You are on page 1of 185

revista de estudos ibricos

Centro de Estudos Ibricos Nmero 8 Ano VIII 2012

COORDENAO DESTE NMERO

Rui Jacinto Virglio Bento Alexandra Isidro


REVISO

Alexandra Pinto Cunha Ana Margarida Proena Ana Soa Martins


CAPA E CONCEPO GRFICA

Via Coloris
PAGINAO

Pedro Bandeira
IMPRESSO

Marques & Pereira, Lda. - Guarda


EDIO

Centro de Estudos Ibricos Rua Soeiro Viegas, 8 6300-758 Guarda e-mail: cei@cei.pt site: www.cei.pt ISSN: 1646-2858 Depsito Legal: 231049/05 Novembro 2012
O Centro de Estudos Ibricos respeita os originais dos textos, no se responsabilizando pelos contedos, forma e opinies neles expressas. A opo ou no pelas regras do novo acordo ortogrco da responsabilidade dos autores.

ndice

5 Apresentao 7 Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 9 Tempos de Coimbra Eduardo Loureno 15 Breve percurso em volta de um grande nome Maria Helena da Rocha Pereira 19 Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento Joo Tiago Pedroso de Lima 27 Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal Fernando Rodrguez de la Flor 41 Mia Couto: na outra margem da palavra 43 Quando as palavras voam procura do mundo Fernando Paulouro 45 Moambique: um distante e longnquo olhar Mia Couto (Textos) e Rui Jacinto (Fotograas) 51 Cega luz ou fonia lcida? Joo Gabriel Silva 52 Mia Couto, la mirada humana y el coraje literario Daniel Hernndez Ruiprez 53 Uma Ibria mais alm Joaquim Carlos Dias Valente 54 Mia Couto e os seus mundos Jorge Sampaio 56 Mia Couto ou o falinventar da lngua Guilherme dOliveira Martins 57 A grandeza de Mia Couto Urbano Tavares Rodrigues 58 Mia Couto, Assaltante de Fronteiras Ldia Jorge 59 um vasto mundo de homens e mulheres Zeferino Coelho 60 O encontro de Mia Couto com Eduardo Loureno Antnio Valdemar 61 Races y universalidade Antonio Colinas 63 Inventar palavras no falar fraterno Germano Almeida 64 Miar a vida Ondjaki 65 Testemunho breve Jos Eduardo Agualusa 66 Escritor-Bilogo, Bilogo-Escritor Arnaldo Saraiva 68 O forjador de palavras e a humana Babel Maria Antonieta Garcia 69 Elogio do mito e da lenda Jos Manuel Trigo Mota da Romana 71 Mia Couto, poeta lusitano Alfredo Prez Alencart 73 O lugar da fala Paulo Archer 74 As janelas que Abril abriu: uma vista para Moambique e para o mundo Cristina Costa Vieira 75 Mia Couto, uma Bola de Neve e a Guarda Antnio Jos Dias de Almeida

78 Mia Couto escritor do seu tempo para o futuro Pires Laranjeira 79 Mia Couto A Heterodoxia do Portugus do Maquinino Yussuf Adam 82 Mia Couto: pers Nataniel Ngomane 84 Mia Couto e a poesia do Brasil inventado Rita Chaves 86 Mia Couto: O outro lado das palavras e a busca do humano Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco 88 Mia Couto, poeta de iluminao ensastica Inocncia Mata 92 O gegrafo heterodoxo e sua imaginria geograa Rui Jacinto 94 El compromisso vital con la terra y con la oralidade Valentn Cabero Diguez 96 A literatura e a mestiagem das culturas Daniel Lacerda 97 LAccordeur de silences de Mia Couto (ou les exils de lhumanit) Dominique Stoenesco 99 Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 103 Manuel Antnio Pina A ascese do EU Eduardo Loureno 105 Uma sombra que nos ilumina Arnaldo Saraiva 115 Los papeles de K.: la experiencia de la traduccin Antonio Sez Delgado 119 A eucaristia dos livros: a metaliteratura na poesia de Manuel Antnio Pina Gabriel de la S. T. Sampol 123 O encontro do escritor com o seu silncio Ins Fonseca Santos 131 Sai[r] dos livros sem sair do lugar: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens Sara Reis da Silva 141 E ningum suspeitava o bom dia que fazia Adelaide Lopes 147 Prmio Eduardo Loureno 149 Galeria de Galardoados 151 VIII edio | 2012. Jos Mara Martn Patino: breve perl 153 Mia Couto, elo vivo de todo o espao da lngua portuguesa. Intervenes na cerimnia de entrega do Prmio Eduardo Loureno 2011 154 Joaquim Valente 156 Joo Gabriel Silva 157 Noem Domnguez Garca 158 Eduardo Loureno 160 Jos Manuel Mendes 163 As varandas de Eduardo Loureno Mia Couto 165 CEI Actividades | 2012 167 I. Ensino e Formao 173 II. Investigao 175 III. Eventos 179 IV. Cooperao 183 V. Edies

Apresentao

O Sbio abriu os olhos e vericou ento, surpreendido, que estava na sua Biblioteca, sentado, como sempre, sua mesa de trabalho. Como era muito sbio, depressa concluiu que tinha morrido. Tinha morrido precisamente no momento em que soube a ltima coisa de todas as coisas que havia para saber e, desde a, no mais vivera. Apenas sonhara, sem saber que tinha morrido. At a sua longa viagem ao Reino das Sombras tinha sido, tambm ela um sonho. Sem saber que tinha morrido Anal sempre tinha morrido sem saber que morria como estava escrito no Livro onde esto escritas, diz-se, todas as coisas da Vida e da Morte. Manuel Antnio Pina, Histria do Sbio Fechado na Sua Biblioteca

As palavras que balizam esta apresentao, retiradas de textos includos neste nmero da Iberograas, cam a perpetuar a infeliz coincidncia de Manuel Antnio Pina, discretamente, se ter ausentado do nosso convvio, quando estavam a ser compiladas as comunicaes de um seminrio, realizado na Guarda, sobre este consagrado poeta, escritor e cronista, distinguido, em 2011, com o Prmio Cames. Os textos dados estampa, produzidos em diferentes momentos sob variados pretextos, multiplicam olhares sobre trs autores de diferentes geraes, com origens e percursos distintos, cultivadores de diversos modos de expresso e de interveno pblica. Tempos, palavras, fronteiras so elementos transversais que estruturam e conferem coerncia publicao, os condutores que cimentam a ligao entre trs nomes incontornveis da cultura lusfona contempornea: Manuel Antnio Pina, Eduardo Loureno e Mia Couto. A Guarda e Coimbra pertencem a um tempo crucial nos percursos de Eduardo Loureno e de Manuel Antnio Pina, ocupam lugar destacado no horizonte das suas paisagens matriciais. Associando Mia Couto a estes cultores do pensamento e da palavra, a Iberograas sai enobrecida com a divulgao destas guras de referncia para todo o espao da lngua portuguesa, cujos legados permanecero patrimnio colectivo duma comunidade repartida por diversos continentes. A iniciativa sobre Manuel Antnio Pina teve como lema Palavras para alm das fronteiras, enquanto o suplemento do Jornal do Fundo, de homenagem a Mia Couto, organizado por Fernando Paulouro, recebeu como ttulo Na outra margem da palavra. Premonitoriamente, a palavra, essa casa comum que estes autores cultivaram como uma causa igualmente comum, transforma-se em trao de unio, ponte para um dilogo que urge prosseguir e aprofundar.

Apresentao 6

O CEI cumpre, assim, a sua misso mais nobre, arma-se como plataforma para troca de experincias e difuso de conhecimentos, espao aberto ao intercmbio de pessoas e cooperao entre instituies, de aqum e alm fronteiras. Esbater fronteiras tambm passa por assumir a funo daquela varanda metafrica onde se costuram os encontros e onde desembarcam os outros e nos desembarcamos outros, funcionar como uma espcie de cais da nossa existncia, o lugar onde se espera, onde se antecipam as viagens e onde comeam as lonjuras. O dilogo transfronteirio que o CEI tem persistentemente promovido culminou, em 2012, com a atribuio do Prmio Eduardo Loureno a D. Jos Mara Martn Patino. Foi reconhecido ao galardoado, fundador e dinamizador da Fundacin Encuentro, o papel histrico que desempenhou nos anos da transio para o regime democrtico em Espanha, a intensa actividade de cariz social e litrgico, a capacidade de promover espaos de compreenso e consenso, a meritria actividade de desenvolvimento scio-econmico e coeso territorial numa zona transfronteiria entre Portugal e Espanha. Esta edio da revista, que assinala mais um ano de actividades do CEI, pe em evidncia a pluralidade de temas e de distintas perspectivas que o Centro acolhe, destacadas pelas vrias conferncias e seminrios, cursos e projectos de investigao, edies e eventos, com relevo para o referido Prmio Eduardo Loureno. Cumpre uma palavra de agradecimento aos inmeros colaboradores que, com os seus qualicados textos, prestigiam a revista, engrandecem o CEI e o transformam num lugar que, como certas varandas, so um modo de nos visitarmos, nos reconhecermos prximos e nos reinventarmos solidrios. Multiplica, multiplica / que o que faz a gente rica! Peixes por pes que no: / muita multicomplicao! A diviso a arte / de car com a melhor parte. Se duvidas no dividas! / Ou divide s as dvidas! Manuel Antnio Pina, Pequeno Livro de Desmatemtica.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra

Tempos de Coimbra
Eduardo Loureno
Director Honorco do Centro de Estudos Ibricos
Iberograas 8 (2012), 9-13. ISSN: 1646-2858

Muito bom dia a todos. Por ordem deste curioso colquio centrado, no sei porqu, na minha pessoa, tenho que cumprir este exerccio narcsico de estar aqui, directa ou indirectamente, a referir-me a parte do meu percurso de vida. Quero, antes de mais agradecer a todos os que tiveram a gentileza de vir at aqui, nesta manh um pouco sombria, em particular grande Helenista, Doutora Maria Helena da Rocha Pereira, de que tive a sorte de ser o primeiro condiscpulo na Universidade que ns frequentmos j h longo tempo, e que tem sempre a gentileza de ter acompanhado de uma maneira ou de outra, o percurso deste amigo voador, difcil de localizar e mesmo, de algum modo, in-localizvel. Tambm queria agradecer ao Senhor Prof. Fernando Rodrguez de la Flor, grande professor universitrio de Salamanca, especialista do Barroco e que tem tido a gentileza de participar nos trabalhos do Centro de Estudos Ibricos e dar, com outros, a presena concreta a esta ideia que esteve na gnese do Centro, uma espcie de trs plos sobre os quais se inscreve o conceito do CEI. Trs plos no ser uma gura geomtrica muito correcta, mas a realidade, e desses plos, dois so as duas universidades mais importantes da pennsula, podendo mesmo dar uma ordem de prioridade e, sobretudo, de eccia no tempo, Universidade de Salamanca, que foi um dos grandes centros universitrios, no apenas ibricos mas europeus, que uma parte dos nossos estudantes frequentou, da Idade Mdia at ao Renascimento. A Universidade de Salamanca pertence ao espao cultural matricial universitrio ibrico e mesmo europeu, portanto, uma grande honra que a Universidade de Salamanca se tenha querido associar velha Universidade de Coimbra, que foi, durante tantos sculos, a Universidade (no havia outra em Portugal e nos espaos de presena portuguesa at independncia do Brasil). Congratulo-me que esta pequena utopia de uma ateno particular para com a civilizao ibrica no seu conjunto, tenha um comeo de realizao e de actividades como tem feito at hoje, embora a mim se deva apenas o facto de ter lanado essa ideia. Quero agradecer ao Dr. Virglio Bento e Dr. Alexandra Isidro o interesse e o cuidado com que tm acarinhado e dado forma concreta a este pequeno sonho de um Centro preocupado com o pensamento ibrico e a cultura ibrica em geral. E tambm quero lembrar que est nesta mesa um jovem professor de losoa, o Dr. Joo Tiago, que s por tempos da minha prpria exegese, se assim se pode dizer, tem acompanhado o meu percurso e ultimamente ele o responsvel pela publicao do primeiro volume das chamadas Obras completas. Estou-lhe muito grato pela generosidade de se ter encarregado desse gnero de funes. O assunto deste colquio deixa-me perplexo Colquio Eduardo Loureno, as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra A mim, o que me apetecia era falar de uma coisa

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 10

de que raro falar, sobretudo aqui na presena to amiga e simptica de jovens colegas e grandes universitrios, que seria a mitologia coimbr. A mitologia coimbr existe e eu naturalmente ignorava, quando cheguei aqui, em 1940, que ia entrar num mundo com outras regras e outros ritos, sobretudo naquela poca em que Coimbra ainda tinha essa espcie de monoplio muito simblico, porque, na verdade, naquela altura s havia mais duas ou trs universidades e todas elas muito mais recentes do que a famosa Universidade de Coimbra. Esta Universidade que eu j conhecia antes de conhecer, porque, como dizia Plato, sempre assim que as coisas comeam. Na minha aldeia havia trs estudantes que eram estudantes de Coimbra e que eram uma espcie de aparies quando vinham de frias e nos traziam notcias do que ns no sabamos e contavam grandes aventuras, sobretudo aventuras de adolescncia ou de comeo de idade adulta que nos deslumbravam; alm disso, eram uns grandes campees de futebol e jogavam com uma bola verdadeira a primeira bola de futebol que eu vi no mundo e no uma daquelas bolas de trapos com que a gente se entretinha na aldeia. Portanto, falavam desta Coimbra e o que curioso que referiam alguns nomes de professores famosos, sem eu nunca imaginar que, um dia, iria ser no s aluno da Universidade mas assistente na Faculdade de Letras de um desses famosos professores, cujo nome tinha chegado minha aldeia e que tinha uma reputao de ordem cultural e tambm um pouco ideolgica, algum que, estamos ns no incio do Estado Novo, passava como um liberal e que mantm ainda grande tradio portuguesa, o Prof. Joaquim de Carvalho. Eu nunca imaginei que um dia viesse a ser assistente dele, tanto mais que ele nunca me tratou como outra coisa que menino. A Universidade de Coimbra era uma universidade ainda muito familiar, e da cheia de ritos, de gente que tinha tradies acadmicas que passavam de pais para lhos. Coimbra era realmente um ncleo um pouco parte, mas quando me rero mitologia coimbr penso fundamentalmente que esta cidade, alm de ser o Studium Universalis, foi tambm a cidade da juventude portuguesa que aqui estudava e onde h uma espcie de continuidade no de tipo ccional, mas de tipo potico. A poesia em Portugal fazia-se na Universitria. Toda a gente andou em Coimbra at nais do sculo XIX e, portanto, esta era a cidade dessa ordem potica. Eu nunca fui muito folclorizante e na minha gerao ramos muito reticentes em relao ao culto da tradio e das praxes. O grupinho em que eu me vim depois a reconhecer era muito anti praxista, que naquela altura no signicava apenas uma coisa de ordem de ritos acadmicos com uma certa tradio, era tambm uma maneira de no querer comungar da atmosfera luso ocial do pas; ser anti praxista era um sentimento de oposio de algum modo latente, mas eu no comunguei de uma coisa nem de outra. Eu vinha de Lisboa, de um colgio militar, uma coisa fechada e Coimbra foi para mim a descoberta de um outro mundo, um mundo novo de novas amizades e sobretudo de entrar num percurso estranho, primeiro nas cincias, depois nas letras e car para sempre no crculo encantado desta cidade universitria, na altura nica. claro que a gente sabe que a mitologia coimbr tem o seu ponto mais alto, sobretudo pelo estatuto literrio, no famoso texto de Ea de Queirs dedicado memria de Antero de Quental, onde toda a mitologia moderna do lugar cultural e tambm de vocao ideolgica da academia de Coimbra invocada como qualquer coisa de representativa de uma nova leitura do passado cultural deste pas. As conferncias tiveram lugar em Lisboa mas foram realizadas por antigos estudantes, quase todos estudantes de Coimbra, entre os quais Antero e Ea de Queirs. E Ea, nostalgicamente, escreve esse famoso texto em que se identica com Antero e instala na nossa mitologia moderna um discurso sobre Coimbra. Curiosamente, quando cheguei a Coimbra ainda essas imagens, esse mito coimbro centrado na Gerao de Setenta, estava muito vivo. Lembra-me muito bem que na nossa Queima das Fitas, um bocadinho tocados, amos no desle pela S da Bandeira abaixo a dizer ns somos a nova gerao de setenta. Felizmente no cou registo daquelas loucuras que, naquela altura, eram compreensveis. Mas esta assemelhao era muito interessante

Tempos de Coimbra 11

porque era para ns estarmos a reivindicar, a manifestar contra o que no se podia nomear, embora a no nomeao fosse superior nomeao e at mais interessante do ponto de vista de imaginao. Curiosamente, quando eu cheguei, inaugurava-se outro tipo de mitologia coimbr que foi muito ecaz e que teve grande traduo na ordem da poesia e da ideologia, uma gerao que mais tarde recebera o nome de neo-realista, que relativamente tardia e que era, pura e simplesmente, toda uma gerao cujas razes se encontram nos anos trinta. Penso que um das coisas mais importantes para a minha gerao, mesmo de adolescente, foi o que se passou em Espanha, em 1936. A juventude portuguesa identicou-se com uma das partes em luta e outra provavelmente com outra parte do pas e do mundo. E Coimbra era conhecida, nessa poca, pelas lutas que se faziam quando havia eleies; uma luta entre a direita e a esquerda, fundamentalmente, com foras mais ou menos iguais. O que era novo, naquela altura, no era o discurso ocial dominante mas uma nova gerao, que reclamava numa nova utopia na ordem ideolgica, uma utopia cheia de esperana em que a histria e o futuro se identicavam com as suas prprias iluses polticas e sociais e que deixou uma marca na cultura coimbr que ainda persiste at hoje. A famosa gerao neo-realista foi uma espcie de cultura dominante de Coimbra, com manifestaes noutros pontos do pas, traduzindo uma geograa cultural cujo enraizamento histrico ou cultural se encontrava nesta Coimbra. Coimbra ainda era uma espcie de ilha naquela poca. Curiosamente ns, e eu pelo menos, embora at conhecesse pessoas que tinham estado ligadas a essa gerao como o poeta Miguel Torga, famoso dissidente, j no era uma coisa muito viva em Coimbra, nessa poca. Esta nova gerao era uma gerao que conhecia essa presena e que estava em dilogo com ela mas tambm com atitudes crticas em relao atitude considerada ainda muito subjectivista e romntica, uma vez que a gerao de que eu estive prximo em certo momento estava muito implicada numa luta j de um novo tipo, ideolgico e poltico, que se reclamava das tradies europeias e at universais. Desde a revoluo de 1917 a Europa continuaria, durante mais de setenta anos, a ser confrontada com essa ideologia que pretendeu, pretende e continua a pretender ser uma ideologia de alcance universal. Na minha gerao muitos dos meus amigos conheciam e eram inuenciados pelas teorias Marxistas e o que havia ali era a ideia de que o pas onde a revoluo se tinha dado era um novo horizonte, no s ideolgico, mas at cultural e que durante mais de cinquenta anos foi um dos plos em torno dos quais girou toda a cultura no s a europeia, como a universal. Em Portugal estas coisas eram muito atenuadas mas a verdade que essa gerao deixou marcas, bem patentes, no famoso texto do Antero em que se refere primeira gerao que teve conscincia que saa dos carris de tradio, que, a par do texto de Ea, cou como uma das referncias culturais para a minha gerao. Nos anos setenta quando se celebrou o centenrio da Gerao de Setenta vim a Coimbra fazer uma conferncia e sugeri que esta Coimbra devia ter uma lembrana de Antero de Quental completa, viva, erigindo-lhe uma esttua. At hoje. Antero teve realmente que pagar aquele atrevimento, aquela audcia, aquele desao a todo um passado cultural, para alm do desao a si mesmo que pagou, como se sabe. Antero de Quental continua espera que seja um dia homenageado nesta terra, como merece. Para a minha gerao ele pertence quelas referncias, aos cones culturais e de memria, para alm de ser um grande poeta. Ainda que promovamos a adolescncia, a primeira juventude, ao momento mtico do silncio, a verdade que cada gerao se reinventa e se remitica, sobretudo numa cidade como esta, uma cidade com todo um passado cultural extraordinrio e ao mesmo tempo uma cidade de onde partiam iniciativas e movimentos, quer poticos quer ideolgicos, de grande importncia. Nos anos sessenta, quando o pas confrontado com uma das maiores crises da sua histria, quando o imprio portugus ameaado pela onda da descolonizao e se aproxima o seu crepsculo, tambm h uma gerao que deixou marcas na histria por razes de

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 12

ordem ideolgica e poltica. As universidades so sempre focos de contestao potentes, mas eu j no vivi c esse tipo de mitologia, mas em Frana, no famoso Maio de 68. Mas aqui so razes nacionais, de uma juventude acadmica que vai ser confrontada no s com o desao genrico em relao ao estatuto do pas como pas independente e dos ltimos pases colonizadores. Coimbra tem todo esse percurso e quando comeam a aparecer outras universidades pelo pas, sobretudo depois de Veiga Simo, o paradigma continua a ser, s vezes caricaturalmente, o paradigma coimbro tudo quer ser a sua Coimbra. O meu perodo coimbro foi, do ponto de vista cultural, decisivo e foi aqui nesta cidade que aprendi alguma coisa. Eu era um aluno relativamente aplicado, creio eu, aplicado quilo que me interessava e pouco aplicado aquilo que no me interessava mas, no s conheci aqui pessoas que tiveram no meu percurso uma inuncia capital, entre as quais o meu amigo Carlos de Oliveira, um dos grandes poetas que ainda hoje tem um estatuto de memria muito vivo, como outros camaradas daquela poca que partilhavam um certo ponto de vista ideolgico, bem como de outros que representavam uma outra tradio nossa. Uma das essncias da mitologia da ordem ideolgica, aqui por inuncia da Frana, a de que a esquerda tem uma espcie de monoplio ideolgico daquilo que socialmente mais critico ou mais revolucionrio, deixando direita o papel de mau da ta. Naquela altura dava-me muito bem com muita gente que no partilhava as minhas ideias porque uma colectividade, e sobretudo uma colectividade acadmica, tambm uma espcie de todo, um parlamentarismo. Havia apostas diferentes de ordem ideolgica e cultural, mas a verdade que naquela altura, em Coimbra, toda a gente se conhecia e a cidade ainda tinha essa caracterstica de ser, fundamentalmente, a universidade. Coimbra , no s, a cidade da primeira gerao romntica, a Gerao de Setenta, uma dimenso at ento desconhecida na ordem do tempo mas, tambm, a Coimbra da Repblica e a Coimbra do Estado Novo. necessrio revisitar nostalgicamente a memria para ser um pouco mais justo com os tempos que se viveram e com as suas dissenses e rivalidades. Uma poca sempre, de ordem cultural, extremamente complexa e dialctica. A histria de um povo e de uma cultura uma histria dos seus tempos, tempos diversos, em que os tempos no se seguem uns aos outros como por continuidade, mas cada tempo recomea a totalidade do passado que est atrs dele e de outra maneira. O inevitvel Pessoa disse esta coisa maravilhosa cada poca lega a outra aquilo que ela no foi. Portanto, o tempo, esse tempo mtico de Coimbra em que ns vivemos, est encerrado numa espcie de cpsula temporal em que as oposies e as contradies faziam sistema. O passado tem que se compreender em funo de uma coisa irrepetvel e nica que cada presente signica. A ideia que nos vem do sculo XIX, uma espcie de uma linha que assegura a ideia de progresso ideia mtica excelente a ideia da humanidade que visa uma perfeio da herana daquilo que se passou. Mas os desmentidos do sculo XX, e j agora do sculo XXI, so de tal ordem que ns no podemos viver nessa iluso, que foi uma iluso das luzes no seu conjunto, mas sobretudo da poca positivista. Estamos numa espcie de uma encruzilhada estranha em que o mundo no tem aquela certeza, aquelas evidncias que, durante quase duzentos anos, guiaram a marcha das sociedades ocidentais. O que realmente aconteceu de extraordinrio que esse monoplio mtico do ocidente em geral e da Europa em particular j no aquilo que era. Esses mundos at existiam antes do prprio ocidente, sete ou oito, fechados em si mesmo como o Japo, mas no tinham outra visibilidade que no a leitura que o Ocidente lhe dava. Existe uma leitura plural do mundo em que vivemos e portanto os tempos de Coimbra esto no passado e so o que so. Esto no passado porque onde tudo est, porque o presente a nica coisa em que ns estamos, sendo o presente a negao desse passado. Hoje, no vivemos naquela convico de que o mundo ocidental, e a Europa em particular, so os actores da histria por excelncia e que os outros so subalternos. Ou todos fomos

Tempos de Coimbra 13

actores da histria ou todos somos subalternos, pouco importa. Da esta ideia de que o sentimento que temos neste momento de que entrmos num mundo muito diferente daquele que existia, pelo menos at a queda do muro de Berlim, o que nos deixa perplexos e provavelmente inquietos, mas que tem uma necessidade to forte de se impor nossa ateno como todos os outros passados. A verdade que no podemos viver seno com esta ideia de que o tempo em que a gente vive era o tempo a famosa e misteriosa expresso do evangelho naquele tempo. Naquele tempo, era o tempo da revelao e cada poca que vem aquele tempo, que o emblema de um dos livros mais populares da mitologia coimbr, In ilo tempore. o tempo de uma gerao. O resto ou morto, ou puro sonho. Muito obrigado.

Breve percurso em volta de um grande nome


Maria Helena da Rocha Pereira
Prmio Eduardo Loureno 2004
Iberograas 8 (2012), 15-18. ISSN: 1646-2858

Sobre Eduardo Loureno muito se tem escrito e publicado. E ainda nesta sesso, depois de termos tido o prazer de uma vez mais o ouvirmos verbalmente, tomaro a palavra outros estudiosos que sobre ele j se tm pronunciado: um que, como todos sabem, professor de Filosoa na nossa Faculdade de Letras; outro, autor de uma dissertao de doutoramento sobre o nosso homenageado, defendida na Universidade de vora, onde lecciona, depois de aqui ter estudado1. Neste contexto, perguntar-se-o todos e eu mesma tambm qual o papel que me cabe a mim, uma vez que a cronologia estabelecida pelos organizadores tem como limite mximo os tempos de Coimbra, ou seja, da juventude do autor. Ora desse tempo que data, precisamente, a experincia pessoal do nosso encontro nesta Universidade. Um longo convvio perguntar-se- quem no conheceu os hbitos dessa poca. A resposta encontra-se num curioso pormenor biogrco referido por Mrio Braga na Revista Prelo, que me permito transcrever em parte2: Vi pela primeira vez na vida o Eduardo Loureno Faria como ento ainda se chamava na tal primeira reunio do nosso curso, em que um punhado de jovens, quase desconhecidos uns dos outros, teve a ousadia, no apenas de discordar do professor, mas sobretudo de erguer a voz contra a mentalidade de uma poca inteira. Quase em unssono batemo-nos pelo direito, no s de ambos os seres andarem juntos, mas de todos subirem e descerem no mesmo elevado. E o Eduardo [] foi dos mais veementes na defesa da liberdade da Escola. Devo confessar que no soube nunca desta imposio, numa poca em que nada me custava subir ou descer as escadas num edifcio de poucos andares. Mas tenho um curioso paralelo a contrapor-lhe: que, a certa altura, tomou posse do cargo de director um professor que era, alis, um notvel homem de cincia, que houve por bem convocar os alunos todos para uma reunio unicamente destinada a impor a necessidade desse afastamento, tal como eu, as minhas colegas ouviram, mas no ousaram dizer nada. Tambm utuam ainda na minha memria lembranas de uma atitude antipraxista a que Eduardo Loureno declara ter aderido em artigo do Expresso de 19883. S que a

Joo Tiago Pedroso de Lima, Existncia e Filosoa. O ensasmo de Eduardo Loureno. Porto, Campo das Letras, 2008. No programa dessa manh, gurava ainda Antnio Pedro Pita, que no pde comparecer por se encontrar em servio no Brasil nessa mesma data. Esta, como muitas citaes que se lhe seguem, tirada do livro de Maria Manuela Cruzeiro e Maria Manuela Baptista, Tempos de Eduardo Loureno. Uma fotobiograa, Porto, Campo das Letras, 2008, p. 61 (daqui em diante referido apenas como Fotobiograa). Fotobiograa, p. 60.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 16

razo no exactamente a mesma. que eu no via diferena entre os alunos do primeiro ano e os outros, e entendia, pelo contrrio, que deveriam ser acolhidos com simpatia e camaradagem. Efectivamente, primeira tentativa de um grupo de doutores em sentido oposto, respondi tranquilamente em termo que, no dialecto da praxe acadmica, se traduziam por embatucar um doutor, alcanando assim carta de alforria. Num ambiente destes, perguntar-se- quais as oportunidades de os alunos se conhecerem e trocarem ideias, sobretudo quando pertenciam a seces distintas, mesmo que tivessem cadeiras comuns, como era o caso de Filologia Clssica e Cincias Histrico-Filoscas (nada menos de seis), alm das de Histria de Portugal e de Histria dos Descobrimentos e Colonizao Portuguesa, que guravam no elenco de todos os cursos de Letras. Algumas delas, porm, pertenciam a anos diferentes, pelo que vrias vezes fomos condiscpulos, mas no foi nesse tempo que nos conhecemos de perto. Terminada brilhantemente a licenciatura, Eduardo Loureno foi convidado a car como assistente de Filosoa de um dos mais notveis mestres da Faculdade de Letras em todos os tempos, o Professor Joaquim de Carvalho, com quem sempre havia de manter relaes de respeito e amizade4. Essa situao acadmica perdurou at 1953, com um intervalo em 1949, em que lhe foi atribuda uma bolsa de estudo na Universidade de Bordus. Vale a pena recordar alguns passos do ofcio em que o director da respectiva Faculdade de Letras solicita ao seu homlogo de Coimbra que conceda licena para se ausentar o jovem assistente portugus5: Jai t frapp, lors de mon sjour Coimbra de la vive intelligence et parfaite connaissance de la langue et de la pense franaise de E. L de Faria, assistant de philosophie la Facult des Lettres. Por isso lhe parece til cultura e amizade franco-portuguesa atribuir-lhe uma bolsa de estudo, para ele passar alguns meses em Bordus como efectivamente aconteceu. Ora foi nesse perodo de assistente em Coimbra que se estreitaram as relaes de camaradagem e de amizade entre ns, em longas e estimulantes conversas decorridas no Instituto de Estudos Clssicos. Tambm aqui, porm, foi por pouco tempo. Efectivamente, eu conclura a licenciatura em Filologia Clssica no ano seguinte ao dele, ou seja, em 1947, e regressara ao Porto, para, em 1950-51, da partir, como bolseira do Instituto de Alta Cultura, para estudar na Universidade de Oxford; e s de regresso, no nal do ano lectivo, fui convidada para assistente em Coimbra. De novo voltei a Oxford, no primeiro trimestre de 1954-55, para a concluir a minha tese de doutoramento. Quando regressei a Coimbra soube, com grande decepo, que Eduardo Loureno de Faria j no era assistente na Faculdade. As explicaes para o facto multiplicaram-se. O certo que havia comeado o longo perodo da sua vida a que a Fotobiograa chama Tempos de Errncia e que ele mesmo descreve, na longa entrevista a Mrio Mesquita publicada em livro muitos anos mais tarde, com o ttulo Cultura e Poltica na poca Marcelista, como tendo sido a vida de um missionrio da cultura portuguesa de uma espcie de caixeiro da nossa cultura nas universidades onde tenho ensinado6. Efectivamente, durante vinte e um anos, passa por Hamburgo, Heidelberg, Montpellier, na qualidade de leitor do governo portugus. Ao passo que em 1958 parte para S. Salvador da Baa, a m de a reger, por um ano lectivo, a cadeira de Filosoa, como professor convidado. Entre 1960 e at 1969, o governo francs que o nomeia leitor independente de Portugus em Grenoble. Seguidamente, passa para a Universidade de Nice como matre-assistant e depois como professor associado, e a permanece at jubilao.

4 5 6

Idem, p. 68. Idem, p. 88. Eduardo Loureno, Cultura e Poltica na poca Marcelista, Lisboa, 1996, p. 51 (em entrevista a Mrio Mesquita, datada de 1972).

Breve percurso em volta de um grande nome 17

Durante este longo perodo, colabora em jornais e revistas (que vo dos dirios mais conceituados Revista Filosca) e publica muitos dos seus livros. Mas, com esta enumerao, j ultrapassmos o espao temporal em que devemos situar-nos. Voltemos, pois, aos tempos de Coimbra. principalmente ao longo da j mencionada entrevista a Mrio Mesquita que Eduardo Loureno exprime a sua decepo perante o tipo de ensino que a encontra7: [] descobrindo que, com uma ou duas excepes, que sempre existem no sistema universitrio, mas encontrava dentro de um sistema pedaggico e de um discurso cultural extremamente fossilizados. na mesma entrevista ainda que dene esse tipo de ensino, como ele diz, como palavra professoral o discurso cultural que se podia praticar, mediante uma daquelas brilhantes metforas caractersticas do seu estilo, como extremamente asspticas8. E ainda que, com tantos anos de antecedncia, censura a amlgama, num s curso, da Histria com a Filosoa9, bem como a ausncia de investigao faltas essas que s viro a ser colmatadas pela criao dos seminrios e separao dos dois cursos, ou seja, por algumas das grandes novidades que sero introduzidas pela reforma de 1957. durante os tempos de Coimbra, alis, que ele mesmo lana os fundamentos do seu saber losco, atravs de leituras continuadas de autores famosos. Escreve ele que o primeiro ano que estive em Coimbra, passei-o na Biblioteca, a ler o que encontrava de interessante, se Nietzsche se deixasse ler inocentemente10. E, noutro artigo de jornal, proclama a inuncia que sobre ele exerceram dois lsofos que nunca deixar de invocar11: A crtica de Husserl hermenutica, psicologia, foi decisiva para mim e teve grandes consequncias no meu discurso explcito, de ordem esttica. A outra grande inuncia a de Kierkegaard, que dene como12: [] uma grande paixo de ordem losca e literria [] Li muitos outros autores, claro, mas estes foram os centrais. Representam duas vertentes muito distintas: o existencial (Kierkegaard) e o cognitivo (Husserl). Na juventude alimentei ainda uma grande paixo por Hegel. Ao longo da sua obra, so aqueles os dois nomes que mais frequentemente ocorrem. Tal no signica, porm, que as respectivas doutrinas no sejam confrontadas com as de outros grandes pensadores de todos os tempos, a comear por Parmnides e Aristteles, e, sobretudo, por Plato. Uma outra questo a que muitas vezes voltar a da nossa relao com a Europa. E tudo isto se encontra j em Heterodoxias I, que, por sua vez, recuperou parte da sua dissertao de licenciatura e foi publicado ainda no seu tempo de assistente13. interessante lembrar que o aparecimento de Heterodoxias no foi pacco. Pelo contrrio, em sua volta se adensou uma crtica que levou tempo a esbater-se. E, no entanto, um grande nome da cultura e da literatura portuguesa, Vitorino Nemsio, cedo caracterizou em termos fulgurantes o valor e signicado desta obra14:

7 8 9 10 11 12 13

14

Op. cit., p. 29. Ibidem. Idem, pp. 30-31. Fotobiograa, p. 62. Ibidem. Ibidem. Coimbra, 1949, edio de autor. Os diversos textos que compem Heterodoxias I encontram-se agora reeditados, mais uma vez, em Heterodoxias, I volume das Obras Completas de Eduardo Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2011. Fotobiograa, p. 22.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 18

[] livro juvenil e ardente, concatenado com saber e amor da exactido, e escrito com um nervo e uma elegncia que faro inveja a muitos prosadores brevetados. esta simbiose entre o lsofo e o escritor que est na base do fascnio da obra de Eduardo Loureno. Mas no s tambm a actualidade dos seus tempos, nomeadamente o que constitui o de Ns e a Europa ou as duas razes, galardoado com o Prmio Europeu de Ensaio Charles Veillon, de Lausanne, que se estendeu tambm ao conjunto da sua obra. Note-se que esta perspectiva europeia enforma muitos dos seus escritos, sem esquecer a sua misso de Os Lusadas como o primeiro poema europeu, no sentido de que so eles que denem um continente em relao ao resto do mundo15. O rapazinho que, aos dez anos, cava deslumbrado ao passar da sua aldeia natal para a capital do distrito, essa Guarda que to cedo entrara na Literatura Portuguesa (muito me tarda/o meu amigo na Guarda) f-lo reconhecer agora que, como depois escreveu16: De certo modo, cidade alguma, de Coimbra a Lisboa, de Paris a Nova Iorque, de Hamburgo a Nice, me causar maior surpresa que este pequeno mundo onde a pequena tribo familiar estava perdida entre outras tribos, onde certas casas me pareciam palcios com as suas janelas de cristal talhado, e outras portas senhoriais, de trs das quais entrevia uma vida misteriosa, de uma humanidade diferente, inacessvel, como nos sonhos. Este esplendor da infncia prevaleceu sobre a internacionalizao de que no s a sua vida, como a sua vastssima obra (traduzida em vrias lnguas) justicadamente goza. Percorrendo os caminhos da losoa, da literatura, da esttica, ela verdadeiramente um lo inesgotvel, e pode dizer-se que se tornou um marco incontornvel da cultura portuguesa.

15 16

Cames et lEurope, Ns e a Europa ou as duas razes. Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988, pp. 87-102 especialmente pp. 87 e 99. Fotobiograa, p. 44.

Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento


Joo Tiago Pedroso de Lima
NICPRI Universidade de vora
Iberograas 8 (2012), 19-26. ISSN: 1646-2858

memria de B., quartanista de Filologia Germnica de 1944

I. Coimbra e a Universidade: O Templo de todos os saberes Coimbra e a Universidade so inseparveis do percurso existencial de Eduardo Loureno. No incio dos anos Quarenta, vindo de uma aldeia beir, So Pedro do Rio Seco, de onde no se via o mar1, chega a Coimbra o jovem estudante Eduardo Loureno de Faria. A experincia desses anos revelar-se- decisiva para o destino de quem j uma vez disse que, na sua vida, h poucas escolhas. Deixei-me escolher. No tenho a pretenso de ter sido escolhido2. Coimbra e a Universidade no so apenas, como bem sabe quem por l andou (e isso independentemente da poca em que se deixou escolher ser estudante), mais uma instituio de ensino superior. Nessa medida, so quase to relevantes as pessoas que se encontram dentro das salas de aula, como as que se conhecem fora das paredes da Universidade. No corremos o risco de nos enganar redondamente se pensarmos que foi tambm esse o caso de Eduardo Loureno. Da vivncia estritamente escolar e da especca relao com o saber que, como estudante de Cincias Histrico-Filoscas da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, foi entretecendo nesse tempo do conhecimento, escrever anos mais tarde Eduardo Loureno o seguinte: Sem o algum, guiado apenas pela curiosidade, entrei ento, no apenas numa das voltas do tempo, mas num templo onde se ensinava todo o scibile e por isso se chama Universidade. Se nele entrei por uma larga porta, cedo descobri que o caminho que escolhera era o do mais exigente e enigmtico dos saberes, pois nele se inclui o saber do no saber. Na Faculdade de Letras tive a sorte de aceder, com mestres sapientes e de livre discorrer, ao que nunca aprendi como conviria, mas que tambm no esqueci. Do que ento ouvi e li quei para sempre o discpulo el que por dissipao interior ou insucincia de vontade e de dons, nunca chegar a Mestre. No tive foras para encarar de frente a temerosa porta que Parmnides imaginou para os que procuram a Verdade e que, para mim, j no interior do templo e seu servidor se me converteu numa nova cabea de Medusa3.

1 2 3

Eduardo Loureno, Uma to longa ausncia, Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 667, Lisboa, 8/V/1996, p. 7. Idem, O pensador, entrevista por Jos Mrio Silva, suplemento DNA do Dirio de Notcias, Lisboa, 21/III/1998, p. 17. Uma to longa ausncia, op. cit., p. 7.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 20

Entre os mestres sapientes e de livre discorrer que encontrou, destacam-se evidentemente os Doutores Joaquim de Carvalho e Slvio Lima. Do primeiro Eduardo Loureno vir mesmo a ser Assistente aps concluir a Licenciatura, no nal do ano lectivo de 1944-45. Joaquim de Carvalho (Figueira da Foz, 10 de Junho de 1892 Coimbra, 27 de Outubro de 1959) exerceu um magistrio extraordinariamente inuente como Professor da Faculdade de Letras, marcando sucessivas geraes de estudantes. Para alm disso, foi um incansvel investigador no s nas reas da Histria da Filosoa (recordem-se os seus estudos sobre Espinosa, porventura um dos lsofos que mais o marcou, e ainda sobre Plato, Hegel, Husserl ou Leibniz), mas tambm da Histria da Cultura, dedicando especial ateno a guras da cultura portuguesa como Cames, Antero ou Pascoaes. Enquanto Director da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra e da Imprensa da Universidade de Coimbra, desenvolveu ainda uma notvel actividade de divulgador cientco, tendo sido, por exemplo, o criador da Revista Filosca, surgida em 1951 com um primeiro nmero onde se pode ler um interessante ensaio, com o ttulo A liberdade como realidade situada4 e assinado por Eduardo Loureno de Faria. Sobre Joaquim de Carvalho, dir Eduardo Loureno, no mbito de uma conferncia integrada no Colquio comemorativo do centenrio do nascimento daquele e que se realizou precisamente na sua cidade natal. [O Doutor Joaquim de Carvalho] soube cedo que a losoa no existe sem a mediao da sua prpria histria que o pensar losco recicla, revisita e desloca sem cessar de um lugar, no fundo imvel. Em suma, e mau grado a sua crena ideal no progresso do esprito humano, a sua paixo de homem, de pensador e de cidado pela modernidade enquanto momento da auto-conscincia da ideia espiritual de liberdade do esprito, ele sabia que, na verdade, em Filosoa no h progresso, mas uma perptua e acaso v tentativa nossa de inventar o discurso da Origem. Isto no impediu o mestre de Coimbra, antes foi a transcendental condio para que ele tenha sido, em sentido prprio, o primeiro grande historiador do pensamento losco em Portugal e, at hoje, sem verdadeiro continuador5. A inuncia de Slvio Lima provavelmente no ter sido to determinante no jovem Eduardo Loureno, como primeira vista se poderia esperar (tratando-se, anal, de dois conimbricenses que se destacaram enquanto ensastas), mas seria despropositado neg-la ou at minimiz-la. Numa entrevista concedida a Paulo Archer, e includa na Dissertao de Doutoramento defendida por este na Universidade de Coimbra e dedicada ao autor de Ensaio sobre a Essncia do Ensaio, Eduardo Loureno explicita quais seriam, em seu entender, as diferenas mais signicativas entre os dois Mestres: Joaquim de Carvalho era um Mestre austero, um universitrio e acadmico de tipo clssico, embora afvel e por vezes acessvel, transportava para as aulas um mundo de conhecimentos. Era um peso pesado de erudio. Solidamente aliceradas no cartesianismo as suas aulas de Filosoa, sobretudo as de teoria do conhecimento, eram o espelho lgico dum pensamento racionalista e crtico, do qual ele prprio dava modelo exemplar, quer na inventariao dogmtica quer na exposio metdica e equilibrada dos diversos passos. Era um professor clssico, repito, que impunha respeito pela sua presena e capacidade de saber. Mas era pessoalmente acessvel. Talvez certa aura de inacessibilidade tenha a ver com a toca familiar. Joaquim de Carvalho vivia num primeiro andar, em sua casa, e a se isolava daquela familota toda, daqueles lhos todos, que viviam por baixo, no rs-do-cho, num mundo parte, do qual se distanciava.

4 5

Idem, Heterodoxias, Obras Completas, vol. I, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2011, pp. 133-142. Heterodoxias, op. cit., p. 427.

Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento 21

Slvio Lima apenas foi meu professor de Psicologia (penso que durante o meu tempo de estudante universitrio apenas estava connado leccionao de Psicologia), pelo que mais difcil fazer um cotejo sob a estrita perspectiva crtico-losca. No entanto, claro que as suas aulas eram de uma abertura e elasticidade surpreendentes, os temas, as reas de conhecimento abriam-se umas s outras, as exposies eram empolgantes e o dilogo era procurado, estimulado e mantido. Slvio Lima era um professor brilhante, mas de um raro brilhantismo que deslumbrava pela sua capacidade de interrelacionamento, fascinando o auditrio com uma comunicao penetrante e um poder de argumentao muito lcido. Com uns olhos muito vivos e inquietos que espreitavam assuntos e inquietaes, Slvio Lima seduzia-se por Renan, por Guyau, sobretudo por Guyau, que citava e comentava muito. Nas suas aulas procedamos a leituras crticas de textos, discutiam-se obras e autores com a maior amplitude, eram aulas diferentes, no se connava aos codicilos da Psicologia ou da Psicologia Experimental, ao domnio cientco restrito. De resto, a Faculdade no contexto da Universidade, mantinha uma certa imagem de escola. Repare que mesmo Miranda Barbosa, que era um tomista ou um neotomista, com quem me iniciei na leitura de Kant (no foi possvel com Joaquim de Carvalho porque estava connado ento teoria do conhecimento, lamento porque era um neokantiano clssico na linha de Cohen e Natorp), no s permitia como estimulava o contraditrio, a opinio contrria. De certa maneira, Kant fez parte do itinerrio da minha autoformao, foi um trabalho de autoaprendizagem. Mas pela agilidade intelectual e pelo virtuosismo prtico da comunicao pedaggica, Slvio Lima sobressaa do conjunto dos meus mestres e professores6. No entanto, importa referir que to ou mais decisiva que a inuncia de Joaquim de Carvalho e de Slvio Lima foi, sem dvida, a experincia que Eduardo Loureno fez enquanto frequentador da Biblioteca da Universidade. Numa outra entrevista, concedida a Antnio Guerreiro e a Francisco Belard, menciona-se precisamente esta dimenso da vivncia coimbr do jovem estudante. O seu ensasmo e a sua concepo do ensaio nascem mais da inuncia de professores como Slvio Lima ou das leituras que fazia? Nascem sobretudo de leituras. O primeiro ano em que estive em Coimbra, passei-o na Biblioteca, a ler o que encontrava de interessante. Sobretudo li muito Nietzsche. Claro que no era uma leitura como a de Deleuze ou mesmo como a que eu viria a fazer mais tarde. Diria que o li inocentemente se Nietzsche se deixasse ler inocentemente. Aquele discurso, aquele texto fulgurante eram uma autntica revoluo para algum como eu, com uma formao catlica. Mas creio que foi o ensasmo francs que foi o meu modelo. E a Heterodoxia, tendo surgido de repente no surgiu do nada. Na altura frequentava muito, na Faculdade, o Instituto Italiano e o Instituto Francs, e lembro-me de ter encontrado um livro sado recentemente cujo ttulo era Essai sur lEsprit de lOrtodoxie, de Jean Grenier, que o pai do actual embaixador de Frana em Portugal. Por outro lado, li muito nesta altura, mas neste caso com um fascnio de ordem esttica, Paul Valry. Aquela escrita lmpida, transparente das Variets foi uma coisa que me impressionou muito7. Na primeira metade da dcada de Cinquenta, Eduardo Loureno inicia um longo priplo por diversas Universidades da Europa (com uma breve passagem tambm pela Universidade da Bahia, no Brasil, no ano lectivo de 1958-59), nunca mais voltando a ensinar na sua

Idem, Tpicos da entrevista com Eduardo Loureno em 6.VII.2007, na Guarda, Paulo Archer, Slvio Lima: um mstico da razo crtica (Da incondicionalidade do amor intellectualis), Tese de Doutoramento, Universidade de Coimbra, 2009, pp. 692-696. Idem, O drama da histria, entrevista por Antnio Guerreiro e Francisco Belard, Suplemento Revista de Expresso, Lisboa, 23/IX/1995, p. 84.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 22

Universidade. Em 1996, o Conselho Cientco da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra decidiu atribuir-lhe o ttulo de Doutor honoris causa, no que constituiu uma espcie de regresso a casa. II. Coimbra e alguns lugares de uma to intensa experincia Como era habitual entre os estudantes oriundos dos meios mais conservadores, o Centro Acadmico de Democracia Crist (ou como se dizia e como desde h poucos anos se voltou a dizer o C.A.D.C.) foi um dos primeiros locais de acolhimento do estudante Eduardo Loureno, facto que nada tem de surpreendente para algum oriundo de uma famlia () ultra-catlica, catolicssima8. Todavia, e ao contrrio do que sucedeu com diversas importantes guras do Estado Novo, o jovem beiro depressa se afastou de uma certa ortodoxia em que entrosamento entre a poltica e a religio era intenso9. Nesse afastamento, que nunca implicou uma ruptura total, teve um papel relevante o conjunto de leituras que o estudante comeou ento a fazer de alguns dos seus mais importantes companheiros de viagem, como Kierkegaard e Pessoa. Bem cedo, frequentando o C. A. D. C. de Coimbra, nos primeiros anos da Universidade, a fraqueza apologtica da Teologia especulativa me pareceu manifesta. O verdadeiro contedo desse discurso era sociolgico e no religioso. A religio refugiara-se para mim na meditao de Kierkegaard, na travessia do deserto de lvaro de Campos, mas tambm e sempre nas pginas de Santo Agostinho, cuja rplica moderna me fazia cruelmente falta10. Embora tenha publicado um curioso ensaio sobre o que chamou a A ambiguidade do Existencialismo11 na revista ocial do C.A.D.C., a verdade que outros foram os locais que, durante a sua estadia em Coimbra, marcaram o destino posterior do ensasta. Desde logo, a prpria Faculdade de Letras, pois convm recordar que parte substancial do primeiro volume de Heterodoxia12, livro de estreia de Eduardo Loureno e que chega s livrarias em 1949, constituda por uma verso13, ligeiramente alterada, da sua Dissertao de Licenciatura em Cincias Histrico-Filoscas, defendida quatro anos antes. Porm, da sua amizade com os seus colegas de Curso Raul Gomes e Carlos de Oliveira nasceu o contacto com o chamado grupo do neo-realismo coimbro, movimento literrio que tinha como um dos seus locais mais emblemticos a casa da famlia de Joo Jos Cochofel, onde funciona actualmente a Casa da Escrita, sita na Rua Joo Jacinto em plena Alta. Sabe-se como Eduardo Loureno esteve, por exemplo, ligado fundao e sobrevivncia da Vrtice, revista que mais tarde vir a ser um dos rostos mais destacados do grupo neo-realista14. Mas essa relao nem sempre foi isenta de ambiguidades. De qualquer modo, o livro, que publicar em 1968 com o ttulo Sentido e Forma da Poesia neo-realista, constitui ainda hoje uma referncia imprescindvel na bibliograa sobre o tema. Na magnca introduo da obra, que versa a poesia dos seus amigos Carlos de Oliveira, Joo Jos Cochofel e Joaquim Namorado, Eduardo Loureno escreve mesmo o seguinte:

8 9 10 11 12 13 14

Idem, Esta cidade era a mais clerical do pas, entrevista por Jos Manuel Mota da Romana, Terras da Beira, Guarda, 2/V/1996, p. 5. Ibidem. Idem, Do discurso sobre Deus, O Tempo e o Modo, Caderno sobre Deus, Lisboa, p. 111. Heterodoxias, op. cit., pp. 163-165. Heterodoxias, op. cit., pp. 31-125. Cf. Heterodoxias, op. cit., pp. 542-543. Cf. sobre o tema, por exemplo, o nosso estudo Eduardo Loureno, as casas do Neo-Realismo e o resto, Nova Sntese. Textos e contextos do neo-realismo, n 1, Vila Franca de Xira, 2006, pp. 101-128.

Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento 23

Uma priso que ns escolhemos por essa escolha se torna a nossa casa. Acontece, porm, que nenhum autor neo-realista sups jamais que a sua casa fosse uma priso. Ao contrrio escolheu-a, adoptou-a, defendeu-a (concreta ou simbolicamente) como a nica habitvel15. Se descermos at Baixa e seguirmos pela Rua Ferreira Borges at Portagem, encontramos uma outra casa especialmente marcante da passagem de Eduardo Loureno por Coimbra. Esta casa no uma casa como as outras. Antes de mais, porque se trata de um consultrio. A trabalhava o Dr. Adolfo Rocha, mdico especialista em ouvidos, nariz e garganta como se poderia ler na fachada do prdio. Mas o Dr. Adolfo Rocha era sobretudo o escritor Miguel Torga e, nas conversas havidas nesse andar de um edifcio situado numa das praas mais importantes da cidade, o assunto principal talvez no fosse propriamente a medicina, mas, sim, a literatura. Nessas tertlias aparecia com frequncia o jovem Eduardo Loureno que sempre reconheceu a importncia de Torga na sua formao literria. Claro que as relaes entre ambos sofreram diversas atribulaes ao longo dos anos e seria impossvel dar aqui e agora conta da complexidade deste dilogo nem sempre fcil. No entanto, Miguel Torga, ao evocar, em A Criao do Mundo, um dos participantes nas conversas do seu consultrio, transformou por assim dizer Eduardo Loureno num personagem da sua obra. Se no, vejamos: Com o rodar dos anos o consultrio transformou-se, nas horas desafogadas, num centro de cavaqueira e de conspirao, que agentes da PIDE, atentos, vigiavam do largo fronteirio. Alm do Gonalo, do Andr e do Alvarenga, mais assduos, frequentavam-no ainda o dr. Francisco Borges, mdico em Rebordosa, poeta satrico, sempre de sorriso sardnico nos lbios e poema demolidor no bolso, o dr. Vilela que se deslocava de Travanca aos sbados para saber as ltimas notcias polticas, o Edmundo Lucena, assistente de Filosoa, a respirar inteligncia e inquietao, e, sobretudo, jovens escapados tutela do Fontes, que sacricavam tambm s musas ou ensaiavam noutras direces. Eram eles que, em termos humanos, me tinham ao corrente da fuga do tempo. Em levas sucessivas, entravam caloiros pela porta dentro e saam doutores, sem darem conta que mais um lustro se havia escoado na ampulheta da vida16. Como dissemos a amizade e o dilogo entre Torga e Eduardo Loureno, cujas circunstncias em que comearam so relatadas pelo segundo, num curioso texto evocativo17, escrito por ocasio do centenrio do nascimento do escritor-mdico, no foram fceis. Lendo este excerto dA Criao do Mundo no custa muito a perceber como Miguel Torga ter cado bastante ressentido com a publicao, j no ano de 1965, do artigo Uma empresa singular: O Dirio de Torga18. Trata-se de uma anlise demolidora de Eduardo Loureno que naturalmente no poderia agradar ao escritor, que ter visto nessa crtica uma espcie de indelidade de um daqueles jovens caloiros que frequentavam o seu consultrio do largo da Portagem.

15 16 17 18

Eduardo Loureno, Sentido e Forma da Poesia neo-realista, Lisboa, Ulisseia, Col. Poesia e Ensaio, n 20, p. 12. Miguel Torga, A Criao do Mundo, Lisboa, Dom Quixote, 2002, 3 edio, pp. 556-557. Eduardo Loureno, Evocao espectral [Sobre Miguel Torga], Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 961, Lisboa, 1/VIII/2007, pp. 9-10. Idem, Uma empresa singular: O Dirio de Torga, Suplemento Cultura e Arte de O Comrcio do Porto, Porto, 10/VIII, pp. 5-6.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 24

III. Recordando os Quartanistas da Faculdade de Letras de 1943-44 Encerramos esta digresso pelo Tempo de Coimbra de Eduardo Loureno com uma referncia ao Livro de Curso dos Quartanistas da Faculdade de Letras de 1943-44. Nele encontramos, como manda a praxe coimbr, caricaturas e quadras dedicadas aos estudantes que, nesse ano, terminavam as suas Licenciaturas. O retrato do quartanista Eduardo Loureno foi desenhado pelo seu colega Mrio Braga19. No entanto, e ao contrrio do que se passa com muitos dos outros nalistas da Faculdade de Letras, nenhum colega escreveu as costumeiras quadras mais ou menos humorsticas sobre Eduardo Loureno Faria ( assim que o nome aparece na respectiva pgina). Na verdade, ao lado da caricatura que, pelo facto de o ser, no faz propriamente justia gura do retratado, o leitor encontra um nico texto com o losco ttulo Dilogo da sua Essncia, assinado por ele-mesmo. De que trata este dilogo no qual intervm trs personagens apresentadas pela ordem respectiva da sua entrada em cena: 1 telefone, ele e a pitonisa?

Ele mesmo queixa-se da sua triste sina, pois confessa: para a Queima das minhas tas Ca na patetice De pedir 4 quadras a 4 moas bonitas Ora, as quadras no havia meio de chegarem e o ms da Queima das Fitas estava prestes a romper. Da a aio de ele-mesmo e a tentativa desesperada de obter ajuda, via telefone, da Pitonisa que, todavia, no consegue resolver to insolvel dilema, dizendo apenas: Que iluso! Ento no calcula que as quadras no podiam vir por denio.

19

Sobre este tema e genericamente sobre a relao de Eduardo Loureno com os seus colegas, cf. Mrio Braga, Verdes anos, Prelo Revista da Imprensa Nacional-Casa da Moeda, n especial, Lisboa, Maio de 1984, pp. 100-104.

Eduardo Loureno: Coimbra ou o Tempo do Conhecimento 25

Ele mesmo, perplexo, interroga o motivo dessa impossibilidade por denio, ao que a Pitonisa esclarece, armando: Mas, Apolo, ento no v, que pela denio da sua essncia, e da essncia da sua caricatura? Onde queria que as moas descobrissem rima altura duma caricatura to impossvel como a sua? Francamente S mandando vir da Lua! Convenhamos que possvel admitir duas hipteses interpretativas. Ser que ele mesmo considera que a sua condio apolnea (e veja-se que o texto acaba com a Pitonisa a trat-lo por Apolo) incompatvel com a inspirao das quatro musas/moas bonitas? Ou ter a caricatura de Mrio Braga afugentado aquelas que, pelo menos na vontade imaginosa de ele mesmo, deveriam ter descoberto as rimas pedidas? Pouco importa. A verdade que junto ao retrato do impiedoso caricaturista, aparece por sua vez um outro texto, assinado por um misterioso autor, a saber A vingana da caricatura, ou seja, Eduardo Loureno ele mesmo. Trata-se de uma quadra mais de acordo com as convenes deste tipo de livros de curso, mas com um pormenor curioso. Elogiando as diversas qualidades do retratista agora retratado, a Vingana anuncia s supostas pretendentes do estudante tenista e caricaturista o seguinte: o high-life f-lo exigente, deu-lhe um tom indiferente, tornou-o amoral (por favor no leiam imoral) Esta distino no talvez acidental. De certa forma, acaba por remeter para uma entrada sobre o conceito de Amoralismo que, muitos anos depois, Eduardo Loureno ir redigir para o Grande Dicionrio da Literatura Portuguesa e da Teoria Literria, curiosamente organizado por outro amigo de Coimbra, o j referido Joo Jos Cochofel, e onde se pode ler o seguinte:

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 26

na linguagem comum, confunde-se facilmente o indivduo amoral e o indivduo sem moral. Se no domnio da Moral, o conceito de amoralismo e o seu emprego exprimem uma diculdade inerente ao fenmeno tico, gerando por isso um equvoco permanente, noutros domnios, como o das relaes entre Arte e Moral, a sua utilizao parece mais pertinente. O amoralismo signica nesse campo o facto de que a criao artstica goza de um estatuto autnomo em relao Moral20. Ser evidentemente abusivo considerar estas quadras, redigidas pelo quartanista Eduardo Loureno, uma componente literria da sua obra que predominantemente ensastica. Mas quem conhece Eduardo Loureno sabe bem que se trata de algum para quem pensar e viver ou, se se preferir, escrever e existir no so compartimentos estanques. De facto, frequente encontrarmos, em alguns dos seus textos aparentemente mais srios e reexivos, passagens de um surpreendente humor e de uma cortante ironia. No espanta por isso que, mesmo num registo mais leve (como o caso das quadras de quartanistas), se vislumbre tambm algumas marcas de um singular prazer de pensar que, em nosso entender, ajuda igualmente na tarefa impossvel de denir o ensasta. E que, arriscamos ns, algo que tambm se aprende em Coimbra.

20

Eduardo Loureno, Amoralismo, AAVV (Org. de Jos Joo Cochofel), Grande Dicionrio da Literatura Portuguesa e da Teoria Literria, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1977, p. 250.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal


Fernando Rodrguez de la Flor
Professor Universidade de Salamanca
Iberograas 8 (2012), 27-40. ISSN: 1646-2858

Pero ahora un destino nos ha arrojado fuera de lo animado. Rainer Mara Rilke

Creo que independientemente de otras consideraciones, la verdad es que me encuentro en este homenaje al seor Eduardo Loureno para testimoniar el hecho de que la obra de este constructor de pensamiento tiene tambin su acogida y su audiencia en esa otra cara de la Pennsula Ibrica que se llama Espaa, de cuyo sistema acadmico soy un modesto representante. All, sin duda, el nombre de Eduardo Loureno suena como el del mximo articulador de un pensamiento de validez transnacional y la ms grande expresin de que el espritu de la reexin y de la losofa an habita estas viejas tierras, y no le ha abandonado del todo con la llegada de la ultramodernidad y de su agenda de nuevos motivos relativos a eso que se ha podido llamar cultura planetaria1. Precisamente he querido elegir un concepto relativamente nuevo, novedoso, como es el de glocal para designar y caracterizar su trabajo. Me parece a mi que es el que se ajusta verdaderamente a la dimensin de este pensador, que sin perder de vista sus races rayanas, sin renunciar a su nacionalidad portuguesa, sin por ello dejar de tener la ms amplia visin de lo que podramos llamar la Iberia, rebasa todas estas determinaciones y construye una obra global en la que lo local est contenido, e incluso est, como dira Ortega y Gasset, en su autntico ser, pues testimonia una especie de crecimiento orgnico y natural. San Pedro de Ro Seco (aquel navo encallado en la meseta hispnica), Guarda, Coimbra, Lisboa, Iberia, el Mundo El resultado de lo pensable entonces deviene un universal-local; es decir, deviene Glocal Palabra situada. Glocal creo que el trmino designa muy bien el espacio de latencia en que se mueven los libros de Eduardo Loureno y no sera desproporcionado asegurar de ellos que de alguna manera brotaron del contacto directo, vivido, recorrido con la realidad de la tierra, con la geografa y con el pulso de la gente de la regin que le vio nacer. Como l mismo se ha ocupado no slo de sealar, sino tambin de hacerlo visible, volviendo una y otra vez a su tierra, fundando en ella el suelo de su memoria. Su pasado, al contrario de muchos intelectuales globalizados de nuestros das, es un pasado completamente espacializado, y, como dira Schologel, que le ha dedicado un bello libro a ello, en ese espacio se lee el tiempo. En el espacio leemos el tiempo2.
1 2 Vase Guilles Lipovetsky, El occidente globalizado. Un debate sobre la cultura planetaria. Barcelona, Anagrama, 2011. Karl Schologel, En el espacio leemos el tiempo. Sobre historia de la civilizacin y geopoltica. Madrid, Siruela, 2007.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 28

Mantendr como un presupuesto bsico de mi conceptualizacin del problema el que la palabra de Eduardo Loureno fue y es una palabra situada, y por tal quiero dar a entender que no es una palabra de la abstraccin, una palabra intelectualista o de un intelectual puro, que no es meramente reexiva o puramente trabajo del espritu o or de los escritorios. Entonces, la suya, no se trata de una potica espacial sublimada, como aquella a que dan campo descriptivo los trabajos de Gastn Bachelard3. Sucede que su rasgo y el acento de la misma ms signicativo no estara puesto, pues, en lo que sera su propia capacidad gensica o creativa o ccionalizadora, o fundadora, como as ha sido llamada 4, y ni siquiera, por lo dems, apuntara a la autotrascendencia del proceso de estetizacin, sino que reere el lugar; pone el espacio en causa, se dirige principalmente a dar voz a la fuerza del dominio geogrco, a la capacidad poitica que se contiene en el espacio resonante y en la idea misma de espacio y, en denitiva, hacia ello tiende con insistencia, sealndolo (con esa actitud dectica tan propia suya)5. La escritura lo es de una suerte de autobiografa espacial, se muestra como vivencia de lo extenso del mundo, que se dira en trminos heidegerianos. En efecto, al decir situada, quiere ya decirse que aquel trabajo de construccin simblica que ha realizado el seor Eduardo Loureno se puede tomar como un discurso identitario que al cabo aloja un fuerte sentimiento de realidad concreta, y que toda ella tambin queda vinculada a una referencia, a un espacio de experiencias que transparenta una enrgica relacin con el mundo y que afecta a un territorio circunscrito y caracterizado. De este territorio diremos que tiene existencia extraliteraria y extradiscursiva, es decir que tiene su vida propia histrica independiente de los discursos de simbolizacin 6, y que por lo tanto permanece alejado de toda suerte de metafsica del espacio7. Lo expresar con el lsofo Peter Sloterdijk que, en nuestros das, ms se ha preocupado de la dimensin espacial de la experiencia humana; y es que, en efecto: Para el nimo toplo [concedamos el que Eduardo Loureno tiene ese nimo exacerbado] espacios de esa cualidad designan el prototipo de receptculos de una vida que se sienten en casa como en una piel csmica8. Por consiguiente, los textos de Eduardo Loureno, estn muy alejados de toda suerte de espacialidad imaginada o de geografa literaria alguna; muy lejos entonces tambin, de aquel programa de produccin de espacios fantasmticos9 propuesto por Borges como tarea potica; es decir, la de aadir provincias al Ser; alucinar ciudades y espacios10.

3 4 5

7 8 9 10

En particular de aquello conceptualmente construido en su Potica del espacio. Mxico, FCE, 1975. Palabra fundadora en el sentido por el que apuesta decididamente un crtico como Jaime Siles, ello en La palabra fundadora, Quimera, 9-10 (1981), pp. 5-77. Este giro hacia lo espacial, Eduardo Loureno lo instrumenta podramos asegurar que a contracorriente de lo que han constituido durante todo el siglo XX las construcciones y representaciones sociales, las cuales han descuidado de modo particular el atender a las cualidades precisamente espaciales de los objetos y situaciones de mundo que procesaban. Lo central y determinante en l es que fue vivido como experiencia. El relato de la misma se sabe y comprende a s mismo como destruccin de aquella experiencia, y por lo tanto no se trata de una sublimacin, sino de una tcnica de convocacin al momento originario, que se presenta como la infancia de su memorialista, de aquel que lo recuerda y permanece atado al recuerdo. Ha tratado estas cuestiones Giorgio Agamben, Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2001. Para lo que pueda resultar ser esa metafsica concreta, esta vez en el espacio de la ciudad, vase Giuseppe Zarone, Metafsica de la ciudad. Valencia, Pre-Textos. Peter Sloterdijk, En el mundo interior del capital. Madrid, Siruela, 2008, p. 236. Produccin de espacio, el concepto es de Henri Lefbvre, The production of Space. Oxford, University Press, 1991. Inquisiciones. Barcelona, Seix Barral, 1994, p. 31. Esta direccin que adoptan los sistemas de representacin a la hora de encarar el fenmeno de la ciudad, y que tuvo en el Italo Calvino de Las ciudades invisibles (Madrid, Minotauro, 1983) su mximo exponente, ha sido analizado recientemente por Javier Navascus (ed.), La ciudad imaginaria. Madrid/Frankfort on Main, Iberoamericana-Vervuert, 2007.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 29

Tomemos en serio, as pues, la observacin de Kant acerca de que el modelo de la razn misma es la orientacin en el espacio real y fsico11. Y algo ms: los cortes epistmicos y los cambios de paradigma cognitivo se muestran sobre todo en la transformacin que sufre el sentido del espacio, pudindose armar que ste empieza a cobrar nueva relevancia a los ojos de nuestro hoy, y que, en efecto, un spatial turn, un giro especial se ha producido en lo cultural, de lo que da cuenta de nuevo una observacin de Peter Sloterdijk: Una vez que parece terminada la era de la sacralizacin unilateral del tiempo, tambin el espacio vivido exige sus derechos12. Segn ello mismo el modelo de la razn creativa y reexionante pasa por una posesin, una inteleccin superior de lo que el espacio sea en cuanto locus o teatro de las acciones de vida; espacio en derredor que se ve convertido todo l en casa del alma, y donde ese espacio anexionado por la interioridad resulta ser, ahora lo dir de nuevo en trminos heideggerianos, el verdadero amigo del ser. Y creemos que as fue entendido por Eduardo Loureno en unos momentos histricamente decisivos para tomar partido por un modelo concreto de vivencia, a despecho, incluso, de que ella misma apareciera como histricamente sobrepasada por la oleada de una globalizacin sin interior13. Su laberinto da saudade as lo demuestra, en el modo supremo de una inmersin espiritual en el espacio y su nocin Frente a ello es el sistema entero de la cultura el que hoy gira en torno a unas polaridades mega, de dimensiones desmesuradas, desvirtuando el crdito que algn da pudo tener el sentimiento de habitar en tierra propia, aquella que, segn los clsicos, poda ser recorrida y medida con los pies14 o, que esta vez con Miguel de Unamuno habra de permitir a un hombre salir del entorno urbano para penetrar en el espacio campestre en un cuarto de hora de marcha15. Viejas medidas, stas del caminar y del pie que llevan directamente al afuera de lo urbanizado, y a las que habremos de volver en cuanto que inscritas en el topos pre-moderno del menosprecio de corte y alabanza de aldea y que, denitivamente, en nada entroncan ya con lo que ha sido el paradigma potico de comprensin de lo urbano que llevamos de siglo. Frente a ello, la realidad es que van desapareciendo las culturas regionales maduras y la experiencia de la satisfaccin arraigada al suelo, entendido como solar16, y ello en virtud de que podemos constatar que, en efecto, en el hoy en que leemos a Eduardo Loureno, se ha producido ya ese avasallamiento de todo lo local por causa de la preeminencia de un formato superior de mundo (al que se ha dado en llamar global village). El lugar explorado y producido por Eduardo Loureno en una potica del espacio natal, muestra as su radical condicin anclada en el tiempo, en particular porque en l se encuentra ausente aquel que es el agente principal que acta sobre el paisaje antropolgico del mundo occidental desde hace al menos ya 150 aos: el cambio, la transformacin constante, la desaparicin en el aire del tiempo de todo lo que era slido (Carlos Marx)17.

11 12 13

14 15 16

17

Ciertamente es Kant quien inviste de valor a lo local, ello en el captulo 20 de la Crtica del juicio: De la valoracin de las magnitudes de las cosas naturales, necesario para la idea de sublime. Peter Sloterdijk, En el mundo interior del capital, p. 19. Y esto despus de que el espacio, en cuanto categora, en cuanto a priori del conocimiento, habra sido poetizado en esta clave kantiana en uno de los ms clebres poemas de la tradicin literaria hispnica del XX. El Espacio de Juan Ramn Jimnez. Esta radicacin, toma de contacto del hombre con la tierra propia a travs de los pies, ha sido explorada en sus determinaciones simblicas por Eduardo Loureno. Vase En la quietud de la pequea ciudad, en Andanzas y visiones espaolas, en Obras Completas. Madrid, Ediciones Castro, 2006, pp. 446-453. La palabra es signicativa, lo mismo que resulta ser su decadencia y el toque de arcasmo que la caracteriza. Un libro de una poca posterior, que expresa muy bien la carga mtica del concepto solar, referido a la totalidad de la piel de Iberia, es el de Manuel Glvez, Solar de la raza. Madrid, Biblioteca Calleja, 1915. Sobre el efecto de esta transformacin en las ciudades, vase ahora M. Bermann, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Barcelona, Siglo XXI, 1988.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 30

Es por esta razn que el lsofo ha podido denir ese espacio como humilde casa lusitana, en la cual nos encontramos ante el tiempo detenido de la provincia. Observamos que el dispositivo textual-ensaystico puesto en pie por Eduardo Loureno se encuentra admirablemente preparado para la captacin de lo secular y sedimentado y, paralelamente, extraordinariamente abierto a la perspectiva de amplitud que le ha dado su condicin cosmopolita. Adelantaramos al decir de Eduardo Loureno que es un pensador de imaginacin espacial no abierta, con todo, a la pluralidad de direcciones que el espacio pueda adoptar, sino, ms bien, efectivamente encerrado en una sola de esas dimensiones, que explora con toda intensidad y que aqu le damos el nombre sintetizado y generalista de provincia, de regin, trminos que siguen siendo importantes en su pensar18 y sobre los cuales l reinscribe un pensamiento global, generalista, que procede del centro de las tradiciones reexivas europeas. A tal pensar se le pueden asignar dos objetos: la ruralidad (en cuanto dominio que conservara en s las huellas de la memoria de una cultura que estuvo unida a la primera naturaleza, bajo la forma de una Lusitania campesina19), ello de un lado, y, de otro, lo propiamente provinciano, aquello que depende de la vivencia de la pequea capital, que en su da se llam de provincias y en esta dimensin se sita en Eduardo Loureno, tanto Garda, de un lado, como Coimbra, de otro. La regin, ofrece la clave espacial para una reexin constante que, prcticamente en solitario, eleva eso local a categora vivencial absoluta. Para lo cual, por cierto, no utiliza el acerbo histrico, ni instrumentaliza el aura esttico-arquitectnica que la poda arrastrar en su larga evolucin secular. Lo que de la Beira, considerada ampliamente como territorio provinciano-rural, pueda tambin alcanzar a describir Eduardo Loureno, no est sometido al principio constitutivo de un pasado ilusorio, como es frecuente encontrar en los discursos del turismo y de la publicidad del territorio. Muy al contrario, resulta ser amada por su pobreza, por su ndice de retraso respecto al mundo progresado: Um sujeito que nasce num stio to solitrio, to pobre, como una aldeia da Beira, ca inelutavelmente ligado a essa raiz. A separao seria una traio psquica de que nunca fui capaz20. Lo glocal21 Precisamente se aborda aqu un concepto como el de lo glocal, que compromete los dos trminos o polaridades presentes en el ttulo mismo de intervencin, y que es una categora que englobara los mundos no abiertamente progresados de la provincia, el rural, el campo22, sin hacer mayor distincin entre ellos, aunque podra hacerse. Lo hago para permanecer en coherencia con la tensin, yo entiendo que dialctica, que organiza la mdula del trabajo del seor Eduardo Loureno, donde sin temor se acepta la categora de local, pero donde, tambin, al mismo tiempo, no podra evitarse fcilmente la conciencia

18

19 20 21 22

El ttulo de pensador de imaginacin espacial es un atributo que se le concede a Walter Benjamn, quien trabaj en su da, de una manera que hoy nos parece la cannica, el espacio de la modernidad capitalista (Vase Susan Bucks., La mirada dialctica. Madrid, Visor, 2000). Lo campesinal es una categora del pensamiento de Eduardo Loureno. La transformacin y pasaje de estos mundos rurales a los denitivamente urbanos ha sido procesada por Henri Lefebvre, De lo rural a lo urbano... Eduardo Loureno, Errancia, en Journal de Letras, Arte e Ideias, 6 de Dezembro 1986. El neologismo procede del mundo anglosajn. Ha sido acuado por R. Robertson, Globalization, Social Theory and Global Culture, London-Newbury Park, Nueva Delhi, 1992. Naturaleza, campo, rural, provincia un cierto desorden semntico preside la utilizacin de estos conceptos. Desde luego no parece pertinente la referencia naturaleza en el caso de Eduardo Loureno, pues se trata siempre de una naturaleza cultivada que se decanta en la forma de campo o de rural. Vinculado a ello, la provincia, la capital de provincia pide ser entendida como la nica instancia de interlocucin con lo rural y campestre. Locus donde esto ltimo se muestra, se visibiliza. Centro pues de relaciones y organizador de los uidos que vienen y se dirigen hacia los mundos rurales, su importancia le viene por esta funcionalidad suya en cuanto mediador de mundos.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 31

del halo de pesadumbre histrica que la misma arrastra23, y donde eso local se pone en conictiva tensin con universal24. Eduardo Loureno:, habitante tambin de otras geografas, denitivamente, como se ver tambin aqu, geografas no-provincianas, no-locales; siendo l mismo, incluso, y, sobre todo, un cosmopolita con estancia en las Babilonias del Mundo, sin embargo mantuvo siempre la conciencia clara de la centralidad de esta forma de la experiencia del mundo a que llamamos provincia, rural, aldea o pequea capital abstrada de los procesos de aceleracin y de cambio que se viven en las metrpolis del capitalismo de nuestra edad o era, conando entonces en una ecuacin que entre ruralismo y ecumenismo, nalmente se decidir por el primero. El lazo fuerte y el compromiso con ese espacio, llammosle originario, que se estableci en los primeros aos de la produccin de una perspectiva sobre el mundo de Eduardo Loureno, ciertamente no se pudo mantener mucho ms all constituyendo el suyo el verdadero canto de cisne de la potica de la provincia patrimonial, pero, en efecto, y por lo que en su da vimos, y l mismo conesa, Eduardo Loureno guard siempre bioliterariamente la llama y an la ceniza misma de lo local, mantenindose en lo sustancial el a ella. Todo, segn parece, en cumplimiento del teorema creado por T.S. Elliot: En mi comienzo est mi n. Si deseamos de verdad pensar en lo que pudo ser la provincia en toda la dimensin de su gura psicohistrica, habr que decir que esta forma peculiar de convivialidad hispana conlleva una experiencia de mundo que se sustantiva en una percepcin de lo que de nico precisamente hay en el lugar en el mundo, frente a aquellas otras percepciones de que es el mundo entero el lugar, y entonces este modo ultimo de habitar se vive como carente de lmites y de especicidad propia, opuesto por ello a la fuerte carga identitaria que se deposita en el primero. Frente a lo ilimitado de las experiencias universales, podra pensarse que lo local es lo reducido, lo empequeecido, lo falto de extensin y ambicin de experiencia. Pero nosotros, ayudados de Eduardo Loureno, que bien pudiera ser su pensador de estos ltimos tiempos y en este sentido camina mi propuesta, reconoceremos en lo local una suerte de pleroma, un modo de la experiencia abierto a lo total, radical y originario, y conteniendo el universo entero de las determinaciones vitales y el sentimiento todo de lo propio humano, no mediado por construcciones ilusorias y proyecto sociales de corte utpico y alienador25. Es en este sentido, referido a un tiempo originario del espacio natal y de la aldea, cuando Eduardo Loureno ha conluido: A minha aldeia anterior a Portugal. Pues, en efecto, como veremos ms adelante, no es disparatado un sentimiento as, que en el pasado pudo organizar la idiosincrasia que reejarn textos como La ciudad y las sierras de Ea de Queiroz, y que, ms importante que ello, fundamenta una suerte de losofa de lo local entraado una suerte de geognstica que aun hoy desautorizada y condenada por su conexin con el nacionalismo e, incluso, con el ultranacionalismo, muestra precisamente todo su poder en textos como los que ha producido Eduardo Loureno. Efectivamente,

23

24

25

Y de la que el propio Eduardo Loureno se hace consciente en algunos textos suyos. Vase, para una interpretacin del rural que no se oculta sus carencias y determinaciones negativas, John Berger, Eplogo histrico, en Puerca tierrra. Madrid, Alfaguara, 1989, pp. 254-279. Tensin que no pocas veces en nuestra literatura ibrica se ha resuelto concedindole al autor en cuestin una posicin oximrica en cuanto provinciano universal, prototipo de lo cual habra sido un escritor espaol como Clarn. Vase, Juan Antonio Cabezas, Clarn el provinciano universal. Madrid, Espasa Calpe, 1962. La dialctica global-local y su pertinencia para la denicin del espacio literario ha sido puesta en evidencia en el Seminario Europa y Amrica latina: entre globalizacin y localizacin. Lejanas y proximidades. Christian Wentzlaff Eggebert (dir.). ASPLA, Universidad de Colonia, 1999. Como los que revisa Louis Marn en su Utpicas. Juegos de espacio. Barcelona, Siglo XXI, 1975. Para un inventario de las potencialidades espaciales de que usa el discurso, vase George Perec, Especies de espacio. Barcelona, Montesinos, 2001.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 32

Finisterra26, como titul a su empresa expresiva Eduardo Loureno, y que puede ser tomado a contrario y expresar que la tierra natal es el n, la nalidad. La ltima Thule. Mi intervencin disuena en este punto de lo que hoy, por todos los lados, se anuncia como una tendencia antropfuga de la modernidad, que huye, en efecto, de todo tipo de saber sobre los emplazamientos de lo concreto, que trabaja ya con vectores de universalidad, tan antigua que es a la que se vienen adhiriendo los intelectuales occidentales mayoritariamente, por lo menos desde hace casi cien aos27. Lo multilocal, lo politcnico, lo transnacionalizado son mediums por donde hoy circulan las representaciones de nuestro tiempo, y son tambin canales para las construcciones de una visin de mundo que camina hacia la integracin de todo lo diferente y que est animado por una dinmica de plus ultra y de mundializacin de referentes. Toda extensin, todo mestizaje, toda hibridacin anuncia ya ese deseo de universalismo que posee los espritus e imanta las conciencias y las imaginaciones de las lites europeas, primero en los aos previos a la gran guerra civil europea, y luego, de manera ya ms contundente, desde el nal de sta. Fuerza extraversiva que sacando las cosas de sus habitats naturales y emplazamientos autrquicos las proyecta hacia la exterioridad, y que se constituye, incluso, en modelo tirnico propuesto a la experiencia, a la accin, al pensamiento tambin de las masas contemporneas, que siguen respecto a esta fuerza trpica liberada una suerte de ley de la inercia polar, tan fascinadas resultan quedar por su inujo omnipotente28. En este punto, es preciso armar que todava puede resistirse el pensamiento de que aquello que no es universalizable ya no es en denitiva vlido para nuestros das. No es todava seguro que el archivo mayor de la cultura se debe de cerrar denitivamente a lo local, en cuanto que sta es una categora desvalorizada en un mundo que suprime diferencias y divergencias y que, en denitiva, las neutraliza y las integra. Daremos por descontado que este ltimo proceso obedece a la propia evolucin del mundo del capital, tambin el ahora mismo universal, mediatizado, universalizado, mundializado. Capital cultural y capital econmico van as de la mano rompiendo los hbitats y estructuras de proteccin y garanta identitaria; lo que han sido y podemos llamar tambin, esta vez con Peter Sloterdijk, las cubiertas de proteccin simblica de comunidades pre-modernas, donde alienta y tiene su nico medio posible y natural todo lo que es local, todo lo que puede ser tambin entendido como patrimonial. Es este un concepto cuyo giro de sentido en la cultura de la actualidad ha podido ser denido por Guilles Lipovetsky en trminos los cuales nos ayudan a jar cun lejano nos queda ya el modo de lectura de este mundo que realiza Eduardo Loureno, y cuya onda y reverberacin llega hasta el hoy para poner una nota de caucin en los valores de actualidad: Ahora el patrimonio mismo se recicla en la rbita de la seduccin, de la publicidad, del espectculo y del entretenimiento: lo que en el siglo XIX se conoca como el recogimiento en el tiempo y en el silencio, ahora ha cedido el puesto al hipermercado cultural, a las tiendas, a las masa de visitantes, a la estimulacin. Lo que debera ser un recorrido inicitico, una contemplacin esttica silenciosa, de pronto resulta ser un consumo ms o menos vulgar, un circuito turstico ms o menos estereotpico, increbles baos de muchedumbre29.

26 27 28 29

O, incluso Finisterre, como el ttulo de la obra de Carlos Oliveira. Tensin hacia lo universal de la que ha dado reciente cuenta Franois Jullien, De lo universal, de lo uniforme, de lo comn y del dilogo entre las culturas. Madrid, Siruela, 2010. El mecanismo de imantacin de los imaginarios hacia polos de accionalidad atractiva ha sido descrito a estos propsitos por Paul Virilio, La inercia polar. Madrid, Trama, 1999. Gilles Lipovetsky, Cultura de la conservacin y sociedad posmoderna, en AAVV., La cultura de la conservacin. Madrid, Fundacin Banesto, 1993.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 33

Lo local, lo propio del lugar y en el lugar, ciertamente, ser ya lo desvalido o desvalijado; el polo desnutrido, prcticamente deslegitimado (lo que quiere decir hurfano ya de implementaciones simblicas, de discursos de valor que lo puedan rescatar de su ms que anunciada prdida y desinvestimiento). El lugar donde se produce, como ha dicho Eduardo Loureno, una maravillosa imperfeccin30. La conciencia de esta prdida es, por supuesto, antigua, remota, como vamos viendo, la acusa, por ejemplo, pero con casi cincuenta aos de diferencia con respecto a nuestro Eduardo Loureno, el poeta del Gran Interior, aquel Rainer Mara Rilke. No lo hace, por cierto, en ninguna de sus diez admirativas, exaltadoras Elegas de Duino, sino precisamente en la desechada de la coleccin, la undcima, que no me resisto a citar largamente, aunque sobre ella pese la sombra de ser apcrifa, quiz un mero juego literario: El espacio, el nico, dominaba como el reunidor magnco, [] El martillo, an caliente por un trabajo valioso, Reposaba de noche en el taller, no de otro modo que la hoz, que ligeramente incandesca [] Pero ahora un destino nos ha arrojado fuera de lo animado, a todo lo conseguido, clam, amenaza la mquina31: Pero he aqu que aunque ese proceso de desinvestimiento simblico, de un heideggeriano oscurecimiento del ser que planeara sobre los campos, es, en trminos generales, muy real y creo que incontestable en su guin, despus de todo estamos todava en Coimbra. La mayora de nosotros somos, o somos considerados intelectuales de provincia, o en provincia, y para bien o para mal hemos hecho de ello materia misma de nuestra existencia y horizonte de nuestras prcticas de representacin, de escritura y pensamiento. En denitiva, somos aquellos obedientes al dictum de Miguel de Unamuno cuando escriba en los principios de otro siglo: A todos los jvenes intelectuales provincianos suelo aconsejarles que no se dejen ganar por Madrid32. Bien, estamos ante un intelectual que se ha dejado ganar por el Mundo, pero que, sin embargo, no ha perdido la conexin con su espacio natal y de formacin, como demuestra su presencia su aliento en esta pequea y remota provincia del Mundo. Ello conecta tambin con el sentimiento unamuniano de estar en la provincia, en lo local como en un connamiento corporal, ello abraza al intelectual como cuerpo de piedra33, tambin como una suerte de cofre que abraza el espritu en trminos de Unamuno es: el cuerpo de nuestra alma y lo hace permanecer a salvo, lo cual es una herencia del sentimiento de la vieja ciudad de Dios, expreso, por ejemplo, en fray Jos de Sigenza en su Fundacin del Monasterio de El Escorial (1605) cuando escribe: Aqu, como en un arca de No, se salvan muchas almas que, huyendo del diluvio del mundo, se encierran dentro de sus marcos con una estrecha obediencia, esperando con gran rmeza no olvidar Dios a los que as se aron de su palabra.

30

31 32 33

Ello recibe tratamiento singular en algunos textos particulares de la tradicin literaria espaola. Sealemos por el momento el ngel Guerra de Benito Prez Galds, donde se pone en pie una teora de la necesidad de demoler y transformar las grandes capitales espaolas Toledo es el paradigma de ellas, que con sus trazados y peculiaridades medievo-teolgicas estaban deteniendo y obstaculizando el proceso de modernizacin espaol y sumiendo a la colectividad hispana en el fatalismo y la inaccin. La incluye de una manera confusa y sin mayor referencia documental, Peter Sloterdijk en su reciente En el mundo interior del capital, pp. 246-248. En Por capitales de provincia, en Andanzas y visiones espaolas Madrid, Ediciones Castro, 2006, p. 454. Vase Richard Sent, Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Madrid, Alianza, 1997.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 34

Ello nos debe traer el recuerdo manejado por Eduardo Loureno de esa dedicacin a Cristo que l vincula con la vida aldeana de San Pedro de Rio Seco. Lo local, en momentos delicados como ste, donde se presenta como el autntico polo en prdida en la dialctica abierta por la posmodernidad en la concepcin de los espacios, llama en su auxilio a sus fuerzas, sondea en la profundidad de sus propios archivos, donde por cierto encuentra a sus poetas, a sus cantores dispersos, mostrando muchos de ellos la sintona y la huella del trabajo de Eduardo Loureno. Por todo ello, es aqu, en consecuencia, donde Eduardo Loureno es convocado con ms fuerza y sentido que lo pueda ser en ninguna otra convencin que se pudiera ofrecer en homenaje suyo. Pues es aqu, digmoslo ya, en Coimbra, donde su presencia deja de ser un algoritmo literario para convertirse en memoria, en residuo de realidad, en experiencia y produccin de presencia; de nuevo lo digo: en espacio apropiado y territorio identitario para el hijo predilecto de la misma que al cabo es. Es ah donde Eduardo Loureno resulta ser el mximo pensador de tal especicidad topolgica, representando lo mejor que cabe extraer del ser irreductible y nico de la misma. Memoria situada, tambin ella, pues. No precisamente desubicada, sino marcadamente radicada en el centro nuclear de una existencia caracterizada por el signo de lo contradictorio, lo intempestivo y, acaso tambin, por lo inviable y lo llamado a prdida y desaparicin. De este modo, la escritura de Eduardo Loureno escapa de la pura pastoral y sita el discurso en directo ante la complejidad del espacio, lleno de matices y, desde luego, no exento de un peculiar dramatismo. Decimos local; decimos, tambin, provincia, y somos al hacerlo conscientes del desgaste experimentado por los discursos que han articulado tradicionalmente estos conceptos, acaso tambin abusando de ellos mismos. Se hace preciso entonces una resemantizacin, una reicacin del objeto provincia, del concepto mismo de local, y ello despus de las grandes escrituras que lo contienen, como entre todas aquellas destacan las que alumbr en su da el lsofo de los primores de lo pequeo y ultrapasado: Ea de Queiroz Veamos, pues, si parece conveniente, los caminos por donde puede ser de nuevo pensado esto de lo local, la fuerza del lugar llamado provincia y cmo, atendiendo a ello, Eduardo Loureno resulta acaso uno de sus ltimos pensadores posibles, ello antes de la atenuacin denitiva por el paso de la historia de aquello que constitua en tal objeto su diferencia misma34, su ms que radical singularidad35. Quedamos en que las axiologas de la modernidad casi arrebataron su sustancia a este hecho de la topografa situada, a la conciencia del lugar, en cuanto concreto y denido por fronteras, negndole cualquier valor y determinacin en el mapa de las culturas denido por el capitalismo avanzado o de ltima fase. La sociedad del espectculo tiene poco que ver con las estabilidades topolgicas, y ms bien se ha especializado en destruirlas y en alzar otros nuevos nodos o centros de habitabilidad social, donde la memoria, en efecto, no tenga prctico asidero,36 y donde reine un olvido generalizado, que es lo que, por cierto, detect en 1870 Jos Mart, cuando escribe de la proto-megalpolis: Todo lo olvida Nueva York en un instante!

34

35

36

Hasta que al n el objeto historiogrco ciudad ha reabsorvido todas sus peculiaridades y puede conformarse en un ente nico, como de hecho se aborda en recientes historias del urbanismo, vgr. la de Joel Kotkin, La ciudad, una historia global. Barcelona, Debate, 2006. Que daba entonces a la Pennsula, hasta tiempos muy cercanos a aquellos en que fueron creados los dos primeros libros de Eduardo Loureno, un perl antropolgico nico en Occidente, del que bien se encargaron de dar cuenta escritores como Mario Praz, en su La pennsula pentagonal. Madrid, Almuzara Editorial, 2007. El socilogo Marc Aug ha puesto en circulacin una categora nueva para esta conguracin novedosa del espacio posmoderno: se trata de los no-lugares. Vase su anlisis de estos espacios en Los no-lugares. Espacios del anonimato. Barcelona, Gedisa Editorial, 2002.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 35

Y, sin embargo, aunque eso es cierto, como cualquiera puede comprobar, y ms como justamente nosotros, los hombres de la provincia, podemos comprobar cada da, mantendremos aqu que algo en nuestra posmodernidad, que hemos denido como ella misma crepuscular para con ciertos valores, comienza a rescatar el saber del lugar y ello acaso determinado por esa nostalgia de lo real-real que en ella se produce como sntoma, como una suerte de epifenmeno terminal, donde, despus de la exploracin de los universos tipo matrix,37 algo quisiera todava volver al viejo buen espacio de la proximidad. El recuerdo de lo local se mantiene en la forma de lo resistente a las tendencias descontextualizadoras de los universalismos y de la propia especialidad del gnero virtual. Como corolario de ello, y para lo que aqu importa, dir que al cabo esa vinculacin de Eduardo Loureno con el universo de lo local, en cuanto lo irreductible y lo extendido-en-s, resulta ser la clave misma de la persistencia de su memoria en la cultura ibrica, y la garanta misma de que su palabra no ha dejado de tener una signicacin propia que, vinculada a lo identitario, es hoy todava productora de sentido en nuestro tiempo. Fundacin mtica38 Habremos de entender la obra de Eduardo Loureno como una reapropiacin, extempornea si se quiere, del principio in-situ. La tendencia espiritualista que anima su trabajo de la reexin no logra la desrealizacin de su pensamiento, ni la desubicacin triunfa en su sistema, sacndolo, como a tantos otros, de todo contexto o situacin precisa de mundo. Al contrario, su palabra, lejos de inscribirse en el mundo o esfera misma de las palabras, se presenta siempre fuertemente vinculada al acontecimiento y al lugar al locus de tal acontecimiento. Quiero decir que al rechazar el poder de absorcin abstracto de la esfera de la lecto-escritura y del sistema o planeta literario, se cobija, heideggerianamente lo decimos, bajo el manto de la experiencia, apoyndose rmemente en el principio de su radicacin espacial, de su sentimiento acendrado de lo que el espacio es y de lo que da al ser que consigue una pregnante percepcin del mismo39. El espacio de la provincia es el fundamento donde cobra fuerza un sentimiento que es vital en la textualidad de Eduardo Loureno y que es el de la serenidad, que Heidegger en su texto El sendero del campo, vincula, en efecto, al sedimento de una vida campesina: Este saber amable es la serenidad (Das Kuinzige) campesina. No la adquiere quien no la posee. Los que la poseen la tienen del sendero del campo. Sobre su senda se encuentra la tormenta invernal y el da de la cosecha, el gil estremecimiento de la primavera40. Corografa Quin de entre todos ha permanecido en estos aos el al sentimiento del lugar? Quin ha seguido considerndole fuente viva de experiencias, y quin esto sobre todo, rechaz consignar el inventario de prdidas y menoscabos, y actu, en cambio, con la conciencia

37

38 39

40

La megpolis provoca una pulsacin de sueo y de delirio que, al cabo, llega a conectar con lo virtual. Algo de ello puede explorarse a travs del libro de E. Timms y D. Nelly (eds.), Unreal city: Urban Experience in Modern European Liteature and Art. New York, Saint Martins Press, 1985. En cuanto a la ciudad virtual, vase Andoni Alonso; Iaki Arzoz, La nueva ciudad de Dios Madrid, Siruela. En la entradilla resuena, contrafactndolo irnicamente el conocido poema de Jorge Luis Borges, Fundacin mtica de Buenos Aires. Es justamente a travs del espacio geogrco y los paisajes y paisanajes del pas como se logra la captacin de eso que se llam por parte de los intelectuales, pintores, msicos y poetas de la generacin de Eduardo Loureno, el alma de Iberia, en su vertiente espaola, es esta la intencin que anima el libro de Ciriaco Morn Arroyo le ha dedicado un libro: El alma de Espaa. Cien aos de incertidumbre. Oviedo, Ediciones Nobel, 1996. http://www.konvergencias.net/heidsendero.htm.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 36

acendrada de que tales lugares signados por la aureola de lo originario, conservaban intacto su enigma, su misterio y capacidad gensica, congurndose como horizonte y trmino de llegada, y ello antes bien que como perdido inicio de trayectoria vital, como parasos denitivamente perdidos41? En todo caso, siempre se trata de los poderes del espacio. Esta misma reivindicacin del espacio en cuanto fuente de riqueza intangible, de circulaciones, de trnsitos, de bienes, de hombres, de patrimonios enteros de costumbres y productos, qu puede suponer en el momento en que la categora se desarticula? Pues en efecto, es lo cierto que aquella experiencia del lugar fsico pierde entidad, y, por decirlo as, se comprime y achica, afectada, por un lado, por la incrementacin de la velocidad y de la circulacin y la nueva concepcin del trnsito, y, por otro, desmantelada por las operaciones corsarias de la ccionalizacin creciente de mundos y la esfera electrnico-virtual, en la que es patente que ya no se produce ninguna idea propia y realizable de espacio, o, por mejor decir, donde el espacio eucleidiano queda superado en aras de otra categora, la cual lleva a ahora el prejo ciber. En un mundo donde el nfasis est ya situado en espacios de excepcin que han podido ser denidos como no-lugares42, qu lugar puede ocupar el sentimiento de plenitud espacial sobre el que se construye la obra entera de Eduardo Loureno, que puede ser considerada como una exaltacin de la potencia espiritual del espacio?43 Espacio que acta como una cubierta protectora, como un invernadero que rene el sueo de los prximos y que, por lo tanto, entra en contradiccin abierta con el principal efecto que ha tenido la globalizacin, el de: Elevar a norma lo ms improbable antropolgicamente, el incesante contar con los otros lejanos, con los rivales invisibles, con los extraos al propio receptculo44. Leyendo La Beira Por qu decimos que ese sentimiento, que se concreta en sentimiento de la provincia, sentimiento del lugar, nos es til todava a la altura de 2012, cuando en realidad nuestras vidas se orientan ahora mismo ms hacia el trnsito por lugares imaginarios o congurados sin conexin alguna con la historia o con la naturaleza, o, por mejor decir, espacios que han sido calculadamente depurados de la una y de la otra? Las claves de todo ello acaso estn justa y precisamente aqu, en ese territorio legendario, vasto e innito, que son estas regiones perifricas, a las que podramos denominar como campo de la verdad45. La obra de Eduardo Loureno es el signo primero de una resemantizacin en marcha, y es en realidad una suerte de heraldo del giro espacial que instrumenta cierta cultura. Se trata es fcil de comprender de un signo decisivo de defensa axiolgica, de defensa de valores que aparentemente se haban vaciado y se habra quedado sin defensa posible.

41

42 43

44 45

Hago alusin naturalmente a la pelcula de Basilio Martn Patino. Para el anlisis de lo que son estas ciudades de la memoria, que, denitivamente, no se constituyen en la representacin que de la provincia hace Eduardo Loureno, vase Rosa de Diego, Les villes de la Mmoire. Quebec, Humanitas, 1997, y, tambin, el tratado terico que cre el concepto mismo de lugar de memoria; el de Pierre Nora (ed.), Les Lieux de Mmoire. Pars, Gallimard, 1986. Vase tambin, ms recientemente, Sebastin Neumeister, La ciudad como teatro de la memoria (argumentos literarios a favor de un entorno humano), Revista de Occidente, 145 (1993), pp. 65-79. Para el asunto vase al citado Marc Augu, Los no-lugares. Barcelona, Gedisa, 1993. Y, en cierto modo, incluso, como una erotizacin del espacio en la senda de aquella advertencia de Miguel de Unamuno en su texto vila de los caballeros: Es que hay ambientes ms ntimamente erticos que los de estas viejas ciudades caballerescas y monacales? Peter Sloterdijk, En el interior del mundo del capital, p. 172. As denomina el poeta espaol Claudio Rodrguez a su territorio natal, en Al ruido del Duero, en Hacia el canto, p. 85.

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 37

Lo local nos devuelve a la dialctica agonstica que preside nuestros das. El polo imantado, el polo fuertemente semantizado es el de la globalizacin; vale decir: todo aquello que denote perspectivas universalistas, lo que se dirige a las cubiertas exteriores, a lo otro en actitud de integracin. Hiprbole arrogante del capital esta de la globalizacin que, sin embargo, se presenta, como concepto sumamente imantado y aurtico y glamouroso en la supercie de los medios, deprimiendo consecuentemente el paradigma de lo local, desinvirtindole de energas y despotenciando denitivamente su potica. En esta situacin de mundo, Eduardo Loureno ha hecho causa con la intimidad del espacio. Ha pensado la existencia como fuerza que se espacializa, que cobra, precisamente, lugar determinado. Su existencialismo se reformula analtico-espacialmente como localismo. Las iluminaciones profanas de que se hizo sujeto tienen una residencia, ocurren con referencia a geografas concretas, y se generan al hilo de su caminar en sus caminatas por el mundo, en sus peridicas vueltas al origen, y, para decirlo con palabras modernas, con sus derivas: en realidad: por su prctica de la errancia por el territorio, a la que ms adelante volveremos, pero en lo que hay que entender que se realiza en la forma de trayectos vitales sobre la extensin fsica del mundo, pues el pensador hizo tema de ese modo de conocer que est radicado y cuyo secreto mismo es el movimiento46. El trabajo de Eduardo Loureno despliega una potica del espacio natal, del que ofrecer su fenomenologa, dejando entrever siempre que es de ah de donde saca su fuerza creativa y generadora de representaciones, como, en efecto, llega en algn momento a reconocer de modo explcito. Ahora, si se admiten estos planteamientos, podemos ponernos en condiciones de asegurar que Eduardo Loureno es uno de los pensadores que pautan, en momentos de modernidad sobrevenida, un giro espacial; un volverse hacia el espacio como epicentro de la vida espiritual. Eduardo Loureno da cuenta de la irreversible prdida del sueo de una patria verdadera del hombre en el supramundo, se desentiende de toda la metafsica que todava se mantena en muchos pensadores de totalidades de su generacin, de su tiempo, y se convierte as en uno de los modelos del giro trascendental efectuado hacia el propio aparato cognitivo y la situacin local de mundo en que ste aparece inscrito. Su ideal parece conectado en orden a articular poticamente un mapa del espacio de la vida, de modo que ste salve la memoria del lugar en el que ocurri la experiencia: Tal plan, aunque no expreso, se parece al enunciado en su da por Walter Benjamn: Hace tiempo, en realidad a lo largo de muchos aos, acariciaba la idea de articular grcamente en un mapa el espacio bios- de la vida. Conceba para ese mapa todo un sistema de signos y que se consignaran en l claras y distintas tantas cosas, las casas de mis amigos y amigas, los lugares de reunin de colectivos varios, desde los locutorios del movimiento juvenil hasta los de las juventudes comunistas, el hotel de putas y la habitacin que conoc por una noche, los decisivos bancos de la Casa de Fieras, el camino del colegio y las tumbas que he visto llenar, los lugares donde an centellean cafs desaparecidos de nombres que ya nadie conoce y a nosotros se nos viene a los labios cada da, las pistas de tenis que hoy son bloques de pisos, las salas de baile adornadas con dorados y estucos todo quedara muy colorido sobre el fondo gris de esos mapas47.

46 47

Para una teora de la deriva cannica, vase Guy Debord, Teora de la deriva, en Internacional Situacionista. (1958-1968). Madrid, Gris, 1999. Walter Benjamn, Crnica de Berln, en Escritos autobiogrcos. Madrid, Alianza, 1996, p. 190.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 38

Paisaje creador Es el momento de traer a colacin algo de aquella genealoga que antes he prometido evocar, el pensamiento fuerte de la provincia, que hasta ahora mismo todava no se ha manifestado (tal vez por una timidez congnita a su modo de autorepresentacin). En primer lugar, naturalmente, ese Unamuno, el primer terico ibrico de ese concepto clave de quietud, tan cercano a la contemplacin de Eduardo Loureno, y que el lsofo trgico asoci en un relativamente poco conocido texto a la vida espiritual de la pequea ciudad provincia: En la quietud de la pequea ciudad48. No voy a insistir aqu en esa intimidad que Unamuno logr con la capital del espritu que fue para l Salamanca, pero el modelo que el pensador instaura de asociacin intelectual con el espacio suspendido en un limbo pre-industrial resulta ser virtualmente nico, y merecera ser explorado en sus ms sutiles peculiaridades siempre en referencia a los asuntos que aqu se ventilan49. El proceso de reencantamiento de la vieja vida provinciana, la perspectiva ltima que en ella se abre hacia el mundo campesino y artesanal con el que est en relacin directa, y la idea misma de que la vida espiritual (para hablar con Unamuno) y las iluminaciones profundas dependen enteramente de la posibilidad de mantenerse su vivencia frente al vrtigo atractivo y reclamante de las nuevas formas de vida urbana50, las encontramos tambin en un pensador que se nos antoja en este punto prximo al espritu de lo que en aquellos primeros cincuenta intuy encontrar en su mundo de La Beira. Este lsofo es Martn Heidegger, pero no precisamente aqul de los grandes textos y del sistema losco, sino aquel otro que justica en un pequeo texto marginal, pero de importancia reconocida, lo que a la experiencia de la provincia debe su trabajo. El concepto de paisaje creador es en este punto esencial, pues, en efecto, Martn Heidegger, en 1933, llamado a ocupar la ctedra de Berln, decide entonces permanecer en lo que l llamaba la pequea Friburgo, y lo argumenta en un texto que, a los efectos de lo que ahora aqu tratamos, es trascendental: Paisaje creador:Por qu permanecemos en la provincia?51. La provincia y en ella la huella viva del mundo campesino y rural garantiza la existencia misma del trabajo, como dice Martin Heidegger, resultando que aqul all arraiga en su inmediata pertenencia a los campesinos. De ah, y slo de ah, puede surgir el mundo de las antiguas preguntas y su elaboracin en protocolos de representacin discursiva. El mundo de la provincia protege, de nuevo, como un cuerpo de piedra el alma frgil del intelectual; le concede, siempre segn el lsofo alemn, un don estimable: el de una autntica soledad que tiene la fuerza primigenia suciente para no aislar, sino que arroja la existencia humana total en la extensa vecindad de todas las cosas . Y algo ms: le permite el juego de distancias que es esencial en la constitucin misma del trabajo creativo: la distancia con ese mundo, como tambin dice Heidegger, hay que mantenerla, todo antes que participar en las falsas operaciones de salvamento del rural que por todas partes hoy culminan. Nociones como fundamento, suelo u origen, estn aqu expresas y elevadas en esta geolosofa que practica Eduardo Loureno a una altura que, por aquellos mismo aos de la dcada del 30 en que se formul, devino sbitamente peligrosa armacin y mediante las que se atribuy a las relaciones agrarias o pequeo-artesanas, todas ellas residuales y con ello a todo lo que podemos llamar pequea vida comunitaria, regional estrechamente provinciana, una cercana al ser, una existencia ms alta, un estatuto de fundamento y

48 49 50

51

En Miguel de Unamuno, Obras Completas, Madrid, Fundacin Jos Antonio de Castro, 2004, 6, pp. 446-452. Un libro analiza esta compleja relacin, el de Luciano G. Egido, Salamanca, la metfora de Unamuno. Salamanca, Diputacin, 1983. Ello por un motivo que evidencia Mara Zambrano: Pues suele suceder, en las ciudades venidas a menos, que los lugares donde se asentaban los ocios, las artesanas, sigan habitados y an se conserven vestigios en ellos (Espaa, sueo y verdad. Barcelona, Edhasa, 1982, p. 209). La traduccin de la carta se encuentra en la Revista Eco (Bogot), VI, 5 (1963).

Eduardo Loureno y el pensamiento de lo glocal 39

origen52, que sera tambin transformada, en cuanto ideologa de la sangre y del suelo, en uno de los pilares ms rmes de la revolucin nacionalsocialista53. En el mismo momento de su enunciacin sublimada, la verdad es que la sentencia sobre estos mundos estaba ya rmada y ello no debe ser olvidado cuando ponemos a Eduardo Loureno en esa perspectiva de universalidad, y es lo cierto que hay una contestacin preparada para este postrer engrandecimiento de la vida del rural, y que ella fue instrumentada precisamente por los lsofos que sobrevivieron a Heidegger, en concreto la Escuela de Frankfort, para la cual, como expresaba Adorno en 1962, ya no tiene sentido histrico ninguno tal defensa: Que consiste en exponer como sustanciales y obligatorias relaciones que ciertamente pueden sobrevivir aqu o all en el mundo en que existimos, pero que slo viven gracias a la tolerancia del proceso de industrializacin, al igual que los animales salvajes de frica slo viven por la gracia de las compaas de aviacin que por casualidad no han colocado sus grandes campos de aterrizaje en los lugares correspondientes. Se trata de algo internamente efmero y pasajero. Estas formas no son adecuadas a la sustancia real de la vida actual, es decir, a la autoconservacin real de la humanidad y los procesos por los que todos nosotros nos mantenemos con vida54. Eduardo Loureno, yo no s con qu grado de conciencia, logra sortear todos estos peligros, y parece mostrarse ajeno a la polmica sobre la provincia que transcurre a lo largo de la dcadas de los treinta, cuarenta y cincuenta55, y que luego se va apagando en el discurso occidental hasta desdibujarse y extinguirse. Lo cual coincide con el momento preciso

52

53

54

55

Operacin que tambin puede observarse, con relacin a lo rural, en la interpretacin que Martin Heidegger hace del cuadro de Van Gogh con las botas campesinas en su conocido texto El origen de la obra de arte, comentado por Meyer Shapiro en La naturaleza muerta como objeto personal: unas notas sobre Heidegger y Van Gogh, en Estilo, artista y sociedad. Teora losofa del arte. Madrid, Tcnos, 1999, pp. 147-155. Reproduzcamos el texto heideggeriano sobre estas famosas botas de campesino, por su proximidad al espritu con que Eduardo Loureno se acerc al campo y a la vida provinciana: En la oscuridad de su interior gastado pueden observase los penosos pasos del trabajador. En la rme y slida dureza de los zapatos existe una tenacidad acumulada de su lenta caminata a travs de los surcos, siempre uniformes, del campo que se extiende a lo lejos y que estn barridos por un crudo viento. En la piel se encuentra la humedad y saturacin del suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad del camino al caer la tarde. En los zapatos vibra la silenciosa llamada de la tierra, su callado regalo de maz maduro y de enigmtico autorrechazo del desolado barbecho del campo invernal. Este equipo est impregnado de una resignada ansiedad respecto a la certeza del pan, la inefable alegra de haber vencido una vez ms a la miseria, el temblor ante la llegada del nacimiento y el estremecimiento ante la circundante amenaza de la muerte (148). Es Theodor Adorno quien advierte en esta reivindicacin heideggeriana de lo campestre como autnticamente lo originario una sublimacin de lo racial y de lo asentado en la tierra, y el que asmismo tambin descubre las conexiones que ello pueda tener con el pensamiento nacionalsocialista. Vase su Terminologa losca. Madrid, Taurus, 1983, I, pp. 114-128. El propio Martn Heidegger implic activamente su vida en el campo con el nazismo, pues fue en su cabaa de la Selva Negra, en Todtnauberg, donde celebr, en 1933, el campamento acadmico de verano en el que se discutieron las lneas maestras de su rectorado bajo el nuevo orden alemn. Vase sobre ello, Adam Sharr, La cabaa de Heidegger. Un espacio para pensar. Barcelona, Gustavo Gili, 2008, p. 87. Y aade algo ms: El proceso histrico por el que tales relaciones caen objetivamente en desuso signica al mismo tiempo que el recurso a ellas como lo verdadero y sustancial tiene en s el momento de la falsedad. Theodor W. Adorno, Terminologa losca, p. 115. Sobre tal especco asunto, que enfrenta la fuerza de un pensar universal que pretende recogerse en una matriz local, vease: Albert Borgmann, Cosmopolitanism and provincialism: on Heideggers errors and insights, Philosophy Today, 36 (1992), pp. 31-145. Ello nos permite explicar porqu despus de los acontecimientos polticos que desembocaron en 1945 el espacio, las disciplinas que de l se ocupan y los discursos de legitimacin potica haban perdido su inocencia y se haban vuelto sospechosos. Y en la que tambin interviene el socilogo de la repblica de Weimar, George Simmel, con su conocido texto Las grandes ciudades y la vida intelectual, en El individuo y la sociedad. Ensayos de crtica de la cultura. Barcelona, Pennsula, 1986, pp. 247-263.

Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra 40

casi diramos intempestivo en que Eduardo Loureno la rehabilita como escenografa de una prdida. Ello sin que su visin quede ideolgicamente contaminada del peligroso virus de la simple protesta contra la civilizacin tcnica, ni parece ser tampoco una ingenua reivindicacin de un ideal de vida natural, y ni siquiera de la idea misma de que existe un suelo rme en alguna parte del mundo. La mirada sobre este espacio de Eduardo Loureno est llena de melancola y de saudade. El pensador en la provincia se guarda del pensamiento ingenuo de que podemos comportarnos con las cosas ms arcaicas que sobreviven en nuestro mundo como si tuviramos hacia ellas un acceso directo y depurado y ellas tuvieran para nosotros algn tipo de verdad particular que comunicar, y pone as en evidencia las distancias y las mediaciones que hacen fracasar en nuestro tiempo ese ideal arcaico de acceso a una verdad nal del mundo, a su plano de pureza y de realidad. Suspenso ante el mensaje que emiten estas peculiares geografas, evita dar respuesta al enigma que proponen, hasta que esa misma tierra originaria va cayendo en la anomia y el silencio, de todo lo cual el ltimo Eduardo Loureno no retiene ya sino el sentimiento inevitable por haber desatendido la llamada de antiguos yacimientos que le estaba destinada56.

56

La forma de lo provinciano, de lo campestre y lo rural es lo que, en denitiva, se atena y se pierde nalmente: lo que antes era exacto ahora no encuentra / su sitio, como escribe el poeta espaol Claudio Rodrguez en Don de la ebriedad.

Mia Couto: na outra margem da palavra

Quando as palavras voam procura do mundo


Fernando Paulouro
Director do Jornal do Fundo
Iberograas 8 (2012), 43-44. ISSN: 1646-2858

No patrimnio de nomes, que faz a histria do Jornal do Fundo, Mia Couto enobrece a galeria. Ao materializarmos a candidatura do escritor moambicano ao Prmio Eduardo Loureno, que Mia Couto to justamente venceu, demos anal continuidade a um caminho iniciado nos longnquos anos 60, quando a ptria idiomtica comum futura lusofonia era realidade expropriada no reino cadaveroso da estupidez e o universo criador, essencial ao po da liberdade, fenmeno de resistncia e de armao de dignidade, por cima das fronteiras. Se recuarmos a esses dias cinzentos, encontramos logo, em 1963, coincidente com a vinda de Juscelino Kubitschek Beira e ao Fundo, a convite de Antnio Paulouro e do JF, o suplemento literrio Nova Literatura, dirigido por Artur Portela, dedicado ao Brasil. Dois anos depois, em 1965, um acontecimento viria ligar o Jornal do Fundo, duma forma especialmente afectiva, literatura angolana. Tudo porque o jornal publicou a notcia da atribuio do prmio de Novelstica, da Sociedade Portuguesa de Escritores, a Luandino Vieira, pelo livro Luanda, que foi um sopro original e inovador na armao de uma literatura de matriz angolana. O JF publicara a notcia no suplemento literrio Argumentos, dirigido por Alexandre Pinheiro Torres, suplemento que inclua sintomaticamente um artigo de Manuel Ferreira intitulado Negritude. Por ter noticiado o prmio a Luandino, o Jornal do Fundo seria apreendido, suspenso por seis meses e, depois, submetido a severo regime de censura, em Lisboa. A partir desse ano, as relaes entre o JF e os escritores brasileiros intensicam-se: Antnio Paulouro traz ao Fundo e Beira rico Verssimo, Joo Cabral de Melo Neto, Odylo Costa, que participam em sesses com escritores portugueses, e Arnaldo Saraiva publica cadernos especiais (muito mutilados pela censura, alis) sobre a moderna literatura brasileira. O & etc, aqui publicado, sonhado pelo Jos Cardoso Pires e dirigido por Victor Silva Tavares, acabar por dar, tambm, ateno particular ao Brasil, sobretudo a Joo Guimares Rosa. Com o 25 de Abril, alargou-se a galxia da criao lusfona. Nessa respirao de liberdade, surge, a partir de 1979, a colaborao exclusiva em Portugal das crnicas de Carlos Drummond de Andrade, que se prolongou por quase uma dcada. A obra do grande poeta e cronista brasileiro mereceu, tambm, publicaes especiais, com participao de destacados escritores portugueses. Na nova galxia do pensamento cultural, para alm da Ibria lembrem as Jornadas A Raia-trao-de-unio deve registar-se a sada no JF de suplementos especiais sobre Cabo Verde e a sua literatura ou sobre Moambique e os novos criadores. nesse contexto que se integra a candidatura de Mia Couto ao prmio do Centro de Estudos Ibricos e a publicao do caderno especial que hoje lhe dedicamos, com to qualicada colaborao de autores de Portugal, Espanha, Angola, Moambique, Cabo Verde

Mia Couto: na outra margem da palavra 44

e Brasil. uma honra enorme este jornal ter concretizado a ligao do escritor Mia Couto a um prmio que tem o nome de Eduardo Loureno, construtor de primeira grandeza do pensamento portugus escala planetria. Porque a obra criadora de Mia Couto representa um contributo assinalvel para a construo de uma Lngua portuguesa de matriz global, na edicao de um universo ccional de grande originalidade que dilatou o nosso imaginrio. A escrita inventiva, original e potica de Mia Couto, faz eco da oralidade, assenta numa frmula pessoalssima de mestiagem e criatividade lingustica que, proporcionando a descoberta de novas palavras, tem contribudo para enriquecer a lngua portuguesa. S verdadeiramente os grandes criadores, com a genialidade da sua inveno, se armam como construtores da Lngua. Neste processo criativo tem explorado a sua relao com a terra, abordado temas que do voz aos problemas e mundivivncia telrica, densa e profunda do universo moambicano. Aquilino, no seu cavar fundo da descoberta arterial da Lngua portuguesa, dizia que a palavra um ser vivo, um bicho que se move e arma no tempo. Mia Couto, na sua vastssima obra, mostra bem essa realidade que Mestre Aquilino to bem trabalhou ao longo de uma vida inteira. A criatividade e os contornos transversais da obra, a heterodoxia lexical a que recorre e o empenho cvico assumidos por Mia Couto transformaram-no numa referncia cultural do espao lusfono. Em certo sentido, a multipolaridade da sua matria literria cumpre o desgnio de uma outra Jangada de Pedra, de natureza cultural, que expressando ao mais alto nvel a condio humana, amplia a realidade idiomtica, to rica em diversidades, do nosso intemporal falar global. Empenho cvico e percurso criativo, valores caros a Eduardo Loureno, ancorados numa obra que transcende as fronteiras matriciais ou as que delimitam o respectivo universo ccional levam a reconhecer Mia Couto como um autor cujo contributo inestimvel para estreitar a cooperao e difundir a cultura ibrica a territrios situados para alm do restrito espao peninsular europeu. As palavras de Mia Couto voam procura do mundo.

Moambique: um distante e longnquo olhar


Mia Couto (Textos) Rui Jacinto (Fotograas)
Iberograas 8 (2012), 45-50. ISSN: 1646-2858

[] nos nossos dias, j no h viagem. Deslocamo-nos, apenas. Embarcamos num continente para, horas depois, ganharmos destino num outro mundo, as distncias atingveis por nmeros, mas no por humano entendimento. A viagem essa antiqussima epopeia, com os seus desconhecidos meandros, os seus ritmos e pressgios, essa viagem morreu. A velocidade que possibilita a deslocao acabou matando a viagem. Com ela se extinguiu a transio pausada entre gentes e lugares, essa travessia que convoca travessias das nossas prprias paisagens interiores. A viagem obriganos a sermos outros, a descentrarmo-nos, a deslocarmo-nos para fora de ns. A viagem implica a disponibilidade para nos diluirmos, a vontade de sermos apropriados por outras almas. Interinvenes: 184

Mia Couto: na outra margem da palavra 46

Beira guas do meu principio A cidade no um lugar. a moldura de uma vida. A moldura procura de retrato, isso que eu vejo quando revisito o meu lugar de nascimento. No so ruas, no so casas. O que revejo um tempo, o que escuto a fala desse tempo. Um dialecto chamado memria, numa nao chamada infncia. Pensatempos: 145

Moambique: um distante e longnquo olhar 47

Maputo Maputo ainda para a maior parte dos seus cidados Xilunguini. O que quer dizer xilunguini? o lugar onde se fala portugus, ou de uma forma mais genrica, onde se vive como os brancos. Quando que Maputo j se converteu num lugar mentalmente representado como nosso, remodelado nossa maneira? A percepo moambicana das cidades do Sul de Moambique foi inventada fora de Moambique. Nasceu do contacto dos nossos mineiros e camponeses com as cidades sul-africanas. O termo doropa provm de dorp, forma como na lngua afrikaans se designa pequena cidade. A histria da cidade est ligada a processos humanos que muitas vezes ns, os maputenses, desconhecemos. Mas importante conhecer a histria de cada uma das nossas cidades. O sentimento de cidadania comea por a: s se ama o que se conhece. E no podemos amar as nossas cidades se elas forem entendidas como heranas deixadas pelos outros. Pensatempos: 94

Mia Couto: na outra margem da palavra 48

Rural Muidinga repara que a paisagem, em redor, est mudando suas feies. A terra continua seca mas j existem, nos ralos capins sobras de cacimbo. Aquelas gotinhas so, para Muidinga, um quase prenncio de verdes. Era como se a terra esperasse por aldeias, habitaes para abrigar futuros e felicidades. Mas o mato selvagem no oferece alimento para quem no conhece seus segredos. Terra sonmbula: 53 Entre serto e savana: a reinveno da paisagem O serto uma palavra quase intraduzvel. D nome paisagem de uma das regies mais pobres do Brasil, dominada por plancies ridas e pelas terras incultivveis do interior. Abarcando mais que um tero da superfcie do Brasil (maior que muitos dos pases europeus), o serto no , porm, da ordem da geograa. O serto, dizia Guimares Rosa, est dentro de ns. O serto , pois, um mundo em inveno. Tudo isto se pode dizer da savana, o espao onde se constri no apenas a paisagem de frica mas onde frica se constitui. O serto e a savana so assim mundos construdos na linguagem. Nestes territrios o leitor , ao mesmo tempo, viagem e viajante. Sendo muito caminhveis, esses territrios no so, contudo, espaos que se atravessa. Pensatempos: 109

Moambique: um distante e longnquo olhar 49

Ilha Quando vim para frica, deixei de sentir o Outono. Era como se o tempo no andasse, como se fosse sempre a mesma estao. S o frangipani me devolvia esse sentimento do passar do tempo. No que eu hoje precise de sentir nenhuma passagem dos dias. Mas o perfume desta varanda me cura nostalgias dos tempos que vivi em Moambique. E que tempos foram esses! () Sempre que olhava as traseiras da fortaleza eu via a savana a perder as vistas. Perante toda aquela devastido me chegavam instintos de fogo e cinza. Hoje eu sei: frica rouba-nos o ser. E nos vaza de maneira inversa: enchendo-nos de alma. Por isso, ainda hoje me apetece lanar fogo nesses campos. Para que eles percam a eternidade. Para que saiam de mim. que estou to desterrado, to exilado que j nem me sinto longe de nada, nem afastado de ningum. Me entreguei a esta pas como quem se converte a uma religio. Agora j no me apetece mais nada seno ser uma pedra deste cho. Mas no uma qualquer, dessas que nunca ningum h-se pisar. Eu quero ser uma pedra beira dos caminhos. A varanda do Frangipani: 47-49

Mia Couto: na outra margem da palavra 50

Gente A guerra tinha terminado, fazia quase um ano. No tnhamos entendido a guerra, no entendamos agora a paz. Mas tudo parecia correr bem, depois que as armas se tinham calado. Para os mais velhos, porm, tudo estava decidido: os antepassados se sentaram, mortos e vivos, e tinham acordado um tempo de boa paz. Se os chefes, neste novo tempo, respeitassem a harmonia entre terra e espritos, ento cairiam as boas chuvas e os homens colheriam gerais felicidades. () Mas a terra um ser: carece de famlia, desse tear de entreexistncias a que chamamos ternura. Os novos-ricos se passeavam em territrio de rapina, no tinham ptria. Sem amor pelos vivos, sem respeito pelos mortos. Eu sentia saudade dos outros em que eles tinham sido. Porque, anal, eram ricos sem riqueza nenhuma. O ltimo voo do amingo: 114.

Cega luz ou fonia lcida?


Joo Gabriel Silva
Reitor da Universidade de Coimbra Membro da Direco do CEI
Iberograas 8 (2012), 51. ISSN: 1646-2858

Ao ler Mia Couto acontece-nos tropear em algo que, de to omnipresente no nosso quotidiano, acabamos por nem ver. Ora, neste caso tropea-se por gosto, mergulhando num oceano completamente novo, povoado por seres humanssimos, nos quais inesperadamente revemos, anal de contas, muito de ns mesmos. Usamos a nossa lngua todos os dias, por escrito e oralmente, mas ela como o ar que se respira ou a gua que se bebe. Imprescindveis como so, o facto que quase nunca reparamos verdadeiramente na sua existncia. D nas vistas o que sobressai num pano de fundo de normalidade inconsciente e amorfa: a lngua de Mia faz-nos perceber que esse mesmo pano de fundo existe, no tanto para nele nos deixarmos afogar, mas antes para nos deslumbrarmos com o imenso que simples conjugaes e letras nos podem fazer descobrir. Cada palavra diferente inventada por Mia como a chegada a um lugar pleno de novos recantos. Mia produz diversas lnguas dentro duma s, e ao multiplicar o lxico chega mesmo a fazer-nos ler alemo no portugus. isso que as suas constantes composies (ou antes: amlgamas) de palavras nos mostram. No o faz todavia como os lsofos germnicos, imprimindo lngua um rigor denso e abstrato, f-lo antes com a ligeireza natural e espontnea de quem dana por entre abensonhadas estrias. Nada nem ningum assim retratado para Mia Couto o que primeira vista se esperaria: a mera conuncia de duas ou mais realidades num s conceito. Diz-lo com o zelo mais cantado que contado dos lusfonos o aspecto em que mais se distingue dos alemes. Porque de facto no escreve alemo dentro do portugus: transpe para a sua escrita a voz da Terra que conhece, no apenas pela sua veia de escritor, mas tambm por aquela outra de naturalista. O seu amor s gentes simples do seu pas, bem como diversidade biolgica, encontra um reexo inequvoco neste seu brincar lingustico com muito de srio, porque fruto do exerccio da imprescindvel responsabilidade que cabe, anal de contas, a cada intelectual: habituar-nos a achar normal a diversidade, mais do que a rece-la, rejeit-la ou mesmo a toler-la. Assim, a estranheza que a princpio sentimos com as novas palavras que povoam os seus livros no decorre da nossa mal disfarada tendncia para um falso pudor universalista, cujo intuito secreto uniformizar ad absurdum, mais do que libertar as mentes. antes o resultado daquela benfazeja cegueira temporria que se experimenta quando, amodorrados na escurido indigesta duma normalidade indicente, abrimos subitamente os olhos para o reluzir lcido da lusofonia. uma honra para mim, na primeira vez que presidi ao jri do Prmio Eduardo Loureno, ter tido o privilgio de distinguir um to alto (es)cultor da luz ou fonia.

Mia Couto la mirada humana y el coraje literario


Daniel Hernndez Ruiprez
Reitor da Universidade de Salamanca Membro da Direco do CEI
Iberograas 8 (2012), 52. ISSN: 1646-2858

El Centro de Estudios Ibricos otorg el Premio Eduardo Loureno 2011 al escritor mozambiqueo Mia Couto subrayando sus originales creaciones literarias, cargadas de entraables mestizajes y su compromiso vital con los problemas que ensombrecen nuestro tiempo: la lucha contra las desigualdades y la proteccin ambiental. En sus contribuciones periodsticas y en sus conferencias, Mia Couto pone de maniesto una y otra vez la rebelda cvica y el coraje humano con que levanta su voz contra la indignidad y la destruccin de los soportes naturales que nos dan cobijo y alimentan nuestras vidas. La Universidad de Salamanca, prxima a la celebracin de su VIII Centenario, se siente partcipe de este nombramiento y comparte con nuestros colaboradores de Coimbra y de Guarda el reconocimiento a la trayectoria como escritor de Mia Couto y a su labor como animador del debate cultural lusfono y africano. Las caractersticas de su obra recogen ideas y valores muy prximos al entorno plural de las preocupaciones ibricas que el Centro de Estudios Ibricos viene acogiendo desde hace ms de una dcada. Nuestras relaciones histricas han estado volcadas por vnculos fundacionales con los pases de America Latina, pero mantenemos tambin lazos acadmicos muy estrechos con nuestros vecinos ibricos y europeos, colaborando con la Universidad de Coimbra en proyectos docentes y de investigacin comunes que se apoyan en la cooperacin, el intercambio, la transferencia de conocimientos y la conanza mutua. Ahora, cuando estamos fortaleciendo nuestro Campus de Excelencia Internacional, saludamos con entusiasmo la obra y el quehacer de Mia Couto al descubrirnos en la belleza de sus escritos las culturas e identidades africanas, siempre en referencia el nacimiento de un joven pas como Mozambique. Sus cuentos, sus historias o sus ensayos, nos enfrentan a problemas graves y a experiencias difciles: el analfabetismo, los nios soldados, el SIDA, la pobreza, la violencia, los abusos sexuales, el racismo o, desde su mirada de bilogo, a la depredacin de los recursos naturales. Todos ellos son, sin duda, asuntos de transcendencia universal que reclaman actitudes acadmicas, sociales y polticas ms solidarias y comprometidas, que Mia Couto nos recuerda en sus apasionados escritos.

Uma Ibria mais alm


Joaquim Carlos Dias Valente
Presidente da Cmara Municipal da Guarda Membro da Direco do CEI
Iberograas 8 (2012), 53. ISSN: 1646-2858

Enquanto membro da Direco do Centro de Estudos Ibricos, honra-me que o Prmio Eduardo Loureno 2011 tenha sido atribudo a um dos maiores vultos da aventura lusfona. Antnio Emlio Leite Couto Mia Couto , jornalista, bilogo e escritor, uma das guras mais importantes da cultura moambicana. Pensar a cultura ibrica entend-la para alm da Pennsula. Portugal e Espanha desenvolveram as Identidades Fugidias, to bem caracterizadas pelo prprio Mia Couto num memorvel texto com este mesmo ttulo, que acabou por dar nome a uma colectnea que, em 2001, marcou o incio de uma longa actividade editorial que tem sido uma das vertentes mais importantes do Centro de Estudos Ibricos. Simbolicamente, a Cmara Municipal da Guarda que naquele ano se tinha associado Universidade de Coimbra e Universidade de Salamanca e, mais tarde, ao Instituto Politcnico da Guarda iniciou a sua aco nesta rea com uma obra de referncia sobre a emigrao. Era uma homenagem a todos quantos tinham, ao longo de geraes, protagonizado a dispora portuguesa. Mia Couto deu testemunho dessa experincia, evocando os pais, que tinham partido para Moambique na dcada de 1950, ensinando-o depois a amar aquela terra como sendo nossa na medida em que era de outros. Referncia cultural do espao lusfono, Mia Couto contribui signicativamente para a construo de uma Lngua Portuguesa de matriz planetria. A edio dos seus livros nos pases de Lngua Portuguesa e de Lngua Castelhana fazem dele o principal mensageiro africano da lusofonia nos espaos de expresso ibrica. Ponte duma cooperao cultural que se espera frutuosa entre frica, Europa e Amrica Latina, a distino agora atribuda no deixa de se inscrever na procura de novas formas de dilogo e de cooperao, onde este autor se arma como um interlocutor privilegiado e potenciador do dilogo plural e aberto que importa aprofundar com o mundo ibero-americano. A obra literria de Mia Couto representa, pois, um importante estmulo ao dilogo que transcende as fronteiras matriciais ou as que delimitam o respectivo universo ccional, representando um contributo inestimvel para estreitar a cooperao e difundir a cultura ibrica a territrios situados para alm do restrito espao peninsular europeu. Uma obra que cumpre, assim, o desgnio de uma Ibria mais alm, de natureza cultural. Com o reconhecimento da obra de Mia Couto, o CEI ultrapassa as fronteiras e reinterpreta, desta forma, o conceito de Cultura Ibrica.

Mia Couto e os seus mundos


Jorge Sampaio
Alto Representante da ONU para o Dilogo das Civilizaes
Iberograas 8 (2012), 54-55. ISSN: 1646-2858

No meu registo de momentos vividos, vou buscar um dia frio de Novembro em que a Guarda celebrava o seu oitavo centenrio, evocando com orgulho uma histria de determinao beir revigorada ao longo dos tempos pelo granito tutelar das suas paisagens. A meu lado, Eduardo Loureno, que no longe dali nascera, preparara umas folhas manuscritas para o discurso cerimonial. Mas, ao diz-lo, interrompeu-se subitamente, e nesse jeito to seu de pensar alto, deixar-nos-ia a ideia luminosa de um Centro de Estudos que recusasse as clausuras da interioridade e antes constitusse, na Guarda, um lugar de reexo sobre a Ibria, ajustando assim o seu destino antigo de cidade-atalaia s exigncias de um tempo novo de dilogo e de permuta cultural entre os dois Povos. Sabemos como muitas vezes difcil na nossa terra o sonho superar as speras barreiras do quotidiano, mas a autoridade intelectual e o empenho de Eduardo Loureno, a capacidade realizadora das gentes da Guarda, e o impulso dado pela franca adeso das Universidades de Coimbra e Salamanca, fariam desta ideia um projecto vencedor que, logo quando surgiu, gostosamente apoiei e cujo percurso dinmico tenho seguido. Importa, alis, sublinh-lo: o que at agora o Centro vem produzindo, no seu trabalho diversicado, repartido por cursos, aces de investigao e de formao, seminrios, conferncias, e um continuado esforo editorial, torna-o importante promotor do dilogo cultural ibrico, ajudando a combater as vrias desatenes mtuas que, incompreensivelmente, teimam em persistir. Neste amplo quadro de actividades, o prmio literrio Eduardo Loureno, j na sua stima edio, tem constitudo, pelo interesse que desperta e pela qualidade das personalidades at agora distinguidas, um momento especial na vida do Centro. Cabe este ano essa honra ao escritor Mia Couto, cuja candidatura, em boa hora apresentada pelo Jornal do Fundo, mereceu o reconhecimento do jri, atento ao valor de uma obra que ocupa j um lugar de referencia no universo plural da lngua portuguesa e tem colhido crescente aplauso alm fronteiras nos outros espaos de expresso ibrica. Na sua escrita, Mia Couto recorda-nos que existe uma realidade oculta para l do territrio aparentemente sem mistrio que nos rodeia. Manejando por vezes o inslito, ou mesmo descrevendo ambientes formatados na falsa habitualidade do quotidiano, Mia no poucas vezes nos prende entre um real em que se atravessam dramas pressentidos, narrativas de vida, mas tambm presenas de um universo fantstico, porventura colhido na rica tradio de oralidade e de magia da terra africana em que nasceu e cresceu. Ao faz-lo, consegue num estilo inconfundvel marca dos bons autores envolver-nos na densidade do seu imaginrio, enriquecendo-o com palavras s na aparncia novas ( palavra descobre-se, no se inventa, diz Mia), ou com uma recorrente espessura potica que, irresistivelmente, nos vai ganhando para melhor compreenso dos seus mundos e personagens. Tudo isto atravs de um processo criativo de feliz reinveno da lngua, assente num trabalho rigoroso em que se descortinam ecos de experincias pessoais e das diferenciadas heranas que

Mia Couto: na outra margem da palavra 55

historicamente cruzaram e inuenciaram o espao cultural moambicano; mas igualmente, e sobretudo, cumprindo de modo ecaz um objectivo confessado: meu desejo desalisar a linguagem, colocando nela as quantas dimenses da vida. anal um rico percurso literrio e cvico, j galardoado por outras instncias, aquele que este prmio agora assinala e oferece como exemplo. E isto porque Mia Couto tem sabido, ao longo da sua vida de escritor, no esquecer os deveres de cidado empenhado, advertindo-nos, sua brilhante maneira, da existncia de um mundo onde ( ele que o sublinha) tantas vezes a mentira credencia os mais fortes.

Mia Couto ou o falinventar da lngua


Guilherme dOliveira Martins
Presidente do Tribunal de Contas
Iberograas 8 (2012), 56. ISSN: 1646-2858

A atribuio do Prmio Eduardo Loureno do Centro de Estudos Ibricos da Guarda, na sua stima edio, a Mia Couto um reconhecimento da maior relevncia, uma vez que se arma inequivocamente um conceito novo, aberto e expansivo das culturas ibricas. A lngua e a cultura tm essa virtualidade de no se aterem a um lugar, mas de invadirem todos os lugares. As Universidades de Coimbra e de Salamanca do, assim, as mos ao reconhecerem neste prmio Mia Couto como um smbolo de diversidade. E chegamos a frica, dizendo que a cultura ibrica multifacetada nas suas origens e na sua projeo. Nascemos de um cadinho e expandimos a lngua como um caleidoscpio. H um exemplo na obra de Mia Couto que merece ser lembrado: falo de Terra Sonmbula (1992) e da estria do velho Tuahir e do jovem Muidinga, refugiados da guerrilha, que encontram um machimbombo cheio de corpos carbonizados. A descobrem os cadernos de Kindzu, algum que procurava os naparamas, guerreiros predestinados, e Gaspar, o lho do seu amor, Farida. A doena e a guerra fez Muidinga perder a memria, que Tuahir procura compensar e a estria entrelaa-se misteriosamente, sem certezas. Um velho e um jovem lutam pela sobrevivncia e leem as andanas de Kindzu. E far Muidinga parte das duas narrativas? Somos levados a dizer que sim. Mia Couto usa a imaginao e o sonho. o falinventar ou o mtodo de abrir ao sonho, usando a extrema felicidade da palavra. Mia Couto cria e recria a lngua e a segue as pisadas imaginosas de Guimares Rosa. No por acaso Terra Sonmbula foi considerado um dos doze melhores livros africanos do sculo XX por um jri da Feira do Livro do Zimbabu. Antnio Emlio Leite Couto, Mia Couto, bilogo, lho de portugueses, aprendeu na Beira e partiu para a capital moambicana, onde comeou a cursar medicina. Interrompeu os estudos mdicos e abraou o jornalismo. A sua grande originalidade procurar recriar a lngua portuguesa num modelo de narrativa africana, na idiossincrasia moambicana. E o cronista dotado no deixa o mtodo por mos alheias, como em O Pas do Queixa-Andar (2003). Agora, a ligao entre Mia Couto e Eduardo Loureno eloquente e signicativa. a ilustrao viva do modo como a cultura e a lngua obrigam complementaridade entre a imaginao e a crtica!

A grandeza de Mia Couto


Urbano Tavares Rodrigues
Escritor
Iberograas 8 (2012), 57. ISSN: 1646-2858

O Mia Couto, escritor universal de uma sensibilidade mgica e potica que transcende todas as fronteiras de gneros, primando pela riqueza das mensagens vai, com a recepo do Prmio Eduardo Loureno projectar-se, assim o espero, numa muita justa estrada de glria que s aos gnios da palavra abre franca e luminosa. com muita alegria e afecto que me associo expanso do seu talento, da sua profunda humanidade, dando-lhe a moldura de uma sublime grandeza.

Mia Couto, Assaltante de Fronteiras


Ldia Jorge
Escritora
Iberograas 8 (2012), 58. ISSN: 1646-2858

Mia Couto merece este prmio, e como todos os autnticos e grandes criadores, merece em princpio todos os prmios do mundo. Desde Terra Sonmbula que desconvamos disso mesmo, mas ao longo do tempo a sua obra, renitente e luminosa, tem-se encarregado de nos retirar qualquer dvida que houvesse. Livro aps livro, Mia mexe na terra, na lngua, no amor, na fantasia, e f-lo com o engenho de quem no tem medo nem da autenticidade nem de criar uma modernidade prpria. Dono de uma rara intuio e de uma notvel capacidade de implantao da escrita na Histria, a sua obra ilumina o presente pela leitura ousada das contradies deste mundo, sendo capaz, numa s frase, de criar snteses que provocam, e so esteios, tanto na vida ntima quanto na vida pblica. S o ttulo Cada Homem uma Raa contm o programa para uma civilizao inteira. Isto , gosto do Mia, gosto do que escreve e ainda por cima, gosto do que pensa. Na prtica, Mia Couto cumpre aquilo que foi uma das denies de Kafka sobre o poder da Literatura, um assalto contra todas as fronteiras. Mia assalta as fronteiras de Moambique falando da sua terra abensonhada, assalta-as fazendo viajar a sua narrativa de vida, transformada num poderoso passaporte, entre frica, a Europa e o resto do mundo, usando para isso a sua lngua de bero, a Lngua Portuguesa. Melhor dizendo, transpondo as fronteiras da Lngua Portuguesa, usando-a como entende, criando dentro dela uma lngua prpria, reconhecvel como sua, mas uma lngua pessoal que a todos serve, e a muitos ensina que uma das formas de ser livre consiste em inventarmos novas formar de dizer. Ainda bem, Mia, que a tua prosso de bilogo no te entrega literatice v que a muitos empurra para lindamente se escrever sobre nada. Que a vivncia do teu maravilhoso pas, muitas vezes envolvido em memrias de sangue e em cheias, constitui a tua matria viva. Ainda bem que a escuta da Terra, que fazes pelos matos dentro, te revela o corao profundo dos homens e tu escutas as histrias das suas lutas com a distncia e os animais, como sempre assim foi, e sempre assim ser, para nos falares deste animal estranho, despido e nu, e no entanto armado at aos dentes, que somos ns prprios. Obrigada, Mia. Que este prmio que leva o nome do nosso maior lsofo, ensasta, criador, poeta do pensamento, que Eduardo Loureno, sirva para saberes que muitos te agradecem a tua grande obra, mgica e digna.

um vasto mundo de homens e mulheres


Zeferino Coelho
Editor
Iberograas 8 (2012), 59. ISSN: 1646-2858

A primeira noticia que tive da existncia e actividade de Mia Couto surgiu com a chegada Editorial Caminho de um exemplar da edio moambicana do livro de contos Vozes Anoitecidas. No sei como o livro foi l parar. O Mia Couto diz que foi enviado pela Maria Lcia Lepecki. No tenho nenhuma recordao disso. Mas lembro-me perfeitamente de ter o livro nas minhas mos e de ter cado muito impressionado com a pobreza da edio: o papel era pssimo, a impresso era muito precria, a paginao muito descuidada. Tinha o aspecto daquilo que se costuma deitar para o lixo por parecer lixo. No entanto, era uma prola. Nestes primeiros contos de Mia Couto aparece j em toda a sua fora aquilo que viria a marcar toda a sua escrita futura um profundo amor pela humanidade, ou melhor, pelos homens e mulheres concretos, em especial pelos que sofrem a sua condio de seres dbeis, precrios, confrontados com condies de vida extremas, no limite da sobrevivncia. Quando o livro saiu, nesse ano de 1987 h 25 anos decidi realizar uma sesso de lanamento em Lisboa, na livraria Barata. Imediatamente antes de a sesso comear a Vanda Ramos falou-me oferecendo-se para ler um dos contos do livro. Um pouco reticente, aceitei e, depois dos discursos habituais, passei-lhe o microfone. Vanda Ramos leu o primeiro conto do livro, com o ttulo A Fogueira. O pblico presente, umas quarenta pessoas, cou fascinado com a beleza daquele relato, uma estranha histria de amor em que o velho marido decide, antes de morrer, cavar a sepultura da mulher para que ela no que insepulta. Muita gente conhece Mia Couto como o escritor que inventa palavras. Mas esse trao da sua escrita, sendo verdadeiro, ao mesmo tempo muito enganador quanto verdadeira natureza do que estamos a ler quando lemos Mia Couto. Porque por detrs dessas palavras, desses truques gramaticais, sintcticos e vocabulares, o que encontramos a alma humana, que tanto pode ser o do velho moribundo apaixonado, a mulher violada, o rapaz sonhando que um craque do futebol para impressionar uma determinada rapariga. Enm, o que as habilidades formais de Mia Couto retratam um vasto mundo de homens e mulheres que constituem em si mesmas uma humanidade inteira. E isso que faz dele um dos maiores escritores contemporneos, da nossa lngua e no s.

O encontro de Mia Couto com Eduardo Loureno


Antnio Valdemar
Presidente da Academia de Belas Artes
Iberograas 8 (2012), 60. ISSN: 1646-2858

Mia Couto que nasceu em Moambique, que estudou em Moambique, que principiou a escrever em Moambique e continua a viver e escrever em Moambique no pode ser reduzido, mesmo com os adjectivos mais retumbantes, a um escritor de Moambique. um dos maiores escritores (de sempre) do espao da lusofonia. E, se assim o , est dentro do mundo. Tive o gosto de subscrever a proposta da sua entrada para a Academia das Cincias e que o elegeu por unanimidade. Um premio agora com o nome de Eduardo Loureno atribudo a Mia Couto tambm um motivo de honra, entre tantas distines internacionais j recebidas. Constitui o encontro do escritor com o grande pensador (que tambm um grande escritor) e que tem interrogado e reetido as razes da lusofonia, as questes primordiais da Europa, os problemas do nosso tempo e de todos os tempos. A lngua portuguesa estaria em vias de extino se casse circunscrita ltima or do Lcio exaltada no soneto parnasiano de Bilac. As exigncias e os zelos dos gramticos, em nome do vernaculismo, condenam morte qualquer lngua. Com ou sem acordo ortogrco, retiram-lhe a fora, a respirao e o plasma da comunicao. Mia Couto no hesitou praticar na escrita a transgresso e a heterodoxia para construir um discurso novo. Reinventa o universo das palavras para desenvolver e aprofundar a conjugao dos cinco sentidos. Dos seus cinco sentidos para se conciliarem com os nossos.

Races y universalidade
Antonio Colinas
Poeta
Iberograas 8 (2012), 61-62. ISSN: 1646-2858

Se ensanchan las relaciones entre Portugal y Espaa y ello est siendo posible no slo por razones polticas (la difuminacin de la frontera, el frtil no el retrico espritu europesta), sino especialmente por causas culturales y, muy concretamente, por las literarias. Este ltimo ha sido un proceso que los escritores de ambos pases hemos ido contemplando y viviendo, especialmente desde el advenimiento de la democracia. A ello han contribuido de manera especial si miramos desde este lado de la frontera algunos estudiosos, traductores y escritores. Estoy pensando, por citar a unos pocos, en las personas de ngel Crespo, ngel Campos, Csar Antonio Molina o Mario Merlino. Si pensamos en el campo ms estricto de los estudios generales, recordaremos la actividad de una universidad como la de Salamanca, y por abarcador en su apasionado rigor, recordara el trabajo del profesor Valentn Cabero. De esta aproximacin tambin es un revelador testimonio el Premio Eduardo Loureno, que concede el Centro de Estudios Ibricos de Guarda, que este ao ha sido otorgado al escritor mozambiqueo Mia Couto. Se ahonda, pues, de esta manera ese afn no slo de aproximar nuestras dos culturas y nuestras dos lenguas, sino de universalizarlas desde la fraternidad. Ese universalismo tan extremado que Pessoa nos j para siempre a travs de los bellos, sencillsimos y hondos versos de su Alberto Caeiro, ahora se proyectan desde una realidad ms vvida, actual y concreta, y no menos extremada, aunque con otros recursos: la de frica, que Mozambique representa, despus de las convulsiones ltimas por las que pas dicho pas, y del cual uno de sus hijos es el escritor Mia Couto. Para valorar la gura de este autor, que ha desplegado amor y solidaridad frente a ese exilio de tudo no hay que olvidar que, en sus races creadoras encontramos a un poeta, al autor de un libro como Raiz de Orvalho, en el que, sutilmente quiz, ha sustentado esa otra convulsin lingstica que han sido sus libros de cuentos y de narraciones, su periodismo o sus novelas. No dispongo del espacio para analizar mnimamente algunos de los libros de Couto que he ledo, concretamente dos editados en espaol el mismo ao de 2002, El ltimo vuelo del amenco y Tierra sonmbula, pero s deseo detenerme en dos conceptos muy de l que jan los propsitos de su obra, el humanismo de la misma. Uno, es ese afn de restituirnos al ser, es decir, a lo que esencialmente somos. Otra es ese tudo (todo) que el escritor utiliza como expresin suma de universalidad. Todo que se unica en la lengua en que este escritor habla y escribe: el portugus. Convulsiones, guerras, alejamientos, injusticias, pueden desordenarlo todo, pero el escritor dispone de esa lengua para neutralizar los factores que desasosiegan o perturban. A nosa lengua, o noso lugar, ha dicho concretamente Mia Couto. Es expresado de manera inversa el mensaje que nos transmiti ese otro poeta y pensador de nuestro noroeste que fue Miguel Torga. Lo que para Torga supuso lo aparentemente local, en Couto lo supone la lengua. Al fondo de ambas palabras no est sino el tudo de Couto, el sentido de universalidad desde

Mia Couto: na outra margem da palavra 62

lo local en uno (Trs-os-Montes, las orillas del Duero) o desde un horizonte ms ilimitado y sonmbulo, inmerso en lo telrico, igualmente sin paredes, en el otro: frica. Estos propsitos ingentes se deben proyectar en una literatura que desea y debe ser obligadamente nueva, pues parte del riesgo de crear un lenguaje nuevo. Tambin ello lo ha logrado Couto en sus libros. S, el ser humano se debate, lucha, sufre y busca respuestas justas en un mundo cada vez ms globalizado. Pero lo que en realidad estn en juego son las races del ser, esas en las que debe arraigar una universalidad humanitaria y una solidaridad sin fronteras. La lengua de cada escritor ayuda extraordinariamente a ello desde la raz de lo telrico asumido y metamorfoseado. Esto es as, muy sealadamente, desde las obras de Mia Couto.

Inventar palavras no falar fraterno


Germano Almeida
Escritor Cabo Verde
Iberograas 8 (2012), 63. ISSN: 1646-2858

Num certo dia de h uns anos atrs encontrei o Mia na Editorial Caminho, e eu, Voc o Mia Couto! E ele, Tu s o Germano Comecei por retrair-me diante dessa familiaridade, mas no durei muito a ver que ele tratava toda a gente por tu. Um tu tmido e fraterno que soava a uma carcia. Adoptei-lhe o modo, tanto mais que muitas vezes aconteceu nos encontrarmos em pases estranhos onde a lngua comum funciona como fora de atraco. E nem seria difcil carmos amigos. O Mia deve ser dos intelectuais menos convencidos que conheo, amvel, brincalho, sorridente, e no s no inventa palavras quando fala, como tambm incapaz de expresso ou atitude capaz de magoar ou ofender. Lembro-me de certa vez que nos encontramos no Rio de Janeiro para falar das nossas identidades. No intervalo para o almoo samos os dois em busca de um restaurante, estava combinado que recomearamos pelas 15 horas. E apressmo-nos a voltar, porm para encontrar a sala ainda vazia. Espermos a uma boa meia hora, e ningum! Vamos embora, sugeri-lhe, vamos conhecer a cidade. Ele comeou por hesitar, mas argumentei com a falta de pontualidade dos demais e l se decidiu a acompanhar-me. No dia seguinte a responsvel pelo evento quis recriminar-nos: Vocs ontem baldaram-se, disse, estvamos c todos menos os senhores escritores! O Mia comeou a tuntunhir no sei que desculpa, de modo que preferi tirar-lhe a palavra: A que horas regressaram vocs, perguntei. s trs, como combinado. Bem, disse-lhe, ele e eu viemos s trs, espermos at cerca das quatro, no chegou ningum. A a nossa interlocutora encabulou-se: Sim, acabou por admitir, realmente chegmos um bocadinho mais tarde. O Mia que se mostrou muito incomodado com a minha observao. Vocs caboverdianos so muito directos, disse. s vezes um bocadinho brutos, ajuntei rindo, gostamos de apresentar isso como sequelas do colonialismo. Um moambicano nunca falaria assim, evitamos sempre colocar o outro numa situao desconfortvel. H muito no nos vemos, apenas a sua prosa tem chegado a mim. E h dias um vdeo em que fala do medo, da fome, das guerras. E eu ouvia-o e pensava, como pode uma pessoa dizer coisas to elevadas e profundas com um ar de tanta humildade? Ouvia-o e pensava, ele vai ter palmas da assistncia em p e rendida. Fiquei desiludido ao ouvir apenas meia dzia de mos batendo, mas conclui que naquele ambiente tinha sido uma espcie de atirar prolas aos porcos.

Miar a vida
Ondjaki
Escritor Angola
Iberograas 8 (2012), 64. ISSN: 1646-2858

De aprender, foi na distncia. Pelas leituras, o saborear das folhas a tecer memrias que ainda no tnhamos aprendido a lembrar. Tudo isto era espreitvel nos livros de um senhor, de Moambique, chamado Mia Couto. O nome, to simples, foi condizendo com a pessoa. Os olhos, o olhar, os modos. Fui, ao longo do tempo, cruzando-me com o escritor e com o homem. Olho-o de longe, em ternurenta ateno. Gosto de o olhar para ver se j terei visto. E ainda no vi. O homem. Vi o que ele deixa passar, aos poucos: da sua humildade que me parece inabalvel; da sua cordialidade humana e prossional; do seu jeito de ter que se deixar encabular para que no encabule, nunca, ningum. O homem-Mia andava era a dar umas lies a quem quisesse ver ou escutar. Ou ler. Que a coragem se escrevia com a pena da prudncia e da ousadia. Que havia que dizer, em modos brandos ou em palavras certeiras, o que havia que apontar aos polticos do nosso continente, a todos eles. Ainda que muitas vezes a voz do escritor moambicano parecesse falar apenas do seu pas. Para entendedor interessado, meias palavras bastam. Muitas vezes penso que no sei a quem agradecer pelo que tenho lido e visto: o homem ou o escritor? A pessoa ou o artista? O poeta ou o Miolgico? Resta-me deixar o abrao de mais-novo a quem sempre se comportou como um verdadeiro mais-velho: pela compreenso, pelo companheirismo, pela generosidade calada que uma espcie de sabedoria muito avanada. Obrigado, Mia, por andares assim devagaroso a tentar espalhar estrias que nos devolvem ao nosso lado mais metafsico, mais humano. Gosto dessa tua biologia disfarada de arte de miar a vida. Simplesmente. Devagarito. Obrigado, Mia. Ns, os mais-novos, estaremos por perto, para o que te for necessrio. E no esquecemos: cada teu personagem, que uma raa. Cada estria, uma outra vida. Assim, te abrao. Perto de antigamente

Testemunho breve
Jos Eduardo Agualusa
Escritor Angola
Iberograas 8 (2012), 65. ISSN: 1646-2858

Conheci o Mia Couto h vinte e tantos anos, pouco depois dele publicar em Lisboa o seu primeiro livro Vozes Anoitecidas. Dias antes eu escrevera uma recenso do mesmo para o semanrio Expresso. Tinha cado imensamente impressionado com o livro. Por um lado com o estilo, que lembrava Luandino Vieira, mas era j uma outra coisa, muito mais iluminada. Impressionara-me ainda a capacidade de efabulao do jovem autor. Naquele livro j estava desenhado todo um projecto e todo um universo literrio: a inteno de dar uma voz aos mais pobres dos moambicanos. A inteno de aproveitar criativamente o erro. Nos livros seguintes Mia no fez outra coisa seno alargar tal universo. Mais recentemente vem tentando depurar os seus textos, o que permite ver melhor a extraordinria trama dos romances. O que quero dizer, em suma, que Mia Couto me parece um escritor completo, que associa um estilo prprio, nico, a um grande talento de contador de estrias. No surpreende, portanto, o reconhecimento internacional que vem merecendo.

Escritor-Bilogo, Bilogo-Escritor
Arnaldo Saraiva
Escritor Professor Catedrtico Universidade do Porto
Iberograas 8 (2012), 66-67. ISSN: 1646-2858

Entre gente das letras Mia Couto gosta de lembrar que bilogo. E talvez entre gente da biologia ele tenha de lembrar, mesmo com a sua fama, que escritor. H toda a pertinncia nessa chamada de ateno, se ela no visa intuitos desculpabilizantes, atenuantes ou diletantes. As duas actividades, a de escritor e a de bilogo, so complementares, ou solidrias, porque lidam essencialmente com a vida (bios), num caso de modo directo, no outro pela intermediao das palavras. Lembre-se, alis, que h uma biologia da linguagem, ainda pouco estudada mas no menos fascinante do que outras espcies de biologia, seja a molecular, a gentica, a zoologia, a botnica, a bioqumica, ou ainda outras como a etologia, a etnologia e a ecologia, to do agrado do autor de Estrias Abensonhadas. E lembre-se o que dizem alguns poetas, menos metaforicamente do que pode parecer: palavras somos ns. Mas o escritor bilogo ou o bilogo escritor Mia Couto j h muito se tornou especialista de escrevncias que vivicam o termo a sua e nossa lngua portuguesa, que do vida s palavras, que ligam as palavras vida, e que melhor se diriam escrevivncias. Ele mesmo lembrou: S quando a vida adopta a inveno, porque dela se pode servir, que a palavra do escritor sobrevive e abandona o ninho onde nasceu. A vida (que a melhor escritora) vai ditando as normas, as modas e os tiques da nossa linguagem. Enganam-se pois os que se limitam a assinalar os seus jogos de palavras, as suas frases desfeitas, os seus neologismos, os seus modismos, as suas descobertas e invenes semnticas e morfo-sintcticas. Na realidade, as suas criaes ou as suas brincriaes lingusticas, como as do seu mestre, e de Luandino, e de tantos outros (e de todos ns) Guimares Rosa, se por um lado do conta de um trabalho da imaginao e de uma energia que investe contra a leveza, a banalidade e a boalidade, to dominantes em legies de escritores ou escribas at de sucesso, por outro lado parecem corresponder a uma vontade e a uma ideologia de mudana salutar que convida a fazer o novo a partir do antigo, e a passar do texto para o co-texto, pois, embora nalguns casos possam parecer gratuitas, na maior parte das vezes essas inovaes apoiam-se na velha lngua culta, popular e regional portuguesa mas tambm se valem de outras lnguas ou linguagens, at de bichos, e apontam para os matos, para os sertes e para as selvas urbanas de Moambique e do mundo, seja ele portugus, brasileiro ou norte-americano. Os romances, os contos, as crnicas, e os poemas de Mia Couto falam de uma natureza geolgica, geogrca, metereolgica, zoolgica, vegetal por vezes pujante e mgica, por vezes muito adversa e caprichosa, mas falam, como se fossem orais, como se sassem directamente do corpo vivo, sobretudo da natureza humana, em especial dos humildes, dos inocentes, dos ignorantes, dos desprotegidos, dos meninos e dos velhos (quando no dos meninos velhos ou dos velhos meninos) que convivem com poderosos, exploradores,

Mia Couto: na outra margem da palavra 67

sabiches e chicos-espertos, responsveis quase nunca responsabilizados por guerras, injustias, crimes, misrias, e at por atentados ecolgicos. Falam com palavras enrgicas e expressivas que encantam, comovem, estimulam a tica e a solidariedade, e suscitam o espanto, o inconformismo e a indignao. Por muito que se ocupe de palavras, o autor de Cada Homem uma Raa sabe que tambm h vida para alm ou para aqum delas; sabe que a vida no mundo ou dentro de cada pessoa plural, complexa, misteriosa, precria, incerta, exactamente como as palavras que, como ela, exigem muita ateno e esforo na luta pela sua dignidade e beleza. E evidente que para Mia Couto, escritor-bilogo ou bilogo-escritor, as palavras s prestam se captam, capturam, defendem, transportam e exaltam a vida.

O forjador de palavras e a humana Babel


Maria Antonieta Garcia
Escritora Professora universitria
Iberograas 8 (2012), 68. ISSN: 1646-2858

No princpio era o Verbo A palavra do Pai Fiat fez-se substncia e esta uma crena que pe em sintonia o redactor do Gnesis, Plato e S. Joo. O vernculo admico com um fundo comum, unicador, cristalino ocultou-se, depois, com Babel, como punio; ao homem foi retirada a compreenso do signicado pleno das palavras, a pluralidade das linguagens confundiu, dividiu os seres humanos. Decifrar os textos, as mensagens com o assombro indiscutvel perante a forma innita de combinaes que o alfabeto permite, foi criando forjadores de palavras, surpreendeu e empenhou estudiosos, ao longo dos tempos. Escreve G. Steiner Depois de Babel : Quantitativamente, um alfabeto com 26 letras mais rico que o cdigo gentico com as suas palavras de trs letras. A obra de Mia Couto enquadra-se neste universo; como num labirinto de mltiplas sadas ressemantiza palavras, provrbios, aforismos, maneja-os, constela-os, desconstri-os elegendo uma nova cartograa do dizer. A barcaa no resistia, o caudal do rio a ver com quantos paus se desfaz uma canoa; agora somos um povo de mendigos, nem temos onde cair vivos. O prometido de vidro, graas e desgraas a Deus-. Atravs da fonologia, da morfologia, da sintaxe, da semntica, Mia Couto converte a linguagem. Atravs da artesania do verbo o autor cativa-nos. Entre muitos, lembramos: agraddiva, medonhveis, tremedroso, cabisburro, antespassados, sonhatriz, semimesmo H personagens nomeadas Mariavilhosa, Admirana, Abstinncio, Ultmio, Joo Loucomotiva que conjugam novos verbos e se curiositam, innitam, irreconhecem, treslouquecem, se abismalham, e sozinham Vocbulos tecidos, cruzados entretecem um bailado onde rumoreja o cnone literrio aliado a uma nova potica africana, com imagens, ritmos e prosdia prprios. Numa recriao divina, concebida pelo Fiat de sabor primordial, resgata alteridades, memrias e sonhos, revigora a lusofonia. Diz Mia Couto que A literatura o territrio sagrado onde se inventa um cho e nos sentamos como deuses. O lugar, onde, tambm ns somos deuses. () isso que torna num momento divino esse pequeno delrio de inventar. Ser de fronteira, como se autoidentica, entre a Europa e frica, a obra miacoutiana valora o patrimnio ancestral, mas tambm o hibridismo, a multiculturalidade do continente africano. Foi o gosto pelo namoro entre lngua e pensamento, o gosto do poder divino da palavra Mia Couto o delrio do arteso do Verbo, que soltou o forjador de palavras acreditado pela humana Babel.

Elogio do mito e da lenda


Jos Manuel Trigo Mota da Romana
Professor aposentado Membro da Comisso Executiva do CEI
Iberograas 8 (2012), 69-70. ISSN: 1646-2858

Aos 60 anos ainda temos ideias mas esquecemos de que estvamos a pensar. Aos 70 s pensar j nos faz dormir. a sabedoria da fala de Bartolomeu Sozinho, personagem de Venenos de Deus, Remdios do Diabo de Mia Couto que me arrasta para este pequeno texto. Porque sinto e penso, ainda tenho a ousadia de escrever. E para quem escrevo? Para mim prprio e para quem me quiser ler. Amorosamente, calo muitas vozes vindas das leituras, umas recentes outras mais recuadas, da obra de Mia Couto. Quase sempre vo de encontro a um mundo que j foi meu. A um Paraso perdido, talvez, se ele alguma vez existiu. A um mundo de candura e de originalidade. De sinceridade. De verdade. A uma idade de oiro. Sirva de referncia, Mar me quer. Diante dos olhos, tenho A Varanda de Frangipani, Vozes Anoitecidas, Contos do Nascer da Terra e Venenos de Deus e Remdios do Diabo. As leituras dos seus livros levam-me a um imaginrio, ao fabuloso e ao sonho e ousadia ou ao atrevimento de me espraiar nas consideraes literrias sobre a importncia dos mitos e das lendas, como arqutipos, da Literatura. E nesta corrente caudalosa da leitura, de rio sem margens, arrastado pela ansiedade da inuncia, at descubro semelhanas com outros escritores do nosso mundo de lngua comum. E rero-me a Aquilino Ribeiro. Assim, nesta demanda de interpretao da obra de Mia Couto, parece-me haver, repito, um profundo respeito pelo simbolismo do homem primitivo e uma extraordinria dedicao, explorao dos mitos e das lendas moambicanas, atravs das quais, ainda hoje, o homem actual, moambicano ou no, pode rever-se nas diferentes personagens ccionadas. E a obra literria ultrapassa o regionalismo e o nacionalismo territorial para se tornar universal. Moambique: essa imensa varanda sobre o ndico, como disse Eduardo Loureno, transgura-se num espao potico, locus amoenus, to bem ilustrado pelo narrador-personagem do livro de co, A Varanda do Frangipani:Olhei o mundo, tudo em volta se inaugurava. E murmurei, com a voz j encharcada: a terra, a minha terra! Mesmo assim, pvida e poeirenta, ela me surgiu como o nico lugar do mundo. Jos Craveirinha, outro grande escritor moambicano, no prefcio edio portuguesa do livro de contos, Vozes Anoitecidas, diz: Ou equvoco nosso ou este Vozes anoitecidas imbui-se de um referencial algo importante para ns, moambicanos, literariamente: indo remexer as tradicionais razes do Mito, o narrador concebe uma tessitura humano-social adequada a determinados lugares e respectivos quotidianos. Mia Couto faz-se (transgura-se) vrios seus personagens pela atenta escuta de pessoas e incidentes prximos de si, porque o homem-escritor quer-se testemunha activa e consciente, sujeito tambm do que acontece, j que desde a infncia pde saber-se objecto. Mia Couto usa os smbolos e modela-os pelas necessidades prementes e objectivas do homem. At parece que o smbolo

Mia Couto: na outra margem da palavra 70

a prpria realidade, em que h uma vigorosa identicao entre o sujeito e o objecto, isto , uma identidade. A meu ver, a palavra no um mero substituto. Isto j acontecia com o homem primitivo que abolia as dualidades e as distines entre as palavras e as coisas. Em Mia Couto, a linguagem recupera a plenitude da vida. o reino da expresso artstica. A linguagem artstica, literria, oferece-nos perspectivas pelas quais podemos encarar a realidade. Ele sabe, como ningum, estabelecer uma mediao pela linguagem, palavra, com o mito e a lenda para explicar realidades do homem primitivo e as mais sosticadas do homem moderno. Com golpe de artista, parece, ilusoriamente, dispensar as fontes do pensamento losco e valer-se dos materiais naturais, das categorias pr-literrias, tais como o ritual, o mito, as lendas e o conto popular. por isto que, no meu modo de analisar o fenmeno literrio, a ligao entre mito/ lenda e a literatura abre novos horizontes crtica literria e os materiais arqutipos so um material privilegiado para a Literatura. Ns, leitores, j no acreditamos em nada daquilo, mas adoptamos tudo isso como caminhos ou instrumentos para uma crtica literria mtica. Recapitulando as leituras destes livros, Mia Couto um escritor que exprime o signicado ritual dos seus egos inarticulados, no para recriar a conscincia da sua raa mas para redimir o seu inconsciente. Ele reconduz-nos ao seu ncleo inconsciente, onde se torna uno com todos ns na presena dos nossos antigos deuses, os protagonistas das fbulas em que julgamos no acreditar. Ser por tudo isto e ainda pela linguagem castia, original e pelo gnero ccional (conto) que a obra de Aquilino salta aos olhos por analogia? Sempre que leio algumas obras de Aquilino Ribeiro no me desprendo das personagens que so emanaes da terra. No perco de vista a gura do Malhadinhas, almocreve falador, que conta a sua histria, sentado porta de casa, conferindo a si prprio a dignidade de heri da aldeia. A linguagem sapiencial em ambos os escritores, notria. Mas o que mais comum vericar que estes escritores da lngua portuguesa falam portuguesmente.

Mia Couto, poeta lusitano


Alfredo Prez Alencart
Professor Universidade de Salamanca
Iberograas 8 (2012), 71-72. ISSN: 1646-2858

Adems de Espaa y Per, hay tres pases que mucho pueden con mi voluntad y mis deseos: Portugal, Brasil y Venezuela. Estas semanas tengo demasiados encargos de prlogos, artculos, libros sin contar mis clases, los trabajos de los estudiantes Sin contar que, despus de meses, estoy escribiendo nuevos poemas Comento estos hechos esenciales, pues de Portugal me lleg un pedido para escribir sobre el escritor mozambiqueo Mia Couto, VIII Premio Eduardo Loureno, que otorga el Centro de Estudios Ibricos de la Universidad de Salamanca y el Ayuntamiento de Guarda. En un principio dud de aceptar tan gentil invitacin, primero por mis ocupaciones, y segundo, porque no haba ledo sus novelas, por las que ciertamente se ha hecho conocido. Pero recib un correo de mi amigo Fernando Paulouro, Director del Jornal do Fundo, insistindome. Luego descubr que Mia Couto era poeta y qued encantado de poder hablar sobre esta vertiente de su obra. Conoc al grande Antnio Paulouro, su to, patriarca del periodismo portugus, y he visto cmo Fernando sigue su estela en cuanto su apoyo decido a las expresiones culturales. Mia Couto es Poeta. Lo presentarn como cuentista o novelista, pero comenz como poeta (ah est su libro Raz de roco, de 1983) y como poeta terminara sus das. Mucho podra decir de sus creaciones, de esa doble vertiente temtica orbitando entre lo tantico-vivicante (permtaseme esta aparente contradiccin) y lo amatorio que pesa demasiado aunque eleva en vuelo nico. Pero no seguir con disquisiciones o conjeturas. El mejor homenaje que le puedo hacer es darle Hospedaje en mi castellano. Que conozca, no tiene poemas trasvasados al espaol. Aqu le envo algunos textos suyos que yo entra para mostrarlos por este lado de Iberia. Tiempo nal: Nada se muere/ cuando corresponde// Slo es un traqueteo/ en el camino por donde ya no transitamos// Todo se muere/ cuando no es el momento preciso/ Y nunca es/ ese momento. Destino: A la poca ternura/ me voy acostumbrando/ mientras me pospongo/ sirviente de daos y engaos// Voy perdiendo morada/ en la sbita lentitud/ de un destino/ que me va siendo escaso// Conozco mi muerte/ su lugar esquivo/ su diferente acontecer// Ahora/ qu ms/ me puede vencer? Para Ti: Fue para ti/ que deshoj la lluvia/ para ti solt el perfume de la tierra/ no toqu nada/ y para ti fue todo// Para ti cre todas las palabras/ y todas me faltaron/ en el minuto en que tall el sabor de siempre// Para ti di voz/ a mis manos/ abr los gajos del tiempo/ asalt el mundo/ y pens que todo estaba en nosotros/ en ese dulce engao/ de todo sentirnos dueo/ sin tener nada/ simplemente porque era de noche/ y no dormamos/ yo descenda en tu pecho/ para buscarme/ y antes que la oscuridad/ nos ciese la cintura/ quedbamos en los ojos/ viviendo de uno solo/ amando de una sola vida.

Mia Couto: na outra margem da palavra 72

Fui sabiendo de m: Fui sabiendo de m/ por aquello que perda// Pedazos que salieron de m/ con el misterio de signicar poco/ y de valer slo cuando los perda// Fui quedando/ por umbrales/ a este lado del paso/ que nunca os// Y vi/ un rbol muerto/ y supe que menta. Poema de despedida: No sabr nunca decir adis// Por ltimo,/ slo los muertos saben morir// An queda todo,/ slo nosotros podemos ser// Tal vez el amor,/ en este tiempo,/ todava sea rpido// No es este sosiego/ lo que yo quera,/ este exilio de todo,/ esta soledad de todos// Ahora/ no queda de m/ lo que sea mo/ Y cuando intento/ el improductivo invento de un sueo/ todo el inerno viene a mi boca/ Ninguna palabra/ alcanza al mundo, ro s/ An as, escribo Nocturnamente: Nocturnamente te construyo/ para que seas palabra de mi cuerpo/ pecho que en m respira/ mirada donde me desnudo/ En el suspiro de tu carne/ me inicio/ me anuncio y me denuncio / Ahora sabes a lo que vengo/ y por eso me desconoces.

O lugar da fala
Paulo Archer
Investigador
Iberograas 8 (2012), 73. ISSN: 1646-2858

A dimenso autntica da Ibria no estanca as fronteiras nem se estanca nas fronteiras da pennsula. O rumo das falas e das escritas, mar dentro, seguiu e segue para todas as paragens. A lngua tem agarrada a histria, um lao que no cede, e por mais que o mundo se desenvencilhe desses percalos do passado, acidentes, contingncias, a lngua seguiu rumo fora para as paragens que a ignoravam. E ento entendeu-se, deu-se, aos seres que as falam e as escrevem, como se fossem bocados de terra sem imaginrios outros que no a sua adequada e ilusria existncia. O signicado da atribuio do Prmio Eduardo Loureno a Mia Couto, cultor maior do seu tempo vivo, tem essa signicncia que nos exige e nos obriga: as fronteiras, rios e montanhas imaginrias e reais que unem e dividem os seres, nada signicam se as lnguas forem vivas e se forem apropriadas, quer dizer, amassadas com o viver que lhes d vida. Vai bem o trilho traado por Eduardo Loureno. Quebrar a escassez, erguer da secura longnqua que nos une, o amplo mar das diversidades e das identidades. E dar Ibria, congurao utuante sem outra ncora que a sua existncia mtica e fascinante, um lugar onde as redes dos barcos se emalham e as rotas dos ventos se cruzam e se desprendem em comunidades imaginrias que se sentem no sibilar dos sons e no amanhecer das ideias. Um grande escritor, como Mia Couto, compreender melhor o sema que lhe atravessa a escrita. Nada somos sem fala, aptridas da memria em busca do olvido. E o nico exlio que nos impossvel manter, como Hlderlin sustentou, o da memria, mesmo aquela subtil reminiscncia das coisas e das pessoas que no vivemos. o regresso a casa, de outro modo, como se a casa no tivesse tecto mas apenas o lugar da fala.

As janelas que Abril abriu: uma vista para Moambique e para o mundo
Cristina Costa Vieira
Professora Universidade da Beira Interior
Iberograas 8 (2012), 74. ISSN: 1646-2858

As letras moambicanas tm enriquecido a lusofonia com escritores maiores. Veja-se Jos Craveirinha, merecedor do Prmio Cames, ou Mia Couto, que a editorial Caminho divulga entre ns. Este ltimo autor tem-se celebrizado pela mestria das suas mltiplas colectneas de contos, como Vozes Anoitecidas (1986) ou O Fio das Missangas (2004), ainda que outros gneros o seduzam, e nos quais se mostra igualmente verstil, como o gnero lrico (Raiz de Orvalho e Outros Poemas, 1983), o romance (Terra Sonmbula, 1992) e a crnica (Pensatempos, 2005). De facto, a qualidade de uma obra tem de se impr quando honras to variadas quanto o Prmio da Associao dos Crticos de Arte de So Paulo (1996) e agora o Prmio Eduardo Loureno lhe so concedidas. Sublinhe-se que este ltimo atribudo pela primeira vez a um autor no luso, tendo tambm Mia Couto sido o primeiro escritor africano de lngua portuguesa a ingressar na Academia Brasileira de Letras. Para o leitor portugus, Mia Couto revela um imaginrio africano (Terra Sonmbula), mas tambm universal, a exemplo do romance Jesusalm (2009) e no s, pois aquele existe onde quer que haja estranhezas ou crueldades. Smbolo dessa condio o incio do conto A Rosa Caramela, da colectnea Cada Homem uma Raa (1990): Dela se sabia quase pouco. Se conhecia assim, corcunda-marreca, desde menina. Lhe chamvamos Rosa Caramela. Era dessas que se pe outro nome. Aquela que tinha, de seu natural, no servia. Rebaptizada, parecia mais a jeito de ser do mundo. Dela nem queramos aceitar parecenas. Era a Rosa. Subttulo: a Caramela. E ramos. A corcunda era a mistura das raas todas, seu corpo cruzava os muitos continentes. (p. 15). Mia Couto assim: gentil nas palavras, mas no omisso quanto s cruas realidades de todos os lugares. Mas a escrita miacoutiana tambm se singulariza pelos famosos neologismos, talvez resultantes de um convvio com o multilinguismo (que permite ver a lngua mais de fora), e pelos mundos fantsticos, cacimbados de oralidades moambicanas transpostas para a escrita. Da que a mestiagem da sua palavra seja mais abrangente do que o domnio lingustico. Ela traduz a mescla de tradies no apenas africanas, mas onde o substrato moambicano se revela. Veja-se este trecho do conto A lenda da noiva e do forasteiro, includo na colectnea j citada: Todos reconheceram a mgoa de Nyambi. E recordaram como, em sua adolescncia, o jovem se indecidia. Pois ele se demorara de mais na aplicao do seu afecto. Parecia ter o corao num bocejo: seu desejo no parecia nem despontar. Os mais velhos se preocuparam: devia de ser chicuembo, maldio pesando sobre o rapaz. Fizeram a cerimnia para limpar a m-sorte. (p. 139). Por conseguinte, se Portugal quase no existe para os Moambicanos no seu dia-a-dia, como confessa Mia Couto em artigo da Janus (1998), a obra deste escritor tem, em terras lusas, aberto janelas para Moambique e para o mundo.

Mia Couto, uma Bola de Neve e a Guarda


Antnio Jos Dias de Almeida
Professor aposentado Membro da Comisso Executiva do CEI
Iberograas 8 (2012), 75-77. ISSN: 1646-2858

Mia Couto, Prmio Eduardo Loureno 2011, foi vrias vezes distinguido com outros prestimosos prmios de natureza literria, entre os quais avulta o Prmio Verglio Ferreira, conferido pela Universidade de vora, em 1999, pelo conjunto da sua, j ento, vasta obra. Sublinhar a importncia do contributo da sua bibliograa para a recriao e valorizao da lngua portuguesa , de h muito, um quase lugar comum unanimemente reconhecido. Uma genuna originalidade criativa est bem patente na sua co narrativa, do conto ao romance, passando pelas suas imaginativas estrias, no esquecendo as oportunas crnicas jornalsticas e os seus Pensatempos. Realce tambm para uma intrnseca voz potica sempre subjacente na sua prosa e brilhantemente explicitada na Poesia, como acontece em Raiz de Orvalho e Outros Poemas. Outros, melhor que eu, sabero criticamente analisar as virtudes da obra deste consagrado escritor moambicano. Regressemos aos prmios. Relevemos o que lhe foi atribudo pela Universidade de vora, em 1999, Prmio Verglio Ferreira e o Prmio Eduardo Loureno que, por unanimidade, o Jri, reunido na Guarda, nas instalaes do Centro de Estudos Ibricos (CEI), lhe conferiu em Outubro de 2011. Verglio Ferreira e Eduardo Loureno personicam a Guarda nos aspectos que mais a engrandecem os valores culturais. So, justicadamente, dois smbolos de que os guardenses muito se orgulham. Permitam-me, caros leitores do Jornal do Fundo que, a latere do Prmio Eduardo Loureno e do premiado de 2011, o escritor Mia Couto, traga, aqui e agora colao, um nome que tambm Guarda esteve ligado e dele trace um breve esboo biogrco. Rero-me ao Engenheiro Agrnomo lvaro Martins da Silva. Oriundo da Sert, a nasceu em 29 de Maio de 1911. Em 1 de Fevereiro de 1948, vamos encontr-lo, aqui na Guarda, como director dum simptico e modesto jornal, propriedade da Caixa Recreativa do Sanatrio Sousa Martins e que ostentava o sugestivo ttulo Bola de Neve. Ficamos a saber que o Eng. Martins da Silva veio de Lisboa procurar no ento clebre e afamado Sanatrio desta cidade a cura da doena que o aigia. Muitos outros doentes a se encontravam, alguns nomes ilustres, gente criativa e dinmica que pretendia amenizar a rotina de um quotidiano problemtico, promovendo iniciativas de carcter ldico, recreativo e cultural. Assim nasceu o Bola de Neve e tambm a Rdio Altitude. Para primeiro director do referido jornal foi convidada a personalidade de quem vos falo. O boletim que se pretendia cultural, recreativo e informativo, viveria dos seus prprios meios, do contributo dos hipotticos e previsveis assinantes e tambm dos anunciantes que, para o efeito, seriam aliciados.

Mia Couto: na outra margem da palavra 76

Comeou a publicar-se, como disse, a 1 de Fevereiro de 1948. Inicialmente quinzenal, passaria a mensal a partir de Junho desse mesmo ano. A irregularidade viria a ser, contudo, uma constante. De 1948 a Agosto de 1959 publicaram-se 30 nmeros, com um longo hiato de 1952 at Maro de 1959. Em brevssima nota diga-se que, actualmente, o Departamento de Psiquiatria e Sade Mental do Hospital Sousa Martins edita uma revista com o mesmo ttulo. No , porm, a histria deste interessante jornal que aqui se pretende fazer. Compulsemos o Bola de Neve n 19, de 28 de Abril de 1950, o primeiro onde aparece o nome do Dr. Jos Barata como Director. Do seu editorial Mais Um Passo, permitam-me que transcreva os pargrafos nais: Guardamos para o m a exteriorizao dum sentimento que est na nossa mente desde o instante em que aceitmos o encargo de dirigir este jornal. um sentimento de homenagem ao primeiro director do Bola de Neve, o nosso prezado amigo, Engenheiro lvaro Martins da Silva. Durante dois longos anos ele foi o director que desejavam, respeitavam e amavam.() Por um conjunto harmonioso de qualidades, o Eng. Martins da Silva, ao retirar-se para os seus ptrios lares, deixou um vcuo difcil de preencher. Mais um passo s foi possvel pelo seu exemplo, pela sua lio de energia moral e espiritual (). Este elogio motivou uma carta de agradecimento do ex-director Trao de Unio enviada de Lisboa com a data de 1 de Junho de 1950. Pois bem. O ilustre agrnomo exerceu o cargo de director nos anos de 1948 e 1949. Da sua responsabilidade encontramos os editoriais, bem como outros textos no assinados que deveriam ser de sua autoria. Com mais flego publica nos nos 6, 7, 8 e 9, uma interessante narrativa intitulada Visita do Jesuta Law ao Musila. No n 10 assina a notcia sobre a realizao, na Guarda, do VIII Congresso Beiro e tambm dele a notcia da inaugurao da Rdio Altitude. Pelo jornal camos a saber que num sero artstico no Salo de Festas da Caixa Recreativa foi representada a pea Candeia de Luz Divina da autoria do Eng. Martins da Silva. A mesma viria a ser publicada no jornal n 16, em Fevereiro de 1949. Alguns dilogos por si escritos e publicados foram interpretados aos microfones da Rdio Altitude. Em 17 de Abril de 1951, no jornal n 23, surge uma curiosa notcia que reza assim: Vai a caminho de Vila Pery (Moambique) o nosso querido amigo, Sr. Engenheiro lvaro Martins da Silva. Vai chear a Repartio de Agricultura de Moambique por honroso convite do Governador Geral. Aproximamo-nos assim do objectivo que me propunha atingir. De facto, em Moambique, concretamente na capital, a ento Loureno Marques, desempenhar as mais elevadas funes na rea da sua especialidade. Ser durante muitos anos (at sua aposentao) Director dos Servios de Agricultura. A bibliograa de sua autoria nas matrias que a essas reas dizem respeito vasta e ainda hoje pode ser consultada. Em 1954, casa-se com Maria Emlia da Cunha Teles Martins da Silva, natural, vejam bem, carssimos leitores, do concelho da Guarda, concretamente de Ferno Joanes, onde os pais, a Sr D. Maria de Jesus e o Sr. Professor Joo Cunha, tinham sido professores. Conheci-os bem, j aposentados, aps terem regressado de Moambique a exerceram durante muitos anos o seu magistrio na sua confortvel casa nos Meios. Novamente, pelo casamento, a Guarda se intromete na biograa do 1 director do Bola de Neve. Desse casamento nasceram, em Loureno Marques, dois lhos e duas lhas. Uma delas, a Patrcia formou-se em Medicina, em Maputo, e a tem exercido clnica. Esta prestigiada e ilustre mdica , anal, a mulher do escritor Mia Couto, vencedor do Prmio Eduardo Loureno 2011.

Mia Couto, uma Bola de Neve e a Guarda 77

Este Prmio ser-lhe- entregue no dia 27 de Abril aqui, na Guarda, com toda a solenidade, mrito e justia. Nesse dia terei a oportunidade de pessoalmente lhe dar os merecidos parabns e, creio, terei tambm o prazer de cumprimentar a sua famlia. Recordarei com saudade a gura do Engenheiro Martins da Silva que tive o gosto de conhecer, em fortuitos mas frequentes encontros em Lisboa, na Sert e tambm aqui na Guarda. Faleceu em 26 de Maro de 1995 e est sepultado no cemitrio da Sert. Junto ao antigo Sanatrio ergue-se agora, desde 2008, a Biblioteca Municipal Eduardo Loureno onde Mia Couto conversar durante a manh do dia 27 com Alunos das Escolas da cidade e s 15 horas apresentar o seu ltimo romance, A consso da Leoa. Ali mesmo, a meia dzia de passos, das alamedas e dos pavilhes onde, nos j longnquos anos de 1948 e 1949, Martins da Silva, pelos motivos j apontados, dava asas a uma solidria misso, contribuindo com o seu Bola de Neve para o enriquecimento informativo, recreativo e cultural dos seus companheiros de infortnio.

Mia Couto escritor do seu tempo para o futuro


Pires Laranjeira
Universidade de Coimbra
Iberograas 8 (2012), 78. ISSN: 1646-2858

H livros que marcam o percurso literrio de um escritor, uma poca, uma literatura e mesmo uma lngua. Na rea africana de lngua portuguesa, o romance Chiquinho (1947), do cabo-verdiano Baltasar Lopes, os contos de Luuanda (1964), do angolano Jos Luandino Vieira, e o romance Terra sonmbula (1992), do moambicano Mia Couto, atentando apenas nestes exemplos, representam vrtices incontornveis de verdadeira emancipao literria, momentos em que a lngua e suas expresses esttico-sociais atingem cumes que perduraro por sculos e que ho-de sempre representar, nos respectivos pases, celebraes das novas culturas, modernas e independentes. Mia Couto daqueles escritores que criam novas linguagens dentro da sua lngua (todos contribuem para criar, mas alguns tornam-se autnticos avatares de epifanias), tal como James Joyce, Guimares Rosa, Jos Luandino Vieira, Aquilino Ribeiro, Kateb Yacine, Amos Tutuola. Basta ler trs linhas para se perceber a quem pertence essa linguagem to marcadamente pessoal e, em simultneo, to regional-nacional que, por isso, se transforma em exemplo internacional de criatividade e expresso castia de uma comunidade, sem que haja entrechoque desses planos. A plasticidade do discurso, a inventividade lingustica, a representao social e cultural, a representatividade histrica, tudo isso faz dos seus textos livros sagrados de hominizao do humano e redeno do absurdo. So lies artsticas de optimismo e vida, por sobre as sombras da barbrie de todos os tempos e lugares. Assim tem sido Mia Couto: uma lanterna literria e cvica procura do humano nos escombros da desumanizao.

Mia Couto A Heterodoxia do Portugus do Maquinino


Yussuf Adam
Professor da Universidade Eduardo Mondlane
Iberograas 8 (2012), 79-81. ISSN: 1646-2858

Mia Couto Antnio Emlio Leite Couto tornou-se numa espcie de smbolo de uso do portugus gramaticalmente incorrecto se considerarmos que h um portugus padro (coisa que nunca houve). Se ao portugus desregulado juntarmos as ideias iconoclsticas e o ataque ao politicamente correcto temos um srio candidato a algum tipo de heterodoxo. Esta mistura certamente ter levado a que o Mia tenha sido escolhido para receber o Prmio Eduardo Loureno. No sei como decidiram convidar-me para escrever sobre o Mia Couto pois no passo de um leitor ocasional do escritor. De literaturas, lingusticas e romance quase nada sei. Pareceu-me coisa miraculosa pois, dos dois ou trs livros que comprei por encomenda postal, todos de uma vez nos longnquos anos 70 quando Moambique ainda era Portugal, foi o Heterodoxia do Eduardo Loureno. A capa azulada, da cor das casas do Ibo, ainda persiste na minha memria. Os outros dois que vieram para a velha caixa postal da famlia em Maputo j no so muito elmente recordados. Acho que o segundo era uma histria das ideias progressistas Deus sentara as cabras a sua direita e os carneiros sua direita. Do terceiro no me lembro. O gozo na altura, e isso me lembro bem, era comprar por correio livros Livraria Portugal. O meu professor tinha catlogos da livraria. Do Eduardo Loureno cou a memria de um intelectual engajado em mudar o Mundo e que no tinha problemas nenhuns em questionar as verdades absolutas. Convidarem-me a escrever sobre o Mia que vai receber o Prmio Eduardo Loureno parece coisa de bruxas. Certamente que os dois so heterodoxos ou diria pouco ortodoxos. A literatura, o romance, a novela e os estudos histricos so apresentados como o co e o gato, como Deus e o Diabo, o sal e o acar. Os escritores, os das literaturas, inventam. A realidade no existe. Inventam. O escritor inventa e transforma. A realidade aquilo que der na real gana do autor. Tudo depende da sua real vontade. O gato fala. Quem j viu o gato a falar? O historiador apresenta-se como um preso, como um condenado a dizer o que realmente aconteceu. E prisioneiro do facto. As datas, as fontes, os cinco w who, what, where, why, when e um h-how andam sempre por perto. Os cinco ws e o um h no anglicismo. Quem, O qu, Onde, Porqu, Quando e Como no do para lembrar to facilmente. Estes dois retratos robots o do historiador e do romancista-escritor so mais declaraes de intenes ou pers prossionais que a realidade acaba por destruir. O escritor e o historiador desenvolvem algumas actividades comuns pesquisa, recolha de dados, crtica dos dados, apresentao dos dados, etc.. Acabam todos por contar uma histria e fazer um discurso. So os dois maestros e compem a sua sinfonia.

Mia Couto: na outra margem da palavra 80

H muitos anos atrs, 73 ou 74, ouvi uma professora de literatura medieval, Maria de Lurdes Cortez, a dizer numa palestra que ela ia falar dos escritores portugueses do sculo XX, no porque era especialista nessa rea, mas sim porque os lia para compreender o seu tempo. Ser que lendo o Mia Couto posso compreender a histria de Moambique? Ser que e possvel atravs das obras do Mia Couto perceber como Moambique passou da zona libertada da humanidade, do tmulo do capitalismo e explorao para uma realidade parecida com aquela contra a qual Eduardo Loureno lutava? A realidade da ditadura salazarista ressurgiu sem Salazar? Ser que os livros do Mia Couto mostram como Moambique passou de um projecto politico, econmico e social no qual se pretendia matar o crocodilo do capitalismo, no ovo, no meio do lago para um no qual o crocodilo se reproduz em condies ideais? Eu leio o Mia para entender a realidade de Moambique, para reectir sobre o dia a dia do pas. Naturalmente que para mim, que trabalho sobre histria contempornea, a literatura no a minha fonte. Mas ajuda-me a compreender a realidade. A teoria da conspirao ou a inveno do inimigo, utilizadas pelos detentores do poder poltico, podem ser descritas quer pelo escritor, romancista ou pelo historiador. Ningum inventa ou todos inventam. A escrita do Mia tem a capacidade de descrever quase que fotogracamente uma realidade. Esta qualidade da escrita do Mia para mim est representada num poema que escreveu sobre o seu pai. De cada vez que penso no poema e me lembro do poema vem minha memria a casa onde o Mia vivia com os seus pais na Beira. Era uma casa cinzenta, em cima da Casa Simes, uma espingardaria. Como historiador l terei que ir vericar se o que me lembro corresponde a realidade. Ser mesmo que o Mia viveu nessa casa? Ou eu estou a misturar as minhas lembranas da casa dos Coutos na Beira com as minhas lembranas do poema. As quatro peas para um cenrio rodo mostravam-me (e assim caram na minha lembrana) os discursos de polticos que exigiam sacrifcios aos outros e no a si prprios Duas medidas Estas peas que o Mutumbela Gogo representou deixaram-me a memria do Felipe Berbero que l ia ganhando a vida como podia. Mia tem como seu objecto de estudo uma realidade que ele inventa. Naturalmente que ela considerada como sendo Moambique. J que o Mia vive em Moambique, escreve sobre Moambique e na maior parte dos casos diz que os factos que narra, que inventa, que cciona passam-se em Moambique. Pois e dizem os leitores a realidade em Moambique como o Mia conta. Quem sou eu para desdizer tamanha opinio? Rapidamente arranco das minhas chas aqueles pedaos de papel onde escrevo as notas dos documentos, dos jornais, do Boletim da Repblica, das entrevistas, do que eu observei que conrmam o que o Mia diz. O Mia com os seus livros pretende mudar o Mundo? Estou a imaginar o Mia sentado numa cadeira, num gabinete cinzento a responder a um auto de perguntas? Qual o seu objectivo? O que pretende atingir? O Mia tem como objectivo, na minha opinio, mudar o Mundo ou pelo menos mudar Moambique, transformar a realidade. Os materiais so inventados mas a partir de uma realidade que ele observa, que ele estuda, que ele regista. Mas os romances do Mia divertem. O Machado da Graa dizia com inveja que o Mia tinha conseguido, mais uma vez, escrever um livro, a propsito do Vinte e Zinco, que morria de inveja de no conseguir escrever algo to profundo. Bom, esse o engenho e a arte dele, isto do dito cujo, Mia Couto. V la qualquer Fabiano decidir que quer escrever um romance? Entre o querer escrever e o escrever vai uma grande distncia. E essa distncia o trabalho. A AEMO Associao de Escritores de Moambique h vrios anos atrs (no estou a fazer histria 5w e 1 h e as fontes no se aplicam aqui) criou um grupo de especialistas em literatura para apoiar escritores. Os bem intencionados e capazes membros recebiam textos literrios, liam, criticavam, sugeriam mudanas, etc.. Faziam aquilo que uma prtica estabelecida na prosso. O meu editor enche-me o mail lembrando-me que est na hora, que a edio fecha agora, que a vrgula no se pe entre o sujeito e o predicado, que o texto est longo.

Mia Couto A Heterodoxia do Portugus do Maquinino 81

Dos vrios escritores que mandaram textos o nico segundo a minha fonte que no consigo indenticar que foi para casa, refazer o texto, introduzir as correces e l levou o texto novo para ser criticado. Os outros parece que organizaram uma manifestao contra os racistas da comisso de leitura e de crtica que s sabiam mandar bocas e que no escreviam livros. O Couto pai, o Fernando, o progenitor do Mia, que foi meu chefe e colega de redaco no Notcias, o principal dirio c da terra, Maputo, tinha no seu vocabulrio o Fabiano Fabiano era gajo, pessoa, indivduo Virou feitio O Mia ia morrendo nas mos de um Fabiano Mas este no era um vocbulo prprio do Fernando Couto pai. Era um brasileiro que chocou a sua carripana contra o automvel do Mia no Alentejo, em Grndola. O brazuca apanhou o Mia porta de uma discoteca chamada o Fim do Mundo. Os fabianos costumam aparecer nas auto-estradas da sograria destas experincias todas que o Mia constri os seus textos. Da sua vida diria, do seu quotidiano, e tambm do que observa, do que investiga. Se o Mia colocasse no m de cada livro a bibliograa consultada no haveria editor que o quisesse editar Mas o Mia no escreve s poemas, romances, novelas e peas de teatro. Fez parte da equipa que escreveu o Hino Nacional da Repblica de Moambique. Eu gostava mais do anterior que falava do tmulo do capitalismo e da explorao. Claro que o novo, l da equipa do Mia, fala do tirano que nunca mais nos ir oprimir Mia Couto l fez recentemente uma orao de sapincia na Escola de Comunicao e Artes da UEM, a ECA. Os valores e juzos de valor do Mia esto claramente expressos. O Mia contra a mentira, o embuste, a insensibilidade, a explorao, O Mia a favor da honestidade, da incluso, pela no discriminao, etc. Suponho que podemos dizer que ele defende os valores do nosso tempo justia, igualdade, no discriminao, aracialismo, etc Ontem sbado, enquanto eu andava com este texto na cabea recebi um post no Facebook sobre o novo livro do Mia Couto lanado nesta tarde de sexta feira, em Maputo, A consso da Leoa. O resumo do livro falava de um local, a aldeia Uelimane, onde os lees comiam gente mas o problema no era nem o caador nem o leo. Era a guerra, a misria, a fome, a desgraa Eu ando h vrios anos a tentar recolher dados sobre uma aldeia l perto O meu entrevistado disse: Entraram l no meu acampamento. Era o polcia de trnsito l da vila mais outros amigos dele. Fizeram uma rusga. Revistaram tudo. Mexeram nas minhas coisas. Eu tinha um coleman novo. Andavam a dizer que eu que tinha andado a cortar as vaginas das senhoras que apareceram mortas. Algum matou as senhoras. Que pena (dizia com muito horror). Aquela mulher que estava l no meio do mato. Mataram-na e puseram o beb de fora No encontraram nada S viram o meu coleman novo Eu estava no mato a trabalhar. Vasculharam tudo. Eu queria apresentar queixa. O meu patro disse para eu deixar que isso no ia dar nada. Certamente que h vrios relatrios sobre o assunto, comunicaes, cartas, outros depoimentos Ando h vrios anos procura dos dados Mas o romancista, o escritor, pode tambm com muito trabalho contar tudo isto com classe e dando prazer ao seu leitor. A heterodoxia do Mia leva-o a encontrar maneiras de apresentar a realidade inventado-a. A realidade inventada acaba por ser mais forte do que o que aconteceu. O portugus dos chineses da Beira, sobretudo do Maquinino, ajuda o Mia a contar a sua histria. No achas Chong? Ou eram os chinas da Matacuana? Sobre o Mia h j um grande nmero de teses. No li nenhuma. H j especialistas em Mia Couto. Eu no sou. Sou um leitor ocasional. O Mia tem uma santa pachorra para responder a perguntas descabidas homem e tem nome de mulher, como pode ser branco e ser africano, bla bla bla Santa pacincia. Escreve com uma frmula Pe o Des antes ou depois do vocbulo e aqui vai disto Tanta dor de cotovelo ou mau fgado. O Mia e a sua escrita foram evoluindo ao longo do tempo. E amanh vou Feira do Livro comprar a Leoa

Mia Couto: pers


Nataniel Ngomane
ECA, Universidade Eduardo Mondlane
Iberograas 8 (2012), 82-83. ISSN: 1646-2858

Antnio Emlio Leite Couto, o Mia Couto, nasceu na Cidade da Beira, Moambique, em 1955. Filho de portugueses emigrantes, na Beira cresceu e, aos 14 anos, publica os seus primeiros textos literrios no jornal Notcias da Beira. Nesse mesmo jornal, protagonizou debates em torno da cultura popular, espcie de indcio precoce do universo em que viria, mais tarde, a pinar os motivos, temas e personagens dos seus escritos ccionais. Aos 17 anos deixa Beira e xa-se em Loureno Marques, hoje Maputo, com o propsito de estudar Medicina. Parecia ter-se cado por a, pela vontade de, pois no incio do 3 ano troca o sonho do bisturi pela caneta, embrenhando-se pelas lides jornalsticas, qui movido pela dinmica da poca e impulsionado pelo fascnio exercido pelos acontecimentos desse perodo sobre a juventude, em plena revoluo. No jornalismo, Mia foi Director da AIM, a Agncia de Informao de Moambique. E o foi, tambm, do semanrio Tempo e do matutino Notcias. Apesar dessa incurso, tudo indica que estava fadado a desembocar nas biolgicas, pois que, demitindo-se dos cargos e do jornalismo prossional, acabou por se formar em Biologia, pela Universidade Eduardo Mondlane UEM. Da o bilogo que , dirigindo a IMPACTO Lda., empresa de Avaliaes de Impacto Ambiental. A par de pesquisas diversas, com enfoque sobre a gesto de zonas costeiras, Mia Couto tem uma passagem pela UEM, como professor de Ecologia. A faceta acabada de delinear, em traos muito gerais, e a despeito da fama de tmido, sugere-nos um Mia comunicador, jornalista e, est visto! , bilogo e professor. o seu lado artstico, porm, seja como poeta ou como ccionista, que o tornou conhecido no mundo inteiro. Alm da lista enorme de livros publicados, tem trabalhos dispersos pelos campos do teatro, da msica, da televiso seriados e telenovelas e do cinema, reas com as quais tem interagido. bem conhecido em Moambique o lbum No preciso empurrar, da banda musical Ghorwane, que tem a sua participao na elaborao das letras. Trata-se da trilha sonora da primeira telenovela moambicana com o mesmo nome. No teatro, conjuntamente com Hening Mankel, meteu mos nas peas Eu, Eduardo, sonhei a terra e Os meninos de ningum. Muito recentemente, integrou o grupo que guarda o mrito de ter produzido a letra do actual hino nacional de Moambique. A sua estreia em livro d-se com Raiz de Orvalho (1983), uma colectnea de poemas que, subtilmente, apela para a mudana no fazer literrio moambicano. Desse modo, junta-se a Luis Patraquim que, em 1980, lanara Mones, tornando-se, ambos, porta estandartes da mudana da poiesis em Moambique. Trs anos depois, iniciaria um percurso ainda longe de terminar, ao mergulhar profundamente na produo da prosa ccional. Inaugurada com Vozes anoitecidas (1986), conjunto de estrias que se apropriam das falas do quotidiano das camadas populares de moambicanos, a obra ccional de Mia Couto pode ser caracterizada, entre outros aspectos, pelo uso desviante do portugus, prenncio, j nesse ento, dos indenidos e sinuosos caminhos por onde se move, em Moambique, esse idioma. Aspecto sempre retomado e aprimorado pelo autor, o uso desviante do portugus nas suas obras congura-se, hoje, como um dos seus principais traos distintivos.

Mia Couto: na outra margem da palavra 83

Dada a apropriao que opera sobre as falas do quotidiano, com toda a variada gama de alteraes ao portugus de padro europeu que as caracterizam, a linguagem literria de Mia acabou por subverter padres literrios pr-estabelecidos sobre uma pretensa pureza da lngua e linearidade discursiva, reectindo, ademais de uma mistura de formas lingusticas diversas, tambm vivncias e particularismos moambicanos, como assinala Jos Craveirinha no Prefcio edio portuguesa de Vozes anoitecidas1. Surgida em resposta ao desao que o prprio autor se imps ao publicar esse livro, a sua linguagem aponta, tambm por isso, para a armao de uma autenticidade literria, dado sustentar-se, conforme as suas palavras, numa maneira moambicana de contar histrias moambicanas, usando a lngua portuguesa2. Assim se explicam as suas incurses pelas falas do quotidiano moambicano que, erigidas a matria prima dos seus contos e romances, so absorvidas e reelaboradas pelo seu gnio criador, sendo projectadas na imanncia textual por narradores e personagens escolhidos desse mesmo quotidiano e que, em funo do seu prprio meio lingustico, suas prprias tradies socioculturais e viso de mundo prpria, vo tecendo as suas estrias. Assim se assiste, pois, nas obras de Mia Couto, ao desle das mais diversas formas lingusticas que, vinculadas ao contexto moambicano, revelam a tambm diversidade dos seus tecidos social e cultural, a pluralidade das suas crenas e imaginrios, inclusive, na base de neologismos populares e de criao do prprio autor. Atravs dessas mesmas formas, a obra de Couto tambm apresenta uma sucesso de formas de expresso em que se percebe uma forte componente oral. Alm do efeito esttico, esses mecanismos discursivos produzem camadas funcionalmente metalingusticas que, visando propiciar um melhor entendimento dos acontecimentos narrados, acabam por questionar, atravs de construes inslitas, no s uma linguagem obsoleta, incapaz de expressar a realidade que a circunda, como tambm o prprio acto de narrar. Assim sucede em Cada Homem uma Raa (1990), Cronicando (1991) e o seu primeiro romance Terra Sonmbula (1992), que est entre as melhores 12 obras africanas do sc. XX, tendo ganho o Prmio da Associao Paulista de Crticos de Arte (1992) e o Prmio Nacional de Fico da Associao dos Escritores Moambicanos, em 1995. Em 2008, esse romance foi levado s telas do cinema por Teresa Pratas. A seguir, Mia publicou sucessivamente Estrias Abensonhadas (1994), A Varanda do Frangipani (1996), Contos do Nascer da Terra (1997), Vinte e Zinco (1999), Mar me quer (2000) e O ltimo Voo do Flamingo (2000), galardoado pelo Prmio Mrio Antnio de Fico 2001, atribuio da Gulbenkian que distingue obras e autores dos pases africanos de lngua portuguesa e de Timor-Leste. Esse romance tambm foi para as telas, num lme do tambm moambicano Joo Ribeiro. Mia ainda publicou Na Berma de Nenhuma Estrada e Outros Contos (2001), O Gato e o Escuro (2001), Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra (2002) tambm rodado em lme, desta feita, pelo portugus Jos Carlos Oliveira , O Pas do Queixa Andar (2003), O Fio Das Missangas (2003), A Chuva Pasmada (2004), Pensatempos. Textos de Opinio (2005), O Outro p da Sereia (2006), O Beijo da Palavrinha (2006), Idades Cidades Divindades (2007), Venenos de Deus, Remdios do Diabo (2008), E se Obama fosse Africano? E Outras Intervenes (2009), Interinvenes (2009), Jesusalm (2009), publicado no Brasil sob o ttulo Antes de nascer o mundo, no mesmo ano, Pensageiro Frequente (2010), Tradutor de chuvas (2010) e, o mais recente romance, A consso da leoa (2012). Pode-se afirmar, com profunda tranquilidade, que Mia Couto um dos autores moambicanos, e de lngua portuguesa, mais traduzido no mundo: para o espanhol, o francs, o catalo, italiano, ingls, alemo, sueco, noruegus, holands, entre muitas outras lnguas. Alm dos Prmios mencionados, tambm venceu o Prmio Verglio Ferreira (1999), pelo conjunto da sua obra, o Prmio Unio Latina de Literaturas Romnicas (2007), o Prmio Passo Fundo Zaffari & Bourbon de Literatura (2007) e, mais recentemente, em 2011, o Prmio Eduardo Loureno. Mia Couto scio correspondente da Academia Brasileira de Letras, desde 1998.

1 2

2 ed. Lisboa: Caminho, 1987, pp. 9-10. Tempo, Maputo, 12/10/1986, p. 46.

Mia Couto e a poesia do Brasil inventado


Rita Chaves
Universidade de S. Paulo
Iberograas 8 (2012), 84-85. ISSN: 1646-2858

O meu pas tem diversos dentro, profundamente dividido entre universos culturais e sociais variados. Sou moambicano, lho de portugueses, vivi o sistema colonial, combati pela independncia, vivi mudanas radicais, do socialismo ao capitalismo, da revoluo guerra civil. Nasci num tempo de charneira, entre um mundo que nascia e outro que morria. Entre uma ptria que nunca houve e outra que est nascendo. Mia Couto (Encontros e encantos Guimares Rosa)

Passageiro de um mundo em evidente transformao, Mia Couto, como aponta as palavras que escolhemos para epgrafe, reconhece a fronteira como uma das matrizes de seu trabalho, conscincia que faz do trnsito sua condio. Neg-lo, sua escrita ensina, seria atentar contra a energia de um universo em convulsionada mudana. Em sua obra podemos ler que desse modo que ele v o seu pas, o continente africano, o planeta, espaos variados a requererem ateno e cuidado do seu olhar de bilogo que espreita e examina cada pedao. Nas linhas e entrelinhas, espalham-se ressonncias da voz do narrador de um dos belos contos de Vozes anoitecidas a esclarecer: quando conto minha histria me misturo, mulato no de raas, mas de existncias. Dividido entre duas indisciplinas, a biologia e a literatura, Mia Couto confronta-se com o compromisso de intervir nessa pluralidade espacial que, a um s tempo, torna-se desao e razo de deleite, ponto de partida para alguns descaminhos que integram a rota a seguir. Assim podemos compreender a diversidade de gneros que sua produo exercita. E no me rero apenas diviso em livros de poemas, contos, romances, crnicas, narrativas voltadas para crianas, trabalhos com o teatro. Penso, sobretudo, na capacidade de mesclar as modalidades num s texto, desarranjando a vocao classicatria de que nosso conhecimento acadmico tantas vezes se orgulha. Na falsa espontaneidade, que pode atrair o leitor ingnuo, cuja importncia no deve ser minimizada, insinua-se tambm a estratgia, esta nada ingnua, de fazer da inveno um gesto revelador. E ali, sob o canto sedutor, devemos procurar o sentido das trapaas que compem as vidas que ele nos conta. No exerccio de contar, a busca da originalidade no pressupe isolamento, antes aceita ou mesmo cultiva a porosidade. Em sbia observao sobre a actividade literria na Amrica Latina, Angel Rama, um extraordinrio crtico uruguaio, arma que Robinson Cruso no um mito representativo do escritor. Efetivamente, da sndrome do homem isolado que inaugura o mundo, Mia Couto no padece. Distingue-o, alis, a capacidade de escolher bem as companhias e ao lado delas denir a sua prpria viagem, munido da bagagem que por ele organizada.

Mia Couto: na outra margem da palavra 85

Nessa independncia dissociada de qualquer trao de arrogncia reside tambm a sua criatividade. Que por ser inequvoca, sabe e gosta de reconhecer o valor de outros e, sobretudo, identicar o papel de outros em sua formao. Com a literatura brasileira, por exemplo, so muitos os sinais do tributo assinalados. Comea l atrs: num dos captulos antigos da histria de desterros impostos pela opresso colonial, ele encontra Toms Antonio Gonzaga e situa na casa da Ilha de Moambique habitada pelo incondente mineiro o nascimento da poesia moambicana: Nos demorados seres da casa colonial se juntava a gente culta da Ilha e o homem declamava poesia. Esses seres faziam nascer o primeiro ncleo de poetas e escritores na Ilha de Moambique. O itinerrio da literatura em Moambique, j em meados do sculo XX, cruzar-se-ia com a aspereza aguda do colonialismo, instituindo-se no confronto com as tbuas da dominao social e da discriminao racial. Se o colonialismo procurava apoio nas falcias lusotropicalistas de Gilberto Freyre, os escritores encontraram Jorge Amado e sua literatura abrindo a hiptese de outras interpretaes da mestiagem, acenando com a possibilidade de uma sociedade efetivamente diversa. Arguta e sensivelmente, Mia sintetiza: Jorge no escrevia livros, ele escrevia um pas. E no era apenas um autor que nos chegava. Era um Brasil todo inteiro que regressava a frica. () E ns precisvamos desse Brasil como quem carece de um sonho que nunca antes soubramos ter. Podia ser um Brasil tipicado e misticado mas era um espao mgico onde nos renascamos criadores de histrias e produtores de felicidade. Ao fascnio provocado por Jorge Amado, somou-se o reconhecimento da fora de outros poetas como Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Manuel de Barros e Adlia Prado. E, seguindo as pistas que ele no sonega, vamos chegar ao dilogo percebido como essencial: Joo Guimares Rosa, que lhe foi apresentado por Jos Luandino Vieira. Na diversidade das trajetrias dos trs autores, o trabalho com a linguagem exprime um ponto de convergncia pautado pelo exerccio da contraveno. Ou, apropriando-nos de uma expresso a que recorre o escritor moambicano, podemos indicar o desao do desequilibrista. De Rosa, ele declara ter recebido a poesia, cuja emergncia o faz sair do mundo, movimento necessrio para enxerg-lo em profundidade. Na companhia do mineiro, Mia faz da desobedincia s normas a base do ato criador que permite escapar ditadura da realidade e, ao mesmo tempo, fercundar o solo que propicia a sua transformao. No se trata apenas de adaptar a lngua a partir da construo de neologismos, mas de investir na criao da linguagem e com ela apurar a capacidade de revelar todos os mundos que compem o seu. Como Rosa, Mia Couto estabelece uma cumplicidade viva com a teimosa imaginao; como Rosa, deposita na margem a crena fundamental para fundar outras lgicas e com elas ler e escrever as naes que o seu pas abriga. Comungando com os poetas e cionistas brasileiros a sensao de exlio que experimenta todo escritor em territrios de tantos dentro e to pouco leitores, Mia Couto enfrenta a clandestinidade que protege a literatura da funcionalidade estril. Ao v-los como companheiros de rota, o autor moambicano ajuda-nos a recompor a imagem de um pas que tambm se beneciou da extraordinria violncia que a Histria imps frica. O Brasil inventado que, segundo ele, lhes ofereceu um sonho, nutriu a utopia e ressurge na fala de tantos escritores africanos empenhados na libertao nos alimenta a vontade de encontr-lo tambm aqui, a oeste do Atlntico, nas dobras do nosso cotidiano. Ao convite subverso que o escritor moambicano formula tambm no culto da autonomia que o faz eleger a linhagem a que pertence os leitores que se multiplicam do lado de c aderem celebrando sua obra. E, tambm como ele, sobretudo pela poesia que nos traz, a Mia Couto, mais uma vez, devemos agradecer. maneira de sua terra, reiteramos: khanimambo!

Mia Couto: O outro lado das palavras e a busca do humano


Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco
UFRJ a CNPq Brasil
Iberograas 8 (2012), 86-87. ISSN: 1646-2858

A primeira vez que tomei conhecimento da obra do escritor moambicano Mia Couto foi em 1992. A leitura de Terra sonmbula, Vozes anoitecidas e Cronicando foi decisiva para eu abraar, denitivamente, o trabalho com as literaturas africanas. At ento, eu lecionava lngua portuguesa e literatura brasileira. Em 1993, ingressei na Universidade Federal do Rio de Janeiro, a UFRJ, como Professora Adjunta de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Da em diante, frica tomou conta de minha vida e me dediquei ao estudo das letras dos pases africanos de lngua ocial portuguesa. Segundo uma personagem de Mia Couto, em A varanda do frangipani, A frica vaza a alma da gente e no h volta. A linguagem dos romances e contos de Mia Couto me encantou, pois, alm do ludismo e da artesania verbal, expe lcidas reexes que no s discutem a guerra e a poltica, mas tambm a vida, as emoes e os sentimentos primordiais do homem. Outro aspecto que me despertou interesse pela obra desse escritor foi a possibilidade de dilogos intertextuais com autores brasileiros, como Guimares Rosa, Manuel de Barros e outros vis bastante explorado pela crtica literria no Brasil. Mia Couto um pensador mltiplo: das letras e da histria; das tradies e da modernidade; da guerra e dos afetos; de Moambique, da frica e do mundo. Pensa o tempo e o humano, a vida e a morte. Poesia e humor se entrelaam em sua escrita, cujo tom potico, por vezes, tambm irnico, no perde a acuidade reexiva que pe em dvida as certezas cientcas, com a arte de recriar palavras, colocando-as em estado de poesia. Em 1997, o escritor Mia Couto esteve na minha Universidade e declarou que fazia amor com a lngua portuguesa, no a sada do Tejo, porm a que aportara em Moambique, se sujara com a terra moambicana e se mestiara. Os alunos se sensibilizaram ao ouvi-lo e ao assistirem a encenao do conto Sangue da av, manchando a alcatifa, do livro Cronicando, feita por uma aluna da UFRJ. Esse conto, de modo instigante e inovador, denuncia a mutilao da cidade de Maputo pela guerra e pela presso produzida pelo capitalismo multinacional, ao mesmo tempo que reinventa, pela linguagem, aspectos das tradies locais, desvelando a viso africana da existncia, segundo a qual o natural e o sobrenatural se intercambiam em constante interao. O texto, iniciando-se por uma srie de provrbios invertidos semanticamente, opta, em seu primeiro pargrafo, pela tcnica do desenredo, cuja funo a de anunciar o carter desconstrutor do texto. O chiste quebra o esperado e pe em questo as verdades acabadas, desavelando a imaginao e desalienando o pensamento. Nas obras de Mia Couto, o escrever se torna ato amoroso e afeta quem o l. A linguagem urdida com arte, conscincia, criatividade. A imaginao se faz veculo de subverso e resistncia. Repito sempre uma frase do escritor que muito me faz pensar: quem imagina

Mia Couto: na outra margem da palavra 87

porque no se conforma com o real estado da realidade. Imaginar, portanto, pressupe transgresso e inconformismo, questionamento e crtica. Em 2009, na cidade de Maputo, tive a oportunidade de participar de um programa, denominado Noite dos Abraos, com Mia Couto. Foi importante, porque pude constatar como o escritor admirado em seu pas, como conhece e ligado aos mitos e costumes locais, assim como tambm seu discurso alcana dimenses existenciais ao abordar questes humanas. Um dos pontos nevrlgicos de sua co , a meu ver, esse olhar mltiplo que faz contracenarem o particular e o geral. Mia Couto um grande escritor no s de Moambique, mas da lngua portuguesa e do mundo. Os muitos prmios por ele recebidos comprovam a imensa qualidade de sua obra. tambm um grande pensador, pois toca no corao dos leitores, descortinando o que se encontra por trs do visvel. Pensar justamente isso: ultrapassar o esperado e o senso comum, atingindo a terceira margem. Escrever, para Mia Couto, , por conseguinte, ir alm do enunciado, buscando o outro lado das palavras, ou seja, o tecido sonhos que caram obscuros e silenciados, margem do tempo e da histria.

Mia Couto, poeta de iluminao ensastica


Inocncia Mata
Universidade de Lisboa
Iberograas 8 (2012), 88-91. ISSN: 1646-2858

A poesia um modo de ler o mundo e escrever nele um outro mundo. Mia Couto

Quando em 2000 Mia Couto arma, em entrevista ao jornal Pblico1, que encontrava ptria na sua lngua portuguesa, a convocao de Bernardo Soares/Fernando Pessoa no pde deixar de se fazer. Porm, como quase sempre acontece com armaes menos habituais, menos previsveis, todos a comentam efusivamente, celebrando-as ou invectivando-as; todavia, como tambm acontece amide, poucos se preocupam em aprofundar as implicaes do que dito. Parece-me que foi o que aconteceu com esta armao de Mia Couto h mais de uma dcada, em 2000 armao depois transformada em a minha ptria a minha lngua portuguesa2. Ao desferir a segunda desconstruo interpretativa ao to ideologizante binmio ptria/ /lngua, Mia Couto introduz na discusso outro binmio, cultura/expresso, que contm a pressuposio de que a dinmica de uma lngua procede da interaco estabelecida entre a lngua e a cultura, entre o falante e a sociedade. Relembro, por isso, toda a frase de Mia Couto nessa entrevista: Poderia dizer que a minha ptria a poesia. E a lngua portuguesa. Mas exactamente na sua capacidade de deixar de ser portuguesa. Isto : a lngua portuguesa enquanto espao onde me reinvento, onde me torno nico. Assim encontro ptria na minha lngua portuguesa. Este pensamento de Mia Couto corrobora essoutro de dois lsofos, Gilles Deleuze e Flix Guattari, quando armam que Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno em funo de impotncia. Mia Couto falaria da fertilidade da lngua para cruzar os tempos a m de suportar a dinmica da modernidade prpria da moambicanidade. Neste contexto, importante assinalar que, por este novo par de binmio, cultura/expresso, possvel perceberem-se as estratgias criativas dos falantes de outras geograas culturais e dos escritores dos pases africanos de lngua ocial portuguesa que, por razes histricas, se vm internacionalizando numa lngua originariamente imposta, hoje apropriada e nativizada em espaos outros no europeus, como os africanos, dando substncia ideia de que o falante localiza-se em vocabulrios culturais atravs dos quais se institui como sujeito cultural, sempre a partir de algum lugar, como nos ensina Stuart Hall.

1 2

Mia Couto, Encontro ptria na minha lngua portuguesa. Entrevista. Pblica. Pblico, 16 de Janeiro de 2000. Mia Couto, Luso-afonias a lusofonia entre viagens e crimes. Orao de Sapincia na Universidade de Faro em 2001. In: E Se Obama Fosse Africano & Outras Intervenes. Lisboa: Editorial Caminho, 2009.

Mia Couto: na outra margem da palavra 89

Se de entre os usos diferentes que uma lngua pode ter, conta-se o uso esttico como uma das prticas culturais mais diferenciadoras, no admira que, sobretudo em sociedades com um passado colonial recente, como as dos pases africanos, a literatura se torne veculo muito importante na construo da identidade cultural, de que a literria uma vertente, e que se tornou componente fundamental do cadinho da identidade que se pretendeu e se pretende nacional. Se todos concordam que diferenas histricas, geogrcas, sociais e tnicas do sentires, sabores, valores e saberes diferentes, h que admitir que as suas representaes tm que ser diversas ainda que se use um mesmo veculo lingustico: como j foi atrs referido, cada falante localiza-se a partir da sua enunciao e se reconhece a partir de um local cultural. Na verdade, razo tem Pierre Bourdieu para quem, na dinmica identitria a simblica da distino implica no apenas a existncia da diferena, mas tambm o seu reconhecimento. Tambm Mia Couto partilha a mesma losoa que mestia (palavra quase inevitvel quando se fala de Mia Couto, por isso mesmo to insignicante j!) a contribuio de Derrida com a de Bourdieu quando arma (ainda em 2000): Lusofonia no, lusofonias. Cada um de ns tem a sua e tem que ser capaz de a inventar e de a alimentar a seu modo. Poderia dizer que a minha ptria a poesia. E a lngua portuguesa. Mas exactamente na sua capacidade de deixar de ser portuguesa. Ora, esse jogo de criatividade e pensatividade autorais, que se realiza no universo da linguagem, mais no do que o das representaes. Com efeito, atravs da linguagem se procede valorizao e preservao e simultnea transformao da tradio, locus seguro de resistncia ideologia cultural assimilacionista que se actualiza, no caso, no mbito da instituio literria. Ora, sendo a literatura lugar privilegiado para actualizao das potencialidades expressivas da lngua, pelo processo de representao do pensamento que evidencia, a obra de Mia Couto, escritor muito celebrado pelo desarranjo que acomete lngua portuguesa, actualiza, metaliterariamente, essa losoa sobre a transformao lingustica, que, anal, resulta na re-ontologizao da lngua, para exprimir novas identidades forjadas em outros contextos, com outros elementos e com outros percursos histricos: O que me instiga so as outras lnguas e linguagens () Da minha lngua materna eu aspiro esse momento em que ela se desidioma, convertendo-se num corpo sem mancha de estrutura ou de regra. O que eu quero esse desmaio gramatical, em que o portugus perde todos os sentidos, diz o poeta-ensasta. Com efeito, elemento privilegiado de assimilao das dinmicas sociais, a lngua promove a interaco com o universo que contacta transformando-se em factor de delineamento de identidade, memria da conscincia colectiva, arrastando consigo a concepo do mundo, dos mitos e dos hbitos3. Mia Couto um escritor armadilhado e se eu tivesse de caracterizar o tipo dessa armadilha, diria que a armadilha da hegemonia da escrita4. que, em um sentido, a inventividade empreendida por Mia Couto , no contexto, uma das mais emblemticas: manifestando-se ao nvel das transformaes morfo-sintcticas e lexicais, seduz, logo de incio, a curiosidade do leitor, despertando-o para a diferena e a diversidade e convidando-o identicao da outridade e da alteridade inscritas no texto (conforme o leitor um falante do portugus ou o tem como lngua no-materna); porm, o prprio a dizer que vive num pas em que se costuram vrias fronteiras interiores. Por isso, em outro sentido essas diferenas so mais profundas porque epistemolgicas e relevam de uma reexo sobre o mundo e por isso mais desaantes (do que se fossem apenas estticas, como normalmente so lidas). Com efeito, menos visvel, porm mais profunda, a grande metamorfose diferencial realizada ao nvel da ontologia da lngua que a materialidade discursiva regista, porm que a compreenso leitora nem sempre descodica. No admira

3 4

Fernando Cristvo, Diasporas Portuguesa: Lnguas e Outros Contornos Culturais. In Cristvo, Fernando (Coord.), Dicionrio Temtico da Lusofonia, Lisboa : ACLUS/Texto Editores, 2005, p. 219. Mia Couto, Quebrar armadilhas. In: E Se Obama Fosse Africano & Outras Intervenes. Op. cit.

Mia Couto, poeta de iluminao ensastica 90

que em O ltimo Voo do Flamingo, num piscar de olho ao leitor, o tradutor moambicano se arme incapacitado de traduzir a realidade ao estrangeiro italiano das Naes Unidas, ou que o jovem Mariano de Um Rio Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra arme: No a lngua local que eu desconheo. So esses outros idiomas que me faltam para entender Luar-do-Cho. O que se passa que esse processo de reinveno leva a uma outra lngua do mesmo sistema lingustico, para traduzir naes diferentes, atravs de diferentes articulaes literrias visando uma (nova) ontologizao lingustica que actualiza o jogo da representao cultural. Trata-se, como lembram Maria Nazareth Fonseca e Maria Zilda Cury, no apenas da representao, perante o Outro, das diferentes verses dos acontecimentos inusitados do cotidiano da terra moambicana, mas tambm de diferentes cdigos, como aquele que possibilita o acesso s experincias vividas pelos personagens introduzidos na trama () situaes fantsticas, to prprias das narrativas orais () tomadas como motivao de uma escrita que se quer imersa na terra, nas razes culturais do pas5. Por isso julgo mais adequado falar, no caso de Mia Couto (tal como no trabalho do angolano Uanhenga Xitu) de reinveno translingustica e no apenas de inventividade lingustica que essa ideia de mundos intraduzveis numa certa lngua portuguesa, que Mia Couto erige com alguma sistematicidade a tema de suas obras, refora essoutra de outros idiomas existentes na lngua, que so as crenas, as tradies e as outras linguagens culturais que constroem a ontologia da lngua e a fazem elemento importante de identidade. O prprio autor fala do peso da Histria advindo do percurso de guerras e dramas feito de materiais humanos sublimes, de histrias individuais e colectivas feitas vozes que disputam rosto e eco nas pginas de seus livros.6 neste contexto que se pode armar que Mia Couto concilia as duas losoas de reinveno lingustica, com urdiduras que encenam um novo pas a fazer-se. Nessa encenao entretecem-se saberes de provenincias vrias, mormente das margens da nao, para a revitalizar, ela que se tem manifestado apenas pelo saber da letra, enquanto o da voz, pode dizer-se, continua subalternizado. Veja-se, por exemplo em A Varanda do Frangipani (1996), o desprezo que se infere da forma como Vasto Excelncio tratava os velhos do asilo, ou a distncia que separava o Inspector Izidine Nata (encarnao de Ermelindo Mucanga) chegado de Maputo para investigar o assassinato daquele: em ambos se denota um comportamento que releva, num caso, da hierarquizao dos padres culturais em presena (Vasto Excelncio) e, noutro, da diferente ontologia da (mesma) lngua que todos falavam. Aos poucos, [Ermelindo Mucanga/Izidine Nata] vou perdendo a lngua dos homens, tomado pelo sotaque do cho. Na luminosa varanda deixo meu ltimo sonho, a rvore do frangipani. Vou cando do som das pedras. Me deito mais antigo do que a terra. Daqui em diante, vou dormir, mais quieto que a morte. No existe neste enunciado qualquer subverso lingustica (sintctica ou morfolgica), apenas uma natureza diferente dada s palavras, uma simbologia e uma imagtica diversas, mais consentneas com a ambincia de cumplicidades lingusticas volta dando razo a Deleuze & Guattari para quem No existe uma lngua-me, mas tomada de poder por uma lngua dominante dentro de uma multiplicidade poltica7: Porque como diz o prprio Mia Couto, a lngua portuguesa no ainda a lngua de Moambique. Est-se exercendo, sim, como a lngua da moambicanidade. Paradoxal? No, apenas nada linear. , pois, esta a losoa metaliterria de Mia Couto, que assume, em diversas ocasies, uma relao privilegiada com a lngua em que busca, pelo desarranjo, construir uma

5 6 7

Maria Nazareth Soares Fonseca & Maria Zilda Ferreira Cury, Mia Couto : Espaos Ficionais. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008, pp. 24-25. Mia Couto. Em destaque. In JL Jornal de Letras, Artes & Ideias (Lisboa), 08 de Maio de 2007, p. 4. Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mil Plats : Capitalismo e Esquizofrenia. So Paulo : Editora 34, 2007, p. 16.

Mia Couto: na outra margem da palavra 91

outra linguagem sobre o pas. Assim, a revitalizao translingustica que realiza segue pela via da levedao em portugus de signos pluriculturais transpostos para a fala narrativa em labirintos idiomticos como forma de resistncia ao aniquilamento da memria e da tradio. A obra de escritores como Mia Couto, muito celebrado pelo desarranjo que vm acometendo lngua portuguesa, actualiza, anal, metaliterariamente, essa losoa que tem a ver com uma nova ontologizao da lngua portuguesa. Por ela, a nova (ps-colonial) geograa lingustica, se procede explorao das especicidades do conjunto de expresses nacionais O meu pas um territrio de muitas naes, diz Mia Couto (2001) , nos seus mltiplos desdobramentos, que a literatura capta para chegar ao (re)conhecimento de realidades culturais locais ou apreendidas na sua especicidade.

O gegrafo heterodoxo e sua imaginria geograa


Rui Jacinto
Universidade de Coimbra Membro da Comisso Executiva do CEI
Iberograas 8 (2012), 92-93. ISSN: 1646-2858

A vasta obra publicada por Mia Couto, repartida entre a poesia (3 livros), o conto (6), o romance (9) e a crnica (4), confronta-nos com as diversidades e disparidades do mundo em que vivemos, desenha um universo rico e complexo donde emanam referncias fundamentais para que possamos ler as suas contradies sem a resignao ou os limitados horizontes que os cnones vigentes tentam impor. A insucincia do vocabulrio disponvel para o interpretarmos, para comunicarmos com o outro ou o compreendermos no seu prprio contexto, levou o autor a adoptar palavras e a recriar expresses, de fabrico prprio ou provenientes de outras lnguas, normalmente subalternizadas pelas dominantes, para conferir dinamismo e acutilncia ao estafado lxico que exprime as ideias impulsionadoras das indispensveis transformaes sociais. Como o gegrafo usa a bssola para encontrar o rumo certo e o pastor as estrelas para se orientar, as palavras com que Mia Couto baptizou os livros que deu estampa funcionam como coordenadas ctcias da sua geograa imaginria. Os termos utilizados delimitam a sua praia, conguram o territrio de pertena onde se inscrevem as referncias matriciais, reais e simblicas, que denem uma telrica identidade, qual rosa-dos-ventos, necessariamente irregular, em cujas pontas encontramos: terra (Terra sonmbula, Nascer da Terra), gua (rio, chuva, orvalho), animais (sereia, amingo, leoa), rvores (raiz, frangipani); mas, tambm, mesmo quando ccionadas, pessoas (Cada homem uma raa, tradutor) e lugares (cidades, Berma de nenhuma estrada, A varanda do frangipani, Jesusalm). Esta cosmograa caria incompleta sem as dimenses imateriais da magia (divindades, Venenos de Deus, Remdios do Diabo) e do imaginrio africano (O o das missangas) sem a incorporao de aspectos telricos (tempo, casa, Antes de nascer o mundo) e outras dimenses igualmente intangveis (Vozes anoitecidas, Estrias abensonhadas). A co de Mia Couto, que outros abordaro com mais competncia e proveito, no deixa de ser contaminada pela sua formao cientca (Sou um bilogo mas no moro, a tempo inteiro na casa da cincia), permevel actividade prossional formal (professor e especialista na rea do ambiente), a um forte comprometimento cvico e social. A gua, a terra, as arvores e os animais so referncias que ligam o bilogo ao seu departamento original: Estou deitado sob a grande maaniqueira na margem do Madzimi. Aqui o rio se adoa, em redondo cotovelo, num quase arrependimento. Esta a arvore onde o Av Mariano vinha espraiar preguias. () Recostado sobre o tempo, o velho Mariano ajudava a ensopar o poente. Consoante ele dizia: a tarde o sonolento bicho, necessita de lugar macio e hmido onde cair. O enterro do sol, como o do vivente mal-morrido, requer terra molhada, areia fecundada pelo rio que tudo faz nascer (Um rio: 257). As paisagens fsicas e humanas so caracterizadas em certas pginas como o melhor gegrafo no enjeitaria fazer, a savana descrita como se permanecesse selvagem, intacta, conservasse aquele estado de pureza inicial que apenas imaginamos existir em frica. Noutros trechos, o heterodoxo gegrafo cede o olhar a outras cincias, observa este mesmo meio com a perspectiva do antroplogo, do historiador, do etnlogo ou do socilogo para

Mia Couto: na outra margem da palavra 93

acrescentar novas legendas aos retratos que vai colorindo: Na verdade no nasci em Jesusalm. Sou, digamos, emigrante de um lugar sem nome, sem geograa, sem histria. Assim que minha me morreu, tinha eu trs anos, meu pai pegou em mim e no meu irmo mais velho e abandonou a cidade. Atravessou orestas, rios e desertos at chegar a um stio que ele adivinhava ser o mais inacessvel. Nessa odisseia cruzmos com milhares de pessoas que seguiam em rumo inverso: fugindo do campo para a cidade, escapando da guerra rural para se abrigarem na misria urbana (Jesusalm: 21). Gentes, memrias e lugares, mesmo os no georreferenciveis, do contedo a uma geograa literria que incorpora cores, cheiros, saberes, sabores, viagens, vivncias e, sobretudo, sentimentos, como os que se estabelecem entre as pessoas e os stios com que mais se identicam. Os livros esto impregnados duma perceptvel topolia, como entendida por Yi-Fu Tuan, presente quando discorre sobre a perceo, atitudes, valores do meio ambiente, tantas vezes analisado a partir de dilogos entre contrrios, luz de oposies binrias entre terra e cu, velhos e novos, macho e fmea, urbano e savana, montanha e mar, mortos e vivos, etc.. Ao evidenciar o profundo apego dos personagens s suas origens, ao meio natural e construdo, isto , s pequenas ptrias a que camos perenemente ligados por indizveis laos afetivos, a sua obra acaba atravessada por uma evidente geograa humanista. As complexas teias de relaes econmicas, sociais, culturais e polticas africanas mergulham, atravs de Mia Couto, no mais profundo da alma moambicana, so devidamente adaptadas s especicidades do pas e ao carter das suas gentes, constituem o pano de fundo dum universo literrio onde realidade e co acabam confundidas. Cada livro indito um novo roteiro de viagem, guia para um novo contexto scio-espacial, introduo a uma problemtica diferente, abrindo outros caminhos rumo a um mesmo destino. A avaliar pela presena da palavra nos seus livros, a geograa parece ser a mais recente ilha do arquiplago do autor, adquiriu alforria apenas nas ltimas publicaes, quando teve direito a nome prprio e o privilgio de explicita meno: o incendiador de caminho um cartgrafo e est desenhando na paisagem a marca da sua presena. Escreve com fogo essa narrativa que o seu itinerrio. No porque tenha medo de se perder. Mas porque ele quer que a geograa venha beber na sua mo (Interinvenes: 79). O facto de considerar que a nica geograa que me aceita a poesia leva-o a recorrer a uma certa linguagem geogrca para descrever as mais ntimas e interiores paisagens: Sou, digamos, emigrante de um lugar sem nome, sem geograa, sem histria (Jesusalm: 21). Nufragos entre o sentimento de perda da mtria ausente e o sonhado paraso redentor que nunca se alcana, tais rfos e permanentes lhos prdigos acabam como aquela para quem a saudade era quem guiava a sua mo, procura de um sinal de Portugal, uma voz que lhe desse colo, uma palavra que a roubasse da geograa (Jesusalm: 232). A sensibilidade pessoal molda o olhar atento, diferente, nico e comprometido com que continua a mapear Moambique e o mundo recorrendo a uma cartograa que contm a dose certa de corao e de razo, feita de mapas, reais e mentais, cujas legendas afetiva e simblica os tornam imprescindveis para memria futura, indispensveis compreenso dum tempo e dum espao que preenchem o nosso actual imaginrio. Espera-se, contudo, que este Atlas que Mia Couto vem laboriosamente desenhando conhea melhor sorte que o metafrico mapa, a que aludiu Jorge Lus Borges, onde os Colgios de Cartgrafos tinham colocado tanto esmero, empenho e rigor cientco para levantaram um Mapa do Imprio, que tinha o Tamanho do Imprio e coincidia pontualmente com ele. Por mais apurada e perfeita que seja a Arte da Cartograa, estamos sempre merc duma incontornvel contingncia: Menos Adictas ao Estudo da Cartograa, as Geraes Seguintes entenderam que esse dilatado Mapa era Intil e no sem piedade o entregaram s Inclemncias do Sol e dos Invernos. O risco de to abnegado esforo acabar entre as despedaadas Runas do Mapa, destinadas a serem habitadas por Animais e por Mendigos, arquivadas como outra qualquer relquia das Disciplinas Geogrcas, no apagar a importncia duma obra que, ao alargar a cultura territorial e combater a iliteracia geogrca, comea a cumprir a sua misso quando interpela os leitores e os ajuda a reinterpretar a mais ntima geograa que reside em cada um de ns.

El compromisso vital con la terra y con la oralidade


Valentn Cabero Diguez
Professor Universidade de Salamanca Membro da Comisso Executiva do CEI
Iberograas 8 (2012), 94-95. ISSN: 1646-2858

Mi respeto y consideracin por Mia Couto guarda una estrecha relacin con la lectura inicial de un hermoso libro (Tierra Sonmbula) salpicado de trminos y topnimos mozambiqueos, capaces de descubrirnos vidas y paisajes muy lejanos, y de sacudir con fuerza nuestras conciencias. Para un ibrico del interior peninsular, sus historias tan entraables, sus dilogos tan giles y directos, o la trabazn interna y ritmo de una lengua portuguesa enriquecida con neologismos dialectales africanos, rebasan el contexto cultural de lo lusfono para convertirse en creaciones literarias con verdadero sentido universal. Nos descubren mundos inslitos y realidades mgicas que se revelan a la vez como profundamente humanas y representativas del mestizaje e identidad de Mozambique. Son la terra y la memoria de los lugares los depositarios de nuestras vidas y de nuestro futuro. En ellos radica el pasado y al mismo tiempo la construccin del presente. A travs de ellos y, sobre todo, a travs de sus habitantes, penetramos en sus escenarios y costumbres, compartimos sus carencias o desventuras, y nos solidarizamos con sus ilusiones o esperanzas, casi siempre irrealizables e imposibles. Cmo no considerar lleno de magia un sitio remoto del que se dice: fue all, ms que en ningn otro lugar, donde perfeccion el arte de anar silencios (Jesusalm). Tiempo y espacio abrazan y circundan (Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra) nuestras maneras de percibir y soar el mundo, situndonos ante lmites y abismos difciles de cruzar. A veces slo nos quedan los fantasmas de la memoria. A nossa memria se povoava de fantasmas da nossa aldeia. Esse fantasmas nos falavan con nossas lenguas indgenas. Mas ns j s sabiamos sonhar em portugus. E j no havia aldeias no desehno do nosso futuro (Terra Sonmbula). Pocas veces se ha trazado con ms sensibilidad y delicadeza la dialctica entre la mirada local y la modernidad ms universal (lenguas locales o mundiales, se pregunta el traductor en El ltimo vuelo del amenco). Mia Couto recurre para ello a situaciones y experiencias en las que el autor ha participado como testigo o protagonista, mostrndonos con cierta irona las contradicciones, los contrastes, los matices, los conictos o las mltiples identidades y fronteras (viajante de identidades, contrabandista de almas se calica a si mismo), en las que se ponen de maniesto las distintas formas de adaptacin o los choques culturales, entre los que no faltan los traumas y herencias de la guerra civil y ahora los distintos discursos polticos y alternativas democrticas en el Mozambique postcolonial y postrevolucionario. No en vano Mia Couto sabe bien de estas dialcticas sutiles tras su presencia en la radio y su ya larga colaboracin periodstica. Las narraciones e imgenes que Mia Couto nos regala, beben directa e inteligentemente en la tradicin oral y convierten a sus relatos en testimonios expresivos de la vida cotidiana, llenos de giros y expresiones primarias cargadas de sano humor crtico, de valores estticos o de cruel belleza y humanidad. Nace as una escritura nueva y original, alejada de los cdigos formalistas, y pegada a los problemas reales de la Tierra y de nuestro tiempo. El propio

Mia Couto: na outra margem da palavra 95

Mia Couto nos recuerda que la tradicin oral, la oralidade es un vnculo de unin fundamental entre las culturas antiguas y los conocimientos rurales. En nuestro entorno transfronterizo topamos an con los restos de una cultura rural trenzada por tradiciones orales de fuerte raigambre histrica, cuya inminente desaparicin nos apena dolorosamente. Quizs estamos ante los mismos males de la modernidad y de la globalizacin. De algn modo, el Centro de Estudios Ibricos, que se honra con la presencia de Mia Couto entre los galardonados con el Premio Eduardo Loureno, intenta contrarrestar y remediar estas dinmicas de marginacin y desmemoria que nos envuelven. Nos sentimos, pues, plenamente solidarios con los mensajes humanos y el coraje cvico de Mia Couto en defensa de la naturaleza. Y le damos las gracias, kanimambo, por sacudir nuestras mentes (por golpear las tinieblas que dira nuestro poeta Gabriel Celaya) y por ensearnos desde la topolia de su escritura a dialogar con frica y sus lugares sagrados, a soar con sus mundos literarios y, en particular, por lograr identicarnos con los olvidados de la tierra.

A literatura e a mestiagem das culturas


Daniel Lacerda
Director de Latitude Frana
Iberograas 8 (2012), 96. ISSN: 1646-2858

As literaturas de lngua portuguesa conheceram nas ltimas dcadas uma divulgao em Frana como jamais. A portuguesa deve somar mais de trinta romancistas que foram traduzidos para francs, e os angolanos, moambicanos e cabo-verdianos acompanharam a mesma dinmica. No por acaso que Mia Couto, bem inserido no imaginrio moambicano, se acha perante os ccionistas mais conhecidos e apreciados. Alguns factores contriburam para este triunfo das letras lusfonas junto do curioso e culto pblico de Frana. Ns colocamos entre o principal factor a presena de uma numerosa colnia de pessoas de lngua portuguesa em territrio gauls. No s enquanto leitores mas por diversos motivos derivados da sua presena. Por um lado, enquanto estimuladores do ensino do portugus, levando a que se encontrem ainda hoje que o nmero de jovens lusfonos diminui nos diversos ciclos escolares mais de uma trintena de Universidades que ministram o ensino da lngua portuguesa e da cultura dos respectivos pases. Por outro, enquanto agentes, junto das camadas sociais que frequentam, de referncias aos diversos pases lusfonos, suscitando a curiosidade ou a motivao da descoberta do pas nas suas diversas vertentes. Juntemos a este factor o apoio prestado traduo pelo Estado e a Fundao Gulbenkian. Particularmente os regimes polticos de esquerda souberam reconhecer o papel da aco cultural e literria enquanto introdutora de trocas tursticas e comerciais envolvendo maiores benefcios para o pas. Sob esta base social, ergueram-se algumas grandes iniciativas de promoo como os Sales do Livro, dedicados a Portugal e ao Brasil, Les Belles trangres, que se apoiaram em algumas guras de proa deste perodo: o Prmio Nobel Jos Saramago, o inesgotvel Fernando Pessoa e o surpreendente Lobo Antunes, a que se junta um Jorge Amado, com razes mais antigas. Surgido na vida literria enquanto jornalista com a conquista da independncia de Moambique (1975), Mia Couto pertence gerao posterior armando-se ao o dos anos como um escritor multmodo, poeta, romancista, contista e cronista, que retoma, alis, a tradio dos intelectuais intervenientes na vida scio-poltica, atravs de comunicaes ou cartas-abertas, contra as grandes indignidades do nosso tempo. Praticamente toda a sua obra se acha publicada em Frana. A escrita de Mia Couto agrada aos franceses, mau grado o embarao dos tradutores para encontrarem equivalentes aos seus neologismos. A sua costela de poeta, na elegncia elptica das suas intrigas, sem a densidade dos novelos matriarcais de Paulina Chiziane tambm admirada pelos franceses , junto ao exotismo do imaginrio africano da costa Leste, emprestem sua obra uma originalidade sem paralelo. Esse bom gosto do seu estilo literrio estriba-se numa personalidade particularmente culta e exemplar pelo cruzamento de heranas ocidentais e africanas, que para ns relevam da mestiagem das culturas que Gilberto Freyre relevou e, nos nossos dias, Serge Gruzinski lhe demonstra as virtualidades. Isso no impede, porm, que a velha Europa ainda vinculada ao neocolonialismo a combata. Da que atravs do literrio, Mia Couto seja alm do mais um intrprete das ideias que forjam o homem do futuro.

LAccordeur de silences de Mia Couto (ou les exils de lhumanit)


Dominique Stoenesco
Professor Editor Frana
Iberograas 8 (2012), 97-98. ISSN: 1646-2858

Depuis un peu plus dune dizaine dannes, et surtout depuis le Salon du livre 2000, lcrivain mozambicain Mia Couto fait discrtement son chemin en France, comme conteur mais aussi, dsormais, comme romancier, avec LAccordeur de silences1 quil prsentait le 10 octobre dernier la Maison du Portugal (Cit Universitaire), Paris, en compagnie de lcrivain angolais Jos Eduardo Agualusa. Mia Couto est n au Mozambique, en 1955. Aprs avoir tudi la mdecine et la biologie Maputo, la capitale du pays, il travaille au quotidien Notcias de Maputo, puis lhebdomadaire Tempo. Actuellement il vit toujours Maputo o il est biologiste et o il enseigne lcologie luniversit. Parmi ses livres publis en franais, nous pouvons citer La Vranda au frangipanier (2000), Le Dernier Vol du amant (2009), Et si Obama tait Africain (2010) ou Le Fil des Missangas (2010). Bien qucrit dans un style plus pur et moins imprgn de loralit mozambicaine, ce roman sinscrit compltement dans lunivers littraire de Mia Couto, plein dinvention, de posie et dironie. Ce qui se passe dans Laccaordeur de silences est une mtaphore de notre condition en tant quindividus et en tant que nations. Les personnages de ce roman souffrent du pass et leurs souvenirs constituent un chtiment, car le Temps quils ont vcu est devenu une maladie sans remde, se transformant en un labyrinthe dont la seule issue serait de vivre une autre vie. Dans un petit livre consacr Mia Couto, publ par les ditions Orfeu, Bruxelles, dans la collection Cadernos Damio de Goes (n 4 2010), lcrivain mozambicain afrme: Rcemment, nous avons vcu au Mozambique lexprience terrible dune guerre civile qui, en 16 ans (1976-1992) a fait un million de morts. Je croyais que, mme aprs la paix, cette plaie resterait toujours ouverte. Mais cela ne fut pas le cas. Comme une ponge magique, les Mozambicains ont dcid doublier. Une amnsie collective fut la rponse ce pass qui paraissait condamn ne plus jamais passer. Ainsi, dans LAccordeur de silences, les personnages voluent dans ce chaos qui suivit la guerre civile. Voulant en chapper, ils transgurent ce dsordre en utopie, senfermant dans un monde absent de toute perspective historique. Ce monde sappellera Jesusalem, titre original du roman, mot cr par lauteur, compos de Jesus et de alm qui signie au-del. Un lieu dsert et lointain, une rserve de chasse abandonne o Silvestre Vitalicio emmne sa famille et y tablit un rgne de solitude, de silence et doubli. Cest donc l que sexilent les protagonistes de ce livre: la terre o Jsus devrait se dcrucier, la terre au-del de laquelle ne guraient plus que des territoires sans vie quil Silvestre Vitalicio appelait vaguement lAutre-Ct. Vitalicio raconte ses enfants que le monde est ni et que les cinq habitants de ce lieu sont les derniers survivants de lhumanit. Outre Vitalicio et ses deux enfants Mwanito et Ntunzi, il y a aussi son frre Aproximado et Zacaria Kalash,
1 LAccordeur de silences, de Mia Couto, traduit du portugais (Mozambique) par Elisabeth Monteiro Rodrigues, d. Mtaili, Paris, 240 p.

Mia Couto: na outra margem da palavra 98

un ancien militaire. Mwanito, le plus jeune des deux frres, est prcisment laccordeur de silences et le narrateur de lhistoire: Je suis n pour me taire. Le silence est mon unique vocation. Cest mon pre qui ma expliqu: jai un don pour ne pas parler, un talent pour purer les silences. Mais Mwanito souffre de la mme maladie que son pre: Pour la premire fois, je confessai ce qui depuis longtemps me serrait la poitrine ; javais hrit de la folie de mon pre. Pendant de longues priodes, jtais attaqu dune ccit slective. Le dsert se transfrait lintrieur de moi, mtamorphosant le voisinage en un peuplement dabsences. Il ne se souvient pas de sa mre, Dordalma, suicide, mais elle lui rend visite dans la nuit ou prs dun euve. Cest la mort de sa mre quil doit sa qualit singulire de silence. Devant les pleurs de Silvestre et la bance creuse par labsence de sa mre, lenfant de trois ans se tait et dveloppe son talent pour Dpurer les silences. Car il nest pas de silence unique. Et chaque silence est une musique ltat de gestation. Mais dans ce territoire o aucun dieu nest jamais arriv, o sont interdits les chansons, les souvenirs, les prires, les larmes et lcriture, et o aucun pont avec lunivers semblait possible, larrive soudaine dun intrus met n cette rclusion et nit par dmler un cheveau de rvlations surprenantes. En effet, la n du livre, une lettre adresse Mwanito, qui a appris lire seul, en cachte, rvle lhistoire de Dordalma, sa vie amoureuse, les violences quelle a subies avant de se tuer et comment son mari a ragi. Lauteur de cette lettre est une Portugaise, Marta, qui avait rejoint Jesusalem parce quon lui avait dit que son mari, un certain Marcelo, tait mort en Afrique. Toujours aux aguets, Mwanito capte la voix intrieure de chaque tre et va peu peu scier les barreaux de ce monde carcral. Par son don exceptionnel et sa transparence il parvient saisir la vrit de la nature, de la guerre, du colonialisme, de ladultre, de la misogynie et de lamour. Mais pourquoi chaque tentative dvasion choue et ramne les personnages au point de dpart? Parce que, selon Mia Couto, le vrai voyage est intrieur: La principale explication de cet chec doit tre recherche lintrieur de nous-mmes. Malgr les rminiscences bibliques, LAccordeur de silences nest pas un roman mtaphysique et le discours de Mia Couto na rien de nostalgique. Le lecteur est immerg dans le caractre concret de lunivers dans lequel lauteur nous entrane. Et par ailleurs, bien qu travers ce roman Mia Couto se concentre sur la ralit mozambicaine aprs lindpendance, sa profondeur dobservation de la nature humaine lui donne indiscutablement un caractre universel.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras

Manuel Antnio Pina (1943-2012)

Manuel Antnio Pina A ascese do EU


Eduardo Loureno
Director Honorco do Centro de Estudos Ibricos
Iberograas 8 (2012), 103-104. ISSN: 1646-2858

Manuel Antnio Pina , entre outras coisas, um romntico. A sua viso no procede da conscincia de um espao fantstico, como a de qualquer Avatar, visado como de pura imaginao. O seu espao matricial, se paradoxo se consente o da morte, com minscula e no com maiscula como o de Antero. Tambm no o o da morte aprovada e domesticada de Pessoa: o daquilo que no pode ser dito e ainda menos enfrentado sem nos retirarmos da existncia que nos supomos. s aquilo que l est mesmo sem anunciar. Em suma, o que nos divide e no nos deixa unir a ns mesmos. Agora. No depois daquilo que chamamos a nossa morte, o impensvel por excelncia. A morte, a sua presena, se assim se pode dizer, no texto e na percepo dela na poesia de Manuel Antnio Pina, qualquer coisa que, desde sempre, faz corpo connosco, que embebe o nosso quotidiano ou se torna fantasma no quarto desconhecido onde, de repente, acordamos outros. , sobretudo, aquilo que uma vez percebido no nos deixa dizer eu, sem que dessa nomeao imortalizante se levante essa espcie de fantasma que nunca mais se dissolver na bruma da vida, que no a do Outro, mas o outro de ns mesmos. A nossa morte, na viso de Manuel Antnio Pina, est connosco como a sombra com o corpo. No se recorta como uma ausncia, por milagre, se pudesse converter em presena, uma presena de ns em ns mesmos como se fossemos deuses ou, pelo menos, anjos. como ausncia de ns mesmos que a morte nos interpela. Mas a nossa resposta nunca nos dar a presena que ns reclamamos para nos assumir como os eus que ns supomos. Manuel Antnio Pina um dos raros poetas do meu conhecimento que no confere ao que chamamos interioridade uma qualquer consistncia e faz dela a essncia mesma da nossa identidade. Para ele, tudo mesmo o mais subtil e efmero pura exterioridade. Como a literatura tem vivido, desde a sua origem, da convico de que o sentido e a realidade do mundo s dessa mtica interioridade so a expresso e o espelho, suspeit-la ou preferir-lhe esse outro espelho, o da exterioridade (onde tudo est inscrito e de onde tudo descrito), uma espcie de revoluo coperniciana na ordem da potica e da poesia. Manuel Antnio Pina no a inventou nem a consome a ss. Assume, isso sim, como uma espcie de evidncia fundadora da sua prtica potica, a que vinha a caminho e constitui a vocao latente da modernidade: escrever, evocar a realidade com a tinta mesmo da realidade, o que est fora, que existe porque ns a vemos, mas que j nos via antes que a vssemos. Por isso da sua temtica original faz parte um paradoxal combate no seio da literatura e mesmo contra a literatura, como palavra que no s canta e transgura a realidade mas, por assim dizer, a cria. Para ele as palavras no so aquele mgico cristal, evocado por Eugnio de Andrade, que reectem o mundo ou o condensam. As palavras so apenas a iluso de serem esse espelho nosso, ou do mundo, que apenas existe como iluso. Quer dizer: literatura.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 104

As suas palavras conscientes de ser shakespeariamente words e, ao mesmo tempo, pura exterioridade, como a da msica: Ouvir-me fora de mim falando alto? Que outras palavras so estas impronunciadas, falando por mim pondo-se entre mim e as minhas palavras no me deixando falar? E estas, as palavras do poema Fazendo de ns Literatura? A ausncia instalada no corao da nossa realidade, ou o que assim chamamos, isto que nos permite separar a vida da morte, que nos duplica imaginariamente, s a pura exterioridade o alcana. A nossa condio at na relao com os outros, mesmo os mais amados sermos gmeos divididos: Em algum stio onde s um s como dois gmeos divididos, entre o n da vida e o n da morte, um sonho de sentidos; em algum passado em algum princpio, em algum modo da memria ou de olvido em alguma estranheza, em algum sono ou em alguma espcie de saudade fsica e visceral de seres real, pura exterioridade. Paradoxalmente, uma to funda conscincia da sua irrealidade, numa verso ps-pessoana, confere poesia de Manuel Antnio Pina uma no menor e quase obsessiva pulso para promover todas as aparncias quotidianas verdadeiras conguraes anglicas com o dom de nos instalar na realidade, ou antes naquela realidade onde misteriosamente fomos frustrados. Jamais teremos para ns mesmos aquela realidade de que um co desfruta para no ser humano e, assim, de Deus nunca abandonado. A ele ningum o abandona. Entre ele e a vida no h hiato. S ns somos hiato absoluto, sem ponte para nos unir a ns. Desta viso, ao mesmo tempo desesperada e lcida da condio humana de ns mesmos, vive, poeticamente inslita, a inquietante e tranquila poesia de Manuel Antnio Pina. (texto j publicado no Jornal de Letras, 2 a 15 de Junho de 2010)

Uma sombra que nos ilumina


Arnaldo Saraiva
Escritor
Iberograas 8 (2012), 105-113. ISSN: 1646-2858

Aceitei com honra e alegria o convite que me foi feito para vir hoje aqui. E aceitei-o por, pelo menos, trs razes: a primeira, a ordem arbitrria, de uma homenagem ao meu amigo e admirado Manuel Antnio Pina, a segunda vir Guarda, onde vivi algum tempo, a terceira vir ao Centro de Estudos Ibricos que tem como patrono a gura mpar da nossa cultura e da nossa Beira que Eduardo Loureno. No podia recusar o convite. Quando j deixou o meio da casa dos sessenta, quando j entrou na idade ainda eufemisticamente dita terceira o que, esquecida a sua certido de nascimento, notaremos bem menos no rosto do que nas homenagens que vem recebendo ultimamente , Manuel Antnio Pina, s a distrados, que so culturalmente quase todos os portugueses, no parecer uma das mais fascinantes personalidades da nossa comunidade, um dos mais estimulantes criadores nacionais. Beiro e sabugalense de origem, que aos trs anos teve de partir, por causa da prosso do pai, para outras terras beirs (Castelo Branco, Sert, Sernache), ou no beirs (Santarm, Aveiro, Oliveira do Bairro), at se xar, ou inxar, no Porto, aos 17 anos; jurista de formao (coimbr), e jornalista de prosso (no Porto); cidado independente, exigente e clarividente; homem cordial e jovial, mau grado a hipocondria; bom companheiro, devotado famlia, aos amigos e aos bichos, especialmente aos gatos (mas tambm aos lees, mau grado os perigos que isso implica, de acordo com as suas prprias palavras: o Sporting pode provocar ataques cardacos e enfartes1) Manuel Antnio Pina tem sabido rmar-se ou armar-se como escritor qualicado, e hoje muito premiado. Escritor, dir-se-ia, a tempo inteiro, na sua bibliograa, s iniciada aos 30 anos, em 1974, contam-se cerca de 40 obras, autnomas, repartidas por vrias modalidades, estticas ou estilsticas. Com efeito, produziu obras ou guies para cinema, como Uma Histria de Letras, com realizao de Jos Carvalho, e Se a Memria Existe, com a realizao de Joo Botelho (a partir de O Tesouro); produziu obras ou guies para a televiso, como Histrias com Ps e Cabea, realizao de Amlcar Lyra; produziu obras para banda desenhada, como Uma Viagem Fantstica, que tive o gosto de prefaciar; produziu obras teatrais ou histrias adaptadas, s vezes por ele mesmo, ao teatro, vrias das quais encenadas pelo P de Vento, como A Arca do No , Histria com Reis, Rainhas, Bobos, Bombeiros e Galinhas, O Invento, Os Piratas e a recente narrativa dramtica A Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca; produziu um livro de entrevistas, seleccionadas, Dito em Voz Alta; produziu tradues poticas, em livro, de Pablo Neruda, e, avulsamente, de poetas internacionais, antigos e modernos, desde Frei Luis de Len, a Laforgue, Elliot e luard. Mas a maior

Jornal de Notcias, 20 de Maro de 2005.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 106

parte da produo literria de Manuel Antnio Pina reparte-se pelas reas da crnica, da co e da poesia, alguma desta integrada por editores e leitores, mais do que pelo autor, na chamada literatura infantil, ou na literatura infanto-juvenil, escrita em verso e em prosa. Conviria, a propsito, lembrar o que o autor no se tem cansado de repetir: chamo-lhe infantil porque tenho de lhe chamar alguma coisa2; eu no sei o que seja um livro para crianas. Os livros no so para. Os livros so, pura e simplesmente3. Assim, no admira que tenha dado a uma das suas obras o ttulo A Histria do Capuchinho Vermelho Contada a Crianas e nem por isso, histria que reescreve o famoso conto popular em que o lobo tambm o engenheiro Lobo, que come a av e comer a neta, mas que morto pela me, que faz da sua pele uma bela estola. Muito cedo marcado pela leitura de Lewis Carroll, que no por acaso comparece na primeira epgrafe do seu primeiro livro, Manuel Antnio Pina explora, como o autor de Alice Atravs do Espelho (ou: Do Outro Lado do Espelho), os jogos verbais e as guraes do avesso e do inverso, o que se viu logo em ttulos iniciais como O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar e Giges & Anantes, onde dizia que Giges so anantes muito grandes. / Anantes so giges muito pequenos4, e onde referia que o i-i de Ana ia para baixo quando ela dizia para cima e ia para cima quando ela dizia para baixo5. Tais inverses podem passar por simples brincadeiras ou por graas inocentes de sabor infantil, dirigidas a inocentes crianas. Mas na realidade implicam jogos verbais lgicos e ilgicos de vria espcie e carregam quase sempre uma sosticao intelectual que pe em causa o mundo das nomeaes ou das representaes cannicas, que desmoraliza, desconstri ou critica o mundo das convenes, e que pode perturbar com o nonsense e desembocar no riso: Multiplica, multiplica que o que faz a gente rica! Peixes por pes que no: muita multicomplicao! A diviso a arte de car com a melhor parte. Se duvidas no dividas! Ou divide s as dvidas!6 Sou um cabea no ar. Nunca penso no que estou a fazer nem fao o que estou a pensar. Fazer o que penso? Tinha mais que fazer Pensar o que fao? Nem pensar7 Para Manuel A. Pina, na literatura infantil e na literatura, sem mais, a relao com as palavras exactamente a mesma e s a forma de expresso diferente, sendo a da literatura mais emperrada e a da literatura infantil mais irresponsvel, descontrada ou descomprometida8. A problemtica qualicao de literatura como infantil s se justicaria como especicidade, no etria ou destinatria, mas esttica ou estilstica, marcada pela maior simplicao

2 3 4 5 6 7 8

Dito em Voz Alta, org. de Sousa Dias, Coimbra, P de Pgina Editores, 2007, p. 37. Idem, pp. 39-40. Giges & Anantes, Porto, A Regra do Jogo, 1974, p. 6. Idem, p. 10. Pequeno Livro de Desmatemtica, Lisboa, Assrio & Alvim, 2001, p. 34. O Invento, Porto, Edies Afrontamento, 1987, p. 37. Dito em Voz Alta, pp. 21-22.

Arnaldo Saraiva 107

da lngua, do lxico, da morfossintaxe, mas tambm por um tpico imaginrio, pela fuga elaborao conceptual e pela explorao singela do ldico e do jocoso. No Pequeno Livro de Desmatemtica, de que citei alguns versos, Manuel A. Pina diz que brincar uma coisa muito sria e trata como gente, com sentimentos, sonhos e at fraquezas, os nmeros, os sinais, as contas. Publicados no mesmo ano em que publicou Poesia Reunida, os poemas do Pequeno Livro de Desmatemtica no foram includos neste volume, mas, tal como os de O Pssaro na Cabea, no podem ser desvalorizados como poemas s porque so, supostamente, destinados a crianas, ou s porque esto escritos numa linguagem mais concreta e directa do que a da outra poesia do autor, se que h outra poesia do autor. Cames grande poeta nOs Lusadas e nas canes, mas no pequeno poeta nos vilancetes e nas cantigas. Do cronista Manuel A. Pina esto publicados dois livros: O Anacronista e Porto, Modo de Dizer; mas dispersas por jornais, a comear pelo seu Jornal de Notcias, e por revistas, h decerto crnicas para vrios livros9. E ele dos poucos cronistas em actividade cujas crnicas sobrevivem, como regra, ao dia da publicao, e merecem recolha em volume. Elas tm o que uma boa crnica deve ter, uma relao prxima com o tempo que passa, uma percepo e uma crtica aguda dos movimentos sociais, das mudanas, dos costumes, das mentalidades e das sensibilidades, uma enunciao leve e coloquial, capaz de criar empatias, cumplicidades ou intimidades com o leitor, mesmo com discordncias. No formato cannico da crnica do sculo XX, que j no era o do tempo do Ea, ou no formato abreviado e minimalista que ultimamente se usa e que se aproxima do modelo da nota ou do instantneo, a crnica de Manuel Antnio Pina, incidindo sobre Portugal ou sobre o Porto, sobre o mundo, sobre a vida poltica, cultural ou social, sobre personagens poderosos, polticos ou empreendedores, sabidos ou lorpas, sobre personalidades humildes ou desamparadas, dicilmente se confundir com a de um simples jornalista, porque tem a marca pessoal de um escritor e de um homem descomprometido, salvo com a vida e a dignidade humana, s vezes de um cptico, s vezes de um gozador implacvel, s vezes de um mal disfarado romntico moderno, sensvel s runas, margens, passagens do quotidiano que o levam ao humor desenganado e melancolia. Veja-se, a propsito, o que diz em O Anacronista da espcie textual crnica, que at antropomorza, e que concebe como metfora ou smbolo dele e do homem: as crnicas de jornal, lhas de Cronos, o tempo que passa, como todos ns, homens que passamos, so pobres seres insubstanciais e irrisrios, provavelmente sem sentido, provavelmente inteis10. Na bibliograa de Manuel Antnio Pina encontramos tambm ces, geralmente breves, como os melhores contos populares, que, pela qualidade, justicam a ateno crtica que nunca tiveram, como durante dcadas tambm no teve a sua poesia. Notemos desde logo o gosto de Manuel A. Pina pela palavra histria (mas podia ser estria), evidenciado at em ttulos: Histria com Reis, Rainhas, Bobos, Bombeiros e Galinhas, Histrias que me Contaste Tu, A Histria do Capuchinho Vermelho Contada a Crianas e nem por isso, A Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca, O Tpluqu e outras Histrias. Histrias que me Contaste Tu inicia-se com As histrias do escaravelho contador de histrias, que conta a histria do contador de histrias que acaba a contar a histria que o escaravelho me contou que lhe contei. Aqui, como noutros lugares ou noutras ces, ca evidenciado o gosto de Manuel A. Pina no s pela histria propriamente dita mas tambm pela relao que a histria estabelece com outra histria ou com outras histrias,

J depois de escrito e lido em sesso pblica o presente texto M. A. P. publicou o livro de poemas Como se Desenha uma Casa (Lisboa, Assrio & Alvim, 2011). 10 O Anacronista, Porto, Edies Afrontamento, 1994, p. 10. 9

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 108

pelos cruzamentos que ela favorece do autor, do leitor (ou do ouvinte) e da Histria. As histrias variam, os contadores mudam. E Manuel A. Pina gosta de subverter ou de reescrever histrias at da tradio internacional como a do Capuchino Vermelho, ou a do Menino Jesus; O cavalinho de pau do menino Jesus remete para a histria bblica, mas o menino Jesus desinteressa-se pelos Reis Magos, ou pelo ouro, incenso e mirra que eles lhe trazem e interessa-se pelo cavalo de pau, chamado Galope, que lhe deu o Pai Natal. No gosto de Manuel A. Pina pelas histrias v-se tambm o seu gosto pela problematizao e pela relativizao do narrador, da narrao e do narrado, da verdade e da co, do passado e do presente, do real e da linguagem, da vida e do sonho, da experincia e da memria. O conto O escuro de 1997, includo depois no livro de poemas Nenhuma Palavra, Nenhuma Lembrana, de 1999, comea assim: Eu sou ns os dois. Ou melhor, ns os dois somos ns os dois, eu sou o terceiro.11; a novela Os Papis de K., de 2003, tem um narrador que comea por dizer: Aquilo de que me lembro (num presente que me parece tambm j passado) est cheio no s de estranhezas e improbabilidades, mas igualmente de vazios, de hesitaes e de imprecises, pois se calhar no me recordo de factos, mas da minha recordao deles.12 E o ltimo captulo desta novela, no por acaso platonicamente intitulado Sombra, onde h jogos de verdadeiros e falsos autores e manuscritos, comea assim: s vezes julgo que inventei, de facto, Agnes. Ou que me inventou Agnes a mim, do mesmo modo que o escritor inventa o leitor, ccionando-o. Assim, porque tambm o leitor cciona aquilo que l e cciona o prprio escritor, seramos ambos, Agnes e eu, co. E a histria que ela me contou, a co de uma co.13 Paira evidentemente nesta narrativa, como noutras obras de Manuel Antnio Pina, o modelo ou o saber de algumas Ficciones de Jorge Lus Borges, mas ela , podemos dizer, a amplicao prosaica de um verso famoso de Ricardo Reis no nal de um poema em que, no por acaso, fala de cadveres adiados que procriam: Somos contos contando contos, nada14. Mas de todas as faces literrias de Manuel A. Pina sem dvida a do poeta que mais e melhor o dene e projecta, por vrias razes, at quantitativas. A sua Poesia Reunida, de 2001, contm em cerca de 300 pginas poemas de nove livros, a que deveramos somar hoje os poemas originais de Os Livros, de 2003, os dois poemas inditos de Mesa de Natal, de 2006, e os inditos de Os Gatos, de 2008. O prprio autor conrmou, em entrevista a Carlos Vaz Marques, a relevncia que tem nele a sua criao potica: A poesia, naquilo que me toca, um instrumento permanente de relao comigo mesmo, de relao com o mundo. No ligo a ignio da poesia em certos momentos: agora vou fazer um poema. No escrevo s segundas, quartas e sextas e fao jornalismo s teras, quintas e sbados. O que acontece que a poesia est sempre presente. No propriamente o acto de fazer um poema, mas a relao que lhe est na base. Essa relao com as palavras, no fundo, est sempre presente.15 Seria impossvel esboar aqui, e agora, uma teoria geral da poesia de Manuel A. Pina. Limitar-me-ei a alguns tpicos, como quem se move volta de um objecto difcil ou complexo; s vezes os movimentos volta de, ao lado de, so, em crtica, os mais fecundos. No posso esquecer o que li, muito jovem, em Dmaso Alonso, que, extraordinrio crtico de poesia, achava que s podia falar dela movendo-se torpemente pelas margens. Movamo-nos ento pelas margens da poesia do autor de Cuidados Intensivos, ou xemo-nos nalguns

11 12 13 14 15

Poesia Reunida, Lisboa, Assrio & Alvim, 2001, p. 259. Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, p. 7. Idem, p. 71. Obra Essencial de Fernando Pessoa Poesia dos Outros Eus, ed. de Richard Zenith, Lisboa, Assrio & Alvim, p. 207. Ler, n 68, p. 54.

Arnaldo Saraiva 109

pontos estratgicos, que permitam eventualmente o seu bom entendimento; como sugeria Gregrio de Matos, o todo pode estar na parte. 1. Enquadramento Manuel A. Pina surgiu publicamente como poeta no ano do mais famoso 25 de Abril da nossa histria. E curioso que a estreia potica dele se associe a esse momento. A sua poesia transporta tambm, no seu campo especco, um desejo de libertao ou de liberdade, desde logo dos cnones para que o empurrariam as prticas poticas dominantes ao tempo da sua adolescncia ou nos anos 60. Nesses anos eram bem notrias, entre os jovens poetas, trs correntes: uma corrente mais ou menos conservadora, mesmo que se quisesse ideologicamente revolucionria, mais ou menos relacionvel com o neo-realismo, o da revista coimbr Poemas Livres; uma corrente vanguardista, a da Poesia Experimental, relacionvel com a poesia concreta brasileira ou com a poesia visual internacional; e uma corrente neo- modernista, a da Poesia 61, relacionvel com algum surrealismo ou com alguns poetas dos Cadernos de Poesia e da rvore. Manuel A. Pina no se liou em nenhuma dessas correntes, nem a sua passagem por Coimbra, nos anos 60, o aproximou dos poetas de Poemas Livres. Pelo contrrio, se a alguma corrente foi beber, ter sido surrealista que se armara na dcada de 40. Porque de resto, como um heterodoxo (e suponho que ele tambm j tinha lido Eduardo Loureno, que eu ouvi e li pela primeira vez nessa altura), preferiria escolher os seus mestres em diferentes escolas, ou fora de escolas. Entre eles contavam-se, alm de Alexandre ONeill e de Mrio Cesariny de Vasconcelos, Pessoa, que leu graas a um prmio literrio em Aveiro (o prmio eram as obras de Pessoa), Ruy Belo, revelado justamente em 1961, e alguns poetas internacionais que comeavam a ser muito conhecidos em Portugal, como o brasileiro Joo Cabral de Melo Neto, o argentino Jorge Lus Borges, e o anglo-americano T. S. Eliot. 2. Citaes, colagens, intertextualidades Versos ou sugestes desses e de outros poetas so conscientemente roubados ou plagiados por Manuel A. Pina, semelhana do que zeram Pound e Eliot, nisso imitados pela generalidade dos poetas modernos. No seu livro de estreia, ele prprio, que deniu a literatura como uma arte escura de ladres que roubam a ladres 16, anotou as dvidas que contraiu com Lewis Carroll, Apollinaire, Mallarm, Pessoa, Cesariny, Raul de Carvalho, Elliot, M. M. de Andrade, ONeill, Fernando Lemos, Pound, os Beatles, Antero de Quental e at Rosselini, e at Jean-Baptiste Vico, etc.17 No nal do segundo livro Aquele que Quer Morrer, de 1978, vm nomeadas as contribuies de Shakespeare, dos Upanishads, de Bacon, Borges, Eliot, Nietzsche, Bataille, Cames, Lao Tse, e at de Hugo Pratt e de Mao. Em vrios livros, o autor j prescindiu de notas de referncia a autores citados, que nalguns casos podem at ser citados no interior de um poema como Beckett em Os Livros18, cuja nota nal cala o seu nome mas no o do Talmude, do Beowulf, de Villon, Tchoung Tseu, Baudelaire, Pndaro, Keats, Coleridge, Joyce, Ovdio, Dante Gabriel Rossetti, William Morris e Walt Whitman ou at em ttulo, como em DAprs D. Francisco de Quevedo de Cuidados In tensivos19, cuja primeira parte, Metamorfoses, termina com a nota que

16 17 18 19

Os Livros, Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, p. 50. Poesia Reunida, p. 54. Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, p. 15. Poesia Reunida, p. 183.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 110

arrola estes autores utilizados:Hlderlin, Rilke, Breton, Cames, lvaro de Campos, Laforgue, Baudelaire, A. Blok, Quevedo, Yeats, Bob Dylan, e os evangelistas Joo, Lucas e Mateus20. Se nos ltimos livros passou a rarear a citao, isso pode indicar um encontro maior com a sua prpria voz, mas a verdade que uma constante da sua poesia a referncia impossibilidade da prpria voz, ou voz do outro que passa necessariamente na prpria. 3. Livros, literatura A prtica da intertextualidade parece aliar-se em Manuel A. Pina no s a uma teoria da saturao livresca e literria mas tambm a uma teoria do mundo ou da vida como livro, literatura, representao ou leitura. Essa teoria apoia-se em termos recorrentes, tambm de gosto borgeano, como livro, biblioteca, leitura, literatura, poesia, palavra. Lembremos que um livro de Manuel A. Pina se intitula exatamente Os Livros, cujo primeiro poema, intitulado O Livro, termina com este verso oximrico: O que o livro diz no dito. (Releve-se a preferncia do oral dito ao escrito.) Armava Wittgenstein que no existe o que no pode ser dito; sem o contestar, Manuel A. Pina chama a ateno para o silncio que se d com o dizer, ou para o que nunca se diz quando se diz, ou para a vontade e necessidade de dizer para l do que se diz. Nisso coincide com o ensasta, muito em moda, George Steiner, para quem a linguagem ajuda sempre a claricar a linguagem, as palavras falam sempre de palavras ou so faladas por palavras, e para quem a arte da leitura uma arte de entrar na nossa mais funda intimidade:O que feito de ns seno / as palavras que nos fazem? O desgaste das palavras que nos fazem, num tempo to palavroso como o nosso (e nunca foram tantos os poetas verborraicos, como os polticos e os comunicadores sociais), justica a ateno s palavras dos melhores poetas, s melhores palavras; mas justica igualmente um maior esforo pela expresso original, referida numa arte potica de Os Livros: Vai pois, poema, procura a voz literal que desocultadamente fala sobre tanta literatura21. Alm do que transportam de substncia ideolgica ou potica, as citaes de Manuel A. Pina do conta da extenso dos seus interesses culturais, e da solidez da sua cultura losca e potica. Mas indiciam tambm uma boa preparao terica ou crtica, que ele revela em entrevistas e em consideraes hetero ou auto-reexivas, mesmo quando se retrai ou se defende, seja na relativizao de um talvez ou de um provavelmente, seja na humildade que no passa do que a retrica chama cleuasma, isto , uma auto-depreciao que se sabe que o leitor ou o interlocutor no conrmar. Ele diz, por exemplo: Eu no penso muito a minha poesia, ela tudo o que penso sobre ela: algum acreditar? 4. A forma quadra A quadra , de longe, a estrofe predominante na poesia de Manuel A. Pina, como na poesia portuguesa; ela atravessa todos os seus livros, ainda que raras vezes ele a submeta rigidez da rima ou da mtrica. A quadra parece quadrar bem a quem sabe cuidar da arquitectura dos poemas, geralmente constitudos por versos breves e por estrofes breves. S a partir de 1994, do livro Cuidados Intensivos, a poesia de Pina passou a abrir-se mais a alguma variao formal, nomeadamente em estrofes-blocos, em tercetos e em versos amplos.

20 21

Idem, p. 188. Op. cit., p. 19.

Arnaldo Saraiva 111

O gosto da quadra poderia t-lo ganho no convvio com as culturas populares de terras beirs, e outras; recorde-se o que disse Antnio Jos Saraiva: talvez todos os poetas de Portugal, se iniciaram na poesia pelas quadras populares22. Mas tambm o pode ter aprimorado na leitura de Joo Cabral de Melo Neto, outro obsessivo da quadra, de que, alis, fez o implcito elogio num poema magistral de Museu de Tudo: O nmero quatro feito coisa ou a coisa pelo quatro quadrada, seja espao, quadrpede, mesa, est racional em suas patas, est plantada, margem e acima de tudo o que tentar abal-la23. Em Joo Cabral havia, como h em Manuel A. Pina, o gosto da conciso e da formulao aforstica, mas h sobretudo o gosto do racional e do conceptual, o gosto de desdobramentos lgicos, e o gosto de oposies fecundas. Eles tambm inturam o que Fernando Pessoa expressou quando escreveu que a quadra trabalhava com inconexos e podia exigir grande esforo intelectual e condensar muitos raciocnios. Mas o pendor racional e desconstrutor de Manuel A. Pina tambm parece devedor de alguma losoa e de alguma poesia oriental, sobretudo de Lao Tse e dos seus luminosos paradoxos, antteses e oximoros. 5. O signo do no O primeiro livro de Manuel A. Pina projecta logo em ttulo duas negativas: Ainda no o Fim nem o Princpio //; e o primeiro poema desse livro intitula-se O tempo no, como o terceiro se intitula Palavras no. A relevncia em ttulo e em posio sintctica terminal do no mesmo que versos desses poemas o devolvam funo adverbial: Os tempos no vo bons para ns, os mortos; palavras no me faltamfaltas-me tu poesia) parece querer marcar com clareza, desde o incio, uma potica da negatividade, onde comparecem reiteradamente outras formas negativas como nada, sem, ningum, nenhum (lembrem-se os ttulos de livros Nenhum Stio e Nenhuma Palavra e Nenhuma Lembrana), onde h poemas que incidem sobre o que no existe e at comparece o nome prprio No . Tomando o partido da negatividade, Manuel A. Pina cumpria a tarefa de um verdadeiro moderno, como o deniu Maurice Blanchot (le ngatif est notre tche), traduzia pela linguagem o desejo de rupturas radicais, recusava o mundo como ou est, empenhava-se na tarefa, referida por Steiner, de desdizer o mundo, imagin-lo e fal-lo de outro modo, mais autntico ou mais harmnico24. Manuel A. Pina tambm aprecia e consome o prexo negativo des, que encontramos no ttulo do Pequeno Livro de Desmatemtica; mas no poema A ferida, de Os Livros, com o comeo fulgurante Real, real, porque me abandonaste?, ele no menos expressivo do que Steiner: Oh, juntar os pedaos de todos os livros e desimaginar o mundo, descri-lo 6. Figuras A negao pressupe a existncia de opostos, contrrios ou contraditrios, em que um pode evidenciar o outro e em que um pode relativizar o outro. Manuel Antnio Pina leva-nos constantemente a pensar em e a transitar entre dualidades: eu / outro, dentro / fora, tudo
22 23 24 A Cultura em Portugal, Livro I, Lisboa, Bertrand, 1982, p. 213. Obra Completa, Rio de Janeiro, Editora Nova Aguilar, 1994, p. 396. Cfr. Diccionario de Pensadores Contemporneos, dir. de Patricio Lizaga, Barcelona, EMec Editores, 1996, p. 341.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 112

/ nada, voz / silncio, falar / calar, vivo /morto, real / sonho, liberdade / destino, matria/ forma, e at poesia / prosa. Lembre-se o poema Saudade da prosa, que comea assim: Poesia, saudade da prosa, escrevia tu, escrevia rosa mas nada me pertencia25 O trnsito entre oposies, e at entre oposies de oposies, implica um invulgar consumo de antteses e oximoros; antteses como em Entro vivo para fora de alguma coisa morta (dentro / fora, vivo / morto), oximoros como: O que se move est parado, O dentro disto est fora , As lhas sabem-no no o sabendo, Aquele que quer morrer / aquele que quer conservar a vida. O poeta tanto pode con-fundir os opostos, como pode d-los como irredutveis, ou relativizveis, a ponto de se mostrar incapaz da nomeao, ou de no passar da nomeao vaga e genrica: algo, isto. coisa. Mas nessas operaes o que vem ao de cima sobretudo a conscincia ou evidncia da fora e da fraqueza da linguagem, ou ento o tremendo inseguro e espantoso subjectivismo de um enunciador condenado (por qu? por quem?), como um personagem de Beckett, a falar e a, falando, calar, de um sujeito problemtico e problematizante, que duvida do real e do poder da linguagem, mas que, por causa das dvidas, tambm se v condenado a explorar as fronteiras do dizvel, do indizvel e do indecidvel, o que at pode exigir uma gramtica, uma sintaxe sui generis: sem falarem nem no falarem, quando eu bater porta no me reconheceremos, o que que eu fui sido a ouvir?, o fora de elas dentro / de que exterior centro?. O discurso negativo de Manuel A. Pina cruza-se naturalmente com o seu discurso interrogativo, que chega a identic-lo com Cristo, abandonado pelo Pai:Real, real, porque me abandonaste? Abandonado pelo real, ou confrontado com a pavorosa iluso do real, e com palavras mas tambm sem palavras, o poeta, mesmo invento, torna-se errante, nos dois sentidos da palavra, e s pode aspirar a encontrar o caminho da casa, de que fala em Cuidados Intensivos, e no regresso a casa. 7. O regresso a casa O tema ou o motivo da viagem tambm recorrente em Manuel A. Pina, que at tem um livro intitulado Uma Viagem Fantstica. Vrios dos seus poemas falam de quem saiu, ou teve de sair, ou teve at de fugir do seu stio, palavra bem do gosto do autor de Um Stio onde Pousar a Cabea e de Nenhum Stio. A sada do stio prprio, voluntria ou imposta, instabiliza ou desestabiliza, implica uma aventura ou uma srie de aventuras, exige a passagem por espaos no familiares, estranhos e perigosos, ainda quando fascinantes, e em princpio (ou em m) leva a um maior conhecimento do mundo. bem sabido que na literatura como na linguagem comum a metfora da viagem traduz com frequncia a busca do sentido, ou a biograa individual desde a sada do tero, a casa primordial, ou desde a eufrica residncia materna, ou paterna (ou matrimonial), ou desde a terra natal at s experincias da velhice. Em Manuel A. Pina essa viagem deceptiva e traumtica, pelo que, como Ulisses, como a sua Ana (A Ana quer/ nunca ter sado crescer /da barriga da meser pequena e crescer / e de vez em quando nascer / e voltar a desnascer26), o poeta sonha com o retorno ao lugar inicial. S que a viagem de retorno uma no-viagem (chega nalmente aonde sempre esteve) ou tambm se revela deceptiva:

25 26

Poesia Reunida, p. 269. O Pssaro da Cabea, Porto, A Regra do Jogo, (1983), p. 9.

Arnaldo Saraiva 113

Volto, pois, a casa. Mas a casa, a existncia, no so coisas que li? E o que encontrarei se no o que deixo: palavras?27 A casa primordial tambm a casa da palavra, que Heidegger identicava com a casa do ser, a casa da poesia ou do poema, que Celan deniu exactamente como o regresso a casa; e anal a terra de onde todos viemos e para onde todos voltaremos, j no lugar eufrico mas apavorado lugar de silncio, porque nem se sabe o que esse silncio: as minhas palavras puderam estar onde sempre estiveram: no apavorado lugar onde sou silncio.28 \/\/\/ Manuel A. Pina disse uma vez que no se sentiria bem se no lesse ou escrevesse, e que ler (ou escrever) uma forma (convenhamos que um pouco absurda e imatura) de felicidade29. Noutro tempo e noutro registo, tambm disse que a poesia, ou a literatura, ou o criador literrio a sombra de uma sombra. Ser? Talvez! Mas para usar um oximoro a seu gosto, eu diria que, no caso de Manel Antnio Pina, estamos perante uma sombra que nos ilumina e que nos assombra.

27 28 29

Poesia Reunida, p. 275. Ibidem. Dito em Voz Alta, pp. 115-116.

Los papeles de K.: la experiencia de la traduccin


notas sobre Manuel Antnio Pina, Jorge Luis Borges y Jaime Gil de Biedma
Antonio Sez Delgado
Professor Universidade de vora
Iberograas 8 (2012), 115-118. ISSN: 1646-2858

Probablemente ningn lector se aproxima tanto a la quimera de ser el lector ideal de una obra literaria como el traductor de la misma a otro idioma. Por eso, cuando la editorial de Zaragoza Xordica decidi en 2005 publicar Os papis de K. (Lisboa, Assrio&Alvim, 2003) en Espaa, mi alegra fue doble: me alegr y me llen de orgullo, por un lado, poder trasladar al castellano un libro de Manuel Antnio Pina, un escritor (y amigo) al que admiro y estimo profundamente. Pero tambin me alegr, ahora sin medida, tener la oportunidad de leer Os papis de K. no con los ojos del lector normal (como ya haba hecho cuando se public el libro en Portugal), sino con los ojos del traductor, es decir, con la visin de alguien que debe, durante semanas o meses, habitar ese texto, quedarse a vivir entre sus pginas. Saba que esa experiencia tendra tanto de privilegio como de responsabilidad, y hoy, pasados ya unos aos, puedo conrmar que aquella lectura ideal me hizo disfrutar de la obra de Manuel Antnio Pina con un grado de exigencia que hasta entonces no haba conocido. He escrito en otro lugar que traducir es leer los textos al trasluz, conocerlos hasta su estructura ms ntima, colocar las pginas delante del sol para ver por dentro de su organismo dnde estn los focos autnticos de vida. Es, tambin, algo as como enhebrar y desenhebrar mil veces la aguja que construye el tejido del texto, y tener la oportunidad de descubrir hilos que nos llevan a otras telas, que no forman parte directa del libro, pero que resuenan en nuestra cabeza cuando nos ocupamos de verter a una nueva lengua aquello que est escrito originalmente en otra. Durante el tiempo que dur el proceso mediante el cual Os papis de K. se transform en mi ordenador en Los papeles de K., sent en mi piel la fortuna de poder acercarme a ese lector ideal que aluda antes, y tuve la dicha de sumergirme en un texto breve e intenso, el de Pina, que me conduca a evocar algunos de los nombres fundamentales de mi propia educacin sentimental, y que estarn ya siempre, en mi interior, unidos al nombre de Manuel Antnio Pina y a mi experiencia vital como traductor de Los papeles de K. Esos nombres fundamentales que acudan a mi mesa en procesin cuando traduca a Pina son dos, y forman parte de la tradicin literaria escrita en lengua espaola. Son tambin, en mi opinin, dos referencias ineludibles a la hora de hablar de la propia obra literaria de nuestro autor, dos nombres con los que la obra de Manuel Antnio Pina dialoga en un juego tan antiguo como la literatura y tan intenso como el placer de la lectura. Me reero, no quiero retrasarlo ms, a Jorge Luis Borges y a Jaime Gil de Biedma, dos nombres mayores de las literaturas escritas en castellano en el siglo XX. No debe extraarnos esta sintona con las literaturas escritas en castellano en el caso de alguien nacido a tan slo 20 kilmetros de la frontera luso-espaola, y cuya memoria est llena de episodios con orgenes anclados en ambos pases. En una entrevista reciente concedida a un peridico espaol, Pina reconstruye la historia personal de sus relaciones con el pas vecino, en un fragmento que bien merece la amplitud de la cita, por encerrar una proximidad espiritual con acontecimientos histricos

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 116

an cercanos y con algunos de los nombres fundamentales de la literatura espaola, que sern realmente importantes en su proceso de formacin: Na infncia, Espanha era, para mim, o sabor do po. Aos domingos, em casa de meus pais, comia-se sempre po vindo de Espanha, muito diferente do po espanhol contrafeito que se vendia por toda a Beira Interior. Mais tarde, na adolescncia, tive uma namorada espanhola que me ofereceu um livro de versos de Gustavo Aldolfo Bcquer. Quando perdi a namorada, perdi igualmente o interesse por Bcquer, e no mais recuperei uma coisa nem outra. At que, na biblioteca de um amigo de meu pai, descobri o D. Quixote, a minha primeira grande (tinha ento 14 anos) experincia literria, o Platero y yo de Juan Ramn Jimenez, o Lazarillo de Tormes S na juventude conheci a poesia espaola contempornea, e nunca mais deixei de estar atento a ela. Na mesma altura interessei-me tambm pela Guerra Civil. Li, emocionado, tudo o que encontrei sobre ela, e desejei mil vezes poder ter morrido, tambm eu, em Madrid, lutando nas ruas da Cidade Universitria, ou atravessando o Ebro en un barquito de vela. Ainda hoje a Guerra Civil , para mim, o momento histrico determinante no s da Histria de Espanha mas da da Europa e Espaa en el corazn, de Neruda (de que sei passagens inteiras de cor, e de que h muitos versos dispersos na minha prpria poesia) um dos poemas que mais fortemente me marcaram. E a minha cabea e o meu corao esto ainda cheios de nomes trgicos, Almera, Badajoz, Irun, Madrid, Brunete, Belchite, e Somosierra, e Jarama, e Guadalajara, que constituem (juntamente com nomes de poetas como Garca Lorca, Antnio Machado, Miguel Hernandez) uma espcie de geograa interior da minha Espanha. Explico melhor: h uns anos estive em Almera e no me saam da cabea os versos de Neruda: Un plato para el obispo/ un plato de la sangre de Almera (cito de cor), quase sentindo como um pecado o facto de estar ali a fazer turismo. Aconteceu-me algo semelhante em Nagasaki; julgo que os lugares tm uma memria prpria, fsica, autnoma da memria dos homens, para sempre marcada no seu corpo e que, de dentro dele, nos olha e nos interpela. Podemos reconstruir uma cidade, mas as runas permanecem (talvez no seu corpo, talvez na sua alma, o que quer que isso signique), como as feridas do corao que, dizem os mdicos, no cicatrizam.1 Os papis de K., volviendo al inicio, es un texto construido sobre una red de relaciones inquietantes, contradictorias incluso, entre tiempo, memoria y sueo, materiales con los que Pina edica un relato apasionante en el que se mezclan y confunden realidad y ccin alrededor de un supuesto manuscrito dejado tras su muerte a su asistente por el enigmtico profesor K. En sus pginas asistimos a algo as como la fusin entre un tiempo abstracto y otro, si podemos decirlo as, gurativo, que hace que los conceptos de realidad y verosimilitud se tambaleen ante nuestros ojos, con una trama que plantea nuevas perspectivas sobre algunos de los acontecimientos ms slidos de la historia de la humanidad. El tringulo construido en la narracin entre tiempo, memoria y sueo se articula tambin, y con notable xito, con el concepto de ccin, y de autoccin. Todos estos temas, fundamentales en Os papis de K., son, como es bien sabido, centrales tambin en la obra de Borges, el maestro en crear arquitecturas textuales que hacen que se tambaleen las certezas del lector. Las referencias explcitas que Pina hace en su obra a la memoria, al sueo y a la ccin como materias que construyen el relato son varias y, siempre, certeras. Ya al principio de la novela, en el captulo titulado Agnes, un narrador en primera persona arma:

Diario Hoy, Badajoz, 28 de noviembre de 2009.

Los papeles de K.: la experiencia de la traduccin 117

A matria da memria indenida e insegura e nela, como na matria da vida (e a vida provavelmente apenas memria), se confundem acontecimentos e emoes, imagens e conjecturas, cuja origem nem sempre nos dado com clareza reconhecer e cuja nalidade a maior parte das vezes nos escapa. E, no entanto, tudo o que temos, memria. O que quer que a memria seja, ela que nos permite dizer eu ou perguntar quem?. No estou, no entanto, seguro de que a minha memria (no me rero s coisas passadas, mas a essa confusa parte do presente a que chamo memria) me pertena a mim, isto , quele que se lembra.2 Ese sentido, muy cervantino tambin, de inseguridad, de poca abilidad con respecto al narrador y su visin de la realidad, ltrado ahora a travs de la memoria, conduce al lector a un terreno de nebulosa, a un espacio, por decirlo as, volcnico y desasosegante. Con el convencimiento, como asegura el personaje narrador, de que a literatura , pela sua prpria natureza, misticao3, tanto el captulo que abre la obra (el referido Agnes) como el que lo cierra (titulado signicativamente Sombra) reexionan por extenso, a travs de la voz del narrador, sobre los lmites inexactos entre realidad y sueo, entre memoria y ccin, en un contexto que entronca Os papis de K. con la tradicin de la mejor prosa borgiana, construida sobre un mapa de crculos concntricos que atrapan al lector. El fragmento inicial de Sombra es especialmente signicativo en este contexto, pues convierte toda la narracin anterior en un lugar ambiguo e inseguro: s vezes julgo que inventei, de facto, Agnes. Ou que me inventou Agnes a mim, do mesmo modo que o escritor inventa o leitor, ccionando-o. Assim, porque tambm o leitor cciona aquilo que l e cciona o prprio escritor, seramos ambos, Agnes e eu, co. Y a histria que ela me contou, a co de uma co. () Agora que passaram tantos anos, lembro-me de tudo como se o tivesse sonhado. Talvez, quem sabe?, a vida seja, como os hindus e os budistas dizem, uma alucinao ou um sonho. A memria -o, decerto. E aquele que sonha? Ser, tambm ele, um sonho? ()4 Y en el ltimo pasaje de la obra: De qualquer modo, a memria uma co e o passado uma espcie de sonho que nos sonha tanto quanto sonhamos ns. Mas ser que dois homens podem sonhar o mesmo sonho, ou o mesmo sonho sonh-los a ambos?5 Sin duda, Pina se sita en el mismo territorio de ccin del Borges de Libro de sueos (1976), donde arma que la literatura es un sueo dirigido y, especialmente, que los sueos estn hechos de memoria, con lo que slo es necesario dar un paso ms, como hace nuestro autor, para concluir que la memoria est hecha de sueos. De hecho, en el poema del argentino titulado El sueo (aparecido en El otro, el mismo, de 1964) aoran tambin algunos de estos conceptos, as como la sombra que da ttulo al ltimo captulo de Os papis de K.: Si el sueo fuera (como dicen) una tregua, un puro reposo de la mente, por qu, si te despiertan bruscamente, sientes que te han robado una fortuna?

2 3 4 5

Manuel Antnio Pina, Os papis de K., Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, pp. 7-8. Ibidem, pp. 47-48. Ibidem, p. 71. Ibidem, p. 75.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 118

Por qu es tan triste madrugar? La hora nos despoja de un don inconcebible, tan ntimo que slo es traducible en un sopor que la vigilia dora de sueos, que bien pueden ser reejos truncos de los tesoros de la sombra, de un orbe intemporal que no se nombra y que el da deforma en sus espejos. Quin sers esta noche en el oscuro sueo, del otro lado de su muro? Efectivamente, el sueo es para los personajes de Os papis de K. cualquier cosa menos un puro reposo, y hace que la memoria se convierta, confundindose con l, en materia palpable de sombra, perteneciente, como evocaba el autor en la entrevista citada, no slo a los hombres, sino a ciertos lugares en s. Precisamente por eso Os papis de K. es un texto con forma de matrioska, que dibuja una espiral que nos envuelve con un velo tambin calderoniano (la vida es sueo, ya se sabe). Y es, adems, una telaraa que nos atrapa en la exactitud de su lenguaje, pulcro y depurado, sobrio y elegante, sin concesiones a la galera ni al fuego de articio, con un tono distanciado que se acerca, en mi experiencia de traduccin, al de buena parte de su propia poesa, construida con las pequeas grandes palabras que dan sentido a la experiencia nica de estar vivo. En este punto, sito la poesa de Manuel Antnio Pina en las estanteras de mis lecturas preferidas junto a los poemas de Jaime Gil de Biedma, uno de los escritores peninsulares con el que creo que establece un dilogo ms fecundo. De hecho, en la misma entrevista antes aludida, y al ser cuestionado sobre lo mejor de su relacin con Espaa, nuestro autor no duda en sealar, de forma exclusiva, que o melhor (mais que sei eu?): a descoberta da poesia, irm (at onde me dado sab-lo) da minha, de Jaime Gil de Biedma.6 El de Biedma es, ciertamente, un nombre hermano del de Pina en su liacin potica, marcada por un lenguaje realista que no huye, no obstante, de aquello que el propio autor cataln denomina en uno de sus poemas, concretamente en Pos deseos para empezar el ao, el pensamiento abstracto, tan presente en Os papis de K. Por todo ello, por haber tenido la oportunidad de viajar de la obra de Pina a la de Borges y Gil de Biedma, hacindolo siempre con billete de ida y vuelta y gracias a las palabras de nuestro autor, traducir Los papeles de K. fue para m una aventura vital y esttica inolvidable, en la que intent por todos los medios que el castellano se adaptase al lenguaje comedido y sereno y al estilo envolvente y seductor que Manuel Antnio Pina conere a su obra. Gracias a l, el lector que fui y soy se convierte tambin en la ccin de una ccin, viajando a travs de la memoria con la fascinacin de su literatura. Slo espero que Los papeles de K. sepa hacer honor a la versin original del libro, y que sean muchos los lectores que en Espaa puedan tener acceso a la magnca obra de Manuel Antnio Pina a travs de las palabras que, humildemente, le presto en mi traduccin para que el milagro de la literatura pueda producirse ms all de sus fronteras.

Diario Hoy, Badajoz, 28 de noviembre de 2009.

A eucaristia dos livros: a metaliteratura na poesia de Manuel Antnio Pina


Gabriel de la S. T. Sampol
Professor Universidade das Ilhas Baleares
Iberograas 8 (2012), 119-122. ISSN: 1646-2858

Est tudo a acabar e a comear no entanto o peso da memria instala-se em todas as coisas de dentro para fora Surges de todos os lados e de um s, venham-me dizer que o tempo est aqui no meio de ns e falar-vos-ei com palavras, palavras, palavras Algumas coisas, PR, p. 591

O eco hamletiano destas palavras, palavras, palavras, que perderam a mordacidade do prncipe dinamarqus mas no completamente a ironia, vai-nos acompanhar neste breve percurso que faremos pela obra potica de Manuel Antnio Pina, analisada desde o ponto de vista da metaliteratura. A poesia do nosso autor, uma obra potica fortemente unitria, homognea e coerente, formada por temas e motivos que aparecem, desaparecem e reaparecem, s vezes para expressar o mesmo, s vezes para expressar matizes diferentes. No h, no entanto contradies: h dilogo entre versos, entre livros, entre poetas e entre os poetas distintos que foi e que Manuel Antnio Pina (e tambm os que inventou, quase heternimos). Os temas que aparecem de maneira recorrente nos versos do poeta so a prpria identidade, a lembrana, a infncia perdida, a morte e a literatura, expressos numa mistura de sentimento, reexo metafsica, jogo lingustico e ironia. Penso que um destes temas o nexo que une os outros e que ao mesmo tempo os informa: a literatura, a metaliteratura, a literatura sobre a literatura, a literatura a partir da literatura, a literatura como comunho literria e como comunho vital. Toda a obra potica de Manuel Antnio Pina pode ser lida como uma expresso dessa comunho, da eucaristia dos livros. A poesia tenta perceber e denir a poesia; nessa procura de denio mistura-se a procura epistemolgica e ontolgica geral, mas nem sempre h sucesso nessa procura: (Chamo-lhe Literatura porque no sei o nome disto;) o escritor uma sombra de uma sombra o que fala pe-o fora de si e de tudo o que no existe. Transforma-se a coisa estrita no escritor, PR, p. 71 Contudo, a procura frustre pode fruticar apesar da incerteza; por isso que o poeta pode fazer dizer a Ulisses:

Poesia Reunida, Assrio e Alvim, Lisboa, 2001.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 120

Falo por ti, e por ti me calo. De modo que ca tudo entre ns. Literatura que fao, me fazes. ( palavras!) Mas eu onde estou ou quem? Desta maneira falou Ulisses, PR, p. 25 A prpria ideia de que o poeta feito pela literatura um dos leitmotiv. Aparece em diversos poemas e livros formulado com variaes, como neste exemplo, com um certo eco de Verlaine: E a alma? Mas por essa altura j tudo e eu prprio somos literatura Insnia, PR, p. 149 A Literatura que criada pelo poeta e que cria o poeta ela prpria, no apenas tema da poesia como motivo de reexo; tambm proporciona materiais para a construo dos poemas. Encontramos duas formas bsicas de utilizao dos elementos literrios: a insero de referentes nos versos e a intertextualidade. As referncias literrias so introduzidas no texto na construo de imagens e, no caso de serem autores ou personagens literrias (j falmos de Ulisses), podem ser actantes no poema, e tambm podem ser reinterpretados, como neste caso, em que a referncia a Dante Gabriel Rossetti permite ao autor uma impactante comparao que vai desembocar numa reexo metaliterria, neste caso explicitamente eucarstica. Como Rossetti resgatando a ddiva de amor verso a verso ao corrupto corpo de Elizabeth Eleanor, o escritor um ladro de tmulos. E um morto dormindo um sono alheio, o do livro, que a si mesmo se sonha digerindo sua carne e seu sangue e dirigindo a sua mo e o seu livre arbtrio. The House of Life, OL, p. 492 No posso indicar todos os referentes literrios. Apenas vou dar dois exemplos. No primeiro, para expressar o tpico do ubi sunt, Pina usa uma referncia shakespeariana: fala do primeiro amor de Romeu, que provoca o sentimento de saudade no jovem enamorado nas primeiras cenas da obra: Rosalinda, a das rseas coxas, onde est? Numa estao de metro, PR, p. 153 No segundo exemplo, tambm em relao com o tempus irreparabile e as mudanas que implica, um autor contemporneo portugus integra-se na lista das coisas que mudaram, como o caf, antes ponto de encontro dos amantes e agora um banco, e como ela prpria, agora professora do liceu: Naquele tempo falavas muito de perfeio, da prosa dos versos irregulares onde cantam os sentimentos irregulares. Envelhecemos todos, tu, eu e a discusso,
2

Os Livros, Assrio e Alvim, Lisboa, 2003.

A eucaristia dos livros: a metaliteratura na poesia de Manuel Antnio Pina 121

agora ls saramagos & coisas assim e eu j no co a ouvir-te como antigamente Esplanada, PR, p. 155 Se olharmos para a intertextualidade, s vezes o texto alheio inserto como um verso (ou um sintagma dum verso) mais do poema, evidentemente com todas as conotaes possveis como no verso em que inclui batteau ivre. Tambm pode inserir o texto dentro do novo contexto, com uma mnima variao de signicado, ou melhor uma actualizao, como no caso em que insere as palavras de Ovdio sobre a queda de Faetonte num poema sobre um acidente de carro. Outras vezes o texto adquire um sentido novo, mesmo um sentido no esperado. Nesses casos, introduz frequentemente modicaes no texto original. Por exemplo, ao lermos No haveria roubo, e h s roubo, h s msica, l que tudo ondeia J li tudo, j z tudo (quem?). Regresso, pois, minha solido. Na hora do silncio supremo, PR, p. 62 podemos ver que o primeiro verso uma variatio de No haveria dana, e h s dana dos Quatro Quartetos de T. S. Eliot; a segunda parte do segundo verso joga com um verso da Manucure de Mrio de S Carneiro: no ar que tudo ondeia, l que tudo existe; no terceiro verso temos um eco do et jai lu tous les livres de Mallarm; e no quarto encontramos uma frase de Assim falava Zaratustra com alterao da segunda para a primeira pessoa. A tcnica do collage utilizada para converter os versos alheios em prprios: num acto de comunho assimila os textos de outrem e forma versos por aliagem e por transformao. A mistura poderia produzir um caos, mas Pina impe ordem na criao: assim que surgem os novos versos, como esta estrofe que citei anteriormente que expressa novos sentidos e um novo sentido global, uns versos novos que contm e ao mesmo tempo transcendem os signicados dos textos primeiros. A mesma citao pode repetir-se em diversos lugares. Por exemplo, em Atropelamento e fuga temos uns versos de Franois Villon como epgrafe. O mesmo verso Nayez les curs contre nous endurcis vai-se transformar mais tarde, j assimilado e modicado ad hoc, num verso de Os Livros em que fala precisamente do livro: No tenhas contra ele o corao endurecido (O livro, OL, p. 9). As intertextualidades s vezes so confessadas ou semiconfessadas; outras vezes o poeta deixa que o leitor descubra o jogo. Esta comunho intertextual denida e justicada por Pina: Porque a literatura uma arte Escura de ladres que roubam a ladres. Emet, OL, p. 50 Se voltamos metafsica metaliterria, no universo piniano os poemas e os livros tm vida prpria, alm do poeta e do leitor, mas a vida dos versos no talvez melhor do que a nossa: A, onde no alcanam nem o poeta nem a leitura, o poema est s. E, incapaz de suportar sozinho a vida, canta. Na biblioteca, PR, p. 181 A literatura acaba por substituir a vida, fez com que a vida perdesse o sentido prprio e adoptasse o sentido macbethiano? Ou a vida tinha necessariamente que ser perdida e, pelo menos, resta-nos qualquer coisa: alguns livros, algumas memrias?

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 122

Restam, certo, alguns livros, algumas memrias, algum sentido, mas tudo se passou noutro stio com outras pessoas e o que foi dito chega at aqui apenas como um vago rudo de vozes alheias, cheias de som e de fria: literatura, tornou-se tudo literatura! Quinquagsimo ano, PR, p. 282 No processo literrio a inefabilidade e a vontade e necessidade de dizer so combinadas na escrita de Pina, e paradoxalmente conjugadas. Assim o expressa atravs da voz de Wittgenstein: As palavras no chegam, a palavra azul no chega, a palavra dor no chega. Como falaremos com tantas palavras? Com que palavras e sem que palavras? Ludwig W. Em 1951, PR, p. 232 A interrogao nal, sntese do paradoxo da linguagem, e da poesia em particular, repete-se no volume de ttulo explicitamente metaliterrio, Os Livros. A eucaristia agora inversa, o poeta partilhou tanto que desapareceu e no sabe como existir e como continuar a ser poeta: Comeram o meu corpo e beberam o meu sangue; e, pelo caminho, a minha biblioteca; e escreveram a minha Obra Completa; sobro, desapossado, eu. [] Pr-me a tiros na cara como Chamfort? Dar em aforista ou ainda pior? Mudar de cidade? Desabitar-me? Posmodernizar-me? Experienciar-me? Com que palavras e sem que palavras Que dia? Que olhar?, OL, pp. 14-15 Sem que palavras O silncio est mesma altura das palavras. O silncio, a sombra so nadas plenos que superam o vazio ontolgico. Num poema de homenagem aos livros lidos, o poeta culmina: Igual aos deuses (com pouco me contento), de livros e silncio me alimento. Metade da vida, PR, p. 182 Dessa literatura que tudo e no nada, que expressa tudo e que no pode expressar, que constri e destri, que cria e criada, que l e lida, que escreve e que escrita, que formada pelo leitor e que forma o leitor, dessa literatura podemos acabar por formular este propsito, constatao e convite to brutal como vital do nosso poeta comunho literria: Tenho que tornar a fazer tudo, a emoo um fruto ftil, a pura luz pensando dos dois lados da Literatura. Aqui esto as palavras, metei o focinho nelas! A pura luz pensante, PR, p. 67

O encontro do escritor com o seu silncio


Ins Fonseca Santos
Jornalista
Iberograas 8 (2012), 123-130. ISSN: 1646-2858

As origens so o objectivo, o objecto utpico ltimo. Karl Kraus Silncio e palavra que o quebra ou palavra e silncio que a redime, o certo que todos os poetas o procuram, na medida em que ele se pode transformar no Verbo, isto , em palavras iniciais, puras, quase silenciosas. Maria de Ftima Marinho Meu irmo, recebeste a Palavra. O que a vida te esconde, porque a morte, revela-to a morte, porque a vida. Fernando Pessoa

O ttulo desta minha breve comunicao O encontro do escritor com o seu silncio foi tambm o ttulo que escolhi para a tese de Mestrado que defendi em 2004 e que foi publicada, pouco tempo depois, pelo Departamento de Literaturas Romnicas da Faculdade de Letras de Lisboa1. um ttulo que cita dois versos de um poema publicado no primeiro livro de Manuel Antnio Pina (M.A.P.) Ainda no o m nem o princpio do mundo calma apenas um pouco tarde (1974; ANF) e que sintetiza muito do que penso sobre a obra do Autor2. Passo a citar Desta maneira falou Ulisses, poema a que me rero: DESTA MANEIRA FALOU ULISSES Falo por mim, e por ti me calo. De modo que ca tudo entre ns. Literatura que fao, me fazes. ( palavras!) Mas eu onde estou ou quem? isto falar, caminhar? (Desta maneira falou) Volto para casa para a ptria pura pgina interior onde a voz dorme o seu sono que as larvas povoam. A, no fundo da morte, se celebram as chamadas npcias literrias, o encontro do escritor com o seu silncio. Escrevo para casa. Conto estas aventuras extraordinrias. PR: 25
1 2 Santos, Ins Fonseca. A poesia de Manuel Antnio Pina O encontro do escritor com o seu silncio, Lisboa, Departamento de Literaturas Romnicas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2006. Rero-me obra potica, em concreto ao volume Poesia Reunida (2001; PR), uma vez que, no momento em que se deu o meu encontro com a poesia de M.A.P., a obra Os Livros (2003) no tinha ainda sido publicada.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 124

Para se encontrar com o seu silncio, o poeta lana-se numa demanda. E essa demanda que, sucintamente, gostava de seguir aqui. No sem antes traar um outro percurso: o que permite contextualizar histrico-literariamente a obra de Pina, desde que o Autor comeou a publicar livros de poesia, em 1974. ANF, primeiro livro de poesia de M.A.P., data, como atrs notei, de 1974, o que permite, desde logo, enquadrar a obra de Pina na ps-modernidade3 e compreender como algumas das principais preocupaes desta gerao de 70 esto nela presentes. Mesmo assim, alguns crticos, de entre os quais destaco Arnaldo Saraiva (cf. 1993) e Fernando Guimares (cf. 1993), consideram-no um poeta isolado, esteticamente diferente dos que no mesmo perodo se revelaram. A principal razo dessas opinies reside provavelmente no facto de a poesia de M.A.P. assumir um pendor eminentemente reexivo e auto-reexivo, caracterstica que permite no s aplicar sua obra o termo poesoa, mas tambm aproxim-la das de alguns poetas modernistas, como S-Carneiro e o Pessoa ortnimo4. E isto se pensarmos sobretudo nas questes ligadas disperso do sujeito, que justicam o aparecimento, nos dois primeiros livros de M.A.P., os dos anos 70 ANF (1974) e Aquele que quer morrer (1978) , de uns quase-heternimos, ou ortnimo[s] da literatura ela-mesma5, segundo a expresso que o prprio Autor utiliza. Creio, contudo, que o percurso potico de M.A.P. e as suas opes e preocupaes temticas e estilsticas muito devem ao ambiente e atmosfera dos anos 70. Estes so, normalmente, caracterizados como um momento de inexo, de clivagem, na literatura portuguesa, em que, depois de uma dcada que valorizou principalmente a visualidade da linguagem, se d aquilo que Joaquim Manuel Magalhes denominou como um regresso ao real6. A poesia adquiriu, assim, uma dimenso mais narrativa e ccional, e, talvez esta, por efeito do carcter reexivo7 e metafsico da poesia de M.A.P., no seja assim to bvia na sua obra8. No entanto, a verdade que uma das maiores preocupaes presentes nos livros dos anos 70 de M.A.P. tem origem no reconhecimento de que os tempos (como o A. diz no seu primeiro verso publicado; ANF [1974], PR: 13) em que se revelou so tempos em que sentida uma exausto das formas, como se, e cabe aqui novamente parafrasear Joaquim Manuel Magalhes, j no se pudesse ser original (), apenas consequente (1978: 72).

5 6

Sigo aqui a terminologia de Matei Calinescu, para quem ps-moderno uma noo vaga, quase-apocalptica referindo-se a foras demonacas obscuras, as quais, se fossem completamente soltas, poderiam derrubar as prprias estruturas da moderna civilizao ocidental (1999: 123). Sobre a distino entre ps-modernidade e ps-modernismo, ver Amaral, 2002: 418-421; de notar, em especial, o facto de este Autor denir a ps-modernidade, na qual inclumos a obra de Pina, como contexto histrico-literrio-esttico-losco onde se enquadram os autores dos anos 70 e 80 (2002: 419). Como tem sido feito em inmeras recenses da obra de Pina. Ver, a ttulo de exemplo, Guerreiro (1993), Saraiva (1993), Queirs (1995), Gomes (1997: 85) e Coelho (2001). Note-se tambm o que Osvaldo Silvestre aponta relativamente necessidade de considerar a poesia de Pina como um caso singular de metafsica potica () em clave pessoana (Ps-modernismo, in Biblos Enciclopdia Verbo das Literaturas de Lngua Portuguesa, vol. 4, Lisboa/So Paulo, Verbo, 1999, p. 377). In poesia pouco mais dado dizer do que o silncio do mundo, entrevista por Osvaldo Manuel Silvestre e Amrico Antnio Lindeza Diogo, Ciberkiosk, n 9, Maro de 2000. Referido em Amaral, 1991: 94-95 e 2002: 426; Joaquim Manuel Magalhes, principal voz deste retorno, proclama-o no poema Princpio (in Os dias, pequenos charcos, Lisboa, Presena, 1981, p. 13) e num texto dedicado ao poeta Antnio Osrio (1981: 168), falando em voltar ao real e num regresso s histrias e s rduas gramticas sem compndio. Ver ainda MARTINHO, Fernando J. B.. Magalhes (Joaquim Manuel), in Biblos Enciclopdia Verbo das Literaturas de Lngua Portuguesa, vol. 3, Lisboa/ So Paulo, Verbo, 1999, pp. 376-377. F. Pinto do Amaral chama jogos reexivos a esta tendncia vericada em alguns poetas revelados na dcada de 70, realando que sendo aqueles s vezes abstractizantes, () [so, no entanto,] fundados em pontos de partida pessoais (O regresso ao sentido Anos 70/80, in Amaral, Carvalho, Bento e Monteiro [org.], 1988: 162). No obstante alguns textos em prosa, normalmente atribudos aos tais heternimos (cf. PR: 27-54).

O encontro do escritor com o seu silncio 125

Da a desvalorizao do grande valor modernista, o novo e o original, e consequente valorizao da tradio literria, mediante o recurso constante citao, ao pastiche, a aluses, ao remake, glosa, ao revivalismo; da tambm a necessidade de repetio inventiva que deu origem a fortes dilogos intertextuais e construo da poesia em torno da prpria ideia de poesia, do que a poesia, do que a linguagem. Ao lermos os primeiros poemas de M.A.P., vemos como a palavra tudo repetida at exausto, traduzindo essa ideia de que j tudo tudo, de que a literatura j explorou tudo e de que se est diante de uma crise de valores que atingiu e abalou as grandes certezas ideolgicas, sociais, estticas (Jdice, 1998: 194). Fernando Pinto do Amaral exprime melhor do que ningum este fenmeno quando fala em neo-decadentismo, armando que a gerao de 70, podendo ser a da ausncia, vive assolada por as suas palavras ca[re]m sempre aqum ou alm, sendo vividas como um resto ou como um excesso de sentido (1991: 35). E precisamente este o panorama histrico-literrio que me vai permitir avanar para o segundo sentido do percurso potico de Pina, um percurso inscrito na prpria poesia (atravs da explorao de um ncleo relativamente restrito de temas e da tal atitude reexiva j aqui referida), que demonstra que a poesia de M.A.P. uma constante e insistente interrogao ou perplexidade sobre e perante o enigma da escrita, da poesia, ou se se preferir, da palavra e da vida. Como se traa este percurso atravs do qual o escritor se tenta encontrar com o seu silncio e de onde parte ele? Julgo que ele parte da considerao de que a palavra a matria potica por excelncia, no estando, no entanto, ao alcance do poeta o estado imaculado, original, do seu instrumento de trabalho. Esta falibilidade da linguagem, provocando a abertura de um fosso entre signicado e signicante, permite que M.A.P. construa uma potica que funciona como um requentamento da utopia mallarmana: o desejo de alcanar o literariamente impossvel, o lugar em que mundo e linguagem se correspondem na perfeio, o lugar em que existe uma lngua nica [que] no transporta o equvoco que nasce da poli-designao das coisas (Jdice, 1998: 12). Talvez seja melhor deter-me num poema que levanta todas estas questes. Ludwig W. em 1951, publicado vinte e cinco anos depois do primeiro livro de Pina, na obra Nenhuma palavra e nenhuma lembrana (1999), surge escrito entre aspas, assumindo-se como um discurso do prprio lsofo, no ano da sua morte. LUDWIG W. EM 1951 1 As palavras (o tempo e os livros que foram precisos para aqui chegar, ao stio do primeiro poema!) so apenas seres deste mundo, 5 insubstanciais seres, incapazes tambm eles de compreender, falando desamparadamente diante do mundo. As palavras no chegam, a palavra azul no chega, a palavra dor no chega. 10 Como falaremos com tantas palavras? Com que palavras e sem que palavras? E, no entanto, sua volta que se articula, balbuciante, o enigma do mundo. No temos mais nada, e com to pouco 15 havemos de amar e de ser amados, e de nos conformar vida e morte, e ao desespero, e alegria,

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 126

havemos de comer e de vestir, e de saber e de no saber, 20 e at o silncio, se possvel o silncio, havemos de, penosamente, com as nossas palavras constru-lo. Teremos ento, enm, uma casa onde morar e uma cama onde dormir e um sono onde coincidiremos 25 com a nossa vida, um sono coerente e silencioso, uma palavra s, sem voz, inarticulvel, anterior e exterior, como um limite tendendo para destino nenhum 30 e para palavra nenhuma. PR: 232-233 Em traos gerais, e considerando o espao e o tempo desta comunicao9, pode sustentar-se que se inscreve, neste poema, o percurso que M.A.P. nos prope seguir na sua poesia, um percurso em direco a uma utopia da linguagem e do ser, na qual o sujeito coincide consigo mesmo e as palavras com o mundo que designam esse tal sonho/ sono onde coincidiremos/ com a nossa vida (vv. 24-25). Vejamos, ento, como comea a viagem e como ela aparece simbolizada nos textos de Poesia Reunida, como cada poema acaba por ser uma etapa num percurso que teve continuidade nOs Livros (2003), obra na qual se nota claramente a importncia de um outro tema desta poesia, a intertextualidade literria. Sobre Os Livros10, apenas uma nota: nele, o encontro do escritor com o seu silncio continua ser tematizado na considerao de que a origem do escritor se identica com todas as suas referncias. A ideia de roubo, tantas vezes assumida nesse volume, torna isto bem claro. Quando os outros a quem o poeta rouba o remetem para o seu silncio, ele deixa de poder dizer seja o que for. Esta mudez equivale ao confronto com o Outro; no apenas o outro que o escritor e em que vai tropeando em cada linha que escreve, mas o outro que o conduziu escrita, os outros cujos versos se escondem na memria e que o perseguem como uma sombra a sua prpria sombra. Mas h que regressar a Desta Maneira Falou Ulisses (pp. 1-2 deste texto), no qual se estabelece um dilogo com Ulisses. O heri da Odisseia funciona, no primeiro livro de M.A.P., como uma referncia ancestral, como um mito fundador. Ulisses o heri que consegue encontrar o caminho de regresso a casa, sendo este poema a ilustrao perfeita dos temas que sero retomados, do primeiro ao ltimo livro do A., em nome desta utopia que aqui denida como as chamadas npcias literrias, o encontro do/ escritor com o seu silncio. (vv.10-11). O ncleo temtico a que me rero constitudo essencialmente pela infncia, o tempo, o regresso e o caminho de casa, a morte, o sonho, a memria e a identidade do sujeito, todos eles tpoi que servem de metfora a esse outro tema maior: o acesso linguagem no seu estado puro, imaculado; o lugar do silncio e da primeira palavra. Com efeito, Silncio e Palavra traduzem a possibilidade de se vencer a falibilidade da linguagem, atingindo a sua suprema e primeira vocao: re-ligare o mundo, torn-lo compreensvel na sua totalidade. Ambos possuem um signicado mtico, glossollico, mediante o qual todos os sentidos residiriam na Palavra, voz da Infncia (Um stio onde pousar a cabea [1991], PR: 162), revelada a partir do ansiado Silncio primordial.

9 10

Para anlise exaustiva deste poema, cf. Santos, 2006: 42 ss. Sobre Os Livros, veja-se o que escrevi no artigo A mesma inumervel voz Os livros, de Manuel Antnio Pina, Relmpago, n 16, Abril de 2005, pp. 211-213.

O encontro do escritor com o seu silncio 127

O leque de temas a que me referi, no sendo muito alargado e permitindo que alguns crticos, como Pedro Eiras11, considerem Poesia Reunida um nico poema, um poema de poemas, permite no s reforar a ideia de percurso, como tambm uma repetio obsessiva, uma constante retoma que leva a que adquiram uma ressonncia diferente. De facto, a prpria obsesso pela escrita e reescrita de poemas sobre os mesmos temas, com o emprego das mesmas palavras, que os faz descer a um signicado mais profundo12, a uma dimenso mais universal e potica, no sentido que M.A.P. lhe d, de ligao e de acesso essncia das palavras. Para alm disso, esta constante repetio reecte a concepo da temporalidade adoptada na poesia de Pina, uma concepo cclica que inmeros autores tm notado na ps-modernidade, denindo-a como um regresso ao intemporal (), que cria um efeito oscilante entre a simultaneidade e o eterno retorno (Amaral, 1991: 34). M.A.P. chama-lhe, num poema de ANF, um movimento perptuo (PR: 24) que conduz inevitavelmente aos mesmos lugares (cf. idem: 15), ou seja, revisitao das mesmas questes. Ora, esta ideia de retorno, de ciclo, aponta exactamente para o que se enuncia no poema Desta maneira falou Ulisses: para um regresso a casa (v. 6), s origens , no fundo, para uma re-Criao. Mas que meios permitem esta recriao, uma recriao que, implicando a coincidncia do mundo com as palavras, implicaria a coincidncia do sujeito consigo mesmo e com a imagem que de si tem? Creio que as vias que esta poesia nos apresenta so a memria e a morte. A memria seria um modo de acesso s imagens desse tempo, mas, se lermos outro poema, por exemplo, Forma, s forma (Cuidados intensivos [1994]; PR: 222), vemos que a memria iluso, e no permite aceder s essncias, apenas a formas desse tempo preso no passado, esse tempo que se quer reencontrar. FORMA, S FORMA 1 Brincarei ainda na infncia lembrando-me agora? E que recordao me pensa a esta hora? 5 O que sou passou pela minha existncia, tenho uma presena mas j l no estou: sou tambm lembrana 10 de algum em algum stio, onde no alcana o que, lembrado, sinto. E a repousa j 15 tornado esquecimento um dia que vir h muito, muito tempo. PR: 222

11

12

Eiras fala inclusivamente em poema de poemas, ou livro de livros, defendendo que cada livro surge como tentativa-e-erro () por onde responder a uma inicial inquietao (ou insanvel melancolia) (2002: 154). Parece-nos, com isto, sustentar que, de um livro para o outro, as motivaes e o ponto de partida no se alteram, opinio que tambm partilho. Ver, sobre isto, Coelho, 1988: 13, para quem toda a repetio simultaneamente reforo e alterao.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 128

Por efeito da reconstituio da memria, a infncia e a imagem passada do sujeito nesse tempo acabam por ser apenas aquilo a que Santo Agostinho chamou o presente das coisas passadas13, cando aquilo a que se quer aceder distncia, na penumbra, como uma presena/ que j no est (cf. vv. 7-8; tal como no poema Desta maneira falou Ulisses, no qual o poeta escreve para casa, estando ainda longe). A escrita assume-se, pois, como uma forma (s forma) de memria que permite sentir essa presena de quem j l no est. Por este motivo, e como resulta dos poemas j citados, o sujeito que se recorda um sujeito que no se reconhece, um sujeito que se estilhaa pelos fragmentos do passado: minha volta estilhaa-se/ o meu rosto em innitos espelhos/ e desmoronam-se os meus retratos nas molduras., l-se numa das estrofes de Junto gua, poema de Um stio onde pousar a cabea (1991)14. Abre-se assim uma segunda via de acesso a esse percurso de regresso a casa, infncia, voz da infncia cujo silncio o poeta anseia. Essa via a morte, no uma morte correspondente ao m, mas sim um acto integrado num ciclo reiterativo, que, em harmonia com a perspectiva cclica da temporalidade adoptada na poesia em apreo, se assume como a condio necessria para se empreender o regresso ao illo tempore, ao tempo mtico das origens. Se regressarmos a Desta maneira falou Ulisses, deparamo-nos com esta via de acesso regenerao potica, pois A, no fundo da morte, [que] se celebram/ as chamadas npcias literrias (vv. 9-10), que mais no so do que esse espao de silncio em que o escritor se contempla e se reconhece, e no qual se abre a possibilidade de mundo e linguagem, passado e presente, estarem em perfeita correspondncia. Destes poemas resulta isso mesmo: o desejo de regresso corresponde a um desejo de regresso infncia, ptria pura (v. 6), onde dorme uma voz ancestral (cf. v. 7). ainda um regresso a um tempo e a um espao primordiais, fundadores do sujeito; um regresso a um paraso perdido, onde a liberdade de nomeao se tornaria possvel e a linguagem se poderia apresentar num estado inexplorado, tendendo para o silncio e permitindo o renascimento da Primeira Palavra, a palavra primordial. Assim sendo, infncia e morte, ou seja, princpio e m, na poesia de Pina, eternamente se repetem, assumindo-se, tal como sustentou o Autor numa entrevista, como limites sobre dois escuros abismos fundamentais que se alternam innitamente como se nenhum chegasse de facto a acontecer. O poeta torna-se, deste modo, numa espcie de Ssifo, chegando a exclamar, num outro verso: Voltamos sempre ao princpio Estamos perdidos! (ANF [1974]; PR: 23). E como determinar se o princpio no ser, anal, o m, ou vice-versa? A verdade que, usando a linguagem como o instrumento de concretizao do seu ofcio, Pina d-se conta do seu alcance, mas, ao mesmo tempo, da sua falncia, da distncia a que ca o lugar imvel do poema (ANF [1974], PR: 19) de um outro impossvel de verbalizar o [d]aquele/ () que pra sobre o corao sem lugar de tudo (Aquele que quer morrer [1978], PR: 80), que mais no do que o lugar de concretizao da utopia verbal e ontolgica. Lugar da infncia, smbolo do tempo primordial, em que o eu ainda uno e a linguagem nica e universal, apresenta-se ele como uma irrealidade, um sonho perdido, e, precisamente por este motivo, conforma o nenhum lugar da utopia, tal como num poema de ANF (1974) se diz de (PR: 24), Esquria, a ilha a que Ulisses deveria regressar, depois de um intenso sofrimento, para ser conduzido ptria (cf. Homero, 2003: 92).

13

14

Curiosamente, a expresso coisas passadas surge tambm num poema de Pina, As vozes, publicado no livro Nenhuma palavra e nenhuma lembrana, de 1999 (PR: 244). Para anlise deste texto, cf. Santos, 2006: 84 ss. Para anlise deste texto, cf. Santos, 2006: 53 ss.

O encontro do escritor com o seu silncio 129

A utopia segue, pois, em M.A.P., uma geograa da temporalidade, ocupando o lugar do que apenas um pouco tarde (ANF [1974], PR: 11), para usar parte do ttulo do seu primeiro livro de poesia um lugar inexistente de um tempo inexistente, ao qual nunca se chega; um lugar desprovido de coordenadas espcio-temporais, sonho de uma realidade melhor do qual um poeta, tantas vezes inuenciado pelo niilismo nietzschiano15, duvida constantemente. E, no entanto, aqui que encontramos um dos mais altos valores desta obra: no s a sua capacidade de, pela palavra potica, criar e se aproximar de um mundo-outro, fora do tempo e do espao da realidade presente, mas principalmente a capacidade de compreender como essa outra dimenso da existncia humana, nas suas componentes verbal e ontolgica, se torna inatingvel ou impossvel de recriar, de presenticar pela via da linguagem. Dando conta desta inefabilidade, a resignao, tanto a do poeta, como a de quem o l, nada tem de passivo ela impe-se como um princpio activo, vital, que aceita como nica soluo o contedo das seguintes palavras de Antnio Ramos Rosa: Perante o indizvel o poeta procura fazer falar o silncio, resolvendo assim o dilema entre falar e calar-se ; este dilema, sempre retomado, permite que a poesia de M.A.P. consubstancie tanto o negar das contingncias humana e verbal como da prpria noo de m pela eterna revisitao do nenhum lugar (ANF [1974], PR: 24) da utopia uma utopia cujas coordenadas se traam num poema de Nenhum stio (1984) e que transforma o poeta no artista trgico que, vivendo em funo das suas npcias literrias (ANF [1974], PR: 25) e deparando-se, ao longo da construo da sua obra, com os mesmos problemas fundamentais, anal: um pequeno morto [que] morre eternamente em qualquer stio de tudo isto. a sua morte que eu vivo eternamente quem quer que eu seja e ele seja. As minhas palavras voltam eternamente a essa morte como, imvel, ao corao de um fruto. Serei capaz de no ter medo de nada, nem de algumas palavras juntas? PR: 107 Se fosse unvoca a resposta para esta ltima pergunta, no teria sido possvel esta comunicao. Bibliograa 1. Bibliograa activa 1.1. Poesia PINA, Manuel Antnio. Poesia reunida (1974-2001), Lisboa, Assrio & Alvim, 2001. 1.2. Entrevistas a Manuel Antnio Pina poesia pouco mais dado dizer do que o silncio do mundo, entrevista por Osvaldo Manuel Silvestre e Amrico Antnio Lindeza Diogo, Ciberkiosk, n 9, Maro de 2000. (www.uc.pt/ciberkiosk/entrevistas/pina.html)

15

Inuncia clara e assumida sobretudo no livro Aquele que quer morrer (1978). Sobre esta questo, cf. SANTOS, 2006: 28 ss.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 130

2. Bibliograa passiva 2.1. Sobre Manuel Antnio Pina COELHO, Eduardo Prado. Sobe as escadas, bate porta, Pblico, 10 de Novembro de 2001. EIRAS, Pedro. Metodologia da dvida, Relmpago, n 10, Abril de 2002, pp. 154-156. GOMES, Jos Antnio. Interrogaes sobre O Caminho de Casa e H tantas coisas bonitas que no h Em torno da escrita de Manuel Antnio Pina para crianas, in Livro de pequenas viagens, Matosinhos, Contempornea, 1997, pp. 85-86 e pp. 87-100. GUERREIRO, Antnio. O stio das palavras, Expresso, 6 de Fevereiro de 1993. GUIMARES, Fernando. Abstraco e imaginao, JL Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 565, 4 de Maio de 1993. QUEIRS, Lus Miguel. Um Pina sem truques, Pblico, 15 de Abril de 1995. SANTOS, Ins Fonseca. a. A mesma inumervel voz Os livros, de Manuel Antnio Pina, Relmpago, n 16, Abril de 2005, pp. 211-213. b. A poesia de Manuel Antnio Pina O encontro do escritor com o seu silncio, Lisboa, Departamento de Literaturas Romnicas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2006. SARAIVA, Arnaldo. A poesia de Manuel Antnio Pina: espelho hesitante, JL Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 556, 2 de Maro de 1993. 2.2. Geral AMARAL, Fernando Pinto do. a. O mosaico uido Modernidade e ps-modernidade na poesia portuguesa mais recente, Lisboa, Assrio & Alvim, 1991. b. Anos 70 e 80 Poesia, in scar Lopes e Maria de Ftima Marinho. Histria da Literatura Portuguesa As correntes contemporneas, volume 7, Lisboa, Alfa, 2002, pp. 417-441. AMARAL, Fernando Pinto do, CARVALHO, Gil de, BENTO, Jos e MONTEIRO, Manuel Hermnio (org.). Um sculo de poesia (1888 1988) A phala, edio especial, Lisboa, Assrio & Alvim, 1988. CALINESCU, Matei. As cinco faces da modernidade, traduo de Jorge Teles de Menezes, s/ l, Vega, 1999. COELHO, Eduardo Prado. A noite do mundo, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988. JDICE, Nuno. As mscaras do poema, Lisboa, Aron, 1998. MAGALHES, Joaquim Manuel. a. A inescapvel tara da procriao, Colquio/Letras, n 43, Maio de 1978, pp. 72-74. b. Os dois crepsculos Sobre poesia portuguesa actual e outras crnicas, Lisboa, A Regra do Jogo, 1981.

Sai[r] dos livros sem sair do lugar1: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens
Sara Reis da Silva
Universidade do Minho
Iberograas 8 (2012), 131-140. ISSN: 1646-2858

Eu no escrevo para crianas; penso, sim, que alguns dos meus livros, alguns dos meus poemas, algumas das minhas peas de teatro, podem dizer alguma coisa a algumas crianas. (Embora, naturalmente, no saiba bem o qu. Tenho uma ideia, claro, mas no a certeza absoluta). (Pina, 1985: 149)
1

Vasta, polifacetada e reconhecida, a escrita para crianas e jovens de Manuel Antnio Pina (MAP) possibilita como poucas, no domnio literrio que se convencionou designar no sem alguma ambiguidade e muitos constrangimentos2 como literatura para a infncia e a juventude ou literatura infantil e juvenil, uma variedade de leituras e de aproximaes. Inaugurada em 1973, com o volume de contos para crianas intitulado O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar, ttulo que valeu ao autor, um pedido de esclarecimento pela PIDE3, a produo literria que MAP tem vocacionado para os leitores mais novos, superando os vinte exemplares, distribuem-se pela poesia, pela narrativa e pelo texto dramtico. Se a escrita dramtica, com obras como, por exemplo, Os 2 ladres (Afrontamento, 1983), Histria com Reis, Rainhas, Bobos, Bombeiros e Galinhas (P de Vento, 1984), O Invento (Afrontamento, 1987), A Noite (Campo das Letras, 2001) ou Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca (Assrio & Alvim, 2009), ltima obra dramtica editada, nitidamente o modo no qual se situam o maior nmero de ttulos publicados contrariando, na verdade, juntamente, por exemplo, com Antnio Torrado, a tendncia para o texto dramtico permanecer a Cinderella da literatura para crianas, na expresso de Peter Hollindale (1996) , importa recordar a edio das duas tocantes (por motivos diferentes) colectneas poticas O Pssaro da Cabea (A Regra do Jogo, 1983) e Pequeno Livro de Desmatemtica (Assrio & Alvim, 2001). E acrescente-se tambm a estes dois volumes, a ttulo exemplicativo e agora no mbito narrativo, quer os contos que integram o j referido, O Pas das Pessoas

1 2

Verso que integra o poema Era uma vez, pertencente colectnea O Pssaro da Cabea (A Regra do Jogo, 1983). O prprio MAP, em contextos diversos, tem questionado esta designao. Recorde-se, por exemplo, a seguinte reexo, correspondente a um texto de uma conferncia proferida em 21/03/87, no CIFOP da Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro, publicada no Jornal de Notcias de 01/09/87, com o ttulo Literatura Dramtica Para Crianas?: Em Portugal, a literatura com o rtulo de infantil ou para crianas continua atolada nesse equvoco central da literatura para crianas, que , como se disse atrs, do mesmo gnero dos equvocos de outras literaturas para: para as mulheres, para o povo, para os operrios (tudo, curiosamente, grupos que em termos sociais, os adultos mantm num estado de infantilizao e domnio). H tempos, uma editora teve mesmo, durante largos anos, uma coleco de livros para rapazes e uma coleco de livros para raparigas! (Pina, 1987: s/p). Como desvendou o prprio MAP numa conferncia ainda indita, proferida na sesso de abertura do XVIII Encontro de Literatura para Crianas da Fundao Calouste Gulbenkian, que decorreu em Lisboa, nos dias 15 e 16 de Dezembro de 2008.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 132

de Pernas para o Ar (A Regra do Jogo, 1973), quer a novela juvenil Os Piratas (Areal, 1986/ Afrontamento, 1997), quer, ainda, O Tesouro (April, 1994/Campo das Letras, 2005), Histrias que me contaste tu (Assrio & Alvim, 1999), A Histria do Capuchinho Vermelho Contada a Crianas e Nem Por isso (Museu de Serralves/Pblico, 2005) ou o volume recente, vindo a lume j no nal de 2009, por altura do Natal: O Cavalinho de Pau do Menino Jesus e outros contos de Natal (Porto Editora, 2009). Neste ensaio, tencionamos dar conta de algumas das experincias receptoras proporcionadas pelos textos do autor em questo, procurando interpretar os percursos criativos que se inscrevem ou que rompem com a tradio da literatura infantil e juvenil. Para tanto, e tendo como motivo inspirador a expresso que pedimos de emprstimo ao poema Era uma vez, de O Pssaro da Cabea, e transformada em ttulo desta abordagem, estruturmos a nossa apresentao em quarto partes, a saber: 1. Sair dos livros sem sair do lugar dos textos/livros: intertextualidade e metatextualidade/ metaliteratura 2. Sair do livros sem sair do lugar atravs do contacto com um universo temtico peculiar 3. As estratgias tcnico-discursivas como meios de Sair dos livros sem sair do lugar 4. Sair dos livros [ou uma viagem interartes] sem sair do lugar: a composio grca e/ou visual dos livros de potencial recepo infanto-juvenil de MAP. 1. Sair dos livros sem sair do lugar dos textos/livros: intertextualidade e metatextualidade/metaliteratura Testemunhando, com frequncia, uma apelativa tendncia para o exerccio criativo alicerado na intertextualidade, os textos de MAP vivem da revalorizao de fragmentos da sua prpria autoria cuja recuperao autoriza a sua autonomizao e um reaparecimento renovado. o caso do processo de gnese eleito para a colectnea potica O Pssaro da Cabea, obra na qual se verica a incluso de um conjunto de poemas que constituram originalmente segmentos discursivos em discurso directo (rplicas) colocados na voz de personagens de O Invento. Entre O Invento e O Pssaro da Cabea, obra potica cuja construo se baseia no recorte e na colagem de textos, ou entre alguns elementos importantes de textos de O Tpluqu (A Regra do Jogo, 1976) (como a gura do Escaravelho Contador de Histrias, por exemplo) e alguns de Histrias que me contaste tu, ou, ainda, entre a narrativa Uma histria chamada George, contida na ltima obra evocada, e a pea Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca, por exemplo, verica-se um gnero peculiar de releitura do prprio escritor ou de algumas das suas escritas, utilizando textos que ele mesmo escreveu, o que resulta numa espcie de intratextualidade, como apontam Ivete Lara Camargos Walty e Maria Zilda Ferreira Cury, no E-Dicionrio de Termos Literrios, ou de intertextualidade homo-autoral (Aguiar e Silva, 1990). Mas a escrita de MAP revela tambm, parecendo prestar-lhes uma espcie de tributo, a inuncia de autores e de textos to variados como Alice no Pas das Maravilhas e L. Carroll, Winnie-the-Pooh e A. A. Milne livro que, alis, ainda h poucos dias, o poeta apelidou de obra-prima de radical e delicadssimo humor (Pina, 2010: 12) , Pessoa/ Alberto Caeiro (O Guardador de Rebanhos) e Antnio Nobre, guras e obras tutelares, algumas a pontuarem signicativamente os contos de O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar. Ainda no domnio hetero-autoral, de ressaltar, assim, a presena de ecos de vrios/outros intertextos cannicos nacionais e estrangeiros, muitas vezes, at, de elevada complexidade (se atendermos, naturalmente, limitada competncia lingustica e literria e/ou s restries descodicadoras que caracterizam o leitor infanto-juvenil), como a Bblia e Os Lusadas, ou de textos ou enunciados do patrimnio tradicional oral (como em algumas peas de O Invento), matria literria que, retextualizada, alimenta a escrita do autor sob formas variadas, desde a citao, at aluso, passando pela pardia.

Sai[r] dos livros sem sair do lugar: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens 133

Consideramos, por conseguinte, que uma das especicidades da escrita de MAP se baseia na intertextualidade, sendo que esta, respeitando a prpria perspectiva autoral, naturalmente devedora da memria. Cremos, pois, que a generalidade da produo literria de MAP um dos raros exemplos literrios com destinatrio explcito infanto-juvenil onde uma competncia intertextual ou o intertexto leitor determinante (e exigida/o) do ponto de vista receptivo e dos vrios nveis de leitura que o texto possibilita. Um apontamento breve, ainda, para assinalar a presena e a relevncia na obra de MAP de passagens que denunciam uma atitude questionadora face a certos processos de escrita e a alguns modelos narrativos e poticos, por exemplo. Demorando-se, muitas vezes, em relatos auto-reexivos e reectindo sobre as palavras, sobre a gnese da escrita e alguns dos seus lugares-comuns, sobre a validade e a coerncia de certas histrias, ou, ainda, misturando gneros, modos de narrar ou representaes discursivas e experimentando focalizaes mltiplas, aspectos que resultam, frequentemente, em diversos comentrios (em contexto ccional ou no) e apartes e em construes ldicas, os textos de MAP reectem um posicionamento autoral de natureza metatextual e/ou metaccional4. A obra Histrias que me contaste tu , a este ttulo paradigmtica, j que, na generalidade dos seus textos, se observa, por exemplo, uma interrogao pardica dos cdigos de uma determinada escrita, funcionando, em ltima instncia, como autnticos exerccios metatextuais. 2. Sair dos livros sem sair do lugar ou o contacto com um universo temtico peculiar A possibilidade de um conjunto de leituras diferenciadas e/ou individualmente signicativas parece-nos decorrer, em larga medida, da prpria abertura/pluralidade temtica e da ligao com domnios diversos do conhecimento que os textos de MAP oferecem. Alm disso, nossa convico que a unidade ou a coeso formadas pelo conjunto dos textos que o autor tem vocacionado para os mais novos se deve, igualmente, aos temas e motivos ccionalizados e estes, no essencial, talvez possam resumir-se a: infncia, memria, sonho, imaginao, ciso do eu/duplo, vida/morte, desconcerto do mundo, crtica social e liberdade. Linhas ideotemticas fracturantes como a pedolia ou a morte (associada s ideias de medo e de dvida, por exemplo) perpassam certas obras do autor. O primeiro tpico mencionado, a pedolia, relacionado, tambm, de certo modo, com as condies de vida modernas (com a sua desumanidade, com as suas exigncias prossionais, com a sua insegurana, as suas famlias desagregadas ou o imprio da aparncia sobre a essncia, por exemplo), norteia a construo diegtica, inquietantemente trgica, sublinhe-se, de Histria do Capuchinho Vermelho contada a Crianas e Nem por isso, texto produzido a partir de seis pinturas da artista plstica Paula Rego. Recorde-se, apenas, a passagem conclusiva deste conto: A me voltou ento do trabalho e deu com o lobo a dormir na sala e as roupas de Capuchinho Vermelho espalhadas pelo cho. Em grande aio, percebeu logo o que se tinha passado. Cheia de raiva, correu ao anexo do quintal, trouxe uma forquilha e espetou-a no lobo com toda a fora, matando-o. Seguidamente, pegou numa grande faca e tirou-lhe cuidadosamente a pele. Assim como assim, disse a me, sempre co com uma estola Nos dias seguintes, a toilette da me foi objecto de grande admirao entre as colegas do escritrio: um vestido vermelho rubro que lhe cava muito muito bem e uma belssima pele de lobo ao pescoo. (Pina, 2005: 14-16)

Sobre este assunto, vide McCallum, Robyn (1996). Metactions and Experimental Work in HUNT, Peter (ed.) International Companion Encyclopedia of Childrens Literature. London/New York: Routledge, pp. 396-409.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 134

Com efeito, a temtica da morte, marcando o desfecho da obra a que acabmos de nos reportar, singularmente focada e plasmando-se em outras obras como Os Piratas, Aquilo que os Olhos Vem ou o Adamastor e Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca, situa a escrita de MAP numa linha, de certa forma, existencialista, dotando-a de um humanismo e de um dramatismo manifestamente invulgares no domnio da literatura infanto-juvenil. A este propsito, veja-se, tambm, o segmento conclusivo de Histria do Sbio Fechado na Sua Biblioteca e avalie-se a intensidade e densidade dramticas, bem como as prprias sugestes simblicas que este encerra: NARRADOR O Sbio abriu os olhos e vericou ento, surpreendido, que estava na sua Biblioteca, sentado, como sempre, sua mesa de trabalho. Como era muito sbio, depressa concluiu que tinha morrido. Tinha morrido precisamente no momento em que soube a ltima coisa de todas as coisas que havia para saber e, desde a, no mais vivera. Apenas sonhara, sem saber que tinha morrido. At a sua longa viagem ao Reino das Sombras tinha sido, tambm ela um sonho. Sem saber que tinha morrido Anal sempre tinha morrido sem saber que morria como estava escrito no Livro onde esto escritas, diz-se, todas as coisas da Vida e da Morte. (Pina, 2009: 60-62) Bastante diferente a perspectivao de MAP da religio judaico-crist e de alguns dos seus dogmas, que, humoristicamente subvertidos, e desde O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar, at O Cavalinho de Pau do Menino Jesus e outros contos de Natal, representam uma das mais relevantes inovaes da escrita deste autor. Formas subtis de elogiar a infncia e a sua crena despreocupada na liberdade5, estas originais narrativas recriam a gura do Menino Jesus a desejar ser apenas um menino, a quem se autoriza talvez ser mau, como o seu vizinho Alberto Caeiro, no caso, por exemplo, do conto O menino Jesus no quer ser Deus, presente em O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar ou a preterir os valiosos presentes oferecidos pelos Reis Magos em favor de um cavalinho de pau de crina dourada trazido pelo Pai Natal: Quando se virou e viu o presente, o Menino Jesus ficou felicssimo. Um cavalinho de pau! Desinteressou-se imediatamente do ouro, do incenso e mirra que lhe tinham trazido os Reis Magos. Estes caram um pouco decepcionados. E quando o Menino Jesus adormeceu na manjedoura, Nossa Senhora procurou desculp-lo: no faam caso, uma criana, disse ela aos Reis Magos. Ns compreendemos, ns compreendemos, disseram Gaspar, Baltasar e Belchior. Mas, l no fundo, achavam que um Deus, mesmo sendo apenas um menino, deveria ter apreciado prendas to valiosas como as suas. Anal o Rei dos Reis, comentaram uns com os outros, j de regresso aos seus reinos. Onde que j se viu um Rei car to feliz com um cavalinho de pau? (Pina, 2010: 27) Este processo de dessacralizao, de humanizao (corajosa humanizao!) ou de liao terrena das guras sagradas , quanto a ns, concretizado de forma mpar no conto O sorriso, narrativa na qual se ouve a voz do Menino Jesus ainda no ventre materno e se sente a dor materna na hora do seu nascimento e o amparo to semelhante ao da gura paterna dos dias de hoje de So Jos: [O Menino Jesus] Acordou sobressaltado com um grito da me [Nossa Senhora], depois outro, e outro. Ouviu So Jos vir a correr a amparar a Nossa Senhora: Deixa-te estar deitada, deixa-te estar deitada! (Pina, 2010: 9)

Importa talvez lembrar que a liberdade uma das principais isotopias do conto O Tesouro.

Sai[r] dos livros sem sair do lugar: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens 135

Os medos infantis/juvenis surgem ccionalizados ora a partir de uma intencionalidade desmisticadora sob o signo do humor, ora de forma dramtica. Inscreve-se, no primeiro domnio enunciado, a divertida pea O Homem do Saco, presente em O Invento. J no que diz respeito ao segundo tipo de tratamento, rera-se a congurao psicolgica que distingue Manuel, o protagonista de Os Piratas, ou do heri homnimo da pea Aquilo que os Olhos vem ou o Adamastor, pea com a qual se completa um dptico de temtica martima. Note-se que, nestes dois ltimos textos, se cruzam temticas como a memria, o sonho (por vezes, associado s isotopias do mar e da viagem), a dvida e a imaginao. J na pea Os 2 ladres / Perguntem aos vossos gatos e aos vossos ces, semelhana do que se pressentem em outros ttulos dos autor, verica-se a substantivao de um veio temtico reconhecidamente clssico: o desconcerto do mundo. A este associa-se a crtica social que contempla tpicos como a desumanidade (a selva humana), a justia/injustia e, at, a corrupo, saborosamente recriados na cena do julgamento6 dos dois ladres, num tribunal que tem como juiz Sua Santa Elefncia, que j leva a sentena escrita, e, como advogado de acusao e tambm de defesa, um Papagaio. Mesmo a mimetizao de um jogo do xadrez em A Guerra do Tabuleiro de Xadrez e a prpria aparncia ldica da construo ccional, servindo de pretexto para condenar a guerra e naturalmente elogiar a paz, acabam por encerrar uma importante intencionalidade semntico-pragmtica, que possibilita, tambm, a liao desta obra na isotopia que acabmos de destacar. Em livros como Pequeno Livro de Desmatemtica e A Noite, a inspirao cientca (matemtica e astronomia), consubstanciando um dos gostos autorais, serve, no primeiro caso, de motivo para o jogo potico e permite uma construo humorstica muito apelativa, como testemunha o poema Dois anncios de jornal: Soluo certa procura um problema sua altura com quem possa partilhar uma vida sem incgnitas. * (Matemtico poeta dado s rimas exticas procura rima correcta para a palavra incgnitas) (Pina, 2002: 28). Em contrapartida, na segunda obra, A Noite, a astronomia funciona como elemento que sustenta a obsidiante hesitao entre o real e o onrico, bem como o antagonismo entre um carcter prtico, terreno e, de certa forma, pessimista e um outro, sonhador e optimista, representados, em ltima instncia, pelos dois irmos protagonistas. Ora propondo a diverso ou conformando uma dimenso humorstica e ldica, ora implicando o leitor numa reexo de ndole variada (sobre a vida e a morte, sobre o amor, sobre a guerra e a paz, sobre a solido, sobre as condies de vida moderna e, at, sobre a infncia), que materializa, por vezes, uma relativa dimenso losca e suscita uma inquietao agridoce, os livros de MAP potencialmente recebidos pelos leitores mais novos possuem uma presena e um signicado reconhecidos na literatura portuguesa para a infncia e a juventude.

Cena que faz lembrar, alis, outros julgamentos que podem ser lidos, por exemplo, em Alice no Pas das Maravilhas.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 136

3. As estratgias tcnico-discursivas como meios/formas de Sair dos livros sem sair do lugar E se na lgica dialctica dos contraditrios (Frias, 2000: 6), a que se refere Joana Matos Frias, que radica uma das matrizes criativas mais persistentes da produo literria de MAP, facilmente se percebe a relevncia e a eccia do recurso a estratgias como o trocadilho, o paradoxo, o oximoro e as expresses contraditrias. Estes recursos, proliferando na generalidade dos textos do autor, singularizam poemas como Coisas que no h que h, de O Pssaro da Cabea: Uma coisa que me pe triste que no exista o que no existe. (Se que no existe, e isto que existe!) H tantas coisas bonitas que no h: Coisas que no h, gente que no h, Bichos que j houve e j no h, Livros por ler, coisas por ver, Feitos desfeitos, outros feitos por fazer, Pessoas to boas ainda por nascer E outras que morreram h tanto tempo! Tantas lembranas de que no me lembro, Stios que no sei, invenes que no invento, Gente de vidro e de vento, pases por achar, Paisagens, plantas, jardins de ar, Tudo o que eu nem posso imaginar Porque se o imaginasse j existia Embora num stio onde s eu ia (Pina, 1983: 17) Processos como os que acabmos de assinalar e de exemplicar conrmam a natureza inovadora e/ou anti-esterotpica dos textos de MAP, bem como a ludicidade que os distingue e que incide, frequentemente, no plano lexical e fontico, como se constata, por exemplo, logo na prpria construo titular de obras como Giges e Anantes (A Regra do Jogo, 1974), O Tpluqu ou O Invento. A forte presena do humor e do cmico nos seus trs tipos de situao, de carcter e de linguagem , uma presena enraizada, em muitos casos, no pressuposto da transgresso e no efeito-surpresa, distingue uma importante parte da sua produo literria de preferencial recepo leitora infanto-juvenil. Com efeito, a rara comunicabilidade dos seus textos baseia-se quer no recurso ironia, ao humor e ao nonsense, quer na utilizao sbia da expresso coloquial, quer, ainda, no uso inovador e livre das palavras, que conhece e aplica de forma imaginativa e exvel, explorando as suas potencialidades conotativas (como se a sua escrita fosse um verdadeiro laboratrio lingustico, na acepo de Aguiar e Silva), em prol de uma aberta e descomprometida nalidade esttica. 4. Sair dos livros [ou uma viagem interartes] sem sair do lugar: a composio grca e/ou visual dos livros de MAP Nas obras de MAP, a interrelao semanticamente frtil entre a vertente lingustica e a vertente pictrica uma constante e o contacto com a diversidade de discursos plsticos que estas promovem pode representar um signicativo exerccio de leitura e de educao esttica. Note-se que, com registos pictricos muito variados, os ilustradores dos textos do autor de Uma Viagem Fantstica (Gec/Alsthom, 1996), lendo diversamente (e com sensibilidade e inovao) as suas palavras, abrem tambm outras possibilidades de leitura. A ttulo exemplicativo, sugerimos a leitura das ilustraes criadas por Manuela Bacelar ou Jos Emdio para a novela Os Piratas, por Jos Guimares para O Tpluqu (2 ed.),

Sai[r] dos livros sem sair do lugar: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens 137

por Pedro Proena para a pea Perguntem aos vossos gatos e aos vossos ces ou, ainda, por Ilda David para a Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca. Facilmente se percebe a ligao das obras de MAP com a pintura, nomeadamente pela presena da arte de pintores/artistas plsticos com um trabalho slido e reconhecido. Algumas opes so afectivas (Pina, 2006: 261), como confessa em entrevista publicada no Boletn Galego de Literatura, a propsito da ltima edio de O Tpluqu, ilustrada por Brbara Assis Pacheco, ou, at, acrescentamos ns, no caso da primeira edio de O Pssaro da Cabea, que conta com ilustraes de Maria Priscila, ou de todos os livros ilustrados por Joo Botelho, ilustrador-amigo do poeta que possui um lugar de manifesto relevo na sua obra (e na sua vida). , alis, com este amigo que MAP edita alguns volumes ilustrados nos quais as estratgias de arranjo grco evidenciam alguns esquemas visuais da literatura modernista. Referimo-nos, por exemplo, s palavras destacadas no decurso do texto pela dimenso, pelo tipo, negrito ou itlico, entre outros, aos quadros e guras desenhadas integradas no meio do texto, etc. Estes processos observam-se, por exemplo, nas obras Giges & Anantes (A Regra do Jogo, 1974) e O Tpluqu (A Regra do Jogo, 1976), ambas ilustradas por Joo Botelho. Uma nota, ainda, para assinalar o facto das ilustraes de determinados ttulos do autor serem da autoria de ilustradores cuja actividade tem privilegiado precisamente a edio infantil, como acontece com Manuela Bacelar, Danuta Wojcieshoska, Joana Quental, Evelina Oliveira ou Ins do Carmo. 5. Reexes nais Como procurmos sugerir, na globalidade dos textos de MAP, avulta, por vezes, uma construo ccional herdeira do nonsense anglo-saxnico, bem como um humor sustentado pelo absurdo, pelo inesperado e pelo despropositado. Com uma estruturao tendencialmente complexa (pensemos em peas como Aquilo que os Olhos Vem ou o Adamastor ou Histria do Sbio Fechado na sua Biblioteca), muitas obras so perpassadas por tpicos como a hesitao entre o sonho e o real, a memria histrica e a questo do duplo ou da fragmentao do eu. A nota dominante de todos eles parece residir, quanto a ns, na libertao dos padres convencionais de uma moral e de uma linguagem artstica retrgradas (Rebello, 1989: 150), testemunhando, como sublinha, por exemplo, Luiz Francisco Rebello a propsito do teatro, a mais importante alterao na produo dramtica/teatral infanto-juvenil do ps 25 de Abril de 1974, da qual MAP um dos nomes incontornveis. O espao e o tempo desta interveno [no contexto do colquio de homenagem ao autor no doa 21 de Janeiro de 2010] no nos permite partilhar alguns dos percursos de anlise de teor micro-estilstico a que a escrita de MAP convida. Cremos, porm, que a ateno possvel que aqui concedemos sua obra para crianas e jovens no permite duvidar que, nos seus textos, no se vislumbra sombra da condescendncia para com a inteligncia e a sensibilidade dos potenciais pequenos leitores que, durante muito tempo, foi (e frequentemente continua a ser) a regra do gnero. (Pina, 2009: 6) (tal como, alis, o prprio MAP atribui como singularidade aos contos que integram a colectnea Princesas, Prncipes, Fadas e Piratas com Problemas (Porto Editora, 2009). Porque, na verdade, como melhor do que ns sabe MAP, s assim realmente possvel Sai[r] dos livros sem sair do lugar, / e corre[r] o mundo de ls a ls. (Pina, 13). E esse que um feito verdadeiramente admirvel.

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 138

Referncias bibliogrcas: Bibliograa passiva: FRIAS, Joana (2000). Manuel Antnio Pina no Pas das Palavras de Pernas para o Ar in Malasartes [Cadernos de Literatura para a Infncia e a Juventude], N 2, Abril de 2000, pp. 6-8. HOLLINDALE, Peter (1996). Drama in HUNT, Peter (ed.) International Companion Encyclopedia of Childrens Literature. London/New York: Routledge, pp. 206-219. REBELLO, Luiz Francisco (1989). Histria do Teatro Portugus. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica (4 ed. revista e aumentada). PINA, Manuel Antnio (1985). Manuel Antnio Pina e Histria com os olhos fechados in SOARES, Lusa Ducla (coord.). A Antologia Diferente. De que so feitos os sonhos. Porto: Areal, pp. 149-157. PINA, Manuel Antnio (1987). Literatura Dramtica para Crianas? (texto, resumido, de uma conferncia proferida em 21/03/87 no CIFOP na Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro) in Jornal de Notcias, 01/09/87, s/p. PINA, Manuel Antnio (2006). Encontros en Porto com Manuel Antnio Pina (entrevista conduzida por Sara Reis da Silva e Blanca-Ana Roig Rechou) in Boletn Galego de Literatura, N 36 e 37, 2 semestre de 2006/1 semestre de 2007. Santiago de Compostela: Universidade de Santiago de Compostela, pp. 255-267. PINA, Manuel Antnio (2009). Prefcio a Princesas, Prncipes, Fadas e Piratas com Problemas. Porto: Porto Editora, pp. 5-6. PINA, Manuel Antnio (2010). Com ou sem h (resposta a um inqurito promovido no mbito do dossier temtico Humor e Literatura) in Jornal de Letras, Artes e Ideias, 13-26 de Janeiro de 2010, p. 12. WALTY, Ivete Lara Camargo e CURY, Maria Zilda Ferreira Cury, Intertextualidade, E-Dicionrio de Termos Literrios, coord. de Carlos Ceia, ISBN: 989-20-0088-9, <http://www. fcsh.unl.pt/edtl> (15 de Janeiro de 2010). Obras de MAP para crianas e jovens: (1973). O Pas das Pessoas de Pernas para o Ar Contos para Crianas. Coleco Lobo Bom. Lisboa: A Regra do Jogo (ilustraes de Joo [Botelho]) (2 ed. id., 1975; 3 ed. id., 1978; 4 ed. 1996, Porto: Afrontamento, desenhos de Jos de Guimares; reed. 2007, Coimbra: P de Pgina, ilustraes de Joo Botelho). (1974). Giges & Anantes, Lisboa: A Regra do Jogo (ilustraes de Joo B[otelho] (2 ed. id., 1978). (1976). O Tpluqu. Porto: A Regra do Jogo (ilustraes de Joo Botelho); (1995 2 ed. aumentada). O Tpluqu e outras histrias. Porto: Afrontamento (ilustraes de Jos de Guimares); (2006 reed.) (ilustraes de Brbara Assis Pacheco). (1978). A Revolucion das Letras in A Nosa Terra. 17 de Maio de 1978 (traduo de Margarita Ledo7 e desenhos de Jacobo [sic] B.). [1983]. O Pssaro da Cabea (Poesia para crianas). Lisboa: A Regra do Jogo (ilustrao-colagens de Maria Priscila). (1983). Os 2 Ladres. Porto: Afrontamento (ilustraes de Joo Botelho).

Responsvel tambm pela traduo dos textos de MAP que integram a obra, de 1991 (com segunda edio de 1994), Xiganos e Anantes. Colec. Merln. Vigo: Edicins Xerais de Galicia (ilustraes de Maria Xos Fernndez). Esta referncia no consta dos crditos desta publicao, tendo sido facultada pela prpria tradutora.

Sai[r] dos livros sem sair do lugar: Manuel Antnio Pina e a escrita para crianas e jovens 139

(1984). Histria com Reis, Rainhas, Bobos, Bombeiros e Galinhas. Porto: P de Vento (gurinos e mscaras teatrais de Maria Augusta Arajo). (1985). A Guerra do Tabuleiro de Xadrez. Porto: P de Vento (com serigraa de Rui Aguiar). (1986). Os Piratas. Porto: Areal (ilustraes de Manuela Bacelar); (2003- 2 ed.): Porto: Asa (ilustraes de Jos Emdio); (1997). Porto: Teatro P de Vento e Afrontamento (verso para teatro)8. (1987). O Invento (Aventuras do maior intelectual do mundo). Porto: Afrontamento (ilustraes de Antnio Lucena); 2 ed. id, 1989; 3 ed. id., 1993; (2003 4 ed.) (ilustraes de Luiz Darocha) (Prmio Calouste Gulbenkian Melhor Livro Publicado em Portugal em 1986/1987) (1994). O Tesouro. Porto: Ed. April e Associao 25 de Abril (ilustraes de Manuela Bacelar e arranjo grco de N Santelmo). (1995). O Meu Rio de Ouro / Mi Ro es de Oro (ed. Bilingue). Porto: Ed. April (trad. de Marta Saracho) (ilustraes de Manuela Bacelar). (1996). Uma Viagem Fantstica (com Rui Azul). Porto: Ed. Gec/Alsthom (BANDA DESENHADA). (1998). Aquilo que os Olhos Vem ou o Adamastor. Coleco O Sol e a Lua 14. Porto: Campo das Letras (gurinos de Susanne Rosler). (1999). Histrias que me contaste tu. Coleco Assirinha / 1, Lisboa: Assrio & Alvim (desenhos de Joo Botelho) (2 ed. 2003). (2001). A Noite. Coleco O Sol e a Lua 5. Porto: Campo das Letras (ilustraes e fotograas de Antnio Sabler). (2001). Pequeno Livro de Desmatemtica. Coleco Assirinha / 8, Lisboa: Assrio & Alvim (desenhos de Pedro Proena) (2 ed. 2003). (2002). Perguntem aos vossos Gatos e aos vossos Ces. Coleco Assirinha / 9, Lisboa: Assrio & Alvim (ilustraes de Pedro Proena). (2003). Tpluqu. Se calhar no nada disso, mas tambm pode ser (brochura do espectculo teatral com encenao e verso dramtica de Jos Caldas). Braga: Companhia de Teatro de Braga9. (2004). Histria com Reis, Rainhas, Bobos, Bombeiros e Galinhas e A Guerra do Tabuleiro de Xadrez. Colec. O Sol e a Lua. Porto: Campo das Letras (reed.) (gurinos de Maria Augusta Arajo e Rui Aguiar). (2004). O Cavalinho de Pau do Menino Jesus. Histria de Natal/ 1. Lisboa: Expresso (com a edio N 1675) (ilustraes de Danuta Wojciechowska). (2005). O Pssaro da Cabea. Vila Nova de Famalico: Quasi Edies (reed.) (ilustraes de Joana Quental). (2005). O Tesouro. Colec. Palmo e Meio. Porto: Campo das Letras (reed.) (ilustraes de Evelina Oliveira). (2005). A Histria do Capuchinho Vermelho contada a crianas e nem por isso. Porto: Museu Serralves/Pblico (segundo desenhos de Paula Rego)10.

8 9

10

Verso narrativa traduzida em dinamarqus: (1990). Soroverne. Copenhague: Skovlaenge Forlaget (trad. de Jorge Braga e Britta Nielsen). Este documento, publicado aquando do espectculo com o mesmo ttulo levado cena em 2003, no Theatro Circo, pela Companhia de Teatro de Braga, corresponde a uma verso dramtica da autoria de Jos Caldas, encenador do referido espectculo, um texto composto a partir das narrativas da colectnea O Tpluqu. Traduzido em dinamarqus: (2005). Historien om den lille rodhaette forfalt til born men ikke alene af Manuel Antnio Pina efter tegninger af Paula Rego. Copenhague: Forlaget Orby (trad. de Jorge Braga).

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 140

(2006). O Tpluqu e outras histrias. Lisboa: Assrio & Alvim (reed.) (ilustraes de Brbara Assis Pacheco). (2007). O Pas das Pessoas de Pernas Para o Ar (reed.). Coimbra: P de Pgina (ilustraes de Joo Botelho). (2009). Histria do Sbio Fechado na Sua Biblioteca. Lisboa: Assrio & Alvim (ilustraes de Ilda David). (2009). O cavalinho de pau do Menino Jesus e outros contos de Natal. Porto: Porto Editora (ilustraes de Ins do Carmo).

E ningum suspeitava o bom dia que fazia


Adelaide Lopes
Professora Escola Superior de Educao IPG
Iberograas 8 (2012), 141-145. ISSN: 1646-2858

A poesia, tal como qualquer outro gnero literrio, est ao alcance da criana. A grande capacidade receptiva da criana, a extraordinria impregnao que as manifestaes dos sentimentos produzem, e a sua tendncia inata para a fantasia e a criatividade so razes que justicam sobejamente o ensino da poesia na educao infantil. No proporcionar poesia s crianas, no alimentar (fomentar) o seu prazer esttico, no permitir a sua criatividade (imaginao criadora) constitui uma falha face aos valores do desenvolvimento da individualidade, da sensibilidade e da formao esttica. Assim, numa sociedade pragmtica e tecnolgica, niveladora do homem, avassaladora relativamente aos valores pessoais e criativos, imprescindvel proporcionar criana, que entra na escola, caminhos de degustao esttica e de criao. No basta a imitao reprodutora, a criana tambm deve experimentar e gozar a sua imaginao. Saber ler e escrever no necessariamente saber interiorizar ou expressar-se. A fantasia potica sente-se e abre portas para a educao artstica. A fantasia, como diz RODARI precede e prepara o caminho reexivo. O prazer da palavra, proporcionada criana, permitir tambm a criao dentro das coordenadas didcticas que unem a lgica com imaginao, convergncia de conhecimentos e divergncia imaginativa (criadora). Ao enriquecimento puramente lingustico h que juntar a capacidade imaginativa. Uma correcta estimulao permite-nos suplantar a simples convergncia cultural chegando ao prazer da palavra potica e tambm imaginao criadora. Jogo e criao so dois conceitos usados cada vez mais quando se fala em educao infantil e a dimenso ldica, (Plato insistia na ateno a dar ao jogo infantil para se conhecer melhor a criana e orientar as suas escolhas), cada vez mais uma aposta das tendncias pedaggicas. At h alguns anos o relacionamento da criana com a poesia comeava cedo. Eram contactos calorosos com pequenos textos orais, de me para lho, de av para neta e criana para criana, nos ptios da brincadeira ou da escola. Estas experincias artsticas foram-se perdendo, fruto das mudanas sociais contemporneas que tocam as sociedades, as famlias e consequentemente o mundo infantil. So muito poucas as crianas que chegam hoje escola com a experincia de ter sido embaladas com as melodias de uma ama ou crescido ao som das cantigas de rr minha av mas ensinou/ quando eu estava no bero/ Foi ela quem mas cantou. Este 1 contacto da criana com a poesia, quando se realiza, de modo natural, (Alberto Caeiro arma que a poesia o pasmo essencial da criana) e este 1 despertar para valores ldicos estticos e afectivos da linguagem poder car esquecido se no se tiverem

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 142

atitudes favorveis a esta forma de expresso. Cabe, muitas vezes, escola (formal e social) o primeiro contacto com a poesia, mesmo que estudiosos armem A poesia no est na escola, ou est de uma forma analtica. O que que isto quer dizer? Uma coisa simples: A escola, enquanto fornecedora de instrumento de saber, divulga e analisa a poesia dos poetas, mas mata, logo na infncia, o poeta que em toda a criana mora (lanamento do 2 concurso Potico do Cancioneiro Infanto-Juvenil para a Lngua Portuguesa Instituto Piaget). Nesta perspectiva o educador benicia do estatuto privilegiado de poder ajudar a criana a desenvolver atitudes receptivas face a diversas manifestaes da linguagem. Poder colocar a criana na situao de perceber as qualidades sensoriais e emotivas da linguagem potica, os seus smbolos e imagens, faz-la sentir os ritmos, conhecer o valor da espacialidade potica, a importncia da organizao das palavras. Para isso necessrio que os educadores se formem no gosto da leitura potica, na escolha dos textos e na descoberta das possibilidades criativas presentes na linguagem potica. Sendo a poesia inspirao, ela surge do modo especial que tm os poetas de relacionar-se com a natureza, com as pessoas, com coisas, com a vida. Ao mesmo tempo a poesia construo que joga com as possibilidades manipulativas das palavras. A poesia um jogo de riqueza multi facetada que permite criana continuar com os jogos lingusticos fnicos e semnticos e ao mesmo tempo a resguarda de cair na realidade avassaladora da normalizao impessoal e amorfa da sociedade actual. Diz Manuel Antnio Pina A lngua tem uma irreprimvel vontade de poesia e, se no estivermos atentos, ou se nos distramos e lhe damos um pouco de liberdade e a deixamos respirar, faz poesia. mais forte do que ela. (Sintomas de poesia, Viso, 18 de Maio 2006) Ser poeta antes de tudo admirar-se. O poeta situa-se perante a realidade deixando-se impressionar pelo seu aspecto material observvel e cria a realidade potica sensorial. O poeta sente a realidade penetrando-a e criando imagens literrias. O poeta joga com as peas da lngua e suas possibilidades combinatrias e produz uma forma de expresso literria que desperta no receptor um determinado efeito esttico. Observar sensibilizar-se perante o mundo. Quem observa com toda a sensibilidade faz-se poeta. O caminho que comea com a observao culmina com a poesia. Estes elementos Observar, Sentir, Expressar, da realidade potica so a base de sustentao da actividade desenvolvida enquanto formadora de educadores/ professores. Mas, aqui, que algumas vezes nos aparecem como desconcertantes armaes de MAP. A frase que escolheu para comear O Pssaro da Cabea O poema uma coisa sem importncia ou a armao que aparece no cartaz que anunciou a representao de Maldita Matemtica/Velha avarenta no Teatro Carlos Alberto em Dezembro de 2008 Eu no escrevo para crianas; penso, sim, que alguns dos meus livros, alguns dos meus poemas, algumas das minhas peas de teatro, podem dizer alguma coisa a algumas crianas. (Embora, naturalmente, no saiba bem o qu. Tenho uma ideia, claro, mas no a certeza absoluta. Alis, tambm no tenho a certeza absoluta do que seja uma criana) e ainda Eu no penso muito a minha poesia, ela tudo o que penso sobre ela (Dito em voz alta 2007) s podero entender-se como provocatrias e para nos fazer reectir. Retomando as minhas armaes anteriores de que O Poeta situa-se perante a realidadee tomando como ponto de partida alguma poesia para crianas de MAP e usando-a, procuramos, junto dos futuros professores:

E ningum suspeitava o bom dia que fazia 143

1.Descobrir os elementos sensoriais, as conotaes plsticas que proporcionam e os signicados que referem. 2.Descobrir a poesia a partir dos seus componentes organizativos, captando o efeito potico e esttico dos mesmos. 3.Descobrir o signicado emotivo do poema e perceber o seu poder comunicativo. Orientar a sensibilidade da criana para a percepo da poesia requer reectir no poema como uma totalidade, como um conjunto unicado de signicados sensoriais, semnticos, sintcticos e emotivos. Havia uma or! Nem eu sabia onde que a or havia mas tanto fazia. . Bom dia! e ningum suspeitava o bom dia que fazia em qualquer stio que dentro de mim havia! S eu sabia e sorria, levando-te pela mo. Ana no dia do Anaversrio As palavras iniciais mostram a representao verbal de emoes e conhecimentos que pertencem de forma natural ao sujeito (Ana). A reiterao fontica de (-ia) em Bom dia, havia, fazia, sorria obriga-nos a estar atentos relao signicativa possvel: Havia uma or Sabia que havia uma or Fazia bom dia com uma or Sorria para uma or. S eu sabia S eu sorria S eu sabia e sorria levando-te pela mo Ao tentar descobrir os elementos sensoriais e emotivos do texto, comear-se- por ter conscincia do poder que tm as palavras para impressionar os nossos sentidos e comunicar-nos realidades sensoriais apelando para a capacidade evocadora de outras vivncias e possibilidades plsticas. A fora expressiva da palavra do poeta oferece directamente aos sentidos a sua percepo do mundo material e adquire um signicado que ultrapassa o sensorial e se converte na imagem que simboliza o modo de pensar e sentir do poeta e de modo particular a forma como se posiciona perante a realidade. As coisas melhores so feitas no ar . andar nas nuvens, devanear voar, sonhar, falar no ar, fazer castelos no ar e ir l para dentro morar, As coisas melhores so de ar, s preciso abrir os olhos e olhar, basta respirar. A cabea no ar Uma coisa que me pe triste que no exista o que no existe. Coisas que no h que h

Manuel Antnio Pina: palavras para alm das fronteiras 144

Andar, Devanear, Voar, Sonhar, Falar, Olhar so formas de Ver, Sentir, Dizer (observar, sentir e expressar) Cores, sons, sabores, texturas combinam-se nos poemas de forma criativa de modo a gerar signicados mltiplos. A manipulao das palavras, signicantes e signicados, o paradoxo, a anttese, as enumeraes, rimas, aliteraes, nmeros de slabas, acentos rtmicos, organizao de unidades lingusticas signicativas com nalidade esttica constitui o tecido formal do poema e um elemento imprescindvel na hora de realizar a leitura activa do mesmo. A rima s a estar a respirao a respirar o corao a pulsar o sangue a sangrar a imaginao a imaginar os olhos a olhar ou car quietinho a ser os tecidos a tecer os cabelos a crescer e tudo isto a saber que tudo isto est a acontecer. A cabea no ar A construo frsica iterativa Nome + Verbo a respirao pratica a aco de parecer prolongar a prpria aco a partir de um comeo que no comea, um respirar, o corao pratica a aco de pulsar, o sangue pratica a aco de sangrar presente que no tem limites e um futuro permanentemente em movimento. A ligao causa vs consequncia Os olhos a olhar, os tecidos a tecer fazem com que a repetio destes grupos morfo sintcticos com funes idnticas proporcione o ritmo, a unidade e a harmonia que caracteriza a linguagem potica. A equivalncia semntica refora a harmonia fnica na alternncia -a/-e e na escolha da regularidade numrica dos versos onde se repete. Estes so aspectos que se ligam ao modo de Ler e Sentir o texto de forma a criar um conjunto de curiosidades que o educador poder utilizar no momento certo, quando sente, em si e nas crianas, o gosto do texto potico. Convidar a criana a alterar, mudar, inverter palavras, qualquer que seja o procedimento usado, supe oferecer criana as cartas de um jogo para que, a seu tempo, jogue com a transgresso e aprenda indirectamente mediante o contraste com a norma lingustica. Conduzidas pela poesia as crianas tero ocasio de usar criativamente a lngua, por meio de uma organizao pessoal da palavra, que lhes dar acesso a uma reconfortante poetizao do mundo. Livres criana, palavra e imaginao est aberto o caminho para a criao, atravs da poesia, aparecendo o rico caudal do jogo com os vocbulos, o despertar da sensibilidade e o gozo esttico. Quando conhecemos uma criana perguntamos-lhe o nome, os anos ou o lugar onde mora. Raramente queremos saber se est feliz e se faz o que gosta. No entanto so estas ltimas questes que melhor nos ajudam a Sentir a criana que encontramos e melhor facilitam a relao interpessoal que nos situa mais no sentir do que no fazer.

E ningum suspeitava o bom dia que fazia 145

O trabalho de descoberta do poema convida mais o receptor a colocar-se no lugar do comunicador criativo, subjectivo algumas vezes, descobrindo-se a si e ao outro como sujeito de vivncias semelhantes e compartilhando entre si essas experincias. O carcter subjectivo do mundo dos sentimentos e o signicado polissmico de todos os elementos sugerem que recordemos a leitura sensorial e deixemos que se destaque o signicado emotivo de um mundo de vontades A Ana quer nunca ter sado da barriga da me. C fora est-se bem, mas na barriga tambm era divertido A Ana quer de um mundo de cores vermelho, amarelo, rosa (coisas bonitas), No se era uma or se uma melodia, era qualquer coisa que havia e cantava e oria dentro de mim sem razo Versos Ana no dia do Anaversrio de sabores goiabada, sopa, o peixe a carne e a sobremesa, Tinha no prato uma or, um navio na colher, comia coisas lindssimas sem saber mas ele queria l sabor! At que um amigo com todas as letras lhe ensinou a soletrar a sopa E ele passou a ler a sopa toda. E at o peixe, a carne, a sobremesa, etc A sopa de letras de imagens visuais (a or e o navio, gente de vidro e de vento, pases por achar, paisagens, plantas, jardins de ar) Tantas lembranas de que no me lembro, stios que no sei, invenes que no invento, gente de vidro e de vento por achar, paisagens, plantas, jardins de ar tudo o que eu nem posso imaginar Coisas que no h que h e de experincias sonoras partilhadas com cantos de pssaros aprisionados sou o pssaro que canta dentro da tua cabea e esta a cano sem razo que no serve para mais nada seno para ser cantada quando os amigos se vo. O pssaro da cabea

Prmio Eduardo Loureno

Galeria de Galardoados

2004 | Maria Helena da Rocha Pereira Catedrtica jubilada da Universidade de Coimbra, Maria Helena da Rocha Pereira desenvolveu ao longo da sua carreira uma intensa actividade pedaggica e cientca nas reas da cultura clssica greco-latina, cultura portuguesa e latim medieval. Foi a primeira mulher catedrtica da Universidade de Coimbra, tendo ensinado ao longo de 40 anos e publicado mais de 300 trabalhos, entre ensaios e tradues. Jubilada desde 1995, a especialista em culturas grega e latina, no abandonou a vida acadmica, continuando a orientar mestrados, a fazer conferncias, a estudar e a escrever, estando ligada a trabalhos como a traduo completa da Ilada de Homero. 2006 | Agustn Remesal Jornalista e correspondente da TVE (cargo que exerceu em Lisboa de 2000 a 2004), Agustn Remensal natural de Zamora, o que ditou uma estreita ligao fronteira e a Portugal, compartilhando vivncias e tradies raianas. Destacou-se pelo seu trabalho literrio e prossional ligado a Portugal e Espanha, incidindo nas culturas e identidades fronteirias. O documentrio La Raya Quebrada uma obra de referncia para a compreenso da histria partilhada entre Espanha e Portugal.

2007 | Maria Joo Pires Reconhecida internacionalmente como uma exmia intrprete de compositores do perodo clssico e romntico, como Mozart, Chopin, Schubert e Beethoven, a pianista Maria Joo Pires percorreu e esgotou as melhores salas de espectculo do mundo. Exemplo excepcional de como o talento portugus ultrapassa fronteiras, Maria Joo Pires hoje uma referncia internacional. Cidad do Mundo, defende a ideia de uma aproximao entre Portugal e Espanha por considerar que as diferenas culturais entre os dois pases so no, no fundo, do mesmo tipo das que podem existir, por exemplo, entre a Catalunha e a Andaluzia. Maria Joo Pires destacou-se pelo trabalho de cooperao e intercmbio cultural entre Portugal e Espanha, atravs do desenvolvimento de projectos comuns, com particular realce para os que tm tido lugar na regio raiana. 2008 | ngel Campos Pmpano Natural de Badajoz, ngel Campos Pmpano (1957-2008) distinguiu-se enquanto poeta, tradutor, editor e professor. Director da revista bilingue Espacio/Espao Escrito, um projecto inovador no domnio das relaes literrias entre os dois pases ibricos, traduziu destacados poetas portugueses como Fernando Pessoa, Antnio Ramos Rosa, Carlos de Oliveira, Eugnio de Andrade, Sophia de Mello Breyner Andersen, Ruy Belo e Al Berto, entre outros. ngel Campos Pmpano interpretou singularmente a Fronteira, entendendo-a como forma de comunicao e no de separao. Em 2005 recebeu o Premio Extremadura a la Creacin pelo livro La semilla en la nieve. A sua obra foi recolhida em diversas antologias.

Prmio Eduardo Loureno 150

2009 | Figueiredo Dias Jorge Figueiredo Dias Professor Catedrtico Jubilado da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Ensinou Direito Penal, Processo Penal e Cincia Criminal naquela Faculdade e, entre outras funes, integrou o Conselho Cientco da Faculdade de Direito de Macau e foi membro do Conselho Cientco da Faculdade de Direito da Universidade Catlica Portuguesa. Tambm foi presidente da Comisso de Reviso do Cdigo Penal e do Cdigo de Processo Penal, membro do Conselho de Estado (1982/1986) e deputado Assembleia da Republica de 1976 a 1978. Personalidade incontornvel da nossa cincia jurdica nacional e internacional, Figueiredo Dias desenvolveu um trabalho relevante em Portugal e Espanha no mbito das cincias jurdicas e em particular no Direito Penal.

2010 | Csar Antonio Molina Csar Antonio Molina autor de obras de ensaio, prosa e poesia e quando desempenhou o cargo de director do Instituto Cervantes intensicou a colaborao ibrica com o Instituto Cames, realizando aces conjuntas que se viram reforadas atravs do Ministrio da Cultura do Governo de Espanha. O seu trabalho cultural a partir do Crculo de Belas Artes de Madrid ampliou os laos peninsulares com a criao da Semana de Cultura Portuguesa, referiu o jri, lembrando que como Director do Instituto Cervantes intensicou a colaborao ibrica com o Instituto Cames, realizando aces conjuntas que se viram reforadas atravs do Ministrio da Cultura do Governo de Espanha. Csar Antonio Molina nasceu na Corunha em 1952 e um destacado nome das letras espanholas, na prosa, na poesia e no ensaio. Alm de ter presidido ao Instituto Cervantes e ao Crculo de Belas Artes de Madrid, ocupou a pasta da Cultura no anterior Governo de Jos Luis Zapatero.

2011 | Mia Couto Escritor, jornalista e bilogo moambicano, Antnio Emlio Leite Couto nasceu em 1955, na Beira. Filho de uma famlia de emigrantes portugueses chegados a Moambique no princpio da dcada de 50, frequentou a escola primria na Beira e iniciou os seus estudos de Medicina em 1971, na Universidade de Loureno Marques (actualmente, Maputo). Por esta altura, o regime exercia grande presso sobre os estudantes universitrios. Ligado luta pela independncia de Moambique, tornou-se membro da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). A partir do 25 de Abril e da independncia de Moambique, interrompeu os estudos para trabalhar como jornalista. Em 1985, ingressou na Universidade Eduardo Mondlane para se formar em Biologia. Iniciou o seu percurso literrio em 1983 com o livro Raiz de Orvalho (poemas). Seguiram-se, entre outros, Vozes Anoitecidas (1986), livro de contos com que se estreou na co e que foi premiado pela Associao de Escritores Moambicanos; Cada Homem uma Raa (1990), Cronicando (1988), livro de crnicas; Terra Sonmbula (1992), o seu primeiro romance; Estrias Abensonhadas (1994), A Varanda do Frangipani (1996), Contos do Nascer da Terra (1997),Vinte e Zinco (1999) e Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra (2002).

VIII edio | 2012


Jos Mara Martn Patino: breve perl

Jos Mara Martn Patino, Escritor e Telogo Jesuta espanhol, foi o galardoado com o Prmio Eduardo Loureno 2012. Jos Mara Martn Patino nasceu em Lumbrales (Salamanca) em 1925. Licenciado em Filosoa e doutorado em Teologia desenvolveu uma intensa actividade de cariz social e litrgico em Espanha. Foi fundador e preside Fundacin Encuentro, uma reconhecida plataforma de debate de cariz independente cujo objectivo a anlise dos principais problemas da sociedade espanhola, promovendo espaos de compreenso e consenso. Para alm do protagonismo histrico e do papel que desempenhou nos anos da transio para o regime democrtico em Espanha, o jri considerou relevante a trajectria e a actividade de Martn Patino e da Fundacin Encuentro no desenvolvimento scio-econmico e coeso territorial na ampla zona transfronteiria entre Portugal e Espanha, nomeadamente atravs do projecto Raya Duero. Jos Mara Martn Patino tinha j sido anteriormente galardoado pela sua actividade em prol dos valores da tolerncia, do dilogo, do humanismo e pelo trabalho em defesa da coeso social, por diversas entidades, sendo de destacar a atribuio, pela Rainha de Espanha, em 2009, da Cruz de Ouro da Ordem Civil e da Solidariedade. Para alm do Reitor da Universidade de Salamanca, o jri que decidiu a atribuio do Prmio Eduardo Loureno 2012, era formado por Joo Gabriel Silva, Reitor da Universidade de Coimbra, Joaquim Valente, Presidente da Cmara Municipal da Guarda; Valentn Cabero e Fernando Rodrguez de la Flor, professores da Universidade de Salamanca; Jess Mlaga e Salvador Snchez Tern, convidados pela Universidade de Salamanca; Jos Carlos Vasconcelos e A. Moro Dias, convidados pela Universidade de Coimbra. A sesso solene de entrega do galardo a Jos Mara Martn Patino ter lugar, na Guarda, em 27 de Novembro de 2012, Dia da Cidade.

Mia Couto, elo vivo de todo o espao da lngua portuguesa

Intervenes na cerimnia de entrega do Prmio Eduardo Loureno 2011

Joaquim Valente
Presidente da Cmara Municipal da Guarda
Iberograas 8 (2011), 154-155. ISSN: 1646-2858

Sejam bem-vindos Guarda. Comeo por me congratular com mais esta iniciativa do Centro de Estudos Ibricos e saudar a presena de todos nesta velha Cidade de Fronteira que em boa hora acolheu o desao do Professor Eduardo Loureno para se armar como espao de dilogo e cooperao entre Portugal e Espanha. Um territrio comum, no qual a fronteira representa no o m do caminho mas o comeo de um horizonte novo, que se dene e partilha tambm pela Cultura, pelo Saber e pelo Conhecimento. Estvamos em 1999 quando o Professor Eduardo Loureno lanou a ideia da criao do Centro de Estudos Ibricos, impulsionando a Guarda a rearmar a sua centralidade, valorizando o espao transfronteirio e projectando-o para uma dimenso ambiciosa e integradora. Um desao que no teria sido possvel sem o empenho e compromisso das Universidades de Coimbra e de Salamanca e do Instituto Politcnico da Guarda, que ousaram embarcar com a Cmara Municipal nesta aventura. Ao longo de mais de uma dcada de actividades, o Centro de Estudos Ibricos tem vindo a armar-se como plataforma de dilogo, encontro de culturas e centro de transferncia de conhecimentos, apostado na valorizao da aprendizagem, do ensino, da formao e da investigao, dinamizando eventos e congregando vontades entre pessoas e instituies. Em suma, o CEI tem contribudo para superar barreiras e estimular a cooperao entre diferentes territrios de aqum e alm-fronteiras. Hoje mais do que nunca, a realidade europeia coloca geogracamente mais distante a raia do velho continente. A ordem natural das coisas impe uma estratgia de coeso que, gradualmente, deixar de olhar para Portugal e para Espanha como benecirios privilegiados. Neste quadro, imperativo que a unio e o desenvolvimento das regies de fronteira que unem os dois pases prossiga, redireccionando-se atravs dos valores imateriais: sculos de Histria partilhada, vivncias em comum, cumplicidades. A cultura, a cincia e o saber formam a riqueza potencial que determinar a sobrevivncia de uma identidade prpria num quadro continental com crescente e expressiva multiplicidade civilizacional. Senhor Professor Eduardo Loureno, Temos procurado cumprir o desao que nos lanou h mais de uma dcada. E continuamos, a esforar-nos e utilizando as suas palavras para que uma simples sugesto se converta em vida partilhada. O momento a que vamos assistir hoje marca mais uma etapa neste percurso. A atribuio do Prmio Eduardo Loureno a um dos maiores vultos da aventura lusfona honra o CEI e honra a Guarda.

Prmio Eduardo Loureno 155

Deixem-me aqui recordar que em 2001 o CEI iniciava a actividade editorial com uma obra de referncia sobre a emigrao. Era uma homenagem a todos que, ao longo de geraes, tinham protagonizado a dispora portuguesa. Mia Couto deu ento testemunho dessa experincia, evocando os pais, que tinham partido para Moambique na dcada de 50, e que o ensinaram a amar aquela terra como sendo nossa na medida em que era de outros. Esse memorvel texto intitulado Identidades Fugidias, acabou por dar nome a uma colectnea que marcou o incio de uma actividade editorial que tem sido uma das vertentes mais importantes do Centro de Estudos Ibricos. Simbolicamente, hoje, revisitamos essas identidades quando entendemos a cultura ibrica para alm da Pennsula. A distino agora atribuda a Mia Couto inscreve-se nesta procura de novas formas de dilogo e de cooperao entre a Europa, frica e a Amrica Latina. Mia Couto arma-se como um interlocutor privilegiado e potenciador do dilogo plural e aberto que importa aprofundar com o mundo ibero-americano, contribuindo para estreitar a cooperao e difundir a cultura ibrica a territrios situados para alm do restrito espao peninsular europeu. Parabns a Mia Couto. Parabns por contribuir para a construo de uma Lngua Portuguesa de matriz planetria. Parabns por ser o principal mensageiro africano da lusofonia nos espaos de expresso ibrica. Bem-Hajam.

Joo Gabriel Silva


Reitor da Universidade de Coimbra
Iberograas 8 (2011), 156. ISSN: 1646-2858

Para mim os escritores sempre foram do domnio do sonho. Quando era pequeno e lia Enid Blyton, Karl May ou Ea de Queirs, as histrias do Malhadinhas ou da raposa salta-pocinhas, sempre achei que eram de outro mundo as pessoas que escreviam aquilo. Um mundo muito diferente do meu, onde eu jamais chegaria perto porque sentia um deslumbramento tal perante aquilo que lia, perante o que representava a capacidade de perceber o mundo e de imaginar outros mundos que no estava ao meu alcance. Continua a no estar. No tenho essa capacidade, mas mantenho o xtase. Conforme os anos foram passando e as tarefas foram passando e a tarefa que eu executo actualmente uma tarefa terra a terra, de resistir crise, procurando todos os dias os tostes que faltam para manter a esperana acesa, para manter a perspectiva que h uma sada em aberto o meu quotidiano feito de coisas muito prticas e terra a terra. Mas mantenho completamente o deslumbramento perante aqueles que conseguem fazer coisas fantsticas, sonh-las, escrev-las, escrev-las bem, de uma maneira verdadeiramente inspirada. Sendo, em particular, Reitor da Universidade de Coimbra, uma universidade que, de alguma forma, bero da lngua portuguesa, onde durante sculos ela foi estudada, defendida e desenvolvida e carregando por dever de ofcio, e por sentido profundo, histrico e de responsabilidade, esse fardo, esse prazer, claro que quando, novamente por dever de ofcio, tenho oportunidade de conversar, de entrar em contacto com as pessoas desse outro mundo, que conseguem escrever aquelas coisas fantsticas, que conseguem mostrar como a nossa lngua est viva, se transforma, descobre caminhos diferentes, nos faz ver coisas que no vamos antes, nos faz perceber como somos pequenos e limitados, como h um deslumbramento to grande nossa frente, como h tantas coisas, que de facto no h crise que nos vena, no h troika que nos desmoralize porque ns vamos conseguir encontrar um caminho. Muitas vezes me perguntava porque que os portugueses, por exemplo, conseguem fazer negcios com mais facilidade em Moambique do que na Zmbia ou no Zimbabu, ali ao lado na Tanznia. Quando era mais pequeno era-me de facto difcil de perceber; agora cada vez percebo isso melhor, embora esteja muito longe de perceber tudo: h de facto um sentir de que somos colegas, amigos, somos membros de algo que est muito para alm da nossa existncia, que est para alm de momentos que vivemos em cada momento, das tarefas que nos ocupam diariamente. Esse sentido de pertena, esse sentido de que h ali algum que nos vai contar mais uma coisa que nos deixa novamente deslumbrados, que nos d outra vez nimo, que nos permite olhar em frente, uma coisa to extraordinria, to fantstica que eu s posso agradecer ao Mia Couto a profunda honra e a emoo que eu poder participar neste momento de pequeno reconhecimento de algum que me faz sentir vivo, que me faz sentir orgulhoso, que me faz sentir capaz de vencer a crise.

Noem Domnguez Garca


Vice-Reitora de Relaes Internacionais Universidade de Salamanca
Iberograas 8 (2011), 157. ISSN: 1646-2858

Coneso que cuando vi el currculum del premiado me sorprend pensando que ya no existen gentes as. Se dira que un discpulo de Leonardo da Vinci se haba trasplantado a estos tiempos de decadencia. Alguien que es capaz de trabajar en una profesin cientca, dirigir un peridico y escribir buena literatura parece ms propio del Renacimiento que de nuestros das. Pero pensndolo bien creo que aceptar sin ms las normas de la especializacin y de la divisin de saberes es quiz una muestra de nuestro agotamiento cultural. Espaa y Portugal, con sus semejanzas y diferencias, viven momentos difciles y buena parte de su esperanza est en lo espaol que no reside en Espaa y lo portugus que no est en Portugal. Creo que Arnold Toynbee deca que la renovacin de las culturas viene siempre de la periferia. Por eso creo en el valor de estas aportaciones que se nos hacen en nuestras lenguas; pero desde mundos diferentes, mundos en los que nuestras derrotas y nuestras resignaciones no existen o quiz s, pero no se asumen como propias. Lo que he ledo sobre Mia Couto, las visiones que transmite en algunas cosas me recuerdan aquella descripcin de Macondo que haca Garca Mrquez: El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecan de nombre, y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo. Esa es la impresin paradjica y esperanzadora que me produce nuestro premiado. Impresin que quisiera creer que es muy coherente con su poema Identidade: Necesito ser otro / para ser yo mismo / Soy grano de roca / Soy el viento que la desgasta / Soy polen sin insecto / Soy arena sustentando / el sexo de los rboles Existo donde me desconozco / esperando a mi pasado / ansiando la esperanza del futuro / En el mundo que combato muero / en el mundo por el que lucho nazco Disculpen que lo haya ledo en espaol; pero preero arriesgarme con una traduccin que sucumbir con mi pronunciacin portuguesa. La propia traduccin es un acto de interpretacin y puede que la que yo he escogido, apoyando mi comentario, parezca equivocada. Nietzsche deca que quiz la divinidad consiste en que haya dioses pero no dios. Y, si as fuera, es posible que la poesa consista en que haya signicados, pero no un signicado. A n de cuentas, seguro que el propio autor no haba previsto algunos de los viajes de su obra. He visto frases de Mia Couto circular por internet y las redes sociales convertidas en aforismos. Y esto que puede parecer anecdtico apuntala an ms mi idea de que su obra es unainvitacin ms que una proclama, es innovacin ms que doctrina. Yo quisiera que adems de este Premio, recibiera el agradecimiento de esta vieja Europa por invitarnos a pensar, a pensar sin prejuicios, a pensar sin resignacin porque como l mismo dice: El pesimismo es un lujo de ricos. Y nosotros no lo somos. Muchas gracias y mi ms sincera enhorabuena al premiado

Eduardo Loureno
Director Honorco do Centro de Estudos Ibricos
Iberograas 8 (2011), 158-159. ISSN: 1646-2858

H dois dias Mia Couto disse ser para ele uma grande honra receber um prmio com o nome de Eduardo Loureno. No. A honra toda nossa e o mrito dele, em absoluto, e o mesmo se poderia dizer a todos os que j receberam este prmio. Mas o caso do nosso premiado deste ano tem algo de singular porque ultrapassa o seu simples e raro estatuto de escritor um dos maiores escritores da lngua portuguesa contempornea. Algum que tem uma obra que a obra de um poeta, um poeta que tem este dom de reinventar, para uso prprio e para uso daqueles que o leem, uma espcie de conto mgico acerca da nossa relao com o real em geral, mas com um enraizamento no imaginrio e em evidncias que, sendo de lngua portuguesa, tm qualquer coisa de nico. Mia Couto reinventa o espao que ns supnhamos ser o da nossa cultura enquanto cultura portuguesa de vocao colonizadora auto atribuda e europeizante para nos recriar outro tipo de realidade anterior ao nosso contacto com a frica, com a me frica, que s to tardiamente, e por razes etnogrcas, assim foi chamada, tendo ns sido dos primeiros a iniciar esse estranho contacto, banquete, convvio, submisso do outro, a que chamamos a frica. Essa me frica que, a partir dos nais do sculo XIX, se tornou uma espcie de presa elementar, o terreno de caa das aventuras neo-imperialistas coloniais da Europa, j numa perspectiva diferente daquela que tinha sido a da colonizao dos povos ibricos no sculo XV e XVI. A nossa gerao viveu o m desse contacto primeiro, privilegiado e contnuo com a frica, a que chammos, durante tantos sculos, o nosso imprio. Foi um drama de ordem histrica e poltica que se insere num movimento mais vasto de reivindicao de povos submetidos pelo antigo imperialismo europeu e que, recuperando dos grandes movimentos contra esse imperialismo colonial, revindicaram as suas respectivas independncias. Lembro-me de que, estando no Brasil, em 1958, li uma entrevista que o futuro Primeiro-ministro Marcelo Caetano deu aos jornalistas estrangeiros que se encontravam em Portugal, onde ele dava uma espcie de lio pedaggica para lhes explicar o que era Portugal, o que que Portugal pretendia, a injustia que se fazia a Portugal por s considerarem certos defeitos (que eram bvios, como o seu estatuto democrtico duvidoso) e surge esta frase extraordinria: O mundo inteiro arde e Portugal o osis da paz. Eu quei gelado porque, no sendo profeta nem Cassandra, pensei Que raio de frase! Vai-nos cair o raio da Histria em casa. Passados poucos anos comeava o que no vai ter nome nunca vai ter um nome a famosa Guerra Colonial. Uma guerra feita a colnias, depois provncias, que considervamos como fazendo parte do nosso prprio territrio Portugal, do Minho at Timor. Ideia maravilhosa para ns, portugueses, naturalmente, mas que tinha que ter uma outra leitura, que seria perguntar aos outros se queriam realmente pertencer a este espao extraordinrio, auto-civilizador e colonizador que era Portugal desde que se lanou nas grandes aventuras martimas. Todos conhecemos o m dos quinhentos anos de imprio. Conhecemos igualmente o facto de que vivemos muita portuguesa esse m de imprio: como se no tivesse acabado, e isto que novo. O nosso famoso imprio de quinhentos anos tem toda uma memria

Prmio Eduardo Loureno 159

que absolutamente capital para ns, portugueses, como denidora do nosso percurso histrico e tem uma espcie de livro santo com o qual se fez a ltima cruzada de Portugal no mundo: as campanhas de frica foram feitas com bandeiras com os dsticos maravilhosos e famosos dos Lusadas. Com a revoluo de Abril pusemos m a esses sculos de imprio ou de imprio sonhado, muitas vezes mais onrico do que real e foi como se no tivssemos perdido verdadeiramente nada. Penso que isto que um pouco milagroso, pois no houve nenhuma espcie de drama, de traumatismo intenso a essa perda que era inevitvel na ordem histrica. Tambm s pouco a pouco que houve uma literatura que reectiu o drama, da nossa parte, de todos aqueles que foram actores, forados ou no, dessa ltima aventura imperial. H toda uma literatura nossa que deu conta do que foi esse drama, essa tragdia. Mas a tragdia fantstica era superior a essa tragdia puramente nacional, portuguesa, porque era contrria essncia mesma dessa cruzada: ns tnhamos dado essa presena como justicada pelas razes mais sublimes. Contudo, o sonho teve a sua negao nesse combate, que, na verdade, era, para muitos portugueses, considerado como um combate fratricida. Apesar do m do facto colonial, um facto que um pecado original da civilizao europeia, a verdade que os contactos colonizadores deixam sempre marcas e so ao mesmo tempo lugar de contradies supremas, comeos e abertura para outras coisas. A obra de Mia Couto provavelmente a nica obra em que aquilo que foi uma tragdia escondida, da nossa parte, aparece como vivida com uma naturalidade extraordinria. Porque ele, caso extraordinrio e raro, adoptou Moambique como a sua nova nao e, j num captulo de uma simples perspectiva literria, extraordinrio imaginar que este jovem escritor e os outros seus pares, que nas respectivas naes, so os ccionistas, os poetas, os romancistas, que, por milagre da histria esto na hora zero das suas novas vidas como naes independentes, surjam, de algum modo, como os Homeros ou Herdotos dos novos espaos e da nova inteligncia. Mia Couto um poeta extraordinrio, um grande escritor que, talvez como nenhum autor portugus, unica por dentro e ao nvel mais alto toda a herana da cultura portuguesa em geral e sobretudo dos sonhos da nossa lngua que perdurou tantos sculos. Ele um elo vivo, no s de toda a tradio portuguesa, mas de todo o espao da lngua portuguesa, particularmente pela ligao extraordinria com o Brasil e com os seus autores mais representativos. Como autor de lngua portuguesa, manteve e mantm com a obra de Guimares Rosa o dilogo mais profundo ao nvel de uma reinveno, de uma recriao do dado da lngua habitual que ele transforma e recria como se antes dele comeasse ali a prpria histria: a sua e a do mundo em que vivemos. igualmente algum que tem um tipo de imaginrio que podamos ligar a um outro grande autor, desta vez no s do espao portugus mas do espao ibrico em geral, Juan Rulfo, o autor de Pedro Pramo. Mia Couto um dos maiores romancistas que conheo, algum que rasura o espao natural, que separa aquilo do que vivo daquilo que morto, em funo de uma viso das coisas em que vida e morte esto to confundidas que no podem ser separadas umas das outras. Num dos seus maravilhosos romances, A Varanda de Frangipani, Mia Couto conta-nos a histria de um morto, mas um morto que ao mesmo tempo um ressuscitado, e com ele ressuscita todo o passado da lngua portuguesa, todos os nossos mitos e toda a nossa memria, para a reciclar em funo das novas realidades, da realidade africana a mais profunda , aquela que ele vai adoptar como sua segunda ptria. Como se fosse um menino que desse a essa lngua s oral da velha frica a sua primeira chance de poder ser partilhada para alm dessa frica, pelo mundo inteiro. Bastava isso para justicar qualquer espcie de prmio e espero que este prmio que hoje lhe concedemos seja apenas um dos pequenos prmios do seu percurso, coroado por outros, e que um dia seja um dos autores de origem portuguesa to universal como a sua prpria obra j o hoje. Muito obrigado.

Jos Manuel Mendes


Presidente da Associao Portuguesa de Escritores
Iberograas 8 (2011), 160-162. ISSN: 1646-2858

Senhor Presidente da Cmara Municipal da Guarda, Senhor Reitor da Universidade


de Coimbra, Senhora Vice-Reitora da Universidade de Salamanca, Senhor Presidente do Instituto Politcnico, meu querido Eduardo Loureno, Director Honorco do Centro de Estudos Ibricos, Carssimo Mia Couto, Meus Amigos, Senhoras e Senhores Procede-se, hoje e aqui, sesso de entrega do Prmio Eduardo Loureno a Mia Couto. Ser-me- lcito, antes de tudo, prestar tributo gura insigne do patrono. No apenas o ensasta e pedagogo, no apenas o lsofo e cidado, o estudioso que no conhece a topograa do cansao, o poeta e o diarista quase abscnditos, no apenas quem, pelo afecto e pela generosidade, nos acolhe, presenteia, desaa, enriquece, estimula. Tambm, e talvez sobretudo, aquele que como raros pensa Portugal, a Europa e o Mundo na estreita jubilao ou inclemncia dos tempos, estes desde logo, os da reiterao trgica nos vus do horizonte, os da melancolia onde uma pequenina luz (ou uma rosa, uma clave revulsiva) permanece e insurge e incendeia, cria uma rede de inteligibilidade e signicaes porventura sem paralelo. Eduardo Loureno, que se no quis nunca um orculo, , por quanto conjugam a sua vida e a sua obra, o nosso outro Livro do Desassossego, a nossa outra Viagem a Portugal, o lugar onde, mltiplo cada um de ns, tocamos o deslumbramento e a acdia, um certo modo lcido de dar ao futuro, que no existe margem do desejo, condies de justia e salubridade mesmo sem proclamaes epifnicas ou redentorismos que esqueam a imperfeio das coisas. Sado pois o homem e o amigo. Pobres, rasas palavras, Eduardo, para exprimir um pouco de quanto bem sabe. Pretendo congratular-me com a instituio deste prmio que agrega as universidades de Coimbra e de Salamanca ao Centro de Estudos Ibricos. Cumprimento uma vez mais o Senhor Presidente da Cmara e o Doutor Joo Gabriel Silva, Reitor da minha universidade, no aquela em que sou docente, antes aquela que me formou numa era de longnquo outrora e afectivamente me acompanha, cumprimento a Senhora Vice-Reitora da Universidade de Salamanca (cuja interveno nos seduziu), representando D. Daniel Hernndez Ruiprez, junto de quem me sento, ano aps ano, na mesa de deciso do Prmio Rainha Soa, e a direco do Centro de Estudos Ibricos, que vem empreendendo na Guarda, para o pas e no s , um labor educativo-transformacional h muito reconhecido. E, nesta circunstncia, queira ou no queira o protocolo, agradeo ao Dr. Rui Jacinto, porque a sua notvel interveno cultural prova que Orlando Ribeiro no foi em vo, o convite que me fez para partilhar novamente a amenidade fecunda deste instante. No me cabe, bom de ver, uma qualquer comunicao acadmico-congressual (ou am) sobre a etologia literria, o elenco bibliogrco e a presena de Mia Couto no contexto das

Prmio Eduardo Loureno 161

chamadas lusofonias e da novelstica actual nas sete latitudes do mundo, uno e estilhaado. Menos ainda depois do que acabmos de ouvir a Eduardo Loureno. Isso foi feito e, em ltima anlise, as razes do jri foram e so as mais eloquentes. Gostaria to-s de trazer-lhe tambm uma homenagem e dar-lhe substncia. Antes de mais, recorto e sublinho um modo de estar na literatura, no campo da literatura, espao contraditrio e agelado, tantas vezes acolhedor, tantas outras inaprazvel. Um modo que conjuga conscincia e doao, ocina e livre discorrer, inventiva, adstrio a um projecto que se cumpre e supera. Um modo avesso egolatria, no obstante o aplauso, o vnculo emocional dos leitores, a qualidade da recepo crtica, a conana e certeza dos passos em devir. Incapaz de tribalizar seja quem for para a realizao de um percurso atravs da glria, de que alis descona. Cingido a uma absoro de responsabilidade tico-poltica, universalista nas suas razes, por dentro de toda a errana. De Vozes Anoitecidas ao hoje lanado A consso da Leoa, conhecidas as edies, as tradues, que se contam por nmeros invulgares, obtidos os prmios que sabemos, e alguns deveriam ter sido j inscritos nesse conjunto, Mia Couto um escritor em estado de comeo contnuo. Falo do homem que escritor. Um dos narradores nucleares da lngua portuguesa. Essa que , com uma importante especicao, a sua ptria. Uma das suas ptrias. O Mia tambm, de certa maneira, tal como eu, um coleccionador de ptrias. A frase de Pessoa, citada em regra fora do significado prescritivo que encerra, surge assim no autor de A Varanda de Frangipani ou Jesusalm: A minha ptria a minha lngua portuguesa. Numa serena enunciao da pluralidade, da lngua condominial, do canto genesaco que se rizomatiza e reafeioa e recompe at ao singularismo de quem cria. Da que ele tenha igualmente armado: A minha ptria a poesia. E no decerto apenas ou sobretudo a que vem nos poemas que publicou, at porque o cnone genolgico no destino de algum que pede linguagem toda a aventura e composio textual uma gramtica descomprimida. Aventura, gramtica, recurso a ingredientes que pletorizam universos do humano em situao, surpreendido amide em agrante, no pr-compreendido ou plasmado segundo ideogramas que os anos e a deceptividade erodiram. As personagens de Mia Couto interpelam, perturbam, inundam de irriso e dinamismo, tm a arte do fascnio e da dialogia, cam em quantos com elas privam. Como nos acontece com Juan Rulfo, Guimares Rosa, certo Graciliano Ramos, Jos Saramago, Cormac McCarthy, para no ir demasiado atrs e escolher cinco de entre os dilectos. Como acontece com os que habitam a perdurabilidade. Por isso, os jogos e estruturaes formais, no prescindindo dos mecanismos tropolgicos pertinentes, usados sem tibieza ou sobrefrequncia, se no comprazem na gratuitidade, na mera reiterao cacofnica ou no rebuscar de um hermetismo infrtil. O lxico deste moambicano, portugus, beiro de todas as beiras do planalto e anal de todas as beiras do planeta, estatui-se na uidez, no inclusivo, comunicacional, sem perda de implicaes ideo-sensveis e da densidade que lhe inata. Se destaco este elemento da engrenagem sempre sortlega do Mia porque me no comovem as aproximaes sua obra que acabem contidas na evidenciao epidrmica do ldico verbal, como se esse ldico no convocasse, desde a origem, a multiplicidade dos saberes e engenhos, a mincia do bilogo, as meditaes e aprofundamentos e formulaes que um gosto losofante induz, o esmero do artce, a vertigem do descobridor, a irresignao dos que se batem contra a indignidade, por uma sociedade decente e equnime, a arte da narrao oral, com seus ritmos, aforismos, cesuras, regressos, imprevistos, a astcia e o encantamento dos contadores ambulantes, dos que escutam a terra e o mar e o ar e o rmamento com a antiqussima vara da magia. Africana, recordamos. E, como Torga, aps tantos outros, sempre pretendeu sem paredes. Rede complexa de sentidos e achamentos, portanto. Mythos e logos, equilbrio, ponto de fuga e vertigem, mestiagem, descida ao abismo, exploso do inslito, enigma, ironia, imaginrios, revelao maravilhante e elegia, compadecimento, resistncia, experimentao

Prmio Eduardo Loureno 162

em contexto axiolgico, jogralidade. Uma inscrio particularssima nas estticas ps-coloniais, tem sido dito. A emergncia infungvel, desculpem o jargo jurdico, de uma personalidade que, como poucas, envolve, disturba e contagia. Porque, movendo-se entre narrativas que so o quotidiano subterrneo, sonmbulo, subliminar e a inciso do excepcional, porque encadeando o real (seja este o que for) e a lenda, a aura, o duradoiro, o voltil, porque articulando a ancestralidade e os temas e direitos da quarta gerao, da tecnocincia ao ambiente, das relaes com a morte em mapas de dissipao ao ciberativismo, do homem ao homem, sua raiz de terra e metamorfose. Eis, em traos sumrios, o que me apraz dizer como testemunho de apreo, nas letras e na vivescncia da amizade, ao escritor de cuja laudatio fui incumbido. Comprovo, assim, que o discurso se organizou com nutrientes j muito recorridos, nada dissecou que no estivesse hermenuticamente estabelecido, mas se quis colhendo, interpretando,exprimindo sensaes, juzos, afectividades comuns a todos ns, os que detm o estatuto sem paralelo de um Eduardo Loureno, ou entre muitos, do meu dilectssimo Jos Joaquim Gomes Canotilho, os que, como eu, so simples leitores. Foi a este autor (auctor, aquele que algo acrescenta ao que existe antes do verbo inaproprivel e intransfervel) que se atribuiu o Prmio que ser de seguida entregue. Felicitemos Mia Couto com a tranquila veemncia de quem abraa uma identidade profunda, em sintonia com o jri, ciente de haver distinguido um prosador cimeiro. E felicitemo-nos. Porque, de certa forma, sem imodstia, e se me no levam a mal, o merecemos, todos e cada um de ns.

As varandas de Eduardo Loureno


Mia Couto
Prmio Eduardo Loureno 2011
Iberograas 8 (2011), 163-164. ISSN: 1646-2858

Estou comovido! Para que isso no transparea tenho que fazer o papel de que se est a falar de uma outra pessoa. E isso no difcil porque neste momento eu, no formalismo desta cerimnia, me sinto como se no fosse o Mia Couto que escreveu, mas algum que est aqui em representao dessa outra pessoa. Agradeo muito as palavras generosas de todos. Agradeo ao Jri por causa desta viso aberta que teve, e que permitiu olhar para alm da Pennsula Ibrica. Na realidade e em rigor eu no sou representante do iberismo mesmo tendo em conta este conceito num sentido amplo. E quero dizer que no estou s aqui. Eu estou com outros. Estou com os meus pais, que so aqui do Norte. No so aqui da Guarda, mas so do norte de Portugal. E que me zeram criar uma primeira ideia de uma outra Ptria, uma Ptria que existia s atravs dessas vozes, que eram as suas histrias carregadas de saudade. Foram as histrias inventadas para colorir a minha infncia que me deram um sentido de proximidade e de continuidade com o lugar sagrado onde esto os nossos mortos. Essa relao foi construda como uma espcie de co. Eu no podia deixar de ser escritor uma vez que essa inveno era feita em minha casa, atravs das histrias com que os meus pais inventavam esse outro lugar, e se inventavam a si prprios, como sendo o resto da famlia que no estava ali presente, que eram os meus avs, que nunca conheci, os meus tios, os meus primos, que estavam aqui deste outro lado do mundo. A minha prpria cidade - que era uma pequena cidade colonial (agora j no to pequena assim) - tambm se ccionava na medida em que sonhava ser a capital, sonhava ser maior, sonhava ser a Europa. Tratava-se de um sonho difcil porque ela no s era frica, como era um pntano que apenas por erro foi convertido em cidade. Eu estou tambm acompanhado pela minha mulher que , de facto, a minha grande companheira em termos da vida e dos sonhos. Aqui est tambm comigo o Adido Cultural da Embaixada de Moambique. como se fosse uma presena simblica dos meus companheiros de escrita em Moambique. Ele prprio, Carlos Paradona, um escritor. Estou aqui na companhia do meu editor, Zeferino Coelho, que, desde h quase 20 anos, apostou na literatura africana. A Editorial Caminho teve essa ousadia que resultou em termos culturais e editoriais. Hoje esse empenho parece simples e bvio, mas na altura era uma aposta no escuro, carregada de risco. Se no fosse essa teimosia, esse empenho pessoal do Zeferino Coelho eu no estaria aqui. Fiz um pequenino texto que vou ler. Chamei a este texto As varandas de Eduardo Loureno, porque este texto foi-me sugerido quando, em 1995, encontrei o Eduardo Loureno em Maputo e conversmos no Hotel Polana, esse lugar cheio de simbolismo para ele prprio e para mim. Loureno referiu-se

Prmio Eduardo Loureno 164

ento ao meu prprio pas, Moambique, como uma imensa varanda aberta sobre o ndico. Acabei por usar essa frase como epgrafe do romance que aqui foi citado e que se chama A varanda de Frangipani. Na verdade eu usei muito mais do que essa frase, dessa lembrana de um encontro. O que eu quero dizer nesta breve fala, para alm deste apreo de estar aqui a receber este Prmio, refere a dvida que eu mantenho com este professor do pensamento, Eduardo Loureno. Eu sempre vivi em casas com varandas abertas a toda a volta. Eram chamadas as casas coloniais, que tinham essa arquitetura sbia de estarem abertas ao tempo e ao mundo. Essas varandas foram onde eu me z poeta. Os meus pais, no princpio, diziam que eu era um pasmado, um morco. Era assim que me diziam que eu era. O meu pai do Porto e o termo morco era um modo de ele regressar ao sotaque da sua memria. Pois foi nas varandas de uma velha casa colonial que me z poeta. A varanda era onde eu sonhava. A varanda era onde a casa se tornava mais viva, onde a casa era mais do mundo. Naquele espao de fronteira resolvia-se esta diculdade de morarmos de um s lado da vida. Quando eu falava com o Eduardo Loureno, em Maputo, ele estava a embarcar de regresso a Portugal, e havia quase uma espcie de nostalgia no sentido das suas palavras. Porque a varanda que ele sugeria no era s aquele espao fsico mas uma espcie de cais da nossa existncia, o lugar onde se espera, onde se antecipam as viagens e onde comeam as lonjuras. A varanda onde se costuram os encontros e onde desembarcam os outros e nos desembarcamos outros. Dizem que os escritores trabalham com palavras e dizem que a escrita uma habilidade intelectual e o segredo de ser escritor escrever bem. No verdade. Os escritores trabalham com o pensamento, mas os escritores trabalham com essa parte do pensamento que corresponde varanda. Trabalham de costas para a casa, trabalham contra o pensamento fechado, contra o pensamento fortaleza. Na nossa tentao de buscarmos hierarquias, elegemos o crebro como o rgo mais nobre, como a sede de produo de ideias. Mas o pensamento que interessa ao escritor aquele que nasce do corpo inteiro, da lgrima, do riso, de tudo o que est em ns e que vivo e produz vida. O escritor prope o espanto e o sentimento como modos de entender o mundo to ecientes quanto o raciocnio. A sua escrita, caro Professor Eduardo Loureno, foi sempre o meu prmio maior. E estou aqui por causa desse prmio com que a todos ns o senhor contemplou, esse prmio que, em silncio, vou recebendo ao longo de muitos anos. Por vezes perguntam aos escritores que outros ccionistas os inspiram. E aqui j foram referidos dois, Juan Rulfo e Guimares Rosa. Mas eu respondo: quem mais me inspirou, foram os no ccionistas. Em Eduardo Loureno encontrei uma fonte de deslumbramento pela ousadia do pensar e pela nura do comunicar. Na sua obra esbatem-se fronteiras e o que me fascina esse renado trabalho de dissolver fronteiras. Na sua escrita, caro professor, esbatem-se fronteiras entre losoa e poesia, entre verdade e beleza, entre o vigor da metfora e o rigor do ensaio. E mesmo quando fala da Europa, da Pennsula Ibrica e de Portugal eu aprendo, nos seus textos, a ler melhor a realidade do meu prprio pas. A escrita de Eduardo Loureno ser sempre a rua e o mar de vozes que passa em frente da minha varanda. Por isso lhe agradeo, caro Professor. Agradeo aos membros do Jri, que olharam para o meu trabalho como um modo de criar varandas nos dois lados do mundo. Essas varandas so um modo de nos visitarmos, nos reconhecermos prximos e nos reinventarmos solidrios. Muito obrigado a todos!

CEI Actividades | 2012

I. Ensino e Formao

Curso de Lngua e Cultura Espanholas


Tiveram lugar de 27 de Janeiro a 31 de Maro 2012, dois Cursos de Lngua e Cultura Espanholas, uma iniciativa que resulta da parceria do CEI com a Universidade de Salamanca (Cursos Internacionales), sendo as aces creditadas por esta instituio. Os cursos nvel B1 e nvel B2 tiveram a durao de 60h, em regime ps-laboral e foram ministrados por professores da Universidade de Salamanca. Destacam-se como objectivos deste Curso: ampliar e melhorar o domnio lingustico do espanhol nos aspectos gramaticais e lxicos numa perspectiva comunicativa e funcional; e dar a conhecer ao estudante diferentes aspectos da cultura e da civilizao espanholas, tendo em vista contribuir para uma melhor compreenso do pas e do modo de vida do seu povo.

Sade sem Fronteiras


O Ciclo de Conferncias Sade sem Fronteiras 2012 decorreu entre Maro e Novembro, sob a coordenao cientca do Prof. Doutor Manuel Santos Rosa, da Universidade de Coimbra, e do Prof. D. Jos Ignacio Paz Bouza, da Universidade de Salamanca. As conferncias contaram com a assistncia de prossionais da rea de Sade e de alunos da Escola Superior de Sade da Guarda (Instituto Politcnico da Guarda). A assistncia comprovada a 85% das horas de formao conferiu direito a um certicado (com 3 crditos de libre eleccin), emitido pela Universidade de Salamanca. As conferncias do Ciclo foram as seguintes: Cirurgia Esttica 29 de Maro Comunicaes: Prof. D. Jos Mara Toledo Professor de Cirurgia Plstica, Reparadora e Esttica Universidade de Salamanca, Dr. Celso Cruzeiro Servio de Plstica e Unidade de Queimados Hospitais da Universidade de Coimbra, Dr. Ftima Cabral Directora Clnica dos Cuidados de Sade Hospitalares ULS Guarda.

CEI: Actividades | 2012 168

Qualidade do Ar e Sade 3 de Maio Comunicaes: Dr. Carlos Miguel Ferreira Escola Superior de Gesto do Instituto Politcnico de Castelo Branco/Universidade Lusfona, Dr. Teles de Arajo e Dr. Jaime Pina Fundao Portuguesa do Pulmo, Prof. Dr. Ramona Mateos Professora de Medicina Preventiva e Sade Pblica Universidade de Salamanca, Alunos do Curso de Farmcia, sob orientao do Prof. Doutor Andr Arajo Escola Superior de Sade da Guarda IPG. Gesto da Sade 14 de Junho Comunicaes: Dr. Concepcin Ceballos Directora Mdica do Hospital Universitrio de Salamanca, Prof. Doutor Manuel Antunes Director do Centro de Cirurgia Cardiotorcica Hospitais da Universidade de Coimbra, Dr. Ana Manso Presidente do Conselho de Administrao ULS Guarda.

Envelhecimento Activo 18 de Outubro Comunicaes: Prof. Doutor Manuel Santos Rosa Instituto de Imunologia Faculdade de Medicina da UC, Dr. Danielle Costa Gameiro Doutoranda em Medicina Interna Universidade de Salamanca, Dr. Joo Correia Chefe de Servio de Medicina Interna ULS Guarda; apresentao de projectos de investigao Envelhecimento, Desenvolvimento Social e Sade e Cogweb do laboratrio do crebro para a comunidade.

Ensino e Formao 169

Stress no local de trabalho 15 de Novembro Comunicaes: Prof. D. Gins Llorca Catedrtico de Psiquiatria Universidade de Salamanca, Prof. Doutor Joo Relvas Chefe do Servio de Psiquiatria Hospitais da Universidade de Coimbra, Dr. Antnio Jos Pissarra da Costa Mdico no Servio de Psiquiatria da ULS Guarda, Alunos do Curso Enfermagem sob orientao da Prof. Doutora Ana Maria Jorge Escola Superior de Sade da Guarda IPG.

II curso Novas Metodologias para ensinar e aprender


Teve lugar em Abril (dias 13, 14, 21 e 28) o II Curso Novas Metodologias para ensinar e aprender. Especialmente destinado a professores e educadores, este Curso teve como objectivo a compreenso dos pressupostos e princpios pedaggicos da metodologia de outdoor learning (educao em espaos abertos), atravs do conhecimento de processos de ensino e aprendizagem integradores e transdisciplinares. Nos quatro dias de formao, os alunos assistiram a sesses tericas e participaram em duas sadas de campo (um percurso pedestre entre a Catraia da Alegria e Aldeia Viosa; e actividades no Parque Urbano do Rio Diz) tendo em vista uma aplicao prtica dos conhecimentos adquiridos. Coordenado pelo Prof. Doutor Carlos Reis, Director da Escola Superior de Educao, Comunicao e Desporto do Instituto Politcnico da Guarda (IPG) e membro da Comisso Executiva do CEI, o Curso contou com a participao de professores da Universidade de Coimbra, da Universidade de Salamanca e do IPG, sendo creditado pelo Conselho Cientco Pedaggico de Formao Contnua.

CEI: Actividades | 2012 170

II Jornadas Ibricas A Criana e a Leitura: Experincias, Estratgias e Desaos


Numa iniciativa conjunta com a Fundacin Germn Snchez Ruiz Prez e com a Biblioteca Municipal Eduardo Loureno, o CEI realizou, no dia 16 de Junho, na Sala Tempo e Poesia da BMEL, na Guarda, as II Jornadas Ibricas A Criana e a Leitura: Experincias, Estratgias e Desaos. As Jornadas contaram com as seguintes intervenes: Promoo da leitura Snia Fernandes, Biblioteca Municipal de Pombal, La palabra, la imagen y otros inventos para cautivar a los ms pequeos, Teresa Corchete y Soraya Herrez, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, Leitura nas primeiras idades, Susana Silvestre, Cmara Municipal de Lisboa.

Durante a tarde decorreu um atelier prtico Cmo contar un cuento y no morir em el intento?, orientado por Sara Iglesias e Soraya Herrez (Fundacin Germn Snchez Ruiprez).

Ensino e Formao 171

Curso de Vero Fronteiras e Coeso Territorial


Realizou-se, de 4 a 7 de Julho de 2012, na Biblio teca Municipal Eduardo Loureno, o XII Curso de Vero, subordinado ao tema Fronteiras e Coeso Territorial. Pretendeu-se com este Curso reunir especialistas de diferentes domnios cientcos que se tm dedicado investigao no mbito da Fronteira e da Coeso Territorial, para apresentar, analisar e debater os problemas e desaos que esta temtica apresenta. Para alm de uma formao e de uma actualizao cientca, o Curso visou um mais profundo conhecimento de algumas iniciativas empreendidas nos territrios fronteirios. No dia 4 de Julho, o Painel 1 Territrios de fronteira, contou com os seguintes oradores: Valentn Cabero Diguez, da Universidade de Salamanca, Jess Felicidades Garca, da Universidade de Huelva e Antonio Arias Rodrguez, do Sindicato de Contas do Principado de Astrias. tarde os oradores do Painel 2 Economia nos territrios de fronteira foram, Lorenzo Lpez Trigal, da Universidade de Len, Norberto Santos, da Universidade de Coimbra e Alcino Couto, da Universidade da Beira Interior; ainda da parte da tarde, intervieram no Painel 3 Condies sociais e modos de vida, Pedro Hespanha da Universidade de Coimbra, Domingos Vaz, da Universidade da Beira Interior, Emlia Andrade e Maribel Yugeros da Critas da Guarda e Critas de Ciudad Rodrigo e Henrique M. P. Ramalho, Investigador do CEI.

CEI: Actividades | 2012 172

O trabalho de campo do dia 5 de Julho, Estratgias dos pequenos municpios na luta contra a desigualdade, contemplou a regio rural de Salamanca e foi coordenado pelos Prof. Valentn Cabero (Universidade de Salamanca), D. Jernimo Jablonski (Universidade de Salamanca) e Prof. Manuel Ambrosio Snchz Sanchz (Universidade de Salamanca / Ayuntamiento de Morille). O itinerrio percorrido foi o seguinte: Guarda Monleras Ledesma Juzbado Morille Guarda.

No dia 6 de Julho, o Painel 4 Espaos naturais e patrimnio, contou com os seguintes oradores: Lcio Cunha, da Universidade de Coimbra, Antnio Campar de Almeida, da Universidade de Coimbra, Maria da Paz Moura, do Instituto de Conservao da Natureza e da Floresta e Fernando Cerqueira Barros, Investigador do CEI. tarde os oradores do Painel 5 Projectos e iniciativas locais em reas rurais foram ngel del Prado, da ASAM e Reserva da Bioesfera de la Sierra de Bjar y Francia, Paulo Barracosa, da Escola Superior Agrria de Viseu, Jos Mara Martn Patino da Fundacin Encuentro, Carla Filipe, Investigadora, Carlos Paradona, da Embaixada de Moambique e Jadson Porto, Director-Presidente da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amap, Fundao Tumucumaque (Brasil). O trabalho de campo do dia 7 de Julho Recursos naturais e patrimoniais experincias e boas prticas percorreu a regio do Douro. Em Freixo de Espada Cinta foi feita uma comunicao sobre Os lugares de Guerra Junqueiro: o turismo literrio em Freixo de Espada Cinta, por Catarina Nadais. A coordenao esteve a cargo do Prof. Valentn Cabero, Dr. Carlos dAbreu (USAL) e do Prof. Antnio Gama (UC). O itinerrio percorrido foi o seguinte: Guarda, Freixo de Espada Cinta, Barragem de Aldeadvila, Guarda.

II. Investigao

Apoio a trabalhos de investigao


No mbito do projecto Territrios, Sociedades e Culturas em Tempo de Mudana, o Centro de Estudos Ibricos apoiou a realizao de trabalhos que, preferencialmente, tenham incidncia nos espaos de baixa densidade e nos territrios transfronteirios enquadrados nos seguintes temas: Paisagens naturais e espaos rurais; Patrimnio e turismo cultural; Condies sociais e modos de vida; Escola e coeso dos espaos rurais; Dinmicas e cooperao territorial. A cerimnia pblica de entrega dos Apoios a Trabalhos de Investigao teve lugar na Sala Tempo e Poesia da Biblioteca Municipal da Guarda, no dia 21 de Janeiro de 2012.

Os investigadores e trabalhos apoiados, por linha de aco, foram os seguintes: Paisagens naturais e espaos rurais Andreia da Silva Almeida O Termalismo na raia portuguesa: as Caldas de Monfortinho Carlos Duarte Lucas Antunes Simes S. Gens (Celorico da Beira) e o seu vale: uma abordagem geoarqueolgica Susete dos Anjos Henriques Incndios Florestais: efeitos paisagsticos Patrimnio e turismo cultural Catarina Duarte Fontoura Nadais Os lugares de Guerra Junqueiro: o turismo literrio em Freixo de Espada Cinta Edgar Emanuel Feliciano Barreira Quantas vezes fotografamos o patrimnio transfronteirio?

CEI: Actividades | 2012 174

Fernando Manuel Cerqueira Barros Brandas da Peneda: construir (n)a sazonalidade Javier Talegn Sevillano El lobo en el patrimonio cultural de la Sierra de la Culebra (Zamora) Condies sociais e modos de vida Amlia Gonalves Fonseca Cultura popular e cultura digital no concelho do Sabugal. Um caso de infoincluso Elisa Soa Silveira Saraiva Pires Alves Representaes de portugueses e espanhis no cinema e na televiso Maria Lusa da Silva Gregrio Francisco Migraes para zonas transfronteirias de baixa densidade populacional Escola e coeso dos espaos rurais Cristina Isabel Faria Barros Dinmicas demogrcas e socioeconmicas recentes e implicaes na reorganizao da rede escolar num territrio rural e de fronteira. O caso da Beira Interior Norte Henrique Manuel Pereira Ramalho Reordenao da rede escolar e ps-ruralizao Dinmicas e cooperao territorial Ana Maria Cortez Vaz dos Santos Oliveira A Barragem de Alqueva factor de inovao e cooperao territorial transfronteiria Frederico dos Santos Pinto da Cunha e Costa Feiras temticas: identidades (re)descobertas em Alto Trs-os-Montes e Douro Leonor Amarlis Plcido de Medeiros Turismo Industrial na Faixa Piritosa Ibrica: como funciona de ambos os lados da fronteira

Seminrio Territrios e Culturas em tempo de mudana: Metodologia e Investigao


Realizado no dia 24 de Maro, o Seminrio contou com a participao dos investigadores contemplados com os Apoios Investigao 2011 e teve como objectivos a aproximao metodologias da investigao territorial, o intercmbio de experincias com os jovens investigadores e o dilogo transfronteirio segundo a losoa do CEI. As intervenes foram as seguintes: Dinmicas e cooperao territorial, Dr. Rui Jacinto (Univ. Coimbra); Paisagens naturais e espaos rurais, Prof. D. Valentn Cabero (Univ. Salamanca); Cartografa y representacin grca, Prof. D. Ignacio Izquierdo (Univ. Salamanca); Escola e coeso dos espaos rurais, Prof. Doutor Carlos Reis (ESECD-IPG), Condies sociais e modos de vida, Dr. Virglio Bento (Com. Executiva do CEI);Dependencia y exclusin social en las zonas de bajas densidad Celestina Trejo (Investigadora da USAL);Paisajes vitales y simblicos en el mundo rural profundo, Vanessa Fernandes (Investigadora da USAL).

III. Eventos

O Centro de Estudos Ibricos levou a efeito, nos dias 26, 27 e 28 de Abril, em Coimbra e na Guarda, vrias iniciativas em torno da vida e obra do Professor Eduardo Loureno, mentor e Director Honorco do CEI. Em Coimbra, o programa, inserido na XIV Semana Cultural da Universidade de Coimbra, teve incio no dia 26 de Abril, pelas 10h00, na Casa das Caldeiras e conjugou trs vertentes complementares em torno de Eduardo Loureno e das paisagens matriciais polarizadas pela Guarda: o colquio Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra, o documentrio Regresso sem m Um documentrio com Eduardo Loureno e a Exposio Um (e) terno olhar: Eduardo Loureno, Verglio Ferreira e a Guarda. O Colquio Eduardo Loureno: as paisagens matriciais e os tempos de Coimbra contou com intervenes de Eduardo Loureno, Maria Helena da Rocha Pereira, Fernando Rodrguez de la Flor e Joo Tiago Pedroso de Lima.

CEI: Actividades | 2012 176

Na Guarda, no dia 27, o destaque foi para a Sesso de Entrega do Prmio Eduardo Loureno 2011 ao escritor moambicano Mia Couto, que teve lugar pelas 17h30, na Sala Antnio Almeida Santos e que contou com intervenes de Joo Gabriel Silva (Presidente do Jri do Prmio Eduardo Loureno) Jos Manuel Mendes (Presidente da Associao Portuguesa de Escritores, Noem Dominguz (Vice Reitora da Universidade de Salamanca) Mia Couto e Eduardo Loureno. A obra de Mia Couto mereceu especial referncia, com a apresentao da obra A consso da leoa, pelas 15h00, na Biblioteca Municipal Eduardo Loureno e com um encontro de Mia Couto com alunos de Escolas da Guarda, pelas 11h00, no mesmo espao.

No Sbado, dia 28, na Sala Tempo e Poesia da Biblioteca Municipal Eduardo Loureno, teve lugar uma sesso de apresentao do livro Heterodoxias, primeiro volume das Obras Completas de Eduardo Loureno editadas pela Fundao Gulbenkian, com a presena de Joo Tiago Pedroso de Lima, um dos coordenadores da edio, e do prprio Eduardo Loureno.

Eventos 177

Prmio Eduardo Loureno [VII Edio 2011]


Institudo em 2004, o Prmio Eduardo Loureno destina-se a galardoar personalidades ou instituies com interveno relevante no mbito da cooperao e da cultura ibrica. Na VII edio, o jri que decidiu a atribuio do Prmio Eduardo Loureno 2011 teve a seguinte constituio: Prof. Doutor Joo Gabriel Silva, Reitor da Universidade de Coimbra, que presidiu, Prof. D. Noem Domnguez, Vice Reitora de Docncia da Universidade de Salamanca, em representao do Reitor, Eng. Joaquim Valente, Presidente da Cmara da Guarda, Prof. D. Valentn Cabero Diguez e Prof. D. Fernando Rodrguez de la Flor, Professores da USAL, Prof. Doutor Jaime Couto Ferreira e Prof. Doutor Pedro Pita, Professores da UC, e por quatro membros convidados: D. Juan Carlos Mestre, D. Antonio Colinas, Prof. Doutora Maria de Sousa e Prof. Doutor Gomes Canotilho.

O jri deliberou galardoar com o Prmio Eduardo Loureno Mia Couto, escritor, jornalista, bilogo e uma das guras mais importantes da cultura moambicana. O jri valorizou a criatividade e os contornos transversais da obra, a heterodoxia lexical a que recorre e o empenho cvico assumidos por Mia Couto, que o transformaram numa referncia cultural do espao lusfono, num interlocutor privilegiado e potenciador do dilogo plural e aberto que importa aprofundar com o mundo ibero-americano. A obra criadora de Mia Couto representa um contributo assinalvel para a construo de uma lngua portuguesa de matriz planetria. A edio dos seus livros nos pases de lngua portuguesa (Portugal, Brasil, Angola, Moambique) e latino-americano (Espanha, Argentina, Chile, Mxico) fazem de Mia Couto o principal mensageiro africano da lusofonia nos espaos de expresso ibrica, funcionando a sua obra literria como importante estmulo ao dilogo, uma ponte aberta cooperao cultural entre frica, Europa e Amrica Latina. Em certo sentido, a multipolaridade da sua matria literria cumpre o desgnio de uma outra Jangada de Pedra, de natureza cultural, que expressando ao mais alto nvel a condio humana, amplia a realidade idiomtica, to rica em diversidades, do nosso intemporal falar global.

CEI: Actividades | 2012 178

Empenho cvico e percurso criativo, valores caros a Eduardo Loureno, ancorados numa obra que transcende as fronteiras matriciais ou as que delimitam o respectivo universo ccional levam a reconhecer Mia Couto como um autor cujo contributo inestimvel para estreitar a cooperao e difundir a cultura ibrica a territrios situados para alm do restrito espao peninsular europeu.

IV. Cooperao

Seminrio Patrimnio e Cultura Judaica potencialidades e formas de divulgao


Na sequncia da colaborao no 1 Ciclo de Cultura Judaica (Maro 2010), o CEI colaborou com a Agncia para a Promoo da Guarda (APGUR) na realizao do Seminrio Patrimnio e Cultura Judaica potencialidades e formas de divulgao, integrado no 2 Ciclo, que decorreu nos dias 19 e 20 de Setembro, na Guarda.

GEOIDE: Geograa, Investigao e Desenvolvimento


No mbito da cooperao entre docentes e investigadores de Universidades do Brasil, Cabo Verde, Moambique e Portugal, organizados a partir da rede de investigao GEOIDE (Geograa, Investigao para o Desenvolvimento), o CEI levou a efeito diversas iniciativas, em Coimbra, na Guarda e em Salamanca. Estas actividades, alm de permitirem contactar com a pluralidade de contextos e realidades econmicas, sociais, culturais, ambientais, culturais e territoriais de trs diferentes continentes (frica, Amrica do Sul e Europa), tm como objectivo promover a anlise comparada dos processos de mudana que esto a ocorrer nos referidos pases. No dia 17 de Setembro, o seminrio Dinmicas scio-econmicas e processos de reestruturao territorial em Portugal e no Brasil, contou com as seguintes comunicaes e oradores: Paisagens geomorfolgicas da ilha do maranho e de curupu Qusia Duarte da Silva e Joo Osvaldo Rodrigues Nunes; A paisagem, da natureza sociedade: um estudo de caso na alta bacia do rio pericum Regina Celia P. Castro; O serto de carolina: um relicrio adormecido no sul do maranho Ana Rosa Marques; Dinmicas dunares no litoral centro de Portugal Antnio Campar de Almeida; Vulnerabilidade social, a face menos visvel dos riscos naturais Lcio Cunha; Morfodinmica e impactos ambientais nos campos de dunas dos lenis maranhenses Maranho/Brasil Jorge Hamilton Souza e Ndja Furtado Bessa dos Santos; Avaliao da intruso salina na microbacia do rio igara Edila Dutra Pereira, Hugo Fernando R. Castro, Jorge Hamilton Souza dos Santos; Potencialidades geotursticas e dinmica das paisagens de bordas planlticas o caso dos municpios de mau da serra e faxinal, Paran, Brasil Edison Fortes e Susana Volkmer; Dinmica da paisagem no centro de Portugal Rui Ferreira de Figueiredo; Administrao, dinmicas e polticas territoriais em

CEI: Actividades | 2012 180

Portugal Rui Jacinto; O processo migratrio do sul maranhense desencadeado a partir da instalao da agricultura moderna Maria Glria da Rocha Ferreira; Agricultura, mobilidade populacional e territrio. Contributo dos imigrantes para a dinamizao do sector no alto-alentejo Ftima Velez de Castro; A dinmica do meio fsico e da ocupao humana da bacia do ribeiro santo Incio no norte do Estado do Paran, Brasil Susana Volkmer, Edison Fortes, Rodrigo Batista de Oliveira e Bruno Aurlio Camolezi; Assentamentos rurais: construo e reconstruo de territrios no Maranho Jos Sampaio de Mattos Jnior; Serto: locus mediterraneus Maria Ldia Fernandes, Ana Lcia de Abreu Gomes; Metropolizao da ilha do Maranho: efeitos socioambientais da produo imobiliria de baixa renda Frederico Burnett; Turismo e cidades: conhecer o turista para valorizar a oferta do turismo cultural urbano Norberto Santos.

Dia 18 de Setembro realizou-se o trabalho de campo sobre Cidades mdias e evoluo urbana: a requalicao do Centro Histrico da Guarda, orientado pelo Dr. Virglio Bento e pelo Dr. Vitor Pereira, arquelogo da Cmara Municipal da Guarda. O trabalho de campo de 19 de Setembro versou as Aldeias histricas e iniciativas de desenvolvimento rural: Almeida e Conjunto Histrico de Ciudad Rodrigo, Las Dehesas y El Emplazamiento Histrico de Salamanca en la Va de la Plata, com o seguinte itinerrio: Guarda Almeida Ciudad Rodrigo Salamanca. Realizou-se dia 20 de Setembro em Salamanca o II Seminrio Ibrico-Brasileiro sobre Dinmicas Territoriais: Geograa, Meio Ambiente e Desenvolvimento Transfronteirio. Os temas abordados foram os seguintes: Polticas Pblicas y Cooperacin Transfronteriza; Cartografa Temtica y representacin de las Dinmicas Territoriales; Intercambios de experiencias de investigacin desde la UEMA y la UFMA de Maranho (Brasil). Da parte da tarde teve lugar uma visita Universidade de Salamanca, onde foram abordados os temas VIII Centenario e Campus de Excelencia; a cidade de Salamanca mereceu tambm particular ateno, com a abordagem dos temas Polticas Urbanas y Centros Histricos e Salamanca: Patrimonio de la Humanidad. No dia 21 de Setembro teve lugar o trabalho de campo Experiencias de polticas municipales y desarrollo local en el rea fronteriza (Visita al Parque Natural de Arribes del Duero) e no dia 22 de Setembro, realizou-se o trabalho de campo Salamanca: patrimnio da humanidade (com Visita a la Ciudad Histrica; Recorrido desde el Puente Romano a la Plaza Mayor; Visita de la Casa Lis; Visita Ieronimus).

Cooperao 181

Seminrio Ibrico Brasileiro sobre dinmicas territoriais


O Centro de Estudos Ibricos, a Universidade de Salamanca, a Universidade de Coimbra e a Universidade Estadual Paulista (Brasil) realizaram nos dias 16,17 e 18 de Fevereiro de 2012, o Seminrio Ibrico Brasileiro sobre dinmicas territoriais, na Universidade de Salamanca, que contou com as seguintes intervenes: O clima como risco, as cidades como sistemas vulnerveis, a sade como promoo da vida Joo Lima SantAnna Neto; Os loteamentos fechados e as cidades: Fragmentao socioespacial Maria Encarnao Beltro Sposito; Loteamentos fechados e as cidades: Insegurana urbana Eda Maria Ges; Cidades mdias: formao de padres de localizao industrial e reestruturao das cidades Eliseu Savrio Sposito. No dia 18 de Fevereiro realizou-se o trabalho de campo sobre Boas prticas no mundo rural do interior transfronteirio com o itinerrio: Salamanca Juzbado Morille Salamanca, orientado pelo investigador Jernimo Jablonski.

Exposio de fotograa La Raya Rota


Esteve patente na Biblioteca Municipal Eduardo Loureno de 1 de Junho a 7 de Julho, a iniciativa foi promovida pelo Centro de Estudos Ibricos em colaborao com a Biblioeteca Torrente Ballester de Salamanca. A exposio La Raya Rota uma reflexo sobre o abandono das estaes de caminho-de-ferro desde La Fuente de San Estebn (Salamanca) at ao Pocinho e desde aqui at Miranda do Douro. Trata-se de um projecto fotogrco que nasceu da necessidade de recuperar do esquecimento a franja fronteiria correspondente zona espanhola da provncia de Salamanca e o distrito de Bragana, mais concretamente o espao ocupado pela inuncia do caminho-de-ferro transfronteirio. Ao longo de 1999, Victorino Garca foi percorrendo, uma a uma, todas as estaes de ambas linhas de caminho-de-ferro j ento abandonadas sua sorte com a consequente deteriorao ocasionada pelo passar do tempo, a meteorologia e, sobretudo, a aco humana, que fez desaparecer praticamente a linha portuguesa.

Exposio Paisagem agrcola da fronteira


A exposio Paisagem agrcola da fronteira, de Esther Prada, esteve patente na Biblioteca Municipal Eduardo Loureno, de 12 de Maro a 28 de Abril. Constituda por 24 painis informativos, esta exposio documentou o patrimnio rural do espao fronteirio da Terra de Sayago, a sua estrutura, organizao territorial e regras de transformao. Resultado de uma colaborao com a Fundacin Duques de Soria, o Centro de Estudos Ibricos pretendeu com esta iniciativa contribuir para o conhecimento, divulgao a valorizao do espao patrimonial e paisagstico da Fronteira.

CEI: Actividades | 2012 182

Concurso de fotograa Transversalidades: territrios, sociedades e culturas ibricas em tempos de mudana


O Concurso de Fotograa Transversalidades foi lanado em Setembro de 2012, decorrendo as candidaturas at 15 de Dezembro de 2012. Com este Concurso, o CEI visa recorrer Imagem como meio para promover a cooperao territorial, privilegiando-se as seguintes apostas: 1. Aproveitar o valor esttico, documental e pedaggico da imagem para promover a incluso dos territrios menos visveis, inventariar recursos, valorizar paisagens, culturas e patrimnios locais; 2. Promover a cooperao entre pessoas, instituies e territrios, de aqum e alm fronteiras, fomentar a troca de experincias e de conhecimentos entre espaos unidos pela matriz ibrica comum, espalhados por diferentes pases de vrios continentes; 3. Formar novos pblicos e usar as novas tecnologias de comunicao apelando participao de jovens estudantes universitrios e ampliando, desta forma, a rede internacional de investigadores que se vai organizando a partir do CEI. As imagens recolhidas no mbito deste concurso documentaro a diversidade de territrios, sociedades e culturas de diferentes continentes, agrupadas nos seguintes temas: 1. Paisagens, biodiversidade e patrimnio natural 2. Espaos rurais, povoamento e processos migratrios 3. Cidade e processos de urbanizao 4. Cultura e sociedade: diversidade cultural e social As candidaturas sero efectuadas online, na pgina www.cei.pt, onde se encontra disponvel o Regulamento detalhado, modalidades de participao e apoios a atribuir. Na primeira edio, em 2011, o concurso Transversalidades contou com cerca de 280 candidaturas, tendo sido submetidas a concurso mais de 1500 imagens. Daqui resultou uma Exposio e um Catlogo que contemplou no apenas as fotograas premiadas mas tambm outras imagens que documentaram a diversidade de Territrios, Sociedades e Culturas Ibricas.

V. Edies

Coleco Iberograas
Volume n 19 Patrimnios, Territrios e Turismo Cultural: Recursos, Estratgias e Prticas A ateno que o Centro de Estudos Ibricos (CEI) tem dado problemtica do patrimnio natural e construdo testemunhada pelas mltiplas iniciativas promovidas nos ltimos anos, com o objectivo de o estudar e divulgar, particularmente na zona transfronteiria do Centro de Portugal. O envolvimento do CEI nesta problemtica decorre do signicado que o patrimnio natural, histrico e cultural tem na armao da identidade das comunidades do Interior, da importncia deste recurso para as estratgias e os processos de desenvolvimento, sobretudo dos territrios mais frgeis e profundos, localizados junto fronteira entre Portugal e Espanha. A relao do patrimnio e da cultura com os processos de desenvolvimento regional e local pressupe o conhecimento e a valorizao das respectivas geograas, dos lugares e dos contextos onde os bens naturais e os equipamentos se localizam. A presente edio inscreve-se nesta linha de actuao, assumindo um ttulo coincidente com o tema do Curso de Vero de 2010, que sintetiza um propsito e resume uma estratgia: Patrimnios, Territrios e Turismo Cultural Recursos, Estratgias e Prticas. Foi apresentado a 21 de Janeiro de 2012, por ocasio da entrega dos apoios investigao.

Volume n 20 A cidade e os novos desaos urbanos Os vrios problemas que as cidades observam tm suscitado debates entre acadmicos, polticos, diferentes organizaes e o envolvimento, maior ou menor, de cidados, como o que aconteceu num dos ltimos Cursos de Vero, uma das actividades regulares do Centro de Estudos Ibricos. Esta publicao, que rene a generalidade das intervenes a apresentadas, permite apreciar a pluralidade de olhares que actualmente se lanam sobre as cidades, a amplitude de temas e de problemticas que suscitam, os mltiplos caminhos possveis de trilhar para as compreender e, consequentemente, denir as estratgias que melhor respondam aos desaos com que se debatem. Foi apresentado a 6 de Abril de 2012, por ocasio do Curso de Vero Fronteiras e coeso territorial.