UNIDAD I: INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA Y LOS VALORES. 1.

1 LA ÉTICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO
Etimológicamente la palabra ética se deriva de la palabra griega “ethĭcus” que significa: costumbre, modo de proceder. Se le confunde impropiamente con la moral (del latín “mores”, costumbre). También se le ha llamado “Filosofía moral.” Se le considera una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana. El campo de estudio de la ética es la moral. La ética se propone estudiar los problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas éticos y son el objeto formal de la ética. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a sí mismo y a los demás, a grupos o a la sociedad en general. La ética trata de dar explicación en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por sí misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento científico- social que aspire a tal, debe tener una metodología de investigación, abierta al conjunto multidisciplinario, dialógico, inclusive, polémico que requiere la ética. Por ello mencionamos a la ética y su relación con otros campos del conocimiento. La ética y sociedad. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, política, etc. Así, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prácticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podría decir que actúa moral o inmoralmente.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompañarlas de examen, formarían un arte, más no una ciencia. La ética es una de las principales ramas de la filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. Definición y objeto Según una corriente “clásica”, la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí. Límites con disciplinas adyacentes La ética se relaciona con la antropología, el derecho, con la ley, y con ciencias empíricas que estudian el comportamiento humano, como la sociología y la psicología. ¿Qué es ética? Una enciclopedia define ética del siguiente modo: “Ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores, ‘costumbre’) y por extensión, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofía moral.” Seguidamente añade: La ética, como una rama de la filosofía, está considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemáticas y la lógica, y de las ciencias empíricas, como la química y la física. Las ciencias empíricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicología, chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. El problema del ser y el deber ser La ética teleológica es generalmente una ética orientada hacia fines, hacia un "télos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos.

además de las declaraciones normativas y de los registros. deben estar epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino. "sentido" u " Objetivo alcanzado". Crisis. la anticoncepción no está permitida. con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia". La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. "determinación". El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta. "final". "Naturaleza". La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Porque.Como se destaca más adelante. o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. Quien no acepta esta distinción. y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. cuando se dice de alguien que perdió el objetivo o la meta de su existencia humana). riesgos. esperanzas: . o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable. Siglo XXI. la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). Así. porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". "función". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lógicamente que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. Por lo tanto. los positivistas. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres. La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo. hay voluntades.

además. cultural. de la poesía y de la historia. La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano. tener conocimientos de las letras. .2 Aproximaciones Conceptuales Al Mundo De Los Valores: El Humanismo El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por Europa a partir del siglo XV. la práctica de valores aún está muy distante. evidencia tal situación. el dibujo y la pintura. a partir de los noventa. capaz de escribir en prosa y en verso. de pintura y de música. en torneos.En la actualidad. para alegrar las fiestas cortesanas. gentil y galante. ambiental. conocedor y practicante de la música. económico. La moral regresa a la escuela: una reflexión sobre la ética laica en la educación mexicana. ambiental y planetario. La dama debía ser honesta. Podría considerarse que. social. y saber danzar. hábil en el manejo del caballo. Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el guerrero o el monje. Viene de la palabra latina homo (hombre). el caballero renacentista. sabedor de las lenguas clásicas. etcétera) demuestra que nuestra sociedad y nuestro planeta se van deteriorando aceleradamente. 1. ahora será el cortesano. La crisis estructural que se confronta en todos sus aspectos (personal. pero no basta. humano de nuestra sociedad— decae. Parece que el ensalzamiento de la ciencia y de la tecnología en las décadas anteriores —que desplazó el sentido ético. en su razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría. político. surge una preocupación por recuperar la importancia de educar en ética y valores. griego y latín. Y si bien los planes y programas de educación contienen tópicos ético-axiológicos. competiciones y juegos. Los problemas sociales que nos afectan requieren también del concurso de otras disciplinas que hagan de sus procesos. instrumentos valiosos para disminuir el deterioro humano. El trabajo científico y técnico es herramienta indispensable para el desarrollo. El libro de Latapí (1999). se habla como nunca de valores y de ética.

a saber mucho de una materia. que era la lengua culta de la época anterior. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. Se asume que toda esta crisis económica. Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y experiencias. que se tiende más a la especialización. Venecia. Claro está. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. La realidad luego sería otra. Siglo XXI. 1. riesgos. Lo hacían en la corte. esperanzas. saber de todo. Y en los sistemas educativos. Lo cierto es que algunos personajes de la época sí que se aproximaron.Como ves. Alcalá de Henares y Salamanca (España). especialmente los de inequidad. producto de la línea de investigación en educación y valores. Solían viajar mucho a otros países. previa precisión de las palabras clave.3 La dimensión ético-axiológica: configuradora de sujetos sociales: En este trabajo. aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. . por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. pese a las reformas y al incremento en las inversiones. París (Francia). tal vez lo contrario que ahora. para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus actividades. un gesto más de romper con lo medieval. aún no se logra superar los problemas. en su obra El cortesano. o en academias. Oxford (Inglaterra). por ello. cobraron gran importancia las literaturas nacionales. Crisis. Bolonia y Padua (en Italia). eso era el ideal. sus protectores. esto es. lo que se pretendía era un formación integral. Con tal propósito. Escribían sus obras en la lengua de su país y no en latín. en los palacios de los mecenas. ITALIA Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la época. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo fueron: Florencia. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1.

sea cual sea la moral particular que le rija. Podrá transgredirla —riesgo permanente—. a) La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. La indiferencia. pues no existe propiamente. alteridad. Exigencias epistemológico-teóricas. decidir y actuar. Al respecto. priorizar. sino que todos somos inevitablemente morales En este marco. Por lo mismo. afectivo.. señala Cortina (2000.2. incluso en la inmoralidad. En este marco. . el ser humano puede pensar. b) La eticidad es característica ontológica del ser humano “por la cual éste es moral en su ser mismo y existe siempre moralmente. Potencialidad axiológica. una literal a-moralidad” (González J. por ende. optar. que a su vez es profundamente ética. de la valoración. la apertura. Es la fuente de aptitudes y posibilidades para su despliegue mental. son elementos y procesos nodales la reflexión. la pasividad. 1997). jerarquizar. como instrumento vital para el desarrollo moral. p. cultural. examinar. ético. 18): “no hay ningún ser humano que pueda situarse más allá del bien y el mal morales. social. apreciar. evaluar. 3. la problematización. a través de las categorías: reflexividad-reciprocidad. El ser humano siempre estará decidiendo y actuando. pero no podrá eludirla. el carácter ético-moral de todo proceso educativo. eticidad. en lo humano. Es el ser de la racionalidad. el conformismo son manifestaciones de crisis de la condición humana. En concordancia con los tópicos anteriores. Y valorar es deliberar. preferir. Este tópico sustenta. El ser humano. complejidad. la autocrítica. también todo proceso educativo está signado por la necesaria eticidad humana de la cual no puede evadirse educando alguno. la potencialidad axiológica del ser humano y. se destaca la importancia de esta formación.

culturales. polaridad. sujeto de un afecto intenso e inestable. Consecuentemente. Es fuente de valores. llora. angustiado. pero también la ciencia y la filosofía. de elección. sociales. conflictos. que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella. a la agresión. que segrega el mito y la magia. del sentido educativo. materiales hay confusión entre lo objetivo y lo subjetivo. de ascesis. 29). axiológica. de amor y de odio. . él sonríe. El thánatos lo inclina al odio. Ambas pulsiones generan la polaridad que es constitutiva en los seres humanos. pero sabe también conocer objetivamente. d) La complejidad implica contradicciones. Es el hontanar nutriente de toda construcción ética. a la muerte. estático. ebrio. El Eros es la fuerza del amor. de los horizontes de formación. pero también ansioso. el ser humano está dotado de fuerzas constructivas y negativas. “producto-producente”. interjuegan en el ser humano: “ser racional e irracional. Para Freud (1973. de la vida. 1999. Es permanente y cambiante a la vez. “ser no ser” en interacción dialéctica. el ser humano es sí mismo y es apertura. pero también de ilusiones y de quimera. cognitivas. de decisión. es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real. capaz de mesura y desmesura. p. desmesura desencadenada. 1975). a la destrucción.Reencuentro c) Por su compleja condición ontológica de ser “yo” y “alter”. cuando hay hegemonía de ilusiones. No sólo atenta contra los otros. psicológicas. pero que duda de los Dioses y critica las ideas. es un ser serio y calculador. en lucha. de la proyección humana. en sus procesos de valoración. se alimenta de conocimientos comprobados. gozador. Fuerzas biológicas. que está poseído por los Dioses y por las ideas. Es el espacio de la educabilidad. quienes siempre estarán en conflicto. la determinación indeterminación lo signan. genera autodestrucción. es un ser de violencia y de ternura. entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos” (Morin. entre lo real y lo imaginario. Y cuando en la ruptura de los controles racionales. ríe. culturales.

porque si bien implica al educando todo. del amor. de fortalecer el Eros que ennoblece la condición humana. eticidad. de opresión. construye bases para un comportamiento eminentemente humano. pensamos que se hace necesario fortalecer —entre otras— la formación epistemológico-teórica (profundamente entretejida con lo ético y axiológico) la única que se abordará en esta ponencia. De ahí la importancia de reforzar. también errar. enfatiza una determinada dimensión. ¿para propiciar la práctica de valores desde la perspectiva del Eros. de represiones. que lo constituyen en potencialidad axiológica. . Se puede acertar. corresponde a los procesos educativos dinamizar esa potencialidad. Diverso. En tal sentido. Por tanto. Lo asumimos como un complejo proceso uno y diverso a la vez. de destructividad. apertura. de la vida. predominará el Thánatos manifiesto especialmente en procesos de dominación. en tanto proceso total. Si es posible construir principios éticos. para favorecer el desarrollo del pensamiento crítico. Hemos esbozado algunas condiciones ontológicas del ser humano: reflexividad. global que impacta la educabilidad toda de todo el ser humano. cimienta los pilares axiológicos. polaridad. complejidad. Exigencias epistemológico-teóricas Es importante destacar que toda actividad gnoseológica también es ética e implica riesgos. contradicción. instrumento vital para el desarrollo moral. social. físico. afectivo.Y muchas veces fracasará el Eros. ético). reciprocidad. por razones de espacio. valores que orienten el comportamiento humano porque el ser humano es fuente de los mismos. ¿cómo podría contribuirse para fortalecer la formación de sujetos sociales?. Uno. del bienestar? Todo proceso educativo implica el ejercicio de los diversos aspectos del ser humano (mental. alteridad.

cuyos elementos constitutivos son: reflexión. la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. apertura mental. acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno. en capacidades. Pese al nombre de la falacia. Por ejemplo. problematización y autocrítica. La falacia naturalista George Edward Moore. un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. en su obra Principia Ethica. en estrategias intelectuales? ¿Al servicio de qué o de quién ponerlas? ¿Cuál es el sentido de la formación mental? ¿Qué sentido y direccionalidad asume el pensamiento? ¿Qué valores lo orientan. Disposiciones de comportamiento.¿Para qué conocer? ¿Para qué formarse en destrezas. el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral. Así. . Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. El bien moral puede ser determinado por: Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo. rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud). Ética normativa El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas. asumiendo que el placer es una propiedad natural. lo nutren? Interrogantes desafiantes que conllevan la necesidad de fortalecer la conciencia crítica. Moore señala que para afirmar esto. La intención del actor (ética disposición). Sin embargo.

uno de los principales pensadores de la deontología. Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia). Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. es sostener una postura consecuencialista. o de promover la supervivencia de nuestra especie. Consecuencialismo Jeremy Bentham. El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. de la felicidad (eudaimonía). El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). o del bienestar. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. pero éstas son el ejemplo más prominente. 5 Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible. están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Deontología Artículo principal: Deontología. como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica). porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan. El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones. o de aumentar la libertad lo más posible.Objetivos hacia hechos morales. Immanuel Kant. uno de los padres del utilitarismo. la ética utilitarista. .

hay ciertos deberes. y otras que no deben ser realizadas. y por qué? 16 En .La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas. En el primer sentido la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. la ética de negocios y la ética de la ingeniería.11 Ética aplicada La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.16 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente. para la ética de virtudes. Por ejemplo. u obligaciones. algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido. La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica. se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. En el segundo sentido. Es decir. como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias. Por ejemplo. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas: La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. la eutanasia y los derechos de los animales. La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales.15 La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber. si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general. hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.

con una compleja teoría del Estado. en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte. seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. El bien. Así. por ejemplo. es cuál es la función propia 18 .16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales.general. la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica.16 Ética militar La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. aquello a que solo él puede realizar.17 Historia de la ética Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética. entonces. El problema que se suscita. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. el Político y las Leyes. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes. La Ética nicomáquea. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron de bases éticas.

Ética Nico maquea I). salud). . Edad Media Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. no son morales ni inmorales las acciones padecidas. que se consigue al vivir desde el Evangelio. se vive bien y se es virtuoso. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. si se actúa de modo correcto.del hombre. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. compulsivas o forzosas. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). Por otra parte. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. En cambio. aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). con una suficiente autonomía (bienes materiales. y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). El fin último del actuar humano es la caridad. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. y la búsqueda del placer (epicureísmo). Y si acaso hay más de un bien propio del hombre.

Max Scheler elabora una fenomenología de los valores.Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Platón. David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. Edad Contemporánea La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. epicúreos. Dentro del racionalismo. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). Hacen frente así al utilitarismo. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. la cuestión de "la ética" en el siglo XX.19 Posteriormente. . Aristóteles). si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Edad Moderna Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético anti fundacionalista. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto.20 Recientemente. En el ámbito del empirismo. en el mundo antiguo (estoicos. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. sobre todo. pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Es oportuno recordar dos grandes nombres. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant.

belleza/ estética y verdad/ciencia) . subjetivismo. constituían una unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica. UNIDAD II.como ha indicado Richard Rorty. del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia ( parafraseando al contrario de la expresión usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyatura ontológica solo sicológica o jurídica. La irrupción del nominalismo de Occam . el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. ÉTICA Y CIENCIA 2. cuando no de virulentas polémicas y enfrentamientos. ética y ecologismo no están exentas de paradojas y de contradicciones.1 ÉTICA. y en gran medida sigue siendo. REFLEXIONES TEÓRICAS: Las relaciones entre ciencia. Abordaremos inicialmente está contradicciones por pares en primer lugar la relación entre ciencia y ética. de divorcio y de incomunicación. La distinción kantiana entre razón práctica y razón teórica acabo edificó una arquitectónica del saber centrada en esta división entre el conocimiento científico exento ya de todo valor moral y de toda dimensión estética y ética ( valores en sí mismo positivos. nulla aesteticasine aetica). En las últimas dos décadas. Todo lo demás es o "falacia naturalista" ( deducir leyes morales de leyes científicas) o teología (deducir leyes científicas de leyes morales. auto justificación trascendental. No es que la ciencia sea inmoral y la ética falsa o anticientífica: son amorales y acientíficas respectivamente ( en todo esto ayudó mucho la doctrina fideista admitida incluso . El racionalismo cartesiano y la cultura analítica y atomista del mecanicismo consagró tal divorcio sobre la base de los principios de separación analítica. La relación pues entre ciencia y ética ha sido. Hay entre la lógica moral y la lógica científica una relación de inconmensurabilidad que hace teóricamente imposible cualquier reducción ( o traducción) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio común de diálogo y debata. Originalmente la tríada medieval compuesta por el bonun . CIENCIA Y AMBIENTE. En el pensamiento moderno está prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoración ética de la descripción científica. el pulchrum y el verum ( bondad/ etica.

Esta interiorización ha llevado a abrazar las explicaciones más inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo. Aquí tenemos que detallar. la intuiciones místicas o el hinduismo no son instrumentos más ciertos y más buenos. ¿Pero esta situación de aislamiento es realmente insuperable?¿Está la división en la "naturaleza de las cosas?"¿ Es posible que ese vastísimo campo de creencias. que la geología. Pero también es cierto que de una manera u . Veamos el otro par. como parece creer la ecología profunda. la geología. la racionalidad científico-técnica) y en muchos casos ignora. cuando no desprecia. de momento dejemos anotado la situación y sus interrogantes. la zoología o la química para denunciar y demostrar los efectos catastróficos de la cultura científica y racionalista a la que impugnan por falsa ( la vida no es así) y por dañina ( sus efectos son destructivos. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorología. actos y prácticas que es la ciencia funcione sin ningún tipo de valores morales y sin ningún sustento ético?¿ Y por el contrario puede entenderse que la ética carece de cualquier anclaje en la racionalidad o en la "naturaleza de las cosas y de los hombres?" ¿ Es posible en fin una ontología sin axiología o una axiología sin ontología? Sobre ello volveremos más adelante. Podemos decir que hay una percepción racional de la crisis ecológica pero una alternativa irracional o acientífica a la misma. fuera de las normas cognitivas admitidas. la botánica o la química orgánica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecológica. Por vez primera una ideología política y social reciben su denominación de una ciencia Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecológica (el cientifismo. el compuesto por ciencia y ecologismo. experiencia paranormal. si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia.por la propia iglesia católica en última instancia. la el chamanismo. Podrá haber. la existencia de una situación paradójica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados científicamente ( los ecologistas perciben la crisis ecológica con ojos científicos). Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas. a lo sumo. ni se da con igual magnitud en todo los discursos. el mecanicismo. El budismo . el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. el racionalismo. en primer lugar. del esoterismo orientalistas. argumentaciones. incluso la denominación de origen está tomada prestad de una ciencia la "ecología". la botánica. del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( sí hay experiencia hay algún tipo de sensibilidad.

que no hay ninguna contradicción fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusión.otra esta paradoja atraviesa. definir metas y resultados. Y dos. entre una versión ideológica ( paradigma científico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. La alianza entre la ciencia y la ecología es tan evidente como necesaria. seleccionar los datos relevantes de la realidad externa. es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo. todo discurso alternativo sobre la crisis ecológica que pueda ser identificado con el ecologismo social y político. . Por tanto. que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que sí existe es un muro de separación ( descontrol) de la ciencia con respeto a una ética pública y democrática. pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemológicas u ontológicas sino de opciones éticas que deben gobernar la investigación científica y la aplicación técnica. lo deseable. ¿Es esto realmente así? Me propongo demostrar aquí dos cuestiones a este respecto: una. etc. como hemos visto. una comunicación confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemológicas que le diferencian de la brujería o la religión. Todo esto sin recurrir a la historia empírica de los conceptos y los métodos científicos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia social de la ciencia. Los mismo sentimientos son siempre sentimientos morales. que es imposible hacer ciencia sin valores. LA CIENCIA Y LOS VALORES: ¿ MONISMO O PLURALISMO?. pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalización de un conjunto de procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. y por otro lado. Como se podrá ver las líneas de disolución del divorcio ética-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecología son complementarias en el proyecto de un mejor diseño de las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. tiene por un lado una relación inexistente entre ética y ciencia. resulta. en un grado mayor o menor. lo legítimo. lo bueno.que sirven para motivar la acción. bendecir objetivos. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. es más. La actividad científica esta cargada de estos componentes de tipo inter-subjetivo o social . organizar la percepción. medida por alguna forma de leguaje natural o artificial. impulsar programas. lo que provoca la contradicción fenomenológica.¿ Por qué hay valores en la ciencia y por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social. La definición de lo verdadero o de lo correcto remite genealógicamente a ideas morales. La ciencia pues esta atravesada de valores.

etc. Sociales Y Éticas. Previsibilidad. También es cierto que un cierto grado de combinación de esto valores forman parte mayoritaria de los valores epistemológicos de todo acto o teoría científica.Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas. ¿Cómo se produce esa ocultación de los valores? ¿ Son todos los valores a los que nos referimos valores éticos o morales?. simplificando podemos distinguir cuatro tipos de categorías valorativas: Epistemológicas. la biología molecular) o a cada corriente de pensamiento ( mecanicismo. La ocultación viene de la mano del reduccionismo monistas:"La ciencia sola busca la verdad". La primera cuestión pues para deshacer la separación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de categorías de valoración. Es más el debate sobre la unida epistemológica del método científico es un viejo debate de la filosofía de la ciencia y un viejo sueño. evolucionismo. " o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". negando el resto. ni siquiera se dan en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una de las escuelas.explicación de la realidad ( orientar la acción. Bacón. belleza)economía (la navaja de OCAM)Falsabilidad. simplicidad ( elegancia. comprensión del mundo ( dar sentido). Ciertamente diferencias . Adecuación ( a los hechos) experimentación universalidad replicabilidad Publicidad. ¿Cuáles pueden ser esas categorías valorativas?. desde neopositivismo lógico de la Escuela de Viena de Neurath o Carnap. objetivistas o fisicalistas. nunca alcanzado. ( formalización y / o cuantificación)Coherencia / consistencia. En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de categorías diversas y plurales. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del meta relato o discurso de justificación y legitimación de la ciencia. EPISTEMOLÓGICA Precisión. dar significado)Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lógica clásica o alguna otra lógica consistente o para consistentes)Explicativa ( causalidad)Comprensión ( Von Wright )Todos estos valores epistemológicos no se dan en cada una de las prácticas científicas . Pragmáticas. Hay meta teorías como la del "cierre categorial" de Gustavo Bueno o la teoría de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la unidad epistemología a cada disciplina científica ( la química inorgánica. al menos desde la aparición de la ciencia moderna con Galileo. la negación de esa pluralidad (en la que también puede incurrir un exceso de constructivismo sociologista al afirmar solo la existencia de valore sociales o éticos.

Alguno de estos valores epistemológicos ( como los conceptos de la filosofía aristotélica) proviene del discurso jurídico y forense. procede.¿ Que significa esta identidad de valores epistemológicos entre fenómenos sociales convencionales ( lo que para Searle sería una hecho social construido o convenido) con la axiología científica?. Esta relación entre derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clásica por Jean-Pierre Vernant ante la crisis del imperio micénico. Es decir. como demuestra Foucault de la construcción de la unidad administrativa del Estado protomoderno allá por el siglo XIII y XIV. Es decir. Por ejemplo la falsación ( principio de contradictoriedad). que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los valores epistemológicos científicos es una pertenencia difusa según la lógica difusa de L. Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana: Hay una unidad básica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. derecho. y el origen de la política es evolutivo. replicabilidad ( reconstrucción de los hechos). Zadeh. El mismo término "investigación". publicidad (audiencia pública y oralidad del juicio). experimentación ( teoría de la prueba). Ni tampoco puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso científico y otro que no lo es. ciencia. Allí se demuestra la afinidad entre los valores epistemológicos del derecho y la ciencia y la emergencia de la democracia.universalidad ( universalidad de la norma. política y democracia tienen una misma cuna y comparten unos mismos valores no y amorales si no epistemológicos: El origen de la racionalidad es político.economía cognitiva ( economía procesal y principio de interpretación del legislador económico).axiomática ( dogmática) prognosis ( fictio iuris). o que no hay una identidad o unidad básica mínima epistemológica entre todas las disciplinas y corrientes que podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y esa unidad son difusas.epistemológicas entre disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geología y química no haya ninguna comunidad epistemológicas o que ambas no contienen un cierto "aire de familia". explicación ( causalismo procesal e imputacional). Y esa unidad elemental es evolutiva: es el producto de la evolución ( interacción continua con el . El origen de esto valores epistemológicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes públicas que entierran la moral heroica) y la democracia.racionalidad (razonamiento del fallo).

por el establecimiento de medios que obtengan más y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados. ni excepcional ( comparte valores con otros campos de la acción y el conocimiento humano. Como podemos ver la axiología epistemológica de la ciencia no es monista ni pacífica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa). ETICA . PRAGMATICO Eficacia. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Los valores pragmáticos son los valores típicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable siempre y cuando se sitúen en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el cuadro de mando de las decisiones políticas o científicas. etc. El uso de este tipo de valores nos adentra en las complicaciones conceptuales y éticas sobre las necesidades básicas. deseos. Economía de costes Productividad Capacidad de transformación del medio Fuerza Precisión Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que al igual que la axiología epistemológica esta dominada por la intuición de la verdad y de la demostración. Incremento en la producción de bienes Aumento de la autonomía del medio La axiología social esta unida a satisfacción de necesidades. evaluativos y orientadores del desarrollo científico. SOCIALES Empleo renta social seguridad salud Evitación de tareas penosas. la jerarquización de las satisfacciones de preferencias. los deseos. la axiología pragmática esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia. Rentabilidad. sometida a cambios. Las paradojas en la toma de decisiones colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. por tanto. En este caso se trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorización ética jugar un papel de principios rectores. es decir. Esa unidad elemental determina la forma de representación del mundo y la forma de acción y transformación de este. Arrow. demandas y a la producción de bienes y a la consecución de objetivos colectivos.ambiente y la herencia) y está en continua evolución ( sigue en interacción con diferencial de complejidad con el medio) y. Esto supone que la axiología social requiere también de una autovalorización interna..

El reconocimiento de la determinación y la pluralidad axiológica de la ciencia es básico para poder reconstruir la relación entre ciencia y ética y entre ciencia y ecologismo. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por sí sólo no es suficiente. Sin una cultura científica democrática no cual comporta que la ciencia tenga afinidades interiores y axiológica con los valores democráticos pero también que la cultura democrática ciudadana tenga conocimientos y cultura científica. Igualdad. La alianza epistemológica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemológico)No hay democracia sin cultura científica popular. Son necesarias normas (mejor hipe regulación que desregulación) Sistemas de valorización pública y eliminación del secretismo. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho social. Equidad. Derechos fundamentales. 1.. Beneficencia. Normal eficiencia Irreversibilidad. Verdad (no mentir) Piedad. La democracia entendida como democracia radical o integral ( también denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorización pluralista de la ciencia. sistemas de auditorias y tribunales de tecnología.Justicia. Una nueva axiología pluralista que sea capaz de articular una sistema de valorización pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores éticos y ambiéntales con el quehacer científico y tecnocientífico. Para ello os propongo un breve decálogo de reflexión y propuestas. Programas de formación científica popular no reglada y medios de comunicación con secciones y espacios sobre ciencia. es necesario dotarlo de un nuevo contenido. Son necesario instrumentos normativos e institucionales Son una ética ambiental y una bioética vigorosa. Responsabilidad Como se puede ver no todos los valores que intervienen en la valorización posible del sistema científico son exclusivamente valores éticos pero si son valores que tienen algún tipo de conexión mutua. Bienes básicos. UNA CULTURA CIENTÍFICA DEMOCRATICA. peso y composición de los valores de tal modo que sea compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visión del mundo ecológica. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemológico y la convivencia de la ciencia con otros discursos del . Libertades. Precaución. Comités de bioética. El objetivo es reconducir la ordenación.El objetivo aquí es seleccionar valores en las cuatro dimensiones de esta axiología pluralista (eficiencia sobre eficacia). (seguridad sobre velocidad) (equilibrio sobre productividad). es imposible esta el pluralismo axiológico y la emancipación dela tecnocracia. Es necesario una opinión publica informada y crítica. Complejo en cuya evaluación y dirección interviene un abigarrado pluralismo axiológico. Códigos profesionales deontológico. con una reelaboración de estos mismos conceptos seleccionados.

Por ejemplo: La ciencia y la tecnología poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes. la utilización que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. la cual venía a ser una . esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia. no son la única forma universal y absoluta de conocer la realidad. como cualquier otra actividad humana. unas veces al servido de una buena causa. No es raro encontrar en los dibujos animados y en las películas de aventuras la imagen del científico chiflado. Hasta cierto punto. desde la producción de alimentos y la curación de enfermedades hasta la fabricación de sustancias altamente contaminantes y de armas de destrucción masiva. Tal definición presupone deberá ser democráticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y solidaridad intergeneracional e inter específica 2. tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y bélicas como en lo referido a la propia mentalidad social. y hoy resulta todavía difícil distinguir lo propiamente ético o filosófico de lo estrictamente científico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristóteles. ambas aparecen como unidas en los orígenes del pensamiento racional griego. de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. y otras. sino que. pero en el fondo refleja algunos elementos que sí se corresponden con la realidad.saber que sean compatible con una ética pública y la justicia ambiental. Las personas que se dedican a la investigación científica y técnica se ven obligadas a ofrecer su servicios a las grandes empresas multinacionales (poder económico) y a los estados (poder político). y la tecnociencia.La ciencia y la ética desde la Antigüedad La relación mantenida entre la ciencia y la ética ha cambiado. En resumen. Para aquellos primeros pensadores. tiene una dimensión ética indudable. tal distinción resultaba improcedente. la actividad científica no está por encima del bien y del mal. A nuestra mirada. La investigación científica requiere una gran especialización y un vocabulario propio.2 CIENCIA Y SOCIEDAD.1. La ciencia en la sociedad y en la historia2. UNA MIRADA DESDE LA ETICA Ciencia y técnica no son saberes neutrales. a las órdenes de ciertos personajes malvados empeñados en dominar el mundo entero según su capricho. De este modo. en cambio. La ciencia. sin embargo. puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofía.

como explicaciones más o menos verosímiles que han de ser comprobadas mediante experimentos.La nueva colonización tecnológica Es muy frecuente. Sin embargo. dicha independencia no deja de ser también relativa. esto es.Sin embargo. En la Antigüedad clásica y en la Edad Media se concebía la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable. sino más bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de búsqueda de la verdad que se lleva a cabo a muy largo plazo. falto de una demostración suficiente). sino a menudo defender los intereses políticos y económicos de los gobiernos o de las empresas que lo financian. Se necesitan investigadores bien formados y los medios materiales (como laboratorios. de lo inteligible en el orden de lo temporal.especia de ³ciencia de las ciencias´.3. Por esta razón. es decir. tanto los países como las empresas que invierten en investigación se fijan unas metas muy claras y concretas.2. parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. pero que quedan sometidas en todo momento a la posibilidad de revisión y modificación. intentando rentabilizar al máximo esta actividad. tales como el de la posibilidad del conocimiento científico. razonando sistemáticamente y enseñable. según el cual todos los conocimientos pasan a ser considerados como ³hipótesis´. la teología reinó sobre el conjunto de todos los saberes. puesto que suelen ser ellos los únicos que no tienen ninguna . un saber totalizador que abarcaba el ámbito entero de lo inteligible. se contraponía al saber vulgar (mera colección de experiencias) ya la simple opinión (saber todavía inseguro. la investigación científica es una actividad muy costosa. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de índole filosófica. Con todo. o el de la adecuación entre las teorías científicas. Al menos.¿A quiénes deberían beneficiar la ciencia y la técnica? Dado que los conocimientos científicos son el producto de un largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia. La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de verdades absolutas. a partir del siglo XVI se abrió paso un nuevo concepto de ciencia. dando cabida a todas las personas que deseen participar en él. aparatos o bibliotecas)son complejos y caros. y cada vez más. Este secretismo perjudica especialmente a los países menos desarrollados.4.2. La ciencia como búsqueda ilimitada de la verdad. el fin último que se persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigación no siempre es el bien de todos. En consecuencia. en el Occidente cristianizado. que muchos descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes compañías comerciales. puesto que. demostrable a partir de unos principios supremos.

La fuerza de los argumentos Por estas razones. En consecuencia. Para que esta crítica constante sea posible. sin dejarse arrastrar por prejuicios ni por dogmatismos de ningún tipo.1. Pero lo más escandaloso es que en ocasiones los países ricos realizan sus experimentos más peligrosos y contaminantes en los países pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo para la salud. Los prejuicios son errores de comprensión que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento.2.Autocontrol ético de los profesionales de la ciencia En la actualidad. etc. Hacia un control ético del uso de las tecnologías4.1. En esa comunidad no se concede a nadie el privilegio de poseer la verdad absoluta. de modo que puedan ser contrastados por los demás investigadores de su misma especialidad. excesivo apego a la costumbre. ni censura Tanto en la concepción antigua de la ciencia como en la moderna. el auténtico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son limitados yrevisables. o hacen pagar un alto precio a esos países a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologías. mejor dicho. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinión sin permitir que pueda ser criticada. se supone que el objetivo último de la ciencia es la investigación y la enseñanza de la verdad objetiva. los gobernantes de esos países y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus manos las posibilidades de desarrollo de países enteros. la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. Además. lo que equivale a un nuevo tipo de colonización: la colonización científico-técnica. Unos pocos países o unas pocas empresas transnacionales (o. sino que en ella se pretende mantener el diálogo y la argumentación como el único medio adecuado por el que las teorías o los descubrimientos pueden ser aceptables. la ciencia es el producto de la comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte millones de personas de todos los países del mundo. Por el contrario. Los valores que orientan la tarea investigadora 3.Ni prejuicios. y sin someterse a ningún tipo de censura política ni religiosa. el diferente potencial científico e investigador de los países ricos y los países pobres ahonda aún más las diferencias económicas entre ambos. Así se produce una situación de dependencia tecnológica de los países pobres respecto a los ricos.posibilidad de acceder a esas investigaciones. es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus investigaciones. ni dogmatismos.3. son cada vez más los científicos que ven la necesidad de introducir . mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva.

Pero. lo que ha causado duros golpes no sólo a su ego sino también graves detenciones y retrocesos a la especie humana. El juicio personal sumado a experiencias ajenas semejantes. Así. el conocimiento se basaba en la transmisión directa de experiencia. aplicando en la práctica determinados aspectos derivados de ellos. el conocimiento fue el resultado de la interpretación de los hechos observados mediante el uso del método científico. la inventiva del hombre ha alcanzado niveles insospechados lo que le permite . a dar muerte en calidad de sacrílegos. En el ambiente actual la investigación va más allá de las fronteras y le cabe abrir caminos con libertad e independencia de las aplicaciones que puedan dársele a sus descubrimientos. durante su larga historia y no obstante su inteligencia. es creativa en el sentido de crear necesidades . De este modo han comenzado a elaborar sus propios códigos de ética profesional de modo similar a como ya lo venían haciendo los médicos desde hace tiempo. Posteriormente. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie humana que son contradictorios: El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases para concepciones teóricas sustentadas largo tiempo y de tal arraigo.Dejar de ser la especie humana la coronación del mundo animado (Darwin).principios éticos -como el del respeto a la vida y a la libertad de las personas. contribuía a resolver el problema que se enfrentaba con un elemento de subjetividad enorme.Dejar de ser los hombres. que incluso lo impulsaron. a lo cual debemos agregar desde el siglo XX: Dejar de ser los hombres amos de sus técnicas1. Sin embargo. ¿ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta principios del siglo XX. o el de la preservación del medio ambiente natural. mientras que a la Innovación le corresponde desarrollar las potencialidades de éstos.entre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigación. lo que era muy notorio en Medicina. en determinadas épocas. . lo que a su vez provoca la introducción de novedades adicionales. el hombre ±arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con humildad las limitaciones de sus capacidades. amos de sus propios impulsos (psicoanálisis). las grandes conmociones que ha sufrido la humanidad han sido: -Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Copérnico). El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una cultura que privilegia el conocimiento y la innovación. a los que visionariamente pretendieron modificar el es-quema de pensamiento vigente.De esta manera como consecuencia de una potenciación técnica y capacitación intelectual nunca antes logradas. . Para Freud.

guiando o desvirtuando su investigación sea por razones económicas. hemos vivido una revolución especialmente en los campos de la genética y . Así pues. utilitaria. ya no se aprecian en lo que han significado para la modificación de nuestros hábitos. en una sociedad dominada por la ciencia y la tecnología. sin imaginar que. que van más allá de la técnica misma y se dirigen más bien a las implicancias que tiene su aplicación. la limitación económica a la investigación pura o al apoyo de la formación de capital humano especializado5. dando rienda suelta al gozo de descubrir y entender. El impacto de la aplicación del conocimiento científico y tecnológico en el bienestar de la humanidad es evidente: por ejemplo. los sistemas de transporte y de comunicación. Esta misma situación de ³aceptaciónpor uso´ sobre otros puntos nos inquietan sobremanera. los experimentos raciales en los campos de concentración. Hasta ahora. Se abren una serie de preguntas ante la aplicación de una determinada técnica o de un procedimiento. tratando de conciliar sus mutuos intereses: Comprensión de un problema y aplicación práctica.En salud. hasta donde puede llevar el desarrollo de la biología molecular y sus implicancias éticas a modificar los conceptos tradicionales de vida. amos de sus técnicas. políticas o ideológicas. la actual es una Sociedad que contrasta sueños y patentes. por desgracia. Richard Lewinton plantea una visión futurista al relacionar conocimiento científico y democracia4. Dejan de ser los hombres. con la mayor rapidez y difusión posible. la opinión de la mayoría pierde todo valor. el verdadero poder está en aquellos pocos que tienen este conocimiento y que para adoptar decisiones. En otra mirada de este tema. evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda. la Innovación (entendiendo por talla aplicación de un conocimiento o una metodología)tiene un componente ético importante.escudriñar el mundo y a la especie humana hasta sus partículas esenciales. por ejemplo. ¿Cuándo se hace indispensable un procedimiento? ¿De quién depende su aplicación? ¿A quiénes beneficia? ¿Cómo podría modificar nuestros conceptos de lo que es lícito o no?¿Cuáles modificaciones en la docencia de los profesionales de la salud acarrea su uso? ¿Cuáles son los costos y beneficios económicos que significan para la ³industria de la salud? En Medicina. las aplicaciones que se darán en algunos casos a estos nuevos conocimientos pueden convertirse en fines en sí mismos que siguen ³perfeccionándose´ con independencia de sus creadores. Sostiene que. de la novedad y sus derivaciones. de tan incorporados. Ejemplos de esto lo apreciamos todos los días y en la historia reciente: la legitimidad de la clonación reproductiva. muerte y apreciación de nosotros mismos como seres humanos.

La escuela. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar. entre otras cosas. analizar y presentar la siguiente monografía. que ha conducido. distinguido biólogo celular. 3. en ese sentido. en busca de una ³protección genética´ que prohíba cualquier investigación con células embrionarias que atraviese las fronteras entre humanos y animales durante20 años y permita en ese lapso una reflexión sobre el tema6. a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biológicos y culturales. El origen de lo moral esta en la necesidad de decidir cómo se quiere vivir. lo que ha contribuido a deteriorar dicha relación en su valioso componente espiritual. Junto a los aspectos positivos han surgido las infinitas pero también temibles posibilidades que estas mismas técnicas pueden eventualmente desarrollar. Las personas no están programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren dirigir su vida. mantención artificial de la vida. El tema escogido es de palpitante actualidad. juega un rol fundamental pues como . por ejemplo: UNIDAD III. junto a un grupo connotado de personalidades. En relación a la investigación aplicada es necesario aclarar inquietudes que nos surgen como profesionales. intentaron obtener una patente en la Oficina de Patentes norteamericana para treinta posibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales humanas. alterándolo que por siglos se ha considerado conceptos normales sobre la procreación y de las características de la especie. EDUCACIÓN DE LA MORAL. a una relación médico-paciente en un plano aparentemente igualitario. pues parte de la crisis que cómo país tercermundista padecemos es. redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. cuyas características de universalidad y homogeneidad persistente.Las expectativas del público respecto a la práctica médica y a la investigación clínica han cambiado en los últimos 30 años: hay un grado mayor de información. La discusión sobre el comercio genético ha llegado hasta el punto que Stewart Newman. pero llevado a cabo en términos casi exclusivamente técnicos. la falta de una práctica de valores. desgraciadamente no bien procesada (el llamado analfabetismo científico)7. solución de problemas de fertilidad.1 EDUCACION Y VALORES El ser humano tiene una naturaleza indeterminada.de la inmunología que han hecho posibles cosas impensadas hace pocos decenios: trasplantes de órganos. hasta llegar a la creación de vida. precisamente.

se les conozca o no. de buen precio. profesiones. el poseer una existencia con un mínimo de confort. porque valen por sí mismas. Cuando hablamos de valor.Los valores valen por sí mismos. trascienden. Los valores físicos. que me sirva para mi fin. que permiten al hombre realizarse de alguna manera. generalmente nos referimos a las cosas materiales..1. autonomía y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto ético. es decir. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores. por el contrario. por el simple hecho de existir.-Pensamos que debemos partir de nuestra . Un bien no útil. es el medio para llegar a un fin.agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad. es la falta o ausencia de tela. Se llama mal al vacío. la carencia o la ausencia de bien. se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambio que tantas veces se ha pregonado pero que aún permanece como una utopía: Donde se produzca el tránsito de una sociedad autocrática. instituciones. una propiedad de las cosas o de las personas. el agujero en el pantalón. con lo perfecto o con lo valioso. intolerante y dogmática a una sociedad democrática. un coche puede ser útil además de bello. El valor es.. satisfacen en gran medida estas necesidades básicas. entonces. las personas son bienes no útiles. Por ejemplo. los útiles y los no útiles: Un bien útil se busca porque proporciona otro bien. Existen dos tipos de bienes. por lo que son y no por lo que se opine de ellos.IMPORTANCIA. derechos civiles. por ejemplo. ¿QUÉ SON LOS VALORES? El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. es decir. a lo que no existe. como el afecto y la salud. tienen dignidad y no pueden ser usadas por los demás .2. Todo lo que es. si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca. tolerante y crítica. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. ya que se le identifica con lo bueno. Por ejemplo. El mal es. ir al trabajo. Van más allá de las personas. espirituales. es el que se busca por sí mismo. vale. Por ejemplo. por el hecho de existir como seres humanos. etc. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Desde este punto de vista la misión de la educación en valores debería consistir en la superación de la socialización de los mismos para fijarse objetivos próximos a la capacidad crítica. El valor es pues captado como un bien. entonces. así como los valores económicos.

violencia juvenil. cable. hace que nuestra calidad de vida sea cómoda y podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo a nuestros intereses. las barras bravas. hace que muchas personas.) la libre competencia. etc. y ¿Qué hay de la situación "moral"? Por ejemplo. ascenso de la criminalidad. interfiriendo en la vida de las personas. impunidad. la "globalización". Porque el desarrollo de la personalidad en el individuo. el proceso de socialización. protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos. ¿Es acertada la política democrática ± neoliberal en nuestro país?. etc. celular. intenten valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado. se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. narcotráfico y drogadicción. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo del país. Definitivamente la sociedad peruana en los últimos tiempos ha experimentado cambios vertiginosos. aparece obviamente desde los primeros años de vida y en casa.propia realidad. Se expresa textualmente: "Fracaso de la política de prevención y di fusión de valores en la escuela pública. particularmente en las instituciones públicas. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población. Pero cabría reflexionar. una de las conclusiones del Informe General de la Comisión Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver Anexo: Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN). El riesgo más próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una cultura juvenil violenta" . frente a la ausencia de una buena calidad de vida. proclividad a la anarquía. la revolución tecnológica (Internet. ¿Quién es responsable? ¿Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que ambas convergen y se nutren recíprocamente una de la otra. pero . cometiendo delitos. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX). será de manera uniforme para todas las personas. enuncia y señala de manera terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la población peruana. terrorismo. respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía nacional. por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte.

-Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. le perfeccionan. Aquí se encuentran valores como el placer. Parece que aún nuestro país no tiene la brújula. la agilidad. en nuestros niños y jóvenes parte de su aprendizaje se da a través de la imitación. la fuerza. El hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales. Depende exclusivamente de la elección libre. empeoran al ser humano. Recordemos que bien es aquello que mejora. la salud. por ejemplo. perfecciona. más o menos cultura. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación que éstos guardan con otro tipo de valores. que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional. lo deshumanizan. el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude. completa El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. durante los últimos diez años hemos sido testigos de la corrupción en las más altas esferas gubernamentales. El asunto en realidad es complejo. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores. violencia a través de la prensa escrita y hablada. cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. de mayor calidad como persona. Valores humanos infra morales . el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. pero en aspectos más inferiores.. aprenderá o modificará lo aprendido. ya que se obtienen basándose en mérito. inestabilidad laboral. actuar con honestidad. en su razón. con los animales. CLASES. insensibilidad de la población. en todos sus aspectos. en su libertad. en aspectos que comparte con otros seres. degradan a la persona. violación de derechos humanos. por ejemplo. en su voluntad.Son aquellos que sí perfeccionan al hombre. vivir la verdad. Por el contrario las acciones buenas. el buscar la justicia. Sin embargo vivir en la mentira. pero esto no afecta directamente al ser hombre.esto se consolidará en el día en que ingrese a la escuela donde reforzará. pobreza extrema. la justicia hace al hombre más noble. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano: Valores infrahumanos . por ejemplo. El valor moral te lleva a construirte como hombre. Se puede tener buena o mala salud. a hacerte más humano.

precisamente para cubrir sus necesidades básicas. Valores Instrumentales . espirituales.Son aquellos valores que son exclusivos del hombre.Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. la riqueza. Necesidades de seguridad .Son las necesidades fisiológicas que todo ser humano tiene que satisfacer..1. Valores Terminales . etc.. todos nosotros en el fondo buscamos aceptación del grupo social. Así se dará cuenta que algunos valores serán sacrificados por otros de mayor grado.-Cuando hemos referido líneas arriba cuando hablamos de valor. Valores económicos . generalmente nos referimos alas cosas materiales. por ejemplo. el buen gusto. etc.Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida... la autoridad.4. Se dice también. por ejemplo: el alimento. la prosperidad. a través de una estabilidad laboral por ejemplo. Por otro lado. Para ello una de las cosas que debe hacer la persona.Se refiere al temor de pasar desapercibido. el éxito. la vivienda.CARACTERISTICAS.. Entonces se convertirá en la carta de presentación "moral" del individuo. que permiten al hombre realizarse de alguna manera... relegado por los demás.. Aquí encontramos valores como los económicos. que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. únicamente el hombre. Necesidades sociales . es la valoración de su vida y establecer jerarquías de importancia. el prestigio.El hombre siempre busca su comodidad. el vestido. ya no los alcanzan los animales. Y socialmente hablando. el arte. La inteligencia y el conocimiento. se refiere también a las necesidades (satisfacción de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificación se da de la siguiente forma: Necesidades primarias . la educación.

. para la sobrevivencia de su propia vida. instituto. histórico.No existe ninguna persona que no agote la nobleza. luchar por ideal. por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socialización a través del colegio. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad. biológico o individual.. encontramos las siguientes: Independientes e inmutables . . de la universidad. Subjetivos .. la belleza. independientemente de que se las conozca o no. la moral y la religión. trabajo..Es cuando un núcleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona.Tiene importancia para la persona en específico de acuerdo a sus intereses 3. LA ALTERIDAD.Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas. Inagotables . Ejemplo: la justicia... la sinceridad.) Necesidades de autorrealización .Son lo que son (originales) y no cambian. Objetivos . etc. Dentro de las características principales que poseen los valores. Estas pueden satisfacerse por medio del cultivo de la ciencia. Por ejemplo: la verdad o la bondad. el arte.Son aquellos que no están condicionados a ningún hecho social. la bondad. el amor..2 PEDAGOGIA DE LA ÉTICA. Absolutos . entre otros.Se refiere de encontrar un sentido a la vida.. el amor.

en su Magna moralia. No obstante. prosiguiendo con la evolución de la ética filosófica hay que decir que ésta no se ha mantenido al margen del denominado giro lingüístico. En una primera aproximación podemos comentar que. En este contexto nos movemos y a partir de aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por moral. desde el punto de vista etimológico. de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios. para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras. la conflictividad entre la globalización y la pluralidad (fundamental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio). disposiciones morales. hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan indistintamente. debido a las crisis a las que nos enfrentamos como comunidad y como especie. que el primero alude a los valores con respecto a los cuales el segundo plasma las costumbres. El latín no nos aporta mucho más: mores significa a la vez costumbres y principios. Hasta recurriendo a Aristóteles. a primera vista. parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo. sino que ha de ser una condición del mundo. lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temática. etc.PEDAGOGÍA DE LA ÉTICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD Hablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser una necesidad. No en vano. sino casi un imperativo existencial. si consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al buscar la palabra µ Ética: êthos. costumbre. hermenéutico y pragmático de la filosofía contemporánea. y aunque aquí vamos a diferenciar ambos términos. No obstante. gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia. la deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro planeta). o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de una comunidad. éste nos señala la relación entre ética y moral. pero no su coincidencia. así como en nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. y éthos. mediante el cual se trasciende la idea de que la teoría del conocimiento se dé únicamente bajo la relación subjeto-objeto y se . Parece. la confusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (µ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer? es una cuestión clave en ética).

y siguiendo con las palabras de este autor : Lo que interesa destacar aquí es que esta transformación pragmática y hermenéutica de la filosofía conlleva la comprensión del reconocimiento recíproco como una presuposición moral necesaria de la validez epistémica del saber objetivo y de la racionalidad en general. por lo tanto. es un fenómeno que tiene que ver con la aceptación de la otra persona como legítima desde su propio ser. es el que define a la ética desde un dominio social concretado por la aceptación recíproca del otro o de la otra desde su alteridad. Las preocupaciones éticas no tienen ±digo yo. de la reconstrucción de la moral del lenguaje como condición de posibilidad de la comunicación y del entendimiento intersubjetivo. Pero claro. Así. una de las más claras diferenciaciones . Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo.introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formación de consenso desde la comunicación.) la constitución del sentido intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolución de las pretensiones de validez por medio del discurso argumentativo presuponen como condición necesaria el reconocimiento y el respeto de principio normativos de orden moral. puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. los presupuestos éticos de la racionalidad en cuanto tal En este punto. De todas formas. podemos decir que casi todas las teorías éticas contemporáneas se presentan vinculadas a algún tipo de análisis o reflexión sobre el lenguaje. sino que tienen una fundamentación emocional. se insiste en considerar que el carácter social. dependiente de las emociones. y para ello nos servimos de Maturana (1994) cuando afirma que la preocupación ética. como preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás. (. lo cual supone. de acuerdo con De Zan (2002). Lo cual equivale a decir también que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es necesario investigar. o de la hermenéutica del µethos en el lenguaje de la tradición. Siguiendo esta línea de pensamiento.. ya se trate del análisis metaético del lenguaje de la moral.. o con las cosas que se están haciendo en la comunidad a la cual uno pertenece.de todas estas reflexiones una fundamentación racional. en esto tendríamos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexión teórica y la de la aplicación cotidiana de dicha reflexión. Y la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace. y para verlo tengo que amarlo. como estamos avanzando. sin los cuales no podría existir ninguna comunidad intersubjetiva. consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos.

tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria reflexión continua que el proceso de concreción de ese . Esa vertiente social que estamos otorgándole a la ética y esa realidad individual de la moral nos puede recordar también lo que anticipara Vigotsky (2000) al comentar cómo llegamos al conocimiento primero desde una dimensión inter psicológica. o podría haber dicho que la ética es la investigación sobre el significado de la vida. el deseo y el sentido de lo que consideremos una vida plena) y el deontológico (normativo. lo que no podemos olvidar nunca es el carácter social y práxico de la ética. y su inclinación por tanto por un tipo de racionalidad no instrumental sino más dialógica. Por otro lado. universal. En este sentido. En todo caso. las juzgamos desde el punto de vista ético. la génesis de lo deontológico se puede encontrar en los estoicos entre otros. de la mano de Etxeberría (2002)podemos decir que en lo moral reflexionado por la ética hay como dos caras o núcleos temáticos clave: el teleológico (referente a aquello que estimamos bueno. siendo muy interesante desde su propia idiosincracia la aportación más reciente de Wittgenstein. las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista moral . relacionado con la constricción y el deber). los deberes. Partiendo de la concepción maturaniana. además. De esta manera. La armonización de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables.entre ética y moral. si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant. no técnico-científico. entiendo que toda práctica social (y. incluyendo las auto comprensiones de personas o grupos orientadas por valores. o de la manera correcta de vivir. este principio vigotskiano nos servirá para disertar sobre el tema de los fines y los medios. por consiguiente. a pesar de las diferencias entre ellas. para después pasar eso a una dimensión intrapsicológica. y su realidad actual más desarrollada (aunque con matices) en la ética discursiva de Haber mas y Apel. por eso históricamente esta distinción ha sido válida para aplicarla a las posiciones éticas más desarrolladas. en la posición teleológica podemos situar. Comenta este autor en suµ Conferencia sobre ética: En lugar de decir que la ética es la investigación sobre lo bueno. al aristotelismo. desde una perspectiva narrativoargumentativa). la felicidad. a destacar últimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur. toda práctica educativa) debe tener presente en todo momento las consecuencias de su acción. podría haber dicho que la ética es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa. Por otro lado. el epicureísmo y el utilitarismo. o de aquello que hace que la vida merezca vivirse. Pero. continuando con la exposición de los principios de la ética filosófica desde la postura que estamos intentando desarrollar sucintamente. afirma Haber mas que Las orientaciones de valor.

el referente más claro a la hora de hablar de esta ética de mínimos se encontraría reflejado en los derechos humanos. esas redes. en función de su interés por el bien común. 1994). precisamente por su naturaleza social. a lo contingente y dinámico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura.planteamiento debe poseer como inherente al mismo. que no podemos creer en una ética de máximos. La alternativa consiste en una ética del mínimo común moral. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo legitimador de situaciones discriminatorias. en una ética determinada y determinista. que es la basada en pautas comunicables y al mismo tiempo compatible con todas aquellas que no están en abierta contradicción con ellas. cerrada a lo histórico.) En otras palabras. lo reduzco a ese acto y olvido todos los demás aspectos de su persona y su vida. En la sociedad pluralista una ética común como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con otras formas posibles de conducta. por definición. un sustrato ético común para una sociedad pluralista sólo es viable a través de principios cerrados. consensuados y en permanente (re)creación. Es por esto. A pesar de ello. por lo que el ser cultural implica el vivir en tal red de conversaciones (Maturana. (. sin ningún tipo de exclusiones Esta concepción de la ética recuerda también a lo desarrollado por otros filósofos como Hans . Como decíamos anteriormente. Pues bien. (Bilbeny. por más incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. la compatibilidad de lo que para todos debe ser entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realización de lo bueno. El mismo Hegel ya advertía de este planteamiento ético al afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito. permanecerán cerrados a la pluralidad. En el pluralismo una ética común excluye cualquier µética de máximos¶... intercultural) donde las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones. La apuesta en todo caso. 1997: 169-170) Evidentemente. debería partir de una ética de mínimos comunes. procedimentales. más si cabe en nuestra sociedad plural y compleja. fundamentales desde su significación configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una cuestión que se encuentra detrás de todas estas reflexiones. están impregnadas de valores que deberán ser configurados intersubjetivamente y aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legítimos. no hay que olvidar que la ética surge de nuestra preocupación por las consecuencias de nuestras acciones sobre los demás dentro de un marco intercultural (ya que la educación debe ser. y es que la situación del ser humano es en sí una cuestión ética fundamental para el propio ser humano. entre otras razones. o sea.

inexcusable educativamente. siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el reconocimiento de nuestras diferencias. adquiridos por la educación. morales o religiosas. puesto que hablar de las consecuencias de nuestras acciones y del valor ético de las mismas alude a la responsabilidad y la corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia. Desde aquí vamos a profundizar brevemente en dos conceptos que parecen fundamentales cuando hablamos de ética dentro de esta concepción. Urzúa (2001) define la responsabilidad social como la orientación de las actividades individuales y colectivas en un sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades . Así. O también podríamos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su ética de la alteridad. se dice que la responsabilidad social es alta. ya sean de índole personal. pactos. convicciones políticas.3 LA EDUCACIÓN EN LA RESPONSABILIDAD Sáez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligación de responder ante la sociedad como un todo.Jonas (aunque este autor. cuando corresponde. cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a muchas personas. otorgándole un papel central al concepto de justicia y lo que conlleva. más que al discurso de la Modernidad. que él mismo definía desde la necesidad de actuar de tal modo que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. la responsabilidad social es mayor o menor. En un plano más concreto. a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el marco de la convivencia. por acciones u omisiones y que se ejerce. la obligación de responder está dada por convenios. a través sobre todo de su µprincipio responsabilidad¶. Como recuerda a la hermenéutica de Paul Ricoeur y su intento de armonización narrativa de las perspectivas teleológica y deontológica. por el propio esfuerzo o puestos a su disposición por terceros. desde alguna persona hacia todas las otras. contratos. La capacidad de responder está dada por los recursos con que cuenta la persona. 3. en la cual el encuentro ético con el otro es fundamental. recibidos por la herencia. se encontraba próximo a un giro aristotélico en sus planteamientos). y que constituyen desde ahí los núcleos centrales que una pedagogía de la ética debe desarrollar. Según la capacidad de acción.

1. así como los culturales y políticos que afectan o impiden ese desarrollo. conducta solidaria. para una plena y sana supervivencia. relaciones interpersonales basadas en consideraciones éticas de justicia y de preocupación por los otros y. cit en Woolfolk. el juicio o razonamiento moral. autocontrol o inhibición de actos prohibidos. consistentemente con los propios valores. se puede sostener que una persona no es moral si únicamente conoce intelectualmente el bien. los factores afectivos como la empatía y la culpa (Vigneaux. incluye acciones que benefician a los demás. Estos actos virtuosos son también llamados conductas constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades de autoprotección y desarrollo y. una persona no es socialmente responsable si sólo conoce intelectualmente el concepto. en 1997 Berman (cit en Arón y Milicic.suprimiendo y apoyando la eliminación de los obstáculos estructurales de carácter económico y social. 2000). para serlo es preciso que mantenga una línea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y que los realice habitualmente.1999) la define como el compromiso personal de cada persona con las demás e incluye tres dimensiones necesarias para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social más amplia que tiene influencia decisiva en la construcción de la propia identidad. sin . Es entendida como la acción o comportamiento voluntario ejecutado por un ser humano. tales como la evitación de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en ausencia de control externo. es decir. compartido o generalmente empático (Eisenberg y Fabes. Conducta moral La conducta moral es expresión del desarrollo bio-psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y altruista. actuar con integridad. a la supervivencia y a la felicidad del hombre y de la especie humana. justo. la toma de perspectiva social y. actos que apunten en dirección al bien. cit en Woolfolk. cooperar en la satisfacción de las necesidades de los demás. La responsabilidad social es una abstracción. 2002 a). un valor y. a la vez. luego de una decisión en la que intervienen todos los componentes de la moralidad: la habilidad de razonamiento general. Siguiendo a Aristóteles. por tanto. la responsabilidad social se ejerce y concreta a través de una conducta moral (Navarro. 2000). Desde la perspectiva de la psicología individual.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista. Según Spacapan yOskamp (1992. de cooperación y participación y. 1990). 1998.

alcanzando una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por separado.La conducta participativa está formada por todas aquellas acciones tendientes a la asociación con otras personas en situaciones y procesos y en relación a objetivos finales claros y conscientes o resultados no conscientes para ella. En este caso. las relaciones de explotación y dominación social . conocimiento de las necesidades de los demás y recursos personales para comprometerse con ellos. 2002). en su teoría de las inteligenciasmúltiples. en el plano político. para alcanzar un determinado fin (Pedrals.La conducta cooperativa puede darse para lograr una meta común.La cooperación es obrar juntamente con otro u otros. Inteligencia y conducta moral Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresión de la inteligencia emocional. También puede haber conducta cooperativa con otros. procurando obtener resultados que son beneficiosos para si mismos y para otras personas (Johnson y cols. 1998). la conducta propia con la de otros. a la búsqueda de la igualdad social y emancipación de los hombres.3. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfacción de sus necesidades sin esperar recompensa.proporcionar necesariamente un beneficio directo a la persona que la realiza.Gardner (1993) define como inteligencia intrapersonal a la capacidad . 1970 cita en Papalia y otros. 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal planteadas por Gardner (1993). conduce a adoptar decisiones políticas racionales. es el acto de conjugar. Consiste en trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes. voluntariamente o no. para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes intervienen en ella y sin esperar recompensa externa. concepto acuñado a principios de los años noventa por los psicólogos americanos Peter Salovey y John Mayer (cit en Roca. 2001).1. a que todas las personas tengan una efectiva participación en el poder y. la describe como un medio y un fin para la emancipación y transformación de las relaciones sociales que generan las desigualdades.2. pero significativos para el sistema social. se trata deun comportamiento altruista.Lima (1988) plantea que la participación es acción y compromiso y.1999) . es una manera de construir comunidad (Corvalán y Fernández. donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. para un mismo fin. La participación activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en actividades y decisiones destinadas a la colaboración espontánea para el bien común. Giddens (2000). se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz. supone autoconocimiento de necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulación con otros.

motivaciones y deseos de las demás personas en referencia a la inteligencia interpersonal. también es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia. contrastes en el estado de ánimo. La inteligencia proporciona el potencial. estas inteligencias pueden ser categorizadas en competencias o dimensiones. recursos e intuiciones. Sostiene que. la capacidad de discriminar entre estas emociones. son la empatía y la habilidad para relacionarse con los demás. Goleman (1995). habilidades. el acceso a la propia vida emocional y sentimientos. y autorespeto. estando conscientes de lo que es. para resolver problemas. Se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de autoestima y por lo tanto con los de autoconcepto. cit en Gardner. como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de ánimo. 1995). temperamentos. tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias emociones. es saber en que estado se encuentra la persona en cada situación que afronta. motivaciones e intenciones (Gardner. cómo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos. la capacidad de motivarse a sí mismo y. el control delas relaciones interpersonales. reconocer los propios sentimientos. el reconocimiento de las emociones ajenas. influenciar decisiones y velar por las relaciones .para conocer los aspectos internos de si mismo. Constituye una de las aptitudes básicas de la excelencia (Briano. sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. además de ser meta habilidades. El Autoconocimiento es. propuestas por Gardner. interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lóbulos frontales del cerebro desempeñan un papel importante en el conocimiento interpersonal. esta inteligencia permite a un adulto hábil leer las intenciones y deseos de los demás. 1993. En formas más avanzadas. aunque se hayan ocultado. amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otras personas. temperamento. emociones. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal. preferencias. y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con los propios sentimientos. autoevaluación. Guil y Mestre. ponerles un nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. Es la capacidad de comprender en los demás cuáles son las cosas que más les motivan. en términos generales. 2003). apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a sus motivos personales e intenciones (Carreras. 2003). b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear para sentir distinciones en los demás: en particular. autoaceptación. discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra conducta.

Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y . 2003) plantea que las personas se expresan a través de tres tipos de conductas o formas de comportamiento: -conducta asertiva o socialmente hábil. derechos legítimos y opiniones. deseos.Umbert (2003.grupales (De Jesús. como si fuese la otra persona. en la década de los 80. La empatía se construye sobre la conciencia de si mismo. sus motivaciones y las razones que explican su comportamiento. juntamente con los componentes emocionales y los significados a ella pertenecientes. sin amenazar o castigar a los demás y sin violar los derechos de esas personas. distinguir las señales sutiles que los demás emiten.La acción de la persona se determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre sí. 2003). para interactuar con los demás de manera efectiva y facilitan la convivencia. Estas son comportamientos o conductas verbales y/o no verbales. La inteligencia interpersonal está a la base de las habilidades sociales.-La empatía es el conjunto de capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los demás. 1997). en gran medida. que es la expresión directa de los propios sentimientos. pero sin mimetizarse con él. Supone poder ponerse en el lugar del otro. que son aprendidas. cit en Martínez. en función del estado emocional en el que se encuentran. como el estado que consiste en darse cuenta con precisión del cuadro de referencias interno de otra persona. La otra persona se sentirá comprendida y ese entendimiento mejorará de forma notable la relación. 2003). cuanto más abierto se está a las propias emociones. El control de las relaciones interpersonales es un verdadero arte que está basado. bienestar personal y social (Cieza. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito indispensable para la convivencia entre los seres humanos (Martínez. pues existen sistemas de comunicación distintivos que tipifican la cultura de cada país y están influenciados por las situaciones contextuales. Esta habilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal. siendo la conducta empleada un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o viceversa. 2002). La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado. Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran éxito social y profesional (Roca. en comportarse en la forma adecuada al estado emocional que se percibe en los demás. Fue definida por Rogers. más habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos. lo que permite comprender mejor lo que desean o necesitan y hacérselo ver con respeto.

. Puede sentirse a menudo incomprendida no tomada en cuenta y manipulada.-conducta agresiva: es una conducta directa o indirecta. respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. que transgrede los derechos de las oras personas. No tiene siempre como resultado la ausencia de conflicto entre dos personas. de que los demás se hagan más débiles y menos capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. Al respecto. en último término. verbal y/o no verbal. con disculpas. escuchando dinámicamente y siendo constructivos. Generalmente refleja una conducta ambiciosa.defender los propios derechos y. que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio. cit en Martínez 2003. Montaño (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a potenciar las capacidades de comunicación y de relación con los demás. a través de la comunicación efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. 1990). a través de la buena educación. Plantea que esto se puede lograr por medio de la claridad y la sinceridad. incluso si ello implica transgredir las normas éticas y vulnerar los derechos de los demás Descubrimientos recientes en neurolinguística e inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades comunicacionales y han logrado técnicas de resultados sorprendentes. lo que permite un acercamiento de posiciones. opiniones. implica la transgresión de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos. con falta de confianza. transmitiendo seguridad. 2001. En cuanto a la relación con los demás. pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera auto derrotista. La probabilidad de que la persona no asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente reducida debido a la comunicación indirecta o mensaje incompleto. Huebner. se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo.-conducta pasiva. que pueden ayudar a una persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert. para descubrir y satisfacer las necesidades. se trata. de tal modo que los demás puedan no hacerle caso. sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva. pero su objetivo es la potenciación de las consecuencias favorables y la minimización de las desfavorables. que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresión de los pensamientos. Su objetivo es la dominación del otro y se alcanza a través de la humillación o degradación. González. ideas y principalmente sentimientos.

el máximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza cuando se logra la autonomía moral. -Orientación del Individuo Según sus Principios Éticos. el criterio para darles valor ha variado a través del tiempo. cuando se descubre y escoge los principios éticos universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que está de acuerdo con estos principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones. esquemas sociales. RECONSTRUIR LA CONVIVENCIA. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los de más soluciones a sus conflictos de valores. la virtud. el paso de lo exterior al interior de la experiencia individual. 4. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. la autonomía moral es el reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la sociedad. los valores están presentes desde el inicio de la humanidad. costumbres.Desde la perspectiva de Kohlberg (1970). Surgen como un especial . Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. sólo tiene en cuenta su propia gratificación personal. Sin embargo. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.1 EDUCACIÓN CÍVICA Y VALORES. la belleza. (que reflejan actitudes y orientaciones valóricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento socialmente responsable. Así. etc. principios éticos. la verdad. es decir. que han surgido de su experiencia interpersonal. -Orientación Hacia Personas Cercanas a su Contexto y a la Colectividad. La persona con autonomía moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un compromiso personal con ellos. es consiente de valores y derechos antes que de acuerdos sociales y contratos. El sujeto desde una visión egocéntrica. Las intenciones pueden ser : -Orientación Hacia sí Mismo. es decir. La persona actúa orientada por estos principios. IV. la felicidad. y no los intereses de los otros. Según Puig Rovira (1996). El individuo se guía por el grupo y por sus normas.

Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. Por ejemplo. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales y los modernos. se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal. sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. los valores son considerados referentes. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. la justicia sigue teniendo valor. ante todo. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. En sentido humanista. El concepto de valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. En síntesis.significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. ¿ DESDE CUÁLES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ? La visión subjetivista considera que los valores no son reales. desde una perspectiva idealista. dependen dé la impresión personal del ser humano. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. considera que los valores son ideales y objetivos. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. La escuela neokantiana afirma que el valor es. Así. Integralidad: . CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES. aunque todos seamos injustos. La escuela fenomenológica. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. Desde un punto de vista socio-educativo. cobran forma y significado. Son guías que dan determinada orientación a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológico. no valen en sí mismos. una idea. es decir.

Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. requieren complicados juicios y decisiones. LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL HONESTIDAD . libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto.Cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. Jerarquía: Hay valores que son considerados superiores (dignidad. no es divisible Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas Satisfacción: Los valores generan satisfacción en las personas que los practican Polaridad: Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. todo valor conlleva un contravalor.

alcances y obligaciones que conlleva. piensa y sueña con sacar adelante a su familia. la comodidad y al egoísmo. cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra. pero principalmente a la pereza. exige en dar a cada quien lo que le es debido. El hecho de aceptar formalmente un compromiso. todo compromiso tiene muchas implicaciones. guardar discreción y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales. la obediencia. la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios. los cuales no piden y sin embargo. su trabajo.. detalles de cariño y pequeños servicios. estarían muy agradecidos de recibirlos. la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios. evitar la murmuración y la crítica que afectan negativamente a la personalidad de los demás. conversar y enseñar."Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prójimo. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía. seguridad y credibilidad en las personas. que junto a la justicia. pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes que tenemos: Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales. sin trampas. engaños o retrasos voluntarios. una de las cualidades que más buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Como hijos: Además de la sinceridad. antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas. No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente. No basta con cumplir con lo previsto. Casi siempre. su estudio y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra. lo estipulado. los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar. hace suponer que se conocen todos los aspectos. Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento. pues garantiza respaldo. palabras y afectos." Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos. porque vive. los padres también necesitan cuidados. Como amigos: . "Con toda seguridad.. COMPROMISO "Comprometerse va más allá de cumplir con una obligación. lo obvio. es poner en juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado.

en el joven que tiene bajas calificaciones. bienestar. sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a través del servicio a los demás. es decir. La persona comprometida es generosa. pues implica esfuerzo. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con lo que se ha comprometido . Como ciudadanos: Evitar la indiferencia. empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo.Cuando alguien cae en la irresponsabilidad. podemos convivir pacíficamente en sociedad. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. no podemos quejarnos de la situación actual del país sin hacer algo para cambiarlo.en otras palabras: va más allá de lo que supone en principio el deber contraído. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza.. busca como dar más afecto. esfuerzo. ¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella. profesional o personal. RESPONSABILIDAD "La responsabilidad es una obligación. ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido.. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. amistoso.¿Nuestras amistades son "utilitarias"?. Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una noción . La responsabilidad es un signo de madurez. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. ya sea en el plano familiar. especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo. La amistad se cultiva. fácilmente podemos dejar de confiar en la persona. La responsabilidad puede parecer una carga. pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. si sólo recordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió. cariño. Es feliz con lo que hace hasta el punto de no ver el compromiso como una carga." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fácil de detectar en la vida diaria. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias.

de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo. Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale la pena.

TOLERANCIA "Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma." El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos, con opiniones, estilos de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida, sino todo lo contrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educación y a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política y moral El respeto al pluralismo y a la diversidad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Así es como llegamos al concepto de intolerancia. Fácilmente, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. HUMILDAD

"Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo y perdurable." Probablemente no hay nada más chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, una conversación plagada de términos rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La personalidad sencilla en cambio es única, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolos sinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza, es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no está reñida con la humildad del corazón. Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguaje es apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará el momento para "dar una cátedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestación ostentosa de nuestra inteligencia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un diálogo amable y una amistad sincera. La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageración caprichosa de la moda; los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida más digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez. El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazón es lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana más corazones. OBJETIVIDAD

"La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea."

Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepción de la realidad que puede estar equivocada. Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas. Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emoción y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es tan importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente. Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinión de gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestras relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser más justos con quienes nos rodean y siempre nos abre las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es objetivo razona, observa, escucha y concluye en base a información. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, además de ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas OTROS VALORES: RESPETO "Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás .El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. "El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas. Aquí viene, entonces, también el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias

elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa. La sociabilidad es un canal de comunicación que puede sentar las bases para tener nuevos amigos. tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona. o de la vida misma. SOCIABILIDAD "Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de adaptación en los ambientes más diversos. El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relación más trascendente. automáticamente nuestro carácter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor. La pluralidad enriquece en la medida en laque hay más elementos para formar una cultura." Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales. PULCRITUD .de ideas y posturas respecto de algún tema. independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas. sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles. y hacerlos nuestros. Cada día que buscamos ejercer ese señorío sobre nosotros mismos." La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin común. para más adelante poder contribuir a su desarrollo personal y así comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos. Al tener contacto con personas diferentes. AUTODOMINIO "Formar un carácter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás. en base al intercambio de gustos.

Para reforzar el valor de aprender puedes hacerte el hábito de leer al menos un libro por mes. actuando siempre de acuerdo a nuestros principios. Para crecer en este valor." El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas. es una forma de alcanzar la superación personal. El valor de aprender nos convierte en personas que tienen más herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres humanos. en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros. COHERENCIA "Es el valor que nos hace ser personas de una pieza. de buen ejemplo. pero sobre todo. comprar revistas sobre temas adicionales a tu profesión u oficio. nos permite ser más ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar. confiables y ejercer un liderazgo positivo. la reflexión de las experiencias vividas y una visión profunda de la realidad. necesitamos tener en mente que aprender algo nuevo no es pérdida de tiempo. pues hace falta ser honesto y responsable. cursar un doctorado escuchar noticieros." El valor de aprender tiene como finalidad la búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio. la higiene y el orden en nuestras personas. sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. terminar la universidad Inscribirte a algún diplomado. empezar una maestría. basada en los principios familiares."El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza. nuestros espacios y nuestras cosas. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones. para nuestra persona." Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento. APRENDER "El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a través del estudio y la reflexión de las experiencias cotidianas. es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia. leer periódico acercarte a medios que te proporcionen información sobre la realidad que te rodea. etc. SACRIFICIO "Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta" . con un comportamiento verdaderamente auténtico.

son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo. MAGNAMINIDAD "El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal. tiene especial dedicación para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor perfección posible y concluirlas en el tiempo previsto. sin quejas ni remilgos. organizar el tiempo para mantener un equilibrio entre el descanso y la actividad.El valor del sacrificio es aquel esfuerzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner buena cara. Compromiso. superación y servicio. por eso. optimismo. el sacrificio no es un valor que sugiere sufrimiento y castigo. nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden. venciendo los propios gustos. labores y deberes. intereses y comodidad. Quien vive el valor del sacrificio. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio. sino una fuente de crecimiento personal. sólo existe en la mente de personas con pocas aspiraciones. va por un camino de constante superación. buscando el aprovechamiento del tiempo para estar disponible para realizar cualquier actividad . evitando el ocio y la pereza. perseverancia. de emprender sin miedo. adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo."Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidado y esmero las tareas. haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre. El espíritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones. de avanzar pese a ." La magnanimidad es una disposición hacia dar más allá de lo que se considera normal. etc. sino un medio para ser más productivos. Al mantenernos en constante actividad. para ser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes. pues querer encontrar caminos fáciles para todo. hacer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes. TRABAJO Y LABORIOSIDAD "Constante actividad productiva y dinamismo. eficientes y participativos en todo lugar. de entregarse hasta las últimas consecuencias. se desarrolla haciendo pequeños esfuerzos. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra vida por la fuerza que imprime en nuestro carácter. conscientes que la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate.

actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo. particularmente en la familia. SOBRIEDAD "Es el valor que nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos. Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidar lo que podría denominarse "buena imagen". cede el paso. en un ambiente de . algo fuera de lo común. o sirve en la mesa al empleado yal amigo por igual. de comportarnos y de vestir. nos cueste trabajo dejarlos. moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad. “El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su justo valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos. COMUNICACION "Una buena comunicación puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de problemas. el trabajo y con las personas más cercanas a nosotros. con pequeños esfuerzos. La sobriedad no es negación ni privación. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos. los gustos y los caprichos. etc. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar. la ayuda. Para la sobriedad hace falta autodominio. dominándolos para no vivir bajo su dependencia. además de construir una verdadera personalidad. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo. el espíritu deservicio." La comunicación es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los ámbitos de nuestra vida. estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión. algo que pocos están decididos a hacer. La magnanimidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente.cualquier adversidad. la generosidad. saluda con cortesía. fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos. pero nunca es tarde para comenzar. el perdón y el optimismo. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas. la compañía y hasta el mismo trabajo. ideas y sentimientos con las personas que nos rodean. son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande. El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos.

" La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones. conservar la compostura y el trato amable en todo momento. la emoción. pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. etc. a una forma de ser propia y natural. la gran mayoría de nuestros desaciertos en la toma de decisiones. personal y colectivo. en el trato con las personas o formar opinión. sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. sinceridad ante todo. saber preguntar. la persona prudente muchas veces ha errado. lo cual demuestra educación y trato delicado hacia las personas.cordialidad y buscando el enriquecimiento personal de ambas partes La buena comunicación tiene algunas características que todos conocemos: escuchar con atención. tomar mejores decisiones. La falta de prudencia siempre tendrá consecuencias en todos los niveles. llena de energía. El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia. por el contrario. utilizar un lenguaje propio y moderado. segura. edifica una personalidad recia. capaz de comprometerse en todo y con todos. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse. el punto es no quedarnos con la duda. el mal humor. Posiblemente lo que más nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia. Pero este valor tiene elementos fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicación como son: el interés por la persona. emprendedora y comprensiva. no acaparar la palabra. se deriva de la precipitación. aprender a ceder. sobre todo si sabemos que es lo correcto. una percepción equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información. CARÁCTER "Transformar la imagen de una personalidad emprendedora. Sabe rectificar. seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro. evitar interrumpir." . perseverante. según sea el caso. expresar lo que pensamos. teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. pedir perdón y solicitar consejo. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los demás. PRUDENCIA "Adelantarse a las circunstancias. generando confianza y estabilidad en quienes le rodean. forjan una personalidad decidida. de fuerza y vitalidad.

encuentra alegría en lo que hace. honestidad. la actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egoísmo. sin conformarse con ser feliz a través de los placeres pasajeros. Cualquier crítica debe formularse responsablemente a través de la reflexión. de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. . pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crítico. una persona con carácter tiene retos constantes.2 ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA. algo atractivo para cualquier persona. firme y decidido. el cultivo de los buenos hábitos. sino para consigo mismo.. es sin lugar a dudas. sino retos. De esta manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e interés por el prójimo 4. El transformar la imagen de una personalidad emprendedora. a una forma de ser propia y natural. incapaz de detenerse ante los obstáculos." El valor de la crítica constructiva se fundamenta en el propósito de lograr un cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados. Sin embargo.. sino ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las críticas y la forma e intención con que las expresa. domina sus impulsos para ser dueño de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite. de fuerza y vitalidad. respeto. sencillez. llena de energía. A través de la crítica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad. Cada reto personal es una manera de forjar un carácter recio. En algunos momentos se ha malentendido el "tener carácter" como sinónimo de rudeza. La persona que verdaderamente tiene carácter no ve obstáculos. además de procurar su mejora individual. prepotencia. el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputación. altanería.El tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objetivos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades. u obstinación. considerando las implicaciones que podría tener. Con esta referencia sería absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor. no contra los demás. con actitud de respeto y sentido de colaboración. amistad. CRITICA CONSTRUCTIVA "Hacer una crítica constructiva para ayudar a los demás es una actitud madura. responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.

Así como la fuerza de la participación social ha dado muestras en muchas áreas de desarrollo en nuestro país. sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso ético. parece que llegó el momento para exigir con más severidad la ética política en todos sus gobernantes. a la corrupción. Este concepto tiene mucho que ver con la situación que actualmente sacude a México. dentro de la escala de responsabilidad que debe cumplir un gobierno. la ética política debe ser contemplada como una virtud colectiva. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas la honestidad de los gobernantes. ante la cantidad y calidad de las denuncias de corrupción. es la ética política. Y se trata simplemente de que todos participemos. nos exigió más.Uno de los temas que se han puesto de moda en estos días. Sabia la postura del ciudadano. abandonaron sus proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernización del . por ejemplo. Esta idea de la ética colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. Así como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su voto. la seguridad. Hay que comprender la relevancia de esta idea. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones. no sólo en quienes encabezan el régimen. que siempre es importante en la vida. no es suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego también las decisiones de otros individuos. sin hacer este cambio. y no se ha dimensionado la importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente. nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la ética colectiva en su máximo esplendor. sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos sensibilizó. qué tan importante. La buena intención personal. Sus fuerzas políticas abandonaron los radicalismos. transparencia en el gobierno. es la ética política. para lograr los ajustes necesarios en lo colectivo. simplemente pretenden convertirse en "héroes" y eso es lo menos que necesita este país. ¿Es acaso más importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qué será lo mejor: un político eficaz o un político ético. España. Y es que los mexicanos teníamos muy clara la percepción de la corrupción que existía en nuestro país. de un país. también lo hará en la cuestión de la transparencia y la honestidad social. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho más atención en las demandas de acciones como el empleo. rendición de cuentas. etcétera. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una organización. libertad de expresión. Los individuos que pretenden con su ética individual enfrentar las situaciones. la vivienda. hoy queda al descubierto con toda claridad a qué le tenía miedo: al engaño. congruente. Entonces viene la reflexión.

pueblo español. apostaron por el beneficio colectivo.Por "política" se entiende también tradicionalmente un "arte" (forma de saber práctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales. de virtudes que componen una opción real de liderazgo. última. Con el término "política" se designa. término con que los griegos designan la “comunidad" más amplia. antes que nada. orden o esfera de todas las actividades e instituciones. Sustantivado el término. democracia). civis. que se refieren específicamente de uno u otro modo a la polis. no englobada en otra posterior y superior. cuando se habla de gobernantes con más humildad. Por eso todo está relacionado. actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecución de determinados objetivos ("la política de nuestra empresa"). resultado y condición de la plena realización humana. no se entiende cómo hoy observamos a algunos gobernantes pender su futuro como políticos en el concepto de ser honestos. gobernación o pastoreo de "hombres" en colectividad). principios. "político/a" es lo relativo a la polis. polites. LA POLÍTICA Y LA ÉTICA 1) Concepto de Política. Es decir.. según los contextos. es una actividad que se ejerce por las personas y como tal está regida por la moral. La constitución estructuras y jurídica de la polis es politeia(que puede también. Según su etimología. más naturales que adquiridas. teóricos/prácticos.). proyectos. Creer que con la aportación de un solo individuo las cosas puedan cambiar. aunque estén rodeados de colaboradores corruptos... La política es. con honestidad. república. global o sectorial. públicos ("la política fiscal del gobierno"). En cuanto miembro de la ciudad se es polites. que regula la conducta humana en cuanto al bien yal mal. constitución. de agentes individuales o colectivos. en efecto.La idea de polis entraña un sentido de plenitud convivencia que está ausente de los términos latinos civitas. para la dirección. o . civilis con que literal y respectivamente se traducen polis. en general. "política" ("la" política) será el conjunto. "política" es. usuales también en referencia a ámbitos ajenos a su sentido más propio. saberes y haceres. politikós. una actividad humana. sino también los saberes acerca de ésta (descriptivos y/o prescriptivos. Según otras acepciones.conjunto de criterios y objetivos. traducirse por ciudadanía. científico-positivos o filosóficos. Bajo esos esquemas. es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es una actitud arrogante. un conjunto de supuestos. no sólo un determinado tipo de realidad . planes y programas de acción. medios. nos referimos a una conjugación de valores.

Y "con política" o "políticamente" se quiere decir. “con cuidado". La ética determina. La ética política adquiere su personalidad a partir de las difíciles relaciones históricas entre ética ypolítica. en contrapartida. según el contexto. etc. La acción política será. qué debe hacerse (a qué se está obligado o.privados ("la política de ventas de nuestra Casa"). Aspectos tópicos de esta vieja disputa son el debate libertad Vs seguridad. 3) La Ética Política. derechos)irrenunciables. "cortesía". La . para hacer compatibles valores en conflicto. en última instancia. derecho de resistencia vs obediencia política. Estas instituciones y acciones consisten básicamente en relaciones de autoridad. por tanto. la práctica política se ve abocada a la toma de decisiones que. o las decisiones ejecutivas de un gobierno legítimo. responsable. desde un punto de vista moderno podemos definir la ética política como la parte de la ética que se ocupa de los principios o normase acción que deben regir el comportamiento del político en su calidad de gobernante o legislador. derecho individual vs interés nacional. el ejercicio de esas relaciones. en general. Ejemplos de acciones políticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana. Por otro lado. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una acción o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Esta determinación se realiza por dos vías: mediante la formulación de principios generales y particulares. o mediante la elección de un procedimiento ecuánime y generalmente aceptado. Mientras la ética filosófica se halla comprometida con la formulación de principios universalmente válidos. gobierno y poder. del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. han de negar o limitar algunos de los derechos que la ética considera inalienables. En este sentido estaría constituida por las normas de acción que efectivamente permiten la convivencia y la cooperación social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. "suavidad". Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). por medio de enunciados normativos. Cabe una distinción entre los enunciados de la ética: deontológicos y axiológicos. que han de generar obligaciones (y. capaz de permitir una decisión sobre cada acción éticamente relevante. La ciencia política puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones políticas. La ética política puede definirse etimológicamente como la ética propia del estado o la organización social. qué debe ser ).2) Concepto de Ética.

como consecuencia. habrá que decir que la ética es el Impulso de la buena política y la crítica de la mala política. la violencia. el discurso ético se encuentra antes y después de la práctica política: Antes. Este intento proscribiría la injusticia. La mala política es. Hegel supo ver que la moral pura jamás podría llegar a ser práctica. p. más cerca de Hegel". porque critica sus fallos. De algún modo. De una parte. Ahondando en esta escisión entre principios éticos irrealizables y pragmatismo político sin límites externos. dirigida a corregir lo que no es como debería ser» (Camps. no lo es tanto decir en qué se está equivocando la política. la política es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democráticos. Max Weber formuló una distinción clásica en el campo de la ética política: la distinciónentre ética de la convicción y ética de la responsabilidad o de las consecuencias. la política corrupta.ética política es ética aplicada y. llenando de contenido ético la acción política. Ahí es donde entra. Revista de Filosofía. este anhelo histórico de la filosofía moral se vio contrariado. las catástrofes. desviaciones omisiones. la discriminación. desde la perspectiva de su aplicación. porque fija horizontes.. paradójicamente. 4. nº 15. También es mala la política que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias. después. CIUDADANÍA . 64)Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la política práctica al imperio de los mandatos morales. la ética debería ser entendida como el impulso del Buen hacer y el rechazo de lo que está mal hecho. Daimon. Sin embargo.3 ETICA Y CIUDAANIA. Si es difícil determinar en qué consiste la buena política. cuando incurre en maldades. los privilegios. Si pensamos en el hacer político. el terror. V. pues. el rigorismo. en una palabra. universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que parecía imposible que una práctica política no acabase por dar la espalda a la ética. Hegel optó por esto último. Ante él se abría un dilema: o justificar la aceptación de un imperativo categórico irrealizable o admitir la práctica impura como única alternativa al quietismo. "El segundo Rawls. por la ética kantiana. la buena política. 1997. En efecto.

el Estado le impone deberes como el servicio militar o el cumplimiento del derecho vigente. a cambio. ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. El sistema de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales. La ciudadanía conlleva la obligación de cumplir deberes específicos.H. La ciudadanía es el resultado de las luchas y reclamos políticos. Expresa el vínculo entre el Estado. étnicos. que desembocaron en la independencia y la redacción de las constituciones liberales en los nuevos países. fue definida en Gran Bretaña por T. típicamente. el respeto alas leyes establecidas y a la autoridad por parte de los ciudadanos. la sanidad y la educación ya en el siglo XX. Posición de miembro de un Estado con derechos y deberes definidos. Actualmente se vincula el concepto de ciudadanía con la democracia participativa. sus instituciones y sus miembros. No cabe duda de que estamos atravesando por una época de mucha confusión en nuestro país yen todo el mundo. puesto que los ciudadanos tienen que poner en práctica todos los métodos de participación posibles para contribuir con el logro de mejoras necesarias para su comunidad y en general para la nación a través de las instituciones del estado. El creciente poder de la ciudadanía se inicia con la inauguración de los derechos fundamentales de hábeas corpus en el siglo XVIII y a continuación sigue con la lenta difusión del sufragio político en el siglo XIX y la posterior extensión de los derechos sociales a las pensiones. sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipación. base y fundamento de la legitimidad y la representación política aparece en la primera Constitución liberal española de 1812. político y social. pero también se extendió por toda la América española. económicos y culturales ocurridos en contextos históricos definidos. Todo está pasando tan rápido en el presente siglo que bien podríamos afirmar sin exceso que en nueve décadas hemos transitado al menos por tres fases . La ciudadanía se relaciona con el Estado para demandar derechos para sus miembros y.Se define a ciudadanía como: condición social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o Estado. la desigualdad. que surge con las publicaciones de Thomas Paine. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cuál es el verdadero significado del quehacer económico. y el resultado de la mercantilización del estatus social es. El concepto de ciudadanía. Algunos opinan que el sistema de clases y la ciudadanía están en pie de guerra y que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. Marshall como una lucha entre el sistema de clases sociales y los derechos de los ciudadanos. Estamos en una fase de la civilización en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado inmediato. y sobre cómo deben llevarse a la práctica. La teoría moderna de la ciudadanía.

A esto le podemos llamar el ámbito de la ética ciudadana. Para el propósito de estas reflexiones. ¿convicciones?. en nuestro país y en el mundo. actividad. religión. o para decirlo simplemente. ni tenemos las mismas experiencias de vida. Por esta razón. y las obligaciones que todos debemos cumplir. La ética ciudadana debe establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. es necesaria la existencia de un ámbito de ideas yde conductas en las que todos debemos coincidir. creencias. ya que es imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la vida. y cualquier otro aspecto que nos diferencie. conocimientos. independientemente de mi religión. La ética ciudadana nos debe señalar la diferencia entre aquello que . ya que no todos compartimos los mismos valores profundos. habilidades y valores. y existen otras que operan ya con visión de civilización cibernética. en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. hay quienes tienen mentalidad de civilización industrial. y visiones de futuro que entrañan importantes diferencias. capacidad económica. Hay quienes ven la vida con mentalidad de civilización agraria. sin embargo. En la actualidad convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con experiencias. Esto tiene muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educación cívica y de la ética comunitaria. y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda. Es la agenda común que debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural. profesión. de mis preferencias políticas. raza. ¿en dónde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida comunitaria. Dicho de otra forma. partido político. es deseable que todos busquemos nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar. frente a los demás. convivimos personas con diversas mentalidades. a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y valor de la vida?. y frente a la naturaleza que nos rodea y de la que somos parte esencial. Los estudiosos de la teoría del conocimiento dirían que conviven en simultaneidad diversas epistemologías. entendamos la ética como la serie de conductas que cada persona debe tener frente a sí misma. La ética ciudadana señala los derechos que todos debemos exigir. percepciones. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras vidas. de mis capacidades económicas.de avance (¿retroceso?) civilizatorio. ya que nuestras conductas están regidas por nuestros intereses. sin importar nuestro sexo. independientemente de nuestras diferencias. esto por sí solo no asegura la armonía y la paz social.

patronos. debemos entender que en los asuntos de interés público todos debemos asumirnos como gobernantes de nuestra propia comunidad. Educarnos cívicamente es educarnos en la corresponsabilidad. En este sentido. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una ética ciudadana. el punto departida debe ser el fomento de la conciencia crítica de la persona. Todos estos roles se expresan necesariamente en diferentes conductas. capaces y bien intencionadas que sean. y con ello poder definir y consensar los contenidos básicos de la ética ciudadana. o un reducido grupo de personas. electores. gobernantes. . Debemos crear los mecanismos eficientes para quela sociedad dialogue consigo misma. no podemos estar en condición de encontrar el verdadero significado de nuestra vida en comunidad. basada en la ética ciudadana. Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. que en los asuntos de economía todos debemos concebirnos como responsables de la producción. sin embargo. conservación y distribución dela riqueza. y que en los asuntos de nuestra vida cotidiana. turistas. expresado en las formas de relacionarnos con las demás personas. Es muy difícil entender esta distinción.nos es propio por pertenecer al ámbito de lo que es estrictamente nuestra vida privada. Para que esto suceda debemos imaginarnos formas y mecanismos novedosos de promover una educación cívica. Como toda la educación auténtica. empleados. en lo político. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos. deportistas. Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida: hijos. para poder salir de la crisis económica. profesionistas. por poderosas. en lo económico y en lo social. Por ello. Sin esto. Los problemas que vivimos en nuestro país son de tal complejidad que no podemos esperar que una sola persona. todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa. padres. amas de casa. requerimos una educación cívica que resinifique nuestro quehacer individual y colectivo. maestros. La comprensión y el análisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador de nuestro estar en el mundo. todas deben estar reguladas por una misma intención y propósito: construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. vecinos. y aquello que corresponde al ámbito de nuestra vida pública. estudiantes. Es urgente empezar a construir esta ética ciudadana en México. etcétera. nos brinden las soluciones. pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios básicos indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra. política y social que estamos viviendo.

es decir. en razón de la pobre cultura ciudadana que tenemos. Esto no es algo fácil de lograr. Cada persona. se podría afirmar que sin valores la sociedad no podría existir o por lo menos no como la que estamos buscando. Es decir. es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores. Regulan. otro considera valor apropiarse de cosas que no le pertenecen. indistintamente de su condición social. donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas. nos anuncian el día. posee valores. José Gregorio bello Porras los define como: luces en las oscuridades de la existencia. especialmente con la comunidad donde les toque desempeñar su profesión. como el gallo convoca la aurora. económica o religiosa. Tenemos que estar claros en que . son ellos los encargados de acompañar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. La guía del profesor de la Editorial Océano.Ideas como ésta deben derivar en contenidos específicos de educación cívica y de ética comunitaria. solo que a veces los valores son vistos de distintos puntos. los valores son el fundamento. ejemplo. Nos permiten ver salidas en los laberintos. dice: Conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad que son o parecen más óptimos para dar sentido a la existencia. garantizan la existencia de la persona. aquí presentaremos algunas síntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo. En este sentido. guían y ordenan la vida de las personas. En las noches tenebrosas. los valores son la guía de la conducta de las personas. los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a). valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar peligros. sin embargo debemos convencernos de que es la única salida posible de la complicada situación que vivimos los mexicanos ¿QUÉ VALORES DEBEMOS CULTIVAR? Este es un tema amplio e interesante. VALORES Según La Real Academia Española. esto ultimo se denomina antivalor. alguien tiene como valor el respeto a las cosas ajenas. Son responsables de nuestra supervivencia.

si aprendemos a vivir en familia. incluso a un conglomerado de personas que no están consientes de ello. La justicia es dar a cada quien lo que le toca. La . es ser lo que se es. A continuación especificaremos algunos: El amor. pero estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. por esto la bondad se convierte en una provocación. La humildad. lo inútil. es el punto más elevado en la escala de los valores. por esto se hace necesario que todos y todas nos empeñemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA. podemos emprender la experiencia de vivir en comunidad. a través del amor se construye. es decir. es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. la práctica de este valor favorece a todos. a veces se le confunde con una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado. es una virtud que se convierte en valor cuando evoluciona como tal. el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida. se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien común. donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el bienestar conjunto. El agradecimiento. La justicia. Este valor permite la salvación. porque la vida tiene sus contrariedades. desde el familiar hasta el universal. La convivencia. ayudándonos mutuamente. sin pretender otra cosa. sin aparentar otra cosa. también es una virtud que se convierte en valor humano. se innova y se evoluciona en contra de todo lo caótico. el hombre es capaz de transformar y transformarse. según sus acciones. Por amor. la bondad procura el bien de todos y todas en todos los ámbitos de la vida La constancia. Este valor no es fácil de digerir y menos aun de practicar. lo vano. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales. es decir. El bien común. tiene diferentes niveles. ya que este se hace imprescindible para poder vivir en comunidad. Quien tiene el valor de la humildad. pero hay unos que son fundamentales. es una persona autentica. al abandono de todo lo recargado. este valor esta intrínsecamente unido al amor y al justicia. Por amor las personas pueden cambiar su forma de ser. La belleza. La generosidad. La honestidad nos permite ver que los demás tienen derechos y que al igual que nosotros merecen respeto. Muchos son los valores que se pueden cultivar. es un valor que se construye día a día. Constancia significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el camino. La bondad. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. y las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecución de cosas grandes. ya que de el parten los demás. La honestidad.todos no compartimos los mismos valores.

Cada quien es propulsor de su propia libertad. Es indispensable para crecer como personas. La responsabilidad. El trabajo. Es un esfuerzo que comienza en el hogar y termina dentro de la persona. Los últimos tiempos han estado marcados por la dominación de un régimen democrático representativo. aun cuando parezca que todo se viene abajo. es tomar el lugar del otro. La tolerancia. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino. lo que garantiza que la acción de los Poderes Públicos esté a su servicio. en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía. nace de la práctica de la justicia y del ejercicio de la verdadera libertad. es una actitud personal. es un valor que no es muy frecuente. Es igualmente una nueva forma de relación entre el Estado y los ciudadanos. de los procesos y de la consecuencia de los actos. En si. cuando acepta que vive en comunidad. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. La solidaridad. La paz. solo es posible en un ambiente y en un sistema político adecuado. es saber que todo acabará de la mejor manera. cuando acepta la critica constructiva. El optimismo. es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar. cuando inicia el dialogo. porque sino hay paz interior. La ética en el sentido completo de su significado. el ser humano está en constante búsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. ser y desarrollar su potencial según su propio esfuerzo. Nuestra Constitución plantea en el artículo 62. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar. El proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos. en fin. lo siguiente: . especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeño de las distintas profesiones existentes en el país. Consiste en hacerse cargo de las acciones. Al mismo tiempo. consiste en respetar a los demás tal y cual son. El trabajo es la vía de liberación del ser humano. Nace del acto de valoración de la vida humana. sentir lo que el sentiría y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. ya está fuera de uso. La paz es algo más profundo que la ausencia de la guerra. con sus diferencias e incluso aun por encima de cualquier acción que otros puedan tomar en contra de nosotros. que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo. imposible que se este en paz con lo demás.libertad. la falsa concepción de que el trabajo es para los sirvientes. donde los ciudadanos elegían a sus representantes que al final le daban la espalda ante sus necesidades. aun cuando no sean de nuestro agrado.

la ética y el pluralismo político"." T oda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida política. que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación. comparten la responsabilidad de hacer cumplir la Constitución y las leyes. promoviendo y defendiendo los derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social " . en general. de defender la soberanía y de construir el nuevo modelo de país propuesto en la Carta Magna. la preeminencia de los derechos humanos. Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso. la democracia. ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo. la vida. . la igualdad. la responsabilidad social y. fomentando así. es decir. así como el Estado y sus instituciones. las comunidades ejercen acciones de control. y evitando que los recursos se desvíen hacia intereses ajenos a los del pueblo. la solidaridad. vigilancia y evaluación para lograr el cumplimiento delos objetivos de los programas sociales. civil y comunitaria del país. la responsabilidad ciudadana en la construcción del poder político. la justicia. por lo que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los cambios necesarios ."Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos." Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia.CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y venezolanas. Por medio de ella. no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar. la libertad. CONTRALORÍA SOCIAL La contraloría social es la máxima expresión de la democracia participativa. La sociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el espíritu delas disposiciones constitucionales y legales de la República Bolivariana de Venezuela. Es obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica" . La participación del pueblo en la formación. directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. tanto individual como colectivo.

los consejos comunales de planificación. Anteriormente. mediante el sufragio. 187. 173. seamos garantes del desarrollo sostenido de nuestras comunidades. e indirectamente. Los artículos de la constitución que norman la participación ciudadana son: 62. por los órganos que ejercen el poder publico. En la actual Carta Magna esta realidad ha cambiado. 70. entre otras. 128. asociaciones civiles. Los órganos del estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos" . ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de formar parte activa en la planificación. Así mismo contamos con la Ley de los Consejos Comunales y la Ley Orgánica de Régimen Municipal. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a que todos y todas logremos una verdadera organización que nos permite dar solución a los problemas que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades. aprobación y ejecución de las políticas que atañen a su comunidad. quien la ejerce en la forma prevista en esta Constitución y en la ley. 123. es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las leyes que nos amparan. tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde allí parte entonces su forma de organización. además del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permitía agruparse en asociaciones de vecinos y esta organización era muy limitada. Actualmente se abre un abanico de posibilidades para que todos nos organicemos y participemos. Por tanto. 127.PARTICIPACIÓN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las políticas a seguir en cuanto a las necesidades del país sin tomar en cuenta a los ciudadanos.168." Hoy en día contamos con una Constitución que garantiza la participación de todos en la construcción de un país mejor y que además nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismos que permitan que esta participación sea efectiva. los comités. cajas de ahorro. las misiones." La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo. 294 y 299. Dentro de las nuevas formas de organizaciones tenemos las cooperativas. de igual manera ha de fortalecer nuestra convivencia con los demás. 184. En toda comunidad y organización humana deben existir una serie de normas .

que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y partiendo de las leyes. a continuación presentamos algunos aspectos de las mismas. Se puede afirmar que toda la convivencia humana estaría sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Establecer normas de convivencia no es fácil. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitución. donde la norma predominante es la del mas fuerte sobre el mas débil. retomando el pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. raza. . cada comunidad tiene sus propias normas. es una necesidad intrínseca de ser humano. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. sin importarle lo que pase a sus vecinos. Ante esta realidad surge en nuestro país la propuesta de construir un modelo socialista. Es por eso que nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en día seguimos. No discriminar a nadie por razones de sexo. Desde muy antiguo el hombre ha convivido. A partir del Capitulo I. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente viven un proceso de descomposición social que hace aun más complicado el que los hombre convivan en armonía. en sus disposiciones generales. no por que no haya leyes. pues todos somos iguales ante la ley. pueblo. un ejemplo de ello es el de que debemos respetar a nuestros ancianos. leyes y tratados internacionales. Estas normas se denominan en su contexto "NORMAS DECONVIVENCIA". puesto que cada región. entre otras. sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna. nuestra Constitución marca las pautas a seguir para establecer las normas de convivencia que nos tocaría implementar en nuestras comunidades: Respetar el derecho de los demás y del orden público social. sector y familia tienen realidades diferentes que le hacen única. y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeños "reinos" donde hay uno o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene. Toda persona tiene derecho a acceder a la información y los archivos que sobre si misma existan. que. Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma de decisiones que afecten su entorno. donde el hombre sea el centro y no el objeto. respetar las cosas de los demás. pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las constituciones. El capitalismo se basa en el principio de la explotación del hombre por el hombre. religión o condición social. así mismo cada persona vive solo para si y nada mas.

Entonces es necesario comenzar a profundizar en nuestras raíces y lo que somos. Los derechos fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución. especialmente en lo que se refiere ala ética y a los valores. Debemos profundizar en los valores democráticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidación de la democracia participativa y protagónica. Dado el momento de cambios que vive nuestro país se hace urgente el que cada uno de nosotros a suma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrática donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce. . creemos que urge la formación humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prójimo. puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que nuestro país necesita. Podemos afirmar que: Sin una ética donde el centro no sea más que la búsqueda del bienestar social no lograremos latan anhelada paz social. a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su país. pero de un amor verdadero. un amor como el que describe la Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los demás a crecer. Es necesario exigir la formación integral de los profesionales. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad este sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre. Así mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto país que se plantea porque solo a través del conocimiento se puede alcanzar la libertad. se hace urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades. Mucho se habla de amor a la patria. es a través del amor que lograremos tolerarnos y como nos pondremos de acuerdo. Por ultimo. y lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histórica de nuestros pueblos.Es necesario que formemos a nuestras futuras generaciones en el marco del amor.

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