mos 122

encostadas nas rvores geladas ou apert-las contra bolas de neve a ponto de quase enrijec-las. Pela mesma razo, durante um certo perodo (na primavera ou outono de 1895) muitas vezes durante a noite pus os ps para fora da janela atravs das grades, para exp-los chuva fria; enquanto eu fazia isto, os raios no conseguiam atingir a cabea, que naturalmente era o que mais me importava e, parte a sensao de estar com os ps gelados, eu me sentia perfeitamente bem.75 Creio poder supor que este meu comportamento de algum modo tenha chegado aos ouvidos dos mdicos e que por isso deu ocasio a um procedimento que suscitou ao mximo a minha contrariedade. Fui removido por alguns dias dos cmodos que eu habitualmente ocupava e ao voltar descobri que tinham mandado instalar na janela do quarto pesados postigos de madeira, que eram fechados durante a noite, de modo que a partir da reinou total escurido no meu quarto, e mesmo de manh a luz do dia praticamente no penetrava nele. Naturalmente os mdicos no tinham a menor idia de quanto este procedimento atingia a minha autodefesa, de resto j extremamente difcil, contra as intenes de destruir o meu entendimento. Por outro lado compreende-se que eu estivesse tomado de uma profunda amargura que durou ainda muito tempo. Dada a misso que me fora dada, de a todo momento convencer Deus, que no conhecia o homem vivo, da existncia intacta da minha fora intelectual, a luz necessria a qualquer atividade humana era para mim algo to indispensvel como o po de cada dia. Cada privao de luz, cada prolongamento da escurido natural significava, portanto, para mim, um enorme agravamento da minha situao. No quero discutir com os mdicos se o procedimento aplicado contra mim devia ou no ser considerado necessrio do ponto de vista puramente humano, com o objetivo de proteger a minha sade contra as conseqncias de aes inadequadas. Mesmo aqui no posso reprimir a observao de que a relao entre meios e fins no parecia estar em justa proporo. O que poderia me acontecer de pior, a no ser pegar um resfriado? Contra o perigo de cair da janela as grades de ferro j ofereciam uma proteo perfeita, e diante do simples perigo de um resfriado talvez se devesse esperar para ver se a necessidade de calor que surge naturalmente no teria me afastado de uma exposio exagerada abertura da janela. Mas estes no eram, nem so para mim os nicos pontos decisivos. Para mim, o essencial era que eu s podia ver nos mdicos instrumentos nos quais os nervos provocavam as decises dos raios divinos, de modo a promover os planos de destruio do meu entendimento, naturalmente sem que os mdicos tivessem disto uma conscincia subjetiva, agindo puramente com base em consideraes humanas. Mesmo atualmente, devo ainda manter esta concepo, uma vez que cada palavra que me dirigida, no apenas pelos mdicos, mas tambm por outras pessoas, est sob influncia divina, dada a relao que observo entre isto e o material de transcrio, que conheo bem como talvez mais adiante tente esclarecer.
Pelas razes indicadas. tambm o efeito de uma ducha fria -que pude tomar uma nica vez na sala de banhos foi verdadeiramente maravilhoso. Subitamente, me vi deste modo completamente curado e naturalmente por um breve tempo liberado de todos os fenmenos milagrosos que atingiam minha cabea e outras partes do corpo.
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Ao escrever estas linhas, no pretendo de modo algum levantar recriminaes quanto ao passado. No nutro qualquer espcie de rancor contra ningum pelo que me aconteceu em tempos passados; a maior parte de tudo isto, felizmente, j est superada, mesmo nas suas conseqncias. Mas achei que devia falar mais pormenorizadamente da questo das janelas para tornar compreensvel a profunda desconfiana que me dominou durante anos com relao aos mdicos, da qual eles tambm talvez tenham encontrado alguns sinais no meu comportamento. Os mencionados postigos das janelas (os nicos na ala em que eu morava no sanatrio) ainda existem, mas no so mais fechados j h muito tempo. Postigos deste tipo s se encontram nas celas para loucos furiosos no andar trreo e no primeiro andar da ala circular do sanatrio. Como relatarei mais adiante, dormi durante dois anos (1896-1898) em vrias dessas celas, nas quais o mal-estar produzido pela escurido era, se isto fosse possvel, ainda pior para mim.

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XIII Volpia de alma como fator de atrao. Fenmenos resultantes

Um captulo importante da histria da minha vida e, em particular, da minha prpria concepo do modo de prever o futuro se registra no ms de novembro de 1895. Lembro-me ainda claramente desse momento; coincidiu com uma srie de belos dias do fim de outono, quando em todas as manhs havia densa nvoa sobre o Elba. Nessa poca, os sinais de feminizao apareciam to intensamente no meu corpo que eu no podia mais deixar de reconhecer a finalidade imanente para a qual caminhava toda esta evoluo. Nas noites imediatamente anteriores talvez se tivesse chegado a uma verdadeira retrao do membro genital viril se eu, movido ainda pelo sentimento de hombridade, no acreditasse dever opor a isto minha vontade decidida to perto se tinha chegado de completar o milagre. De qualquer modo, a volpia de alma se tornara to forte que eu tinha primeiramente nos braos e nas mos, depois nas pernas, no peito, nas ndegas e em todas as demais partes do corpo, a impresso de um corpo feminino. Reservo para um captulo posterior o relato dos pormenores a este respeito. Alguns dias de observao contnua destes fenmenos bastaram para determinar em mim uma total modificao na direo da minha vontade. At ento, eu sempre contara com a possibilidade de acabar precisando pr um fim minha vida por meio do suicdio, caso no sucumbisse antes a um daqueles numerosos milagres ameaadores; alm do auto-sacrifcio, s parecia restar, no domnio do possvel, alguma outra sada de um tipo terrvel, jamais verificado entre os homens. Mas a partir da tive a absoluta convico de que a Ordem do Mundo exigia imperiosamente de mim a emasculao, quer isto me agradasse pessoalmente ou no e, portanto, por motivos racionais, nada mais me restava seno reconciliar-me com a idia de ser transformado em mulher. Naturalmente a emasculao s poderia ter como conseqncia uma fecundao por raios divinos com a finalidade de criar novos homens. Esta mudana na orientao da minha, vontade foi facilitada pelo fato de que eu naquela poca no acreditava ainda em uma humanidade real, existente fora de mim, mas considerava todas as figuras humanas que via apenas como "feita s pressas", de modo que no era o caso de cogitar de qualquer espcie de vergonha por causa da emasculao. claro que aqueles raios que partiam da inteno de me "deixar largado" e, com este objetivo, de destruir meu entendimento, no perderam a ocasio de apelar imediatamente e de um modo hipcrita para o meu senso de honra viril; uma das locues inmeras vezes repetidas desde ento, a cada manifestao da volpia de alma, dizia: "No se

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envergonha diante de sua esposar. ou, de um modo ainda mais vulgar: "Eis a um presidente da Corte de Apelao que se deixa f ..." Mas por mais que estas vozes fossem revoltantes mesmo para mim e por mais freqentes que fossem as oportunidades de exprimir de algum modo a minha justa indignao, nas milhares de vezes em que estas locues se repetiram, com o tempo no me deixei mais confundir no comportamento, que da por diante eu reconhecera como necessrio e salutar para todas as partes: para mim e para os raios. A partir de ento, inscrevi em minha bandeira, com plena conscincia, o culto da feminilidade e, na medida em que a considerao pelo ambiente o permita, continuarei a faz-lo, pensem de mim o que quiserem aqueles a quem escapam as razes sobrenaturais. Gostaria de ver qual o homem que, tendo que escolher entre se tornar um idiota com aparncia masculina ou uma mulher dotada de esprito, no preferiria a ltima alternativa. Mas deste modo e apenas deste modo que a questo se coloca para mim. O exerccio da minha antiga profisso, qual eu me dedicava com toda a minha alma, qualquer outro objetivo da ambio masculina, qualquer outra valorizao da minha energia intelectual a servio da humanidade, agora, dado o rumo que as coisas tinham tomado, tudo isso me fora subtrado; at mesmo o contato com minha esposa e meus parentes, com exceo de eventuais visitas e trocas de cartas, me foi suprimido.75a Sem me preocupar com o julgamento ds outros, permito-me tomar como guia um sadio egosmo, que justamente me prescreve o culto da feminilidade de um modo que depois descreverei mais precisamente. S assim consigo proporcionar ao meu corpo durante o dia um estado suportvel e noite, pelo menos em certa medida, obter o sono necessrio recuperao dos meus nervos; a volpia muito intensa acaba por conduzir ao sono e talvez isto seja um fato conhecido pela cincia mdica. Comportando-me deste modo, sirvo ao compreensvel interesse dos raios e, portanto, ao do prprio Deus. Assim que permito que Deus fique vontade em sua poltica, que se move sempre em direo adversa, dado que ele parte do pressuposto equivocado da destrutibilidade do meu entendimento, perseguindo ento objetivos contrrios Ordem do Mundo, esta atitude como me demonstra uma incontestvel experincia de muitos anos s leva a um tumulto idiota no meu ambiente, que consiste principalmente de loucos. Mais adiante poderei comunicar mais pormenores a este respeito.76 Na mesma poca em que eu cheguei a mudar minhas concepes do modo que descrevi acima, realizou-se pelos mesmos motivos uma reviravolta fundamental
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(Adendo de maro de 1903). Tambm o presente captulo, come se percebe pelo contedo, foi escrito no tempo da minha total recluso dentro dos muros de Sonnenstein; por isso hoje, embora as idias fundamentais permaneam inteiramente corretas, eu mudaria algumas coisas nos detalhes. 76 Aqui se impe para mim uma discrio particular, especialmente com relao minha esposa, para com a qual conservo inteiramente o meu antigo afeto. possvel que a este respeito eu tenha cometido alguns erros, falando ou escrevendo de maneira excessivamente franca. Minha esposa naturalmente no pode compreender inteiramente o curso das minhas idias; ela no pode deixar de ter grande dificuldade em continuar a me dedicar o mesmo afeto e o mesmo respeito de antes, ao ouvir dizer que eu me ocupo da idia da minha iminente transformao em mulher. Posso lament-lo, mas no modific-lo; mesmo aqui devo me precaver contra qualquer falso sentimentalismo.

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nas relaes celestes. A dissoluo dos raios no meu corpo, condicionada fora de atrao (nervos divinos destacados da massa total), significava para estes nervos o fim de sua existncia autnoma, portanto algo equivalente quilo que a morte representa para o homem. Era, portanto, natural que Deus mobilizasse todos os meios para escapar ao destino de sucumbir no meu corpo, juntamente com as demais partes da massa total, no fazendo a menor questo de levar em considerao os meios para faz-lo. Mas a atrao perdia o carter apavorante para os nervos em questo se, e na medida em que eles, ao penetrarem no meu corpo nele encontravam a sensao de volpia de alma, da qual por seu turno eles tomavam parte. Encontravam ento, no meu corpo, um substituto de valor igual ou aproximado sua perdida beatitude celeste, que tambm consistia num gozo de tipo voluptuoso (cf. captulo I). Ora, o sentimento da volpia de alma nem sempre estava presente no meu corpo com a mesma intensidade; chegava ao seu pleno desenvolvimento s quando as partes da alma de Flechsig e as demais partes das almas "provadas" ficavam na frente, produzindo assim uma unificao de todos os raios. Mas, como se tinha criado, atravs da ligao s terras (cf. captulo IX), a necessidade de se retirar de tempos em tempos e isto valia igualmente para as almas provadas , alternavam-se perodos em que a volpia de alma no se fazia presente ou se apresentava apenas em um grau muito mais fraco. A isto se liga simultaneamente uma certa periodicidade na manifestao dos sinais de feminilidade no meu corpo, sobre a qual falarei melhor posteriormente. Ainda assim, em novembro de 1895, depois que o afluxo ininterrupto de nervos divinos j tinha durado bem mais de um ano, num certo momento a volpia de alma chegou a se apresentar de modo to abundante que uma parte dos raios comeou a tomar gosto pela penetrao no meu corpo. Isto se observou inicialmente no deus inferior (Ariman) em certo sentido identificado com o Sol, como consta do captulo VII o qual, estando mais prximo, participava em grau consideravelmente mais elevado que o deus (Ormuzd), que ficava a uma distncia muito maior. At a reviravolta ocorrida em novembro de 1895, evidentemente s existiu uma relao mais ntima com Flechsig tanto como homem quanto como "alma provada" da parte do deus inferior (Ariman), de modo que, para manter a hiptese de uma conjurao do tipo descrito no captulo II, a participao nessa conjurao devia se estender no mximo at o deus inferior (Ariman). O deus superior, at o momento em questo, mantivera ima atitude mais correta, mais de acordo com a Ordem do Mundo, e portanto no geral bastante amistosa para comigo. A partir de ento a situao se inverteu completamente. O deus inferior (Ariman), que, como foi dito, no desgostava tanto assim de se dissolver com uma parte dos seus nervos no meu corpo, em virtude da volpia de alma que experimentava quase sempre nessas ocasies, rompeu as relaes ntimas que pareciam existir at ento entre ele e a alma "provada" de Flechsig; essa alma, que na poca ainda conservava uma grande parte de sua inteligncia, fez ento uma espcie de aliana com o deus superior, que passou a dirigir sua hostilidade contra mim, No essencial, esta inverso das relaes entre as partes se manteve at hoje. Desde ento, a atitude do deus inferior para comigo permaneceu, no geral, sempre amigvel e a do deus superior bem mais hostil. Isto se manifestava em parte na 127

natureza dos milagres de ambos os milagres do deus inferior assumiram, com o correr do tempo, cada vez mais o carter de uma travessura inocente, como se descreveu no captulo XI e em parte na direo tomada pela conversa das vozes proveniente de cada um dos lados. As vozes que provinham do deus inferior na verdade no mais a autntica expresso de um sentimento imediato, mas uma mixrdia de frases decoradas eram e so, pelo menos em forma e contedo, substancialmente diferentes das vozes do deus superior. Do ponto de vista do contedo, elas, pelo menos na sua maior parte, no so insultos ou expresses ofensivas manifestas, mas vm a ser, por assim dizer, uma espcie de bobagens neutras (por exemplo, Davi e Salom, salada e rabanete, montinhos de farinha, etc.), e tambm na forma elas me aborrecem menos, na medida em que se adaptam melhor ao direito natural do homem de no pensar em nada; com o tempo a gente se acostuma a permitir que passem pela cabea estas expresses absurdas, do mesmo modo que as que esto indicadas entre parnteses, como formas do "pensamento-de-no-pensar-em-nada". Alm disso, pelo menos nos primeiros anos depois da reviravolta descrita no presente captulo, o deus inferior dispunha de um certo nmero de locues que tinham um significado concreto e que em parte revelaram uma concepo bem correta (isto , correspondente minha) da causa do conflito, dos meios para resolv-lo e do rumo que o futuro tomaria. Aqui tambm, como se disse, no se tratava da expresso de um sentimento autntico nascido no momento, mas de um material de pensamento antecipadamente compilado, que se punha a falar dentro da minha cabea de um modo cansativo e montono, atravs de vozes incompreensveis (nos ltimos tempos, particularmente, atravs de pssaros miraculados). Mas essas expresses tinham para mim um grande interesse na medida em que eu pensava poder acreditar, atravs delas, que Deus no deixava de ter alguma compreenso das necessidades da Ordem do Mundo, como parecia ser o caso em outras percepes. Quero por isso comunicar aqui algumas dessas expresses. Em primeiro lugar, em conseqncia do aumento crescente da volpia de alma, me foi anunciada a prpria inverso no agrupamento dos partidos atravs da frase freqentemente repetida: "Formaram-se dois partidos." Depois, me foi expressa de diversas formas a idia de que toda a poltica que Deus seguia contra mim, tendo como alvo a destruio do meu entendimento, era uma poltica votada ao fracasso. Algumas frases eram bem genricas, sem qualquer aluso pessoal, como por exemplo: "Os conhecimentos e as capacidades no se perdem de modo algum" e "O sono deve vir", ainda: "Todo absurdo (isto , o absurdo de ler e falsificar pensamentos) se anula", e "Os xitos duradouros esto do lado do homem." Outras expresses do deus inferior eram em parte endereadas a mim, em parte de certo modo faladas atravs da minha cabea endereadas ao seu colega, o deus superior; do primeiro tipo era, por exemplo, a expresso j recordada: "No se esquea de que est ligado concepo das almas"; do ltimo, por exemplo, as frases: "No esquea que toda representao um absurdo", ou: "No esquea que o fim do mundo uma contradio em si", ou: "Agora vocs tornaram as condies atmosfricas dependentes do pensamento de um nico homem", ou: "Agora vocs tornaram impossvel qualquer atividade sagrada" (isto , atravs dos diversos milagres que tornavam difcil tocar piano, jogar xadrez, etc.). Em alguns poucos casos, alis rarssimos, chegava-se ao ponto de admitir uma espcie de 128

confisso da prpria culpa, por exemplo: "Se ao menos eu no o tivesse posto entre os homens feitos s pressas", ou: "Essas so as conseqncias da famosa poltica das almas", ou: "Agora o que ser desta maldita histria", ou: "Se parasse a maldita brincadeira com os homens." Vez por outra se fazia, nestas palavras, a confisso: "Falta-nos uma atitude", isto , aquela atitude que deveramos demonstrar diante de qualquer homem bom, at mesmo diante do pecador mais abjeto, conservando os meios de purificao, de acordo com a Ordem do Mundo. O deus inferior costumava, durante um certo tempo, exprimir o objetivo de toda essa evoluo das coisas com a frase gramaticalmente incompleta, como costuma acontecer na lngua das almas "Esperemos que a volpia atinja um grau", isto . um grau tal que os raios divinos percam o interesse em se retirar, resultando assim, automaticamente, uma soluo concordante com a Ordem do Mundo. O deus inferior, mais ou menos simultaneamente, tinha tambm disposio um certo nmero de outras expresses, que, por assim dizer, me deixavam de cabelo em p, ou seja, que definiam como votados ao fracasso todos os meus esforos de afirmao do meu entendimento. Falava-se de "foras colossais" do lado da onipotncia de Deus e da "resistncia sem perspectiva" da minha parte; acreditava-se tambm que eu devia ser advertido de que, para Deus, a possibilidade de retirada ilimitada, atravs da freqente repetio da frase: "No se esquea de que a eternidade no tem limites." Evidentemente, em tudo que relatei acima sobre o comportamento anmalo do deus superior e do deus inferior, bem como sobre o material de frases deste ltimo, aparece um emaranhado inextricvel de contradies. Mesmo para mim, surgem dificuldades quase insuperveis a cada tentativa que fao de resolver as contradies; uma soluo realmente satisfatria s seria possvel se se pudesse penetrar completamente na essncia de Deus, o que no foi possvel, nem mesmo para mim, embora neste campo, sem dvida, eu tenha ido muito mais longe que os demais homens, dada a limitao das possibilidades humanas de conhecimento. Por isso quero apenas ousar fazer algumas tmidas observaes a respeito, com todas as ressalvas que advm da imperfeio do aparelho cognoscitivo do homem. Naturalmente no posso de antemo pressupor que o deus superior esteja moral ou intelectualmente abaixo do deus inferior. Se no entanto, apesar disso, o ltimo parece superar o primeiro, tanto no conhecimento correto do que atingvel, quanto no sentimento sintnico com a Ordem do Mundo, acredito que isto se deve atribuir maior distncia em que o deus superior se encontra em relao a mim, em comparao com o deus inferior. A incapacidade de compreender o homem vivo como organismo , aparentemente, comum ao deus inferior e ao deus superior, enquanto estes se encontram a grande distncia; em particular. ambos parecem incorrer no erro, quase incompreensivel para o homem, segundo o qual tudo o que parte dos nervos de um homem na minha situao e que em grande parte conseqncia da falsificao de pensamento operada pelos raios soa para eles como algo que deve ser considerado como manifestao da minha prpria atividade de pensamento, e tambm no erro de considerar que qualquer interrupo, por passageira que seja, da atividade de pensamento e o estado que isto acarreta durante o qual certos pensamentos formulados em palavras pelos nervos humanos no soam compreensveis para os raios 129

significaria a extino pura e simples das faculdades mentais do homem ou, como se costuma designar, com uma expresso humana francamente equivocada77, o incio da idiotia. Deste modo, Deus parece, em ambas as suas formas, tender a acreditar erroneamente que a lngua dos nervos derivada da vibrao dos nervos (cf. captulo V, incio) deve ser considerada como a verdadeira lngua dos homens, de modo que aparentemente no se consegue distinguir em particular se aquilo que se percebe so as manifestaes mentais de um homem que sonha ou de algum que em plena conscincia faz uso de sua capacidade de pensar dado que tambm h uma certa excitao dos nervos no homem adormecido que sonha. Falo aqui naturalmente apenas do meu caso, isto , do caso em que Deus, contrariando a Ordem do Mundo, entrou em um contato contnuo, ininterrupto, com um nico homem. Todas estas representaes78 erradas, acima mencionadas, parecem s desaparecer quando Deus se aproxima mais e ento imediatamente se d conta, pela minha conduta, Por minhas atividades, em certos casos tambm pela linguagem com que me relaciono com os outros homens, de que se trata ainda do mesmo homem cujo esprito de modo algum est debilitado. Por causa de certas qualidades inerentes essncia de Deus, parece ser impossvel extrair para o futuro uma lio da experincia obtida deste modo. De fato, h anos se repetem exatamente do mesmo modo, dia aps dia, os mesmos fenmenos; particularmente, a cada pausa da minha atividade de pensar (a apario do chamado pensamento-de-no-pensar-em-nada), a tentativa de retirada e a suposio de que eu j sucumbi idiotia, que habitualmente se exprime com a frase tola: "Agora este aqui deveria (subentendido, pensar ou dizer), quero me resignar ao fato de que sou idiota", aps o que, com uma monotonia sem graa como a de um realejo, recomeam as demais locues inspidas: "Por que voc no diz (em voz alta)?" ou "Mas, claro, por quanto tempo ainda" (subentendido a sua defesa contra o poder dos raios ainda ter sucesso), etc., etc. , at que eu consigo de novo dedicar-me a uma atividade que testemunha a existncia intacta das minhas foras intelectuais. Mesmo para mim uma questo extremamente difcil esclarecer o fato de que Deus incapaz de aprender com a experincia. Talvez se deva representar a coisa do seguinte modo: o conhecimento correto que se pode obter se comunica a cada momento, por assim dizer, apenas com as extremidades nervosas mais avanadas, que no momento, por isso mesmo, esto condenadas a se dissolver no meu corpo; ao contrrio, o ponto distante a partir do qual posta em ao a operao de retirada no participa desta impresso, pelo menos em medida suficiente para determinar a sua

77 Tambm nos dbeis mentais no h naturalmente uma extino total da atividade intelectual, mas uma diminuio ou modificao patolgica desta atividade, que se manifesta em graus muito variados. 78 Estas provavelmente se relacionam com o fato de que Deus, em circunstncias de acordo com a Ordem do Mundo, s tinha relaes com as almas que, ou j tinham ascendido aos vestbulos do cu, ou ainda se encontravam em processo de purificao (v. captulo I) e, alm disso, eventualmente com pessoas adormecidas que, enquanto tais (durante o sono), naturalmente no faziam uso da linguagem sonora (humana) . Mas na relao das almas entre si, a lngua dos nervos, derivada da vibrao dos nervos (e por isso na forma de um leve sussurro), era de fato a nica forma de comunicao ou de intercmbio de pensamentos.

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vontade.79 Exatamente por isso tenho muitas dvidas sobre a importncia prtica do fato de que o deus inferior, como se explicou acima, tenha coletado um certo nmero de pensamentos corretos daquela srie de locues que ele fez pronunciar dentro da minha cabea pelas vozes que dele partem. Pois para mim esses pensamentos no tm nada de novo e o deus superior, a quem so reveladas, quanto forma, as verdades contidas neles, no est aparentemente em condies de assumi-los, isto , de orientar sua ao prtica em uma direo diferente daquela que j empreendeu. possvel, portanto, que o deus inferior, que sempre toma conhecimento dos dados corretos da situao mais cedo que o deus superior, se deixe simplesmente guiar pela idia de que afinal alguma coisa tem que ser dita pelos raios (cf. captulo IX), e assim sendo, melhor que o contedo do que falado ainda que numa interminvel repetio consista em algo que soa como razovel e no como uma bobagem ou vulgaridade grosseira. Eu mesmo, j de muito tempo para c, tenho repetido em formulaes escritas80 o seguinte pensamento: "Qualquer tentativa de exercer uma influncia educativa sobre o exterior deve ser abandonada por ser votada ao fracasso" e todos os dias que se passaram desde aquele momento me confirmaram a veracidade desta idia. Mas, ao mesmo tempo, como j o fiz em oportunidades semelhantes, considero meu dever proteger o leitor contra equvocos que seriam naturais. Os homens de sentimentos religiosos, que sempre estiveram convencidos da idia de uma onipotncia, de uma oniscincia e de uma bondade infinita de Deus, devem achar incompreensvel que Deus agora, de repente, tenha que ser representado como um ser to mesquinho que possa ser superado espiritual e moralmente por um nico homem. A isto devo responder, acentuando energicamente que a minha superioridade em ambas as direes s deve ser entendida em sentido estritamente relativo. Reivindico para mim uma tal superioridade apenas na medida em que se trata de uma situao contrria Ordem do Mundo, que se originou de uma conexo nervosa, contnua e indissolvel com um nico homem. Neste sentido, eu sou a parte que tem uma viso mais profunda e ao mesmo tempo sou a melhor parte. Pois o homem conhece a sua prpria natureza e, no meu caso, a isto se acrescenta o fato de que nestes anos todos de relacionamento com as almas cheguei tambm a
79 Poder-se-ia tentar tambm uma outra explicao. Poder-se-ia dizer: o aprendizado, isto , a passagem de um grau inferior de saber para um grau superior um conceito humana, que s se pode aplicar a seres potencialmente capazes de aperfeioamento do seu saber. No caso do meu ser, entre cujas qualidades se encontra, como para Deus, a oniscincia, no se pode de modo algum falar de aprendizado. Esta explicao, contudo, me parece um tanto sofista, dado que uma oniscincia de Deus em sua plenitude absoluta, especialmente com relao ao conhecimento do homem vivo, justamente no existe. 80 Estas anotaes esto contidas em pequenos blocos que retino j h alguns anos e nos quais escrevi, na forma de pequenos estudos, com nmeros progressivos e indicaes de data, as reflexes sobre as impresses por mim recebidas sobre o desenvolvimento previsvel das coisas no futuro, etc. No caso. que considero provvel, de que minhas Memrias o presente trabalho se tornem um dia importante fonte de conhecimento para a construo de um sistema religioso inteiramente novo, encontrar-se- nas anotaes destes blocos um valioso complemento das minhas Memrias. Atravs deles se poder ver como eu fui pouco a pouco chegando cada vez mais compreenso correta das coisas sobrenaturais. Certamente muitas dessas coisas sero incompreensveis para os outros homens, pois fiz as anotaes inicialmente s para tornar mais clara para mim mesmo toda esta situao e portanto elas carecem, no momento, das explicaes que seriam necessrias para outras pessoas.

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conhecer o carter das almas to profundamente como nenhum outro homem antes de mim. Deus, ao contrrio, no conhece o homem vivo e nem precisa conhec-lo, conforme a concepo j demonstrada vrias vezes. Isto no est de modo algum em contradio com o fato de que eu, em todos os demais aspectos, particularmente no que diz respeito s coisas supra-sensveis, como a origem e a evoluo do universo, reconheo a eterna sabedoria e bondade de Deus.81 No final deste captulo deve ainda haver lugar para a observao de que hoje, decorridos quase cinco anos, a evoluo das coisas chegou a um ponto tal que a partir de agora tambm o deus superior, quanto aos sentimentos que demonstra em relao a mim, chegou aproximadamente ao mesmo ponto de vista que o deus inferior j adotava, por ocasio da reviravolta descrita neste captulo. Tambm os milagres do deus superior comeam, pelo menos em parte, a assumir o carter inofensivo que at agora era prprio dos milagres do deus inferior. Quero mencionar, s para acrescentar alguns exemplos: espalhar as cinzas do meu charuto em cima da mesa ou do piano, lambuzar a minha-boca e minhas mos com restos de comida durante as refeies, e outras coisas deste gnero. para mim uma satisfao o fato de que eu tenha, j h anos, previsto esta evoluo das coisas. Como prova disto, reproduzo literalmente aqui a anotao que fiz a este respeito em um dos meus apontamentos (n. XVII, 8 de maro de 1898) anteriormente citados: "Inicialmente, apenas por hiptese, exprimimos a opinio de que talvez se chegue a um tempo em que at mesmo o Ormuzd posterior perca o interesse em perturbar a volpia, do mesmo modo que de dois anos e meio para c o Ariman posterior tambm o veio perdendo pouco a pouco, de modo que a volpia interior, ento transfigurada e enobrecida pela fantasia humana, oferea um estimulo maior que a f ...a exterior, contrria Ordem do Mundo." Para entender esta anotao necessrio fazer algumas observaes esclarecedoras. Ariman "posterior" e Ormuzd "posterior" como eram chamados, respectivamente (no por mim, a princpio, mas pelas vozes), o deus inferior e o deus superior, quando e na medida em que um deles era empurrado para o segundo plano pelos avanos da outra parte, o que se repete diariamente, inmeras vezes: Por volpia interior se entende a volpia de alma que surge no meu corpo. A expresso "f ... a" exterior, contrria Ordem do Mundo, se refere ao fato de que segundo as minhas percepes a incorporao de matrias putrefatas nos raios puros se liga tambm, para estes, a uma espcie de sensao voluptuosa. A escolha do termo "f ...a" no se baseia em qualquer espcie de tendncia minha a expresses vulgares, mas se deve ao fato de
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Por mais cautelosamente que eu tenha me expressado antes a respeito de certas propriedades de Deus, acredito poder julgar com segurana a respeito de outras questes, que tm contado entre os problemas mais difceis desde que existem homens pensantes. Refiro-me. em particular, relao entre a onipotncia divina e o livre-arbtrio humano, a chamada teoria da predestinao, etc. Em conseqncia das revelaes que me foram feitas e de outras impresses que obtive, estas questes so para mim, eu diria, claras como o prprio Sol. Dado o seu grande interesse, em algum lugar durante o prosseguimento do meu trabalho terei oportunidade de expor o conhecimento a que cheguei, pelo menos em suas linhas fundamentais.

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que milhares de vezes tive que ouvir da outra parte as palavras "f ..." e "f... a", e por isso adotei, na anotao acima reproduzida, esta expresso, por amor conciso, mas num sentido invertido, isto , com relao ao comportamento dos raios, contrrio Ordem do Mundo.

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XIV "Almas provadas": seu destino. Experincias pessoais Continuao

Ao lado dos acontecimentos descritos no captulo anterior, ocorriam, em parte, na mesma poca,. em parte no primeiro e no segundo anos seguintes, ainda outras mudanas na situao celeste, que em si mesmas eram de pouca importncia, mas que devem ser relatadas pelo menos sucintamente, para que o relato seja completo. Trata-se principalmente do destino das "almas provadas". Essas almas, como foi mencionado, em conseqncia do fracionamento de almas foram numa certa poca muito numerosas. Uma grande parte delas quase no se ocupava de mais nada a no ser dos chamados "movimentos de giro", uma manobra idealizada pela forma principal da alma de Flechsig, cujo objetivo consistia em atacar por trs os raios divinos que avanam inocentemente, forando-os assim rendio. Tenho ainda clara na memria a imagem do fenmeno; abstenho-me de uma descrio mais pormenorizada; nem mesmo consigo mais dizer com certeza se o conjunto do fenmeno pertencia ao perodo anterior ou posterior "ligao s terras". De qualquer modo, finalmente o grande nmero de "partes de almas provadas" acabou por se tornar incmodo para a prpria onipotncia de Deus. Depois que eu mesmo j tinha conseguido atrair para mim uma parte considervel delas, um certo dia foi realizada pela onipotncia de Deus uma grande razzia entre elas, que teve como conseqncia o fato de que a partir de ento restaram da alma de Flechsig apenas uma ou duas formas e apenas uma forma da alma de von W. Esta ltima, mais adiante parece ter at renunciado espontaneamente "ligao"; ela ento se instalou, durante um longo tempo cerca de um ano principalmente na minha boca e nos meus olhos, mas me incomodava muito pouco, proporcionando-me at uma certa distrao, na medida em que eu mantinha com ela uma espcie de intercmbio de pensamentos, no qual naturalmente eu era quase sempre a parte que dava e a alma de von W. a que recebia. Lembro-me. ainda, com certo divertimento, da impresso engraadssima que dava esta alma, que afinal ficara completamente sem pensamentos, limitada apenas a impresses visuais, quando, no momento em que eu me punha a procurar algum objeto nas imediaes, ela de certo modo procurava junto comigo, isto , olhava atravs dos meus olhos.82 Por volta do ano de 1897 a alma de von W., finalmente, desapareceu por Meus olhos tinham na poca uma expresso peculiar, diria vtrea. Eu notava a presena de von W. como uma espcie de massa aquosa que me recobria o globo 134
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completo e de um modo que me passou despercebido. No fim, eu j estava to acostumado sua companhia que um dia, depois de no ter pensado mais nela durante muito tempo, ao tomar conscincia do seu desaparecimento, em homenagem ao seu falecimento, me pus a tocar ao piano a marcha fnebre da Herica de Beethoven. A alma de Flechsig ainda existe at hoje, um resto miservel (ligada a algum lugar); mas tenho fundamento seguro para supor que ela j h muito tempo perdeu sua inteligncia, isto , se tornou inteiramente carente de pensamentos, de modo que sua existncia celeste, que ela conseguiu resistindo contra a onipotncia de Deus, mal lhe proporciona alguma satisfao prpria mais uma vez, uma das brilhantes provas da Ordem do Mundo, de que nada do que criado para contradiz-la pode se sustentar de modo duradouro. As antigas "almas provadas" com uma exceo sem importncia com isto desapareceram de cena. Ao recordar este acontecimento, no posso deixar de acrescentar algumas coisas sobre as definies em parte bastante estranhas que foram dadas a essas almas, at o seu desaparecimento. Mesmo que isso seja de pouco interesse para os leitores, para mim, no entanto, valioso reter na memria essas definies e conservar vivas as recordaes, na maior parte terrificantes e pavorosas, que para mim ficam associadas a elas. Todo o conjunto da oposio contra a onipotncia de Deus, constituda por partes das almas de Flechsig e von W., bem como seus outros adeptos (entres, etc.), durante muito tempo se definiu como o partido do "se um dia, agora". Esta denominao to insossa vinha do fato de que a alma de Flechsig se acostumara a responder sempre com um "se um dia, agora", irnico e indiferente a todas as perguntas sobre o que seria feito de toda a "maldita histria" (j que pelo menos a onipotncia de Deus parecia ter claro o fato de que se tratava de uma questo profundamente controvertida). Por sua vez, a resposta bem tpica do carter das almas; pois elas, pela sua natureza, no conhecem qualquer preocupao pelo futuro, contentando-se com o prazer do momento. Traduzido na linguagem humana, este "se um dia, agora" da alma de Flechsig deve ter mais ou menos o seguinte significado: "Que v para o diabo a preocupao com o futuro, se eu estou bem no momento." Quando, finalmente, s restaram duas partes da alma de Flechsig, a mais distante foi, por esta razo. denominada Flechsig posterior, e a um pouco mais prxima, que, alis, j se revelara desde antes, de uma inteligncia bem mais fraca, foi denominada o partido do "se um dia agora mdio". J se mencionou a "putrefao do baixo ventre", a propsito das partes de alma de von W.; os nervos desta alma eram os mais impuros e por isso ela demonstrava para comigo a atitude mais infame e ao mesmo tempo uma ingnua insolncia para com a onipotncia de Deus, que se revelava por meio de certas locues clssicas que no se adaptavam ao metro correspondente aos movimentos dos meus nervos, nem aos costumes dos raios, como: "Num certo sentido, no d mais para agentar", "Com licena", etc. (esta ltima quando ela tinha que ser desalojada de seu lugar). Ela ficava pendurada no meu quarto, quando eu estava deitado, aparentemente bem na parede em frente. Havia uma alma bem parecida com ela, na baixeza das atitudes, a do chamado von W. "do meio-dia", que tinha este nome porque se dizia na poca que ele se ocular. 135

encarregava das refeies, em particular do almoo. um carter mais digno, em parte at sensato, embora s vezes inconstante, era demonstrado por duas outras formas da alma de von W., a von W. "certamente" e a von W. "que droga", ambas assim chamadas por causa das respectivas expresses, freqentemente utilizadas por elas. A expresso "que droga", particularmente, era um resduo da lngua fundamental, na qual as palavras "que droga, difcil dizer isto" eram empregadas toda vez que vinha conscincia das almas algum fenmeno incompatvel com a Ordem do Mundo, por exemplo: "Que droga, difcil afirmar que o bom Deus se deixe f Durante muito tempo representou um grande perigo para mim uma parte em si mesma muito pequena da alma de von W. que, devido a um milagre realizado exclusivamente por ela, se denominava o "flagelo" von W. Ela agitava permanentemente um pequeno aoite no meu crnio, o que provocava considerveis distrbios e s vezes tambm dores muito agudas. Na poca da minha estada no sanatrio de Pierson (a "cozinha do diabo"), havia tambm uma forma da alma de von W. para cuja constituio devem ter sido empregados alguns dos meus prprios nervos, pois ela se denominava "o pequeno von W. Schreber". Era a mais bondosa de todas; s vezes, em seus milagres chegava-se at ao chamado "gotas de ouro", um milagre em geral s realizado pelo onipotncia de Deus, e no qual, de um modo claramente perceptvel para mim, se derramava um lquido semelhante a um blsamo sobre as partes lesadas da cabea, do crebro e outras, de tal forma que de um s golpe sobrevinha uma cura imediata. Na poca posterior reviravolta descrita no captulo XIII, minha vida exterior passou a ser menos montona que antes, mas oferecia ainda relativamente poucas variaes, como acontece em geral numa internao em sanatrio. Como antes, ocupava uma grande parte do meu tempo tocando piano e jogando xadrez; a coleo de partituras de que eu dispunha para tocar piano, graas aos presentes dos meus familiares, foi ficando cada vez mais considervel. Como a princpio eu s dispunha de alguns lpis de cor e mais tarde tambm de outros objetos para escrever, comecei a fazer anotaes escritas; minha situao era to miservel que um lpis ou uma borracha eram conservados por mim como um tesouro, durante muito tempo. As anotaes consistiam inicialmente apenas em apontamentos esparsos de pensamentos soltos ou lembretes; mais adiante, a partir do ano de 1897, comecei a fazer um dirio organizado, no qual eu registrava todas as minhas experincias; antes disso ainda no ano de 1896 eu tinha que me limitar a anotaes que fazia num pequeno calendrio. Simultaneamente comecei, j naquela poca, a fazer as primeiras tentativas de esboar um rascunho das minhas futuras Memrias, cujo plano j tinha ento concebido. Este plano est num caderno marrom, intitulado Minha vida, e me serviu como uma excelente base para a elaborao das atuais Memrias;. Quem se interessar mais por este rascunho estenografado, encontrar nele muitas referncias que no retomei nas minhas Memrias e que podem dar ao leitor uma idia de como o contendo das minhas revelaes era infinitamente mais rico do que o que eu pude trazer para o limitado espao destas Memrias. Finalmente a, partir do fim do outono de 1897 escrevi nos pequenos blocos B, C e I, destinados 136

para este fim, as observaes ou pequenos estudos, j mencionados na nota 61. Sempre tive grande dificuldade (e em parte tenho ainda hoje) de tomar as refeies, coisa que at Pscoa deste ano (1900) teve lugar exclusivamente no meu quarto. Ningum tem a menor idia dos obstculos com os quais tinha que lutar, pois enquanto eu comia permanentemente se faziam milagres em torno da minha boca; nesta mesma ocasio tambm continuavam livremente as perguntas idiotas: "Por que o senhor no diz (em voz alta)?", etc:, embora para um homem que est com a boca cheia seja praticamente impossvel faiar alto. Nessas ocasies, meus dentes ficavam expostos a um perigo permanente; muitas vezes tambm acontecia, por milagre que alguns dentes se quebravam enquanto eu comia. Freqentemente me eram infligidos, durante a refeio, milagres que me faziam morder a lngua. Os fios do bigode, durante as refeies, eram enfiados por milagres na boca, a tal ponto que em razo disto eu precisei me decidir, em agosto de 1896, a mandar raspar completamente o bigode. Mas a supresso do bigode, tambm por outras razes, tinha se tornado para mim uma necessidade, por menus que me agradasse, e ainda hoje no me agrada, me ver durante o dia com o rosto glabro. Considerando a situao descrita no captulo XIII, me necessrio, pelo menos de noite, com auxlio da minha fantasia, me imaginar como um ser feminino, e esta iluso teria no bigode um obstculo difcil de superar. Quando eu comia sozinho, me via forado, durante as refeies, a tocar piano ou a ler, uma vez que era sempre necessrio, mesmo durante as refeies, a dar ao Deus distante83 a prova da integridade das minhas energias intelectuais; se eu no quisesse fazer isto, s me restava comer em p ou andando. Por um perodo de dois anos e meio, de maio de 1896 at dezembro de 1898 e aqui novamente me antecipo parcialmente aos fatos , como j mencionei, passei as noites no no quarto que era para isso destinado, contguo minha sala de estar, mas na cela para loucos furiosos, no primeiro andar da ala circular do sanatrio. No entendo at hoje as verdadeiras razes dessa providncia. De fato, nos primeiros anos da minha estada no atual sanatrio, muitas vezes houve, da minha parte, atritos com outros pacientes e algumas vezes tambm com os enfermeiros. Tomei nota, uma por uma, de todas essas ocorrncias; trata-se de 10 a 12 incidentes, sendo que o ltimo deles aconteceu no dia 5 de maro de 1898, no qual, alis, ao menos na medida em que se tratava de outros pacientes, eu sempre fui a parte agredida. Mais adiante terei oportunidade de tratar das razes mais profundas que ocasionaram estas cenas de brutalidade. De qualquer modo, no consigo supor, por causa desses incidentes isolados, que os mdicos possam ter me considerado um

83 Depois de tudo que j observei vrias vezes antes, por exemplo, na nota 19, a respeito da hierarquia dos reinos de Deus, espero que o leitor possa ter pelo menos uma idia do, que quero dizer com a expresso "o Deus distante". No necessrio representar Deus como um ser delimitado espacialmente por um corpo, como o homem, mas como uma multiplicidade na unidade ou uma unidade na multiplicidade. Estas no so fantasias arbitrrias do meu crebro, mas tenho alguns pontos de apoio objetivos para cada uma destas hipteses: na presente questo (isto , a expresso "um Deus distante"), o fato de que, na poca, em que ainda dominava a autntica lngua fundamental, os chefes de raios anteriores costumavam falar dos raios divinos que ficavam depois deles, ou dos representantes da divindade, como "o distante que sou eu".

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homem atacado por loucura furiosa generalizada, uma vez que eles, ao mesmo tempo, tinham oportunidade de observar que eu, durante o dia, estava constantemente tocando piano, jogando xadrez, lendo livros e jornais, e me comportava de modo educado, tranqilo e inteiramente de acordo com o meu nvel cultural. Pode ser que durante, a noite, uma vez ou outra, eu tenha falado em voz alta era forado a faz-lo pelas razes indicadas na nota 46; possvel, portanto, que outros pacientes que dormiam no mesmo corredor ou no andar acima do meu tenham tido algumas vezes motivo de queixa contra mim. Mas mesmo aqui, no se tratava de modo algum de perturbaes da tranqilidade que se repetissem todas as noites ou na maioria das noites, tanto que eu mesmo, no raro, tive de suportar coisas semelhantes de outros pacientes, e alm do mais, meu quarto consideravelmente isolado dos outros. Deste modo, realmente s posso considerar como uma prescrio exorbitante o fato de me terem feito dormir, com exceo de algumas noites, durante dois anos e meio, em uma cela para loucos furiosos, na qual, alm de um estrado de ferro, peas para a higiene noturna e roupa de cama, no havia mais nada e que, alm disso, na maior parte do tempo era totalmente escurecida por pesados postigos de madeira. Repito que est longe de mim fazer qualquer tipo de queixa com relao ao passado; s que no posso deixar de supor que tenha estado em jogo, em tudo isso, uma certa vis inertiae, que deixa as coisas como esto, uma vez determinada uma condio, por mais insuportvel que seja, sem refletir se realmente ainda perduram os motivos que levaram a tomar esta providncia. Creio poder afirmar tranqilamente que a nenhum outro paciente do sanatrio, nem de longe aconteceu algo semelhante; a segregao em celas certamente ocorre em casos de loucura furiosa peridica, mas costuma, nestes casos, at onde sei, durar no mximo algumas semanas. Por isso, por menor que seja a minha inteno de dar exposio que se segue um tom de ressentimento pessoal, uma descrio dos sofrimentos inenarrveis pelos quais passei nessas celas faz parte do quadro completo da histria da minha doena. Meu sono, como se deduz do que foi relatado, acima, depende exclusivamente da configurao das relaes celestes; basta que Deus se retire para uma distncia muito grande, o que costuma acontecer, via de regra, periodicamente, durante meio dia ou vrias horas, e para mim se torna simplesmente impossvel conciliar o sono. Mas se fico acordado, o falatrio das vozes na minha cabea se torna um martrio francamente insuportvel, ao qual alm de tudo se acrescentam, h mais de um ano, com maior ou menor intensidade, os estados de urros que mais adiante sero descritos, tudo isso na medida em que no consigo convencer do contrrio a Deus que, a distncia, acha que eu me tornei um idiota. Mas o que poderia fazer eu naquelas noites insones na cela, onde me faltava tanto iluminao como qualquer objeto apropriado realizao de uma atividade? Ficar na cama era simplesmente impossvel, tatear pela cela escura, vestido s com uma camisa de dormir e descalo (pois no me deixavam nem os chinelos), era muito desagradvel, ainda mais que no inverno o frio era muito sensvel; alm disso, havia o perigo, decorrente dos milagres, de bater com a cabea no baixo teto da cela. A 138

necessidade nos torna criativos e assim, ao longo daqueles anos, lancei mo de todos os expedientes possveis para passar o tempo de um modo pelo menos suportvel. Muitas vezes ficava horas a fio fazendo e desfazendo ns nos quatro cantos do meu leno, outras vezes narrava em voz alta, em parte na cama, em parte andando, certas recordaes da minha vida, ou contava nmeros em francs pois me era perguntado freqentemente se eu ainda era capaz de falar lnguas estrangeiras , ou ainda expunha alguma coisa dos meus conhecimentos histricos e geogrficos, por exemplo enumerando toda a sucesso de governos russos, os departamentos franceses, etc. Naturalmente, era contra a vontade que eu optava por falar em voz alta, pois com isto renunciava ao sono, mas freqentemente no me restava outro recurso. Sentia muito a falta de um relgio e de fsforos; pois ao despertar no meio da noite, depois de um sono mais ou menos longo, no tinha como saber as horas e, conseqentemente, no sabia que atitude assumir durante o resto da noite. Quando, no final do perodo em que eu era posto na cela, os postigos da janela passaram a no ser mais fechados, me pus a observar o firmamento84, e servindo-me de um mapa celeste que eu estudava durante o dia, consegui chegar, como os povos da Antiguidade, a estabelecer com alguma preciso a hora da noite. No tempo em que os postigos eram mantidos fechados, muitas vezes feri as mos dando socos na janela; uma vez at consegui fazer cair um postigo da janela, j mal fechada por obra de milagre, e com isto a trave superior caiu milagrosamente sobre a minha cabea, de tal modo que minha cabea e meu peito ficaram encharcados de sangue. Nos ltimos tempos desta recluso na cela, a situao melhorou um pouco, graas ao fato de que eu levava comigo todo dia para a cela uma pequena lata, na qual eu costumava guardar vrias miudezas: lpis, papel, um pocket-chess-board* (jogo de xadrez de bolso), com os quais, pelo menos no vero, eu podia me ocupar de algum modo, assim que aparecia a luz do dia. Como disse, suportei esta situao por dois anos e meio, no fundo s porque os homens no souberam dar valor aos fenmenos sobrenaturais.

E isto com a singular conscincia, que nenhum homem jamais teve, de que era deste mesmo firmamento que partiam os milagres que tanto me lesavam.
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Em ingls no original. (N. da T.)

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XV Brincadeiras com os homens e com os milagres. Gritos de socorro. Pssaros falantes

Algum tempo depois da reviravolta descrita no captulo XIII, portanto l pelo fim de 1895 ou incio de 1896, tive uma srie de experincias que me deram oportunidade de submeter os conceitos que at ento eu tinha dos "homens feitos s pressas", das "brincadeiras com os homens" e outros semelhantes a um exame crtico, que me levou a uma concepo pelo menos em parte diferente da anterior. Lembro-me, em particular, de trs acontecimentos que comearam a me fazer duvidar daquilo que at aquele momento eu considerava verdadeiro e correto: em primeiro lugar, minha participao na distribuio de presentes, por ocasio da festa de Natal de 1895, dada pela famlia do diretor do sanatrio, o conselheiro Dr. Weber; em segundo lugar, a chegada de uma carta endereada a mim, da parte de minha cunhada de Colnia, com o selo dessa cidade; e, finalmente, um cortejo de crianas, por ocasio da festa comemorativa do 25. aniversrio da paz de Frankfurt (10 de maio de 1896), em uma rua dos arredores de Pirna, que ficava sob a minha janela, de onde pude v-lo passar. Depois destes e de outros acontecimentos semelhantes logo comeou tambm uma correspondncia regular e a leitura de jornais, que a partir de ento me eram enviados por meus parentes no pude mais pr em dvida o fato de que existia uma humanidade verdadeira, com o mesmo nmero e a mesma distribuio geogrfica que antes. Neste ponto, se apresentava a dificuldade de conciliar este fato com as minhas percepes anteriores, que aparentemente indicavam o contrrio. Esta dificuldade ainda persiste e reconheo estar diante de um enigma essencialmente no resolvido e provavelmente insolvel para o ser humano. Tenho absoluta certeza de que minhas representaes anteriores no eram meras "idias delirantes" e "iluses dos sentidos", pois ainda hoje recebo, todos os dias e horas, impresses que deixam totalmente claro, para falar como Hamlet, que h algo de podre no reino da Dinamarca, isto , na relao entre Deus e a humanidade. Mas mesmo para mim permanece uma questo obscura84a saber como a situao atual se desenvolveu historicamente, se por saltos ou por transies graduais e em que medida, ao lado das manifestaes de vida induzidas por influncia dos raios (milagres), h ainda nos homens manifestaes autnomas de vida, independentes de influncia dos raios, Para mim, totalmente certo que as expresses e locues "homens feitos s
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V. a propsito o Prefcio. 140

pressas, "malditas brincadeiras com os homens", a pergunta: "O que ser desta maldita histria?", etc., bem como a conversa sobre os "novos homens feitos de esprito Schreber" tudo isso no saiu da minha cabea, mas penetrou nela, falado de fora para dentro. J por esta razo eu deveria supor que h algo de real nas representaes ligadas a estas questes, correspondendo a certos fatos histricos. Mas, ao longo dos ltimos seis anos, recebi continuamente impresses e ainda as recebo todo dia e toda hora que indubitavelmente fundamentam a minha convico de que tudo que feito e falado pelos homens ao meu redor se baseia em influncia milagrosa e tem uma relao direta com a aproximao dos raios e com o esforo que, em conseqncia disto, eles fazem para se retirar de novo. J no captulo VII mencionei o fato de que cada palavra que me dirigida ou falada nas minhas imediaes, cada ao de uma pessoa, por menor que seja, que se associe a um certo rudo, por exemplo abrir o trinco da porta no meu corredor, mexer na fechadura da porta do meu quarto, a entrada de um enfermeiro, etc., sentida por mim simultaneamente como uma pancada na cabea, que provoca uma sensao dolorosa; a sensao de dor se manifesta na minha cabea como um brusco puxo para trs, que produz uma sensao muito desagradvel e que deve ser sempre acompanhada pelo menos esta a minha sensao da extrao de um pedao da substncia ssea do meu crnio. Enquanto eu falo em voz alta, dirigindo-me a Deus, no meu quarto ou no jardim, em torno de mim reina um silncio de morte; durante estes momentos no se manifesta em Deus a vontade de se retirar, porque Ele est sob a impresso direta da manifestao vital de um homem, que se encontra de plena posse de suas, energias intelectuais; nesses momentos, tenho s vezes a impresso de estar andando no meio de cadveres ambulantes, to grande a impresso de que todas as outras pessoas (enfermeiros e pacientes) perderam completamente a capacidade de pronunciar uma nica palavra.85 O mesmo acontece quando meu olhar pousa sobre um ser feminino. Mas assim que desvio o olhar ou permito que meus olhos sejam fechados por meio de milagre, ou assim que passo do falar alto para o silncio, sem me dedicar simultaneamente a uma atividade intelectual qualquer, em outras palavras, assim que me dedico a no-pensar-em-nada, em pouqussimo tempo, na maioria das vezes, primeira vista (instante)*, ocorrem os seguintes fenmenos, que tm uma conexo recproca entre si: 1. algum rudo no meu ambiente: na, maior parte das vezes, manifestaes

85 As coisas se apresentam de um modo um pouco diferente durante as refeies que desde a Pscoa deste ano (1900) tomo na mesa da famlia do diretor do sanatrio, o conselheiro Dr. Weber; isto porque nela se mantm uma conversa contnua, s interrompida por pequenas pausas. De 'um modo geral, os fenmenos tratados no texto no decorrem sempre de um modo uniforme, e com o passar do tempo sofrem certas modificaes, que se relacionam particularmente com o aumento da volpia de alma. Alguns dos fenmenos desaparecem temporariamente para dar lugar a outros que nos anos anteriores ainda no eram observados, ou o eram apenas raramente. Isto vale em particular para os chamados "urros", sobre os quais ainda falarei mais detalhadamente. Mas a causa fundamental permanece sempre a mesma, isto , a tentao, aparentemente irresistvel para Deus, de se retirar assim que no se encontra no meu corpo a volpia de alma ou assim que no se reconhece na minha linguagem e nas minhas atividades a prova imediata da existncia de um homem que se encontra de plena posse de suas foras intelectuais. * "im ersten Gesichte" (Augenblicke): literalmente, num piscar de olhos. (N. da T.)

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de grosseria da parte dos loucos, nos quais este ambiente consiste predominantemente; 2. o aparecimento, na minha pessoa, do milagre dos urros, no qual os msculos que concorrem para a respirao so postos em movimento pelo deus inferior (Ariman), de tal modo que sou forado a emitir o barulho do urro, se no fizer um grande esforo para reprimi-lo; em certos momentos, os urros se sucedem numa repetio to rpida e freqente que o resultado para mim uma situao praticamente insuportvel, e particularmente noite fica impossvel continuar deitado; levantar-se o vento, certamente no sem a influncia de certas condies meteorolgicas, mas nessas ocasies, sem dvida nenhuma, a manifestao de pequenas rajadas de vento coincidem com as pausas da minha atividade de pensar; os gritos de "socorro" da parte dos nervos de Deus que se destacam da massa total, cujo tom de lamentao mais forte quanto maior for a distncia qual Deus se retirou para longe de mim, e portanto maior o caminho que estes nervos precisam percorrer, em um estado de angstia manifesta.

3.

4.

Todos estes fenmenos se repetem diariamente, centenas de vezes, tendo sido portanto percebidos por mim, ao longo dos anos, de um modo inteiramente uniforme, dezenas, seno milhares de vezes. j apontei vrias vezes as razes disto. Cada vez que deixo de pensar, Deus considera imediatamente que se extinguiu minha capacidade intelectual, que j ocorreu a esperada destruio do meu entendimentos86 (a "idiotia") e que com isto j est aberta a possibilidade de uma retirada. Empreende-se, ento, a ao de retirada, e para este fim se opera, por meio de milagre, uma "perturbao", no sentido indicado no captulo X. E o rudo de que se fala no primeiro ponto. Simultaneamente, quase sempre instantaneamente, acionado pelo deus inferior o chamado milagre dos urros (segundo ponto); o objetivo parece ser duplo: por um lado, por meio da "representao", dar a impresso de um homem que urra por causa de sua idiotia, e por outro, fazer sufocar as vozes internas postas em ao pelo deus superior para permitir um maior distanciamento, atravs do barulho causado pelos urros, para que o deus inferior, que parece estar pelo menos parcialmente consciente da necessidade de se deixar atrair, possa contar com a unio de todos os raios e com a volpia de alma que deste modo nasce no meu corpo; em outras palavras, para se assegurar de no entrar no meu corpo sem a volpia de alma. O maior distanciamento acarreta (ponto trs) imediatamente o levantar-se do vento (v. captulo I). Mas o deus superior no deixa de perceber que mais uma vez no foi eliminada a fora de atrao dos meus nervos; pelo contrrio, ela subsiste sem a menor diminuio;
Que era este o objetivo visado, foi algo admitido abertamente infinitas vezes na frase proveniente do deus superior, ouvida por mim: "Queremos destruir o seu entendimento." Recentemente, esta frase vem sendo utilizada mais raramente, porque, se for repetida continuamente, ela acaba por resultar em uma forma de pensamento-de-no-pensar-em-nada.
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o estado de angstia que deste modo surge nas partes destacadas dos nervos de Deus (ponto quatro) se expressa neles como uma sensao autntica nos gritos de "socorro". Para mim, permanece um enigma, como, alis, muitas outras coisas, o fato de que aparentemente os gritos de socorro no sejam percebidos por outras pessoas87: a sensao acstica que atinge o meu ouvido, centenas de vezes por dia, to ntida que de modo algum se poder falar de uma iluso dos sentidos. Aos "gritos de socorro" autnticos se acrescenta imediatamente a frase decorada: "Se ao menos cessassem estes malditos gritos de socorro." Mas para mim tambm no contedo do que falado se revela claramente que todas as manifestaes de vida humana nas minhas imediaes, particularmente a sua linguagem, devem ser remetidas a milagres (influncia de raios). Para tornar esta afirmao compreensvel, preciso ir um pouco mais longe. Como j se observou no captulo IX, Deus, por ocasio da ligao s terras (v. captulo IX), poupava, alm das almas provadas, ainda existentes, certos restos dos antigos "vestbulos do cu", portanto almas humanas beatificadas, com o objetivo de envi-los como postos avanados, sempre carregadas de veneno de cadver, no momento da aproximao provocada pela fora de atrao dos meus nervos, para assim tornar mais lenta a atrao para os prprios raios de Deus. Alm disso, se acreditava finalmente poder me esmagar, isto , me matar ou destruir o meu entendimento atravs da massa de veneno de cadver que se acumulava deste modo, dia aps dia, no meu corpo. Em conseqncia de uma conexo milagrosa que evidentemente tem sua origem mais profunda na essncia da criao divina uma conexo que portanto no pode ser esclarecida, nem mesmo por mim , os nervos em questo (restos dos vestbulos do cu) aparecem h anos sob a forma de pssaros miraculados. Para mim, com base nas percepes que milhares de vezes por dia se repetem h anos, o fato em si mesmo, isto , o simples fato de que os nervos que se encontram nesses, pssaros so restos (nervos avulsos) de almas beatificadas, algo absolutamente indubitvel. Conheo perfeitamente bem cada um desses nervos, pelo timbre de sua voz, que h muitos anos j se me tornou familiar, e sei exatamente qual das locues decoradas devo esperar de cada um deles, conforme sejam enviadas do campo do deus inferior ou do deus superior (miraculadas por um ou pelo outro). Sua qualidade de ex-nervos humanos se evidencia pelo fato de que os pssaros miraculados, todos, sem exceo, toda vez que descarregam o veneno de cadver com que vm carregados, isto , toda vez que desfiam todas as frases que de certo modo lhes foram inculcadas, expressam ento a autntica sensao de prazer que surge neles por causa da volpia de alma no meu corpo, da qual passam ento a participar, com as palavras "sujeitinho desgraado"88, ou, "Ah, desgraado, de certo modo", expressando, portanto, com sons humanos, as nicas palavras de que ainda so capazes para exprimir um sentimento autntico. No tm a menor capacidade de entender aquilo que falaram: as frases decoradas para manter esta expresso, que naturalmente s deve ser entendida de
V. a propsito, a observao no suplemento n. IV, da primeira srie, no final deste volume. As palavras "sujeitinho desgraado" de fato no tm um sabor de raiva, mas pelo contrrio, como j acontecia na lngua fundamental, exprimem uma espcie de reconhecimento feliz ou de admirao.
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modo figurado; eles as tagarelam sem saber o significado das palavras; justamente no que se refere inteligncia, eles aparentemente no so superiores a qualquer outro pssaro da natureza. No sei dizer o que se faz para que seus nervos sejam postos em vibraes, atravs das quais os sons pronunciados, ou melhor, sussurrados por eles correspondam aos sons das palavras humanas que constituem as frases decoradas; por isso no sei explicar o aspecto tcnico da questo, mas suponho que aqui se trata de coisas que, por serem sobrenaturais, so inconcebveis pelo homem.89 Mas, por uma experincia de muitos anos, cheguei a conhecer bem o seu efeito, que consiste no fato de que os pssaros miraculados, enquanto se ocupam das frases que lhes foram inculcadas (decoradas), se tornam insensveis a quaisquer impresses que poderiam ter ao entrar no meu corpo, particularmente volpia de alma e s impresses visuais, como se entrassem em mim de olhos vendados ou como se de algum modo fosse suspensa sua capacidade perceptiva. Este tambm o objetivo de todo este dispositivo e tambm a razo pela qual, ao longo dos anos, correspondendo ao aumento da volpia de alma, vem sendo cada vez mais lento o ritmo no qual as frases decoradas so faladas: preciso manter durante o maior tempo possvel a eficcia destrutiva do veneno de cadver, do qual as vozes que entram em mim so as portadoras. Mas surge aqui um fenmeno extremamente singular, que tambm de grande importncia para o alcance dos danos infligidos ao meu corpo pelas vozes ou raios. Como foi dito, os pssaros no entendem o sentido das palavras que falam; mas, ao que parece, eles tm uma sensibilidade natural para a assonncia. Por isso, se enquanto esto ocupados em tagarelar as frases decoradas percebem palavras que tm um som igual ou prximo daquele que no momento esto falando (tagarelando), seja nas vibraes provenientes dos meus prprios nervos (meus pensamentos), seja pelo que dito no meu ambiente, isto os deixa em um estado de surpresa em conseqncia do qual, eles, por assim dizer, sucumbem assonncia, isto , por causa da surpresa eles esquecem o resto das frases que ainda tinham para tagarelar e passam subitamente para uma sensao autntica. Como se disse, a assonncia no precisa ser total; uma vez que no captam o sentido das palavras, basta que percebam sons semelhantes; para dar alguns exemplos, para eles pouco importa que se diga: "Santiago" ou "Cartago" "Chinesentum" ou "Jesum Christum" "Abendrot" ou "Atemnot" "Ariman" ou "Ackerman" "Briefbeschwrer" ou

(Escrito apenas alguns dias depois da redao do texto acima.) Talvez se trate aqui de um procedimento que, conforme o captulo XI, se tentou contra os meus prprios nervos, e que senti como um embotamento passageiro ou um prejuzo transitrio da capacidade de pensar. Pode-se imaginar que carregando os nervos dos pssaros com veneno de cadver fique tolhida sua capacidade natural de vibrao, e portanto sua sensibilidade natural; outro resultado uma certa tenso dos nervos, de tal modo que eles s so capazes de produzir vibraes de grande amplitude, correspondentes s palavras humanas, que particularmente nos ltimos tempos esto sendo pronunciadas com extrema lentido.

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"Herr Prfer schwrt"90, etc., etc.* A oportunidade que deste modo me era oferecida, de confundir os pssaros que falavam comigo emitindo palavras de som semelhante, me serviu como um divertimento no meio da desolao, de outra forma intolervel, do falatrio das vozes, proporcionando-me uma distrao certamente bastante singular. Por mais que isto tenha a aparncia de uma brincadeira, esta questo tinha e em parte ainda tem no presente, para mim, um significado muito srio. O deus superior e o deus inferior, que esto to bem-informados quanto eu da propriedade que tm os pssaros miraculados de sucumbirem assonncia, usam-na como um trunfo contra o outro, cada um por sua vez. Ambos esto empenhados em se retrair, empurrando o outro para a frente; ora, como a queda dos pssaros na armadilha da assonncia tem como efeito a acelerao da atrao, sobre a parte qual estas vozes pertencem, o deus superior manda as pessoas do meu ambiente falarem de preferncia as palavras que correspondem ao material transcrito e oral do deus inferior, e vice-versa, enquanto eu, de minha parte, sempre procuro interferir no sentido contrrio correspondente, uma vez que o que me interessa a unificao de todos os raios. Tambm aqui disponho de exemplos to numerosos como a areia do mar. Para citar apenas alguns, seja dito que, entre outros, a "luz eltrica", as "ferrovias", bem como as "foras colossais" e a "resistncia sem perspectivas", no sentido indicado no captulo XIII, pertencem ao material de transcrio do deus inferior.. Assim, o deus superior, nas conversas que tm lugar na minha presena, mesmo durante o almoo na mesa do diretor do sanatrio, manda falar com uma freqncia espantosa, e que elimina qualquer idia de puro acaso, das "ferrovias eltricas", achar qualquer coisa "colossal", e em qualquer ocasio, adequada ou no, falar de "perspectiva". Para mim, est nestes fenmenos, ao lado de muitos outros, a prova irrefutvel de que os nervos dos homens que fazem uso destas palavras e que naturalmente no tm conscincia disto so induzidos a isto por interferncia dos raios (milagre); em outras palavras, a prova da realidade da chamada "brincadeira com os homens", da qual o deus inferior costumava falar inmeras vezes, nos anos anteriores. Aqui tambm estou bem consciente do quanto toda esta exposio que fao deve soar inacreditvel para os outros homens; mas tenho vivido todo dia e toda hora, em qualquer lugar e qualquer ocasio, e em tal profuso, experincias que confirmam minhas afirmaes, que fica totalmente eliminada qualquer dvida sobre a objetividade da situao descrita. Talvez mais adiante fornea outros pormenores a este respeito.91 necessrio ainda acrescentar algo mais ao que foi dito sobre os pssaros miraculados. Manifesta-se neles um fenmeno singular: os nervos ou almas que deles fazem parte aparecem, de acordo com a diversidade das estaes, na forma de vrias
90 Os exemplos acima so extrados do verdadeiro material utilizado, transcrito e falado; entre outros, "Herr Prfer" o nome de um ex-paciente deste sanatrio, que foi muito citado no passado. Poderia tranqilamente acrescentar centenas ou milhares de exemplos, mas prefiro me limitar ao que ficou dito acima. * Santiago ou Cartago; o mundo chins ou Jesus Cristo; crepsculo ou falta de ar; Ariman ou lavrador; peso de papel ou o senhor examinador jura. (N. da T.) 91 A nota 91 foi eliminada por se referir a Flechsig. V. a propsito, pp. 312 e 394.

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espcies de pssaros. Os mesmos nervos, na primavera, se encontram em corpos de tentilhes ou outros pssaros canoros, no vero em andorinhas, e no inverno, em pardais e gralhas. Que as almas em questo sejam as mesmas um fato para mim indubitvel, pois confirmo sua identidade pelo timbre de suas vozes, que conheo bem, e tambm pelas locues que escuto, sempre as mesmas, que so, por assim dizer, inculcadas nelas.92 Neste ponto surge naturalmente a questo de saber se eles podem ou no ter uma vida contnua, de um dia para o outro, ou pelo menos serem recriados de novo, a intervalos mais longos. Posso apenas colocar esta questo, mas no respond-la. Constato que os pssaros miraculados comem e evacuam como os demais pssaros na natureza; conseqentemente, seria possvel que seu estado miraculado se mantivesse durante um certo tempo por meio da ingesto de alimento; alm disso, notei repetidamente, na primavera, que eles construam ninhos, coisa que parece aludir capacidade de procriar. Por outro lado, justamente por causa da sua linguagem, certifica-se que em alguns outros aspectos eles no so pssaros totalmente naturais. Seu nmero bastante elevado, aparentemente chegando a centenas, de modo que no posso fornecer uma cifra precisa. Segundo as locues que emitem, dividem-se em dois grupos que provm nitidamente, de um lado, do deus inferior, do outro, do deus superior. Ao grupo do deus inferior pertence particularmente uma alma em forma de pssaro que quase sempre a que me mais prxima, e por isso h anos as demais vozes costumam cham-la de meu "amiguinho". Na primavera, ela aparece na maioria das vezes como pica-pau ou melro, no vero, como andorinhas, e no inverno, como pardal. O nome de "picus, o pica-pau", que as demais almas lhe do, por brincadeira, mantido mesmo quando ela aparece como melro, andorinha ou pardal. Conheo com exatido cada uma das locues, que, alis, se tornaram bastante numerosas ao longo dos anos, que lhe do para falar, numa constante repetio; organizei listas dessas locues, bem como das de outros pssaros miraculados, que sempre tm comprovado a sua exatido. A um grande nmero das demais almas de pssaros atribu, por brincadeira, nomes de moas, para distingui-las umas das outras, dado que todas elas, por sua curiosidade, sua tendncia volpia, etc., podem ser de imediato comparadas a, mocinhas. Esses nomes de moas so captados pelos raios divinos e conservados para designar as respectivas almas de pssaros. -Fazem parte dos pssaros miraculados todos os pssaros que voare velozmente, e portanto, em particular, todos os pssaros canoros, alm das andorinhas, pardais, gralhas, etc.; entre essas espcies de pssaros nunca encontrei, no decorrer dos *anos passados, um nico exemplar que no falasse;

A expresso escolhida acima, "inculcado", qual eu s cheguei no decorrer do meu trabalho, me parece exprimir melhor a situao do que as expresses anteriormente utilizadas "decorado" e "carregado". Estas ltimas levam a pensar numa tomada de conscincia do sentido das palavras; mas no o caso dos pssaros miraculados. -Sua linguagem, com relao s locues inculcadas, no chega sequer ao nvel de um papagaio falante, pois este repete as palavras aprendidas por fora de um impulso prprio, portanto, por uma espcie de livre determinao da vontade. Mas os pssaros miraculados precisam descarregar as locues inculcadas, desconsiderando tempo e oportunidade, queiram ou no, faz-lo.

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mesmo durante os, dois passeios de carro que fiz no vero deste ano93 (1900), eles me acompanharam o tempo todo pela estrada, at o fim, da minha, excurso. Por outro lado, no falam os pombos que encontram no ptio deste, sanatrio, nem tampouco, at onde pude observar, um canrio que vive aprisionado no quarto de um empregado, bem como as galinhas, gansos e patos que vi, em parte, pela minha janela nos terrenos que ficam em torno do sanatrio, em parte tambm durante os dois passeios mencionados, quando passei por estes lugares; devo apor, portanto, que aqui se trata de pssaros comuns, naturais. O fenmeno dos pssaros falantes tem, no conjunto, algo de to prodigioso e fabuloso que seria para mim do maior interesse observar o mundo dos pssaros em outras regies do pas, uma vez que naturalmente no posso pressupor que os bosques que ficam mais distantes sejam totalmente despovoados de pssaros.94 93a

Antes disso, portanto, durante seis anos nunca tinha sado dos limites dos muros do sanatrio. No consta a nota 94. (N. do E. alemo.) 93a (Adendo de maro de 1903) O falar de todos os pssaros voadores tem durado ininterruptamente mesmo durante os anos transcorridos neste nterim, nos quais mudei vrias vezes de residncia, e perdura ainda at hoje. De resto, hoje, em vez da expresso "pssaros miraculados", utilizada no texto acima, eu preferiria a expresso "pssaros falantes". Antigamente eu acreditava que s podia explicar o fato de que os pssaros falavam pelo fato de que esses pssaros, como tais, seriam miraculados, isto , a cada vez criados de novo. Depois de tudo que pude experimentar nesse meio tempo, prefiro considerar mais provvel que se trata de pssaros nascidos por meio de uma procriao natural, a cujos corpos foram acrescentados, ou cada vez acrescentados de novo, os mseros restos dos "vestbulos do cu" ainda existentes, e, portanto, de almas humanas que foram beatificadas. Mas como antes, ainda para mim absolutamente indubitvel, pelas razes desenvolvidas neste texto, o fato de que estas almas (nervos) na realidade se encontram dentro do corpo dos pssaros (talvez ao lado dos outros nervos prprios de cada pssaro, mas, em todo caso, sem a antiga conscincia de identidade).
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XVI Coao a pensar. Suas manifestaes e fenmenos correlatos

Depois de ter descrito nos captulos anteriores as mudanas pelas quais passou minha vida exterior e os fenmenos provocados pela guerra de extermnio realizada pelos raios divinos contra mim, quero agora comunicar outros pormenores sobre as formas que tambm sofreram mudanas em que simultaneamente se manifestou, sem interrupo, a coao a pensar. O conceito de coao a pensar j foi definido no captulo V como uma necessidade de pensar sem cessar, o que lesa o direito natural do homem a uma recuperao espiritual, um repouso temporrio da atividade de pensar atravs do no-pensar, ou, como diz a expresso na lngua fundamental, o que traz inquietao ao "subsolo" do homem. Por influncia dos raios, meus nervos so induzidos a vibraes que correspondem a certas palavras humanas e cuja escolha, portanto, no depende da minha prpria vontade, mas sim de uma influncia externa exercida contra mim. A princpio prevalecia o sistema do no-falar-at-o-fim, isto , as vibraes s quais meus nervos eram induzidos e as palavras da resultantes continham predominantemente pensamentos incompletos e inconclusos em si mesmos, contendo apenas fragmentos de pensamentos, cuja complementao em algum sentido razovel era colocada como uma tarefa para os meus nervos. da natureza dos nervos esforarse espontaneamente por encontrar o que falta para chegar a um pensamento completo que satisfaa o esprito humano, quando desse modo se lanam dentro deles palavras desconexas ou frases interrompidas. O sistema do no-falar-at-o-fim se aperfeioou cada vez mais com o correr dos anos, na medida em que as almas comearam a deixar de ter pensamentos prprios. H anos so pronunciadas dentro dos meus nervos, com enorme freqncia e repeties aos milhares, apenas conjunes isoladas ou locues adverbiais, destinadas a introduzir oraes secundrias, deixando aos meus nervos a tarefa de completar as oraes secundrias com qualquer contedo que satisfaa o esprito pensante. Assim, ouo h anos, todos os dias, repetidas centenas de vezes, faladas dentro dos meus nervos, as palavras totalmente desconexas: "Mas por qu?", "Por isto, porque que eu", "Seja ento", "Com relao sua" (isto , com relao minha pessoa, doravante deve ser dito isto ou aquilo), alm de um "Ah, sim!", totalmente sem sentido, lanado nos meus nervos, e, finalmente, certos fragmentos de locues que antes eram expressas de modo completo, como por exemplo:

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1. 2. 3. 4. 5. 6.

"Agora eu vou me", "Voc deve de fato", "Nisto eu quero", "Mas agora ele deveria", "Mas isto era realmente", "Falta-nos agora",

etc. Para dar ao leitor pelo menos uma idia do significado destas locues interrompidas, quero apresentar com relao aos exemplos indicados de 1 a 6, em cada um deles, a continuao que antigamente era de fato pronunciada, mas agora posta de lado e deixada aos meus nervos a tarefa de complet-las. Estas locues deveriam se enunciar assim:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Agora eu vou me render ao fato de que sou burro; Voc deve de fato ser representado como renegador de Deus, dedicado a excessos de volpia, etc.; Nisto eu quero pensar primeiro; Mas agora ele deveria estar bem cozido, o assado de porco; Mas isto era realmente demais para a concepo das almas; Falta-nos agora o pensamento principal, isto , ns, os raios, no temos pensamentos.

A locuo pouco elegante sobre o assado de porco se baseia no fato de que eu mesmo, h alguns anos, me utilizava, na lngua dos nervos, da expresso figurada "assado de porco bem cozido". Esta expresso foi ento retomada e se tornou um elemento constantemente recorrente do material falado. O "assado de porco" se refere a mim mesmo, e portanto com isto se quer dizer que minha capacidade de resistncia contra a destruio do meu entendimento finalmente se esgotou. O tema do no-falar-at-o-fim o mesmo que tambm se apresenta em cada aspecto da conduta de Deus para comigo; a inteno de escapar necessidade de se dissolver no meu corpo por causa da fora de atrao. Enquanto ainda prevalecia uma situao mais ou menos de acordo com a Ordem do Mundo, isto , antes da ligao aos astros e s terras (v. captulo IX), bastava qualquer concordncia de sensao para provocar primeira vista (num instante) um afluxo das almas, que pendiam livremente no cu, para a minha boca, o que punha um fim sua existncia autnoma como foi observado no captulo VII, p. 98, eu de fato naquela poca tive vrias vezes a experincia deste fenmeno. O mesmo efeito era tambm obtido por simples "consideraes razoveis", desde que as almas dessem a elas uma forma gramatical 149

completa. Ainda hoje a expresso gramatical completa de um pensamento qualquer traria imediatamente para mim os raios, que (embora tenham se tornado capazes de uma retirada) ao penetrar no meu corpo acarretariam um aumento transitrio da volpia de alma. O no-falar-at-o-fim aparentemente tem como efeito o fato de que as almas, com isto, de certo modo se detm no meio do caminho e tm acesso retirada, antes de poder contribuir para o aumento da volpia de alma no meu corpo; mas este impedimento da atrao certamente no completo nem duradouro, mas, aparentemente, com isto sempre ocorre pelo menos um retardamento do processo. difcil fazer uma idia dos esforos e das torturas mentais que a coao a pensar me custou durante anos, principalmente nos mencionados momentos de agravamento da coao. Nos primeiros anos, meus nervos recebiam como uma necessidade irresistvel encontrar uma continuao que satisfizesse o esprito humano95 para cada uma das oraes secundrias iniciadas, para cada uma das frases interrompidas, do mesmo modo que na comunicao humana comum se procura normalmente responder a uma pergunta de outra pessoa. Para tornar de algum modo compreensvel como uma necessidade deste tipo algo dado pela prpria natureza dos nervos humanos, recorrerei a um exemplo. Imaginemos o caso de pais ou preceptores que assistam a um exame feito por seus filhos na escola. Ao acompanhar com ateno a prova, sem querer, eles iro, mentalmente, dar a resposta mesmo que seja na forma: "Eu no sei, sabero as crianas?" Aqui no h, naturalmente, para os pais ou preceptores, qualquer espcie de coao; eles s precisam desviar a sua ateno do curso da prova e volt-la para qualquer fato externo do ambiente para preservar seus nervos de qualquer esforo na direo indicada. justamente nisto que reside a diferena essencial entre o exemplo dado e o meu caso. As perguntas feitas, ou as partculas interrogativas que fundamentam a necessidade de exercitar a funo de pensar, dado que so induzidas pelos raios s vibraes nervosas correspondentes, so questes faladas dentro dos meus nervos de tal forma que eles no podem escapar ao estmulo compulsrio a pensar. Naturalmente, deixo de lado a questo de saber se a expresso escolhida segundo a qual meus nervos so induzidos pelos raios a vibraes caracteriza de maneira bem precisa a situao; o que sinto diretamente que as vozes que falam (e recentemente, em particular, as vozes dos pssaros falantes), na qualidade de vozes interiores, se estendem para dentro da minha cabea como longos fios, produzindo nelas, por causa do veneno de cadver que elas descarregam, uma sensao dolorosa de tenso. O contraste com estas vozes interiores dado pelas vozes exteriores que ouo, emitidas de fora para dentro, que chegam at mim a partir da garganta dos pssaros. De qualquer modo, em ambos os casos os meus nervos no podem evitar a sensao acstica das palavras pronunciadas, e com isto se desencadeia espontaneamente a excitao dos meus nervos, que ficam coagidos a continuar a pensar, desde que se trate de perguntas ou de pensamentos incompletos. Pelo menos nos primeiros anos, era
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A capacidade de fazer isto imediatamente primeira vista (instante), como requeria a excitao dos nervos, era definida como "a capacidade de responder primeira vista". 150

totalmente inevitvel para os meus nervos a necessidade de continuar a pensar, de responder s perguntas feitas, de completar do ponto de vista estilstico as frases interrompidas, etc.; s com o correr dos anos consegui, pouco a pouco, que meus nervos (meu "subsolo") se acostumassem, pelo menos em parte, a transformar as palavras e locues enunciadas, por meio da simples repetio, em pensamento-de-nopensar-em-nada, ignorando, portanto, o estmulo que por si s levaria a continuar a pensar. Assim procedo h muito tempo, e at hoje ainda, com as conjunes e locues adverbiais que na realidade deveriam ser completadas com oraes secundrias. Se, por exemplo, eu ouo "Por que, porque eu?, ou "Seja ento", ento repito estas palavras o mais lentamente possvel, sem cuidar de completar o sentido que as ligaria ao pensamento que um pouco antes me ocorrera. Procedo da mesma forma quando o que acontece todos os dias, centenas de vezes se quer obrigar meus nervos, por meio das palavras "Se ao menos minha", a desenvolver pensamentos de medo que na realidade no esto presentes em mim, mas me so falsamente atribudos. Eu sei qual a continuao que se "espera" de mim, porque, via de regra, segue-se um milagre correspondente, que sinto no meu corpo; a continuao requerida seria "Se ao menos minha volpia no fosse perturbada", ou "Se ao menos minha bota no fosse objeto de milagre", ou, ainda, "Se ao menos meu nariz, meus olhos, meu joelho, meu crnio, etc., no fossem objetos de milagre." Mas no me sinto motivado a completar com palavras estas bobagens que s provm de falsificaes de pensamento, e me limito a repetir, sem acrescentar nada, e o mais lentamente possvel, as palavras "Se ao menos minha" depois que acostumei meus nervos a reprimir esta estimulao. Na conversao comum, naturalmente, qualquer pessoa para quem uma outra falasse as palavras "Se ao menos minha", responderia simplesmente "O que voc quer dizer?", ou teria logo mo uma palavra ofensiva para se defender de qualquer aborrecimento. Mas no meu caso os raios tornam muito difcil recorrer a este expediente, e o fazem atravs das palavras "nojatems", que se seguem regularmente, com o efeito j indicado no captulo IX, sem contar que a longo prazo no daria para mobilizar os nervos o dia inteiro com a contrapergunta: "O que voc quer dizer?", ou com a escolha da palavra ofensiva.96
96 S se pode ter uma idia aproximada da enorme violao dos direitos elementares do homem, representada pela coao a pensar, e do quanto a minha pacincia foi submetida a duras provas, numa medida que supera qualquer conceito humano, se se imaginar um homem se comportando em relao a outro homem, usando a linguagem humana comum, do mesmo modo que os raios, h anos, se comportaram (e ainda at hoje) em relao a mim. Suponha-se ento o caso de uma pessoa que se pusesse diante de outra, aborrecendo-a o dia inteiro com expresses desconexas, como os raios fazem comigo ("Se ao menos minha", "Mas isto era realmente", "O senhor deve", etc.). O que a pessoa assim interpelada acabaria por fazer a no ser pr pela porta afora o interlocutor, com algumas palavras ofensivas bem aplicadas? De fato, o que eu realmente faria, para defender o direito domiciliar da minha cabea contra a invaso de intrusos. Mas justamente com relao aos raios, isto no possvel, pois no estou em condies de impedir sua influncia sobre meus nervos, que baseada em um poder divino de operar milagres. A linguagem humana (sonora) que resta, como ultima ratio, para proteger o direito domiciliar, nem sempre pode ser utilizada, em parte por causa do ambiente, em parte porque falar alto, ininterruptamente, tornaria impossvel qualquer atividade razovel, e finalmente em parte tambm porque noite ficaria excluda a possibilidade de conciliar o sono. A isto se deve tambm o fato de que se esteja sempre querendo me instigar a falar em voz alta, recorrendo pergunta: "Por que voc no diz"? (em voz alta), ou a expresses ofensivas (v. captulo IX). De resto, nos ltimos

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Os entraves liberdade do pensamento humano, ou, melhor dito, liberdade do no-pensar, que constituem a essncia da coao a pensar, com o passar dos anos se agravaram muito pelo fato de que a fala das vozes se d em um ritmo cada vez mais lento. Isto se relaciona com o aumento da volpia de alma no meu corpo e, apesar das transcries todas, com a enorme escassez de material falado disposio dos raios, para superar a imensa distncia que separa o meu corpo dos corpos csmicos, nos quais eles esto pendurados. Ningum pode fazer uma idia do grau do retardamento se no experimentou pessoalmente e ainda experimenta, como eu, os fenmenos mencionados. Um "mas claro" pronunciado: "m-m-m-m-a-a-a-a-s-s-s-s-cl-a-a-a-a-r-r-r-r-o"; ou um "Mas por que o senhor no c...?", pronunciado "M-a-a-s p-o-o-r-que o senhor n-n-n-n----o-o-o c-a-a-a-a-g-a?", requer talvez trinta ou sessenta segundos de cada vez at terminar. Com isto, em qualquer pessoa que no tivesse, como eu, se tornado cada vez mais inventiva na utilizao de meios de defesa adequados, se produziria uma impacincia nervosa, que simplesmente a deixaria fora de si; uma plida imagem da inquietao provocada pelos nervos talvez possa ser dada pelo seguinte exemplo: um juiz ou professor que se encontram diante de uma testemunha ou de um aluno intelectualmente retardado, que gagueja o tempo todo e no consegue, apesar de todos os esforos, chegar a formular com clareza o que o interrogado realmente quer ou deveria dizer. Tocar piano e ler livros ou jornais na medida em que o estado da minha cabea o permite so os principais meios de defesa; a isto sucumbem at mesmo as vozes esticadas ao mximo. Para os momentos do dia, como noite, em que isto no adequado, ou quando uma mudana de atividade se torna uma necessidade do esprito, encontrei na memorizao de poesias um recurso extrema, mente bem-sucedido. Decorei um grande nmero de poesias, em particular baladas de Schiller, longos trechos dos dramas de Schiller e Goethe, e tambm rias de peras e poemas satricos, entre outros, de Max e Moritz, de Joo Felpudo e das fbulas de Spekter, que depois eu recito em silencioso verbotemus. Naturalmente aqui no se trata do valor literrio das poesias em si; qualquer rima, por mais insignificante que seja, at mesmo qualquer verso obsceno vare ouro como alimento para o esprito em comparao com as incrveis bobagens que de outro modo meus nervos seriam obrigados a escutar. Mas tambm na declamao de poesias s vezes tenho que enfrentar dificuldades que prejudicam o seu sucesso; nesses casos, por milagre, so espalhados pensamentos ao longo dos meus nervos de tal forma que eu no consigo encontrar imediatamente a continuao das poesias que decorei; assim que as vozes interiores mais prolongadas so de novo reduzidas ao silncio, por meio da declamao de poemas longos, atingindo-se, assim, com a unificao de todos os raios, um estado de volpia de alma intensssima o deus inferior pe em cena o milagre dos "urros", descritos no captulo anterior, e deste modo perco a vontade de continuar a recitar

tempos, na medida em que o contexto geral das coisas foi ficando cada vez mais claro para mim, realmente no tive mais escrpulos de recorrer cada vez mais ao expediente de falar em voz alta sempre que se apresentava uma oportunidade, quer em conversa com o meu ambiente, quer sozinho.

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poesias lentamente, ou sou impedido de faz-lo por uma impossibilidade fsica. Por isso sou obrigado, de tempos em tempos, a mudar de sistema, do mesmo modo que fora (da parte da onipotncia de Deus) se instalam sempre novos sistemas, para retardar a atrao e impedir a unificao de todos os raios, necessria ao sono e volpia plena. Ultimamente, descobri como um recurso eficiente o de contar nmeros em voz baixa at um nmero qualquer bem alto, o que naturalmente muito maante. Se, como no raro ainda o caso, ocorrem fortes dores no corpo ou contnuos estados de urros, restame, como ltimo recurso, me pr a xingar em voz alta, o que vez por outra acabo precisando fazer, coisa que, espero confiante, ser cada vez menos necessria no futuro. Todos os fenmenos descritos sofreram, ao longo dos anos, muitas modificaes e ainda hoje esto sujeitos a mudanas, dependendo do grau da volpia da alma a cada momento, e do tamanho da distncia para a qual. Deus se retirou. No conjunto, todos os dias se comprovam cada vez mais as previses que, anos antes, j tinham sido feitas por mim; pode servir como prova o seguinte trecho, extrado do meu pequeno estudo XIII, do bloco B, citado na nota 61 [80]: 16 de janeiro de 1898 "No momento, isto , durante os anos ou decnios que ainda podem transcorrer at a emasculao, a direo da nossa poltica , no geral, clara. No h dvida nenhuma de que a cada dia, cada ano, cada semana que passa, as coisas ficaro cada vez mais fceis para ns, parte certas recadas ligadas ao fato de que l fora no h a necessria compreenso, nem haver nunca, por causa da constituio dos reinos de Deus e do carter das almas; por isso sempre se continuar a fazer tentativas, cada vez mais fracas, de se subtrair a uma soluo que esteja em conformidade com a Ordem do Mundo." Por causa do seu significado caracterstico, preciso ainda fazer algumas observaes sobre a pergunta mencionada: "Por que o senhor no c ...?", por menos decente que seja o tema de que sou constrangido a tratar. Como tudo o mais no meu corpo, tambm a necessidade de evacuao provocada por milagre; isto acontece da seguinte maneira: as fezes so empurradas para a frente (s vezes tambm de novo para trs) e quando, em conseqncia da evacuao j efetuada, no h mais material suficiente, se lambuza o orifcio do meu traseiro com os poucos resduos do contedo intestinal. Trata-se aqui de um milagre do deus superior, que se repete pelo menos muitas dzias de vezes por dia. A isto se liga a idia quase inconcebvel para o homem e s explicvel pelo completo desconhecimento que Deus -tem do homem vivo como organismo a idia de que o "c..." seja, de certo modo, o ltimo recurso, isto , de que por meio do milagre da necessidade de c... se atinja o objetivo da destruio do entendimento e se torne possvel uma retirada definitiva dos raios. Para chegar aos fundamentos da origem desta idia, parace-me necessrio pensar na existncia de um equvoco com relao ao significado simblico do ato de evacuar, ou seja: quem chegou a ter uma relao correspondente minha com os raios divinos, de certo modo est justificado a c... sobre o mundo inteiro. 153

Mas ao mesmo tempo se revela a toda a perfdia97 da poltica que se seguiu com relao a mim. Quase toda vez que se provoca em mim, por milagre, a necessidade de evacuar, envia-se estimulando os nervos da pessoa em questo uma outra pessoa do meu ambiente para me impedir de evacuar; este um fenmeno que durante anos observei um sem-nmero (milhares) de vezes e de um modo to regular que fica eliminada qualquer idia de casualidade. Ento pergunta: "Por que o senhor no c... ?" me dada a brilhante resposta: "Porque sou burro, algo assim." A pena quase se recusa a escrever o enorme absurdo, segundo o qual Deus, em sua cegueira, causada na realidade pelo seu desconhecimento da natureza humana, chega ao ponto de supor que possa haver um homem que, por burrice, no consiga c... coisa que qualquer animal consegue. Quando, ento, no caso de uma necessidade, efetivamente evacuo para o que me sirvo de um balde, dado que quase sempre encontro o banheiro ocupado , isto se associa toda vez a um intensssimo desdobramento da volpia de alma. A libertao da presso provocada pela presena de fezes nos intestinos tem como conseqncia um intenso bem-estar, que proporcionado aos nervos da volpia; o mesmo acontece no ato de urinar. Por este motivo, sempre e sem exceo, os raios ficavam unidos durante o ato de evacuar e urinar; e justamente por esta mesma razo, toda vez que me disponho a estas funes naturais procura-se, embora quase sempre em vo, desfazer por milagre o impulso evacuao e mico.

Ao usar aqui a expresso "perfdia", certamente no preciso recordar as idias j repetidas vezes desenvolvidas anteriormente (final do captulo V, e ainda captulo XI, nota 74, captulo XIII, e segs., etc.), segundo as quais, em relao a mim, Deus age em condies de legtima defesa de um grave perigo, provocado por ele prprio, e por isso fica resguardado de qualquer considerao moral humana.

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XVII Continuao do anterior. "Desenhar" no sentido da lngua das almas

Da descrio contida no captulo anterior, o leitor ter ficado com a impresso de que as provas que me foram impostas pela coao a pensar superam amplamente, em muitos sentidos, a medida das exigncias que costumam ser feitas capacidade e pacincia do homem. Mas para dizer toda a verdade, tenho que acrescentar que, por outro lado, tambm ocorreram muitos fenmenos nos quais, pelo menos durante certos perodos, se podia encontrar uma espcie de compensao para as injustias cometidas contra mim. Alm das revelaes sobre as coisas sobrenaturais, que coube a mim receber no decorrer dos anos, e que hoje no apagaria da minha memria nem por todo o ouro do mundo, tenho em vista aqui principalmente o efeito estimulante do ponto de vista espiritual que a coao a pensar exerceu sobre mim. Justamente o fato de que se lanavam nos meus nervos, de modo desconexo, conjunes que expressavam relaes de causalidade ou outras relaes ("mas por qu", "por isso", "porque eu", "seja ento", "pelo menos") me obrigou a refletir sobre muitas coisas, pelas quais o homem costuma passar despercebido, contribuindo assim para aprofundar o meu pensamento. Qualquer atividade humana que eu veja ser empreendida nas minhas proximidades, qualquer observao da natureza vista no jardim ou da minha janela, estimula em mim certos pensamentos; se ouo depois, numa conexo temporal com o desenvolvimento desses pensamentos, um "mas por qu", ou um "por que, porque" falado dentro dos meus nervos, fico ento obrigado, ou pelo menos constrangido num grau incomparavelmente maior que os outros homens, a refletir sobre a causa ou a finalidade do fenmeno em questo. Para tomar alguns exemplos de acontecimentos inteiramente habituais, quero mencionar que justamente nos dias em que escrevo estas linhas est sendo construda uma nova casa no jardim e sendo instalada uma estufa num dos quartos vizinhos ao meu. Se eu presto ateno nestes trabalhos, naturalmente surge de modo involuntrio o pensamento: o homem ou os trabalhadores agora esto fazendo isto ou aquilo; se ento, ao mesmo tempo em que surgem estes pensamentos, falado dentro dos meus nervos um "mas por qu" ou "por que, porque", fico obrigado, de um modo que dificilmente posso evitar, a me dar conta da causa e da finalidade de cada uma das manobras. Coisas deste tipo naturalmente se repetiram milhares de vezes no decorrer dos anos; novos pensamentos so sempre estimulados de um modo particular pela leitura de livros e jornais. A obrigao que surge simultaneamente, de trazer conscincia a relao de

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causalidade para todo e qualquer evento, sensao e representao mental, me levou aos poucos a penetrar na essncia das coisas que dizem respeito a quase todas as manifestaes da atividade humana na arte, na cincia, etc., uma penetrao superior que costuma atingir quem, como a maior parte da humanidade, no considera que vale a pena meditar sobre as experincias comuns da vida quotidiana. Em muitos casos, particularmente nos processos da sensao, no fcil encontrar uma resposta adequada, satisfatria para o esprito humano, pergunta sobre a causa ("mas por qu") e na maioria desses casos, por exemplo para as sentenas: "Esta rosa tem um odor agradvel" ou "Este poema tem uma linda linguagem potica" ou "Este um quadro excelente", ou, ainda, "Esta passagem musical extremamente melodiosa", a indagao de uma razo particular deve ser em si mesma sentida como imprpria. No entanto esta indagao estimulada em mim pelas vozes, desencadeando em mim um impulso para atividade de pensar, da qual eu, pouco a pouco, aprendi a escapar, pelo menos em parte, dado que o contnuo pensar, como foi dito, muito cansativo. Quem acredita na criao divina do mundo pode naturalmente acrescentar, como causa ltima de todas as coisas e acontecimentos, a razo: "Porque Deus criou o mundo." Mas entre este fato e os eventos singulares que se manifestam na vida h um nmero infinito de elos intermedirios, de muitos dos quais extremamente interessante tomar conscincia. Estimulado pela coao a pensar, ocupei-me especialmente de questes etimolgicas, que j no passado, no tempo em que eu gozava de boa sade, tinham despertado o meu interesse. Para concluir esta exposio, ainda gostaria de acrescentar mais um exemplo, que talvez possa contribuir para uma melhor ilustrao do que foi dito. Escolho um acontecimento muito simples, o de que me encontro com um conhecido meu, chamado Schneider. Assim que o vejo, naturalmente surge, involuntariamente, o pensamento: "Este homem se chama Schneider", ou ento "Este o Sr. Schneider". Aps a construo deste pensamento, ressoa ento nos meus nervos um "Mas por qu" ou "Por que, porque". Se uma pergunta destas, neste contexto, fosse feita por um homem a um outro no relacionamento quotidiano, a resposta provavelmente seria: "Por qu! Que pergunta idiota, o homem se chama mesmo Schneider." Mas os meus nervos, via de regra, no podiam ou no podem se conduzir assim, de um modo meramente defensivo, frente a uma pergunta como esta. Sua tranqilidade fica perturbada pela pergunta lanada: porque o homem ou se chama Sr. Schneider. Por isso a pergunta sobre a causa, neste caso certamente bem estranha, principalmente sendo repetida muitas vezes, os mantm involuntariamente ocupados at que consigam encontrar uma outra distrao para o pensamento. Deste modo os meus nervos talvez sejam induzidos a dar a resposta: sim, o homem se chama Schneider porque seu pai se chamava Schneider. Com uma resposta to trivial, meus nervos no conseguem encontrar uma verdadeira tranqilidade. Por isso acrescenta-se a este um outro processo de pensamento sobre as razes pelas quais foram dados nomes aos seres humanos, sobre as formas em que estes nomes surgiram nos diversos povos e nas diversas pocas, e sobre as diversas relaes (nvel social, ascendncia, caractersticas fsicas especiais, etc.), das quais eles foram predominantemente extrados. Deste modo, uma percepo extremamente simples, sob presso da coao a pensar, se torna ponto de partida de um processo de pensamento 156

muito amplo, que na maioria dos casos no deixa de produzir seus frutos. Um outro fenmeno interessante, ligado relao com os raios, e causa da coao a pensar, o chamado "desenhar", de que j falei ligeiramente no captulo XI. Provavelmente nenhum homem alm de mim sabe, e a cincia tambm ignora, que o homem traz consigo, na sua cabea, de certo modo como quadros, todas as recordaes que ainda esto na sua memria, graas s impresses que ficam nos nervos. No meu caso, em que a iluminao do sistema nervoso interno dada pelos raios, estes quadros so suscetveis de uma verdadeira reproduo, o que justamente vem a ser a essncia do desenhar. Ou ento, como me expressei de outra forma, no meu pequeno estudo XLIX, de 29 de outubro de 1898: "O desenhar (no sentido da lngua das almas) o uso consciente da imaginao, com o objetivo de produzir imagens (predominantemente imagens mnemnicas) que depois so vistas pelos raios."98 Eu consigo produzir imagens de todas as recordaes da minha vida, de pessoas, animais e plantas, de objetos naturais e objetos de uso de qualquer tipo, por meio de uma viva representao dessas imagens, e o resultado que se tornam visveis na minha cabea ou tambm fora dela, conforme as minhas intenes, tanto para os meus prprios nervos quanto para os raios que esto em conexo com eles, visveis l onde eu quero que estas coisas sejam percebidas. Consigo fazer isto com os fenmenos meteorolgicos e com outros eventos; posso, por exemplo, fazer relampejar ou chover um desenho particularmente eficaz, pois todos os fenmenos meteorolgicos, principalmente o relampejar dos raios, so tidos como expresses do poder milagroso de Deus; posso fazer pegar fogo uma casa sob a janela do meu quarto, etc.; etc., tudo isso naturalmente na minha representao, mas, no entanto, de tal modo que os raios, ao que me parece, tm a impresso de que estes objetos e fenmenos realmente existiram. Posso me "desenhar" em um outro lugar, diferente daquele no qual eu de fato estou; por exemplo, enquanto me sento ao piano, estar ao mesmo tempo no quarto ao lado em frente ao espelho, com roupas femininas; posso, o que muito importante para mim, pelas razes indicadas no captulo XIII, criar para mim mesmo e para os raios, quando estou deitado na cama noite, a
Talvez haja interesse em conhecer tambm a continuao do "pequeno estudo", citado no texto, que trata do desenhar no sentido humano; por isso quero reproduzi-lo a seguir: O desenhar no sentido humano a representao de certos objetos sobre uma superfcie (ao contrrio da representao corprea, plstica), incolor (ao contrrio da pintura; ou tambm se pode dizer que a pintura um desenho a cores); ou ainda uma simples representao grfica (desenho de acordo com a natureza), isto , a reproduo de objetos que realmente so vistos no mundo externo, onde, portanto, a imaginao humana no entra em jogo; ou uma criao de imagens de objetos ainda no existentes no mundo externo, seja para fins puramente artsticos (representao do Belo, para satisfao prpria ou dos outros), seja para fins prticos, isto , para depois realmente produzir objetos correspondentes a estas imagens: modelo, maquete, etc. ; e finalmente, portanto um predomnio da imaginao (fantasia de socavop,at). A palavra alem (Einbildungskraft, imaginao) permite reconhecer claramente o conceito de "projetar com imagens alguma coisa na cabea ou na conscincia humana", algo que no existe no mundo externo, e, portanto, como expresso de uma imaginao doentia o "imaginar-se" (ser induzido a engano) coisas (esperanas, etc.) que no se realizam como motivos de um modo de agir errado, que no corresponde ao objetivo. O estilo deste pequeno estudo naturalmente deixa um pouco a desejar, porque quando eu fazia estas anotaes nem me passava pela cabea que um dia poderia desejar trazer o seu contedo para o conhecimento de outros homens.
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impresso de que meu corpo dotado de seios e de rgos sexuais femininos. Desenhar um traseiro feminino no meu corpo honny soit qui mal y pense tornou-se para mim um hbito de tal forma que eu o fao quase involuntariamente toda vez que me inclino. Com razo, creio poder chamar o "desenhar", no sentido desenvolvido acima, de um milagre s avessas. Exatamente como no sonho so lanadas pelos raios certas imagens no meu sistema nervoso, da minha parte estou, inversamente, em condies de apresentar para os raios imagens cuja impresso pretendo proporcionar a eles. Ningum que no tenha passado por tudo que eu vivi pode fazer uma idia dos inmeros aspectos em que a capacidade de "desenhar" me foi valiosa. Na desolao infinita de minha vida to montona, no martrio espiritual que me era proporcionado pelo falatrio idiota das vozes, esta capacidade muitas vezes, quase a cada dia e a cada hora; constitua para mim um verdadeiro consolo e um real refrigrio. Que grande alegria era para mim poder reproduzir diante do meu olho espiritual as impresses paisagsticas de todas as minhas recordaes de viagem e s vezes, realmente quando a conduta dos raios favorecia , numa fidelidade natureza e com uma magnificncia de cores to surpreendente que eu e os raios tnhamos quase a mesma impresso: a de que as paisagens estavam de fato ali presentes. No momento em que escrevo estas linhas, fao guisa de ensaio a tentativa de fazer aparecer no horizonte a figura do Matterhorn l onde, na natureza, fica aquela bela elevao em Dittersbach e estou convencido de que at certo ponto d certo, tanto de olhos abertos, como fechados. De um modo semelhante a este, no decorrer dos anos, "desenhei99 inmeras vezes as figuras de conhecidos meus entrando no meu quarto, passeando no jardim ou em qualquer outro lugar em que eu quisesse vlos, ou, nas minhas proximidades dei corpo a ilustraes que tinha visto em algum lugar, em particular caricaturas das Fliegende Bltter, etc. Nas noites de insnia, de certa forma, muitas vezes me vinguei dos fantasmas que apareciam por milagre dos raios fazendo, por minha vez, aparecer no meu quarto ou na cela todo tipo de figuras, srias e alegres, sensualmente excitantes ou horrorosas; a distrao que eu conseguia deste modo era um meio essencial para vencer o tdio, que de outra forma seria realmente insuportvel. Com muita freqncia, costumo fazer acompanhar o tocar piano de desenhos correspondentes, particularmente quando so peras adaptadas para o piano fazendo desfilar diante do meu olho espiritual, s vezes com uma clareza impressionante, uma representao integral ou parcial da pera em questo, do decurso da ao, das personagens que entram em cena, dos cenrios, etc. Uma vez que na maior parte das vezes estou lidando com pssaros miraculados, no raro me divirto fazendo por troa, por exemplo, com que aparea na minha cabea a sua prpria imagem, sendo devorados por um gato, etc. Naturalmente, o "desenhar", no sentido aqui desenvolvido, requer um grau bastante elevado de esforo intelectual, pressupondo, por isso, um estado mental razovel e um bom humor correspondente; preenchidas estas condies, a satisfao produzida por esta atividade realmente grande, especialmente quando consigo obter do modo mais fcil possvel as imagens desejadas. Alm do mero
99 Por exemplo tanto de dia como noite , fao passar pelo meu quarto Napoleo ou Frederico o Grande, sair do meu guarda-roupa o imperador Guilherme I Vestido para a coroao, etc., etc.

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objetivo de distrair-me, o "desenhar" tem para mim um outro sentido, no menos essencial. A viso de imagens atua, como j se observou no captulo XI, de um modo purificador sobre os raios, e eles ento penetram em mim sem a violncia destrutiva que lhes peculiar. Justamente por isso procura-se, via de regra, confundir as imagens produzidas pelos meus desenhos com contramilagres correspondentes; mas tambm aqui, na maior parte das vezes, minha a vitria, isto , as imagens que pretendo obter permanecem visveis para mim e para os raios quando empenho minha vontade decidida, embora s vezes se tornem freqentemente menos claras ou s se apresentem de um modo mais ou menos desbotados. Quando toco piano, no raro sou induzido a desenhar ao mesmo tempo, pelo fato de que s deste modo posso chegar a tocar de um modo pelo menos aproximadamente correto, uma vez que os milagres perturbadores que ocorreriam sofrem uma certa limitao, graas boa vontade dos raios, obtida com este recurso. Finalmente, devo recordar como um fenmeno concomitante da coao a pensar, e no sem importncia, a circunstncia de que todos os rudos que ouo parecem falar: particularmente os que tm maior durao, como o barulho dos trens, o rumor dos barcos a vapor, a msica de certos concertos, etc., as palavras faladas pelas vozes dentro da minha cabea, bem como as palavras com as quais formulo, independentemente, meus pensamentos, com vibraes correspondentes dos nervos. Ao contrrio da fala do Sol e dos pssaros miraculados, naturalmente trata-se aqui de um sentimento subjetivo: o som das palavras faladas ou desenvolvidas por mim participa simultaneamente das impresses auditivas que recebo dos trens, barcos a vapor, botas que rangem, etc.; no me ocorre afirmar que trens de ferro, barcos a vapor, etc., realmente falam, como o caso do Sol e dos pssaros. Mas o fenmeno sentido como particularmente incmodo pelos raios, pois nessas regies afastadas do mundo que antigamente constituam a sua morada, como j foi anteriormente (captulo VII) mencionado, eles estavam acostumados ao mais sagrado sossego, e sua sensibilidade se assusta com qualquer barulho. Por isso, entre as suas locues habituais, durante muito tempo havia as frases: "Se ao menos os malditos trens parassem de falar", "Se ao menos os malditos barcos a vapor parassem de falar", etc. Naturalmente o uso destas locues no tinha a menor eficcia prtica. Mas a idia de que, para afastar qualquer mal-estar, basta expressar com bastante freqncia, em palavras, o desejo de faz-lo, parece ter seu fundamento na peculiaridade do carter das almas. Assim, quando por milagre me provocam o aquecimento da face ou o resfriamento dos ps, sou continuamente induzido a dizer em voz alta: "Se ao menos o maldito calor cessasse" ou "Se ao menos no me gelassem os ps", enquanto que eu, um homem prtico, em vez disso preferiria naturalmente lavar o rosto com gua fria ou aquecer os ps, friccionando-os. A questo de saber se esta peculiaridade do carter das almas deve ser definida como uma fraqueza deve ser respondida com o maior cuidado: as almas eram feitas, segundo sua condio de existncia, em conformidade cem a Ordem do Mundo, apenas para gozar, e no como o homem ou outras criaturas da Terra, para uma ao na vida prtica. Para mim, a fala dos trens de ferro e outros rudos seria um fenmeno bastante indiferente; ele s se tornou significativo na medida em que, nas minhas mos, se tornou um instrumento de poder no deprecivel contra as falsificaes de 159

pensamento, operadas pelos raios. Assim, pelo menos por um breve tempo, posso, distendendo a energia da minha vontade, orientar as vibraes dos meus nervos, a meu bel-prazer, mantendo a distncia todas as vibraes induzidas de fora, e deste modo, como diz a expresso, "domino todos os rudos" por um certo perodo, ficando assim em condies de impor aos raios certas formas de pensamento-de-no-pensar-em-nada e conseguindo para os meus nervos uma tranqilidade passageira, enquanto passam os trens, barcos a vapor, etc.

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XVIII Deus e os processos da criao; gerao espontnea; pssaros miraculados "Direo do olhar". Sistema de exame

Nos captulos anteriores relatei uma srie de coisas a respeito dos milagres divinos, mas at agora o fiz principalmente no sentido de descrever seus efeitos nocivos sobre o meu corpo ou os obstculos que eles colocavam s atividades a que eu escolhia me dedicar. Evidentemente trata-se aqui de circunstncias inteiramente anormais, que s nasceram porque a prpria Ordem do Mundo foi quebrada em suas peas essenciais. Em si mesmo o objetivo dos raios divinos no combater um simples ser humano e realizar um trabalho de destruio no seu corpo, mas sim a criao. Esta funo peculiar dos raios, o milagroso poder criador de Deus, ainda hoje se apresenta de modo reconhecvel para mim, razo pela qual no quero deixar de expor as idias que tive a este respeito, a partir das percepes correspondentes. Certamente, ao fazlo, atrevo-me a penetrar na matria mais difcil que j ocupou o esprito humano, e devo salientar de antemo que s me considero capaz de fazer algumas poucas observaes de carter aforstico e fragmentrio. O verdadeiro segredo da criao, na sua essncia, permanece, mesmo para mim, como um livro lacrado; posso reproduzir a seguir apenas as intuies que tive a este respeito. Como j foi observado anteriormente (captulo 1, nota 11), acredito poder definir a essncia da criao divina no sentido de que ela uma autoconcesso parcial dos raios, que so enviados com a vontade consciente de produzir algumas coisas no mundo externo. Deus quer que algo seja feito, e enviando os raios com esta vontade aquilo que Ele quer simplesmente acontece. a situao que a Bblia expressa de um modo to significativo, com as palavras: "Deus disse: 'Faa-se a luz' e a luz se fez"; mas o contexto mais ntimo do processo escapa ao entendimento humano. No entanto, parece que o poder criador de Deus no deixa de ter certos limites, no se desvinculando de certos pressupostos que se baseariam principalmente na relao especial entre o poder criador a ser desenvolvido e o corpo csmico em questo, ou seja, no grau de proximidade entre ambos. Para produzir um homem convicto um ato de criao que, como acredito poder supor, de fato uma vez aconteceu, em tempos imemoriais era necessrio, se assim posso me expressar, uma inslita aplicao de fora, uma aproximao 161

absolutamente excepcional do corpo csmico em questo, o que, pensado como uma condio duradoura, talvez estivesse em contradio cote as prprias condies de existncia de Deus ou com o cuidado requerido por todo o resto do universo. O mesmo que se disse do ser humano vale, naturalmente, para qualquer forma superior da vida animal, que devia ser criada ao lado das formas inferiores j existentes. Poder-se-ia, portanto, imaginar que toda criao em um corpo csmico qualquer no foi, como quer a concepo de Darwin, a derivao de novas espcies umas das outras, atravs da transformao gradual, mas a sucesso de atos singulares de criao, graas aos quais se criou, uma de cada vez, uma nova espcie, no sem ter presente a lembrana das espcies anteriores, que, por assim dizer, serviam de modelo. Cada espcie s podia ser criada em um ou em uns poucos indivduos, aos quais se conferia desde o bero o dom da capacidade de reproduo e que assim, em condies favorveis, podiam se multiplicar vontade, at um nmero bastante elevado. Naturalmente, a cada criao de uma nova espcie seria necessria a presena das condies sob as quais esta espcie poderia se afirmar de modo duradouro: as condies fsicas do corpo csmico em questo (temperatura, distribuio do ar e da gua, etc.) deveriam j ter progredido at um grau correspondente e j deveria existir uma suficiente populao de plantas e de formas animais inferiores que pudessem servir de alimento s formas, superiores. Mas o homem era a coroao de toda a criao e desde o incio o plano da criao foi concebido para cri-lo como um ser semelhante a Deus, que depois da morte se transformaria de novo em Deus (v. captulo I, nota 11). Faltam-me quase todas as condies para uma elaborao cientfica das concepes cosmognicas, que na exposio precedente indiquei apenas em traos gerais. Faltam-me quase todos os subsdios cientficos; durante a maior parte do o tempo que tenho minha disposio, falta-me uma adequada condio de sade, pois, enquanto trabalho, fico permanentemente exposto a milagres que distraem o meu pensamento ou de algum modo provocam danos minha cabea, tornando freqentemente impossvel um trabalho de pensamento consistente, num campo to difcil como este; enfim, talvez fosse necessrio uma inteligncia mais aguda que a minha para resolver a tarefa gigantesca que implicaria a completa fundamentao cientfica desta concepo. Por isso, no que se segue, deverei me contentar, no essencial, em comunicar as percepes que me levaram a chegar a esta concepo. O objetivo dos meus esforos s pode ser o de dar ao leitor a impresso de que ele no est s voltas simplesmente com vs quimeras de um pobre doente mental como sou considerado at hoje pelas pessoas , mas com resultados baseados em experincias muito particulares, pela sua natureza inacessveis aos outros homens, obtidas atravs de uma reflexo madura de muitos anos, e que, mesmo que no contenham em todas as suas partes a verdade plena, chegaram no entanto incomparavelmente mais perto da verdade do que tudo o que os outros homens pensaram e escreveram sobre esta matria, ao longo dos milnios. A mais importante dessas percepes consiste no fato de que h anos tenho 162

experimentado a apario (criao) imediata, atravs de milagre divino, pelo menos de animais inferiores, e ainda hoje experimento nas minhas proximidades todo dia e toda hora. Por isso cheguei firme convico de que h de fato uma gerao espontnea (gerao sem progenitores, generatio aequivoca), mas no no sentido que a tendncia materialista das cincias naturais costuma dar a esta expresso, segundo o qual substncias inorgnicas se combinam entre si, por acaso, de um modo tal que desta unio surge um ser (vivo) organizado, mas no, sentido inteiramente diverso deste o de que, no aparecimento desses seres, se trata de manifestaes intencionais conscientes do poder voluntrio da fora criadora de Deus. Os animais, que assim so criados, dependendo do dia ou da estao do ano, pertencem a diversas espcies; os mais freqentes so, alm das aranhas, insetos de vrios tipos, em particular moscas, mosquitos, vespas, abelhas, zanges, formigas, forbculas, borboletas, pssaros noturnos, mariposas, etc. Estes animais, em oportunidades bem especficas e numa alternncia regular, aparecem continuamente nas minhas proximidades, e realmente, coisa que no posso minimamente pr em dvida, dada a freqncia destas aparies, aparecem no como seres anteriormente existentes e apenas por casualidade colocados nas minhas proximidades, mas como seres que a cada vez so criados de novo. Posso, por exemplo, contar com total segurana, e portanto prever, quando estou sentado em um banco do jardim e meus olhos se fecham por milagre e num curto espao de tempo a resultante unificao de todos os raios deveria levar ao sono imediatamente aparece uma mosca, vespa ou zango ou um enxame de mosquitos para me impedir de dormir. Esses milagres atualmente tm sido realizados na sua maior parte pelo deus inferior (Ariman); mas quer me parecer que mais recentemente esses milagres relativamente inofensivos tambm vm sendo realizados pelo deus superior (Ormuzd), uma vez que, como j se mencionou anteriormente, tambm a sua postura hostil tem diminudo bastante, em conseqncia do contnuo aumento da volpia de alma. Para comprovar o fato de que no se trata de seres que voam por acaso em torno de mim, mas sim de seres a cada vez criados por minha causa, tenho as provas mais concludentes e em quantidade esmagadora. Naturalmente, por ora, ainda discutvel se posso transmitir aos outros homens a mesma convico; mas esta no para mim a questo mais importante. Por enquanto no tenho de modo algum a inteno de fazer propaganda da minha f nos milagres e das minhas representaes das coisas divinas; prefiro me limitar a apresentar minhas experincias e vicissitudes, na esperana confiante de que o quadro completo dos fenmenos milagrosos que podem ser observados na minha pessoa e que no futuro provavelmente se revelaro de um modo cada vez mais claro, abrir, por si mesmo, o caminho para o conhecimento da verdade, mesmo para as outras pessoas. Mas como j espero a objeo de que no h nada de extraordinrio no fato de que em certos momentos as moscas voem pelo quarto ou as vespas ao ar livre, etc., e que seria uma simples imaginao doentia da minha parte acreditar que sejam milagres divinos todas estas aparies que de algum modo se relacionam com a minha pessoa, quero acrescentar aqui pelo menos alguns dos pontos de apoio mais importantes, que me proporcionam a convico oposta, transformada em certeza inabalvel, graas repetio, anos a fio, dos fenmenos em questo. Cada vez que aparece um inseto de um dos gneros mencionados, realiza-se simultaneamente nos 163

meus olhos o milagre da orientao do olhar; este um milagre que at agora no mencionei, mas que posto em cena h anos e nas mais diversas oportunidades. Os raios querem ver sempre aquilo que lhes agrada, ou seja, ver de preferncia seres femininos, por meio dos quais se excita a sua sensao voluptuosa, ou os prprios milagres, cuja viso, como j se observou no captulo 1, lhes proporciona a alegria pelas coisas criadas por eles. Portanto, por meio de uma ao correspondente sobre os meus msculos oculares, se confere aos meus olhos a direo pela qual o meu, olhar deve recair sobre as coisas que acabaram de ser criadas (em outros casos, sobre um ser feminino). No tenho a menor dvida sobre a objetividade deste fenmeno, dada a sua repetio aos milhares, uma vez que eu, por iniciativa prpria, no teria a menor vontade de dedicar uma ateno especial a qualquer mosca, vespa ou borboleta que por acaso aparecesse nas minhas imediaes. Certamente se acreditar que eu no posso deixar de ter a conscincia precisa da diferena entre ter os meus olhos por assim dizer voltados para um objetivo qualquer, que me indiferente, ou orient-los voluntariamente para um ponto no ambiente que seja do meu interesse.100 A isto se acrescenta tambm o fato de que toda vez que falam comigo, as vozes transformam estes fenmenos em tema de uma conversa expressamente dedicada a eles. Isto acontece de diversas maneiras: ou infiltrando nos meus nervos, por meio da falsificao, determinados pensamentos de temor ou de desejos, por exemplo: "Se ao menos as malditas moscas parassem", ou "Se ao menos as malditas vespas parassem", etc., ou procedendo a uma inteno de examinar, que de resto ocorre em qualquer ocasio. Segundo o que j foi observado no captulo XIII a este respeito, Deus no pode livrar-se da idia de que cada um destes momentos, assim que o no-pensar penetra em mim, isto , assim que deixam de soar, a partir dos meus nervos, pensamentos formulados em palavras, eu tenha sido tomado pela completa imbecilidade (a "idiotia"); ma Ele sempre tem o desejo de se certficar se esta suposio realmente pertinente e se deste modo foi atingido o esperado momento em que ser possvel uma retirada definitiva dos raios.
100 Os milagres da orientao do olhar, como se observa no texto. se realizam tambm em outras ocasies e recentemente, como os sentimentos dos raios para comigo se tornaram mais amistosos, s vezes estes milagres ocorrem de tal modo que o resultado me favorvel. Por exemplo, quase diariamente tenho a seguinte experincia: quando procuro, entre os meus livros, um certo livro particular ou entre as minhas anotaes um caderno particular, ou ainda, quando procuro um pequeno objeto qualquer (agulha, cortador de charutos e coisas do gnero), que o homem no notaria num primeiro momento. por causa do seu tamanho diminuto, meu olhar dirigido por milagre (virada dos olhos) para o objeto procurado. Este fenmeno, totalmente indubitvel na sua objetividade, , na minha opinio, da maior e mais fundamental importncia para o conhecimento das caractersticas das foras de Deus. Disto resulta, em primeiro lugar, que os raios (coisa para mim indubitvel, por milhares de razes) so capazes de ler meus pensamentos (uma vez que, sem isso, eles no poderiam saber em que, naquele exato momento, eu estou pensando) e, em segundo lugar, que a cada momento eles tem conscincia do lugar em que o objeto procurado se encontra; em outras palavras, o lugar onde se encontra um objeto qualquer pode ser percebido por Deus, por meio da luz do Sol, de um modo incomparavelmente mais perfeito e seguro do que o que o homem poderia perceber por meio da viso. Alis, para isto no h necessidade de plena luz do dia: basta uma fraca radiao de luz, que noite tambm existe; justamente na semi-obscuridade ou na escurido total noite que me tem sido mais fcil achar objetos procurados, por meio da orientao do olhar.

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A forma do examinar estranhssima e quase incompreensvel para quem est acostumado com a natureza humana. Faz-se com que as pessoas, os loucos do meu ambiente, cujos nervos so estimulados para este fim, pronunciem certas palavras, de preferncia certos fragmentos de erudio (se possvel, em lngua estrangeira), de que ainda dispem, a partir dos seus conhecimentos anteriores, e ento, por assim dizer lanam-se no meu ouvido, pronunciando dentro dos meus nervos a expresso "registro acusado" (isto , na conscincia ou no entendimento); assim, para dar um exemplo, as palavras "racionalismo" e "social-democracia" so jogadas, sem nenhuma conexo, enquanto ao mesmo tempo sou atingido pela expresso "registro acusado", pronunciada pelas vozes, para saber se ainda h em mim uma compreenso dos conceitos de "racionalismo" e "social-democracia", isto , se eu ainda sei o que estas palavras significam. A idia de uma idiotizao j ocorrida comigo to persistente e o grau de idiotia que se me atribui to grande que, a cada dia que passa, se duvida que eu ainda conhea as pessoas do meu ambiente, que eu ainda tenha uma idia dos fenmenos mais corriqueiros da natureza, dos objetos de arte e de uso e de outros fenmenos, e at mesmo que eu ainda saiba quem eu mesmo sou ou quem fui. Aps a indicao dos fenmenos ou dos objetos em questo, efetuada pela orientao do olhar, para dar mais alguns exemplos, a expresso "registro acusado", que serve ao objetivo do exame, ressoa nos meus nervos de tal modo que eu tenho que ouvir: "O conselheiro registro acusado", "O chefe (enfermeiro-chefe) registro acusado", "Assado de porco registro acusado", "Trem de ferro registro acusado", e sobretudo tambm "Este ter sido um presidente da Corte de Apelao registro acusado", etc., etc. Tudo isso acontece h anos, repetido milhares de vezes, todo dia e toda hora. Incredibile scriptu, gostaria de acrescentar, e no entanto tudo realmente verdadeiro, por menos que as pessoas possam imaginar uma incapacidade to total de Deus para julgar corretamente os homens vivos, e por mais tempo que eu tenha necessitado para me acostumar com esta idia, depois das inmeras observaes feitas a este respeito. Procede-se tambm a um exame semelhante, por ocasio da apario dos insetos miraculados. Na atual estao do ano (incio de setembro), por exemplo, as borboletas so particularmente numerosas durante os meus passeios pelo jardim. A apario de uma borboleta, quase sem exceo, segue-se, em primeiro lugar, a orientao do olhar para o ser em questo, evidentemente recm-criado, e em segundo lugar ressoam nos meus nervos, pronunciadas dentro deles as palavras "Borboleta registro acusado", isto , acreditam que possvel que eu no saiba mais o que uma borboleta e, por isso, de certo modo, sou inquirido para verificar se o conceito de "borboleta" ainda tem acesso minha conscincia. Eu diria que as observaes precedentes dariam, mesmo ao leitor mais sbrio, a impresso de que comigo acontecem coisas realmente notveis. Poder-se-ia talvez apenas duvidar que eu possa e queira dizer a verdade, isto , pensar que eu talvez tenha tendncia a exagerar, ou sofra de certos auto-enganos. Contra isto posso afirmar por mim mesmo pensem o que quiserem das minhas outras capacidades mentais que, de qualquer modo, pretendo que se sejam reconhecidas duas capacidades: por um lado, 165

o inquebrantvel amor verdade e, por outro, um dom de observao fora do comum e que a presena destas duas qualidades no ser posta em dvida por ningum que tenha me conhecido nos tempos em que eu gozava de boa sade e que hoje poder ser testemunha de toda a minha conduta. Com relao aos animais inferiores (insetos) miraculados, j ressaltei antes que se observam certas diferenas, de acordo com a diversidade das estaes do ano e da hora do dia. Nem Deus pode criar o que quiser, quando quiser. A medida da sua fora criadora depende para determinar as estaes do ano e a hora do dia -- das relaes entre o Sol e a Terra e, quer me parecer, at mesmo das condies atmosfricas. Quanto a isto, convm recordar que, de acordo com as minhas idias j desenvolvidas anteriormente (captulo I e captulo VII, nota 44c), o Sol no deve ser considerado como um fator de poder alheio a Deus, mas num certo sentido deve ser identificado com o prprio Deus, isto , o Sol se apresenta como o instrumento do milagroso poder criador que est mais prximo da Terra. Em outras palavras: Deus s pode criar, a cada momento, aquilo que est em condies de fazer, de acordo com as relaes espaciais estabelecidas entre Ele prprio e o corpo csmico em questo, e com as irradiaes de luz e calor resultantes. Por isso as borboletas s aparecem de dia, as vespas, abelhas e zanges, de preferncia em dias especialmente quentes, pssaros noturnos, mosquitos e mariposas, noite, quando, alis como sempre so atrados pela luz da lmpada. Se e at que ponto isto se assemelha ao que se passa com os pssaros miraculados (falantes) uma questo difcil de responder.100a J observei nos citados captulos que os pssaros falantes tambm pertencem, por sua vez, quelas espcies de pssaros que aparecem entre ns, conforme a variedade das estaes. Mas h uma diferena essencial: conforme o que devo supor, pelas razes j expostas, nos pssaros falantes se ocultam restos de antigas almas humanas, o que no o caso nos insetos miraculados. Quando uma vespa ou uma mosca esvoaa muito tempo perto de mim, o som das vozes faladas dentro da minha cabea se comunica com o zumbido dos animais mencionados, de modo que eles de fato parecem falar. Mas, como no caso dos demais rudos, mencionados no final do captulo XVII, este , sem dvida, apenas um sentimento subjetivo. Em compensao, com os insetos miraculados ocorre um outro fenmeno interessante, que contm mais uma confirmao da minha hiptese de que se trata de seres recm-criados. Conforme os sentimentos que Deus nutre a meu respeito, aparecem, numa alternncia regular, seres mais ou menos desagradveis. Mas esses sentimentos, como j foi explicado anteriormente, dependem, por sua vez, do grau de volpia de alma existente e do tamanho da distncia para a qual Deus se retirou; quanto mais Ele se distanciou e quanto menor a volpia de alma, mais hostil Ele se manifesta para comigo. Os perodos de sentimentos amistosos e hostis se alternam rapidamente, muitas vezes em um nico dia. Por isso, em certos dias aparecem noite, por exemplo, forbculas, aranhas e outros insetos deste gnero, e de dia, vespas, zanges, etc.; em outras palavras, animais cuja proximidade tem sobre o homem um efeito
100a

V.. a propsito. a nota 93.

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particularmente perturbador, suscitam repugnncia, ou ainda devido s picadas causam dor; em outros dias aparecem moscas, mariposas, borboletas, etc., que me incomodam to pouco que mal valeria a pena mencion-las. Em relao com o que foi dito acima, devo ainda recordar os chamados milagres de susto, um fenmeno que supostamente tambm tem relao com o milagroso poder criador de Deus. Milagres de susto expresso proveniente no de mim, mas das vozes, e que vem do efeito que pelo menos originariamente se procurava obter, so realizados, h anos, das mais diversas formas nas minhas proximidades. Nos ltimos anos, s vezes quando eu estava na cama no dormindo, mas desperto , me apareciam bem perto da cama todo tipo de figuras extravagantes, figuras de drages bem grandes, quase do tamanho da minha cama, e to perto que eu quase teria podido agarr-las com a mo. Pertencem provavelmente tambm categoria dos "milagres do susto" os "ursos negros", bem como os "ursos brancos", que, conforme o observado no captulo VI, vi muitas vezes no tempo da minha internao no sanatrio de Flechsig. Milagres de susto, na figura de sombras negras que aparecem de repente, apareceram durante anos e ainda aparecem at hoje nas minhas imediaes, todos os dias, de dia e de noite, quando passo pelo corredor ou toco piano, etc.; s vezes assumindo uma forma semelhante da figura humana. Sou at capaz de provocar o milagre do susto ou algo semelhante colocando a mo sobre uma superfcie branca, como a porta da sala, pintada de branco, ou a estufa esmaltada de branco, quando ento ficam visveis estranhas deformaes- de sombras, evidentemente provocadas por uma modificao particular da radiao luminosa proveniente do Sol. Que em todos esses fenmenos no se trata de meras sensaes subjetivas ("iluses de ptica", no sentido do manual de psiquiatria de Kraepelin, p. 110), algo para mim totalmente fora de dvida, dado que toda vez que surge um milagre do susto minha ateno particularmente voltada para ele, por meio da orientao, do olhar (virada dos olhos). Isto acontece particularmente ao tocar piano, quando meus pensamentos, certamente por minha prpria vontade, se deteriam mais nas impresses visuais das notas ou na sensao evocada pela beleza da msica e ento, subitamente, meus olhos so voltados de tal modo que meu olhar tem de recair sobre uma figura de sombra produzida na porta ou em algum lugar das proximidades. Avano a hiptese e aqui naturalmente no se pode falar de outra coisa de que os "milagres do susto" talvez devam ser considerados como os primrdios da criao divina, que em certas circunstncias poderiam se condensar em "homens feitos s pressas" e, progressivamente, por etapas, em homens de verdade ou outras criaturas mais durveis. Naturalmente, o efeito de susto, depois de tantos anos de hbito, j desapareceu completamente para mim; hoje eu sinto no mximo como um incmodo, quando minha ateno, do modo indicado, subitamente se v forada a tomar uma direo diferente da que teria, na observao dos objetos que a cada momento realmente me interessam. Nos captulos seguintes se discutiro ainda alguns outros pontos relativos natureza de Deus e essncia da natureza divina.

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XIX Continuao do anterior. Onipotncia divina e livre-arbtrio humano

No captulo anterior expressei a convico de que ocorre de fato uma gerao espontnea (gerao sem progenitores), e para fundamentar esta convico comuniquei minhas percepes com relao aos insetos miraculados; esta afirmao requer contudo uma certa limitao, para ficar a salvo de equvocos. Talvez eu possa expressar melhor esta limitao com o seguinte enunciado: de novo h uma gerao espontnea na nossa Terra, desde que se verificou uma situao contrria Ordem do Mundo, ao passo que antes, provavelmente durante milnios, uma gerao espontnea no ocorria mais no nosso corpo csmico. "Gerao espontnea", no fundo, no passa de uma outra designao para o que, de acordo com a linguagem da Bblia e outras fontes da tradio religiosa, chamei de criao por meio de milagres divinos. A concepo bsica a que cheguei sobre a conduta de Deus em face do trabalho da criao implica em que Deus exerceu o seu poder de realizar milagres sobre a nossa Terra bem como supostamente sobre outros corpos csmicos, que tambm atingiram um semelhante grau de desenvolvimento s at o ponto em que foi atingido o objetivo do trabalho criador, com a criao do homem. A partir deste momento, ele abandonou a si mesmo o mundo orgnico criado, intervindo no mximo com um milagre, em casos excepcionais, de vez em quando (v. captulo I). De resto, dedicou Sua atividade apenas aos outros corpos csmicos e ascenso beatitude das almas de homens falecidos; Ele mesmo retirou-se para uma distncia enorme.101 No posso ter como objetivo fornecer uma verdadeira fundamentao cientfica desta concepo bsica: no pretendo escrever um trabalho cientfico sobre a histria da evoluo do universo, mas me refiro apenas ao que vivi e experimentei, indicando ao mesmo tempo as concluses que talvez possam ser tiradas do grau de conhecimento a que cheguei at agora. Espero confirmar minha concepo bsica, principalmente
101 Preciso recordar que um dia, em alguma das fontes da nossa religio, li a frase: "O Senhor saiu isto , depois da obra da criao a viajar", uma frase que conteria uma expresso figurada da situao a que aludi. Durante muito tempo achei que a frase estaria em algum lugar da Bblia, mas depois que me foi dado um exemplar, tive que me convencer que esta frase no se encontra, pelo menos onde eu a. procurei no Gnese. Talvez os telogos possam responder se se encontra em algum outro lugar. Quanto a mim, tenho a sensao de que aquela frase no uma formulao deste pensamento, surgida na minha cabea. Se ela no for encontrada nas fontes da nossa religio, ento vou precisar supor que eu a recebi das vozes em alguma outra oportunidade, por mim esquecida.

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atravs da forma que deve assumir o meu destino pessoal, na medida em que dever chegar o momento em que tambm os outros homens no podero deixar de reconhecer que minha pessoa se tornou o centro de milagres divinos. Deixaria para os outros homens a construo cientfica das concluses por mim apenas indicadas e sua justificao, talvez necessria em muitos aspectos particulares. Neste sentido, retorno ao prosseguimento do tema iniciado. Suponho ento que o conjunto da obra de criao num corpo csmico consistiu na sucesso de atos isolados de criao, nos quais se observou, em geral, uma progresso das formas inferiores de vida orgnica para formas superiores. Esta idia, como se sabe, no nada nova, sendo mais ou menos patrimnio geral de todos que tm se ocupado recentemente dos fenmenos da histria da evoluo. A questo polmica apenas a de saber se nesta progresso se deve supor o predomnio da casualidade cega, que estranhamente conduz ao surgimento de coisas cada vez mais perfeitas, ou se se deve reconhecer uma "causa inteligente" (Deus), que trabalha conscientemente para o aparecimento de formas superiores. A presena de um certo "finalismo" (Du Prel) no pode deixar de ser admitida, nem mesmo por aqueles pesquisadores que em geral tendem a explicar a "tenacidade das representaes destas" como provocada por uma fraqueza do pensamento da maioria dos homens. Para mim, de acordo com o contedo geral do presente trabalho, a existncia de um Deus vivo se tornou uma certeza imediata. Posso, por isso, tentar submeter a uma considerao inteiramente nova a relao entre Deus e o mundo criado, luz das impresses suprasensveis que me foram concedidas.102 Como j foi mencionado no captulo I, quanto questo de saber se os corpos csmicos (estrelas fixas, planetas, etc.) tambm foram criados por Deus, permaneo to ignorante quanto no fundo todos os outros homens; portanto, tenho que aceitar a possibilidade de que a hiptese da nebulosa de Kant-Laplace seja correta. Quanto ao mundo orgnico, parece-me necessrio supor uma diferena bastante essencial entre o processo criador relativo ao mundo vegetal, por um lado, e ao mundo animal, por outro. De fato, pode-se imaginar que partes mnimas de nervos divinos (raios) assumam, na modificao que sofrem atravs do ato da criao, a forma de almas de animais, que por mais inferiores que sejam tm, pelo menos, uma caracterstica em comum com os raios divinos, a da autoconscincia. S que, ao menos para o homem, difcil conceber que os raios divinos penetrem nas plantas, que embora sejam vivas num certo sentido, so seres no entanto desprovidos de autoconscincia. Talvez se deva, portanto, pensar na possibilidade de que para a criao do mundo vegetal, sob certas condies favorveis, bastou o simples reflexo da distribuio de raios, que recai sobre a Terra por meio da transmisso da luz solar, de tal forma que uma aproximao de Deus com o objetivo de criar um mundo organizado em Vnus poderia ter como resultado simultneo provocar na Terra, que ento era menos desenvolvida que hoje, pelo menos o surgimento de uma vida vegetal. No disponho contudo de inspiraes divinas para poder fazer observaes deste tipo; por isso eu talvez me perdesse em especulaes estreis em que qualquer estudioso, com formao nas cincias naturais,
102

No consta a nota 102. (N. do E. alemo.)

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poderia me demonstrar que cometeria erros palpveis se quisesse continuar a desenvolver o fio dessas consideraes. Em compensao tenho motivos muito mais slidos para supor que os raios divinos tenham num certo sentido, em germe, como capacidade latente, a faculdade de se transformar em animais de todo tipo, e em ltima anlise no homem, isto , de produzir estas criaturas a partir de si mesmos. Aqui disponho de vrias experincias e percepes extremamente singulares. Antes de mais nada, seja dito que os raios (nervos) do deus superior, quando, em conseqncia da fora de atrao, eram, por assim dizer, lanados dentro de mim, durante muito tempo, em um nmero muito grande de casos, apresentavam na minha prpria cabea a imagem de uma figura humana. Graas a uma feliz casualidade, estou em condies de poder remeter a uma ilustrao, em vez de a uma descrio em palavras, que corresponde, com uma semelhana surpreendente, ao quadro que muitas vezes vi na minha cabea. No quinto volume da Arte Moderna (Berlim, Editora Richard Bong) se encontra a reproduo de um quadro de Pradilla, "A ciranda do amor"; no canto superior esquerdo deste quadro se v uma figura feminina, que desce do alto com os braos para a frente e as mos entrelaadas. Basta transpor esta figura para o masculino para se ter uma imagem bem precisa do aspecto com que se apresentam como foi dito, em casos muito numerosos os nervos do deus superior ao cair sobre a minha cabea. Cabea, peito e braos eram claramente distinguveis; os braos se moviam para os lados como se estes nervos quisessem abrir caminho contra algum obstculo colocado contra a sua aproximao a hipertenso da abbada celeste por meio de nervos, organizada na poca pela alma de Flechsig (cf. captulo VIII). Da mesma forma, os raios do deus inferior (Ariman) freqentemente me do na cabea a imagem de um semblante humano e de _tal modo que (contanto que haja volpia de alma) esta figura humana parece lamber os lbios com a lngua, como s vezes os homens costumam fazer quando sentem algo como especialmente saboroso: em outras palavras, quando esto sob a impresso de um bem-estar dos sentidos. A respeito disto, preciso ainda voltar mais uma vez ao fenmeno dos "homnculos", vrias vezes mencionados nos captulos anteriores (captulos VI, IX). Se eu pude, portanto, observar em um nmero imenso de casos que almas (raios) em certas condies apareciam na minha cabea ou em qualquer outra parte do meu corpo, na forma de homens em miniatura, parece-me natural a hiptese de que a capacidade de se transformar em homem ou em figura humana, em certas circunstncias, deve ser considerada como uma potencialidade inerente mais ntima essncia dos raios divinos. Sob este ponto de vista, tambm a famosa passagem da Bblia: "Ele criou o homem Sua imagem; imagem de Deus Ele o criou" adquire uma luz inteiramente nova. Tem-se a impresso de que como se a estas palavras da Bblia se pudesse atribuir um significado literal, que at agora os homens no tinham ousado dar. O homem era, portanto, presumivelmente a coisa mais elevada que Deus jamais foi capaz de criar. Todos os demais seres criados formavam apenas uma cadeia infinitamente longa de preparativos com os quais Deus se aproximava do fim ltimo a criao do homem. Criar apenas homens seria naturalmente um absurdo, uma vez que o homem, para se afirmar, se liga existncia de inmeras formas animais inferiores, 170

que em parte lhe servem de alimento, em parte servem para outros fins. Mas a capacidade de criar o homem, enquanto a mais elevada, inclua a menos elevada, ou seja, a de criar formas animais inferiores. O homem, portanto, s podia ser criado quando estivesse preparado o solo para o seu aparecimento. Na longa srie de formas animais criadas antes dele, impossvel deixar de reconhecer a aproximao cada vez maior estrutura do homem. Com a criao de cada espcie, de se supor que para Deus estivesse concludo o trabalho de criao com relao a esta espcie, e com a criao do homem, a totalidade da obra da criao. Cada espcie recebia a possibilidade de auto-afirmao atravs cl condies de existncia j criadas, da persistncia do calor solar e da capacidade de reproduo. Mas em que medida cada espcie conseguia isto e, a seguir, cada indivduo desta espcie, era algo deixado capacidade de resistncia das espcies e das aptides dos indivduos, no dependendo mais da influncia direta de Deus. Ao que foi exposto acima quero ainda acrescentar algumas observaes restritivas j apontadas anteriormente (captulo XIII, nota 81) sobre a relao entre a onipotncia e a oniscincia divinas e o livre-arbtrio humano.103 Se Deus conhece o futuro, e de que modo uma resposta afirmativa a esta pergunta se concilia com o indubitvel livre-arbtrio humano, uma questo que sempre ocupou os homens. Para chegar a um ponto de vista correto necessrio ter presente que para Deus, num certo sentido, no h nem passado nem futuro: por si mesmo Deus no tem que esperar de um tempo futuro, nem circunstncias felizes particulares, nem uma sorte adversa; Ele permanece em todos os tempos igual a Si mesmo; isto est contido no conceito de eternidade. Mas se se perguntar se Deus pode conhecer o futuro dos seres criados por Ele espcies e indivduos , a meu ver a pergunta poder ser melhor debatida se recorrermos a exemplos. Por isso coloco as seguintes questes: existe uma oniscincia divina com relao ao futuro, no sentido de que Deus tambm pode saber com antecedncia: 1. 2. 3. 4. at que idade viver cada um dos muitos milhes de homens que vivem sobre a Terra? se, e individualmente, quais os mosquitos que, dentro de um determinado espao de tempo, uma aranha conseguir capturar na teia tecida por ela? qual entre as centenas de milhares de nmeros de uma loteria ganhar o primeiro prmio? em que condies se poder concluir a paz na guerra atualmente conduzida contra a China pelo Japo e as grandes potncias europias?

103 Explicaes sobre a relao entre Deus e o livre-arbtrio humano desempenharam um papel essencial em uma das primeiras vises que j 'tive (portanto, por volta do incio de maro de 1894), e at onde me recordo na primeira viso, na qual Deus, se assim posso dizer, se revelou a mim. Infelizmente, a maior parte dos pormenores desta viso desaparece da minha memria sob o impacto das vises que depois ocorreram em massa. Lembro-me ainda apenas que na manh seguinte quela noite comuniquei ao Prof, Flechsig o contedo da viso e tive com ele uma conversa sobre este assunto.

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Acredito, com a escolha destes exemplos, ter encontrado exatamente o mesmo tom com que, at onde sei, a filosofia escolstica da Idade Mdia tratou, durante sculos, a questo da predestinao e as questes conexas. De fato, basta colocar as questes acima para reconhecer o contra-senso que seria uma resposta afirmativa a elas. Em todos os exemplos escolhidos, trata-se de perguntas que so do maior interesse, e em parte so at mesmo questes vitais para os indivduos- e povos em questo; para Deus elas so todas, num certo sentido, igualmente insignificantes. Deus dotou todas as espcies criadas por Ele (e, portanto, indiretamente tambm os indivduos a elas pertencentes) das condies necessrias para sua conservao; at que ponto utilizam estas condies e com que resultado, uma questo deixada para estes seres, algo que, portanto, no pode ser sabido por Deus com antecedncia.104 Com isto, naturalmente, no se exclui a possibilidade de que Deus tenha dedicado um interesse maior s formas superiores por Ele criadas, particularmente portanto conservao da espcie humana como um todo, ou partes dela, e, por isso, tenha intervindo em casos especiais e, excepcionalmente, at mesmo a posteriori. Mas mesmo nestes casos no se poder supor que a simples aplicao dos instrumentos divinos de poder fosse garantia de resultados duradouros. Tudo que desenvolvi at o momento neste captulo se refere a uma situao em conformidade com a Ordem do Mundo. No meu caso, se verificou uma profunda modificao nesta situao, cujo alcance nem eu mesmo sou capaz de avaliar inteiramente. Pelo fato de que Deus se viu obrigado a se aproximar mais da Terra e permanecer continuamente numa proximidade (relativa) dela, a Terra talvez negligenciando outros corpos csmicos, e em todo caso com a suspenso de novos acessos beatitude se tornou palco permanente de milagres divinos. Ao que parece, impossvel para os raios ficar em um estado de completa inatividade; a criao (realizao de milagres) faz parte da sua natureza; uma vez que a realizao das tarefas que lhes cabem, de acordo com a Ordem do Mundo, pelo menos provisoriamente se tornou impossvel, seu poder de realizar milagres se volta para outras coisas, na maioria das quais, alis, se verificam apenas manifestaes de fora sem objetivos nem resultados duradouros. Em primeira linha, realizam-se milagres com a minha pessoa e com todos os objetos de que me ocupo; da mesma forma, milagres so realizados com todas as
Ao contrrio, desenvolvendo um pouco mais o exemplo nmero trs, considero in abstracto possvel que Deus poderia determinar qual o nmero que ganharia o primeiro prmio de uma loteria. De um modo correspondente a muitos milagres semelhantes que percebi em parte em minha prpria pessoa, em parte em pessoas do meu ambiente, no seria impossvel dar ao olhar da pessoa (rfo), a quem cabe tirar o nmero da urna, e aos seus msculos, uma direo tal que o fizesse extrair um nmero escolhido por Deus. De qualquer modo, existe para Deus a oportunidade de perceber em que lugar se encontra cada nmero na urna. Tiro esta concluso a partir dos fenmenos j mencionados na nota 100, nos quais Deus evidentemente sabe onde est um objeto procurado por mim, que dado o seu tamanho minsculo no imediatamente perceptvel para o olho humano. S que um tal milagre da loteria (para usar esta expresso mais sumria) supostamente nunca foi realizado, uma vez que Deus no tem motivos para mobilizar Seu poder de realizar milagres para que recaia uma sorte extraordinria sobre um nico indivduo, sem que haja nele qualquer mrito particular. Em outras palavras, Deus pode no saber o futuro neste e em outros casos semelhantes, mas poderia, desde que houvesse, at um certo ponto, um motivo determinante suficiente, fazer o futuro.
104

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manifestaes de vida dos homens que se encontram nas minhas proximidades, fazendo com que seus nervos, por influncia dos raios, sejam levados a falar, a executar todas as funes naturais, a tossir, a espirrar, e at mesmo a emitir Ratos, etc.; milagres se realizam tambm com todos os animais vivos do meu ambiente, segundo o que se tornou para mim indubitvel a partir das observaes feitas, provocando tambm, por meio de uma influncia adequada, exercida sobre os nervos dos animais, o relinchar dos cavalos, o latido dos ces, etc. Finalmente, milagres tambm so realizados atravs de uma nova criao de animais inferiores (os insetos mencionados no captulo anterior, etc.). Na realidade, tudo em vo, uma vez que os animais e os homens vivos, mesmo sem isto, teriam a capacidade de expressar estas manifestaes de vida e os insetos que so recm-criados pertencem a espcies que, mesmo sem milagres, j existem em numerosos exemplares e, portanto, no se trata de chamar vida uma nova espcie. O exerccio do poder de realizar milagres se reduz, portanto, em cada um dos seus aspectos, no que me diz respeito, a uma tortura v, e no que diz respeito a outros homens e animais, a um jogo vazio. E para Deus, a situao aqui descrita, como j se observou anteriormente, implica tambm em inconvenientes, na medida em que o prazer com as coisas recm-criadas dura pouco tempo, sendo logo dissipado por estados de angstia, nos quais os nervos de Deus, destacados da massa total, caem sobre mim gritando por "socorro", em conseqncia da fora de atrao. Se e como ser possvel um dia reconduzir todas estas situaes, desagradveis para todas as partes em jogo, de volta aos caminhos normais, em conformidade com a Ordem do Mundo algo sobre o que, dada a natureza das coisas, s posso emitir hipteses, a respeito das quais talvez ainda faa certas consideraes no final deste trabalho.

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XX Concepo egocntrica dos raios com relao minha pessoa. Configurao ulterior das relaes pessoais

Quanto incapacidade de Deus para compreender o homem vivo como organismo e particularmente para julgar corretamente sua capacidade de pensar, tenho ainda que acrescentar um -outro ponto, que em muitos aspectos se tornou importante para mim. Posso descrever brevemente este ponto: tudo que acontece se-refere a mim. Ao escrever esta frase estou plenamente consciente de que as pessoas logo pensaro em uma imaginao doentia da minha parte, pois sei bem que justamente a tendncia a referir tudo que acontece a si mesmo, relacionando-o com a prpria pessoa, um fenmeno que acontece com freqncia em doentes mentais. Mas na realidade, no meu caso, se passa o contrrio. Desde que Deus entrou em uma conexo nervosa exclusiva comigo, eu me tornei para Deus, num certo sentido, o homem, ou o nico homem em torno do qual tudo gira, ao qual tudo deve se referir e que por isso, tambm do seu prprio ponto de vista, tem que referir a si mesmo todas as coisas. Esta concepo completamente invertida das coisas, que naturalmente no comeo era totalmente incompreensvel mesmo para mim e cuja existncia fui obrigado a reconhecer como fato, depois de anos de experincia, se me apresenta em qualquer oportunidade e nas mais diversas ocasies. Quando, por exemplo, leio um livro ou jornal, pretende-se que os pensamentos ali contidos sejam os meus prprios pensamentos; quando toco ao piano uma cano ou a ria de uma pera, acredita-se que o texto da pera ou da cano expressa a cada momento minhas prprias sensaes. a mesma ignorncia ingnua graas qual certas pessoas incultas que vo ao teatro imaginam que aquilo que falado pelos atores reproduz os seus prprios pensamentos ou ento que os atores sejam realmente os personagens representados. Para mim, portanto, s pode soar engraado quando, por exemplo, ao tocar ao piano a ria da Flauta Mgica: "Ah, sinto-o, desapareceu para sempre a delcia do amor", ou "A vingana do inferno ferve em meu corao, morte e desespero ardem -em torno de mim" ouo vozes em minha cabea que partem do pressuposto de que a partir de agora eu realmente considero perdida para sempre a minha felicidade, esteja tomado pelo desespero, etc. Por outro lado, no se pode subestimar a prova de pacincia, que tive de suportar durante anos, atravs da obrigao de escutar a espantosa estupidez contida nas perguntas feitas queima-roupa: "Por que no o diz (em voz alta)?" e "Registro acusado", em ocasies do tipo descrito. Este disparate to absurdo que 174

durante muito tempo fiquei na dvida se devia atribuir isto ao prprio Deus ou a seres inferiores carentes de esprito, que teriam sido criados em corpos csmicos distantes, seres do tipo dos "homens feitos s pressas", para de l cuidarem da tarefa de anotao e das perguntas. Freqentemente, nos meus pequenos estudos, pesei os prs e contras; quem se interessar por estes pormenores poder l-los ali. Mas sem querer me pronunciar de um modo definitivo, tendo a conceber que o prprio Deus distanciado quem provoca as perguntas absurdas, sendo, portanto, Ele prprio, dominado pelo engano em que estas perguntas se baseiam.105 O desconhecimento da natureza e do esprito humano que assim se manifesta, no fundo no maior do que o que aquele que se verifica tambm nos demais fenmenos, nos quais tenho que considerar o prprio Deus como partcipe das perguntas sobre a evacuao, para usar uma expresso abreviada (captulo XVI final), supondo que no-pensar seja idntico idiotia, que a lngua dos nervos a verdadeira lngua dos homens, etc., etc. (captulo XIII). Que Deus, considerando a situao contrria Ordem do Mundo que surgiu em relao a mim, de modo algum possa reivindicar infalibilidade, algo que provm, sem dvida alguma, do fato de que, em todo caso, foi Ele prprio quem determinou toda a linha de orientao da poltica conduzida contra mim e organizou, relacionados com ela, os sistemas de anotao, do no-falar-at-o-fim, da ligao s terras, etc. Mas esta poltica persegue justamente um objetivo impossvel. Durante todo um ano, como foi mencionado, acreditei que devia temer pelo meu entendimento, dado que na poca ignorava completamente os efeitos dos milagres e considerando os sustos que me eram dados, que ultrapassavam qualquer experincia humana. Mas de cinco anos para c ficou completamente claro para mim que nem para Deus a Ordem do Mundo fornece os meios para destruir o entendimento de um homem. Deus, por seu lado, at hoje se deixa levar pela concepo oposta, que resulta na representao da possibilidade de me "deixar largado", organizando continuamente novos sistemas. coerentes com esta concepo, e me enviando diariamente, exatamente da mesma forma, as provas de que hoje, como anos atrs, impossvel para ele se libertar daquela concepo errnea. Quero insistir mais uma vez aqui que no considero isto de modo algum incoerente com o fato de que Deus possua plena sabedoria eterna, na esfera de ao que cabe a ele, segundo a Ordem do Mundo. A exigncia de referir a mim tudo que acontece e, portanto, tudo que dito por outras pessoas, me feita particularmente nos passeios regulares que fao no jardim do atual sanatrio. Por isso estar no jardim do sanatrio se tornou algo especialmente difcil para mim; tambm a isto se relacionam as cenas de grosseria que ocorreram nos anos anteriores, entre mim e outros pacientes do sanatrio. J h muito tempo a volpia de alma que est no meu corpo se tornou to intensa que sempre produz em pouco tempo a unificao de todos os raios, com o que estariam j dados os pressupostos do

105 J anteriormente (captulo IX) me expressei no sentido oposto. Estes so pontos sobre os quais, pela prpria natureza da coisa, no estou em condies de ter uma opinio firme e por isso ainda hoje oscilo, conforme a direo das novas impresses, ora por uma, ora por outra concepo.

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sono; por isso, h anos, no me permitido ficar sentado tranqilamente s, num banco, onde, especialmente se estiver cansado, por causa de uma ou mais noites de insnia, eu caio no sono; necessrio ento proceder imediatamente s chamadas "perturbaes" (v. captulo X), que permitem aos raios se retirarem de novo. Essas "perturbaes" ora so realizadas de um modo inofensivo, produzindo, por milagre, insetos do tipo dos mencionados no captulo XVIII, ora de tal modo que se faz com que os outros pacientes do sanatrio me dirijam a palavra ou faam um barulho qualquer, de preferncia nas minhas imediaes. No h a menor dvida de que aqui tambm se trata da estimulao desses nervos humanos -por meio de milagre, pois toda vez que ocorre o fenmeno anteriormente descrito (captulos VII e XV) sinto, juntamente com as palavras ditas, um golpe desferido contra a minha cabea, que tem um efeito mais ou menos doloroso. Uma vez que os pacientes106 so predominantemente loucos de baixo grau de instruo e de sentimentos grosseiros, nessas ocasies, em geral, vm tona insultos vulgares, que, de acordo com a inteno dos raios, eu devo relacionar comigo. Em alguns casos, sem uma prvia troca de palavras, se chegou at a me fazer cometer agresses, como, por exemplo, uma vez aconteceu com um certo Dr. D., enquanto eu tranqilamente jogava xadrez com um outro senhor. Da minha parte, sempre me guiei pelo esforo de ignorar, se possvel, os insultos proferidos contra mim como sendo provenientes de loucos. Mas a possibilidade de ignorar tem seus limites; quando, o que antigamente acontecia muito e ainda hoje no raro acontece, os loucos me empurram com fora ou no param de me aborrecer com insultos, apesar do desprezo que lhes demonstro pelo silncio, se eu no quiser parecer covarde s me resta replicar verbalmente. omo habitualmente, nessas ocasies, uma palavra puxa outra, nos ltimos anos se chegou a verdadeiras cenas de pancadaria, nas quais, alis, tive sempre a satisfao de derrubar o agressor embora simultaneamente fossem operados milagres, particularmente na minha rtula, para me tornar incapaz de lutar. De alguns anos para c, felizmente tenho podido evitar que se chegue a grossas pancadarias, o que ainda hoje requer da minha parte, em todos os passeios pelo jardim, um excepcional uso de tato e moderao, para realmente evitar cenas de escndalo. De fato o mtodo de atiar os loucos contra mim, com frases ofensivas, perdura at hoje, e simultaneamente o falatrio maluco das vozes "Registro acusado", "Por que o senhor no diz (em voz alta)?", "Porque sou burro", ou "Porque tenho medo", etc. sempre me faz reconhecer a inteno de Deus, segundo a qual eu deveria referir a mim mesmo aquelas frases ofensivas. Para conservar ao mximo a calma e o decoro, e ao mesmo tempo dar a demonstrao imediata da integridade do meu entendimento, j h anos adquiri o hbito de levar comigo o meu tabuleiro de xadrez todas as tardes, quando vou passear no jardim, e passo pelo menos a maior parte do tempo jogando xadrez. Com exceo de breves perodos de frio extremo, eu fazia isto mesmo no inverno, quando para jogar xadrez era necessrio ficar de p; enquanto jogo xadrez reina uma relativa
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Naturalmente os seus nomes foram todos "transcritos".

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tranqilidade. Mesmo no meu quarto, tambm fico exposto a contrarieades, porque continuamente nele ocorre uma invaso insensata de outros pacientes a chamada "perturbao"; mesmo aqui, fica totalmente fora de dvida a relao com coisas sobrenaturais. De um ano para c, todos esses acontecimentos, associados a outras consideraes, amadureceram em mim a deciso de tratar de obter, em um futuro prximo, a minha alta deste sanatrio. Meu lugar entre pessoas cultas e no entre loucos; se estou entre pessoas bem-educadas, como, por exemplo, na mesa do diretor do sanatrio, onde tomo as refeies desde a Pscoa deste ano, desaparecem muitos dos incmodos causados por milagres, particularmente os chamados urros, porque nessas ocasies tenho oportunidade de demonstrar a Deus que estou de plena posse das minhas faculdades mentais. De fato, sou doente dos nervos, mas no sofro de modo algum de uma doena mental que me torne incapaz de cuidar de meus prprios interesses (artigo 6, do B.G.B. do Imprio Alemo) ou que possa levar confinao, em um sanatrio, contra a minha vontade, por motivos de direito pblico.107 Por isso, como soube, por acaso, que no fim de 1895 fui posto sob curatela provisria, eu mesmo tomei a iniciativa, no outono do ano passado (1899), de solicitar que as autoridades competentes decidissem se esta curatela tinha um carter definitivo ou se era passvel de anulao. Com base numa percia feita pela atual direo do sanatrio e num interrogatrio judicial ocorrido em janeiro deste ano (1900), contrariamente s minhas expectativas, foi proferida contra mim, em maro deste ano, pelo Real Tribunal de Primeira Instncia de Dresden, uma sentena formal de interdio. Mas como eu s poderia considerar injustificados os seus fundamentos, apelei da sentena, recorrendo a uma ao de levantamento da curatela, contra a Real Promotoria do Tribunal de Dresden. A deciso do Real Tribunal Regional de Dresden ainda no foi pronunciada, mas em todo caso ocorrer provavelmente ainda este ano. No preciso entrar em detalhes sobre o atual curso do processo, pois caso o material processual venha a despertar o interesse de um crculo mais amplo, as atas do Real Tribunal de Primeira Instncia e do Real Tribunal Regional de Dresden podero fornecer uma completa informao a este respeito. Nas minhas exposies, anexadas a essas atas, esto contidas algumas observaes que dizem respeito s minhas concepes religiosas. Quase sem que eu percebesse, o contexto deste captulo me reconduziu das consideraes sobre a natureza de Deus para as minhas questes pessoais. Por isso, quero ainda acrescentar algumas observaes a respeito. As condies exteriores da minha vida se tornaram consideravelmente mais favorveis, diria mesmo mais dignas, nos ltimos tempos, particularmente no que diz respeito ao tratamento que me dado pela administrao do sanatrio; isto se deve em grande parte impresso que se tem a
107 No incio deste ano escrevi um ensaio sobre os pressupostos necessrios para manter Mentes mentais contra a sua vontade em instituies pblicas, me empenhei em sua publicao numa revista jurdica. Infelizmente as redaes das revistas s quais me dirigi recusaram-se, por falta de espao ou por outras razes. No caso de conseguir chegar a publicar o presente trabalho, penso anexar talvez como suplemento o mencionado ensaio.

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partir dos meus trabalhos escritos, de que no meu caso provavelmente se est lidando com fenmenos que ultrapassam a esfera normal da experincia cientfica. Minha condio fsica difcil de descrever; em geral, alternam-se rapidamente um bem-estar fsico de grande intensidade e todo tipo de estados mais ou menos dolorosos e adversos. A sensao de bem-estar fsico se deve volpia de alma, que em certos momentos atinge uma grande intensidade; no raro, ela to intensa que, quando estou na cama, me basta um mnimo esforo de imaginao para me propiciar um bem-estar dos sentidos, que constitui uma intuio bastante ntida do prazer sexual feminino no coito. Voltarei a este ponto mais detalhadamente no prximo captulo. Por outro lado, em conseqncia dos milagres realizados contra mim, se alternam com isto (isto , toda vez que Deus se retira de novo) estados dolorosos de todo tipo, que depois de pouco tempo subitamente desaparecem quase sem exceo e com igual regularidade. Alm dos fenmenos j mencionados, ocorrem, entre outras coisas, dores citicas, cimbras, fenmenos de paralisia, sbita sensao de fome e outras coisas do gnero; antigamente, no raro ocorriam tambm dores lombares e dores de dente. Durante um certo perodo (quando ainda dormia na cela) a dor lombar era s vezes to forte que eu s conseguia me levantar emitindo simultaneamente e s meio voluntariamente um grito de dor; as dores de dente s vezes tambm eram to intensas que me impediam qualquer ocupao espiritual. Ainda hoje, quase sem interrupo, tenho que enfrentar uma espcie de dor de cabea que certamente ningum mais conhece, e que no se compara com as dores de cabea normais. Trata-se de dores provocadas por estiramento ou retrao, que vm do fato de que os raios ligados s terras, toda vez que a volpia de alma atingiu um certo grau, tentam operar uma retirada. O milagre dos urros, que na maior parte das vezes se verifica nesses casos, dada a freqente repetio, provoca, igualmente, um abalo muito desagradvel na cabea; quando isto acontece enquanto estou comendo alguma coisa, preciso ficar muito atento para no cuspir fora o que tenho na boca. A brusca alternncia desses estados resulta no fato de que a situao geral pode ser chamada de louca e por isso toda a vida que sou obrigado a levar traz consigo, em certa medida, a marca da loucura. ainda mais que o meu ambiente se constitui predominantemente de loucos, que por sua vez contribuem para que aconteam todo tipo de coisas insensatas. Raramente me possvel persistir muito tempo na mesma ocupao; muito freqentemente a ocorrncia de dores de cabea durante a leitura, o escrever, ou outra ocupao deste tipo, torna necessria uma mudana. Sob muitos aspectos, sou obrigado a passar o meu tempo s voltas com passatempos insignificantes; do ponto de vista fsico, isto me proporciona o maior bem-estar (alm do tocar piano). Por isso, nos anos anteriores, tive muitas vezes que -me ocupar de trabalhos mecnicos, como colagens, pinturas de figuras e coisas do gnero; do ponto de vista do bem-estar do corpo, so particularmente recomendveis os trabalhos de tipo feminino, como costurar, tirar o p, fazer a cama, lavar loua, e assim por diante. Ainda hoje, h dias em que, alm de tocar piano, praticamente s posso me dedicar a essas pequenas coisas, isto , dias em que o estado da minha cabea exclui qualquer outra ocupao que corresponderia melhor s necessidades do esprito. Meu sono noite, em geral, melhorou consideravelmente, em 178

comparao com o passado; j mencionei antes, que s vezes no consigo permanecer na cama, por causa dos contnuos estados de urros (que se alternam com uma volpia intensa). Por isso, ainda mesmo este ano, algumas vezes levantei da cama meia-noite ou uma hora e precisei ficar sentado vrias horas at o amanhecer, com iluminao artificial (que agora foi providenciada) ou sem esta, no auge do vero; a partir das trs ou das quatro horas isto se tornou necessrio praticamente em um tero das noites. Freqentemente meu sono perturbado por sonhos, nos quais acredito reconhecer sob muitos aspectos, dado o seu contedo tendencioso, a influncia dos raios ("conservar-se do lado masculino", em oposio ao cultivo dos "sentimentos femininos"). Os sonhos tm agora, quase sem exceo, o carter de vises propriamente ditas, isto , tm a vivacidade de impresso caracterstica das vises. As conversas das vozes mudam continuamente e at mesmo neste perodo relativamente curto de tempo, em que me ocupo da realizao deste trabalho, elas j sofreram diversas modificaes. J no se ouvem mais muitas das expresses que antigamente eram habituais, em particular as que lembravam o "pensamento-de-nopensar-em-nada". Desde a poca descrita no captulo XVI, tambm o retardamento da fala tem aumentado cada vez mais, de modo que o falar das vozes, em grande parte, pode ser definido como um simples zumbido na minha cabea, do qual eu talvez no conseguisse distinguir mais cada palavra, se devo dizer, infelizmente , em conseqncia da recordao que conservo na memria, eu no soubesse quase sempre de antemo quais as expresses sem sentido que devo esperar ouvir. Considero provvel que mudanas do tipo descrito, que se relacionam todas com o aumento da volpia de alma, bem como pelas mesmas razes modificaes dos milagres realizados contra mim, continuaro a ocorrer tambm no futuro. O que mais me incomoda alm de um estado da cabea que s vezes deixa a desejar -- so os estados de urros que me afligem j h dois ou trs anos, e que no ltimo ano se tornaram s vezes um tormento quase insuportvel. No ouso dizer se se deve esperar uma melhora no futuro; essas situaes incmodas seriam contudo mitigadas se, como creio, pelas razes j apontadas, eu pudesse viver fora deste sanatrio.

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XXI Beatitude e volpia em suas relaes recprocas. Conseqncias destas relaes no comportamento pessoal

At o momento, ainda no tentei dar uma verdadeira demonstrao da realidade dos milagres afirmados por mim e da verdade das minhas idias religiosas. No entanto, alm dos estados de urros108, vrias vezes mencionados, h uma grande quantidade de provas na minha condio fsica, de modo que, como suponho, um exame dos sinais de feminilidade reconhecveis no meu corpo, mesmo hoje, convenceria as outras pessoas. Por isso dedicarei a este tema um tratamento especial no presente captulo, comeando pelas informaes j dadas a este respeito direo deste sanatrio, reproduzindo-as em parte, ou em seu contedo completo: Depois que o Real Tribunal de Primeira Instncia de Dresden, a 13 de maro deste ano (1900), se pronunciou a favor da minha interdio, enviei no dia 24 do mesmo ms um arrazoado direo do sanatrio, no qual expunha alguns dos pontos de apoio essenciais em que me baseava para fundamentar o recurso que pretendia interpor neste. nterim j apresentado. Fundamentei a minha representao alegando que a direo deste Real Instituto dever ter que proceder a um exame pericial, e que por isso compete a mim comunicar minha concepo sobre a natureza da minha doena, para que as observaes mdicas, ainda antes da nova percia, possam se orientar por certos pontos indicados por mim. Deste arrazoado de 24 de maro deste ano deve ser aqui considerada a seguinte passagem: "Naturalmente, est distante de mim a inteno de convencer as pessoas, por meio de uma exposio racional, da verdade das minhas pretensas 'idias delirantes' e 'alucinaes'. Sei bem que isto, ao menos no momento, s seria possvel em medida muito limitada. Deixo para o futuro a questo de saber se uma ulterior transformao da minha condio fsica, fora do campo de qualquer experincia humana, um dia trar
108 Estes estados de urros agora (fevereiro de 1901, momento em que esta nota est sendo acrescentada) ocorrem todo dia pela manh, quando me levanto da cama, me visto, me lavo ou quando em outras circunstncias (tambm no banho) desnudo o corpo, e chegam a cenas to loucas que a meu ver qualquer pessoa civilizada que esteja perto de mim se convencer de que comigo no se passam coisas naturais. Infelizmente, nestes momentos do dia tenho sempre ao meu redor s enfermeiros incultos ou doentes mentais. Considero no improvvel uma modificao desses fenmenos, com o passar do tempo.

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por si mesma a confirmao disso tudo. Por ora, quero apenas esclarecer o seguinte: que a qualquer momento estaria pronto para submeter meu corpo a qualquer exame mdico, com o objetivo de constatar se tem ou no fundamento a minha observao de que todo o meu corpo, dos ps cabea, est impregnado de nervos da volpia, tal como ocorre exclusivamente no corpo da mulher adulta, ao passo que no homem, pelo menos at onde sei, os nervos da volpia se encontram apenas nas partes sexuais e suas proximidades imediatas. Se um exame como este demonstrasse a exatido da minha afirmao e, se ao mesmo tempo, a cincia mdica fosse levada a admitir que a ela faltam argumentos do tipo humano natural para explicar um fenmeno como este, ento a minha 'idia delirante' de que meu corpo, em larga escala, se submete influncia de milagres divinos deveria aparecer, tambm em crculos mais amplos, sob uma luz essencialmente diferente." A este primeiro arrazoado se seguiu, no dia 26 de maro deste ano, um segundo, que a seguir reproduzo literalmente: "Dando prosseguimento ao meu respeitoso arrazoado de 24 deste ms, permitome apresentar um pedido direo deste Real Instituto. No mencionado arrazoado, pode-se identificar sob que ponto de vista eu creio dever atribuir um peso substancial difuso dos nervos da volpia no meu corpo, seja no que diz respeito s minhas concepes religiosas, seja no que se refere ao meu procedimento relativo sentena de interdio do Tribunal. Por isso, seria para mim de grande interesse vir a saber 1. se a teoria cientfica dos nervos reconhece a existncia de nervos (nervos da volpia, ou nervos sensitivos, segundo uma expresso que recentemente ouvi da boca do senhor conselheiro Dr. Weber, ou qualquer que seja sua definio cientfica), cuja funo especfica consiste em serem portadores da sensao de volpia; se correto afirmar, como eu fao, que tais nervos da volpia, na mulher, se encontram no corpo todo, e no homem, s nas partes sexuais e suas imediaes, e se eu, portanto, deste modo repeti um fato reconhecido pela teoria cientfica dos nervos, ou afirmei algo incorreto, de acordo com o atual estado desta cincia. Ficaria extremamente grato por uma forma de explicao que viesse, por escrito, ou por meio do emprstimo de uma obra cientfica sobre a teoria dos nervos, da qual eu mesmo pudesse extrair os excertos necessrios.

2.

Com protestos da mais elevada considerao." (Segue-se a assinatura.)


Finalmente, ao segundo arrazoado se seguiu um terceiro, a 30 de maro deste ano, cujo teor o seguinte: "Por motivo da petio dirigida, no dia 26 deste ms, direo do Real Instituto, 181

a respeito dos chamados nervos da volpia, o senhor conselheiro Dr. Weber teve ontem noite a bondade de me conceder uma entrevista sobre este tema e de me emprestar, por algum tempo, dois volumes da biblioteca mdica do sanatrio. Volto, ainda mais uma vez, s questes levantadas, no apenas por meu interesse pesosal, mas tambm porque suponho que as observaes que devem ser feitas no meu corpo talvez conduzam a um enriquecimento da cincia neste campo. Se entendi bem o senhor conselheiro Dr. Weber, a existncia de nervos especiais, portadores do sentimento de volpia, no verdadeiramente reconhecida pela teoria cientfica dos nervos; ele se manifestou igualmente contra a idia de que estes, como outros nervos quaisquer, possam sentir, por meio de um contato externo. Por outro lado, ele no parece duvidar do fato de que a sensao de volpia no importa com que bases fisiolgicas na mulher seja mais intensa que no homem, abrangendo todo o corpo, com a participao em um grau particularmente relevante das mammae nesta sensao de volpia. Na minha opinio, este fato s se explicaria no sentido de que esto presentes certos rgos (chamados tendes, nervos, Ou o que quer que seja), que na mulher recobrem o corpo todo, em medida muito mais ampla do que no homem. Ora, para mim algo subjetivamente certo que em meu corpo -em conseqncia de milagres divinos, segundo minha concepo, repetidas vezes demonstrada esses rgos se apresentam do mesmo modo que ocorre exclusivamente no corpo da mulher. Sinto, quando fao com a mo uma leve presso sobre um lugar qualquer do meu corpo, como que estruturas constitudas de fios ou cordes, sob a superfcie cutnea; elas se apresentam particularmente no meu peito, no lugar em que na mulher ficam os seios, e aqui com a particularidade de que nas extremidades, s vezes, se percebem espessamentos de carter nodular. Fazendo uma presso sobre esta estrutura eu consigo, especialmente se penso em coisas femininas, chegar a uma sensao de volpia correspondente feminina. Fao-o, diga-se de passagem, no por luxria, mas em certos momentos sou obrigado a faz-lo, se quiser conseguir dormir ou me proteger contra sofrimentos que de outro modo seriam quase insuportveis. Exatamente as mesmas estruturas de fios ou de cordes eu senti no brao da minha cunhada, durante uma visita (depois que a minha ateno se voltou para este ponto) e por isso suponho que elas se apresentam do mesmo modo em qualquer corpo de mulher. Creio poder tambm supor que estas so as estruturas que do pele da mulher a mesma suavidade peculiar que se observa regularmente no meu corpo. Devo ainda acrescentar, com relao s marcas de feminilidade que se apresentam no meu corpo, que ocorre uma certa periodicidade, e recentemente, a intervalos cada vez mais breves. Tudo que feminino exerce uma atrao sobre os nervos de Deus; por isso, toda vez que se quer retrair de mim, tenta-se fazer recuar, por meio de milagres, os sintomas de feminilidade presentes no meu corpo; a conseqncia disto que a estrutura que denominei 'nervos da volpia' empurrada para dentro, no ficando, portanto, mais perceptvel na superfcie da pele e meu busto se achata, etc. Por 182

isso quando, depois de pouco tempo, se tem necessidade de se aproximar de novo, aparecem novamente os 'nervos da volpia' (para conservar esta expresso) e meu busto fica abaulado de novo, etc. Esta periodicidade, na maioria das vezes, ocorre com o transcurso de apenas poucos minutos. A direo deste Real Instituto no deixar de reconhecer que com a exposio acima persigo, ao lado de interesses pessoais, tambm srios interesses cientficos; espero, portanto, me assegurar contra o risco de que se afirme que eu tenha dito qualquer coisa de que deva me envergonhar como homem, com a revelao de uma situao que, segundo a minha concepo, se relaciona com coisas sobrenaturais. Com a mais elevada estima." (Segue-se a assinatura.) Quero ainda acrescentar mis algumas observaes ao contedo do documento acima reproduzido. Naturalmente, no tenho dvida de que aquilo que me foi comunicado pelo conselheiro Dr. Weber, durante a conversao mencionada no incio do arrazoado de 30 de maro deste ano, corresponde ao estado atual da cincia, no campo da neurologia. Contudo, com a modstia que cabe a um leigo nesses assuntos, no posso deixar de expressar a convico de que se trata de nervos, no caso das estruturas- de fios ou cordes perceptveis no meu corpo, e que, portanto, existem nervos da volpia especiais cuja peculiaridade consiste no fato de serem portadores da sensao de volpia. Em tudo isto, para mim, decisiva, por um lado, a considerao de que as estruturas em questo, isto eu sei com certeza, em sua origem no so outra coisa seno antigos nervos de Deus que, ao passar pelo meu corpo, no perderam sua qualidade de nervos e, por outro lado, a circunstncia de que eu, pressionando estas estruturas levemente, a qualquer momento posso obter a percepo efetiva da sensao de volpia assim provocada. Seja-me, portanto, permitido manter doravante a denominao de "nervos da volpia". O preenchimento do meu corpo com esses nervos da volpia, em conseqncia do afluxo contnuo de raios ou nervos de Deus, dura j, sem interrupo, mais de seis anos. No de se admirar, portanto, que meu corpo esteja impregnado de nervos da volpia a um ponto tal que dificilmente pode ser superado por igual fenmeno num ser feminino. Como j ressaltei no arrazoado de 30 de maro deste ano, sua manifestao exterior tem uma periodicidade regular, conforme Deus se tenha retirado para uma distncia maior ou na falta de pensamentos dos raios, que eles so obrigados a buscar em mim seja obrigado a se aproximar de novo. Nos momentos de aproximao, meu peito d a impresso de ter seios bastante desenvolvidos; este fenmeno pode ser visto com os prprios olhos por qualquer um que queira me observar. Estou, portanto, em condies de fornecer, por assim dizer, uma prova passvel de inspeo ocular. Certamente no bastaria uma observao rpida num determinado momento: o observador precisaria fazer o esforo de permanecer junto a mim cerca de dez a quinze minutos. Neste caso, qualquer um poderia observar 183

que meu peito alternadamente aumenta e diminui de volume. Naturalmente, permanecem nos braos e no trax os plos viris, que, alis, em mim esto presentes em pequena escala; tambm os mamilos continuam do tamanho pequeno que corresponde ao sexo masculino. Mas parte isso, ouso afirmar que qualquer pessoa que me vir de p diante do espelho, com a parte superior do corpo desnudada sobretudo se a iluso for corroborada por algum acessrio feminino ter a impresso indubitvel de um torso feminino. No hesito em esclarecer que quando estiver fora do sanatrio, da minha parte no solicitarei um exame deste tipo, mas permitirei que seja feito por qualquer especialista que a tanto seja movido, no por mera curiosidade, mas por um interesse cientfico. Se, como afirmo ainda, nada semelhante jamais foi observado em um corpo masculino, ento creio ter com isso produzido uma prova que no deixar de provocar, mesmo em pessoas srias, as dvidas mais relevantes: se tudo que em mim foi considerado at agora como iluso dos sentidos no seria verdade e se, portanto, no teria uma base de verdade toda a minha crena em milagres e a descrio que dei para explicar os estranhos fenmenos que ocorrem com a minha pessoa e com meu corpo. Considero como um direito meu, e num certo sentido como meu dever, o cultivo dos sentimentos femininos, possibilitado pela presena dos nervos da volpia. Para no perder a estima das pessoas, cujo julgamento valorizo, preciso fazer uma exposio mais pormenorizada. Poucas pessoas cresceram com princpios morais to rigorosos como eu, e poucas, como eu posso afirmara meu prprio respeito, se impuseram ao longo de toda a sua vida tanta conteno de acordo com estes princpios, principalmente no que se refere vida sexual. O que me move, portanto, no uma baixa sensualidade; se ainda me fosse possvel uma satisfao das minhas ambies viris, naturalmente isto seria incomparavelmente melhor; de resto, tambm no relacionamento com as pessoas, jamais deixo transparecer qualquer coisa que tenha a ver com a luxria sexual. Mas assim que eu se assim posso me expressar estou a ss com Deus, para mim uma necessidade fazer, por todos os meios imaginveis, com todo o empenho da minha energia intelectual, em particular com a minha imaginao, com que os raios divinos tenham do modo mais contnuo possvel, ou uma vez que isto o homem no pode fazer pelo menos em certos momentos do dia, tenham a impresso de uma mulher que se regala de gozo voluptuoso. J apontei vrias vezes, em passagens anteriores, as estreitas relaes que h entre a volpia e a beatitude. A volpia pode ser entendida como um aspecto da beatitude concedida antecipadamente ao homem e aos outros seres vivos. Deste ponto de vista, me parece premonitrio e aqui se pode pensar em inspiraes divinas o fato de que Schiller, por exemplo, em seu Hino alegria, escreva: "A volpia foi concedida ao verme e o querubim est diante de Deus." Mas h a uma diferena essencial. s almas, o gozo, voluptuoso ou a beatitude foi concedida de modo contnuo e de certo modo como um fim em si, mas ao homem e aos outros seres vivos, apenas como um meio de conservao da espcie. Nisto consistem as limitaes morais da volpia para o homem, Um excesso de volpia tornaria o homem incapaz de realizar as 184

tarefas que lhe cabem; ficaria impedido de se elevar a um grau superior de perfeio moral e espiritual; a experincia ensina que, por causa de excessos de volpia, foram levados runa no apenas um grande nmero de indivduos, como tambm at povos inteiros. Para mim, estes limites morais da volpia no existem mais; num certo sentido, eles se transformaram no contrrio. Para no ser mal-entendido, preciso observar que quando falo de cultivo da volpia, que se tornou como que um dever para mim, no quero dizer jamais um desejo sexual por outras pessoas (mulheres) ou um contato sexual com elas, mas sim que represento a mim mesmo como homem e mulher numa s pessoa, consumando o coito comigo mesmo, realizando comigo mesmo certas aes que visam excitao sexual, aes que de outra forma seriam consideradas indecorosas, e das quais se deve excluir qualquer idia de onanismo ou coisas do gnero. Este comportamento, no entanto, se tornou para mim uma necessidade, por causa da relao contrria Ordem do Mundo, que Deus estabeleceu comigo; por mais paradoxal que isto soe, posso, nesta medida, adotar para mim o lema dos cruzados da primeira cruzada; Dieu le veut (Deus assim o quer). Doravante, por causa da fora de atrao dos meus nervos, que h muito tempo se tornou invencvel, Deus est indissoluvelmente ligado minha pessoa; qualquer possibilidade de se libertar dos meus nervos e a isto visa a poltica seguida por Deus fica excluda para o resto da minha vida, excetuando-se, talvez, o caso de se chegar a uma emasculao. Por outro lado, Deus exige um gozo contnuo, correspondente s condies de existncia das almas, de acordo com a Ordem do Mundo; meu dever proporcionar-lhe este gozo, na forma de um abundante desenvolvimento de volpia de alma, na medida em que isto esteja no domnio da possibilidade, dada a situao contrria Ordem do Mundo, que foi criada; se ao faz-lo, tenho um pouco de prazer sensual, sinto-me justificado a receb-lo, a ttulo de um pequeno ressarcimento pelo excesso de sofrimentos e privaes que h anos me imposto; h nisto tambm uma compensao nfima pelas mltiplas situaes dolorosas e adversidades que tenho que suportar at hoje, principalmente nos momentos em que reflui a volpia de alma. Estou consciente de no ferir nenhum dever moral e de estar fazendo simplesmente o que a razo impe, nestas circunstncias contrrias s regras; quanto s relaes com minha esposa, remeto observao j feita no captulo XIII, nota 76. Naturalmente, no me possvel abandonar-me o dia todo, ou mesmo s a maior parte do dia, a representaes voluptuosas, deixando para minha fantasia o caminho livre nesta direo. A natureza humana simplesmente no conseguiria faz-lo; o homem, de fato, no nasceu apenas para a volpia e por isso a mera volpia, como fim nico da vida, deveria parecer algo to monstruoso para mim como para qualquer outra pessoa. Por outro lado, uma contnua atividade de pensamento, um trabalho dos nervos do entendimento, no interrompido por qualquer pausa, como os raios pretendem de mim atravs da coao a pensar, algo no menos incompatvel com a natureza humana. A minha arte de viver, dada a situao louca a que acabei por chegar no me refiro aqui situao do meu ambiente exterior, mas ao que h de absurdo e contrrio Ordem do Mundo nas relaes que nasceram entre mim e Deus , consiste, portanto, em encontrar um caminho intermedirio adequado, que as duas partes, Deus e 185

o homem, possam percorrer da maneira mais razovel possvel, isto , que a penetrao dos raios divinos ocorra o mximo possvel com a participao da volpia de alma existente no meu corpo, tornando-a, deste modo, aceitvel para eles, e que eu, por outro lado, pelo menos em certa medida, alm do repouso dos meus nervos do entendimento, necessrio de tempos em tempos, principalmente noite, conserve tambm a capacidade de me ocupar adequadamente das necessidades do esprito. Para ambas as partes as coisas no se passam sem que surjam situaes pouco agradveis, nas quais cada uma delas forada a se comportar de um modo que contraria sua verdadeira natureza. A volpia de alma nem sempre est presente em toda sua plenitude, mas de tempos em tempos diminui, em parte porque Deus empreende aes de retirada, em parte porque nem sempre eu posso me dedicar ao cultivo da volpia. Por outro lado, qualquer atividade espiritual que eu empreenda, e ainda em medida mais ampla, qualquer entrega ao direito natural do no-pensar-em-nada (principalmente durante os passeios) implicam, para mim, em um sacrifcio mais ou menos considervel do bem-estar fsico. Em compensao, durante estas pausas da atividade de pensar, de que o homem afinal necessita, principalmente noite para conseguir dormir e tambm de dia em certos momentos, como, por exemplo, depois da refeio principal, quando surge a necessidade de uma sesta, ou ainda, de manh cedo na cama, logo aps o despertar nestes momentos todos me permitido propiciar-me uma condio fsica suportvel ou mesmo um bem-estar sensorial que a transcende, atravs do cultivo da volpia, no sentido acima indicado. A exatido dessas concepes me tem sido confirmada de um modo indubitvel, por anos de experincia; acredito at, baseando-me nas impresses que recebi, que posso expressar a opinio de que Deus jamais passaria a uma ao de retirada (que sempre nociva ao meu bem-estar fsico) e seguiria a atrao sem qualquer resistncia e com constante uniformidade, se me fosse possvel desempenhar sempre o papel da mulher no amplexo sexual comigo mesmo, sempre deixar meu olhar recair sobre seres femininos, ver sempre imagens femininas, etc. A propsito, no quero deixar de dizer que a exatido das concepes aqui descritas foi tambm reconhecida expressamente pelo deus inferior (Ariman); a seu tempo ele recolheu no material de transcrio, adotado por ele para fazer os raios falarem, uma srie de locues com as quais me era recomendado um comportamento correspondente. Principalmente as locues "A volpia se tornou temente a Deus" e "Ento excite-se sexualmente" foram outrora ouvidas muito freqentemente da boca das vozes que provinham do deus inferior. Todos os conceitos morais foram subvertidos na relao entre mim e Deus. De resto, do ponto de vista moral, a volpia permitida ao homem, na medida em que sacramentada pelos laos do matrimnio, ligando-se, assim, aos fins da procriao, mas em si mesma ela nunca valeu como algo. particularmente meritrio. Mas na relao entre mim e Deus a volpia justamente se tornou "temente a Deus", isto , deve ser considerada como o principal meio atravs o qual o conflito de interesses que agora se instalou (contrrio Ordem do Mundo) ainda pode encontrar uma soluo satisfatria. Assim que permito a ocorrncia de pausas no meu pensamento, sem me dedicar, 186

ao mesmo tempo, ao cultivo da volpia o que, em certa medida, naturalmente totalmente inevitvel, uma vez que o homem no pode nem -pensar continuamente, nem produzir continuamente volpia , seguem-se, todas as vezes, as conseqncias desagradveis j descritas: estados de urros e certos sofrimentos fsicos na minha pessoa; rudos brutais entre os loucos do meu ambiente e gritos de "socorro" da parte de Deus. Por isso o bom senso requer, na medida em que um homem pode ter esta pretenso, que eu preencha ao mximo, por meio do cultivo da volpia, as pausas da minha atividade de pensar: em outras palavras, os momentos em que eu descanso de uma atividade intelectual.

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XXII Consideraes finais. Perspectivas futuras

Chego ao fim do meu trabalho. Transmiti minhas experincias e vicissitudes durante a minha doena nervosa, que j dura quase sete anos, e as impresses suprasensveis que recebi neste perodo, certamente no de modo exaustivo, mas pelo menos de um modo suficientemente completo, para que se compreendam minhas concepes religiosas e se esclaream certas estranhezas do meu comportamento. "O que acontecer com esta maldita histria?" e "O que ser de mim?, ele deveria"109 subentendido dizer ou pensar assim soam as perguntas que h anos so faladas dentro da minha cabea, numa repetio sem fim, e que, mesmo que s vezes no reproduzam os meus pensamentos autnticos e se baseiem em falsificaes, permitem reconhecer que tambm em Deus est presente a conscincia de uma questo profundamente confusa. As respostas que os prprios raios do a estas perguntas, isto , atribuindo falsamente aos meus nervos ("novos homens de esprito Schreber", ou "no sei, ele deveria, etc.), so to pueris que, no preciso me desesperar por elas. Quanto minha prpria concepo, devo observar O que se segue. Naturalmente, impossvel prever com segurana o que ser de mim de que modo ser possvel reconduzir para caminhos concordes com a Ordem do Mundo o estado de coisas contrrio Ordem_ do Mundo, no qual Deus se encontra perante toda a Terra, por causa da fora de atrao dos meus nervos. Trata-se de uma complicao para a qual no apenas falta toda e qualquer analogia a partir da experincia humana, mas tambm uma complicao jamais prevista antes, mesmo na Ordem do Mundo. Quem poderia, em face de uma tal situao, entregar-se a conjecturas inconsistentes sobre o futuro? Para mim s certa uma hiptese negativa, a de que nunca se poder chegar destruio do meu entendimento, almejada por Deus. H anos tenho total clareza sobre este ponto, como, alis, j foi indicado anteriormente (captulo XX), ficando deste modo afastado o maior perigo que parecia me ameaar nos primeiros anos da minha doena. Pois o que pode haver de mais terrvel para um homem, ainda mais para algum to bem-dotado em tantas direes, como posso, sem auto-elogio, afirmar a meu prprio respeito, do que a perspectiva de perder a razo e sucumbir
"Ele", na frase acima citada e em muitas outras do gnero, naturalmente, refere-se sempre a mim mesmo. Talvez se devesse completar assim: "Ele, o homem que s a ns (raios) interessa'', ou outra continuao deste tipo. O fato de que no se mencione o meu nome parece se dever a uma certa precauo. porque sempre se tende iluso de que se poderia finalmente chegar ao momento em que eu no teria mais conscincia da minha identidade.
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idiotia? Tudo o mais que tenho diante de mim, perto disso, me parece mais ou menos secundrio, depois que eu cheguei, atravs de uma experincia de anos, convico de que todas as tentativas neste sentido esto de antemo condenadas ao fracasso, na medida em que a Ordem do Mundo no fornece, nem mesmo a Deus, os meios para destruir a razo de um homem. Naturalmente, no decurso dos anos me ocupei muito da questo da presumvel configurao do meu futuro, tambm num sentido positivo. Durante muitos anos, depois da reviravolta nas minhas prprias concepes, descrita no captulo XIII, vivi na suposio de que um dia, finalmente, deveria ocorrer uma verdadeira emasculao (transformao em uma mulher); particularmente durante o tempo em que eu acreditei que o resto da humanidade tinha perecido, a soluo me parecia um requisito indispensvel para preparar uma renovao da humanidade. De fato considero ainda hoje como indubitvel que uma tal soluo deve ser considerada em si mesma, como a que mais corresponde essncia ntima da Ordem do Mundo. Emasculaes com o fim de uma renovao da humanidade ocorreram de fato em muitos casos, como j foi descrito no captulo V, com toda probabilidade, nos primeiros perodos da histria do universo, seja na nossa Terra, seja em outros corpos csmicos. Tambm para o sentido de uma emasculao aponta um nmero no reduzido de milagres realizados na minha pessoa (cf. captulo XI, no incio), bem como o preenchimento do meu corpo com nervos da volpia. Mas no ouso prever se realmente, em conseqncia das providncias tomadas por Deus contra a Ordem do Mundo (ligao s terras, etc.), depois do advento das almas provadas, ainda se pode chegar a uma verdadeira emasculao, e menos ainda sou capaz de avaliar em que medida tive, neste meio tempo, que corrigir minhas concepes anteriores, com relao ao perecimento do resto da humanidade. , pois, possvel e at mesmo provvel que at o fim da minha vida a situao se limite a fortes indicaes de feminilidade e que eu um dia morra como um homem, Com isto, surge em primeiro plano a outra questo, a de saber se sou mortal e quais so as causas de morte que entram no campo da possibilidade, no meu caso. Depois de tudo que experimentei no meu corpo sobre a fora, reparadora dos raios divinos (v. a este respeito as descries anteriores), devo ainda hoje declarar como provvel que no meu caso ficam excludos certos efeitos de doena e at mesmo ataques violentos vindos do exterior, como causas de morte. Se eu casse na gua ou se quisesse, coisa em que nem remotamente penso, dar um tiro na minha cabea ou no meu peito, claro que provavelmente ocorreriam transitoriamente aqueles fenmenos que correspondem morte por afogamento ou ao estado de inconscincia prprio de um ferimento mortal a bala. Mas dificilmente ousaria responder num sentido negativo questo de saber se, enquanto dura o contato com os raios, no ocorerria unia, ressurreio, com a reativao da atividade cardaca e circulatria e a restaurao dos rgos internos e das partes sseas destrudas. No primeiro ano da minha doena, repetidas vezes vivi durante certo tempo sem os rgos internos mais importantes ou com graves leses nestes rgos, bem como em um estado de extensa devastao do sistema sseo, que em geral so considerados indispensveis para a sobrevivncia. As causas que ento levaram, em todas as oportunidades, reconstituio do que estava 189

destrudo esto presentes ainda hoje, de modo que no consigo imaginar um resultado mortal, a partir dos eventos do tipo acima descrito. O mesmo vale para todas as conseqncias naturais das doenas. Por isso me parece que a nica causa de morte que posso levar em considerao aquilo que habitualmente se denomina senilidade. E sabido que mesmo para a cincia a questo de saber o que a morte por velhice uma questo um tanto obscura. Certamente se podem descrever os fenmenos externos que se verificam, mas at onde sei, no se chegou ainda a explicar a verdadeira causa eficiente verdadeira: a pergunta sobre as razes pelas quais o homem, depois de atingir uma certa idade, tem que morrer, at agora ainda no teve uma resposta segura. Evidentemente, a todos os seres criados conferida apenas uma certa medida de energia vital, e depois que ela se esgota os rgos que servem conservao da vida deixam de produzir seus efeitos. Eu poderia, portanto, perfeitamente imaginar que tambm os raios sejam capazes de compensar qualquer dano que ocorra em um corpo que ainda se encontra de posse de sua energia vital, mas no de substituir a energia vital em si. O outro lado desta reflexo diz respeito questo de saber o que ser de Deus se assim posso me expressar no caso do meu desaparecimento. Depois de tudo que expus at agora, para mim fica fora de dvida que toda a relao em que Deus. agora se ps em relao nossa Terra e humanidade que vive nela se baseia nas relaes particulares que surgiram entre Deus e a minha pessoa. Se a minha pessoa viesse a faltar por motivo de morte, ento aquelas relaes certamente deveriam sofrer uma modificao; no me atrevo a afirmar se estas relaes seriam visveis tambm para outras pessoas. Talvez, por fora da necessidade, se decidisse a tomar as providncias que implicam o retorno Ordem do Mundo (eliminao da ligao s terras, total supresso dos resduos ainda existentes das almas provadas, etc.), para as quais at agora no se encontrou fora de vontade. Em minha opinio, s por esta via Deus poderia voltar de novo condio de assumir as tarefas que lhe competem segundo a Ordem do Mundo, principalmente o trabalho da nova fundao de beatitudes. Depois das relaes que prevaleceram durante anos, entre mim e Deus, consideraria uma decorrncia quase natural o fato de que os meus nervos tambm contariam entre os primeiros nervos que ascenderiam beatitude. No pretendo entrar em pormenores sobre as providncias que supostamente Deus tomaria depois da minha morte, uma vez que, dada a natureza das coisas, s pude chegar a uma representao mais ou menos vaga das instituies contrrias Ordem do Mundo, que neste caso deveriam ser abolidas. Quanto ao aspecto que assumir minha vida at a minha morte eventual, acredito poder atingir uma certa melhora nas condies exteriores de vida, levantamento da interdio, alta do atual sanatrio, etc., dentro de um tempo razovel e sem maiores dificuldades. Com o tempo, os homens tambm no podero deixar de reconhecer que, qualquer que tenha sido a natureza das minhas "idias delirantes", em todo caso certamente eles no tm diante de si um doente comum. Ainda assim, eu no estaria ressarcido de tudo que sofri e perdi nos ltimos sete anos. Por isso sinto que ainda me deve estar reservada na minha vida futura um grande 190

e esplndido desagravo no proporcionado pelos homens, mas de certo modo produzido pela necessidade interna da situao em si. J no tempo da minha estada na clnica de Flechsig, quando, por um lado, tive uma das primeiras vises da maravilhosa harmonia da Ordem do Mundo, e, por outro lado, sofri na minha pessoa uma das mais profundas humilhaes, parecendo-me estar ameaado pelos perigos mais terrveis, j nesta ocasio encontrei, para contrapor aos raios, a seguinte frase: Deve haver uma justia compensadora; no pode ser que um homem moralmente imaculado, que est no terreno da Ordem do Mundo, deva sucumbir s potncias inimigas, em sua luta contra elas, como vtima inocente das culpas alheias. Esta frase, para a qual na poca eu tinha poucos pontos de apoio, e que por isso diria que provinham mais de um sentimento instintivo, hoje, com o curso dos anos, demonstrou ser verdadeira num sentido quase superior s minhas expectativas. O prato da balana se inclina cada vez mais para a vitria do meu lado e cada vez mais a luta contra mim perde o carter odioso que lhe era caracterstico, e em conseqncia do progressivo incremento da volpia de alma a minha condio fsica e os demais aspectos da minha vida externa tornam-se cada vez mais suportveis. Assim, acredito no me equivocar quando suponho que no final ainda serei recompensado com uma palma da vitria muito especial. Em que consistir, no ouso prev-lo de um modo especfico. Apenas como possibilidades que entram aqui em considerao, cito uma emasculao a ser ainda completada, fazendo com que por meio da fecundao divina nasa do meu ventre uma descendncia, ou ainda outra conseqncia: ao meu nome se ligaria uma fama que no foi concedida nem a homens com dotes intelectuais incomparavelmente maiores que os meus. Estes pensamentos podem parecer fantsticos. quimricos e at mesmo ridculos para os homens, considerando as condies miserveis e a vida de liberdade limitada em que me encontro neste momento. S quem conhecesse toda a extenso dos sofrimentos que tive que suportar ao longo dos anos passados poderia compreender que estes pensamentos tinham que me ocorrer. Quando penso que sacrifcios me foram impostos, com a perda de uma respeitvel situao profissional, a dissoluo de fato de um casamento feliz, a privao de todos os prazeres da vida, sofrimentos fsicos, martrios e terrores espirituais de natureza totalmente desconhecida configura-se para mim o quadro de um martrio que no seu conjunto s pode ser comparado com a crucifixo de Jesus Cristo. Por outro lado, deve-se considerar o pano de fundo deste quadro monstruoso, em cujo primeiro plano esto a minha pessoa e minhas vicissitudes pessoais. Se for verdade que a subsistncia de toda a criao na nossa terra se baseia s nas relaes particulares que Deus estabeleceu comigo, o prmio da vitria pela firme constncia na dura luta pela defesa do meu entendimento e pela purificao de Deus s poderia consistir em alguma coisa absolutamente extraordinria. E com isso chego ltima considerao que ainda deve me ocupar neste trabalho. Considero possvel e at mesmo provvel que o futuro desenvolvimento de meu destino pessoal, a divulgao das minhas idias religiosas e o peso dos motivos que se imporo para o reconhecimento da sua exatido provocaro nas concepes religiosas da humanidade uma reviravolta como nunca houve outra igual at hoje na histria. No desconheo os perigos que podem resultar de um abalo de todos os sistemas religiosos existentes. Mas confio no poder vitorioso da verdade, que ter fora 191

suficiente para compensar os prejuzos transitrios que poderiam derivar de uma confuso religiosa das mentes. Se muitas das idias religiosas at hoje tidas como verdadeiras, em particular as crists, forem corretas, a certeza que a humanidade teria da existncia de um Deus vivo e da sobrevivncia da alma depois da morte s poderia ter efeitos benficos. E assim concluo, expressando a esperana de que neste sentido astros propcios possam reinar sobre a sorte do meu trabalho.

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SUPLEMENTOS

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Primeira Srie (outubro de 1900 a junho de 1901)

I Sobre milagres (outubro de 1900)


Os milagres dirigidos contra mim naturalmente continuam, sem interrupo. Pelas razes j muitas vezes apontadas antes, quanto mais o tempo passa mais prevalece neles o carter de brincadeira relativamente ofensiva. Eis aqui um pequeno exemplo. No dia 5 de outubro o barbeiro, ao me barbear, me faz um pequeno corte, como j aconteceu repetidas vezes em ocasies anteriores. Durante o passeio pelo jardim, que fao logo em seguida, cumprimento o assessor M.; este, imediatamente aps a saudao, percebe a ferida, que em si no nada evidente e est coberta com um pouquinho de espuma mais ou menos do seguinte tamanho O e pergunta como foi que aconteceu, ao que respondo, conforme a verdade, que o barbeiro me cortou. Este pequeno exemplo para mim, que conheo as conexes mais profundas, extremamente interessante e instrutivo. A ferida, como no posso absolutamente duvidar, depois de numerosos fenmenos semelhantes a este, a conseqncia de um milagre divino e,F mais ainda, um milagre do deus superior. Este deus, tendo necessidade de uma "perturbao", no sentido j muitas vezes explicado, imprimiu mo do barbeiro, exercendo uma influncia adequada sobre os seus msculos, um movimento precipitado que provocou a ferida. O fato de que o assessor M. falasse imediatamente desta ferida se deve circunstncia de que Deus (nas condies contrrias Ordem do Mundo que se verificavam em relao a mim) tem predileo por fazer das conseqncias dos milagres realizados contra mim um objeto de conversao; a vaidade caracterstica dos raios sente-se assim lisonjeada.110 A influncia milagrosa sobre o assessor M. evidentemente foi dupla: sobre os seus msculos oculares, de modo que ele reparou na ferida e no pedacinho de espuma sobre os meus lbios, e em seguida sobre os seus nervos (sua vontade) de modo a induzi-lo a uma pergunta sobre as razes do ferimento. A prpria pergunta me foi dirigida aproximadamente nos seguintes termos: "O que o senhor tem na boca?" Tenho feito observaes semelhantes em inmeros casos, com relao a todo tipo de pequenas sujeiras que me acontecem por milagre durante as refeies, na boca,
110 Um fenmeno inteiramente anlogo ao humano. Tambm os homens se sentem via de regra agradavelmente comovidos quando algum produto do seu trabalho, de sua atividade, etc.. recebe a ateno dos outros.

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na mo ou na toalha de mesa e no guardanapo. Isto tambm acontece com especial freqncia durante as visitas de minha esposa e de minha irm, quando, por exemplo, eu bebo chocolate na sua presena. Manchas de chocolate so ento espalhadas por milagre na minha mo, no meu leno ou no meu guardanapo e minha esposa ou minha irm no deixam, toda vez, de tomar essas pequenas sujeiras como pretexto para me fazer observaes que naturalmente tm um leve tom de recriminao. Freqentemente tenho tambm experincia desse mesmo tipo na mesa do diretor do sanatrio, ou em outras ocasies. No primeiro caso, quando participava das refeies, os pratos se partiam sem serem tocados ao menos de leve, ou ento objetos que o pessoal de servio, outras pessoas presentes ou eu prprio tnhamos nas mos (por exemplo, uma das minhas peas de xadrez, minha pena, minha piteira, etc.) eram subitamente jogados ao cho, de tal modo que, na medida em que esses objetos so frgeis, eles se quebravam de um modo natural. Em todos esses casos, trata-se de milagres; os prejuzos causados, aps serem descobertos algum tempo depois, de preferncia se tornam objeto de uma conversa especial no meu ambiente.

II Sobre a relao entre a inteligncia divina e a humana (11 de outubro de 1900)


Acredito poder afirmar que a inteligncia divina pelo menos igual soma de todas as inteligncias humanas que existiram nas geraes passadas. Pois Deus, depois da morte, acolhe em si todos os nervos humanos, unindo, portanto, o conjunto das suas inteligncias dentro de si, eliminando (gradualmente) todas as recordaes que tinham interesse apenas para os seres individuais em questo, e que por isso no podem ser considerados como partes de uma inteligncia universalmente vlida. Para mim, por exemplo, est fora de dvida que Deus conhece o conceito de estradas de ferro, sua essncia e sua finalidade. Como chegou a este conhecimento? Por si mesmo (em condies de conformidade com a Ordem do Mundo) Deus s tem a impresso externa de um trem que roda pela estrada de ferro; haveria a possibilidade de obter informaes mais detalhadas sobre a finalidade e a funo do fenmeno, atravs de conexo nervosa com algum familiarizado com o sistema ferrovirio. Mas dificilmente haveria uma oportunidade para isto. Com o passar do tempo, se acrescentariam a Deus nervos de geraes inteiras de homens a todos os quais era familiar o significado de estrada de ferro. Deste modo, Deus adquiriu o conhecimento do sistema ferrovirio. Deve-se por isso supor que Deus crie toda a sua sabedoria exclusivamente a partir da inteligncia de antigas geraes humanas? Evidentemente tudo fala contra uma resposta afirmativa. Se o prprio Deus foi quem criou o homem e as demais criaturas, impossvel supor que sua inteligncia seja apenas uma inteligncia derivada 195

da humana. No se poder deixar de supor uma sabedoria divina originria, com relao a uma esfera particular do saber, isto , a que se refere aos fenmenos da criao em si. No entanto, talvez no esteja em contradio com isto o fato de que Deus, em tudo que diz respeito s instituies humanas, vida intelectual humana, linguagem humana, etc., s tenha adquirido a inteligncia que sem dvida tambm aqui Lhe prpria depois de ter acolhido em si numerosos nervos humanos. Esta suposio parece quase irrefutvel, devido circunstncia de que Deus (como antes, em condies de conformidade com a Ordem do Mundo, no contato com as almas, na forma da lngua fundamental) se serve, tambm na relao comigo, da linguagem humana, utilizando em particular a lngua alem, como acontece, ou pelo menos acontecia no passado, com relao aos gritos de "socorro", ou da parte do deus inferior Ariman, assim que comeava a participar da volpia de alma, com as palavras "muito prazer", expressando um sentimento autntico.

III Sobre a brincadeira com os homens (janeiro de 1901)


A respeito da chamada "brincadeira com os homens" (cf. captulo Vil e especialmente captulo XV das Memrias), o crculo das minhas observaes se ampliou de um modo no irrelevante, desde a redao das minhas Memrias. Desde ento fiz nos ltimos tempos quase diariamente numerosos passeios mais ou menos longos cidade e aos arredores de Pirna, freqentando algumas vezes o teatro dessa cidade e a igreja do sanatrio para assistir o culto, e uma vez cheguei at a fazer uma viagem a Dresden para visitar minha esposa. Nessas ocasies naturalmente vi um grande nmero de outras pessoas, e em Dresden vi todo o movimento de uma grande cidade. Deste modo, no tive mais a menor dvida de que coisa que, alis, eu j anteriormente considerava provvel alm das. manifestaes 1e vida humana (e animal) h tambm manifestaes vitais que so independentes da influncia dos raios (v. captulo XV das Memrias, onde me refiro a isto como uma questo obscura).111 Quando, por exemplo, assisto no teatro a uma representao, ou na igreja a um sermo, no pode me ocorrer afirmar que cada palavra pronunciada pelos atores no palco, ou pelo pregador no plpito, seja provocada por meio de influncia milagrosa sobre os nervos das pessoas em questo; naturalmente no posso ter a menor dvida sobre o fato de que a representao teatral ou o culto religioso na igreja, no geral, decorreriam do mesmo modo se eu no participasse deles. E no entanto as minhas percepes nesta e em numerosas outras oportunidades me deram a certeza de que a minha presena nesses casos no deixa de exercer influncia sobre as manifestaes de vida das outras
Talvez se possa compreender que esta questo no passado necessariamente me pareceu obscura, juntamente com tudo que a ela se liga, se se pensar que durante seis anos estive recluso dentro dos muros do sanatrio, nos quais, com exceo de. breves visitas mdicas e algumas visitas de parentes meus. s vi doentes mentais e rudes enfermeiros.
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pessoas, e, para poder provocar os "distrbios" necessrios para a retirada (v. captulos X e XV), preciso de algum modo realizar milagres nas pessoas que se encontram prximas de mim. E justamente os momentos em que se nota este fenmeno so aqueles em que vou ao teatro ou igreja. A razo disto o fato de que Deus nessas ocasies, num certo sentido, estava comigo no teatro e na igreja (isto , por meio de conexo nervosa participava de todas as impresses visuais e acsticas que eu recebia durante a representao teatral e o culto religioso), e essas impresses excitavam o interesse dos raios, sempre to vidos de ver, a tal ponto que " tendncia retirada talvez s se apresentasse na medida mnima exigida pelas circunstncias externas. Contudo, mesmo neste caso, as coisas no se passavam totalmente sem "distrbios", que na maioria das vezes se manifestavam em palavras pronunciadas em voz baixa pelas pessoas presentes na igreja ou no teatro, ou em ataques de tosse dos atores, ou de pessoas do pblico teatral, ou da comunidade religiosa e outras coisas do gnero. Que a causa fosse milagrosa era algo para mim inteiramente fora de dvida, como em outros casos, dada a sensao dolorosa que sempre se verificava simultaneamente na minha cabea (cf. captulo XV das Memrias) e em parte tambm dado o subseqente falatrio das vozes. Experimento, sem exceo, coisas anlogas toda vez que saio rua na cidade de Pirna ou arredores, nas lojas em que entro, nos restaurantes que freqento; mesmo pessoas que me so totalmente estranhas, que por acaso se encontrem no mesmo local, quando vou a estalagens nos vilarejos dos arredores, de preferncia fazem ouvir na sua conversa palavras que tm relao com o material de transcrio mencionado no captulo IX. Mas no quero deixar de observar que o material de transcrio, por causa do seu aumento constante, talvez compreenda hoje a grande maioria do conjunto das palavras existentes na linguagem humana. A idia de mera coincidncia parece ento muito natural; no entanto a contnua repetio de certas palavras ainda permanece suficientemente notvel, para no deixar qualquer dvida sobre o carter intencional da estimulao sobre estes nervos humanos no sentido de fazerem uso dessas palavras. Igualmente notvel o silncio total que em certas ocasies (v. captulo XV das Memrias) costuma se verificar no meu ambiente, particularmente quando toco piano, lendo simultaneamente o texto da pea musical em questo, e portanto pronunciando na lngua dos nervos as palavras que constituem seu contedo, ou quando leio com ateno um livro, um jornal, um trecho das minhas Memrias, etc., ou ainda quando excepcionalmente eu canto em voz alta. Seria de se supor que mesmo nesses momentos, por exemplo, a movimentao dos enfermeiros em seu trabalho costumeiro no corredor, a sada de. certos pacientes dos seus quartos, etc., devesse continuar. Mas isto no acontece quase nunca, e pelo contrrio, esses movimentos reaparecem de um modo absolutamente regular, imediatamente, primeira vista (num piscar de olhos), assim que interrompo a atividade em questo, isto , me entrego ao no pensar-em-nada ou assim que o aumento da volpia de alma provocado pela unificao de todos os raios impe a necessidade de uma retirada e de um "distrbio" com esta finalidade. No posso ter outra explicao para isto a no ser no sentido de que essas pessoas de fato possuem, mesmo em certas circunstncias, a capacidade para tais manifestaes vitais, mas no entanto, naquele dado momento, no se sentiriam induzidas, a no ser que para isto fossem estimuladas pela influncia dos 197

raios, deciso de empreender uma atividade qualquer nas minhas proximidades, como sair do quarto, abrir meu quarto (os pacientes o fazem muito freqentemente, sem qualquer objetivo), etc.

IV Sobre as alucinaes (fevereiro de 1901)


Por alucinaes se entendem, at onde sei, estmulos nervosos graas aos quais aquele que delas padece e que tem uma constituio nervosa doentia acredita ter impresses de certos eventos que se passam no mundo externo, particularmente perceptveis pela viso e pela audio, eventos que na realidade no existem. De acordo com o que leio a este respeito, por exemplo, na Psiquiatria de Kraepelin, vol. I, p. 102 e seguintes, 6. edio, a cincia parece negar para todas as alucinaes a existncia de uma base real. Em minha opinio isto est decididamente errado, pelo menos nesta forma generalizada. Eu tambm no duvido absolutamente que em muitos casos, seno na maioria deles, os objetos e eventos supostamente percebidos nas alucinaes s existem na representao dos alucinados. Sem dvida as coisas se passam assim; por exemplo, nos casos que mesmo como leigo eu conheo, em que uma pessoa que sofre de delirium tremens acredita ver "homenzinhos" ou "ratinhos", que naturalmente na realidade no existem. O mesmo deve ser suposto para muitos outros dos casos de iluses pticas e acsticas discutidas por Kraepelin (cf. vol. I, p. 145 e segs. da 6. edio). Mas contra uma tal concepo, que chamaria de racionalista ou de puramente materialista, levantam-se srias objees naqueles casos em que se trata de vozes de "origem sobrenatural" (cf. Kraepelin, vol. I, p. 117 da 6. edio). Naturalmente s no meu prprio caso posso afirmar que os estmulos nervosos em questo de fato se devem a uma causa externa; mas natural que das experincias que tenho comigo mesmo eu deduza a hiptese de que em muitos outros casos as coisas se passem, ou tenham se passado, de um modo semelhante, isto , que tambm em outras pessoas tudo aquilo que em geral se tende a entender como meros estmulos nervosos subjetivos (iluses dos sentidos, alucinaes ou, para falar como os leigos, quimeras vs); no entanto, mesmo que seja em uma medida incomparavelmente menor que a minha tambm tm por base uma causa objetiva, em outras palavras, todas essas coisas tm como fundamento a influncia de fatores sobrenaturais. Para tornar compreensvel esta idia, tentarei descrever melhor as impresses visuais e acsticas que recebo, como "vozes", "vises", etc. E ao faz-lo, insisto novamente, como j aconteceu em outra ocasio (captulo VI das Memrias), que no hesito minimamente em reconhecer a existncia de um sistema nervoso morbidamente excitado como um pressuposto para a ocorrncia de todos esses fenmenos. As pessoas que tm a felicidade de gozar de nervos sadios no podem (pelo menos via de regra)112
112

Como possveis excees recordo. p.ex.. os casos em que na Bblia se fala de fenmenos do tipo das

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ter "iluses dos sentidos", "alucinaes", "vises", quaisquer que sejam as expresses que escolham para designar esses fenmenos; por isso certamente seria desejvel que todos os homens estivessem livres de fenmenos desta natureza; eles provavelmente se sentiriam incomparavelmente melhor do ponto de vista subjetivo, na maioria dos casos. Mas em minha opinio absolutamente no se pretende com isto dizer que os fenmenos resultantes de uma situao mrbida do sistema nervoso deixem de ter alguma realidade objetiva, isto , devam ser considerados como estmulos nervosos que no tm realidade objetiva. Justamente por isso no posso concordar com a surpresa com que Kraepelin se expressa em diversos pontos de sua obra (por exemplo, vol. I, pp. 112, 116, 162 e segs. da 6. edio) com o fato de que as "vozes", etc., tenham sobre aqueles que so sujeitos a alucinaes visuais e auditivas, na maioria das vezes, um poder de convico muito maior do que "todos os discursos do ambiente". O homem que tem nervos sadios justamente aquele que por assim dizer espiritualmente cego diante do que recebeu impresses sobrenaturais, em conseqncia de sua constituio nervosa doentia; por isso ele no poder convencer o visionrio da realidade das vises, da mesma forma que, por exemplo, o homem que v no se deixar convencer pelo cego (fisicamente) de que no existem cores, de que o azul no azul, o vermelho no vermelho, etc. Com essas premissas quero comunicar o que se segue sobre a natureza das vozes que falam comigo e sobre as vises de que pude participar. As "vozes" se manifestam em mim como estmulos nervosos, como j ressaltei nas Memrias, com a nica exceo de uma noite no incio de julho de 1894, incio do captulo X, estmulos que tm todos o carter de um rumor levemente sussurrado, como o som de certas palavras humanas. Do ponto de vista do contedo e em particular do ritmo em que se fala, as vozes sofreram com o correr dos anos as mais variadas modificaes. As coisas mais importantes a este respeito j foram comunicadas nas Memrias; predominam nelas, devido ao carter incompleto das locues, do ponto de vista estilstico, a franca imbecilidade e uma considervel quantidade de palavres que visam me irritar, isto , me induzir em certos momentos a romper o silncio necessrio para o sono. Se, segundo Kraepelin, vol. 1, p. 116 da 6. edio, vozes irritantes tambm teriam sido ouvidas por outras pessoas113 com alucinao auditiva, em relao a mim, entretanto, deve ser observada a circunstncia de que, como creio, meu caso se destaca de um modo to caracterstico de todos os casos semelhantes que no pode ser traado um paralelo entre os estmulos sensoriais existentes nele e as eventuais alucinaes que ocorrem com outras pessoas, que conseqentemente cada caso tem sua origem em
vises. 113 Se, como relata Kraepelin, vol. I, p. 116 da 6." edio, algumas pessoas com alucinaes acreditam poder remeter as vozes que as excitam a grunhidos de porcos, latidos ou uivos de cachorros, canto de galinhas, etc., isto se deve a meu ver ao mesmo fenmeno mencionado no final do captulo XVII das Memrias, onde eu mencionava as sensaes subjetivas dos barcos a vapor, trens, etc., s aparentemente falantes. Trata-se evidentemente apenas de pura e simples consonncia de rudos ouvidos a partir do exterior com as vozes simultaneamente percebidas como estmulos nervosos, de modo que estes rudos parecem reproduzir as palavras ditas em voz alta. Pelo menos no meu caso convm distinguir do fenmeno aqui mencionado as vozes dos pssaros, do Sol, etc., que realmente falam comigo.

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causas completamente diferentes. Suponho, embora naturalmente possa no estar informado corretamente a este respeito, que nas outras pessoas se trate simplesmente de vozes intermitentes, e, portanto que as alucinaes s ocorram em pausas mais ou menos longas, interrompidas por situaes em que no se ouvem vozes. Comigo, pelo contrrio, as pausas nas falas das vozes nunca se verificam; desde o incio da minha ligao com Deus com a nica exceo das primeiras semanas, quando, alm dos perodos "sagrados", tambm havia perodos "no-sagrados" (cf. captulo VI das Memrias, no final) , portanto desde h quase sete anos, no tive nunca exceto durante o sono sequer um nico instante em que no tenha ouvido vozes. Elas me acompanham a toda parte e em todas as ocasies; continuam ressoando mesmo quando converso com outras pessoas; continuam sem parar mesmo quando eu me dedico atentamente a outras coisas, por exemplo, quando leio um livro ou um jornal, toco piano, etc., s que, naturalmente, enquanto converso em voz alta com outras pessoas, ou falo sozinho em voz alta, elas so abafadas pelo som mais forte das palavras faladas, e deste modo no so ouvidas por mim, temporariamente. Mas a retomada imediata de frases que conheo bem, a partir de um som tomado por acaso do meio delas, me faz ver que neste nterim o fio da conversao no deixou de se desenvolver, isto , que os estmulos sensoriais ou vibraes nervosas, por meio dos quais provocado o efeito sonoro correspondente s vozes, continuaram mesmo enquanto eu falava em voz alta. O ritmo com que se fala, a que j me referi no captulo XX das Memrias, se tornou muito mais lento, de um modo que quase supera qualquer imaginao. J se indicou anteriormente a razo disto; a volpia de alma, devido ao afluxo contnuo e ininterrupto dos nervos divinos, aumentava de um modo rpido e constante, e quanto mais ela crescia, tornava-se necessrio falar cada vez mais lentamente, para transpor com aquelas frases114 pobres e repetitivas, de que se dispunha, a enorme distncia que separava meu corpo dos pontos de partida. O zumbido das vozes por isso se compara hoje mais com o efeito sonoro produzido pelo som da areia que cai de uma ampulheta. Na maioria das vezes no consigo mais distinguir palavras isoladas ou s poderia distingui-las se prestasse a mxima ateno. Naturalmente no fao o menor esforo neste sentido, mas pelo contrrio, procuro no escutar o que dito. claro que no consigo evitar, no entanto, ao ouvir algumas palavras isoladas, pertencentes ao conhecido material de frases, que surja involuntariamente a recordao da continuao dessas frases, que conheo bem por causa das milhares de vezes em que foram repetidas, e ento o "pensamento involuntrio da recordao", como chamado o fenmeno na lngua das almas, imprime por si s uma continuao da vibrao dos meus nervos at a concluso dessas frases. Por outro lado, agora constitui para mim um alvio cada vez mais sensvel justamente o fato de o ritmo se fazer cada vez mais lento, fenmeno que sentia antes no comeo e depois, durante muito tempo, acompanhado de um aumento da impacincia nervosa (v. captulo XVI, das Memrias). Enquanto eu ouvia, e involuntariamente precisava ouvir as vozes, o retardamento da continuao
"Se ao menos o senhor no tivesse cometido asasssinato de alma"; "Este a pretende ter sido um presidente de Corte de Apelao"; "No se envergonha", subentendido, perante sua esposa; "Por que no diz?", subentendido, em vol alta; "O senhor ainda fala lnguas estrangeiras?", "Isto j era", subentendido, muito para a concepo das almas, etc., etc.
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esperada, que s vezes durava vrios segundos, me era extremamente penoso; mas desde que, de uns tempos para c, a lentido aumentou mais ainda, a ponto de as vozes, como se disse, degenerarem em um zumbido incompreensvel, foi possvel me acostumar simplesmente a contar 1, 2, 3, 4, etc., na lngua dos nervos, conseguindo assim pausas de pensamento (o chamado pensamento-de-no-pensar-em-nada), pelo menos enquanto eu no me ponho a fazer alguma coisa (tocar piano, ler, escrever, etc.), o que por si j faz desaparecerem as vozes. Com isto atinjo pelo menos um resultado, o de que agora precisa ser falado um insulto que soe bem claro no meu ouvido espiritual, e que eu posso tranqilamente deixar que seja repetido vontade dentro dos meus nervos. O insulto que nesses casos ocorre regularmente to vulgar que no quero confi-lo ao papel; quem se interessar por isto poder obt-lo em muitas das minhas anotaes esparsas. Se, por um lado, pelo mtodo acima indicado, as "vozes internas" forem reduzidas ao silncio, por outro, em conseqncia da aproximao dos raios, novamente tornada necessria, ressoam no meu ouvido, de fora para dentro, algumas palavras quaisquer, provenientes da garganta dos pssaros que falam comigo. O que seu contedo expressa naturalmente me indiferente; compreender-se- que depois de anos de hbito eu no posso mais me sentir ofendido quando um pssaro, ao qual eu eventualmente dou alimento, me grita (ou melhor, me cochicha): "No se envergonha?" (perante a senhora sua esposa), e coisas do gnero. Por outro lado, no que se exps acima h uma prova esplndida do fato de que todo absurdo levado s ltimas conseqncias acaba por chegar a um ponto em que se anula a si mesmo uma verdade que o deus inferior (Ariman) h anos costumava expressar na seguinte frmula: "Todo absurdo se anula." Da mesma forma, estmulos acsticos (vozes, alucinaes acsticas) e estmulos visuais (alucinaes visuais) so em mim quase, seno totalmente, perenes. Eu vejo com meu olho espiritual os astros que so ao mesmo tempo portadores das vozes e do veneno de cadver, que descarregado no meu corpo, na forma de longos fios esticados, descerem para minha cabea, partindo de algum lugar extremamente distante no horizonte. Eles so visveis s para o meu olho espiritual, quando meus olhos se fecham por milagre ou quando eu mesmo os fecho voluntariamente, isto , nestes momentos eles se espelham do modo indicado no meu sistema nervoso interno como longos fios deslizando para a minha cabea. Percebo o mesmo fenmeno, de um modo correspondente, com meu olho corporal, quando estou de olhos abertos, isto , vejo ento aqueles fios, como se a partir de algum ou de alguns pontos longnquos no horizonte eles ora se voltassem para a minha cabea, ora se retrassem. Cada retrao se associa a uma sensao dolorosa claramente perceptvel, s vezes at muito intensa.115
Freqentemente tambm em outras partes do corpo, alm da cabea, dependendo do veneno de cadver ser simultaneamente descarregado tambm em outros lugares por filamentos de raios. Neste caso, entram em jogo alternadamente todas as demais partes do corpo; ora a barriga (sempre com a pergunta simultnea: "Ento por que o senhor no c. :;?-) preenchida com imundcies, de tal modo que resulta um impulso evacuao que leva sbita diarria; ora surgem pontadas nos pulmes, no cordo espermtico, paralisia dos dedos (principalmente ao escrever e tocar piano), ora dores mais ou menos fortes nas extremidades inferiores (rtula, coxas, inchao dos ps. de modo que as botas ficam apertadas) quando ando, etc., etc. De 'resto, nem
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Os fios introduzidos na minha cabea que so ao mesmo tempo os portadores das vozes descrevem nela um movimento circular que se pode comparar melhor com uma espcie de esvaziamento de dentro para fora, feito com uma furadeira. Pode-se imaginar que a isto podem se associar sensaes bem desagradveis; a dor fsica propriamente dita, no entanto, pelo menos agora, de uns anos para c, o aspecto secundrio. O homem, justamente no que diz respeito ao corpo, pode se acostumar a muitas coisas que certamente assustariam demais a quem experimentasse este fenmeno pela primeira vez no seu corpo, parecendo-lhe quase insuportvel. Assim, no meu caso, pelo menos nos ltimos tempos, as sensaes de dor, das quais no sou poupado um dia sequer e que se manifestam em alternncia regular com estados de volpia, quase nunca apresentam uma violncia tal que me impea seriamente de empreender uma atividade espiritual, uma conversa tranqila com outras pessoas, etc. Muito mais incmodos so os estados de urros, que surgem regularmente como fenmenos concomitantes retirada dos raios, em parte porque eu naturalmente sinto como algo indigno ter que urrar de certo modo como um animal selvagem, por causa dos milagres realizados contra mim, em parte tambm porque os urros continuamente repetidos provocam um abalo muito desagradvel na cabea, que num certo sentido se poderia igualmente chamar de doloroso. No obstante, sou coagido a suportar os urros, quando no ultrapassam um certo grau, especialmente noite, quando os meios em geral adequados defesa: falar alto, tocar piano, etc., no so aplicveis, ou o so apenas de um modo limitado. O urrar ento me proporciona a vantagem de que tudo que em seguida for falado dentro da minha cabea ser abafado pelo estrondo dos urros, de modo que logo sobrevm novamente a unio de todos os raios,. que em certas circunstncias me leva a adormecer de novo, ou pelo menos me permite continuar na cama, numa condio fsica s vezes bastante agradvel pela manh, quando j est perto da hora de levantar, mas a minha sala de estar ainda no est pronta, por causa das diversas operaes necessrias de arejamento, limpeza, etc. Em todos os momentos, eu preciso me orientar pelo pensamento que aparentemente incompreensvel para os raios, mas para o homem infinitamente importante: o pensamento da intencionalidade, isto , em cada momento eu preciso me perguntar: voc agora quer dormir, ou pelo menos descansar, ou se dedicar a uma atividade intelectual, ou ainda realizar uma funo corporal, como, por exemplo, evacuar, etc.? Para atingir qualquer meta, via de regra, me necessrio uma unificao de todos os raios, mesmo para defecar, como j foi mencionado antes (captulo XXI das Memrias, no final), embora se fale muito de "c ...", no entanto toda vez que realmente o caso de evacuar se procura, por meio de milagre, fazer retroceder o impulso evacuao por causa da volpia de alma que resulta da sua satisfao. Por isso, quando chega o momento de dormir, evacuar, etc., preciso, conforme o caso, suportar por algum tempo outros incmodos como os urros, etc., para poder

todos os milagres tm por fundamento a descarga de veneno de cadver, mas so sem a interveno do veneno , em muitos casos, como no fechar dos olhos, em todos os fenmenos de paralisia, etc., evidentemente uma manifestao direta da fora dos raios.

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realmente atingir o objetivo perseguido in concreto e, afinal, necessrio para o bemestar fsico geral; em particular quanto evacuao, que em geral se procura impedir por meio de milagres, consigo realiz-la da melhor maneira assim: sento-me sobre o balde em frente ao piano e toco piano at conseguir primeiramente urinar e em seguida em geral com algum esforo defecar de fato. Por mais incrvel que isto soe, tudo isto no entanto realmente verdade; pois por meio do tocar piano eu foro uma reaproximao dos raios, que procuraram se retirar de mim e veno a resistncia que foi oposta ao meu esforo para conseguir evacuar. Quanto aos fenmenos visuais (alucinaes visuais); tenho ainda alguns pontos interessantes para acrescentar. Em primeiro lugar, devo observar que os fios de raios que zarpam na direo da minha cabea, ao que tudo indica, provenientes do Sol ou talvez de numerosos outros corpos csmicos remotos, no chegam a mim em linha reta, mas fazendo uma espcie de curva ou parbola, como as brigas em torno da meta nos jogos romanos, ou como no jogo chamado bilboqu, a bola, presa por um cordo, roda em torno da haste antes de se encaixar no pino. Esta curva ou parbola eu percebi claramente na minha cabea (de olhos abertos, tambm no cu), embora os fios que servem de portadores das vozes, aparentemente: pelo menos em parte partam do Sol, via de regra no provm da direo em que o Sol realmente est no cu, mas de uma direo mais ou menos oposta. Creio poder relacionar isto com a j discutida (captulo IX das Memrias), "ligao dos raios s terras". A aproximao direta dos raios fica detida ou pelo menos retardada por um obstculo mecnico, porque seno, devido fora de atrao dos meus nervos, que h muito tempo j se tornou excessiva, inundando continuamente meu corpo de volpia de alma, os raios se lanariam sobre mim; em outras palavras, Deus, se assim posso me exprimir, no agentaria mais ficar no cu. Nessas circunstncias, a intervalos relativamente breves, surgem na minha cabea, ou se estou de olhos abertos, no cu, claros pontos luminosos. o fenmeno que anteriormente (captulo VII, nota 44 das Memrias) denominei sol de Ormuzd, porque era da opinio de que os pontos luminosos devem ser entendidos como reflexos de um determinado corpo csmico imensamente distante, que justamente por causa da sua enorme distncia assume, para a capacidade visual humana, a figura de um minsculo disco ou ponto luminoso. Depois de ter feito, ao longo dos anos, inmeras observaes semelhantes a esta, sou inclinado a corrigir um pouco esta concepo. Agora acredito poder supor que os pontos luminosos so pedaos dos nervos do deus superior (Ormuzd), destacados da massa total que depois de terem sido esgotados os fios de raios impuros, carregados de veneno de cadver, so arremessados sobre mim como raios divinos puros. Apoiaria esta concepo no fato de que, na maioria das vezes, percebo os pontos luminosos simultaneamente com os gritos de socorro, que surgem como impresso auditiva, de modo que devo supor que os gritos de socorro provm justamente desses raios ou nervos do deus superior, que so arremessados para baixo em estado de angstia e que se apresentam para os olhos, devido a sua pureza, como impresso luminosa. No tenho a menor dvida de que neste caso se trata de nervos do deus superior, por motivos cuja apresentao me levaria muito longe. Tambm creio ter encontrado agora uma explicao satisfatria para o fato de que os gritos de socorro s so perceptveis por mim, e no por outras pessoas (cf. captulo 203

XV das Memrias). Provavelmente se trata de um fenmeno semelhante ao telefnico, isto , os fios que so lanados para a minha cabea funcionam como os fios telefnicos, de modo que o efeito sonoro, em si mesmo no muito forte, dos gritos de socorro, que evidentemente so emitidos de uma distncia muito considervel, pode ser percebido s por mim, do mesmo modo que na comunicao telefnica s a pessoa do outro lado da comunicao, e no uma terceira pessoa qualquer, que se encontre entre o ponto de partida e o de chegada, pode ouvir o que dito pelo telefone.

V Sobre a natureza de Deus (maro e abril de 1901)


As minhas experincias dos ltimos sete anos e as inmeras manifestaes do poder milagroso de Deus que pude experimentar na minha prpria pessoa e no meu ambiente me levaram freqentemente, no curso dos anos, a refletir sobre a questo de como devem ser representadas, se assim posso me exprimir, as condies espaciais de existncia de Deus. O mais importante a este respeito j foi comunicado no captulo I de minhas Memrias. Tive que afastar a hiptese de um sol de Ormuzd especial, da qual eu parti anteriormente (captulo VII, p. 102), conforme o que se observou na seo anterior. Em compensao, gostaria de manter, ao menos como hiptese, a idia de que a energia geradora de ar e calor do nosso Sol e dos demais astros fixos no propriamente inerente a eles, mas de algum modo derivada de Deus. Como j se disse, a analogia com os planetas s poderia ser feita com grande cautela. Deste modo, para mim no h a menor dvida de que Deus fala comigo por intermdio do Sol e, da mesma forma, por intermdio deste Ele cria ou faz milagres. A massa total dos nervos ou raios divinos poderia ser imaginada como uma massa espalhada apenas por alguns pontos isolados do cu naturalmente ainda mais distantes do que os corpos celestes mais longnquos, que podem ser percebidos com os nossos melhores telescpios ou como preenchendo todo o espao. Esta ltima suposio me parece a mais provvel; ela me parece ser quase um postulado, tanto da eternidade quanto do imenso desenvolvimento de energia que continua a existir em distncias to enormes, com relao atividade criadora em geral e nas relaes contrrias Ordem do Mundo que agora esto em vigor aos efeitos milagrosos sobre seres vivos isolados. Esses efeitos milagrosos so para mim um fato absolutamente seguro, depois das milhares de experincias que tive, sobre cuja veracidade no h a menor possibilidade de dvida; de resto, as coisas observadas acima podem ser consideradas apenas pensamentos jogados ao acaso, aos quais eu mesmo s dou um valor de hiptese e que s passo para o papel para oferecer matria de reflexo para as geraes futuras. Substancialmente, no posso deixar de manter as minhas idias desenvolvidas anteriormente sobre a incapacidade de Deus na situao contrria Ordem do Mundo, que surgiu com relao a mim, como conseqncia da conexo nervosa exclusiva com um nico homem de julgar corretamente o homem vivo enquanto 204

organismo (captulos V, XIII e XX das Memrias). As experincias que tive de l para c s confirmaram o que foi ento afirmado. Em particular, se sustenta que Deus, que em circunstncias normais s mantinha um relacionamento com almas e com o fim de extrair seus nervos tambm com cadveres, acredita poder me tratar como uma alma, ou em certos casos como um cadver, desconhecendo totalmente as necessidades que resultam da existncia de um corpo vivo, impondo-me todo o modo de pensar e de sentir das almas, sua linguagem, etc., e pretendendo de mim um gozo contnuo ou um pensar contnuo, etc., etc. Nisso se baseiam os inmeros equvocos que devo supor da parte de Deus; da derivam os martrios espirituais quase insuportveis que tive de suportar anos a fio. Enquanto Deus, por meu intermdio (participando das minhas impresses visuais), v algo, enquanto a volpia de alma existente no meu corpo possibilita um gozo, ou enquanto minha atividade de pensamento se revela com pensamentos formulados em palavras, Deus fica num certo sentido satisfeito, e a tendncia a se retrair de mim no se manifesta ou surge apenas naquela pequena escala que, como devo supor, periodicamente se torna necessria por causa das providncias contrrias Ordem do Mundo, tomadas h anos (ligao s terras, etc.). Mas um contnuo gozar ou um contnuo pensar algo impossvel para o homem. Por isso, assim que me entrego a no pensar em nada, sem deixar simultaneamente que surja o cultivo da volpia no sentido indicado acima, a retirada dos raios se verifica imediatamente, com os fenmenos concomitantes, para mim mais ou menos desagradveis (sensaes dolorosas, estados de urros e rudos diversos nas minhas imediaes). Nesse caso, via de regra, os olhos me so fechados por milagre, para me impedir de ter impresses visuais, pois de outra forma eles exerceriam seu efeito de atrao sobre os raios. A reaproximao agora ocorre como conseqncia do constante aumento da volpia de alma, qual sucumbem todas as "vozes interiores", a intervalos cada vez mais breves. Freqentemente, de acordo com a diversidade dos sistemas" organizados fora, trata-se de apenas poucos minutos. Surgem, ento, estados de volpia, que deveriam levar ao sono, no caso de eu estar deitado na cama; mas com isto no se garante uma durao do sono correspondente necessidade da natureza humana; ainda hoje h noites em que, depois de um breve sono, eu desperto e fico exposto aos estados de urros. Se estes duram um certo tempo, sem levar a um novo adormecimento, ento eu naturalmente me pergunto se no melhor sair da cama e fazer qualquer coisa, por exemplo fumar um charuto. O que para mim tem importncia, naturalmente, o momento em que isto acontece. No meio da noite ou quando faz muito frio, com a maior m vontade que me decido a Sair da cama; se se aproxima o amanhecer e eu considero j ter tido nesta noite pelo menos a quantidade suficiente de sono, o levantar no constitui para mim um sacrifcio considervel; neste caso, em geral, me sinto muito bem fora da cama; mas naturalmente, uma vez que me levantei, renuncio ao sono, a menos que volte para a cama. O prprio ato de levantar da cama s vezes s pode ser conseguido custa de dores muito intensas: estas dores, antes do Natal, durante um certo tempo foram to intensas (do tipo do lumbago) que eu s conseguia me levantai-

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e sair da cama com a ajuda de um enfermeiro, que nesta poca, a pedido meu, dormiu algumas noites no quarto ao lado.116 Para mim extremamente interessante a questo de saber se Deus, tendo entrado em uma conexo nervosa exclusiva comigo e, em conseqncia disto, tendo eu me tornado o nico homem que absorve todo o Seu interesse, pretendeu apoiar Sua capacidade visual e perceptiva apenas em minha pessoa e em tudo que ocorre nas minhas imediaes; mas bem provvel que as experincias que eu ainda venha a fazer no futuro me proporcionem argumentos suficientes para responder de um modo afirmativo ou negativo a esta questo. A irradiao de luz e de calor do Sol sem dvida se comunicam, como no passado, com toda a Terra; mas de modo algum eu consideraria excluda a possibilidade de que a capacidade visual de Deus, ligada a isto, em conseqncia da direo impressa aos raios isto , a totalidade da massa dos nervos de Deus , exclusivamente voltada para a minha pessoa, se limite quilo que acontece comigo e minhas imediaes situao que faz lembrar o que muitos anos depois da guerra de 70 se costumava dizer da poltica externa dos franceses: que ela
Adendo de junho de 1901. No momento em que acrescento estas linhas os fenmenos so de novo diferentes: assim que saio da cama se verificam fenmenos de paralisia do tronco (omoplatas, etc.) e das coxas, que na realidade no so particularmente dolorosos, mas so to intensos que eu num primeiro momento fico inteiramente contrado e mal posso andar. No entanto esses fenmenos, como tudo que se baseia em milagres, so totalmente passageiros; em geral logo aps uns poucos passos j recuperei o caminhar habitual e depois durante o dia sou at capaz de caminhadas considerveis, como tenho [eito repetidamente nos ltimos tempos: passeios com escalada do Porsberg, do Brenstein, etc. S lamento vivamente que todos esses fenmenos no se tornem objeto de uma profunda observao cientfica; quem me visse levantar de manh certamente acharia incompreensvel que o mesmo homem, durante o dia, se revelasse capaz de qualquer esforo fsico. No entanto compreendo que os mdicos, a quem repetidamente convidei por escrito a observar os fenmenos que me acontecem na cama, no se sintam levados a se interessar mais de perto pela coisa. Pois afinal o que poderiam eles fazer se no pudessem evitar a impresso de que comigo se passa algo prodigioso, que no se concilia com a experincia humana habitual? Mesmo que quisessem admitir .4 possibilidade de que se trata de milagres, talvez temessem parecer ridculos diante de seus colegas, da imprensa no-religiosa e de toda a opinio pblica do nosso tempo, muito pouco inclinada a acreditar em milagres. Alm disso, diante de coisas que devem lhes parecer inexplicveis, provavelmente sentiro uma certa reserva natural; -eles no tm obrigao de investigar este assunto mais a fundo, ainda mais que podem dizer que se a questo for realmente de milagres a cincia mdica no ser capaz de esclarecer todo o contexto desses fenmenos, nem cabe a ela esta tarefa. Coisas muito estranhas acontecem tambm comigo desde que no incio deste ms comecei a tomar banhos no Elba, a princpio na piscina para no-nadadores, e depois, Ontem' (21/6), pela primeira vez no rio, s aberto a nadadores experientes. Durante o banho na piscina ocorrem algumas vezes, de modo muito passageiro, fenmenos de paralisia bastante fortes; mas no os temo, pois s atingem algumas extremidades e sou um nadador to experiente que em caso de necessidade, especialmente quando nado de costas, posso, provisoriamente, prescindir de um brao, de uma perna ou de ambos, e assim as paralisias, embora dificultem o uso desses membros, no o impedem completamente. Ontem, ao nadar no rio Elba, observava-se uma excessiva acelerao da respirao, provocada por milagre, bem como um tremor, igualmente provocado, de todo o corpo, no momento em que eu estava sentado sobre um tronco flutuante na gua; em compensao os fenmenos de paralisia ocorreram em menor escala, mas depois voltaram a se apresentar de modo intenso quando mais tarde voltei a nadar no rio algumas vezes. Todas essas coisas esto sujeitas a permanente modificao; e provavelmente diminuiro cada vez mais no futuro Sei perfeitamente bem o que posso esperar da minha capacidade e por isso no tenho medo de nadar em guas profundas, apesar de todos esses fenmenos; pode-se imaginar que apesar de tudo devem ocorrer estranhos sentimentos num homem que ao nadar em guas profundas precisa a todo momento estar preparado para sofrer qualquer milagre que dificulte a mobilidade do seu corpo.
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olhava fixamente, como que hipnotizada, para o buraco aberto nos Vosges. O Sol em si mesmo no um ser vivo ou um ser que v. mas a luz que dele emana ou era apenas o meio graas ao qual Deus tinha a possibilidade de perceber tudo que se passava na Terra. De qualquer modo, milagres s so realizados na minha pessoa e nas minhas imediaes. A este respeito tive, justamente nos ltimos dias, mais algumas provas clamorosas deste fato, que a meu ver vale a pena mencionar neste contexto. O dia 16 de maro creio no me equivocar quanto data foi o primeiro dia deste ano no qual plena luz do Sol reinava uma temperatura verdadeiramente primaveril. De manh fui ao jardim, onde agora, habitualmente, s passo de meia hora a trs quartos de hora, uma vez que a permanncia no jardim acaba na maioria das vezes em urros contnuos, a no ser que eu tenha oportunidade de conversar em voz alta, coisa praticamente impossvel, pois ao meu redor quase s h loucos. Na noite anterior era muito difcil conversar, de modo que eu estava muito cansado. Sentei-me ento em um banco, onde como habitualmente fao nos momentos ociosos me pus a contar continuamente 1, 2, 3, 4 (na lngua dos nervos), para aturdir as vozes que me penetravam. Os olhos me foram ento fechados por milagre, e depois de breve tempo tive um ataque de sono. Ento apareceu e este fenmeno, no breve tempo, talvez de meia hora, em que fiquei no jardim, se repetiu trs vezes consecutivas, depois de eu ter me levantado de diversos bancos uma vespa diante do meu rosto, para me impedir de dormir todas as vezes que eu estava a ponto de conciliar o sono. Creio poder afirmar que eram as nicas vespas que apareceram naqueles dias, pois nas voltas que dei entre as pausas durante as quais me sentava no. vi vespas de qualquer espcie. Desta vez as vespas, como suponho por motivos indubitveis cuja demonstrao aqui me levaria muito longe, eram um milagre do deus superior (Ormuzd); ainda no ano passado elas eram miraculadas pelo deus inferior (Ariman): os milagres do deus superior naquela poca tinham ainda um. carter altamente hostil (incitamento dos loucos contra mim, etc.), Na tarde do dia seguinte, quando eu, por ocasio de um passeio pela localidade vizinha de Ebenheit, estava sentado no jardim do restaurante local, foram produzidos por milagre, e de um modo repetitivo semelhante, alguns mosquitos diante do meu rosto, e tambm desta vez apenas nas minhas imediaes. Na manh de hoje (19 de maro). em que as condies do tempo eram semelhantes s de 16 de maro, me propus. durante o passeio no jardim, a provocar o milagre das vespas. Sentei-me em um banco, aps o que imediatamente surgiram os fenmenos habituais: o fechamento dos olhos e o milagre dos urros e eu, da minha parte, me pus a contar em voz baixa para ver o que acontecia. Mas o "distrbio" foi ento realizado de um outro modo: enquanto eu estava tranqilamente sentado no banco, emitindo s de vez em quando os urros provocados por milagre, aproximou-se de mim um paciente no qual eu ainda no tinha reparado, dado que naturalmente meus olhos tinham sido novamente fechados por milagre e que, sem qualquer provocao da minha parte, deu um soco bastante violento no meu brao, de modo que eu naturalmente me levantei e recriminei aquela falta de educao com palavras ditas em voz alta. Esse paciente me era inteiramente desconhecido; perguntando logo depois a um enfermeiro, fiquei sabendo seu nome, G. O fenmeno, em si muito insignificante, pode ser considerado ao mesmo tempo como uma prova das enormes provocaes que 207

durante anos meu tato e minha moderao sofreram durante a estada no jardim do sanatrio, pois, como j foi. mencionado anteriormente nas Memrias (captulo XX), ataques verbais e por vias de fato contra mim eram antigamente muito freqentes e sua razo mais profunda, a influncia dos raios, era sempre a mesma. Em diversas ocasies mencionei a "falta de pensamento principal" dos raios, ou o fato de que os raios carecem de pensamentos. Esta idia no surgiu em mim espontaneamente, mas se baseia em declaraes que recebi e ainda recebo das vozes; ainda hoje, a quase cada dois minutos, depois de desfiadas as habituais frases inspidas, ouo a expresso: "Agora nos falta o pensamento principal." De qualquer modo, deve haver algo de real nesta expresso e creio que vale a pena portanto dedicar algumas palavras para discutir suas condies concretas. A falta de pensamento principal de modo algum deve ser entendida no sentido de que Deus perdeu sua sabedoria originria ou mesmo de que ela sofreu qualquer tipo de prejuzo; se fosse o caso, Ele evidentemente no teria mais a capacidade de estimular nas pessoas que constituem o meu ambiente uma deciso qualquer, de provocar nelas, por meio de milagres, uma declarao qualquer correspondente ao seu grau de cultura, etc., nem poderia mais, o que na realidade continua a acontecer at hoje, exercitar o milagre da orientao do olhar, etc., ou fazer comigo tentativas de exame (v. captulo XVIII das Memrias), etc., etc. Por isso creio poder supor que aquela sabedoria de que Deus sempre foi capaz exista at hoje, e nas propores (e em certos casos com relao ao homem vivo, com a mesma limitao), na massa total dos raios, na medida em que ela se apresenta como massa em repouso e que a representao que deve ser ligada expresso "falta de pensamento principal" se refira apenas aos raios na condio de movimento, com relao a um nico homem, condio contrria Ordem do Mundo, que surgiu por causa da fora de atrao dos meus nervos. Neste sentido, devo recordar que nunca tive uma relao direta exclusiva com os nervos ou raios divinos, mas que sempre houve entre mim e Deus as chamadas instncias intermedirias, cujo efeito devia sempre ser eliminado antes que os raios puros de Deus chegassem at mim. Estas eram, e so ainda em parte at hoje, as "almas provadas", cujo nmero antigamente era muito grande (v. captulos VIII e XIV nas Memrias), e os restos dos antigos "vestbulos do cu", que eram poupados para retardar a atrao e que, como suponho, so idnticas a certos nervos dos pssaros que desde aquela poca conversam continuamente comigo, na qualidade de "pssaros falantes". Todas essas instncias intermedirias e portanto o resto ainda existente da "alma provada" do professor Flechsig e os remanescentes dos "vestbulos do cu", que ainda esto no corpo dos pssaros, perderam completamente sua antiga inteligncia, que era correspondente ou at mesmo superior inteligncia humana e tornaram-se inteiramente carentes de pensamentos. Esta evoluo, num certo sentido, pode ser comparada quilo que na vida humana se chama de "esquecimento". O homem tambm no consegue conservar a longo prazo na memria todas as impresses que recebe na vida; muitas impresses, em particular as menos importantes, perdem-se rapidamente. Uma situao correspondente parece ocorrer ou ter ocorrido em grau 208

incomparavelmente maior com relao a essas almas; em vez de se inserirem em Deus, como seria, de acordo com a Ordem do Mundo, o destino das almas dos homens falecidos, e de participarem deste modo da inteligncia divina, perdendo gradualmente apenas certas recordaes pessoais, essas almas comearam a esvoaar como almas avulsas, por assim dizer, sem conexo com Deus um fenmeno que no estava previsto na Ordem do Mundo, mas que foi ocasionado pela situao contrria a ela, surgida entre mim e Deus. Todas essas almas isoladas, provavelmente reduzidas apenas a um nico ou a uns poucos nervos, perderam totalmente a capacidade de pensar e. ao que parece, conservaram apenas uma certa capacidade de sentir, que faz com que a participao na volpia de alma, que em certos momentos encontram no meu corpo, lhes parea algo agradvel ou como um gozo. Tambm perderam com isso a capacidade de falar de modo independente, que s se pode avaliar ainda pelo fato de que, como j se mencionou. em certos instantes ( primeira vista) os pssaros so capazes de exprimir a participao na volpia de alma do meu corpo com as palavras "Sujeitinho desgraado" ou "Ah, desgraado, de certo modo" um fato que ao mesmo tempo me demonstra de modo irrefutvel que se trata de restos de almas que antigamente falavam a lngua fundamental. A autenticidade do sentimento na utilizao das palavras indicadas, em contraste com as frases feitas "inculcadas" nos seus nervos que elas em geral falam (v. captulo XV das Memrias, nota 92), reconhecida por mim de modo indubitvel, por um lado pela diversidade do efeito vozes autnticas no me infligem sensaes dolorosas, nem quaisquer outros danos, mas contribuem para o aumento da volpia de alma e por outro lado pela diversidade do som, c em particular do ritmo com que se fala. As palavras autnticas ressoam de um modo extremamente rpido, com a velocidade caracterstica de todos os nervos e se distinguem das frases simplesmente inculcadas de um modo tanto mais evidente quanto mais se retarda o seu ritmo. Mas mesmo esses nervos. por si carentes de pensamento, so obrigados a dizer alguma coisa para retardar sua aproximao. Como carecem de pensamentos e como naqueles lugares (corpos csmicos, "terras") em que so carregadas de veneno de cadver no h seres pensantes sejam esses seres que se ocupam de transcrio representados como figuras humanas semelhantes s dos "homens feitos s pressas" ou como quaisquer outros seres , a massa total dos raios divinos, que em si mesma est em repouso, s pode lhes dar para falar ou lhes inculcar aquilo que se l em mim como pensamentos no levados a termo (em geral falsificando-os para o sentido oposto), ou aquilo que se sabe dizer a respeito dos milagres que naquele momento so realizados comigo, ou ainda se tem necessidade de recorrer ao supracitado material de transcrio (essencialmente meus prprios pensamentos anteriores), ou, finalmente, quando se desvendou tudo que ainda restava em mim e s se encontrou o no pensar, s se pode recorrer ltima frase: "Agora falta-nos o pensamento principal", ao qual se acrescentam de novo as frases: "Por que o senhor no diz" (subentendido "em voz alta"), etc., etc. Esta a idia aproximada que formei da mencionada "falta de pensamento principal", repetida milhares de vezes; naturalmente, s se trata de suposio, dado que aqui, como em todas as demais situaes sobrenaturais, vedado ao homem o pleno entendimento do verdadeiro estado de coisas; mas creio ter conseguido, com esta exposio, dar uma 209

viso pelo menos aproximadamente exata. De resto, mesmo sob outros aspectos, no me faltam pontos de apoio para acreditar que o prprio Deus ou, para usar tambm uma outra expresso, que provavelmente quer dizer a mesma coisa, a massa total dos raios em repouso conservou uma inteligncia superior, at mesmo uma sabedoria supostamente infinitamente superior a toda inteligncia humana. particularmente necessrio levar em conta uma srie de locues inautnticas do deus inferior (Ariman), usadas apenas para "decorar" ou para "inculcar" locues em parte j mencionadas anteriormente (captulos XIII e XII das Memrias), e que retomo novamente neste contexto: "Esperemos que a volpia de alma atinja um grau", "Os xitos duradouros esto do lado do homem", "Todo absurdo se anula", "Excite-se sexualmente", "A volpia se tornou temente a Deus", etc., etc.117 Devo confessar que em parte s depois de anos reconheci as verdades nelas contidas, ao passo que no incio, pelo menos com relao a algumas delas, eu me conduzia de um modo muito ctico. A este contexto pertence, entre outras, a locuo: "Por mim, deve ser a senha." Com isto se queria exprimir que eu deveria abandonar qualquer preocupao pelo futuro confiando na eternidade e deixar que o meu destino pessoal se desenvolvesse tranqilamente, seguindo o curso natural das coisas. Na poca eu ainda no conseguia reconhecer como adequado o conselho de me livrar de tudo que me acontecia com um indiferente "Por mim", e devo acrescentar que isto era natural, do ponto de vista humano, naquela ocasio. Naquela poca, os perigos que ameaavam continuamente o meu esprito e o meu corpo, por meio dos milagres, ainda eram horrveis, e os danos que eram infligidos ao meu corpo demasiado apavorantes (v. captulo X1. das Memrias) para que eu pudesse conseguir chegar a um sentimento de absoluta indiferena para com o que estava por me acontecer no futuro. Afinal, a preocupao com o futuro, principalmente em situao de perigo, est. no sangue do homem. Mas com o tempo, o hbito e o conhecimento seguro do ponto principal, o que de modo algum eu tinha o que temer pelo meu entendimento, me levaram a aceitar quase completamente a concepo relativa questo do futuro expressa na senha "Por mim". Certamente eu ainda hoje tenho que passar s vezes por momentos bem adversos; ainda hoje, h certos dias e noites em que me encontro em uma situao quase insuportvel, por causa dos estados de urros, dos martrios espirituais provocados pelo falatrio das vozes e das dores fsicas que vez por outra acompanham essas coisas. S que essas recadas so sempre de curta durao; em geral se baseiam no fato de que em face do aumento da volpia de alma, que novamente se tornou perceptvel no meu corpo, passa-se a intensificar ainda mais os "sistemas" aplicados contra mim, no que diz respeito distribuio das vozes ou dos fios de raios que falam comigo, organizao da conversa das vozes, etc., sempre com o objetivo de possibilitar um afastamento para distncias cada vez maiores, e, na medida do possvel, para impedir uma unificao de todos os raios, que
De resto, h muito tempo essas locues j no so empregadas pelas vozes, pois todas elas, quando repetidas com constncia, resultam em formas de pensamento-de-no-pensar-em-nada c por isso no poderiam mais servir para o objetivo de retardar a atrao; mas eu as conservei todas na memria e por isso posso record-las eventualmente por meio da reproduo voluntria.
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levaria volpia e ao sono. Mas este objetivo nunca realmente atingido por um tempo digno ele nota; logo o aumento da volpia de alma supera esta nova intensificao e ento na maioria das vezes, durante um tempo, (em lugar uma condio fsica e espiritual que para mim ainda mais agradvel. Teria a dizer algo semelhante questo da senha "Por mim", com relao outra frase "Todo absurdo se anula". Naquela poca, quando eu ainda ouvia das vozes esta frase h muitos anos, agora, no as ouo mais , no conseguia me convencer, sem mais, da sua veracidade. Lembrava-me que o absurdo dominara a histria de indivduos e de povos inteiros, s vezes por muito tempo e por vezes tinha conduzido a catstrofes, que depois nem sempre puderam ser reparadas. Mas no que me concerne, a experincia de muitos anos tinha levado a me convencer da veracidade da frase; um homem, que num certo sentido pode dizer de si mesmo que a eternidade est a seu servio, certamente pode deixar recair tranqilamente sobre si qualquer absurdo, na certeza de que finalmente um dia chegar o momento em que o absurdo ter se atenuado e por si mesma ter lugar novamente uma situao razovel, Demorei-me um pouco sobre as locues discutidas acima, porque elas eram de grande valor para mim, como prova de que a superior sabedoria divina j h anos tinha reconhecido nesses pontos (como em muitos outros semelhantes) certas verdades, que s muito depois ficaram claras para mim. Permanece infinitamente difcil para mim a questo de como eu posso conciliar esta superior sabedoria com a ignorncia que em outros aspectos se revela e que, pelos resultados, comprova a direo inteiramente equivocada do conjunto da poltica seguida contra mim, etc.118 Esta questo h anos ocupa de modo quase ininterrupto minha reflexo, embora eu deva dizer que jamais chegarei a uma soluo completa, e que ela conservar sempre para mim algo de enigmtico. Pois no posso deixar de sustentar que, nas condies contrrias Ordem do Mundo que surgiram entre mim e Deus, Deus no conhece o homem vivo. No passado Ele deve pelo menos ter considerado possvel destruir meu entendimento ou me tornar idiota; Ele deve ter partido da idia de que estava lidando com um homem praticamente j quase idiota, ou talvez tambm indigno do ponto de vista moral, e com esta idia Ele, ao mesmo tempo, diria, apaziguou os escrpulos de conscincia que de outro modo se oporiam realmente poltica seguida com relao a mim. Esta ignorncia da minha situao mental e moral provavelmente pde, nos anos que passaram, se manter durante um longo tempo, quando a retirada e a reaproximao ocorriam ainda a intervalos maiores. Agora, em conseqncia d rpido aumento da volpia de alma, a periodicidade se tornou muito menor; a ignorncia, por isso, provavelmente muito em breve dar lugar a uma melhor compreenso. Entretanto, parece que para as almas subsiste uma incontrolvel tendncia a se retirar, assim que no se torna possvel, mesmo que por um nico instante, um. gozo no meu corpo, correspondente s suas condies de existncia (a beatitude), de acordo com a Ordem do Mundo, ou so foradas retirada, por causa dos dispositivos contrrios Ordem do Mundo, embora de fato se possa dizer que a
118 Esta inverso, como j se mencionou mo Capitulo XIII, das Memrias, tambm foi reconhecida pelo prprio deus inferior (Ariman) com a locuo: "Estas so as conseqncias da famosa poltica das amas.

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retirada no promete um xito de uma durao digna de nota, logo seguindo-se a ela uma reaproximao, na qual os raios so lanados sobre mim, gritando por "socorro", portanto numa situao de angstia. Este fenmeno s pode ser explicado pelo carter das almas, totalmente diferente do carter humano. O desprezo viril pela morte, que se espera do homem em determinadas situaes da vida, por exemplo do soldado e particularmente do oficial na guerra, no dado s almas. pela sua prpria natureza. Neste sentido elas parecem crianas que no conseguem ou no querem nem por um instante renunciar a sua guloseima a volpia de alma; isto parece ser vlido pelo menos em relao aos raios dos quais depende uma deciso de retirada, na qual sempre so os interessados. Disto resulta que em quase todas as coisas que acontecem em relao a mim, uma vez que os milagres perderam em. grande parte seus efeitos terrveis de antigamente, Deus me parece, na maioria das vezes, eminentemente ridculo ou pueril. Disto resulta o meu comportamentto que eu freqentemente sou obrigado, por legtima defesa, em alguns casos, a fazer em voz alta o papel do que zomba de Deus; preciso s vezes fazer isto para que o lugar distante que me atormenta, s vezes de modo quase insuportvel com os estados de urros, o absurdo falatrio das vozes, etc., fique consciente do fato de que de modo algum est lidando com um idiota, mas com um homem que domina perfeitamente toda a situao. Mas devo enfatizar novamente aqui, do modo mais categrico, que se trata apenas de um episdio que, espero, se encerrar no mximo com a minha morte, e que portanto s dado a mim, e no aos outros homens, o direito de zombar de Deus. Para os outros homens Deus permanece o criador todo-poderoso do cu e da Terra, a causa primeira de todas as coisas e a salvao do seu futuro, que merece adorao e a mxima venerao ainda que algumas idias religiosas tradicionais requeiram ratificao.

VI Consideraes sobre o futuro Diversos (abril e maio de 1901)


O que disse no captulo XXII das Memrias, sobre um desagravo que devo receber ou sobre uma recompensa que posso esperar pelos sofrimentos e privaes sofridas, assume uma forma cada vez mais concreta, pelo que parecem sugerir minhas percepes mais recentes. Acredito poder dizer hoje, decorridos poucos meses, algo mais preciso sobre o rumo que tomar a recompensa. Certamente a minha vida no momento ainda uma estranha mistura de estados de volpia, sensaes dolorosas e outros dissabores entre os quais registro, alm dos meus prprios urros, o barulho idiota que freqentemente se faz nas minhas imediaes. Cada palavra que numa conversa qualquer me dirigida ainda se associa a uma pancada na minha cabea; em certos momentos, ou seja, quando os raios se retiraram para uma distncia muito grande, a sensao dolorosa que resulta desta pancada pode atingir um grau bastante intenso, resultando em um abatimento considervel, principalmente depois de noites mais ou menos insones, ainda mais quando a estes se acrescentam outros sofrimentos provocados por milagres, como, por exemplo, dores de dente. 212

Por outro lado, diariamente me acontecem perodos, que retornam com freqncia, nos quais eu, por assim dizer, nado em volpia, isto , perodos em que todo o meu corpo atravessado por um bem-estar indescritvel, correspondente sensao da volpia feminina. Nesses momentos nem sempre necessrio que eu deixe a minha fantasia se desenvolver na direo sexual; tambm em outras oportunidades, por exemplo quando leio uma passagem particularmente tocante de uma obra potica, quando toco ao piano um trecho musical que me proporciona uma satisfao esttica particular, ou quando, nos passeios pelos arredores, me encontro sob a impresso de um particular gozo da natureza, o bem-estar, baseado na volpia de alma, no raro produz -momentos em que eu, como bem posso dizer, sinto uma espcie de gosto antecipado da beatitude. Certamente se trata em geral apenas de sensaes de curta durao, uma vez que bem no momento da sensao mxima de volpia me so provocadas por milagre dores de cabea ou dores de dente, justamente para no deixar que ocorra o sentimento de volpia, que acaba por ter um efeito irresistvel sobre os raios. Como que o homem, na sua totalidade, se encontra em situaes dessa natureza eis uma pergunta difcil de responder; s vezes gozo o mximo de volpia desde baixo at o pescoo, enquanto que ao mesmo tempo a minha cabea se encontra em um estado talvez bastante ruim. Mas, como creio poder prever, depois de tantos anos de experincia, no futuro as coisas evoluiro de tal modo que as sensaes dolorosas diminuiro e predominaro os estados de volpia ou beatitude. A volpia de alma aumenta constantemente, e por isso a sensao de volpia ser cada vez mais a impresso dominante que os raios recebem ao entrar no meu corpo; por este motivo j agora freqentemente no se consegue mais, e de se prever que no futuro se conseguir cada vez menos infligir ao meu corpo os sofrimentos destinados a diminuir o sentimento de volpia. De fato, se quer, como deduzo sem dvida nenhuma do falatrio simultneo das vozes, "miracular os meus olhos", isto . injetar veneno de cadver nos meus olhos ou provocar dores de dente, isto , descarregar veneno de cadver nos meus dentes, etc.; s que com freqncia cada vez maior os raios no atingem mais os lugares certos do meu corpo porque a sensao de volpia predomina nas demais partes do corpo; o veneno de cadver, destinado aos meus olhos ou dentes, ento descarregado em outro lugar, no peito ou nos braos ou em qualquer outra parte do meu corpo, sem provocar danos. Por isso creio poder prever para um futuro no muito remoto que de certo modo gozarei com antecedncia, j em vida, a beatitude que a outros homens s concedida depois da morte. Naturalmente no corresponde ao meu gosto o fato de que esta beatitude, no essencial, seja um gozo voluptuoso e requeira para seu pleno desenvolvimento a idia de ser ou querer transformao num ser feminino; mas tenho que me submeter necessidade prpria da Ordem do Mundo, que me obriga a me acostumar a tais idias, para que o meu estado fsico no se torne praticamente insuportvel pelos sofrimentos, pelos urros provocados por milagres e pelo barulho idiota do meu ambiente.118a O conhecimento de Deus e das coisas divinas, obtido no contato contnuo com os raios divinos, deve ser considerado como uma compensao extremamente importante para o
118a

Tambm aqui estas afirmaes deveriam ser modificadas.

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fato de me foi subtrada a possibilidade de aplicar de outro modo minhas energias intelectuais a servio da humanidade, conseguindo assim honra e glria diante dos homens. Ao mesmo tempo posso nutrir a esperana de que serei o mediador cujo destino pessoal resultou na reunio de um conhecimento que poder ser difundido de modo fecundo, e deste modo caber a mim servir a todo o resto da humanidade, muito, tempo depois da minha morte, para que ela consiga chegar a concepes corretas sobre a relao entre Deus e o mundo e para que sejam reveladas as verdades religiosas sobre a salvao. Naturalmente no consigo predizer como se configuraro as coisas no caso do meu falecimento, que afinal supostamente deve ser esperado. Conforme o que observo a este respeito no captulo XXII das Memrias, s considero possvel a morte por velhice. Alimento o desejo de que, no momento em que soe a minha ltima hora, eu no me encontre mais em um sanatrio, e sim no ambiente domstico normal, junto a meus familiares, dado que eu talvez necessite de um cuidado mais afetuoso do que o que pode ser dado num sanatrio. Tambm no considero excluda a possibilidade de que no meu leito de enfermo ou de morte se Observem alguns fenmenos extraordinrios e por isso desejo que seja permitido o acesso a cientistas de vrios domnios do saber, que na ocasio podero extrair concluses importantes sobre a verdade de minhas idias religiosas. No momento ainda estou bem distante de ter conseguido o objetivo da minha alta do sanatrio; o pronunciamento de primeira instncia no processo de interdio citado no captulo XX das Memrias (por sentena do Tribunal Regional de Dresden, de 15 de abril de 1901) me foi desfavorvel. Ainda desconheo a fundamentao da sentena e por isso no posso dizer se poderei apelar para instncias superiores, interpondo recurso. Em todo caso, estou confiante de que mesmo que no seja num prazo muito curto,- poderei conseguir dentro de alguns anos o levantamento da interdio e ao mesmo tempo a sada do atual sanatrio. s anteriores acrescento ainda algumas observaes que no tm com elas uma relao estreita e que apresento s por querer dedicar a elas, dada a sua brevidade, uma seo em particular.

Nos anos passados, estimulado pelas impresses sobrenaturais que me coube receber, refleti muito sobre certos elementos da superstio popular. Estes, bem como as representaes mitolgicas dos povos antigos, hoje, me aparecem a uma luz essencialmente diferente de antes. Sou da opinio de que no fundo da maioria das representaes da superstio popular h um pequeno gro de verdade, alguma intuio das coisas sobrenaturais, que com o correr, do tempo se revelou a um nmero cada vez maior de homens, mas naturalmente foi de tal forma recoberto por acrscimos arbitrrios da imaginao humana que o pequeno gro de verdade mal pode ser desvelado. Se eu tivesse minha disposio recursos literrios suficientes, talvez eu tentasse dedicar algumas consideraes, deste ponto de vista, a um grande nmero de manifestaes da superstio popular. falta desses recursos, quero me limitar a dois exemplos. conhecida a 214

superstio da hora dos espritos, concedida aos espritos exclusivamente para a sua relao com os homens e que os fora a retornar ao tmulo quando soa uma hora da madrugada. Em minha opinio, esta superstio se baseia na intuio correta de que os sonhos nem sempre so vibraes dos nervos de um homem, carentes de influncia externa, mas que em certos casos se baseiam em uma relao com almas mortas (em conexo nervosa utilizada por estas almas de preferncia com parentes falecidos, vejase o captulo I das Memrias). A hora depois da meia-noite, enquanto momento do sono mais profundo, considerada, com certa razo, como a mais adequada Tara tal relao. Como um segundo exemplo, recordo a idia relacionada com a expresso: o diabo passa pelo buraco da fechadura. Em minha opinio, o que h de certo nesta idia reside no fato de que na realidade no h nenhum obstculo mecnico criado pelo homem que possa impedir o acesso influncia dos raios. A todo momento tenho no meu corpo a experincia de que as coisas so assim; no h muro to macio, janela to fechada ou outras coisas deste tipo que possam impedir que os fios de raios se introduzam de um modo verdadeiramente incompreensvel para o homem e penetrem numa parte qualquer do meu corpo, em particular na minha cabea. Caso meu presente trabalho seja publicado, estou bem consciente de que h uma personalidade que poderia se sentir ofendida por tal publicao. o conselheiro Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig. A este respeito j me expressei em um arrazoado datado de 4 de fevereiro deste ano, dirigido direo deste sanatrio, cujo teor reproduzo a seguir: "A direo do Real instituto sabe que penso publicar minhas Memrias e espero poder faz-lo quando for levantada a minha interdio. Dvidas sobre a oportunidade da publicao me ocuparam longa e profundamente. No ignoro que, com relao a certos trechos das minhas Memrias, o conselheiro Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig, poderia se sentir motivado a solicitar minha punio por difamao e eventualmente tambm a pedir a apreenso de toda a obra como corpo de delito de uma ao penal (Art. 40 do Cdigo Penal), Mas finalmente decidi manter o propsito da publicao. Sei que estou isento de qualquer animosidade pessoal com relao ao conselheiro Prof. Dr. Flechsig. Por isso nas minhas Memrias s inclu os dados relativos a ele que eram a meu ver indispensveis para compreender a exposio no seu conjunto. No caso de uma publicao das minhas Memrias eu talvez cancele a nota mais ofensiva, que no imprescindvel no conjunto. Espero que neste caso tambm no esprito do conselheiro Prof. Dr. Flechsig o interesse cientfico pelo contedo das minhas Memrias prevalea sobre eventuais suscetibilidades pessoais. Caso contrrio, o peso que atribuo divulgao do meu trabalho, com relao ao enriquecimento cientfico que dele se deve esperar e ao esclarecimento de opinies religiosas, to grande que eu aceitaria o risco de ser condenado por difamao e de sofrer as perdas materiais que me ameaariam em caso de apreenso da edio. Naturalmente no fao esta comunicao direo deste Real Instituto com o objetivo de obter seu depoimento sobre a possibilidade de que eu seja condenado, mas apenas com o intuito de produzir tambm com isto mais uma prova da cautela com que 215

eu antecipadamente pondero as conseqncias de todas as minhas aes e da falta de consistncia da opinio segundo a qual eu seria uma pessoa incapaz de cuidar dos prprios interesses. Sonnenstein, 4 de fevereiro de 1901 Com elevada estima e considerao." (Segue a assinatura.) A isto devem ser acrescentadas ainda algumas observaes. Devo pressupor como coisa bvia que o conselheiro Prof. Dr. Flechsig ainda se recorde, pelo menos no conjunto, dos acontecimentos externos relacionados com a minha estada na clnica psiquitrica universitria dirigida por ele. Em compensao, no ouso afirmar com certeza que ele um dia tenha tido conscincia das coisas sobrenaturais ligadas ao seu nome e pelas quais este nome me foi mencionado e ainda hoje mencionado diariamente pelas vozes embora as minhas relaes pessoais com o conselheiro Prof. Dr. Flechsig j h muito tempo tenham passado para segundo plano e portanto dificilmente meu interesse poderia continuar a ser despertado sem interferncia externa. Admito a possibilidade de que ele, enquanto homem, tenha estado e ainda esteja muito distante dessas coisas; naturalmente permanece obscura a questo de como, com relao a um homem que ainda vive, se pode falar de uma alma diferente dele, existente fora do seu corpo. Entretanto, de acordo com as milhares de experincias feitas diretamente por mim, estou certo de que esta alma, ou pelo menos uma parte dela, existiu e ainda existe at hoje. Por isso devo tambm reconhecer como algo possvel que tudo que foi relatado nos primeiros captulos das minhas Memrias sobre fenmenos ligados ao nome de Flechsig se retira apenas alma de Flechsig, que deve ser distinguida do homem vivo, e cuja existncia particular certamente segura, mas inexplicvel por vias naturais. Portanto, est totalmente distante de mim a inteno de atingir, do modo que for, a honra do homem vivo, conselheiro Prof. Dr. Flechsig.118b

VII Sobre a cremao (maio de 1901)


O movimento em prol da cremao que recentemente se tornou consideravelmente vivo e organizado em associaes especiais, suscita em mim certos pensamentos cuja comunicao talvez no deixe de. ter certo interesse. As objees levantadas por parte da igreja e dos fiis contra este tipo de sepultamento dos cadveres merecem, a meu ver, as mais srias consideraes. Certamente se poder colocar a
118b De resto, depois de um repetido exame a que submeti o meu trabalho depois de terminado o processo de interdio, eliminei e alterei tantas coisas, procurando modificar as expresses, que creio que no se pode mais falar do seu contedo ofensivo. Espero assim ter anulado qualquer pretexto para se dizer o que foi dito no parecer do perito. na sentena em primeira e segunda instncias, bem como nos documentos do meu processo com relao a uma condenao que poderia me ameaar.

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questo de saber se quem manda cremar seu prprio cadver de certo modo no est renunciando a uma ressurreio na vida do Alm ou se no est se privando do direito beatitude.119 Tambm a alma no algo puramente espiritual, mas tem sua base em um substrato material, os nervos. Por isso, se a cremao resultasse em um completo aniquilamento dos nervos, ficaria excluda a possibilidade de uma ascenso da alma beatitude. Como leigo em fisiologia nervosa, no ouso afirmar com certeza se esta suposio tem fundamento.- S me parece indubitvel que a questo seja substancialmente diferente daqueles casos em que o corpo de um homem se expe morte por fogo, acidentalmente, como em caso de incndio, ou na Idade Mdia, quando se queimavam os hereges e as feiticeiras. Nestes casos, a morte por fogo , no essencial, mais uma morte por asfixia; dificilmente se pode falar de um completo aniquilamento do corpo nestes casos; provavelmente na maioria dos casos s as partes moles so carbonizadas; com certeza no h uma destruio total dos ossos e dos terminais nervosos neles situados (particularmente no crnio). Estes casos, portanto, mal podem ser comparados com a moderna cremao, na qual se visa metodicamente, e talvez se consiga, a destruio total de tudo que ainda resta do homem depois da morte, com exceo de um pequeno punhado de cinzas e isto em crematrios prprios para este fim, onde se desenvolve um calor exorbitante, eliminado o ar atmosfrico, etc. Por isso considero pelo menos no improvvel que nestes casos ocorra com os nervos tambm uma transformao fisiolgica ou qumica que impea sua ressurreio na vida do Alm. Em minha opinio, diante dessas consideraes passa para um plano inteiramente secundrio tudo o que se costuma fazer valer a favor da cremao do ponto de vista esttico, sanitrio ou econmico. Mesmo deste ltimo ponto de vista, as supostas vantagens so extremamente precrias; particularmente, o ganho econmico esperado, com a economia de cemitrios, etc., ser contrabalanado pelas enormes despesas que a cremao requerer, caso se torne uma instituio generalizada. Provavelmente no se deve pensar ainda por muitos sculos, que a maioria da populao renuncie ao costume do sepultamento na terra. Parece-me pouco provvel que chegue o momento em que cada vilarejo ou cada pequeno bairro possua o seu prprio crematrio. Mas a dvida decisiva para o sentimento moral permanecer sempre esta: se a moderna cremao compatvel com a esperana de uma beatitude futura. Sei bem que h muitos homens que tendem a passar por esta questo de um modo bastante indiferente. Nem sempre se trata nesse caso de mera manifestao de descrena, isto , de adeptos conscientes do atesmo. A repugnncia pela idia do apodrecimento do prprio corpo depois da morte em muitos homens sobrepuja qualquer outra considerao; representaes obscuras sobre a natureza da existncia
119

Baseado no conjunto das minhas exposies anteriores (v. em particular o captulo I das Memrias), para mim no h a menor dvida de que, segundo a Ordem do Mundo, tenha lugar por si mesma uma beatitude depois da morte. Com isto naturalmente no se contradiz o fato de que enquanto durar a relao exclusiva entre Deus e a minha pessoa, contrria Ordem do Mundo, ficar suspensa, a meu ver, a fundao de novas beatitudes (cf. captulo II, no final, e final do captulo V das Memrias).

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que se espera viver no Alm, particularmente as de natureza pessimista, geram no raro estados de nimo nos quais esses homens procuram convencer a si e aos outros que no lhes importa minimamente a sobrevivncia depois da morte, que para eles est muito bem se com a morte tudo termina e tambm se tudo que restar deles desaparecer o mais completamente possvel, para no ficar como objeto de um interesse talvez suspeito da parte dos outros homens, Mas creio no me enganar quando suponho que tais estados de nimo s perduram at o momento em que finalmente os terrores da morte se aproximam de um modo real e concreto. Tambm necessita de algum consolo, de alguma esperana, o homem que, jazendo talvez por longo tempo num leito de dor, no pode mais escapar certeza da morte iminente; a dor ou no dar as bnos da Igreja ou dizer palavras de consocausa da posio assumida em religio, privado de toda e qualquer esperana, tornando-se assim inacessvel aos consolos desta mesma religio. E quem tivesse determinado sua prpria cremao depararia com a dvida torturante de ter, ele prprio, contribudo para a excluso de toda e qualquer derradeira esperana. Sorte daquele, direi eu, que em uma, tal situao de vida tiver ao menos ainda a possibilidade de suspender a ordem de cremao, que talvez tenha dado em um estado de esprito mais ou menos leviano, nos seus tempos de boa sade. Conforme a opinio individual, ser diferente a resposta questo de saber se o sacerdote, em caso de cremao, pode ou no dar as bnos da Igreja ou dizer palavras de consolo por considerao s pessoas enlutadas. A mim me parece indubitvel que a situao do sacerdote neste caso dificlima. Pois ele no poder deixar de ter a impresso de que aquele que ordenou a cremao demonstrou uma grande indiferena numa deciso que significativa pelo menos para a questo da sobrevivncia depois da morte; alm disso, quase todos os sacerdotes, tero pelo menos uma intuio da dvida levantada por mim, ou seja, se possvel a beatitude aps a total destruio dos nervos. Que ningum se deixe iludir pela objeo segundo a qual a hiptese de que a cremao poderia produzir um efeito qualquer sobre a possibilidade de uma ressurreio seria uma hiptese inconcilivel com a idia da onipotncia de Deus. Esta onipotncia justamente no existe de um modo absolutamente ilimitado; por exemplo, mesmo para Deus no possvel proporcionar alma de uma criana ou alma de um homem que mergulhou no pecado a mesma medida de beatitude que cabe alma de um homem maduro que tenha a importncia intelectual de una dos nossos grandes homens da arte e da cincia ou alma de um homem de elevada moral. Certamente assim resta a possibilidade de que o homem, por meio de suas prprias providncias, possa se subtrair perspectiva de uma ressurreio depois da morte, que em si mesma lhe garantida pela Ordem do Mundo. O livre-arbtrio humano aqui, como em outros casos, no anulado pela onipotncia de Deus (v. captulo XIX das Memrias): do uso que o homem faz do seu livre-arbtrio derivam, pois, conseqncias que nem mesmo Deus pode anular.

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Segunda Srie (outubro e novembro de 1902)

Nesta nova srie de suplementos, pouco tenho a acrescentar ao que j foi dito anteriormente. No prefcio j foi dito o essencial com relao minha vida exterior, ao levantamento da interdio e minha iminente sada do atual sanatrio. E para mim uma satisfao que as minhas previses, feitas no incio do captulo XXII das Memrias, j se tenham confirmado depois de um tempo relativamente breve. Milagres e falas das vozes continuam como antes. A lentido da fala, por meio da qual as palavras pronunciadas freqentemente mal so compreensveis (captulo XVI das Memrias e Suplemento IV), fez novos progressos; o que foi observado no Suplemento IV com relao continuidade da fala das vozes vale plenamente at hoje. Quanto aos milagres, assumem um carter cada vez mais inofensivo. Hoje em dia s uma vez ou outra, particularmente quando estou deitado na cama, se apresentam fenmenos de paralisia e contraes relativamente intensos, especialmente nas extremidades inferiores e nas costas, que pretendem me impedir de levantar ou de mudar de posio na cama ou com a mesma finalidade se manifestam dores agudas nos ossos, especialmente na tbia. Em compensao, sofro ainda freqentemente, repetidas vezes por dia, dores de estiramento da cabea, vinculadas retirada dos raios e que por isso se verificam periodicamente, desaparecendo logo em seguida, dores que j foram descritas no Suplemento IV. Elas s vezes so ainda to intensas que tornam impossvel uma leitura contnua e outras coisas do gnero. Perdura a, como antes, a sensao que dificilmente pode ser considerada como apenas subjetiva de que a minha calota craniana se torna mais fina e de que se fazem sulcos nela. Meu sono, considerando a minha idade, pode ser visto como relativamente normal; em geral, durmo satisfatoriamente na maior parte do tempo sem recorrer a sonferos. Os estados de urros ainda no desapareceram de todo, mas se apresentam de um modo consideravelmente mais moderado, principalmente porque eu aprendi cada vez mais a lhes opor uma resistncia eficaz, nos momentos em que eles provocam situaes desagradveis, isto , nas ocasies em que irritariam as pessoas. Alm da declamao de poesias, j mencionada, para Deus suficiente, ao que parece, o simples contar na lngua dos nervos para convenc-Lo do quanto est enganado com a idia de que est lidando com um homem privado da capacidade de pensar, portanto com um idiota. Se eu contar continuamente, os urros no se manifestam. Isto de particular importncia para mim durante a noite, porque, ao eliminar os urros atravs do contnuo

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contar, eu em geral concilio o sono, e mesmo se desperto por um instante, logo adormeo novamente. Certamente nem sempre chego a conseguir este resultado. Contar horas a fio no fcil para o homem; por isso, se no consigo conciliar o sono mesmo depois de contar durante muito tempo, paro de contar e ento imediatamente, num instante, cuida-se de provocar o milagre dos urros, que, se for repetido com muita freqncia na cama, logo pode se tornar insuportvel. Por isso s vezes ainda hoje acontece embora bem mais raramente de eu ter que levantar da cama para. fora dela, me dedicar a uma atividade qualquer que permita reconhecer em mim um homem pensante. Da mesma forma, quando me encontro em lugares pblicos, no teatro, entre pessoas bem-educados, etc., se no estou conversando em voz alta, nas pausas necessrias da conversao consigo impedir totalmente ou quase totalmente os urros, por meio de um contnuo contar. No mximo se podem verificar rudos que podem ser entendidos pelas pessoas como tosse, pigarro ou como bocejos mal-educados, e que portanto no se prestam a provocar um escndalo especial. Em compensao, nos passeios pelas estradas, no campo, etc., quando no h outras pessoas por perto, fico vontade. Deixo simplesmente que os urros venham a mim; repetem-se s vezes por cinco a dez minutos, quase sem interrupo. Sinto-me ento perfeitamente bem do ponto de vista fsico; se a coisa comea a se tornar muito desagradvel, falo sozinho algumas palavras em voz alta, de preferncia sobre Deus, eternidade, etc., para convencer a Deus do carter errneo da idia, j frequentemente mencionadas. Quem, nessas ocasies, sem ser observado, pudesse ser testemunha dos urros quase ininterruptamente emitidos por mim, certamente no conseguiria entender a situao e acreditaria ter diante de si um louco. S que eu presto bastante ateno, para ver se h pessoas por perto, e apesar de tudo estou perfeitamente tranqilo com relao minha sorte, pois sei que a qualquer momento basta uma nica palavra dita em voz alta para demonstrar minha completa lucidez mental: Como j foi mencionado, os milagres que tendem a danificar meu corpo se tornam cada vez mais inofensivos; muitas vezes s se faz uma espcie de travessura com meus objetos de uso pessoal. Minha condio fsica, mesmo hoje, certamente no invejvel; as dores de distenso na cabea, provocadas pela retirada dos raios, a inquietao espiritual provocada pela fala contnua das vozes, e alm disso, no raro, a acelerao da respirao, o tremor provocado por milagre, as pancadas na cabea, etc., s vezes tornam extremamente difcil a realizao tranqila de uma atividade. Apesar disso, tudo que ainda tenho que suportar sob este aspecto insignificante em comparao com as destruies provocadas no meu corpo que tive que suportar nos primeiros anos da minha doena (v. a este respeito a descrio feita no captulo IX das Memrias). Esta evoluo das coisas no entanto provoca ainda em mim sentimentos um tanto contraditrios. Se por um lado naturalmente s posso considerar desejvel o fato de que, no plano pessoal, me sinto incomparavelmente melhor que nos anos anteriores, por outro lado devo dizer que, quanto menos os milagres deixam indcios perceptveis, mais fraca parece ser a perspectiva de convencer os outros homens da realidade dos milagres. Este ltimo aspecto da observao tem para mim quase o mesmo peso que o primeiro, uma vez que s consigo reconhecer, um verdadeiro objetivo na minha vida se 220

me for possvel demonstrar a veracidade das minhas chamadas idias delirantes de um modo que seja convincente para as pessoas, proporcionando assim humanidade uma compreenso mais exata da essncia de Deus. Nos primeiros anos da minha doena, na minha opinio, teria sido fcil comprovar, atravs de uma observao no inteiramente superficial do meu corpo, com os instrumentos mdicos comuns, sobretudo com os raios Roentgen que alis, na poca, ainda no haviam sido inventados, as modificaes mais evidentes no meu corpo, principalmente as leses provocadas nos meus rgos internos. Isto hoje ser algo consideravelmente mais difcil. Se fosse possvel dar uma representao fotogrfica dos fenmenos que se desenvolvem na minha cabea, do relampejar dos raios que provm do horizonte, ora com extrema lentido, ora a uma distncia muito grande com velocidade vertiginosa, com certeza o espectador deixaria de ter qualquer dvida sobre a minha relao com Deus. S que infelizmente a tcnica humana no dispe ainda de recursos adequados para tornar tais impresses acessveis percepo objetiva. Para mim est inteiramente fora de dvida que aqui se trata no apenas de fenmenos patolgicos aparelhos cerebrais internos que percebem uma excitao anormal, como se expressa o conselheiro Dr. Weber em seu parecer de 5 de abril de 1902; em particular, nos gritos divinos de socorro (captulos II e XV das Memrias e Suplemento IV no final), que eu ouo todos os dias centenas de vezes, em breves intervalos, com total clareza, impossvel que se trate de uma iluso dos sentidos. Alm disso, esses processos no so meras alucinaes visuais e auditivas, mas so tambm fenmenos que se desenvolvem nas minhas imediaes com objetos inanimados, pessoas e animais, que fundamentam a minha certeza subjetiva sobre as relaes particulares em que me encontro com relao a Deus. Posso distinguir perfeitamente em que medida as manifestaes vitais das pessoas se baseiam ou no em milagres. Naturalmente agora, uma vez que no momento entrei em um contato mais amplo com muitas outras pessoas, prevalece o segundo caso; mesmo os primeiros -- os que se baseiam em milagres verificam-se diariamente s centenas. Esses milagres so para mim reconhecveis, sem qualquer dvida: 1. 2. atravs da sensao de estiramento, de pancada, s vezes associada a uma certa dor, que nesses momentos sinto na minha cabea; atravs da orientao do olhar (captulo XVI II das Memrias, nota 100), na qual regularmente meus olhos so desviados para o lugar de onde parte a manifestao vital; atravs da questo de exame ligada a isto: "Registro acusado" (v. captulo XVIII das Memrias), com a qual se quer apurar se as expresses no momento utilizadas (em particular as que correspondem a um grau superior de instruo, pertencentes a lnguas estrangeiras, etc.) ainda tm acesso ao meu entendimento.

3.

Para mim permanece portanto como uma verdade inabalvel o fato de que Deus

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sempre se revela de novo para mim. por meio das falas das vozes e dos milagres.120 De acordo com as observaes acima, embora no possa deixar de ver que as perspectivas de demonstrao objetiva dos milagres por mim afirmados certamente no melhoraram com o passar dos anos, espero que no futuro ainda surja uma possibilidade de proporcionar pontos de referncia adequados para uma investigao cientfica. No geral, refiro-me exposio de motivos que apresentei no meu processo de interdio para fundamentar o recurso por mim interposto contra a sentena do Tribunal, cujo resumo mandei imprimir como Suplemento C. A parte o que o futuro possa ainda trazer, ressalto como fenmenos caractersticos que dificilmente encontraro explicao suficiente por vias naturais: 1. os estados de urros, que no deveriam ter nada em comum com os acessos de gritos dos doentes catatnicos. Nos paranicos entre os quais se pretende me situar esses estados parecem constituir uma ocorrncia bastante incomum; o parecer do conselheiro Dr. Weber, de 5 de abril de 1902, relata apenas um nico caso, no qual se teria observado algo supostamente semelhante em um paranico; o milagre do fechamento dos meus olhos e sua abertura subseqente, depois de um instante (um piscar de olhos); aqui no seria difcil constatar que no h qualquer influncia da minha vontade ou da fraqueza dos meus msculos; a acelerao inteiramente no-natural da respirao, que se verifica mesmo nos momentos de maior calma, na cama, no sof, etc., aparentemente sem qualquer motivo e em certos momentos do modo mais manifesto; a presena de nervos da volpia em todas as partes do meu corpo, que devo continuar a sustentar como um fato, apesar das afirmaes em parte negativas do parecer do conselheiro Dr. Weber, de 5 de abril de 1902, uma vez que as manifestaes subjetivas derivadas desses nervos em particular quando submetidos a uma leve presso pertencem s experincias mais indubitveis que tenho todo dia e toda hora; alis,

2.

3.

4.

Quase no seria necessrio observar que a palavra "revelar" aqui deve ser entendida num sentido diferente do tradicional. Quando em geral se fala de revelaes divinas, que segundo a tradio religiosa devem ter ocorrido, pensa-se sempre em comunicaes voluntrias que Deus faz a determinadas pessoas eleitas, como seus instrumentos particulares, com objetivo de ensinar a elas as coisas divinas e propagar o conhecimento assim adquirido para o resto da humanidade. Deus se revela a mim de um modo no-intencional, mas o conhecimento do Seu ser e de Suas energias se revela a mim independentemente da Sua vontade e sem que seja perseguido um objetivo particular. atravs dos milagres que realiza em mim e atravs das vozes com as quais Ele fala comigo. Nos primeiros anos da minha ligao com Deus, certamente tambm ocorreram comunicaes (ern parte em palavras, em parte na forma de vises) que evidentemente tinham por objetivo ensinar-me, mas cujo contedo predominante eram apenas indicaes sobre a orientao do meu comportamento (cf. captulo XIII das Memrias). Mas h anos essas comunicaes instrutivas cessaram quase por completo; s ocasionalmente em sonhos ocorrem fenmenos de carter visionrio, que s vezes me 'do a impresso de uma inteno de me ensinar. No obstante no ouso decidir se realmente este o caso ou se se trata apenas de um simples jogo dos meus nervos.

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tambm o intumescimento temporrio dos seios certamente no escapar a uma investigao mais acurada. A intervalos regulares, isto , a toda reaproximao dos raios, o que os leva a uma unificao, a volpia acorre a mim de um modo to poderoso que minha boca se enche de um sabor adocicado; deitado na cama freqentemente necessrio um esforo especial para conter a sensao de volpia, tal como uma pessoa do sexo feminino espera do amplexo. Dos fenmenos que se verificam com objetos inanimados, quero recordar apenas dois, pelo fato de que se repetem com freqncia: o rompimento das cordas do meu piano e o que se pode observar no meu instrumento musical (symphonion). Na verdade, no ocorre mais to freqentemente como antes que se arrebentem as cordas do piano, mas mesmo assim aconteceu pelo menos uma meia dzia de vezes nos ltimos anos. Para mim est inteiramente fora de questo que sua causa seja um "manejo descuidado do instrumento", como supe o conselheiro Dr. Weber, em seu parecer de 5 de abril de 1902. Comparem-se a este respeito minhas explicaes anteriores, no captulo XII das Memrias e o item n. 1 da minha fundamentao do recurso (Suplemento C). Creio que qualquer especialista poder confirmar o que ali observo sobre a impossibilidade de se conseguir arrebentar as cordas de um piano por meio da presso violenta sobre as teclas. Adquiri o mencionado symphonion, bem como anteriormente adquirira um relgio de carrilho, uma gaita, etc., para sufocar em certas ocasies o falatrio to difcil de suportar das vozes, conseguindo deste modo pelo menos uma tranqilidade passageira. Toda vez que o symphonion usado, ele objeto de milagres, na medida em que se operam nele os chamados "distrbios" (v. captulo X das Memrias), o que se manifesta atravs de sons paralelos peculiares, vibraes e fortes golpes repetidos. Vrias vezes tive oportunidade de fazer com que os mdicos e os sacerdotes do sanatrio testemunhassem esses fenmenos. Fica evidente que no se pode tratar de uma ca-caracterstica do meu instrumento musical, pelo fato de que exatamente os mesmos fenmenos se verificam tambm com instrumentos musicais que vo para o conserto, quando so carregados por uma terceira pessoa na minha presena ou so postos em movimento por mim, introduzindo uma moeda de dez cntimos. Infelizmente, nos meus passeios quase sempre estou sozinho e no em companhia de um observador com uma formao cientfica, a quem eu poderia convencer muitas vezes da veracidade do meu depoimento. A propsito, no quero me atrever a fazer uma previso especfica sobre a questo de saber se esses milagres com instrumentos musicais ainda sero observados a qualquer momento, uma vez que os objetos dos milagres quase sempre variam. No entanto espero que mesmo no futuro haja oportunidade de constatar os surpreendentes fenmenos mencionados com o meu symphonion e com outros instrumentos musicais. O relgio de carrilho (simples) que eu utilizava antigamente para mencionar ainda este fato , h muito tempo j ficou inutilizado por causa de milagres; seu defeito pode ser ainda hoje constatado. Depois de tudo isto no me resta mais nada seno oferecer minha pessoa ao 223

julgamento dos especialistas, como objeto de observao cientfica. Este convite o principal objetivo que persigo com a publicao do meu trabalho. Na pior das hipteses, resta-me esperar que um dia, com a disseco do meu cadver, possam ser constatadas peculiaridades comprobatrias no meu sistema nervoso, dado que sua constatao em corpos vivos, conforme o que me foi dito, se acompanharia de dificuldades extraordinrias ou se revelaria completamente impossvel. Para concluir, ainda algumas observaes sobre o egosmo de Deus, do qual se falou em vrias passagens das Memrias (v. captulo V, no final, captulo X, nota 66). Para mim, um fato inteiramente indubitvel que Deus seja dominado pelo egosmo no que concerne Sua relao comigo. Isto poderia parecer propcio a confundir os sentimentos religiosos, na medida em que, de acordo com isto, o prprio Deus no seria o ser ideal do amor e da moralidade absoluta, como costuma ser representado pela maioria das religies. No obstante, consideradas as coisas do ponto de vista correto, Deus nada perde da grandeza e da sublimidade a Ele inerentes e que por isso devem ser reconhecidas pela f dos homens. O egosmo, em particular na forma do instinto de auto-observao, que em certas circunstncias obriga a sacrificar outros seres prpria existncia, uma caracterstica necessria de todos os seres animados; ele no pode ser evitado se os indivduos em questo no quiserem perecer, e, portanto, o egosmo no surge como algo em si mesmo condenvel, Deus um ser animado e por isso se deixar levar igualmente por impulsos egostas, na medida em que existam outros seres vivos que Lhe ofeream algum perigo ou que possam opor obstculos aos Seus interesses. Se no se podia falar de um egosmo de Deus, isto se baseava apenas no fato de que, em condies de acordo com a Ordem do Mundo, no podia haver tais seres ao lado de Deus, e de fato no houve, enquanto essas condies subsistiram com pureza absoluta. Mas com relao a mim, as coisas adquiriram uma outra configurao, inteiramente excepcional; depois que Deus, tolerando as almas provadas, o que provavelmente se relaciona a fenmenos do tipo de assassinato de alma, se ligou a um nico homem, pelo qual tem que se deixar atrair, fazendo-o, contudo, contra a vontade, ficaram dadas as condies para o desenvolvimento de uma ao egosta. Este modo egosta de agir tem sido praticado contra mim ao longo dos anos com a mxima crueldade e desconsiderao, como s agiria um animal selvagem com sua presa. Mas a longo prazo no houve xito duradouro, porque deste modo Deus entrou em contradio com a Ordem do Mundo, isto , com Sua prpria essncia e Suas prprias foras (v. captulo V das Memrias, nota 35). Deste modo, como creio poder supor com segurana, esta conduta contrria s regras ser inteiramente suprimida, o mais tardar com a minha morte. Por enquanto encontro imenso consolo e exaltao no pensamento de- que o antagonismo hostil em que Deus se colocou em relao a mim cada vez mais perde sua intensidade, e de que a luta empreendida contra mim assume formas cada vez mais conciliatrias, vindo talvez a terminar em uma completa solidariedade. Isto, como j se exps anteriormente (captulo XIII das Memrias), a conseqncia natural do contnuo e constante aumento da volpia de alma no meu corpo. Ela atenua a resistncia atrao; no meu corpo, a intervalos cada vez mais breves, se encontra de novo justamente aquilo que se teve de ceder em conseqncia da atrao: a beatitude 224

ou volpia de alma, em outras palavras, um completo bem-estar dos nervos, de resto condenados extino. Desta forma a periodicidade da reaproximao de certo modo abreviada e assim, ao que me parece, Deus tem de reconhecer, a intervalos cada vez mais breves, que no possvel me "deixar largado", me "destruir o entendimento", etc., e que portanto, finalmente, se trata de tornar a vida o mais agradvel possvel para ambos os lados, dentro das necessidades impostas pela atrao. Da minha parte, mesmo quando, pelas razes anteriormente j apresentadas, uma vez ou outra tive que representar em voz alta o papel de quem zomba de Deus, nunca fui hostil a Deus; seria um absurdo um homem que um dia conheceu Deus querer proferir algo desta natureza a Seu prprio respeito. Por isso, toda a evoluo d coisas parece ser um grandioso triunfo da Ordem do Mundo, para o qual eu acredito ter contribudo com a modesta parte que me cabe. A nada melhor do que Ordem do Mundo se aplica a bela mxima segundo a qual todos os interesses legtimos terminam por se harmonizar entre si.

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APNDICE

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Em que condies uma pessoa considerada doente mental pode ser mantida reclusa em um sanatrio contra sua vontade manifesta?121

A resposta pergunta acima apresenta dificuldades no desprezveis, uma vez que h pouco ou nenhum dispositivo legal explcito a este respeito e por isso o que definido como direito vigente deriva sobretudo de princpios gerais. Para demonstr-lo, parto de um exemplo prtico. Meu vizinho de quarto, o assistente de direo N., queixa-se continuamente de ter sido privado ilegalmente de sua liberdade, apela para o procurador e para o prefeito e acredita poder esperar deles uma interveno contra a administrao do sanatrio, que o priva de sua liberdade. Objetivamente se trata de um caso de priso, no sentido do art. 239 do Cdigo Penal. Uma ao penal, no entanto, s pertinente quanto a priso for ilegal; e isto exclui, como diz Oppenhof no seu comentrio do Cdigo nica obra de direito que tenho disposio no momento , todas as detenes ilegais que dependem do exerccio dos direitos educacional, correcional ou trabalhista, ou ainda da realizao de um dever profissional, oficial ou fiscal. Um promotor ou juiz de instruo que detm temporariamente ou para fins de investigao uma pessoa acusada, de acordo com disposies legais, ou ainda um diretor de priso que executa uma ordem de priso preventiva de um suspeito ou acusado, emitida por um Tribunal, naturalmente no estar agindo de modo ilegal. O mesmo se pode dizer da direo de uma instituio pblica para tratamento de doentes mentais, na medida em que ela ordena, dentro do que lhe compete, a recluso de uma pessoa que lhe confiada, ou ainda, no plano interno, estabelece ulteriores limitaes de liberdade para esta pessoa. Antes de discutir qual o mbito e quais os limites desta competncia ser necessrio considerar em que termos esta situao se coloca nas instituies privadas para doentes mentais. A admisso em uma clnica particular e a permanncia do paciente nele se baseiam, desde que no se trate de uma pessoa sob curatela, na vontade do prprio paciente, seja ela explcita ou implcita; o desejo dos familiares em certas circunstncias pode ser valioso para proteger a direo da clnica da acusao de arbtrio; mas em si mesmo tal desejo no tem o menor significado jurdico. Entretanto se poderia objetar que quem se permite a admisso em uma clnica particular com isto

121 Este ensaio foi escrito no incio do ano de 1900, portanto na poca em que eu vivia completamente isolado do contato com o mundo externo, e portanto quase sem possibilidade de recorrer literatura especializada.

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j est aceitando de antemo submeter-se a todas as restries de liberdade que podero advir dos regulamentos da casa, ou s medidas necessrias tomadas pelo diretor no exerccio dos seus deveres em prol do seu bem-estar fsico e mental. As limitaes dos passeios a um certo mbito, a ordem de permanncia no interior de certos cmodos da instituio, etc., so coisas que devem ser acatadas pela pessoa sem que ela possa se queixar de estar sendo privada de sua liberdade, mesmo que a sua resistncia tenha que ser enfrentada por meio de fora. Da mesma forma, esta pessoa no poder solicitar, por um impulso qualquer (ad nutum), ser libertada a qualquer momento; o diretor da instituio ter o direito de ignorar pedidos desta natureza se e na medida em que, de acordo com sua avaliao profissional, acreditar reconhecer neles meras oscilaes da vontade, relacionadas com o estado mental patolgico do paciente, e por isso supostamente pouco duradouras. Por outro lado, bem diverso o caso do paciente que, sem estar sob curatela, declara seu desejo de sair do estabelecimento, sobretudo se o fizer com persistncia e de um modo que testemunhe uma capacidade madura de ponderao, por exemplo com objetivo de ser transferido para uma outra clnica ou de ser tratado pela sua famlia. A mera opinio subjetiva do mdico diretor, de que o paciente se encontra melhor em suas mos do que em outra parte, no deveria lhe dar o direito de impor de nenhum modo ao paciente qualquer limitao escolha de sua futura residncia. S haveria lugar para uma nica exceo: quando o estado mental do paciente tivesse assumido um carter tal que sua liberdade poderia parecer perigosa para ele ou para outrem, sobretudo quando houvesse suspeita de potencial suicida. Neste caso, o mdico diretor ter o direito, se possvel em comum acordo com os familiares do paciente, de tomar as providncias necessrias para a transferncia do paciente para um sanatrio pblico, mantendo-o at o momento adequado sob vigilncia, contra a sua vontade, na instituio e durante a transferncia, sem se expor acusao de uma deteno ilegal. Neste caso, o mdico exercita, de certo modo, funes policiais, enquanto rgo executivo da autoridade pblica e, portanto, segundo o art. 127 do Cdigo Penal, sobre priso por flagrante delito, ele est isento de qualquer responsabilidade penal.122 A custdia definitiva de doentes mentais que podem ser perigosos para si ou para outrem compete aos sanatrios pblicos. O regulamento dessas instituies foi emitido, para o reino da Saxnia, por meio de um decreto publicado em extrato a 31 de julho de 1893 (Gazeta de Decretos e Portarias, p. 157 e segs.), onde se encontram as disposies relativas manuteno em um estabelecimento estatal de cura e tratamento de doentes mentais.123 Mas nesse regulamento no se encontrar a verdadeira sedes
122 Na exposio desenvolvida no texto est o motivo (embora no o nico) pelo qual a explorao de um sanatrio particular foi subordinada pelo artigo 30 do Cdigo Comercial a uma licena concedida pelas altas autoridades administrativas. Os poderes de fato de que dispem os- diretores desses estabelecimentos sobre a pessoa dos doentes neles internados levam o Estado a considerar que a iniciativa de fundar tais estabelecimentos s pode ser concedida a pessoas de inteira confiana sob todos os aspectos. Por outro lado, a concesso de uma licena no significa de modo algum que com ela se confere aos diretores de sanatrios privados a qualidade de rgos permanentes de polcia; em outros termos, isto no quer dizer que esses diretores sejam investidos, de modo duradouro, de competncias de ordem pblica. 123 Substitudo neste nterim pelo novo regulamento de 1 de maro de 1902 (Gazeta dos decretos e portarias, p. 39 e segs.)

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materiae relativa questo de se e em que circunstncias uma pessoa pode ser transferida ou mantida reclusa em um sanatrio pblico, contra a sua vontade manifesta. O juiz de um Tribunal no encontraria de modo imediato nesse regulamento a norma que estabelece em que caso se trata de uma privao ilegal de liberdade mesmo que se possa fazer valer algumas dessas disposies, em apoio a determinadas teses. O regulamento contm indicaes sobre a organizao e a competncia de cada instituio, estabelece as condies de admisso e de transferncia e obviamente considera a internao sobretudo do ponto de vista do benefcio que dela pode advir para o paciente (v. artigo 1, inciso 4)124, cuidando sobretudo do interesse fiscal, quanto cobrana das despesas de internao, e por isso deve ser considerado apenas como um conjunto de instrues de trabalho para os funcionrios da instituio, sem fora de lei. Por isso, se se quiser responder questo colocada no incio, ser- necessrio retornar aos princpios gerais. Deste ponto de vista, a admisso e a manuteno de doentes mentais em instituies adequadas para este fim fazem parte das tarefas que o Estado reconhece como suas, na, medida em que est encarregado de proporcionar bem-estar e segurana a seus sditos. O Estado ou por sua delegao, o municpio prov a educao intelectual por meio das escolas e instituies educacionais superiores e estabelecimentos educativos especiais para surdos-mudos, cegos, etc., e cuida para que tambm os deficientes recebam uma educao adequada; mantm hospitais e enfermarias para os doentes e albergues para abrigar os necessitados, etc., e recentemente125 fundou clnicas pblicas cuja tarefa consiste no tratamento mdico, vigilncia e assistncia aos doentes mentais. Mas via de regra o uso de tais instituies assistenciais no obrigatrio; pelo contrrio, as pessoas em questo ou seus representantes legais so livres para usufruir ou no dessas instituies, a menos que haja leis especiais que determinem algo diferente, como, por exemplo, a da instruo obrigatria, no caso das escolas. O mesmo valeria para todos os sanatrios pblicos se no ocorresse em muitos casos que ao ponto de vista da promoo do bem-estar pblico se associam consideraes relativas segurana pblica. Por isso preciso distinguir entre aqueles doentes mentais cuja deteno coincide com o interesse pblico e aqueles aos quais este interesse no se aplica. primeira categoria pertencem todos os doentes mentais que por sua doena podem se tornar perigosos para si ou para os outros, portanto, em particular os casos de loucura furiosa ou de melancolia, na medida em que esta ltima se presta para fundamentar a suposio de perigo de suicdio. Em geral, se devem incluir nesta categoria os casos de doena incurvel, que na Saxnia so encaminhados, por decreto de 30 de julho de

No regulamento de 1. de maro de 1902, artigo 2. Nos sculos passados, at onde me consta, os doentes mentais eram simplesmente recolhidos como "possessos" em prises ou instituies similares, onde praticamente no existia um tratamento. Se eu estiver enganado a este respeito, devo deixar claro que isto se deve ao fato de que aqui onde me encontro atualmente quase no tenho acesso literatura especializada.' Mas um especialista pode constatar facilmente algum erro eventual. Alm disso (adendo de fevereiro de 1901), a indicao contida no texto parece ser substancialmente correta, segundo Kraepelin, Psychiatria, quarta edio, 1893, g. 230 e segs.
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1893, artigo 2126, para o estabelecimento de cura de Colditz, ou seja, os casos em que os doentes parecem "profundamente demenciados e sua simples aparncia exterior j inspira horror", segunda categoria pertencem todos os demais casos de enfermidade mental de tipo mais leve ou mais grave, como, por exemplo, as que consistem eventualmente apenas em ocasionais idias delirantes , isto , casos dos quais no se pode afirmar que seriam perigosos para si e para os outros se se encontrassem em liberade. Gostaria de chamar de doenas mentais inofensivas os casos de doena mental deste ltimo tipo, do ponto de vista da sua posio perante o direito administrativo independentemente do modo como a psiquiatria cientfica queira rotul-las.127 Manter reclusos doentes mentais da primeira categoria mencionada doentes mentais perigosos, como doravante os designaremos, por amor conciso , mesmo contra sua vontade, em clnicas especiais, no apenas justo, mas tambm dever do Estado, do ponto de vista da ordem pblica, garantida pela polcia de segurana. Em casos deste tipo, o fundamento legal para privar algum de liberdade no difere daquele que tem, por exemplo, a polcia de manter sob custdia uma pessoa encontrada embriagada na rua, at que ela recupere a sobriedade. Do ponto de vista jurdico, no que diz respeito privao da liberdade, irrelevante se a pessoa que objeto de tal medida se encontra em um estado que por sua natureza meramente temporrio, como a embriaguez, ou um estado duradouro, como costuma acontecer nos casos de doena, mental. Por isso, em ambos os casos prevalecem consideraes jurdicas anlogas. Assim, naturalmente a autorizao para a privao de liberdade dever ser decidida pela autoridade competente no exerccio de suas funes e no com base nas idias da pessoa em questo. uma experincia quotidiana ver um bbado tentar convencer o policial que o prende de que est perfeitamente sbrio. Mesmo assim, o policial tem o direito de prend-lo se estiver convencido do contrrio. Do mesmo modo, muitos doentes mentais afirmaro que sua sade mental no est de modo algum perturbada, que esto sendo "detidos ilegalmente" e que no seriam perigosos, nem para si nem para os outros, se fossem libertados. Mas o diretor de um sanatrio pblico est em seu pleno direito de mant-los na clnica e posteriormente de limitar sua liberdade, se sua experincia cientfica e a natureza daquela doena em particular o fizerem acreditar que tal perigo existe, apesar de todos os protestos em contrrio. Alm disso, a legitimidade da privao de liberdade depende, tambm com relao sua durao, da persistncia da motivao legal que a provocou. O bbado deve ser libertado pela autoridade policial assim que sua embriaguez tiver passado, a menos que haja uma razo-ulterior para mant-lo preso. Do mesmo modo, no se pode recusar a liberdade a uma pessoa admitida em uma clnica pblica, ou negar um pedido de seu representante legal, uma vez que a doena tenha sido curada ou perdido aquelas caractersticas que tornavam o paciente, se em liberdade, perigoso para si e para os
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No regulamento de I. de maro de 1902, artigo 2, pargrafo 2, que remete ao apndice 1, item B (Gazeta dos Decretos e Portarias, particularmente pp. 31 e 64). 127 O prprio autor deste ensaio se encontra entre os doentes mentais inofensivos, no sentido acima indicado, e dele se afirma que seria vtima de um delrio religioso, delrio que contm, a seu ver, a verdade objetiva, embora isto no seja reconhecido pelos outros homens.

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outros. No que diz respeito segunda categoria, a dos pacientes inofensivos no sentido acima discutido, no h um interesse pblico em mant-los presos. Se esses pacientes forem admitidos em uma instituio pblica, a administrao desta se encontrar, com relao a eles, mais ou menos na mesma situao legal do diretor de clnica particular, de que se falou acima. Se o paciente est sob curatela, uma declarao da sua vontade igualmente no-vlida, e particularmente o seu pedido de ser libertado da clnica. Pois o cuidado do curatelado compete ao curador, mesmo no caso de adultos, dentro dos limites estabelecidos para o alcance da curatela (artigo 1.901 e artigos 1.897, 1.858 do Cdigo Civil do Imprio Alemo). A disposio, alis, sem fora de lei formal, do artigo II, inciso 5, da lei de 20 de fevereiro de 1892 ("Os curadores das pessoas interditadas por motivos de doena mental e das pessoas a que se referem os artigos 2-4 devem zelar para que as pessoas que lhes so confiadas no causem danos nem a si, nem a outros, e em caso de necessidade devem intern-las em sanatrios ou instituies de tratamento."), deve ser considerada at hoje como a matria jurdica vlida, independentemente das mudanas de lei comidas nas disposies do Cdigo Civil do Imprio Alemo. Portanto, se o curador ou a autoridade judiciria competente considerarem necessria a internao do doente mental em um sanatrio pblico, o prprio doente no ser ouvido se quiser expressar um desejo oposto. Mas se o paciente no estiver sob curatela ou se ela tiver sido ulteriormente levantada, a administrao do sanatrio dever, no caso de uma doena mental inofensiva, respeitar a vontade persistentemente expressa do paciente, de receber alta, na medida em que este pedido provm de uma pessoa capaz de cuidar dos prprios negcios, em condies idnticas s dos diretores de clnicas particulares, como j se disse. Em especial, no se poder ignorar o direito que tem esse paciente de escolher mudar de residncia, em particular de ser transferido para uma outra clnica e tambm de desistir totalmente de qualquer tratamento mdico. Se assim no se procedesse, configurar-se-ia um caso de deteno ilegal. Com relao a doentes mentais inofensivos, o diretor de uma clnica pblica no afinal um rgo da polcia judiciria, investido da autoridade desta, mas essencialmente apenas um consultor mdico e por isso, no que diz respeito questo da privao de liberdade, ele se encontra, face a seus doentes mentais, exatamente na mesma relao que um mdico particular face a seus pacientes. Comparando as concluses a que chegamos, com relao s disposies do regulamento de 1893, no podemos esperar encontrar nelas confirmaes explcitas dessas concluses, que so deduzidas de princpios gerais. Porque o regulamento, pelo que j se observou, no tem por objetivo responder questo das condies em que deve ter lugar uma privao de liberdade por meio da recluso em uma instituio, contra a vontade do paciente. Contudo, dado o sentido de autoridade que tem este regulamento, por causa da fonte de onde provm, interessante notar que no h nele qualquer espcie de disposio que possa pr em dvida os princpios gerais expostos. Particularmente importante so as disposies relativas alta e s licenas para se

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ausentar da clnica, no artigo 10 do regulamento.128 Elas discriminam em que casos a alta de um paciente pode ser decidida pela administrao da clnica e em que casos h necessidade de requerer uma autorizao do Ministrio do Interior. Quando, no artigo 10, inciso129, se diz que a alta pode ocorrer por deciso da direo da instituio, nos casos indicados em a, b e c, com isto naturalmente no se deve excluir a possibilidade de que em certas circunstncias existe uma correspondente obrigao de alta da parte da direo. Esta obrigao existe em certas circunstncias, em particular nos casos indicados na alnea c. A "parte competente", que pode solicitar a alta, pode ser, conforme o caso, o prprio paciente (enquanto pessoa capaz de cuidar de seus prprios negcios) ou seu representante legal (autoridade familiar, curador ou autoridade judiciria); "objees, que a direo da instituio pode ter ao pedido de alta apresentado pela parte competente", devem ser baseadas em consideraes relativas segurana pblica e que por isso devem se fazer valer apenas no caso em que o paciente, de acordo com a direo da clnica, seja um "doente mental perigoso", no sentido anteriormente exposto (v. a respeito tambm os artigos 1 e 2 do regulamento).130 Se em vez disso, a direo da clnica reconhecer que no este o caso, mas que se trata de uma doena mental inofensiva, dever-se- atender ao pedido, mesmo se na opinio subjetiva dos mdicos for aconselhvel uma ulterior permanncia na instituio "para chegar cura ou melhora das condies do paciente" (artigo 1 e 1 a do regulamento).131 Se a direo quiser impor esta concepo ao prprio paciente (com capacidade civil), ao seu representante legal ou outra autoridade, estar ultrapassando os limites da sua competncia, incorrendo, assim, em uma deteno ilegal. O objetivo do artigo 10, inciso 2, do decreto132, parece ser o de dar ao Ministrio do Interior um meio de evitar eventuais abusos, aos quais poderia ser levada a direo da clnica, nesta situao. De fato, naturalmente de interesse pblico que a confiana na administrao legal dos sanatrios pblicos no seja nunca abalada; deste modo dever ser evitada a ocorrncia de um processo contra o diretor de um sanatrio pblico por deteno ilegal, ou de um processo civil por perdas e danos.

PS-ESCRITO
S mais tarde o autor deste trabalho teve sua ateno chamada para a portaria ministerial de 30 de maio de 1894, relativa internao de doentes nos estabelecimentos privados para doentes mentais (Gazeta dos Decretos e Portarias, p.
No regulamento de 1902, artigo 42. No regulamento de 1902, artigo 42. 1, a-c. substituiu-se "pode resultar" por "determina-se que". Regulamento de 1902, artigo 1, pargrafo 3. 131 No regulamento de 1902 o artigo 1 foi elaborado de um modo um pouco diferente, por motivos de redao. 132 Regulamento de 1902, artigo 42, 2c.
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139 e segs.), texto que desconhecia at ento, por estar ele prprio internado desde 1893. Em sua opinio no h nada nesta portaria ministerial que contrarie os pontos de vista desenvolvidos no presente trabalho. A portaria no tem valor de lei propriamente dito, e, no caso, no tem para o juiz (exceto no que concerne a disposies de ordem penal, sub 9), De resto, ela tambm no concede de modo claro mais prerrogativas aos diretores das clnicas privadas, em matria de privao de liberdade, do que as que j lhes seriam reconhecidas, considerando apenas os princpios gerais do direito; a portaria se limita a acrescentar aos deveres resultantes dos princpios gerais, outros deveres (que tm o simples valor de instrues de trabalho, do ponto de vista jurdico) que se impem aos diretores de clnicas e cuja no-observncia constituiria uma contraveno, que os exporia s penalidades legais, podendo chegar at retirada da licena j concedida. O ponto decisivo que compromete o juiz no caso de uma queixa por deteno ilegal ser sempre este: se e em que medida os diretores de clnicas para doentes mentais podem ser considerados como rgos permanentes, oficialmente investidos de poderes policiais, no que se refere custdia de doentes mentais perigosos. este o caso dos diretores de sanatrios pblicos: tm competncia de autoridade semelhante dos funcionrios das estradas de ferro que mantm a ordem pblica e a segurana nos trens, mas no o caso dos diretores de sanatrios privados (exceo feita s atribuies provisrias que tm at o momento da transferncia do doente para um sanatrio pblico).

SEGUNDO PS-ESCRITO
Soube-se que neste nterim a portaria ministerial de 30 de maio de 1894 foi mais uma vez substituda por uma outra portaria relativa internao de doentes em instituies privadas para doentes mentais, datada de 9 de agosto de 1904 (Gazeta dos Decretos e Portarias, p. 887 e segs.), e o decreto de 31 de julho foi substitudo pelo de 1. de maro de 1902 (Gazeta, p. 30 e segs.), relativo internao em sanatrios distritais para doentes mentais. Em face disto, o que se desenvolveu no presente trabalho, vlido para a Saxnia, pode sofrer algumas modificaes; mas estas modificaes no sero de importncia capital quanto aos princpios. Convm mais uma vez assinalar que as portarias e decretos de que se trata no so atos da legislao. Conseqentemente, os, prprios termos da ltima. portaria e do novo decreto no deveriam ser considerados pura e simplesmente como os nicos decisivos no caso de um processo civil ou penal por privao ilegal de liberdade. Quando, por exemplo, a portaria de 9 de agosto de 1900, inciso 6, relativa aos chamados "pensionistas voluntrios" de uma clnica psiquitrica privada (isto , os doentes que ingressam por deciso prpria na instituio), determina que liberao de um pensionista voluntrio deve ser concedida "sem demora e em todos os casos" a pedido do interessado ou de seu representante legal, no se deve inferir da, sem mais, que qualquer adiamento da alta do paciente 233

deva ser considerado um caso de deteno ilegal, com responsabilidade civil ou penal do diretor. preciso levar em conta que a distino entre doentes mentais e alienados extremamente difcil e que as formas patolgicas em questo freqentemente se aproximam umas das outras, em quadros de transio quase imperceptveis. Pode tambm perfeitamente ocorrer que o estado de um "doente mental", que por deciso prpria se apresentou em Uma clnica privada para doentes mentais como "pensionista voluntrio" se modifique durante a sua internao de tal modo que sua alta imediata (por idias de suicdio, por exemplo) seria perigosa para o prprio paciente. O disposto no artigo 5, alnea 2, da portaria de 9 de agosto de 1900, no pode ser invocado em tal caso, pois ela s trata dos doentes mentais que constituem um "perigo pblico" ou dos doentes dbeis mentais profundos. Num caso como este, qualquer adiamento de alta (adiamento com a finalidade de consultar a autoridade policial ou os familiares sobre a transferncia para um sanatrio pblico) dever envolver o diretor da clnica privada, por deteno ilegal? A meu ver haveria considerveis objees para responder afirmativamente a esta questo.

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ANEXOS DOCUMENTOS DOS AUTOS DO PROCESSO

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a) Laudo mdico-legal133

Sonnenstein, 9 de dezembro de 1899


O presidente da Corte de Apelao, em afastamento, Sr. Dr. Daniel Paul Schreber, de Dresden, foi transferido, para fins de tratamento, para o sanatrio de provncia a 29 de junho de 1894 e desde esta data a permaneceu de modo ininterrupto. Como consta do parecer emitido pelo conselheiro mdico, Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig, por ocasio da transferncia do paciente para aquela clnica, j em 1884-1885, o Sr. presidente Schreber sofrera de um grave ataque de hipocondria, do qual se curou; a 21 de novembro de 1893 foi internado pela segunda vez na clnica psiquitrica de Leipzig. No incio da internao manifestava vrias idias hipocondracas, queixava-se de sofrer um amolecimento cerebral, de que morreria logo, etc., mas logo em seguida se acrescentaram ao quadro mrbido idias de perseguio derivadas de alucinaes, que no incio ainda se manifestavam esporadicamente, ao mesmo tempo em que comeava a se manifestar uma notvel hiperestesia grande sensibilidade luz e ao barulho. Mais tarde se tornaram mais freqentes as alucinaes auditivas e acsticas, que, ao lado de distrbios sensoriais comuns, acabaram por dominar sua sensibilidade e seu pensamento: considerava-se morto e apodrecido, doente de peste, supunha que seu corpo fosse objeto de horrveis manipulaes de todo tipo e, como afirma ainda hoje, sofria as coisas mais terrveis que se possa imaginar e tudo isto em nome de uma causa sagrada. As idias delirantes absorviam a tal ponto o doente que ele ficava horas e horas completamente rgido e imvel (estupor alucinatrio), inacessvel a qualquer outra impresso, e por outro lado estas idias o atormentavam tanto que chegava a invocar a morte, a ponto de tentar vrias vezes afogar-se no banho e exigir o "cianureto que lhe estava destinado". Pouco a pouco as idias delirantes assumiram um carter mstico e religioso: ele se comunicava diretamente com Deus, os diabos faziam das suas com ele, via "fenmenos milagrosos", ouvia "msica sacra" e, finalmente, acreditava estar vivendo em um outro mundo. No atual sanatrio, para o qual o Sr. presidente Schreber foi transferido, aps uma breve estada na clnica particular do Dr. Pierson, apresentava-se inicialmente, no essencial, o mesmo quadro mrbido que em Leipzig. O homem, fisicamente robusto, apresentando freqentes contraes da musculatura facial e forte tremor nas mos, inicialmente se mostrava completamente inacessvel e fechado em si mesmo, permanecia imvel, deitado ou em p, fitando a distncia com um olhar angustiado; s
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Os pareceres A, B e D foram reproduzidos sem qualquer comentrio (exceto as notas 134 e 135). A comparao entre as respectivas descries nas Memrias e a exposio de motivos do recurso revelar que os pareceres contm vrias incorrees, imprecises e mal-entendidos, inclusive com relao a fatos. Mas no ignoro que a causa disto talvez deva ser atribuda em grande parte a relatos no-confiveis de terceiros (enfermeiros, etc.).

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perguntas que lhe eram dirigidas no respondia ou o fazia de forma concisa e reservada; mas ficava evidente que esta postura rgida estava longe da indiferena, e toda a figura do paciente parecia tensa, irritada, condicionada por um mal-estar interior, e no podia haver dvida de que ele vivia permanentemente influenciado por alucinaes vivas e dolorosas, que elaborava de modo delirante. O paciente no apenas rejeitava rispidamente qualquer contato, sempre exigindo que o deixassem s, chegando a pretender que todos evacuassem a casa, pois a presena de enfermeiros e de outros, a seu ver, constitua um obstculo onipotncia de Deus, e ele desejava a "paz de Deus", como tambm recusava o alimento, sendo necessrio d-lo fora, ou ento s tomava refeies leves espordicas, recusando-se categoricamente a comer carne; s com esforo se conseguiu lev-lo pouco a pouco a comer com regularidade. Ao mesmo tempo, ele, ao que parece intencionalmente, retinha as fezes o mais que podia, chegando a se sujar por este motivo.134 Durante muito tempo foi impossvel convenclo a fazer alguma coisa, como, por exemplo, ler, coisa a que ele se recusava, alegando que cada palavra que lesse se espalharia pelo mundo inteiro. Lamentava-se freqentemente que tinha havido uma "perda de raios", que o mdico "emitira raios negligentemente", sem explicar melhor o que entendia por isto. Em novembro de 1894, a postura rgida do paciente se relaxou um pouco, adquirindo mais movimento, e ele passou a se expressar em discursos coerentes, embora de um modo conciso e aos trancos, vindo assim tona mais claramente a elaborao delirante e fantstica das alucinaes que o atormentavam continuamente; ele se sentia influenciado por certas pessoas que conhecera antes (Flechsig, von W...) e que considerava ali presentes; acreditava que o mundo fora transformado por elas, a onipotncia divina destruda e que ele fora atingido por suas maldies, afirmando que lhe tiravam os pensamentos do corpo, etc. Enquanto se recusava permanentemente a ler, freqentemente desenhava traos estenogrficos no papel, distraa-se de vez em quando com jogos de pacincia e parecia dar um pouco mais de ateno aos fenmenos do seu ambiente. Pouco a pouco a excitao do doente comeou a aumentar, a ponto de perturbar o sono, at ento sofrvel, passando a se exteriorizar por meio de ataques de riso ruidosos e prolongados (tanto de dia, quanto de noite) e por um modo violento de martelar ao piano, bastante perturbador. Vrias manifestaes do paciente indicavam que esta conduta to estranha era uma reao a alucinaes, ligadas a idias delirantes delas derivadas: o mundo teria acabado, tudo o que via ao seu redor era mera aparncia, ele prprio e as pessoas ao seu redor seriam meras sombras inconsistentes. Ao mesmo tempo, continuava a se entregar a idias hipocondracas, afirmando, por exemplo, que seu corpo estava inteiramente transformado, um pulmo tinha desaperecido, e que ele s podia conseguir respirar o pouco de ar suficiente para se manter com vida. Em seguida, as noites se tornaram cada vez mais agitadas, ao mesmo tempo em que seu carter sofria uma transformao: a postura no incio continuamente rgida, de
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A verdadeira explicao para as impurezas est contida nas observaes que se encontram no final do Cap . XVI das Memrias. 237

recusa e negativismo, deu lugar a uma espcie de dualismo. Por um lado, a reao s alucinaes foi se tornando cada vez mais ruidosa e intensa: no jardim, o doente costumava ficar muito tempo parado em um lugar, olhando para o Sol e fazendo as caretas mais estranhas, ou investindo aos berros contra o Sol com palavras de insulto e ameaa, em geral repetindo inmeras vezes a mesma frase, gritando para o Sol que este tinha medo dele e que o Sol tinha que se esconder dele, presidente Schreber, chamando-se a si mesmo de Ormuzd. Ou ento se entregava a esses furores no seu quarto, polemizava durante longo tempo com o "assassino de alma", Flechsig, repetindo interminavelmente "pequeno Flechsig", acentuando bem a primeira palavra, ou gritava pela janela, s vezes tambm durante a noite, palavras insultuosas e outras do gnero com tal fora que as pessoas da cidade se juntavam e faziam queixas pela perturbao. Por outro lado, em relao aos mdicos e outras pessoas, mesmo quando o surpreendiam nessas cenas ruidosas, ele era agora muito mais amvel e acessvel, e embora de modo reservado e altivo, dava respostas adequadas a perguntas simples sobre seu estado, sem nada mencionar sobre as coisas que o incomodavam, conseguindo se controlar durante um certo tempo; comeou ento a se ocupar mais com leituras, alm de jogar xadrez e tocar piano. Neste meio tempo os rudos noturnos aumentavam cada vez mais e os sonferos que lhe eram dados em doses cada vez mais fortes no conseguiam um resultado satisfatrio, de modo que em junho de 1896, como os remdios no podiam ser aumentados sem risco de danos e, por outro lado, todo o seu setor sofria de modo considervel com os contnuos distrbios noturnos foi-se obrigado a alojar o doente durante a noite em uma cela de isolamento mais distante, prosseguindo com esta medida durante uma srie de meses.135 O paciente ficou muito irritado com isto, mas obedeceu sem muita resistncia, aparentemente percebendo o carter doentio da sua conduta e a perturbao quase insuportvel que ela trazia ao ambiente. Durante um certo tempo, apareceram no comportamento fsico do paciente apenas algumas mudanas insignificantes: continuavam as risadas ruidosas estranhas e foradas e Quanto indicao do tempo. v. pp. 193-193 (dois anos e meio). a infinita repetio montona de imprecaes freqentemente incompreensveis (por exemplo, "o Sol uma puta", etc.), que de certo modo pareciam servir como antdoto para as alucinaes e os distrbios sensoriais (lumbago, etc.); o sono continuava muito escasso, embora ele agora se alimentasse de um modo mais regular e abundante e ganhasse peso. A partir de ento, comearam a aflorar sinais de uma peculiar idia delirante que mais tarde se desenvolveu: o doente freqentemente era encontrado seminu em seu quarto, pretendendo j ter seios femininos, observava com prazer imagens de mulheres nuas, desenhava figuras deste tipo e mandou raspar o bigode. A partir da primavera de 1897, pde-se observar uma mudana no paciente, quando teve incio uma viva troca de cartas entre ele e sua esposa; a propsito, no se pode deixar de observar que as cartas eram escritas com correo e elegncia e no deixavam transparecer nada de doentio, pelo contrrio, percebendo-se at mesmo uma certa compreenso da doena: nelas ele afirmava estar muito preocupado por no estar 238

se dedicando a nenhuma atividade, mas que agora estava bem melhor e ficava grato por todas as conversas estimulantes, etc. Ao mesmo tempo, prosseguiam os costumeiros insultos, ataques de riso, gritos, etc., e no foi possvel suspender o isolamento noturno. Embora o paciente parecesse pouco propenso a uma conversa mais profunda e face a qualquer tentativa se mostrasse inquieto e impaciente, fazendo caretas, emitindo breves interjeies peculiares e embora se visse que ele desejava ver a conversa terminada logo. suas atividades se tornaram mais variadas e persistentes e freqentemente quase no se conseguia compreender como, apesar das contnuas perturbaes alucinatrias, evidentemente intensas, ele conseguia encontrar tranqilidade e recolhimento suficientes para realizar essas atividades mentais, para emitir juzos adequados sobre os mais diversos assuntos e tambm para se controlar de um modo que temporariamente ocultava os aspectos patolgicos. Pouco a pouco se atenuaram tambm os acessos noturnos ruidosos, de modo que o doente pde fazer uso de seu quarto habitual e permanecer nele com a ajuda de alguns medicamentos. Sem entrar em todos os pormenores do decurso da doena, suficiente notar como, a partir da psicose inicial mais aguda, que envolvia diretamente todas as reas do psiquismo, diagnosticada como delrio alucinatrio, emergiu de um modo cada vez mais decisivo e, por assim dizer, cristalizado o quadro paranico que se v hoje. Este quadro clnico sabidamente se caracteriza pelo fato de que, ao lado de um sistema delirante coerente mais ou menos estvel, subsiste plena capacidade de reflexo e orientao, preservada a lgica formal, esto ausentes as reaes afetivas mais importantes, a inteligncia e a memria no sofrem danos particulares, e o juzo e a concepo sobre coisas indiferentes, isto , distantes das representaes mrbidas dominantes, no parecem estar diretamente influenciados, embora naturalmente no possam permanecer intactos, dado o carter unitrio de todo evento psquico. Deste modo, abstraindo-se os sintomas psicomotores que se impem de imediato como patolgicos, mesmo para o observador superficial, o presidente da Corte de Apelao, Sr. Dr. Schreber, no parece nem confuso, nem psiquicamente inibido, nem sensivelmente lesado em sua inteligncia; sensato, sua memria excelente, dispe de uma considervel massa de conhecimentos, no apenas sobre assuntos jurdicos, mas tambm sobre muitas outras reas, e -consegue reproduzi-los em seqncia ordenada de pensamentos, interessa-se por poltica, cincia, arte, etc., e se ocupa continuamente desses temas (embora parea nos ltimos tempos de novo mais afastado deles) e neste sentido um observador que no estiver informado do seu estado geral dificilmente perceber alguma coisa de anormal. Apesar de tudo, o paciente est tomado por idias mrbidas, que se fecharam em um sistema completo, se tornaram mais ou menos fixas e parecem ser inacessveis a uma correo atravs da interpretao e julgamento objetivos da situao real. Tanto mais inacessveis na medida em que nele os fenmenos alucinatrios e ilusrios desempenham permanentemente um papel importante, impedindo a utilizao normal das impresses sensoriais. O paciente habitualmente no expressa essas idias mrbidas, ou o faz apenas de modo alusivo, mas a partir de alguns de seus muitos escritos (alguns dos quais esto anexados), bem como de sua gesticulao, se pode ver claramente o quanto 239

se ocupa delas. O sistema delirante do paciente culmina na idia de que sua misso a de redimir o mundo e devolver humanidade a beatitude perdida. Afirma ter chegado a esta tarefa por inspirao divina direta, do mesmo modo que os profetas; os nervos mais excitados, como o foram os seus durante muito tempo, teriam a propriedade de exercer atrao sobre Deus, mas seria, seno impossvel, pelo menos muito difcil exprimir essas coisas em linguagem humana, porque elas se situam alm de toda e qualquer experincia humana e s a ele foram reveladas. O essencial da sua misso redentora que em primeiro lugar tem que ocorrer a sua transformao em mulher. No que ele queira se tornar mulher, trata-se antes de um dever com base na Ordem do Mundo, ao qual no pode fugir, quando na verdade preferiria permanecer em sua honrada posio masculina na vida; mas doravante o Alm no poder ser conquistado, nem por ele, nem por toda a humanidade restante, a no ser atravs da sua transformao em uma mulher, por meio de milagre divino. Est certo de ser ele objeto exclusivo de milagres divinas, sendo deste modo o homem mais extraordinrio que j viveu sobre a Terra; h anos, a toda hora e todo minuto ele experimenta esses milagres na prpria carne, comprovando-os tambm atravs de vozes que falam com ele. Nos primeiros anos da sua doena, teria sofrido distrbios em certos rgos do corpo que facilmente teriam levado morte qualquer outra pessoa: viveu muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, com o esfago dilacerado, sem bexiga, com as costelas esfaceladas, algumas vezes teria engolido parte da sua laringe junto com ;I comida, etc., mas milagres divinos ("raios") sempre restauraram o que fora destrudo e por isso ele, enquanto for um homem, ser absolutamente imortal. Aquelas experincias ameaadoras h muito tempo j desapare coram, e em compensao sua "feminilidade" passou para o primeiro plano; trata-se, a, de um processo de desenvolvimento que provavelmente exigir decnios, seno sculos, at se completar, e a cujo final dificilmente algum dos atuais homens vivos assistir. Tem a sensao de que j penetraram em massa no seu corpo "nervos femininos", a partir dos quais nascero novos homens, por fecundao direta de Deus. S ento ele poder morrer de morte natural e recuperar a beatitude para si e para todos os homens. Enquanto isso, no apenas o Sol, como tambm as rvores e os pssaros, que seriam algo como "restos miraculados de antigas almas humanas", falavam com ele em sons humanos e por toda parte ao seu redor aconteciam coisas prodigiosas. Certamente no ser necessrio aprofundar todas as particularidades dessas idias delirantes, alis desenvolvidas e justificadas com notvel clareza e agudeza lgica; as afirmaes aqui relatadas devem ser suficientes para dar uma idia do contedo do sistema delirante do paciente e da sua viso do mundo patologicamente deturpada. Basta indicar ainda que a peculiar orientao patolgica das idias se expressa constantemente na conduta do doente, na face bem barbeada, no seu gosto por objetos de toalete feminina, por pequenas ocupaes femininas, na tendncia a se desnudar e se observar ao espelho, enfeitar-se como uma mulher com fitas e gales coloridos, etc. Simultaneamente, como se depreende do- relato acima, os processos alucinatrios, bem como certos impulsos motores patolgicos, continuam a atuar com a mesma intensidade, manifestando-se em aes automticas anormais, que escapam ao 240

controle voluntrio. Como o prprio paciente observa, ocorre freqentemente que ele se veja compelido a emitir, de dia e de noite, "urros no-naturais"; ele assegura no poder cont-los, pois se trata de milagres divinos, de fenmenos sobrenaturais, que no podem ser compreendidos por outras pessoas; essas vociferaes, que se baseiam em uma compulso orgnica e que so extremamente importunas tambm para o ambiente, se impem com tal fora que perturbam de um modo sensvel o repouso noturno e tornam necessrio o recurso a sonferos. S num aspecto o comportamento do paciente se modificou nos ltimos tempos: se no incio, quando talvez tivesse ainda uma conscincia maior da sua doena, ele em geral aceitava com certa, resignao o seu destino, apesar dos protestos contra esta ou aquela medida, no expressando, pelo menos exteriormente, o seu desejo de mudar de estado e apresentando pouco interesse por sua condio jurdica e social, nos ltimos tempos exige com grande energia o levantamento da curatela, deseja maior liberdade de movimento, maior contato com o mundo externo e tem a expectativa de voltar definitivamente para casa em um futuro no distante. Atualmente estas intenes o absorvem por completo e parecem ter jogado para um segundo plano a manifestao das idias patolgicas acima citadas. Cabe deciso judicial afirmar, com base no estado psquico patolgico acima exposto, que deve ser definido como parania, se o Sr. presidente Dr. Schreber, deve ou no ser juridicamente considerado como pessoa privada do uso das faculdades mentais; mas se a apreciao jurdica, to diversa da concepo mdica, entender que o doente em questo est impedido, por motivos de distrbio psquico, de perceber os fatos de modo objetivo e no-deturpado, de avali-los com base nas circunstncias reais e de tomar livremente suas decises segundo uma reflexo racional imparcial, evidente que neste caso as alucinaes e as idias delirantes correlatas, elaboradas em um sistema e os impulsos compulsivos que dominam o doente constituem e continuaro a constituir tal impedimento. Do ponto de vista mdico nada impede que o Sr. presidente Dr. Schreber seja ouvido pela Corte. O signatrio declara, sob juramento de ofcio, que as declaraes acima so a expresso da verdade. (a) Dr. Weber (Mdico do sanatrio, mdico distrital e mdico-legista.)

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b) Laudo mdico distrital


Sonnenstein, 28 de novembro de 1900

Se o signatrios tardou tanto tempo em apresentar esta nova percia sobre o estado mental do Sr. presidente da Corte de Apelao em afastamento, Dr. Schreber, isto se deve ao fato de que a conduta fsica do referido senhor no apresentou mudana substancial desde a entrega do primeiro parecer e, portanto, s restaria repetir as afirmaes anteriores, enquanto no se descobrisse um ponto de vista que num ou noutro sentido permitisse avaliar a situao de um outro modo. O signatrio acredita ter podido descobrir tal ponto de vista nas anotaes que o paciente comeou a escrever h alguns meses e que tratam, da maneira mais minuciosa, da histria de sua longa enfermidade, tanto nos seus aspectos externos quanto no seu desenvolvimento interno. Esses apontamentos tm um valor ainda maior pelo fato de que o paciente em geral no se revela inclinado a expor pessoalmente aos outros suas idias mrbidas e reconhece que sua apresentao oral cria dificuldades por causa de sua configurao complexa e sutil. De fato, as Memrias de um doente dos nervos, como o autor chama o seu ensaio, so preciosas, no s do ponto de vista mdico para avaliar o carter abrangente da doena em questo, como tambm oferecem diversos pontos de referncia que servem para compreender o comportamento observado no paciente. Mas a confeco dessas Memrias, cujo alcance seria difcil prever de antemo, exigiu um tempo considervel e s recentemente o signatrio recebeu uma cpia do manuscrito. Mas o signatrio desejaria que no atual estgio da questo a nfase maior no fosse dada ao julgamento e apresentao clnica do estado mrbido fsico, indubitavelmente presente, mas que se privilegiasse a resposta questo de saber se o doente, em conseqncia deste estado, est ou no em condies de gerir seus prprios negcios no sentido mais amplo do termo , e por isso gostaria de registrar uma srie de aspectos concretos que permitiriam ao juiz chegar a um julgamento bem fundamentado sobre o problema em questo. Por isso o signatrio, como j o fez na primeira percia, gostaria de ressaltar novamente que no deveria ser da competncia do perito mdico exprimir um juzo decisivo sobre a questo de saber se uma pessoa afetada por um distrbio psquico ou no capaz de uma compreenso autnoma de seus interesses, ou se ou no capaz de agir no sentido jurdico; sua tarefa se limita mais a apresentar parte competente a condio fsica da pessoa em questo, de um modo tal que seja possvel deduzir da as conseqncias jurdicas. Se agora se exige a prova de fatos concretos que poderiam atestar que o examinado, em conseqncia de seu distrbio psquico, no est em condies de cuidar de seus negcios, ou ento, como reza a sentena, que se posto em liberdade ele 242

poria em perigo com um ato insensato sua vida, sua sade, seu patrimnio ou qualquer outro interesse vital, fica evidente que muito difcil, seno quase impossvel, produzir tais provas de fato em uma pessoa que h anos est internada em um sanatrio fechado, por causa do seu estado psquico e que por isso s em medida muito limitada capaz de gerir de modo autnomo o conjunto dos seus negcios. Se se tratasse de um doente mental que se movesse no mundo externo e em contato direto com as condies de vida anteriores, ento, no exerccio da sua profisso, na soluo de seus negcios, na vida familiar, no relacionamento social, no contato com os funcionrios, etc., sem dificuldade se produziriam situaes de fato que seriam decisivas para responder questo de saber se a situao psquica anormal do paciente o induz, ou no, a agir de modo inconveniente, irracional e inadequado. bem diverso o caso de um doente tratado em um sanatrio. Pela prpria natureza da situao, o regulamento da instituio determina, at nos mnimos detalhes, a conduta que deve seguir; as exigncias infinitamente mltiplas da vida no se apresentam para ele e se pode apenas supor, a partir do seu estado geral, como ele se comportaria em face delas. O nico modo de produzir a provi material seria exp-lo durante algum tempo a essas exigncias, fora da proteo oferecida pelo sanatrio. Na realidade, tais provas muitas vezes so produzidas em alguns casos mas em geral s quando a personalidade do doente no est muito comprometida e o signatrio considerou que se deveria recorrer a tal artifcio no presente caso, mesmo que em medida limitada. Mas isto requereu muito tempo. At o momento o Sr. presidente Schreber no se mostrou inclinado a se movimentar, fora do sanatrio, nem sua conduta at o momento deixava de suscitar srias dvidas sobre a oportunidade de tentar uma experincia deste tipo. S depois de ter apelado contra sua interdio o paciente pode ficar acessvel a um contato mais amplo e pouco a pouco foi necessrio o estimular nele o desejo de sair das limitaes da sua vida interior e de se reaproximar do mundo externo. A considerao por diversas circunstncias, particularmente a natural preocupao dos familiares, impediu que as tentativas feitas nesta direo se estendessem at o ponto a que se pretendia chegar, e se a presena regular nas refeies em famlia do signatrio, a participao em acontecimentos sociais, as excurses aos arredores, que chegaram at a residncia de sua esposa, em Dresden, e as visitas cidade para resolver pequenos negcios forneceram a desejada oportunidade de observar a conduta do paciente no contato com o mundo externo, no entanto por esses meios at agora no se obtiveram resultados convincentes numa ou noutra direo; mas o signatrio acredita que no deve mais esperar para apresentar a requerida percia, contentando-se com as observaes feitas at o momento. Se se observar no conjunto o decurso da enfermidade psquica do Sr. presidente Schreber, no atual estado de coisas no ser mais necessrio remeter s primeiras fases da doena. Essas fases, sem dvida, so de grande importncia para a apreenso do conjunto dos fenmenos patolgicos, assim como todo fenmeno natural s pode ser captado corretamente se se tiver em conta sua evoluo e particularmente o modo como o prprio paciente o avalia, mas para a soluo do problema prtico que temos diante de ns vem menos ao caso considerar as etapas anteriores da doena do que a forma em que, com o passar do tempo, acabou por resultar e agora se apresenta de um modo mais 243

ou menos acabado. As emanaes do estado morbidamente alterado do paciente correspondem aos seus ricos :dons originais, sua produtividade intelectual e sua ampla cultura, no tendo, como ocorre to freqentemente em casos semelhantes, aparncia pobre, montona e transparente nas suas conexes; pelo contrrio, apresentam um conjunto de idias elaboradas de um modo to fantstico, to bemelaborado e ao mesmo tempo to afastadas das vias de pensamentos habituais, que quase impossvel descrev-las de um modo sucinto sem tornar incompreensvel seu contexto ntimo e sem comprometer seu significado especfico: Por este e por um outro motivo que mais adiante ser mencionado considero recomendvel colocar disposio do Real Tribunal o texto integral das Memrias do paciente, solicitando humildemente sua posterior restituio, e creio que mesmo sem nenhum comentrio, ficar claro para o juiz qual o estado psquico do autor. As observaes anteriores e a prpria descrio feita pelo doente revelam sem nenhuma ambigidade que ele, cm fases anteriores do desenvolvimento da doena. era totalmente incapaz de agir e no tinha condies de gerir seus negcios. nem de cuidar de seus prprios interesses. Durante longo tempo, o paciente estava to tornado pelos fenmenos mrbidos da sua vida mental, sua concepo das coisas to exclusivamente condicionada por iluses alucinatrias, e ele estava to desorientado com relao ao tempo, pessoas e lugares, a realidade era a tal ponto substituda por um mundo de aparncias totalmente fantstico e falseado, a sua vida emotiva to desligada de qualquer acontecimento natural, sua atividade voluntria to inibida e imobilizada ou to orientada para a defesa contra as dificuldades mrbidas, e finalmente, suas aes eram to insensatas e preocupantes, tanto no que se refere conservao da prpria personalidade como s relaes com o mundo externo, que no se podia falar de livre autodeterminao e de reflexo racional: o doente estava completamente submetido coero de poderosssimas influncias mrbidas. No parecer anterior j se exps como a loucura aguda do Sr. presidente Schreber gradualmente se tornou um estado crnico e como, a partir das ondas tempestuosas da loucura alucinatria, por assim dizer se depositou e fixou um sedimento de idias delirantes que imprimiu ao quadro clnico os traos caractersticos da parania. No momento em que os poderosos afetos que haviam acompanhado o estado agudo comearam a perder seu poder de provocar confuso e amplos resultados imediatos, o doente conseguiu de certo modo encontrar o caminho para um estado psquico mais organizado. No que ele compreendesse e reconhecesse como tais os produtos da atividade morbidamente deturpada dos seus sentidos e as combinaes criadas sobre estes fundamentos, no que ele se alasse sobre a subjetividade das suas concepes e chegasse a uma avaliao objetiva dos fenmenos no era capaz disso porque as alucinaes continuavam e constituam um terreno sobre o qual as idias delirantes voltariam sempre a se consolidar. Entretanto, com o desaparecimento da forte tonalidade afetiva e o retorno da capacidade de reflexo e de orientao, realizou-se uma certa separao no interior da totalidade das idias: a esfera psquica em que prevalecia a alterao mrbida se destacar mais nitidamente das outras e apesar de que, dado o carter rgnico unitrio de todo fenmeno psquico, no se pode pensar que essas reas permaneam intactas, sendo mesmo inevitvel que um distrbio 244

aparentemente parcial invada a totalidade das funes psquicas, no entanto pode ocorrer, como to freqentemente na parania, que tambm neste caso. passados os fenmenos mrbidos agudos, certas esferas do sentir e do pensar revelem estar relativamente pouco atingidas pelas alteraes mrbidas; a capacidade intelectual no revelava prejuzos significativos, a associao de idias parecia se desenrolar regularmente de um ponto de vista formal e o juzo sobre as coisas e situaes distantes das idias delirantes mantidas e elaboradas em um sistema fechado demonstrava ser pertinente e estar inalterado. No se pode afirmar sem reservas que esta mudana do carter da doena tenha conduzido a uma melhora efetiva do estado geral, como indicava a aparncia externa, podendo-se supor at o contrrio: enquanto perduravam as manifestaes mrbidas agudas, era possvel esperar um final favorvel para o processo mrbido, mas agora, que se tem um resultado j fixo deste processo, perdeu-se a esperana. Como j foi dito, est totalmente ausente o principal critrio de cura ou de melhora, ou seja, a compreenso mais ou menos clara da natureza doentia dos processos anteriores o Sr. presidente Dr. Schreber, na realidade, deixa em aberto a questo de saber se esta ou aquela percepo deve ou no ser remetida a uma iluso; mas no essencial ele sustenta firmemente a realidade das suas imagens delirantes e entende como fatos as coisas mais extravagantes que descreve. O complicado sistema delirante do doente tem como ponto de partida uma concepo peculiar da essncia de Deus. (Segue uma exposio deste "sistema delirante", na forma de um resumo conciso das Memrias; pode-se omiti-lo aqui, uma vez que o leitor dispe das prprias Memrias)* A partir deste breve resumo e sobretudo das descries do prprio paciente, pode-se ver o quanto ele se encontra sob a influncia de alucinaes e de representaes delirantes em todo o seu sentir e pensar, e em que medida elas determinam todo o seu agir, em parte para se defender delas, mas tambm em parte como entrega irrestrita aos processos patolgico e em que extenso elas condicionam sobretudo sua ilusria concepo do mundo e seu juzo sobre os homens e as coisas. Resta apenas constatar em detalhe se isto for possvel at que ponto o estado mrbido determina as relaes que o paciente estabelece com o mundo externo e com as exigncias da vida quotidiana. Em primeiro lugar, preciso repetir aqui que no paciente, como ocorre to freqentemente em paranicos, a inteligncia e o nexo lgico formal dos pensamentos podem no ter sofrido danos considerveis; o paciente dispe de um grande repertrio de representaes, consegue express-las de um modo organizado, e o seu bom senso se apresenta igualmente intacto. O signatrio h nove meses, durante as refeies quotidianas em sua casa, tem tido farta oportunidade de conversar com o Sr. presidente Schreber sobre todos os assuntos possveis. Qualquer que fosse o tema da conversa
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A omisso do Dr. Weber. (N. da T.)

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naturalmente com exceo de suas idias delirantes , os problemas da administrao do Estado e da justia, poltica, arte e literatura, vida social, ou o que quer que fosse, sobre qualquer coisa o Dr. Schreber revelava vivo interesse, conhecimentos profundos, uma boa memria, um julgamento pertinente e, mesmo do ponto de vista tico, uma concepo que no se poderia deixar de subscrever. Mesmo nas conversas amenas com as senhoras presentes, ele se mostrava corts e amvel, e ao tratar certos temas de modo humorstico sempre revelou tato e decncia, nunca trazendo para a inocente conversa mesa temas que no deveriam ser tratados ali, mas sim nas visitas mdicas. Mas no se podia deixar de ver nessas ocasies que o paciente, mesmo durante as refeies, freqentemente parecia preocupado, com a ateno desviada, sem se dar conta inteiramente do que se passava sua volta, de modo que acontecia muitas vezes de ele introduzir um tema que tinha acabado de ser discutido. Esta preocupao impregna claramente a postura do paciente ele olha fixamente para a frente ou se agita inquieto na cadeira, de um lado para outro, faz caretas de um modo estranho, pigarreia de um modo mais ou menos ruidoso, apalpa o rosto e se esfora em particular para erguer as plpebras, que na sua opinio foram "fechadas por milagre", isto , contra a sua vontade. Fica evidente que em geral lhe custa um esforo enorme procurar conter a emisso de "urros", e assim que termina a refeio, ainda a caminho do seu quarto, ouve-se o paciente emitir esses sons inarticulados. O desvio da ateno provocado pelos fenmenos alucinatrios e a reao espetacular que surge em conseqncia deles se revelam perturbadores tambm em outras ocasies. Quando passeia pelos arredores, participa de alguma festividade, ou vai ao teatro, o paciente consegue controlar acessos ruidosos, mas algumas vezes sentiu muita dificuldade em reprimi-los, como demonstram as violentas contores da face, os resmungos, pigarros, risadinhas e toda a sua atitude, que no pde controlar nem mesmo por ocasio de uma visita sua esposa em Dresden, tanto que foi necessrio fazer um sinal empregada para que no se importasse, e embora a visita durasse apenas algumas horas, ele estava visivelmente ansioso por retornar ao sanatrio. A influncia exercida por processos patolgicos no manifesta seus efeitos perturbadores apenas nas relaes sociais, mas tambm em outros sentidos. O Real Tribunal de Dresden, em sua fundamentao da interdio, afirmou, entre outras coisas, que o presidente Schreber estaria inteiramente em condies de presidir uma audincia judicial difcil, etc. No entanto deve-se duvidar disso: o prprio paciente ressalta que os "distrbios" (supostamente intencionais) o impedem de se dedicar por muito tempo a um trabalho intelectual mais absorvente, e mesmo durante o interrogatrio afirmou que no considera possvel continuar a exercer sua profisso, pois os milagres que se realizam nele tentariam distrair sua ateno deste trabalho e sua atitude permanente tal que mesmo um simples observador no poderia cogitar de trabalhos desta natureza, que requereriam plena liberdade de esprito e concentrao intelectual. Do ponto de vista exterior, o que mais perturba o que o prprio paciente chamou de "estados de urros", isto , a emisso em parte de sons inarticulados, em parte de ameaas e insultos -contra perturbadores imaginrios de sua tranqilidade (Flechsig, etc.). Esses acessos rumorosos em geral acontecem inteiramente contra a 246

vontade do doente, de um modo automtico e compulsivo. Na verdade, ele pode embora nem sempre reprimi-los por meio de vrios truques, como falar com vivacidade, tocar msica em fortissimo, mas eles ressoam no s durante grande parte do dia, no seu quarto e no jardim, trazendo no pouco incmodo ao ambiente, mas tambm noite; no raro durante horas, eles criam uma perturbao insuportvel da tranqilidade em todo o setor e s vezes ele urra at em direo cidade, sem qualquer considerao. Justamente nos ltimos tempos, essas vociferaes se verificam de um modo particularmente violento, e como pode demonstrar a carta anexa, o prprio paciente sofre com isso, sentindo-se indefeso e impotente em face desses "milagres", que o induzem aos expedientes mais inteis. Assim, por exemplo, faz parte dessas medidas o fato de que o doente (provavelmente para provocar a tantas vezes mencionada volpia de alma) circula seminu pelo quarto ou se posta diante do espelho vestindo uma camisola decotadssima, enfeitada com fitas coloridas para observar as formas supostamente femininas do seu busto. Essas condutas (antes, ele s vezes tambm punha as pernas nuas para fora da janela) o expem ao perigo de um resfriado, que depois interpretado como milagre. Ele, alis, no tem a inteno de se prejudicar, nem pensa mais em se suicidar, mesmo porque acredita que at as leses corporais mais graves no o afetariam em nada. Atualmente, o paciente pensa que estes estados de urros talvez se atenuem depois da sua eventual sada do sanatrio, mas em todo caso acredita que se for transferido para uma casa isolada, no meio de um jardim, conseguir evitar a perturbao da tranqilidade que resulta desses estados, e que no poderia ser tolerada em um prdio habitado tambm por outras pessoas; mas como a primeira opinio naturalmente ilusria, chama a ateno o fato de que o paciente, num egosmo morbidamente exaltado, no pense no quanto sua mulher deve sofrer com toda esta agitao, que de fato tornaria quase impossvel uma vida conjugal, independentemente do fato de que ele considera irrelevante o incmodo que traz ao seu ambiente atual, queixando-se apenas do seu mal-estar. As informaes da esposa deixam claros os prejuzos que a doena infligiu sociedade conjugal, Como j ocorreu que o doente, tendo em vista sua futura emasculao, sugerisse mulher a possibilidade de uma separao. hoje, toda vez que ela expressa qualquer objeo ou critica s suas idias e atitudes, ele logo alude ao fato de que ela pode e separar dele. Portanto, tambm neste sentido, no se pode deixar de observar que os processos patolgicos exercem aqui uma ao coercitiva... Admitindo que o doente reconquiste a autonomia por ele desejada, no se pode afirmar com certeza que ele dedicar suficiente ateno sua situao patrimonial, uma vez que h muito tempo naturalmente ele no tem oportunidade de agir de maneira autnoma em questes financeiras importantes. At onde pode ir a observao neste campo, o doente no revelou tendncia especial nem avareza, nem dissipao, nem exigiu mais dinheiro do que o necessrio satisfao de suas necessidades, e na defesa dos direitos da famlia, junto editora do livro publicado por seu pai, agiu de maneira inteiramente correta. Diante da grande misso de que est incumbido, naturalmente os interesses pecunirios passam para um plano secundrio, e duvidoso que sua vontade 247

de realizar as esperanas e desejos produzidos pela doena e explicados no fim das suas Momorias e o desejo de assegurar para si um bem-estar, que s deve ser alcanado em determinadas condies, possam induzi-lo a sacrifcios materiais desproporcionais. O elemento mais importante para avaliar a capacidade de agir do paciente e continua sendo sempre o fato de que ele no revela compreenso da natureza mrbida das inspiraes e das idias que o movem, e tudo o que se apresenta observao objetiva como alucinao e idia delirante para ele certeza inabalvel e legtimo motivo de ao. Diante disso, evidente que no se pode prever qual ser a deciso que num dado momento o doente tomar e traduzir em ao, se atender a um contedo ideativo relativamente intacto, ou compulso exercida pelos processos psquicos mrbidos. Gostaria de chamar ainda a ateno para um exemplo particularmente relevante, e neste sentido remeto para as Memrias do paciente, aqui anexas. compreensvel que ele tenha sentido necessidade de escrever a histria de seus ltimos sete anos de vida, de fixar por escrito suas percepes e sofrimentos e de apresent-los queles que num ou noutro sentido tm um interesse justificado em acompanhar seu destino. Agora o doente nutre o ardente desejo de mandar publicar suas Memrias (na sua forma atual) e de torn-las acessveis a crculos mais amplos, e est em entendimentos com um editor, at o momento em vo. como natural. Se se observar o contedo do seu texto, se se considerar a quantidade de indiscries que comete sobre si mesmo e sobre outros, as descries sem reservas das situaes e processos os mais escabrosos e esteticamente quase impossveis, o uso das expresses mais escandalosas, etc.,. fica incompreensvel que um homem que em geral se distingue pelo tato e sensibilidade refinada pretenda realizar um ato que o comprometeria gravemente diante dos outros; a nica explicao que a sua viso do mundo tenha se alterado num sentido mrbido; que ele tenha perdido o critrio para avaliar a situao concreta e que a falta de compreenso do seu estado patolgico tenha provocado uma superestimao do significado da sua prpria personalidade, turvando a considerao pelos limites que se impem ao homem em sociedade. Creio poder me contentar com o presente relato e com os documentos anexados. O material de fatos substanciais reunidos, embora no seja completo, pelos motivos j mencionados, , no entanto, suficiente no essencial e a situao de fato se delineia com tanta clareza que o juiz, em minha opinio, dispor de todos os documentos necessrios para decidir se e em que medida as alucinaes e o delrio sistemtico, presentes no momento, limitam a autodeterminao do Sr. presidente Dr. Schreber, exercem uma coero sobre o seu pensamento, sua vontade e sua ao, influenciam seu humor e seu comportamento, e se, por conseguinte, a extenso e a intensidade da doena mental que o afeta so suficientemente relevantes, a ponto de impedir o doente de administrar seus interesses, na acepo mais ampla da expresso. (a) Dr. Weber, conselheiro mdico. (Mdico do sanatrio, mdico distrital e mdico-legista.)

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c) Fundamentao do recurso
Com o objetivo de fundamentar o recurso por mim interposto fao as seguintes observaes: I. Sobre o corpo de delito da sentena impugnada O corpo de delito da sentena impugnada essencialmente no passa da reproduo do arrazoado de meu advogado, dirigida ao Tribunal a 24 de maio de 1900. Em minha carta de 24 de maio de 1900, declarei-me no geral de acordo com o contedo desse arrazoado, embora considerasse improcedentes alguns dos argumentos legais de meu advogado, como, por exemplo, o de n. 1 do corpo de delito e o de n. 2 da comunicao. O que reconheo como correto no arrazoado em grande parte saiu da minha prpria pena, ou seja, retirado da representao que a 24 de maro de 1900 dirigi do sanatrio, da qual consta uma cpia nos autos do processo. Mas em dois pontos sou obrigado a contestar energicamente as afirmaes do corpo de delito. No posso esperar nenhum resultado da retificao do corpo de delito, no sentido do artigo 320 do Cdigo Processual Civil, uma vez que no posso pr em dvida que meu advogado tenha realmente feito pessoalmente, em audincia, aquelas declaraes. Mas as declaraes de meu advogado, a meu ver, baseiam-se num malentendido sobre a minha opinio; tratar-se-ia, portanto, de uma revogao de concesses feitas, no sentido do artigo 290 do Cdigo Processual Civil. Os dois pontos em questo so os seguintes: 1) Bem no incio do corpo de delito se diz, em referncia a um determinado trecho do arrazoado de meu advogado: "O queixoso no contesta o fato de ser doente mental." No verdade; contesto do modo mais categrico que eu seja doente mental, desde que isto se associe, como acontece habitualmente entre leigos, idia de algum que tem uma turvao da razo. Este ponto foi expresso de um modo suficientemente claro na minha representao direo do Real Sanatrio, datada de 24 de maro de 1900. Nela declarei que no contesto a presena de uma doena mental no sentido de uma doena nervosa; mas ressaltei expressamente a diferena de significado que o termo "doente mental" assume em medicina e em direito. Sendo assim, quero me explicar ainda mais claramente: no contesto o fato de que meu sistema nervoso, h vrios anos, se encontra em um estado patolgico. Mas contesto categoricamente ser ou ter sido doente mental. Minha mente, isto , o funcionamento das minhas foras intelectuais to clara e saudvel quanto o de qualquer outra pessoa, e com exceo de algumas idias hipocondracas sem importncia tem sido assim desde o incio da minha doena nervosa. Conseqentemente, o parecer do senhor perito, na medida em que sups em mim a presena de parania (loucura), incorre em uma ofensa to grave face da verdade, que 249

difcil imaginar algo pior. As escrever estas linhas, estou longe de querer ofender o senhor perito; no tenho a menor dvida de que a percia foi realizada com total boa f. Mas isto no me impede de expressar de modo incondicional e franco a minha convico do erro objetivo da percia, uma vez que est em jogo o reconhecimento da minha autonomia legal. Mais adiante tentarei explicar como foi possvel chegar quele contedo na percia. 2) A segunda incorreo se encontra na frase situada na alnea 3b, do corpo de delito, segundo a qual eu estaria convencido de que a minha permanncia no sanatrio de Sonnenstein s pode ser benfica pira a minha sade mental. Esta afirmao est tambm contida na comunicao de meu advogado, mas ela j me levou no ltimo vero a um protesto contra a sua veracidade; reproduzo literalmente, a seguir, o trecho em questo, extrado da carta datada de 14 de junho de 1900, dirigida ao meu advogado: "Ao escrever-lhe, no quero deixar de acrescentar que meu acordo (expresso em minha carta de 24 de maio deste), com o contedo do arrazoado apresentado por V.S., requer uma certa reserva de minha parte, que no julguei necessrio formular at agora, por ser irrelevante para a apreciao jurdica do caso. Trata-se do trecho segundo o qual eu consideraria minha permanncia no sanatrio como benfica para o meu restabelecimento mental. No bem assim. Por enquanto, no solicito minha sada do sanatrio no s porque, depois de ter passado seis anos nele, pouco importa ficar mais meio ano ou um ano, como tambm porque meu retorno vida familiar requereria certos preparativos, relativos moradia, etc. Com um prolongamento da estada neste sanatrio no espero qualquer benefcio para a minha sade. No se trata, em absoluto, da recuperao da clareza mental, uma vez que esta tem permanecido sempre inalterada; minha hiperexcitao nervosa no pode, de modo algum, ser eliminada por meios humanos; como ela depende de fatores sobrenaturais, perdurar at o fim da minha vida, a menos que antes disso ocorra no meu corpo uma transformao que abra os olhos dos demais homens. Mas naturalmente no desejo passar o resto da minha vida tristemente em um sanatrio, onde minhas foras mentais ficam quase inutilizadas e onde me falta o contato com pessoas cultas e com todos os demais prazeres da vida. Se algum inconveniente (como os urros, por exemplo) continuar a opor restries a minha apario em pblico, eu mesmo saberei me impor a necessria reserva. Deixo a V.S. a deciso de anexar uma cpia desta carta aos autos, para melhor orientao da Corte. Uma vez que o Tribunal para minha grande surpresa , na sentena final de 13 de abril do corrente ano, se deixou levar por consideraes sobre as quais no havia a menor, indicao na deliberao de 15 de junho de 1900, a meu ver absolutamente correta (a deliberao coincide quase literalmente com a verso que eu havia sugerido em minha carta de 4 de abril de 1900, conforme apndice A, da comunicao de 16 de maio de 1900), devo expressar meu vivo pesar pelo fato de que o contedo da carta que acabo de reproduzir no tenha sequer sido levado ao conhecimento do Tribunal. Se 250

assim no fosse, o trecho por mim contestado no seria acolhido na ntegra no corpo de delito da sentena. II. Sobre a fundamentao da sentena A fundamentao da sentena impugnada se apia essencialmente no segundo parecer do senhor perito, de 28 de novembro de 1900; de fato, a maior parte da argumentao extrada quase literalmente deste parecer, de modo que para refut-la basta que eu me limite a discutir em que medida as afirmaes da percia devem ou no ser consideradas corretas. S alguns poucos pontos so acrscimos do Tribunal; tentarei elimin-los antes de considerar mais de perto o contedo da percia. No posso deixar de aceitar as observaes da sentena, segundo as quais no h motivo para temer que eu ponha em perigo a minha vida, caso obtenha a liberdade de dispor da minha pessoa, que de resto meu bom senso permanece inalterado, e que se pode deixar de lado a questo dos chamados estados de urros, pois meras precaues de ordem policial no podem ser suficientes para manter a interdio. Uma outra considerao do Tribunal encontrada ainda no final da fundamentao da sentena, quando se afirma que eu sofreria de alucinaes que fazem com que eu acredite ver pessoas que de fato no existem ("homens feitos s pressas"). Esta considerao se revela imediatamente no-vlida, na medida em que se diz no tempo presente: "O queixoso acredita ver pessoas", etc.: basta se dar ao trabalho de ler com um mnimo de ateno a passagem em questo nas minhas Memrias. Toda a idia dos "homens feitos s pressas" pertence a uma poca que j deixei para trs h muitos anos; ela s existiu durante o primeiro ou, no mximo, os dois primeiros anos da minha internao no atual sanatrio. Isto pode ser lido com suficiente clareza no incio do captulo XVI das minhas Memrias. Deixo em aberto a questo de saber se as idias em questo realmente derivavam de alucinaes ou se se baseavam em fatos reais. Como assinala com justia o senhor perito, em torno da pgina 8 do ltimo parecer s posso citar de acordo com a cpia de que disponho, mas no ser muito difcil encontrar a passagem correspondente no texto original dos autos do processo , trata-se neste caso apenas de fases anteriores da enfermidade, que no entram em considerao no julgamento do estado atual. H muito tempo tenho perfeita noo de que as pessoas que vejo no so "homens feitos s pressas", mas pessoas reais, e que por isso devo me conduzir frente a elas como um homem de bom senso costuma se conduzir no relacionamento com outros homens. A afirmao, no final da fundamentao da sentena, de que por causa daquelas idias anteriores subsiste em mim o perigo de uma conduta insensata, deste modo cai por terra inteiramente, ficando assim eliminado um considervel ponto de apoio da sentena proferida. Volto-me agora para o exame da percia mdica apresentada. Ela parte, a priori, da hiptese implcita de que tudo que relatei ou a que me referi nas Memrias sobre a relao que surgiu entre mim e Deus, bem como sobre milagres divinos que se realizam na minha pessoa, tem como nico fundamento uma imaginao doentia. Se eu quiser

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expressar meus verdadeiros sentimentos a este respeito, s posso recorrer exclamao com que Huss se voltou para o pequeno campons que carregava a lenha para a sua fogueira: O sancta simplicitas! No se deve supor aqui qualquer forma de presuno da minha parte, com relao ao senhor perito: ficaria profundamente pesaroso se minhas palavras viessem a ferir o Sr. conselheiro Weber, cujo carter e capacidade profissional e cientfica merecem minha mais elevada estima. Ademais, sei bem que o senhor perito no podia fazer outra coisa seno aplicar ao meu caso o metro da experincia cientfica corrente. Por outro lado, espero que ele no me leve a mal se expresso com a mxima clareza meu ponto de vista oposto ao dele. Dito isto, devo declarar: A certeza do meu conhecimento de Deus e a absoluta segurana de estar em ~tato direto com Deus e com milagres divinos se ergue altssima, muito acima de toda e qualquer cincia humana. Talvez isto soe presunoso, mas estou ciente de que o fundamento desta convico de modo algum da ordem da vaidade pessoal ou auto-apreciao morbidamente superestimada. Independentemente dos meus indubitveis dons, nunca deixei de ver meus defeitos; nunca tive a iluso de fazer parte dos grandes espritos da nao; no mrito meu se, em conseqncia de um milagroso encadeamento de circunstncias, penetrei na compreenso da verdadeira natureza das coisas divinas, em medida infinitamente superior de qualquer outro homem; alis, tive que pagar um preo bastante alto por tal. compreenso: a perda, durante muitos anos, de toda a felicidade da minha vida. Em compensao, tanto mais seguros so os resultados da compreenso assim adquirida: eles na verdade se tornaram o ponto central de toda a minha vida e assim deve ser, pois Deus ainda hoje, a todo dia e toda hora, quase diria a todo instante, se revela novamente a mim em seus milagres e em sua lngua. Este o fundamento da constante serenidade do meu estado de nimo, que, apesar de todas as adversidades s quais ainda hoje estou exposto, qualquer um pode observar no meu relacionamento com os outros homens, no apenas com os loucos, mas tambm com pessoas incultas e crianas; da provm tambm a benevolncia pacfica que transmito mesmo queles que nos anos anteriores inadvertidamente me feriram; isto explica tambm o valor incomparavelmente elevado que dou publicao das minhas Memrias. Pois se-por meio delas eu conseguir no apenas despertar considerveis dvidas nos outros, mas tambm me for dado lanar uma luz por detrs do escuro vu que oculta o Alm dos olhos dos homens, ento o meu trabalho poder fazer parte das obras mais interessantes que j foram escritas desde que o mundo existe. Antes de entrar em pormenores, no posso deixar de declarar de um modo relativamente categrico a essncia do meu ponto de vista, pois tanto a sentena como a percia acreditam poder me tratar de cima para baixo alis, de minha parte reconheo, agem de um modo no totalmente injusto, considerando que ambas representam a autoridade do Estado. Mas naturalmente devo dizer que no momento tenho pouca esperana de fazer valer este ponto de vista junto aos demais homens e particularmente de faz-lo interferir na deciso final do atual processo. Por isso considerei possvel e aconselhvel orne toda discusso sobre as minhas supostas alucinaes e idias delirantes ficasse excluda da matria de discusso do processo, que diz respeito ao levantamento da interdio; como j ressaltei em minha representao real direo do sanatrio, datada de 24 de maro de 1900, no pude 252

livrar-me do temor de que isto desviasse a ateno da Corte da questo decisiva e nica que est sendo submetida sua competncia, ou seja, a questo de saber se eu tenho capacidade de agir racionalmente na vida prtica. Mas nos ltimos tempos no pude deixar de reconhecer que no possvel deixar de dar valor s minhas chamadas idias delirantes ou s minhas idias religiosas. no apenas sob o aspecto formal da sua concatenao lgica e construo ordenada, mas at certo ponto tambm com relao questo de saber se possvel pensar que talvez haja algo de verdadeiro na base do meu sistema delirante como agora se prefere cham-lo. Junto aos outros homens, e particularmente junto a meus juzes, preciso tentar no traz-los propriamente para minha f nos milagres isto naturalmente por enquanto s me seria possvel em um grau muito restrito , mas pelo menos dar a eles no geral a impresso de que as experincias e observaes relatadas nas minhas Memrias no devem, sem mais, ser consideradas como uma quantil negligeable, como fantasmagorias ocas de uma cabea confusa, e que de antemo no valeria a pena faz-las objeto de uma reflexo mais profunda e de eventuais observaes em minha pessoa. S assim talvez seja possvel fazer com que a Corte compreenda que no meu caso em se tratando de atingir um objetivo sagrado, que devo simplesmente considerar como misso de vida tm pouco significado ponderaes mesquinhas que em geral so decisivas para as pessoas, como a considerao pela suscetibilidade de uma terceira pesoaa, o temor de revelar os chamados segredos de famlia e at mesmo o prprio temor de uma condenao penal, etc. Enumerarei a seguir uma srie de pontos (aduzindo eventualmente s respectivas provas) com os quais espero seno comprovar a realidade dos milagres por mim afirmados, pelo menos poder dar a eles tanta credibilidade que se hesitar em rejeitar de imediato como puro absurdo toda a minha exposio, admitindo-se a possibilidade de que o mundo cientfico a utilize como ponto de partida para ulteriores investigaes. Trata-se, na verdade, de apenas alguns poucos pontos, na sua maioria aparentemente relativos a exterioridades sem importncia,. pois faz parte da natureza da coisa que a parte infinitamente preponderante das impresses sobrenaturais, que recebo em uma quantidade assombrosa, s pode vir minha conscincia, no podendo ser percebida pelos outros homens atravs de qualquer sinal exterior. No entanto, as poucas coisas que acrescentarei se prestam a causar perplexidade em qualquer juiz imparcial. 1) Atravs dos anos, no meu piano, um nmero considervel de cordas foram, por milagre, suponho, arrebentadas. Devem ter sido ao todo de 30 a 40 cordas; o nmero exato no importa; s no ano de 1897 a conta das cordas rompidas chegou a 86 marcos. A parte contrria, a Real Promotoria, certamente no querer contestar o fato; eventualmente eu poderia prov-lo, mediante o testemunho de minha esposa, do enfermeiro Moebius e da loja de instrumentos musicais C. A. Klemm de Dresden, e alm disso poderia confirm-lo por um velho relatrio da direo do sanatrio. Quanto minha suposio de que o rompimento no pode ter sido causado por uma conduta insensata de minha parte (bater com toda fora no piano), permito-me remeter ao que est exposto no captulo XII de minhas Memrias; para evitar repeties rogo que se leia o que l dito. Qualquer especialista em pianos poder comprovar que ningum, 253

mesmo fazendo uso da maior violncia, pode fazer rebentar as cordas de um piano, batendo simplesmente em suas teclas; disso estou convencido e eventualmente posso solicitar uma percia a respeito. Se assim for, se em geral extremamente raro que se rompam as cordas de um piano em toda a minha vida isto nunca me acontecera antes, nem nunca ouvi falar que acontecesse a outras pessoas; nas salas de concerto talvez acontea algo do gnero quando h fortes oscilaes de temperatura e quando as cordas dos instrumentos de corda esto demasiado esticadas, mas no as cordas de um piano de cauda se assim for, como se explica ento o nmero extraordinariamente elevado desses rompimentos justamente no meu piano? possvel pensar em uma causa natural para a origem deste fenmeno? 2) Um fenmeno que chama a ateno do meu ambiente so os chamados estados de urros, que j h vrios anos e no apenas desde os primeiros anos da minha doena.se verificam com grande freqncia. J na minha representao real direo do sanatrio, datada de 24 de maro de 1900, defini sua natureza nos seguintes termos: cs msculos que regulam o processo respiratrio (ou seja, os msculos dos pulmes e do trax) so diretamente postos em movimento por um milagre divino, e com uma violncia tal que sou forado a emitir o urro ou o grito, a menos que faa um esforo especial para reprimi-lo, o que, dado o carter repentino do impulso, nem sempre possvel, ou s seria possvel se eu me concentrasse sobre este ponto ininterruptamente. Quanto ao objetivo a meu ver perseguido com isto, peo que se leia o que est dito no capitulo XV de minhas Memrias, no primeiro tero, item n. 3. O senhor perito (ltima percia, fls. 28 e 31 da cpia minha disposio) aparentemente no por em dvida o fato de que os urros no so nem simulados nem provocados por mim eu mesmo os sinto como um incmodo difcil de suportar; e ele reconhece que freqentemente me custa um esforo enorme controlar a emisso de urros e que esses acessos ruidosos se realizam contra a minha vontade e de um modo inteiramente automtico e compulsivo. Agora pergunto: a cincia tem uma explicao satisfatria para este fenmeno? Por acaso consta nos anais da psiquiatria algum caso em que num homem que sofra da forma de doena mental que se me pretende atribuir (parania), mas ao qual se reconhece ao mesmo tempo uma grande inteligncia, uma capacidade de raciocnio inalterada, revelando decncia e tato no seu contato social, uma concepo tica correta, etc., e que de modo algum deixa transparecer qualquer tendncia grosseria tenham sido observados tais estados ou ataques de urros? que, alis, o senhor perito designa como resmungos, pigarros e risadinhas, quando em forma atenuada. Naturalmente, no disponho de suficientes observaes feitas em outros doentes mentais, mas parto da hiptese de que as perguntas feitas devero ser respondidas com uma negativa categrica. Se esta hiptese for verdadeira, estimaria receber uma confirmao que integrasse o parecer do perito. Naturalmente no espero que o senhor perito subscreva de um modo positivo a explicao que tenho do fenmeno, segundo a qual ele se baseia em milagres, mas mesmo a negativa, ou seja, a admisso de que de fato se trata de um caso singular, nico no campo da experincia psiquitrica, no deixaria de influenciar, a meu ver, o julgamento do meu caso, na medida em que deste modo se poderia dar um certo crdito possibilidade de pensar na atuao de foras sobrenaturais. Este ponto de vista pareceria ainda mais relevante se o 254

senhor perito confirmasse tambm que esses acessos quase nunca se verificam quando estou conversando com pessoas bem-educadas ou quando me encontro fora do sanatrio, em barcos a vapor, trens, lugares pblicos, ou na rua, mas se observam sobretudo quando estou no meu quarto ou no jardim, junto com loucos, com os quais no possvel conversar. Se ainda assim a cincia considerasse insuficiente esta explicao, no se poderia deixar de levar em considerao a minha verso dos fatos. Mas segundo esta verso, trata-se de milagres; todos os fenmenos se explicar simplesmente pelo fato de que os raios (em outras palavras, Deus) via de regra s se sentem tentados a se retirar de mim quando o no-pensar prevalece e quando esto minha disposio certas impresses visuais que tm um efeito particularmente atraente sobre os raios, Tais impresses visuais no faltam nunca quando. por exemplo, vou cidade, onde posso olhar vitrines e onde sempre se v um nmero maior de pessoas, especialmente mulheres, etc. (Ver a este respeito as Memrias, captulo XV, primeira parte, e os Suplementos III e IV, no longe do incio do ltimo pargrafo.) 3) No ltimo laudo da percia (fls. 28 e segs. da minha cpia) se afirma o que, alis. subscrevo com algumas objees que eu s vezes mesa pareo "preocupado", olho fixamente para a frente. (ou melhor, fico com os olhos fechados), fao "caretas" de um modo estranho e em particular fico procurando levantar as plpebras, com o que justamente se reconhece que elas foram fechadas anteriormente; o senhor perito certamente no pretende afirmar que eu o faa com as mos, e sim com a fora muscular existente nas plpebras. O senhor perito trata tais "processos alucinatrios" e a "notvel reao" que a eles se associa apenas do ponto de vista da medida e da extenso em que eles so sentidos como perturbadores pelas pessoas. Mas para mim eles tm um significado incomparavelmente maior do que sinais que podem ser percebidos tambm por outras pessoas, pelo fato de que toda a minha musculatura sofre certas interferncias que s podem ser atribudas a uma fora que atue a partir do exterior, em outras palavras, a milagres divinos. Poderia ainda acrescentar muitas coisas ao que assinalado pelo senhor perito, por exemplo que s vezes ocorre comigo uma surdez que dura apenas alguns minutos, que em certos momentos, mesmo quando eu estou muito calmo, sobrevm uma tal acelerao da respirao que eu procuro aspirar o ar, e minha boca aberta de um modo inteiramente no natural, etc., etc. Tudo isto pode ser observado por qualquer um que me observe com ateno; certamente me custa s vezes um enorme esforo participar de uma conversa social do modo mais desenvolto e bem-humorado possvel; ningum tem idia das coisas que nesses momentos se passam em minha cabea e em todo o meu corpo. No ignoro que as alucinaes, isto , os estmulos acsticos a partir dos quais so percebidas as vozes e as contraes convulsivas, isto , as contraes espasmdicas da musculatura, em particular dos msculos da face, so fenmenos no raro concomitantes a uma constituio nervosa patolgica. Mas creio poder afirmar, e para isto espero poder contar com uma confirmao da percia especializada, que os fenmenos que ocorrem no meu caso se distanciam a tal ponto do que em geral se observa que ser quase inevitvel consider-los, inclusive do ponto de vista da sua 255

causa, como algo diferente e especfico. No Suplemento IV das minhas Memrias fao amplas consideraes sobre as minhas alucinaes, e no presente contexto sugiro que sejam lidas. Do relatrio do senhor perito ressalto com satisfao que tambm ele confere uma certa realidade s minhas alucinaes, na medida em que no pe em dvida o fato de que as "vozes" por mim descritas nas Memrias so efetivamente ouvidas por mim. S que h uma divergncia de opinio sobre a questo de saber se a percepo acstica subjetiva deriva unicamente do funcionamento patolgico dos meus nervos ou se uma causa externa os influencia, em outras palavras, se o som das vozes apenas fantasmagoria dos meus nervos ou se algum ser, externo ao meu corpo, me penetra pela palavra na forma de vozes. De um modo anlogo, tambm com relao s "caretas", as contores faciais, o fechar dos olhos. etc., cumpre indagar se se trata apenas de contraes musculares derivadas da condio patolgica dos meus nervos ou de um impulso que atua a partir de um lugar fora do meu corpo. Em princpio, fica uma afirmao contra outra. O racionalismo naturalmente contestar de antemo a possibilidade de um impulso exterior, baseado em milagres divinos. S que felizmente o racionalismo para falar com Goethe: "O que ele no leva em conta no verdade." quase nunca a nica orientao predominante na cincia. Mas para mim, que no quero provar os milagres, mas apenas fazer com que as pessoas acreditem na possibilidade de influncias sobrenaturais no meu caso, bastaria que o senhor perito confirmasse que os fenmenos em causa tm, no meu caso, uma marca inteiramente peculiar, diversa do que tem sido divulgado pela experincia cientfica. Suponho que alucinaes do tipo das que descrevo, especialmente vozes que falam, ininterruptamente, sem que se possa faz-las calar por meio de nenhuma distrao intelectual, so algo inteiramente inaudito, e tambm contraes musculares que foram o paciente, contra a orna vontade (como reconhece o senhor perito) a fechar os olhos, emitir urros, etc., provocando em certos momentos uma notvel acelerao da respirao, no obstante uma conduta absolutamente tranqila, com exceo do meu caso, jamais foram observadas antes. Desejaria que tambm esta suposio fosse confirmada por uma declarao explcita da percia, se no se conseguir caracteriz-la como incorreta. Ser-me-ia particularmente precioso que o senhor perito confirmasse que tambm o fechar dos olhos, que ocorre contra a minha vontade, tem lugar imediatamente, com infalvel regularidade, toda vez que depois de ter participado de uma conversa eu me abandono ao silncio, ou seja, toda vez que prevalece em mim o no-pensar. 4) Estou persuadido de que no meu corpo podem ser observados certos fenmenos inteiramente inexplicveis pela experincia cientfica comum: se necessrio, considerarei a possibilidade de requerer uma verificao dessas constataes por meio de um exame fsico a ser realizado pelos mdicos do atual sanatrio ou por outros mdicos, talvez recorrendo aos raios Roentgen, caso isto seja vivel. Trata-se, no exclusivamente, mas principalmente, dos chamados nervos da 256

volpia, sobre os quais falo extensamente no captulo XXI de minhas Memrias. Na verdade, no ltimo relatrio do senhor perito (fls. 22 da minha cpia) se encontra um trecho onde se l que eu "creio sentir nervos da volpia de um modo que corresponde ao do corpo feminino, embora a cincia no reconhea tal difuso de nervos da volpia". S no consigo perceber claramente se o senhor perito com isto pretende se referir s minhas afirmaes ou se torna seu o ponto de vista segundo o qual a cincia no reconhece a existncia de determinados nervos da volpia que no corpo feminino se distribuem de um modo diferente do corpo masculino. De qualquer modo, pareceme que se trata de uma disputa de termos, irrelevante para a questo. Pois o senhor perito no duvidar pelo menos assim o compreendi em uma afirmao oral e de resto considero-o como um fato cientificamente comprovado que o sistema nervoso revela, no sexo feminino, certas peculiaridades ligadas sensao de volpia, em todo o corpo, e especialmente nos seios, de um modo que difere inteiramente do sexo masculino. indiferente o nome que se queira dar a essas peculiaridades; se, como leigo em neurologia, me equivoquei na escolha da expresso, isto no vem muito ao caso. Afirmo, portanto, que no meu corpo, em particular no peito, esto inteiramente presentes as peculiaridades correspondentes ao sistema nervoso de um corpo feminino, e estou convencido de que um exame fsico o comprovaria. No captulo XXI das minhas Memrias exponho amplamente as conseqncias que derivam deste fato. De resto, para evitar mal-entendidos, quero deixar claro (retorno a esta questo mais adiante) que solicitaria tal exame apenas em funo dos objetivos do presente processo, ou seja, o levantamento da minha interdio. Quando eu o tiver conseguido, talvez eu possa me submeter a um exame, a pedido de famosos especialistas, mas de minha parte jamais o proporia, e muito menos daria um centavo sequer dos meus prprios recursos para tal fim. 5) O senhor perito reconhece (fls. 9 do ltimo parecer, na cpia de que disponho) que as "emanaes do meu psiquismo, morbidamente deturpado", no so, como to freqentemente o caso, pobres e montonas, mas apresentam uma configurao mental fantstica, intrincada e inteiramente diversa do curso habitual dos pensamentos. Partindo desta observao, pretendo submeter minhas Memrias ao exame de especialistas em outras reas da experincia, em particular a telogos e filsofos. Isto visaria a uma dupla finalidade: por um lado, convencer os juzes de que minhas Memrias, por mais estranhas que possam parecer, poderiam ser consideradas em outros meios cientficos como um importante estmulo para a pesquisa em um campo at o momento extremamente obscuro, e por outro, fazer compreender o quanto anseio pela sua publicao. Alm disso, consideraria valiosa uma declarao pericial de homens de cincia dos mencionados campos da experincia, a respeito da questo de saber se de algum modo provvel, ou at mesmo psicologicamente pensvel, que um homem de constituio to sbria e sensata como o fui, de acordo com o testemunho de todos os que me conheceram no passado, e alm disso um homem que, como j foi dito no incio do captulo VI de minhas Memrias, antes de adoecer no teve jamais uma slida f em Deus e na imortalidade da alma, tenha, por assim dizer, tirado do bolso do colete todo o intrincado conjunto de idias, com sua enorme massa de pormenores concretos (por exemplo, sobre a lngua das almas, sobre a concepo das almas, 257

captulo I e captulo XII das Memrias, etc., etc.) se no se impe a idia de que um homem, capaz de escrever tais coisas, chegando a idias to singulares sobre a natureza de Deus e a vida das almas depois da morte deve ter, na realidade, tido experincias e impresses muito particulares, inacessveis a outros homens. Por ora no desejo apresentar um pedido formal no sentido de obter declaraes periciais do tipo mencionado acima, pois no posso deixar de entender que isto demandaria um dispndio muito grande de tempo e de recursos. Preferiria obviamente, mesmo sem recorrer a este expediente, que a Corte de Apelao se dignasse a levantaia interdio. Mas caso as coisas tomem um outro rumo, me reservarei o direito de apresentar tal pedido; poderei informar-me a respeito atravs do andamento das audincias, s quais, dentro de pouco tempo, espero poder assistir pessoalmente. Tudo que se desenvolveu acima no passa de um arabesco em torno do ncleo da questo decisiva de saber se em conseqncia da minha suposta doena mental estou ou no em condies de administrar meus negcios. Antes de me voltar para esta questo, devo fazer algumas observaes sobre o modo como o senhor perito caracteriza minha personalidade. Devo reconhecer com gratido que o senhor perito procurou com certa benevolncia fazer justia ao conjunto da minha individualidade; agradeo-lhe, ainda, o fato de que no poupou esforos em realizar um estudo aprofundado das minhas Memrias, o que lhe permi tiu poder reproduzir no seu parecer um resumo no essencial correto de alguns dos pensamentos mais importantes. O carter rido da matria tornou inevitveis alguns pequenos enganos e mal-entendidos, mas no necessrio entrar em pormenores a respeito, pois dificilmente a deciso judicial ser por eles influenciada. No geral, creio poder afirmar que o senhor perito comeou a me conhecer realmente h cerca de um ano, isto , desde que tomo parte regularmente nas refeies de sua famlia, e que seu julgamento a meu respeito, depois de seis meses de contato, hoje em dia soaria muito mais favorvel do que na poca da redao do ltimo parecer. Diria que anteriormente (antes da Pscoa de 1900) o senhor perito conheceu apenas o invlucro patolgico, que ocultava a minha verdadeira vida mental. Que no se depreenda das minhas palavras nada que possa soar como recriminao ao tratamento que me foi concedido outrora no sanatrio. Admito que durante o primeiro ano da minha internao (no obstante se tratasse apenas de uma aparncia enganadora) eu dava a impresso de um homem imbecilizado, intil para a vida social. Tambm acho compreensvel que os mdicos tenham sustentado durante muitos anos o juzo que faziam de mim, mesmo depois que meu comportamento j h muito tempo indicava a ocorrncia de uma mudana no meu estado mental. Num grande sanatrio no possvel dedicar a um nico paciente uma observaco ininterrupta em todos os detalhes, e dada a atitude fechada que eu exibia no primeiro ano de minha internao, de fato seria difcil fazer uma idia correta da minha vida mental. Mas por outro lado, no inteiramente correta a observao do parecer (fls. 7 da minha cpia) segundo a qual eu, "at ento", ou seja, at a solicitao de um novo parecer (junho de 1900), no teria demonstrado a menor inclinao a me movimentar fora do sanatrio, e que foi necessrio estimular pouco a pouco em mim o desejo de me reaproximar do mundo 258

exterior. H aqui certamente um pequeno erro de memria, pois estou em condies de apresentar provas escritas de que j em uma exposio datada de 8 de outubro de 1899 ao meu curador, senhor presidente do Tribunal de Instncia, por ocasio de uma visita, me queixava de que h cinco anos no ultrapassava os muros do sanatrio, nem mesmo para pequenos passeios, como acontecia com muitos outros pacientes. Para ser honesto, enviei por carta uma cpia desta exposio ao senhor conselheiro Dr. Weber, no dia 27 de novembro de 1899. Mesmo assim, se passaram ainda de quatro a seis meses at que eu fosse pela primeira vez convidado a tomar uma refeio em sua casa e recebesse um convite para dar uma volta fora do sanatrio (de fiacre). Repito mais uma vez que est longe de mim fazer recriminaes pelo passado; s no posso deixar de contestar a afirmao de que s dependia de mim me fazer conhecer mais cedo como um homem que est de plena posse de suas foras mentais e que sabe se comportar adequadamente em companhia de qualquer pessoa bem- educada. Em minha opinio, isto j seria possvel pelo menos a partir do incio de 1897. De qualquer modo, de acordo com o que consta no parecer (fls. 27 da minha cpia), o prprio senhor perito chegou convico de que no meu caso no se faz nenhuma objeo relevante a que eu participe de qualquer forma de contato social, como os eventos em que se renem muitas pessoas (teatro, igreja, etc.). A experincia ensina que os processos patolgicos que se observam nessas ocasies no so de natureza a provocar um grave incmodo aos demais. descrio do meu comportamento social se segue uma outra observao, com a qual o senhor perito de certa forma se contrape ao Tribunal de Primeira Instncia de Dresden, o qual, em sua deliberao de 13 de maro de 1900, me julga capaz de presidir as audincias mais difceis, de proferir uma sentena da maneira mais irrepreensvel, etc. Concordo plenamente com o senhor perito quanto ao fato de que as afirmaes do Tribunal requerem certas restries, mas gostaria de ressaltar ainda mais claramente o que consta no parecer, em que consistem essas restries. Em minha opinio, minha capacidade de expressar meu pensamento por escrito ainda hoje poderia corresponder a qualquer exigncia que me fosse feita pela minha antiga profisso de juiz de um Tribunal superior; considero-me ainda hoje capaz de lavrar satisfatoriamente uma sentena, mesmo de acordo com as regras mais exigentes; bem como qualquer outro trabalho escrito que a profisso de juiz comporta. Porque diante da expresso escrita do pensamento todos os milagres se revelam impotentes; a paralisia nos dedos que se tenta provocar de vez em quando de fato dificulta o ato de escrever, mas no o impossibilita, e as tentativas de distrair meu pensamento so facilmente superveis quando posso me expressar por escrito e tenho tempo suficiente para concentrar meu esprito. Conseqentemente, aquilo que escrevi, desde que me foi posto de novo disposio material para escrever e eu manifestei inclinao a escrever, sempre, mesmo nos primeiros anos da minha doena, revelou um homem de mente absolutamente clara. bem diferente a situao quando se trata de uma expresso oral do pensamento. A os milagres que interferem em meus rgos da respirao e da fala, associados disperso do pensamento, atuam de um modo bastante perturbador. E como simultaneamente permaneo absorto por causa das alucinaes percepo de vozes , subscrevo a afirmao do senhor perito, segundo a qual dificilmente eu poderia chegar quela concentrao mental necessria 259

para presidir uma audincia, participar das sesses do Conselho, etc. No se trata, portanto, propriamente de um defeito intelectual, mas de certas influncias que impedem uma pronta expresso oral e que a meu ver derivam de milagres, ao passo que para o senhor perito derivam de processos puramente patolgicos. Isto, para completar o conjunto do quadro da minha personalidade dado pelo senhor perito em seu parecer. Agora cumpre responder questo de saber se a doena mental que me atribuda me torna incapaz de cuidar de meus negcios, ou seja, de agir racionalmente na vida prtica. Neste sentido, gostaria novamente de fazer uma observao: a meu ver, cabe parte contrria, ou seja, ao Ministrio Pblico, o nus da prova. Pois como a lei no reconhece a doena mental pura e simplesmente como um motivo- para a interdio, mas pressupe uma doena mental de uma natureza tal que tenha como resultado impedir a pessoa em causa de administrar de modo razovel seus prprios negcios, a rigor deveria ser da competncia de quem requer a interdio fornecer ao juiz as provas concretas necessrias. Portanto, vagos temores, expresses genricas do tipo "No h a menor condio de prever" se, devolvida a liberdade de dispor da minha pessoa e dos meus bens, eu no me deixarei levar por minhas idias delirantes e alucinaes a aes irracionais de qualquer natureza, no podem ser suficientes para equiparar juridicamente a uma criana de menos de sete anos um homem como eu, em quem forosamente se reconhecer um alto nvel intelectual e moral. Seria melhor provar, com base na experincia concreta, em particular dos ltimos anos, se e em que sentido minhas alucinaes e idias delirantes provocaram em mim uma tendncia a agir de modo irracional. verdade que a oportunidade para recolher experincias deste tipo, para quem est recluso em um sanatrio no to farta como para algum que se encontra em liberdade. S que, por um lado, no culpa minha se fiquei confinado no sanatrio, proibido de sair, ainda durante muitos anos, depois de ter desaparecido o motivo original de proteger a mim mesmo e aos demais de perigos ameaadores; por outro lado, a maior liberdade de movimento que me foi concedida de um ano para c, a meu ver proporcionou provas suficientes para constatar que a reconquista da liberdade de dispor da minha pessoa e do meu patrimnio no leva a temer atos irracionais da minha parte. Desde esta poca, tenho tomado centenas de refeies junto famlia do diretor do sanatrio, participado de excurses mais ou menos longas, em parte a p, em parte utilizando barcos a vapor e trens de ferro, freqentado locais pblicos de diverso, lojas, igrejas, teatro, concertos, no raro sem ser acompanhado por um enfermeiro do sanatrio, e dispondo sempre de uma soma, embora modesta, de dinheiro lquido. Jamais, em nenhuma dessas ocasies, algum pde perceber o menor sinal de um comportamento irracional. Nunca me ocorreu molestar outras pesosas com a comunicao de minhas idias delirantes e alucinaes; creio poder afirmar, por exemplo, que as senhoras que se encontravam mesa do diretor, se no foram casualmente, por outras vias, informadas sobre a questo, no tero tido a menor percepo da existncia dessas idias delirantes e alucinaes. E verdade que s vezes me referi ao assunto, por escrito, a minha esposa e a meus parentes. Mas isto se justifica pela intimidade que deve existir entre cnjuges e familiares, que no permitiria ocultar da outra parte tudo o que diz respeito vida afetiva e intelectual. Mas, mesmo 260

neste caso, essas comunicaes nunca se deram de um modo inadequado e sim, na maioria das vezes, mediante uma solicitao especial. A nica coisa que pode soar como algo irracional aos olhos das outras pessoas, a circunstncia apontada pelo senhor perito de que s vezes eu sou encontrado com o tronco seminu diante do espelho ou algum outro lugar, enfeitado com adereos um tanto femininos (fitas, colares de bijuteria, etc.). Mas isto s acontece quando estou s, e nunca, pelo menos at onde eu posso evitar, na presena de outras pessoas. As poucas compras necessrias (tambm de material de costura e outras coisas do gnero) foram feitas, na maior parte das vezes, pelos empregados do sanatrio, e custaram apenas uns poucos marcos, e portanto no devem ser levadas em considerao do ponto de vista puramente financeiro. Tenho boas e slidas razes para o comportamento acima descrito, por mais tolo ou desprezvel que ele possa parecer para as pessoas. Com isto viso atenuar de um modo substancial os estados de urros, to molestos para mim e para o ambiente, nos momentos em que necessito de paz de esprito pois no se pode passar o dia todo a tocar piano, ler, escrever ou realizar qualquer outra tarefa intelectual. A situao talvez no fique clara para as outras pessoas; quem se interessar por isto poder ler o captulo XXI das minhas Memrias. Mas em todo caso, para mim esta circunstncia foi confirmada, sem sombra de dvida, por uma experincia de muitos anos, de modo que no posso reconhecer o julgamento alheio sobre a adequao ou no dessas medidas. Mesmo quem parta da suposio de que esta vantagem existe s na minha imaginao (e devo naturalmente supor que seja este o caso das outras pessoas), na pior das hipteses no poder ver na conduta acima descrita mais do que um capricho incompreensvel, ao qual no se pode negar o predicado da mais absoluta inocuidade, a no ser talvez na relao com minha esposa, sobre a qual falarei mais adiante, uma vez que esta conduta no implica em qualquer tipo de prejuzo, nem para mim nem para os demais. E mesmo o perigo de um resfriado, aventado pelo senhor perito, certamente fica excludo, em condies normais de temperatura ambiente, como demonstra claramente o exemplo das senhoras com vestidos decotados, O citado uso de adereos femininos, etc., visivelmente influenciou de modo considervel a opinio da percia e da sentena sobre a minha pessoa e por isso preciso demorar-me um pouco mais sobre esta questo. Mas este o nico ponto com relao ao qual se pode, e talvez se venha a poder dizer ainda que o meu comportamento, diante do mundo externo e particularmente diante das pessoas, sofre a influncia de minhas idias delirantes e alucinaes. E com isto chego frase do laudo pericial que, a meu ver, constitui a. principal base de sustentao desta tese e por isso mesmo tambm o objeto principal da minha contestao. Na quarta folha, a contar do final da minha cpia do relatrio, o senhor perito diz: "O elemento mais importante para avaliar a capacidade de agir do paciente e continua sendo sempre o fato de que ele no revela compreenso da natureza mrbida das inspiraes e das idias que o movem, e tudo o que se apresenta observao objetiva como alucinao e idia delirante para ele certeza inabalvel e legtimo motivo de ao." Com o mesmo vigor com que digo "sim" primeira parte (a) desta tese, ou seja, 261

que meu sistema delirante constitui para mim certeza inabalvel, contraponho um decidido "no" segunda parte (b), segundo a qual minhas idias delirantes constituiriam legtimo motivo de ao. "Meu reino no deste mundo", diria eu com Jesus Cristo; minhas chamadas idias delirantes se referem exclusivamente a Deus e ao Alm, e no podem exercer qualquer influncia sobre meu comportamento com relao a todas as coisas terrenas, se assim posso me expressar com exceo do mencionado capricho, que mesmo assim algo que visa provocar em Deus uma determinada impresso. No sei como o senhor perito chega tese oposta, de que minhas idias delirantes seriam para mim legtimo motivo de ao; em todo caso, no creio ter dado motivos para esta suposio, seja pelo meu comportamento, seja pelas afirmaes escritas nas minhas Memrias. Nestas, eu ressaltei vrias vezes que fao aquilo que aos outros pode parecer estranho, unicamente "na medida em que a considerao pelo meu ambiente o permite (captulo XIII das Memrias, no muito longe do incio), ou a ss com Deus (captulo XXI das Memrias, no segundo tero). Minhas idias delirantes e minhas alucinaes no chegam a tocar naquilo que a lei entende por "negcios", ou seja, a salvaguarda de todos os interesses vitais, incluindo os patrimoniais. Contrariamente ao que entende o senhor perito e antes dele em parte tambm o conselheiro de justia, Sr. Thrmer, no tenho a mais remota inteno de tomar qualquer medida que implique em sacrifcios pecunirios para propagar a minha f nos milagres, para fazer comprovar a existncia de nervos da volpia no meu corpo, ou para aumentar o "prazer material" derivado desses nervos. Quem considerar possveis coisas deste tipo no penetrou nem um pouco na vida interior do meu esprito com isto naturalmente no pretendo recriminar ningum, pois tal penetrao na verdade totalmente impossvel para os outros homens. A segurana do meu conhecimento de Deus e das coisas divinas to grande e inabalvel que para mim indiferente o que pensam os outros homens sobre a verdade ou verossimilhana das minhas idias. Por isso com exceo dos fins do presente processo , neste sentido no farei nada mais alm de divulgar minhas experincias e reflexes, como o caso da inteno de publicar as Memrias; no moverei um dedo sequer para demonstr-las ou comprovlas. Meu ponto de vista coincide com o de Lutero: "Se for obra humana, passar, se for obra divina, ficar." Esperarei pacientemente que fatos concretos indubitveis imponham tambm aos outros homens a convico da veracidade das minhas idias delirantes. Consideraes semelhantes valem para o "prazer material" a que alude o senhor perito, ou o aumento do bem-estar fsico proveniente da volpia de alma, como eu costumo chamar. Isto me acontece por fora de uma necessidade interior, sem que eu precise fazer nada, e sem que determinadas medidas possam provocar seu aumento sensvel. Por isso nunca me passaria pela cabea substituir os poucos trapos ou peas de bijuteria que constituem os meus chamados adereos femininos, por algo que pudesse parecer jia ou enfeite autntico, mesmo aos olhos de uma pobre criada. Porque no providenciei ou constru tais objetos para meu prazer, mas para provocar em Deus uma determinada impresso, e para este fim bastam objetos falsos e sem valor. Creio poder reivindicar que se d crdito a todas as afirmaes que fiz acima sobre o meu futuro comportamento, pois nunca dei oportunidade a que se duvidasse do 262

carter inabalvel do meu amor verdade. Deste modo, em minha opinio, eliminamse todos os temores a que se referem a sentena e o laudo pericial, quando julgam que "no se pode prever" se minhas idias delirantes me levaro a agir irracionalmente em uma direo que no pode ser de antemo determinada. Os nicos argumentos para a manuteno da minha interdio ficaram sendo, pois, os dois elementos especificados na fundamentao da sentena, ou seja, o temor de que a restituio da liberdade de dispor da minha pessoa e do meu patrimnio "destrua o relacionamento com minha esposa" e de que a publicao das Memrias me comprometa diante dos outros ou me exponha ao perigo de um processo. Quero agora considerar mais de perto estes dois pontos. A) Quanto ao primeiro temor, parece-me que a observao da sentena de que eu "destruiria o relacionamento com minha esposa", por meio de atos irracionais, faz com que comparea aqui uma considerao, que de fato seria de grande significado para a vida afetiva das pessoas envolvidas, mas que no tem relevncia jurdica para o reconhecimento da capacidade civil. A sociedade conjugal com minha esposa j foi, tanto quanto possvel, dissolvida h anos, em conseqncia da minha enfermidade, e assim permanecer por tempo indeterminado, talvez at a morte de um dos cnjuges, justamente no caso de ser mantida a interdio. Se tiver algum sentido a observao sobre a ameaa de destruio dg relacionamento com minha esposa, s pode ser o de que poderiam vacilar e se asfixiar os sentimentos de amor e considerao que minha esposa ainda sente por mim. Trata-se, evidentemente, de um captulo muito delicado, com relao ao qual as pessoas que nunca puderam conhecer na intimidade a relao conjugal em questo deveriam demonstrar grande reserva e cautela. Mas sobretudo devo ressaltar categoricamente que a interdio deve ter lugar apenas no interesse do prprio interditado, para proteg-lo de eventuais perigos resultantes da sua tendncia a agir de modo irracional, e nunca para preservar terceiros, mesmo que sejam os familiares mais prximos, de qualquer prejuzo, ou para preservar neles um certo estado de nimo, que pode ser importante para seu equilbrio mental, mas no faz parte das relaes sociais reguladas pelo direito. Ao lado dos interesses vitais que dizem respeito prpria pessoa do interditado, a assistncia aos familiares (cf. disposio ministerial citada na abertura da fundamentao da sentena) pode entrar em considerao s na medida em que esta assistncia recai por lei sobre o interditado, ou seja, no caso presente, na medida em que se trata de prover uma subsistncia adequada. A esta obrigao jamais me subtrairei, particularmente no sentido de proporcionar minha esposa todos os recursos necessrios para viver em estado de separao, caso as circunstncias sejam tais que no se possa pretender que minha esposa viva comigo. Se eu realmente tivesse to pouca compreenso dos meus deveres morais para com minha esposa, a ponto de pr de lado qualquer considerao pela sua sade, sua tranqilidade de esprito, e os seus naturais sentimentos de mulher, haveria bons motivos para se ter pouco apreo pelo valor moral da minha personalidade, mas jamais se poderia deduzir da um motivo para me negar a capacidade civil. Se eu fosse to insensvel, a ponto de no sentir como infelicidade a perda do amor de minha esposa, seria bem difcil que a morte deste amor implicasse em qualquer prejuzo: a separao de fato j impede inteiramente minha esposa de realizar seu amor por meio 263

de atenes que favoream o meu bem-estar fsico e mental ou da troca de idias sobre nossos interesses mtuos. Diante disto, tm muito pouca relevncia suas ocasionais visitas e os presentes que vez por outra me traz: se eu fosse senhor do meu patrimnio, seria bem fcil para mim adquirir os objetos com que sou presenteado. Com essas consideraes, creio ter provado que todas as observaes do laudo pericial e da sentena sobre a "ameaa de dissoluo da relao com minha esposa" e sobre os "danos acarretados sociedade conjugal", etc., so irrelevantes para decidir o presente processo. Para me apresentar perante os senhores meus juzes sob uma luz mais favorvel do que a que se depreende de certas afirmaes do relatrio pericial e da sentena, quero ainda acrescentar algumas observaes a respeito das relaes com minha esposa e dos inconvenientes que os chamados estados de urros provocam no meu ambiente atual (e eventualmente futuro). Todas as consideraes periciais sobre a relao com minha esposa e que provavelmente se baseiam em entrevistas desta com o senhorperito revelam graves mal-entendidos deixo em aberto a questo de saber se foi minha esposa que me entendeu mal (coisa possvel, dada a raridade dos encontros) ou se foi o senhor perito que a entendeu mal. Nunca apreciei a idia de um divrcio ou deixei transparecer indiferena quanto ao prolongamento do vnculo conjugal, como se poderia supor, lendo a expresso do laudo pericial, segundo a qual "tenho sempre pronta a aluso ao fato de que minha esposa poderia se divorciar". Toda a volumosa correspondncia que troquei durante anos com minha esposa poderia demonstrar o terno amor que a ela dedico e o quanto sofro com o fato de que ela tenha ficado profundamente infeliz com a minha enfermidade e com a dissoluo de fato do casamento, e como grande o interesse que tenho pelo seu destino pessoal. Conseqentemente, se considerei a eventualidade de um divrcio foi unicamente no sentido de que algumas vezes disse a minha esposa que se lhe fosse impossvel conservar o antigo amor e respeito por causa de uma certa idia que me domina, pela qual ela naturalmente no tem simpatia, e por causa das conseqentes extravagncias do meu comportamento , ela, por lei, teria o direito de requerer o divrcio, por motivo de doena mental com durao superior a trs anos. Mas eu sempre acrescentei que o lamentaria profundamente, e por outro lado, observei a ela que neste caso ela naturalmente no poderia reivindicar as rendas do meu patrimnio, nem minha penso, recebida por vinte e oito anos de servios pblicos. (Alis, minha esposa no uma pessoa sem posses; contudo, a maior parte dos bens cuja renda ela recebe provm de mim.) Sempre tive a maior compreenso pela considerao que devo a minha esposa e o expressei tanto a ela quanto a outros. Para comprov-lo, reproduzo aqui, a ttulo de exemplo, a nota 76 do captulo XIII das minhas Memrias. "Aqui se impe uma discrio particular, especialmente com relao a minha esposa, para com a qual conservo inteiramente intacto o meu antigo afeto. possvel que a este respeito eu tenha cometido alguns erros, falando ou escrevendo de maneira excessivamente franca. Minha esposa, naturalmente, no pode compreender inteiramente o curso das minhas idias: ela no pode deixar de ter grande dificuldade em continuar a me dedicar o mesmo afeto e o mesmo respeito de antes ao ouvir dizer 264

que Me ocupo da idia de minha iminente transformao em mulher. Posso lament-lo, mas no modific-lo: mesmo aqui, devo me precaver contra qualquer falso sentimentalismo." No sei como se chega a supor que eu, nas relaes com minha esposa, poderia deixar de demonstrar o tato e a sensibilidade que habitualmente me so atribudos. evidente e nesta linha que sempre agi at hoje que pouparia minha esposa de qualquer espetculo penoso na sua presena; e s contra a vontade lhe mostrei meus adereos femininos, quando ela o pediu, "-com uma perdovel curiosidade feminina. pois evidente que no constrangeria minha esposa a uma vida em comum, e muito menos abusaria de meus direitos conjugais, para exercer uma coao desta natureza, no momento em que a experincia lhe demonstrasse que a vida em comum ficou insuportvel, por causa das chamadas vociferaes ou estados de urros. O senhor perito,. portanto, comete uma pequena injustia quando fala de um "egosmo patologicarnente exaltado", pelo qual eu "no pensaria nem um pouco" (!!) no quanto minha esposa sofre com a minha "conduta extravagante" e pelo qual eu tambm consideraria irrelevante o incmodo causado ao ambiente, e s saberia me queixar do meu - prprio mal-estar. O prprio senhor perito reconhece que as vociferaes se verificam de um modo compulsivo e automtico, contra a minha vontade, e com isto minha esposa no momento no sofre, uma vez que vive separada de mim; se com minha "conduta extravagante" se pretende aludir ao eventual uso de adereos femininos, j observei anteriormente que nunca fiz com que minha esposa o testemunhasse, ao passo que tenho todas as razes para faz-lo quando estou sozinho. A de que eu consideraria irrelevante o incmodo causado ao ambiente e de que eu s saberia me queixar do meu prprio mal-estar, refutada pelo texto de uma representao (aduzo uma nica prova, para no me prolongar muito) dirigida direo do sanatrio, onde escrevo: "Ainda sou atormentado pelos estados de urros que repetidas vezes j descrevi direo do sanatrio. Esses estados se verificam em diversos momentos e em vrias ocasies com durao e intensidade muito variadas, mas s vezes assumem tais dimenses que eu mesmo tenho a sensao de no poder aparecer no corredor sem incomodar os pacientes. Mesmo no jardim, esses estados s vezes se verificam durante todo o passeio, quase ininterruptamente, sobretudo quando (hoje acrescento: somente quando) me falta oportunidade de conversar com pessoas cultas, etc." De resto, para todos esses fenmenos ligados aos urros ou s chamadas vociferaes, valem unicamente precaues de ordem policial, que, como a prpria sentena reconhece, no devem ser levadas em conta quando se trata de avaliar a legitimidade da interdio. Se fora do sanatrio os urros, etc., viessem a provocar uma perturbao da tranqilidade pblica, que "no poderia ser tolerada em uma residncia" o que no considero, como o faz o senhor perito, como ponto pacfico, e que de qualquer modo deveria ser comprovado tentando-se esta experincia , eu mesmo seria suficientemente compreensivo para reconhecer o carter inoportuno da permanncia fora de um sanatrio fechado, e espontaneamente voltaria para l, sem 265

necessidade de qualquer tipo de coero, a que se teria direito, por motivos policiais. B) Um segundo "exemplo" do quanto meu modo de agir pressionado por idias mrbidas seria oferecido, de acordo com a sentena impugnada, pelas minhas Memrias e pelo desejo de public-las. Ora, em si mesmo no insensato que um homem deseje divulgar para amplos crculos o fruto de sua atividade intelectual. Qualquer poetastro que tenha forjado um par de versos deseja ver publicado seu trabalho e qualquer um o compreende, mesmo que a ausncia de valor potico da obra seja desde o incio evidente para qualquer observador experiente. Assim sendo, talvez para muitos leitores tambm as minhas Memrias num primeiro momento possam parecer confusas, fantsticas e indignas do material tipogrfico que dispenderiam. Ainda assim, continua sendo uma questo delicada decidir antecipadamente se uma obra do esprito ou no adequada para publicao; nem mesmo as autoridades, nos diversos campos do saber humano (e muito menos quaisquer juzes), so sempre os mais capacitados para um tal julgamento: no seria a primeira vez na histria, que recebida pelos contemporneos com ironia e escrnio, e considerada como fruto da loucura, uma nova descoberta cientfica, uma nova viso do mundo, uma nova inveno que depois ser reconhecida como revolucionria. Mas o Tribunal me informa que minhas Memrias so imprprias para publicao porque nelas eu exporia a mim mesmo e a minha famlia de um modo inaudito, arriscando-me at a sofrer um processo penal. Isto porque eu me sirvo de expresses altamente escandalosas, revelo os mais ntimos segredos familiares e designo com termos ofensivos pessoas vivas muito respeitveis, descrevo sem pudor as situaes mais escabrosas e com isso s dou provas de que perdi inteiramente a capacidade de distinguir entre o que permitido e o que no . Diante de todas essas argumentaes, gostaria em primeiro lugar de observar que a almejada publicao das minhas Memrias no deve ser entendida no sentido de que as mandarei imprimir exatamente como esto, sem qualquer modificao. Num primeiro momento as escrevi sem a inteno de public-las, como observei expressamente no Prefcio. Uma vez que este Prefcio contm in nuce tambm uma rplica (antecipada) s crticas ento ainda inexistentes expressas nos termos da percia e da sentena, reproduzo aqui seu texto literal: "Ao comear este trabalho, ainda no pensava em uma publicao. A idia s me ocorreu mais tarde, medida em que ele avanava. A este respeito no deixei de levar em conta as objees que parecem se opor a uma publicao: trata-se, especialmente, da considerao por algumas pessoas que ainda vivem. Por outro lado, creio que poderia ser valioso para a cincia e para o conhecimento de verdades religiosas possibilitar, ainda durante a minha vida, quaisquer observaes da parte de profissionais sobre meu corpo e meu destino pessoal. Diante desta ponderao, deve calar-se qualquer escrpulo de ordem pessoal." Conseqentemente, se um dia minhas Memrias forem publicadas, no fica excluda a possibilidade de que eu as reexamine, para ver se se pode, sem prejuzo do conjunto, tirar esta ou aquela passagem, atenuar alguma expresso, etc. A perspectiva de conseguir publicar o meu trabalho, alis, no to remota como pretende o senhor 266

perito. Quando afirma no relatrio pericial (na penltima pgina da minha cpia) que, eu entrei em contato com um editor para public-las, "at agora, naturalmente, em vo", o senhor perito ignorava que em duas cartas, de 5 novembro e 2 de dezembro de 1900, o editor Friedrich Fleischer, de Leipzig, me promete com palavras bem claras que, caso seja levantada a interdio, est disposio para colaborar com a publicao. Mas mesmo no caso de serem as minhas Memrias impressas na forma atual, sem qualquer modificao, devo me defender da maneira mais categrica da acusao de comprometer qualquer membro da minha famlia. A memria de meu pai e de meu irmo, bem como a honra de minha esposa, so para mim to sagradas como para qualquer pessoa numa situao anloga, para quem caro o bom nome de seus familiares mais prximos. Por isso no relato nelas a menor coisa que possa turvara recordao de meu pai e de meu irmo ou prejudicar a reputao de minha esposa. Trata-se, no caso, unicamente da descrio de estados patolgicos em certos aspectos muito peculiares, dos quais no se pode inferir qualquer recriminao para as pessoas em questo. Por outro lado, quanto ao perigo de que eu possa me expor ou comprometer a mim mesmo pela divulgao das minhas Memrias, assumo este risco com plena conscincia e perfeita serenidade. O pior que poderia me acontecer seria apenas que me considerassem mentalmente perturbado, e isto j acontece de qualquer modo. Portanto, eu aqui nada teria a perder. Mas na verdade no acredito precisar temer que qualquer um que se d ao trabalho de ler com ateno as minhas Memrias tenha por mim, depois da leitura, menor considerao do que antes. O fato de que no meu trabalho se dedique um amplo espao discusso de questes sexuais no provm da minha predisposio ou predileo, mas da circunstncia de que tais questes desempenhavam um papel muito importante no relacionamento com as vozes que falavam comigo, o que por sua vez vem da estreita relao ainda no reconhecida at agora pelos homens entre a volpia e a beatitude das almas defuntas (cf. captulo XXI das minhas Memrias). Mas certamente no se poder afirmar que eu de algum, modo me tenha deleitado com a vulgaridade; ningum poder deixar de reconhecer a seriedade moral que permeia todo o meu trabalho, que no tem outro objetivo seno a busca da verdade; ningum poder deixar de ter a impresso de que sempre que precisei exercer sobre Deus e sobre as coisas divinas uma crtica, por assim dizer desfavorvel, procurei ansiosamente evitar qualquer mal-entendido que pudesse abalar as bases de uma autntica religiosidade (cf. final do captulo V das Memrias, nota 97 do captulo XVI, Suplemento V, etc.). verdade que vez por outra so usadas expresses fortes, s que essas expresses no so fruto da minha mente, mas at onde posso ver -s ocorrem quando eu me refiro ao contedo das minhas conversas com as vozes. No minha culpa se essas vozes freqentemente fazem uso de expresses que no so adequadas para um salo de sociedade; para dar Maior fidelidade exposio precisei muitas vezes reproduzi-las literalmente. Para dar um exemplo de como as "expresses fortes" utilizadas pelas vozes no podem ser um produto arbitrrio dos meus prprios nervos, quero apenas acrescentar o seguinte: o termo particularmente chocante que comea por f ..., na minha vida pregressa no ter sado de meus lbios talvez nem dez- vezes, ao passo que no curso dos ltimos anos eu 267

o ouvi, dito pelas vozes, dezenas de milhares de vezes. Se meus nervos nem ao menos estavam habituados ao uso desta palavra, como poderiam eles conseguir por si mesmos, sem uma influncia externa, sugerir-me ou cochichar-me permanentemente esses termos? De, resto, minhas Memrias no foram escritas para jovenzinhos ou para moas de famlia; qualquer pessoa mais esclarecida poder querer me recriminar por nem sempre ter encontrado o tom que as sensveis diretoras de colgio consideram adequado para seus pupilos. Quem quiser abrir o caminho de uma nova concepo religiosa, precisa ser capaz de usar palavras inflamadas, como Jesus Cristo diante dos fariseus,. ou Lutero diante do papa e dos poderosos da Terra. A garantia mais slida de que a publicao das minhas Memrias no me "compromete diante dos outros", isto , no me faz perder sua estima, me dada pelo comportamento dos mdicos deste sanatrio, e entre eles o prprio senhor perito. No h dvida e esses senhores o admitiro tacitamente de que o tratamento que me concedido neste sanatrio se tornou muito mais respeitoso desde que se tomou conhecimento do contedo das minhas Memrias, atingindo, assim, uma viso da minha personalidade espiritual e moral totalmente diferente da que at ento talvez fosse possvel. Da mesma forma, na apreciao moral das outras pessoas eu s poderia ganhar, no perder. Sou ainda acusado de ter-me referido com palavras ofensivas a "personalidades vivas muito respeitveis". Isto s pode se referir ao Sr. conselheiro, Prof. Flechsig, de Leipzig. Mas com relao a ele, a acusao de adotar termos ofensivos no procede; pediria que me fosse apontado um s trecho das minhas Memrias em que eu me tenha servido de alguma expresso ofensiva com referncia ao Sr. conselheiro, Prof. Dr. Flechsig. A nica coisa verdadeira que eu relatei certos acontecimentos, que precisei considerar verdadeiros, de acordo com as comunicaes feitas pelas vozes que falavam comigo e que, se verdadeiras e se devessem ser referidas ao homem, conselheiro Dr. Flechsig, seriam capazes de rebaix-lo na considerao pblica, e se fossem falsas constituiriam uma ofensa. O risco de uma punio legal de fato no fica excludo, mas eu o assumo com plena conscincia. Para melhor esclarecer meu ponto de vista, sejam aqui citados dois textos antigos meus, ambos anteriores sentena, quando eu ainda desconhecia o contedo dos pareceres apresentados. Este texto s me chegou s mos nas ltimas semanas (fim de maio a incio de julho de 1901). A 4 de fevereiro de 1901 enviei direo do sanatrio a seguinte representao: "A direo do Real Sanatrio sabe que penso publicar minhas Memrias e espero poder faz-lo quando for levantada a minha interdio. Dvidas sobre a oportunidade da publicao me ocuparam longa e profundamente. No ignoro que, com relao a certos trechos das minhas Memrias, o conselheiro Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig, poderia se sentir motivado a solicitar a minha punio por difamao e eventualmente tambm a pedir a apreenso de toda a obra como corpo de delito de uma ao penal (art. 40 do Cdigo Penal). Mas finalmente decidi manter o propsito da publicao. Sei que estou isento de qualquer animosidade pessoal com relao ao conselheiro Prof. Dr. Flechsig. Por isso, nas minhas Memrias s inclu os dados relativos a ele que eram a meu ver indispensveis para compreender a exposio no seu 268

conjunto. No caso de publicao das minhas Memrias, eu talvez cancele a nota mais ofensiva, que no imprescindvel no conjunto. Espero que neste caso tambm no esprito do conselheiro Prof. Dr. Flechsig o interesse cientfico pelo contedo das minhas Memrias prevalea sobre eventuais suscetibilidades pessoais. Caso contrrio, o peso que atribuo divulgao do meu trabalho, com relao ao enriquecimento cientfico que dele se deve esperar e ao esclarecimento de opinies religiosas, to grande que eu aceitaria o perigo de ser condenado por difamao e de sofrer perdas materiais que me ameaariam em caso de apreenso da edio. Naturalmente, no fao esta comunicao direo deste Real Sanatrio com o objetivo de obter seu depoimento sobre a possibilidade de que eu seja condenado, mas apenas com o intuito de produzir tambm com isto uma nova prova da cautela com que eu antecipadamente pondero as conseqncias de todas as minhas aes e da falta de consistncia da opinio segundo a qual eu seria uma pessoa incapaz de cuidar, dos prprios interesses." Alm disso, perto do final do Suplemento VI das minhas Memrias observa-se o seguinte: "Caso meu presente trabalho seja publicado, estou bem consciente de que h uma personalidade que poderia se sentir ofendida por tal publicao. o conselheiro Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig. A este respeito j me expressei em uma representao datada de 4 de fevereiro deste ano, dirigida direo deste sanatrio, cujo teor reproduzo a seguir. (Segue a citao anterior.) A isto devem ser acrescentadas ainda algumas observaes. Devo pressupor como coisa bvia que o conselheiro Prof. Dr. Flechsig ainda se recorde, pelo menos no conjunto, dos acontecimentos externos relacionados com a minha estada na clnica psiquitrica universitria dirigida por ele. Em compensao no ouso afirmar com certeza que ele um dia tenha -tido conscincia das coisas sobrenaturais ligadas ao seu nome, pelas quais este nome me foi mencionado e ainda hoje mencionado diariamente pelas vozes. Admito a possibilidade de que ele, enquanto homem, tenha estado e ainda esteja muito distante dessas coisas; naturalmente resta a questo de saber como, com relao a um homem que ainda vive, se pode falar de uma alma diferente dele, existente fora do seu corpo. Entretanto, de acordo com milhares de experincias feitas diretamente por mim, estou certo de que esta alma, ou pelo menos uma parte dela, existiu e ainda existe at hoje. Por isso devo tambm reconhecer como algo possvel que tudo que foi relatado ns primeiros captulos das minhas Memrias sobre fenmenos ligados ao nome de Flechsig se refere apenas alma de Flechsig, que deve ser distinguida do homem vivo, e cuja existncia particular certamente segura, mas inexplicvel por vias naturais. Portanto, est totalmente distante de mim a inteno de atacar, ao modo que for, a honra do conselheiro Prof. Dr. Flechsig." Pouco tenho a acrescentar s declaraes acima apresentadas. Delas ressalta com evidncia que, quanto inteno de publicar as minhas Memrias, tive, desde O

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incio, a maior compreenso pelas possveis conseqncias de tal ato e me parece que isto seja decisivo para resolver de um modo positivo ou negativo a questo relativa Minha capacidade civil. Se, alm dos sofrimentos inenarrveis pelos quais j passei, quero assumir, em nome de um objetivo sagrado para mim, tambm o martrio de uma eventual condenao, a meu ver no h ningum que tenha o direito de me impedir de faz-lo. No posso desejar que com a minha morte tambm o conhecimento de Deus que me foi revelado mergulhe no nada, deixando perdida para a humanidade uma oportunidade, talvez nica, de ter uma imagem mais correta do Alm. De resto, no certo que eu deva realmente esperar, da parte do conselheiro Prof. Dr. Flechsig, uma queixa por difamao ou que tal queixa resulte necessariamente numa condenao. De qualquer modo, devo recusar polidamente a proteo que se me quer dar, que em vez de me preservar de uma deteno de, no mximo, alguns meses, prefere encerrar-me por toda a vida em um sanatrio, privando-me da faculdade de dispor da minha pessoa e do meu patrimnio. Poderia encerrar aqui a fundamentao do recurso, pois creio ter refutado todos os pontos de vista importantes que na percia e na sentena falam a favor da manuteno da curatela. Mas um novum, relativo ao meu estado de sade, surgido enquanto me ocupava da redao do presente texto, me leva a fazer ainda um adendo, pois de certo modo algo que modifica meus planos para o futuro. At agora acreditava que os sonferos que me eram administrados no atual sanatrio eram inteiramente indiferentes para o meu sono, que na verdade dependeria apenas da influncia dos raios (cf. nota 29, captulo VII das Memrias). Sempre tomei os sonferos prescritos porque neste como em outros pontos submeto-me s ordens mdicas. Mas este ms, durante algumas noites se tentou prescindir dos sonferos. A tentativa teve como resultado que eu durante aquelas noites dormi muito pouco ou nada. No fica excluda a possibilidade de estar em jogo o acaso, uma vez que em outras ocasies eu s vezes dormi mal uma ou mais noites. Entretanto, agora devo contar com a possibilidade ou probabilidade de no poder, pelo menos por enquanto, passar sem os sonferos. Isto no abalaria minimamente minha concepo bsica segundo a qual a minha pessoa objeto de milagres divinos e o meu sono se baseia, antes de mais nada, na unificao de todos os raios, pois seria possvel que s o simples recurso a medicamentos pudesse proporcionar um sono cuja durao satisfizesse as exigncias da natureza humana. Mas, neste caso, meus planos para o futuro sofreriam uma modificao. No perteno quela classe de doentes mentais que insistem com veemncia na sua alta sem levar em conta o modo como se organizar sua vida fora do sanatrio. Alm do mais, a vida neste sanatrio, nas atuais circunstncias, no para mim to insuportvel a ponto de no caso de eu no poder mais viver com minha esposa eu preferir, por exemplo, uma vida solitria fora do sanatrio, ao atual estado de coisas; seria difcil prever, por exemplo, caso os estados de urros continuam a ser um fenmeno freqente, se podero ser suportados at mesmo por um criado. Por isso, enquanto eu no puder dispensar a ajuda artificial dos sonferos, aceito como nica soluo correta e razovel permanecer sob controle mdico, e, portanto, o mais simples continuar no sanatrio, no qual j me encontro h sete anos. Acreditando ter com isto fornecido mais uma prova da minha concepo 270

razovel e sensata das coisas, devo tambm ressaltar que a minha permanncia aqui neste sanatrio conserva o carter de uma medida de higiene qual parte precaues de ordem policial dou o meu livre assentimento, enquanto pessoa razovel e neste sentido capaz de cuidar dos prprios negcios. Trata-se de uma questo de honra: de fato, qual o homem que tendo um nvel intelectual to elevado, quanto o que pretendo poder reivindicar para mim, no sentiria como uma indignidade o fato de ser tratado juridicamente como uma criana de menos de sete anos, excludo da possibilidade de administrar nem ao menos por correspondncia os seus bens, privado de qualquer informao sobre a situao deste patrimnio, etc.? Mas o problema tem ainda um importantssimo aspecto prtico. A necessidade dos sonferos pode desaparecer mais cedo ou mais tarde, os estados de urros que preocupam a polcia podem ser atenuados, deixando de molestar as pessoas. Neste caso, se no momento adequado eu quisesse provocar uma mudana da minha situao, digamos, a ttulo de experincia, passar uma temporada em uma clnica privada, deveria temer, enquanto durasse a interdio, ser enviado, contra a minha vontade, de Pncio a Pilatos. Porque de fato provvel que, por um lado, a administrao do sanatrio, e, por outro, os meus familiares, o curador e o Tribunal (que nunca podem estar bem-informados do meu estado) poderiam muito bem querer jogar um para o outro a responsabilidade da minha alta ou de qualquer modificao na minha situao. Por isso tenho o maior interesse em s tratar deste assunto com a administrao, em cuja compreenso e lealdade tenho a maior confiana e qual devo contudo atribuir a exclusiva responsabilidade pelo eventual prolongamento, contra a minha vontade, da permanncia no sanatrio, com plena conscincia das conseqncias que poderiam advir de tal deciso. Concluo expressando ainda mais uma vez o desejo de que o senhor perito no interprete como prejuzo da elevada estima que merece a eventual dureza do tom que minhas observaes podem involuntariamente ter assumido com relao a sua pessoa. Sonnenstein, 23 de julho de 1901. (a) Dr. Schreber, presidente da Corte de Apelao, em afastamento.

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d) Laudo pericial do Conselheiro Dr. Weber O.I. 152/00


Sonnenstein, 5 de abril de 1902

Real Corte de Apelao Primeira Cmara Civil Dresden Foi para mim uma misso pouco agradvel quando, a 14 de janeiro ltimo, por deliberao da Corte de Apelao de Dresden, datada de 23 de dezembro de 1901, fui solicitado uma vz mais a dar um parecer sobre o estado psquico do Sr. presidente da Corte de Apelao, Dr. Schreber. H muitos anos sou o mdico do queixoso, h muito tempo ele meu convidado dirio mesa, e da minha parte entendo a relao entre ns, se assim posso dizer, como uma relao de amizade e desejo ardentemente que este homem, que passou por tantos sofrimentos, ainda consiga desfrutar a vida como ele acredita poder merecer, aps tantas adversidades. Agora cabe a mim, diante desses esforos que para ele so da maior importncia e cujo xito a condio essencial para a sua felicidade futura , descrever as coisas do ponto de vista mdico-cientfico, tais como se apresentam minha observao, fornecendo assim o material que eventualmente servir para confirmar a interdio por ele contestada. No relato de observaes feitas num relacionamento ntimo h, no entanto, um componente que facilmente pode ser sentido e interpretado como abuso de confiana da parte do mdico, e mesmo que perante o Tribunal o mdico seja dispensado do dever de discrio para com o paciente, ainda assim, a revelao de seus fenmenos patolgicos permanece dolorosa e no pode contribuir para dar relao entre ambos aquele carter de franqueza e confiana que deve haver. Por mais que o perito mdico procure se manter objetivo em suas manifestaes, jamais conseguir fazer com que o doente mental reconhea que suas opinies tm um fundamento objetivo, a menos que o doente avalie corretamente o seu estado, demonstrando assim, no entanto, que ele de fato no est doente. Por isso teria preferido que se chamasse um outro perito, para fazer seu julgamento com base na documentao existente e, pelo mesmo motivo, no parecer anterior procurei especialmente ater-me minha competncia como perito mdico, tal como eu a concebo. Mas esta postura foi considerada impertinente, tanto da parte do requerente como da parte do Real Ministrio Pblico; ainda assim, creio dever manter a minha opinio, embora nos casos minis comuns e evidentes seja o prprio perito (e no me excluo) quem, para simplificar, deduz as conseqncias que derivam da doena ou debilidade mental constatada. Permito-me referir-me neste sentido, entre outros, s observaes do Endemann (Introduo ao estudo do cdigo processual civil, 3.a ed., p. 147 e segs.), e creio tambm poder deduzir do texto da requisio de provas que a Real

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Corte de Apelao no rejeita meu ponto de vista, pois no me pede um parecer sobre o problema de saber se a doena mental privou ou no o requerente da capacidade de cuidar dos prprios negcios, mas apenas um esclarecimento e uma complementao do meu parecer anterior. Com vistas requerida complementao, demorei a dar o parecer para poder levar em considerao os acontecimentos dos ltimos tempos, nos quais o queixoso pde dispor no apenas de maior liberdade de movimento, como tambm de uma maior soma de recursos financeiros. Ao responder requisio de provas, gostaria de comear pelo terceiro quesito formulado, por ser este de ordem geral e porque sua resposta lana luz sobre vrios pontos referentes aos quesitos anteriores. Se se pode afirmar, talvez exagerando, que nenhuma folha de rvore completamente idntica outra, isto vale ainda mais para as doenas do crebro humano, entendido como substrato das funes psquicas. O crebro um aparelho to complexo e to desenvolvido em tantos aspectos que os distrbios neste campo revelam uma infinita multiplicidade, os fenmenos anormais isolados se ligam uns aos outros em uma variedade to inesgotvel de combinaes que, conseqentemente, nenhum caso isolado absolutamente idntico a outro. Mesmo para quem no tem experincia no campo das doenas psquicas, isto ficar evidente se se pensar no quanto as diversas individualidades psquicas se distinguem umas das outras no que diz respeito velocidade e riqueza de associaes, vivacidade e profundidade dos afetos, energia dos impulsos da vontade, etc., de tal modo que quase nunca uma personalidade coincide inteiramente com outra em todos os seus traos particulares. natural que a individualidade originria exera uma enorme influncia sobre a configurao de um processo patolgico e que idias mrbidas, na forma e no contedo, devam assumir uma configurao muito diferente em uma pessoa intelectualmente bem-dotada, culta e eticamente superior e num indivduo inferior desde o nascimento, pobremente desenvolvido e embotado; alm disso, se se considerar que num determinado organismo o complexo funcionamento psquico pode, por sua vez, estar perturbado em diversos sentidos, resultar da uma infinita possibilidade de variaes do quadro clnico. Mas por mais que cada caso isolado de distrbio mental assuma diversas formas e diversos matizes, por mais caracterstico e singular que cada caso possa parecer a uma observao atenta, ainda assim, a uma viso abrangentes dos casos particulares, se impem inevitavelmente certos reagrupamentos, certos complexos de fenmenos patolgicos que se distinguem mais ou menos uns dos outros, de acordo com a evoluo, decurso e final, pela participao de cada funo psquica particular, e que levaram, de acordo com milhares de observaes, constatao de um certo nmero de formas de enfermidade. E por mais que cada quadro clnico mental possa se apresentar com vrios matizes. e inesgotavelmente rico em variaes, as diretrizes essenciais, no entanto, se manifestaro constantes, surpreendentemente montonas, e se se abstrarem os arabescos de cada caso, se repetiro os traos fundamentais das diversas enfermidades. A partir deste ponto de vista, cientificamente seguro, no se pode dizer que o distrbio particular que se apresenta no queixoso no seja conhecido at hoje pela 273

psiquiatria; este distrbio de fato pertence a uma forma de doena mental bem conhecida e caracterizada, a parania, e apresenta todos os seus traos essenciais. Embora a parania seja em si mesma um distrbio mental to freqente, o presente caso no um caso comum, corrente, na medida em que o prprio paciente no um indivduo comum, mediano. Na parania, mais do que em outras formas de doena, a personalidade originria do paciente, como dizamos, reveste um significado determinante para a forma como se configura a loucura, e desde que no ocorra, por exemplo, um debilitamento psquico secundrio (raro no caso da parania), num homem intelectualmente bem-dotado, curto, com vivos interesses por problemas cientficos e ideais, dotado de uma rica fantasia e de uma capacidade de julgamento bem exercitada, os produtos mrbidos assumiro uma forma que corresponde a esta riqueza espiritual, ao passo que quanto formao e sistematizao das idias delirantes o quadro clnico ser semelhante ao de um homem cuja imaginao no vai alm dos acontecimentos mais banais da vida quotidiana. J descrevi no parecer anterior a parania na sua forma patolgica peculiar, mas a solicitao que agora me feita me leva a repetir brevemente a descrio. A parania uma enfermidade eminentemente crnica. Na maioria das vezes evolui gradualmente, mas pode tambm comear de forma bastante aguda, manifestando-se como loucura alucinatria, e s depois do desaparecimento dos sintomas tempestuosos prosseguir lentamente no seu desenvolvimento gradual. Deve-se assinalar como trao caracterstico da parania o fato de que, independentemente de uma participao primria de fortes anomalias emocionais, mas freqentemente em conexo com alucinaes e erros de memria, ocorrem idias delirantes que logo se fixam e se transformam em um sistema duradouro, que no se modifica e que se torna inabalvel, no qual permanecem plenamente conservadas a capacidade de raciocnio, memria, ordem e lgica do curso do pensamento. Na avaliao do estado geral, no tem um significado fundamental saber se as idias delirantes se referem apreenso do prprio corpo (forma hipocondraca), ao campo poltico, religioso, sexual, etc., mas deve ser ressaltado como fenmeno caracterstico o fato de que o centro das representaes mrbidas sempre a prpria pessoa, e que habitualmente idias de influncia e de perseguio se combinam com idias de supervalorizao e na maior parte dos casos, pelo menos durante um longo tempo, as idias delirantes se limitam a um determinado campo de representaes, permanecendo intactos os demais campos. Por este motivo, antigamente se falava de uma "loucura parcial", e embora hoje se tenha abandonado a concepo implcita nesta expresso, no se pode deixar de consider-la de certo modo justa. Na verdade todo sistema delirante, na medida em que conduzido por um "indivduo", um ser no-divisvel, deve influenciar o conjunto das idias do paciente, e seria possvel comprov-lo se pudssemos acompanhar de perto cada idia de uma pessoa em todas as suas relaes com as outras idias. Mas um acompanhamento como este no possvel e em muitos casos de parania a influncia que o sistema delirante exerce sobre o julgamento, em alguns complexos mais amplos de idias, que tem uma relao apenas indireta e insignificante com o sistema, parece ser uma influncia to reduzida, mesmo para um observador atento, que poderia praticamente ser considerada nula. Talvez um exemplo extrado da vida psquica sadia possa trazer melhor 274

esclarecimento. Podemos durante muito tempo ter um contato cientfico vivo com uma pessoa sem chegar a ter uma viso das suas convices religiosas, porque estas no tm maior relao com suas concepes cientficas: no seu crebro os dois complexos de representaes levam uma vida de certo modo separada. Mas quase sempre chegar o momento em que reconheceremos que no assim, que tambm os pontos de vista cientficos so influenciados de maneira significativa pela convico religiosa, que at ento no viera superfcie, talvez sem que a pessoa em questo estivesse consciente desta influncia. Algo semelhante se passa com o sistema delirante de um paranico: se no se toca no sistema, facilmente ele permanecer oculto para um terceiro, e mal poder ser observado no comportamento habitual, quando na realidade constitui o pano de fundo da sua vida mental. Por isso no raro nem estranho que durante um longo tempo os paranicos sejam considerados extravagantes, mas cumpram satisfatoriamente seus deveres profissionais, cuidem adequadamente de seus negcios, exeram at mesmo uma atividade cientfica bem-sucedida, embora seu psiquismo esteja gravemente perturbado e eles estejam tomados por um sistema delirante, freqentemente bastante absurdo. Qualquer psiquiatra de alguma experincia conhece um grande nmero de casos deste tipo, casos que de fato ilustram bem a peculiaridade dos paranicos. Mas em geral nesses casos que tm sempre um carter crnico ocorre que o doente sai dos trilhos do seu modas vivendi perante o mundo externo, de certo modo colidindo com o ambiente, em conseqncia das suas concepes patolgicas, ultrapassa os limites do tolervel na sua conduta, sendo ento reconhecido e tratado como doente. Isto o que ensina a experincia, mas certamente no se pode negar que alguns casos de parania sequer chegam a entrar no campo da experincia mdica, permanecendo estranhos a ela, e notados talvez apenas pelo ambiente mais prximo, desenvolvendo-se sem acarretar perturbaes graves para a vida civil da pessoa em questo. A este grupo de doenas pertence sem. dvida a psicose do queixoso, que j se apresenta h muitos anos na sua forma atual, embora ela no tenha, como de hbito, surgido de modo gradual e imperceptvel, mas se desenvolveu a partir de um estado mrbido agudo. Mas neste ponto, atendendo solicitao que me feita pela Corte, de levar em conta as consideraes do paciente contidas nos autos do processo, gostaria de examinar brevemente algumas das objees por ele levantadas. O requerente (fls. 118) entende que o meu parecer parte a priori da suposio tcita de que tudo que ele relata sobre os milagres divinos, que acontecem com a sua pessoa, se baseia exclusivamente em uma imaginao mrbida. Esta opinio no procede. Alm de nunca ter usado a expresso "imaginao", de modo algum pressupus a priori o carter mrbido dessas idias, e sim ilustrei, com base na histria clnica, como o queixoso foi inicialmente atormentado por alto grau de hiperestesia, hipersensibilidade luz e ao rudo, como sobreveio uma imensa quantidade de alucinaes e particularmente distrbios sensoriais comuns, que falsificaram suas concepes e como, a partir desses distrbios sensoriais, se desenvolveram inicialmente fantsticas idias de influncia, que dominaram o paciente a tal ponto que 275

ele foi levado a tentar suicdio; finalmente, demonstrei como, a partir desses fenmenos patolgicos, se construiu um sistema de idias que o queixoso descreveu de um modo minucioso e drstico em suas Memrias e cujos pormenores foram reproduzidos na medida do possvel nos pareceres anteriores. Agora, depois das afirmaes do queixoso, seu representante legal quer apresentar as coisas como se o juiz e o perito apoiassem a hiptese de doena mental apenas na questo da "crena em milagres", que se manifesta dentro daquele complexo de representaes, e isto, a seu ver, no correto, uma vez que muitos homens possuem esta f, sem que por isso se tenha a idia de declar-los doentes mentais. Mas no presente caso no se pode tratar daquilo que se costuma chamar de crena em milagres. ou seja, da ingnua concepo terica que, intencionalmente ou no, se abstm de qualquer crtica, e segundo a qual o bom Deus s vezes permitiria que as coisas acontecessem contra e fora das leis naturais conhecidas por ns. Trata-se aqui de idias que, como assinala freqentemente o prprio requerente, e como se percebe claramente do seu contedo, no provm de uma piedosa f infantil, mas que esto condicionadas, contrariamente s concepes anteriores, por processos mentais indubitavelmente patolgicos, por processos comprovados sobretudo por distrbios sensoriais comuns e por alucinaes, e que conseqentemente pertencem a um campo radicalmente diferente daquela inocente "crena em milagres". O requerente naturalmente no pode, por si prprio, chegar a compreender que esses fenmenos alucinatrios (num sentido amplo, esto includas aqui tambm as sensaes musculares descritas pelo paciente) so puramente subjetivos, e sua argumentao a partir de fls. 164 tem essencialmente por objetivo apresentar suas alucinaes como algo especial, reivindicando para elas uma base real. Mas isto o que faz qualquer vtima de alucinaes, e tem que faz-lo, caso contrrio no haveria realmente alucinaes. justamente caracterstico das alucinaes que elas sejam consideradas pura e simplesmente reais e apresentem plena nitidez sensorial. Seria falso dizer que como se o paciente que sofre de alucinaes visse ou ouvisse alguma coisa: ele v e ouve de fato e seria intil discutir com ele sobre a realidade das suas impresses. Um doente costumava dizer: "Se minhas percepes so falsas, ento eu deveria tambm pr em dvida tudo o que o senhor me diz e duvidar de tudo o que vejo." Seria demasiado extenso aprofundar aqui a teoria da alucinao, e ademais de pouca utilidade para o presente objetivo; basta ainda observar brevemente que, no caso da alucinao, a enorme excitao interna do aparelho perceptual mental traz para a conscincia do indivduo em questo o que, em condies normais, produzido por impresses externas, ou seja, uma percepo, um processo que pode ser assim chamado, tanto que se diz que o paciente que alucina percebe no o mundo, mas a si prprio, isto , processos que se passam no seu sistema nervoso central. Mas o poder infinitamente maior (comparado s percepes reais) que as alucinaes costumam conquistar, no se deve apenas sua nitidez sensorial, mas tambm ao fato de serem adequadas orientao geral assumida pelas representaes do momento, e crescem no mesmo solo em que nasceram aqueles pensamentos, a princpio ainda obscuros e confusos, e que so promovidos e consolidados pelas alucinaes. Mas no h dvida de que o queixoso teve e ainda tem alucinaes: suas alucinaes ou idias delirantes (interpretaes subjetivas mrbidas de acontecimentos reais) no diferem, no essencial, das de muitos outros doentes, s que elas se elaboraram de um modo correspondente a 276

sua individualidade. Tambm no tem fundamento a dvida, expressa por ele, de que no teriam sido jamais observadas alucinaes contnuas: embora mais raras que as intermitentes, elas so bastante freqentes. Igualmente infundada a suposio de que "estados de urros" nunca ocorreram antes. Nos chamados doentes catatnicos, a emisso automtica de sons inarticulados ou de palavras repetidas ao infinito no uma ocorrncia rara, mas algo que tenho observado, inclusive em paranicos. Entre meus pacientes encontrava-se durante muitos anos um senhor de famlia distinta, de dons intelectuais fora do comum e cultura geral extraordinria, que, entre outras coisas, vivia dominado pela idia delirante de que velhos conhecidos seus (em particular os que supostamente lhe eram hostis) estavam presos dentro dos vos das paredes da casa e de l o importunavam com insultos e zombarias. Este doente paranico, que apresentava uma conduta normal, uma conversa muito agradvel e gozava de excelentes dons poticos, diariamente, durante meia hora consecutiva, vrias vezes emitia involuntariamente sons inarticulados em voz altssima ("urros"), ou insultos, sobretudo quando estava no seu quarto chamava isto de "pigarrear mentalmente". Alm disso, devo ainda contestar a opinio do queixoso, vrias vezes repetida, de que modifiquei meu julgamento sobre seu estado, com o passar do tempo, e provavelmente ainda devo chegar a outras modificaes. No foi o meu julgamento, mas seu prprio estado que gradualmente se modificou e passou por fases muito diferentes. J o expus de modo amplo e espero compreensvel, em meu parecer anterior, e creio que no ser necessrio voltar a discorrer com a mesma extenso sobre a evoluo do, atual quadro mrbido. H uma grande diferena entre a situao em que vivia ocupado por incrveis idias hipocondracas, grave estupor alucinatrio, comportamento negativista caracterizado pela recusa da alimentao, bem como de qualquer contato ou atividade, e a atual atitude reflexiva, socivel e de certo modo aberta s exigncias e aos interesses do dia a dia uma diferena naturalmente de peso, quando se trata de avaliar o estado geral do paciente. Podemos avaliar o quanto o estado geral se modificou, entre outras coisas, pela mudana ocorrida nas alucinaes. Elas antes eram violentas, na forma e no contedo, acompanhadas de afetos intensos e por isso mesmo de efeito imediato poderoso, mas gradualmente foram se atenuando,- e agora, de acordo com a viva descrio do paciente (cf. fls. 166 e segs.), no passam de um som suave, sussurrante, um sibilar que pode ser comparado ao barulho que faz a areia quando cai em uma ampulheta, enquanto que ao mesmo tempo o contedo tambm se tornou mais pobre e banal, a seqncia das palavras alucinadas cada vez mais lenta, as "vozes" j podem ser encobertas por uma conversa normal e, embora sejam incmodas e desagradveis para o paciente, no influenciam de modo considervel seu pensamento e sua sensibilidade. Como j formulei antes, a etapa intermediria mais aguda da psicose, com suas vivas alteraes de humor, j h muito tempo passou para um estado crnico; da tempestuosa e sombria mar dos processos mrbidos, se cristalizou e se fixou o conhecido e complicado sistema delirante, e o paciente se adaptou a ele do modo que j conhecemos: na sua imaginao, o -sistema de certo modo leva uma vida prpria. representando nela uma parte significativa, mas, dada a falta de uma expressiva afetividade, no interfere de fato com o resto das idias, 277

em especial com as que dizem respeito vida quotidiana, no exercendo uma influncia relevante sobre elas, na medida em que no estimula os impulsos correspondentes da vontade. Com isto no se quer dizer que esta influncia fica eliminada: em determinadas circunstncias, ela se far valer, mesmo a propsito de questes banais, podendo levar a concepes falsas. Uma vez que o paciente deseja receber uma declarao da percia sobre este aspecto. quero comentar aqui, por exemplo, a sua peculiar concepo do corpo masculino e do feminino, que desempenha certo papel no seu sistema delirante. Ele acredita que o corpo da mulher, em. contraposio ao do homem, apresenta "nervos da volpia" por toda parte, em particular no peito, e que, neste sentido, ele prprio se assemelha ao tipo feminino, tendo, por isso, as sensaes correspondentes; ele no abdica desta opinio, embora na realidade "nervos da volpia" s estejam presentes nos genitais, e os seios femininos devam sua forma avolumada apenas ao desenvolvimento das glndulas mamrias e ao depsito de adiposidades. Aps essas observaes gerais, ocasionadas pela ltima questo colocada pela requisio de provas, volto-me agora para a primeira questo, que do ponto de vista prtico mais importante. Em primeiro lugar, pode-se constatar que, comparando-se com o parecer anterior e considerando o estado de sade geral, o queixoso atualmente goza de maior liberdade de movimento. Se anteriormente j lhe era permitido fazer passeios mais ou menos longos na companhia de um enfermeiro, freqentar restaurantes e locais de diverso, fazer compras em lojas, etc., desde o vero passado se dispensou inclusive a companhia do enfermeiro. Na poca, a me e a irm do queixoso se instalaram na cidade vizinha de Wehlen, a pedido do presidente Schreber, que para isto tomou as providncias necessrias de modo adequado. Durante as visitas a esses familiares, feitas quase diariamente e estendendo-se freqentemente maior parte do dia, a presena do enfermeiro, independentemente das despesas considerveis que acarretaria, foi considerada inoportuna, e at mesmo molesta, e por isso se renunciou a ela. E como esta supresso das medidas de segurana at agora adotadas pela direo do sanatrio no resultou em inconvenientes, essas medidas no foram retomadas depois da partida dos dois familiares. Desde ento o queixoso tem podido sair livremente do sanatrio, sem qualquer restrio, a no ser a obrigao bvia de respeitar o regulamento, e tem usado esta liberdade para visitar quase diariamente (a p, de barco a vapor ou de trem) todos os lugares importantes da regio, em parte sozinho, em parte em companhia de algum paciente convidado por ele, ou para freqentar concertos, teatros, espetculos pblicos, etc.; tem estado diversas vezes em Dresden para assistir as audincias judicirias, visitar a esposa, cuidar de pequenos negcios e recentemente, a convite de seus familiares e com autorizao da direo do sanatrio, fez sozinho uma viagem a Leipzig, da qual voltou ontem, depois de uma ausncia de oito dias, e que, segundo comunicao de sua irm, transcorreu perfeitamente bem.

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Quanto ao comportamento do queixoso nestas oportunidades, preciso reconhecer que ele nunca fez nada de insensato ou inconveniente, que sempre comunicou sem reservas os seus planos e projetos que sassem fora da normalidade quotidiana, assegurando-se previamente do consentimento da direo, que os realizou com ponderao, levando em conta todas as circunstncias, e que sempre voltou pontualmente de todas as suas excurses. E creio poder supor que tambm durante as sadas do queixoso nunca se verificaram inconvenientes na sua conduta. A ausncia de acompanhamento por parte de um funcionrio implica na desvantagem inevitvel de no se terem notcias confiveis sobre o comportamento do paciente fora do sanatrio. Suas prprias indicaes a respeito no podem ser suficientes para uma avaliao. Ele com certeza se atm rigorosamente verdade, e a meu ver jamais dir conscientemente uma inverdade, mas no se pode deixar de observar que lhe escapa o julgamento objetivo sobre o alcance e sobre os efeitos externos do seu comportamento. Assim, por exemplo, no raro aconteceu de os rudos noturnos do paciente provocarem vivos protestos do ambiente, mas quando se fez com que ele tomasse conhecimento do fato, ele no quis acreditar em uma perturbao to grave, considerando-a insignificante. Se se leva em conta o barulho que faz o paciente, no s no seu quarto, mas tambm no resto do sanatrio, e o quanto ele se faz notar pelas suas outras notrias extravagncias, fica difcil acreditar que em outros lugares ele esteja em condies de se abster de qualquer gesto estranho. E de fato no este o caso. J descrevi anteriormente como se observam no paciente (mesmo quando est acompanhado, durante as refeies e em algumas outras ocasies) fenmenos muito estranhos, que se impem imediatamente como patolgicos, mesmo para um leigo poco atento: no apenas as caretas, o fechar dos olhos, o pigarrear, a postura estranha da cabea, etc., porm mais ainda o recolhimento e o ensimesmamento, s vezes total, fazem com que no perceba as manifestaes do ambiente; recentemente embora uma nica vez no conseguiu deixar de emitir os famosos "urros", o que levou as senhoras presentes a um enorme sobressalto. Na mesma poca ele se comportou to ruidosamente durante uma visita da esposa que ela se viu obrigada a se afastar imediatamente. Tambm me foi relatado por testemunhas oculares que o queixoso, pelo menos nas cercanias do sanatrio (nas escadas), se comportou de modo ruidoso e na rua se fez notar por suas caretas. Finalmente, no poderia tambm silenciar sobre a circunstncia de que em junho do ano passado fui recriminado por um cidado de Pirna por "expor publicamente" um doente que se comporta como o queixoso mas esta insinuao me pareceu muito exagerada, e foi desmentida com tanta credibilidade pelo paciente que acreditei no precisar dar a ela grande valor; depois disso no me foi mais comunicado nada do gnero. No entanto no se pode pr em dvida que, se o estado geral do queixoso no apresentar uma melhora ulterior, aps o seu eventual retorno vida domstica, ele continuar, pelo menos dentro de casa, a no conseguir conter as ruidosas manifestaes de seus impulsos motores anormais, e que portanto ir perturbar o ambiente. A este respeito preciso ainda dedicar algumas palavras conduta do queixoso, com relao sua esposa. compreensvel que ele tenha se sentido melindrado com o fato de eu lhe ter atribudo um "egosmo patologicamente 279

exacerbado". Estava distante de mim a inteno de pensar com isto em um enfraquecimento de seus sentimentos ticos e morais: reconheo que continuam inabalados como antes, tambm com relao sua esposa. Na expresso acima citada a nfase est na palavra "patologicamente" e eu visava com isto apenas a orientao egocntrica do pensamento, caracterstica de todo doente, que coloca a prpria pessoa como centro de todos os acontecimentos, subestimando o efeito destes sobre os outros, e impedindo a avaliao correta do sofrimento dos demais. De qualquer modo, no se pode certamente ter dvida de que, nas circunstncias atuais e enquanto no ocorrer uma ulterior melhora, o vnculo conjugal, dado o comportamento exterior do doente, no poder ser retomado, a menos que a esposa se revele capaz de uma grande abnegao ao que ela no est disposta, devido as suas frgeis condies de sade. Desde que se concedeu ao queixoso liberdade de sair do sanatrio, foi posta sua disposio tambm uma maior quantia de dinheiro (...marcos por ms) para fazer face a seus passeios e pequenas despesas. No consta que ele tenha esbanjado este dinheiro ou que este no tenha sido suficiente. Tambm no se teve a impresso de uma particular parcimnia de sua parte, mas se pode observar que ele pondera todo e qualquer gasto, evita as coisas caras e no compra coisas inteis (talvez com exceo das pequenas bijuterias j mencionadas). De vrias observaes da esposa pude deduzir que, segundo ela, o paciente exige muito dinheiro; como no conheo melhor a situao financeira do queixoso, no posso avaliar bem o fundamento dessas observaes, mas creio que no se pode constatar que as despesas superem o montante permitido pelas circunstncias. Em todo caso, o queixoso est perfeitamente beminformado sobre a sua prpria situao financeira e, por ora, no h motivo para supor que ele possa ser levado pela doena a ultrapassar os limites dessa situao ou a dilapidar o prprio patrimnio, mesmo que possa dispor dele sem restries. No se pode afirmar que o queixoso no saiba cuidar de sua sade ou que a prejudique com qualquer ato voluntrio. Cuida da limpeza e da higiene do corpo, alimenta-se de modo satisfatrio, embora no excessivamente, moderado ao beber e cuida de conservar sua boa disposio e elasticidade na medida em que exercita o corpo regularmente. Seu aspecto, freqentemente marcado pelo sofrimento, indica que as perturbaes do sono, s vezes acentuadas (que, alis, agora s raramente exigem o recurso a medicamentos), a inquietao e a agitao que se manifestam vrias vezes durante o dia no tm um efeito favorvel sobre seu estado geral, e ainda recentemente se pde observar que, em determinadas circunstncias, por exemplo, no caso de uma indisposio, ele pode manifestar um comportamento muito irracional. O queixoso sofrera um distrbio digestivo, alis no preocupante, com diarria e vmitos, mas como o considerava como "milagre divino", ficou muito excitado e em vez de permanecer acamado, respeitando a dieta adequada ao caso e tomando os remdios prescritos, foi levado por processos psquicos patolgicos a fazer em tudo praticamente o contrrio (na medida do possvel), prolongando assim a indisposio. Como se disse, o queixoso no empreender habitualmente qualquer ao que possa prejudicar sua sade, mas o episdio ora relatado indica o quanto so imprevisveis os impulsos que provm desta base patolgica. 280

A inteno definida e vrias vezes confirmada, de publicar suas Memrias, deve ser considerada como resultado da doena e desprovida de qualquer reflexo sensata. No necessrio entrar nos pormenores deste texto ele est disposio da Corte, que com certeza conhece perfeitamente seu contedo. Qualquer juiz imparcial considerar interessantssima, sobretudo para os especialistas, esta representao de um complexo sistema delirante, mas julgar escandalosa e comprometedora para o autor sua publicao mais ou menos integral, tendo em conta todas as partes praticamente "impossveis" contidas no texto. Uma discusso com o autor sobre a oportunidade da publicao do seu texto praticamente intil; ele v nela a revelao de uma nova e importante verdade e, embora se abstenha de uma propaganda oral, ele quer que a humanidade participe, ao menos atravs da palavra impressa, deste conhecimento de Deus e do Alm que j lhe foi revelado, e est disposto a assumir todos os incmodos pessoais que possam surgir desta situao. A Corte saber avaliar a medida em que esses desvios da norma devem ser entendidos como "tendncia a agir de modo irracional e insensato", mas da parte dos mdicos isto tambm j foi assinalado e neste sentido poder-se- concordar com o queixoso e com seu representante legal, no sentido de que os fenmenos mrbidos atualmente se manifestam externamente, em sua maior parte em reas relativamente secundrias, apresentando seus efeitos molestos nas relaes sociais mais ntimas; por sua natureza, dizem mais respeito s normas policiais do que ao direito e no ameaam prejudicar de modo significativo os interesses mais vitais do prprio doente, como sade, patrimnio, honra interesses, alis, que podem ser salvaguardados por medidas curatelares. S com relao ao ltimo ponto, a inteno de publicar as Memrias pode ser considerada como nociva. No item b da requisio de provas ainda se indaga se, de acordo com a natureza da doena mental em questo, independentemente do atual comportamento favorvel do paciente, h motivo para se temer que, caso recupere a liberdade de dispor de seus bens, ele possa pr em perigo, com atos irracionais e inadequados, esses ou outros interesses vitais significativos. J indiquei nos pareceres anteriores que, de acordo com a natureza de uma doena to profundamente enraizada como a parania, no possvel prever se e em que direo, num dado momento, as representaes mrbidas existentes poderiam influenciar a ao do paciente; j mencionei antes quantos paranicos com um sistema delirante acabado existem exercendo perfeitamente bem sua profisso no mundo externo, at que um dia, em alguma oportunidade, atestam seu estado patolgico por meio de uma ao extravagante; tambm mostrei, atravs de um exemplo, que circunstncias externas podem deixar o queixoso fora de si e como as suas inspiraes mrbidas podem lev-lo a aes inadequadas; s me limito aqui a repetir que no se pode, plo menos por ora, eliminar a possibilidade de que processos patolgicos influenciem suas aes. O requerente afirma (fls. 118 e 119) que os resultados a que chegou, graas compreenso da verdadeira natureza das coisas divinas e certeza de estar lidando com Deus e com milagres divinos, se tornaram o centro de toda a sua vida, e que ainda hoje, todo dia e toda hora, Deus se revela a ele com Seus milagres e na Sua lngua, e que este o fundamento da sua permanente serenidade e do seu constante bom humor, de sua boa vontade mesmo para com os que 281

no so dignos dela, etc. de modo que no se pode pensar que esta poderosa e fundamental corrente de pensamento e de sentimentos no influencie suas aes, tanto que atualmente alguns de seus atos involuntrios seriam ocasionados diretamente por "milagres". A garantia dada pelo queixoso, de que ele "no permitiria que suas idias delirantes influenciassem de modo substancial o destino de seus interesses", no muda em nada a situao: por um lado, essas influncias no precisam ser conscientes e, por outro, o poder dos processos patolgicos pode aumentar a tal ponto que qualquer resistncia ser intil. Portanto, dada a natureza desta doena, no se pode dar Nenhuma garantia de que no futuro a doena existente no prejudicar os interesses vitais do paciente. Alm disso, do ponto de vista mdico ainda h duas questes a ressaltar. Em primeiro lugar, pode-se perguntar se o simples temor de eventuais inconvenientes, a mera possibilidade de um grave perigo, so suficientes para fundamentar a hiptese de que o doente no est em condies de cuidar de seus negcios. Alm disso, os perigos futuros no so graves, uma vez que, como acabamos de constatar, o crculo das idias delirantes do queixoso gradualmente foi se afastando de modo ntido dos demais crculos de idias, e h muito tempo tm uma vida prpria. A experincia que se tem at hoje indica que a apreciao e o tratamento dados por ele a alguns dos seus interesses mais vitais no so marcadamente influenciados por aquele complexo de representaes, mas seguem seu curso de maneira irrepreensvel. Em face da situao atual, no h motivo para supor que a condio psquica do queixoso sofra em futuro prximo modificaes significativas ou piore, e sendo assim, na avaliao do estado geral no se deve mais dar um valor to grande s preocupaes com o futuro. a) Conselheiro mdico Dr. Weber.

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Sentena da Corte de Apelao de Dresden, de 14 de julho de 1902


0.1. 152/01 N. 22

TRASLADO PROMULGADA A 14 DE JULHO DE 1902 ESCRIVO DR. FRSTER F. XI 6894/02 Publicada a 14 de julho de 1902 Escrivo-Secr. Diethe.

Em nome do rei em causa


O presidente da Corte de Apelao, Daniel Paul Schreber, doutor em direito, antes domiciliado em Dresden, hoje no Sanatrio Distrital de Sonnenstein, queixoso e apelante (procurador legal: juiz de direito conselheiro de Justia Windisch).

contra
O Ministrio Pblico do Real Tribunal Regional de Dresden, hoje contra o Ministrio Pblico da Corte de Apelao de Dresden, ru e apelado, por motivo de levantamento de interdio, reconhecida a Primeira Cmara Civil da Real Corte de Apelao da Saxnia, assistida pelo presidente da Corte de Apelao Hardraht e pelos conselheiros do Tribunal, Vogel, Dr. Steinmetz, Nicolai, Dr. Paul,

em nome da lei:
Por solicitao do queixoso. a ttulo ele alterao da sentena de 13 de abril de 1901, da Stima Cmara Civil do Tribunal de Dresden, fica anulada a sentena de interdio emitida pelo Tribunal de Dresden a 13 de maro de 1900. 283

As custas do processo ficam a cargo do Estado, includas as custas relativas instncia apelante.

Exposio de fatos
O queixoso foi interditado por motivo de doena mental a pedido do Ministrio Pblico, com base na sentena de 13 de maro de 1900. De acordo com o laudo pericial do conselheiro mdico Dr. Weber, com quem o queixoso est em tratamento desde 1894, e de acordo com a impresso pessoal obtida a partir do interrogatrio do doente, o juiz do Tribunal se declara persuadido de que o queixoso se encontra privado do uso da razo e conseqentemente incapaz de cuidar de seus negcios. O Dr. Schreber est dominado por idias delirantes. Considera-se encarregado de salvar o mundo e devolver a ele a perdida beatitude, Mas algo que ele s pode realizar se se transformar de homem em mulher. Com relao a esta mudana de sexo, o doente imagina ser objeto de contnuos milagres divinos e pretende ouvir os pssaros e o vento falarem consigo, o que fortalece sua crena em milagre. Um homem sob a influncia de tais idias delirantes e alucinaes no mais senhor de seu livre-arbtrio. Est sob influncias externas, independentes da sua vontade, diante das quais impotente e que o tornam incapaz de orientar sua ao com base em uma reflexo prtica e racional. O queixoso impugnou em tempo hbil a sentena de interdio e requereu o levantamento da sentena. Ele alega que a doena mental que se observa nele (parania) no o impede de modo algum de cuidar de seus negcios. O Tribunal no fornece provas materiais em apoio a esta suposio; dizer que um homem sob a influncia de idias delirantes e alucinaes no senhor do prprio livre-arbtrio uma mera petitio principii. A questo da capacidade civil no tem nada a ver com o que pode parecer Corte como idia delirante; em todo caso, a sua doena no do tipo que impossibilita a apreciao correta dos fenmenos da relao social, que no sentido da lei constituem os "seus negcios", mesmo quando se entende "negcio" no sentido mais amplo, ou seja, incluindo o que se refere vida, sade, liberdade, honra, famlia, patrimnio. Em todas estas reas a clareza do seu juzo no ficou lesada pela doena. Ningum poder recrimin-lo por no dedicar ao seu corpo e sua sade os devidos cuidados. Certamente, idias de suicdio no lhe eram estranhas no primeiro ano de sua doena, mas com a crescente melhora do seu estado essas idias foram h muito tempo eliminadas. O empenho em se libertar das cadeias da interdio justamente comprova o quanto ele preza sua liberdade pessoal e sua honra; seu orgulho viril se sente ferido pelo fato de ser tratado juridicamente como uma criana menor de idade. Tem excelentes relaes com a esposa e com a famlia e se mostra tambm preocupado com os seus interesses. Finalmente, no que diz respeito a sua situao patrimonial, ele est em perfeitas condies de cuidar dela por sua prpria conta. Sentese to seguro como qualquer outra pessoa diante da possibilidade de ser logrado em 284

seus negcios. Na sua sentena de interdio, o prprio Tribunal de Primeira Instncia parte do pressuposto favorvel ao queixoso de que ele ainda seria capaz de presidir um colgio de magistrados, de decidir os processos mais intrincados e de emitir pareceres legais com a mais clara fundamentao jurdica. Se for este o caso, no se compreende por que ele no seria capaz de resolver as questes jurdicas simples que acarreta a administrao de um patrimnio normal. O Tribunal deu instrues para que o queixoso fosse ouvido por um juiz encarregado e que o diretor do Real Sanatrio de Sonnenstein, conselheiro mdico Dr. Weber, procedesse a mais um exame pericial do seu estado mental, particularmente no sentido de saber se a natureza da doena do queixoso e as observaes mdicas feitas nos ltimos anos e at o presente permitem supor que o queixoso, no caso de, levantamento da interdio que sobre ele pesa, por em perigo, atravs de um comportamento insensato, sua vida, sua sade, seu patrimnio ou quaisquer outros interesses vitais. O resultado do inqurito conduzido pessoalmente pelo juiz est no protocolo, fls. 38 e segs.; o perito Dr. Weber apresentou o exame pericial que lhe foi solicitado em um extenso relatrio escrito, datado de 28 de novembro de 1900 (fls. 44 a 53). O perito remeteu Corte as anotaes que o Dr. Schreber redigiu em vinte e trs cadernos, sob o ttulo Memrias de um doente dos nervos, sobre suas idias religiosas e sobre a histria de sua enfermidade. O Tribunal Regional rejeitou o recurso do Dr. Schreber atravs da sentena de 13 de abril de 1901. Concorda com o parecer do Dr. Weber no sentido de considerar que a elevada inteligncia do queixoso e sua capacidade de pensar segundo a lgica formal no ficaram essencialmente prejudicadas pela doena mental. No obstante, persiste ainda nele o perigo de uma ao irracional. Como resulta de um exame das Memrias e comprova o perito Dr. Weber, o queixoso sofre em larga medida de alucinaes e idias delirantes que tm como centro. sua relao com Deus e sua situao excepcional no mundo. Este sistema delirante domina inteiramente sua sensibilidade e seu pensamento, influencia sua concepo do mundo e seu juzo sobre pessoas e coisas. Nessas circunstancias, no se pode avaliar quais seriam as decises do queixoso, caso lhe fosse restituda hoje a liberdade de ao: se elas seriam condicionadas por aquele crculo de idias que permaneceu relativamente no-atingido pelo delrio, ou se sofreriam a coao dos estmulos psquicos patolgicos nele presentes. A influncia perniciosa dessas idias delirantes sobre a viso do mundo do Dr. Schreber vem tona. de um modo particularmente claro, em duas circunstncias: na relao com sua esposa, que deve sofrer muito com o delrio de sua iminente emasculao, e quando ela tenta levantar objees s suas idias ele sempre tem pronta a aluso de que ela pode pedir o divrcio. Alm disso, o queixoso nutre o desejo imperioso de tornar pblicas as suas Memrias, e luta pelo levantamento da sua interdio principalmente com o objetivo de poder fechar um contrato editorial juridicamente vlido; mas as Memrias so de fato completamente imprprias para publicao; o queixoso com isso comprometeria de maneira inaudita a si prprio e a sua famlia, podendo at se expor ao perigo de uma ao penal. Sua incapacidade de reconhecer esses perigos demonstra justamente que a alterao patolgica da sua viso do mundo o impede de avaliar corretamente a situao real e prejudica sua capacidade 285

de discriminar entre o que permitido e o que no . O queixoso interps recurso contra a sentena do Tribunal e renovou seu pedido de levantamento da interdio, e o Ministrio Pblico rejeitou este recurso. A sentena contestada, de que aqui se trata, foi apresentada na ntegra , Corte, juntamente com todas as peas relativas a ela, inclusive as representaes que o Dr. Schreber dirigiu pessoalmente ao Tribunal e direo do sanatrio, bem como os aufos do processo de interdio do Tribunal de Primeira Instncia (CJI 63/99). Em acordo com ambas as partes, a leitura das Memrias de Schreber se limitou aos captulos I, II, XVIII e XIX do livro. O queixoso compareceu pessoalmente s audincias da Corte de Apelao e fez uso da palavra vrias vezes, assistido por seu representante legal. Regidiu uma srie de arrazoados nos quais ele contesta as declaraes da Primeira Instncia e fundamenta de um modo extenso e minucioso suas objees jurdicas e de fato contra o parecer pericial do Dr. Weber, no qual se baseiam aquelas declaraes. importante reportarse a esses arrazoados que j foram apresentadas Corte no seu contedo essencial. O queixoso encarece bastante seu desejo de que o juiz, na avaliao de sua capacidade legal, leve em considerao o tratamento formal que ele prprio deu pessoalmente ao litgio. Uma pessoa que demonstra ser capaz de conduzir uma questo jurdica to difcil e intrincada como esta, com documentos por ela mesma elaborados, com prudncia, conhecimento de causa e, no que diz respeito considerao pela opinio dos outros, com tanto tato e discrio, merece certamente a confiana na sua capacidade de conduzir de modo razovel as questes muito mais simples e menos importantes da vida civil. Das exposies escritas do queixoso, destacam-se as seguintes: O queixoso contesta em primeiro lugar a suposio de que ele teria admitido, em primeira instncia, ser ou ter sido doente mental. Reconhece apenas que seu sistema nervoso h anos se encontra em um estado patolgico ao passo que sua mente, ou seja, o funcionamento geral da sua capacidade racional permanece clara e sadia como a de qualquer outra pessoa. O queixoso afirma ser um atentado verdade a suposio que faz o perito da presena de um tipo de loucura (parania), na medida em que entende a priori como imaginao patolgica tudo aquilo que relata nas suas Memrias sobre a sua relao ntima com Deus, e sobre os milagres divinos. Entende perfeitamente que o perito no poderia ter feito outra coisa seno aplicar ao seu (Dr. Schreber) caso o padro de medida da experincia cientfica comum, e est bem distante de querer recrimin-lo por esta posio. O Dr. Weber se move no terreno do racionalismo, que nega a priori a possibilidade de fenmenos sobrenaturais. Diante dele, o queixoso defende basicamente o ponto de vista oposto: a certeza do seu conhecimento de Deus e a segurana imediata de estar lidando com Deus e com milagres divinos se ergue altssima acima de toda e qualquer cincia humana. Ela o centro de toda a sua vida e preciso que o seja, uma vez que Deus at hoje ainda se revela a ele todo dia e toda hora em Seus milagres e na Sua lngua. nisto que se fundamenta a constante serenidade de esprito que lhe caracterstica, apesar de todas 286

as adversidades da vida e guie pode ser observada por qualquer um que entre em contato com ele; da vem a tranqila benevolncia com que trata at mesmo aqueles que nos anos anteriores sem querer o feriram, e isto explica tambm o grande valor que d divulgao de suas Memrias. No pensa fazer propaganda da sua crena em milagres e muito menos sacrificaria por ela um centavo do seu patrimnio. A nica coisa que importa nesta inteno de publicar suas Memrias poder despertar dvidas sobre a possibilidade de se pensar se no seu "sistema delirante", como se prefere agora cham-lo, h ou no um fundo de verdade e se no coube a ele lanar luz sob o escuro vu que em geral o Alm oculta dos olhos dos homens. Est convencido de que o mundo cientfico, aps a publicao desse texto, se ver vivamente inclinado a se interessar por sua personalidade. No tem a menor inteno de fazer o papel de profeta de uma nova religio, considerando-se apenas como um objeto de observao cientfica. Mas, pense-se o que se quiser da sua crena em milagres, ningum tem o direito de ver nela um defeito mental que faa dele um homem necessitado da assistncia do Estado. No se costuma interditar e considerar como doentes mentais os adeptos do espiritismo, embora sua viso do mundo sobrenatural no seja compreendida pela grande maioria dos homens.

II
Mas, mesmo supondo que ele tivesse que ser considerado doente mental no sentido da cincia psiqutrica, ter-se-ia ainda que provar que, em conseqncia disto, ele no seria capaz de cuidar de seus negcios. O perito se recusou a expressar sua opinio sobre este ltimo ponto. Limita-se a afirmar que imprevisvel saber se e em que medida o queixoso, se posto em liberdade, poder agir de modo insensato. Expresses to genricas e temores vagos so de pouca valia; seria necessrio provar, com base em fatos e experincias concretas, principalmente dos ltimos anos, se e em que direo surgiu nele uma tendncia a agir de modo insensato, em conseqncia de suas "idias delirantes e alucinaes". Ele admite que a oportunidade de ter tais experincias menor para uma pessoa que vive reclusa num sanatrio do que para quem est em liberdade. Em particular, o perito Dr. Weber comeou a conhecer realmente o queixoso s a partir da Pscoa de 1900, quando passou a convid-lo regularmente para fazer as refeies com sua famlia. Mas neste meio tempo houve mudanas fundamentais. Desde a redao do ltimo laudo pericial, transcorreu mais de um ano, e neste perodo a direo do sanatrio lhe concedeu uma liberdade de movimento bastante grande. Fez vrias excurses, grandes e pequenas, freqentou lugares pblicos de diverso, lojas, igrejas, teatros e concertos, nos ltimos seis meses, sem ser acompanhado por um enfermeiro e provido de uma certa soma em dinheiro. Em nenhuma dessas ocasies se observou nele o menor sinal de uma conduta incorreta. Nunca lhe ocorreu importunar outras pessoas 287

com a manifestao de suas idias delirantes. Acredita, por exemplo, poder afirmar que as senhoras que freqentavam a mesa do diretor do sanatrio no teriam tido a menor idia da existncia daquelas idias delirantes, a no ser que tomassem conhecimento delas por outras vias. verdade que algumas vezes fez algumas aluses a essas idias junto a sua esposa, mas isto se explica amplamente pela intimidade entre ambos, prpria da vida conjugal. O nico ponto em seu comportamento no mundo externo que sofre uma certa influncia de suas "idias delirantes" e que aos olhos dos homens talvez possa parecer insensato a circunstncia, tambm ressaltada pelo perito Dr. Weber, de que ele s vezes enfeita o corpo com adereos femininos (fitas, colares de bijuterias, etc.). Reconhece que, embora isto possa parecer tolo aos olhos de muitas pessoas, ele tem bons motivos para isto. Seu objetivo em geral conseguir atenuar os estados de urros, to incmodos para ele, quanto para o ambiente. No pior dos casos, tratar-se-ia de uma simples extravagncia. totalmente inofensiva, que no prejudica nem a ele prprio nem a ningum mais. No h como colocar em questo o ponto de vista financeiro: toda esta histria nunca lhe custou mais que alguns poucos marcos.

III
No laudo pericial, o perito ressalta: o elemento mais importante para a apreciao da capacidade de agir do paciente consiste no fato de que tudo que se apresenta a uma observao objetiva, como alucinao e idia delirante, para ele verdade inabalvel e legitimo motivo de (leo. O queixoso admite- abertamente a primeira parte, mas contesta a segunda com um "no" categrico. As idias religiosas de que est compenetrado jamais poderiam conduzi-lo, na vida prtica, a uma ao insensata. Elas no tm a menor influncia sobre a sua capacidade de cuidar de, seus negcios e de seus interesses de modo independente. Ele no sabe como o Dr. Weber pode ter chegado a uma concepo oposta sua. At o momento, sua conduta nunca deu margem para tal suposio. No pretende fazer qualquer espcie de sacrifcio pecunirio para divulgar sua f ou mandar constatar a presena dos "nervos da volpia" no seu corpo. A certeza de seu conhecimento de Deus to grande e inabalvel que para ele inteiramente indiferente o que os outros homens pensam da verdade ou verossimilhana das suas idias. Como ele nunca deu margem a que se duvidasse do carter inquebrantvel do seu amor verdade, pede que se confie nesta garantia que oferece com relao ao seu comportamento futuro. Assim sendo, ficam infundados os temores do perito, segundo o qual "inteiramente imprevisvel". at que ponto o queixoso poder ser induzido insensatez por suas idias delirantes. O prprio Tribunal Regional considera esses temores justificados principalmente em dois pontos: em primeiro lugar, na relao 288

conjugal com sua esposa, que poderia ser destruda por um levantamento da interdio, c em seguida na questo da inteno de publicar suas Memrias, que poderia compromet-lo e at acarretar o risco de uma ao penal. No obstante, nenhuma destas duas consideraes pode conduzir manuteno da sua interdio. a) A sociedade conjugal entre ele e sua esposa j foi dissolvida tanto quanto possvel h muitos anos, em conseqncia da sua doena, e ainda que fosse mantida a interdio, esta situao no futuro permaneceria a mesma at a morte de um dos cnjuges. De fato, possvel que o retorno vida familiar ao qual ele aspira implique em incmodos para sua esposa. Mas isto no pode ser levado em considerao, uma vez que a interdio s deve ocorrer no interesse do prprio interditado, para proteg-lo dos perigos resultantes das suas aes insensatas e nunca para proteger outras pessoas de situaes embaraosas, por mais ntimas que elas sejam. bvio que ele tambm tem obrigaes legais para com sua esposa, na medida em que deve assegurar a ela um sustento de acordo com seu padro de vida. Ele jamais deixar de cumprir este direito legal: est disposto a proporcionar esposa, a qualquer momento, todos os meios necessrios para viver separada dele, caso a vida em comum, depois que sair do sanatrio, se revele impraticvel. Aparentemente h um mal-entendido na observao do perito, segundo o qual toda vez que sua esposa faz objees a sua crena em milagres ele logo responde com a meno de que ela poderia pedir o divrcio. Ele jamais cultivou a idia de uma separao, nem deu a entendei- que era indiferente com relao preservao do vnculo conjugal. Toda a vasta correspondncia que manteve durante anos com sua esposa demonstra o grande amor que lhe devota c o quanto ele lamenta que ela tenha tambm ficado to profundamente infeliz com sua doena. Assim sendo, ele s falou com ela sobre a eventualidade de uma separao no sentido de que algumas vezes disse a ela que, se em conseqncia dos estados de urros de que padece, a vida em comum lhe parecesse insuportvel, ou se lhe fosse impossvel conservar o antigo amor e respeito por ele, por causa de quaisquer outras extravagncias resultantes de sua crena nos milagres, ela teria por lei o direito de pedir o divrcio. b) O segundo exemplo que a primeira instncia apresenta para afirmar que suas aes esto sob a influncia de idias patolgicas o contedo das Memrias e o seu desejo de v-las publicadas. Ele no ignora e j o expressou no prefcio do livro que h certas objees que se opem publicao das Memrias. Antes que se chegue eventualmente a imprimi-las, ele se reserva o direito de, eliminar esta ou aquela passagem e atenuar certas expresses. De qualquer modo, o trabalho no ser de modo algum publicado na sua forma atual. O texto apenas foi enviado para um primeiro exame ao editor de Leipzig, com quem ele entrou em contato para a publicao das Memrias. Mesmo que o texto permanea totalmente inalterado, ele teria que refutar energicamente a hiptese aventada pelo juiz de Instruo, de que algum membro da sua famlia poderia ser -comprometido". No se trata disto. As Memrias no conteriam 289

nada que pudesse prejudicar a memria de seu pai, seu irmo ou sua esposa. Quanto ao perigo de que o queixoso possa comprometei- a si prprio com a publicao de suas Memrias, ele assume inteiramente e com plena conscincia este risco. O pior que lhe poderia acontecer seria que as pessoas o considerassem mentalmente perturbado, o que j fazem de qualquer modo. Na verdade, ele no acredita precisar temer que uma pessoa que leia com ateno suas Memrias tenha por ele menor considerao do que antes. A nica coisa que lhe interessa a busca da verdade. A sentena contestada tem toda razo quando critica seu texto por fazer uso eventualmente de expresses fortes. S que essas expresses no provm dele mesmo, mas s tm lugar nos momentos em que se refere ao contedo das conversas das vozes com ele. No culpa sua se essas vozes muitas vezes fizeram uso de expresses imprprias para os sales da sociedade. De resto, ele no escreveu suas Memrias para adolescentes ou moas de famlia. H, contudo, uma personalidade que talvez viesse a se sentir atingida com a publicao das Memrias e que eventualmente at poderia chegar a process-lo por difamao. Trata-se do conselheiro mdico Prof. Dr. Flechsig, de Leipzig. Mas mesmo neste caso ele s relatou fatos que teve de considerar como verdadeiros, de acordo com as comunicaes das vozes que falavam com ele. Est convencido de que Flechsig levar isto em conta c at j pensou em enviar a ele um exemplar das Memrias, pois acredita que o conselheiro Flechsig ter um interesse cientfico pelos problemas ali discutidos. No tem a menor inteno de atacar a honra pessoal de Flechsig. Mas se ao contrrio do que espera, a publicao do texto acarretar uma pena por difamao, ele est disposto, em prol da boa causa, a assumir mais este sacrifcio e a seu ver ningum tem o direito de impedi-lo. O Ministrio Pblico considera que a manuteno da interdio necessria do ponto de vista legal e imprescindvel para o prprio interesse do queixoso. Considerando suas declaraes durante o interrogatrio para o recurso, no h dvida de que o Dr. Schreber sofre de parania. Mas tambm no h dvida de que a doena o tornou incapaz de gerir seus negcios de modo adequado, embora o perito, numa concepo muito estreita da sua competncia, no tenha se pronunciado a este respeito com a clareza desejvel. Como afirma com razo o Dr. Weber, os fenmenos psquicos se apiam em uma unidade orgnica e no se pode pensar que os setores psquicos que no so imediatamente atingidos pelas idias delirantes possam se manter intactos, nem se deixai: enganar pelo fato de que as declaraes orais e escritas do queixoso do em parte uma impresso de clareza. No h necessidade de citar fatos dos quais resulta a incapacidade do queixoso de gerir seus negcios; de resto, existem fatos deste tipo. Assim, por exemplo, evidente que o queixoso no est em condies de avaliar quanto tempo ele ainda dever permanecer no sanatrio. Caso a interdio seja levantada, ele certamente, mais cedo ou mais tarde, procurar receber alta do sanatrio. Em uma de suas cartas ao conselheiro de Justia Dr. Thrmer, seu procurador em primeira instncia, ele, entre outras coisas, escreve (fls. 6874, das atas): "Sabe perfeitamente e melhor do que qualquer mdico o que lhe faz bem ao corpo e mente, quando se trata de defender-se das influncias nocivas dos milagres divinos." 290

V-se por a que o queixoso no avalia corretamente saia doena e que no ouvir conselhos de terceiros, Alm disso, ele atormentado por alucinaes que, segundo o testemunho do Dr. Weber, s vezes o surpreendem no meio de uma conversa e desviam sua ateno. L bvio que isto pode ser fatal num momento em que, por exemplo; ele toma providncias relativas a questes patrimoniais. :Administrar os bens de sua esposa e os seus prprios no to simples. De acordo com a ltima relao de bens apresentada (fls. 177, *dos autos) pelo presidente do Tribunal de Primeira Instncia, Schmidt, de Leipzig, na qualidade de curador, este patrimnio consiste em parte de imveis e em parte de uma participao em direitos autorais. E tambm a conduta do Dr. Schreber para com sua esposa d lugar a srias dvidas sobre a sua capacidade de se libertar da influncia das idias delirantes que o dominam, quando se trata de tomar providncias com relao a ela, bem como, apesar de todos os reasseguramentos em contrrio dados pelo queixoso, no se pode deixar de temer que ele, ao perseguir a idia da misso divina que lhe foi confiada, seja levado- a fazer despesas que no faria, se fosse um homem que pode dispor livremente da sua vontade. A inteno que ele presentemente sustenta cem tamanha obstinao, de publicar suas Memrias, revela, talvez melhor que outros fatos, o quanto todo o modo de pensar do Dr. Schreber se desenvolve sobre fundamentos distorcidos. O queixoso contesta todas essas afirmaes. As experincias que tiveram lugar neste meio tempo, desde o ltimo laudo parcial do Dr. Weber, de novembro de 1900, teriam demonstrado que: apesar de todas as supostas idias delirantes e alucinaes, ele est perfeitamente em condies de administrar seus negcios, bem como outras questes, de um modo autnomo e racional, na forma requerida pelos seus interesses legais. Est convencido de que depois destas experincias o Dr. Weber no sustentaria mais as concluses a que chegou sobre a capacidade civil do queixoso afirmadas no ltimo parecer. E verdade que pretende obter alta do sanatrio em um futuro mais ou menos prximo. No espera maiores proveitos do prolongamento da sua internao no Sonnenstein, no sentido do restabelecimento da sua sade. Mas possvel que at l ainda transcorra algum tempo. Ele est de acordo em que, enquanto no melhorarem seus estados de urros, talvez seja mais aconselhvel permanecer mais algum tempo no sanatrio, embora ele tenha observado que esses estados s ocorreram durante sua estada no sanatrio, e nunca fora dele, como em viagens, etc. Mesmo assim, essas "vociferaes" no tm nada a ver com o reconhecimento ou com a negao da sua capacidade civil. Neste sentido s vm ao caso precaues relativas ao bem-estar pblico, e essas talvez pudessem dar direo do sanatrio, dada a sua competncia policial, o direito de mant-lo no sanatrio contra a sua vontade. Ele no entanto insiste em que no haver necessidade de obrig-lo a algo neste sentido, uma vez que, enquanto for o caso de se temer um incmodo causado pelos freqentes estados de urros, ele, de sua parte, no opor resistncia contra sua permanncia no sanatrio. Na requisio de provas de 30 de dezembro de 1901, a Corte de Apelao solicitou ao conselheiro mdico, Dr. Weber, que ilustrasse e completasse seu primeiro laudo nos trs sentidos indicados em a, b -e c, e particularmente que informasse de que 291

tipo foram essas experincias que se teve desde novembro de 1900 sobre a capacidade do queixoso de se movimentar livremente fora do sanatrio e de cuidar de seus negcios. Dr. Weber relatou por escrito e sob juramento o parecer solicitado (fls. 203 e segs.) e completou-o com um apndice (fls. 231), movido pelas objees levantadas pelo Dr. Schreber contra os argumentos de fato em que baseia seu parecer. Ambos os laudos foram apresentados Corte de Apelao. O queixoso acredita poder interpretar num sentido que lhe favorvel as afirmaes mais recentes do laudo pericial. Para ele suficiente o fato de que o perito agora levanta dvidas sobre a necessidade da manuteno da interdio. Na realidade, no decorrer dos dois ltimos anos, no se pde comprovar sequer um nico caso de ao insensata de sua parte. Nos ltimos tempos cessaram at mesmo os barulhos dos urros, to perturbadores, com cuja ocorrncia o perito ainda parece se preocupar, mas que fora do sanatrio jamais assumiram um carter que pudesse ser considerado como distrbio grosseiro ou barulho perturbador da tranqilidade. Como testemunham seus familiares, eles no ocorreram nenhuma vez durante sua visita de oito dias a Leipzig. Como os urros irrompem de modo automtico, portanto independentemente da sua vontade, no podem ser considerados como uma tendncia a agir de modo irracional. No procede a recriminao que lhe faz o perito de que, no mencionado caso de doena (acesso de vmitos e diarria), ele se comportou de modo inadequado e se recusou a tomar os medicamentos prescritos. Seguiu todas as prescries mdicas (prova: enfermeiro Mller) e no se pode dizer que ele desconhea ou despreze o valor dos remdios. O fato de no ter se recusado a tomar sonferos quando sofria de insnia prova exatamente o contrrio. De resto, nos ltimos tempos, durante seus passeios, excurses e viagens, ele procurou intencionalmente todas as oportunidades de entrar em contato com pessoas que at ento em parte eram desconhecidas e neste sentido pede seu testemunho. Por enquanto, dentre o grande nmero de pessoas que podem ser mencionadas como testemunhas, limita-se a mencionar as seguintes: seu cunhado, o comerciante Karl Jung, de Leipzig e sua esposa, sua irm mais velha, seu cunhado Krause, diretor do Tribunal de Chemnitz, e sua esposa, sua irm mais nova, seu curador, o presidente do Tribunal, Schmidt, de Leipzig, e sua esposa, o conselheiro sanitrio Nakonz, o advogado conselheiro de Justia, Dr. Schill, o mdico Dr. Hennig, o editor Nauhardt. que talvez publique suas Memrias todos residentes em Leipzig, e finalmente o presidente da Corte de Apelao, em afastamento, Thierbach, de Dresden, e os majores Meissner e Sander, de Pirna. Todos comprovariam que nos mencionados encontros tiveram dele a impresso de um homem sensato e altura de qualquer exigncia inerente vida social ou vida de negcios, em quem, como leigos, no notaram o menor sinal de doena mental, muito menos de uma doena que o incapacitasse para a administrao de seus negcios. Em sua opinio, ocorreu, nos ltimos tempos, um fato novo muito importante para o julgamento da sua capacidade de cuidar de seus negcios. Para poder levar a administrao do sanatrio a assumir uma posio mais definida sobre a questo da sua interdio,. ele procurou saber se ela, por algum motivo, se opunha a sua iminente alta 292

do sanatrio. Naturalmente, ele no pretende conseguir uma alta imediata, de um dia para outro: a considerao pela sade abalada de sua esposa, com quem ele de bom grado voltaria a viver, e a escolha de uma residncia adequada, tanto para as suas prprias necessidades quanto para as dela, requereriam uma srie de ponderaes e de preparativos formais que no podem ser resolvidos to rapidamente. Supe tambm que a administrao do sanatrio, antes da sua alta, deseje se pr de acordo com seu curador e eventualmente tambm com sua esposa, e queira se assegurar principalmente de que se tenha providenciado sua moradia. Por isso, ele se dirigiu ao senhor conselheiro mdico, Dr. Weber, em carta datada de 29 de maio de 1902, nos seguintes termos, para saber se ... no atual estado de coisas, supondo que no haja objees particulares alta, da parte do curador e da Curadoria, e admitindo que esta alta no encontraria uma recusa explcita da parte de sua esposa, e considerando que se providencie uma moradia adequada, a administrao do sanatrio acreditaria poder se opor (com base no nico ponto de vista que pode ser levado em conta, ou seja, razes de bem-estar pblico) ao desejo, num dado momento expresso por ele, de receber alta." O senhor conselheiro mdico. Dr. Weber, dirigiu a ele a seguinte resposta, datada de 30 de maio de 1902 (cf. original, fls. 252/253), cujo contedo o seguinte: "A direo do sanatrio, com base nas premissas da lei Mencionadas, no presente momento, desde que seu estado no piore, no tem nenhum motivo para opor obstculos a sua alta do sanatrio. "Independentemente de um eventual conselho mdico que possa ser solicitado, a nica questo que a direo do sanatrio levanta no caso de alta ou de uma licena a ttulo de experincia a eventual 'perieulosidade' do paciente para si prprio ou para os outros. Esta periculosidade no existe no presente caso... etc." O Ministrio Pblico registra a troca de cartas entre o queixoso e o conselheiro mdico, Dr. Weber, mas contesta o levantamento da interdio, dado que, apesar de tudo o que o queixoso afirma a este respeito. no se pode eliminar o temor de que ele se deixe levar a aes insensatas e disparatadas, sob a coao das idias delirantes que o dominam. Assim, por exemplo, o queixoso certamente ter que fazer pesados sacrifcios financeiros para poder realizar a planejada publicao das Memrias, considerando que um contrato editorial normal est fora de questo. O queixoso refuta este ltimo ponto: A publicao das Memrias j foi provisoriamente combinada, na forma de um contrato de comisso, com o editor Nauhardt, de Leipzig, o mesmo tipo de edio em que foi publicado o livro Ginstica de salo, de seu pai. Sendo assim, o risco financeiro a ser assumido se limita aos custos de produo da obra, num total de ... marcos. Uma despesa como esta no significativa diante do seu patrimnio total, que pode ser avaliado em cerca de ... marcos. Alm disso, ele reassegura mais uma vez que no pretende sacrificar um centavo sequer da sua fortuna para fazer propaganda da sina crena nos milagres. 293

Fundamentao da sentena
Que o queixoso seja doente mental algo que est fora de dvida, tambm para a Corte de Apelao. Mas naturalmente no se pretender discutir com o queixoso sobre a presena da doena mental identificada como parania. Falta-lhe justamente compreenso sobre o carter mrbido das inspiraes e das idias que o movem. O que se apresenta observao objetiva como alucinao e delrio para ele certeza inabalvel. At hoje ele conserva inamovvel, a convico de que Deus se revela diretamente a ele e no cessa de realizar milagres em sua pessoa. A convico, como ele prprio afirma, se ergue altssima acima de toda e qualquer cincia ou compreenso humana. Mas a constatao de que o queixoso se encontra em um estado de perturbao mental de natureza patolgica no suficiente para a interdio. O Cdigo Civil, no art. 6, inciso 1, determina como condio concomitante que neste caso o doente, em conseqncia de seu estado, no esteja em condies de cuidar de seus negcios. Nem toda anomalia mental leva necessariamente negao da capacidade civil. A imposio da interdio s se justifica quando a doena mental to grave que o doente parece incapaz de cuidar de todos os seus negcios, tal como uma criana com menos de sete anos de idade. Caso o doente no esteja inteiramente privado da capacidade de agir de modo sensato e ponderado e sua condio mental o impea apenas de lidar com alguns de seus interesses ou com um determinado crculo de interesses, isto pode ocasionar eventualmente a introduo da curatela (artigo 1.910, item 2, do Cdigo Civil), mas nunca a imposio da interdio. Como supe corretamente a Primeira Instncia, no se deve entender pelos "negcios" de que fala a lei no art. 6, item 1, apenas os negcios patrimoniais. O conceito abrange o conjunto de circunstncias de vida, cujo bom andamento de interesse da lei: os cuidados com a prpria pessoa do interditado, com sua vida, sade, bem como com seus familiares e seu patrimnio, pois a interdio , antes de mais nada, uma medida de proteo. Ela pretende ajudar a quem tem condies de se proteger das circunstncias nocivas de sua falta de entendimento e da eventualidade de que outros tirem proveito disso. Nesse sentido, o dever de assistncia do Estado se limita necessidade de proteo do doente. Mas a proteo jurdica oferecida ao doente na forma de interdio deve ser eficiente e adequada de modo a poder afastar os perigos que o ameaam na vida civil e que advm da sua deficincia de vontade. A interdio s deve ter lugar quando se trata de perigos que possam ser combatidos com xito, por meio da cassao da capacidade civil (Cdigo Civil, artigo 104, item 3) e pela instituio de um curador que se encarregue de todos os seus negcios pessoais e patrimoniais (artigo 1.896). Neste sentido, o queixoso necessita de proteo ou consegue cuidar de modo autnomo de seus negcios? O perito Dr. Weber, em nenhum dos dois pareceres, d uma resposta definida a

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esta questo. No responde diretamente com um sim, nem com um no: a deciso evidentemente muito difcil para ele. Nos casos comuns de doena, que no deixam margem a dvidas, ele em geral no costuma ter escrpulos em deduzir imediatamente, em prol da maior rapidez, as conseqncias jurdicas que advm da doena mental constatada (fls. 203-b), mas no presente caso ele se recusa a faz-lo. Limita-se a apresentar o quadro da enfermidade mental do queixoso e a traar os diferentes elementos nos quais a vida mental do doente aparece externamente com particular evidncia, para que cada um possa julgar por si se o queixoso deve ou no ser considerado capaz de gerir de modo autnomo seus interesses na vida civil. No h objees a esta atitude do perito. De fato, no da competncia da percia mdica decidir sobre o aspecto jurdico de uma doena mental por ela constatada e sobre a influncia desta enfermidade na capacidade civil. Esta deciso cabe exclusivamente ao juiz. Dado que o perito define como parania o quadro mrbido apresentado pelas idias delirantes do queixoso, poder-se-ia ficar tentado a considerar j resolvida a questo. Assim procede, por exemplo, Endemann, no seu tratado (op. cit., art. 31, p. 136, n. 8, e p. 137 da terceira edio), quando declara passvel de interdio toda pessoa que sofre de parania e para quem a prpria natureza desta enfermidade j fornece uma prova suficiente para entender que este tipo de paciente incapaz de refletir racionalmente sobre as conseqncias das suas aes. Isto ir longe demais. Como ressalta com justia o perito Dr. Weber, uma autoridade reconhecida no campo, da cincia psiquitrica, h muitos paranicos que, apesar de sofrerem graves perturbaes mentais, e apesar de seu pensamento se mover na direo das idias delirantes mais absurdas, mal so reconhecidos como doentes pelo seu ambiente, e no essencial cumprem regularmente suas tarefas cotidianas, realizando satisfatoriamente at mesmo os deveres da sua profisso. Talvez sejam considerados extravagantes, esquisitos e apegados a idias fixas, mas via de regra no se cogita de interdit-los. Nisto consiste justamente o recente progresso da legislao: doravante possvel permitir a essas naturezas mais ou menos inofensivas, independentemente do distrbio mental constatado, que permaneam de posse da capacidade legal de dispor de sua prpria vida, necessria sua subsistncia. E se essas pessoas vivem sob a influncia de idias obsessivas, que podem fazer com que paream irresponsveis naquela rea da vida mental imediatamente afetada por essas idias, nem por isso elas se tornam totalmente incapazes de agir de maneira sensata. Nos crculos de idias distantes de suas idias delirantes, que so livres ou menos expostas sua influncia, essas pessoas tendem a ser capazes de cumprir de modo irrepreensvel seu trabalho profissional (cf. Kraft-Ebbing, Os estados mentais duvidosos, p. 8, e tambm Samter nas Contribuies, de Gruchot, 1901, p. 3). Segundo o parecer do Dr. Weber (fls. 206), a este grupo de doenas tambm pertence a psicose do queixoso, na forma que assumiu h alguns anos, desde que passou da fase de loucura aguda para a de enfermidade crnica. E verdade que a viso do, mundo do queixoso falsificada pela idia prevalente 295

da sua posio excepcional diante de Deus e que o Dr. Schreber sofre em ampla escala de alucinaes. A convico de ser objeto permanente do poder divino, como ele prprio reconhece, tornou-se o centro da sua vida. Mas se trata, num primeiro momento, de uma nica esfera da vida mental do queixoso, a esfera religiosa. Dada a sua falta de compreenso do carter mrbido do seu pensamento o queixoso jamais poder avaliar corretamente aquilo que em ns tem a ver com as nossas concepes sobre as coisas divinas e com as nossas crenas sobre a relao entre Deus e o homem. Mas no se segue da que seu juzo sobre as demais esferas da vida mental deva ser igualmente afetado pela doena. O sentimento religioso de um homem pode ter inmeros pontos de contato significativos com outros aspectos da sua existncia espiritual, mas no se pode dizer que ele abranja estes aspectos de modo homogneo e com igual intensidade. A convico religiosa de que est tomado o homem devoto, e que freqentemente tambm constitui o centro da vida do homem mentalmente sadio, no atua em todas as esferas da vida, e o Dr. Weber mostra, com razo, como se pode ter um contato meramente cientfico com algum sem se ter a menor idia das suas convices religiosas: estas em geral no tm maiores relaes com suas concepes cientficas e os dois complexos de representaes tm no seu crebro uma existncia em separado. Segundo o pronunciamento do perito (11s. 205), algo semelhante se passa com o sistema delirante do paranico. Por isso no correta a objeo que o Real Ministrio Pblico faz ao queixoso, apoiando-se nas mencionadas afirmaes de Endemann: como ele sofre a influncia de representaes delirantes, todo o seu pensamento se move sobre um edifcio de alicerces distorcidos e da decorre necessariamente que mais ou menos todos os seus atos de vontade sofrem influncias mrbidas: dado o carter unitrio da vida psquica, inevitvel que os setores mrbidos invadam aqueles que so aparentemente sadios e relativamente inatingidos pelo sistema delirante. A idia aqui em jogo, da unidade do fenmeno psquico, talvez corresponda concepo cientfica mais moderna da terapia mental: no parecer do Dr. Weber ela tambm constitui o ponto de partida (fls. 47 e 205). No entanto ela tem, antes de mais nada, apenas um significado terico. Antigamente eram adotadas concepes opostas a essas: falava-se sem reservas de "loucura parcial-, e segundo o parecer de Weber ainda hoje se considera esta idia de certo modo justificada (fls. 205). Mas qualquer que seja a posio terica e cientfica que se tenha diante desta questo, o juiz encarregado da interdio dever ter que levar em conta o dado da experincia de que a influncia das idias delirantes que dominam o doente de parania no costuma se manifestar de modo uniforme em todos os setores da vida civil. Muito freqentemente as coisas permanecem ao nvel de mera "loucura parcial-, com as representaes mrbidas retiradas para um nico e determinado setor, levando a uma espcie de "existncia em separado", ao passo que outros setores da vida permanecem relativamente inatingidos por aquelas representaes, no deixando de modo algum transparecer um distrbio psquico do doente (fls. 205). Naturalmente no se pode excluir a possibilidade de que o distrbio parcial 296

invada a totalidade das demais funes psquicas do homem. Em tese, esta possibilidade subsiste em qualquer forma de anomalia mental. provvel que o Dr. Weber quisesse expressar isto e no qualquer outra coisa quando declarou, no seu primeiro parecer (fls. 55), que no se podia prever qual seria a orientao a ser tomada pelo queixoso caso lhe fosse restituda a liberdade de ao: se se pautaria pelo contedo das representaes que permanecem relativamente sadias ou pela coao da mrbida crena em milagres que o anima. Mas isto no suficiente para decretar a interdio. Como objeta com razo o queixoso, a capacidade civil no pode ser cassada apenas com base na suspeita de que ele poderia ser levado a aes insensatas nesta ou naquela rea pelas suas representaes delirantes. Neste ponto a lei exige a constatao positiva de que ele, em conseqncia da doena mental, no capaz de cuidar de seus negcios (art. 6 do Cdigo Civil). A parte que solicita a interdio que deve provar que este o caso. Se no for possvel produzir a prova contra o queixoso e se no se puder chegar a um resultado seguro e inquestionvel sobre o estado mental do doente, nos termos do art. 653 do Cdigo Processual Civil, ento a interdio no pode ser mantida. possvel discutir quais os requisitos que devem ser preenchidos pela prova. Certamente no se pretender ir to longe, como fez o queixoso, a ponto de proceder a uma interdio do doente s quando o perigo de uma ao insensata esteja fundamentado em uma certeza absoluta. Por outro lado, no se deve contentar com o mero temor. O temor deve ser algo no mnimo tangvel e precisa se tornar provvel por meio de fatos ou coisas do gnero. Deste modo a demonstrao conduzida para o nico campo que pode fornecer uma resposta adequada pergunta em questo: o campo das experincias de fato. A interdio deve constatar a medida em que as idias delirantes de um doente determinam o que ele far na vida civil. O interditado, apesar da sua turvao mental, ainda est maduro para as exigncias da vida prtica ou as influncias das suas alucinaes so profundas a ponto de impedi-lo de perceber a validade das coisas e apreend-las de modo racional? Isto algo que s se pode julgar com segurana com base na experincia. O doente precisa estar realmente exposto s exigncias da vida, e ter oportunidade de lidar com elas, justamente no momento em que ele objeto de um processo judicial. Nessas circunstncias, as observaes que podem ser feitas sobre sua conduta constituiro a melhor prova da veracidade da afirmao segundo a qual ele, embora doente, capaz de cuidar adequadamente, como qualquer outra pessoa, de seus negcios e do modo que convm aos seus interesses. A natureza da doena mental no proporciona ao perito-mdico um ponto de apoio confivel, permitindo neste sentido apenas suposies. Como j se demonstrou, a presena da parania no incompatvel com a conservao integral da rapacidade de administrar os prprios negcios. Neste ponto coincide a opinio da Corte com a do perito. J no seu primeiro parecer de 28 de novembro de 1900 o Dr. Weber expressa seu pesar pelo fato de que o queixoso at ento s em medida limitada pudera ter ocasio de interferir de modo autnomo na organizao dos seus negcios, fora do sanatrio, de modo que no foi 297

possvel produzir uma verdadeira prova com base em exemplos (fls. 45). Por -este motivo ele se limitou essencialmente a descrever o quadro mrbido tal como ele se apresentava aos olhos de um especialista em patologia. Esta situao melhorou neste meio tempo: o doente pde desfrutar de maior liberdade de movimento do que na poca da redao do primeiro parecer. Foi-lhe permitido entrar em contato com os mais variados crculos do mundo externo. No contato com seus familiares e com terceiros teve oportunidade de mostrai- em que medida as idias delirantes que animam seu esprito se assenhorearam dos seus outros sentimentos e pensamentos e at que ponto influenciam a forma que assume seu relacionamento com as pessoas. A Corte de Apelao dispe hoje de um material de fato muito mais rico do que aquele de que dispunha a Primeira Instncia na poca da sentena. As observaes feitas neste sentido so inteiramente favorveis ao queixoso. At mesmo os juzes da Corte de Apelao, nas suas relaes com a pessoa do queixoso, tiveram que ceder a uma percepo imediata: a de que as foras intelectuais do Dr. Schreber e a clareza do seu pensamento no sofreram qualquer dano em virtude da doena. O modo de lutar pessoalmente contra a interdio que pesava sobre ele e a execuo planejada desta luta, a agudeza das operaes jurdicas e lgicas realizadas, a ponderao do seu procedimento, e, no por ltimo, a atitude nobre e comedida com que se ops ao perito e ao Ministrio Pblico tudo fornece uma prova irrefutvel do fato de que o queixoso neste campo no precisa de qualquer espcie de proteo que possa ser dada pela interdio e, ainda mais, no que se refere a este processo, ele sabe defender seus interesses com plena autonomia e melhor que qualquer outra pessoa. Mas no se dever dar muito peso a este aspecto da vida psquica do queixoso. A capacidade de pensar corretamente do ponto de vista lgico parece, como indica o Dr. Weber (fls. 50), bastante bem desenvolvida nos paranicos; ela no um sinal infalvel de que o doente consegue emitir juzos igualmente corretos nas esferas da vida que se situam alm do pensamento puro. Neste sentido, corroboram num sentido integrativo as experincias que o perito Dr. Weber teve oportunidade de ter sobre o queixoso nos seus contatos com o mundo externo relatadas por ele no seu segundo parecer de 5 de abril de 1902. Se o Dr. Weber, j no seu primeiro laudo, teve de reconhecer, apesar da pouca experincia de que dispunha sobre a vida social do Dr. Schreber, que o setor patolgico da sua mente j tinha se separado de um modo bastante claro dos demais setores, e se naquela ocasio ele teve de acrescentar que os juzos do queixoso sobre as coisas e situaes distantes do sistema delirante demonstravam ser na maioria adequados (fls. 40 e 50), no segundo laudo ele renova com maior nfase ainda esta opinio. O quadro mrbido em si no sofreu modificaes. Ainda hoje essencialmente o mesmo que no tempo da sentena de interdio. S o material de observao se tornou mais amplo, oferecendo ao perito a possibilidade de corrigir, completar, etc., seu julgamento anterior, construdo sobre bases factuais bastante limitadas. Por isso no h motivo para no usar os resultados aos quais chegou o perito recentemente, com o objetivo de avaliar retrospectivamente a condio mental do queixoso na poca da sua 298

interdio. O Dr. Weber hoje est persuadido de que as idias delirantes do queixoso levam uma existncia relativamente separada da sua vida mental, e quase no se notam fora do campo imediatamente dominado por elas, ou seja, fora do crculo de idias da vida cotidiana. Constata que tambm as alucinaes a que est permanentemente sujeito o queixoso no influenciam mais de um modo determinante seus sentimentos e pensamentos. Os sintomas mrbidos que vm tona se manifestam externamente em geral apenas em reas relativamente secundrias. Os interesses vitais mais importantes se subtraram ao seu domnio e so apreendidos de modo irrepreensvel (fls. 208, 211 e 212). Para melhor fundamentar este julgamento, o perito menciona uma srie de fatos, em parte observados por ele prprio, em parte relatados por testemunhas confiveis, que consolidaram a convico, compartilhada tambm pela Corte de Apelao, de que parece eliminado o perigo do queixoso exibir um comportamento inadequado e aberrante no sentido jurdico do termo, e de qualquer modo um perigo no to imediato a ponto de justificar a manuteno da interdio. O queixoso, h anos, comensal dirio da famlia do diretor do sanatrio, sem ter provocado at o momento qualquer embarao para os convidados. O Dr. Weber, que entende como amigvel sua relao com o queixoso, elogia o fino tato do doente e seu carter reservado, que nunca o levou a importunar os comensais com a meno de suas estranhas idias (fls. 50). O prprio Dr. Schreber acredita poder assegurar que outros convidados mesa, particularmente as senhoras, jamais puderam observar nele o menor sinal da sua doena mental, e o relato que o Dr. Weber faz das suas relaes com ele permite confiar nesta afirmao. Tambm a permanncia do queixoso fora do sanatrio no levou a qualquer reclamao importante. At o vero de 1900, o De. Schreber s tinha permisso de sair em companhia de um enfermeiro; desde ento foi eliminado este acompanhamento e lhe foi concedida permisso ilimitada para se ausentar livremente do sanatrio. Ele fez uso dessa liberdade para fazer excurses quase dirias, a p, de barco ou de trem, a todos os pontos importantes dos arredores de Pirna, em parte sozinho, em parte acompanhado, e freqentar eventualmente concertos, teatros, exposies pblicas, etc. Esteve vrias vezes em Dresden para assistir audincias, visitar sua esposa eu cuidar de pequenos negcios, e recentemente, a convite de seus familiares, com o assentimento da direo do sanatrio, empreendeu sozinho uma viagem para Leipzig, da qual retornou depois de uma ausncia de oito dias, c que transcorreu bem, segundo relato de sua irm. O Dr. Weber atesta que o queixoso nunca se comportou de maneira insensata e inadequada, sempre comunicou abertamente e sem reservas seus planos e intenes que saam da normalidade quotidiana, assegurando-se previamente da permisso da direo, e executou esses planos com ponde-- rao e considerao por todas as circunstancias. O Dr. Weber acredita tambm, poder supor que nunca ocorreram inconvenientes dignos de nota nessas relaes do queixoso com o mundo externo (fls. 299

209). O queixoso soube administrar de maneira sistemtica, como um chefe de famlia diligente, a verba que de um ano para c tem sido colocada sua disposio para financiar seus passeios e pequenas despesas (50 marcos por ms). Nunca se pde observar que esse dinheiro fosse esbanjado e que por este motivo no fosse suficiente. No se teve a impresso de uma parcimnia especial, mas se observou que ele reflete, antes de fazer qualquer despesa, evita as coisas caras e no compra coisas inteis (com exceo dos pequenos adereos femininos). Em suma, at o momento, em todo o comportamento do queixoso fora do sanatrio no surgiu um nico fato que desse motivo ao temor de que o doente, caso poss dispor de si livremente, ser levado por seu sistema delirante a prejudicar seus interesses legais, atravs de aes insensatas. A experincia prtica ensinou que o delrio da crena nos milagres, por mais que constitua o substrato de sua vida mental, no domina o queixoso de modo exclusivo, a ponto de priv-lo da capacidade de reflexo nos demais setores da vida. Sendo assim, no existe de fato nenhum interesse jurdico relevante que possa parecer ameaado com o levantamento da interdio. Est excluda a hiptese de que o queixoso possa pr em perigo sua vida e, menos ainda, a de outrem, de modo que a interdio no pode ser aventada como medida de segurana para proteger o ambiente do doente. Cumpre reconheber o carter perturbador dos "estados de urros", de que o queixoso s vezes acometido, e que podem importunar bastante o ambiente, embora ele assegure estar quase totalmente livre doses estados, fora do sanatrio. Mas essas chamadas vociferaes, que ocorrem de modo automtico e compulsivo, contra a vontade do doente, nada tm a ver com a questo da interdio. Eventualmente, se a tranqilidade noturna for perturbada por elas, podem requerer uma interveno policial, mas no podem servir como justificativa para a interdio, mesmo porque o meio escolhido no teria o menor resultado e permaneceria ineficaz. E irrelevante a observao do Ministrio Pblico, segundo a qual o livre-arbtrio parece ficar inteiramente eliminado durante os estados de urros e nos momentos em que a ateno do doente distrada pelas alucinaes. Isto possvel, mas no pode provir da nenhum perigo para o queixoso: trata-se, evidentemente, de distrbios de conscincia breves e passageiros, que duram alguns instantes, e durante os quais naturalmente fica excluda qualquer ao legal. De acordo com o parecer do Dr. Weber, tambm no esto em jogo ameaas sade do queixoso. Em geral ele costuma cuidar bem da sua sade e evita prejudic-la com aes voluntrias (fls. 211). Tambm neste sentido no necessita da assistncia de um curador. No seu segundo laudo, de 5 de abril de 1902, o perito menciona um episdio de doena no qual parece que o queixoso, sob a influncia de seu distrbio psquico, tratou de uma doena (diarria e vmitos) de modo inadequado. Mas o prprio perito no d um peso especial ao incidente, admitindo ulteriormente, a pedido do queixoso, que este 300

finalmente atendeu s prescries mdicas no mencionado caso (fls. 231). No verdade que o queixoso tenha-sido induzido pela crena nos milagres a desprezar os remdios. O queixoso observa com razo que tem tomado nos ltimos anos quase diariamente os sonferos necessrios (fls. 226 e 231). E mesmo que no fosse este o caso, a determinao da interdio de nada adiantaria. A resistncia do doente ao mdico e aos remdios, que na realidade no existe, no seria superada nem com o reconhecimento da capacidade civil nem com a instituio da curatela. J seria mais preocupaste se a cura da doena requeresse maior tempo de internao no sanatrio e o distrbio psquico o impedisse de perceber esta necessidade, levando-o a se empenhar em conseguir o levantamento da interdio justamente com o objetivo de, uma vez livre da vigilncia do curador, impor a sua sada do sanatrio. Mas temores desta natureza no momento no podem mais ocorrer, depois da resposta oficial dada pela direo do sanatrio de Sonnenstein, no dia 29 de maio deste ano (fls. 252253). O Dr. Weber est fundamentalmente de acordo com a alta do queixoso, em determinadas condies, alis compreensveis. Declara expressamente que no considera real a existncia de um "perigo" do paciente para si mesmo ou para os outros, e no ope objees ao retorno do queixoso ao livre contato com a sociedade humana. Com isto se nega a necessidade de uma assistncia curatelas em prol da sade do doente. Se o juiz quisesse afirmar a necessidade da interdio, a partir dos pontos de vista ressaltados, ele entraria em contradio com o parecer do perito mdico e com a direo do sanatrio. Do ponto de vista do direito patrimonial, tambm no h o que temer quanto ao perigo de aes disparatadas e insensatas da parte do doente. Como informa o perito, o Dr. Schreber est perfeitamente bem-informado sobre a sua situao patrimonial. As experincias feitas no ltimo ano no sentido de permitir a ele uma certa autonomia financeira, por meio de uma mesada, tiveram um resultado bastante favorvel e o queixoso provou ser em todos os sentidos um administrador cuidadoso. Tambm no h motivo para supor que ele dissipar sua fortuna, se lhe for devolvida a livre disposio de seu patrimnio. O Dr. Weber, que quem melhor conhece o queixoso e pode avaliar da maneira mais adequada a influncia de suas idias delirantes, garante no ter nenhum fundamento para supor que ele, por qualquer motivo patolgico, possa ser levado a ultrapassar os limites da sua situao financeira e dissipar sua fortuna (fls. 211). No merece maior ateno a preocupao levantada pela Primeira Instncia de que o queixoso, sob a influncia de suas idias extravagantes, poderia ser levado a se inscrever em um concurso cientfico, talvez com o objetivo de fazer propaganda dessas idias. At o momento no se verificou no queixoso a menor tendncia a fazer gastos em prol da sua crena nos milagres. Por este motivo a Corte de Apelao, especialmente depois da mencionada coincidncia com o ponto de vista do perito, no tem o menor motivo para suspeitar do queixoso, quando ele encarece que no pensa em fazer sacrifcios financeiros para propagar sua crena nos milagres e que jamais lhe ocorreria gastar para tal fim um nico centavo do seu patrimnio.

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Naturalmente, no fica excluda a possibilidade de que o queixoso, apesar dessas garantias, num dado momento possa, quanto ao seu patrimnio, sofrer inconscientemente a influncia das idias fantsticas que o dominam. A possibilidade deste tipo de influncia subsiste em qualquer caso de anomalia mental, mesmo nos casos em que a anomalia no assumiu a forma de uma verdadeira doena mental. Mas o direito e a ordem jurdica s podem considerar esta possibilidade no momento em que ela se transforma em um perigo real. E no h o menor sinal deste perigo, neste caso, Com relao a uma influncia imediata das idias religiosas delirantes do queixoso sobre a administrao do seu patrimnio, at agora s se pde comprovar um nico ponto, para o qual, alis, o prprio Dr. Schreber chamou a ateno. Trata-se da sua tendncia a adquirir pequenos adereos de todo tipo com os quais ele, tal como uma mulher, costuma enfeitar seu peito, que no seu delrio est se transformando num busto feminino. Naturalmente, se ele fosse inteiramente normal do ponto de vista mental, jamais gastaria dinheiro com coisas to tolas. Mas trata-se de miudezas cujo valor material to insignificante que no poderiam desempenhar um papel importante na grave deciso sobre o reconhecimento ou no da sua capacidade civil. E mesmo se abstrairmos o fato de que estes adereos, como ele assegura, so empregados como uma espcie de remdio psquico, que ajudam a tranqilizar a excitao nervosa que o atormenta, no pior dos casos isto tudo deve ser considerado como mexe extravagncia. E mesmo nas pessoas sadias tais extravagncias muitas vezes implicam em somas de dinheiro bem mais elevadas. No h a menor dvida de que o queixoso, quanto sua capacidade intelectual, est inteiramente altura da tarefa de administrar o seu patrimnio e o de sua esposa tarefa que, alis, no to complicada como pretende o Ministrio Pblico, mesmo se considerarmos em separado cada um dos objetos que constituem o patrimnio do casal Schreber, segundo a relao de bens constante nos autos de interdio. Neste sentido, recentemente o queixoso deu uma prova esplndida da sua capacidade quando, a pedido da famlia, tratou do problema da avaliao econmica do livro Ginstica de salo, de autoria de seu pai (questo bastante difcil desde a falncia do editor), e o fez com tal agudeza, clareza e compreenso da situao real que seus familiares no tiveram a menor hesitao em seguir seus conselhos este o relato confivel que faz seu cunhado, o comerciante Kaufmann, de Leipzig (fls. 41-43 dos autos de interdio). O fato revela no apenas a capacidade tcnica do Dr. Schreber de cuidar de questes desta natureza, mas tambm prova ao mesmo tempo que no lhe falta inclinao nem interesse para dedicar a ateno necessria sua situao patrimonial. As relaes do Dr. Schreber com sua famlia, ao que consta, estariam ameaadas e a sociedade conjugal com sua esposa correria o perigo de ser destruda. Tambm isto no pde ser comprovado. Como o queixoso com razo observa, a sociedade conjugal entre ele e a esposa h anos j est dissolvida de fato, em conseqncia da sua doena mental e da necessidade de viver separado dela por este motivo. difcil ver como esta relao poder piorar, caso o queixoso recupere a livre disposio da sua pessoa. Assim que puder sair do sanatrio, o Dr. Schreber tem o vivo desejo de retornar vida domstica 302

em comum com sua esposa e passar seus dias no recolhimento de um lar tranqilo no campo. De sua parte, o que pretende justamente melhorar as relaes conjugais existentes. Se isto ocorrer de fato naturalmente uma outra questo. As idias de milagre em torno das quais se move a vida mental do queixoso, e que provavelmente na relao ntima com a esposa sero sentidas como mais molestas por ela do que por uma terceira pessoa menos prxima, do margem a dvidas sobre a possibilidade de uma convivncia conjugal durvel. Antes de decidir, seria o caso de fazer a experincia. Mas qualquer que fosse o resultado dessa experincia, ela no poderia exercer a menor influncia sobre a deciso de prolongar ou no a interdio. De fato, tambm nisto se deve dar razo ao queixoso, pois no se pode pr em questo o bem-estar de terceiros, mesmo que se trate dos familiares mais ntimos. A interdio deve zelar em primeira linha pelo bem do interditado e no legtimo decret-la unicamente no interesse de terceiros (cf. 2 da portaria do Ministrio da Justia sobre o processo de interdio, por motivo de doena mental, de 23 de dezembro de 1899). De resto, o Dr. Schreber, como se depreende das suas declaraes no curso do processo, est bem consciente dos seus deveres morais para com sua esposa, resultantes das dificuldades da situao j mencionada. Sua mente no est perturbada a ponto de no reconhecer o grau de abnegao de que sua esposa deveria sr capaz no caso de ter que conviver com ele. Caso esta convivncia revele ser impraticvel, ele no lhe far exigncias injustas e conceder tudo a que ela tem direito, por lei. No pensa absolutamente em deixar de cumprir seu dever de sustent-la, ou, por ressentimento, dispor de seu patrimnio de um modo que a prejudique. Alis, conforme indicao sua, h um testamento comum de 1886, que lhe probe atos desta natureza. E por "mais cauteloso que se deva ser com relao s afirmaes de doentes mentais a elevada seriedade moral que permeia a pessoa do queixoso, a inalterada pureza do seu carter, tambm elogiada pelo Dr. Weber e revelada por todas as suas declaraes perante a Corte, justificam a confiana que se pode ter nele. Sendo assim, diminui o peso da observao feita anteriormente pelo perito segundo a qual o Dr. Schreber, toda vez que sua esposa no aceita de bom grado suas idias delirantes, alude possibilidade de que ela pode requerer divrcio. evidente o mal-entendido desta observao, que se baseia, ao que parece, em informaes da Sra. Dr. Schreber. O queixoso forneceu alguns esclarecimentos que fazem com que sua conduta para com a esposa parea irrepreensvel e s quais o Dr. Weber, a quem esses esclarecimentos foram dados, no fez qualquer objeo. Resta, portanto, o nico fato de que o queixoso poderia, com a planejada publicao das Memrias, comprometer a si prprio e famlia, podendo eventualmente at chegar a um conflito com a lei. Nenhuma pessoa sensata poder negar que a publicao desse texto implica em objees considerveis. Nem mesmo o Dr. Schreber pode deixar de perceb-lo, mas sua insistncia na publicao no uma prova da sua incapacidade de reflexo sobre as conseqncias dos seus atos, e sim uma prova do vigor da sua crena na verdade das 303

revelaes que Deus lhe fez. "No posso desejar" observa ele literalmente "que o conhecimento de Deus que me foi revelado desaparea no nada com a minha morte, ficando assim perdida para a humanidade uma oportunidade talvez nica de chegar a uma representao mais correta do Alm" (fls. 160). O queixoso no ignora que possam surgir inconvenientes com a publicao das Memrias; ele s refuta a recriminao da Primeira Instncia, de que ele escreveu nelas algo que possa prejudicar a honra da famlia. De fato no h nada desta natureza no texto. Igualmente no se pode dizer que o contedo das Memrias seria capaz de comprometer o prprio queixoso. O texto o produto de uma imaginao mrbida e qualquer um que o leia no deixar de ter, em nenhum momento, a sensao de que seu autor est mentalmente perturbado. Mas isto no poder diminuir a estima de que goza o doente, tanto que certamente ningum poder deixar de reconhecer a elevada seriedade e o amor verdade que permeiam cada captulo. O prprio Dr. Schreber observa muito bem: o pior que pode acontecer que ele seja considerado louco, o que j se faz de qualquer maneira. No se deve escandalizar com as expresses fortes que. aparecem na obra: elas no podem ser debitadas na conta do queixoso, pois reproduzem apenas o que as vozes dos espritos lhe dirigiam nos anos anteriores, na poca das alucinaes mais graves. preciso levar isto em conta para avaliar com justia as difamaes referentes ao conselheiro Prof. Flechsig, na medida em que acusado de assassinato de alma e de coisas ainda piores. Tambm neste caso, o queixoso no fala, nem age em seu prprio nome, mas se limita a relatar as comunicaes feitas a ele pelas vozes dos misteriosos espritos, com as quais pensa estar em contato. Com certeza, estava bem distante do queixoso, ao escrever as Memrias, a inteno de atacar o Prof. Flechsig ou de prejudicar conscientemente sua honra, O perigo de ser processado por difamao pelo Dr. Flechsig no to grande, considerando que ainda haver vrias modificaes na forma do texto, antes da sua publicao. De qualquer modo, uma condenao parece ser algo fora de questo, uma vez que o queixoso de qualquer modo estaria protegido pelo art. 51, do Cdigo Penal. E mesmo que houvesse o perigo de uma condenao do queixoso, isto no seria motivo suficiente para cassar sua capacidade civil. A interdio no pode ser utilizada como um meio para impedir uma pessoa que, apesar de sua doena mental, , de resto, perfeitamente capaz de gerir seus negcios, de empreender uma nica ao disparatada, com o objetivo de poup-la das suas conseqncias nocivas. Isto vale tambm para a observao feita pelo Ministrio Pblico, segundo a qual o contrato editorial que dever ser feito para a publicao das Memrias ser necessariamente desvantajoso para o queixoso. Em primeiro lugar, no absolutamente seguro, embora bastante provvel, que a comisso que cabe ao editor necessariamente deva dar prejuzo ao queixoso. Deve-se no entanto levar em conta que o risco financeiro que o queixoso assume, afinal, no to grande em Comparao com o resto do seu patrimnio. E no cabe interdio proteg-lo deste risco: o queixoso est em perfeitas condies de reconhecer que a publicao das Memrias pode eventualmente onerar seu patrimnio. Mas mesmo neste sentido, no h necessidade de uma 304

proteo legal, que poderia ser dada por meio da interdio. Assim sendo, a Corte de Apelao chegou convico de que o queixoso, em todos os setores vitais aqui considerados e os mais importantes so aqueles em que a lei prev uma regulamentao especfica , est altura das exigncias da vida. Em todo caso, no se dispe de nenhuma evidncia, nem se pode considerar como certo o fato de que suas idias delirantes o tornam incapaz de administrar seus negcios. Isto leva a considerar o recurso por ele apresentado e a anular a medida legal de interdio que pesava sobre o queixoso sem que seja necessrio examinar as provas testemunhais mais recentes, acrescentadas por ele (art. 672, do Cdigo Processual Civil). As custas do processo ficam a cargo do Estado (art. 673, do Cdigo Processual Civil). a) Hardraht, Vogel, Dr. Steinmetz, Nicolai, Dr. Paul. Dresden, 26 de julho de 1902.

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GLOSSRIO
por MARILENE CARONE

ALMAS Parte espiritual do homem, cujo substrato material so os nervos, Em Schreber almas, raios, nervos e vozes so termos praticamente equivalentes. As almas, enquanto espritos dos homens j falecidos, so seres animados e falantes com traos de carter peculiares: so vaidosas, curiosas, medrosas, imediatistas, incapazes de renncia, abnegao, persistncia ou fora de vontade. Ao longo do texto a inteligncia das almas sofre uma transformao: a princpio so inteligentes, capazes de expressar pensamentos prprios c sentimentos autnticos, mas com o tempo seu discurso se empobrece, tornando-se repetitivo e montono, sua capacidade de pensar, por conta prpria vai diminuindo e desaparece a expresso de sentimentos autnticos. As almas sofrem como que um embotamento intelectual e afetivo progressivo, perdendo tambm neste processo de decadncia sua conscincia de identidade. H dois tipos de almas: as almas provadas (impuras) e as almas puras. As almas provadas (almas nobeatificadas, enegrecidas) so os maiores inimigos de Deus e de Schreber e precisam ser eliminadas para que ocorra sua cura e a restaurao da Ordem do Mundo. As almas piaras (beatificadas) so aliadas de Deus e no hostilizam diretamente a pessoa de Schreber. ARIMAN Uma das duas entidades em que se subdivide Deus. o chamado deus inferior, que prefere os povos de raa morena (semitas). ASSASSINATO DE ALMA A possibilidade de interferncia do sistema nervoso de uma pessoa sobre o de outra tem o seu desdobramento mximo no assassinato de alma, quando uma -alma aprisiona outra, anulando sua vontade prpria. Schreber afirma emprestar o termo da lenda e da literatura, sempre com a conotao de assenhoreamento de um ser humano por outro. O principal trecho das Memrias a este respeito (captulo II) ficou censurado no original. As noes de assassinato de alma, emasculao para fins contrrios Ordem do Mundo, "deixar largado" e destruio do entendimento so bastante prximas. ATRAO Fora que emana do corpo de Schreber, fazendo com que Deus procure se ligar a ele, atravs das instncias intermedirias (almas, raios, nervos). A fora de atrao encerra o maior potencial de perigo que o homem vivo pode representar para Deus e constitui o "tendo de Aquiles" da Ordem do Mundo, pois as almas que sucumbem atrao se dissolvem (se extinguem, morrem) no corpo de Schreber, o que implica para Deus em perda parcial de seus reinos. A presena, da volpia de alma no 306

corpo de Schreber condio para que se d a atrao, pois a volpia um equivalente da beatitude perdida. BEATITUDE Estado de gozo voluptuoso ininterrupto ao qual se eleva a alma depois da morte, uma vez completado o processo de purificao ou "prova". H graus e tipos diferentes de beatitude: por exemplo, a beatitude masculina superior feminina e infantil. COAO A PENSAR Imposio de pensar sem cessar desrespeitando o direito natural do homem de se permitir em certos momentos pausas na atividade intelectual. Para promover esta coao os raios recorrem a diversas manobras que induzem o pensamento, como o sistema do "no pensar at o fim" (apresentao de frases que devem ser completadas), o retardamento do ritmo da fala das vozes, perguntas sobre a causa das coisas (Por qu? Porque...) etc. CONEXO NERVOSA Forma de comunicao a distncia entre Deus (almas) e o homem. um contato que se d atravs dos nervos, sem necessidade da presena da outra parte. pelo abuso da conexo nervosa que um homem pode reter os raios divinos, ameaando a existncia destes. Schreber se declara em contato ininterrupto (via conexo nervosa) com o conjunto de todas as almas e com a onipotncia divina. DESENHAR Produzir por meio da imaginao imagens que sero vistas pelos raios e tomadas por eles como verdadeiras. uma espcie de milagre que Schreber realiza com o intuito de enganar os raios, atra-los ou simplesmente zombar deles. DEUS Em muitos sentidos, o mesmo ser supremo, criador do universo, todopoderoso, etc., das religies crists. Mas o Deus de Schreber tem tambm caractersticas prprias: no onisciente, pois seu conhecimento do homem superficial e limitado. No compreende o homem enquanto ser vivo, s se interessando pelo seu cadver, do qual extrair os nervos, que depois de beatificados aumentaro os seus domnios. Deus incapaz de aprender com a experincia e est longe de ser o ideal de amor e moralidade de que falam as religies. Pode ser egosta (age movido pelo instinto de autoconservao), cruel e traidor. Move o tempo todo uma poltica de hostilidade contra Schreber, tentando provar, por exemplo, que sua inteligncia est aniquilada e que ele se transformou em um idiota. Toda a vida de Deus gira em torno de um nico centro de interesse: a pessoa de Schreber, por quem sente poderosa atrao e da qual precisa se defender por todos os meios, pois ela representa o seu prprio aniquilamento. Essas medidas defensivas com o tempo vo se tornando cada vez mais incuas e no final seus milagres perdem a tal ponto a eficcia que Deus passa a se ocupar s de coisas tolas e secundrias, tornando-se assim uma figura ridcula e pueril. Seu contato com Schreber no direto (com exceo de uma nica ocasio em que Deus fala com ele com uma "possante voz de baixo") mas atravs de instncias intermedirias (deus superior, deus inferior, Sol, almas, raios, vozes, pssaros falantes, 307

etc.). A figura de Deus, em virtude do dualismo prprio dos reinos divinos, se subdivide em duas entidades principais: o deus inferior (Ariman) e o deus superior (Ormuzd), que mantm com relao a Schreber atitudes opostas, ficando um com uma postura hostil e outro com atitude mais amigvel. s vezes trocam de papel, conservando sempre a oposio entre ambos: competir um com o outro algo que faz parte das suas caractersticas permanentes. EMASCULAO Transformao do homem em mulher. A emasculao no propriamente a ablao do genital masculino, mas sua retrao para o interior do corpo e ulterior transformao em rgos sexuais femininos (externos e internos), implicando tambm modificao da estrutura ssea, da textura da pele, crescimento dos seios, etc. A emasculao pode estar em conformidade com a Ordem do Mundo ou contra ela. No primeiro caso, recairia sobre o homem moralmente mais virtuoso, que uma vez emasculado e fecundado diretamente por Deus teria a misso de gerar uma nova humanidade. No segundo caso, a emasculao seria a mera transformao num corpo feminino, que seria abandonado ("deixado largado") e transformado em puro objeto passivo de abusos sexuais ("como uma prostituta"). Schreber se rebela contra esta modalidade, mas aceita de bom grado a primeira. O processo da emasculao lento, podendo levar at sculos para se completar. FLECHSIG Paul Emil Flechsig, eminente psiquiatra alemo, uma das maiores autoridades da poca, professor da Universidade de Leipzig, em cuja clnica Schreber esteve internado por ocasio do seu primeiro surto (1884-85). Schreber acreditava dever a ele a cura deste primeiro episdio e por isso o procurou novamente em 1893, por ocasio do segundo surto. Nas Memrias Flechsig aparece em duas verses: por um lado o homem vivo, mdico psiquiatra, e por outro a alma de Flechsig, que contrariando as regras da Ordem do Mundo se destacou dos nervos do homem vivo antes da sua morte. A alma de Flechsig um dos principais inimigos de Flechsig: aliase s almas impuras ("provadas") e envolve o prprio Deus numa ampla conspirao contra Schreber. HOMENS FEITOS AS PRESSAS Seres humanos no reais, cuja vida fugaz ("vida de sonho"): dissolvem-se rapidamente e so produzidos (s pressas) por milagre. Uma vez que Schreber se considera o nico homem verdadeiro existente, todos os demais homens acabam por se reduzir a esta categoria. HOMNCULOS Figuras humanas minsculas, de alguns milmetros de estatura, nas quais as almas, reduzidas a um nico nervo, se encarnam para ter uma existncia breve, que em geral culmina com a sua dissoluo na cabea de Schreber. IDIOTIA Estado de total perda da inteligncia, da memria e da razo, extremo limite negativo da escala de valores de Schreber. Deus exige dele permanentemente que fornea provas de que no sucumbiu idiotia e por isso grande parte dos esforos 308

de Schreber dirigida produo dessas provas, por meio dos mais variados expedientes (pensar sem cessar, contar nmeros, falar lnguas estrangeiras, recitar poemas, tocar piano, etc.). LIGAO AS TERRAS (OU AOS ASTROS) -- Sistema defensivo posto em ao pelos raios (almas) para evitar sua dissoluo no corpo de Schreber, conseqncia da irresistvel atrao exercida por ele; o expediente consiste em se deixar atrair apenas parcialmente, mantendo uma espcie de ancoragem s terras ou aos astros distantes de onde os raios provm, de modo que o retorno ao lugar de origem fique garantido. LINGUA FUNDAMENTAL (LINGUA DOS RAIOS, LINGUA DOS NERVOS) Lngua falada por Deus e suas instncias intermedirias (em especial pelas vozes). um alemo arcaico, mas vigoroso, elegante e simples, que se caracteriza por uma grande riqueza de eufemismos e pelo hbito de usar expresses com o sentido oposto ao da lngua humana. A lngua fundamental tem tambm uma sintaxe prpria: utiliza de preferncia expresses gramaticais incompletas, omite palavras e deixa frases interrompidas. Com o tempo ela sofre um processo de decadncia, com perda de autenticidade e de inteligncia, passando a consistir numa seqncia empobrecida de frases decoradas e repetitivas. MILAGRE Acontecimento que contraria as leis da natureza, em geral de certa durao, agenciado por Deus ou por seus representantes. A maioria dos milagres relatados nas Memrias se refere a uma ao nociva intencional contra a pessoa de Schreber ou contra as pessoas e objetos do seu ambiente. A noo de milagre vai se ampliando at abranger toda e qualquer manifestao que no ocorra de modo autnomo, mas sim comandada por foras do Alm. A ampliao tal que o mundo em que vive Schreber passa a ser, por assim dizer, "miraculado". NERVO Termo sinnimo de alma ou raio, na medida em que estes so os "nervos de