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REVISTA DEL INSTITUTO INTERDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS IIELA Nm. 6 Ao V 2008


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Carmen Perilli Directora Mara Jess Benites Secretaria de Redaccin

Consejo Editorial
Victoria Cohen Imach Rossana Nofal Alan Rush

Comit de Referato
Sonia Mattala (Universidad de Valencia) Nuria Girona (Universidad de Valencia) Nora Domnguez (Universidad de Buenos Aires) Andrs Rivas (Universidad Nacional de Santiago del Estero) Ludmila da Silva Catela (Universidad Nacional de CrdobaCONICET-Ncleo Memoria) Mara del Pilar Vila (Universidad del Comahue) Emilio Crenzel (Universidad de Buenos Aires-Ncleo Memoria) Jos Alberto Barisone (Universidad Nacional de Buenos AiresUniversidad Catlica Argentina)

2008 Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos Facultad de Filosofa y Letras - UNT Av. Benjamn Aroz 800 - 4000 San Miguel de Tucumn ISSN N 1668-3633 Correspondencia y Canje: Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos Facultad de Filosofa y Letras - e-mail: iiela1@webmail.filo.unt.edu.ar Diseo de tapa: Lic. Gabriela Francone. Basado en un textil perteneciente a la cultura Chancay

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ndice

Prlogo ..................................................................................................... 5 Mara Jess Benites 1. TEORAS El pensamiento des-colonial, desprendimiento y apertura: un manifiesto .......................................................................................... 7 Walter Mignolo 2. LECTURAS Dos escenas arrebatadas de las fauces del olvido. Los aborgenes enjuician a los europeos en las Dcadas de Pedro Mrtir de Anglera ..................................................................... 39 Carlos Enrique Castilla Entre el asombro y el espanto: un acercamiento a la Relacin de Fray Gaspar de Carvajal por el Ro Grande de las Amazonas ........ 54 Mara Jess Benites La conquista de Mxico en la versin de Sahagn ........................... 75 Jos Alberto Barisone Expulsin, destierro, exilio. Peripecias de un naturalista en el Epistolario del jesuita Juan Ignacio Molina ....................................... 93 Luis Hachim Lara 3. RECORRIDOS Instituciones y vida cultural en la colonia centroamericana ......... 108 Albino Chacn Gutirrez y Magda Zavala 4. OTRAS MIRADAS Arqueologa histrica en los confines del imperio. La ciudad del Nombre de Jess (Estrecho de Magallanes, siglo XVI) ................. 129 Mariana E. De Nigris y Mara Ximena Senatore El erotismo y la muerte ....................................................................... 145 Eduardo Rosenzvaig

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5. RESEAS The time of liberty. Popular political culture in Oaxaca. 1750-1850. Peter Guardino ....................................................................................... 158 Santiago Rex Bliss La barca. Eduardo Huarag .................................................................... 163 Mara Alejandra Huespe Palabras en el cuerpo. Literatura y experiencia. Laura Scarano .......... 164 Denise Len Frmulas de amor y mercado. La narrativa de mujeres en Amrica Latina. Natalia Ferro Sardi .................................................... 166 Mnica E. Scarano Con la lanza y con la pluma. La escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa. Mara Jess Benites .............................. 169 Silvia Tieffemberg Colaboradores ....................................................................................... 172

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PRLOGO
Las producciones culturales durante el proceso de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo forman la trama que atraviesa este nmero de Telar. Los trabajos incluidos proponen un recorrido crtico y una mirada descolonizadora en torno a diversas problemticas y situaciones coloniales. Investigar el pasado de Amrica Latina supone el ingreso a un mundo apasionante, a una compleja red de entrecruzamientos donde confluyen cuestiones del orden de lo social, econmico, poltico y cultural. Este ingreso implica un ejercicio de comprensin ante la complejidad que reviste trabajar sobre un continente construido, desde sus orgenes, como un botn de mitos dorados y fabulosas riquezas pero al mismo tiempo condenado, como si fuera una condicin lgica, a la violencia y la desigualdad. Este nmero se abre con las reflexiones del destacado terico Walter Mignolo. Si bien los festejos en conmemoracin del Quinto Centenario impulsaron el estudio del pasado colonial hispanoamericano, diez aos antes el crtico argentino con su insoslayable artculo Cartas, crnicas y relaciones del descubrimiento marcaba una inflexin en el proceso de constitucin y lectura del corpus documental. En esta oportunidad, su ensayo recupera dos voces que denuncian los abusos en la implementacin del modelo imperial de dominio: la del cronista andino Felipe Guamn Poma de Ayala y la del africano Otabbah Cugoano, un esclavo liberto cuya traumtica experiencia fue publicada en Inglaterra en 1787. Estos textos le permiten retomar el intenso debate sobre la cuestin central del colonialismo y la modernidad conceptos claves para interpretar esa herida que surca nuestro presente. Obras significativas como las Dcadas de Pedro Mrtir de Anglera y la Historia General de las cosas de Nueva Espaa de Bernardino de Sahagn son reledas por otros colaboradores. Carlos Castilla trabaja los matices lingsticos e ideolgicos que encierra la versin latina de la obra de Anglera. Jos Barisone recorre en su totalidad el complejo texto del franciscano y se detiene en el ncleo narrativo de la conquista de Mxico. Luis Hachim
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Lara estudia en detalle el epistolario que el jesuita Juan Ignacio de Molina redacta desde su exilio italiano tras la expulsin sistemtica que pes sobre esa orden religiosa. En el trabajo de mi autora analizo la Relacin de Fray Gaspar de Carvajal quien, en 1541, acompaa a Orellana en la primera y penosa travesa por el Ro de las Amazonas. Albino Chacn Gutirrez y Magda Zavala recorren de manera profusa y pormenorizada el proceso de conformacin del campo intelectual en Costa Rica desde la colonia hasta principios del siglo XX. Las arquelogas Ximena Senatore y Mariana De Nigris exponen la experiencia de descubrimiento y excavacin en una de las ciudades fundadas en el Estrecho de Magallanes, por Pedro Sarmiento de Gamboa (1584). Telar VI se cierra con un trabajo del escritor e historiador Eduardo Rosenzvaig sobre los testamentos en la sociedad del noroeste argentino durante los siglos XVII y XVIII. Quienes apoyaron con sus colaboraciones, desde geografas cercanas y distantes, hacen que Telar VI tenga unidad y coherencia. Este nmero de la revista no slo recupera el dilogo que se materializ desde el Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos en jornadas, coloquios, proyectos de investigacin y publicaciones sobre el perodo colonial sino que, adems, abre una nueva etapa que evidencia que la bsqueda interminable por una identidad propia no necesariamente debemos esperarla en soledad y por cien aos. Es un anhelo que este encuentro de voces y miradas que hoy hemos podido concretar se renueve, ms all de fronteras geogrficas y que, parafraseando al poeta Ernesto Cardenal, nuestro canto no sea en vano. Finalmente quiero significar que la concrecin de este nmero es deudora de la invalorable ayuda de la Dra. Carmen Perilli.

Mara Jess Benites

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1. TEORAS

El pensamiento des-colonial, desprendimiento y apertura: un manifiesto1


WALTER D. MIGNOLO

I. Pequea historia
En mayo del 2003 Arturo Escobar y yo reunimos al colectivo del proyecto modernidad/colonialidad en Duke/Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. El tema de esta reunin fue Teora crtica y Descolonizacin. Los participantes fueron invitados con antelacin a reflexionar sobre el asunto siguiente:

Presupongo que el pensamiento descolonial es crtico de por s, pero crtico en un sentido distinto al que le dio Immanuel Kant a la palabra y, en esa tradicin, la retom Max Horkheimeer a travs del legado marxista. Des-colonial es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de pensamiento (que es uno de los objetivos de este artculo) del concepto crtico en el pensamiento moderno de dicenso en Europa. Esta distincin que motiv precisamente el encuentro en Duke al que aludir enseguida se ver ms claramente en el resto del argumento. El proyecto des-colonial difiere tambin del proyecto post-colonial, aunque como con el primero mantiene buenas relaciones de vecindario. La teora post-colonial o los estudios post-coloniales estn a caballo entre la teora crtica en Europa (Foucault, Lacan y Derrida), sobre cuyo pensamiento se construy la teora postcolonial y/o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite intelectual en las excolonias inglesas en Asia y frica del Norte.

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How does Horkheimers critical theory project look to us today, when global and pluri-versal revolutions are taking place, out of the di-versity and pluri-versity of the many local histories that in the past 500 hundred years (some in the past 250 or perhaps only fifty years) couldnt avoid the contact, conflict, and complicity with the West (e.g., Western Christianity, its secularization and relation to/with capitalism and its obverse, Socialism/ Marxism)? What should critical theory aim to be when the damns de la terre are brought into the picture, next to Horkheimers proletarians or todays translation of the proletariat, such as the multitudes? What transformations are needed in the critical theory project if gender, race, and nature were to be fully incorporated into its conceptual and political framework? Finally, how can critical theory be subsumed into the project of modernity/coloniality and decolonization? Or would this subsumption perhaps suggest the need to abandon the twentieth century formulations of a critical theory project? Or, would it suggest the exhaustion of the project of modernity? 2.

Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino que, por el contrario, continuaban reflexiones, conversaciones y artculos publicados con anterioridad. Enrique Dussel y Santiago Castro-Gmez haban introducido ya en el proyecto la reflexin sobre la teora crtica y Nelson Maldonado-Torres la reflexin sobre la agencia de los damns de la terre, una
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Insistamos en la geo-poltica del saber o del conocimiento: Horkheimmer y la escuela de Frankfurt se pueden leer de distintas maneras, no en el sentido de la pluralidad hermenutica de cada lectura sino como lo acabo de decir en la distribucin geo-poltica de la labor intelectual a travs de la diferencia colonial (y tambin de la diferencia imperial, ver infra). Geo-polticamente, un tipo de interpretacin correspondera al lugar que la Escuela de Frankfurt ocupa en la genealoga del pensamiento europeo. Otras lecturas estaran orientadas por y a travs de la diferencia epistmica colonial en la genealoga pluri-veral del pensamiento descolonial (como lo presento aqu mismo). Claro, puede ocurrir otra cosa tambin: que la escuela de Frankfurt (y equivalentes) sea empleada por la inteligentzia local en las ex-colonias como signo de distincin (eurocentrada) sobre sectores de la poblacin presuntamente atrasados con respecto a las ltimas ideas-mercancas provenientes de las fbricas de Europa o de Estados Unidos. En este ltimo rubro hay toda una compleja gama de posibilidades.

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categora que re-coloca y regionaliza categoras forjadas en otras experiencias histricas (e.g., por un lado los subalternos y la subalternidad moderna de Antonio Gramsci y los subalternos y la subalternidad colonial de Ranajit Guha y el proyecto del Sur Asitico y, por otro, la categora de multitude re-introducida a partir de Spinoza por Paul Virno, Antonio Negri y Michael Hardt). A partir de esa reunin el proyecto colectivo fue incorporando ms y ms la categora de de-colonialidad como continuidad de la de modernidad/colonialidad. Una secuela tuvo lugar en Berkeley, en abril del 2005, bajo el ttulo de El mapeo del giro descolonial(Mapping the de-colonial turn), en un encuentro organizado por Nelson Maldonado-Torres donde miembros del proyecto modernidad/colonialidad dialogaron con miembros del proyecto de la Asociacin Caribea de Filosofa titulado Shifting the Geographies of Reason y con un grupo de filsofas y crticos culturales latinos/as. A travs de estas dos reuniones qued claro que mientras modernidad/colonialidad son categoras analticas de la matriz colonial de poder, la categora de decolonialidad ampla el marco y los objetivos del proyecto. No obstante, la conceptualizacin misma de la colonialidad como constitutiva de la modernidad, es ya el pensamiento des-colonial en marcha. El argumento bsico (casi un silogismo) es el siguiente: si la colonialidad es constitutiva de la modernidad puesto que la retrica salvacionista de la modernidad presupone la lgica opresiva y condenatoria de la colonialidad (de ah los damns de Fanon); esa lgica opresiva produce una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre quienes reaccionan ante la violencia imperial. Esa energa se traduce en proyectos de decolonialidad que, en ltima instancia, tambin son constitutivos de la modernidad. La modernidad es una Hydra de tres cabezas, aunque slo muestra una, la retrica de salvacin y progreso. La colonialidad, una de cuyas facetas es la pobreza y la propagacin del SIDA en Africa, no aparece en la retrica de la modernidad como su necesaria contraparte, sino como algo desprendido de ella. Por ejemplo, el Plan del Milenio de las Naciones Unidas, liderado por Kofi Anan, y el Earth Institut en Columbia University liderado por Jeffrey Sachs, trabajan en colaboracin para terminar con la pobreza (como

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lo anuncia el ttulo del libro de Sachs)3. Pero en ningn momento se cuestiona la ideologa de la modernidad ni los pozos negros que oculta su retrica: las consecuencias de la misma naturaleza de la economa capitalista en la cual tal ideologa se apoya en sus variadas facetas desde el mercantilismo del XVI, el libre comercio de los siglos siguientes, la revolucin industrial del siglo XIX, la revolucin tecnolgica del XX), sino sus desafortunadas consecuencias. Por otra parte, todo el debate en los media sobre la guerra contra el terrorismo, por un lado, y todo tipo de levantamientos de protestas y movimientos sociales, en ningn momento insinan que la lgica de la colonialidad que se esconde bajo la retrica de la modernidad, genera necesariamente la energa irreductible de seres humanos humillados, vilependiados, olvidados, marginados. La des-colonialidad es entonces la energa que no se deja manejar por la lgica de la colonialidad ni se cree los cuentos de hadas de la retrica de la modernidad. Si, entonces, la descolonialidad tiene una variada gama de manifestaciones algunas no deseables, como las que hoy Washington describe como terroristas el pensamiento des-colonial es, entonces, el pensamiento que se desprende y se abre (de ah desprendimiento y apertura en el ttulo) a posibilidades en-cubiertas (colonizadas y desprestigiadas como tradicionales, brbaras, primitivas, msticas, etc.) por la racionalidad moderna montada y encerrada en las categoras del griego y del latn y de las seis lenguas imperiales Europeas modernas.

II. El giro epistmico y la emergencia del pensamiento descolonial


La tesis es la siguiente: el pensamiento des-colonial emergi en la fun3

Jeffrey D. Sachs (2005): The End of Poverty. Economic Possibilities for our Time. New York: The Penguin Press y Kofi Anan, Plan of the Milenium, http:// www.globalpolicy.org/msummit/millenni/undocindex.htm. El proyecto imperial/colonial, articulado en la modernidad/colonialidad cubre todos los flancos. El Plan del Milenio invita a que nos quedemos sentados y veamos como los grandes pensadores de los proyectos imperiales son conscientes de las injusticias imperiales. Como Las Casas ayer, los Waman Puma de hoy son invitados a supeditarse a las buenas maneras de la razn imperial crtica.

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dacin misma de la modernidad/colonialidad, como su contrapartida. Y eso ocurri en las Amricas, en el pensamiento indgena y en el pensamiento afro-caribeo. Continu luego en Asia y Africa, no relacionados con el pensamiento des-colonial en las Amricas, pero s como contrapartida a la re-organizacin de la modernidad/colonialidad con el imperio britnico y el colonialismo francs. Un tercer momento de reformulaciones ocurri en las intersecciones de los movimientos de descolonizacin en Asia y Africa, concurrentes con la guerra fra y el liderazgo ascendente de Estados Unidos. Desde el fin de la guerra fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, el pensamiento des-colonial comienza a trazar su propia genealoga. El propsito aqu es contribuir a ella. En este sentido, el pensamiento descolonial se diferencia de la teora postcolonial o estudios postcoloniales en que la genealoga de estos se localiza en el post-estructuralismo francs ms que en la densa historia del pensamiento planetario descolonial. El giro epistmico des-colonial es una consecuencia de la formacin e instauracin de la matriz colonial de poder, que Anbal Quijano en un artculo pionero en el que se resume la plataforma del proyecto modernidad/ colonialidad.
La crtica del paradigma europeo de la racionalidad/modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero es dudoso que el camino consista en la negacin simple de todas sus categories; en la disolucin de la realidad en el discurso; en la pura negacin de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento. Lejos de esto, es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidadmodernidad con la colonialidad, en primer trmino, y en definitiva con todo poder no constituido en la decisin libre de gentes libres. Es la instrumentalizacin de la razn por el poder colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas distorsionados de conocimiento y malogr las promesas liberadoras de la modernidad. La alternativa en consecuencia es clara: la destruccin de la colonialidad del poder mundial (itlicas mas)4.

Anbal Quijano (1989): Colonialidad y modernidad/racionalidad. Reimpreso en Los

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Aunque la meta-reflexin sobre el giro epistmico des-colonial es de factura reciente, la prctica epistmica des-colonial surgi naturalmente como consecuencia de la formacin en implantacin de estructuras de dominacin, la matriz colonial de poder o la colonialidad del poder, que Anbal Quijano devel hacia finales de los 80 y sobre la cual contina trabajando. Por lo tanto, nada sorprendente que la genealoga del pensamiento des-colonial (esto es, el pensamiento que surge del giro-descolonial) lo encontremos en la colonia o el periodo colonial, en la jerga cannica de la historiografa de las Amricas. Ese perodo de formacin, en el siglo XVI, no incluye todava las colonias inglesas ni en el Norte ni en el Caribe; ni tampoco las francesas. Sin embargo, el giro des-colonial aparece en Asia y en frica como consecuencia de los cambios, adaptaciones y nuevas modalidades de la modernidad/colonialidad generadas por la expansin imperial Britnica y Francesa a partir de finales del XVIII y principios del XIX. De modo que las primeras manifestaciones del giro des-colonial las encontramos en los virreinatos hispnicos, en los Anhuac y Tawantinsuyu, en el siglo XVI y comienzos del XVII. Y lo encontramos tambin entre las colonias ingleas y la metrpoli, en el siglo XVIII. El primer caso lo ilustra Waman Puma de Ayala en el virreinato del Per quien envi su obra (Nueva Cornica y Buen Gobierno, a Felipe III, 1616); el segundo Otabbah Cugoano, un esclavo liberto que pudo publicar en Londres, en 1787 (es decir, diez aos despus de la independencia de Estados Unidos y de la publicacin de The Wealth of Nations, de Adam Smith) su Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery (1787). Ambos, son tratados polticos des-coloniales que, gracias a la coloniadad del saber, no llegaron a compartir la mesa de discusiones con Machiavello, Hobbes o Locke. Re-inscribirlos hoy en la genealoga del pensamiento des-colonial es una tarea urgente. Sin esta genealoga el pensamiento des-colonial sera nada ms que un gesto cuya lgica dependera de algunas de las varias genealogas fundadas en Grecia y Roma, y reinscripta en la modernidad imperial Europea despus del Renacimiento, en

conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las Amricas (1992). Heraclio Bonilla, comp. Ecuador: Libri Mundi, Tercer Mundo Editores, pp. 437-448.

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algunas de las seis lenguas imperiales ya mencionadas: italiano, castellano, portugus, para el Renacimiento; francs, ingls, alemn, para la Ilustracin. Waman Puma y Cugoano pensaron y abrieron la ranura de lo impensable en la genealoga imperial de la modernidad, tanto en sus facetas de derecha como en sus facetas de izquierda. Es decir, la genealoga imperial de la modernidad cristiana, liberal y socialista/marxista. Waman Puma y Cugoano abrieron las puertas al pensamiento otro, al pensamiento fronterizo a partir de la experiencia y memoria del Tawantinsuyu el uno; y de la experiencia y memoria de la brutal esclavitud negra del Atlntico el otro. Ninguno de quienes defendieron a los indgenas en el siglo XVI, ni de los que se manifestaron contra la esclavitud en el siglo XVIII llegaron a pensar desde el espacio y las experiencias de la herida colonial infringida a Indios y Negros, tal como la epistemologa imperial clasific la diversidad del Nuevo Mundo. La teora poltica en Europa (desde Nicol Machiavelo a Carl Schmitt, pasando por Hobbes and John Locke), se construy sobre las experiencias y la memoria de los reinados y principados (Machiavelo), la formacin de los estados liberales (Hobbes, Locke) y la crisis del estado liberal (Schmitt). Cmo interpretar la mtafora del prrafo anterior abrieron las puertas al pensamiento otro? Como desprendimiento y apertura5. Quizs con otra metfora que coopere a la inteligibilidad del tipo de puertas del que hablo en este caso. Ya no se trata de las puertas que conducen a la verdad (aletheia), sino a otros lugares: a los lugares de la memoria colonial; a las huellas de la herida colonial desde donde se teje el pensamiento des-colo5

Me refiero a la nocin de desprendimiento epistmico en la cita anterior de Quijano. Este desprendimiento epistmico difiere, en el sentido de la diferencia colonial, del uso que Samir Amin le dio al trmino la dconnection (traducido al ingls como delinking). Amin se mantuvo en la burbuja de la episteme moderna y su de-linking sugiri un cambio de contenido, no de los trminos de la conversacion. El desprendimiento epistmico en cambio, seala el momento de quiebre y de fractura, momento de apertura. Este sentido, apertura difiere tambin del sentido que un concepto similar tiene en Agamben: Laperto: Luomo e lanimale (2002) traducido al ingls como the open. En el pensamiento des-colonial la apertura es el desprendimiento, precisamente, de dicotomas naturalizadas como el hombre y el animal. Tal distincin no sera pensable como punto de partida ni para Waman Puma ni para Ottabah Cugoano. Ver las secciones siguientes.

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nial6. Puertas que conducen a otro tipo de verdades cuyo fundamento no es el ser sino la colonialidad del ser, la herida colonial. El pensamiento descolonial presupone, siempre, la diferencia colonial (y en ciertos casos, que no voy a analizar aqu, la diferencia imperial). Esto es, la exterioridad en el preciso sentido del afuera (brbaro, colonial) construido por el adentro (civilizado, imperial); un adentro asentado sobre lo que Castro-Gmez revel como la hibris del punto cero7, en la presunta totalidad (totalizacin) de la gnosis de occidente fundada, recordemos una vez ms, en el griego y el latn y en las seis lenguas modernas imperiales Europeas. El giro des-colonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida (economas-otras, teoras polticas-otras), la limpieza de la coloniadad del ser y del saber; el desprendimiento del encantamiento de la retrica de la modernidad, de su imaginario imperial articulado en la retrica de la democracia. En dilogo con la razn imperial crtica, dira lo siguiente: Martn Heidegger tradujo aletehia (verdad) como Lo abierto y libre en la restitucin del ser (Parmenides, I95). En la medida en que el empoderamiento es el horizonte del pensamiento des-colonial (y no la verdad), es lo abierto y libre en la descolonialidad del ser. No importa cuantas crticas hagamos a los imperios, al imperialismo o al imperio. Son todas ellas giros en redondo, mordiscos en la cola. Las crticas en la lengua del imperio continan ocultando la puerta, la apertura y la libertad a las cuales apunta el pensamiento descolonial. Metforas tales como un mundo en el que quepan muchos mundos y otro mundo es posible son las metforas que muestran donde esta la puerta. El pensamiento des-colonial tiene como razn de ser y objetivo la decolonialidad del poder (es decir, de la matriz colonial de poder). Este programa fue tambin diseado por Quijano en el artculo citado:

El concepto de herida colonial proviene de Gloria Anzalda, en una de sus frases ya clebres: The U.S.-Mexican border es una herida abierta where the Thrid World grates against the first and bleeds. Borderlands/La Frontera, 1987. Obviamente, la expresin tiene valor de cambio en todas aquellas situaciones en las cuales Europa y Estados Unidos inflingieron y continan inflingiendo la friccin de la misin civilizadora, desarrollista y modernizadora. Santiago Castro-Gmez (2005) La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Instituto Pensar, Universidad Javeriana.
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En primer trmino, [es necesaria] la descolonizacin epistemolgica, para dar paso luego a una nueva comunicacin inter-cultural, a un intercambio de experiencias y de significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda pretender, con legitimidad, a alguna universalidad. Pues nada menos racional, finalmente, que la pretension de que la especfica cosmovisin de una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal, aunque tal etnia se llama Europa occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para un provincianismo el ttulo de universalidad (itlicas mas)8.

Dnde, en la vida diaria de la sociedad civil/poltica, del estado y del mercado aparecen los signos de la retrica de la modernidad que oculta la lgica de la colonialidad en la burbuja totalizante de la modernidad imperial (o la cosmovisin universalizada de una etnia particular)? Estas tres esferas (sociedad civil/poltica, estado, mercado o, si se quiere, vida cotidiana, regulaciones gubermentales y produccin y distribucin de bienes y consumo) no son autnomas por cierto. El estado y el mercado dependen de los ciudadanos y los consumidores, los cuales forman la sociedad civil y poltica. El estado y el mercado necesitan tambin de la franja de los nociudadanos (inmigrantes ilegales y otras formas de ilegalidad) y de no-consumidores (la franja creciente de indigencia y de pobreza en todo el globo y en cada pas, particularmente los del ex-tercer mundo y las ex-colonias del ex-segundo mundo). Los ciudadanos necesitan del estado y el mercado necesita de los consumidores. Pero eso no es todo, puesto que estado, ciudadanos, consumidores y mercados estn relacionados, a un primer nivel, en la configuracin nacional del estado, que tambin interacta con el mercado, de manera conflictiva. Y es aqu donde los lmites del estado-nacin se abren a lo transnacional. A nivel de la sociedad civil, la apertura a lo transnacional se manifiesta hoy fundamentalmente en las migraciones. Las migraciones generan un doble efecto: en el pas de salida, y en el pas de llegada. Los acontecimientos en Francia en noviembre de 2005, son un caso paradigmtico en la esfera de lo transnacional de las consecuencias
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Quijano, op.cit., p. 447.

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econmicas y estatales en la esfera de la sociedad civil/poltica en los pases industrializados (particularmente en los G7 donde se concentra el poder econmico). A nivel del mercado (y con ello me refiero al control econmico de la tierra, tanto en el campo como en la ciudad; a la explotacin del trabajo y a la produccin y consumo), la quema masiva de automviles en Francia revela un lugar donde el jardn de la sociedad civil en la burbuja de la modernidad se encuentra con las consecuencias invisibilizadas de la colonialidad. Dnde entonces en la vida cotidiana emergen los sntomas de la irresoluble tensin entre retrica de la modernidad y lgica de la colonialidad, su constitutividad de dos cabezas en un solo cuerpo? Dnde emerge la energa des-colonial y cmo se manifiesta? Los levantamientos en Francia, en noviembre de 2005, revelan un punto de articulacin entre la esfera y la ilusin de un mundo que se piensa y se construye a s mismo como EL mundo (retrica de la modernidad) y las consecuencias debajo de esa retrica (lgica de la colonialidad). En y desde ese mundo, lo aparente es la barbarie, irracionalidad, juventud, inmigracin que hay que controlar por la fuerza policial y militar, encarcelar y usar casos como estos para enarbolar la retrica de la modernidad. La tendencia liberal propondr educacin; la tendencia conservadora expulsin y la tendencia de izquierda inclusin. Cualquiera de estas soluciones deja intacta la lgica de la colonialidad: en los pases industrializados, desarrollados, ex-primer mundo, G-7, la lgica de la colonialidad vuelve como un boomerang a largo plazo, en un movimiento que comenz en el siglo XVI. En los pases en desarrollo, no industrializados, ex-tercer mundo, la lgica de la colonialidad contina su marcha de trepanadora (hoy, literalmente, en la zona amaznica y del oeste de Colombia, donde la presencia de los bulldozers amarillos constituyen, junto con los helicpteros y las bases militares, la evidencia insoslayable de la marcha de la modernidad a toda costa). El boomerang retorna desde los territorios fuera de las fronteras de los G7: el boomerang vuelve adentro (las torres gemelas de New York, el tren de Madrid, el autobus y el metro de Londres), pero tambin fuera (Mosc, Nalchik, Indonesia, Lbano). El hecho de que condenemos la violencia de estos actos, donde nunca se sabe dnde estn los lmites entre los agentes de la

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sociedad civil y poltica, los estados y el mercado; no significa que debamos cerrar los ojos y sigamos entendiendo estos actos como nos lo presenta la retrica de la modernidad, en los mass media y en los discursos oficiales del estado! En general, los medias ocultan bajo un simulacro de informacin. En particular, hay rincones de los medias donde los anlisis de disenso luchan por hacerse or. Pero esos anlisis de disenso, disienten en el contenido y no en los trminos de la conversacin. El pensamiento des-colonial no aparece todava, ni siquiera en las publicaciones de la ms extrema izquierda. Y la razn es que el pensamiento des-colonial ya no es izquierda, sino otra cosa: es desprendimiento de la episteme poltica moderna articulada como derecha, centro izquierda; es apertura hacia otra cosa, en marcha, buscndose en la diferencia. Condenar la violencia terrorista no quiere decir rendirnos al pensamiento. Ese lujo se lo pueden dar personas con intereses particulares (y en ciertos casos con limitaciones para entender la situacin global), como el presidente George W. Bush y el primer ministro Tony Blair. Por otra parte, entender la violencia en el marco interpretativo comn a la guerra fra, esto es, un occidental liberal, capitalista y cristiano protestante contra un occidental-oriental (i.e., eurasia) socialista en poltica, comunista en economa y cristiano ortodoxo en religin (en ambos casos, el conflicto entre secularismo y religin necesita de un anlisis ms detenido; no obstante, ambas memorias religiosas estn ah, reprimidas y presentes de distinta manera), invisibiliza de nuevo la apertura hacia la libertad que estaba en otra parte y no en la confrontacin de los opuestos en el mismo sistema ideolgico: liberalismo vrs. socialismo. Dnde, en qu parte? En los movimientos polticos de descolonizacin entre 1947 y 1970 aproximadamente, por ejemplo. Sin duda, estos movimientos fracasaron; as como fracas el socialismo/comunismo en Rusia. Pero ambos dejaron huellas. Dos salvedades antes de seguir adelante para, en realidad, ir hacia el pasado. Una de las razones por las cuales los movimientos de descolonizacin fracasaron es que, como en el socialismo/comunismo, cambiaron el contenido pero no los trminos de la conversacin. Se mantuvieron en el sistema del pensamiento nico (de nuevo, griego y latn y sus secuelas moderno/imperiales) La apropiacin del estado por elites nativas, en Asia y en
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frica (como antes en las Amricas, Hait siendo un caso particular que no puedo analizar aqu, la construccin del estado colonial por elites criollas, de descendencia ibrica en el sur y britnica en el norte). Tal es as que en ciertos casos, los estados des-colonizados siguieron las reglas del juego liberal, como en India; en otros casos, intentaron una aproximacin al marxismo, como en el caso de Patrice Lumumba (Primer Ministro de la repblica democrtica del Congo). La enorme contribucin de la des-colonizacin (o independencia) tanto en la primera oleada desde 1776 a 1830 en las Amricas, como en la segunda en Asia y en frica, es haber plantado la bandera de la pluri-versalidad descolonial frente a la bandera y los tanques de la universalidad imperial. Los lmites de todos estos movimientos fueron el de no haber encontrado la apertura y la libertad de un pensamiento-otro: esto es, de una des-colonizacin que llevara, en trminos de los Zapatistas a un mundo donde quepan muchos mundos (e.g., la pluri-versalidad) que en el Foro Social Mundial se reafirma en la conviccin de que otro mundo es posible. Es importante observar que las aperturas hacia lo que Ramn Grofgel describi como Segunda descolonizacin ocurren despus de la conclusin de la Guerra Fra. No slo los Zapatistas y el Foro Social Mundial, sino tambin Hugo Chvez. La plataforma epistmico-poltica de Hugo Chvez (metafricamente, la revolucin bolivariana) ya no es la misma plataforma en la que se afirm Fidel Castro (metafficamente, la revolucin socialista). Son otras las reglas del juego que estn planteando Chvez en Venezuela y Evo Morales en Bolivia. Pedaggicamente, podramos ver a Lula da Silva, Nstor Kirchner y Tabar Vzquez como momentos de transicin entre la plataforma epistmico-poltica de Castro por un lado y de Chvez y Morales por otro. Lo que quiero decir es que ese otro mundo que empezamos a imaginar ya no puede ser slo liberal, cristiano o marxista o una mezcla de los tres que asegurara que la burbuja moderno/colonial, capitalista e imperial, triunfara y ese triunfo asegurara lo que Francis Fukuyama celebr como el fin de la historia. As, me imagino que pensara Fukuyama: que toda la poblacin de China, toda la poblacin islmica desde el oeste medio a Asia Central y desde Asia Central a Indonesia; todos los indgenas de las Amricas desde Chile a Canad a Australia y Nueva Zelandia; toda la po-

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blacin africana del sur del Sahara, ms la dispora en las Amricas; que todos los latino/as y otras minoras en USA; en fin que todos esos millones de personas que cuadruplican o quintuplican la poblacin de la Europa atlntica y la Amrica del norte, se rendiran a los pies del amo y del modo de vida paradisaco que el occidente capitalista y el estado-liberal democrtico, entretenido por una industria televisiva y musical sin parangn; momificado por una tecnologa que cada minuto crea un nuevo trick de embelesamiento y jubileo, se proyecta sobre un xito sin lmites, una excelencia sin fronteras y un crecimiento tecno-industrial-gentico que asegura el paraso para todos los mortales. En ese panorama, el marxismo continuara como la necesaria oposicin para la mantencin del sistema. El fin de la historia sera as el triunfo del liberalismo, secundado por la Cristiandad conservadora frente a la constante protesta de la izquierda marxista y de la filosofa de la liberacin. As sera, hasta el fin de los tiempos. Nos guste o no, despus del fin de la historia, lleg Afganistn, Iraq, Katrina, Francia 2005. Literalmente, empez otra historia, la historia en la que el pensamiento colonial, gestado desde el momento fundacional de la modernidad/ colonialidad comienza a tomar el liderazgo. Repensemos desde el punto al que acabamos de llegar en este argumento, la interpretacin a la que fueron reducidas las independencias descolonizadoras. Se interpretaron como procesos de liberacin imperial: en el siglo XIX Inglaterra y Francia apoyaron a la descolonizacin de las colonias de Espaa y Portugal; en el siglo XX Estados Unidos apoy la descolonizacin de las colonias de Francia e Inglaterra. En realidad, fueron liberacin de un imperio para caer en manos de otro que apoyaba los movimientos de independencia en nombre de la libertad. La posibilidad del pensamiento des-colonial fue silenciada por las interpretaciones oficiales. Las denuncias de Amilcar Cabral, de Aim Csaire, de Frantz Fanon fueron admiradas para ser descalificadas; como se celebr los logros de Patrice Lumumba despus de cortarle el cuerpo en pedazos. Repensar los movimientos de independencias descolonizadoras (en sus dos momentos histricos, en Amrica y en Asia-frica) significa pensarlos como momentos de desprendimiento y apertura en los procesos de des-colonizar el saber y el ser; momentos que fueron velados por la maquinaria interpretativa de la
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retrica de la modernidad, el ocultamiento de la colonialidad y, en consecuencia, la invisibilizacin del pensamiento des-colonial en germen. En otras palabras, las independencias descolonizadoras se interpretaron en la misma lgica revolucionaria de la modernidad segn el modelo de la revolucin gloriosa en Inglaterra, la revolucin Francesa, y la revolucin bolchevique en Rusia. Repensar quiere decir, desprender la lgica de las independencias descolonizadoras de las revoluciones burguesas y socialistas.

III. Tawantinsuyu, Anahuac y el Caribe Negro: Las Grecias y Romas del pensamiento des-colonial
El pensamiento des-conial surgi y contina gestndose en dilogo conflictivo con la teora poltica de Europa, para Europa y desde ah para el mundo (e.g., la emergencia de los neoconservadores, en Estados Unidos, continuidad en Amrica, directa e indirectamente, de las teoras de Schmitt). De ese dilogo conflictivo surge el pensamiento fronterizo, que sera redundante llamar crtico (aunque a veces es necesario para evitar confusiones) despus de leer a Waman Puma y Cugoano. En todo caso, si crtico le llamamos sera para diferenciar la teora crtica moderna/postmoderna (Escuela de Frankfurt y sus secuelas; post-estructuralismo) de la teora crtica des-colonial, que bien muestran en su gestacin los autores mencionados. El pensamiento des-colonial, al desprenderse de la tirana del tiempo como marco categorial de la modernidad, escapa tambin a las trampas de la post-colonialidad. La post-colonialidad (teora o crtica post-colnial) naci entrampada con la (post) modernidad. De ah que Jacques Michel Foucault, Jacques Lacan y Jacques Derrida hayan sido los puntos de apoyo para la crtica post-colonial (Said, Bhaba, Spivak). El pensamiento des-colonial, por el contrario, se rasca en otros palenques. En el caso de Waman Puma, de las lenguas, las memorias indgenas confrontadas con la modernidad naciente; en Cugoano, las memorias y experiencias de la esclavitud, confrontadas con el asentamiento de la modernidad tanto en la economa como en la teora poltica. El pensamiento des-colonial hoy, al asentarse sobre experiencias y discursos como las de Waman Puma y Cugoano, en las colo-

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nias de las Amricas, se desprende (amigablemente) tambin de la crtica postcolonial. Veamos, primero, en qu consisten estos dos pilares del pensamiento des-colonial en la colonizacin de las Amricas y en la trata de esclavos. Y luego especularemos sobre las consecuencias de estos silencios en la teora poltica y la filosofa, en Europa. Insisto en la localizacin, si es todava necesario recordarlo, puesto que sabemos ya desde hace tiempo que todo pensamiento est localizado pero, a pesar de saber esto, hay una tendencia general a aceptar el pensamiento construido a partir de la historia y experiencia Europea como des-localizado. Estos sutiles deslices pueden ser de graves consecuencias: en el siglo XVIII muchos intelectuales de la ilustracin condenaron la esclavitud, pero ninguno de ellos dej de pensar que el negro africano era un ser humano inferior. Estos prejuicios y cegueras continan en la geopoltica del conocimiento. El pensamiento descolonial da vuelta la tortillas, pero no como el opuesto contrario (e.g. como el comunismo en la Unin Sovitica opuesto al liberalismo en la Europa occidental y Estados Unidos), sino mediante una oposicin desplazada: el pensamiento des-colonial es el de las variadas oposiciones planetarias al pensamiento nico (tanto el que justifica la colonialidad, desde Seplveda a Huntington como el que condena la colonialidad (Las Casas) o la explotacin del obrero en Europa (Marx)). Esto es: todo el planeta, a excepcin de Europa occidental y Estados Unidos tienen un factor en comn: todos ellos tienen que lidiar con la invasin, diplomtica o guerrera, beneficiosa o desastrosa, de Europa Occidental y Estados Unidos. A la vez, Europa Occidental y Estados Unidos tiene algo en comn: una historia de quinientos aos de invasin, diplomtica o armada, en el resto del mundo. Waman Puma y Ottabah Cugoano abrieron un espacio-otro, el espacio del pensamiento descolonial, en la diversidad de las experiencias a las que seres humanos fueron forzados por las invasiones europeas en estos dos casos. Me detendr en ellos como los fundamentos (semejantes a los fundamentos griegos para el pensamiento occidental) del pensamiento descolonial. Estos fundamentos histricos (claro, histricos, no esenciales) crean las condiciones para una narrativa epistmica que enlace la genealoga global del pensamiento des-colonial (realmente otra en relacin a la genealoga de la teora postcolonial) se encuentran en Mahatma Gandhi, W.E.B Dubois,
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Juan Carlos Maritegui, Amilcar Cabral, Aim Cessaire, Frantz Fanon, Fausto Reinaga, Vine Deloria, Jr., Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, el movimiento Sin Tierras en Brasil, los Zapatistas en Chiapas, los movimientos indgenas y Afros en Bolivia, Ecuador, Colombia, el Foro Social Mundial y el Foro Social de las Amricas. La genealoga del pensamiento des-colonial es planetaria y no se limita a individuos, sino que se incorpora en movimientos sociales (lo cual nos remite a movimientos sociales indgenas y afrosTaki Onkoy para los primeros, cimarronaje para los segundos) y en la creacin de instituciones, como los foros que se acaban de mencionar, etc.

III. 1
Waman Puma estructur la tesis general del manuscrito que le envi a Felipe III en el ttulo mismo Nueva Cornica y Buen Gobierno.La tesis es, bsicamente, la siguiente: 1) una nueva cornica es necesaria porque las crnicas castellanas todas tienen sus lmites. Los lmites que tienen, sin embargo, no son lmites en el mismo paradigma teolgico cristiano desde el cual se narran. Por ejemplo, la diferencia que puede haber entre un jesuita, un domnico o un soldado. Ni tampoco es cuestin de si el cronista castellano fue testigo presencial (testigo presencial de qu? De siglos de historia Aymara o Nahuatl?). Algunas disputas internas eran entre quienes sustentaban el privilegio de yo lo vi y aquellos que reflexionaban sobre las Indias en Castilla (lugar fsico) y desde el lugar epistmico greco-latino-cristiano, como Lpez de Gmara frente a Bernal Daz del Castillo. Esos lmites no fueron reconocidos (quizs tampoco percibidos) entre los castellanos. Quien poda verlos era Waman Puma. No slo que los castellanos no percibieron ellos mismos lo que percibi Waman Puma, sino que tampoco estaban en condiciones de comprender lo que Waman Puma perciba y el argumento que le propuso a Felipe III. En consecuencia, Waman Puma fue naturalmente silenciado por cuatrocientos aos. Y cuando se lo descubri aparecieron tres lneas interpretativas. Una, la de los conservadores que insistieron en la falta de inteligencia de un Indio. La posicin acadmica progresiva (Franklin Peace en Per, Rolena Adorno en USA, Mercedes Lpez

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Baralt en Puerto Rico; Raquel Chang-Rodrguez, Per-USA; http:// www.ensayistas.org/filosofos/peru/guaman/introd.htm) que comprendi tanto la contribucin de Waman Puma como su silenciamiento por parte de hispanos peninsulares, criollos de Amrica del Sur; la tercera fue la incorporacin de Waman Puma en el pensamiento indgena como uno de sus fundamentos (e.g., como Platn y Aristteles para el pensamiento Europeo). As, en los debates actuales de la Asamblea Constituyente en Bolivia, la posicin indgena privilegia la presencia y re-inscripcin del Tawantinsuyu y los legados del pensamiento des-colonial en la organizacin social y econmica de Bolivia; mientras que el estado liberal privilegia la continuacin del modelo europeo de Estado. La universidad intercultural de los pueblos y naciones indgenas del Ecuador (Amawtay Wasi), forj su curriculum y objetivos de enseanza superior en el Tawantinsuyu y en el kichua, aunque tambien se use el castellano9; mientras que la universidad estatal contina la reproduccin de la universidad napolenica, encerrada en los legados del griego, el latn y las seis lenguas imperiales europeas modernas. En este caso, el castellano, con total desmedro y olvido del kichua. El potencial epistmico y descolonizador est ya presente en la nueva cornica. Waman Puma miraba y comprenda desde la perspectiva del sujeto colonial (el sujeto formado y forjado en el Tawantinsuyu y en el keswaymara confrontado con la presencia repentina del castellano y del mapamundi de Ortelius) y no del sujeto moderno que en Europa comenz a pensarse a s mismo como sujeto en y a partir del Renacimiento. Tena tambin acceso a informaciones a las que no tenan acceso los castellanos: pocos castellanos dominaban el aymara y el quechua, y quienes llegaron a comprenderlo en sus andanzas por los Andes, quedaron todava lejos en la comprensin de una lengua y una subjetividad, de igualar sus aos de esco9

Las motivaciones polticas, filosofas y educativas, conceptualizacin del curriculum y estructura de los ciclos de aprendizaje (y de desaprender lo aprendido en el proceso de colonialidad del saber para descolonizar el saber y el ser), estn explicadas en detalle en Sumak Yachaypi, Alli Kawsaypipash Hachakuna (Aprender en la Sabidura y el Buen Vivir) (2004). Quito: Universidad Intercultural Amawta Wasi-UNESCO. Parte del proceso de gestacin puede verse en el Boletin Icci-Rimai, del 2001, http://icci.nativeweb.org/boletin/ 33/.

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laridad en latn y griego y de vivencia en la pennsula. Imaginan uds. a Waman Puma en Castilla contando las historias de los castellanos y sus antigedades greco-latinas? Pues en buena y justa hora los castellanos hubiranse sentido humillados y le hubieran dicho a este seor que en realidad no entiende muy bien de que se trata; que el latn y que el griego y que la Cristiandad no son cosas que se comprenden en un par de aos. De modo que si bien el nativo (andino o castellano) no tiene privilegios en cuanto a la verdad de la historia, ambos s tienen una subjetividad y una localizacin geohistrica (e.g., lenguas, tradiciones, mitos, leyendas, memorias) singular en las cuales se basa su manera de comprenderse a s mismo, a los otros y al mundo. Y esta singularidad de experiencia y de vivencias no le puede ser negada ni a los unos ni a los otros (eran todos hombres en este contexto), aunque los castellanos asuman al mismo tiempo una universalidad que les era propia y que no perteneca a ningn otro habitante del planeta que no fuera cristiano. Adems, como sujeto colonial Waman Puma fue una subjetividad de frontera (doble conciencia, conciencia mestiza en la terminologa de hoy), subjetividad en la que no pudieron ser ninguno de los castellanos, incluido Juan de Betanzos, quin se cas con una princesa Inca. El pensamiento fronterizo surge de la diferencia imperial/colonial de poder en la formacin de las subjetividades. De ah que el pensamiento fronterizo no sea con-natural a un sujeto que habita la casa del imperio; pero que s lo sea en la formacin de sujetos que habitan la casa de la herida colonial. La nueva cornica es, precisamente, eso: un relato donde la cosmologa Andina (keswaymara) comienza a rehacerse en dilogo conflictivo con la cosmologa cristiana, en toda su diversidad misionera castellana (dominicos, jesuitas, franciscanos) y con la mentalidad burocrtica de los organizadores del estado bajo las rdenes de Felipe II. Waman Puma y los cronistas castellanos estn separados por la diferencia colonial epistmica; invisible para los castellanos, visible como una gran muralla para Waman Puma. Es en confrontacin con esa muralla que Waman Puma escribe. El hecho de que para los castellanos, y para quienes ven las cosas desde la diversidad de la cosmologa europea, esa muralla (la diferencia epistmica colonial) fuera invisible, llev a la no-comprensin de la propuesta de Waman y a su silenciamiento.

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Que propona Waman Puma? Un buen gobierno basado en una nueva cornica. Natural que as fuera. El historiador cataln Joseph Fontana dijo en algn momento, no hace mucho tiempo: hay tantas historias como proyectos polticos (odo de quienes escucharon una conferencia en la cual lo expres; si no lo hubiera dicho Fontana, habra que decirlo). La diversidad de proyectos polticos de los castellanos se aunaban en un concepto de historia cuyas fuentes estaban en Grecia y Roma (Herodoto, Tito Livio, Tasso). El proyecto poltico que ejemplifican Waman Puma o el Taqi Onkoy, no. No se apoyan en la memoria de Grecia y Roma (dems est decir que no haba absolutamente ninguna razn para que as fuera, pero el no serlo, fue otro elemento de la inferioridad de los Indios que no conocan ni la Biblia ni los pensadores Greco-Romanos). Cmo propona Waman Puma este buen gobierno.? En primer lugar, estructur el relato histrico con una constante y coherente crtica tico-poltica. Critic por igual a los castellanos, a los Indios, a los Negros, a los Moros y a los Judos. La zona del Cuzco, en la Segunda mitad del siglo XVI era sin duda una sociedad multicultural (diramos hoy). Pero no una sociedad multicultural en el imperio sino en la colonia. Hay alguna diferencia? Multiculturalismo es multiculturalismo no importa donde, se argumentara desde una epistemologa des-incorporada y des-localizada. Se puede pensar, como simple correlacin, en la sociedad multicultural de la pennsula: cristianos, moros, judos, conversos que ponan en movimiento las tres categoras religiosas. En las colonias, en cambio, los pilares eran indios, castellanos y africanos, sobre todo desde finales del siglo XVI en adelante. Adems, en las colonias aparece la categora de mestizaje y los tres mestizajes bsicos a partir de los tres pilares del tringulo etno-racial: mestizo/a, mulato/a y zambo/a. La teora poltica de Waman se articula en dos principios: Primero, la crtica a todos los grupos humanos identificables en la colonia, segn las categoras clasificatorias del momento. Nadie se salva de las crticas de Waman Puma. Pero, cul es el criterio que emplea Waman para su crtica? El cristianismo. Cmo?, pregunt un estudiante en la tercera clase sobre Waman Puma; cmo puede ser pensamiento des-colonial si abraz el cristianismo? Pues, sin embargo s. Reflexionemos. A finales del
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siglo XVI y principios del XVII no haba Diderot, ni Rousseau, ni Kant, ni Spinoza, ni Marx, ni Freud. Es decir, la crtica secular no exista todava. Waman Puma asume la cristiandad histrica y ticamente. Histricamente, en la medida en que argumenta la cristiandad de los andinos ante la llegada de los castellanos. Este argumento tiene dos niveles. Uno el nivel histrico. Superficialmente Waman Puma sera un mentiroso puesto que no hay cristianismo antes de la llegada de los castellanos. El otro nivel es lgicoepistmico. En esta lectura, el cristianismo en Europa no sera sino la versin regional de ciertos principios que afectan a la conducta humana y que establecen criterios para la convivencia, para el buen vivir. El argumento de Waman Puma debe leerse en este segundo nivel y no en el primero. La lectura del primer nivel es Eurocntrico y le otorga a la cristiandad occidental Europa (la que se expande a Amrica) la posesin de principios universales bajo el nombre de Cristianismo. Cristianismo en el argumento de Waman Puma es equivalente al de democracia en la pluma y la palabra de los Zapatistas: democracia no es propiedad privada del pensamiento y la teora poltica de occidente, sino un principio de convivencia, de buen vivir, que no tiene dueo. Waman Puma se apoder de los principios cristianos a pesar de y contra los malos cristianos como los Zapatistas se apoderan de democracia a pesar de y contra el gobierno mexicano en contubernio con la comercializacin de la democracia en el mercado de Washington. Esta analoga tiene una doble funcin: pedaggica para familiarizar la situacin de Waman Puma hace cuatro siglos y medio; poltica y epistmica, para recordar la continuidad del pensamiento des-colonial a travs de los siglos, en sus diversas manifestaciones. Segundo, una vez realizada la crtica a todos los grupos humanos y de haber identificado tambin las virtudes de todos los grupos humanos, Waman Puma propone un buen gobierno de los virtuosos no importa sean indios/as, castellanos/as, moro/as o africano/as negro/as. El buen gobierno, en otras palabras, se propone como el lugar de la convivencia y de superacin de la diferencia colonial. Los dos grupos fuertes poltica y demogrficamente eran sin duda los castellanos y los indios; y es una de las posibilidades lgicas que Waman Puma no oculte su identificacin con los indios, aunque podra haber optado por identificarse con los castellanos

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asumiendo que nunca sera un castellano en subjetividad aunque lo fuera por legalidad. En la medida en que el pensamiento des-colonial surge de un giro geo- y corpo-poltico frente a la teo-poltica (des-incorporada y des-localizada o, mejor, localizada en el no-lugar de espacio que media entre Dios y sus representantes en la tierra), la epistemologa del punto cero, es incongruente con el pensamiento des-colonial: la epistemologa del punto cero funda y sostiene la razn imperial (teo- y ego-polticamente)10. Waman Puma construy la idea de buen gobierno en el Tawantinsuyu. Contrario a las utopas occidentales modernas que inici Tomas Moro, un siglo antes, la utopa de Waman Puma no se ubica en un no-lugar del tiempo (las utopas occidentales modernas se afincan en un no-espacio de un futuro secular), sino en la reinscripcin de un espacio desplazado por los castellanos. En verdad, lo que propone Waman Poma es una topa de la razn fronteriza y de pensamiento des-colonial. Razn fronteriza porque su topa se estructur en el Tawantinsyu. Como se sabe, Tawantinsuyu significa aproximadamente los cuatro lados o rincones del mundo. Para quien no est familiarizado/a con el diagrama del Tawantinsuyu, imagine las diagonales de un cuadrado (sin los cuatro lados, solo las diagonales). Los cuatro espacios formados por las diagonales son los cuatro suyos, espacios significativos en la estructura y jerarquas sociales. El centro, en el incanato, lo ocupaba Cuzco; y en las zonas o pueblos del incanato, todos ellos organizados en Tawantinsuyu, se ubicaba el pueblo en cuestin. En este esquema, Waman Puma situ a Felipe III en el centro del Tawantinsuyu, puesto que como lo muestra su Pontifical Mundo, Felipe III ocupaba el trono tanto en Castilla como en el Tawantinsuyu. Luego, Waman Puma distrubuy los suyus a cada uno de los grupos mencionados. En suyo situ a los indios, en otro a los castellanos, en otro a los moros y en otro a los africanos. En la medida en que Tawantinsuyu es una estructura jerrquica, Waman Puma mantuvo esa jerarqua en la distribucin de suyos (detalles que no vienen al caso aqu puesto que nuestro objetivo es localizar la emergencia del pensa10

La ego-poltica desplaz pero nunca elimin la teo-poltica. Ambas se renen, entre otros muchos lugares, en el pensamiento poltico de Carl Schmitt, ejemplarmente, en Politische Theologie. Vier Kapitel, Zur Lehre von der Souveranitat (1922, 1934).

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miento colonial y no entrar en el anlisis de su estructuracin). No obstante, el buen gobierno se propuso como un espacio de co-existencia con Castilla, por un lado, y de co-existencia entre varias comunidades (o naciones) en el Tawantinsuyu. Es decir, co-existencia trans-nacional y co-existencia inter-cultural. Inter-cultural y no multi-cultural, porque en la propuesta de Waman Puma Felipe III no es el soberano de una estructura poltica hispnica en el Tawantinsuyu, sino que es el soberano del Tawantinsuyu. Felipe III queda as des-colocado de su memoria, tradicin lengua, formacin y pensamiento poltico. Tal teora poltica, la de Waman Puma, es producto del pensamiento fronterizo crtico y, por eso, pensamiento descolonial11. La ltima seccin del buen gobierno, extensa, est dedicada a la descripcin de los trabajos y los das en el Tawantinsuyu. El ritmo de las estaciones, la convivencia en y con el mundo natural (sol, luna, tierra, fertilidad, agua, runas [e.g., seres vivientes que en occidente se describen como seres humanos]) conviven en la armona del buen vivir. Esta armona es significativa, a principios del siglo XVII, cuando la formacin del capitalismo mostraba ya un desprecio por vidas humanas desechables (indios y negros, fundamentalmente), sometidos a la explotacin del trabajo, expropiados de su morada (la tierra en la que eran), y su morada transformada en tierra como propiedad individual. Momento en que los Europeos, en sus proyectos econmicos, no contemplamos la armona del vivir y el movimiento de las estaciones, sino que concentraban todos sus esfuerzos en el aumento de la produccin (oro, plata, caf, azcar, etc), muriera quien muriera. La teora poltica de Waman Puma se contrapone a la teora poltica europea; es una alternativa
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Durante las sesiones del programa de doctorado en Estudios Culturales, en la Universidad Andina Simn Boliviar, en Quito (Julio 2005), discutimos en una de las clases de Catherine Walsh la crtica de Waman Puma a los africanos. Edison Len puso en cuestin la posibilidad de considerar des-colonial a Waman Puma, precisamente por esas crticas. En ese momento mi lectura de Waman Puma estaba un poco olvidada, pero pensaba retomarla precisamente para un seminario que dictara en el Otoo del 2005, en Duke. Pues, la relectura de Waman Puma revel aspectos (como siempre en la lectura de este complejo y rico texto), a los que no haba prestado atencin anteriormente. Lo que aqu sostengo es parte de las conversaciones con Catherine y Edison y de mi relectura, posterior a las conversaciones, sobre el asunto.

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al rgimen monrquico y capitalista-mercantil. El triunfo (hasta hoy) del modelo imperial, releg el modelo del Tawantinsuyu al mundo de las fantasas de un Indio desorientado e inculto: caso ejemplar de la colonizacin del ser mediante la colonizacin del saber a la cual responde Waman Puma con un (histricamente) fundamental proyecto de pensamiento des-colonial.

III. 2
Si Waman Puma es una puerta de entrada al lado ms oscuro del Renacimiento, Ottobah Cugoano es una puerta de entrada al lado ms oscuro del Siglo de las Luces. Cugoano es el menos conocido de cuatro ex-exclavos (Egnatius Sancho, John Marrant y Loudah Equiano) que, en Inglaterra y en la segunda mitad del siglo XVIII, lograron llegar a la pgina escrita. Se estima que Cugoano lleg a Inglaterra hacia 1770. Habra sido esclavo, en las plantaciones inglesas del Caribe, de un tal Alexander Campbel. Nacido en lo que hoy es Ghana alrededor de 1757, fue capturado por los propios africanos cuando tena alrededor de trece aos, y vendido como esclavo a mercaderes europeos. Cugoano lleg a Inglaterra poco despus de que se proclamara la decisin Mansfield, en junio de 1772, en favor de un esclavo cimarrn (run away slave), en la colonia. Esta decisin que fue tomada por cierto con gran euforia por unos veinte mil africanos en Inglaterra, fue de gran importancia en el proceso de declaracin de la ilegalidad de la esclavitud12. Dos siglos de comercializacin de esclavos y explotacin del trabajo en las plantaciones isleas, preceden al momento en que Cugoano public en Londres, en 1787 su tratado poltico des-colonial. El ttulo es el siguiente: Thoughts and Sentiments of the Evil and Wicked Taffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, Humbly Submitted to the Inhabitants of Great Britain, by Ottobah Cugoano, a Native of Africa (1787). El dominio que tiene Cugoano de la lengua inglesa es comparable al dominio que tiene el Inca Garcilaso de la Vega de la lengua castellana. Casos similares de Indio y ex12

Sobre este asunto, ver por ejemplo, http://research.history.org/Historical_Research/ Research_Themes/ThemeEnslave/Somerset.cfm).

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esclavo africano en Castilla y en Inglaterra, respectivamente. Waman Puma, en cambio, no tuvo contacto con el espacio del imperio y su castellano gramaticalmente deficiente no es obstculo para exponer sus ideas y argumentos, acompaado por diseos de mapas, personajes y situaciones. La fuerza poltica de ambos tratados no tienen paralelo, que yo conozca, ni en las Amricas ni por cierto en otros lugares del planeta donde la colonizacin Inglesa y Francesa no haba comenzado todava. Como Waman Puma, Cugoano no tiene otro criterio de juicio que la cristiandad. El pensamiento de la ilustracin, del cual Cugoano es parte, recin empezaba a configurarse. La teo-poltica del conocimiento era todava el marco de referencia, frente al cual la ego-poltica del pensamiento iluminista reclamaba su derecho de existencia. Como Waman Puma, Cugoano tom los principios morales de la cristiandad al pie de la letra y a partir de ah proyect su crtica a los excesos de los cristianos ingleses en la brutal explotacin de los esclavos. Un ejemplo:
The history of those dreadfully perfidious methods of forming settlements, and acquiring riches and territory, would make humanity tremble, and even recoil, at the enjoyment of such acquisitions and become reverted into rage and indignation at such horrible injustice and barbarous cruelty, t is said by the Peruvians, that their Incas, or Monarchs, had uniformly extended their power with attention to the good of their sujects, that they might diffuse the blessings of civilizations, and the knowledge of the arts which they possessed among the people that embraced their protection; and during a succession of twelve monarchs, not one had deviated from this beneficent character. Their sensibility of such nobleness of character would give them the most poignant dislike to their new terrible invaders that had desolated and laid waste their country (p. 65)13.

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El prrafo encomillado proviene de History of America (1777) de William Robertson (1721-1793). La cita de Cugoano est tomada de la edicin de Thoughts and Sentimentsen Penguin Classics, 1999. Todas las citas de Cugoano provienen de esta edicin.

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En el prrafo me interesa subrayar varias cosas. El manejo de la lengua, como ya dije. El conocimiento y la solidaridad con la poblacin indgena bajo la colonizacin castellana, que Cugoano asemeja a la des-humanizacin de ambos, del Indio y del Negro. La crtica directa, brutal, de un negro esclavo a los comerciantes y explotadores blancos (tan directa y brutal como la de Waman Puma). Estas crticas (Cugoano y Waman Puma) ya no se sitan en el mismo nivel (e.g., paradigma) que la crtica de Las Casas a sus propios compatriotas. La crtica de Cugoano y Waman Puma se ubica en otra parte, en el espacio del giro des-colonial. En este sentido, el prrafo es uno de tantos otros semejantes en los que la crtica va dirigida a las formas de gobierno y a la comunidad imperial formada por Espaa, Portugal, Francia e Inglaterra. Para Cugoano la distincin entre naciones imperiales no tiene sentido. La diferencia colonial no se detiene en las fronteras inter-imperiales. Para la diferencia imperial, en cambio, la formacin nacional est en juego, y es as que desde 1558 Isabel I de Inglaterra, teji en su imperio britnico la leyenda negra contra los abusos de los castellanos en Amrica, gracias a la informacin y las crticas suministradas por Bartolom de las Casas. De ello se hace eco Cugoano, pero castigando a su vez a los Ingleses por sus brutalidades con los esclavos negros semejantes o peores a las de los castellanos con los indios. Isabel I (1533-1603) ocupaba todava el trono de Inglaterra cuando public Cugoano su libro, y lo ocup por casi quince aos a partir de la fecha de publicacin. Sin embargo, Isabel I no hizo comentarios semejantes, criticando la misma brutalidad en manos de los ingleses que ella haba condenado en mano de los castellanos. La crtica de Cugoano se ubica y se piensa en y desde la diferencia colonial. La leyenda negra se ubica y se piensa en y desde la diferencia imperial. Cugoano no se engaa ni se distrae con las polmicas imperiales. Para un ex-esclavo todos los gatos son pardos:
That base traffic of kidnapping and stealing men was begun by the Portuguese on the coast of Africa [] The Spaniards followed their infamous example, and the African slave-trade was thought most advantageous for them, to enable themselves to live in ease and affluence by the cruel subjetion and slavery of others. The
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French and English, and some other nations in Europe, as they founded settlements and colonies in the West Indies, or in America, went on in the same manner, and joined hand in hand with the Portuguese and Spaniards, to rob and pillage Africa a well as to waste and desolate inhabitants of the Western continents (p. 72).

La transformacin de vidas humanas en materia desechable, es algo ms que la vida desnuda, la bare life que Giorgio Agamben descubri en el Holocausto. Cugoano contribuy a iniciar una crtica que hoy en da se reproduce, por ejemplo, en la necropoltica de Achille Mbembe, quien partiendo de la bio-poltica de Michel Foucault, la desplaza al espacio epistemolgico de deslinde y apertura del pensamiento des-colonial. Las divisiones imperiales/nacionales s quedan al desnudo cuando se las mira desde las consecuencias de la lgica de la colonialidad: peleas imperiales por la mercadera humana. Las reflexiones de Agamben son importantes, pero tardas, regionales y limitadas. Partir de los refugiados de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto, significa ignorar cuatrocientos aos de historias de las cuales los refugiados y el Holocausto son unos momentos ms en una larga cadena de desechabilidad de la vida humana y de violacin de la dignidad (no slo de los derechos) humanos. Este fue precisamente uno de los argumentos ms fuertes de Cugoano, como veremos enseguida. La genealoga del pensamiento des-colonial es des-conocida en la genealoga del pensamiento Europeo. As Agamben vuelve a Hanna Arend, para el primer caso; a Heidegger en el segundo, pero por cierto ignora, desconoce o simplemente no toca su subjetividad, el pensamiento de Aim Csaire, cannico en la genealoga del pensamiento imperial. En 1955, Csaire poda ver lo que quizs pocos (si algunos) pensadores Europeos podan ver, tan desposedos que estaban y estn del archivo construido por la herida colonial. Observaba Csaire,
Yes, it would be worthwile to study clinically, in detail, the steps taken by Hitler and Hitlerism and to reveal to the very distinguished, very humanistic, very Christian bourgeous of the twentieth century that without his being aware of it, he has a Hitler

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inside him, that Hitler inhabits him, that Hitler is his demon, that if he rails against him, he is being inconsistent and that, at bottom, what he cannot forgive Hitler for is not the crime in itself, the crime against man, it is not the humiliation of man as such, it is the crime against the white man, the humiliation of the white man, and the fact that he applied to Europe colonialist procedures which until then had bee reserved exclusively for the Arabas or Algeria, the cooliesof India, and the niggers of Africa (p. 36)14.

As, la vida desnuda que descubri Agamben y que tanto entusiasm a la mentalidad blanca de la Europa Occidental y de Estados Unidos, es tardamente lo que indios y negros saban desde el siglo XVI: que vidas de gente blanca sea desechable fue una novedad para Europa y Anglo-Amrica. Esa novedad es tambin parte de la ceguera del hombre blanco, una ceguera en la que el descubrimiento de la desechabilidad de la vida humana permite ahora construir argumentos crticos basados en la humillacin del hombre blanco. El pensamiento des-colonial, que tambin atiende a los horrores del Holocausto, los atiende desde su gestacin histrica en el siglo XVI en sus historias paralelas, en Europa, a la explotacin de indios y negros en Amrica, pero tambin a las poblaciones de Asia. Llegados a este punto nos conviene volver a la ubicacin no slo geohistrica sino tambin epistmica (y el correlato entre ambos) del decir. En la historia de las ideas, de la filosofa, de la ciencia en Europa y de Europa este asunto se dio por sentado, porque se asumi que lo importante es aquello que y sobre lo que se piensa y no desde donde y a partir de donde se piensa. Veamos un botn de muestra. Con gloriosa prosa que recuerda la msica de Wagner, Jean-Jacques Rousseau anuncia su ubicacin epistmica, tica y poltica en el Discourse sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes (1755) de esta manera:

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Aim Csaire (2000). Discourse sur le colonialism (1955). Translated by Joan Pinkham. New York: Montly Review. La primera traduccin castellana est al salir en Ediciones Akal, Madrid.

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As my subject interests manking in general, I shall endeavor to make use of a style adapted to all nations, or rather, forgetting time and place, to attend only to men th whom I am speaking. I shall suppose myself in the Lyceum of Athens, repeating the lessons of my masters, with Plato and Xenocrates for judges, and the whole human race for audience (p. 188)15.

Waman Puma y Ottabah Cugoano difcilmente imaginaran el Lyceum de Atenas como escenario de su palabra; ni se olvidaran del tiempo y del espacio. S diran me puedo imaginar que su tema es de inters para la humanidad en general, puesto que se trata de una civilizacin que ha llegado a desechar vidas humanas. Pero puntualizaran la diferencia colonial que, a partir del siglo XVI, re-organiz la raza humana como posible audiencia y ocult que en la raza humana hay vidas que no tienen valor, expresin del propio Cugoano. Rousseau escribi un prrafo que revela el encandilamiento del deseo y voluntad de hablar por la raza humana, en un momento en que la transformacin masiva de la vida humana en materia desechable (que por primera vez comenz a ocurrir en la historia de la raza humana en el siglo XVI), llevaba ya ms de dos siglos de historia. Como Cugoano unos veinte aos despus, y Waman Puma unos dos siglos antes, Rousseau estaba preocupado por la desigualdad. Observando la escena Europea, en su presente y en su historia (pero desatento a las desigualdades y la herida infringida por la diferencia colonial), Rousseau observ:
I conceive that there are two kinds of inequality among the human species: one, which I call natural or physical, because it is established by nature, and consists in a difference of age, healts, bodily strengh, and the qualities of the mind or of the sould; and another, which may be called moral or political inequality because it depends on a kind of convention, and is established, or at least

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La cita est tomada de The Enlightenment. A comprehensive anthology. Edited with introductory notes by Peter Gay. New York: Simon and Schuster, 1973. Todas las citas de Rousseau estn tomadas de esta edicin.

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authorized by the consent of men. This latter consist of the different privileges which some men enjoy to the prejudice of others; such as that of being more rich, more honored, more powerful, or even in a position to exact obedience (p. 186).

Para Rousseau preguntarse por la fuente de la desigualdad natural no tena sentido puesto que esa pregunta, segn l, estaba ya respondida de antemano por la simple definicin de la palabra: la desigualdad es natural, y no hay nada ms que preguntar. Es an ms sin sentido todava preguntarse contina Rousseau si hay alguna conexin esencial entre las dos desigualdades puesto que hacer esta pregunta significara, segn Rousseau, preguntar si quienes estn en el poder y en posicin de ordenar son necesariamente mejor que aquellos que obedecen. Este tipo de preguntas, concluye Rousseau, sera adecuado en una discusin de los esclavos en una audiencia con su amo; pero totalmente inconducente e incorrecta si tales preguntas fueran dirigidas a hombres razonables y libres en bsqueda de la verdad (p. 186). Rousseau, por cierto, conden la esclavitud. Pero de tal condena no se derivaba, en su tiempo (como tantos otros hombres del siglo XVIII, Kant entre ellos) que se aceptara sin ms la igualdad de los negros africanos. La desigualdad natural es un principio suficiente para distinguir lo injusto de la esclavitud y la inferioridad de los negros africanos del mismo plumazo. Ottabah Cugoano di un giro de ciento ochenta grados a los debates sobre derecho y ley natural que ocup a hombres y mujeres blancas del siglo XVIII. Mientras que Waman Puma responda al debate imperial en plumas de toda una plyade de misioneros y hombres de letras (Las Casas, Acosta, Mura, quienes menciona al final de la Nueva Cornica), Cugoano responda a ideas en boga durante la ilustracin y en un momento de ascedencia intelectual en Inglaterra, Alemania y Francia. Entre los nombres que dominaban el terreno intelectual, filosfico y poltico, cuentan los nombres de George Berkeley, Principles of Human Knowledge (1710), Alexander Popes Essay on Man (1734), David Humes Inquiry Concerning Human Understanding (1748). Ewphraim Lessing, Educacin de la raza humana (1780). El tratado poltico es, a la vez, econmico. Los anlisis econmicos de las relaciones entre la esclavitud y el mercado que ofrece
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Cugoano, tambin dan un giro de ciento ochenta grados al tratado de Adam Smith, The Wealth of Nations, publicado unos diez aos antes que el de Cugoano. Ms an, el haber titulado su discurso Thoungts and Sentiments, Cugoano alude directamente al tratado de Smith La teora de los sentimientos morales (1759). En resumen, el tratado de Cugoano es una brutal crtica tica a los depredadores imperiales y robadores de hombres (expresiones que aparecen repetidas veces en su discurso) en nombre de la tica Cristiana; un anlisis de la economa y la esclavitud, insistiendo constantemente en la desechabilidad de la vida de los negros (our lives are accounted of no value). Cugoano concluye su discurso con propuestas concretas para terminar con la esclavitud, compensar las naciones africanas por los daos inflingidos y legalizar el trabajo. Independiente de que estas cuestiones que plantea Cugoano estn todava hoy abiertas, lo importante para mi argumento es identificar el giro des-colonial. Anthony Bogues (sin usar la expresin giro des-colonial), marca sin trepidar el desenganche y la apertura de Cugoano en el mbito de la teora poltica. Dice Bogues, en relacin a los debates y temas en discusin entre filsofos y tratadistas polticos Europeos de Inglaterra, Alemania y Francia,
Cugoanos political discourse suggests the existence of a different stream that articulates notions about natural liberty an natural rights. For Cugoano, the fundamental natural right was the right of the individual to be free and equal, no in relationship to government but in relationship to other human beings (p. 45)16.

Bogues agrega que el argumento de Cugoano, que reclama la igualdad de los negros en un mundo en el cual la teora poltica y el concepto de humanidad estaba en manos de los blancos (e.g., la desigualdad natural), complementa el giro descolonial al plantear que los seres humanos (modelado sobre la experiencia de la esclavitud negro-africana) son iguales y libres frente a otros seres
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Las citas de Anthony Bogues estn tomadas de The Political Thought of Quobna Cugoano: Radicalized Natural Liberty. Captulo contenido en Black Heretics, Black Prophets: Radical Political Intellectuals. New York: Routledge, 2005.

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humanos y no frente al estado. El argumento de Rousseau asegura en cambio la igualdad frente al estado y mantiene a la desigualdad natural entre los hombres. Este giro es el que separa a Cugoano del resto de los abolicionistas blancos quienes argumentan contra la esclavitud pero mantienen la inferioridad del negro. As:
When we add these things together, we cannot escape the conclusion that there existed in Cugoanos slave narrative a political counternarrative that moved in a different direction than the political horizons of the Enlightenment (p. 45).

La direccin diferente que toma Cugoano en el horizonte poltico de la Ilustracin, es precisamente lo que aqu intento describir como el giro descolonial y la gestacin del pensamiento descolonial en la fundacin misma del mundo moderno/colonial y, por ende, del capitalismo como lo entendemos hoy. La fuerza y la energa del pensamiento des-colonial estuvo siempre ah, en la exterioridad; en lo negado por el pensamiento imperial/colonial.

IV A modo de conclusin .
Podramos continuar el argumento detenindonos en Mahatma Gandhi. Mencionarlo aqu es importante por lo siguiente. Cugoano y Gandhi estn unidos, en distintos puntos del planeta, por el Imperio Britnico. Waman Puma y Cugoano estn unidos por la continuidad de los imperialismo de Europa Occidental, en Amrica. Podramos continuar con Frantz Fanon, y conectarlo con Cugoano por la herida colonial en los africanos y tambin por la complicidad imperial entre Espaa, Inglaterra y Francia (a pesar de sus conflictos imperiales). Con ello quiero sealar lo siguiente. La genealoga del pensamiento des-colonial se estructura en el espacio planetario de la expansin colonial/imperial, contrario a la genealoga de la modernidad Europea que se estructura en la lnea temporal de un espacio reducido, de Grecia a Roma, a Europa occidental y a Estados Unidos. El elemento en comn entre Waman Puma, Cugoano, Gandhi y Fanon es la herida inflingida
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por la diferencia colonial (e.g., la herida colonial). El giro des-colonial (i.e. des-colonizacin epistmica) de Waman Puma y de Cugoano tuvo lugar en el horizonte de las monarquas, anterior a la emergencia del estado moderno (burgus), y de la emergencia de las tres ideologas seculares imperiales: conservatismo, liberalismo y socialismo/ marxismo17. En el horizonte de ambos, la teologa es reina. Que para la segunda parte de este manifiesto explora el horizonte des-colonial (Gandhi, Cabral, Du Bois, Fanon, Anzalda, movimientos sociales indgenas en Bolivia y Ecuador, movimientos sociales Afros en Colombia y Ecuador, el Foro Social Mundial y el Foro Social de las Amricas, etc.) en el horizonte del estado imperial moderno. La genealoga del pensamiento des-colonial es pluri-versal (no universal). As, cada nudo de la red de esta genealoga es un punto de despegue y de apertura que re-introduce lenguas, memorias, economas, organizaciones sociales, subjetividades al menos dobles: el esplendor y las miserias de los legados imperiales, y la huella imborrable de lo que exista convertida en herida colonial; en la degradacin de la humanidad, en la inferioridad de los paganos, los primitivos, los subdesarrollados, los no-democrticos. La actualidad pide, reclama un pensamiento descolonial que articule genealogas desperdigadas por el planeta y ofrezca modalidades econmicas, polticas, sociales, subjetivas otras. El proceso est en marcha y lo vemos cada da, a pesar de las malas noticias que nos llegan del oriente medio, de Indonesia, de Katrina y de la guerra interior en Washington.

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Immanuel Wallerstein (1995). After Liberalism. New York: New Press.

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2. LECTURAS

Dos escenas arrebatadas de las fauces del olvido. Los aborgenes enjuician a los europeos en las Dcadas de Pedro Mrtir de Anglera.
CARLOS ENRIQUE CASTILLA

I
Quienes deciden explorar los textos coloniales se aventuran a ingresar a un universo discursivo en el que la trama de la historia se teje con los hilos de la ficcin: los hechos, narrados por sus protagonistas, no son ms que recortes de una experiencia intransferible la experiencia de lo hasta entonces desconocido, fragmentos en los que la percepcin de la realidad se funde con un caudal, casi inagotable, de imgenes heredadas del mundo antiguo y medieval. Pedro Mrtir de Anglera fue un testigo privilegiado de este proceso. Aunque nunca pis las tierras de este lado del mar ocano, recab informacin de primera mano acerca de los sucesos indianos, pues tuvo la oportunidad de entrevistar en la Corte de los Reyes Catlicos a los actores de la empresa colombina. Estos mltiples testimonios se entrelazan y configuran el particular modo narrativo que estructura el universo indiano en De orbe novo Decades, publicada hacia fines de 1516 en Alcal de Henares. El texto, escrito en forma de cartas dirigidas a los hombres ms importantes de la poltica internacional de la poca, no tard en atraer la
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atencin de los lectores de toda Europa y circul en las cortes como entretenido relato de sobremesa acerca de los acontecimientos que ocurran allende el Ocano. La avidez de noticias sobre los descubrimientos ocenicos y el estilo de escritura, un latn libre del encorsetamiento de la lengua clsica restituida por los humanistas, promovieron sucesivas ediciones latinas de las Dcadas. Se publicaron adems numerosas versiones fragmentarias en ingls, francs, en dialecto veneciano, en flamenco y alemn las que, las ms de las veces, circularon como pginas sueltas en diferentes colecciones sin mencin de su procedencia ni de su autor. Este, que podramos llamar, xito editorial fue uno de los factores que incidi en la particular historia del proceso de escritura de las Dcadas: no deben pensarse como un libro con una estructura definitiva, prevista desde la primera redaccin, sino ms bien, como una obra en continuo crecimiento y reformulacin. Conforme a los intereses de sus interlocutores y los suyos propios, Pedro Mrtir de Anglera escribe las Ocho Dcadas a lo largo de treinta aos refundiendo algunos captulos y rescribiendo otros. De este modo va cobrando forma el relato de los sucesos indianos desde el primer viaje de Coln hasta el ao 1525, narracin en la que el autor se permite extensos excursus donde los aborgenes y sus costumbres aparecen tras una aureola clsica con reminiscencias mticas de la Edad Dorada y de los poemas picos.

II
Durante mucho tiempo las Dcadas han sido cantera de donde los historiadores han obtenido datos para la escritura de la Historia del Descubrimiento y la Conquista hasta el ao 1525. Pocos autores, como Antonello Gerbi (1992), han profundizado sus apreciaciones acerca de la postura de Pedro Mrtir de Anglera en relacin con su entorno vital y con su propia escritura. Consideremos a continuacin algunos aspectos vinculados con este entorno vital, pues resulta una instancia insoslayable para recuperar los componentes contextuales que determinan, o al menos orientan, la escritura del milans y que a nosotros, lectores del siglo XXI, nos permiten comprender facetas de las Dcadas que las tornan un texto polmico. Pedro Mrtir de Anglera naci en Arona entre los aos 1455 y 1459 en

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el seno de una familia modesta y de escasos recursos econmicos; sin embargo, su dedicacin al estudio de las artes liberales y la invencin de una genealoga que lo emparentaba con unos supuestos condes de Anglera de la nobleza de Miln, le permitieron acceder a la proteccin de hombres influyentes en la cultura y en la poltica de la poca: en Miln, fue favorito del conde Juan de Borromeo; en Roma, el gobernador Francisco Negro lo tuvo bajo su amparo, y, all mismo, trab amistad con el obispo de Pamplona, con el arzobispo de Braga, con el cardenal Ascanio Sforza y con el erudito Pomponio Leto, entre los hombres ms destacados e influyentes de la urbe. Su vnculo con la Corte de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, y el contacto directo con los acontecimientos que se desencadenaron en Espaa a partir de 1492 fueron resultado de un hecho fortuito: en 1488 el conde de Tendilla, embajador de los Reyes Catlicos ante la Santa Sede, le propuso partir rumbo a Espaa para desempearse como preceptor de latn de la nobleza espaola. Pedro Mrtir acepta, pero, una vez en la Corte, rechaza el puesto ofrecido y decide participar en la guerra por la toma de Granada. Aunque su actuacin en los enfrentamientos blicos es reducida y dudosa, lo que realmente interesa es el hecho que, por aquella poca, comienza a escribir al cardenal Ascanio Sforza una serie de cartas en las que relata en el fragor de los hechos lo que sucede en la lucha contra los infieles. A partir de esta primera correspondencia, Pedro Mrtir de Anglera incursiona en el gnero epistolar que no abandonar hasta el final de su vida. Allegado siempre a los crculos de poder consigui desempearse en funciones y cargos de privilegio en la Corte de los Reyes Catlicos: confesor y capelln de Isabel; maestro de la nobleza; embajador ante el rey de Bohemia y Hungra y ante el sultn de Egipto; miembro del Real y Supremo Consejo de las Indias y Cronista Oficial. Pedro Mrtir encara las circunstancias histricas de su entorno vital con espritu crtico y no exento de desencanto: la realidad poltica de la pennsula itlica con sus luchas internas por el poder no le es indiferente. En el prlogo de las Dcadas de 1516 expresa que Italia no le ofrece ni asuntos, ni oportunidades para desarrollar su intelecto, mientras que Espaa se le presenta como un lugar promisorio. La lucha fratricida en el marco de la naciente industria de la guerra y sus corolarios el desarrollo del compleTelar 41

jo militar-industrial y la carrera de armamentos entre las potencias hegemnicas por el control del Mediterrneo (Lafaye, 1999: 32) tiene un efecto directo en la vida de Pedro Mrtir. La accin militar y la soldadesca residual arrasan el suelo natal:
ex Christianorum principum dissidiis ruere omnia in praeceps, depopulari agros in universa fere Italia, et humano sanguine impinguari, atque urbes hostiliter diripi, virgines, numpatasque cum bonis patriis in praedam trahi, miseros innocentes viros ac genitorem intra propios lares inermes etiam et gravito crudeliter trucidari, querulis clamoribus non audiebam modo, sed pene sentiebam. neque enim affinium et propinquorum meorum sanguis ab ea fera saevitia immunis evasit (Decades. Praefatio)1.

Pedro Mrtir se nos presenta aquejado por las contingencias de un entorno que le resulta hostil y de una vida signada por padecimientos que son producto de un contexto de transformacin social en el que los valores y los cdigos de una poca se ponen en conflicto con los nuevos valores y cdigos de conducta: la guerra, el hambre, la renovada incidencia de la moneda, la ambicin desmedida de poder favorecen el desarrollo de la percepcin de una realidad indigna de ser vivida. En este contexto poco promisorio no es extraa la evasin hacia espacios nuevos donde se proyectar la posibilidad de hacer posibles los imposibles sueos de compensacin de las multitudes destrozadas y hambrientas de los siglos modernos (Camporesi, 1999: 9). Las voces de muchos humanistas se levantan como eco de estas aspiraciones de una sociedad menos injusta y elaboran sus propuestas superadoras.
1

...a causa de las disensiones de los prncipes cristianos vea que todo se derrumbaba: los campos se despoblaban en casi toda Italia y se impregnaban de sangre humana; las ciudades eran saqueadas como por enemigos: las vrgenes y las casadas tomadas como botn junto con los bienes paternos; sus pobres e inocentes maridos y padres, asesinados, indefensos, con crueldad y sin motivo, dentro de sus propias casas. Escuchaba sus gritos lastimeros y me conmova. Pues ni siquiera la sangre de mis allegados y parientes se libr de aquella atroz crueldad. El texto latino de las Dcadas se cita por la edicin de 1574 que reproduce la primera edicin de Alcal de Henares (1516); en todos los casos la traduccin me pertenece.

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En esta lnea de pensamiento, Toms Moro concebir en 1516 la existencia de un nuevo mundo: Utopa. A Pedro Mrtir el descubrimiento de tierras desconocidas allende el Ocano le ofrece la oportunidad de configurar el espacio geogrfico americano como un espacio simblico, creado con lenguaje, donde encuentran refugio sus propias inquietudes utpicas y la confianza en la posibilidad de instaurar un mundo nuevo.

III
Aunque el proceso de escritura de las Dcadas fue fragmentario y a largo plazo, sin embargo, Pedro Mrtir consigue la unidad del texto no slo mediante la recurrencia temtica: tratar los acontecimientos ocenicos; sino tambin porque adopta el gnero epistolar que, entre los gneros discursivos, se ofrece como el ms apropiado para la narracin anecdtica y con innumerables digresiones. Estas digresiones alcanzan a ocupar extensas porciones del texto y llegan a conformar un complejo entramado de descripciones geogrficas, reflexiones filosfico-antropolgicas, consideraciones lingsticas, observaciones sobre el derecho y la poltica indianas, etc.2 Este afn
2

Muchos autores han insistido en la lectura de las Dcadas como relato histrico o una crnica de la poca. Tal empeo historicista se remonta a las lecturas de Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds (1478-1557) y fray Bartolom de las Casas (1474-1566). A partir de all son numerosos los testimonios de autores-lectores que las han ledo en clave historiogrfica: aparecen como fuente para la Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme del Mar Ocano o Dcadas de Antonio de Herrera y Tordesillas publicadas en Madrid entre 1601-1615; hacia fines del siglo XVIII publica Robertson su History of the Discovery and settlement of America (1777) que retoma los datos vertidos por Herrera en su Historia. La obra de Robertson encontr acogida en la corte de Carlos III y parece ser que el monarca encarg su traduccin al espaol, el proyecto no se concret, pero en 1779 el rey confi a Juan Bautista Muz la misin de escribir una historia del Nuevo Mundo, obra de la que se public slo el primer volumen en 1793. Los historiadores y comentaristas modernos insisten en el carcter de fuente historiogrfica -Menndez y Pelayo (1985, citado por la reedicin de 1942) lo concibe como historiador de Coln; Julio C. Snchez Martnez (1949), cronista de Indias; M. Bataillon (1954), cronista de la poca de Carlos V; Salas, lo incluye como exponente de la crnica en su libro Tres cronistas de Indias (1959); Edmundo OGorman (1972, citado por la edicin de 1989) historiador de Indias; Prez-Ebid (1975), historiador del descubrimiento de Amrica; Antonello Gerbi (1975, citado por la edicin de 1992) el Tito Livio de la historiografa americana; y Luis A. Uncen Tamayo (1981),riguroso historiador- aunque, las ms de las veces, declaran serias inconsistencias histricas en el relato de Pedro Mrtir de Anglera.

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por detenerse en el detalle menudo, por abundar en episodios anecdticos ha llevado a la crtica en general a mostrar la inconsistencia del relato histrico de las Dcadas. Sin embargo, el propsito de Pedro Mrtir no es narrar los grandes hechos histricos, sino, por el contrario como l mismo declara en el prefacio-dedicatoria a Carlos I, recuperar aquellos detalles que los historiadores dejarn de lado por considerarlos de poco valor:
Servavit divina providentia, ex quo fabricare vniuersum constituit, inmensa vastitatis occidentales Oceani agnitionem ad nostra vsque tempora: in quibus tibi, potentissime Rex, maternorum auorum felicibus auspiciis patefacta est, eadem nescio quo vrgente fato, ex natali patria Mediolano, mox ex vrbe Roma, vbi fere decennium egeram, ad Hispaniam me videtur impulisse, ut haec ego miranda, nouaque particulatim colligerem, quae forte alias, in voraces fauces obliuionis demersa, latuissent: historicis Hispanicis, egregiis quippe viris, de generalibus tantum harum rerum inuentis curam habentibus (Decades. Praefatio)3.

Como vemos Pedro Mrtir adscribe su propia escritura a un plan previsto por la divina providentia que facilit su llegada a Espaa, la misma providencia que, desde la creacin del universo, haba reservado a Isabel y Fernando el conocimiento de la inmensa extensin del ocano occidental. Se trata de un vrgente fato, de la fuerza de un inexorable destino que lo impele impulisse a abandonar primero Miln, su patria, y despus Roma con el designio no manifiesto de ocuparse colligerem de estos hechos que, aunque nuevos y dignos de consideracin, se presentan poco relevantes

La divina Providencia preserv el conocimiento de la inmensa dimensin del mar occidental, desde que decidi dar forma al universo hasta nuestros tiempos, en los que ha sido revelada para ti, poderossimo Rey, bajo los felices auspicios de tus abuelos maternos. Ella misma, a causa de alguna insistente voluntad divina que desconozco, parece que me condujo a Espaa desde Miln, mi patria natal, y desde Roma, donde haba permanecido durante casi diez aos, para que yo protegiera, una a una, todas estas cosas admirables y nuevas que, de otra forma, devoradas por las voraces fauces del olvido, hubiesen sido dejadas de lado por los buenos historiadores espaoles que, entre tanta diversidad, slo se ocupan de los hechos ms generales.

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para los historiadores de la poca. La metfora haec miranda et novaque in voraces fauces oblivionis demersa resulta del todo eficaz y contribuye a delinear el perfil que el propio autor desea labrar para s mismo: un escritor que no hay que confundir con el historiador o cronista.

IV
Pero cules son aquellos asuntos admirables, en qu se detiene Pedro Mrtir de Anglera, por qu otros han dejado que el olvido los devorase. En las Dcadas Primera y Segunda el milans rescata de las fauces del olvido dos episodios que no suelen aparecer en los relatos de los historiadores de Indias. Son dos escenas en las que los aborgenes aparecen haciendo uso de la palabra y lo hacen para dirigirse a los espaoles en trminos tales que stos quedan maravillados por la elocuencia de estos hombres desnudos. La primera escena (Decades, I, 3) tiene como marco el segundo viaje de Coln a las Antillas: luego de la exploracin de Cuba y las islas vecinas, el Almirante se encuentra en la playa oyendo los oficios divinos. Terminada la celebracin litrgica, se acerca un anciano principal, de aspecto sensato, virum gravem, aunque desnudo. Se dirige al Almirante acompaado de un squito numeroso y luego de ofrecerle una canasta llena de frutos de la regin, se sienta cerca de l y le habla de esta manera:
Terras omnes istas hactenus tibi ignotas, manu potenti te percurrisse, renunciatum nobis fuit, populisque incolis metum non mediocrem intulisse4.

Luego prosigue amonestando:


Quare te hortor moneoque; vt itinera duo, cum e corpore prosiliunt, animas habere scias: tenebrosum vnum ac tetrum, his

Nos han contado que has recorrido con un grupo de hombres armados todas estas tierras hasta ahora desconocidas para ti y que has provocado no poco miedo a los naturales.

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paratum, qui generi humano molesti insensique sunt: iucundum aliud et delectabile, illis statutum, qui pacem & quietem gentium viuentes amarunt5.

Para terminar increpa:


Si igitur te mortalem esse, & vnicuiq. pro praesentibus operibus futura merita obsignata memineris, neminem infestabis6.

El discurso del anciano se organiza en tres secciones. La primera se disea en torno a la oposicin entre el interlocutor Coln sealado en las formas pronominales de la segunda persona del singular tibi, te y el hablante, que utiliza la primera persona del plural nobis y que asume, de este modo, la representacin de su grupo. Si bien esta distribucin de roles puede corresponder a una situacin comunicativa habitual, sin embargo, en el contexto de la enunciacin se delinea la relacin asimtrica de los interlocutores. En el contexto de autoridad diseado por el autor para la intervencin lingstica del indgena, las palabras del octogenarius dirigidas a Coln adquieren el carcter de reproche. Por su parte, Coln, en construccin paralela y en oposicin con el anciano, es el adjudicatario de la responsabilidad de sus propias acciones y de la de sus hombres. En este esquema de oposiciones, la distincin entre ambos grupos se articula en torno al espacio geogrfico. Se pone de relieve el extraamiento de unos frente a otros: tanto el Almirante como los suyos son sentidos como ajenos en un espacio geogrfico que no les pertenece terras hactenus tibi ignotas frente a quienes son los habitantes naturales populis incolis; unos extraos que, usando una fuerza excesiva, provocan un miedo no insignificante metum

Por lo cual te exhorto y te advierto que te percates de que las almas, cuando abandonan el cuerpo slo tienen dos caminos: uno, tenebroso y detestable dispuesto para aquellos que son enemigos y despiadados para el gnero humano; el otro agradable y placentero, fijado para los que durante toda su vida valoraron la paz y la tranquilidad de los pueblos.
6

Si t recuerdas que eres mortal y que cada uno tiene sealadas sus ganancias conforme las obras presentes, a nadie hostigars.

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non mediocrem intulisse7. Desde el punto de vista comunicativo, este diseo situacional permite definir el estatuto de los interlocutores de manera tal que se legitima la advertencia: te hortor et moneo, es decir, te exhorto y advierto, y en ti exhorto y advierto a los tuyos. Con estos dos verbos admonitorios se inicia el segundo momento de la intervencin lingstica del anciano. En ella el discurso adquiere un tono escatolgico, proyecta las acciones de los extranjeros al plano sobrenatural y muestra las consecuencias de tales acciones para la vida ultraterrena. Esta seccin se despliega a partir de la presuposicin de la creencia en la dualidad humana cuerpo-alma, en la supervivencia de sta despus de la muerte y en el premio o castigo que corresponde a cada mortal en aquella vida como correlato de las acciones llevadas a cabo en la existencia terrenal. Finalmente, el razonamiento de carcter silogstico en torno a la mortalidad inexorable de los hombres permite al indgena increpar a Coln y los suyos: a nadie hostigars neminem infestabis. Hasta aqu las palabras del indgena. A continuacin, el narrador asume la palabra, describe el asombro de los espaoles y presenta la rplica de Coln que justifica sus acciones por un lado, en la obediencia a sus reyes; por otro, en el compromiso asumido de someter debellare y castigar suppliciis afficere a los criminales y proteger tutari y respetar honorare a los indefensos innoxios. Ante la rplica del Almirante, el anciano junto a su mujer y sus hijos se postran llorando a los pies de Coln preguntndose an caelum esset ea terra, quae tales tantosq. viros gigneret, esto es, si acaso el paraso era aquella tierra que engendraba tales y tan ilustres varones. Quizs no resulte llamativo este acontecimiento que ocurre segn el relato en el entorno de las paradisacas playas del Caribe, pero si se atiende un poco ms al modo en que aparece diseada esta breve ancdota, se advierte pronto que la situacin discursiva no es la de un simple encuentro recriminatorio entre el anciano indgena y Coln. Se trata verdaderamente de un juicio segn los parmetros establecidos por el derecho romano. Recordemos que, para iniciar un proceso judicial, el derecho romano prev
7

Ntese la estructura perifrstica del decir latino que enfatiza la accin por la negacin de su opuesto.

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una primera actuacin: o bien la accusatio, o bien la inquisitio. En el primer caso es necesaria la acusacin de un ciudadano particular. En el proceso inquisitorio, en cambio, el representante de la justicia procede de oficio sobre la base de una notitia criminis y el proceso no culmina hasta que se ha dado sentencia. Si se lee en clave jurdica el episodio precedente, observamos con nitidez el encuadre judicial que sostiene el relato: el anciano principal es el representante de su comunidad que, sobre la base de la notitia criminis recordemos el sintagma renunciatum nobis fuit acta de oficio en favor de los intereses comunes populis incolis e inscribe a Coln inter reos. La amonestacin que sigue no es otra cosa que el preludio de la sententia que se proyecta, en este caso, desde el plano material al espiritual, como ya fue dicho. El castigo de los actos criminales, segn el parlamento del indgena, est expresado en trminos compatibles con la visin cristiana del juicio post mortem de justos y pecadores. Ante esta inquisitio Coln responde, in loco rei, fundamentando y legitimando sus actos tambin en trminos jurdicos. El modo en que se plantea la legalidad o no de la intromisin de los espaoles en las tierras hasta entonces desconocidas vislumbra los trminos en los que se expresarn luego los debates en torno al derecho indiano. La otra ancdota (Decades, II, 3) tiene como referente las primeras incursiones de los espaoles en tierra firme, ms precisamente la exploracin y conquista de la zona de Darin, all son recibidos por el cacique Comogro. Segn el relato, este hombre principal, aconsejado por su hijo mayor, entiende que no debe dar motivos de irritacin de modo que estos tomen represalias contra su familia y su pueblo, entonces decide entregarles oro y esclavos. Poco despus, viendo que se originaban disputas entre los espaoles sobre cmo repartirse el oro, el mayor de los siete hijos de Comogro acta de una manera inesperada; da un puetazo a los platillos de la balanza donde pesaban el oro y les dice:
Quid hoc rei est, viri Christiani? adeo exiguam auri copiam, tanti facitis? quam tamen vultis ex pulchre fabrefactis monilibus in rudes vectes conflare8
8

Qu actitud es sta, varones cristianos? por qu estimis tanto una cantidad de oro tan

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Prosigue:
Si auri est vestra fames tanta, vt illius causa tot quietas gentes perturbetis, calamitates & incommoda perferendo, per vniuersum e patriis regionibus extorres: regionem affluentem auro vobis ostendam, ex qua poteritis auri sitim istam expIere9.

Los espaoles, maravillados por la descripcin de esas tierras y a la vez incrdulos, preguntan cules eran las pruebas de lo dicho y cmo les garantizaba la posesin de tales riquezas, el hijo de Comogro retrayndose un poco cual orador que se dispone a decir alguna cosa importante y tomando la actitud corporal y los movimientos apropiados para persuadir, vuelve a hablar:
Attendite viri Christiani: Licet nos homines nudos auri cupiditas haudquaq. exagitet, ambitione tamen imperii causa, nos bellis inuicem conficimus, & vicinis percellere nostris cupimus10.

A continuacin propone, cual hbil estratega, una guerra conjunta en esas regiones aurferas, guerra que redundar en beneficios para ambos grupos:
ld vobis auri copiam optatam praebebit. Nos autem in ducatus & auxilij praemium, ab hostium nostrorum, iniuriis & formidne

escasa? Y que, aunque procede de adornos labrados artsticamente con belleza, queris sin embargo fundirlo en toscas barras.
9

Si tan grande es vuestra hambre de oro, que por su causa alteris estos apacibles pueblos, soportando calamidades y perjuicio, cual desterrados por el mundo de las tierras de vuestros ancestros, entonces yo os ensear una regin donde el oro abunda y en la cual podris saciar esa sed.
10

Escuchad varones cristianos: A nosotros, hombres desnudos, no nos excita el deseo desenfrenado de oro, sin embargo luchamos unos contra otros y deseamos acabar con nuestros vecinos a causa de la avidez de poder.

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perpetua, qua concepta male pacati viuimus, liberabitis11.

El narrador cierra el captulo con estas palabras:


His dictis, prudens iuuenis Comogreus conticuit: nostri vero salivam deglutire mercurialem12, ampla spe auri, iterato coeperunt13.

Este episodio, escrito once aos despus que el anterior, conserva la misma distincin, que ya fue apuntada, entre los grupos indgena y europeo. Ambos estn caracterizados con rasgos portadores de sentido: por un lado, los aborgenes son homines nudos y esa desnudez presupone la carencia de los trazos que identifican a la civilizacin europea cristiana; por otro, los viri Christiani, soportan la carga semntica de todos los valores evanglicos que el ser cristiano conlleva. Sin embargo, nuevamente la breve ancdota muestra un quiebre en los presupuestos que caracterizan ambos grupos: los cristianos movidos por la ambicin de oro son capaces de cometer actos viles. Los indgenas, en cambio, estiman el oro porque forma parte de objetos bellos resultantes del trabajo artesanal y no por su valor como metal en s mismo. Toda la escena se sustenta en la paradoja que resulta del contraste

11

Esta guerra, a vosotros os dar la abundancia de oro que buscis. A nosotros, a cambio de la gua y ayuda, vosotros nos liberaris de las injurias y del perpetuo terror por el que no vivimos tranquilos. La expresin deglutire salivam mercurialem que traduzco por se les haca agua la boca, conlleva mltiples sentidos connotados, pues se denomina saliva mercurial a la abundante secrecin de saliva virulenta producto de la accin del mercurio administrado como paliativo y cura de las enfermedades venreas (Tratado de la Enfermedades Venreas, escrito por Mr. Astruc, traducido al espaol por Don Felipe Calisteo Xiorro, Madrid, 1791). Tambin el mercurio se utiliza para la extraccin de los metales preciosos. Si recordamos adems que anteriormente el joven hijo de Comogro se refiere al hambre de oro de los espaoles, se advierte cmo los sentidos se entrecruzan en un particular conglomerado semntico: la presencia del alimento provoca la secrecin de saliva en el hambriento, mas si se trata de un apetito de oro desordenado como los placeres venreos, la saliva que permita digerir ese oro-alimento debe ser una saliva mercurial porque el mercurio permite separar el oro de sus impurezas.
13 12

Dicho esto, el prudente hijo de Comogro se call, mientras que a los nuestros nuevamente se les haca agua la boca a causa de las amplias esperanzas de oro.

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entre valores ticos y estticos en donde estos hombres desnudos, por presuposicin inferiores, resultan dignificados por sus palabras y sus actos. Por su parte, los varones cristianos deshonran su propio nombre. Los campos semnticos de fames y sitis, que en contexto evanglico refieren al deseo, al anhelo de justicia (Cf. Mt. 5, 6), en boca del hijo de Comogro refieren al mvil de los actos criminales, la causa criminis y todo el segmento que sigue se asemeja al elogium14 por el cual, segn el derecho romano, se formalizaba la accusatio. Nuevamente los espaoles son llevados a juicio, dicho en latn, inscripti inter reos. Contribuye a delinear este contexto judicial la descripcin de los gestos del joven indgena: su postura, su manera de articular las palabras son las mismas que el orador usa en el foro para persuadir. Por su parte, los espaoles no profieren ninguna defensa y es, precisamente, el hecho de admitir su ambicin, el acto que permite al joven aborigen dar un paso ms, es decir, aprovechar la debilidad de sus enemigos el hambre de oro para proponer una alianza que se presenta fructfera para ambos grupos.

V
Pedro Mrtir de Anglera analiza con espritu crtico el entorno que lo rodea, si bien conoce su posicin de privilegio en la Corte espaola, tambin all ha experimentado el cambiante rostro de la fortuna. Percibe a su patria, primero, a toda Europa, despus como un mundo minado por los vicios de la poca. Por eso, cuando recibe las primeras noticias de los acontecimientos ocenicos y de la gente que puebla esas regiones antes desconocidas, proyecta en ellos sus aspiraciones de un mundo posible, libre de los males que aquejan su entorno vital. Por eso, en los primeros libros de las Dcadas, los aborgenes desnudos, sin pesos ni medidas, sin el mortfero dinero15, sin leyes, sin jueces calumniosos, sin libros, en suma, libres de
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Descripcin de actos desventurados que aportan informacin que permite sustentar la acusacin en una causa.
15

El desquiciamiento del entorno social producido por la aparicin del dinero como fuente de intercambio y enriquecimiento es una constante en la literatura desde la Baja Edad Media hasta bien entrado el siglo XV. En la literatura espaola se pueden mencionar

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los rasgos de la civilizacin europea, no cierran sus heredades ni con fosos, ni con paredes, ni con setos; viven en huertos abiertos, de su natural veneran al que es recto; tienen por malo y perverso al que se complace en hacer injuria a cualquiera. El milans transforma el espacio geogrfico americano en un espacio simblico en el que pueden proyectarse sus propias inquietudes y construir as, a travs de lenguaje, un mundo a la medida de la dignidad humana. Los dos episodios narrados pueden haber sucedido o no, o quizs ocurrido de una manera diferente, nuestra intencin no es verificar la historicidad de las ancdotas registradas en las Dcadas, se trata ms bien de desplegar su sentido en el texto. Cuando Pedro Mrtir de Anglera hace permeable la narracin histrica para permitir hablar a los aborgenes, puede interpretarse como un gesto de benevolencia o una estrategia para otorgar verosimilitud al relato, pero si atendemos al contexto lingstico la recurrencia de adjetivos grauis, prudens, sapiens para designar a los indgenas y a la situacin de los espaoles siempre llevados a juicio, se puede entrever que el gesto de ceder la palabra al otro resulta la estrategia adecuada para poner en boca de ese otro los propios juicios acerca de la degradacin de la sociedad europea. Cuando un otro toma la palabra se produce un desplazamiento del yoautorial hacia ese otro yo-creado en y por el discurso que acepta el decir y sus consecuencias y libera al sujeto histrico del compromiso con lo dicho. El anciano que increpa a Coln, el joven que amonesta a los exploradores del Darin son las mscaras que permiten a Pedro Mrtir de Anglera decir lo que de otra manera hubiese sido devorado por las voraces fauces del olvido.

dos obras que resultan ejemplificadoras: El Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita contiene un extenso fragmento en verso titulado Enxiemplo de la propiedat que el dinero h y en La Celestina de Fernando de Rojas el oro es el mvil que desencadena las desgracias de Calisto y Melibea. El problema del trastrocamiento del orden social y de los valores morales y cristianos es tema constante tanto en la literatura goliardesca como en los versos de la Divina Comedia.

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Fuentes
Pedro Mrtir de Anglera (1574). De rebus oceanicis et novo orbe, decades tres, Coloniae, Apud Geruinium Calenium & haeredes Quentelios, 1574. Biblia Vulgata (1982). B. A. C., Matriti, 1982.

Bibliografa
Camporesi, Piero (1999). El pan salvaje. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Gerbi, Antonello (1992). La naturaleza de las Indias Nuevas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Lafaye, Jacques (1999). Sangrientas fiestas del Renacimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Salas, Alberto M. (1959). Tres cronistas de Indias. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Santalucia, Bernardo (2001). Accusatio e inquisitio nel processo penale romano di et imperiale. Collana della Rivista di Diritto Romano - Atti del Convegno.Processo civile e processo penale nell.esperienza giuridica del mondo antico. Siena, Certosa di Pontignano. Disponible en http:// www.ledonline.it/rivistadirittoromano/attipontignano.html

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Entre el asombro y el espanto: un acercamiento a la Relacin de Fray Gaspar de Carvajal por el Ro Grande de las Amazonas
MARA JESS BENITES

No hay escritores menos crebles y al mismo tiempo ms apegados a la realidad que los cronistas de Indias, porque el problema con que tuvieron que luchar era el de hacer creble una realidad que iba ms lejos que la imaginacin. Gabriel Garca Mrquez (1979)

I.
El 16 de enero de 1493 Cristbal Coln escribe: Dijronle los indios que por aquella va hallara la isla de Matinino, que diz era poblada de mujeres sin hombres, lo cual el Almirante mucho quisiera por llevar diz que a los reyes cinco o seis dellas; pero dudaba que los indios supiesen bien la derrota, y l no se poda detener por el peligro del agua que cogan las carabelas, mas diz que era cierto que las haba y que cierto tiempo del ao venan los hombres a ellas de la dicha isla de Carib, (...) y si paran nio envibanlo a la isla de los hombres; y si nia dejbanla consigo.1 De este modo, el descubridor del Nuevo Mundo transfiere y reformula la versin clsica del mito de las Amazonas, aquellas mujeres aguerridas y poderosamente ricas, que atravesaron, en muchas ocasiones sin ser
1

En Diario del Tercer Viaje, p. 198. En Viajes de Coln. Mxico: Porra. Edicin preparada por Martn Fernndez de Navarrete. 1986.

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vistas, las pginas de viajeros como Marco Polo, Pedro Tafur, John Mandeville y obras de ficcin como la novela de caballeras Sergas de Esplendan de Garci Ordoez de Montalvo. Desde la afirmacin colombina las noticias o cercana a las tierras habitadas por las Amazonas ser, para quienes recorran el suelo americano, una prueba vlida y contundente, un elemento anunciador de la aorada presencia de riquezas fabulosas (Beatriz Pastor: 1983). La existencia de las Amazonas es recreada en distintos puntos del continente y en obras como las Dcadas del riguroso Pedro Mrtir, en el Primer viaje en torno al globo del lombardo Antonio Pigafetta, en la Cuarta carta de Hernn Corts, entre otros. Pero el mito tendr un punto culminante cuando en 1542 el extremeo Francisco de Orellana descubra y navegue durante ocho meses, desde su nacimiento hasta su desembocadura, el ro ms extenso del mundo, el que trascender bajo el nombre de Amazonas.2 En 1539 Gonzalo, el menor de los hermanos Pizarro y en ese momento uno de los hombres ms ricos del Nuevo Mundo, lleg a Quito, ciudad que posea un halo de fastuosidad, con el objetivo inicial de descubrir el llamado Pas de la Canela. Los datos brindados por expedicionarios e indgenas daban noticias certeras de su existencia.3 Pero Pizarro preso de una febril ambicin sum otro mvil a su empresa: el descubrimiento y exploracin de un reino rico en oro, plata y piedras preciosas. La leyenda original de una laguna (la de Guatavita), en cuyo lecho yaca una cantidad inconmensurable de oro gener unos de los mitos ms persistentes y trgicos del proceso de conquista y colonizacin: El Dorado. Ambos, el Pas de la Canela y la laguna del Hombre Dorado estaban ubicados en algn punto de la gran selva oriental, ms all de la cordillera, ms all de los volcanes y por debajo del Ecuador.4
2

El Amazonas con sus ms de 6.200 km. de longitud es el ro ms largo del mundo. Sus cientos de afluentes recogen las aguas de una cuenca cercana a los de seis millones de kilmetros cuadrados, la mitad de Brasil y el resto repartida entre Per, Ecuador, Bolivia y Venezuela.
3

En diciembre de 1538 Francisco Pizarro encarg el descubrimiento del pas de la canela a Gonzalo Daz de Pineda. La expedicin no tuvo los resultados esperados ya que el encono de los indios y la frondosa vegetacin hicieron imposible el avance de los espaoles.
4

Agustn de Zrate en su Historia del descubrimiento y conquista del Per (1555) establece esta difusa referencia geogrfica.

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Y ans mismo hice saber a V. M. cmo por las grandes noticias que en Quito y fuera dl yo tuve, ans por caciques prencipales y muy antiguos como por espaoles que conformaban, ser la provincia de la Canela y laguna del Dorado tierra muy poblada y muy rica, por cuya causa yo me determin de ir a la conquistar y descubrir y por servir a V. M. y por le ensanchar y aumentar sus reinos y patrimonio real. (Carta de Gonzalo Pizarro a Carlos V, p. 145)5

Pizarro, en ese momento Gobernador de Quito, parti hacia fines de febrero de 1541 con una tropa cercana a los 280 hombres.6 En el valle de Zumaco, luego de un mes de grandes padecimientos, se uni a ellos Francisco de Orellana junto con 23 compaeros que haba reclutado en Guayaquil.7 Los expedicionarios caminaron durante meses hasta llegar a la confluencia de los ros Coca y Napo con los bastimentos prcticamente agotados, y pesando sobre ellos la desilusin y amargura: el soado pas de la canela no era ms que un grupo de rboles dispersos, llamados por los indgenas ishpingos, en una superficie frondosa e inexpugnable. Pizarro en la misma carta a Carlos V refiere su propio desengao:
(...) y a cabo deste tiempo [setenta das] hallamos los rboles que llevan la canela, que son unos capullos, la muestra de la cual envo a V.M.; y la hoja tiene el mismo gusto, y la corteza, no lo dems, no tiene gusto ninguno; los cuales estaban en unas montaas muy speras, despobladas e inhabitables; y unos rboles eran pequeos y
5

En Biblioteca Amazonas, Vol. 1. Todas las citas de la carta de Pizarro corresponden a esta edicin preparada por Jos Toribio Medina.
6

A este nmero deben agregarse los ms de mil indgenas que cumplieron la funcin de cargadores de armas y provisiones. Adems llevaban consigo cerdos, caballos, llamas. Luego del descenso cordillerano los espaoles se asentaron, para reponerse del viaje, en una aldea abandonada. La tranquilidad dur poco puesto que hubo un temblor de tierra y lluvias torrenciales. Los expedicionarios trataron de subir nuevamente la montaa pero muchos de los cargadores, agotados por la inundacin, murieron de fro.
7

Francisco de Orellana tena en ese momento treinta aos. Haba vivido catorce en las Indias desde que abandon Trujillo (Extremadura). En 1538 fue nombrado gobernador de la provincia de Culata, en la costa de Ecuador, donde reconstruy y repobl Santiago de Guayaquil.

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otros algo ms gruesos, y estaban apartados unos de otros mucho trecho. Es tierra y fruto de que V.M. no puede ser dello servido ni aprovechado, porque es poca cantidad y de menos provecho.8

En esta instancia el estado de la tropa es crtico, surge la propuesta de navegar el ro en busca de sustento. Para ello Pizarro ordena la construccin de un bergantn.9 Orellana se ofrece para ir ro abajo en la precaria nave y buscar provisiones; Pizarro, en tanto deba caminar, con los hombres que se encontraban en mejores condiciones fsicas, por la ribera hasta que el primero regresara o enviara alimentos. El plazo para el retorno eran, a lo sumo, doce das. Pero Orellana jams volvera... y esta decisin lo enfrentar no slo con uno de los ros ms torrentosos del planeta sino tambin con una selva casi impenetrable que se extiende de manera ilimitada custodiando sus orillas. Orellana a quien Pizarro acusar de traidor y responsabilizar por las muertes que ocasion su abandono cambia para siempre la historia de las navegaciones internas por el Nuevo Mundo.10

II.
En este trabajo me acerco a la escritura de un testimonio invalorable del viaje: la Relacin escrita por el fray Gaspar de Carvajal,11 de la orden de
8 9

En Biblioteca Amazonas. Vol. 1.

Recordemos que el bergantn era la embarcacin ms pequea que usaron los espaoles en el Nuevo Mundo. Se caracterizaba por su rpida y no muy complicada construccin. Esto posibilit que, en ocasiones, los bergantines llegaran al Nuevo Mundo desarmados en los depsitos de naves de mayor envergadura.
10

El retorno de Pizarro fue penossimo. Los poco ms de ochenta sobrevivientes llegaron a Quito en junio de 1542. Haban pasado casi dos aos desde la partida esperanzada en busca del oro y la canela. En la citada carta Pizarro califica a Orellana de ido y alzado y refiere que se fue por el ro sin dejar ningn proveimiento, dejando tan solamente las seales y cortaduras de cmo haban saltado en tierra y estado en las juntas y en otras partes, sin haber parecido ni nueva de l fasta ahora, usando con todo el real de la mayor crueldad que infieles ningunos usaran, vindole quedar tan desprovedo de comida como metido en tan gran despoblado y entre tan grandes ros. p. 149.
11

Ttulo completo del texto: Relacin que escribi fray Gaspar de Carvajal, fraile de la

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Santo Domingo quien acompa, entre enero y septiembre de 1542 a Orellana en su discurrir por el Ro. Este estudio forma parte un proyecto de investigacin ms amplio sobre los relatos de viajeros que, durante el siglo XVI, recorren, descubren e intentan colonizar dos espacios geogrficamente dismiles: el Estrecho de Magallanes y el Ro Amazonas.12 He agrupado los textos que componen ese corpus de trabajo13 bajo la categora de escrituras imperiales de los confines en la que converge una idea de espacio que involucra, desde mi entender, tanto lo lejano como lo prximo. El confn es el trmino, el lmite de cualquier reino, aquella lnea imaginaria que los divide y los distingue. Pero adems el trmino confn es paradigma de palabras como confinar y confinamiento. El primero posee, segn el Diccionario de Autoridades,

orden de Santo Domingo Guzmn, del nuevo descubrimiento del famoso ro Grande que descubri por muy gran ventura el capitn Francisco de Orellana desde su nacimiento hasta salir a la mar, con cincuenta y siete hombres que trajo consigo y se ech a su aventura por el dicho ro, y por el nombre del Capitn que le descubri se llamo el ro de Orellana. Se han consultado tres ediciones de la Relacin que se detallan en la bibliografa. Las citas han sido extradas de la edicin de Juan Bueno Medina de 1942. Gaspar de Carvajal naci en Trujillo, Extremadura hacia 1504. En 1535 cuando fue seleccionado por el Superior, junto a siete frailes ms, para acompaar a Fray Vicente Valverde en su segundo viaje al Per. En Noviembre de 1538 Carvajal figuraba entre los fundadores de la orden Dominicana en el Per de la que fue provincial por algunos aos y Prior del Convento de Lima.
12

Esta lnea de investigacin la inici con mi tesis de doctorado en Letras sobre la escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa, colonizador del Estrecho de Magallanes en 1580. La misma fue desarrollada en el Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNT bajo la direccin de la Dra. Carmen Perilli.
13

Me refiero a las Relaciones al Estrecho de Magallanes de Juan de Ladrillero quien escribe impulsado por la necesidad de delinear las costas. Su escritura descriptiva configura y traza las caractersticas del nuevo espacio. Se incluyen adems los textos de la expedicin encabezada por Pedro Sarmiento de Gamboa (1580-1584) puesto que en ellos se complementan y enfrentan distintas percepciones de las tierras colonizadas: Relaciones de Gregorio de las Alas, Diego de la Ribera y el conmovedor testimonio de Tom Hernndez nico poblador sobreviviente de las ciudades fundadas en el Estrecho. En cuanto a las navegaciones internas con fines colonizadores en la zona del hoy llamado Ro Amazonas trabajo sobre la malograda expedicin encabezada por Pedro de Ursa (1559) y referida, entre otros, por Francisco Vzquez. Se incorpor adems la Relacin de Toribio de Ortiguera. Estos relatos constituyen el tramo inicial ya que uno de los objetivos de la investigacin es ampliar el corpus de textos de viajeros enviados por la metrpoli durante el siglo XVI a recorrer, navegando, extensos territorios.

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una doble acepcin: la de lindar un territorio con otro y, la ms interesante, la de estar desterrado en un lugar o paraje asignado previamente. Es interesante este matiz ya que los relatos de los viajeros que analizo refieren espacios lmites, desconocidos e inexplorados. Los narradores ejercen sobre s mismos una suerte de auto-destierro percibido como la bsqueda, a fuerza de privaciones, de un espacio ignoto, ajeno y lejano, donde concretar el sueo esperanzado de fama y fortuna. La problemtica sobre las representaciones textuales del espacio, es entonces el centro de mi inters ya que en los relatos de viaje ste se constituye en una dimensin determinante tanto en un sentido racional como en uno emocional puesto que las distancias que se recorren se llenan de significaciones para quien las atraviesa fsicamente como para aqul que, desde la distancia y a travs de la lectura, las transita con la mente. Ese vnculo emocional es evidente en la Relacin de Carvajal: por un lado la escritura, en este caso ms que en ninguno de los textos revisados, est subyugada al gesto narrativo, por otro, esa vivencia en el nuevo espacio geogrfico est mediatizada por el miedo. La escritura refleja una oscilacin entre el asombro y el espanto ante lo desconocido.

III.
Si bien el texto de Carvajal es el ms completo y nico testimonio directo del viaje, permaneci indito hasta 1894 ao en que el estudioso chileno Jos Toribio Medina lo incorpor a su obra Descubrimiento del Ro de las Amazonas.14 Una primera versin de la Relacin de Carvajal es transcripta, con algunas modificaciones y agregados, en la Historia General y
14

El manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, desde el ao 1961 en que fuera donado por el Duque de TSerclaes de Tilly. Toribio de Medina se bas en el manuscrito que le facilit la familia del Duque. En la Sala Toribio Medina de la Biblioteca Nacional de Chile he consultado el ejemplar N 79 del Descubrimiento del Ro de las Amazonas segn la relacin hasta ahora indita preparada por Toribio Medina y publicada en Sevilla. Existe adems una edicin, tambin consultada para este trabajo, que corresponde al volumen I de la denominada Biblioteca Amazonas publicacin dirigida por Ral Reyes y Reyes y publicada en Quito.

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Natural de las Indias, islas y tierra firme del Mar Ocano de Gonzalo Fernndez de Oviedo.15 Aunque el fraile no revela en su escritura una erudita formacin humanstica ni cientfica,16 su presencia como testigo de vista y hombre a quien dios quiso dar parte en un tan nuevo y nunca visto descubrimiento, como es ste que adelante dir (p. 2) es fundamental ante el silencio del resto de los miembros de la empresa. Es llamativo el modo en que esta travesa ha sido opacada por la supuesta traicin de Orellana y de aquellos que lo acompaaron. Ninguno de los hombres de las huestes, salvo el relato de Carvajal y las cartas del propio Orellana, ha dejado un testimonio directo y detallado de la empresa. A excepcin de un viajero,17 el resto de los expedicionarios tampoco solicit a su regreso compensaciones materiales por haber logrado sobrevivir, sin recursos apropiados, en un medio hostil ni elev una relacin de servicios, texto tan frecuente en el siglo XVI. Es en este contexto donde se destaca el valor documental del escrito de Carvajal cuyo marco temporal se inicia en diciembre de 1541 y culmina el 11 de septiembre de 1542 cuando arriban a la isla de Cubagua (Nueva Cdiz). Lo primero que llama la atencin es la falta de un destinatario concreto y la ausencia de fechas y localizaciones espacio-temporales en la firma. Carvajal opta por un t indefinido al que refiere, desde una afirmada primera persona, las peripecias que se sucedieron a lo largo de los ms de ocho meses que dur la navegacin. La voz del narrador rompe de manera abrupta el silencio inicial con un tono admonitorio, cercano a una defensa. Actitud justificada, si se tienen en cuenta las acusaciones.

15

Esta obra de Fernndez de Oviedo permanecer indita hasta 1851. En su Historia Fernndez de Oviedo incorpora adems el testimonio de Orellana.
16

En otros relatos de viajes analizados (Antonio de Pigafetta, Juan de Ladrillero, Sarmiento de Gamboa) los expedicionarios revelan un afn de conocimiento traducido en la recopilacin de datos topogrficos, en la incorporacin de trminos indgenas, en el trazado y descripcin de las costas, etc.
17

Existe una probanza de mritos ante la justicia de la Isla Margarita realizada por Cristbal de Segovia. La misma est fechada en octubre de 1542. Transcripta en Biblioteca Amazonas, Vol. I pp. 164-180.

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Para que mejor se entienda todo el suceso desta jornada se ha de presuponer que este capitn Francisco de Orellana era Capitn y Teniente de Gobernador de la ciudad de Santiago, la que l en nombre de Su Majestad pobl y conquist a su costa, de la Villa Nueva de Puerto Viejo ques en las Provincias del Per; y por la mucha noticia que se tena de una tierra donde se haca canela, por servir a Su Majestad en el descubrimiento de la dicha canela, sabiendo que Gonzalo Pizarro, en nombre del Marqus, vena a gobernar a Quito y a la dicha tierra quel dicho Capitn tena a cargo; y para ir al descubrimiento de la dicha tierra, fue a la villa de Quito, donde estaba el dicho Gonzalo Pizarro, a le ver y meter en la posesin de la dicha tierra (p. 1).

El inicio todo el suceso de esta jornada conlleva una clasificacin tipolgica del texto. Dado que el propio Carvajal y sus transcriptores identifican este escrito como relacin rescato el sentido original que brinda el Diccionario de Autoridades cuando define el concepto como la narracin o informe que se hace de alguna cosa que sucedi.18 Doy prioridad al rasgo narrativo que aleja al texto de un mero pedido de informes para adscribirlo a la categora, si bien heterognea, de relato de viaje. De este modo se presenta, tanto su carcter informativo destinado a un posible marco oficial de circulacin, como el contexto particular en que se produce: una empresa expedicionaria, referida desde la experiencia directa del narrador a travs de un territorio ignoto, y a bordo de un precario navo. Se suman, tambin otros parmetros que hacen a su especificidad: el relato se articula sobre el recorrido de un itinerario improvisado que se va delineando en la medida que avanza la navegacin; este itinerario es referido durante el discurrir del viaje y, adems el gesto descriptivo acompaa,

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Marcos Jimnez de la Espada establece las categoras y periodizacin de las llamadas Relaciones Geogrficas de Indias que se diferencian de las relaciones de viajes. Estas ltimas, si bien responden a un pedido oficial de escritura no estn ceidas a un cuestionario oficial. La categora de relato de viaje se adecua entonces para aquellos textos que surgen de la propia necesidad de referir una travesa y que no necesariamente responden a un pedido oficial o estn supeditados a una instruccin.

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con distintos matices y secuencialidad, al hilo de la narracin.19 Si bien los sucesos que sustentan este hilo narrativo me permiten delimitar dos momentos o segmentos textuales; es, como adelant, la presencia amenazante y opresiva del entorno geogrfico el factor dominante del relato. El primero y ms breve de esos segmentos textuales ocupa las pginas iniciales y abarca la caminata que encabeza Pizarro por las orillas del ro Coca hasta la confeccin de la primera nave. Esto incluye la llegada de Orellana cuya presentacin en el texto pre-anuncia el estropicio al que parece destinada la empresa. Orellana es presentado al mando de un reducido grupo de hombres cansados, hambrientos y sin los bastimentos necesarios para emprender el viaje en busca de la esperada canela.
Pero no obstante esto, por servir a Su Majestad, determin con todo este riesgo de seguir tras el dicho Gobernador; y as padeciendo muchos trabajos, as de hambres como de guerra que los indios le daban, que por no llevar ms de veinte y tres hombres muchas veces lo ponan en tanto aprieto que pensaron ser perdidos y muertos en manos de ellos, y con este trabajo camin [roto] leguas desde el Quito, en el trmino de las cuales perdi cuanto llevaba, de manera que cuando alcanz al dicho Gonzalo de Pizarro no llevaba sino una espada y una rodela y sus compaeros por el consiguiente (pp. 1-2).

Sin embargo esta imagen inicial se ir fortaleciendo en el transcurso de la escritura, en un movimiento paralelo y contrastante con el deterioro del resto de los miembros de la empresa. Algunos historiadores conjeturan sobre un quiebre y conflicto en la relacin entre el religioso y el Capitn.20
19

En este aspecto me han resultado de mucha utilidad las lecturas de los trabajos de Sofa Carrizo Rueda sobre los libros de viaje medievales (1997) y el de Lpez de Mariscal sobre las relaciones coloniales del siglo XVI.
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Agustn de Zrate llega a afirmar que Orellana abandon a Carvajal en la selva porque se opona a seguir ro abajo sin antes rescatar a los soldados que haban quedado con Pizarro. El Inca Garcilaso en la Historia General del Per tambin hace referencia al maltrato que sufri el dominico por parte del Capitn.

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No obstante la escritura de Carvajal refleja una adhesin y apoyo que refuerzan la imagen y autoridad de Orellana.21
Orellana tom consigo cincuenta y siete hombres con los cuales se meti en el barco ya dicho y en ciertas canoas que a los indios se haban tomado y comenz a seguir su ro abajo con propsito de luego dar la vuelta, si comida hallase, lo cual sali al contrario de cmo todos pensbamos (p. 3).

Esta inflexin final de la cita anticipa el infortunio que perseguir a los viajeros y abre la segunda y ms extensa fase: la del relato de la peripecia por un ro que progresivamente se expande y ramifica. En ese relato del discurrir, el narrador, en una primera instancia, se centra en la bsqueda desesperada de alimentos.
Vinimos a tanta gran necesidad que no comamos sino cueros, cintas y suelas de zapatos cocidos con algunas yerbas, de manera que era tanta nuestra flaqueza que sobre los pies no nos podamos tener, que unos a gatas y otros con bordones se metieron a las montaas a buscar races que comer, y algunos hubo que comieron algunas yerbas no conocidas, los cuales estuvieron a punto de muerte, porque estaban como locos y no tenan seso (p. 4).

El esperado auxilio lo brindan los pacficos y gentiles indios que viven bajo el dominio del cacique llamado Aparia. stos no slo acercan sustento a los viajeros sino que adems revitalizan la imaginacin y la avidez de fortuna. Son estos indgenas los que dan las primeras noticias de las ama21

Son muchas los momentos en que el narrador presenta a Orellana tomando determinaciones en pro del bienestar de los expedicionarios: Y el capitn Orellana, viendo lo que pasaba y la gran necesidad en que todos estaban, y que haba perdido todo cuanto tena, le pareci que no cumpla con si honra dar la vuelta sobre tanta prdida, y as se fue al dicho Gobernador y el dijo que l determinaba dejar lo poco que all, tena y seguir ro abajo, y que si la ventura le favoreciese en que cerca hallase poblado y comida con que todos se pudiesen remediar, que l se lo hara saber (p. 3).

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zonas y de las riquezas que abajo hay. Este sintagma marca un quiebre en la narracin. El Capitn decide avanzar por el ro, caminar como indica Carvajal quien, en reiteradas oportunidades, demuestra un desconocimiento de trminos nuticos.
Y venan con sus joyas y patenas de oro, y jams el Capitn consinti tomar nada, ni aun solamente mirarlo, porque los indios no entendiesen que lo tenamos en algo, y mientras ms en esto nos descuidbamos, ms oro se echaban a cuestas (p. 7).

Da comienzo as el captulo ms arduo de la travesa y el que ocupa mayor espacio textual. Los elementos se repiten: los indios son siempre belicosos, los mosquitos que eran tantos que no nos podamos valer de da ni de noche, la comida escasea as que nos ser necesario comer nuestro acostumbrado manjar, que era hierbas y de cuando en cuando un poco de maz tostado, la plvora se humedece. El ro y la selva se transforman, como metaforiza el propio Carvajal casi al final del texto, en una prisin: Salimos de esta crcel (p. 44). Es que la impetuosidad de las corrientes que confluyen en el curso principal los atrapa y la selva los rodea desorientndolos.
Y no habamos andado obra de veinte leguas, cuando se junt con nuestro ro otro por la diestra mano, no muy grande, en el cual ro tena su asiento un principal seor llamado Irrimorrany y por ser indio y seor de mucha razn y haber venido a ver al Capitn y a le traer de comer, quiso ir a su tierra; pero tambin fue por cabsa de que vena el ro muy recio y con grande avenida; y aqu estuvimos en punto de nos perder, porque al entrar, que entraba este ro en el que nosotros navegbamos, peleaba la una agua con la otra y traa mucha madera de un cabo a otro, que era trabajo navegar por l, porque haca muchos remolinos, y nos traa a un cabo y a otro (p. 8).

El espanto, como reitera Carvajal, se constituye entonces en un factor central en la relacin emocional que establecen los viajeros con el espacio.

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La selva inexpugnable oculta tesoros, pero tambin incertidumbre. De todas las sensaciones sensoriales la ms destacada en el relato es la auditiva. Los sonidos de la selva, tanto de da como de noche, adquieren dimensiones atemorizantes. El ruido de los tambores sufre un movimiento inverso en la percepcin de los viajeros: primero es signo seguro de algn poblado y por ende comida, luego, cuando la hostilidad de los indgenas es ostensible, es percibido como peligro inminente. Los tambores anuncian, de manera alternada, la presencia de indios, de comida, de posibles tesoros, pero tambin de la muerte.
Oyeron claramente atambores, de muy lejos de donde nosotros estbamos, y el capitn fue el que los oy primero y lo dijo a los compaeros y todos escucharon y certificados, fue tanta el alegra que todos sintieron, que todo el trabajo pasado echaron en olvido porque ya estbamos en tierra poblada y que ya no podamos morir de hambre (p. 4).

El sonido que emana del interior de la selva, es el elemento disparador del miedo:22 temor por la diferencia en el nmero, por el desconocimiento absoluto de la geografa y del curso del ro. Ante el espanto y el terror se invoca la presencia de Dios como salvadora. Y son recurrentes los fragmentos en que el tono del narrador es providencialista.
Quiso nuestro Dios, no mirando a nuestros pecados, de nos sacar de estos peligros y hacernos tntas mercedes que no permiti que nos murisemos de hambre ni padecisemos naufragio. Del cual estbamos muy cerca muchas veces hallndonos en seco, y ya todos en el agua, pidiendo A Dios misericordia; y segn las veces que tocaron y se dieron golpes, pudese creer que Dios con su poder absoluto nos quiso librar para que nos enmendsemos o para

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En tal sentido es interesante el modo en que Carvajal difiere el propio miedo ante la diferencia de nmero con los indgenas ya que en cada encuentro con los indgenas Orellana trata de explicarles que no se sientan atemorizados por su presencia.

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otro misterio de su Divina Majestad guardado (tena) que as los hombres no alcanzamos (p. 43).

Un elemento que atemoriza es la desorientacin, el religioso en reiteradas oportunidades alude a la posibilidad de estar perdidos, de no encontrar una salida. Es que su mirada se focaliza en el sufrimiento y las carencias: Porque nosotros no tenamos piloto, ni aguja, ni carta ninguna de navegar y ni sabamos por que parte o a que cabo habamos de llegar (p. 43). En este contexto lo nico que brinda seguridad es el barco. Las embarcaciones y los cuerpos de los viajeros son los que patentizan de manera contundente el estropicio de la empresa y la vulnerabilidad e indefensin de sus protagonistas en un medio adverso. Los cuerpos que mueren agobiados y hambrientos son arrojados al ro o quedan atrapados en medio de la selva. A diferencia de aquellos que slo recorren el espacio caminando, quien navega establece con el barco una proyeccin de s mismo. Como caminante el explorador puede recorrer territorios extensos sin compaa, con un medio propio, el cuerpo. El barco adquiere tal importancia dentro del relato que los segmentos narrativos giran alrededor de su construccin, arreglo o deterioro: Adbose tambin el barco pequeo, porque vena ya podrido (p. 14). De manera simultnea entonces Carvajal refiere el padecimiento fsico en un entorno invariablemente hostil (l mismo detalla el modo en que perdi un ojo en unos de los enfrentamientos) y la desintegracin del navo. Carvajal relata cmo en esa selva frondosa y casi impenetrable los hombres se transforman en artesanos solidarios y creativos para levantar una segunda embarcacin que aligere la carga del primer bergantn construido junto con los hombres de Gonzalo Pizarro.
Mand a juntar a todos sus compaeros y les dijo que pues haba all buen aparejo y voluntad en los indios, que sera bien hacer un bergantn y as se puso por obra () y luego el Capitn mand repartir por todos los compaeros que cada uno trajese una cuader-

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na y dos estamenas. Y a otros que trajesen la quilla, y a otros las rodas, y a otros que aserrasen tablas, de manera que todos tenan bien en que se ocupar, no sin poco trabajo de sus personas, porque como era invierno y la madera estaba muy lejos, cada cual tomaba su hacha e iba al monte y cortaba lo que le caba y lo acarreaba a cuestas, y mientras unos acarreaban otros les hacan espaldas porque los indios no les ficiesen mal, y desta manera en siete das se cort toda la maderaje para el dicho bergantn; y acabada esta tarea luego fue dada otra, que fue que mand facer carbn para hacer ms clavos y otras cosas. Era cosa maravillosa de ver con cunta alegra trabajaban nuestros compaeros (p. 12) (Las cursivas son mas).

Desde el barco Carvajal adquiriere una suerte de visin panormica de las orillas, del curso de las aguas, es una mirada distante que acrecienta el estado de incertidumbre: las orillas son misteriosas y los indgenas permanecen ocultos. Cuando se navega el barco es un medio que colectiviza la experiencia del viaje porque se transforma en el nico espacio seguro, de cobijo que tienen los espaoles ante los recurrentes ataques. El barco se piensa y termina por transformase en la mente de los viajeros en un albergue, en el refugio que brinda la proteccin necesaria ante la adversidad:23 Y el capitn quedaba a guardar los bergantines, los cuales eran es este viaje todo nuestro bien y amparo despus de Dios, porque los indios no deseaban otra cosa sino quitrnoslos (p. 14). Hay una imagen metonmica que sintetiza ese vnculo que establecen los hombres que acompaan a Orellana con el barco y que lo transforma, como afirm, en una proyeccin de ellos mismos:
Acabado de adobar el bergantn y clavos, para adobar el grande partimos de este asiento y fuimos caminando y buscando aparejo o plata para lo sacar y adobar de lo necesario (....) y se les hizo sus jarcias de yerbas y cabos para la mar, y en velas de las mantas en que dormamos, y se les pusieron sus mstiles.

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Parte de estas reflexiones se apoyan en La potica del espacio de Gastn Bachelard.

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En esta instancia el proceso de inversin es total. Ahora bien, aunque resalto ese movimiento descendente que transforma a los exploradores en seres errticos lo que brinda el texto es un entrecruzamiento de significaciones que se involucran y contraponen, y que identifico como narrativa del desamparo.24 sta involucra, por un lado la decepcin ante el fracaso de no descubrir el pas de la canela ni el dorado; por otro la esperanzada ilusin no tan slo de sobrevivir sino de encontrar en ese ro inconmensurable riquezas materiales insospechadas impulsa a Orellana y sus hombres a continuar. El barco es un elemento vital como nico medio que posibilita escapar y encontrar una salida de esa celda geogrfica. Navegar ro abajo supone alienta el encuentro con el mar. La desesperacin radica en cul es el brazo correcto, cul es el que no los condena a una muerte segura. Por eso lo importante es el desplazamiento, del que da cuenta la escritura mediante precisiones que miden la distancia recorrida: Habamos andados desde que salimos de Aparia a este dicho pueblo trescientas cuarenta leguas, en que doscientas fueron sin ningn poblado (p. 22). La escritura refleja las marcas que el espacio va dejando en el cuerpo. Se trata de una escritura corprea en el sentido de Margo Glantz (1992) ya que el texto refleja las marcas que el espacio va dejando en el cuerpo de los viajeros. Carvajal, adems del hambre y los estragos del medio hostil, es herido en dos oportunidades con flechazos certeros. La primera en la quijada y la segunda y ms seria en un ojo.25
24

He desarrollado in extenso el concepto de narrativa del desamparo en mi investigacin sobre la escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa. La categora de narrativa del desamparo se articula alrededor de la imagen del abandono, aspecto en el que convergen la bsqueda infructuosa de auxilio tematizada a travs de la carencia de ropa, alimentos, refugio.
25

No deja de ser un dato llamativo que Carvajal termine transformndose en una suerte de imagen duplicada de Orellana quien haba perdido un ojo en un enfrentamiento anterior. Lo que tampoco deja de sorprender es el silencio absoluto que guarda Carvajal sobre los padecimientos que es imaginables habr implicado, en condiciones tan precarias, sobrevivir a una herida de esas caractersticas. La ficcin se apodera de esos silencios. Me refiero a la novela de reciente aparicin El pas de la canela de William Ospina (2008), ya que en uno de sus captulos el narrador se detiene en el dolor extremo de Carvajal.

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Y de todos en este pueblo no firieron sino a m, que me dieron un flechazo por un ojo que pas la flecha a la otra parte, de la cual herida he perdido el ojo y no estoy sin fatiga y falta de dolor, puesto que Nuestro Seor, sin yo merecerlo, me ha querido otorgar la vida para que me enmiende y le sirva mejor que fasta aqu (p. 33).

El ingreso a la llamada tierra de Omagua augura el acercamiento a la riqueza necesaria para justificar el viaje. Esta tierra es descripta como una versin refinada y rica con respecto a los dems pueblos que surcan las orillas. El propio narrador seala que los platos y candeleros eran de una loza de la mejor ue se ha visto en el mundo, porque la de Mlaga no se iguala con ella, porque es toda vidriada y esmaltada (p. 23). En este tramo Carvajal refleja la influencia de los relatos de viajeros del medioevo en los cuales la descripcin de las ciudades es uno de los ncleos textuales. Las descripciones que presenta el narrador sealan el momento ms alentador de viaje: Y tambin se hall en este pueblo oro y plata, pero como nuestra intencin no era sino de buscar de comer y procurar cmo salvsemos las vidas y disemos noticia de tan grande cosa, no curbamos ni se nos daba nada por ninguna riqueza (p. 23). Un momento clave refuerza esta afirmacin como prueba concreta de que la selva oculta grandes tesoros: el enfrenamiento armado que sostienen, unos das antes de llegar a la desembocadura, con unas mujeres legendarias:
Han de saber que ellos [los indios] son sujetos y tributarios de las amazonas, y sabida nuestra venida, vanles a pedir socorro y vinieron hasta diez o doce, que estas vimos nosotros, que andaban peleando delante de todos los indios como capitanas y peleaban ellas tan animosamente que los indios no osaban volver las espaldas, y al que las volva delante de nosotros le mataban a palos, y esta es la causa por donde los indios se defendan tanto. Estas mujeres son muy blancas y altas, y tienen muy largo cabellos y entrenzado y revuelto a la cabeza y son muy membrudas y andan desnudas en cueros tapadas sus vergenzas, con sus arcos y flechas en las manos, haciendo tanta guerra como diez indios; y en verdad hubo
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mujeres de stas que meti un palmo de flecha por uno de los bergantines, y otra que menos, que parecan nuestros bergantines puerco espn (pp. 31-32).

En esta instancia del relato, las amazonas se transforman en una realidad. Las mismas son descriptas por el dominico tanto en su fsico como en su destreza con el arco y la flecha con los mismos parmetros con que las describen los textos clsicos griegos. En un interrogatorio Orellana obtiene datos que acrecientan y fijan para siempre la leyenda. Es que ocultas en esa selva amenazante, a siete jornadas adentro se esconden las mujeres guerreras que tenan por jefe a una de ellas llamada Coori y vivan solas y sin hombres...26

IV .
El viaje de descubrimiento del Ro Grande de las Amazonas fue una expedicin vergonzante, de la que nadie pidi recompensas. Viene a m la imagen pattica de estos casi nufragos todos ellos, con marcas indelebles
26

Es oportuno introducir los datos que recoge Orellana y explicita Carvajal sobre estas amazonas porque constituyen el material fundamental para cimentar el mito de las mujeres selvticas que sern buscadas en expediciones futuras: que en ciertas pocas del ao los llevaban [a los hombres] por fuerza a sus tierras y les tenan consigo el tiempo que se les antojaba y despus de ser empreadas los enviaban de vuelta sin hacerles dao. Que si nacan hombres los mataban y devolvan a sus padres. Que si nacan mujeres las cuidaban con gran esmero y criaban con solemnidad, imponindolas de las cosas de la guerra. Que dichas Amazonas, como las empezaron a llamar los espaoles, vivan en poblados de grandsimas riquezas de oro y plata, sirvindose en objetos de estos metales las principales, pues las dems lo hacan en utensilios de madera y si era de ponerlos al fuego en vasijas de barro. Que el poblado principal de ellas contena cinco casas muy grandes o adoratorios dedicados al sol, cuyos interiores estaban decorados con pinturas de diversos colores y con dolos de oro y plata con figuras de mujeres. Sus vestidos eran de ropa de lana muy fina porque tenan ovejas del Per. Mantas ceidas desde los pechos hacia abajo, encima echadas y otras con manto abrochadas por delante con unos cordones. Traen los cabellos teidos y puestas unas coronas de oro tan anchas como dos dedos. Que tenan a su servicio camellos de pata hendida (debieron ser llamas) y posean dos lagos de agua salada de que ellas hacan sal. Que era obligacin que al ponerse el sol no quedara indio alguno en el interior de esos poblados y que eran tan poderosas que hacan tributarios en un gran confn de esas comarcas para que les sirvieran en todo. pp. 36-38.

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en sus cuerpos, como las del narrador, arribando el 11 de septiembre de 1542 a la isla de Cubagua a bordo de navos rearmados y de aspecto fantasmtico.27 Desde Venezuela, Carvajal pasar a Quito y luego a Lima donde continuar con su tarea de misionero. Orellana parte con rumbo a la corte imperial para justificar su desempeo durante la expedicin. Orellana no puede mostrar ninguna de las riquezas que buscaban, ni oro, ni canela lo nico que tiene para ofrecer es el relato de la belleza de las tierras y la existencia de las Amazonas. Sin embargo Carlos V lo nombra Gobernador de las tierras que haba descubierto, bautizadas como Nueva Andaluca. En diciembre de 1545 el Capitn, tras meses de intensas negociaciones en busca de financiamiento, arriba finalmente a la desembocadura del ro. Las penurias del viaje, referidas por los sobrevivientes, no difieren de la expedicin anterior, lo que s cambia es la obsesin de Orellana por encontrar el brazo principal. Es en ese ro que nunca llevar su nombre donde muere en noviembre de 1546, vctima de un enfrentamiento con los indgenas.28 Si bien la Relacin de Carvajal no se lee ni circula por los circuitos oficiales; s trascienden de manera inmediata las noticias asombrosas que fijan el mito de las amazonas en la espesura de una selva del Nuevo Mundo. En el trabajo se ha dado prioridad al rasgo narrativo del texto que lo aleja de un mero pedido de informes. En el relato de viaje la escritura intenta sujetar territorios casi desconocidos e inexplorados. La necesidad de sistematizar esa escritura no es ms que una proyeccin del deseo de conocimiento frente a un territorio atemorizante y colmado de incertidumbres. En el acto de escribir se refleja esa necesidad de poseer el espacio an cuando las inclemencias de la naturaleza y las flaquezas humanas lo trans27

De los cincuenta y siete hombres que parten con Orellana se calcula que tres murieron a causa de las heridas de los indgenas y por lo menos once de enfermedades y hambre.
28

Orellana lleg primero a Portugal, donde el rey le ofreci hospitalidad e incluso recibi ofertas para volver al Amazonas con una expedicin bajo bandera portuguesa. Las capitulaciones otorgadas por el Emperador le permitan explorar y colonizar Nueva Andaluca con no menos de 200 soldados de infantera, 100 de caballera y el material para construir dos barcos fluviales. A su llegada al Amazonas, deba construir dos ciudades, una de ellas justo en la boca del ro. El saldo de la expedicin fue igualmente desastroso. Slo en los primeros meses de la travesa cincuenta y siete hombres murieron de hambre.

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formen en una experiencia temeraria. Por esto el relato de viaje es un tipo de texto en cuya realizacin el narrador entremezcla la descripcin del paisaje con el sufrimiento y el penoso vagabundeo por las orillas; un tipo de escritura en que la experiencia del asombro ante lo nuevo es tan compartida como el barco, espacio fsico donde la travesa se condensa en experiencia colectiva. A bordo de uno de esos bergantines Carvajal defiende con tenaz conviccin la veracidad de los hechos: El suceso de nuestro camino y navegacin, as para decirla y notificar la verdad en todo ello como para quitar ocasiones a muchas que quieran contar esta, nuestra peregrinacin, o al reveces de cmo los hemos pasado y visto, y es verdad todo lo que yo he escrito y contado (p. 44). La escritura del religioso no es slo de resguardo ante la sospecha de abandono, es tambin la defensa de una travesa por un ro que traspasa la dimensin humana y cuya credibilidad, sin dudas, supera la imaginacin.

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Fuentes
De Carvajal, Gaspar (s/d) Relacin del Nuevo Descubrimiento de famoso Ro Grande que descubri por muy gran ventura el capitn Francisco de Orellana. Quito: Biblioteca Amazonas - Volumen I. Publicacin Ral Reyes y Reyes. Transcripcin de Fernndez de Oviedo y Toribio Medina [1541] ---------- (1942) Descubrimiento del Ro de las Amazonas, Bogot: Prensas de la Biblioteca Nacional. Edicin a cargo de Juan Bueno Medina [1541] ---------- (1955) Relacin del Nuevo Descubrimiento del famoso Ro Grande. Mxico: Fondo de cultura econmica. Edicin, introduccin y notas de Jorge Hernndez Millares [1541]

Bibliografa
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La conquista de Mxico en la versin de Sahagn


JOS ALBERTO BARISONE

I. Historia General de las cosas de Nueva Espaa


... (el) relato posee un valor nico, y es el permitirnos la confrontacin de los mismos hechos en dos conciencias diferentes, el conquistador y el conquistado. (Reyes, 1948: 54)

La Historia General de las cosas de Nueva Espaa del franciscano Bernardino de Sahagn se recorta entre los numerosos textos coloniales por diversas razones: presenta un panorama general y a la vez pormenorizado de la cultura del Mxico prehispnico; en su elaboracin intervinieron, adems del fraile, indgenas; est escrita en castellano, nhuatl y contiene tambin algunos fragmentos en latn; incluye ilustraciones y, en su ltima parte, narra la conquista de Mxico desde la ptica de los indgenas, cuestin que se abordar en el presente trabajo. La realizacin de la obra, prolongada y compleja, tuvo muchas dificultades. El fraile comenz a prepararla hacia 1555 en Tepepulco cuando elabor un cuestionario sobre diferentes aspectos de la cultura mexicana para que respondiera un grupo de ancianos indgenas principales. Cont con la ayuda de cuatro alumnos indios que asistan al colegio donde enseaba el franciscano y que manejaban las tres lenguas citadas. Es as como obtuvo informacin que registr por escrito y que constituye el primer esbozo de su empresa, llamado ms tarde Primeros Memoriales.
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Posteriormente, hacia 1561 Sahagn se desempe como profesor en el colegio Santa Cruz de Tlatelolco, donde volvi a repetir la experiencia: nuevamente le present el cuestionario a un grupo de seores indgenas con el fin de completar su conocimiento de las antiguallas y, asimismo, comparar con los datos previamente registrados. El resultado de esta segunda etapa fue otra versin, conocida como Segundos Memoriales. Paralelamente, el fraile con la colaboracin de sus alumnos redact otros borradores denominados Memoriales en tres columnas y Memoriales con Escolios. Por ltimo, en 1665, Sahagn se estableci en el convento de San Francisco de Mxico, donde pas aos ordenando y revisando los papeles. All es donde organiz la obra y, con el auxilio de los cuatro indios trilinges corrigi, ampli determinados aspectos y ensambl los testimonios dentro del plan general de la HGCNE, que concluy hacia 1577. El manuscrito, llevado a Espaa en 1580 por fray Rodrigo de Sequera, comisario general de la orden franciscana, ms tarde fue denominado Cdice Florentino a raz de su localizacin en una biblioteca de la ciudad de Florencia. Cabe sealar que existe otra versin realizada tiempo despus por el fraile, muy parecida a la anterior, que se la conoce como Cdice de Tolosa. La elaboracin de la HGCNE insumi ms de veinte aos no slo por el rigor metodolgico y la minuciosidad con que Sahagn concibi su obra, sino tambin por los avatares que sufrieron los papeles. El fraile, durante estos aos, tuvo alternativamente apoyo entusiasta e impedimentos de sus superiores para continuar o paralizar la empresa. En ms de una ocasin los documentos fueron dispersados por los conventos de la orden franciscana, como sucedi en 1570 por orden de fray Alonso de Escalona. La versin definitiva de la obra consta de doce libros y est estructurada de acuerdo con un esquema medieval: de lo superior a lo inferior, de lo divino al mundo natural, con el hombre y sus instituciones en el centro. Los temas que trata son los siguientes: libro I: Sobre los dioses; libro II: Ceremonias religiosas; libro III: Dioses; libro IV: Astrologa judiciaria. Lectura del destino humano a partir de la influencia del calendario de 26 das. Libro V: Ageros y pronsticos. Libro VI: Retrica y filosofa. Oraciones y cantos. Libro VII: Acerca del cosmos y el tiempo. Leyenda del quinto sol.

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Libro VIII: Gobiernos de Tenochtitlan, Tlatelolco y Texcoco. Libro IX: Mercaderes y artesanos. Libro X: Moral: virtudes y vicios. Cuerpo humano. Enfermedades. Alusin a la evangelizacin franciscana. Libro XI: Historia natural. Libro XII: Conquista de Mxico. La obra definitiva tiene una configuracin especial: cada pgina est escrita en dos columnas paralelas, la izquierda, en castellano y la derecha, en nhuatl. Tambin, en algunos momentos, el fraile cita textos bblicos y redacta fragmentos en latn. Pero lo ms singular es que en la HGCNE se incluyeron numerosas ilustraciones intercaladas referidas a los temas que se desarrollan en el texto lingstico, mayoritariamente, en la columna escrita en castellano, ms breve que la otra. El texto castellano no es una simple traduccin del nhuatl, sino una versin resumida, a veces comentada y simplificada por Sahagn. En unos pocos casos, inclusive, los textos de ambas columnas no tienen relacin, pues no tradujo partes redactadas en la lengua autctona. Consideramos la decisin de brindar una triple versin del mundo representado como un gesto mediante el cual Sahagn coloca en paridad el nhuatl a travs de su escritura con caracteres latinos con el castellano, lo que implica un reconocimiento y una legitimacin de la lengua mexicana, a la vez que, de este modo, se rescatan los modos expresivos de enunciacin propios de este idioma. El hecho de incluir ilustraciones al modo del sistema tradicional de registro de los pueblos mesoamericanos, tambin reviste un sentido reivindicativo de su forma de expresin cultural. Cabe preguntarse quines seran los destinatarios de los textos. Es razonable inferir que la parte castellana estaba dirigida al rey y a los espaoles en general, a religiosos de la propia orden y a los indios ya aculturados; en tanto que la versin nhuatl es posible que tuviese como lectores ideales a la lite indgena formada en los colegios franciscanos, lo que est conectado con el proyecto serfico de formar una dirigencia autctona.

II. Sahagn autor y editor: sus intervenciones en la obra


Sahagn despliega un conjunto de operaciones a travs de las cuales
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disea una imagen que conjuga los roles de autor y editor de la obra. En efecto, es quien recolecta la informacin, selecciona, recorta y organiza los materiales, lo que se advierte en la toma de ciertas decisiones editoriales, como cambiar la ubicacin dentro del plan general notorio por ejemplo, en el contenido del libro XII dispuesto originalmente en el IX, no traducir al castellano algunos tramos del texto nhuatl, no realizar una traslacin literal, sino un resumen y una glosa, e incluir ilustraciones iluminadas interpolndolas en el texto, al modo de las biblias medievales. Sus intervenciones se hacen explcitas en los prlogos y eplogos que redacta para enmarcar cada libro donde expone los objetivos que guiaron su labor, la metodologa que emple y los temas que aborda y en las observaciones que disemina en la versin espaola. Finalmente distribuye la documentacin dndole coherencia y cohesin dentro de un modelo discursivo, el que le provey la Historia Natural de Plinio. No debe dejar de considerarse una serie de factores que influyeron en el trabajo final. En primer lugar hay que tener presente que la HGCNE surgi dentro de un contexto de enunciacin colonial mediados del siglo XVI, en Mxico, caracterizado por complejas relaciones de subalternidad entre colonizadores y colonizados y disputas de poder entre los mismos sujetos espaoles. A la vez, toda la preparacin de la obra se desarroll en un marco regulado por principios y valores religiosos, como el de los conventos y colegios franciscanos, cuya misin evangelizadora tena como fin la conversin de los jvenes indgenas. En consecuencia, resulta lgico inferir que las respuestas dadas por los informantes estaban condicionadas, en buena medida, por la situacin descripta, lo que debi traducirse en autocensuras, prevenciones, reticencias. Otra cuestin de peso es que las encuestas no fueron respondidas por informantes espontneos que se presentaron libremente a declarar, sino por sujetos subalternos convocados por un sacerdote para referirse a asuntos de su cultura, incluyendo los tocantes a los dioses y las ceremonias religiosas.

III. La conquista de Mxico


La conquista de Mxico-Tenochtitlan ha sido narrada por numerosos

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cronistas e historiadores. Es as como este acontecimiento aparece en plurales testimonios en los que el enfoque vara de acuerdo con el contexto de enunciacin, el rol del autor, los fines perseguidos, el tipo de discurso y la lengua empleados, entre otros. El corpus de textos comprende desde las Cartas de relacin de Hernn Corts (especficamente la segunda y la tercera) y la HGCNE, de Bernal Daz del Castillo, hasta el temprano manuscrito de los Anales histricos de la nacin mexicana o Manuscrito de Tlatelolco (1528) y las obras de Alvarado Tezozomoc, Muoz Camargo, Alva Ixtlilxochitl, pasando por las historias de Lpez de Gmara y Fernndez de Oviedo. Prrafo aparte merece la versin de los valiosos escritos de frailes pertenecientes a las rdenes religiosas que desarrollaron su labor evangelizadora durante el siglo XVI en Mxico. Deben destacarse los testimonios de los franciscanos Toribio de Benavente y Bernardino de Sahagn, de los dominicos Bartolom de Las Casas y Diego Durn, y del jesuita Jos de Acosta. El primer documento que da cuenta de la llegada de los espaoles a Mxico, del contacto con los diversos pueblos del rea y con Moctezuma, y de la conquista de Tenochtitlan es la Segunda Carta de Corts. La mirada del jefe de la expedicin condiciona la versin que ofrece acerca de los personajes involucrados, los hechos y las circunstancias, ya que se dirige al rey Carlos V para explicar y justificar lo acaecido, brindar informacin y formular propuestas. En esta y en la siguiente carta comienza a disearse el carcter ejemplar de la conquista de Mxico, primera en importancia de las que llev a cabo Espaa en Amrica. Por la magnitud de la empresa se convirti en modelo de futuros proyectos, como la conquista de Per. La obra de Bernal Daz escrita mucho despus de ocurridos los hechos, entre 1555 y 1580, aproximadamente, es decir, contemporneamente a la composicin de la obra de Sahagn se erige como la voz reivindicadora de un sujeto individual que asume la representacin de los soldados y ofrece un testimonio pormenorizado y elocuente de lo que considera una epopeya. Bernal acenta el carcter excepcional de la conquista, siempre ponderativamente, como la circunstancia de que un grupo reducido de espaoles pudieran someter a miles de indgenas aguerridos y tenaces. Tambin destaca los peligros extremos que acechaban en todo momento el
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continuo batallar, las emboscadas y el terror a ser sacrificados a los dolos o a ser comidos por los indgenas. El reverso de esta imagen de la conquista aparece tempranamente en 1528 en un relato hecho por indgenas aculturados que ya manejaban el castellano. Los Anales histricos de la nacin mexicana exhiben la mirada crtica, y dramtica acerca de la prdida de la cultura propia y la destruccin de su pueblo dentro del molde de los anales. Hacia 1555, Sahagn comienza a elaborar el libro XII de la HGCNE sobre la conquista de Mxico que, al decir de Miguel Len-Portilla, constituye una visin de los vencidos. Esta parte consta de 41 captulos breves diseados como el resto de la obra, en dos columnas paralelas y con la inclusin de dibujos. Existen dos versiones del texto en castellano; una redactada hacia 1555 es la incluida en el Cdice Florentino y la otra, corregida por el fraile alrededor de 1585. Ambas cuentan con palabras de Sahagn Al lector y, en la segunda versin, agrega un prlogo. En las palabras Al lector escritas en 1555, el fraile no dice que se propone presentar la versin indgena de los hechos, lo que en el contexto colonial hubiese sonado problemtico; la motivacin explcita que esgrime es de carcter lingstico. La condicin de actores o testigos directos que revestan los informantes garantizaba, de acuerdo con lo que sustenta el autor, la veracidad de la narracin. El cambio ms significativo que se observa en el texto de 1585 dirigido al lector es el sealamiento que hace Sahagn que en la versin anterior: se hicieron varios defectos y fue que algunas cosas se pusieron en la narracin de esta conquista que fueron mal puestas y otras se callaron, que fueron mal calladas (Sahagn, 1938: tomo IV, 22). Resulta evidente que el propsito en este caso es correctivo. El prrafo final contiene valiosa informacin acerca de las modificaciones que Sahagn pens hacerle a la obra en una ltima versin en tres columnas, dos en nhuatl y una en castellano, que no llegaron a concretarse, y vuelve a mostrar el inters lingstico y filolgico del autor.

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An ms importante que estas correcciones al texto de 1555 es el prlogo que coloc como prtico de la versin corregida del libro XII. En l, la conquista est considerada como parte de un plan providencial divino, mediante el cual los naturales sean alumbrados de las tinieblas de la idolatra en que han vivido y sean introducidos en la iglesia catlica e informados en la religin cristiana y para que alcancen el reino de los cielos (1938: tomo 4, 18). El proceso de conquista est presentado como un encadenamiento de milagros que acompaaron a los hombres de Corts y que culminaron con la implantacin del cristianismo gracias a la tarea de los predicadores. Asimismo, la glorificacin de la conquista aparece potenciada por la imagen enaltecida, muy encomistica que construye de Corts, cristiansimo varn, fidelsimo caballero a su rey, valentsimo capitn, a quien asocia con dos personajes emblemticos: Josu, el jefe hebreo que conquist Canan y condujo a su pueblo a la Tierra Prometida, y al Cid Campeador, el hroe cristiano espaol por antonomasia. Esta posicin celebratoria de la conquista y laudatoria de Corts contrasta con la historia que se narra en el libro XII que recoge el punto de vista de los indgenas, especficamente de los oriundos de Tenochtitlan y Tlatelolco. Existen algunas variantes entre las dos versiones castellanas del libro XII. En el texto primitivo se cuenta con detalle el saqueo del tesoro de Moctezuma por parte de los espaoles, quienes se apoderan de todo el oro, pero desechan o destruyen los dems materiales. En la versin corregida esto no se cuenta detalladamente, sino que el episodio aparece en el marco de una disculpa referida a la conducta de los espaoles que muchas veces incurren en algunos daos menores para evitar otros mayores. La narracin de la matanza del templo mayor ordenada por Alvarado est desarrollada ms extensamente en el texto de 1885, en el que se incluyen adems duros juicios respecto de la actitud de este jefe espaol. Con respecto a la muerte de Moctezuma, en el relato de 1555 no se aclara quin lo mat ni en qu circunstancia muri; en cambio, en la versin corregida Sahagn dice claramente que lo castigaron y mataron los espaoles. Si bien es cierto que ambos textos contienen observaciones desfavorables para con algunos comportamientos de los espaoles, la versin
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corregida atena la crtica al estar acompaada del prlogo antes citado. Otro aspecto digno de ser observado es la injerencia del fraile en la traduccin de categoras mtico-religiosas autctonas; por ejemplo, los conceptos de Mictlan y Tlalocam son traducidos al castellano como Infierno y Paraso terrenal, respectivamente, lo que comporta una resignificacin de dichos conceptos. La historia de la conquista empieza con la referencia, en el captulo I, a los presagios funestos que aos antes anunciaron a los nativos la futura llegada de los espaoles. De manera que el arribo de los extraos al Golfo de Mxico y la siguiente conquista se presentan como acontecimientos previstos en la concepcin mtico-circular que tenan los indgenas del tiempo y de la historia. Resulta pertinente pensar que la aparicin de cometas y otros fenmenos naturales realmente ocurrieron, pero luego fueron resemantizados conforme a su propio imaginario a la luz de los hechos histricos posteriores. Llama la atencin que el documento ms antiguo acerca de la conquista elaborado por los indgenas, los ya citados Anales histricos de la nacin mexicana, no incluyan los presagios. En cambio, casi todos los relatos posteriores hacen referencia a los portentos anunciadores, lo que puede estar indicando el proceso de asimilacin, adems del trfico de informacin entre los textos. De la lectura de los documentos surge que la comprensin por parte de los nativos de lo que ocurri con la llegada de los espaoles atraves diversas fases. En un primer momento, se asoci a Corts y sus hombres con el retorno de Quetzalcatl. Los americanos carecan de la experiencia de encontrarse con sujetos de culturas radicalmente diferentes; en consecuencia no tenan marcos conceptuales comparativos para explicarse la alteridad. Es por esto que para entender la irrupcin de los europeos acudieron a sus propios relatos mticos. Un conjunto de factores facilit esta operacin: hombres barbados llegados del este en grandes embarcaciones, en una fecha que coincida con la del prometido retorno de Quetzalcatl, que se desplazaban montados a caballos nunca antes vistos y con atuendos recubiertos de relucientes corazas de metal. Los estruendos, el olor de la plvora y el

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efecto destructivo de las armas de fuego que disparaban los espaoles para intimidar a los primeros mensajeros indgenas completaban un cuadro de extraamiento y otredad. Esto tuvo un efecto paralizante en los primeros meses. Paulatinamente, una serie de indicios iban revelando que estos dioses rechazaban todo aquello valioso para las antiguas deidades, como los sacrificios humanos, la sangre de las vctimas propiciatorias y las ricas vestimentas e insignias pertenecientes a las deidades autctonas. A partir de la matanza del Templo Mayor organizada por Pedro de Alvarado aparece la conviccin de que los extraos no tenan nada que ver con el regreso de Quetzalcatl. Es posible pensar, entonces, que la conquista durante los primeros aos haya sido percibida como un acontecimiento conmocionante que quebr el orden csmico, social y cultural autctono, y aos ms tarde recibiera una interpretacin afn a la propia cosmovisin. En otras palabras, con el transcurso del tiempo, lo entendido como ruptura, se integr al pensamiento tradicional. Se disea, as, una estrategia de la continuidad mediante la cual la aniquilacin que signific la conquista fue entendida como uno de los momentos del incesante proceso de creacin / destruccin inherente a la concepcin del tiempo mesoamericano. Los siguientes cuarenta captulos del libro XII narran el proceso de conquista, desde la aparicin de espaoles en la costa del Golfo de Mxico hasta el triunfo final sobre Tenochtitlan y ciudades aliadas. Cada captulo conforma una instancia en la secuencia de hechos, los que son presentados con un encadenamiento lgico. Las situaciones fundamentales son: las entrevistas de Corts con los mensajeros de Moctezuma, la alianza del jefe espaol con los Tlaxcaltecas, las matanzas injustificadas que llevan a cabo los intrusos en algunas poblaciones indgenas, las cavilaciones del jefe mexicano, el avance de los espaoles, el encuentro de Corts con Moctezuma, la toma del tesoro real y la prisin del jefe azteca, la matanza del Templo Mayor, la reaccin de los guerreros mexicanos, la muerte de Moctezuma y de Itzcohuatzin, gobernador de Tlatelolco, la retirada de los espaoles durante la noche triste, los preparativos de los combates finales, la guerra entre mexicanos y espaoles, la rendicin de Cuautemoc, y la cada de Tenochtitlan en poder de los espaoles.
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IV El tratamiento literario .
Es posible reconocer la utilizacin de diversos recursos literarios en la composicin del libro XII. A partir de los materiales reunidos, Sahagn y sus colaboradores los seleccionaron y organizaron con criterio artstico, dentro de una trama narrativa, lo que se advierte en la eleccin de situaciones, la eliminacin o reduccin de acciones, el montaje de escenas, la construccin de retratos de algunos personajes, el empleo del discurso directo y de frmulas elevadas y el trabajo con la descripcin. La narracin de la conquista presenta un diseo circular: empieza con la referencia a una serie de portentos anunciadores de algo funesto que implica destruccin y finaliza con la cada de Mxico y el triunfo de los espaoles, es decir con el cumplimiento de los presagios del captulo 1. El relato se articula sobre dos ejes: uno espacial los desplazamientos de los espaoles y sus aliados desde la costa este hasta la llegada a la capital del imperio, la retirada durante la noche triste y el retorno definitivo a Tenochtitlan para su asedio final y un eje temporal, sujeto a una presentacin cronolgica de los hechos, patente tambin en la referencia minuciosa al paso del tiempo. De acuerdo con el desarrollo de los acontecimientos presentados con un encadenamiento lgico y lineal, se pueden distinguir dos instancias: la primera, comprende desde la llegada de los espaoles al Golfo de Mxico hasta la matanza en el Templo Mayor (captulos 1 a 20 inclusive); la segunda, se extiende desde la declaracin de guerra de los mexicanos a los espaoles (captulo 21) hasta el derrumbe final de Tenochtitlan y la rendicin de Cuautemoc (captulo 41). El ncleo de la primera parte es el encuentro de Moctezuma y Corts; el de la segunda, est en la guerra de los Tenochcas y Tlatelolcas con los espaoles y aliados, enfrentamientos narrados en varios captulos mediante un tratamiento pico. Ya se apunt que los acontecimientos estn narrados desde la perspectiva indgena, especficamente Tlatelolca, lo que conlleva al menos tres consecuencias: el narrador, por su pertenencia a los vencidos, desconoce los pormenores de lo que ocurre entre los espaoles, por ello no consigna los disensos internos, el hundimiento de las naves por Corts, el encuentro

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de ste con Narvez, entre otros, que s aparecen en documentos espaoles. En cambio, detalla las actitudes de los indgenas de varias ciudades como las traiciones y deslealtades (Tlaxcala con Tenochtitlan) y actos viles (por ejemplo, el robo perpetrado por los de Xochimilco en los peores momentos). Por otra parte, la focalizacin Tlatelolca redunda en un acentuado reconocimiento de la actuacin de los guerreros y dirigentes de dicha ciudad, del protagonismo que tuvieron en la tenaz defensa de Tenochtitlan y en la velada crtica al comportamiento de algunos Tenochcas. La simpata por los Tlatelolcas se advierte en varios aspectos, un guerrero recortado del resto de la tropa que con valenta y arrojo defiende la ciudad, el tratamiento reverencial que recibe el jefe luego de morir, que contrasta con el recibido por Moctezuma, entre otros. La narracin flucta entre la primera y la tercera persona; a veces la voz narradora dice los mexicanos y, en otros casos, enuncia un nosotros; pero, ms all de estos cambios, hay una focalizacin interna que en ocasiones enuncia desde la conciencia de algunos personajes. La perspectiva indgena explica ciertas elipsis significativas, por ejemplo no se dice quin mat a Moctezuma ni se narra en qu momento muere. Nos detendremos en el tratamiento literario de los episodios centrales de cada una de las partes. Tras varios captulos en que se narran los movimientos de los espaoles en su marcha hacia Tenochtitlan, en los captulos 16 y 17 se pone en escena el encuentro entre Moctezuma y Corts. Previamente, se fue creando una creciente expectativa por los sucesivos contactos preliminares entre los espaoles y los mensajeros nativos, el avance firme y avasallante de la hueste extranjera, su alianza con los de Tlaxcala, la conmocin que esto gener entre la dirigencia de la triple alianza. La expectativa es doble: Moctezuma est convencido de que ha llegado el fin de su hegemona y que ser desplazado. En consecuencia, despus de su intento de interrumpir primero el avance mediante el envo de hechiceros con el fin de que realicen encantamientos para matar a los visitantes, o hacerles dao, y luego de aplazar la llegada a travs del envo de obseTelar 85

quios de oro que no hacen ms que acrecentar la ambicin de los intrusos , termina entregndose al imperativo de un designio superior que no puede controlar. El relato expresa de manera sobria y conmovedora el desgarramiento de alguien, nada menos que el gran Tlatoani, quien ahora percibe que los dioses ya no lo acompaan pese a haber acudido a todos los recursos que surtieron efecto durante los aos de su reinado. El uso del estilo directo, el punto de vista interno, la narracin desde su conciencia, contribuyen a transmitir el espanto inicial, la confusin, las dudas, vacilaciones y el temor del jefe mexicano. Los espaoles, por su parte, ansan conocer a Moctezuma para apropiarse de este reino de riquezas ilimitadas, preanunciadas en las ofrendas de oro y presentes enviados. La tensin progresiva que se fue generando alcanza su punto ms alto cuando los dos antagonistas estn uno frente al otro. Esta escena fue narrada por todos los cronistas e historiadores de Mxico antiguo. Uno la vivi como protagonista, Corts; otro como partcipe y testigo, Bernal Daz; a otros se la contaron los vencedores, Gmara y Oviedo; y finalmente a Sahagn se la relataron los vencidos. A pesar de las diferencias de enfoque y de ciertos detalles, en todos los casos este episodio reviste parecido tratamiento artstico y sentido trgico. En la construccin de este pasaje se advierte una operacin de fundido y montaje de situaciones por parte de Sahagn. En tanto que otros testimonios (Corts, Bernal, Gmara) colocan en momentos diferentes el episodio del encuentro y la pltica del Tlatoani, Sahagn los narra en contigidad, subrayando la unidad de la situacin y reforzando su dramatismo. El ncleo, el punto ms alto literariamente hablando, es el clebre monlogo de Moctezuma. El empleo del estilo directo para los personajes histricos es influencia de la historiografa romana, conocida por el fraile y los alumnos, pues se empleaba en el aprendizaje del latn. El monlogo, de profundo aliento trgico, est elaborado conforme a convenciones retricas: estilo elevado acorde a la dignidad del personaje, tono solemne y grave, discurso densamente cargado de metforas, construido con sintagmas paralelos y repeti-

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ciones sinonmicas afines al nhuatl literario y a los formulismos protocolares. En la segunda parte del relato de la conquista aparece otro momento elaborado literariamente, el de los combates. La encarnizada y valiente defensa de Tenochtitlan, los enfrentamientos continuos, la ferocidad de los ataques de ambos bandos, la guerra librada por tierra y agua, estn representados con tono pico. La retrica del herosmo se acenta a travs del desempeo de algunas individualidades indgenas, como Cuautemoc, Ecatzin y Tzilacatzin. En la narracin de la guerra se disean dos bandos: el de los espaoles y sus aliados y el de los indgenas fieles a Tenochtitlan. En el primer grupo, aunque se recorta la figura de Corts como jefe y estratega no se lo destaca de modo particular. Otros espaoles mencionados por su protagonismo de situaciones relevantes son Pedro de Alvarado y Castaeda. Entre los indgenas, a pesar del tratamiento enaltecido que recibi Moctezuma en los captulos 16 y 17, luego su figura se va diluyendo hasta ser objeto de repudio, desprecio e incluso se hace referencia a un hecho infamante, como cuando se seala que su cadver al ser incinerado despide mal olor. La historia referida disea una imagen de los espaoles muy negativa: groseros, crueles, soberbios, taimados, movidos por una desmedida ambicin de dominio y de obtencin de oro y de mujeres, siempre aparecen en actitudes decididas, arrogantes y demandantes, propia de conquistadores. El relato no se priva de consignar una referencia grotesca cargada de desprecio cuando se describe el comportamiento de los espaoles frente al oro movindose como monos.

V Las ilustraciones .
La inclusin de alrededor de 1840 ilustraciones de distinto tamao, en su mayora coloreadas, enmarcadas en doble recuadro e intercaladas, casi siempre, en la columna izquierda de las pginas de la HGCNE, reviste inters documental, narrativo y plstico. Adems de este registro icnico, la
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obra exhibe ms de 600 diseos plsticos de carcter puramente ornamental compuesto por arabescos, follajes serpenteantes y figuras estilizadas. Las ilustraciones estn inspiradas en el tradicional sistema de representacin empleado en los libros pintados prehispnicos, realizados por los tlacuilos, aunque ya acusan marcada influencia europea, patente en el dibujo de ciertos elementos como en algunas resoluciones tcnicas. Cabe apuntar que tambin era diferente la funcin de los dibujos, pues entre los antiguos mexicanos, la imagen no tena carcter de ilustracin, sino que era su escritura, pictogrfica o ideogrfica, segn los casos, y parcialmente fontica. El libro XII presenta 161 ilustraciones y numerosos motivos ornamentales. A diferencia de los del resto de la obra, los dibujos estn, en general, sin colorear; algunos, solo parcialmente sombreados. Estn intercalados en la columna castellana, ms breve que la nhuatl, y el ltimo dibujo aparece en el captulo 36. Los cinco captulos finales muestran amplios espacios en blanco, lo que prueba dos cosas: que primero se redact el texto y luego se lo ilustr, y que hubo premura en concluir la obra y entregarla. Las ilustraciones presentan una articulacin narrativa en la que se pueden leer icnicamente las diversas y sucesivas etapas de la conquista de Mxico. En este sentido, son altamente referenciales y, en general, autosuficientes, pues miradas secuencialmente ofrecen una versin global del proceso representado, aunque las elipsis de algunos tramos y la falta de textos de anclaje, inducen al lector a consultar la versin lingstica para completar la comprensin del mensaje. Se advierte el empleo de algunos ideogramas tradicionales, como las volutas dibujadas que salen de la boca de personajes para indicar el acto de hablar y las siluetas esquemticas de pies para significar el camino recorrido. Otro recurso utilizado consiste en disear dos planos: el que predomina en el recuadro y otro colocado en el ngulo superior derecho, lo que les permite, por ejemplo representar el contenido de una conversacin o mostrar lo que ocurre simultneamente en mbitos diferentes. Con respecto al mundo representado, se notan cambios en el dibujo de objetos por ejemplo, pirmides deformadas, el manejo del espacio y los movimientos en las secuencias blicas, el trabajo con los volmenes, la

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posicin de algunos personajes indgenas en actitudes ajenas a su tradicin, que revelan que el ojo del ilustrador ya haba absorbido modos figurativos europeos aprendidos en la observacin de las biblias y los catecismos ilustrados que empleaban los frailes en su catequesis. La obra testimonia el surgimiento de un arte mestizo en el que convergen la tradicin mesoamericana y la europea.

VI. Conclusin
Es cierto que desde la perspectiva de los estudios postcoloniales, Sahagn ha practicado una evidente operacin de occidentalismo al recoger y fijar los testimonios indgenas en modelos europeos utilizando la tecnologa de la escritura alfabtica, ajena al universo mesoamericano. Resulta fcil comprobar, en el plano lingstico, las consecuencias derivadas del pasaje de la oralidad a la escritura, del nhuatl hablado a su transcripcin mediante caracteres latinos y, luego, la traduccin y glosa al castellano. Asimismo, en el plano textual, se advierte con claridad el modelo discursivo propio de las historias naturales en el que se verti la informacin etnogrfica y antropolgica obtenida por el fraile. Ahora bien, si consideramos la cuestin dentro de los marcos filosficos y epistemolgicos del siglo XVI, conforme al horizonte de ideas de la poca, la HGCNE adquiere un carcter extraordinario, pues no slo constituye el documento ms completo y genuino referido al Mxico antiguo, sino que la obra es una expresin plurilingstica, multicultural y pluritnica, ya que en su elaboracin fueron consultados ancianos nativos, libros pintados tradicionales y participaron los alumnos indgenas que asistan a los colegios. Puede constatarse, as, cmo el discurso monolgico del sujeto colonizador central, espaol y blanco que se expresa en castellano, comparte el espacio textual con el discurso del colonizado en su propia lengua. Este aspecto, en el libro XII adquiere una significacin especial, pues se erige en un contradiscurso, una versin alternativa de la conquista, claramente diferenciada de los relatos de los vencedores.

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Expulsin, destierro, exilio. Peripecias de un naturalista en el Epistolario del jesuita Juan Ignacio Molina*
LUIS HACHIM LARA

La accin de los jesuitas y su historia, es parte fundamental en el desarrollo del pensamiento y la cultura colonial hispanoamericana. Esta importancia est siendo incorporada a los estudios en los ltimos aos. Sin embargo, es evidente que existen vacos de informacin en el tratamiento de la violencia del Imperio en su etapa moderna, no solo sobre los aborgenes sino tambin la que afecta a los sujetos privilegiados, pero que tambin constituyen la plebe, es decir los criollos y mestizos. En este caso, se tratar la expulsin, destierro, extraamiento o ms bien exilio de los Jesuitas americanos, sin dejar de reconocer que su accin poltica en Europa frente al proyecto desarrollado en Amrica y particularmente en Chile, que signific un nuevo programa que incorpor la reflexin y el humanismo centrado en el otro, como se puede ver a partir de Anton de Montesinos, Bartolom de Las Casas, Francisco de Vitoria o Francisco Surez, por nombrar algunos telogos importantes en el desarrollo del pensamiento humanista. La Compaa de Jess, desde el momento de su arribo al continente americano en 1572, desarroll su proyecto, por decirlo as, en las reas sensibles del sistema colonial. El contexto europeo, en este caso las monarquas en Portugal, Francia y Espaa, en el que se produce la expulsin de los jesuitas en los aos 1759, 1762 y 1767 respectivamente, est signado por la manifiesta hostilidad del poder desptico de los Reyes a la accin de los
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Este trabajo se inscribe en el Proyecto Fondecyt 108519 titulado Literatura y narrativa en las Historias naturales hispanoamericanas del siglo XVIII.

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jesuitas, crticos de las polticas galicanas y regalistas. Incluso la adhesin de la orden a la autoridad papal se percibe ms como una estrategia que como sujecin plena a la jerarqua. El nivel poltico y el desarrollo de un proyecto cultural y poltico que se involucra con la alteridad, permitiran suscribir que las prcticas y discursos de la orden jesuita configuraran en Amrica, lo que Mario Gngora denomin Ilustracin Catlica. La monarqua, representada por Carlos III, no perdonaba la conexin de muchos jesuitas con la doctrina del tiranicidio o regicidio, pendiendo siempre sobre las regias cabezas en la medida que el poder respetara las condiciones mnimas para el desarrollo de la vida en las colonias. En el sitio que la Biblioteca virtual Miguel de Cervantes mantiene con el ttulo La expulsin de los jesuitas de los dominios espaoles se lee:
Los efectos del extraamiento de la Compaa de Jess deben medirse desde una perspectiva cualitativa ms que desde un punto de vista cuantitativo. Y no slo en el campo eclesistico, sino tambin en el cultural o el econmico. Las cifras de expulsos fueron modestas. El clculo del Padre Luengo arroja una cifra de 2.746 jesuitas. Contando los de Ultramar, el nmero total rondara los 5.500-6.0001.

Las consecuencias en Amrica, slo en las reas de la educacin y la economa, fueron muy determinantes. Los esfuerzos por recuperar la infraestructura de colegios y Universidades junto con la justa administracin de los obrajes y la tendencia a disminuir las encomiendas se vienen a cumplir muchas dcadas despus de la expulsin. Aunque midiramos las consecuencias de la expulsin en trminos cualitativos o cuantitativos, siempre quedar en evidencia que la administracin o el sistema de explotacin colonial y la violencia, que consecuentemente afect a la plebe (indios y componentes del cuadro de castas) junto con la prctica arbitraria del destierro/exilio para

Biblioteca virtual Miguel de Cervantes. 15012004 <http://www.cervantesvirtual.com/ bib_tematica/jesuitas>.

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los mestizos y criollos, constituyen mtodos propios del imperio. Carlos III, monarca ilustrado, en su Real decreto de ejecucin, ordena:
Habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario, que se celebra con motivo de las ocurrencias pasadas, en consulta de veinte y nueve de Enero prximo [1767]; y de lo que sobre ella me han expuesto personas del ms elevado carcter: estimulado de gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad, y justicia mis Pueblos, y otras urgentes, justas, y necesarias, que reservo en mi Real nimo: usando de la suprema autoridad econmica, que el Todo Poderoso ha depositado en mis manos para la proteccin de mis Vasallos, y respeto de mi Corona: He venido en mandar se estraen de todos mis Dominios de Espaa, e Indias, Islas Filipinas, y dems adyacentes, a los Religiosos de la Compaa, as Sacerdotes, como Coadjutores o legos, que hayan hecho la primera Profesin, y a los Novicios, que quisieren seguirles; y que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa en mis Dominios; y para su execucin uniforme en todos ellos, os doy plena y privativa autoridad; y para que formis las instrucciones y rdenes necesarias, segn lo tenis entendido, y estimareis para el ms efectivo, pronto, y tranquilo cumplimiento. Y quiero, que no slo las Justicias y Tribunales Superiores (Ibdem).

En relacin a este extraamiento, resulta comprensible que algunos investigadores del periodo consideren admisible la afirmacin de que el primer exilio masivo que sufri Amrica fue la expulsin de los jesuitas (Miguel Rojas Mix, 2001: 7). Las razones podran ser muchas; el motn de Esquilache, la oposicin a la canonizacin de Palafox, la responsabilidad de la orden en algunas insurrecciones indgenas en Amrica. Este clima y la tesis de la conspiracin de los jesuitas en contra de la Corona, se confirman en el relato que Francisco Enrich nos refiere en su Historia de la Compaa de Jess en Chile. Dos miembros de la orden; el chileno Toms Larrain y el espaol Bernardo Recio son comisionados para tratar diversos asuntos con el Rey y sus Ministros, cumplida esta diligencia deciden regresar el ao 1767 y acceden llevar un sobre sellado a Roma dado por los mismos funcionarios
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reales para el cardenal Torreggiani, Secretario de Estado de Su Santidad. En Figueras los detienen y los encarcelan por sedicin. El sobre contena documentacin donde se propalaba la bastarda del Rey de Espaa Carlos III. Siendo hijo bastardo, la legitimidad del poder inmediatamente quedaba en entredicho. Este Plan conspirativo que imputan a los jesuitas, servira como excusa entre otras para dictar el decreto. El padre Larrain muri en prisin, en cambio su compaero logr su libertad el ao 17762. Frente a todas las teoras que tratan de explicar el Decreto de expulsin, predominan las razones poltico/militares. El proyecto jesutico de establecer misiones lejos de los centros coloniales en Hispanoamrica, implicaba no slo sustraer mano de obra gratuita a los encomenderos espaoles, sino tambin el peligro futuro de la instruccin militar de stos. Se debe tomar en cuenta que la Monarqua espaola cedi territorios que pertenecan a las misiones, en beneficio de la Monarqua Portuguesa, cuyas prcticas esclavistas alimentaban la endeble economa colonial. El historiador Bartolom Bennassar lo expone as:
Cuando [...] trece reducciones prsperas reunan algo ms de 100.000 indios, sufrieron el ataque de los bandeirantes paulistas lanzados a la caza del esclavo. nicamente consiguieron resistir las misiones de Loreto y San Ignacio: decenas de miles de indios fueron convertidos en esclavos. Entonces, acompaados de 10.000 indios, los jesuitas inician una larga marcha hacia el sur y el oeste, para ir a establecerse entre el Alto-Paran y Paraguay. Los bandeirantes lanzan entonces expediciones contra los nuevos centros misioneros. Para organizar la resistencia, los jesuitas deciden armar y entrenar a los indgenas bajo la direccin de los que, entre ellos, haban combatido en Europa (por ejemplo, el padre Domingo de Torres, veterano de las guerras de Flandes). De esta forma, los indios de las misiones ganaron en 1641 la gran batalla de Mborer contra una poderosa bandeira formada por 400 portugueses y miles de auxiliares indios. A partir de esta fecha, el ejrcito guaran ser considerado, con razn, la fuerza armada ms slida del continente (1996: 183-184).
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Francisco Enrich. S. J. (1891) Tomo I, captulo XXIV.

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El desarrollo de un proyecto educativo y la accin social de los jesuitas, a pesar de la perspectiva de algunos autores3 represent una denuncia efectiva de los abusos contra los indgenas. En trminos concretos, su actitud condenatoria de la poltica regalista del rgimen espaol en Amrica. Junto con ello, el cambio que en el dominio intelectual se estaba efectuando, la crtica del saber escoltico y el ascenso de las epistemes ilustradas y racionalistas. Los jesuitas bajo la doctrina del probabilismo coincidieron con el pensamiento ms avanzado de la poca sin renunciar a la fe, o ms bien deslindando los mbitos que correspondan a la fe y los pertinentes al desarrollo de la nueva ciencia Ilustrada. Con todo, resulta extrao leer que algunos especialistas en el tema de los jesuitas definen a stos recurrentemente como expulsos, extraados, desterrados, refugiados, incluso prfugos y ex jesuitas. El uso del trmino expulsin, incluso en ese contexto correspondera a un juicio anmalo respecto de la accin de los miembros de la Compaa de Jess en Amrica. Sabemos que los argumentos del Rey y su testaferro Campomanes fueron amaados y por esto no lograron ser convincentes (Ejido y Pinedo, 1994), el caso de Pombal en Portugal es an ms expresivo. En este complejo panorama, surge la obra cientfica del jesuita chileno Juan Ignacio Molina. El pionero de la ciencia en Chile, es a todas luces un exiliado junto a sus coterrneos Felipe Gmez de Vidaurre, Manuel Lacunza y otros americanos. El Decreto de expulsin advierte o amenaza que castigar como un crimen de lesa Majestad a quien se atreva a criticar o siquiera tratar el tema de los jesuitas, pero eso slo lo respetan las vctimas. Algunos miembros del clero regular afectos y beneficiarios de la poltica regalista de la Corona, escribieron jubilosas loas al Rey por esa medida. En cambio, Juan Ignacio Molina padeciendo las peripecias de ese exilio en Italia, escribe en su Compendio della storia geografica, naturale e civile del regno del Chile4 publicada en Bolonia el ao 1776.
3 4

Fernando Armas Asin. (2004). p. 25.

Esta Historia Natural, se edit sin el nombre de Molina, por esta razn fue atribuida errneamente a otro jesuita chileno, Felipe Gmez de Vidaurre por E. J. Jagemann, editor de la edicin alemana del Compendio del ao 1782. La primera edicin en espaol, fue

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Las crticas situaciones en que me he hallado, y que interrumpieron mis tareas, me privaron aun hasta de la esperanza de que pudiese llegar el da en que los continuase de nuevo [sus escritos de Historia Natural (VIII-IX).

Sus notas, borradores y escritos de Historia Natural del reino de Chile, se los arrebataron antes de ser embarcado en la Perla en febrero de 1768. El Compendio fue escrito en una primera etapa, casi de memoria. Para completar su proyecto Juan Ignacio Molina redact, tambin en lengua italiana, el Saggio sulla storia civile del Chile5, Bolonia, 1787. Ocho aos, ms tarde, 1795, es impresa en Madrid por Sancha. La traduccin correspondi a Nicols de la Cruz y Bahamonde. La palabra exilio en espaol es casi un cultismo como lo registra Mara Moliner en el Diccionario de uso del espaol. A partir del trmino de la Guerra civil y de la accin de gobiernos ahora criollos autoritarios en Latinoamrica se reafirma la forma exilio. Las acepciones que registran otros diccionarios, enfatizan el carcter poltico de ste. Sin embargo la procedencia o siquiera la posibilidad de una genealoga del exilio, entendido como un mecanismo ms de defensa del sistema colonial y tambin de la Colonialidad me parece que no ha sido abordado convenientemente. Es decir, no slo los victimarios han impuesto un modelo poltico-militar para explicar el proceso histrico, sino que pareciera que las propias vctimas reproducen las perspectivas del poder que los desterr. En la antigua Grecia ya

publicada en Madrid por Antonio Sancha, en el ao 1788 y traducida por Domingo Jos de Arquellada y Mendoza, correspondiendo a la Primera Parte, que el Abate Molina dividi en cuatro libros dedicados exclusivamente a la Historia geogrfica y natural de Chile. Tengo a mano la editio prnceps en octavo regular (11,5x17,5), bajo el ttulo citado y publicada en Bologna Nella Stampera di S. Tommaso d Aquino. Con licenza de Superiori en 1776 y sin la mencin del autor. Difiere de la primera edicin espaola en cuanto sta contiene un Appendice en el cual Molina describe alcune altre osservazioni, ed annotazioni da aggiugnersi agli articoli qu indicati, con vari passi tratti dalla Storia del viaggio di D. Antonio Ulloa (Opus cit: pp. 228-245).
5

El ttulo completo de esta primera edicin italiana en octavo mayor [12x19] es Saggio sulla Storia Civile del Chili del Signor Abate Giovanni Ignazio Molina. Bologna: Nella Stampera di S. Tommaso d Aquino. Con licenza de Superiori, MDCCLXXXVII.

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exiliaban a los filsofos cnicos y estoicos. Esta situacin produjo diferentes miradas sobre el exilio y el poder. El cnico denostaba el poder regional por negarle la heredad teolgica y cultural y se adaptaba dificultosamente a su nueva situacin. La nostalgia se transformaba en su modo afectivo y discursivo de expresin. El estoico reflexionaba sobre el carcter universal de los canallas y al mismo tiempo divulgaba su experiencia, transformando su desgracia en el privilegio de la dispora cultural. Por lo visto en ese occidente, el recurso del exilio era ms comn de lo que registraban sus discursos. En este primer exilio, los jesuitas pasaron por duras pruebas, la continua trashumancia, miseria y desafecto por parte de los mismos miembros de la iglesia dirigida por el Papa Clemente XIII, que al final tambin apoya la expulsin. En ese contexto soportaron, censura, pobreza extrema, juicios inicuos. La mayora de los jesuitas, despus de estas peripecias se establecen, este es otro eufemismo en Imola, Bolonia, en la Toscana y otras ciudades italianas. En este grupo de letrados americanos sobresalen entre otros, los novohispanos Francisco Javier Clavijero, Diego Jos Abad, Francisco Javier Alegre, los chilenos; Juan Flix Arechavala, Miguel Bachiller, Juan Ignacio Molina, Manuel Lacunza, del Virreinato del Plata; Jos Manuel Perams, Joaqun Caamao, Jos Cardiel, el paraguayo Francisco Iturri, los guatemaltecos; Rafael Landivar y Jos Angel de Toledo, junto a los quiteos; Francisco Prez, Raimundo Bisecas y el riobambeo Juan de Velasco, por citar los ms conocidos. Estos y los otros exiliados letrados, representan la embajada inaugural del Americanismo crtico en 1769, transformando Italia en el centro de los estudios americanos. Sabemos que algunos ilustrados europeos ya haban escrito sobre Amrica. En todo caso, la confrontacin de los jesuitas con estos eruditos de la Ilustracin, ampli el conocimiento de la naturaleza y el hombre americano y lo que es ms importante, su produccin intelectual produjo una crisis en las aficiones americanistas del Abate De Paw (1768), Bufn (1749), Raynal (1770), Robertson (1777), Muoz (1793) por nombrar algunos Ilustrados y hombres de ciencia del periodo. Antonello Gerbi (1978: 265) escribi:

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El padre Juan Ignacio Molina, que cuando sali de Chile al destierro de Italia era un joven de veintisiete aos apenas, y no haba recibido an las rdenes sacerdotales, no puede compararse con el sabio y autorizado Clavijero. La historia natural, y no la arqueologa, es su inters ms decidido. Ni siquiera los altivos araucanos lo hacen arder de verdadera pasin.

No podemos dejar de anotar que aqu nos encontramos con el problema de la Crtica como juicio. Borges a travs de Menard declaraba que censurar y alabar son operaciones sentimentales que nada tienen que ver con la crtica. Aunque este sea un tema lateral al estudio del breve epistolario de Juan Ignacio Molina, la Crtica en la segunda mitad del mismo siglo dieciocho, propiciaba la superacin del conocimiento dogmtico, para merecer el ttulo de filosofa crtica. Debemos sospechar de la crtica valorativa, puesto que no produce conocimiento ni ha facilitado el estudio de las condiciones de posibilidad de conocimiento sobre el discurso ilustrado y catlico de los jesuitas americanos. Las Historias Naturales se entendan como formas del discurso cientfico. El texto de Molina fue anterior al de Clavijero. El problema de los perros mudos americanos que no saban ladrar y las especies animales degradadas, en los estudios de algunos Ilustrados fue desmontado con efusin e irona por Molina. Gian Rinaldo Carli autor de las Cartas Americanas publicadas en Florencia en 1780, manifiesta un pensamiento no excluyente y no imperial, cuando escribe en una de sus cartas al Abate Molina a propsito de la publicacin de la Historia Natural
(...) en las Cartas americanas no me reconozco otro mrito que el de haber intentado descubrir alguna verdad en medio de tantas fantasas y desventajosos prejuicios, como han esparcido clebres escritores modernos contra una parte del mundo, que supo producir a Franklin, a Clavijero y a Molina. Cuntas cosas he aprendido de su obra! Cuntas cosas se descubren ahora que nos hacen envidiar las predilecciones de la naturaleza por aquellas regiones (Ronan y Hanisch, 18-19).

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Agregando: tanto ms me ha desagradado que Ud. no haya podido verificar la existencia del piguchn, para tener otro anillo entre los pjaros y los cuadrpedos (Ibd.: 20). Sobre el mismo Piguchen existe una progresin de conocimientos que hacen del buen Abate un precursor de lo real maravilloso (pero no mgico). No estando seguro de la noticia, enuncia la informacin que ha conocido:
Tal es por exemplo el Piguchn, quadrpedo alado, especie de gran murcilago, que a exstir en la realidad, formara uno de los eslabones anillos que unen los pjaros a los quadrpedos. Este animal, que segn dicen, es de la magnitud y figura del conejo casero, est cubierto de un pelo fino de color canela: tiene el hocico aguzado: los ojos grandes, redondos y resplandecientes: las orejas casi invisibles: las alas membranosas: las patas cortas, y semejantes las del lagarto: la cola redonda por el nacimiento, y despus ancha modo de la de los peces: silva como las culebras, y vuela como las perdices6 (J. I. Molina, HN: 307).

La situacin de Molina en el exilio y en estricta relacin con el Epistolario, se puede caracterizar directa e indirectamente a partir de su relacin con los destinatarios. El Abate Molina manifest a su amigo jesuita Alberto Fortis las vicisitudes que implicaba esta situacin y ste le responde:
Es verdaderamente desagradable tener que vrselas con un gobierno inquisitorial y despus tambin con los inquisidores. Me hago cargo de su situacin. Leer vidamente de lo que Ud. habr podido decir acerca de los pobres oprimidos y de aquellos que, dignos de alabanza, resisten a la opresin (Ronan y Hanisch, 22).

Podramos pensar que se refiere a los miembros del poder espaol, sin embargo tambin sabemos que fue acusado de hereja en Italia por la exposicin pblica (1815) de su famosa memoria Sobre las analogas menos obser6

Las cursivas son mas.

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vadas de los tres reinos de la naturaleza, denunciado por Ranzani, discpulo a quien alguna vez recomend para un puesto en la Universidad. En su defensa Molina escribe a uno de los Cardenales que lleva el expediente de la Inquisicin:
El sacerdote Juan Ignacio Molina con el ms profundo respeto expone a vuestra Eminencia Reverendsima que en la disertacin sobre las analogas de los tres reinos de la naturaleza no tuvo jams otra finalidad que aproximar los minerales a los vegetales y stos a los animales, considerndolos nicamente bajo la idea general de seres en algn modo vivientes y sensitivos, y prescindiendo de las diferencias, que distinguen a los unos de los otros y los constituyen en diversos grados de perfeccin especfica [...] Suponiendo en las plantas alguna animalidad, que no se opone en manera alguna al dogma catlico (Ronan y Hanisch, 167).

Este proceso dur lo que puede durar una pesadilla burocrtica en un sistema particularmente represivo contra unos hombres a los que incluso despus del decreto de extincin de la Compaa firmado (1773) por el Papa sucesor Clemente XIV, les cae encima el gobierno de Napolen I. Esto signific arresto domiciliario y permisos escritos para realizar sus paseos botnicos e incluso, solicitud para decir misa. A Molina se le extiende un pasaporte para trasladarse a los lugares necesarios para su actividad cientfica: En nombre de su Majestad Napolen I, Emperador de los franceses y Rey de Italia. Partiendo de Bolonia el Seor Don Ignacio Molina, natural de Amrica, departamento de..., edad: sesenta aos, domiciliado en: Bolonia, condicin: sacerdote ex jesuita, estatura: regular, cabellos: peluca, ojos: negros, barba: mixta, mentn: agudo, nariz: grande, frente: alta, cara: alargada, para dirigirse a Livorno por la va de Lucca (Ronan y Hanisch, 65). Ex jesuita y Abate sin los derechos del clero secular ni regular, Molina solicita con admirable paciencia cristiana:

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Seor Comendador Prefecto: El sacerdote Ignacio Molina, [...] natural de Amrica, domiciliado en Bolonia [...], obediente a las rdenes del gobierno, por las que se le ha mandado permanecer en casa hasta nuevo aviso, ruega al Seor Comendador Prefecto quiera permitirle poder salir en la maana con el objeto de celebrar la santa Misa hasta que la bondad del Seor Comendador no pueda concedrselo por ms tiempo (Ronan y Hanisch, 70).

Frente a otra solicitud para estudiar la naturaleza en los alrededores, Molina recibe la respuesta de un Polica:
Al seor Don Ignacio Molina: El objeto cientfico que Ud. se propone, en la solicitud que me ha hecho, de poder ir a los alrededores de esta comuna a ratificar las observaciones, que tienen relacin con la historia, que Ud ha impreso y que ha encontrado universal aprobacin, exige particular consideracin [...] me precio de poder secundar su instancia [...] Contento de haber contribuido con esto al incremento de los conocimientos cientficos, que con tanta abundancia posee, me honro en saludarlo con distinguido aprecio N. Monti, Director de Polica (Ronan y Hanisch, 71).

Esta joya en el albaal del exilio, nos exige pensar tambin en muchas personas que aliviaron con su amistad las nostalgias del Abate. El Cardenal Consalvi escribe al Cardenal Somaglia para saber sobre el estado del proceso en el Tribunal inquisitorial y de paso sobre la preocupacin de los discpulos del maestro por el Abate y la impresin de la Disertacin cuestionada Los alumnos del Seor Abate Ignacio Molina, miembro del Instituto Italiano, representaron a la Secretara de Estado las dificultades que encontraron en la Curia Arzobispal de Bolonia para imprimir una disertacin suya sobre las analogas menos observadas entre los reinos de la naturaleza, a pesar de haberse sometido el autor a acompaarla con una nota explicativa dictada por el mismo seor Cannigo Tagliavini, revisor nombrado de la obra; y urgidos por el deseo de dar un testimonio de verdadera estima y reconocimiento a su preceptor, hicieron instancia para que la disertacin fuese soTelar 103

metida al juicio imparcial de cualquier persona legtimamente autorizada en Roma para volver a examinar la obra que queran dar a luz (Ronan y Hanisch, 180-181). Podramos documentar en estas mismas cartas que Molina adems de contar con la fidelidad de la mayora de sus discpulos, recibe muestras de aprecio de sus mismos compaeros ex jesuitas y otros sacerdotes, e igualmente de sus pares dedicados a la ciencia. Molina intenta volver a Chile y sobre estos intentos sabemos ms por las cartas de Nicols de la Cruz y Bahamonde, Conde de Maule, quien fuera el traductor del Saggio sulla Storia Civili del Chili
Amado paisano y amigo: De vuelta del campo, donde he pasado el verano, me entreg el joven Terry su muy estimada de 23 de [1814]. Veo que se conserva Ud. con salud, gracias a Dios, y que siempre anhela volver a su amada patria (Ronan y Hanisch, 205).

Consta que Molina realiz trmites especficos para volver, que se deducen del intercambio epistolar con el Conde de Maule. Sin embargo, donde se aprecia una emotividad parecida a la que manifiesta Lacunza en su carta a la familia, es en aquella que el Abate escribe a su sobrino Ignacio de Opazo, quien administra las tierras de la familia en Loncomilla:
Querido sobrino: No dudo que me permitas de tratarte como hijo, pues que siempre te tuve por tal desde el tiempo que fuiste mi discpulo. He recibido tu carta, parte con gran gusto por saber que vives y gozas de salud, y parte con increble dolor por la funesta noticia de la muerte de mi sobrino Agustn, que apenas conoc. En l fenece mi familia que se haba conservado de padre en hijo por ms de doscientos aos. Yo espero partir de aqu con nuestro comn pariente Bachiller en el mes de abril o de mayo [1916] y embarcarme en Cdiz de vuelta a mi muy amado Chile [] Sin embargo de mi edad avanzada, me hallo todava bastante robusto y en estado de emprender el pasaje de mar. El deseo de volver a la patria, de abrazarte tiernamente y de morir entre los mos, me lo har

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suave y corto. Dios me conceda esta gracia, que desde que sal de all siempre he deseado (Ronan y Hanisch, 218).

Jams pudo volver a Chile. El exilio no es precisamente propicio para l, ms bien prolifera tristemente el discurso del deseo. El ao 1826, es decir diez aos despus Molina escribe una peticin a la Curia arzobispal de Bolonia
Beatsimo Padre: El sacerdote don Ignacio Molina, de ochenta y seis aos de edad, de la dicesis de Bolonia, suplicando muy humildemente a Su Santidad, pide encarecidamente la facultad de celebrar la misa votiva de la Virgen Mara y la de requiem, a causa de la debilidad de la vista producida por su edad avanzada (Ronan y Hanisch, 229).

Su fe a prueba de exilio, de traicin, presenta una visin o representa a un sujeto que se sostiene slido en la adversidad, incluso desafiante. Batllori escribe las siguientes palabras en su obra sobre la intervencin de los jesuitas en la independencia americana:
Recordemos, [...] al clebre naturalista chileno Juan Ignacio Molina, profesor de Bolonia, quien se alegraba de que parte de su patrimonio fuese a parar al ejrcito insurgente contra los espaoles (Batllori, 86).

En realidad la multiplicidad de perspectivas y visiones con las que se ve al sujeto, reafirman su paciencia cristiana frente a la adversidad. Tambin sus crticas observaciones respecto a los mapuches llamados por Molina los verdaderos chilenos frente a los criollos de ultramar, es decir hijos de espaoles nacidos en Hispanoamrica. Pero stos criollos no son tampoco homogneos:
Entre los mismos criollos que Paw quisiera reducir si pudiese a
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una vida corta, he conocido yo viejos de 104, 107, y 115 aos; mi abuelo paterno y mi bisabuelo, que tambin fueron criollos, vivieron prsperamente, el uno 95 aos, y el otro 96 (Molina, 378).

El sujeto del discurso se incluye en la representacin discursiva, sin pretender simular el carcter del texto, que claramente no es literario, puesto que expone lo que en ese momento se considera ciencia. Preguntarse a todo esto si el sujeto, de acuerdo a lo prometido en el resumen es criollo, cristiano y masculino resultara a estas alturas un mero ejercicio de tautologas. Como hemos dicho en otros trabajos sobre el Abate, no importa quien es sino cmo ve (Rolena Adorno, 1988: 56). Sobre todo, es importante reconstruir una visin o representacin de la situacin de un letrado americano que padeci con particular sensibilidad ese momento histrico. Que Molina soporte todas esas afrentas y sufrimientos con la entereza de un Cristo, no implica silenciar esa prctica poltica deplorable que padecieron los jesuitas en ese primer y crudo destierro y que aunque reproduzca la peregrinatio cristiana no deja de ser un castigo que es consustancial a la situacin colonial y que tambin preludia el exilio perfeccionado y sofisticado de la modernidad tarda sin disminuir en un pice, el carcter destructor y antidemocrtico de la colonialidad actual. Cerremos ya esta exposicin con las mismas palabras que aparecen en su epitafio:
Ignacio Molina, sacerdote piadoso, historiador insigne, naturalista preclaro, nacido en Chile, arrojado por la tempestad fij su morada en Bolonia, soport las amarguras de la suerte, perdon la acritud de las ofensas, y en la veneracin de los buenos, y con la paz del justo, se durmi en el Seor el 12 de septiembre de 1829 (Texto original de la lpida en italiano en Ronan y Hanisch, 231).

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Bibliografa
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RECORRIDOS 3. RECORRIDOS

Instituciones y vida cultural en la colonia centroamericana


ALBINO CHACN MAGDA ZAVALA

1. Particularidades de la conquista de Amrica Central e impacto cultural


El carcter inconcluso de la conquista de Amrica Central es una diferencia notoria respecto al resto de Amrica, y se atribuye al hecho de que tanto en el Norte como en el Sur de Amrica Latina la conquista estuvo bajo el mando de un grupo de poder central, mientras que en la regin centroamericana este proceso enfrent a varios grupos. Pedro de Alvarado y sus familiares dominaron la conquista de Guatemala, El Salvador y Honduras; en Panam, Andrs Nio y Gil Gonzlez se enfrentaron con Pedrarias Dvila, desde 1518, por el poder en la empresa de conquista. En Honduras, se confrontan las fuerzas de Gil Gonzlez y las del enviado de Corts, Cristbal de Olid, as como con Hernando de Soto, enviado de Pedrarias Dvila. Por lo tanto, en este perodo no slo hubo enfrentamientos entre espaoles e indgenas y africanos esclavizados, sino entre los mismos conquistadores (tanto entre espaoles, como stos con ingleses, franceses y otros europeos), e incluso entre los conquistadores espaoles y la Corona, sin olvidar que los miembros de las distintas rdenes religiosas tuvieron luchas intestinas entre s, como sucedi tambin en otras latitudes. Todo esto significa que Centroamrica fue, desde la colonia e incluso antes, una

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regin cultural diversa, en constante crisis poltica, social y econmica. Las caractersticas del decurso histrico trajeron a Centroamrica nueva diversidad, segn las etapas por las que atraves la vida colonial. Siguiendo estudios histricos que distinguen tres momentos principales en el desarrollo de la colonia americana, entendemos que la vida cultural en la colonia centroamericana experiment tambin procesos similares:

Iera etapa. Desestructuracin violenta del mundo indgena y sus instituciones y montaje abrupto de la etapa de conquista (1502-1564 1573)
En 1502, Cristbal Coln llega a Honduras; en 1516, se realiza la primera expedicin del istmo (Juan de Castaeda desde Panam); en 1573, ocurre la conquista del Valle Central en Costa Rica. En este perodo tienen especial nfasis la empresas de exploracin y apropiacin de tierras y seres humanos por parte de los espaoles y la difusin de pandemias entre los indgenas. Este momento es culturalmente sincrtico, con coexistencia precaria de ambos mundos y presencia, aunque minoritaria, de africanos. El modelo econmico y social venido desde Europa es regresivo: cuando all se estaba abandonando el feudalismo y ya despuntaba un estado centralizado en la figura del rey, en Amrica Central los conquistadores y sus descendientes instituyeron modos de convivencia semifeudales (las encomiendas y los repartos) y esclavistas. Se produjo una catstrofe demogrfica debido a las pestes, el exterminio fsico y la exportacin de los indgenas centroamericanos al sur de Amrica, especialmente al Per. Junto al idioma espaol funcionaron las lenguas indgenas nativas de cada regin; el nhuatl fue lengua franca y se formaron dialectos ancilares, algunos complejos como la mezcla espaol-nhuat, que dio incluso origen a textos literarios hbridos lingsticamente como El Gegense. En el orden poltico se instalaron las audiencias. Hacia 1560 se agrega la figura del gobernador general de la provincia mayor de Guatemala, correspondiente al territorio de la Audiencia. Aparecen tambin en este momento y se instituyen los magistrados locales,
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llamados alcaldes mayores, tambin conocidos como corregidores y gobernadores locales. Panam fue sede de la primera audiencia en suelo centroamericano en 1538 (Stephen Webre,1993:153). En 1542, con las Leyes Nuevas, se suprimi la Audiencia de Panam y se fund la de Los Confines, que se extenda desde Tabasco y Yucatn hasta Panam. Sin embargo, en 1550 fue incorporada Panam a la Audiencia de Lima, aunque en 1564 vuelve la sede de la audiencia de los Confines a Panam misma. Por oposicin de los guatemaltecos, en 1557 la Corona decide que la Audiencia vuelva a Guatemala, pero restablece la Audiencia de Panam que pasa definitivamente a depender del Virreinato de Lima. La Iglesia Catlica funcionaba, por una parte, como aparato poltico, social y econmico, con una jerarqua ligada al control de la Corona y, por otra, a travs de las rdenes religiosas, sobre todo franciscanos, mercedarios y dominicos, que tenan a cargo la campaa misionera. La sede del Santo Oficio de la Inquisicin de Mxico, establecida en 1571, tuvo poderes sobre Centroamrica. Comisarios de ese tribunal reciban las denuncias y llevaban a cabo las investigaciones en asuntos religiosos, morales y de difusin del conocimiento.

IIda etapa. Consolidacin de la colonia y depresin econmica (1542-1750)


Es el perodo de asentamiento de la vida colonial en Amrica Central (Webre,1993:151). A mediados del siglo XVII, el territorio de Centroamrica contaba con cinco provincias: Chiapas, Guatemala (que inclua el territorio del actual El Salvador), Honduras, Nicaragua y Costa Rica. En este perodo, las Leyes Nuevas moderan las encomiendas y fundan los pueblos de indios, dirigidos por un corregidor. Tenemos, as, una organizacin poltica dividida en provincias; stas se dividen en gobernaciones, alcaldas y, finalmente, corregimientos. Las ciudades y villas, en cada provincia, se gobernaban por medio de un cabildo o ayuntamiento. En este perodo se extienden y consolidan las instituciones polticas de raigambre espaola en Amrica Central, al mismo tiempo que se propaga y

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acrecienta la actividad de los filibusteros y piratas (ingleses, franceses y holandeses), sobre todo hacia la segunda mitad del siglo XVII. Ya durante todo el siglo XVI la lucha contra los corsarios holandeses, franceses e ingleses, particularmente en la costa atlntica, oblig a diversas medidas de defensa armada. La formacin de tropas regulares, apoyadas por civiles en tiempos de emergencia (levantamiento de indgenas y de cimarrones, o invasin de los corsarios), fue parte del proceso de asentamiento colonial en el siglo XVII. Los piratas usaban como refugio los sitios tomados por los ingleses en la costa, entre ellos, Belice, Gracias a Dios y Bluefields, en Nicaragua. La poblacin se organiz en una sociedad estratificada y sin movilidad, segn el criterio de raza-clase, asegurado por dinastas: una cspide de herederos de los conquistadores y luego criollos poderosos. En orden descendente, los mestizos de indgena y espaol; finalmente las castas (mezcla de espaol y africano), los africanos y los indgenas. Clase social y etnia se correspondieron fuertemente. En el siglo XVII, el clero diocesano y el conventual era sobre todo criollo, aunque se nombraba a obispos espaoles; la Iglesia y las familias poderosas locales enlazaron de este modo sus intereses. Una produccin intelectual bastante considerable, pero restringida en sus alcances, parte de las universidades y seminarios. Ya a finales del siglo XVII la inquisicin haba crecido considerablemente; existan cuarenta y dos sedes diocesanas en la regin. En estos siglos se vivi una depresin econmica fuerte en toda la regin, que dejaba poco espacio a la educacin, el arte, la diversin y al trabajo intelectual.

IIIera etapa. Expansin econmica y desestructuracin del mundo colonial (1750-1821)


El proceso que abarca aproximadamente un siglo y que lleva a la Independencia de Amrica implic una serie de transformaciones econmicas, polticas y culturales. Hemos optado aqu por las fechas polticas, aunque otros sealan que esta etapa en Centroamrica cubre desde 1750 a 1850 y que se identifica con los esfuerzos por la modernizacin, aunque probablemente los procesos culturales de descolonizacin van ms all de 1850.
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En este perodo modernizar quiere decir lograr la incorporacin de Amrica Central a los presupuestos y formas de vida de la sociedad industrial, en su modelo capitalista. En Centroamrica estas fechas se encuentran enmarcadas entre las Reformas Borbnicas y las Reformas Liberales (Brignoli, 1993:10). Exista una dismil dinmica de las provincias, no slo en el orden econmico, sino en el social: mestizaje rpido y mayor integracin interna en El Salvador y Costa Rica; en Guatemala, persistencia de divisiones tajantes entre los espaoles y criollos, por una parte, y una mayora indgena, por otra, as como un sector de mestizos asimilados culturalmente a los criollos. Los nexos eran diferenciados entre s, puesto que Nicaragua se relacionaba prioritariamente con el Per, Costa Rica con Panam, Honduras con la Habana y el Caribe de habla inglesa (Palma,1993:308). Todo ello aceler la fragmentacin de la regin centroamericana y dio diversos matices a la vida cultural. En el campo cultural existan reacciones de considerable importancia frente a las ideas prejuiciadas y racistas que circulaban en Europa respecto de lo americano en general y de los autctonos en particular. Como era de esperar, los criollos eran sensibles frente a la discriminacin; muestra de esta reaccin se encuentra en La Rusticatio Mexicana de Rafael Landvar, correspondiente a este perodo. Por estas fechas gran parte de los autores son criollos cultos de familias aristocrticas. La produccin corresponde a distintos campos de las ciencias y las tcnicas, de agricultura y medicina, principalmente, aunque tambin incluye crnicas y tratados de filosofa. Por todo lo anterior, la historia cultural muestras cambios importantes en el siglo XVIII. La difusin de la imprenta es una nueva condicin de produccin de cultura que permite la emergencia y proliferacin de peridicos. Aumenta notablemente la produccin de carcter literario, aunque siempre ligada preponderantemente a temas religiosos. Tambin aparece una literatura de corte neoclsico y luego de expresiones prerromnticas. Ya en el siglo XIX, el debate poltico entre conservadores y liberales en torno a la independencia genera una literatura combativa, exacerbadamente satrica, y una importante expresin del romanticismo, sobre todo en Guatemala.

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2. Instituciones y vida cultural en la colonia centroamericana


Las instituciones culturales caractersticas de la colonia Centroamericana coinciden en gran parte con las que orientan el quehacer especfico de este campo en otras latitudes de Amrica Latina. Ellas marcan tambin las posibilidades y direccin del campo de lo literario. La Iglesia Catlica fue la institucin ms determinante en el orden cultural en Amrica Central, donde no hubo alternativas de vida cortesana ni contactos rpidos con las metrpolis. Bajo su gida o a su alrededor nacieron las escasas formas de instruccin caractersticas de la poca: escuelas de catecismo, escuelas de primeras letras, seminarios y universidades. Varios seminarios fueron creados en Centroamrica al calor de los mandatos del Concilio de Trento (1545-1563): en Guatemala, en 1592 y en Nicaragua en 1680. Durante la colonia la enseanza de las letras, as como la educacin formal en general fue muy restringida. Se reservaba a los varones de las familias ms acaudaladas y raramente culminaba en la universidad, pues esa formacin se consideraba propia de clrigos. Dadas las condiciones de aislamiento y pobreza, los obispos tardaron mucho en organizar los seminarios diocesanos requeridos por el Concilio de Trento. En Guatemala se dio inicio ms temprano a esa experiencia, si consideramos las restantes provincias. En Chiapas estos colegios no aparecen hasta 1678 y en Nicaragua en 1680. Algunas rdenes religiosas desarrollaron, por su parte, esfuerzos en la educacin, sobre todo en estudios superiores. Los dominicos organizaron el Colegio de Santo Toms de Aquino, que abri sus puertas a partir de 1577, con ctedras en Teologa, Artes y Gramtica, seguidos por los jesuitas, quienes en 1506 fundaron un colegio que en 1625 sum, a la enseanza de la Gramtica, las Artes, la Filosofa y la Teologa1. Para obtener formacin universitaria, algunos de los jvenes de mayores recursos intelectuales
1

Hay notorias discrepancias entre los historiadores sobre las fechas de fundacin y apertura de estas instituciones. Tunnermann seala que el Colegio de Santo Toms se abri en 1620, a pesar de que el Obispo Marroqun, muerto en 1563, haba dejado en su herencia un legado para la apertura de esta institucin (1980:24).

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y materiales viajaban a Guatemala o a Mxico, que contaba con universidad desde 1551.

Universidades coloniales
La primera Universidad fue la de San Carlos de Guatemala. Su fundacin entra un largo perodo de espera. Segn la historiografa, el Obispo Marroqun quiso establecerla desde 1548, cuando mediante una carta al rey pidi la instalacin de un centro universitario en Santiago de Guatemala, pero la oposicin, primero de los dominicos y luego de los jesuitas, atras la promulgacin de la Cdula Real de fundacin hasta el 31 de enero de 16762. La inauguracin solo pudo darse en 1681, aunque fue en 1683 cuando abri efectivamente sus puertas. Haban pasado ciento veintiocho aos desde la primera solicitud de Marroqun. Estos avatares para el logro de su establecimiento fueron la nota comn a las universidades coloniales en Amrica Central. La Universidad de San Carlos fue una de las primeras de Hispanoamrica y un centro de relevante repercusin cultural para el Reyno de Guatemala, a pesar de que su impacto fue muy selectivo y restringido, dada su poblacin de referencia, los jvenes de familias adineradas. Los indgenas, mestizos y afroamericanos estaban excluidos, a pesar de que en la Real Cdula de 1772, donde se ordenaba la creacin de un colegio agregado al Seminario, tambin se indicaba que deba admitirse a doce indios puros prefiriendo los caciques, proveyndoles de vestido y manutencin (Paredes y Salinas,1987: 8-9). La Universidad empieza sus funciones en 1681 con las ctedras de Teologa, Filosofa, Instituta (Derecho Civil Romano) y lengua cakchiquel; quedan pendientes las de nahuatl, Medicina, Leyes y Cnones, porque no se contaba con el personal adecuado (Webre, 1993:207). La constitucin y
2

El 31 de enero de 1676, Carlos II, Rey de Espaa emiti la cdula de fundacin. Haban pasado alrededor de ciento veintiocho aos de las gestiones del licenciado Francisco Marroqun, primer obispo del Reyno de Guatemala. Marroqun haba escrito una carta al monarca en 1548, para solicitarle la apertura de una universidad en Guatemala. (Tunnermann,1980:23).

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contenido de las ctedras tiene especial importancia porque indica tanto la filiacin del conocimiento en la lnea medievalista, como el inters de los eclesisticos por aprender las lenguas originarias de Amrica. La Universidad de Len de Nicaragua se origin en el antiguo Seminario de San Ramn Nonacido o Colegio Tridentino, fundado en 1680, en cumplimiento de un mandato del Concilio de Trento. Este seminario funcion con serias limitaciones econmicas que se acentuaron hacia 1803, poca en que haba cerrado cuatro ctedras, entre ellas las de Medicina y Ciruga. Hacia finales del siglo XVIII se constituy en el segundo foco cultural de la colonia centroamericana. En 1811, las Cortes de Cdiz, instaladas en respuesta a la crisis de los Borbones espaoles, y por lo tanto gobernantes en nombre de Fernando VII, conocieron la peticin que buscaba transformar el Seminario Conciliar de Len en Universidad. El decreto fue enviado el 10 de enero de 1812.3 La apertura de la Universidad estaba, sin embargo, lejana, pues por la poca solo contaba con siete ctedras, no se tenan los acadmicos ni el contenido econmico necesarios. En agosto de 1813, un nuevo decreto de las Cortes de Cdiz posibilit el nombramiento del primer rector, en 1814. Sin embargo, la disolucin de las Cortes ese ao impidi de nuevo la apertura. En 1815, una Cdula Real autoriz el establecimiento de la Universidad, que slo pudo realizarse una vez logrado el nmero de doctores necesarios, en agosto de 1816. Otra institucin de estudios superiores de importancia en la vida colonial de Amrica Central fue la Universidad de San Javier, en Panam, establecida por los jesuitas sobre la base de un colegio que databa de 1715. Entre 1774 y 1750, y gracias a las gestiones del panameo Francisco de Luna Victoria Castro, se funda la Universidad, con tres ctedras (Mir, 1950:33). Con la expulsin de los jesuitas en 1767 se acab la vida de la Universidad de San Javier que, sin embargo, form a un grupo de intelectuales y escritores destacados de la colonia panamea, entre ellos Manuel Joseph de Ayala, jurista, y Vctor de la Guardia y Ayala, literato nacido en
3

Ibid, p. 53.

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1772 en Penonom, conocido por su tragedia en tres actos, escrita en verso, La poltica del mundo (1809), primera obra teatral escrita en Panam, o, por lo menos, la primera documentada. La vida cultural de Panam, as como su desenvolvimiento poltico, estuvieron ligados sobre todo a los centros de estudios de Quito y Lima. La Universidad de Santo Toms, en Costa Rica, tiene una historia tambin azarosa. Fue creada en 1843 y abolida en 1888 como una universidad colonial fuera de la colonia, al decir de Rodrigo Facio4. El antecedente colonial haba sido la Casa de Enseanza de Santo Toms, fundada en 1814 e influida directamente por la Universidad de San Ramn de Len, donde se formaron los intelectuales costarricenses desde la Independencia hasta 1940, cuando se vio sustituida por la Universidad de San Carlos de Guatemala, luego fue desplazada por la influencia de los graduados en distintas universidades europeas. La misin de la Universidad de Santo Toms se concibe bajo los ideales del racionalismo liberal, optimista y creyente en el progreso; sin embargo, su desarrollo mostr un apego directo a la ideologa conservadora de raz colonial. Su vida acadmica fue muy precaria, dada la falta de recursos humanos y materiales.5 Algo muy similar puede decirse de la aparicin y vida de la universidad en Honduras. Idea del Padre Jos Trinidad Reyes, el ms destacado lder cultural y artista del ltimo perodo colonial y primeros aos de vida independiente hondurea, la Universidad de Honduras fue fundada en 1847, a partir de la Sociedad del Genio Emprendedor y del Buen Gusto (1845), que luego se transforma en Academia Literaria de Honduras (1846).

4 5

Op. cit. p. 68.

En 1868, un golpe de estado cambi los destinos de la Universidad que, en adelante, dependera directamente del Poder Ejecutivo. En 1874, el gobierno ordena la creacin de un llamado Instituto Nacional, dedicado a la enseanza secundaria, dentro de la misma Universidad, el cual pronto consumi las rentas de la universidad y redujo su mbito de accin hasta su clausura. Jams logr el apoyo oficial que tuvo en los primeros tiempos, pues los gobernantes tenan como prioridad casi absoluta el desarrollo de la enseanza de primer y segundo ciclo. Argumentaron, sin embargo, que el pas no tena condiciones sociales para mantener la universidad. No es sino hasta 1940 cuando este pas vuelve a contar con una universidad.

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La universidad colonial centroamericana se instituy como una mezcla de los modelos medieval y renacentista; por lo tanto, da primaca a la Teologa, la Filosofa, la Jurisprudencia, la Medicina y el Latn. Interesan los valores de la espiritualidad catlica, al mismo tiempo que la cultura fsica y la libertad (Serrano-Tunnermann,1980: 86-87) en su sentido cristiano. Se arraiga, por lo tanto, en un sentido confesional del conocimiento y se dedica a las humanidades. En sntesis, el desarrollo de la universidad en Amrica Central fue tardo, precario y afectado por las difciles condiciones de la vida econmica y poltica en la regin. En realidad, la elite criolla se formaba fuera del istmo. Mxico, Espaa y los centros coloniales del Cono Sur eran los sitios preferidos para realizar estudios superiores. Posteriormente, la agitacin que provocan la Ilustracin y las ideas liberales en Amrica Central remueven las bases anteriores, con lo cual se eliminan algunas de las disciplinas humansticas y se introducen ctedras de ciencias exactas y naturales, siguiendo la perspectiva de la universidad napolenica. La universidad fue, en Centroamrica, un centro de atraccin de las ideas ilustradas y particip activamente en su difusin, especialmente en la Universidad de San Carlos, en Guatemala. Sin embargo, ello no rompi del todo los moldes tradicionales. El clero tampoco tuvo una respuesta homognea ante la nueva realidad cultural; mientras un sector militaba en las filas de la resistencia ideolgica a la Ilustracin y el Positivismo, otro los apoyaban de distintas formas: algunos a sus propuestas cientficas, otros a su perspectiva econmica, otros ms a su proyeccin poltica. Siendo clrigos, en su abrumadora mayora, los profesores de las universidades de Amrica Central, sus contradicciones y conflictos en el orden del conocimiento y del mtodo, as como sus lejanas y proximidades polticas, dejaran su huella en la vida intelectual de la regin. La formacin universitaria resulta en gran medida determinante de la produccin textual. La escasa produccin de libros en Amrica Central durante los siglos XVI y XVII, algunas veces editados fuera de la regin, tenan un espacio discursivo previsible, mayoritariamente religioso o de relacin histrica y geogrfica, as como una circulacin e impacto escasos.
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En 1660 Guatemala adquiere la primera imprenta. No es sino hasta el siglo XIX que se expande a las restantes regiones del istmo: en 1820 llega a Panam; en 1824 a El Salvador, en 1829 a Honduras y, finalmente, en 1830, a Costa Rica y Nicaragua. Durante el siglo XIX la imprenta se transforma en un vehculo democratizante, en cuanto difunde informaciones varias a amplios pblicos. Permite la edicin y circulacin de peridicos, los cuales, ms que los libros, jugaron un papel preponderante en las transformaciones polticas, econmicas y culturales que promovieron la independencia. La primera imprenta de Panam, llamada Imprenta Libre de Panam, es un vivo ejemplo de esta tendencia.

Las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas


Esta institucin filosfica y poltica, de origen europeo, leal a la Corona Espaola y consecuente con las reformas borbnicas, sirvi de vehculo para difundir las ideas de la Ilustracin y, sobre todo, sus propsitos econmicos y tecnolgicos. En Amrica Central tuvo un impacto bastante reducido, salvo en Guatemala, donde se fund en 1795. En 1779 fue suspendida debido al temor de las autoridades, y finalmente suprimida en 1800. En 1810 se reorganiz y funcion por un corto tiempo (Arellano, 1993: 288). La Sociedad Econmica de amigos marc las aspiraciones y horizontes concretos de una elite social y cultural, sobre todo en Guatemala: En general, la mayor parte de los miembros que formaban esta sociedad en Guatemala ocupaba posiciones de holgura e influencia apreciable en los campos poltico, eclesistico, civil o militar. (Melndez, 1974: 89). En el resto de Centroamrica se sabe que funcion una en Trujillo (Honduras), simultnea a la de Guatemala, y luego, en 1811 aparecieron dos ms en San Salvador y Tegucigalpa (Melndez, 1974: 90). La Sociedad Econmica de Amigos fue una institucin ambivalente, y en cierta medida contradictoria por las ideas de sus miembros (en su seno confluan monrquicos absolutistas, monrquicos constitucionales e independentistas republicanos, espaoles y criollos) y la naturaleza de sus objetivos, a la vez econmicos (desarrollo de la tecnologa y de la produccin), educativos (creencia en el cambio por medio de la educacin) y arts-

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ticos (enaltecimiento de las artesanas) (Melndez, 1974: 90-92). En ltima instancia, corresponda a un esfuerzo sin futuro posible de modernizacin de los conservadores realistas, quienes con ella, paradjicamente, abonaron a la causa de la Independencia. Un nmero considerable de autores literarios, tales como Jos Antonio de Liendo y Goicoechea, Matas de Crdova y Pedro Molina, estuvieron prximos a sus propsitos e ideas.

El periodismo
La prensa peridica desempe una importante funcin cultural hacia el ltimo tercio de la poca colonial, fundamentalmente en Guatemala, puesto que se concibe como instrumento formativo ms que informativo. En 1820 aparece El Editor Constitucional; fue sustituido por el Genio de la Libertad, dirigido por Pedro Molina, el cual tambin tuvo una vida efmera, pues desapareci en diciembre de 1821. El Genio aparece inmediatamente despus, tambin dirigido por Pedro Molina. Le sucede La Gaceta, peridico oficial (Albizrez y Barrios, 1986: 146). El peridico aparece cercano a las ideas liberales y, por tanto, sirve de tribuna a la disputa cultural con los conservadores (Melndez, 1974: 170-171). El sector moderado public tambin en 1820 El Amigo de la Patria, bajo la direccin de Jos Cecilio del Valle. En Panam, La Miscelnea y Miscelnea del Istmo fueron los primeros peridicos, igualmente instrumentos al servicio de las ideas polticas liberales. El peridico ofrece en Centroamrica algn espacio a la expresin literaria. Dado el contexto, la literatura que publican los peridicos est fuertemente impactada por la ideologa liberal y los propsitos independentistas. Los gneros ms comunes son la fbula y el epigrama, aunque tambin prolifer una poesa didctica, al servicio de necesidades sanitarias, educativas, cvicas y otras, de orientacin neoclsica. Siguen estas tendencias en Guatemala, adems de Pedro Molina, Simn Bergao y Villegas, ensayista; Rafael Garca Goyena, fabulista y poeta; Pepita Garca Granados, poeta, y Fray Matas de Crdova, fabulista, ensayista y poeta. Esto significa que por medio del peridico se expresan quienes, segn Albizrez y Barrios, son los primeros y ms autnticos literatos guatemaltecos: Rafael
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Garca Goyena, Simn Bergao y Matas de Crdoba. Estos tres escritores y Rafael Landvar habran destacado como los ms importantes literatos de la colonia centroamericana (Albizrez y Barrios, 1986: 164).

3. Desarrollo desigual de las provincias


La heterogeneidad y la tendencia a la especializacin en la produccin (por ejemplo, en Guatemala, los textiles; en Honduras, la minera; en Nicaragua, la ganadera), as como los nexos con distintas centros fuera del istmo (Guatemala con Espaa por su condicin de subsede; Honduras con La Habana y el Caribe de habla inglesa; Costa Rica con Panam, Nicaragua con Per) y la diferencia radical de sustratos indgenas, impriman ritmos y especificidades culturales diversas a las provincias del Reyno de Guatemala. La colonia floreci como tal sobre todo en la zona del Pacfico, con excepcin de Guatemala; la costa atlntica permaneci casi inexplorada y en ella se instalaron posteriormente ingleses, africanos y otras etnias migrantes. As apareci Belice, que fue protectorado ingls hasta 1981. Desde la perspectiva cultural, tres puntos de Amrica Central ocupan primeros planos: Panam, sitio de migraciones variadas y de saltos identitarios ligados a su condicin stmica, que lo convirti en blanco de las potencias interesadas en un canal interocenico; Guatemala, sede del Reyno y foco de mayor riqueza, y Nicaragua, sitio de resonancia mesoamericana y destino mtico de los conquistadores, adems de punto de inters potencial para la apertura de un canal. Panam, antes que cualquier otro punto de la regin, recibi el impacto de la conquista. En lo que se refiere al mbito cultural, se sabe que en el espacio que ocupa actualmente existan sociedades indgenas que, en cuanto a su organizacin poltica, no desarrollaron formas estatales centralizadas, ni construcciones monumentales, ni calendario y escritura, como s sucedi en el mundo mesoamericano. Para Rodrigo Mir, los actores del momento colonial son los conquistadores y colonos europeos. Su reflexin sobre el perodo se inicia con la famosa orden que recibi el sucesor de Pedrarias Dvila, Pedro de los Ros, con su nombramiento: se le orden que no permitiera que letrados ni procuradores llegaran a la colonia, pues

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los hechos indican que slo sirven para suscitar pleitos (Mir, 1944: 17). Panam se defini tempranamente como terreno de paso, no slo para los indeseables letrados, sino para todos los que vieron pronto en el lugar un terreno de paso interocanico y punto de partida hacia el norte y el sur. De esta particular condicin se desprende, segn Mir, una lenta dinmica colonial, de posibilidades limitadas, dado que se redujo en gran parte la recepcin de huspedes. Durante casi todo el primer siglo de vida colonial, Mir caracteriza la vida literaria por la llegada de poetas y escritores que tocan suelo panameo, escriben sobre sus andanzas en su territorio y salen hacia otros lugares. Es el caso de Juan de Miramontes y Zuzola cuyo libro, Armas antrticas, un extenso poema escrito alrededor de 1581, se refiere a la campaa contra los piratas y los negros alzados, que acaba con el sometimiento de aquellos ese ao. Al final del perodo colonial panameo, en 1820, llega la imprenta, y se ancl mediante una empresa llamada Imprenta Libre de Panam. Irnicamente respecto de su nombre, el primer libro editado es una muestra ms de la cultura colonial; se llam: Exhortacin predicada en la Santa Iglesia Catedral de Panam por el Dean Provisor General del Obispado Juan Jos Martnez en el da 25 de febrero de 1822 con motivo de jurarse la constitucin de la Repblica de Colombia.

Honduras, de un pasado glorioso a la depresin colonial


Al decir de Rafael Heliodoro Valle, el momento ms brillante de la vida cultural hondurea ocurri en el perodo precolombino, si nos atenemos a los testimonios arquitectnicos y escultricos de Copn, una de las primeras y ms ilustres ciudades mayas. Por su parte, la vida colonial en la gobernacin de Honduras fue extremadamente conflictiva por las luchas de poder entre los conquistadores, las rebeliones indgenas, la llegada de corsarios, las dificultades de empresas mineras y otras de carcter econmico que hicieron de la vida colonial un empeo infructuoso. Diversas relaciones y cartas de la Audiencia de Guatemala dicen que Honduras estaba particularmente desprovista incluso de catequizadores y de actividad de este tipo (Paredes; Salinas,1987: 4, 5).
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No hubo en la vida colonial hondurea universidad ni formacin escolar, ni siquiera para los peninsulares y criollos, que deban viajar a formarse a Mxico, Len o Guatemala. Los jvenes se instruan mediante maestros privados, y si no podan viajar tenan que formarse de manera autodidacta. La situacin general de la colonia hondurea, llena de limitaciones, impidi el logro de una cultura medianamente aceptable para sus habitantes:
La provincia hodurea era una de las ms atrasadas, si no la ms, en todo el cuadro histrico de la Capitana General de Guatemala. Aunque era valiosa por sus minas, stas no eran dignas de compararse con las de Mxico o el Per; su Iglesia contaba con modestsimos recursos; su despoblacin, las enfermedades tropicales, lo reducido de sus ingresos, la incuria de sus gobernantes, sus difciles vas de comunicacin, la mantenan alejada del mundo, abandonada a s misma, a pesar de encontrarse situada estratgicamente en una de las comarcas centrales del hemisferio (...) (Paredes y Salinas,1987:9)

Guatemala: sede del Reyno


La segunda corriente de conquista en Centroamrica ocurri desde Mxico y Guatemala, bajo la direccin de Hernn Corts y Pedro de Alvarado, en 1524. Con el sometimiento rpido de los centros indgenas, las instituciones coloniales tomaron forma y se asentaron firmemente en Guatemala. Pronto fue un polo desarrollado, frente a una periferia atrasada, constituida por el resto de las provincias. Por su condicin de sede del Reyno desde 1549, su mayor poblacin indgena, la diversificacin interna de esa poblacin, la llegada ms temprana de la imprenta, el pronto desarrollo de la Universidad, fue la indiscutible capital de la colonia centroamericana. Se convirti muy pronto en el escenario de los principales procesos econmicos, polticos, pedaggicos, literarios, cientficos. El Salvador, Honduras y principalmente Costa Rica, tuvieron una historia cultural bastante modesta durante este perodo. En Panam, aunque en menor escala que en Guatemala, la vida cultural tuvo cierto dinamismo.

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La llegada de la imprenta y el desarrollo de universidades y peridicos fue tarda y diferente, segn cada subregin; correspondientemente, la cantidad de alfabetizados era muy escasa y se contaba, consecuentemente, con un grupo reducido de lectores y de escritores. El conocimiento se guardaba en los conventos e instituciones eclesisticas, as como en los palacios de gobernadores y nobles y en casas de criollos adinerados. Los escritores aparecieron entre los clrigos conventuales y parroquiales o entre criollos cultivados. La vida colonial de Guatemala da muestra de una diversa y dinmica produccin, dividida en esferas: por una parte, continuaba la produccin literaria indgena en lenguas originarias, escrita en alfabeto latino; por ejemplo, El Popol Vuh y varios ttulos datan de este perodo, aunque fueron recogidos por europeos siglos despus. Se produca tambin una abundante tradicin mestiza popular (en teatro, los bailes de moros y cristianos como El Baile de la Conquista), donde las distintas races tnicas y culturales se mostraban vivas. En la esfera superior en el orden social, exista igualmente una abundante produccin literaria culta de carcter teolgico y, en general, religioso. Es por ello que la mayor cantidad de obras mencionadas en la colonia centroamericana proceden de Guatemala.

El Salvador, extensin colonial


El Salvador colonial tuvo una vida poltica y cultural muy ligada a Guatemala. Las leyes y prohibiciones, as como los gustos en materia cultural, artstica y literaria dependan directamente de la Capitana General, situacin que produjo antagonismos profundos. Exista en El Salvador una actividad literaria popular variada, a la par de esfuerzos de letrados que consignaron al estilo del culteranismo y el barroquismo gongorino, en documentos, epstolas, sermones, creaciones poticas, etc., los sucesos ms relevantes de la Colonia (Meza, 16). Del perodo colonial salvadoreo, la historiografa reivindica tanto a conquistadores (en esa calidad se cita a Bernal Daz del Castillo quien particip en la campaa contra Cuscatln), como a escritores viajeros o visitantes radicados en Guatemala y criollos nacidos en la zona. De manera partiTelar 123

cular, entre otros, cabe mencionar a Ana Guerra de Jess, nacida en San Vicente de Austria en 1639 y muerta en Guatemala en 1713, a la que se considera la primera escritora salvadorea (Meza, 1986:19) y Jos Batres Montfar, nacido en San Salvador en 1809, y muerto en Guatemala en 1844.

Nicaragua: diversidad cultural precolombina, riqueza de la cultura popular colonial


Nicaragua fue sitio de encuentro de culturas indgenas muy diferentes: los mesoamericanos, ellos diversos en s mismos, por una parte, y los indgenas de cultura surea (sumos, ramas y miskitos), adems de los caribes, produjeron un panorama cultural de mucha riqueza y contrastes. El grado de desarrollo cultural logrado en el sector mesoamericano tiene su parmetro en el famoso encuentro de 1523 entre Gil Gonzlez Dvila y el cacique Nicaragua, testimoniado por la crnica de Pedro Mrtir de Anglera de 1533, Dcadas del Nuevo Mundo (cap. IV y V). Por la inteligencia e inquietud intelectual que revelan las preguntas que formula el cacique Nicaragua sobre astronoma, creencias religiosas y prcticas morales, se dira que habran estado en posesin de una cultura refinada y profunda. Se sabe que tenan cdices, al modo de los aztecas, y una tradicin potica respaldada por testimonios escritos. Del primer perodo de contacto existen poesas escritas en lengua indgena por los frailes y una intensa actividad literaria popular annima, que contrastaba con la pobreza de la produccin del mbito letrado. En cuanto a la poesa culta, Jorge Eduardo Arellano cita un nico texto annimo del siglo XVI Desesperaciones de amor que hizo un penado galn (Arellano, 1967: 62), donde se canta a una dama esquiva. La existencia de dos poemas coloniales de similar estilo en Costa Rica parece indicar que, ms que una casualidad, podra tratarse de una constante estilstica de las letras del perodo. Los estudios de la literatura colonial en Nicaragua sealan una actividad teatral de origen precolombino (areytos, mitotes y danzas dramticas) que a veces se mezcla con tradiciones teatrales peninsulares, como en el

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caso de la comedia-bailete Gegense o Macho Ratn, una de las obras teatrales ms importantes de la colonia, no solo nicaragense, sino en general hispanoamericana. Tambin se producen en la Nicaragua del siglo XVI variadas expresiones del teatro misionero: posadas, pastorelas, coloquios, pasos, autos sacramentales o historias.

Costa Rica, el fin de los confines


En Costa Rica, el desarrollo colonial ocurri muy tardamente. Esta fue, adems, una pequea sociedad (entre cuarenta y sesenta mil habitantes) con respecto a otras provincias como Guatemala y El Salvador, mayormente pobladas, y constituy su estado nacional de manera ms rpida e incruenta que los dems pases de la regin. La historia literaria recoge un nico poema de corte trovadoresco: las Coplas del soldado y conocedor de leyes espaol Domingo Jimnez, escritas en 1574, a manera de despedida y juramento de amor a una dama (Bonilla, 1967: 48-49). Tambin hubo de existir una intensa produccin de literatura popular, por lo que permiten observar las sobrevivencias en la tradicin oral, aunque se carece de testimonios escritos. Existe, sin embargo, por lo menos otro poema colonial, recogido en los documentos de los tribunales religiosos de enero de 1802, investigados por Monseor Vctor Sanabria6. El poema, que se inicia con el verso Dulcsima prenda ma, fue escrito por Giordiano Paniagua en honor a la seora Petronila Castillo. Esta seora, casada con Jos Miguel Porras, present el poema como prueba del asedio de Paniagua y, adems, acus a su marido de maltrato por ese hecho ante el cura de San Jos. La dama prob su inocencia al marido, que nada saba de amor corts. El poeta enamorado se despide, mediante el poema, para cumplir la sentencia de la autoridad, que le prohibi pasar al frente de la casa de la ofendida (Sanabria,1992: 138-140). Sobre el ltimo perodo de la vida colonial de Costa Rica, Ivn Molina

Sanabria sigue el mtodo de trabajo utilizado por Mons. Thiel en su estudio Datos cronolgicos para la historia eclesistica de Costa Rica, publicado entre 1896 y 1901 en El mensajero del Clero.

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afirma que la vida cultural en ese lapso estuvo dominada por el sector comerciante, pero en un clima de cierta horizontalidad (Molina, 1991: 162). Por lo tanto, ya en ese momento habra existido una especie de cultura compartida por distintos grupos sociales, lo que produjo una cierta fraternizacin de clases:
En Costa Rica no se dio la distancia cultural que mediaba entre el productor directo y el mayorista, el hacendado y el burcrata, en otras partes de Latinoamrica, excepto en el caso del campesinado aborigen y el Guanacaste. En el Valle Central se daba una cultura compartida por el agricultor y el comerciante: de raz espaola, tena en mucho valor el matrimonio, la fiesta y la literatura (Molina, 1991: 163)7.

Esta situacin no ocurri en ninguna de las otras provincias centroamericanas, caracterizadas por gobiernos fuertemente militarizados y represivos. Adems, los intereses internacionales por la apertura de un canal interocenico pusieron a Panam y a Nicaragua en la mira de las estrategias metropolitanas y de los asedios. El desarrollo de lo literario no escap a estas condiciones; por el contrario, muestra sus huellas. La situacin econmica y social, la voluntad y prioridades de las instituciones y sus intereses, las prioridades discursivas generales dieron un menor margen de posibilidad a la literatura y determinaron en gran parte sus gneros, estilos y temas.

Cfr. el texto Costa Rica (1800-1850). El legado colonial y la gnesis del capitalismo, Ed. Costa Rica, 1991, acpite Cultura, poder y derecho, pp. 162-171.

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OTRAS MIRADAS 4. OTRAS MIRADAS

Arqueologa histrica en los confines del imperio. La ciudad del Nombre de Jess (Estrecho de Magallanes, siglo XVI)1
MARIANA E. DE NIGRIS MARIA XIMENA SENATORE

Introduccin
A fines del siglo XVI la Corona espaola bajo el reinado de Felipe II expandi los lmites del imperio hacia geografas distantes y prcticamente desconocidas. En tiempos en los cuales la tradicin rega la vida social, la colonizacin de territorios inexplorados generaba espacios para nuevas experiencias. Estas situaciones fueron escenarios del encuentro entre los esquemas rgidos de los planes de poblamiento, orientados a reproducir en Amrica las formas econmicas y sociales de Espaa, y la necesidad de hacer frente a entornos extraos. De esta forma, la creacin de nuevas colonias y su inclusin en el mapa del imperio debi conjugar tanto la
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Queremos agradecer a las Instituciones que dieron apoyo al proyecto Vida y Muerte en el Estrecho de Magallanes. Arqueologa en la Ciudad del Nombre de Jess (1584): Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Museo Padre Molina de Ro Gallegos, Consejo Agrario de la Provincia de Santa Cruz. La financiacin de las investigaciones arqueolgicas en Nombre de Jess fue brindada por el subsidio UBACyT F-076 y por la Fundacin Antorchas. Al CONICET y finalmente a todas aquellas personas que participaron en los trabajos de campo, en el anlisis de los materiales y en la bsqueda de informacin.

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planificacin como la improvisacin. En este trabajo nos centramos en la ciudad del Nombre de Jess, fundada en 1584 como parte del plan de Fortificacin del Estrecho de Magallanes de la Espaa de Felipe II. Este asentamiento posee ciertas particularidades sumamente interesantes para estudiar los primeros momentos en la colonizacin de un espacio nuevo. En primer lugar, destacamos su carcter efmero, puesto que su existencia fue menor a un ao; representa, adems, el asentamiento inicial acaecido luego de un viaje extremadamente dificultoso que se prolong por ms de dos aos. En segundo lugar, la falta de vveres, bastimentos y elementos de primera necesidad determin condiciones de escasez iniciales para los pobladores desembarcados. Ms de 300 personas participaron de su fundacin, es decir un grupo numeroso que necesitaba un orden para subsistir. Cabe mencionar que los pobladores tenan orgenes y oficios diversos, e incluan familias con mujeres y nios, brindando un carcter de heterogeneidad al contingente inicial, que posiblemente gener una mayor complejidad en la organizacin, especialmente teniendo en cuenta las numerosas dificultades que debieron enfrentar en el Estrecho. Dadas estas singularidades, en este trabajo nos proponemos estudiar, desde una perspectiva histrica y arqueolgica, las formas en las que se articularon en el plano econmico las estructuras marcadas y rgidas, caractersticas de la Espaa del siglo XVI, con la necesidad de adecuarse a las condiciones extremas del Estrecho de Magallanes. Es importante destacar aqu que las nuevas colonias se apoyaban, en estos primeros momentos fundacionales, en el abastecimiento suministrado por la metrpoli o recurran para su socorro a otros enclaves coloniales. Estas soluciones no fueron posibles en el caso de Nombre de Jess. Nuestra aproximacin al problema integra informacin procedente de estudios histricos y arqueolgicos. La disponibilidad de ambas fuentes de evidencia nos permite nuevas miradas sobre un aspecto especfico de la ciudad del Nombre de Jess: la alimentacin. Cabe mencionar que en el ao 2003 se iniciaron las excavaciones sistemticas del poblado de Nombre de Jess en Cabo Vrgenes, Provincia de Santa Cruz (Figura 1). Estas confirmaron su existencia y permitieron identificar cinco enterratorios huma-

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nos (Figura 2) adems de otras evidencias de la vida cotidiana, como ladrillos de adobe, tiestos de cermica espaola, fragmentos de metal, huesos de los animales consumidos (Senatore et al., 2007). En esta oportunidad el resultado de los anlisis de los restos seos faunsticos recuperados en los trabajos de campo (De Nigris et al., 2008) nos permiten abordar un aspecto importante de la alimentacin de los colonos en los momentos iniciales de ocupacin. Nos posibilitan, de esta forma, discutir cmo el fracaso de la planificacin enfrent a los colonos con la necesidad de desarrollar nuevas prcticas de supervivencia en este contexto ajeno.

Vulnerabilidad en los confines del imperio espaol


La expansin espaola tuvo entre sus denominadores comunes el fracaso, el conflicto y la muerte. Esto puede ser interpretado como expresiones de la tensin suscitada entre lo planificado o conocido y las nuevas condiciones que imponan los escenarios americanos. Las fundaciones del Estrecho de Magallanes no escaparon a esta regla. El hambre, la violencia, el sacrificio, son expresiones de la vulnerabilidad de estas nuevas realidades coloniales. La expedicin colonizadora parti de Espaa en diciembre de 1581, compuesta por 23 naves. Tras dos aos de viaje, en los cuales las experiencias de naufragios, robos, deserciones y conflictos mermaron el nmero de hombres, barcos y vveres, se produjo el desembarco de alrededor de trescientas personas en la boca atlntica del Estrecho de Magallanes. El plan original que proyectaba la instalacin de dos fortificaciones a cada lado del Estrecho fue reemplazado por la fundacin de dos poblados. El primero cerca del lugar de desembarco, denominado Ciudad del Nombre de Jess. El segundo llamado Rey Don Felipe, fue erigido despus de una travesa a pie de ms de 200 km realizada por alrededor de 100 hombres bajo el comando del Gobernador del Estrecho, Pedro Sarmiento de Gamboa. Los relatos del Gobernador muestran que el forzado aislamiento, la escasez de vveres, abrigo y bastimentos, la hostilidad de los indgenas, el clima desfavorable, los amotinamientos de rebeldes y el desnimo de los colonos marcaron los primeros meses de las poblaciones. La situacin de inestabilidad forz la salida de Sarmiento de Gamboa en busca de socorros,
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a bordo de la nica embarcacin disponible, dejando a las poblaciones en un aislamiento transitorio hasta su retorno. El fracaso se expres en mltiples formas, llevando al Gobernador cada vez ms lejos del Estrecho de Magallanes. Desde Ro de Janeiro solicit sin xito socorro para los colonos y un naufragio frustr sus intencin de regreso a las poblaciones. Emprendi un viaje a Espaa que no pudo cumplir al ser asaltado y tomado prisionero por una embarcacin britnica2. Sus aos de cautiverio, primero en Inglaterra, luego en Francia, demoraron trgicamente su llegada a la metrpoli hasta 1590 y le impidieron definitivamente socorrer a los colonos que haba dejado. Esta experiencia, escrita por su propia pluma, expresa una historia individual en la trama de historias que confluyen a finales del siglo XVI en el Estrecho de Magallanes. En esa trama se hallan las palabras de otro individuo, Tom Hernndez, soldado espaol y nico sobreviviente conocido de las poblaciones de Nombre de Jess y Rey Don Felipe. Tres aos despus de la fundacin de las ciudades, en enero de 1587, una nave inglesa bajo el mando de Thomas Cavendish encontr a menos de veinte sobrevivientes. Embarc slo a uno de ellos llamado Tom Hernndez quien escap al llegar al primer puerto espaol sobre el Pacfico e hizo su primera declaracin oficial sobre lo ocurrido en las fundaciones del Estrecho ante las autoridades espaolas, la cual fue repetida en 1616 ante el Virrey del Per (Barros, 1978). All mencion que la escasez de vveres, las dificultades para obtener alimentos, la adversidad del clima y la hostilidad de los grupos indgenas llevaron a los pobladores a la muerte. Al momento de ser embarcado por Cavendish unos pocos permanecan con vida quince hombres y tres mujeres porque los dems haban muerto de hambre y enfermedades que les sobrevino por la aspereza de la tierra y esterilidad de ella3 (Rosenblat, 1950: 378).
2

Ver The Voyage made by two of Sir Walter Raleigh Pinasses called The Serpent and The Mary Spark of Plymouth to the Azores: which tooke the Governour of the Isle of S. Michael, and Pedro Sarmiento Governour of the Streights of Magellan in the year 1586. En Richard Hakluyt (ed.) (1927). The Principal Navigations Voyages Traffiques & Discoveries of the English Nation 4. Londres, pp. 278-281.
3

Declaracin que de orden del Virrey del Per don Francisco de Borja, Prncipe de Esquilache, hizo ante escribano Tom Hernndez, de lo sucedido en dos poblaciones fundadas en el Estrecho

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El desenlace trgico de la historia es reproducido en los relatos de los capitanes ingleses que a fines del siglo XVI visitaron la Ciudad de Rey Don Felipe y la denominaron Puerto Hambre. Nombre que perdura en la cartografa y toponimia desde la visita de Thomas Cavendish en 1587 cuya descripcin fue altamente representativa del dramtico escenario que encontr: murieron como perros en sus casas, vestidos, y as los encontramos a nuestra llegada, hasta que el pueblo estuvo finalmente inficionado por el hedor de la gente muerta 4 (Rosenblat, 1950: 368). Esta historia se repite una y otra vez en los relatos de los navegantes que cruzaron el Estrecho de Magallanes desde 1590 en adelante cuando uno de los tripulantes de la embarcacin inglesa The Deligth narr el encuentro con el ltimo individuo que fue visto con vida en Puerto Hambre del que se desconoce su identidad. Las referencias histricas a las poblaciones del Estrecho de Magallanes estn inevitablemente asociadas a la experiencia del abandono y el hambre (Barros, 1978; Fernndez, 1990; Martinic, 1978; entre otros). La muerte de los colonos y el fracaso del plan de fortificacin muestran la vulnerabilidad inherente a los procesos de expansin y colonizacin (Senatore, 2008). Conflicto, enfrentamiento, desnimo, desesperacin, aislamiento, sufrimiento, pudieron ser expresiones de la tensin entre los marcos rgidos de una sociedad tradicional y la necesidad de flexibilizarlos en escenarios que imponan nuevas condiciones.

Peculiaridades de la ciudad del nombre de Jess


La ciudad del Nombre de Jess presenta ciertas particularidades sumamente interesantes para estudiar los primeros momentos en la colonizacin de un espacio nuevo. Los relatos de Pedro Sarmiento de Gamboa y de

de Magallanes por Sarmiento de Gamboa (Per, 1616). Transcripta en la edicin de ngel Rosenblat. (1950). Viajes al Estrecho de Magallanes. Emec: Buenos Aires, pp. 372-388.
4

El admirable y prspero viaje del venerable maestre Thomas Candish, de Trinley, condado de Suffolk, al Mar del Sur, y desde all alrededor del mundo, comenzado en el ao de 1586 de nuestro Seor y terminado en 1588. Escrito por el maestre Francis Preety, ltimamente en Ey, Suffolk, un gentilombre que particip en el viaje. Traducida parcialmente en la edicin de ngel Rosenblat. (1950). Viajes al Estrecho de Magallanes. Emec: Buenos Aires, pp. 367-372.

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Tom Hernndez brindan informacin relevante que nos permiten establecer su carcter efmero, menor a un ao de duracin. Representa, entonces, el asentamiento inicial en el Estrecho de Magallanes despus de un viaje que se prolong por ms de dos aos y que sum inconvenientes y obstculos de toda ndole. Luego del desembarco en febrero de 1584 se funda el primer asentamiento al que se denomina Ciudad del Nombre de Jess. Un mes despus parte un contingente de alrededor de 90 soldados con rumbo oeste para proceder en marzo de 1584 al establecimiento de un segundo poblado que toma el nombre de Rey Don Felipe. A pesar de estar a una distancia aproximada de 200 kms y de no disponer de medios de transporte, la poblacin se desplaz entre los asentamientos en diversas oportunidades. De acuerdo a los relatos, el grupo inicial en Nombre de Jess alcanz a las 300 personas, sin embargo transcurridos aproximadamente dos meses quedaron menos de 200 al desplazarse los soldados hacia Rey Don Felipe. Poco tiempo despus un contingente de 45 soldados perece antes del primer invierno. Al iniciarse la primavera, un grupo de 20 soldados se desplaza hacia Rey Don Felipe al que le sigue la totalidad de las personas que residan en el poblado. Hacia fines del verano de 1585 un grupo de 40 personas parte desde Rey Don Felipe hacia Nombre de Jess, pero se desconoce si alcanza ese destino. En resumen, la poblacin inicial de Nombre de Jess permanece all solamente desde febrero a octubre de 1584. En cuanto a las condiciones de escasez inicial experimentadas por los pobladores desembarcados, referida como falta de vveres, bastimentos y elementos de primera necesidad como vestimenta y abrigo. Cabe mencionar que se trat de un asentamiento de ms de 300 personas, es decir un grupo numeroso que necesitaba organizarse para subsistir, tenan orgenes y oficios diversos, e incluan familias con mujeres y nios, brindando un carcter de heterogeneidad al contingente inicial. En los distintos relatos, esto es un tema recurrente, as como los clculos del tiempo y la racionalizacin de los vveres como estrategia de supervivencia. La toma de conciencia de la necesidad de nuevos abastecimientos o bien la bsqueda de nuevos recursos en el mbito local es tambin explcita en los escritos de

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Sarmiento de Gamboa. La importancia de los alimentos para los pobladores es referida incluso mencionando que la comida se haba convertido en el principal botn (Benites, 2005), llegando al extremo de narrar un caso de antropofagia (Barros, 1978: 69).

Alimentacin en Nombre de Jess


Como hemos visto, los pobladores estuvieron menos de un ao en Nombre de Jess por tanto la evidencia material corresponde a esos primeros momentos de la ocupacin. Incluso los esqueletos recuperados reflejaran esa primera etapa adems de las condiciones extremas vividas durante el viaje. La situacin alimenticia de la poblacin del Nombre de Jess se diferencia en varios aspectos de otras colonias espaolas emplazadas en Amrica. Aunque la Corona Espaola haba aportado una serie de provisiones en forma de raciones para asegurar la alimentacin durante el viaje y el primer abastecimiento del poblado, como suceda en otras empresas, que incluan una variedad de alimentos muy pocas provisiones europeas estaban disponibles luego de la larga y penosa travesa:
porque de los navos no se haba an sacado sino siete u ocho medias pipas de vinagre pestilencial por vino, y dos medias pipas de atn, y bizcocho para ocho das muy escasamente, y la racin acortada y retrasada ms de la mitad, porque, habindose da dar libra y media de bizcocho a cada uno, segn la tasa de los jueces y oficiales de la Contratacin de Sevilla, no se daba sino once onzas y medio cuartillo de vinagre; el atn nadie lo quera, por estar perdido; media docena de tocinos y como dos docenas de quesos. Esto es lo que se haba sacado, y Pedro Sarmiento, viendo la incertidumbre de la desembarcada de los bastimentos, guardaba esto, para con ello ir la tierra adentro a buscar otro5 (Rosenblat, 1950: 20-21).

Relacin hecha por Sarmiento a Su Majestad sobre lo sucedido en el Estrecho cuando all se qued y fund dos ciudades (Pernambuco, 1584). Transcripta en la edicin de ngel Rosenblat. 1950. Viajes al Estrecho de Magallanes. Emec: Buenos Aires, pp. 9-71.

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Por otro parte, los colonizadores solan transportar en sus embarcaciones ganado en pie. Las desventuras y los sucesivos naufragios acontecidos en la empresa magallnica ocasionaron la prdida de la mayor parte de los animales domsticos. Escasas referencias se observan en los escritos de Sarmiento acerca de las especies trasladadas mencionndose a las cabras, las ovejas, las vacas y los perros: Y Pedro Sarmiento embarc los pobladores y algunas novillas y cabras y ovejas vivas para cra, y plantas de frutales y vias y hortalizas para plantar y sembrar, con semillas de todas suertes.6 (Rosenblat, 1950: 128) Es cosa notable que Pedro Sarmiento comenzado a caminar, el ganado que haba trado y los perros tomaron la delantera. (Ibdem, 143). Si bien el transporte de los cnidos puede no estar directamente relacionado con la alimentacin existen algunas referencias en relacin con la ingestin de su carne, en ciertas regiones de Espaa, durante el siglo XVI (Reitz, 1991; Reitz y Scarry, 1985). La escasez de ganado y posiblemente su falta de adaptacin al suelo magallnico fue sin duda un factor importante en el fracaso de esta empresa colonial. Esta caresta de bastimentos y de animales de cra volva sumamente relevantes los recursos alimenticios disponibles en el rea del Estrecho. Al respecto, es importante tener en cuenta que los pobladores tenan una absoluta ignorancia acerca de cules eran las presas y los vegetales que podan ser consumidos y los documentos revelan una continua bsqueda de alimentos para aplacar el hambre: y que la gente buscase comida por la tierra, de races y frutillas, marisco y caza, hasta buscar otro mejor remedio.7 (Rosenblat, 1950: 31). Otras referencias ilustran vvidamente las experiencias de los pobladores como:
y muchos rastros de animales que no conocimos, muchos avestruces grandes, y hallbanse algunos gevos dellos, que son de buen sabor, y muchas uvas negras de espino, que nos recreaban y satisfa-

Sumaria Relacin de Pedro Sarmiento de Gamboa, gobernador y capitn general del Estrecho de la Madre de Dios, antes nombrado de Magallanes, y de las poblaciones en l hechas y que se han de hacer por Vuestra Majestad (Pernambuco, 1584).
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Ibdem.

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can a la necesidad y hambre que se pasaba, porque se sac poca comida, y con el trabajo del camino algunos desordenados se la comieron en dos das, y ya no tenan qu comer sino uvas y marisco de mejillones, cuando los hallaban, y apio, algunos gatos cervales de hermosas pieles para aforros, de los cuales matamos uno con perros8 (Rosenblat, 1950: 37-38).

Ms an los escritos de Sarmiento de Gamboa desnudan la imagen distorsionada y fantasiosa que tena del lugar a pesar de haberlo recorrido aos antes de concretarse la empresa de poblamiento. Al respecto, es interesante sealar que se haba planeado sembrar ciertas especies vegetales que eran del todo inapropiadas para las condiciones ambientales de la regin (Benites, 2005). De esta forma, las peripecias de la travesa sumadas a las condiciones verdaderamente extremas del ambiente del Estrecho de Magallanes llevaron a los colonos a no poder mantener muchos de los recursos incluidos en su economa de subsistencia tradicional, enfrentndolos con recursos poco familiares o nuevos (Reitz y Scarry, 1985). Otras colonias espaolas en Amrica afrontaron situaciones similares pero la singularidad de este caso se manifiesta en la ubicacin marginal del Estrecho con respecto a la metrpoli y a otras colonias que imposibilit cualquier tipo de comunicacin para obtener vveres y cualquier otra clase de bastimentos. Marcando as una situacin de aislamiento extremo que gener la necesidad de adoptar prcticas diferentes a las tradicionales. Adems, latitudes tan extremas como las del Estrecho imponen importantes constreimientos en la existencia humana debido a la escasez de carbohidratos tpica de estos ambientes. Una ingesta mayor de caloras o el aumento del consumo de grasas es imprescindible para sobrevivir en estas condiciones ambientales debido a que la tasa metablica basal se eleva cuando hay una exposicin prolongada al fro (Cachel, 2000; Jochim, 1976;
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Relacin hecha por Sarmiento a Su Majestad sobre lo sucedido en el Estrecho cuando all se qued y fund dos ciudades (Pernambuco, 1584). Transcripta en la edicin de ngel Rosenblat. 1950. Viajes al Estrecho de Magallanes Emec: Buenos Aires, pp. 9-71.

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Speth, 1983, 1989; Stiner, 1994). Los anlisis zooarqueolgicos efectuados en los conjuntos seos recuperados de la ciudad del Nombre de Jess nos permiten tratar estas cuestiones desde otra perspectiva (De Nigris et al., 2008). En principio nos preguntamos Cules fueron las primeras estrategias desarrolladas por los colonos para hacer frente a las condiciones de escasez suscitadas en el Estrecho? La imposibilidad de llevar adelante la subsistencia de acuerdo a lo planificado, debido a las contingencias ya mencionadas, motiv la exploracin de nuevos recursos, o bien los pobladores se limitaron a esperar a llegada de abastecimientos. Para comenzar a contestar estos interrogantes procedimos a la identificacin de los taxones representados y tomamos en cuenta los indicadores de consumo. De esta forma, los resultados obtenidos sealan la casi absoluta ausencia de animales domsticos en los conjuntos analizados, solamente fueron identificados algunos restos de cerdo (Sus scrofa) (Figura 3) y ciertos huesos que fueron preliminarmente atribuidos a perros (Canis familiares) (Figura 4), aunque su identificacin debe ser an confirmada. Esta caresta parece reafirmar la necesidad que tenan los pobladores espaoles de explotar la fauna local. En este sentido, hemos observado que las aves del Estrecho fueron intensamente explotadas y deben haber sido importantes en trminos de grasas y cido linoleico. Entre las especies consumidas se destacan los cormoranes (Phalacrocorax sp.) (Figura 5). Es interesante apuntar que el uso que hicieron los espaoles de estos recursos se asemeja al efectuado por los cazadores recolectores que habitaron el Estrecho de Magallanes debido a su predictibilidad anual (Berberena et al., 2004; LHeureux y Franco, 2002). El guanaco (Lama guanicoe) fue tambin aprovechado aunque cuando se compara su utilizacin con la realizada por los cazadores recolectores que habitaron la regin se observa que no fue exhaustiva. La mdula, un recurso fundamental, parece haber sido desaprovechada mostrando el desconocimiento que tenan los pobladores espaoles de su importancia para la supervivencia. Si bien hay evidencia del consumo de mamferos marinos lobos marinos esta no aparece ser demasiado destacada, por lo menos

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hasta el momento. Tambin se ha podido observar el aprovechamiento de mariscos. De acuerdo con lo observado en las colecciones seas analizadas los recursos utilizados por los colonos exhiben una gran diversidad, no slo por sus variados hbitats sino tambin por las diferencias en los tamaos de las presas, en las formas de caza y/o recoleccin que deben ser empleadas para capturarlas, en los sabores y en las formas de preparacin y consumo. Podemos pensar, entonces, que la explotacin de nuevos recursos no afront ninguna restriccin incluyendo distintas clases de aves, mariscos y animales de gran porte como el guanaco o los lobos marinos. Ciertas presas pueden haber sido consumidas individualmente mientras que otras posiblemente implicaron la colaboracin de varias personas en su obtencin e involucraron alguna manera de compartirlas. As, los anlisis arqueolgicos evidencian los primeros momentos en la cuidad del Nombre de Jess mostrando que la respuesta a la nueva situacin fue inmediata. Las evidencias nos hablan de la exploracin, la bsqueda exhaustiva y del consumo de un amplio espectro de recursos animales y nos permiten pensar en cierta flexibilidad de la estrategia inicial, en contraste con un apego rgido a las formas de subsistencia programadas o esperadas en el lugar de origen.

Palabras finales
Los resultados obtenidos sealan que a pesar de la rigidez tradicional caracterstica de la sociedad espaola del XVI, la exploracin del rea y la incorporacin de nuevos productos alimenticios fue inmediata. Pocas especies domsticas parecen haber sobrevivido a los avatares de la travesa y los recursos presentes en el Estrecho fueron aprovechados muy tempranamente. Mostrando cierta flexibilidad de los pobladores espaoles para adoptar nuevos alimentos. Sin embargo, no hay evidencias del consumo del tutano del guanaco un recurso fundamental para la supervivencia en estas latitudes. Estos datos combinados con los obtenidos a partir del estudio de los
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esqueletos humanos sugieren que los pobladores habran estado sujetos a importantes trastornos metablicos nutricionales (Suby, 2007). Las distintas lneas examinadas sugieren que la malnutricin afect a los pobladores a lo largo de su vida, durante su perodo de desarrollo y su adultez, indicando situaciones de estrs alimenticio previas al poblamiento del Estrecho (Senatore et al., 2007). Estos procesos de malnutricin anteriores a la llegada a Amrica se habran profundizado con las condiciones extremas experimentadas en el Estrecho no permitiendo la adquisicin de nuevos hbitos, en definitiva impidiendo que la flexibilidad garantizara la supervivencia.

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Figura 1. Localizacin de la Ciudad del Nombre de Jess.

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Figura 3. Fragmento de canino de Chancho (Sus Scrofa).

Figura 2. Uno de los esqueletos recuperados en la Ciudad de Nombre de Jess en posicin de entierro cristiano. Se observan restos de la asociacin conformada por las dos planchas de metal, los fragmentos de una botija cermica y las rocas all dispuestas.

Figura 4. Tibia proximal de cnido posiblemente perro (Canis familiaris) con marcas de procesamiento.

Figura 5. Coracoides de Cormorn (Phalacrocorax sp.) con marcas de procesamiento.

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Bibliografa
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El erotismo y la muerte
EDUARDO ROSENZVAIG

El testamento es el nico gnero literario de la sociedad colonial noroestina. Pero adems uno de esos actos donde la seriedad se transfiere desde el smbolo a la subjetividad. En el testamento se habla desde el ms all. Es un trnsito alegrico. Un acto sutil, el primer ensayo de lanzamiento del nima fuera del cuerpo. La solemnidad del acto pblico pues, atraviesa la generosidad de la ceremonia privada. El gnero como una gala de s, refrendado por la burocracia, el sistema jurdico y las creencias religiosas. Ms all la propiedad que establece un estilo, una sintaxis, y determinados valores. Pero la moral, como en toda aproximacin artstica, es cambiable. El testamento, con su funcin estamental, jurdica y sagrada, deba ser el significante ms acabado y lleno de la vitalidad de un hombre hacia inicios del siglo XVII colonial en la regin noroestina. Desde su mismidad, a veces, en el discurso del gnero cada quien sola dar un significado propio al significante an vaco. Las notaras eran la editorial productora en ejemplares nicos del gnero. Desganos, desencuentros, preferencias, vanidades, envidias, amores e incluso erotismo aparecan desde estas biografas de almas en el ms all. Todos quienes hacen redactar un testamento o lo redactan estn diciendo que la propiedad les interesa, que la dimensin de la muerte tiene que ver, a priori, con su emocin religiosa y, luego, con los sentidos en la propia existencia. El testamento es un mito incluso, donde la mitologa abreva en el sujeto hablante. Gnero con una tcnica de persuasin: hay que convencer a Dios y a los mortales que sucedern al testado. El hablante desaparecer pronto, pero su texto no, como una especie fsil que propusiese eternidad. El testamento compite con la fe en lo Celestial. De hecho no sabemos si los productores de frmulas testamentales habitan el Cielo hoy, pero cuatrocientos aos despus sus documentos estn con nosotros. El gnero
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deba superar el obstculo terreno de la eternidad. Cielo y testamento como eternidades conquistadas por el encomendero del siglo cervantino, y como tal un siglo desconocido en los finales tucumanos del globo. Cuando el mundo se est volviendo francamente moderno, el gnero testamentario del XVII tucumano el pas del hasta aqu noms de los incas frena la acumulacin originaria del capital. Es un programa que, desde la literatura y la juridicidad, obstaculiza la produccin. Remate y resultados econmicos que son para la Iglesia y la burocracia. Pero tambin un discurso que fija palmo a palmo cualquier desacomodamiento de la estructura colonial. Los ocultamientos, desbordes, infidencias, pundonores, exhalaciones, entorpecimientos de la vida sexual se trasladan asimismo al imaginario fnebre. A veces en forma festiva, amorosa o reprimida. Una encomendera de los ayllu Yoquiliguala y Choromoros, viuda tres veces y casada una cuarta aunque al parecer ya enferma1, con un breve prembulo, al estilo de los inicios del XVII, manda sea sepultada en el monasterio de Las Mercedes donde est enterrado su tercer marido. Es posible que el ltimo cnyuge muerto determine la filiacin marital fnebre. Los anteriores fueron desalojados del ritual por el tercero. Pero tambin lo es el cuarto vivo. Ninguna accin o reclamacin pueden ejercer aquellos en su favor. El derecho le viene, al ltimo difunto, por ser el postrero en dejar la cama de la encomendera. Hasta tal punto es su fuerza social, que Doa Mara abandona a su actual marido vivo el cuarto para dirigirse a los brazos, al lecho marital del tercero. Acaso un formal adulterio? Acaso una sociedad donde la Iglesia impone a la moralidad absoluta del sexo como transcurriendo en el Ms All? El amor al ltimo difunto permite sobrellevar la culpa por el marido vivo. Es la frontera del adulterio. Reglas sociales y de la ritualidad que exigen un cambio de parejas, esto es,
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Testamento de Doa Mara de Gamboa, vecina de San Miguel de Tucumn. 1606. En Manuel Lizondo Borda (1937). Documentos Coloniales relativos a San Miguel de Tucumn y a la Gobernacin de Tucumn. S XVII (1601-1610). Serie I, Vol. II, Buenos Aires, Imprenta Lpez, pp. 63-66.

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que el ltimo muerto tenga ms peso que el nico vivo. El lecho conyugal de la muerte es puro, su erotismo est fuera de discusin y del pecado, fuera de toda indiscrecin y sospechas. Es una cama inmaculada. La fuerza presencial del ltimo muerto indica que todava tiene un lugar entre los maridos vivos. Ha logrado ocultar sus anteriores competidores, pero tambin lo hace con el rival viviente. Es un muerto a mitad de camino, que ejerce la seduccin de los dos mundos, es decir empua la estrategia del miedo. Como muerto de vitalidad social entera, en el testamento es l quien controla la situacin, y ejerce su poder de macho sobre la encomendera. Los indios trabajan como animales y mueren como animales, pero la encomendera que los ha heredado como animales prepara su discurso pblico humano amoroso. Porque si bien el acto del testamento es privado sus alcances notariales y religiosos lo hacen pblico. El conjunto de la informacin no biolgicamente hereditaria acumulada, conservada y transmitida por la sociedad colonial llega hasta ella que declara su amor sexual al tercero de cuatro competidores. La cultura ertica es informacin sobre la muerte. El gnero testamental redistribuye la riqueza, pero sobre todo transmite informacin sobre los deseos, la familia y la organizacin social. La lengua de este documento cultural son las instituciones (Estado, propiedad, familia, religin) pero la palabra es su subjetividad (afinidades, erotismo y creencias). La jerarqua de los cdigos culturales tiende a la dispersin y ruptura en la pennsula cervantina, mientras en la regin noroestina se coagula. Un hombre blanco puede tener muchas indias pero ante Dios y la ley slo se casar con una mujer blanca y hay pocas, de manera que estas pueden argir preferencias desde la piel al documento de propiedad. Por decodificar el deseo como una jerarqua empieza la decodificacin de esta sociedad jerrquica y casi miserable. Una sociedad casi enteramente diseada a semejanza del varn, le otorga al ltimo difunto privilegios erticos. Sigue siendo ms macho que el vivo, controla la situacin, ejerce su poder irresistible sobre la dilapidadora de maridos. Su poder ereccional contina intacto y el discurso testamentario debe corroborarlo, aunque la encomendera sospeche lo opuesto. Ella convive con dos maridos, como Doa Flor en la obra de Jorge Amado. Pero aqu no se trata de dos hombres diferentes, sino de dos realidades
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distintas unidas por los sutiles reaseguros de una sociedad de varones y, a lo sumo, de madres. Una mujer blanca no tiene sexo sino matriz. Asimismo el imaginario social masculino no puede permitir que la potencia del ltimo hombre sea olvidada, entonces obliga a la encomendera a volver a su lecho. Pero ella crea una trampa no por mujer sino por encomendera (es decir con un poder social superior): debe vivir con dos hombres y la sociedad tiene que disimular que se trata de un adulterio mental y casi real. Convivir con un muerto y con un vivo, acostarse pblicamente en las dos camas, dejarlo asentado ante escribano, es la voltereta festiva de la mujer que sabe aprovechar las trampas sociales para hacer de las suyas y, adems, ir al Cielo. Dormir en la cama terrenal con el cuarto y dormir en la cama celestial con el tercero. Pero siempre tener preparada una cama. Pero una muerte ertica plena se ensaya en el testamento de un portugus que manda ser enterrado en la parte y lugar de la Iglesia Matriz donde acostumbraba a sentarse o arrodillarse su comadre Doa Mara.2 La sociedad blanca es acotada; la oferta de misas cuantiosa, pero su cumplimiento no ofrece an complicaciones. La muerte ertica forma parte de un mundo de represiones o amores que pueden liberarse del otro lado; los deseos concentrarse en un territorio ms all del palpable. Provocada una enajenacin sexual profunda, se puede llegar a amar verdaderamente y satisfacerse en otro lecho. Los amores con los muertos, lejos de reprimirse, son enaltecidos socialmente. Se les cuentan los secretos, se liberan ante ellos pudores, se les tocan, se permiten y desean ser tocados por ellos. La Iglesia autoriza esta promiscuidad porque parece estar segura de la lejana fsica del portugus vivo a su comadre difunta; por lo dems tampoco entre la viuda y su anterior esposo se consumarn ya los actos pecaminosos. Pero los protagonistas no estn tan seguros de ello. La libido se eleva y disocia del vivo y resucita al muerto enamorado. Son lechos lujuriosos pero absolutamente libres. La libertad sexual es posible slo en el contexto de la muerte. La vida marital blanca es represin. El portugus enterrado bajo las piernas de
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Testamento que hace Domingo Luis, portugus, residente en San Miguel de Tucumn. 1606. En Manuel Lizondo Borda (1937). Ob. cit., pp. 33-35.

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la viuda, mira el centro anmico de su posesin. De esa manera lo que fue sigue siendo. Con el lecho fnebre marital, la Iglesia medieval intenta matar la sexualidad siempre pecaminosa de los cnyuges vivos. Pero stos desatan all mismo sus pasiones, se entrelazan, vulneran las reglas. El portugus y la viuda son pblica, legal, totalmente adlteros cada uno a su modo. Mucho ms en el caso de la encomendera, para quien, finalmente, los dos hombres eran sus maridos legtimos. Se trata de una obra con dos actores (un vivo y un muerto), un escenario (el lecho fnebre), un director (la Iglesia), espectadores (la sociedad), un guin (el testamento). La muerte ertica es polivalente. Los actores siguen a un director, tienen el guin, por ellos recrean ntimamente el rol. Lo llenan de audacias discursivas, gestos comunicacionales, desde cmo ser enterrados a la posicin en aquel caso bajo las piernas de la comadre. Preparan la cama celestial, no vaya a ocurrir que queden las noches en soledad. Aqu los espejos se multiplican indiferenciando la realidad de la imaginacin sobre la realidad. El portugus manda su eternidad bajo las piernas del espectro de la comadre otrora viva, porque el halo que de ella qued subsiste en su mente. Es una erotizacin que rebasa los territorios de la realidad y ficcionalidad, para crear su propio espacio. La libertad se construye, reedifica, expande en una regin que ni siquiera es ya la muerte, sino algo superior. Exteriorizacin de los deseos, asuncin del yo, circulacin en otra sociedad sin prejuicios ni temores. Una libertad complicada, reubicada, enraizada, sin otra opcin. La muerte ertica es una fuerza centrfuga a la muerte misma, pero que slo puede ser, realizarse, en el remolino centrpeto de la muerte degradante, terrenal y material. Es su superacin y vuelta al sitio. Es un viaje de boomerang. Tampoco hay salida. Pero es tambin esa nica salida; realizacin ms libre de la tica sexual colonial, y una esttica a nivel de la casta de los dominadores blancos. (Entendindose que en Amrica latina una gota de sangre blanca era suficiente para tenerse por blanco, as como en la Amrica anglosajona una gota de sangre negra bastaba para pasar a negro). Los testamentos son en este sentido, y bajo las abigarradas frmulas del discurso jurdico, verdaderas piezas amatorias. El portugus no dice que su comadre es su amor, no hace falta. Cuando l ocupe el lugar bajo las piernas de ella, ella
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misma lo sabr. La Iglesia cuenta con que eso significar muerte de la sexualidad, un invierno infinito despus de una opacidad otoal breve. Pero el rumbo de la vida sigue un camino no transitado. Quince sacrificios de Cristo misas por el primer marido difunto de la encomendera, diez por el segundo, diez por el tercero, cinco por el vivo. En el fondo institucional de la sexualidad, el vivo es un ser execrable, porque la libertad total slo se encuentra en el lecho de los muertos. Pero el primero, aunque fuese el ms olvidable de los maridos muertos, es sin embargo el propietario terico de su virginidad. Por ser su instrumento social, moral, y biolgico: quince misas. Adems porque con l se inici la acumulacin de bienes gananciales que los otros muertos siguieron acrecentando. Pero ella no volver a su lecho aunque quisiera. Qued lejos, despus del segundo en trnsito de diez misas. El ltimo muerto en abandonar su cama, pasa como el marido institucionalmente legtimo en el sistema de creencias religiosas.

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Testamento de la encomendera
Cantidad M andas Caracter sticas Cont ada con su vi gi li a. A com paam i ent o d e l a co f r ad a d e Ver acr u z d e l a qu e es co f r ade co n " t o da l a cer a" de t o do s l o s sacer dot es que hubi ese en la ci udad el d a del ent i er r o 14 en la M er ced, 8 en San Fr anci sco, 8 en la I glesi a M ayor En el alt ar de las ni m as de Sant i ago del Est er o Por el pr i m er m ar i do m uer t o Por el segundo m ar i do m uer t o Por el t er cer m ar i do m uer t o Por el m ar i do vi vo Por los i ndi os di f unt os a su ser vi ci o A los i ndi os de su encom i enda A los i ndi os de su encom i enda A cada i ndi o o i ndi a de su encom i enda A una cr i ada par a su casam i ent o

M i sa de r qui em

30 4 15 10 10 5 10 50 100* 1 100 3

M i sas r ezadas M i sas r ezadas " " " " " Vacas O vejas Pi eza de r opa Vacas de vi ent r e

Vest i d o s, m an t o s A una cr i ada par a su casam i ent o de seda

* Al parecer se arrepiente y en vez de lo anterior 200 ovejas.

El primer marido difunto, propietario hipottico de la virginidad de la encomendera, recibe tres veces ms misas que el marido vivo. Por lo dems, ordena treinta y cinco misas por ella frente a las cincuenta para maridos e indios. ste suele ser un aspecto reiterativo: dos indios reciben misas junto a los muertos familiares. Pero la encomendera no quiere la salvacin
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de persona alguna de su parentela. Ni una sola misa por alguno de ellos. El testamento repite la frmula clsica de las mandas a la Iglesia antes que cualquier otra dejacin de bienes. Por la entrada al Cielo primero la Iglesia se cobra la parte; de lo que restare los albaceas repartirn a los legatarios. Como en una convocatoria de acreedores, primero se arregla con los grandes, y el resto para los que queden. La Misa de rquiem para con ella es fastuosa, con su cofrada y con toda la cera posible y todos los sacerdotes de la ciudad. Ropa espaola para cada indio. Las dos criadas que pueden ser perfectamente indias no son encomendadas, por lo tanto dejan de ser indias. Por lo dems, misas desde las tres iglesias existentes para evitar conflictos entre ellas y recibir todo el impulso necesario para aterrizar exitosamente en el ltimo lecho del Cielo. La viuda del encomendero del indio de Marapa, que deja su testamento hacia 1609, ya es tempranamente una mestiza, hija de espaol e india.3 Ordena misas por ella y para los indios que sirvieron en su encomienda, pero a ningn familiar ms, ni siquiera para su difunto esposo. Los testamentos desintegran la fortuna, y ello obstaculiza una normal acumulacin del amonedado. Esta dilapidacin post mortem arrastra nefastas consecuencias hispanoamericanas desde el proyecto de concentracin capitalista temprano pero, a un tiempo, organiza la redistribucin de la riqueza. Ampla cuantitativamente a la clase social poderosa en una parte, en otra la empobrece, acercndola a los sectores desposedos. Los indios reciben bienes. El aspecto igualitario es impuesto desde y por la muerte. Los indios agradecen a la muerte blanca piadosa, el nico concepto vital que se acuerda de ellos. El fin de los poderosos resulta accin si no revolucionaria, al menos cercana a la utopa igualitaria del cielo. A todas luces obra en esto la cosmovisin del cristianismo primitivo. Las fortunas tienden a la desintegracin, mientras la Iglesia acumula en la tierra y en el cielo.

Testamento que otorga Doa Catalina de Morales, viuda de Alonso Martn del Arroyo, 1609. Manuel Lizondo Borda (1937). Ob. cit., Vol. II, pp. 216-219.

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Testamento de Doa Catalina de Morales


Cantidad D i ner o o bi enes 12 ovejas de vi ent r e, 4 vacas 5 ovejas, 4 vacas 10 ovejas 10 ovejas 10 ovejas 3 ovejas, 2 vacas 5 ovejas 10 ovejas, 6 vacas 6 ovejas 200 vacas hem br as 20 vacas de vi ent r e 6 ovejas D estinatario o legatario A la I glesi a por sus ser vi ci os A una i ndi a de su ser vi ci o A ot r a i ndi a de su ser vi ci o A un hom br e A un i ndi o de su ser vi ci o A ot r o i ndi o de su ser vi ci o A un m uchacho del ser vi ci o de su hi jo A un i ndi o ci ego A una i ndi a de su ser vi ci o A una i ndi a de su ser vi ci o A su ni co ni et o A un m ozo que cr i en su casa A un i ndi o de su ser vi ci o

Luego del reparto a la Iglesia, indios y sirvientes, Doa Catalina de Morales ordena se vendan las propiedades suyas y el producido del remate entregado a su nico hijo. De all obtienen tambin su comisin los albaceas y el aparato burocrtico que establece la venta en pblica almoneda. Otro factor impide la acumulacin: el alto costo de las prendas de vestir y objetos suntuarios en general trados de Espaa o el Alto Per. Las prendas crean lite y el poder no es ajeno a esta inversin. Toda pequea acumulacin invertida en prendas espaolas, so pena de no ser considerado blanco o pertenecer a la clase hegemnica, por su altsimo precio transfiere acumulacin hacia los centros virreinales. Buenos Aires, es decir su contrabando, ya es una posibilidad imaginada.
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El escalamiento hacia la buena muerte comienza en las prendas de vestir. Su primera estacin. Constantemente fugan de la jurisdiccin hacia Potos los resultados de la fuerza de trabajo y de la lenta acumulacin; a cambio llegan los certificados blancos del vestir. Su encomienda de Marapa, arrendada por esta viuda en $150 anuales4, equivalan a 300 ovejas, o 50 vacas y novillos, o 150 cabras de vientre, pero mucho menos que un vestido de terciopelo azul guarnecido de oro ($250), o una basquia grande de terciopelo ($300), o una alfombra de estrado ($300), o el valor aproximado a cuatro pares de guantes ($160), o dos pares de sbanas de Run ($150).5 A comienzos del XVII slo los indgenas son artesanos, esto desplaza asimismo una parte de la cuota de ganancia hacia los derrotados. Los hay indios que ya empiezan a comprar solares. La creacin de una capa de indios artesanos independientes y libres, resulta una solucin a la fuga de riqueza hacia el Per. Ellos ahora pueden crear prendas sustancialmente ms baratas. A cambio, producen conciencia artesano-mercantil entre los dominados. Pueden aspirar al cambio de recursos por Cielo. Disputan un lugar en el pas de la muerte blanca. El Cielo tambin inicia su reparto. Finalmente, un tema crucial y por momentos conflictivo es si en el Cielo hay sexo. Para la religin de Mahoma que perdur ocho siglos en Espaa, el tema estaba resuelto. En el Cielo haba tanto sexo como en la Tierra. Esa cosmovisin no podra dejar de advertirse en la sensibilidad de multitud de andaluces y mozrabes que recalaban en estos territorios americanos. Llenar de placeres el Cielo supone una preparacin previa. La cama celestial se tiende desde el gnero testamental. Para la Iglesia Catlica el tema no ofrece dudas. Pero su orientacin es inversa. Ms all de esto, los deseos ntimos de los protagonistas se abren, cobran movimiento en testamentos como un terreno libre de presiones o, al menos, uno de los ms libres de presiones. Slo que la libertad llega en el final. Los hombres se sinceran cuando ya es tarde.6
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Idem., Vol. II, p. 218. Idem., Vol. II, pp. 221-222.

Eduardo Rosenzvaig (2002). El 48. Historia de la cultura funeraria del Norte Argentino. Tucumn: Facultad de Filosofa y Letras, UNT.

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El tipo medieval de esta cultura se distingue por un alto grado de semioticidad. La tendencia a atribuir carcter de signo cultural a aquello poseedor de un significado lingstico, fluye en el hecho de que todo significa algo. De aqu la escatologa en los valores sociales. Lo terrenal escalonado y confundido con lo celestial e ideologas elevadas a sustancias subjetivas. Poder, santidad, nobleza, fuerza, riqueza, sabidura tamizados en textos de escribana por el erotismo. La intensidad relacional entre la expresin y el contenido constituyen signos culturales y, ms all, alegoras culturales compuestas de un entramado profusamente simblico. Sobre la axiologa del signo testamental influye el valor de la cosa terrenal dado por el sistema general del cdigo cultural, pero tambin en determinado carcter cuantitativo de la relacin existente entre expresin y contenido, dado como presencia del creador en la creacin. En muchos aspectos el gnero ofrece lmites definidos por su materialidad, extensin y significantes. La relacin del testador con Dios no parece infinita. El Nuevo continente es percibido infinito. El contexto afectivo traducido en materialidad o propiedad es finito. En el gnero testamentario el arrepentimiento se cuantifica en la misma medida que los deseos se cualifican. Reaparece el amor intenso como solucin o camino que deja abierta la eternidad o signo medieval donde lo ideal es el contenido de su expresin material. El testamento como gnero a mitad de camino entre lo sagrado y lo estatal, entre el deseo y lo punible, entre lo alegrico y lo simblico. Participando de lo divino y lo terrenal, de la propiedad concentrada y su redistribucin, de la culpa y el xtasis, de la individualidad y las corporaciones, hace que su semioticidad no est determinada por su valor extrnseco, sino por el de las cosas que representa. Por momentos el gnero testamentario se comporta como un cono con valores morales, religiosos, estamentales, pero tambin como una expresin de valor situada en los adornos de los conos, en el lenguaje invocacional y en la espacialidad de los lechos tendidos en el Cielo, tal como en los casos citados. La misma materialidad del gnero se vuelve matriz de adoracin. Se le atribuye una fuerza mgica no independiente a la santidad y a la creencia en los cimientos del Estado y sus instituciones, que abrevan, por otra parte, en la lengua castellana y la escritura como herramienta colonial. El cono testamental es un signo de veneracin
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en segundo grado, porque hay otro, la verdadera divinidad del caso, al que corresponde primera veneracin: el yo. En este punto el hombre moderno rompe a la edad media en pedazos, como a un espejo del que la figura antigua queda destrozada por mltiples subjetividades nuevas. Irrumpe por un costado la modernidad. Un costado en lo medieval, tan axial como definitivo. El hombre es un signo de Dios, pero el testamento lo es del deseo. Dios ha creado al hombre segn un principio icnico, pero ste est creando a un gnero segn el principio de la mismidad. La conciencia de la contradiccin existente entre la expresin y el contenido original hace al problema de la comunicacin, que se sublimaba en los signos medievales como formas de la oracin para la comunicacin con Dios. De aqu se transita a la suprema forma de comunicacin con la propiedad. Un cimiento de la civilizacin protoburguesa para el caso. El cdigo cultural al que se llama ilustracin surge a partir de unos principios opuestos. Para la ilustracin slo existen las cosas que son ellas mismas; todo aquello que representa a otra cosa es una ficcin. La ilustracin prologa la muerte del testamento como gnero literario para hacerlo cosa segn lo que es. El circuito de la propiedad que carece de sentidos y de afectos. El dinero es una categora que sirve para declarar carente de valor y falsas a las tradiciones de sangre, de casta y de rango. Los signos se convierten en smbolos falsos y aparecen como criterios de ms alto valor la sinceridad de las emociones terrenales o la emancipacin de los signos corporativos. La palabra ocurre ahora como modelo de la simulacin y las cosas, hechos, realidades son el equivalente a la utilidad. La verdad se identifica con lo til y lo real. El terrible reino de la propiedad usurpa el lugar de las palabras. El testamento como ltima y primera especie de contrato, de sinceramiento cvico y temor religioso, voluntad terrestre y celestial mancomunadas, es desplazado por las sociedades annimas, de acciones, jurisprudencia ganancial, sociedades de hecho y entidades jurdicas del capital. El hombre envuelto con la propiedad pierde el sentido del Cielo. Los poseedores de verdad pasan a ser el nio, el salvaje, incluso el animal, pero sobre todo los acreedores de bienes de capital. La relacin de propiedad se

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constituye con dos palabras, una construccin gramatical mnima: es mo. Y aquel que de acuerdo con este juego, convenido entre ellos, dice mis bienes refirindose al mayor nmero de cosas, es considerado, entre ellos, como el ms feliz (Len Tolstoi). La incomprensin de las palabras es el signo cultural de la autntica manera de comprender. La comunicacin extraverbal, la superacin de cualquier texto, halla en el corazn de la nueva sociedad adventicia, su modelo: el capital. Si para J. J. Rousseau el acento menta menos que el habla, y para Tolstoi la palabra es, sin subterfugios, la esclerosis de lo social, para el hombre blanco proto colonial el sistema de los significados tuvo un carcter preestablecido, y la pirmide de las subordinaciones de los signos no haca ms que reflejar la jerarqua del orden divino. Tampoco era posible percibir una convencin entre significante y significado, ningn nexo entre ellos desde que se los perciba y ontologizaba como algo nico e indiferenciado. Ninguna relatividad del signo hasta que se filtre el deseo y reestructure el cdigo cultural. Si la palabra era un cono, imagen absoluta del contenido, la sociedad y su naturaleza escatolgica tenan un mismo gen y formalidad corporal. La edad media posea una langue pero careciendo de parole.7 En el cdigo cultural de la ilustracin langue y parole resultarn opuestos, pero antes el gnero testamental aport una grieta al sistema medieval de signos que anuncia la ilustracin de otra manera, por eugenesia y, mucho antes, como prognosis de su propia desaparicin bajo la forma de texto literario, es decir cargando subjetividades y connotaciones a la parole. A propsito, recin en 1817, dos siglos despus a este gnero libre testamental, se instala la primer imprenta en la regin noroestina. El testamento, forma que tomaba la larga espera de cuatrocientos aos a que llegara Gutenberg, controlaba los accesos a la riqueza, y la opresin colonial, fatalmente, haca suya esta demora envenenando la suerte espiritual de sus mismos productores locales en medievalismo blanco.

I. M. Lotman (1972). El problema de la tipologa de la cultura, en Los sistemas de signos. Madrid: Comunicacin 13, pp. 85-98.

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5. RESEAS

The Time of Liberty. Popular Poltical Culture in Oaxaca. 17501850. Peter Guardino (2005). Durham y Londres: Duke University Press.
La regin de Oaxaca constituye un inmejorable punto de partida para estudiar las transformaciones polticas ocurridas entre fines del siglo XVIII y mediados del XIX pues en su geografa coexisten pueblos de indios dispersos en sus montaas y un centro urbano, la ciudad de Antequera, de mediano tamao con gran presencia espaola. Esto permite al autor realizar un estudio comparado en dos mbitos diferenciados. Esta doble perspectiva ilustra las complejas modificaciones que se inician con las llamadas reformas borbnicas y que luego se profundizan con la insurgencia y el perodo independiente. El libro est organizado en seis captulos; los dos primeros caracterizan la sociedad, la economa y la cultura poltica en Antequera y en Villa Alta, brindando un panorama completo y actualizado sobre el contexto en el que desarrollar su estudio. Los captulos siguientes estudian concretamente los cambios en la cultura poltica partiendo de las reformas borbnicas, siguiendo luego por el impacto del liberalismo, la guerra y la independencia. La poltica en la ciudad de Oaxaca en la etapa republicana y por ltimo la cultura poltica en el rea de Villa Alta. En el primer captulo analiza la composicin racial de la poblacin de Antequera tomando en cuenta la percepcin que la poblacin tena sobre la raza, de este modo muestra cmo para la elite blanca la pureza de sangre y el honor estaban estrechamente ligados; entre la poblacin subalterna, sin embargo, la identidad no se vinculada a elementos raciales; personas de diversos orgenes raciales habitaban los mismos barrios, se casaban entre s y adems casi nunca se definan a s mismos por su tipo racial, sino ms bien por su oficio o por algn sobrenombre. Esto tendr importantes consecuencias cuando las elites deban apelar al apoyo de la poblacin en los nuevos

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modos de hacer poltica que se impondrn a partir de la crisis de 1808. La inclusin de este aspecto subjetivo sobre la identidad racial, apoyado en archivos judiciales resulta una aportacin significativa. El estudio sobre la cultura poltica en Villa Alta se basa en una amplia bibliografa etnogrfica que permite caracterizar la cultura poltica en la regin en los aos anteriores a las reformas borbnicas. Una de las caractersticas principales era que cada villa tena su propio gobierno, no exista el concepto de cabeceras y sujetos tan frecuente en Nueva Espaa y en la Amrica colonial. Por otra parte haba un sistema de cargos mediante el cual los hombres de una poblacin deban cumplir distintas cargas para la comunidad, se comenzaba por los escalones ms bajos tales como barrer la plaza, hasta la funcin de gobernador. Se trataba de un sistema fuertemente jerarquizado que privilegiaba el nacimiento, el gnero y la edad. Las reformas borbnicas constituyen un primer esbozo de modificacin de una cultura poltica que se haba cimentado durante la dominacin colonial, y que provey de nuevos argumentos que fueron utilizados en su beneficio por los diferentes actores sociales de la colonia. Para la cultura poltica colonial signific un nuevo proyecto hegemnico que si bien persegua fines fiscales buscaba poner orden a un sistema poltico basado en una lenta e intrincada danza entre una enorme variedad de actores coloniales y el poder real. Sin embargo el impacto de las reformas fue bastante moderado pues en muchos aspectos careca de la suficiente coherencia para implementarse. Para la ciudad de Antequera las reformas borbnicas reforzaron su carcter de centro administrativo y comercial de la regin al ser lugar sede de la inendencia; para Villa Alta el mayor impacto se relaciona con la abolicin del repartimiento y la creacin de los subdelegados. Aunque estas medidas tuvieron un alcance muy limitado por cuanto la mayora de los subdelegados eran reclutados entre los viejos alcaldes mayores y, por otra parte, a pesar de contar con un salario no se mostraron menos rapaces que sus antecesores. La peculiaridad de este primer impulso modernizador llevado adelante a fines del siglo XVIII es que careca de una voluntad de adoctrinar a la poblacin, debido, segn Guardino a la percepcin negativa
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que los borbones tenan sobre la poblacin cuyas reformas se proponan transformar. En otras palabras como no consideraban que la poblacin indgena poda ser la base de estas transformaciones no apelaron a una tarea de adoctrinamiento de la sociedad, tarea que s sera llevada adelante por los insurgentes y realistas tras los sucesos de 1810. Al igual que la mayora de los estudiosos del perodo Peter Guardino considera cruciales los aos de 1808 a 1821 para explicar los profundos cambios en la cultura poltica popular. Sin embargo las preocupaciones polticas, los nuevos argumentos y las movilizaciones no se relacionan con la cuestin de la independencia, sino ms bien con la proteccin y defensa de la monarqua espaola y de la religin catlica frente a la amenaza de Napolen. La apelacin a toda la poblacin sin distinciones para que apoye econmicamente los esfuerzos blicos de Espaa primero y en defensa del monarca cautivo despus tuvo un fuerte impacto en la conciencia de la poblacin respecto a la igualdad. A los discursos de las autoridades coloniales se sumaban pasquines de tono picaresco que eran ledos en las esquinas de la plaza y que llegaban a la mayora de la poblacin. Uno de los efectos no deseados de este momento es la percepcin generalizada que todos eran iguales al menos en la lealtad al Rey. La movilizacin para la guerra tuvo diferentes consecuencias en Antequera y en Villa Alta, en la primera se intensific una tensin racial preexistente; mientras en la segunda, con un absoluto predominio indgena, tuvo otros resultados. La elite de Antequera intent formar cuerpos de milicias que reforzarn su prestigio buscando preservar la pureza de sangre y su supremaca racial; por su parte los artesanos, los pobres urbanos tambin formaron milicias por cuanto se sentan iguales en la lealtad al Rey. El estallido de la guerra implic una radicalizacin del proceso, pues tanto los insurgentes como los realistas apelaban al apoyo de la poblacin para lo cual aportaban diferentes argumentos que fueron transformando la cultura poltica popular. Aunque los insurgentes acusaban a los realistas de estar trabajando para entregar Mxico a los franceses y los realistas acusaban a los seguidores de Hidalgo y Morelos como agentes de Francia, se

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fueron delineando diferencias ideolgicas ms profundas, sobre todo respecto al concepto de igualdad. La influencia de la Constitucin de Cdiz en la cultura poltica latinoamericana ha sido ya destacada por numerosos investigadores; Peter Guardino nos muestra cmo influy concretamente en los dos mbitos que l analiza. En Antequera la eleccin de un nuevo Ayuntamiento mediante una votacin en la que participaban todos los adultos varones salvo la poblacin de sangre africana; permiti que un indio y un mestizo fueran elegidos capitulares. La membresa al ayuntamiento ya no tendra la importancia de antao para demostrar prestigio social. En Villa Alta, en cambio, el subdelegado no convoc inmediatamente a la eleccin de un nuevo ayuntamiento; el retorno de Fernando VII y la abolicin de las Cortes determinaron que en este aspecto no ejerciera mayor influencia en Villa Alta en ese perodo temprano. La supresin del tributo no fue recibida con tanto entusiasmo por los indgenas pues simultneamente comenzaron a pagar alcabalas, que en general les resultaba ms oneroso. La implementacin del sufragio en Villa Alta gener muchos conflictos porque cuestionaba las bases del poder de los principales que basaban su autoridad en una jerarqua asentada sobre el nacimiento y la edad. El legado de estos aos 1808 a 1821 fue una profunda transformacin en la cultura poltica en la que se destaca la tendencia a que todos los hombres se sientan iguales ante la ley; la cultura poltica popular se transforma, aparecen nuevos argumentos y nuevas prcticas polticas: por otra parte surge una actitud antiespaola que se agudizar con el tiempo: Los rumores se convierten en una forma de transmisin de ideas y valores Entre las principales novedades implementadas a partir de la Independencia respecto a la cultura poltica destacan dos elementos, la instauracin del sufragio universal masculino y la enorme difusin de la prensa; mientras en la Oaxaca colonial no exista peridico alguno, despus de 1821 circulan en gran cantidad; tambin se ampli mucho la educacin pero a pesar de ser concebida como formadora de ciudadanos, los contenidos que se impartan eran los mismos que en el perodo colonial, bsicamente el catecismo.
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El anlisis de las elecciones y la conformacin de la ciudadana es muy sugerente. Discute las tesis de F. X. Guerra quine sostena que en sociedades de antiguo rgimen caracterizadas por la presencia de corporaciones, de vnculos clientelares, la difusin de la ciudadana basada en una idea de sociedades integradas por individuos termina muy distorsionada; por cuanto slo es abrazada por las lites modernas y stas apelan a los viejos mecanismos clientelares para sostenerse en el poder. De este modo la ciudadana, y el sufragio son ms bien ilusorias. Al estudiar los procesos electorales en Oaxaca no aparecen redes clientelares que sean movilizadas electoralmente; tampoco juegan un papel importante los gremios, las cofradas u otras corporaciones. El autor sugiere que la cuestin central es ideolgica y que al plantearse posturas partisanas que excluyen al contendiente lleva a una falta de tolerancia poltica que es esencial para el funcionamiento de una cultura democrtica. Las elecciones no son un medio para acceder al poder pero su celebracin constituye una forma de reforzar los vnculos entre la sociedad y el Estado. La ausencia de clientelismo aparece claramente en la evidencia presentada por el autor, sin embargo podra ampliarse el papel ritual de las elecciones lo que profundizara la idea de una ceremonia que cohesiona al pueblo con el gobierno aunque no sea esencial para acceder al poder. A diferencia de lo que ocurre en otras reas de Mxico y de Amrica latina, en el caso de Oaxaca las elecciones son muy competidas. Los dos grupos que se enfrentan en Oaxaca son los aceites y los vinagres; las diferencias entre ambos son bsicamente ideolgicas, los primeros defienden el catolicismo, son centralistas y ms conservadores; mientras los segundos defienden la idea de igualdad, son federalistas y apoyan de un modo ms decisivo a la independencia. La extraccin social de los dirigentes de ambos grupos es similar, la mayora son profesionales de buena posicin. En la lucha poltica los aceites suelen dominar el congreso y ganar las elecciones en la segunda vuelta; los vinagres pos su parte controlan la calle. The Time of Liberty combina exitosamente el rigor en el trabajo de fuentes con una lectura inteligente y actualizada de las interpretaciones

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sobre el tema y logra entablar un dialogo entre las teoras y la realidad emprica, por lo que su lectura es altamente recomendada para los que se interesan en la historia poltica latinoamericana. Santiago Rex Bliss Universidad Nacional de Tucumn

La Barca. Eduardo Huarag. 2007. Lima: San Marcos


Eduardo Huarag naci en Per, es escritor y docente universitario en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Obtuvo el grado de Doctor en Lengua y Literatura en 1974, posteriormente se especializ en el rea de las comunicaciones y el espacio audiovisual en Europa. Cuenta con numerosas publicaciones en ensayo, narrativa y artculos. En el 2004 publica dos novelas La promesa y Antes del juicio a Josefina siendo La barca la tercera en este gnero. Esta novela narra la historia de una afanosa bsqueda por conocer el destino final que sufri una barca mientras trataba de cruzar la frontera hacia Bolivia. La barca nunca llega a su destino y sus pasajeros desaparecen con ella, de ese modo se transforma en la metfora perfecta de un perodo marcadamente violento como fue la dcada del 80 en Per. A travs de la voz y la mirada de Santiago, se configura el personaje de Alejandra, una mujer comprometida con la militancia poltica y que lleva al protagonista a descubrir el amor y poner al descubierto la violencia ejercida por las fuerzas del estado durante el gobierno de Fujimori. Amor y praxis poltica, dos ejes medulares a lo largo de la obra, se presentan como una disyuntiva que no se resuelve. Alejandra debe elegir pero no puede. Con este personaje se destaca la participacin activa de la mujer en la lucha. La fuerza de su conviccin y la entrega hacia la causa partidaria hacen de ella el prototipo de la mujer militante. Las escenas de
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alto erotismo se contraponen con las escenas de tortura poniendo en evidencia diferentes formas de manipulacin del cuerpo. La historia se construye sobre tres planos que se interpolan entre s a lo largo del texto y que obligan al lector a escuchar las mltiples voces que configuran el discurso. Estas determinan un ir y venir en el tiempo y en el espacio brindando la sensacin de una constante huida. Diferentes episodios montados a la manera de escenas cinematogrficas van construyendo la trama y junto a la utilizacin de un lenguaje visual cierran la historia como un crculo perfecto. Amor y poltica, sexo y conspiracin, traicin y muerte son algunos de los temas que marcan el ritmo veloz de la obra. Con una acertada utilizacin de tcnicas narrativas que se tocan por momentos con las del cine, Eduardo Huarag logra mantener al lector en suspenso hasta el final. Mara Alejandra Huespe Universidad Nacional de Tucumn

Palabras en el cuerpo. Literatura y experiencia. Laura Scarano. 2007. Buenos Aires: Biblos.
Hace tiempo ya que desde la crtica literaria se viene intentando reponer al estudio de los textos el espesor de esa figura exterior y anterior a ellos: la figura del autor. Sabemos que los autores y las autoras, existen y tienen pasiones y hemos comenzado a pensar que la escritura no es el lugar de prdida que propona Roland Barthes sino justamente lo contrario. La enunciacin no es un proceso vaco sino el reino de la posibilidad, donde a partir de elementos brindados por el origen y el entorno que los encuentros azarosos remodelarn las palabras se articulan a lo largo de la existencia cotidiana para desempear su funcin principal: atrapar el parpadeo efmero del sentido. Sin duda, el ensayo de Laura Scarano Palabras en el

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cuerpo. Literatura y experiencia (2007), apunta en esta direccin cuando inicia su recorrido preguntndose: puede la literatura decirnos algo de la realidad?... puede no slo decirnos sino hacernos algo en ese universo inaprensible que llamamos nuestra vida real? Si, desde ya hace muchos aos, la poesa no tiene un lugar propio ni en las libreras, ni en la prensa, ni en la cultura, ni en las preferencias de los lectores (que muchas veces la consideran un gnero prestigioso pero de dificultoso acceso) y transita por un territorio de aislamiento y silencio en la era de la opinin pblica, puede resultar sorprendente que la autora elija justamente el gnero lrico como espacio privilegiado para pensar los lazos entre el sujeto autoral y lo que este llama su experiencia. Y es que como la misma autora nos recuerda: el gnero que ms antiguamente ha desafiado las barreras lgicas impuestas entre vida y lenguaje (historia y discurso) ha sido la poesa. Convencida de que la poesa tiene la capacidad de generar en el lector un reconocimiento inmediato, una admiracin que se basa, sobre todo, en que las respuestas del poeta nos parecen prximas a nuestra propia experiencia, la autora traza en su ensayo un recorrido que retoma a su vez ejes tericos planteados en textos anteriores. Palabras en el cuerpo se divide en cinco captulos que le permiten a Scarano indagar con inteligencia y solidez en las flexiones autorrefenciales del discurso, vinculando potica y biografa: Erlebnis: la seduccin material de la experiencia; Rituales de intimidad: palabras en el cuerpo; Haba una vez un relato: historias desde abajo; Poemas como actos: la segunda revolucin; En primera persona: complicidades de la autoficcin. El texto repone el debate en torno a las autopoticas o poticas del autor emparentadas con la nocin de intencionalidad de la pragmtica o proyecto autoral de Gadamer estableciendo un corpus imprescindible de lecturas para disear la potica explcita de un autor desde una pluralidad tipolgica. Prlogos, ensayos, artculos, manifiestos, completan lo que la ficcin intuye en muchos de sus movimientos y que Scarano denomina el espacio de las tomas de posicin. Si nunca como hoy el ejercicio y el estudio de la poesa se han vuelto emprendimientos riesgosos, el deslumTelar 165

brante ensayo de Scarano se arriesga y sale, sin duda, airoso en un territorio donde por momentos resulta difcil hacer pie. Denise Len CONICET-Universidad Nacional de Tucumn

Frmulas de amor y mercado. La narrativa de mujeres en Amrica Latina. S. Natalia Ferro Sardi. 2007. Tucumn: Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn.
El territorio discursivo ocupado por la escritura de mujeres en Amrica Latina, en las ltimas dcadas del siglo XX, plantea una serie de dilemas crticos que invitan a recorrerlo con la promesa de extraer aportes iluminadores. Sorteando simplificaciones fciles y posiciones reduccionistas, el libro de Natalia Ferro Sardi asume ese desafo e ingresa al vasto universo de la literatura de mujeres latinoamericanas de esa poca, centrando el anlisis en un conjunto narrativo amplio, representativo del fenmeno de mercado que irrumpi en los ochenta con La casa de los espritus de Isabel Allende y culmin en su momento con Como agua para chocolate... de Laura Esquivel, convocando una importante masa de lectores. El corpus recortado incluye tambin novelas de otras escritoras como Zo Valds, Gioconda Belli y ngeles Mastretta, que integran un espacio discursivo la escritura femenina latinoamericana, dominado por una lgica cultural patriarcal y colonialista, y marcado por su inscripcin perifrica. Nacido de un proyecto de investigacin dirigido por Carmen Perilli en el mbito del IIELA (FFyL, UNT) y que concluy en una tesis de grado que alcanza aqu forma de volumen, Frmulas de amor y mercadoexamina crticamente los proyectos narrativos de mujeres sobre mujeres en la Amrica Latina de hace algunas dcadas, que exploran el imperio de los senti-

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mientos, describiendo aprendizajes emocionales, afiliaciones y lazos de familia, deslindando saberes tradicionalmente considerados femeninos y buscando rearmar genealogas e inventar identidades. Ferro Sardi selecciona el corpus partiendo de la cuestin del gnero y de criterios geogrficos y temticos. De la intensidad y perspicacia de su exploracin, sostenida adecuadamente con un marco terico y un aparato crtico actualizado y exhaustivo, dan muestra elocuente los cuatro captulos que componen el plan textual. La primera parte del libro dilucida los principios estructurantes y los componentes tericos, constitutivos de la frmula que construye las tramas narrativas trabajadas, identifica rasgos especficos y elementos convergentes, y define los lmites de ese territorio narrativo en un imaginario nutrido por distintas estticas melodrama, folletn, novela rosa, novelas de aprendizaje o de formacin, biogrficas, sentimentales y otras formas culturales masivas. Centrada en el sentimiento amoroso y en la trada de ejes sentir, saber y transmitir sobre los que se estructuran en los textos las peripecias de las emociones, y los patrones y saberes adquiridos, la mirada crtica se detiene en los diferentes modos d desplegar las representaciones compartidas, se revisitan tpicos ligados al campo de las emociones, por encima de la esfera poltica o de la reconstruccin histrica, enfrentando deberes morales y convenciones sociales, y se traza una geografa de la identidad y una cartografa amorosa. Adems la autora examina la apelacin creativa a un repertorio variado de frmulas: la letra minscula para introducir una mirada aguda de la Historia, la del Realismo Mgico para reponer la intrahistoria, el cruce de distintos registros como el folletn y el testimonio, o las recetas folletinescas. Advierte as que por lo comn, lejos de revertir estos moldes, los textos trabajados los estilizan, sin apartarse demasiado de ellos. En su doble funcin de registro y gua, esta escritura entendida como un proceso de enseanza-aprendizaje se enmarca adems en una esttica de la identificacin, ya presente en las novelas semanales de la dcada del 20 y destinada aqu a atrapar al lector estableciendo un pacto, mediante frmulas y tipificaciones frecuentes en la cultura de masas. En los captulos siguientes aborda cuestiones ms puntuales: la relaTelar 167

cin de las representaciones femeninas del cuerpo con el erotismo y la sexualidad, las tensiones entre lo racional y lo sensorial que las atraviesan, y los principales modelos y estereotipos en un sentido barthiano del trmino que operan en cada texto (cap. 2). Asimismo, el vnculo entre escritura y mercado (y sus consecuencias formales), entre las escritoras, su proyecto creador y el pblico lector, y entre las expectativas de lectura y el xito de mercado alcanzado, son estudiados a partir de las autofiguraciones de las escritoras en las entrevistas difundidas en los medios, y en los paratextos de sus novelas, a las que suma las que ofrece la crtica. Al indagar las autorepresentaciones, repara en las tensiones entre memoria y representacin y en los elementos funcionales a una lgica dictada por el mercado y reforzada en las representaciones que un sector de la crtica realiz sobre las escritoras, en ocasiones con excesiva condescendencia (cap.3). Por ltimo, Ferro Sardi coteja las posiciones de sujeto fluctuantes en las memorias de exportacin de Belli, Allende y Mastretta, posteriores a su consagracin como escritoras, desentraando sus relaciones con los sistemas de poder (cap. 4). Merece destacarse la vulnerabilidad ante el xito que Ferro Sardi descubre en estas escritoras, quienes desde un lugar ciertamente no marginal no logran resolver el dilema que aquel les plantea. Con lucidez interpretativa y distancia crtica, advierte la perspectiva poltica implcita, sealando posicionamientos, lmites, reticencias y elisiones: los modelos femeninos propuestos no cuestionan el orden social ni las significaciones dominantes sino que los reproducen, reafirmando valores, signos y poderes de la cultura oficial y excluyendo otras formas de representacin, sin construir un proyecto de escritura alternativa a la patriarcal. Hay aqu una deuda al acierto crtico de su autora, quien no le hace concesiones a su objeto de estudio ni se deslumbra ante el efecto arrollador del xito de mercado alcanzado, por cuanto insiste en descifrar la frmula estratgica de esta narrativa sin ocultar sus flancos dbiles ni sus ambigedades, toda vez que recae en lugares comunes y deja escaso o nulo margen a la experimentacin formal y a la posibilidad de inferir del lector, quien termina atrapado en las redes de la interpretacin emocional.

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En conclusin, este libro ofrece en un estilo muy fluido, una indagacin crtica rigurosa y con solidez argumentativa, acompaada por un trabajo textual dinmico y acertado, superador del plano temtico-argumental. Mnica E. Scarano Universidad Nacional de Mar del Plata

Con la lanza y con la pluma. La escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa. Mara Jess Benites. 2005. Tucumn: Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn.
Probablemente pocos recuerden la antigua ciudad Rey Felipe, fundada en 1584 muy cerca de la actual Punta Arenas, por Pedro Sarmiento de Gamboa acompaado por una exigua cantidad de colonos, de los cuales sobrevivi solo uno. Sarmiento de Gamboa responda al pedido expreso del Rey y el Consejo de Indias de poblar y fortificar el Estrecho para impedir las incursiones de los piratas, sin embargo, en 1587 el corsario Thomas Cavendish encuentra en Rey Felipe, convertida en una ciudad fantasmal, a dieciocho de aquellos colonos, sobrevivientes de las hambrunas y los fros del clima austral, de los cuales solo Tom Hernndez salva su vida pues acepta regresar a bordo del navo ingls. Sarmiento de Gamboa, navegante, aventurero, hombre de ciencia, nigromante, Cosmgrafo General de los Reinos del Per, nufrago y cronista profuso de sus propias incursiones por el territorio americano fue nombrado Gobernador del Estrecho de Magallanes con jurisdiccin sobre ciudades que no se haban fundado, y aunque el Rey se aboc personalmente al estudio de los planos de las fortificaciones que junto al ingeniero Antonelli haba diseado para proteccin de aquella ignota frontera del reino, pas los ltimos diez aos de su vida intentando obtener los medios que le per-

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mitieran volver al Estrecho para socorrer a los habitantes de aquellas fortificaciones, que haca mucho tiempo haban desaparecido. El excelente trabajo de Mara Jess Benites conlleva una nueva mirada hacia los textos de la colonia que no es ajena a los veinte ltimos aos de intenso debate crtico en cuanto al hecho colonial a travs de los trabajos de ngel Rama, Cornejo Polar, Fernndez Retamar, Anbal Quijano, Fernando Coronil y Walter Mignolo, entre otros, con el aporte de los estudios subalternos y el orientalismo propuesto por Edward Said. Desde esta perspectiva, Con la lanza y con la pluma nos habla de una praxis por la cual escribir, fundar o hacer la guerra formaban parte de un proyecto expansionista que creaba para el occidente cristiano aquellos mismos espacios sobre los que se expanda, instaurando sobre los habitantes, la fauna y la flora de los territorios que llamaron caprichosamente Amrica la marca de la diferencia colonial. El texto que nos ocupa es el primer estudio que da cuenta en su totalidad de la obra dita o indita de Sarmiento de Gamboa, as la Historia Indica (1572) y los relatos de los viajes al Estrecho de Magallanes (1580-1590), tanto como las cartas, relaciones y memoriales escritos entre 1572 y 1592 y en su mayora dirigidas a Felipe II permiten a Mara Jess Benites una exhaustiva lectura atendiendo a la tipologa de los textos, donde sujeto, objeto y discurso se modifican mutuamente en una interaccin que el contexto poltico y el dilogo con las autoridades, de este y del otro lado del mar, modifica a su vez. Es de destacar el trabajo de la autora en relacin con el lugar de enunciacin. Sarmiento de Gamboa, cronista toledano en la clasificacin tradicional, apuntal especialmente desde la escritura el proyecto de exterminio indgena del virrey Francisco de Toledo. Haciendo pie en la antigedad greco-latina, cuna auto asignada de la cultura occidental, en Historia ndica tal vez el ms conocidos de sus textos Sarmiento de Gamboa, como es usual en otras crnicas de la poca, retoma las tesis aristotlicas de la servidumbre natural para generar un discurso justificador que parte de demostrar la ilegitimidad del gobierno incaico. Sin embargo, Mara Jess Benites muestra la contracara del lugar de enunciacin desde la superioridad

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eurocntrica con la inclusin de la Instruccin del Inga Don Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui, jefe inca que encabez la resistencia de la nobleza cuzquea refugiada en la fortaleza de Vilcabamba, cuando su hermano, Sayri Tupac, decidi pactar con los espaoles. El de Titu Cusi, si bien es un texto mediado, que responde a la interaccin propia de las situaciones coloniales, pues fue dictado al clrigo Marcos Garca y reescrito por el escribano Martn Pando, muestra las fisuras de un discurso que se pretende nico, universal y monoltico. Con la lanza y con la pluma. La escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa surge en el marco acadmico del Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn, un centro de investigacin que de manera casi excepcional en nuestro pas ha impulsado e impulsa con entusiasmo, en un esfuerzo continuado a travs del tiempo, desde disciplinas y miradas diversas, los estudios coloniales en Amrica Latina. Estudios tan imprescindibles como poco frecuentados por nuestros investigadores. Olvidar la colonia, relegarla a un pasado que no dialoga con el presente es tambin un hecho colonial. Silvia Tieffemberg CONICET Universidad de Buenos Aires

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COLABORADORES DE ESTE NMERO

Jos Alberto Barisone: Licenciado en Letras. Profesor Adjunto a cargo de la ctedra de Literatura Iberoamericana en la UCA. Jefe de trabajos prcticos en la ctedra de Literatura Latinoamericana I de la UBA. Investigador del Instituto de Literatura Hispanoamericana de UBA. Publicaciones principales: Tradicin y Modernidad en las novelas de Clorinda Matto de Turner en La novela latinoamericana de entresiglos. Susana Zanetti comp. (1997), Aproximacin a la Visin de los vencidos de Miguel Len-Portilla, en La Literatura Iberoamericana en el 2000. Balances, perspectivas y prospectivas, Carmen Ruiz Barrionuevo y otros, (2003). Algunas consideraciones sobre los estudios de las letras coloniales en la Argentina, en Relectura de las crnicas coloniales del cono sur, Graciela Maturo dir., 2004. Construyendo alteridad: Cdice Florentino de Bernardino de Sahagn, en Aventuras de la Crtica. Escrituras Latinoamericanas en el Siglo XXI, No Jitrik comp., ILH, Alcin, 2003. Mara Jess Benites: Profesora y Doctora en Letras por la Facultad de Filosofa y Letras de UNT. Docente de la Ctedra de Literatura Latinoamericana y miembro del Instituto Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos. Es investigadora del CONICET. Su trabajo se centra en la escritura de los viajeros que recorren durante el siglo XVI el Estrecho de Magallanes y el Ro Amazonas. Ha publicado el libro Con la lanza y con la pluma. La escritura de Pedro Sarmiento de Gamboa (2005). Carlos Enrique Castilla: Profesor en Letras, por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn. Docente en las ctedras Lengua y Literatura Latinas II e Historia de la Lengua. Miembro del equipo de investigacin del Instituto de Estudios Clsicos de dicha Facultad. Su campo de investigacin est orientado a los estudios de filologa latina y romnica. Actualmente se encuentra finalizando su tesis de doctorado sobre la traduccin decimonnica de De rebus oceanicis et novo orbe decades de Pedro Mrtir de Anglera, bajo la direccin del Dr. Jos Emilio Buruca; en el marco del Doctorado Estructurado en Letras (orientacin Lingstica) de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn.

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Luis Hachim Lara: Doctor en Literatura y Director del Postgrado en Literatura Latinoamericana y Chilena de la Universidad de Santiago de Chile. Especialista en el periodo colonial. Ha publicado: Tres estudios sobre el pensamiento crtico de la Ilustracin hispanoamericana (Espaa, 2000), Carlos Pezoa Vliz: Alama chilena de la poesa (Chile, 2005). Igualmente escribe para revistas nacionales e internacionales. Como producto de su investigacin prepara publicaciones sobre las Bibliotecas coloniales de papel y el Estudio de las Historias Naturales en el periodo hispanoamericano. Mariana De Nigris se gradu como arqueloga en 1994 en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y obtuvo su ttulo de Doctora de la Universidad de Buenos Aires en 2003. Se ha especializado en la zooarqueologa, formando parte de diversos proyectos de investigacin radicados en Patagonia. Actualmente es investigadora del CONICET y trabaja en el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Mara Ximena Senatore: Arqueloga (UBA) y Doctora en Historia (Universidad de Salamanca). Es investigadora del CONICET en el Departamento de Investigaciones Prehistricas y Arqueolgicas del Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas (DIPA-IMHICIHU-CONICET). Se desempea como Profesora en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Nacional de la Patagonia Austral. Se ha especializado en Arqueologa Histrica, centrando sus proyectos de investigacin en el sur de Patagonia y Antrtida. Albino Chacn Gutirrez: Doctor en Literatura Comparada por la Universidad de Montreal, Canad. Es tambin Licenciado en Estudios Latinoamericanos. Se desempea como profesor en la Escuela de Literatura y Ciencias del Lenguaje y en el Doctorado Interdisciplinario en Letras y Artes de Amrica Central (DILAAC), de la Universidad Nacional, en Costa Rica. Ha impartido cursos de literatura costarricense, centroamericana y latinoamericana, reas en las que ha publicado, individualmente o de manera conjunta, libros y artculos en revistas especializadas. Cabe mencionar los libros: La travesa azarosa de los textos: Folklore literario y literatura folklrica en Costa Rica (1992); El discurso colonial: construccin de una diferencia americana (2002); el Diccionario de la literatura centroamericana (2007). Ha sido profesor invitado en universidades en universidades Canad, de China, Taiwn, Noruega y Chile. Telar 173

Magda Zavala Gonzlez: Profesora e investigadora costarricense, es tambin narradora, poeta y gestora cultural, especialista en estudios de literatura centroamericana de la Universidad Nacional, en Costa Rica. Tiene una Maestra de la Universidad de Lyon II, Francia, y Doctorado de la Universidad de Lovaina la Nueva, Blgica. Entre sus libros estn: La historiografa literaria en Amrica Central (2005, con Seidy Araya); Literaturas indgenas centroamericanas (2002, con Seidy Araya), Con mano de mujer. Antologa de poetas contemporneas de Amrica Central (en prensa) y Literatura colonial de Amrica Central (indito, en coautora con Albino Chacn). Walter Mignolo: Profesor de Literatura en Duke University, Estados Unidos.Ha realizado aportes en los campos de Antropologa Cultural, Estudios Culturales y Teora Literaria. Recibi el doctorado (Ph.D.) de la Ecole des Hautes Etudes, Pars. Antes de iniciarse como profesor en Duke (1993), ha enseado tambin en las universidades de Toulouse, Indiana, y Michigan. Entre sus publicaciones se destacan: The Idea of Latin America (2005); Writing Without Words: Alternative Literacies in Mesoamerica and the Andes, coeditado con Elizabeth H. Boone (1994) ; The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, Colonization (1995); Local Histories/Global Designs: Coloniality (1999) (Historia Locales / Diseos Globales) Subaltern Knowledges and Border Thinking (1999), entre muchos otros. Eduardo Rosenzvaig es escritor, profesor de la Universidad Nacional de Tucumn, Argentina, director del Instituto de Investigaciones sobre Cultura Popular de dicha Universidad, autor de ms de 35 libros, (novelas, cuentos, ensayos), ms de 300 artculos en distintos medios nacionales e internacionales, y a obtenido, entre otros premios, el Internacional de Novela Luis Berenguer, el premio Casa de las Amricas (La Habana), Cruzando fronteras (Almera), Accsit Premio Internacional Miguel de Unamuno (Salamanca), Internacional de Cuentos de Loja, etc. Obras suyas han sido traducidas al francs, ingls y griego.

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Normas para la entrega de artculos


1. Los trabajos tendrn una extensin mxima de veinte pginas (Times New Roman 12 a doble espacio). 2. Las referencias correspondientes a las citas bibliogrficas se ofrecern parcialmente en el cuerpo del texto, incluyendo, entre parntesis, el apellido del autor o autora, el ao de publicacin y el nmero de pgina (Auerbach, 1942: 36). Si el nombre y el apellido del autor hubiesen sido mencionados en el texto slo se consignar entre parntesis el ao y el nmero de pgina (1942: 36), o slo el ao. El resto de los datos se brindar en la bibliografa colocada al final del artculo, de acuerdo con el siguiente orden: Autor/a/ Ao/ Ttulo/ Ciudad/ Editorial/ Nmero de pgina, y tomando en cuenta los modelos expuestos a continuacin: a. Ejemplo para aludir a ttulo de libro: Mercado, Tununa (1994): La letra de lo mnimo. Rosario: Beatriz Viterbo. b. Ejemplo para aludir a ttulo de artculo incluido en libro: Domnguez, Nora (1998): Extraos consorcios: cartas, mujeres y silencios. Fbulas del gnero. Sexo y escrituras en Amrica Latina. N. Domnguez y Carmen Perilli eds. Rosario: Beatriz Viterbo, pp. 35-58. c. Ejemplo para aludir a ttulo de artculo incluido en revista: Castilla del Pino, Carlos (1996): Teora de la intimidad. Revista de Occidente 182-183, pp. 15-30. O bien, si la revista se numera de acuerdo al volumen: Croquer, Eleonora (1994): Artificios del deseo: la formacin del sujeto en Querido Diego, te abraza Quiela. Estudios. Revista de Investigaciones Literarias II/3, pp. 111-134. d. Ejemplo para aludir a ttulo de artculo incluido en uno de los volmenes o tomos de una obra colectiva aunque editada al cuidado de ciertos autores: Hufton, Olwen (2000): Mujeres, trabajo y familia. Historia de las mujeres. Georges Duby y Michelle Perrot eds. Tomo 3. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Arlette Farge y Natalie Zemon Davis eds. Madrid: Taurus, pp. 33-74. Si se tratase de una obra en varios volmenes de un mismo autor, se citar de la siguiente forma: Cutolo, Vicente Osvaldo (1985): Nuevo diccionario biogrfico argentino (1750-1930). Tomo 7 SC-Z. Buenos Aires: Elche. e. Las aclaraciones respecto a coleccin, a fecha de edicin original de la obra, o bien a la edicin utilizada de una obra se harn de la siguiente forma: Santa Teresa de Jess (1986): Obras Completas. Transcripcin, introducciones y notas de Efrn de la Madre de Dios, O. C. D. y Otger Steggink, O. Carm. Biblioteca de Autores Cristianos. 8 ed. Madrid: La Editorial Catlica. O: Butler, Judith (2001): El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. 1990. Mxico: Paids/Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Si se incluyesen dos o ms ttulos de un/a mismo/a autor/a editados en idntico ao, se los distinguir mediante las letras a, b, etc.: 1995a, 1995b. 3. Las notas deben colocarse preferiblemente a pie de pgina y se reducirn, en lo posible, a las indispensables. Las referencias bibliogrficas se harn en ellas del mismo modo que en el texto; si debiera citarse, eventualmente, el conjunto de los datos, estos sern consignados de igual manera que en la bibliografa final. 4. Los artculos podrn ser enviados en un disquete 3.5, procesado en Microsoft Word 97, 2000 o XP y en copia impresa, a Carmen , Perilli- Catamarca 170- 2 2do. Piso Dpto. 15 (4107) San Miguel de Tucumn o bien, por e-mail a la siguiente direccin electrnica: carmenperilli@arnet.com.ar

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Telar N 6
Se termin de imprimir en el Departamento de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras - UNT, en el mes de diciembre de 2008. Tucumn - Repblica Argentina

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