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Traduccin de HORACIO PONS

M I C H E L FOUCAULT

LOS ANORMALES
Curso en el Colge de France (1974-1975)

Edicin establecida bajo la direccin . de Francois Ewald y Alessandro Fontana por Valerio Marchett y Antonella Salomoni

FONDO DE CULTURA ECONMICA MXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAA ESTADOS UNIDOS DE AMRICA - PER - VENEZUELA

Primera edicin en frunces, 1999 Primera edicin en espaol, 2000 Cuarta reimpresin, 2007

FoucauH, Michel Los anormales - la ed. 4a rcimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2007. 352 pp.; 23x15 cm. (Colee. Sociologa) ISBN 978-950-557-344-8 1. Filosofa Moderna. I. Ttulo CDD 190

Esta obra ha sido publicada con el apoyo del Ministerio de la Cultura de Francia. Ttulo original: Les anarmaitx. Conrs ait Coliege de Franiv, 1974-1975 ISBN de la edicin original: 2-02-030798-7 Seuil/Gallimard, marzo 1999

D. R. 2000, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA S.A.

El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Av. Picacho Ajusco 227; Delegacin Tlalpnn; 14200 Mxico D. F.

ISBN: 978- 950-557-344-8 Fotocopiar libros est penado por ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma, sin la autorizacin expresa de la editorial.

IMPRESO EN ARGENTINA - PIUNTED IN ARGENTINA

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

ADVERTENCIA
Michel Foucault ense en el Collge de France desde enero de 1971 hasta su muerte, en junio de 1984, con la excepcin de 1977, cuando disfrut de un ao sabtico. El ttulo de su ctedra era "Historia de los sistemas de pensamiento". Esta ctedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, segn una propuesta de jules Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collge de France, en reemplazo de la ctedra de "Historia del pensamiento filosfico", que ocup hasta su muerte jean Hyppolite. E 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligi a Michel Foucault como titular de la nueva ctedra.1 Tena entonces 43 aos. Michel Foucault dict la leccin inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2 La enseanza en el Collge de France obedece a reglas particulares. Los profesores tienen la obligacin de dictar 26 horas de ctedra por ao (la mitad, como mximo, puede adoptar la forma de seminarios).3 Cada ao deben exponer una investigacin original, lo que les exige una renovacin constante del contenido de su enseanza. La asistencia a los cursos y seminarios es completamente libre; no requiere ni inscripcin ni ttulo alguno. El profesor tampoco los entrega.4 En la jerga del Collge de France, se dice que los profesores no tienen alumnos sino oyentes. Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos ios mircoles, desde principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes, docentes, investigadores y simples curiosos, muchos de
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Fuucauk haba concluido con esta frmula un opsculo redactado en apoyo de su candidatura: "Habra que emprender la historia de los sistemas de pensamiento" {"Trrcs et travaux". en Dts et keriis, 1954-1988, editado por D. Deferc y F. EwaJd, con la colaboracin de J. Ligrangc, Pars, Gallimard, 1994, vol. 1, p. 846). Sera publicada en mayo de 1971 por !a editorial Gallimard, con el ttulo de L'Qrdrc du discours [traduccin castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1987], Cosa que hizo Michel Foucault hasta principios de la de'cada del ochenta. En e! marco del Collge de France.

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ellos extranjeros, ocupaba dos anfiteatros de! Collge de France. Foucault se quej con frecuencia de la distancia que sola haber entre l y su "pblico" y d e los escasos intercambios q u e la forma del curso haca posibles. 5 Soaba c o n u n seminario que fuera el mbito de un verdadero trabajo colectivo. Hizo para ello diferentes intentos. Los ltimos aos, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes. As retrataba su atmsfera, en 1975. un periodista del Nouvel Grard Petitjean: Observateur,

Cuando Foucault entra en el anfiteatro, rpido, precipitado, como alguien que se arroja al agua, pasa por encima de algunos cuerpos para llegar a su silla, aparta los grabadores para colocar sus papeles, se saca la chaqueta, enciende una lmpara y arranca, a cien por hora. Una voz fuerte, eficaz, reproducida por los altoparlantes, nica concesin al modernismo en una sala apenas iluminada por una luz que se eleva de unos pilones de estuco. Hay trescientos lugares y quinientas personas aglomeradas, que ocupan hasta el ms mnimo espacio libre. [...] Ningn efecto de oratoria. Es lmpido y tremendamente eficaz. Sin la menor concesin a la improvisacin. Foucault tiene doce horas para explicar, en un curso pblico, el sentido de su investigacin durante el ao que acaba de terminar. Entonces, se cie al mximo y llena ios mrgenes como esos corresponsales que todava tienen demasiado que decir una vez llegados al final de la hoja. A las 19:15, Foucault se detiene. Los estudiantes se abalanzan sobre su escritorio. No para hablarle, sino para parar los grabadores. No hay preguntas. En e! tropel, Foucault est solo.

Y Foucault comenta: Tendra que poder discutirse lo que he propuesto. A veces, cuando la clase no es buena, bastara poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su lugar. Pero esa pregunta nunca se plantea. En Francia, el efecto de grupo hace imposible cualquier discusin real. Y como no hay un canal de retorno, el curso se tea-

En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michel Foucault cambi el horario de! curso, que pas de las 17:45 a las 9:00 de la maana. Cf. el comienzo de la primera clase (7 de enero de 1976) de tlfaut dfendre la socit. Cours eiu Collge de France (975-1976), editado bajo ta direccin de F. EwaldyA. Fontana por M. Berrani y A. Fontana, Pars, Gallimard/Seuil, 1997 (traduccin castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collge de France (975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, de prxima aparicin).

ADVERTENCIA traliza. Tengo una relacin de actor o de acrbata con las personas presentes. Y
cuando termino de hablar, una sensacin de soledad total...

Michel Foucaulc abordaba su enseanza como un investigador: exploraciones para un libro futuro, desciframiento, tambin, de campos de problematizacin, que solan formularse ms bien como una invitacin lanzada a eventuales investigadores. Es por eso que los cursos del Colge de France no duplican ios libros publicados. No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen su propio status. Competen a un rgimen discursivo especfico en el conjunco de los actosfilosficosefectuados por Michel Foucault. En ellos, ste despliega muy en particular el programa de una genealoga de las relaciones saber/poder en funcin del cual, a partir de principios de la dcada del setenta, pensar su trabajo, en oposicin al de una arqueologa de las formaciones discursivas que hasta entonces haba dominado. 7 Los cursos tambin tenan una funcin en la actualidad. El oyente que participaba en ellos no se senta nicamente cautivado por el relato que se construa semana tras semana, no o seduca solamente el rigor de la exposicin; tambin encontraba en ella una iluminacin sobre el momento actual. El arte de Michel Foucault consista en abordar en diagonal la actualidad a travs de la historia. Poda hablar de Nietzsche o de Aristteles, de la pericia psiquitrica en el siglo XIX o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraa de esos temas una luz sobre el presente y los acontecimientos de los que era contemporneo. El poder propio de Michel Foucault en esos cursos obedeca a ese sutil cruce entre una erudicin sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acontecimiento.

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Los aos setenta presenciaron el desarrollo y el perfeccionamiento de los grabadores a csete, y el escritorio de Michel Foucault pronto se vio invadido por ellos. De tal modo, los cursos (y algunos seminarios) pudieron conservarse. Esta edicin toma como referencia la palabra pronunciada pblicamente por Michel Foucault. Da de ella la transcripcin ms literal posible.8 Habra-

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Crard Pccitjcan, "Les Grands I'rctrcs de l'universit francaisc". e Le Nouvei Observatcur, 7 de abril de 1975. Cf. en particular "Nietzsche, la gnaloge, l'histoire", en Diuet crits, ob. cit., vol. 2, p. 137. Se utilizaron ms especialmente las grabaciones realizadas por GVard Burlet y Jacques Lagrange, guardadas en ct College de France y el IMEC.

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mos deseado poder publicarla sin modificaciones. Pero el paso de lo oral a lo escrito impone una intervencin del editor: como mnimo, es preciso introducir una puntuacin y recortar ios prrafos. principio consisti siempre en mantenerse lo ms cerca posible del curso efectivamente pronunciado. Cuando pareci indispensable, se suprimieron las reiteraciones y repeticiones; se restablecieron las frases interrumpidas y se recrificaron las construcciones incorrectas. "' Los puntos suspensivos indican que la grabacin es inaudible. Cuando la frase es oscura, figura enere corchetes una integracin conjetural o un agregado. Un asterisco a pie de pgina indica las variantes significativas de las notas utilizadas por Michel Foucauk con respecto a la pronunciada. Se verificaron las citas y se sealaron las referencias de los textos utilizados. El aparato crtico se limita dilucidar los puntos oscuros, explcitar ciertas alusiones y precisar los puncos crticos. Para facilitar ia lectura, cada clase Gst precedida por un breve sumario que indica sus principales articulaciones. 9 Sigue al texro del curso el resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce. En general, Michel Foucauk los redactaba en junio, vale decir, algn tiempo despus de la finalizacin del curso. Era para l una oportunidad de poner de relieve su intencin y objetivos. Constituye su mejor presentacin. Cada volumen termina con una "situacin" cuya responsabilidad corresponde a su editor: se trata de brindar al lector elementos contextales de orden biogrfico, ideolgico y poltico, reubcar el curso en a obra publicada y dar indicaciones concernientes a su lugar dentro del corpus utilizado, a fin de facilitar su comprensin y evitar los contrasentidos que podra suscitar el olvido de las circunstancias en las que cada uno de los cursos se elabor y dict.
* -r *

Con esta edicin de los cursos en el Collge de France s publica Una nueva zona de la obra de Michel Foucault. En sentido propio, no se trata de inditos, porque esta edicin reproduce la palabra pronunciada pblicamente por Foucault, con exclusin del soporte escrito que utilizaba y poda ser muy elaborado. Daniel Defert, que posee esas notas, permiti a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.
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Al final del volumen, en la "Situacin de! curso", se encontrarn expucscos los criterios y soluciones adoptados por los editores para este curso en particular.

ADVERTENCIA

Esta edicin de los cursos en el CoJlge de France lia sido autorizada por los herederos de Mchei Foucault, que desearon con ello satisfacer la muy inrensa demanda de que eran objeto, canto en Francia como en el extranjero. Y esto en indiscutibles condiciones de seriedad. Los editores procuraron estar a la altura de la confianza que depositaron en ellos. FllANCOiS EWALD y ALESSANDRO FONTANA

Curso

Ciclo lectivo 1974-1975

Clase del 8 de enero de 1975


Las pericias psiquitricas en materia penal - A que tipa de discurso pertenecen? Discursos de verdad y discursos que dan risa - La prueba legal en el derecho penal del siglo XVII! - Los reformadores - 1 principio de la intima conviccin Las circunstancias atenuantes - La relacin entre verdad y justicia Lo grotesco en la mecnica del poder Doblete psicolgico-moral del delito - La pericia muestra cmo el individuo ya se pareca a su crimen antes de haberlo cometido - El surgimiento del poder de normalizacin.

QUERRA COMENZAR el curso de este ao leyndoles dos informes de pericias psiquitricas en materia penal. Se ios leo directamente. El primero data de 1955, hace exactamente veinte aos. Est firmado al menos por uno de los grandes nombres de la psiquiatra pena! de esos aos y se relaciona con un asunto que algunos de ustedes tai vez recuerden. Es la historia de una mujer y su amante que haban matado a la hija de ella. Al hombre -el amante de la mujer, por lo tan t o se lo acusaba de complicidad en el asesinato o, en todo caso, de incitacin al asesinato de la nia; puesto que se haba establecido que era la mujer misma quien haba matado con sus propias manos a su hija. He aqu, entonces, la pericia que se hizo con respecto al hombre, a quien llamar, si me permiten, A., porque hasta ahora nunca pude determinar hasta qu puni es lcito publicar las pericias mdico legales con sus verdaderos nombres.1 A los expertos les rcsulra incmodo, naturalmente, expresar su juicio psicolgico sobre A., habida cuenta de que no pueden tomar partido acerca de la culpa1

C. L'Affaire Denise Uibb-[Jaccjues)lgarran, Pars. 1956 (Biblioteca Nacional de Francia, Facturas. 16 Fin 1449)- Desde 1971, Micltcl Fuucaulc dedicaba su seminario al estudio de la pericia psiquitrica; cf. M. Foucault, "Entrenen sur la psoc: le livre et sa mthodc" (1975), en Dits ri keriis, 1954-1988, edicin establecida bajo la direccin de D. Defer y F. Ewald, con la colaboracin de J. Lagrange, Pars, 1994, vol. i: 954-1969, vol. 2: 970-1975, vol. 3: 9761979. vo. 4: 1980-1988-, cf. vol. 2, p. 746.

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bilidad moral de ste. De codas formas, argumentaremos fundados en a hiptesis de que A. habra ejercido sobre el espricu de la joven L., de una manera cualquiera, una influencia que habra conducido a sta al asesinato de su hija. En esta hiptesis, por ende, he aqu cmo nos representaramos las cosas y a los actores. A. pertenece a un medio poco homogneo y socialmence mal establecido. Hijo ilegtimo, fue criado por su madre, slo fue reconocido muy tardamente por su padre y conoci entonces a sus medios hermanos, sin que pudiera generarse una verdadera cohesin familiar. Yanto ms cuanto que, muerto el padre, volvi a verse solo con su madre, mujer de condicin bastante turbia. Pese a todo, estaba destinado a cursar estudios secundarios, y sus orgenes pudieron pesar un poco sobre su orgullo natural. Los seres de su especie, en suma, nunca se sienten muy bien asimilados'al mundo al que llegaron; de all su cuito de la paradoja y de todo lo que genera desorden. En un ambiente de ideas un tanto revolucionarias (les recuerdo que estamos en 1955; M. F.], se sienten menos desterrados que en un medio y una filosofa envarados. Es la historia de rodas las reformas intelectuales, de todos los cenculos; la de Saint-Germain-desPrs, el existencia!ismo, 2 etctera. En todos los movimientos pueden surgir personalidades verdaderamente fuertes, principalmente si conservaron cicrco sentido de la adaptacin. De tal modo, pueden alcanzar celebridad y fundar una escuela estable. Pero muchos son incapaces de elevarse por encima de la mediocridad y procuran atraer la atencin mediante extravagancias vesrimentarias o bien por actos extraordinarios. Se reconocen en ellos el alcibiadismo 3 y eL.erostracismo.4 Desde luego, ya no les cortan la cola a sus perros ni queman el templo de Efeso, pero a veces se dejan corromper por el odio a la moral burguesa, al extremo de renegar de sus leyes y llegar hasta el crimen para inflar su personalidad, tanto ms cuanto que sta es originalmente ms insustancial. Naturalmente, hay en todo esto cierta dosis de bovarismo, 5 ese poder otorgado al hombre
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La palabra "cxistcncialismo" se utiliza aqu en su significacin ms trivial; "Nombre dado, sobre todo inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, a los jvenes que afectaban un porte desaliado y asco por la vida activa y frecuentaban ciertos cafs parisinos del barrio de Saint-Gcrmam-dcs-Prs" {Grand Larousse de la langue francaise, Pars, 1973,111. p. 1820). Segn Le Grand Robcrt de la langue francaise. Dktionnatrt alpbabque et analogique, 2 a ed., i'arts, 1985. I. p. 237, el nombre de Alcibades se utiliz a menudo como sinnimo de una "persona cuyo carcter rene grandes cualidades y numerosos defectos (pretensin, arribismo)". Los diccionarios relativos a las ciencias psiquitricas no registran la palabra. Cf. A. Porot, Manuel alphabtique de psychiatrie clintque, thrapeutique et mdico-lgale, Pars, 1952, p. 149: "En referencia al ejemplo del incendio del templo de Diana en feso por patte de Erstrato; [P.\ Valette [De l'rostratisme ou uanit criminelle, Lyon, 1903] cre el trmino para designar la asociacin de la malignidad con la amoralidad y la vanidad en los dbiles, y caracterizar el tipo de atentados resultantes de estas disposiciones mentales" (definicin de C. Bardenat). Cf. A. Porot, Manuel alpbabque de psychiatrie.... ob. cit., p. 54: "Expresin extrada de la c-

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de concebirse distinto de lo que es, sobre todo ms beilo y grande que al natura!. Por eso A. pudo imaginarse como un superhombre. Lo curioso, por otra parte, es que haya resistido ia influencia militar. l mismo deca que el paso por Saint-Cyr formaba el carccer. Parece, no obstante, que el uniforme no normaliz mucho la actitud de Algarron. 6 Adems, siempre lo urga dejar el ejrcito para dedicarse a sus calaveradas. Otro rasgo psicolgico de A. [aparte entonces del bovarismo, el erostratismo y el alcibiadismo; M. F.] es el donjuanismo. 7 Pasaba literalmente codas sus horas de libertad coleccionando amantes, en general fciles como la joven L. Despus, con una verdadera falta de gusto, les diriga palabras que, en genera!, a causa de su instruccin primaria, aqullas no estaban en condiciones de comprender. Le gustaba desarrollar frente a ellas paradojas "henormes", segn la ortografa de Flaubert, que algunas escuchaban con la boca abierta y otras distradamente. As como una cultura demasiado precoz para su estado mundano e intelectual haba sido poco favorable para A., ia joven L. pudo pisarle los talones, de manera a la vez caricaturesca y trgica. Se trata de un nuevo grado inferior de bovarismo. Ella tom aficin a las paradojas de A., que en cierto modo la intoxicaron. Le pareca que l alcanzaba un plano intelectual superior. A. hablaba de la necesidad de que una pareja hiciera en comn cosas extraordinarias, para crearse un vnculo indisoluble: matar, por ejemplo, a un chofer de taxi; eliminar a un nio por nada o para probarse la capacidad de decisin. Y la joven L. decidi matar a Catherine. Esa es al menos la tesis de esta muchacha. Si bien A. no a acepta por completo, por lo menos no ia rechaza del todo, ya que admite haber desarrollado frente a ella, acaso imprudentemente, las paradojas de las que la joven, carente de espritu crtico, pudo hacer una regla de accin. As, sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A., podemos comprender de qu manera pudo ser perniciosa su influencia sobre L. Pero a nuestro juicio, la cuestin es buscar e indicar cul es, desde el punto de vista penal, la responsabilidad de A. Solicitamos encarecidamente, adems, que no se confundan los trminos. No buscamos la parte de responsabilidad moral de A. en los crmenes de la joven L.: esto es cosa de los magistrados y ios jurados. Simplemente investigamos si, en el plano mdico legal, sus anomalas de carcter tienen un origen patolgico, si realizan un trastorno mental suficiente para alcanzar la responsabilidad penal. La respuesta, claro est, ser ne-

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lehre novela de Flaubcrr, Madume Bovary, [que] sugiri a algunos filsofos hacer de ella una entidad psicolgica", en tanto que Jules de Gaultier defini e bovarismo como "el poder concedido a! hombre de concebirse distinto de lo que es". Miehel Foucault deja escapar aqu, sin querer, el apellido de la persona sometida a la pericia. Segn Le Grand Robert de la languefranqaise, ob. cic, [II, p. 627, en psiquiatra, el "donjuanismo" significa, en el caso de un hombre, "a bsqueda patolgica de nuevas conquistas"; pero los diccionarios relativos a las ciencias psiquitricas no registran la palabra.

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gaciva. Evidentemente, A. hizo mal en no atenerse al programa de las escuelas militares y, en el amor, a las escapadas de fines de semana; pero sus paradojas, no obsrante, no tienen el valor de ideas delirantes. Desde luego, s no desarroll simplemente delante de la joven L . de manera imprudente, teoras demasiado complicadas para ella, si la empuj intencional mente al asesinato de la nia, sea para liberarse cvcntualmencc de sta, sea para probarse su poder de <persuasin>, sea por puro juego perverso como Don Juan en la escena del pobre, 8 su responsabilidad se mantiene ntegramente. No podemos presentar de otra manera que en esta forma condicional unas conclusiones que pueden ser atacadas por todos lados, en un asunto en que corremos el riesgo de que se nos acuse de sobrepasar nuestra misin y usurpar el papel del jurado, tomar partido a favor o en contra de la culpabilidad propiamente dicha del acusado o incluso de que se nos reproche un laconismo excesivo, si decimos secamente lo q u e d e ser preciso, bascara: a saber, que A. no presenta ningn signo de enfermedad mental y, de manera genera!, es plenamente responsable. H e a q u un texto, entonces, q u e data de 1955- Perdnenme por la longitud de estos d o c u m e n t o s (pero, en fin, c o m p r e n d e r n en seguida q u e constituyen u n problema); querra ahora citar otros que son m u c h o ms breves, o m s bien u n informe hecho en relacin con tres hombres que haban sido acusados de chantaje en u n a s u n t o sexual. Leer el informe al m e n o s en el caso d e dos d e ellos. 9 U n o , digamos X., sin ser intclcccualmcnte brillante, no es escupido; encadena bien las ideas y tiene buena memoria. Moral menee, es homosexual desde los 12 o 13 aos, y en sus inicios ese vicio no habra sido ms que una compensacin de las burlas que soportaba cuando, de nio y criado por la asistencia pblica, estaba en la Mancha [el departamento; M. F.|. Quizs su aspecto afeminado agrav esta tendencia a la homosexualidad, pero lo que lo llev al chantaje fue el incentivo de la ganancia. X es totalmente inmoral, cnico c incluso charlatn. Hace tres mil anos, seguramente habra residido en Sodoma y los fuegos del cielo lo habran castigado con toda justicia por su vicio. Hay que reconocer con claridad que Y. [que es la vctima del chantaje; M. F.) habra merecido el mismo castigo. Puesto que en definitiva es anciano, relativamente rico y no tuvo mejor idea que proponer a X instalarse
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Alusin a la segunda escena del tercer acto de Domjuan ou le Festn de pierre [Donjun n elfestn depieeint], de Moliere (en CEuvres, publicadas por E. Despois y 1'. Mesnard, Pars, 1880, v, pp. 114-120). Se trata de extractos de los exmenes mdico psicolgicos de tres homosexuales detenidos en Fleury-Mrogis en 1973, acusados de robo y chantaje. Cf. "Expertise psychiatrtque et justicc", en Actes. Les cahiers daction juridique, 5/6, diciembre de 1974-enero de 1975, pp. 38-39.

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en un cabaret de invertidos del que sera el cajero, para recuperar gradualmente el dinero gastado en esa compra. Este Y., sucesiva o simultneamente amante masculino o femenino, no se sabe, de X., incita al desprecio y el vmito. X- ama a Z. Hay que ver el aspecto femenil de uno y otro para comprender que pueda empicarse esa palabra, cuando se trata de dos hombres tan afeminados que ya no es en Sodoma sino en Gomorra donde deberan haber habitado. Y p o d r a m o s seguir. Entonces, en el caso de Z.: Es un ser bastante mediocre, opositor, con buena memoria, y encadena bien sus ideas. Moralmente es un ser cnico e inmoral. Se revuelca en el estupro y es notoriamente trapacero y reticente. Hay que practicar literalmente una malltica a su respecto [malltica est escrito m-a-1-l--t-i-c-a, sin duda algo relacionado con la malla!; M. F.].' Pero el rasgo ms tpico de su carcter parece ser una pereza de cuya importancia ningn calificativo podra dar una idea. Naturalmente, es menos cansador pasar discos en un cabaret y encontrar clientes en l que trabajar verdaderamente. l reconoce, por otra parte, que se hizo homosexual por necesidad material, por el incentivo de la ganancia, y que, tras haberle tomado gusto al dinero, persiste en esta manera de comportarse. Conclusin: "Es particularmente repugnante". C o m o pueden darse cuenta, habra a la vez poco y m u c h o que decir sobre este tipo de discursos. Puesto que, despus de todo, en una sociedad como la nuestra son raros, no obstante, los discursos que tienen a la vez tres propiedades. La primera es poder determinar, directa o indirectamente, un fallo de la justicia que, despus de todo, concierne a la libertad o la detencin de un h o m b r e . En el lmite (y veremos algunos casos), la vida y la muerte. As pues, se trata de discursos que en ltima instancia tienen un poder de vida y m u e r t e . Segunda propiedad: de d n d e sacan ese poder? D e la institucin judicial, tal vez, pero tambin del hecho de que funcionan en ella c o m o discursos de verdad, de verdad por su status cientfico, o c o m o discursos formulados, y formulados exclusivamente por personas calificadas, d e n t r o de una institucin cientfica. Discursos que pueden matar, discursos de verdad y discursos - u s t e d e s son la prueba y los testigos- 1 ' q u e dan risa. Y los

M. Foucault subraya aqu la asonancia entre "malltica" (trmino inexistente) y "mayencica", es decir, el mtodo socrtico o. de una manera ms general, la heurstica, cuyo objeto es e! descubrimiento de la verdad. |En e! original, la palabra que traducimos como "malltica" es matorifitffN.delT.).! 1 ' Alusin a las frecuentes risas que acompaaron la lectura de las pericias psiquitricas.

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discursos de verdad que hacen rer y tienen ei poder institucional de matar son, despus de todo, en una sociedad como la nuestra, discursos que merecen un poco de atencin. Tanto ms cuanto que algunas de esas pericias, la primera en particular, se referan como pudieron verlo a un asunto especialmente grave y, por 1Q tanco, relativamente raro; en cambio, en el segundo caso, que data de 1974 (o sea el ao pasado), lo que est en cuestin es, desde luego, el pan cotidiano de la justicia penal, c iba a decir de todos los encausados. Esos discursos cotidianos de verdad que matan y dan risa estn ah, en ei corazn mismo de nuestra institucin judicial. No es la primera vez que el funcionamiento de la verdad judicial no slo es problemtico sino que da risa. Ustedes saben bien que a fines del siglo XVIll (creo que les habl de ello hace dos aos),12 la manera en que se administraba la prueba de la verdad, en la prctica penal, suscitaba a la vez irona y crtica. Deben acordarse de esa especie, a la vez escolstica y aritmtica, de la prueba judicial, de lo que se llamaba en esa poca, en el derecho pena! del siglo XVIII, prueba legal, en que se distingua toda una jerarqua de pruebas que se ponderaban cuantitativa y cualitativamente. 13 Haba pruebas completas e incompletas, plenas y semiplenas, pruebas enteras, sempruebas, indicios, adminculos. Y luego se combinaban, se sumaban todos estos elementos de demostracin para llegar a una cierta cantidad de pruebas que la ley, o ms bien la costumbre, defina como el mnimo necesario para obtener la condena. A partir de ese momento, a partir de esa aritmtica, de ese clculo de la prueba, el tribunal deba tomar su decisin. Y en sta, al menos hasta cierto punto, estaba atado a esa aritmtica de la prueba. Adems de esta legalizacin, de esta definicin legal de la naturaleza y la cantidad de la prueba, al margen de esta forma liza cin legal de la demostracin, estaba el principio de que los castigos deban establecerse de una manera proporcional a la cantidad de pruebas reunidas. O sea que no bastaba decir: hay que llegar a una prueba plena, entera y completa para determinar un castigo. El derecho clsico deca, en cambio: si la adicin no llega al grado mnimo de pruebas a partir del cual se puede aplicar la pena plena e ntegra, si la adicin permanece en cierta forma en suspenso, si tenemos simplemente tres cuartos de prueba y no una prueba plena, eso no quiere decir, no obscante, que no haya que castigar. A eres cuartos de prueba, tres cuartos de castigo; a media prueba, media

Vase e! curso en el Collegc de Prancc del ciclo lectivo 1971-1972. Thories et Institucin* pnales-, resumen en M. Foucault, Dits et crits, ob. ce, voi. 2, pp. 389-393. 1,1 Cf. D. Jousse. Traite de la justice crminelle en France, Pars. 1771, l, pp. 654-837; F. Hlic. Histoircet Thoriede laprocedurecriminelte, Pars, 1866, IV, pp. 334-341 (nm. 1766-1769).

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pena.1 En otras palabras, uno no es sospechoso impunemente. El menor elemento de demostracin o, en todo caso, cierto elemento de demostracin, bastar para ocasionar cierto elemento de pena. Es esta prctica de la verdad la que suscit, en los reformadores de fines del siglo XVIII -ya se trate de Volcaire, Beccaria o gente como Servan o Dupacy, a la vez crtica e irona.15 A'este sistema de la prueba legal, ia aritmtica de la demostracin, se opuso el principio de lo que se denomina ntima conviccin;16 principio sobre el que hoy, cuando se lo ve funcionar y se constata la reaccin de la gente al respecto, se tiene la impresin de que autoriza a condenar sin pruebas. Pero, a decir verdad, el principio de la ntima conviccin, ta! como se formul e institucionaliz a fines del siglo XVIII, tena un sencido histrico perfectamente preciso.17 En primer lugar, ste: ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total. Es decir que ya no debe haber proporcionalidad entre la demostracin y la pena. sta tiene que obedecer a la ley del todo o nada: una prueba no completa no puede entraar una pena parcial. Por leve que sea, una pena slo debe decidirse cuando se haya establecido la prueba toca!, completa, exhaustiva, ntegra, de la culpabilidad del acusado. Es la primera significacin del principio de la ntima conviccin: el juez recin debe empezar a condenar cuando est ntimamente persuadido de la culpabilidad, y no simplemente si tiene sospechas. En segundo lugar, el sentido de este principio es el siguiente: no se pueden convalidar nicamente pruebas definidas y calificadas por la ley. Pero, siempre que sea convincente -vale decir, siempre que est en condiciones de obtener la adhesin de un espritu cualquiera susceptible de verdad, susceptible de juicio y,

Foucault se refiere a la situacin creada por las Ordenanzas de Luis XIV. La Ordenanza sobre e! proced miento criminal, en 28 artculos, de 1670, es un cdigo de instruccin criminal, ya que se promulg en ausencia de un cdigo penal. Cf. F. Serpillon, Codc criminel ou Commentairt sur Tordonance de 1670, Lyon, 1767; P. Hlic, Traite de Tinstntction criminclle ou Thcorie du codc d'instructian criminclle, l'ars, 1866, 5 Cf. C. Boceara, Dei detitti e delle pene, Livorno, 1764 (traduccin francesa: Traite des dlits et des peines, Lausana, 1766) [traduccin castellana: De los delitos y las penas. Dueos Aires, Hyspa mrica, 1984]; Voltaire, Commentaire sur le Traite des dlits ct des peines. Pars, 1766; J.-M.-A. Servan, Discours sur l'adminisiratitm de la justice criminclle, Ginebra, 1767; (C.-M.-j.-B. Mercier DupatyJ, Lcttres sur la procdure criminclle de la France, dans lesauelles on moncre sa conformitavec celle de llnquisitinn et les abus qui en rsultent, [s.l.], 1788. Cf. A. Rached, De Tintime conviccin dujttge. Vers une thcorie scietijique de la preuve en matiere crimineUe, Pars, 1942. ' ' Cf. F. Hlie, Traite de Tinstruction crimineUe,,., ob. ce. IV, p . 3 4 0 (principio formulado el 29 de septiembre de 1791 e institucionalizado el 3 de brumario del ao IV [1795j).
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por lo tanto, de verdad-, debe poder aceptarse cualquier prueba. No es la legalidad de sta, su conformidad con la ley, lo que har de ella una prueba: es su capacidad de demostracin. Es la capacidad de demostracin de la prueba lo que la hace admisible. Y por ltimo la tercera significacin del principio de la ntima conviccin, el criterio por el cual se reconocer que se ha establecido una demostracin no es e! cuadro cannico de las buenas pruebas, sino la conviccin: la conviccin de un sujeto cualquiera, de un sujeto indiferente. En cuanto individuo pensante, es susceptible de conocimiento y verdad. Es decir que, con el principio de la ntima conviccin, se pas del rgimen aritmtico escolstico y tan ridculo de la prueba clsica al rgimen comn, al rgimen honorable, al rgimen annimo de la verdad para un sujeto al que se supona universal. Ahora bien, en realidad, ese rgimen de la verdad universal, al que la justicia penal pareci plegarse desde el siglo XVIII, aloja dos fenmenos, realmente y en la manera en que efectivamente se pone en accin; alberga dos hechos o dos prcticas que son importantes y que, creo, constituyen la prctica real de la verdad judicial y, a la vez, la desequilibran con respecto a esta formulacin estricta y general del principio de la ntima conviccin. Primeramente, ustedes saben que, en efecto, a pesar del principio de que nunca se debe castigar antes de haber llegado a la prueba, a la Intima conviccin del juez, en la prctica siempre se mantiene cierta proporcionalidad entre el grado de certeza y la gravedad de la pena impuesta. Saben perfectamente bien que, cuando no esv completamente seguro de un delito o un crimen, el juez ya sea magistrado o jurado tiende a traducir su incertidumbre en una atenuacin de la pena. A una ncerdumbre no del todo adquirida corresponder, de hecho, una pena ligera o ampliamente atenuada, pero siempre una pena. Vale decir que aun en nuestro sistema, y a despecho del principio de la ntima conviccin, las fuertes presunciones jams quedan por completo sin castigo. Las circunstancias atenuantes funcionan de esta forma. En principio, a qu estaban destinadas stas? De manera general, a modular el rigor de la ley tal como haba sido formulada, en 1810, en el Cdigo Penal. El verdadero objetivo perseguido por el legislador de 1832, al definir las circunstancias atenuantes, no eta permitir un alivio de la pena; ai contrario, era impedir absoluciones que los jurados decidan con demasiada frecuencia cuando no queran aplicar la ley en todo su rigor. En particular en el caso del infanticidio, los jurados provinciales tenan la costumbre de no condenar en absoluto, porque si lo hacan estaban obligados a aplicar la ley, que era la pena de muerte. Para no aplicarla, absolvan. Y fue para devolver a los jurados y la justi-

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ca un justo grado de severidad que en 1832 se dio a los primeros la posibilidad de modular la aplicacin de la ley por las circunstancias atenuantes. Pero de hecho, detrs de este objetivo, que era explcitamente el del legislador, qu pas? La severidad de los jurados aument. Pero se produjo igualmente esto: que a partir de all pudo soslayarse el principio de la ntima conviccin. Cuando los jurados se vean en la situacin de tener que decidir sobre la culpabilidad de alguien, culpabilidad acerca de la cual contaban con muchas pruebas pero todava no una certeza plena, aplicaban el principio de las circunstancias atenuantes y daban una pena leve o ampliamente inferior a la prevista por la ley. La presuncin, el grado de presuncin, se transcriba as en la gravedad de la pena. En el caso Goldman, 18 que acaba de desarrollarse hace algunas semanas, si el escndalo estall en el seno mismo de la institucin judicial, si el mismo fiscal general, que haba pedido una pena, expres su asombro ante el veredicto, fue porque en el fondo el jurado no haba aplicado esta costumbre, que sin embargo es absolutamente contraria a la ley y pretende que, cuando no se est muy seguro, se recurra a las circunstancias atenan ees. Qu pas en el caso Goldman? En el fondo, el jurado aplic el principio de la ntima conviccin o, si ustedes quieren, no lo aplic, sino que aplic la ley misma. Vale decir que consider que haba una ntima conviccin y aplic la pena tal como haba sido solicitada por el fiscal. Ahora bien, ste estaba tan acostumbrado a ver que, cuando haba algunas dudas, no se aceptaba exactamente lo demandado por el ministerio pblico sino que el fallo se situaba en un nivel inferior, que el mismo se sorprendi ante la severidad de la pena. En su sorpresa delataba ese uso absolutamente ilegal y, en todo caso, contrario al principio que hace que las circunstancias atenuantes estn destinadas a marcar la incertidumbre del jurado. En principio, nunca deben servir para transcribir esa incertidumbre; si todava la hay, lisa y llanamente se debe absolver. En realidad, detrs del principio de la ntima conviccin, hay en consecuencia una prctica que sigue modulando la pena segn la incertidumbre de la prueba, exactamente igual que en el viejo sistema de las pruebas legales.

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Fierre Goldman compareci ante el tribunal de Pars el 11 de diciembre de 1974, bajo !a acusacin de asesinato y robo, y fue condenado a perpetuidad. El apoyo de un comit de intelectuales, que haban denunciado varias irregularidades en la instruccin y vicios de procedimiento, provoc la revisin del proceso. En el juicio de apelacin. Goldman fue condenado a 12 aos de crec! por las tres agresiones admitidas. CE, en sus Souvenirs obsetm d'un juifpotonais nitn Frunce, Pars, 1975. un extracto del acta de acusacin. Fue asesinado el 20 de septiembre de 1979.

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Otra prctica conduce igualmente a falsear el principio de la ntima conviccin y reconstituir algo que es det orden de la prueba legal, que en todo caso se parece, por ciertos rasgos, al modo de funcionamiento de ia justicia tal como se lo vea en accin en el siglo XVIII. Desde luego, no vemos esta cuasi reconstitucin, esta pseudo reconstitucin de la prueba legal, en la reconstitucin de una arirmtica de las pruebas, sino en el hecho de que -contrariamente al principio de la ntima conviccin, que pretende que todas las pruebas puedan aportarse, reunirse, y slo la conciencia del juez, jurado o magistrado deb;i ponderarlasalgunas tienen en s mismas efectos de poder, valores demostrativos que son ms grandes unos que otros, e independientemente de su estructura racional propia. Por lo tanto, no en funcin de su estructura racional; en funcin de qu, entonces? Pues bien, del sujeto que las enuncia. Es as, por ejemplo, que los informes policiales o los testimonios de los policas tienen, en el sistema de la justicia francesa actual, una especie de privilegio con respecto a cualquier otro informe o testimonio, porque son enunciados por un funcionario de polica juramentado. Por otra parte, el informe de los expertos -en la medida en que su status de tales confiere a quienes lo pronuncian un valor de cientificidad o, mejor, un status de cientificidad- tiene, en comparacin con cualquier otro elemento de la demostracin judicial, cierto privilegio. No son pruebas legales en el sentido en que lo entenda el derecho clsico, todava a fines del siglo XV1I1, pero se trata sin embargo de enunciados judiciales privilegiados que entraan presunciones estatutarias de verdad, presunciones que les son inherentes, en funcin de quienes los enuncian. En sntesis, son enunciados con efectos de verdad y poder que les son especficos: una especie de supralegalidad de ciertos enunciados en la produccin de la verdad judicial. Querra decenerme un instante en esta relacin verdad-justicia, porque es, desde luego, uno de los temas fundamentales de la filosofa occidental.19 Despus de todo, uno de ios supuestos ma's inmediatos y radicales de cualquier discurso judicial, poltico, crtico, es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad y la prctica de la justicia. Ahora bien, resulta que, en el punto en que se encuentran la institucin destinada a reglar la justicia, por una parte, y las tnsci arciones calificadas para enunciar a verdad, por la o era, en el punco, ms brevemente, en que se encuentran el tribunal y el sabio, donde se Cruzan la institucin judicial y el saber mdico o cientfico en general, en ese punto se formulan enunciados que tienen el status de discursos verdaderos, que poseen efectos
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Cf. M. Foucault, "La veri t ec les formes juridiques" (1974), en Dits et critt. ob. cir., vol. 2, pp. 538-623 [traduccin castellana: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gcdisa, 1978],

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judiciales considerables y que tienen, sin embargo, la curiosa propiedad de ser ajenos a rodas las reglas, aun las ms elementales, de formacin de un discurso cientfico; de ser ajenos tambin a las reglas del derecho y, como los textos que les le hace un momento, grotescos en sentido estricto. Textos grotescos, y cuando digo "grotesco" querra emplear el trmino en un sentido, si no absolutamente estricto, al menos un poco ceido o serio. En el caso de un discurso o un individuo, calificar de grotesco el hecho de poseer por su status efectos de poder d ios que su calidad intrnseca debera privarlo. Lo grotesco, o, silo prefieren, lo ubuesco,20 no es simplemente una categora de.injurias, no es un epteto injurioso, y no querra utilizarlo en ese sentido. Creo que existe una categora precisa; en todo caso, habra que definir una categora precisa del anlisis histrico poltico, que sera la de lo grotesco o ubuesco. El terror ubuesco, la soberana grotesca o, en otros trminos ms austeros, la maximizacin de los efectos de poder a partir de la descalificacin de quien los produce: esto, creo, no es un accidente en la historia del poder, no es una avera de la mecnica. Me parece que es uno de los engranajes que forma parte inherente de los mecanismos del poder. El poder poltico, al menos en ciertas sociedades y, en todo caso, en la nuestra, puede darse y se dio, efectivamente, la posibilidad de hacer transmitir sus efectos, mucho ms, de encontrar el origen de sus efectos, en un lugar que es manifiesta, explcita, voluntariamente descalificado por lo odioso, o infame o lo ridculo. Despus de todo, esa mecnica grotesca del poder, o ese engranaje de lo grotesco en la mecnica del poder, es muy antiguo en las estructuras, en el funcionamiento poltico de nuestras sociedades. Hay ejemplos patentes en la historia romana, esencialmente en la del Imperio, en que esta descalificacin casi teatral del punto de origen, del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador, fue precisamente una manera, si no exactamente de gobernar, s al menos de dominar; esa descalificacin que hace que quien es el poseedor de a majestas, de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente, sea al mismo tiempo, en su persona, en su personaje, en su realidad fsica, su ropa, su gesto, su cuerpo, su sexualidad, su manera de ser, un personaje infame, grotesco, ridculo. De Nern a Heliogbalo, el funcio-

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El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922, a partir de la obra de A. Jarry, Ubu ro, Pars, 1896 [traduccin castellana: Ub rey, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1971]. Vase GrandLarousse..., ob. cic. Vil, 1978, p. 6319: "Dcese de lo que, por su carcter grotesco, absurdo o caricaturesco, recuerda al personaje de Ub"; Le Grand Robert de bt L-mgiie francaise, ob. cit., IX, p. 573: "Que se parece al personaje de Ubii rey (por un carcter cmicamente crue!, cnico y cobarde a ultranza)".

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namtent, el engranaje del poder grotesco, de la soberana infame, se puso perpetuamente en accin en el funcionamiento del Imperio Romano. 21 El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberana arbitraria. Pero como sabrn, tambin es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. El hecho de que la maquinaria administrativa, con sus efectos de poder insoslayables, pase por el funcionario mediocre, indril, imbcil, pelicular, ridculo, rado, pobre, impotente, todo eso. fue uno de los rasgos esenciales de las grandes burocracias occidentales desde el siglo XIX. El grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepcin visionaria de la administracin que pudieron tener Balzac, Dostoievski, Courteline o Kafka. Es en efecto una posibilidad que se atribuy realmente a burocracia. "Ub rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administracin moderna, como corresponda al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrin loco. Y lo que digo del Imperio Romano, lo que digo de la burocracia moderna, podra decirse de muchas otras formas mecnicas de poder, en el nazismo o el fascismo. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecnica del poder. ste se atribua Ja imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente disfrazado, modelado como un payaso, como un bufn. Me parece que desde la soberana infame hasta la autoridad ridicula, estn todos los grados de lo que podra llamarse la indignidad id poder. Ustedes saben que los etnlogos pienso en particular en los muy bellos anlisis que acaba de publicar Pierre Clastres- 22 sealaron con claridad el fenmeno por el cual aquel * quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyeccin, o bien mostrado A bajo una luz desfavorable, a travs de cierto nmero de ritos y ceremonias. Se trata, en las sociedades arcaicas o primitivas, de un ritual para limitar los efectos del poder: Tal vez. Pero yo dira que, si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades, tienen una funcin muy distinta. Al mostrar explcitamente el poder como abyecto, infame, ubuesco o simplemente ridculo, no se trata, creo, de limitar sus efectos y descoronar mgicamente a quien recibe la corona. Me parece que, al contrario, se trata de manifestar de manera prente fa inevita21

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Alusin al auge de una literatura inspirada por la oposicin de la aristocracia senatorial a] fortalecimiento del poder imperial. Ilustrada especiar mente por las De vita Caesarum {Loidoce Csares], de Suetonio, pone en escena la oposicin entre los emperadores virtuosos {principes) y los emperadores viciosos (monstra), representados por lasfigurasde Nern, Calgula, Vitelio y Heliogbalo. Cf. 1'. Clastres, La Socit contre l'ttat. Recherches d'anthropologiepotinque, Pars, 1974 (traduccin castellana: La sociedad contra el Estado, Caracas, Monee vila].

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bilidad del poder, la imposibilidad de eludirlo, que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el lmite extremo de su racionalidad violenta, aun cuando est en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado. Ese problema de la infamia de la solierana. del soberano descalificado, es despus de todo el problema de Shakespeare; toda la serie de tragedias de los reyes plantea precisamente ese problema, sin que nunca, me parece, se haya teorizado Ja infamia del soberano. 23 Pero, una vez ms, en nuestra sociedad, desde Nern (que acaso sea la primera gran figura iniciadora de! soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que, en el fondo de su bunker, coronado por cuarenta millones de muertos, no exiga sino dos cosas: que todo lo que haba encima de l fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar, tenemos todo un enorme funcionamiento def soberano infame.2 No tengo ni la fuerza ni el valor ni el tiempo de consagrar mi curso de este ao a eso. Pero querra al menos retomar el problema del groresco en relacin con los textos que recin les le. Creo que no hay que considerar pura y simple injuria e! hecho de reconocer lo grotesco, y plantear el problema de su existencia y funcin en esos textos. En su lmite extremo, donde se asigna el derecho de matar, la justicia instaur un discurso que es el discurso de Ub, hace hablar a Ub sabio. Para decir las cosas de una manera solemne, sealemos esto: Occidente, que sin duda desde la sociedad, Ja ciudad griega- no dej de pensar en dar poder al discurso de verdad en una ciudad justa, finalmente ha conferido un poder incontrolado, en su aparato de justicia, a la parodia, y a la parodia del discurso cientfico reconocida como tal. Dejemos a otros, entonces, la misin de plantear la cuestin de los efectos de verdad que, en el discurso, puede producir el sujeto supuesto saber.25 Yo tratar ms bien de esmdiar los efectos de poder que, en fa. realidad, produce un discurso que a la vez es estatutario y est descalificado. Naturalmente, este anlisis podra intentarse en diferentes direcciones, tratar de sealar la ideologa que puede animar ios discursos de los que les di al~:i Sobre la tragedias de Shakespeare que plantean el problema del paso de la legitimidad al derecho, cf. M. Foucaulr, fifkut dfendre la sacete. Cauri a Ccilege de Francc (975-1976), Pars, 1997, pp. 155-156 [traduccin castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el College de france (J975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, de prxima aparicin). 24 Vase J. Fest, Hitter, ll: Le Fhrer. 933-1945, Pars. 1973, pp. 387-453 (edicin original, Francfort del Meno-Bcrln-Viena, 1973). 25 Alusin n "Du sujet suppos savoir", en \. Lacan, Le Sminaire, livre XI: Les quatre conceptsfondamensaux de la psychanalyse, Pars, 1973, cap. 18 [traduccin castellana: El Seminario dejacques Lacan, libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 964, Buenos Aires, Paids, 1986].

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gunos ejemplos. Tambin se podra intentar partir de la institucin que los sostiene, o de las dos instituciones que los sostienen, la judicial y la mdica, para ver cmo nacieron. Lo que tratar de hacer (aqullos de ustedes que vinieron los aos anteriores sospechan sin duda que me voy a encauzar en esta direccin) es ms que intentar un anlisis ideolgico o institucionalista- sealar, analizar la tecnologa de poder que utiliza esos discursos e intenta hacerlos funcionar. Para ello, en un primer abordaje, plantear esta pregunta: qu pasa en ese discurso de Ub que est en el corazn de nuestra prctica judicial, de nuestra prctica penal? Teora, por lo tanto, del Ub psiquitrico penal. En lo esencia!, creo que puede decirse que, a travs de los discursos de los que les di algunos ejemplos, lo que pasa es una serie, iba a decir de sustituciones, pero me parece que la palabra no es la adecuada: habra que decir ms bien de duplicaciones. Puesto que, a decir verdad, no se trata de un juego de reemplazos, sino de la introduccin de dobletes sucesivos. En otras palabras, en el caso de este discurso psiquitrico de materia penal, no se trata de instaurar, como suele decirse, otra escena; sino, al contrario, de desdoblar los elementos en la misma escena. No se trata, por lo tanto, de la cesura que marca el acceso a lo simblico, sino de la sntesis coercitiva que asegura la transmisin del poder y el desplazamiento indefinido de sus efectos.2t En primer lugar, la pericia psiquitrica permite doblar el delito, cal como lo califica la ley, con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo, sino una serie de componentes, maneras de ser que, claro est, se presentan en el discurso del perito psiquiatra como la causa, el origen, la motivacin, el punto de partida del delito. En efecto, en la realidad de la prctica judicial, van a constituir la sustancia, la materia misma susceptible de castigo. Como saben, de acuerdo con la ley penal, siempre la del cdigo napolenico de 1810 ya y era un principio que reconocan lo que se denomina los cdigos intermedios de la Revolucin-, 27 bueno, desde fines del siglo XVIII, de acuerdo con la ley penal, slo son condenables las infracciones que fueron definidas como tales por la ley, y por una ley que deber ser anterior al acto en cuestin. No hay retroactividad de la ley penal, salvo para cierto nmero de casos excepcionales. Ahora

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Algunas de las ideas desarrolladas aqu se enuncian tambin en una "Table ronde sur l'experrise psychiacrique" (1974), cu M. Foucault, Dita et cHts, ob. cit vol. 2, pp. 664-675Sobre la produccin de los cdigos intermedios de la Revolucin (en este caso, el Cdigo Penal votado por la Asamblea Constituyente en 179! > pero tambin el Cdigo de Instruccin Criminal promulgado en 1808), vase G. Lcpointe, Pett Prcas des sources de Vbhtoirc du droit fran(ais. Pars, 1937, pp. 227-240.

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bien, qu hace la pericia con respecto a esa letra misma de la ley que es: "Slo son punibles las infracciones definidas como tales por la ley"? Qu cipo de objetos saca a la luz? Qu cipo de objetos propone al juez como maceria de su intervencin judicial y blanco del castigo? Si recuerdan las palabras podra ciy tarles otros textos, tom una breve serie de pericias que van desde 1955 hasta 1974-, cules son por lo canco los objetos que la pericia pone de manifiesco, los objecos que engancha al delito y de los que constituye el doble o el doblete? Son las nociones que encontramos constantemente en toda esta serie de textos: "inmadurez psicolgica", "personalidad poco estructurada", "mala apreciacin de lo real". Todas stas son expresiones que hall efectivamente en las pericias en cuestin: "profundo desequilibrio afectivo", "serias perturbaciones emocionales". O bien: "compensacin", "produccin imaginaria", "manifestacin de un orgullo pervertido", "juego perverso", "eroscracismo", "alcibiadismo", "donjuanismo", "bovarismo", etccera. Ahora bien, este conjunto o estas dos series de nociones, qu funcin tienen? En primer lugar, repetir tautolgicamente la infraccin para inscribirla y constituirla como rasgo individual. La pericia permite pasar del acto a la conducta, del delico a la manera de ser, y poner de relieve que esta ltima no es otra cosa que el delito mismo pero, en cierro modo, en el estado de generalidad en la conducta de un individuo. En segundo lugar, estas series de nociones tienen por funcin desplazar el nivel de realidad de la infraccin, porque lo que esas conductas infringen no es la ley, ya que ninguna ley impide estar afectivamente desequilibrado, ninguna ley impide tener perturbaciones emocionales, ninguna ley impide siquiera tener un orgullo pervertido y no hay medidas legales contra el erostratismo. En cambio, si lo que esas conductas infringen no es la ley, qu es? Aquello contra lo cual aparecen, aquello con respecto a lo cual aparecen, es un nivel de desarrollo ptimo: "inmadurez psicolgica", "personalidad poco estructurada", "profundo desequilibrio". Es igualmente un criterio de realidad: "mala apreciacin de lo real". Son calificaciones morales, es decir, la modestia, la fidelidad. Son adems reglas ticas. En resumen, la pericia psiquitrica permite constituir un doblere psicolgico tico del delito. Es decir, desiegalzar la infraccin tal como la formula el cdigo, para poner de manifiesto detrs de ella su doble, que se le parece como un hermano o una hermana, no s, y hace de ella, justamente, ya no una infraccin en el sentido legal del trmino, sino una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden ser fisiolgicas, psicolgicas o morales, etctera. Ustedes me dirn que no es can grave y que los psiquiacras, cuando se les solicita hacer una pericia a un delincuente y dicen: "Despus de codo, si cometi un robo, es en resumidas cuentas porque es ladrn; o si cometi un asesinato, es en

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suma porque tiene una pulsin de matar", no hacen otra cosa que el moeresco anlisis del mutismo de la muchacha. 28 Slo que, en realidad, es ms grave, y no lo es simplemente porque la cosa pueda entraar la muerte de un hombre, como les deca hace un rato. Lo ms grave es que, de hecho, lo que el psiquiatra propone en ese momento no es la explicacin del crimen: lo que hay que castigar es en realidad la cosa misma, y sobre ella debe cabalgar-y pesar el aparato judicial. Recuerden lo que pasaba en la pericia de Algarron. Los expertos decan: "En calidad de expertos, no tenemos que decir si cometi el crimen que se le imputa. Pero [y as empezaba el prrafo final que les lea hace un rato; M. E] supongamos que lo haya cometido. Yo, perito psiquiatra, voy a explicarles cmo lo habra cometido, en caso de que lo hubiera hecho". Todo el anlisis de este asunto (mencion varias veces el apellido, no importa) es en realidad la explicacin de la manera en que el crimen habra podido cometerse efectivamente. Los peritos dicen adems crudamente: "argumentaremos fundados en la hiptesis de que A. habra ejercido sobre el espritu de la joven L., de una manera cualquiera, una influencia que habra conducido a sta al asesinato de su hija". Y al final sealan: "sin tomar partido acerca de la realidad y el grado de culpabilidad de A., podemos comprender de qu manera pudo ser perniciosa su influencia". -Se acuerdan de la conclusin definitiva: "As pues, hay que considerarlo como responsable". Ahora bien, en el nterin, entre la hiptesis de que habra tenido efectivamente una responsabilidad cualquiera y la conclusin final, qu es lo que apareci? Cierto personaje que, de algn modo, se ofreci al aparato judicial; un hombre incapaz de asimilarse al mundo, a quien le gustaba el desorden, que cometa actos extravagantes o extraordinarios, odiaba la moral, renegaba de sus leyes y poda llegar hasta el crimen. De manera que, a fin de cuentas, el condenado no es el cmplice efectivo del asesinato en cuestin: es ese personaje incapaz de asimilarse, que ama el desorden y comete actos que pueden llegar hasta el crimen. Y cuando digo que fue este personaje el efectivamente condenado, no quiero decir que, gracias al perito, en lugar de un culpable se hubiera condenado a u n sospechoso (o que es cierto, desde luego), sino ms. Lo que en un sentido es ms grave es que en definitiva, aun si el sujeto en cuestin es culpable, lo que el juez va a poder condenar en l, a partir de la pericia psiquitrica, ya no es precisamente el crimen o c delito. Lo que el juez va a juzgar y sancionar, el punto al que se re-

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Moliere, Le MtHen malgri lu [El mdico a palo. acto II, escena 4: "Cierra malignidad, que es causada [.,.] por la acritud de los humores engendrados en la concavidad del diafragma, sucede que esos vapores [...] ossabnrdits, nequeys, nequer, patartnum, quipsa milus, eso es justamente lo que hace que vuestra liija sea muda" (en CEuures, ob. cit., 1881, VI, pp. 87-88).

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ferir el castigo, son precisamente esas conductas irregulares, que se habrn propuesto como la causa, el punto de origen, el lugar de formacin del crimen, y no fueron ms que su doblete psicolgico y moral. La pericia psiquitrica permite trasladar el punto de aplicacin del castigo, de la infraccin definida por la ley a la criminalidad evaluada desde el punto de vista psicolgico moral. Por el sesgo de una asignacin causal cuyo carcter tautolgico es evidente pero, a la vez, importa poco (a menos que se intente hacer el anlisis de las estructuras racionales de un texto semejante, lo que carecera de inters), se pas de lo que podra denominarse el blanco del castigo, el punto de aplicacin de un mecanismo de poder, que es el castigo lega!, a un dominio de objetos que compete a un conocimiento, una tcnica de transformacin, todo un conjunto racional y concertado de coerciones/ Es verdad que la pericia psiquitrica constituye un aporte de conocimiento igual a cero, pero eso no es importante. Lo esencial de su papel es legitimar, en Ja forma del conocimiento cientfico, la extensin del poder de castigar a otra cosa que la infraccin. Lo esencial es que permite reubicar la accin punitiva del poder judicial en un corpus general de tcnicas meditadas de transformacin de los individuos. La segunda funcin de la pericia psiquitrica (la primera es entonces duplicar el delito con la criminalidad) es duplicar al autor del delito con ese personaje, nuevo en el siglo XVH!, que es el delincuente. En la pericia clsica, la que se defina en los trminos de la ley de 1.810, la cuestin, en el fondo, era simplemente sta: se convocar al perito nicamente para saber si el individuo acusado, en el momento de cometer la accin, se encontraba en un estado de demencia. Puesto que si era as, entonces ya no poda considerrselo como responsable de lo que haba hecho. Es el famoso artculo 63 [rectiur. 64], en que no hay crimen ni delito si en el momento del acto el individuo est en estado de demencia. 29 Ahora bien, qu pasa en las pericias tal como se las ve funcionar actualmente y cuyo ejemplo les di? Se investiga efectivamente para determinar si un estado de demencia ya no permite considerar al autor del acto como un sujeto jurdicamente responsable de sus actos? En absoluto. Lo que hace la pericia es una cosa muy distinta. En primer lugar, trata de establecer los antecedentes infraliminares, en cierta forma, de la penalidad.

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El manuscrico dice: "una coercin racional y concercada". El artculo 64 del Cdigo Penal dice: "No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en et momento de la accin o cuando es obligado por una fuerza a la cual no puede resistirse". Cf. E. Garcon, Code penal annot, Pars. 1952, I, pp. 207-226; R. Merle y A. Vitu, Traite de droit crmimi, 6a ed., Pars, 1984,1, pp. 759-766 (Ia ed., 1967).

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Les m e n c i o n o el ejemplo de una pericia que, en los aos sesenta, hicieron tres d e los grandes nombres de la psiquiatra penal y result en la m u e r t e d e u n h o m b r e , ya que el sujeto de la pericia fue condenado a muerte y guillotinado. En referencia a este individuo se lee lo siguiente: Junto al deseo de sorprender, el gusto de dominar, de mandar, de ejercer su podero (que es otra manifestacin del orgullo) apareci muy tempranamente en R., quien desde su infancia tiranizaba a sus padres haciendo escenas ante la ms mnima contrariedad y ya en el liceo crataba de arrastrar a sus compaeros a faltar a clase. El gusto por las armas de fuego y los autos y la pasin por el juego tambin fueron muy precoces en l. En el liceo ya exhiba revlveres. En lo de Gibert, se lo encuentra jugando con una pistola. Ms adelante coleccion armas; las peda prestadas, las traficaba y gozaba de la sensacin tranquilizante de podero y superioridad que da a los dbiles la portacin de un arma de fuego. Del mismo modo, las motocicletas y luego los autos veloces, que pareca consumir en gran medida y que siempre manejaba o ms rpidamente posible, contribuan a satisfacer, muy imperfectamenre, por lo dems, su apetito de dominacin. 30 As pues, en u n a pericia c o m o sta se trata de rastrear la serie d e lo que podra llamarse faltas sin infraccin o defectos sin ilegalidtuL En otras palabras, mostrar cmo el individuo se pareca ya a su crimen antes de haberlo cometido. El simple uso repetitivo, a lo largo d e estos anlisis, del adverbio "ya" es, en s m i s m o , u n a manera de destacar, por un camino meramente analgico, toda esta serie de ilegalidades infraliminares, incorrecciones no ilegales, una manera de acumularlas para hacer q u e se parezcan al crimen mismo. Describir la serie d e faltas, mostrar cmo se pareca el individuo a su crimen y, a! mismo tiempo, a travs de esa serie, poner de manifiesto otra que podramos denominar parapatolgica, cercana a la enfermedad, pero a una enfermedad que no lo es, porque se trata de un defecto moral. Puesto que, en definitiva, esta serie es la prueba de un c o m p o r t a m i e n t o , una actitud, u n carcter que son moralmente defectos sin ser patolgicamente enfermedades ni legalmente infracciones. Es la larga serie de las ambigedades infraliminares cuya dinasta los peritos siempre trataron de reconstituir. Aquellos de ustedes que vieron el dossier Rivire 31 ya pueden ver c m o , en 1836, la prctica de los psiquatras y, al mismo tiempo, d e los testigos cuya decla30 }l

Se crata del caso de Georgcs Rapin. Cf. infra, "Clase del 5 de febrero de 1975". Mol, Piare Riviere, ayant gorg ma mere, ma sertir et mon frere... Un cas de panicide au XIX' siele, presentado por M. Foueault, Pars. 1973 (traduccin castellana: Yo, Pierre Riviere, Barcelona, Tusquets). El dossier, recuperado en su totalidad por J.-P. l'eter, se examin en el seminario del

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racin se solicitaba consista efectivamente en reconstituir esa serie absolutamente ambigua de lo infrapatolgico y lo paralegal, o lo paraparo lgico y. lo infralcgal, que es la especie de reconstruccin anticipatoria de! crimen mismo en una escena reducida. Para eso sirve la pericia psiquitrica. Ahora bien, en esa serie de ambigedades infraliminares, parapatolgicas, sublegales, etctera, se inscribe la presencia del sujeto en la forma del deseo. Todos esos detalles, todas esas minucias, todas esas pequeas bajezas, todas esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cmo el sujeto est efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen. De tal modo, en la pericia que les le hace un momento, sobre alguien que finalmente fue condenado a muerte, el perito dice esto: Quera conocer todos los placeres, gozar con codo y muy rpidamente, experimentar emociones fuertes. sa era la mera que se haba fijado. Slo vacil, dice, ante la droga, a cuyo sometimiento tena miedo, y la homosexualidad, no por principio sino por inapetencia. No haba obstculos para los designios y caprichos de R. No poda admirir que se opusieran a su voluntad. Con sus padres, se vala del chantaje afectivo; con los extraos y el medio, empleaba las amenazas y las violencias. En otras palabras, este anlisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo que podramos llamar la posicin radical de ilegalidad en la lgica o el movimiento del deseo. Pertenencia del deseo del sujeto a la transgresin de la ley:' su deseo es fundamentalmente malo- Pero ese deseo del crimen y es adems lo que se encuentra normalmente en esas experiencias [rectiur. pericias] siempre es correlativo de una falla, una ruptura, una debilidad, una incapacidad del sujeto. Por eso vetnos aparecer regularmente nociones como ininteligencia, Jaita de xito, inferioridad, pobreza, fealdad, inmadurez, falta de desarrollo, infantilismo, arcasmo de las conductas, inestabilidad. Es que, en efecto, esca serie infrapenal, paraparolgica, en que se leen a la vez el ilegaismo de! deseo y la deficiencia del sujeto, no est destinada en absoluto a responder a la cuestin de la responsabilidad; al contrario, est destinada a no responder a ella, a evitar al discurso psiquitrico el planteamiento de la cuestin que, sin embargo, define implcitamente el artculo 64. Vale decir que, a partir de esta sealizacin del crimen con la infrapenali-

lunes del ciclo lectivo 1971-1972, en el que se procuraba "el estudio de las prcticas y ios conceptos mdico legales". Vase el informe adjunto al resumen del curso Thories et Institutions pnales, ya citado, en M. Foucatilc, Dits et criti, ol. cit., vol. 2. p, 392. El manuscrito dice: "La pertenencia fundamental de la lgica del deseo a la transgresin de la ley".

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dad y lo parapatolgico, a partir de esta puesta en relacin, se va a establecer alrededor del autor de la infraccin una especie de regin de indiscernibilidad jurdica. Se va a constituir, con sus irregularidades, ininteligencias, faltas'de xito, deseos incansables e infinitos, una serie de elementos a propsito de los cuales ya no puede plantearse o ni siquiera puede plantearse la cuestin de la responsabilidad, puesto que, en definitiva, segn estas descripciones, el sujeto resulta ser responsable de todo y de nada. Es una personalidad jurdicamente indiscernible, de la que la justicia, por consiguiente, de acuerdo con los trminos mismos de sus leyes y sus textos, est obligada a desligarse. Lo que los magistrados y los jurados tienen frente a s ya no es un sujeto jurdico, sino un objeto: el objeto de una tecnologa y un saber de reparacin, readaptacin, reinsercin, correccin. En sntesis, la funcin de la pericia es duplicar al autor, responsable o no, del crimen, con un sujeto delincuente que ser el objeto de una tecnologa especfica. Por ltimo, creo que la pericia psiquitrica tiene un tercer papel: no slo duplicar e! delito con la criminalidad luego de haber duplicado al autor de la infraccin con ei sujeto delincuente. Tiene la funcin de constituir, invocar otro desdoblamiento o, mejor, un .grupo de otros desdoblamientos. Es, por una parte, la constitucin de un mdico que ser al mismo tiempo un mdico juez. Vale decir que habida cuenta de que la funcin del mdico o el psiquiatra es indicar si en el sujeto analizado pueden encontrarse efectivamente cierto nmero de conductas o rasgos que hacen verosmiles, en trminos de criminalidad, la formacin y la aparicin de la conducta infractora propiamente dicha la pericia psiquitrica tiene a menudo, si no regularmente, valor de demostracin o de elemento demostrativo de la criminalidad posible, o ms bien de a infraccin eventual que se achaca al individuo. Describir su carcter de delincuente, describir el fondo de las conductas criminales o paracrimnales que arrastr con l desde la infancia, es evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al status de condenado. No les mencionar ms que un ejemplo, a propsito de una historia muy reciente y que hizo mucho ruido. Se trataba de saber quin haba murado a una joven, cuyo cadver haban encontrado en un campo. Haba dos sospechosos: uno era un notable de la ciudad y el otro, un adolescente de 18 o 20 aos. He aqu cmo describe el perito psiquiatra el estado mental del notable en cuestin (por otra parte, los expertos que le hicieron la pericia eran dos). Doy el resumen - n o consegu la pericia misma tal como figura en el alegato de la fiscala ante la cmara de acusacin: Los psiquiatras no descubrieron ningn trastorno de la memoria. El sujeto les confi los sntomas que tuvo en 1970; se trataba de dificultades profesionales y

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financie tas. Les inform que obtuvo el bachillerato a los 16 aos y la licenciatura a los 20; logr dos diplomas de estudios superiores e hizo 27 meses de servicio militar en frica del norte, en calidad de subteniente. A continuacin, retom !n empresa de su padre y trabaj mucho; sus nicas distracciones eran el tenis, la caza y un velero. A h o r a pasamos a la descripcin, hecha p o r otros dos pericos, del joven q u e tambin estaba acusado en este asunto. Los psiquiatras sealan: "pocos matices d e carcter", "inmadurez psicolgica", "personalidad poco estructurada" (como ven, siempre son exactamente las mismas categoras), "juicio sin rigor", "mala apreciacin d e lo real", "profundo desequilibrio afectivo", "perturbaciones e m o cionales m u y seras". Por otra parte: Tras haber mencionado [el sujeto] su pasin por la lectura de historietas y los libros de Satitnik, los peritos tomaron en consideracin la aparicin de las pulsiones sexuales normales para un joven de esta estatura fsica tiene 18 o 20 aos; M. F.j. Se detuvieron en la hiptesis de que una vez puesto frente a <...> las confesiones de la pasin que le revelaba la muchacha en cuestin, haya podido sentir una repulsin brutal, por estimarlas de carcter satnico. De all la explicacin de un gesto engendrado por esa repulsin profunda que habra experimentado entonces. Estos dos informes se remitieron a la cmara de acusacin para saber cul de los d o s era culpable en el caso en cuestin. Y q u e n o m e digan ahora que quienes juzgan son los jueces, y q u e los psiquiatras n o hacen ms q u e analizar la m e n t a ' lidad, la personalidad psiccica o n o de los sujetos de que se trata. El psiquiatra se convierte efectivamente en un juez; hace efectivamente un acta de instruccin, y n o en el nivel de la responsabilidad jurdica de los individuos, sino de su culpabilidad real. Y a la inversa, el juez, por su parte, va a desdoblarse frente al mdico. Puesto que, a partir del m o m e n t o en que va a emitir concretamente su juicio, es decir, su decisin de castigo, n o tanto con respecto al sujeto jurdico d e u n a infraccin definida c o m o tal p o r la ley sino a este individuo q u e es p o r t a d o r d e todos esos rasgos d e carcter as definidos, a partir del m o m e n t o en q u e va a tener que vrselas con ese doblete tico moral del sujeto jurdico, el juez, al sancionar, no sancionar la infraccin. Podr darse el lujo, la elegancia o la excusa, c o m o lo prefieran, d e i m p o n e r a u n individuo u n a serie de medidas correctivas, de medidas de readaptacin, de medidas de reinsercin. El bajo oficio d e castigar se convierte as en el h e r m o s o oficio de curar. La pericia psiquitrica, entre otras cosas, sirve a esa inversin.

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Antes de terminar, querra subrayar de codas formas dos cosas. Es que tal vez ustedes me digan: todo eso est muy bien, pero usted describe con cierta agresividad una prctica mdico legal que, despus de todo, es de fecha relativamente reciente. Es indudable que la psiquiatra est en sus balbuceos y que penosa, lentamente, estamos saliendo de esas prcticas confusas, de las que todava pueden encontrarse algunas huellas en los textos grotescos que usted eligi maliciosamente. Ahora bien, les dir que es codo lo contrario y que, en realidad, la pericia psiquitrica en materia penal, si se la retoma en sus orgenes histricos, o sea digamos para simplificar- desde los primeros aos de aplicacin de! Cdigo Penal (los aos 1810-1830), era un acto mdico, en sus formulaciones, sus reglas de constitucin, sus principios generales de formacin, absolutamente isomorfo con el saber mdico de la poca. En cambio, ahora (hay que rendir este homenaje a los mdicos y, en todo caso, a algunos psiquiatras), no conozco ningn mdico y conozco pocos psiquiatras que se atrevan a firmar textos como los que acabo de leerles. Ahora bien, si se niegan a firmarlos como mdicos e incluso como psiquiatras de prctica habitual, y si en definitiva son esos mismos mdicos y psiquiacras quienes aceptan hacerlos, escribirlos y firmarlos en la prctica judicial -despus de codo, se trata de la libertad o la vida de un hombre-, ustedes deben darse cuenta de que ah hay un problema. Esta especie de desconexin e incluso de involucin en el plano de la nonnatividad cientfica y racional de los discursos plantea efectivamente un problema. A partir de una situacin que, a principios del siglo XIX, coloc las pericias mdico legales en el mismo plano que todo el saber mdico de la poca, hubo un movimiento de desconexin, un movimiento por el cual la psiquiatra penal se liber de esa nonnatividad y acept, acogi, se vio sometida a nuevas reglas de formacin. El hecho de que haya habido una evolucin en ese sentido no bastara, sin duda, para decir que los psiquiatras o los peritos son pura y simplemente sus responsables.32 En realidad, la ley misma o sus decretos de aplicacin muestran con claridad en qu sencido se va y por qu caminos se pas para llegar all; porque., en trminos generales, las pericias mdico legales estn regidas, en primer lugar, por la vieja frmula del Cdigo Penal, artculo 64: "No hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de su acto". Esta regla prcticamente gobern e inform la pericia penal a lo largo de todo el siglo XIX.
-i2 M. Foiicault retomar esce tema en "L'volution do la notion d"ndividu dangereux' dans la psychiatne lgale dvi X X steclc" (1978). eci Ditt et crtts, ob. cit.. vol. 3. pp. 443-464. 1<

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A comienzos del siglo XX aparece una circular, que es la circular Chaumi, de 1903 [reatar. 1905], en la cua! ya se falsea y modifica considerablemente el papel confiado al psiquiatra; porque en ella se dice que el papel de ste no es, desde luego -porque es demasiado difcil, porque no se puede [hacer], definir la responsabilidad jurdica de un sujeto criminal, sino constatar si existen en l anomalas mentales que puedan relacionarse con la infraccin en cuestin. Como podrn advertir, entramos ya en un mbito completamente distinto, que ya no es el del sujeto jurdico responsable de su acto y mdicamente calificado como tal. Entramos en un dominio que es el de la anomala mental, en una relacin no definida con la infraccin. Y, finalmente, otra circular, que data de la posguerra, de la dcada del cincuenta (no me acuerdo muy bien de la fecha; creo que es de 1958, pero no me atrevo a afirmarlo; perdn si me equivoco), por la cual se pide a los psiquiatras que respondan, si pueden, claro est, siempre la famosa pregunta del artculo 64: se encontraba en estado de demencia? Pero se les pide sobre todo que digan -primera cuestin- si el individuo es peligroso. Segunda cuestin: si es susceptible de una sancin penal. Tercera cuestin: si es curable o readaptable. Como ven, por lo tanto, en el nivel de la ley, y no simplemcnce en el nivel mental del saber de los psiquiatras, en el nivel mismo de la ley, se seala una evolucin que es perfectamente clara. Se pas del problema jurdico de la atribucin de responsabilidad a otro totalmente distinto: el individuo es peligroso? Es susceptible de la sancin penal? Es curable o readaptable? Vale decir que en lo sucesivo la sancin penal no deber recaer sobre un sujeto de derecho reconocido como responsable; es un elemento correlativo de una tcnica que consiste en apartar a los individuos peligrosos, encargarse de quienes pueden recibir una sancin penal, para curarlos o readaptarlos. En otras palabras, en lo sucesivo, una tcnica de normalizacin tendr que encargarse del individuo delincuente. Lo que lleg a constituir la pericia psiquitrica, entre muchos otros procedimientos, es esa transformacin, esa sustitucin del individuo jurdicamente responsable por el elemento correlativo de una tcnica de no r m alizaci n . 33 Es esto, esta aparicin, esta emergencia de las tcnicas de normalizacin, con los poderes ligados a ellas, lo que querra tratar de estudiar, postulando como principio, como hiptesis inicial (pero volver a ello ms extensamente la
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La circular del ministro de justicia Joseph Chaumie' se promulg el 2 de diciembre de 1905. El nuevo Cdigo de Procedimientos Penales entr en vigencia en 1958 (la referencia es al artculo 3^5 del Cdigo de Instruccin General de Aplicacin). El esquema utilizado por Foucauk puede encontrarse en A. Porot, Manad'alphabtique depsychiatrie..., ob. cit.. pp. 161-163.

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prxima vez), que esas tcnicas de normalizacin y los poderes de normalizacin ligados a ellas no son meramente el efecto del encuentro, de la armonizacin, de la conexin entre s del saber mdico y el poder judicial, sino que, de hecho, a travs de toda a sociedad moderna, cierto tipo de poderni mdico ni judicial, sino otro- logr colonizar y reprimir el saber mdico y el poder judicial; un cipo de poder que finalmente desemboca en el escenario teatral del tribunal, apoyado, desde luego, en a inscitucin judicial y la institucin mdica pero que, en s mismo, tiene su autonoma y sus reglas. Este surgimiento del poder de normalizacin, la manera en que se form e instal, sin buscar jams apoyo en una sola institucin, sino gracias al juego que consigui establecer enere diferentes instituciones, extendi su soberana en nuestra sociedad; esto es lo que querra escudiar.* En ronces, empezaremos la vez que viene.

El manuscrito dice: "querra hacer la arqueologa de esto".

Clase dei 15 de enero de 1975


Locura y crimen Perversidad y puerilidad - El individuo peligroso El perito psiquiatra no puede ser sino el personaje de Ub - El nivel epistemolgico de la psiquiatra y su regresin en la pericia mdico legal - Fin de la conjiicvidad entre poder mdico y poder judicial Pericia y anormales - Critica de la nocin de represin Exclusin del leproso e inclusin del apestado -Invencin de Lis tecnologas positivas del poder - Lo normal y lo patolgico.

LA SEMANA PASADA, a la salida de la clase, alguien me pregunt si en definitiva no me haba equivocado y haba dedicado mi curso a las pericias mdico legales, en vez de dictar el curso prometido sobre los anormales. No es del codo la misma cosa, pero ya van a ver que, a partir del problema de la pericia mdico legal, voy a llegar al de los anormales, En efecto, lo que haba tratado de mostrarles era que, segn los trminos del Cdigo Penal de 1810, los cernimos mismos del famoso arcculo 64, por ef que no hay ni crimen ni delito si el individuo se encuentra en estado de demencia en el momento de cometerlo, la pericia debe permitir, o debera permitir, en codo caso, hacer la divisin: una divisin dicotmica entre enfermedad o responsabilidad, entre causalidad patolgica o libertad del sujeto jurdico, entre teraputica o castigo, enrre medicina y penalidad, entre hospital y prisin. Hay que elegir, pues la locura borra el crimen, no puede ser el lugar dei crimen y, a la inversa, ste no puede ser en s mismo un acto que se arraiga en la locura. Principio de la puerta giratoria: cuando lo patolgico entra en escena, la criminalidad, de acuerdo con la ley, debe desaparecer. La institucin mdica, en caso de locura, tiene que tomar el relevo de la institucin judicial. La justicia no puede prender al loco o, mis bien, la locura [rectius: la justicia] debe desprenderse del loco, desde el momento en que lo reconoce como tal: principio de la puesta en libertad, en el sentido jurdico de la expresin. Ahora bien, en realidad, la pericia contempornea sustituy esa divisin y ese principio de la divisin, claramente planteados en los textos, por otros me-

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canismos que, poco a poco, vemos tramarse a lo largo del siglo XIX; que podremos ver -por una especie de complicidad general, iba a decir esbozarse relativamente temprano: cuando en los aos 1815-1820, por ejemplo, se ve a los jurados de la justicia penal declarar que alguien es culpable y adems, al mismo tiempo, solicitar que, pese a su culpabilidad afirmada por la sentencia, se lo interne en un hospital psiquitrico por ser un enfermo. As, pues, los jurados empiezan a anudar el parentesco, la pertenencia, la contigidad de la locura y el crimen; pero los jueces mismos, los magistrados, aceptan hasta cierto punto esta especie de emparejamiento, porque u veces los vemos decir que un individuo puede muy bien ser enviado a un hospital psiquitrico, pese al crimen que ha cometido, porque en definitiva no tiene ms posibilidades de salir de l que de una crcel. Cuando en 1832 se establezcan las circunstancias atenuantes, esto permitir justamente obtener condenas que no se modularn en modo alguno segn la circunstancia misma del crimen, sino segn la calificacin, la evaluacin, el diagnstico emitido sobre el propio criminal. Poco a poco se urde, entonces, esta especie de connuum medico judicial, cuyos efectos c institucionalizacin consumada vemos en la pericia mdico legal. En trminos generales, se puede decir lo siguiente: la pericia contempornea sustituy la exclusin recproca del discurso mdico y el discurso judicial por un juego que podramos llamar de ia doble calificacin, mdica y judicial. Esta prctica, esta tcnica de la doble calificacin, organiza lo que podra denominarse el dominio de la perversidad, la muy curiosa nocin que empieza a aparecer en la segunda mitad del siglo XIX y va a dominar todo ese campo de la doble determinacin y autorizar la aparicin, en el discurso de expertos que no obstante son cultos, de toda una serie de trminos o elementos que son manifiestamente anticuados, irrisorios o pueriles. Cuando se recorren esas pericias mdico legales, como las que les te la vez pasada, lo que salta a la vista son trminos como "pereza", "orgullo", "empecinamiento", "maldad"; se trata de elementos biogrficos que se nos cuentan, y de ningn modo de principios de explicacin del acto, sino especies de reducciones anunciadoras, escnicas infantiles, escnicas pueriles que son ya algo as como el anlogo del crimen. Una especie de reduccin para nios de la criminalidad, calificada por los trminos mismos que utilizan los padres o la moralidad de los libros infantiles. De hecho, esta puerilidad misma de los trminos, las nociones y el anlisis, que est en el corazn de la pericia mdico legal contempornea, tiene una funcin muy precisa: es lo que va a servir de intercambiador entre las categoras jurdicas, definidas por el propio cdigo y que pretenden que slo se pueda castigar si hay verdaderamente intencin de perjuicio o dolo, y nociones mdicas como la inmadurez, debilidad del

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yo, falta de desarrollo del supcry, estructura caracterial, etctera. Como ven, nociones como todas las de la perversidad, en suma, permiten coser, una sobre la otra, la serie de categoras jurdicas que definen el dolo, la intencin de perjudicar, y las categoras ms o menos constituidas dentro de un discurso mdico o, en todo caso,- psiquitrico, psicopatolgico, psicolgico. Todo ese campo de las nociones de la perversidad, acuadas en su vocabulario pueril, permite el funcionamiento de las nociones mdicas en el campo del poder judicial y, a la inversa, las nociones jurdicas en el mbito de competencia de la medicina. As pues, funciona intensamente como intercambiador, y lo hace tanto ms cuanto ms dbil es en el plano epistemolgico. Otra operacin cumplida por la pericia: la de sustituir la alternativa institucional o prisin u hospital, a bien expiacin o bien curacin, por el principio de una homogeneidad de la reaccin social. Esta operacin permite introducir o, en todo caso, juscificar la exiscencia de una especie de continuum protector a eravs de todo el cuerpo social, que ir de la instancia mdica de curacin a la institucin penal propiamente dicha, es decir, la crcel y, en el lmite, el cadalso. Despus de todo, en e! fondo de todos estos discursos de la penalidad moderna, de la que comienza a tramarse, entonces, desde el siglo XIX, ustedes saben bien que corre una frase indefinidamente repetida: "Vas a terminar en el patbulo". Pero si la frase "vas a terminar en el patbulo" es posible (a punto tal que de uno u otro modo todos la escuchamos, desde la primera vez en que no nos sacamos una buena nota en clase), si esta frase es efectivamente posible, si tiene un basamento histrico, es en la medida en que el continuum, que va desde la primera accin correctiva contra un individuo hasta la ltima gran sancin jurdica que es la muerte, se constituy concretamente a travs de una inmensa prctica, una inmensa institucionalizado!! de lo represivo y lo punitivo, que es alimentada discursivamente por la psiquiatra penal y, en particular, por la prctica fundamental de la pericia. En suma, la sociedad va a responder a la criminalidad patolgica de dos modos, o ms bien va a proponer una respuesta homognea con dos polos: uno, expiatorio; el otro, teraputico. Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones, cuya funcin, en el fondo, es responder a qu? En absoluto a la enfermedad, desde luego, porque si slo se tratara de ella, en ese caso tendramos instituciones propiamente teraputicas; pero tampoco exactamente al crimen, porque bastaran entonces las instituciones punitivas. En realidad, codo esc continuum, que tiene su polo teraputico y su polo judicial, toda esa mixtura institucional, a qu responde? Pues bien, al peligro. Este conjunto institucional se dirige al individuo peligroso, vale decir, ni exactamente enfermo ni, propiamente hablando, criminal. En la pericia psi-

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quitrica (y, en definitiva, la circular de 1958, creo, lo dice muy explcitamente), lo que el experto ciee que diagnosticar, el individuo con quien tiene que debatirse en su interrogatorio, su anlisis y s diagnstico, es el individuo eventualmente peligroso. De manera que tenemos, finalmente, dos nociones que se enfrentan y de las que podrn advertir en seguida que cercanas y vecinas son: por una parre, la de perversin, que permite coser una a otra la serie de los conceptos mdicos y la serie de los conceptos jurdicos; por la otra, la nocin de peligro, de individuo peligroso, que permite justificar y fundar en teora la existencia de una cadena ininterrumpida de instituciones mdico judiciales. Peligro, por lo tanto, y perversin: es esto lo que constituye, creo, la especie de ncleo esencial, el ncleo terico de la pericia mdico legal. Pero s se es efectivamente el ncleo de la pericia mdico legal, me parece que a partir de ah pueden comprenderse cierto nmero de cosas. La primera es, claro esta, el carcter propiamente grotesco y ubuesco que trat de subrayar la vez pasada median ce algunas pericias que les le, y acerca de las cuales les reitero que emanan de los mayores nombres de la psiquiatra legal. Como s.hora no cito esas pericias, puedo darles los nombres de los autores (no van a poder relacionar a unos con otras). Se trata de Cnac, Gouriou, Heuyer, jcnil-Perrin. 1 Ese carcter verdaderamente grotesco, verdaderamente ubuesco del discurso penal, puede explicarse precisamente, en su existencia y su mantenimiento, a partir de ese ncleo terico constituido por el par perversin/peligro. En efecto, como podrn darse cuenta, la unin de o mdico y lo judicial, que es asegurada por la pericia mdico legal, esta funcin de lo mdica y lo judicial slo se efecta gracias a la reactivacin de las categoras que yo llamara categoras elementales de la moralidad, que se distribuyen alrededor de la nocin de perversidad y son, por ejemplo, las de orgullo, empecinamiento, maldad, etctera. Es decir que la unin de lo mdico y o judicial implica y no puede llevarse a cabo sino por la reactivacin de un discurso esencialmente paren to-pucril, p are tito- infantil, que es el discurso del

Sobre M. Cnac, l\ Gouriou, G. Heuyer y Jnil-Pcrrin, cf. A. Porot y C. Bardenac, PsycbiatrJt mdico-lgale, Pars, 1959, pp. 60. 92. 154, 270. En lo que se refiere al aporte de M. Cnac a lo cfiic Foucault llama "mixtura institucional", vanse en particular su informe, muy discutido, "Le rmoignage et sa valeur au poinc de vuc judiciaire", presentado ante la XL!X sesin del Congreso de Alienistas y Neurlogos de Francia en 1951 {Rappora, Pars. 1952, pp. 261-299), y su "Inrroduction thorique aux fenecios de la psychanalyse en cnminologie" (firmado junto con j . Lacan), presentado en la XI11 Conferencia de Psicoanalistas de Lengua Francesa en 1950 y publicado en la icvucfrancaisede psychanalyse, XV, , 1951. pp- 7-29 (luego reeditado en ) . Locan, itcrits, Pars, 1966, pp. 125-149 [traduccin castellana: "introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa", en Escritos I, 10" ed., Mxico, Siglo XXI, 1984]).

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padre al hijo, el discurso de la moralizacin misma del nio. Discurso infantil o, mejor, discurso esencialmente dirigido a los nios, discurso necesariamente en la forma de m.a.-ma. Y, por otro lado, es el discurso que no slo se organiza en torno del campo de la perversidad, sino tambin del problema del peligro social: vale decir que ser igualmente el discurso del miedo, un discurso cuya funcin ser detectar el peligro y oponerse a l. As, pues, se trata de un discurso del miedo y un discurso ele la moralizacin, un discurso infantil, cuya organizacin epistemolgica, ntegramente gobernada por el miedo y la moralizacin, no puede sino ser irrisoria, aun con respecto a la locura. Ahora bien, ese carcter ubuesco no est simplemente ligado a la persona de quienes lo pronuncian, ni siquiera a un carcter no elaborado de la pericia o del saber vinculado a ella. AI contrario, est ligado de manera muy positiva al papel de intercambiador que ejerce la pericia penal. Est directamente ligado a las funciones de sta. Para volver una vez ms a Ub (y lo dejaremos ac), si se admite como trat de mostrarles la vez pasada que l es el ejercicio del poder a travs de la descalificacin explcita de quien lo ejerce, si el grotesco poltico es la anulacin del poseedor del poder por el ritual mismo que manifiesta ese poder y a ese poseedor, comprendern que el perito psiquiatra no puede, en efecto, ser otra cosa que el personaje misino de Ub. Slo puede ejercer el terrible poder que se le exige garantizar ~y que en definitiva consiste en determinar el castigo de un individuo o participar en gran medida en l mediante un discurso infantil, que lo descalifica como sabio en el momento mismo en que se lo convoca en ese concepto, y por un discurso del miedo, que lo ridiculiza en el momento mismo en que habla en un tribunal, a propsito de alguien que est en el banquillo de los acusados y, por consiguiente, se encuentra despojado de cualquier poder. l, que es el sabio, l, que est al abrigo, protegido y hasta sacralzado por toda la institucin judicial y su poder, habla el lenguaje del nio, habla el lenguaje del miedo. Ese lenguaje balbuceante, que es el de la pericia, funciona precisamente como el transmisor, de la institucin judicial a la institucin mdica, de los efectos de poder que son propios de una y otra, a travs de la descalificacin de quien hace la unin. En otras palabras: es la condesa de Segur, al abrigo, por una parte, de Esquirol, y, por la otra, de Fouquicr-Tinville.2 En todo caso, podrn entender
2

Pata comprender la alusin de Foucault, hay que recordar que Sophie Rostopchine, condesa de Segur (1799-1874), es la aurora de una gran cantidad de obras para la juventud, escritas utilizando justamente el lenguaje infantil de las madres; que A.-Q. Fouquier-Tinvillc (1746-1795) fue fiscal de! tribuna! revolucionario durante el Terror y que J.-E.-D, Esquirol (1772-1840), fundador junto con l'bilippc Pinel de la clnica psiquitrica, fue mdico jefe del hospicio rea! de Chareiuon en 1825-

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por qu, desde Pierre Rivire hasta Rapin 3 o las personas cuyas pericias les citaba el otro da, de Pierre Rivire a estos criminales de hoy, siempre se pronuncia el mismo tipo de discurso. Qu es lo que se pone de relieve a travs de esas pericias? La enfermedad? En absoluto. La responsabilidad? En absoluto. La libertad? En absoluto. Son siempre las mismas imgenes, los mismos gestos, las mismas actitudes, las mismas escenas pueriles: "jugaba con armas de madera", "les cortaba la cabeza a los insectos", "afliga a sus padres", "faltaba a la escuela", "no saba las lecciones", "era perezoso". Y: "concluyo de ello que era responsable". Como pueden ver, en el corazn de un mecanismo en que ei poder judicial hace lugar con tanta solemnidad al saber mdico, lo que aparece es Ub, a la vez ignaro y temeroso, pero que permite, precisamente, a partir de ah, hacer que funcione esta misma maquinaria doble. La payasada y la funcin del perito psiquiatra se confunden: en cuanto funcionario, ste es efectivamente un payaso. A partir de ah, creo que es posible, tal vez, reconstruir dos procesos histricos que son correlativos entre s. En primer lugar, la muy curiosa regresin histrica a la que se asiste desde el siglo XIX hasta nuestros das. En un principio, la pericia psiquitrica la de Esquirol, Georget, Maro- era el mero traslado a la institucin judicial de un saber medico que se constitua en otra parte: en el hospital, en la experiencia clnica.4 Ahora bien, lo que vemos es una pericia que, como les deca la vez pasada, est absolutamente desenganchada del saber psiquitrico de nuestra poca. Puesto que, no importa qu se pense del discurso actual de los psiquiatras, ustedes saben desde luego que lo que dice un perito psiquitrico est mil veces por debajo del nivel epistemolgico de la psiquiatra. Pero qu es lo que reaparece en esta especie de regresin, de descalificacin, de descomposicin del saber psiquitrico en la pericia? Es fcil sealarlo. Es algo como esto, un texto que tomo prestado del siglo XVIII. Es un placet, una peticin hecha por una madre de familia para la internacin de su hijo en Bictre,
Sobre Pierre Rivire, v<fasc sttprn, "Clase del 8 de enero de 1975". e infrn, "Clase del 12 de febrero de 1975". Georgcs Rapio asesin a su amanee el 29 de mayo de 1960, en el bosque de Fontaincblcau. Defendido por Rene Floriot, fue condenado a muerte y se lo ejecut ei 26 de julio del mismo ao. " Sobre los informes redactados por J.-E.-D. Esquirol, E.-J. Georget y CK.-Gh.-H. Marc a partir de la decada de 1820, vase injra, "Clase del 5 de febrero de 1975". Cf. ei resumen del curso en el Collcgede France en el ciclo lectivo 1970-1971: La Volante de snvoir, en M. Foucault, Dio et cries, ob. cit., vol. 2, p, 244: "El seminario de esc ao tena como marco genera! el estudio de la penalidad en Francia en el siglo XIX, Se refiri esc ao a los primeros desarrollos de una psiquiatra penal en la poca de la Restauracin. El material utilizado consista en gran pane en el texto de las pericias mdico legales hechas por los contemporneos y discpulos de Esquirol".
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e n 1758 [rectiur. 1728]. Lo t o m o del trabajo que esii haciendo actualmente Christiane M a r t i n sobre estas letires de cachet.' Van a reconocer en l exactam e n t e el m i s m o tipo d e discurso q u e h o y utilizan los psiquiatras. La peticionante (es por lo tanto la mujer que solicita la leure de cachet para la internacin de su hijo; M. F,] haba vuelto a casarse luego de eres aos de viudez para asegurarse un pedazo de pan, atendiendo un negocio de mercera; crey conveniente admitir nuevamente a su hijo en su casa [...]. Este libertino le prometi satisfacerla para que le diera un certificado de aprendiz de mercero. La peticionante quera tiernamente a su hijo pese a codos los pesares que ste [ya] le haba ocasionado; lo hizo aprendiz y lo aloj en su casa; desdichadamente para ella y sus [otros] hijos, aquel residi all dos aos, durante los cuales !e robaba diariamente y la habra arruinado S se hubiera quedado ms tiempo. Por creer que en casa de otro tendra mejor conducta, ya que estaba al tanto de! comercio y era capaz de crabajar, ia peticionante lo instal en lo del seor Cochin, hombre probo, comerciante mercero en la puerta de Saint-Jacques; aquel libertino fingi durante tres meses y a continuacin rob seiscientas libras, que la peticionante se vio obligada a pagar para salvar la vida de su hijo y el honor de su familia [...]. N o sabiendo este bribn cmo embaucar a su madre, simul querer ser religioso, a cuyo efecto interpel a varias personas de probidad, quienes, creyendo lo que este pillo les deca, colmaron a su madre de buenas razones y le dijeron que respondera ante Dios de o que le pasara a su hijo si se opona a su vocacin [...]. La peticionante, que conoca desde haca varios aos la mala conducta de su hijo, no dej de caer en la trampa y le dio generosamente [rectiiir. generalmente] todo lo que necesitaba para entrar al convento de Yverneaux [...], Ese desventurado slo permaneci tres meses en l, aduciendo que esa orden no le agradaba y que le gustara ms ser premonstratense. 5 La peticionante, que no quera tener nada que reprocharse, dio a su hijo todo lo que ste le peda para enerar en la casa de Prmontr: l tom all los hbitos; pero este miserable, en realidad, que no procuraba ocra cosa que engaar a su madre, dio a conocer muy pronto la trapacera, lo que oblig a esos seores [los premonstratenses; M. F.) a expulsarlo de su casa luego de seis meses de noviciado. E n fin, la cosa c o n t i n a y t e r m i n a as: "La p e t i c i o n a n t e [es decir, la m a d r e ; M . E ] apela a vuestra b o n d a d , M o n s e o r , y os suplica [esto est dirigido al jefe

En el Antiguo Rgimen, las lettres de cachetean canas cerradas con el sello {cachet) del rey por las que se dispona el encarcelamiento sin juicio de una persona (N. del T.). Orden de cannigos regulares, establecida en 1120 y sometida a la regla agustiniana. Fue suprimida por la Revolucin.

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de polica; M. R] muy humildemente que le facilitis una lettre de cachet para encerrar a su hijo y enviado ;las Islas a la primera oportunidad, sin Jo cual ni ella ni su marido podrn descansar jams y su vida nunca estar segura".6 Perversidad y peligro. Como ven, reencontramos ah, reactivada a travs de una institucin y un saber que nos son contemporneos, toda una inmensa prctica que ia reforma judicial de fines del siglo XVI!t supuestamente hizo desaparecer y que ahora volvemos a encontrar completamente en pie. Y esto, no simplemente por una especie de efecto de arcasmo, sino que - a medida que el crimen se patolgica cada vez ms y el juez y el perito intercambian papeles- toda esta forma de control, de evaluacin, de efecto de poder ligado a la caracterizacin de un individuo, todo esto se vuelve cada vez ms activo. Al margen de esta regresin y reactivacin de toda una prctica hoy multisecular, el otro proceso histrico que le hace frente, en cierto modo, es una indefinida reivindicacin de poder, en nombre de la modernizacin misma de la justicia. Vale decir que, desde principios del siglo XIX, no deja de reivindicarse, y cada vez con ms insistencia, el poder judicial del mdico, o bien el poder mdico del juez. En el fondo, en los inicios de) siglo XIX, e! problema del poder del mdico en el aparato judicial .era un problema confiictvo, en el sentido de que ios mdicos, por razones que sera demasiado largo explicar ahora, reivindicaban el derecho a ejercer su saber dentro de la institucin judicial. A lo cual, en lo esencial, sta se opona como una invasin, una confiscacin, una descalificacin de su propia competencia. Ahora bien, a partir de fines del siglo XIX, y esto es importante, vemos al contrario cmo, poco a poco, se trama una especie de reivindicacin comn de los jueces en favor de la medicalizacin de su profesin, su funcin, sus decisiones. Y, adems, una reivindicacin paralela de la institucionalizacin en cierto modo judicial del saber mdico: "Como mdico, yo soy judicialmente competente", repiten los mdicos desde el [principio del] siglo XIX. Pero, por primera vez, en la segunda mitad de ese mismo siglo escuchamos a los jueces empezar a decir: exigimos que nuestra funcin sea una funcin teraputica, al mismo tiempo que una funcin de juicio y expiacin. Es caracterstico ver que, en el segundo congreso internacional de criminologa realizado en 892, creo (en fin, no s, digamos alrededor

El documento aqu citado proviene del inventario de lettres de cachet que, a pedido de M. Foucault, estableci C. Martin, fallecida antes de terminar su trabajo: este se public en Le Dsordre des Jamiiles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille, presentado por A. Farge y M. Foucault, Pars, 1982. pp. 294-296.

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de 1890; en este momento la fecha se me escapa), hubo propuestas muy serias para eliminar los jurados, sobre el siguiente tema;7 el jurado [est compuesto] de personas que no son ni mdicos ni jueces y que, por consiguiente, no tienen competencia alguna ni en el orden del derecho m en el de la medicina. Este jurado no puede ser ms que un obstculo, un elemento opaco, un ncleo no manipulablc dentro de la institucin judicial, cal como sta debe funcionar en el estado ideal. Corno escaria compuesta la verdadera institucin judicial? Con un jurado de expertos bajo a responsabilidad jurdica de un magistrado. Es decir [que tenemos] un cortocircuito de todas las instancias judiciales de tipo colectivo, que haba introducido la reforma penal de fines del siglo XVilI, en beneficio de la reunin, por fin, pero en una unin sin terceros, de mdicos y magistrados. Esta reivindicacin, desde luego, es en esa poca simplemente indiciara de un movimiento.; suscit de inmediato mucha oposicin entre los mdicos y sobre todo entre los magistrados. No por ello es menos cierto que sirvi de punto de mira a toda una serie de reformas que, en lo fundamental, se introdujeron a fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron efectivamente una especie de poder mdico judicial cuyos principales elementos o manifestaciones son los siguientes. Primeramente, Ja obligacin de que todo individuo que se presente en la audiencia en lo criminal haya sido examinado por peritos psiquitricos, de tai modo que nunca llegue al tribunal simplemente con su crimen. Llega con el informe de la pericia del psiquiacra y se presenta ante la audiencia en lo criminal cargado con su crimen y ese informe. Y se trata de que esta medida, que es general y obligatoria para la justicia criminal, lo sea igualmente en los tribunales correccionales, donde slo se la aplica en cierto nmero de casos, pero todava no de una manera general. Segundo signo de esta introduccin: la existencia de tribunales especiales, los tribunales de menores, en ios cuales Ja informacin de que est encargado el juez, que es a la vez el de la instruccin y el del juicio, es esencialmente psicolgica, social, mdica. Por consiguiente, se refiere mucho ms a ese contexto de existencia, de vida, de disciplina del individuo, que al acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente ai tribunal de menores. El menor se presenta ante un tribunal de la perversidad y el peligro y no ante un tribunal
7

El debate sobre la eliminacin del jurado se produjo en el II Congreso Internacional de Antropologa Criminal de 1889. Las actas se publicaron en Archives de l'nnthropoiogie crimince et Jes scienecs pnales, IV, 1889, pp. 517-660.

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del crimen. De igual modo, los servicios mdico psicolgicos implantados en la administracin penitenciaria son los encargados de decir cul es ia evolucin del individuo durante e! cumplimiento de la pena; esto es, el caudal de perversidad y el nivel de peligro que an representa el individuo en tal o cual momento de la pena, dndose por encendido que, si llega a un nivel suficientemente bajo de una y otro, podr ser liberado, al menos de manera condicional. Podramos citar tambin toda la serie de instituciones de vigilancia mdico legal que enmarcan a la infancia, la juventud, la juventud en peligro, ecctera. As pues, estamos, en resumen, ante un sistema por partida doble, mdico y judicial, que se estableci en el siglo XIX y del que la pericia, con su muy curioso discurso, constituye la pieza en cierto modo central, la pequea clavija, infinitamente dbil e infinitamente slida, que sostiene el conjunto. Y aqu voy a llegar al objeto mismo del curso de este ao. Me parece que la pericia mdico legal, tal como se la ve funcionar hoy, es un ejemplo particularmente llamativo de la irrupcin,-o ms probablemente de la insidiosa invasin, en la institucin judicial y la institucin mdica, en su frontera, exactamente, de cierto mecanismo que, justamente, no es mdico y tampoco judicial. Si habl tan extensamente de a pericia mdico legal, lo hice para mostrar, por una parte, que haca la unin, aseguraba las funciones de costura entre lo judicial y lo mdico. Pero trat incesantemente de mostrarles cmo era ajena, tanto con respecto a la institucin judicial como con respecto a la normatividad interna del saber mdico, y no slo ajena sino irrisoria. La pericia mdica viola la ley desde el principio; la pericia psiquitrica en materia penal ridiculiza el saber mdico y psiquitrico desde su primera palabra. No es homognea ni al derecho ni a la medicina. Aunque tenga en su unin, en su frontera, un papel capital para su ajuste institucional, sera absolutamente injusto juzgar e! derecho moderno (o, en todo caso, el derecho tal como funcionaba a principios del siglo XIX) por una prctica semejante; sera injusto calibrar el saber mdico y hasta el saber psiquitrico con la vara de esta prctica. En definitiva, se trata de otra cosa. La pericia mdico legal viene de otra parte. N o se deduce del derecho, no se deduce de la medicina. Cualquiera sea l prueba "histrica" de derivacin de la pericia penal, no remitir ni a la evolucin del derecho ni a la evolucin de la medicina, y ni siquiera a su evolucin paralela. Es algo que llega a insertarse entre ellos, a asegurar su unin, pero procedente de otra parte, con otros trminos, otras normas, otras reglas de formacin. En el fondo, en la pericia mdico lega! tanto la justicia como la psiquiatra se adulteran. No estn frente a su propio objeto, no ponen en prctica

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su propia regularidad. La pericia medico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a enfermos en confrontacin a no enfermos, sino a algo que es, creo, la categora de los anormales, o, si !o prefieren, es en ese campo no de oposicin sino de gradacin de o normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia mdico legal La fuerza, el vigor, el poder de penetracin y conmocin de esa pericia con respecto a la regularidad de la institucin jurdica y la normar i vidad del saber mdico obedecen precisamente al hecho de que es propone conceptos distintos, se dirige a otro objeto, trae consigo tcnicas que son otras y constituyen una especie de tercer trmino insidioso y oculto, cuidadosamente encubierto, a derecha e izquierda, a una y otra parte, por las nociones jurdicas de delincuencia-, reincidencia, etctera, y los conceptos mdicos de enfermedad etctera. Propone, en realidad, un tercer termino; es decir que compete de manera verosmil y es esto lo que querra mostrarles al funcionamiento de un poder que no es ni el poder judicial ni el poder mdico: un poder de otro tipo que yo llamara, provisoriamente y por el momento, poder de normalizacin. Con la pericia tenemos una prctica que concierne a anormales, pone en juego cierto poder de normalizacin y tiende, poco a poco, por su propia fuerza, por los efectos de unin que asegura entre lo mdico y lo judicial, a transformar tanto el poder judicial como el saber psiquitrico, a constituirse como instancia de control del anormal. Y en canto constituye lo mdico judicial como instancia de control no del crimen, no de la enfermedad, sino de lo anormal, del individuo anormal, es a ia vez un problema terico y poltico importante. Tambin en este aspecto remite a toda una genealoga de ese curioso poder, genealoga que querra hacer ahora. Antes de pasar, la prxima clase, al anlisis concreto, querra hacer ahora algunas reflexiones que son un poco de orden metdico. En efecto, no soy desde luego el primero en mencionar el tema del que voy a hablarles a-partir de la prxima vez, es decir, la historia de ese poder de normalizacin esencialmente aplicado a la sexualidad, las tcnicas de normalizacin de la sexualidad desde el siglo XVIl. Cierto nmero de obras se dedicaron a esto, y hace muy poco se tradujo al francs un libro de Van Ussel que se llama La Rpression de la sexualit o Histoire de la rpression de la sexualit.8 Ahora bien, lo que yo
* Ttulos de la traduccin alemana (Sexnalunterdrickung, Geschichte der Sexualfeindschafi, Hamburgo, 1970) y francesa (hecha por C. Chevalot: Histoire de la rpression socuelle, Pars, 1972) del libro en holands dcj. Van Ussel, Geschiedrnis van ket selesueUproblccm, Meppel, 1968.

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querra hacer se distingue precisamente de ese trabajo y de otra serie de obras escritas en esta lnea, no dira exactamente que por una diferencia de mtodo, sino por una diferencia de punto de vista: una diferencia en lo que esos anlisis y los mos suponen, implican, en realidad, de teora del poder. Me parece, en efecto, que en los anlisis a los que me refiero, la nocin principal, central, es la de represin? Es decir que esos anlisis implican la referencia a un poder cuya gran funcin sera la represin, cuyo nivel de eficacia sera esencialmente supctestructural, del orden de la superestructura, y cuyos mecanismos, por ltimo, estaran'esencial mente ligados al desconocimiento, al enceguecimiento. Ahora bien, lo que yo querra sugerir es otro tipo de anlisis del poder, a travs de los anlisis que voy a hacer sobre la normalizacin de la sexualidad desde el siglo XVII. Para que las cosas estn claras, voy a dar de inmediato dos ejemplos, que me parece que an obran en los anlisis contemporneos. Y van a ver en seguida que, al citar estos dos ejemplos, lo que pongo en cuestin son mis propios anlisis anteriores. 10 Todo el mundo sabe cmo se desarrollaba a Fines de la Edad Media, e incluso en todo el transcurso de sta, la exclusin de los leprosos. 1 ' La exclusin de la lepra era una prctica social que implicaba, en principio, una particin rigurosa, una puesta a distancia, una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro. Se trataba, por otra parte, de la expulsin de esos individuos hacia un mundo exterior, confuso, ms all de las murallas de la ciudad, ms all de los lmites de la comunidad. Constitucin, por consiguiente, de dos masas ajenas una a la otra. Y la que era echa" Cf. el captulo "L'hypothse rpressive", en M. Foucault, La Volante de savoir, Pars, 1976, pp. 23-f>7 [traduccin castellana: Historia de la sexualidad, vol. 1: La voluntad de saber, Mxico, Siglo xxi, 1985110 Alusin ni anlisis de las formas de tctica punitiva, propuesto en ei curso de 1972-1973 en el Collegc de Frailee, La Socitcpunitive (en particular, clase del 3 de enero de 1973). 1 ' Estas regas de exclusin, esbozadas a partir del ao 583 por los concilios y retomadas en el 789 por un capitularlo de Carlomaguo, se expanden desde los siglos XII y XIII en textos consuetudinarios y los estatutos sinodales. As, hacia 1400-1430, el leproso debe sufrir en ciertas dicesis de! norte y el este de Francia una ceremonia concerniente a su separacin. Llevado a la iglesia mientras se entona el Libera me, como si fuera un muerto, el leproso escucha la misa escondido bajo un catafalco, antes de ser sometido a un simulacro de inhumacin y acompaado a su nueva morada. La extincin de la lepra ocasiona luego de 1580 la desaparicin de esta liturgia. Vase A. Rourgcos, "Lpreux et maladrerics", en Mmoires de la commission dpartementale des monuments historiques du Pas-de-Calais, X1V/2, Arras, 1972.

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da, lo era en sentido estricto hacia las tinieblas exteriores. Por ltimo, en tercer lugar, esta exclusin del leproso implicaba la descalificacin tal vez no exactamente moral, pero en todo caso s jurdica y poltica- de los individuos as excluidos y expulsados. stos entraban en la muerte y, como sabrn, la exclusin de! leproso estaba acompaada regularmente por una especie de ceremonia fnebre durante la cual se declaraba muertos (y, por consiguiente, sus bienes eran transmisibles) a los individuos que padecan la enfermedad c iban a partir hacia ese mundo exterior y extranjero. En sntesis, se trataba, en efecto, de prcticas de exclusin, prcticas de rechazo, de marginacin, como diramos hoy. Ahora bien, sa es la forma en que se describe, y creo que an en la actualidad, la manera en que se ejerce el poder sobre los locos, los enfermos, los criminales, los desviados, los nios, los pobres. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusin, descalificacin, exilio, rechazo, privacin, negacin, desconocimiento; es decir, todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusin. Creo y sigo creyendo que esta prctica o modelo de la exclusin del leproso fue efectivamente un modelo histricamente activo, aun en nuestra sociedad. En todo caso, cuando a mediados del siglo XVII se inici la gran caza de los mendigos, los vagabundos, los ociosos, los libertinos, etctera y se la sancion, ya fuera con la expulsin de las ciudades de toda esta poblacin flotante o bien con su confinamiento en los hospitales generales, creo que lo que la administracin real activaba polticamente era una vez ms la exclusin de! leproso, o esc modelo. 12 En cambio, existe otro modelo de !a puesta bajo control, que me parece que tuvo una fortuna histrica mucho ms grande y mucho ms prolongada. Despus de todo, creo que el modelo exclusin de los leprosos, el modelo del individuo a quien se expulsa para purificar la comunidad, finalmente desapareci, en general, entre fines del siglo XVII y comienzos del XVHL En su lugar, no dira que se introdujo sino que se reactiv una cosa distinta, otro modelo. ste es casi tan antiguo como el de la exclusin del leproso. Es el

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Cf. M. Foucault, Histoire de lafoliea l'Age classique, Pars, 1972, pp. 13-16. 56-91 [traduccin castellana: Historia de la locura en la poca csica, Buenos Aires, Fondo tle Cultura Econmica, 1992, 2 volmenes]. El manuscrito dice: "Es muy posible que ese modelo haya estado histricamente activo en !a poca del 'gran encierro' o la caza de los mendigos, pero no dej de perder fuerza cuando fue relevado por otro modelo que me parece que tuvo...".

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problema de la peste y el relevamiento de la ciudad apestada. Me parece que en lo que se refiere a] control de los individuos, Occidente no tuvo en el fondo ms que dos grandes modelos: uno es el de la exclusin del leproso; el otro es el modelo de la inclusin del apestado. Y creo que la sustitucin, como modelo de control, de la exclusin del leproso por la inclusin del apestado es uno de los grandes fenmenos que se produjeron en el siglo XVilI. Para explicarles esto, querra recordarles cmo se pona en cuarentena una ciudad en el momento en que se declaraba la peste en ella.13 Desde luego, se circunscriba - y verdaderamente se aislaba- un territorio determinado: el de una ciudad, eventualmence el de una ciudad.y sus arrabales, que quedaba configurado como un territorio cerrado, Pero, con la excepcin de esta analoga, la prctica concerniente a la peste era muy diferente de la referida a la lepra. Puesto que ese territorio no era e territorio confuso hacia el que se expulsaba a la poblacin de la que haba que purificarse, sino que se lo haca objeto de un anlisis fino y detallado, un relevamiento minucioso. La ciudad en estado de peste - y con ello les menciono toda una serie de reglamentos, por otra parte absolutamente idnticos unos a otros, que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo XVIII- se divida en distritos; stos, en barrios, y luego en ellos se aislaban calles. En cada calle haba vigilantes; en cada barrio, inspectores; en cada distrito, responsables de distrito; y en la ciudad misma, o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien ios regidores que, en e! momento de Sa peste, haban recibido un poder complementario. Anlisis del territorio, por lo tanto, en sus elementos ms finos; organizacin, a travs de ese territorio as analizado, de un poder continuo, y continuo en dos sentidos. Por un lado, a causa de esta pirmide de la que les hablaba hace un momento. Desde los centinelas que vigilaban ante las puertas de las casas, en los extremos de las calles, hasta los responsables de los barrios, responsables de los distritos y responsables de la ciudad, tenemos ah una especie de gran pirmide de poder en la que no deba producirse ninguna interrupcin. Era un poder tambin continuo en su ejercicio, y no simplemente en su pirmide jerrquica, porque la vigilancia' deba ejercerse sin interrupcin alguna. Los centinelas tenan que estar siempre presentes en los extremos de las calles, los inspectores de los barrios y
Vi

Cf. j.-A.-K Osuna ni, Hisrohc medcale genrale et pnrtictdiere des mal/idics pidmicjties, comngifiises et p'iznot'tques, qU 0nt rgn en Euro fie depuis les temps les plus rectdcs jusqu 'a nos juurs, 2 ed.. l'an's, 1835, IV, p p . 5.93."

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distritos deban hacer su inspeccin dos veces por da, de tal manera que nada de lo que pasaba en la ciudad poda escapar a su mirada. Y todo lo que se observaba de este modo deba registrarse, de manera permanente, mediante esa especie de examen visual e, igualmente, con la retranscripcn de todas las informaciones en grandes registros. Al comienzo de la cuarentena, en efecto, todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenan que dar su nombre. Sus nombres se inscriban en una serie de registros. Algunos de stos estaban en manos de los inspectores locales y los dems, en poder de la administracin central de (a ciudad. Y los inspectores tenan que pasar todos los das delante de cada casa, detenerse y llamar. Cada individuo tena asignada una ventana en la que deba aparecer y, cuando lo llamaban por su nombre, deba presentarse en ella; se entenda que, si no lo haca, era porque estaba en cama; y si estaba en cama, era porque estaba enfermo; y si estaba enfermo, era peligroso. Y, por consiguiente, haba que intervenir. En ese m o mento se clasificaba a los individuos entre quienes estaban enfermos y quienes no lo estaban. Todas esas informaciones as constituidas, dos veces por da, por la visita -esa especie de revista, de desfile de los vivos y los muertos que cumpla el inspector y transcriptas en el registro, se comparaban a continuacin con e! registro central que los regidores conservaban en la administracin central de la ciudad. 14 Ahora bien, como podrn ver, una organizacin como sta es, en realidad, absolutamente antittica u opuesta, en todo caso, a todas las prcticas concernientes a los leprosos. N o se trata de una exclusin, se trata de una cuarentena. N o se trata de expulsar sino, al contrario, de establecer, fijar, dar su lugar, asignar sitios, definir presencias, y presencias en una cuadrcula. N o rechazo, sino inclusin. Deben darse cuenta de que no se trata tampoco de una especie de particin masiva entre dos tipos, dos grupos de poblacin: la que es pura y la que es impura, la que tiene lepra y la que no la tiene. Se trata, por el contrario, de una serie de diferencias finas y constantemente observadas entre los individuos que estn enfermos y los que no lo estn, individualizacin, por consiguiente, divisin y subdivisin del poder, que llega hasta coincidir con el grano fino de la individualidad. Estamos muy lejos, entonces, de la particin masiva y hormigueante que caracteriza la exclusin del leproso. Podrn ver igualmente que no se trata en modo alguno de esa
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Cf. M. Foucault, Sumiller et punir. Naissance de la prison, Pars, 1975, pp. 197-201 [traduccin castellana: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1976].

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especie de puesta a distancia, de ruptura de contacto, de rnarginacin. Al contrario, se trata de una observacin cercana y meticulosa. En tanto que la lepra exige distancia, la pesie, por su parte, implica una especie de aproximacin cada vez ms fina del poder en relacin con los individuos, una observacin cada vez ms constante, cada vez ms insistente. N o se trata tampoco de una suerte de gran rito de purificacin, como en e! caso de la lepra; en el de la peste estamos ante un intento de maximizar la salud, la vida, la longevidad, la fuerza de los individuos. Y, en el fondo, de producir una poblacin sana; no es cuestin de purificar a quienes viven en la comunidad, como s !o era con la lepra. Por ltimo, como pueden ver, no se trata de una marcacin definitiva de una parte de la poblacin; se trata del examen perpetuo de un campo de regularidad, dentro del cual se va a calibrar sin descanso a cada individuo para saber si se ajusta a la regla, a la norma de salud que se ha definido. Ustedes saben que existe toda una literatura sobre la peste que es muy interesante y en la cual sta pasa por ser el momento de gran confusin pnica en que los individuos, amenazados por la muerte que recorre las calles, abandonan su identidad, arrojan sus mscaras, olvidan su status y se entregan al gran desenfreno de la gente que sabe que va a morir. Hay una literatura de la peste que es una literatura de la descomposicin de la individualidad; coda una especie de sueo orgistico de la peste, en que sta es el momento en que as individualidades se deshacen y se olvida la ley. El momento en que la peste se desencadena es el momento en que se cancela cualquier regularidad de la ciudad. La peste atraviesa la ley, como lo hace con los cuerpos. Ese es, ai menos, el sueo literario de la peste.15 Adviertan que, sin embargo, hubo otro sueo de la peste: un sueo poltico en el que es, al contrario, el momento maravilloso en que el poder poltico se ejerce a pleno. La peste es el momento en que c reievamiento de una poblacin se lleva a su punto extremo, en que ya no puede haber nada de las comunicaciones peligrosas, las comunidades confusas, os contactos prohibidos. El momento de la peste es el del reievamiento exhaustivo de una poblacin por un poder poltico, cuyas ramificaciones capilares llegan sin parar hasra el grano de ios individuos mismos, su tiempo, su vivienda, su localizacin, su cuerpo. La peste

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lista literatura comierr/a con Tucdidcs, Istorai (1, 47, 54, y T. Lucretius Carus, De natura rerum. Vi, 38. 1246, y se prolonga hasta A. Arraud. Le Thatre ct san anuble, Pars, 1938 UraduccicSn castellana: El teatro y su doble, Buenos Aires, Sudamericana, 1976], y A. Camus, La Peste, Pars, 1946 [traduccin castellana: La peste, Buenos Aires, Sudamericana, 1974].

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trae consigo, acaso, el sueo literario o teatral del gran momento orgistico y, tambin, el sueo poltico de un poder exhaustivo, de un poder sin obstculos, un poder enteramente transparente a su objeto, un poder que se ejerce en plenitud. Entre c sueo de una sociedad militar y el de una sociedad apestada, entre esos dos sueos cuyo nacimiento constatamos en los siglos XVI y XVII, podrn ver que se trama una pertenencia. Y en realidad creo que lo que actu polticamente, justamente a partir de esos siglos, no es el viejo modelo de a lepra, cuyo ltimo residuo o, en fin, una de sus ltimas grandes manifestaciones, encontramos sin duda en la exclusin de los mendigos, los locos, etctera, y el gran encierro. Durante e siglo XVII este modelo fue sustituido por otro, muy diferente. La peste tom el relevo de la lepra como modelo de control poftico, y sa es una de as grandes invenciones del siglo XVIII, o en todo caso de la edad clsica y la monarqua administrativa. En trminos generales dira esto. n e fondo, e reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histrico muy importante que, en una palabra, yo llamar/a Ja invencin de las tecnologas positivas de poder. La reaccin a la lepra es una reaccin negativa; una reaccin de rechazo, exclusin, etctera. La reaccin a la peste es una reaccin positiva; una reaccin de inclusin, observacin, formacin de saber, multiplicacin de los efectos de poder a partir de la acumulacin de la observacin y el saber. Pasamos de una tecnologa del poder que expulsa, excluye, prohibe, margina y reprime, a un poder que es por fui un poder positivo, un poder que fabrica, que observa, un poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. Yo dira que, en general, se elogia la edad clsica porque supo inventar una masa considerable de tcnicas cientficas e industriales. Y como bien sabemos, tambin invent formas de gobierno; elabor aparatos administrativos, instituciones polticas. Todo esto es verdad. Pero y creo que a esto se le presta menos atencin la edad clsica tambin invent tcnicas de poder tales que ste ya no acta por extraccin, sino por produccin y maxmizactn de Ja produccin. Un poder que no obra por exclusin, sino ms bien por inclusin rigurosa y analtica de los elementos. Un poder.que no acta por la separacin en grandes masas confuas, sino por distribucin segn individualidades diferenciales. Un poder que no est ligado al desconocimiento sino, al contrario, a toda una serie de mecanismos que aseguran Ja formacin, la inversin, la acumulacin, el crecimiento del saber. [La edad clsica invent tcnicas de poder] tales, en definitiva, que pueden transferirse a so-

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portes institucionales muy diferentes, ya sean los aparatos estcales, Jas instituciones, la familia, etctera. La edad clsica elabor, por ende, lo que puede llamarse un arte de gobernar, en el sentido en que precisamente se entenda en ese momento el gobierno de los nios, el gobierno de los locos, el gobierno de los pobres y, pronto, el gobierno de los obreros. Y por "gobierno" hay que entender, si se toma el trmino en sentido amplio, tres cosas. Primero, por supuesto, el siglo XVIII, o la edad clsica, invent una teora jurdico poltica del poder, centrada en la nocin de voluntad, su alienacin, su transferencia, su representacin en un aparato gubernamental. El siglo XVIII, o la edad clsica, introdujo todo un aparato de estado con sus prolongaciones y sus apoyos en diversas instituciones. Y adems -querra consagrarme un poco a esto, o bien debera servirme de trasfondo al anlisis de la normalizacin de la sexualidad puso a punto una tcnica general de ejercicio del poder, tcnica transferible a instituciones y aparatos numerosos y diversos. Esta tcnica constituye el reverso de las estructuras jurdicas y polticas de la representacin y la condicin de funcionamiento y eficacia de esos aparatos. Esta tcnica general del gobierno de los hombres entraa un dispositivo tipo, que es la organizacin disciplinaria de la que les habl el ao pasado. 16 En qu termina este dispositivo tipo? En algo que puede denominarse, me parece, normalizacin. Este ao me dedicar, por lo tanto, ya no a la mecnica misma de los aparatos disciplinarios, sino a sus efectos de normalizacin, a lo que tienen por finalidad, a los efectos que obtienen y pueden clasificarse bajo el encabezado de la normalizacin. Algunas palabras ms, si me dan unos minutos. Querra decirles esto. Me gustara remitirlos a un texto que est en la segunda edicin del libro del seor Canguilhem Le Normal et le pathologique (empieza en la pgina 169). En ese texto, donde se trata de la norma y la normalizacin; hay cierto lote de ideas que me parecen histrica y metodolgicamente fecundas. Por una parte, la referencia a un proceso general de normalizacin social, poltica y tcnica que se desarrolla en el siglo XVIII y que tiene erectos en el mbito de la educacin, con las escuelas normales; de (a medicina, con (a organizacin hospitalaria; y tambin en- el de la produccin industrial. Y no hay duda de que tambin podra agregarse el mbito del ejrcito. As pues, proceso general
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Vase e! curso de 1973-1974 en ei College de Franee, Le Pouvoir psychiatrique (en particular, ciases del 21 y 28 de noviembre y 5 tic diciembre de S973). Resumen en M. Foucaulc, Ditt et crits> ob. cic, vol. 2, pp. 675-686.

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de normalizacin duran re el siglo XVIII, multiplicacin de sus efecros de normalizacin en la infancia, el ejrcito, la produccin, etctera. Tambin van a encontrar, en ese texto al que me refiero, la idea, creo que importante, de que la norma no se define en absoluto como una ley natural, sino por el papel de exigencia y coercin que es capaz de ejercer con respecto a los mbitos en que se aplica. La norma, por consiguiente, es portadora de una pretensin de poder. N o es simplemente, y ni siquiera, un principio de inteligibilidad; es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder. Concepto polmico, dice Canguilhem. Tal vez podra decirse poltico. En todo caso y sta es la tercera idea que me parece importante, la norma trae aparejados a la vez un.principio de calificacin y un principio de correccin. Su funcin no es excluir, rechazar. Al contrario, siempre est ligada a una tcnica positiva de intervencin y transformacin, a una especie de proyecto normativo. 17 Es este conjunto de ideas lo que querra tratar de poner en accin histricamente, esta concepcin a la vez positiva, tcnica y poltica de Ja normalizacin, aplicndola al dominio de la sexualidad. Y, como pueden ver, detrs de todo esto, en el fondo, aquello con lo que quiero agarrrmelas, o de lo que querra desasirme, es la idea de que e poder poltico - e n codas sus formas y en cualquier nivel en que se lo considere no debe analizarse en el horizonte hegeiiano de una especie de bella totalidad que el poder tendra por efecto o bien desconocer o bien romper por abstraccin o divisin. Me parece que es un error a la vez metodolgico e histrico considerar que el poder es esencialmente un mecanismo negativo de represin; que su funcin esencial es proteger, conservar o reproducir relaciones de produccin. Y me parece que es un error considerar que el poder es algo que se sita, con respecto al juego de las fuerzas, en un nivel superestructura!. Por ltimo, es un error considerar que esti esencialmente ligado a efectos de desconocimiento. Me parece que si se toma esa especie de concepcin tradicional y omnicrculante del poder que encontramos, ya sea en los escritos histricos, ya en textos polticos o polmicos actuales esta concepcin del poder est construida, en realidad, a partir de cierto nmero de modelos, que son modelos histricos su-

G. Canguilhem, Le Normal et le pathologique, 2" I., Pars. 1972, pp. 169-222 (en particular, p. 177 para la referencia a la norma como "concepro polmico"). Cf. M. Foucault, "La vie: l'expriencc et la science" (1985), en Dits et b'crits, ob. cic, vol. 4. pp. 774-776.

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petados. Es una nocin compuesta, una nocin inadecuada con respecto a la realidad de la que somos secularmente contemporneos, y quiero decir contemporneos al menos desde fines del siglo XVIII. En efecto, de donde se toma esa idea, esa especie de concepcin del poder para la cual ste pesa en cierta forma desde afuera, masivamente, segn una violencia continua que algunos (siempre los mismos) ejercen sobre los otros (que tambin son siempre los mismos)? Del modelo o la realidad histrica, com o lo prefieran, de una sociedad esclavista. La idea de que e! poderen lugar de permitir Ja circulacin, los relevos, Jas combinaciones mltiples de elementos tiene como funcin, esencialmente, prohibir, impedir, aislar, me parece una concepcin que se refiere a n modelo cambien histricamente superado, que es el modelo de la sociedad de castas. AJ hacer del poder un mecanismo cuya funcin no es producir, sino extraer, imponer transferencias obligatorias de riqueza y privar, por consiguiente, de los frutos del trabajo, en sntesis, al tener la idea de que tiene por funcin esencial bloquear el proceso de produccin y hacer que, en una prrroga absolutamente "idntica de las relaciones de poder, se beneficie con ello una clase social determinada, me parece que no se hace referencia en absoluto a su funcional i enro real en la hora actual, sino al funcionamiento del poder tal como se lo puede suponer o reconstruir en la sociedad feudal. En fin, al referirse a un poder que, con su maquinaria administrativa de control, vendra .a superponerse a formas, fuerzas, relaciones de produccin que estn establecidas en el nivel de una economa ya dada, al describirlo as, me parece que, en el fondo, se utiliza una vez ms un modelo histricamente superado, esta vez el de la monarqua administrativa. En otras palabras: me parece que al hacer de las grandes caractersticas que se atribuyen al poder una instancia de represin, una instancia superestructura!, una instancia cuya funcin esencial es reproducir y, por consiguiente, conservar unas relaciones de produccin, no se hace otra cosa que constituir, a partir de modelos histricos a la vez superados y diferentes, una especie de daguerrotipo del poder, que se escablece en realidad a partir de lo que se cree posible observar de l en una sociedad esclavista, una sociedad de castas, una sociedad feudal, una sociedad como la monarqua administrativa. Y tal vez sea desconocer la realidad de esas sociedades, pero poco importa; en todo caso, es desconocer lo que hay de especfico, lo que hay de novedoso, lo que pas en el transcurso del siglo XVII1 y la edad clsica, es decir, la introduccin de un poder que, con respecto a Jas fuerzas productivas, con respecto a las relaciones de produccin, con respecto al sistema social preexistente, no desempea un

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papel de control y reproduccin sino, al contrario, un papel efectivamente positivo. Lo que el siglo XVIII introdujo mediante el sistema disciplina con efecto de normalizacin, el sistema disciplina-normalizacin, me parece que es un poder que, de hecho, no es represivo sino productivo; la represin no figura en l ms que en concepto de efecto lateral y secundario, con respecto a mecanismos que, por su parte, son centrales en relacin con ese poder, mecanismos que fabrican, mecanismos que crean, mecanismos que producen. Me parece tambin que lo que el siglo XVIII logr crear (y la desaparicin de la monarqua, de {o que se ama el Antiguo Rgimen, a fines de esc siglo, es precisamente la sancin de esto) es un poder que no es de superestructura, sino que est integrado al juego, a la distribucin, a ta dinmica, a la estrategia, a la eficacia de las fuerzas; un poder, por lo tanto, invertido directamente en el reparto y el juego de las fuerzas. A mi juicio, el siglo XV11I introdujo tambin un poder que r>o es conservador sino inventivo, un poder que posee en s mismo los principios de transformacin e innovacin. Y, por ltimo, creo que el siglo XVIf introdujo, con las disciplinas y la normalizacin, un tipo de poder que no est ligado al desconocimiento sino que, al contrario, sio puede funcionar gracias a a formacin de un saber, que es para l tanto un efecto como una condicin de su ejercicio. As pues, tratar de referirme a esta concepcin positiva de los mecanismos de poder y de los efectos de ste, analizando de qu manera, a partir del siglo XVII y hasta fines del XVIII, se intent practicar la normalizacin en el dominio de la sexualidad.

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Las tres figuras que constituyen el mbito de la anomala: el monstruo humano, el individuo a corregir, el nio mas turbador El monstruo sexual establece la comunicacin entre el individuo monstruoso y el desviado sexual Un historial de las tres figuras Inversin de la importancia histrica de estas tres figuras La nocin jurdica de monstruo - La embriologa sagrada y la teora jurdico biolgica del monstruo Los hermanos siameses Los hermafroditas: casos menores El caso Marte Lemarcis El caso Anne Grandjean.

HOY QUERRA comenzar el anlisis de ese dominio de la anomala tal como funciona en el siglo XJX. Querra tratar de mostrarles que ese dominio se constituy a partir de tres elementos. Estos empiezan a destacarse, a definirse, a partir del siglo XVIil, y hacen bisagra con el siglo XJX, introduciendo ese mbico de la anomala que, poco a poco, va a englobarlos, a confiscarlos y, en cierro mo'ia,, i* '&)fftnarJR&, ti, vsivunf, -i?. isx/&>;';ytr'a&. %j?, ti. fcy?ta, xsf& ircs tJA'frt.WKE. son tres figuras o, si lo prefieren, tres crculos dentro de los cuales, poco a poco, va a plantearse el problema de la anomala. La primera de las figuras es la que llamar el monstruo humano. El marco de referencia de ste, desde luego, es la ley. La nocin de monstruo es esencialmente una nocin jurdica jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia misma y su forma, no slo es violacin de las leyes de la sociedad, sino tambin de las leyes de la naturaleza. Es, en un doble registro, infraccin a las leyes en. su misma existencia. El campo de aparicin del monstruo, por lo tanto, es un dominio al que puede calificarse de jurdico biolgico. Por otra parte, el monstruo aparece en este espacio como un fenmeno a la vez extremo y extremadamente raro. Es el lmite, el punto de derrumbe de la ley y, al mismo tiempo, la excepcin que slo se encuentra, precisamente, en casos extremos. Digamos que el monstruo es lo que combina lo imposible y io prohibido.

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De ah se deduce cierto nmero de equvocos que van a seguir asediando y por eso querra insistir un poco en el asunto durante mucho tiempo la figura del hombre normal, aun cuando ste, tal como se constituir en la prctica y el saber del siglo XVIJI, habr de reducir y confiscar -absorber, en cierta frmalos rasgos propios del monstruo. ste, en efecto, contradice la ley. Es la infraccin, y la infraccin llevada a su punto mximo. Y sin embargo, a la vez que es la infraccin (en cierto modo, infraccin en estado bruto), no suscita, por el lado de la ley, una respuesta que sea una respuesta legal. Puede decirse que lo que constituye la fuerza y la capacidad de inquietud del monstruo es que, a la vez que viola la ley, la deja sin voz. Pesca en la trampa a la ley que est infringiendo. En el fondo, lo que suscita el monstruo, en el momento mismo en que viola la ley por su existencia, no es la respuesta de la propia ley, sino algo muy distinto. Ser la violencia, ser la voluntad lisa y llana de supresin, o bien los cuidados mdicos o la piedad. Pero no es la ley misma la que responde al ataque que, sin embargo, representa contra ella la existencia del monstruo. Este es una infraccin que se pone automticamente fuera de la ley, y se es uno de los primeros equvocos. E segundo es que el monstruo es, en cierto modo, la forma espontnea, la forma brutal, pero, por consiguiente, la forma natural de la contranaturaleza. Es el modelo en aumento, la forma desplegada por los juegos de la naturaleza misma en codas las pequeas irregularidades posibles. Y en ese sentido, podemos decir que el monstruo es el gran modelo de todas las pequeas diferencias. Es el principio de inteligibilidad de todas las formas -que circulan como dinero suelto de la anomala. Buscar cul es el fondo de monstruosidad que hay detrs de las pequeas anomalas, las pequeas desviaciones, las pequeas irregularidades: se es el problema que vamos a encontrar a lo largo de todo el siglo XIX. Es la cuestin, por ejemplo, que plantear Lombroso cuando se vea ante delincuentes. 1 Cul es el gran monstruo natural que se perfila detrs del ladrn de poca monta? Paradjicamente, el monstruo pese a la posicin lmite que ocupa, aunque sea a la vez lo imposible y lo prohibid o - es un principio de inteligibilidad. Y no obstante, ese principio de inteligibilidad es un principio verdaderamente tautolgico, porque la propiedad del monstruo consiste precisamente en afirmarse como tal, explicar en s mismo todas las desviaciones que pueden derivar de l, pero ser en s mismo ininteli-

Est claro que Michcl Foucault c refiere aqu al conjumo de la actividad de Cesare Lombroso en el mbito de la antropologa criminal. Vase, en particular, C. Lombroso. L 'Uomo delinquente studialo iri rappono {{'antropologa, alia medicina lgale ed alie discipline carcerarie, Miln. 1876 (traduccin francesa de la 4" edicin italiana: L'Hommt criminel, Pars, 1887).

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gible. Por consiguiente, lo que vamos a encontrar en el fondo de los anlisis de la anomala es la inteligibilidad tautolgica, el principio de explicacin que no remite ms que a s mismo. Estos equvocos del monstruo humano, que se despliegan con mucha amplitud a fines de! siglo XVIJ[ y principios del XIX, van a volver a estar presentes, vivaces, desde luego moderados y sigilosos, pero de todos modos realmente activos, en toda esta problemtica de la anomala y todas las tcnicas judiciales o mdicas que en el siglo XIX van a girar en torno de ella. En una palabra, digamos que el anormal (y esto hasta fines del siglo XIX y tal vez hasta el XX; recuerden las pericias que les le al principio del curso) es en el fondo un monstruo cotidiano, un monstruo trivial izado. Va a seguir siendo an durante mucho tiempo algo as como un monstruo plido. sta es la primera figura que me gustara estudiar un poco. La segunda, a la que volver ms adelante y que tambin forma parte de Sa genealoga de la anomala y el individuo anormal, es la que podramos llamar la figura del individuo a corregir. Tambin ste es un personaje que aparece muy claramente en el siglo XVIII, incluso ms recientemente que el monstruo, quien, como vern, nene una muy larga herencia tras de s. El individuo a corregir es, en el fondo, un individuo muy especfico de los siglos XVII y XV!II; digamos que de la edad clsica. Su marco de referencia, por supuesto, es mucho menos vasto que el del monstruo. El marco de referencia de ste eran la naturaleza y la sociedad, el conjunto de las leyes del mundo: el monstruo era un ser cosmolgico o anticosmolgico. El marco de referencia del individuo a corregir es mucho ms limitado: es la familia misma en el ejercicio de su poder interno o la gestin de su economa; o, a lo sumo, la familia en su relacin con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego, ese conflicto, ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela, el taller, la calle, el barrio, la parroquia, la iglesia, la polica, etctera. De modo que se es el campo de aparicin del individuo a corregir. Ahora bien, ste tambin muestra la siguiente diferencia con el monstruo: su ndice de frecuencia es naturalmente mucho ms alto. El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno corriente. Tan corriente que presenta - y sa es su primera paradoja la caracterstica de ser, en cierto modo, regular en su irregularidad. Por consiguiente, a partir de ah tambin van a desplegarse toda una serie de equvocos que reencontraremos durante mucho tiempo, luego del siglo XVIII, en la problemtica del hombre anormal. En primer tugar, esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente, en la medida en que est inmediatamente prximo a la regla, siempre va

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a ser muy difcil determinarlo. Por un lado, es una especie de evidencia familiar, cotidiana, que hace que se lo pueda reconocer de inmediato, pero reconocerlo sin que haya que dar pruebas, de tan familiar que es. Por lo tanto, en la medida en que no hay que dar pruebas, nunca se podr demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. Est exactamente en el lmite de la indecidibilidad. No se pueden dar pruebas de l y tampoco demostraciones. Primer equvoco. Otro equvoco es que, en el fondo, la persona que hay que corregir se presenta en ese carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos, todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante ios cuales se pudo intentar corregirla. Lo que define al individuo a corregir, por lo tanto, es que es incorregible. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la .medida misma en que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobre intervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de sobrecorreccin. De manera que, alrededor de tste individuo a corregir, vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad, donde ms adelante, en el siglo XIX, vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones especficas para anormales, que se desarrollarn en el siglo XIX. Monstruo empalidecido y trivializado, el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible, un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de correccin. se es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. En cuanto al tercero, es el masturbador. El masturbador, el nio masturbador, es una figura novsima en el siglo XIX (o en todo caso propia de fines del siglo XVIll) y su campo de aparicin es la familia. Podemos decir, inclusive, que es algo ms estrecho que sta: su marco de referencia ya no es la naturaleza y la sociedad como [en el caso d]el monstruo, ya no es la familia y su entorno como [en el d]el individuo a corregir. Es un espacio mucho ms estrecho. Es el dormitorio, la cama, el cuerpo; son los padres, los supervisores directos, los hermanos y hermanas; es el mdico; coda una especie de microctula alrededor del individuo y su cuerpo. Esta figura del masturbador que vemos aparecer a fines del siglo XVIll exhibe, con respecto al monstruo y tambin al corregible incorregible, cierro nmero de caractersticas especficas. La primera es que se presenta y aparece en el pensamiento, el saber y las tcnicas pedaggicas del siglo XVIII, como un individuo en absoluto excepcional, ni siquiera como un individuo frecuente. Aparece como un individuo casi universal. Ahora bien, de este individuo absolutamente

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universal, vale decir, esa prctica de la masturbacin que se reconoce como universal, se afirma al mismo tiempo que es una prctica que se desconoce o es mal conocida, de la que nadie habla, que nadie conoce y cuyo secreto jams se revela. La masturbacin es ei secreto universal, el secreto compartido por .todo el mundo, pero que nadie comunica nunca a ningn otro. Es el secreto posedo por todos, el secreto que no llega jams a la conciencia de uno mismo y al discurso universal (ms adelante volveremos a todo esto), y la frmula general es la siguiente (deformo apenas lo que encontramos sobre la masturbacin en los libros de fines del siglo XVIII): "Casi nadie sabe que casi todo el mundo lo hace". Tenemos ah, en la organizacin del saber y las tcnicas antropolgicas del siglo XJX, algo absolutamente decisivo. Ese secreto, que todo el mundo comparte y a la vez nadie comunica, se plantea en su cuasi universalidad como la raz posible, c incluso la raz real de casi todos los males posibles. Es la especie de causalidad polivalente a la que puede asociarse, cosa que los mdicos del siglo XVIII van a hacer de inmediato, toda la panoplia, todo el arsenal de enfermedades corporales, enfermedades nerviosas, enfermedades psquicas. En definitiva, en la patologa de fines del siglo XVIII no habr prcticamente ninguna enfermedad que no pueda corresponder, de una ti otra manera, a esta etiologa, es decir, la etiologa sexual. En otras palabras, ese principio casi universal, que encontramos virtualmente en todo el mundo, es al mismo tiempo el principio de explicacin de la alteracin ms extrema de la naturaleza; es ei principio de explicacin de la singularidad patolgica. Visto que casi todo el mundo se masturba, esto nos explica que algunos caigan en las enfermedades extremas que no presenta ninguna otra persona. Es esta especie de paradoja ctiolgca la que vamos a hallar, hasta el fondo de los siglos XIX o XX, con respecto a la sexualidad y las anomalas sexuales. As pues, no hay nada de sorprendente. Lo sorprendente, si ustedes quieren, es que esa especie de paradoja y esta forma general del anlisis se planteen ya de una manera tan axiomtica en los ltimos aos del siglo XVIII. Creo que. para situar esta especie de arqueologa de la anomala, puede decirse que el anormal del siglo XIX es el descendiente de estos tres individuos, que son el monstruo, el incorregible y el masturbador. El individuo anormal del siglo XIX va a seguir marcado y muy tardamente, en la prctica mdica, en la prctica judicial, tanto en el saber como en las instituciones que van a rodearlo por esa especie de monstruosidad cada vez ms difusa y difana, por esa ncorregibilidad rectificable y cada vez mejor cercada por ciertos aparatos de rectificacin. Y, por ltimo, est marcado por ese secreto comn y singular que es la etiologa general y universal de las peores singularidades. La genealoga del

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individuo anormal, por consiguiente, nos remite a esas tres figuras: el monstruo, el corrcccionario, el onanista. Antes de comenv.ar esta vez el estudio del monstruo, querra hacer algunas observaciones. La primera sera sta. Desde luego, estas tres figuras, que les seal en sus particularidades en el siglo XVIII, se comunican entre s, y lo hacen desde muy pronto, la segunda mitad de ese siglo. Vemos aparecer, por ejemplo, una figura que, en el fondo, se ignoraba en las pocas anteriores: la del monstruo sexual. Vemos que se comunican entre s la figura del individuo monstruoso y la del desviado sexual. Encontramos el tema recproco de que la masturbacin es capaz de provocar no slo las peores enfermedades sino tambin las peores deformidades de! cuerpo y, finalmente, las peores monstruosidades del comportamiento. Vemos tambin, en ese final del siglo XVn, que todas las instituciones correccionales prestan cada vez ms atencin a la sexualidad y la masturbacin como datos situados en el corazn mismo del problema del incorregible. De modo que el monstruo, el incorregible y el masturbador son personajes que empiezan a intercambiar algunos de sus rasgos y cuyos perfiles comienzan a superponerse. Pero creo ste ser uno de los puntos principales en y los que querra insistir que, a pesar de todo, estas tres figuras se mantienen perfectamente distintas y separadas hasta fines del siglo XVIII y principios del XIX. Y precisamente el momento de aparicin de lo que podra llamarse una tecnologa de la anomala humana, una tecnologa de los individuos anormales, se producir cuando se haya establecido una red singular de saber y poder que, en todo caso, rena o invista las tres figuras segn el mismo sistema de regularidades. Recin en ese momento se constituir efectivamente un campo de anomalas, donde volveremos a encontrar los equvocos del monstruo, los del incorregible y los del masturbador, retomados esta vez dentro de un campo homogneo y relativamente menos regular. Pero antes de esto, es decir, en la poca en que me ubico (fines del siglo XVlil-principios del siglo XIX), me parece que as tres figuras se mantienen separadas. Se mantienen separadas, esencialmente, en la medida en que los sistemas de poder y los sistemas de saber a los que se refieren estn separados unos de otros. As pues, el monstruo se refiere a lo que podramos llamar, de una maneta general, el marco de los poderes poltico judiciales. Y su figura va a precisarse e incluso a transformarse a fines del siglo XVIII, a medida que se transformen esos poderes poltico judiciales. El incorregible, por su parte, se define y va a precisarse, transformarse y elaborarse a medida que se reordenen las funciones de la familia y el desarrollo de las tcnicas disciplinarias. En cuanto al masturbador, aparece y va a precisarse en una redistribucin de los poderes que cercan el cuerpo

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de los individuos. Esas instancias de poder, desde luego, no son independientes unas de otras; pero no obedecen al mismo tipo de funcionamiento. Para reunirlas, no hay una misma tecnologa de poder que asegure su funcionamiento coherente. Y creo que es en esa medida que pueden encontrarse, separadas unas de orras, esas tres figuras. Del mismo modo, tambin estn separadas las instancias de saber a las que se refieren. Uno, el monstruo, se refiere a una historia natura! esencialmente centrada en torno de la distincin absoluta e infranqueable de las especies, los gneros, los reinos, etctera. El incorregible, por su parte, se refiere a un tipo de saber que en el siglo XV'lll se va constituyendo lentamente: el que nace de las tcnicas pedaggicas, de las tcnicas de educacin colectiva, de formacin de aptitudes. Para terminar, el mascurbador aparece muy tardamente, en los ltimos aos de! siglo XVJII, referido a una biologa naciente de la sexualidad que, de hecho, recin asumir su regularidad cientfica ms o menos entre 1820 y 1830. De modo que la organizacin de los controles de anomala, como tcnica de poder y saber en el siglo XIX, deber, precisamente, organizar, codificar, articular unas con otras esas instancias de saber y de poder que, en ci siglo XVIII, funcionan de manera dispersa. Por ltimo, otra observacin: es muy notorio que existe una suerte de pendiente histrica que es marcada durante el siglo XIX y va a invertir la importancia recproca de las tres figuras. A fines de! siglo XVIII o, en todo caso, en su transcurso, la figura ms importante, la que va a dominar y vamos a ver emerger, precisamente (y con que rigor!) en la prctica judicial de principios del siglo XIX, es, desde luego, la del monstruo. Es el monstruo el que constituye un problema, el monstruo quien interroga el sistema mdico y el sistema judicial, Y hacia los aos 1820-1830, toda la problemtica de la anomala va a desplegarse en corno de l, en torno de los grandes crmenes monstruosos, como los de la mujer de Slestat, Henriette Cornier, Lger, Papavoine, etctera, de los que tendremos que volver a hablar.2 La figura esencial, la figura alrededor de la cual se inquietan y se reorganizan las instancias de poder y los campos de saber, es el monstruo. Luego, poco a poco, va a tomar cada vez ms importancia la figura ms modesta, ms discreta, menos cientficamente sobrecargada y que aparece como ms indiferente al poder, vale decir, el masturbador o, si lo prefieren una vez ms, la universalidad de la desviacin sexual. Es ella la que, a fines del siglo XIX, habr englobado las otras figuras y, finalmente, la que poseer lo esencial de ios problemas que giran en torno de la anomala.

Cf. infnu . ^ i s e riel 29 de enero de 1975" y "Clase del 5 de febrero de 1975"-

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Hasta aqu, la introduccin de escs tres figuras. En las tres o cuatro clases prximas, querra estudiar un poco su formacin, transformacin y trayecto, desde el siglo XVIII hasta la segunda mitad del XIX, es decir, cuando se forman, por un lado,-y luego, a partir de cierto momento, se retoman en el problema, la tcnica y el saber de la anomala. Hoy vamos a empezar a hablar del monstruo.3 Monstruo, entonces, no como nocin mdica, sino como nocin jurdica. En el derecho romano, que sirve naturalmente como segundo plano a toda esta problemtica, se distinguan con cuidado, si no con toda claridad, dos categoras: la de la deformidad, la lisiadura, el defecto (el deforme, el lisiado, el defectuoso: eso es lo que se llamaba portentum u ostenturr), y la del monstruo propiamente dicho. 4 Qu es el monstruo en una tradicin a la vez jurdica y cientfica? Desde la Edad Media hasta el siglo XVIII que nos ocupa es, esencialmente, la mezcla. La mezcla de dos reinos, reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey, el hombre con patas de pjaro -monstruos-. 5 Es la mixtura de dos especies, la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de camero es un monstruo. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo, el que tiene dos cuerpos y una cabeza, es un monstruo. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. Es una mixtura.de vida y muerte: el feto que nace con una morfologa tal que no puede vivir, pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos das, es un monstruo. Por ltimo, es una mixtura de formas: quien no tiene ni brazos ni piernas, como una serpiente, es un monstruo. Transgresin, por consiguiente, de los lmices naturales, transgresin de las clasificaciones, transgresin del marco, transgresin de la ley como marco: en la monstruosidad, en efecto, se traca realmente de eso. Pero no creo que sea nicamente eso lo que constituye al monstruo. La infraccin jurdica a l ley natural no basta -para el pensamiento de la Edad Media, sin duda, y a buen seguro para el de los siglos XVII y XVIII- para constituir la monstruosidad. Para que la haya, es preciso que esa transgresin del lmite natural, esa transgresin de la
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El anlisis tic la figura del monstruo que Foucault desarrolla en este curso se funda especialmente en E, Martin, Histaire des monstresdepuis VAntquitijusqu'h nos jours, Pars, 1880. Ibfd., p. 7: "Las expresiones portentum y ostentum designarn una mera anomala, y monstrum se aplicar exclusivamente a cualquier ser que no tenga forma humana". El fundamento del derecho romano es Digesta 1.5.14: "Non sunt liben qu c^hra fornum human i gener converso more procreantur: veluti s mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit. Puns autem, qui mcmbronim humanorum officia ampliavit, aliquatenus videtur efTecms et ideo inter liberos con numerar tur" (Dgesta lustiniani Angust, eddicTh. Mommscn, Beroni, 1870, II, p. 16), Ibd., pp. 85-110.

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ley marco sea tal que se refiera a, o en todo caso ponga en entredicho, cierta prohibicin de la ley civil, religiosa o divina, o que provoque cierta imposibilidad de aplicar esa ley civil, religiosa o divina. Slo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca, trastorna, inquieta el derecho, ya sea el derecho civil, el cannico o el religioso. La diferencia entre la lisiadura y la monstruosidad va a marcarse en el punco de encuentro, el punto de friccin entre la infraccin a la ley marco, natural, y a la ley instituida por Dios o por las sociedades, en ese punto de encuentro de dos infracciones. La lisiadura, en efecto, es sin duda algo que tambin trastorna el orden natural, pero no es una monstruosidad, porque tiene su lugar en el derecho civil o el derecho cannico. Por ms que el lisiado no se ajuste a la naturaleza, en cierta forma est previsto por el derecho. En cambio, la monstruosidad es una irregularidad natural tan extrema que, cuando aparece, pone en cuestin el derecho, que no logra funcionar. El derecho est obligado a interrogarse sobre sus propios fundamentos o bien sobre su propia prctica, o a callarse, a renunciar, a recurrir a otro sistema de referencia o, por ltimo, a inventar una casustica. El monstruo es, en el fondo, la casustica necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. As, se dir que es monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos, porque, por una parte, cuando podemos leer, en un nico y mismo individuo, la presencia del animal y la de la especie humana, y buscamos la causa, a qu se nos remite? A una infraccin del derecho humano y el derecho divino, es decir, a la fornicacin, en los progenitores, entre un individuo de la especie humana y un animal.6 Ya que hubo relacin sexual entre un hombre y un animal, o una mujer y un animal, va a aparecer el monstruo, donde se mezclan los dos reinos. En esta medida, se nos remite por lo tanto a la infraccin al derecho ci' vil o al derecho religioso. Pero, a) mismo tiempo que el desorden natural remite a esa infraccin al derecho religioso o al derecho civil, uno u otro estn en una confusin absoluta, marcada por el hecho, por ejemplo, de que se plantee el problema de saber si hay que bautizar o no a un individuo que tenga un cuerpo
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Vase A. Pare, Des monstres ec prodiga, en Les CEuvres, 7 a ed., Pars, 1617, J). 1031: "Hay monstruos que nacen con una figura mitad bestial y mitad humana o recuerdan en todo a animales, que son el fruto de sodomitas y ateos, que se unen contra natura con las bestias y se derraman en ellas, y con ello engendran varios monstruos horrendos y grandemente vergonzosos de ver y mencionar: sin embargo, la deshonestidad reside en el efecto y no en las palabras y la hay cuando se comete eso, una cosa muy desgraciada y abominable, con gran infamia y abominacin para el hombre o la mujer que se mezclan y acoplan con las bestias, de las que algunos nacen semihombres y semibestias". Cf. A. Pareus, De monstris et prodigiis, en Opera, lacinttate donata I. Guillcamcau labore et diligentia, Pars, 1582, p. 751.

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humano y una cabeza animal o un cuerpo animal y una cabeza humana. Y el derecho cannico, pese a haber previsto muchas saduras, impotencias, etctera, no puede resolver esto. Por eso, el desorden de la naturaleza trastorna el orden jurdico, y ah aparece el monstruo. De la misma forma, por ejemplo, el nacimiento de un ser informe necesariamente condenado a la muerte pero que, sin embargo, vive algunos instantes, algunas horas o algunos das, plantea igualmente un problema, un problema que es de derecho. 7 Es una infraccin al orden de la naturaleza, pero al mismo tiempo un enigma jurdico. Por ejemplo, en el derecho sucesorio, en la jurisprudencia, encontramos toda una serie de discusiones, de casos infinitamente machacados, de los cuales el ms tpico es ste. Un hombre muere, su mujer est embarazada; l ha hecho un tescamento en el que indica: "Si el nio que espera mi mujer llega a trmino, heredar todos mis bienes. Si, al contrario, el nio no nace o nace muerto, si es mortinato, en ese momento los bienes pasarn a mi familia".8 Si nace un monstruo, a quin correspondern los bienes? Se debe considerar que el nio ha nacido o que no ha nacido? A partir del momento en que nace esa especie de mixtura de vida y muerte que es el nio monstruoso, al derecho se le plantea un problema insoluble. Cuando nace un monstruo de dos cuerpos, o de dos cabezas, hay que darle un bautismo o dos?9 Hay que considerar que se tuvo un hijo o dos?10 Encontr rastros (pero desdichadamente no pude saber dnde estaban los documentos del expediente, del proceso, ni cmo se podra averiguar)11 de la historia de dos her-

Cf. (F. E. Cangiamila], Abrgi de l'emhryologie aeree ou Traite des devoin des prtres, des mdecins et atitres. sur le saliit tcmcl des enfants <ui sont dans le ventre de letir mere [traducido por J.-A.-T. Dinouarc], Pars, 1762. El capiculo sobre el bautismo de los monstruos termina con la aclaracin de que aunque el monstruo, "cnceramente deforme y espantoso en su conformacin, muer[a] en seguida naturalmente", hay una legislacin "que prohibe expresamente ahogar a esos monstruos y ordena llamar al cura para que ios vea y juzgue" (pp. 192-193). * Cf. P. Zacchia. Qitestionum medico-iegalium tornas secuadus, Lyon, 1726, p. 526. Sobre toda la cuestin de la sucesin en caso de nacimiento de un momtrum, en las jurisprudencias de la Europa moderna, vase E. Martin, Histoiredes monstres..., ob. cic, pp. 77-210. 9 "Aqu se pueden hacer dos preguntas: 'Cundo puede creerse que un monstruo tiene un alma razonable, para administrarle e! bautismo?'; 'En qu caso no hay ms que un alma, o hay dos, para que no haya que administrar ms que uno o bien dos bautismos?'" (F. E. Cangiamila, Abrg de l'emhryologie sucre..., ob. cit., pp. 188-189). 10 "Si un monstruo tiene dos cuerpos que, aunque unidos, cuentan con miembros distintos [...], hay que administrar separadamente dos bautismos, porque hay efectivamente dos hombres y tos almas; en un peligro apremiante, se puede utilizar una solafrmulaen plural: 'Yo os bautizo'. 'Ego vos baptiso'" (ibld., pp. 190-191). 11 No hemos hallado la documentacin a la que Fouciuh se refiere aqu.

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manos siameses, uno de los cuales haba cometido un crimen, y el problema consista en saber si haba que ejecutar a uno o a los dos. Si se ejecutaba a uno, el otro morira, pero si se dejaba vivir al inocente, tambin haba que dejar vivo al otro. 12 Aqu es donde aparece concretamente el problema de la monstruosidad. Es igualmente monstruo el ser que tiene dos sexos y sobre el que no se sabe, por consiguiente, si hay que tratarlo como un varn o como una nia; si hay que autorizarlo o no a casarse y con quin; si puede llegar a ser titular de beneficios eclesisticos; si puede recibir [as rdenes religiosas, etctera.13 Todos estos problemas de la teratologa jurdica se desarrollan en un libro muy interesante y que me parece absolutamente fundamental para comprender la cuestin del nacimiento y desarrollo del problema jurdico natural, jurdico mdico del monstruo. Es un libro de un sacerdote que se llamaba Cangiamila. En 1745 public un texto titulado Traite d'embryologie sacre, donde encontramos ia teora jurdico natural, jurdico biolgica del monstruo.14 De modo que ste aparece y funciona en el siglo XVIII exactamente en el punto de unin de la naturaleza y el derecho. Trae consigo la transgresin natural, la mezcla de las especies, la interferencia de los lmites y los caracteres. Pero slo es monstruo porque tambin es un laberinto jurdico, una violacin y una confusin de la ley, una transgresin y una indecidibilidad en el plano del derecho. En el siglo XVIII, el monstruo es un complejo jurdico narural.
El caso es citado por H. San val. Hstoire et Rechercbes des antiqaitis de la ville de Pars, II, Pars, 1724, p. 564: "Como lleg a matar a un hombre de una cuchillada, se lo proces y fue condenado a muerte: pero no se lo ejecut, a causa de su hermano, que no rea parce alguna en ese asesinato, y no poda hacerse morir a uno sin hacer morir al otro al mismo tiempo". 13 Las fuentes jurdicas de la discusin Digesta ustiniani, 1.5.10 (Quaertur); XXII.5.15 (Repctundantm); XXVIH.2.6 {Sed ese qtuiestum) estn en Digesta lustiniani Angust, ob. cit., pp. 16, 652, 820. En lo que se refiere a la cuestin del matrimonio, hay unanimidad en las Sumrnaee la Edad Media (por ejemplo, H. de Seguso, Sumrr.it urea ad vetustissitnos cdices colla ta, Basilea, 1573, coi. 488). Para ei sacerdocio: S. Maiolus, Tractatus de irregulartate et alus canonicis impedimentos in quinqu libros distribuios quibus ecclesiasticos ordines suscipere et stisceptos administrare quisqueprobibetur, Roma, 1619, pp. 60-63. '* F. E. Cangiamila, Embriologa sacra ovvero deU'uJftzio de' sacerdoei. medid e superiori rea 'eterna slate de' bambini racchiusi nell'utero libri quitttro, Palermo, 1745: Embryologia sacra sive De Ojjicio acerdotum, medicorum et alionim rea aeternam parvalortim in tero existerttium salutem libri quatuor, Palermo, 1758. M. Foucault utiliza la 10" edicin francesa, considerablemente aumentada y aprobaba por la Academia real de ciruga: Abrg de l'emhryolnge sacre oti Traite des devoirs des prtres, des tndecins, des chinirgiens, et des sages-femmes envers les enfants qtii sont darts le san de leur mere, Pars, 1766. En su anlisis de la teora "jurdico natura!" o "jurdico biolgica", se apoya esencialmente en el captulo 8 ("Du baptme des monstres") del libro 111, pp. 188-193.
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Lo que les dije vale para el siglo XVIH; de hecho, creo que ese funcionamiento jurdico natural del monstruo es muy antiguo. Volveremos a encontrarlo una vez ms, durante mucho tiempo, en el siglo XIX. Traspuesto, transformado, es lo que vemos en las pericias que les lea. Pero me parece que el punto de elaboracin de la nueva teora de la monstruosidad que encontraremos en el siglo XIX est presente en el siglo XV1I1 en relacin con un tipo particular de monstruo. Creo, por otra parte, que en cada poca -al menos para la reflexin jurdica y mdica hubo formas privilegiadas de monstruos. En la Edad Media era, desde luego, el hombre bestial, es decir, la mixtura de los dos reinos, el que era a la vez hombre y bestia. Me parece -habra que estudiarlo ms detenidamente- que es sorprendente ver que, en la poca del Renacimiento, hay una forma de monstruosidad que se privilegi particularmente en la literatura en general, pero tambin en los libros de medicina y los de derecho, lo mismo que en los religiosos: los hermanos siameses. Uno que es dos, dos que son uno. Con una muy curiosa referencia, que se encuentra prcticamente siempre -bueno, con bastante regularidad- en esos anlisis de fines del siglo XV] y tambin de principios del XVII: el individuo que no tiene ms que una cabeza pero dos cuerpos, o un cuerpo y dos cabezas; es la imagen del reino, y tambin la de la cristiandad dividida en dos comunidades religiosas. Hay discusiones muy interesantes, en las que justamente se articulan una a la otra la problemtica religiosa y la problemtica mdica. En particular, la historia de esos dos hermanos [rectius hermanas] siamesas que fueron bautizadas o, mejor, cuyo bautismo se intent. Una lo recibi, y resulta que la otra se muri antes de que pudieran bautizarla. Entonces, enormes discusiones, y el sacerdote catlico (el que haba bautizado) que dice: ''No es difcil. Si.la otra est muerta, es porque habra sido protestante". Y tenemos la imagen del reino de Francia con la mitad salvada por el bautismo, y la que se condenar y perder. En todo caso, es caracterstico que, en los asuntos jurdicos, mdicos y religiosos de fines del siglo XVI y comienzos del XVII, los hermanos siameses constituyan el tema ms frecuente.15

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El juicio de M. Foucault se deriva de H. Sauvaj, Histoire et Recherches des anriquits..., ob. cit., II, p. 563: "En Pars se lian visto teos nios nacidos acoplados y unidos que podra escribirse un libro: tanto se encuentra de ellos en los autores, sin los otros a los que no se hizo mencin". Pueden leerse ciertos casos, "entre los ms raros y monstruosos" (ib(d.. pp. 563-566). En lo tocante a la literatura medica, vase A. Par, Des monstres es prodiges, edicin criticada y comentada por j . Card, Ginebra, 1971, pp. 9-2 (con una bibliografa completa, establecida por J. Card, de los autores que se ocuparoxi de los hermanos siameses en sus obras acerca de los monstruos, pp. 203-218). Tambin hay que sealar que la expresin "hermanos siameses" recin se introdujo en la literatura medio en el siglo XIX.

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Pero, en la edad clsica, creo que lo que se privilegia es un tercer tipo de monstruosidad: los herni afroditas. Alrededor de stos se elabor o, en todo caso, empez a elaborarse la nueva figura del monstruo, que va a aparecer a fines del siglo XVIII y funcionar a principios del XIX. En lneas generales, se puede admitir -pero sin duda habra que observar las cosas con mucho ms detenimiento o, en todo caso, se nos dice que en la Edad Media, y hasta el siglo XVI (y al menos cambien hasta principios del XVII), los hermafrodicas, como tales, eran considerados como monstruos y ejecutados, quemados, y sus cenizas se lanzaban al viento. Admitmoslo. En efecto, bien a fines del siglo XVT, en 1599, encontramos, por ejemplo, un caso de castigo de un hermafrodita, a quien condenan en cuanto tal y, al parecer, sin que haya ninguna otra cosa que el meto hecho de serlo. Se trataba de un tal Antide Collas, que fue denunciado como hermafrodita. Viva en Dole y, eras visitarlo, los mdicos concluyeron que, en efecto, ese individuo posea los dos sexos, pero que slo poda poseerlos porque haba tenido relaciones con Satn y a raz de ellas haba sumado un segundo sexo al primitivo. Sometido al tormento, el hermafrodita confes efectivamente haber tenido relaciones con Satn y fue quemado vivo en Dle en 1599. Segn me parece, es uno de los ltimos casos en que se quema a un hermafrodita por su condicin de tal. 16 Ahora bien, muy poco despus vemos aparecer una jurisprudencia de otro tipo -cuya exposicin, con todo detalle, pueden encontrar en el Dictionnaire des arrts desparlements de Frunce, de Brion- 17 que muestra que, en todo caso a partir del siglo XVII, al hermafrodita no se lo condenaba en cuanto tal. Si se reconoca su condicin, se le peda que escogiera su sexo, el que era dominante en l, que se condujera en funcin del sexo as determinado y, en particular, que usara
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E. Martn, Hiseoire des monstres..., ob. cit p. 106, relata el caso de Antide Collas: "Hacia fines de 1599 (...] se proces a una mujer de Dle, llamada Antide Collas, con la acusacin de presentar una conformacin que, si nos atenemos a los detalles contenidos en los documentos del proceso, deba ser un caso semejante al de Marie le Mards. Se convoc a unos mdicos para que efectuaran un examen; stos establecieron que e! vicio que padeca Antide Collas en su conformacin sexual era el resultado de un comercio infame con los demonios. Esas conclusiones eran favorables a la acusacin. Antide Colias volvi a prisin. Se la someti al tormento; fue rorcurada: resisti durante algn tiempo pero, vencida por los horribles padecimientos, termin por decidirse a confesar: 'Reconoci -dice el cronista- que haba renido relaciones criminales con Satn; fue quemada viva en la plaza pblica de Dle"*. P.-j. Brillon, Dictionnaire des arrees ou Jurisprudcnce universelle des parlements de France et nutres tribuntttix, Pars.-1711, 3 volmenes; Pars, 1727. 6 volmenes; Lyon, 1781-1788, 7 volmenes. M. Foucaulr utiliza la Ia edicin, que presenta, en el volumen 2 (pp. 366-367), seis interrogantes referentes al hermafroditismo.

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la ropa correspondiente; y recin cuando utilizaba su sexo anexo entraba en la rbita de las leyes penales y mereca ser condenado por sodoma. 18 Hallamos en efecto toda una serie de condenas de hermafroditas por este uso complementario del sexo anexo. As, Hricourt, en Les Lois ecclsiastiqucs de France, que se publicaron en 1761 [rectiur. 1771], se refiere a una historia que data de principios del siglo XVH,19 Vemos a un hermafrodita que es condenado porque -luego de haber elegido el sexo masculino- se vale de su otro sexo con un hombre y, por lo tanto, lo queman.20 Tambin a comienzos del mismo siglo encontramos a otros dos hermafroditas a quienes quemaron vivos y sus cenizas fueron arrojadas al viento, simplemente porque vivan juntos y, entonces, necesariamente en todo caso, es lo que se supona-, cada uno de ellos empleaba sus dos sexos con el otro.21 Ahora bien, me parece que la historia de ios hermafroditas, desde el siglo XVII hasta fines del XVn, es interesante. Voy a considerar dos casos. Uno que data de 1614-1615 [rectius\ 1601] 2 2 y el otro, de 1765. El primero es el que en su momento se conoci con el nombre de "hermafrodita de Rouen". 23 Se trataba de alguien que haba sido bautizado como Marie Lemarcis y que, poco a poco, se haba convertido en hombre, vesta ropa masculina y se haba casado con

'" P.-J. Brillon, Dictionnaire..., ob. cit., p. 367: "De los hermafroditas. Se les atribuye el sexo que prevalere en cos. Algunos estimaron que poda acusarse por el crimen de sodoma a los hermafroditas que, tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos, hacan las veces de mujer. Un joven hermafrodita fue condenado por ello ; ser ahorcado y luego quemado por un fallo del parlamento de Pars en 103". Pero varias fuentes (por ejemplo, el Dictionnaire uni~ verse!/raneis et latin vtdgairement appel Dictionnaire de Trvotix, lv, Pars. 1771, p. 798) no mencionan la sodoma como causa de la condena. 19 L. de Hricourt, Les Lois ecclsiastiques de France dans leur ordre ruitarel et une analyse des livres du droit canonique, consideris avec les usages de l'glise gallicane, Pars, 1710. M. Houcaulc utiliza la ltima edicin (1771). 20 Ib id., III, p. 88: "Por una decisin del parlamento de Pars, de 1603, un hermafrodita, que haba escogido el sexo viril que dominaba en l, y que fue convicto por haber usado el otro, fue condenado a la horca y la hoguera". 21 E. Martin, Histoire des manstres..., ob. cit., pp. 106-107, refiere el caso: "En 1603 [...1 se acus a un joven hermafrodita de haber tenido relaciones con otra persona que presentaba la misma conformacin. Ni bien conocido el caso, la autoridad cay sobre esos dos desdichados, a quienes se les instruy proceso. [...] Tras haberse probado su culpabilidad, fueron condenados a muerte y ejecutados". 22 Para la correccin de la fecha, vase la nota siguiente. 'a El proceso comienza el 7 de enero y termina el 7 de junio de 1601. El caso es comunicado por J. Duval, Des hermaphrodits, accouchcment des femmes, et traitement qui est reqttis pour les relever en sant et bien lever ettrs enfants, Rouen, 1612, pp. 383-447 (reedicin: J. Duval, Traite des hermaphrodits. parties genitales, accouchemenss des femmes, Pars, 1880, pp. 352-41 5).

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una viuda que, por su lado, ya era madre de eres hijos. Denuncia. Marie Lemarcis -que en ese momento se haca llamar Marn temareis- se presenta ante el tribunal y los primeros jueces encargan una pericia mdica a dos mdicos, un boticario y dos cirujanos, quienes no encuentran ningn signo de virilidad. Marie temareis es condenada a la horca, a hoguera y el lanzamiento de sus cenizas al viento. En cuanto a su mujer (en fin, la mujer que viva con l o ella), la condenan a presenciar el suplicio de su marido y a recibir azotes en la encrucijada de la ciudad. Pena capital; por lo tanto, derecho de apelacin y, all, ante la corte [de Rouen], nueva pericia. Todos los peritos estn de acuerdo con ios primeros en que no hay ningn signo de virilidad, salvo uno de ellos, que se llama Duval y reconoce algunos. El veredicto de la coree de Rouen es interesante, porque pone en libertad a la mujer, le impone simplemente el uso de vestimenta femenina y le prohibe vivir con ninguna otra persona de uno u otro sexo, "so pena de perder la vida". Por consiguiente, prohibicin de toda relacin sexual, pero ninguna condena debida al hermafroditismo, a su naturaleza, y tampoco por el hecho de haber vivido con una mujer aunque su sexo dominante, al parecer, haya sido el femenino. Este caso me parece importante por varias razones. En primer lugar, la siguiente. Suscit un debate contradictorio enere dos mdicos: el que era el gran especialista en monstruos de aquella poca, que escribi unos cuantos libros sobre la monstruosidad y se llamaba Riolan, y, por otra parce, ese famoso mdico que les mencion hace un momento, Duval, que hizo la pericia. Ahora bien, sta es muy interesante, porque en ella vemos lo que podramos calificar como los primersimos rudimentos de una clnica de la sexualidad. Duval se entrega a un examen que no es el tradicional de las comadronas, los mdicos y los cirujanos. Practica un examen de detalle con palpacin y sobre todo descripcin decallada, en su informe, de los rganos tal como los encontr. Ah tenemos, creo, el primero de los textos mdicos en que la organizacin sexual del cuerpo humano se muestra, no en su forma general, sino en su decalle clnico en referencia a un caso particular. Hasta all, el discurso mdico slo hablaba de los rganos sexuales en general, en su conformacin de conjunto, a propsito de cualquiera y con una gran reserva de vocabulario. En nuestro caso, al con erario, cenemos una descripcin, una descripcin detallada, individual, en que las cosas se llaman por su nombre.

* J. Riolnn, Discours sur les hermaphrodits, o l cst demontre, contre 'opinin commune, qu'ii n'y a point de vrnis hcrmaphroditt. Pars, 1614; J. Duval. Rponse au discours jait par le sieur Riolan, docteur en medicine etprofesseur en chirtirgie eipharmucic h Pars, conde l'biscoire de l'hermaphrodit de Rouen, Rouen, {s.f.: 1615].

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Ahora bien, Duval no slo hace eso, sino que teoriza el discurso mdico sobre la sexualidad. Y dice lo siguiente. En el fondo, no es de sorprender que los rganos de la sexualidad o la reproduccin jams hayan podido nombrarse en el discurso mdico. Era muy lgico que el mdico vacilara en nombrar esas cosas. Por qu? Porque es una vieja tradicin de la Antigedad. Puesto que en ella las mujeres eran seres particularmente despreciables. Las mujeres de la Antigedad se comportaban con semejante desenfreno, que era muy lgico que alguien que era maestro del saber no pudiese hablar de sus rganos sexuales. Slo que, dice Duval, lleg la Virgen Mara que "levaba a nuestro Salvador en su seno". A partir de ese momento, se instituy el "sagrado matrimonio", todas las "lubricidades llegaron a su trmino" y "se erradicaron las viciosas costumbres de las mujeres". De ello se deducen unas cuantas consecuencias. La primera es que "la matriz que antes era principalmente censurada en la mujer" debe reconocerse ahora como "el templo ms digno de amor, augusto, santo, venerable y milagroso del universo". En segundo lugar, la inclinacin que los hombres tienen por la matriz de las mujeres dej de ser ese gusro por la lubricidad, para convertirse en una especie de "sensible precepto divino".25 Tercero, el papel de la mujer, en general, se torn venerable. A partir del cristianismo, se confan a ella la cusrodia y la conservacin de los bienes de la casa y su transmisin a los descendientes. Otra consecuencia ms o, mejor, consecuencia general de todo lo anterior: en lo sucesivo, y dado que a matriz se ha convertido en esc objeto sagrado, en el momento mismo y por el hecho de que la mujer fue sacralizada por la religin, el matrimonio y el sistema econmico de transmisin de los bienes, es necesario conocer esa matriz. Por qu? En principio, porque esto permitir evirar muchos dolores a las mujeres y sobre todo impedir que muchas de ellas mueran en el parto. Y Duval dice, en un clculo que, desde luego, es completamente delirante: todos los aos hay un milln de nios que podran venir al mundo si el saber de los mdicos fuese lo suficientemente elaborado para atender como es debido el parto de sus madres. Cuntos nios no vieron la luz y sus madres estn muertas, encerradas en el mismo sepulcro, a causa, dice, de ese "vergonzoso silencio"! Podrn ver cmo en este texto, que es de 1601, se articulan directamente uno sobre el otro el tema de la sacralizacin religiosa y econmica de la mujer y un tema que es ya de los mercantilistas, el tema estrictamente econmico de la fuerza de una nacin, que est ligada al tamao de su poblacin. Las mujeres son preciosas porque reproducen; los nios son preciosos porque representan una poblacin, y ningn "vergonzoso siencio" debe
25

j . Duval. Rponse..., ob. ce, pp. 23-24.

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impedir conocer lo que permitir justamente salvar esas existencias. Duval escribe: "Oh crueldad, oh gran desdicha, oh suprema impiedad de reconocer que tantas almas, que deberan tener acceso a !a luz de este mundo [...]> no piden ms que un dispositivo de nuestra parte". Ahora bien, carecemos de l a causa de palabras que "algunos califican [de] acariciantes, las cuales podran inducir a la lubricidad", lo que es una muy "pobre respuesta como contrapeso de tantos males y tan grandes inconvenientes".26 Creo que este texto es importante, porque en l tenemos, de hecho, no slo una descripcin mdica de los rganos de la sexualidad, una descripcin clnica de un caso particular, sino tambin la teora del antiguo silencio mdico sobre esos rganos y la de la necesidad actual de un discurso explcito. Abro aqu un microparentesis. En todas partes se dice que, hasta el siglo XVI y principios del XVII, la licencia verbal, lo verde de los discursos, permitan nombrar una sexualidad que, al contrario, entr en el rgimen del silencio o, en todo caso, de la metfora, a partir de la edad clsica. Creo que todo eso es muy cierto y muy falso. Es muy falso si hablamos de la lengua en general, pero muy cierto a partir del momento en que distinguimos con cuidado los tipos de formacin o de prctica discursiva a ios que nos dirigimos. Si bien es cierto que, en el lenguaje literario, la enunciacin de la sexualidad pudo obedecer efectivamente a un rgimen de censura o desplazamiento, a partir de esa poca, en cambio, en el discurso mdico se produjo exactamente la transferencia inversa. Hasta esos momentos, el discurso mdico haba sido completamente impermeable, cerrado a ese tipo de enunciacin y descripcin. Desde entonces, y en referencia, por tanto, al caso del hermafrodita de Rouen, vemos aparecer, y teorizarse al mismo tiempo, la necesidad de un discurso culto sobre la sexualidad y, en todo caso, sobre su organizacin anatmica. La otra razn de la importancia de este caso del hermafrodita de Rouen es sta: en i encontramos claramente la afirmacin de que el hermafrodita es un monstruo. Esro figura en el discurso de Riolan, que dice que lo es porque es contrario al orden y la regla corriente de ia naturaleza, que separ el gnero humano en dos: varones y mujeres.27 Por ende, si alguien tiene los dos sexos a la vez, hay que tenerlo y reputarlo por monstruo. Por otra parte, como el hermafrodita es un monstruo, si hay que hacer un examen, es -segn Riolan- para determinar que ropas debe llevar y s, efectivamente, tiene que casarse y con
16 27

J. Duval, Rpomc..., ob. cit., pp. 34-35Cf. J. Riolan, Discours sur les hermaphroeiits..., ob. cit., pp. 6-10 ("qu es el hermafrodita, y si es un monstruo")-

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quin. 28 As pues, aqu tenemos, por un lado, la exigencia claramente formulada de un discurso mdico sobre la sexualidad y sus rganos y, por el otro, la concepcin an tradicional del hermafroditismo como monstruosidad, pero una monstruosidad que, como pueden ver, pese a todo escapa de hecho a la condena, que antao era la regla. Ahora pasamos a 1765, por lo tanto, ciento cincuenta aos ms tarde, a fines de! siglo XVIII: un caso casi semejante. Es el de Anne Grandjean, a quien haban bautizado como nia. 29 Empero, como iba a decirlo alguien que escribi una memoria en su favor, "hacia los 14 aos cierto instinto de placer la acerc a sus compaeras". 30 Preocupada por la atraccin que experimenta por las personas del mismo sexo, se decide a usar ropas de varn y se muda de ciudad, para instalarse en Lyon, donde se casa con una tal Francoise Lambert. A raz de una denuncia, debe comparecer ante la justicia. Visita del cirujano, que llega a la conclusin de que se trata de una mujer y, por consiguiente, si vivi con otra mujer, es condenable. Utiliz por lo tanto el sexo que no era dominante en ella y los primeros jueces la condenan a la picota, con la inscripcin: "Profaadora del sacramento del matrimonio". 31 Picota, ltigo y caa. Tambin en este caso, apelacin ante la corre del Delfmado. Sale de ella liberada, con la obligacin de usar vestimenta femenina y la prohibicin de frecuentar a Francoise Lambert y cualquier otra mujer. Pueden ver que, en e asunto, el proceso judicial y el veredicto son casi los mismos que en 1601, con la diferencia de que Francoise Lambert [rectiur. Annc Grandjean] tiene vedada la cohabitacin con

* J. Riolan, Discours.... ob. cit., pp. 124-130 ("cmo hay que conocer los liermafrodcas, para darles el sexo correspondiente a su naturaleza"), pp. 130-134 ("cmo hay que tratar a los hermafrodirns, para devolverles una naturaleza completa, capaz de engendrar"). 29 Sobre el caso de Aune Grandjean, cf. [F.-M. Vermeil], Mmoire ptntr Annc Grandjean connn sotts le nom de jean-Baptiste Grandjean, aecui et appelant, centre Monsieur le Proatreur general, aecusateur et intim. Question: "Un hermaphrodite, qui a pous une /Ule, peut-il ctre reput profanateur du sacrement de mariage, quand la nature, qui le trompait, l'appelait a l'tat de mari!", Pars, 1765; [O Champeaux], Rflexions sur les hermaphrodites relativement a Anne Grand-Jean, qualifie telle dans un mmoire de Mattre Vermeil, avocat au Parlement, Avin, 1765. El caso se divulg en Europa debido a la reedicin de cscos raros documentos por parte de G. Arnaud [de Ronsil], Dissertasion sur les hermaphrodites, en Mmoires de chimrgie, 1, Londres-Pars. 1768, pp. 329-390. quien ios public ntegramente y los hizo traducir al alemn con el ttulo de Anatomisch-chintrgische Abhandlung i'tber die Hermaphroditen, Estrasburgo, 1777. 30 [F.-M. Vermeil), Mmoirepour Anne Grandjean.,., ob. cit., p. 4. 31 Ibd.. p. 9.

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mujeres, y con mujeres nicamente, mientras que en el caso precedente era con cualquier persona, "sin importar" cul fuera su sexo?2 Lo que se prohiba a Marin Lemarcis eran la sexualidad y la relacin sexual. Pese a su isomorfismo casi cocal con la hiscoria de 1601, el asunto Gntndjcan seala de codos modos una evolucin que fue muy importante. En primer lugar, el hecho del discurso mdico ya no define el hermafroditismo, como todava lo haca Riolan, como una mixtura de los sexos.3 En las memorias que Champeaux escribi y public con respecto al caso Grandjean, se refiere explcitamente a un texto casi contemporneo del Dictionnaire de rndeeme, en el artculo "Hermafrodica", donde se dice: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fbulas".35 Para Champeaux, y para la mayora de los mdicos de la poca, no hay mezcla de sexos, jams hay presencia simultnea de ambos sexos en un solo organismo y un solo individuo. 36 Pero hay individuos "que tienen un sexo [predominante], pero cuyas partes de la generacin estn tan mal conformadas que no pueden engendrar [en ellos ni fuera de ellos]".37 Y, en consecuencia, lo que se denomina hermafroditismo no es ms que una mala conformacin acompaada por una impotencia. Estn los que tienen rganos masculinos y algunas apariencias (nosotros las llamaramos caracteres secundarios) de las mujeres, que son -dice Champeaux poco numerosos. 38 Y estn tambin los que o, mejor, las que son muje-

"Por decisin de la Tournelle del 10 de enero de 1765> el procurador general recibido como apelante por el abuso de la celebracin del matrimonio de Anne Grand-Jean, que se declar nulo. Sobre la acusacin de profanacin del sacramento, informada !a sentencia y la acusada liberada de la corte, con orden de retomar la vestimenta de mujer y prohibicin de frecuentar a Francoise Lambert u otra persona del mismo sexo" (nota manuscrita en el ejemplar del Mmoire del abogado VermcJ conservado en la Biblioteca Nacional de Francia). 33 "(La corte] le dict muy expresas inhibiciones y prohibicin de habitar con ninguna persona de uno u orro sexo, so pena de muerte" (J, Duval. Traite des hemtaphrodiu..,, ob. cit., p. 410). 34 Cf. j . Riolan, Discours..., ob. cit.. p. 6. 35 [C. Champeaux], Rjlexions..., ob. cit., p. 10. Cf. el artculo "Heimaphrodit", en el Dictionnaire universel de mdecine, IV, Pars, 1748, col. 261: "Considero todas las historias que se cuentan de los hermafroditas como otras tantas fbulas. Slo sealar aqu que en todas las personas que me presentaron como tales no encontr otra cosa que un cltons de un grosor y una longitud exorbitantes, los labios de las partes naturales prodigiosamente hinchados y nada que correspondiera al hombre". Ese Dictionnaire es la traduccin francesa -hecha por Denis Diderotdc R. James, A Medicinal Dictionary, Londres, 1743-174536 [C. Champeaux], Rjlexions..., ob. cit., p, 10. 37 Ibld.. p. 36. " Ibld.. pp. 7, 11-15.

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res, que tienen rganos femeninos y apariencias, caracteres secundarios masculinos, y estas personas -seala aqul- son muy numerosas.39 As pues, desaparece la monstruosidad como mezcla de sexos, como transgresin de todo lo que separa a un sexo del otro. Por otra parte es aqu y donde comienza a elaborarse la nocin de monstruosidad que vamos a encontrar a principios del siglo XIX, no hay mezcla de sexos: slo hay rarezas, especies de imperfecciones, deslices de la naturaleza. Ahora bien, esas rarezas, esas malas conformaciones, esos deslices, esos tartamudeos de la naturaleza son o pueden ser, en todo caso, el principio o el pretexto de cierta cantidad de conductas criminales. En referencia a la mujer Grandjean, lo que debe suscitar, lo que debe provocar la condena dice Champeaux, no es que sea hermafrodica. Es simplemente el hecho de que, pese a ser una mujer, tenga gustos perversos, le gusten las mujeres: esta monstruosidad, no de naturaleza sino de comportamiento, es lo que tiene que provocar la condena. De manera tal que la monstruosidad ya no es la mezcla indebida de lo que la naturaleza debe separar. Es simplemente una irregularidad, una ligera desviacin, pero que hace posible algo que ser verdaderamente la monstruosidad, es decir, la monstruosidad de la naturaleza. Y Champeaux dice: "Por qu suponer por lo tanto en esas mujeres", que despus de todo no son ms que mujeres lbricas, un presunto sexo comparado y atribuir a las primeras impresiones de !a naturaleza sobre su propio sexo su propensin a un desenfreno tan criminal? Eso sera excusar el crimen espantoso de los hombres, oprobio de la humanidad, que rechazan una alianza natura! para saciar su brutalidad con otros hombres. Se dir que no sienten sino frialdad ante las mujeres y que un instinto de placer, cuya causa ignoran, los acerca, pese a s mismos, a los de su sexo? jAy de aqul a quien este razonamiento pueda convencer!41 Como podrn ver, a partir de esta historia se disocia el complejo jurdico natural de la monstruosidad hermafrodica. Contra el fondo de lo que no es ms que una imperfeccin, una desviacin (podramos decir, por anticipado, una anomala somtica), aparece la atribucin de una monstruosidad que ya no es jurdico natural sino jurdico moral; una monsttuosidad que es la de la conducta, y ya no la de la naturaleza. 2 Y, en definitiva, es este tema de la monstruosidad de
C. Champeaux, Reflexin;..., ob. cic, pp. 7. 15-36. Ibd.. pp. 37-38. 41 Ibd. pp. 26-27. "' "Tantas observaciones tan unnimemente comprobadas deben considerarse sin duda como un
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la naturaleza el que organiz y estuvo en el centro de toda la discusin sobre el asunto Grandjean. El defensor de Anne Grandjcan, Vermeil, que era abogado (no la defendi, porque en ese momento no haba abogados penales, pero public una memoria en su defensa), insista al contrario, a despecho de la opinin general del mdico, en la importancia de la deformidad orgnica.43 Contra los mdicos, Vermeil trataba de destacar que en Anne Grandjean haba una mezcla de sexos, y por lo tanto un verdadero hermafroditismo. Puesto que entonces poda disculparla de la monstruosidad moral que le reprochaban los mdicos, en la medida misma en que stos haban dejado de reconocer el carcter monstruoso del hermafroditismo o que se trataba de una mezcla efectiva de los sexos. Se encontrara tambin la prueba de que se trataba de esto. Dado que en favor de Anne Grandjean se public un poema, que circul con su nombre y era un poema de amor dirigido a la mujer con quien viva. Desafortunada y verosmilmente, no es de la pluma de Anne Grandjean. Es un largo poema de aleluyas, pero todo su sentido radica, me parece, en el hecho de que se trataba de mostrar, con ios defensores de aqulla, que el sentimiento que experimentaba por a mujer con quien viva era perfectamente natural y no monstruoso. En todo caso, cuando se comparan el primer y el segundo asunto, el de Rouen y el de Lyon, el de 1601 y el de 1765. es posible ver con claridad que se esboza un cambio, que es en cierto modo la autonomizacin de una monstruosidad moral, de una monstruosidad de comportamiento que traslada la vieja categora del monstruo, del dominio de la conmocin somtica y natural ai dominio de la criminalidad lisa y llana. A partir de ese momento, vemos surgir una especie de mbito especfico, que ser el de la criminalidad monstruosa o la monstruosidad, con su punto de efecto no en la naturaleza y el desorden de las especies, sino en el comportamiento mismo. Desde Juego, no se trata sino de un esbozo. Es el inicio de un proceso que se desarrollar justamente entre 1765 y 1820-1830; all explotar el problema de la
cuerpo de pruebas indiscutibles, cuya especie no cambian algunas irregularidades de la naturalea en una de las partes distintivas del sexo, y menos aun las inclinaciones del individuo en quien se encuentra esta conformacin viciosa" (ibd., pp. 35-36). "As, el error de Grandjean era un error comn a rodo el mundo. Si ella es criminal, en consecuencia, habra que culpar a rodos. Dado que es este error pblico lo que consolid la confianza del acusado. Digamos mejor que es l el que hoy lo justifica. Slo la naturaleza est en falta en este caso: cmo poder, entonces, hacer al acusado responsable de las equivocaciones de la naturaleza?" (G. Arnaud, Dissersacion sur les hermaphroditcs..., ob. cit.. p. 351 )[E.-Th. Simn], L'Hermaphrodite mi Lettre de Grandjean a Fritncoise Lamben, sa femme, Grenoble. 1765-

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conducta monstruosa, de la criminalidad monstruosa. No es ms que el punto de partida de ese movimiento y esa transformacin. Pero, para resumir todo en pocas palabras, dir lo siguiente. Hasta mediados del siglo XVII, haba un Status criminal de la monstruosidad, en cuanto esta era transgresin de todo un sis^ e m a de leyes, ya fueran las naturales o las jurdicas. De modo que la monstruosidad era criminal en s misma. La jurisprudencia de los siglos XVII y XVI11 b o n a \Q ms posible las consecuencias penales de esa monstruosidad en s misma criminal. Pero creo que, hasta avanzado el siglo XVIII, sigue siendo an esencial, fu n d a mentalmente criminal. As pues, lo criminal es la monstruosidad. Luego, hacia 1750, en medio del siglo XV]n (por razones que tratar de analizar a contr, ua _ cin), vemos aparecer otra cosa, es decir, el tema de una naturaleza monstr\j 0 s a de la criminalidad, de una monstruosidad que surte efecto en el campo cj e | a conducta, el campo de la criminalidad, y no en el de la naturaleza misma. Hasta mediados del siglo XVIII, la criminalidad era un exponentc necesario de la monstruosidad, y sta no era todava lo que lleg a ser a continuacin, es decir, uii ca _ lificativo eventual de aqulla. La figura del criminal monstruoso, la figura del monstruo moral, va a aparecer bruscamente, y con una exuberancia muy viva, entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. Va a hacerlo en formas de dia c u r . so y prcticas extraordinariamente diferentes. El monstruo moral estalla en | a j_ teratura, con la novela gtica, a fines del siglo XVIII. Estalla con Sadc. Aparece tambin con toda una serie de temas polticos, de los que tratar de hablarla j a vez que viene. Surge asimismo en el mundo judicial y mdico. El problema ^ o n _ siste en saber precisamente cmo se produjo la transformacin. Que imp c d a en definitiva la formacin de esa categora de la criminalidad monstruosa? Qu impeda concebir l critmiailbaa'exasperaa'a como una especie or iiT<j[nsxraos: dad? Cmo es que no se compar el grado extremo del crimen con la abe:rra_ cin de la naturaleza? Por qu hubo que esperar hasta fines del siglo XVIu y principios del XIX para que apareciera la figura del prfido, la figura del m< ns . rruo criminal, en que la infraccin ms extrema coincide con la aberracin c[e la naturaleza? Y la infraccin no es la aberracin de la naturaleza en s misma, \no que aqulla remite, como a su origen, su causa, su excusa, su marco, poco [ m . porta, a algo que es la aberracin misma de la naturaleza. Esto es lo que intentar explicar la prxima vez. Desde luego, el princjp 0 de esa transformacin se encuentra, creo, por el lado de una especie de eco,no_ ma del poder de castigar y de modificacin de esta economa.

Clase del 29 de enero de 1975


El monstruo moral El crimen en el derecho clsico Las grandes escenas de suplicio La transformacin de los mecanismos de poder Desaparicin del derroche ritual del poder de castigar - De la naturaleza patolgica de la criminalidad - El monstruo poltico - La pareja monstruosa: Luis XVI y Mara Antonieta El monstruo en la literatura jacobina (el tirano) y antijacobina (elpueblo sublevado) Incesto y antropofagia.

HOY VOY A HABLAR de la aparicin, en los umbrales del siglo XIX, de un personaje que tendr un destino tan importante hasta fines de ese mismo siglo y principios del XX, y que es el monstruo moral. Creo entonces que hasta el siglo XVII o XVIII poda decirse que !a monstruosidad, la monstruosidad como manifestacin natural de la contra na tu raleza, llevaba en s misma un indicio de criminalidad.' En el nivel de las reglas de las especies naturales y el de las distinciones de esas especies, el individuo monstruoso siempre se refera, si no sistemticamente, s al menos virtualmente, a una crinuuaidad posible. Luego, a partir del siglo XIX, van ios a ver que la relacin se invierte, y se plantear lo que podramos llamar la sospecha sistemtica de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad. Cualquier criminal, despus de codo, bien podra ser un monstruo, as como antao el monstruo tena una posibilidad de ser un criminal. Un problema, por lo tanto: cmo se produjo !a transformacin? Cul fue su operador? Creo que para poder resolver la cuestin, antes hay que plantear otra, desdoblarla y preguntarse cmo fue posible que en el siglo XVII, e incluso ya entrado el XVIII, la lectura de la monstruosidad no fuera reversible. Cmo es que pudo admitirse el carcter virtualmente criminal de la monstruosidad sn establecer o plantear la recproca, que era el carcter virtualmente monsEl manuscrito dice: "...de criminalidad, indicio cuyo valor se modific, pero que a mediados del siglo XVIII an no se haba borrado".

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truoso de la criminalidad? Se inscribi efectivamente la aberracin de la naturaleza en la transgresin de las leyes y, sin embargo, no se hizo lo inverso, es decir, no se compar la ndole extrema del crimen con la aberracin de la naturaleza. Se admita el castigo de una monstruosidad involuntaria y no se admita, en el fondo del crimen, el mecanismo espontneo de una naturaleza turbia, perturbada, contradictoria. Por qu? Ante codo, querra responder a esta primera subcuestin. Me parece que la razn hay que buscarla por el lado de lo que podramos llamar la economa del poder punitivo. En el derecho clsico -creo que toqu este asunto varias veces, de modo que voy a ir rpido,1 el crimen era, aunque no nicamente, el dao voluntario hecho a otro. Tampoco era solamente una lesin y un perjuicio contra los intereses de la sociedad en su totalidad. El crimen era crimen en la medida en que, adems, y por el hecho de serlo, afectaba al soberano; afectaba los derechos, la voluntad del soberano, presentes en la ley; atacaba, por consiguiente, la fuerza, el cuerpo, el cuerpo fsico del soberano. En todo crimen, por lo tanto, haba enfremamiento de fuerzas, rebelin, insurreccin contra el soberano. EIT el crimen ms mnimo, un pequeo fragmento d regicidio. Por eso, y en funcin de esta ley de economa fundamental del derecho de castigar, el castigo, a cambio -como podrn comprenderlo cla.ram.ence-, no era simplemente ni reparacin de los daos, desde luego, ni reivindicacin de los derechos o los intereses fundamentales de la sociedad, El castigo era algo ms: la venganza del soberano, su revancha, el contragolpe de su fuerza. El castigo eca. siempre vindicta, y vindicta personal del soberano. ste volva a enfrentar al criminal; pero esta vez, en c! despliegue ritual de su fuerza, en el cadalso, lo que se produca era sin duda la inversin ceremonial del crimen. En el castigo del criminal se asista a la reconstruccin ritual y regulada de la integridad del po'der. Entre el crimen y su castigo no haba, a decir verdad, algo as como una medida que sirviera de unidad comn a uno y otro. No haba un lugar comn al crimen-y al castigo, no haba elementos que encontrramos aqu y all. El problema de la relacin entre crimen y castigo no se planteaba en trminos de medida, igualdad o desigualdad mensurable. Entre uno y otro haba ms bien una especie de justa, de rivalidad. El exceso del castigo deba responder al exceso del crimen y tena que imponerse a l. En consecuencia, haba necesariamente un desequilibrio en el corazn mismo del acto punitivo. Era preciso que hubiera una suerte de plus del lado del castigo. Ese plus era el terror, el carcter aterrorizador del castigo. Y por carcter aterrorizador del castigo hay que entender cierta canci1

Vase el curso La Socitc punive, ya citado (en particular, clase del [0 de enero de 1973)-

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dad de elementos constitutivos de ese terror. En primer lugar, el terror inherente al castigo deba retomar en s mismo la manifestacin del crimen; en cierto modo, ste tena que presentarse, representarse, actualizarse o reactualizarse en el castigo mismo. El propio horror del crimen deba estar ah, en el cadalso. Por otra parce, como elemento fundamenta] de ese terror, tena que resplandecer la venganza del soberano, que deba presentarse como insuperable e invencible. Por ltimo, tenia que haber la intimidacin de cualquier crimen futuro. El suplicio, por consiguiente, estaba inscripto con toda naturalidad en esta economa, que era la economa desequilibrada de tos castigos. La pieza principal de esta economa no era entonces la ley de la medida: era el principio de la manifestacin excesiva. Y ese principio cenia como corolario lo que podramos llamar la comunicacin en lo atroz. Lo que ajustaba el crimen y su castigo no era una medida comn: era lo atroz. Por el lado del crimen, lo atroz era la forma o, mejor, la intensidad que asuma cuando alcanzaba cierto grado de rareza, violencia o escndalo. Un crimen llegado a cierto nivel de intensidad se consideraba atroz, y al crimen atroz tena que responder la atrocidad de la pena. Los castigos atroces estaban destinados a responder, a retomar en s mismos, pero para anularlas y derrotarlas, las atrocidades del crimen. Con Ja atrocidad de la pena se trataba de hacer que a atrocidad del crimen se inclinara anee el exceso del poder triunfante. Rplica, por consiguiente, y no medida. El crimen y su castigo slo se comunican en esta especie de desequilibrio que gira en torno de los rituales de la atrocidad. Por lo tanto, y como se darn cuenta, no haba enormidad del crimen que pudiese suscitar una cuestin porque, precisamente, por enorme que fuera, por atro2 que se manifestara, siempre haba poder de ms; como caracterstico de la intensidad del poder soberano, haba algo que permita a ese poder responder siempre a un crimen, por atroz que fuera. No haba crimen en suspenso, en la medida en que, por el lado del poder encargado de responder a l, siempre exista un exceso susceptible de anularlo. Es por eso que, ante un crimen atroz, el poder nunca tena que retroceder o vacilar: una provisin de atrocidades intrnseca a l le permita enjugar el crimen. De tal modo se desarrollaron las grandes escenas de suplicio del siglo XVII e incluso del XVIII. Acurdense, por ejemplo, del crimen espantoso perpetrado contra Guillermo de Orange. Cuando lo asesinaron, la respuesta fue un suplicio que era tan atroz como el crimen. Esto ocurra en 1584, y quien lo cuenta es Bramme. El asesino de Guillermo fue sometido al suplicio durante 18 das:
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En toda la discusin que sigue, M. Foucault recoma y desarrolla temas abordados en Surveiller eiPunir..,, ob. cit., pp. 51-61 (cap. 2: *'Leclat des supplices")-

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El primer da, lo llevaron a la plaza, donde hab(a una caldera con agua hirvieme, en la que e sumergieron el brazo que haba dado ci golpe. Ai da siguiente se lo cortaron y, cado a sus pies, lo pateaba constantemente de uno a otro lado del cadalso. El tercer da, le atenazaron las tetillas y el brazo por delante. El cuarto, le atenazaron a parte de atrs del brazo y las nalgas, y as sucesivamente este hombre fue martirizado durante 18 das; el ltimo, lo apalearon y fajaron. Al cabo de seis horas, 3n peda agua, que no le daban. Finalmente, se rog ai teniente en lo crimina] que lo rematara y estrangulara, a fin de que su alma no desesperase.^ Se encuentran otros ejemplos de ese mismo exceso ritual del poder a fines del siglo XVII. El siguiente est tomado de la jurisprudencia de Avin (se trata de los Estados Pontificios y, por lo tanto, no es exactamente lo que pasaba en Francia pero, en fin, les muestra el estilo general y los principios econmicos que regan el suplicio). La massoLt consista en esto. El condenado era atado al poste, con los ojos vendados. Alrededor de todo el cadalso haba estacas con ganchos de hierro. El confesor le hablaba al odo al penitente y, "luego de darle la bendicin, el verdugo, que tiene una maza de hierro como las que usan en los mataderos, aplica un golpe con toda su fuerza en la sien del desdichado, que cae muerto". Y el suplicio comienza justamente despus de la muerte. Puesto que, despus de todo, lo que se trataba de lograr no era tanto el castigo mismo del culpable, la expiacin del crimen, como la manifestacin ritual del poder infinito de castigar: la ceremonia del poder punitivo, que se despliega a partir de s mismo y en el momento en que su objeto ya ha desaparecido, para encarnizarse, por lo tanto, en un cadver. No bien el desdichado cae muerto, el verdugo, "que tiene un gran cuchillo. Jo degella, cosa gue Jo JJena de sangre y constituye un espectculo horrible a las miradas; le cercena los nervios junto con los dos talones y a continuacin le abre el vientre, del que saca el corazn, el hgado, el bazo y los pulmones, los cuales cuelga de ganchos de hierro para cortarlos y dividirlos en fragmentos que pone en los otros ganchos a medida que los corta, como se hace con ios de un animal. Que mire quien pueda mirar". 4 As pues, podrn darse cuenta de que los mecanismos de poder son tan fuertes y su exceso est tan ritualmente calculado, que el castigo del crimen nunca tiene que reinscribirlo, por enorme que sea, en aJgo que se erija en naturaleza. Los mecanismos de poder son en s mismos lo suficientemente fuertes para absorber, exhibir, anular, en rituales de soberana, la enormidad del crimen. En es P. de liourddlle seigneur de Bramme, Mimoirrt conienant les vies des hommes Ilustres etgrands capitaines trangers de son temps,U, Pars. 1722. p. 191 (I a ed., 1665). A. Bruneau. Observaran* et Mximes sur es murieres crtmineltes, 2 a ed., Pars, 1715. p. 259.

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ta medida, no es necesario y, en el lmite, es incluso imposible, que haya algo as como una naturaleza dei crimen enorme. No hay naturaleza del crimen enorme; de hecho, no hay ms que un combate, un furor, un encarnizamiento a partir del crimen y en torno de l. No hay mecnica de! crimen que dependa de un saber posible; no hay sino una estrategia del poder, que despliega su fuerza alrededor y a propsito del crimen. Es por eso que, hasta fines dei siglo XVII, nunca hubo un verdadero interrogante sobre la naturaleza dei criminal. La economa del poder era tal que esta pregunta no se haba planteado o, mejor, slo se la encuentra de una manera muy marginal, que les sealo al pasar. En cierta cantidad de textos, y en particular en uno de Bruneau que data de 1715, las Observacions et Mximes sur es matieres criminelles, puede leerse lo siguiente. El juez debe estudiar al acusado. Debe estudiar su espritu, sus costumbres, el vigor de sus cualidades corporales, su edad, su sexo. Debe adentrarse cuanto pueda en el criminal, a fin de penetrar, si es. posible, en su alma.5 Evidentemente, un texto como ste parece desmentir ntegramente todo lo que yo les deca, de una manera un poco esquemtica, ligera, hace un momento. Pero en realidad, cuando se observa el texto, se advierte que si bien en e\ juez se requiere el saber del criminal, no es en absoluto para comprender el crimen, sino nicamente para saber si fue cometido. Es decir que el juez tiene que conocer el alma del criminal para poder interrogarlo como es debido, para poder pescarlo en la trampa con sus preguntas y tejer a su alrededor toda la astucia capciosa de ios interrogatorios y arrancarle la verdad. El saber del juez debe cercar al criminal en cuanto sujeto poseedor de la verdad; nunca en cuanto criminal, en cuanto autor del crimen. Puesto que una vez que confiesa, todo ese saber se vuelve intil en lo que respecta a la determinacin de castigo. De cal modo, el saber inviste al sujeto sapiente y no al sujeto criminal. Creo que podemos decir, en consecuencia, que hasta fines del siglo XVIII la economa del poder punitivo era ta! que la naturaleza del crimen, y sobre todo la del crimen enorme, no tena que plantearse. Ahora, cmo se produce la transformacin? Y con ello pasamos a la segunda parce de la cuestin. Ms precisamente, de qu manera el ejercicio del poder de castigar necesit, en un momento dado, referirse a la naturaleza del criminal? Cmo, a partir de cierto momento, la divisin entre los actos lcitos y los actos ilcitos se vio obligada a duplicarse con una distribucin de los individuos en normales y anormales? Querra indicar al menos la lnea de la respuesta en la siguiente direccin. Sabemos bien codos los historiadores lo dicen- que el siglo XVltl invent toda una serie de tecnologas cientficas e industriales. Por
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Foucauit resume aqu a A. Bruneau, Obscrvatiom et Mximes..., ob. cit.. p. iij,"'v".

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otra parte, tambin sabemos que defini, o al menos esquematiz y teoriz, cierta cantidad de formas polticas de gobierno. Es sabido, igualmente, que introdujo, o desarroll y perfeccion, aparatos estatales y todas las instituciones ligadas a ellos. Pero lo que habra que subrayar, y es eso lo que est, me parece, en el principio de la transformacin que trato de indicar ahora, es que el siglo XVIII hizo otra cosa. Elabor lo que podra llamarse una nueva economa de los mecanismos de poder: un conjunto de procedimientos y, al mismo ciempo, de anlisis, que permiten aumentar los efectos de poder, disminuir el costo del ejercicio de ste e integrarlo a los mecanismos de la produccin. Aumentar los efectos de poder: quiero decir lo siguiente. El siglo XVIII encontr diversos medios o, en todo caso, el principio segn el cual el poder -en lugar de ejercerse de una manera ritual, ceremonial, discontinua, como suceda en el feudalismo e incluso en la gran monarqua absoluta lleg a ser continuo. Es decir que ya no se ejerca a travs del rito, sino de los mecanismos permanentes de vigilancia y control. Aumentar los efectos de poder quiere decir que esos mecanismos de poder perdieron el carcter lacunar que tenan en el rgimen feudal y hasta en el de la monarqua absoluta. En vez de recaer en puntos, zonas, individuos, grupos arbitrariamente definidos, el siglo XVIII encontr unos mecanismos de poder que podan ejercerse sin lagunas y penetrar en la totalidad del cuerpo social. Aumentar los efectos de poder significa, para terminar, que supo hacerlos ante todo inevitables, esto es, separarlos del principio de la arbitrariedad del soberano, de su buena voluntad, para erigirlos en una especie de ley absolutamente fatal y necesaria, que en principio recata de la misma manera sobre todo el mundo. As pues, aumento de los efectos de poder y disminucin, tambin, del costo del poder: el siglo XVIII puso a punco toda una serte de mecanismos gracias a los cuales el poder iba a ejercerse con gastos -financieros, econmicos- menores que en la monarqua absoluta. Tambin se va a reducir su costo, en el sentido de disminuir las posibilidades de resistencia, descontento y rebelin que poda suscitar el poder monrquico. Y finalmente, menguan la amplitud, el nivel, la superficie cubierta por todas las conductas de desobediencia e legalidad que el poder monrquico y feudal estaba obligado a tolerar. Luego de este aumento de los efectos de poder y la reduccin del costo econmico y poltico, integracin al proceso de produccin: en lugar de tener un poder que acta esencialmente mediante quitas de los frutos de la produccin, el siglo XVIII invent unos mecanismos de poder que pueden tramarse directamente sobre los procesos de produccin, acompaarlos a lo largo de todo su desarrollo y concretarse como una especie de control y aumento permanente de esa produccin. Como ven, no hago ms que resumir esquemticamente lo que les cxpli-

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qu, hace dos aos, con respecto a estas disciplinas.6 En trminos generales, digamos esto: que la revolucin burguesa no fue simplemente la conquista, por una nueva clase social, de los aparatos del Estado constituidos, poco a poco, por la monarqua absoluta. Tampoco fue meramente la organizacin de un conjunto institucional. La revolucin burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX fue ia invencin de una nueva tecnologa de! poder, dei que las disciplinas constituyen las piezas esenciales. Dicho esto (y referido una vez ms a anlisis anteriores), me parece que, en ese nuevo conjunto tecnolgico del poder, la penalidad y la organizacin del poder de castigar pueden servir de ejemplo. Primeramente, tenemos fines del sia glo XVIII un poder de castigar que va a apoyarse en una red de vigilancia tan apretada que el crimen, en principio, ya no podr escapar. Desaparicin, por lo tanto, de la justicia lacunar en beneficio de un aparato de justicia y de polica, de vigilancia y de castigo, que ya no dejar ninguna discontinuidad en el ejercicio del poder punitivo. En segundo lugar, la nueva tecnologa del poder de castigar va a vincular el crimen y su castigo, de una manera necesaria y evidente, por medio de una serie de procedimientos, en primera fila de los cuates estn la publicidad de los debates y la regla de la ntima conviccin. A partir de ese momento, a un crimen deber responder necesariamente una pena, una pena que se aplicar de manera pblica y en funcin de una demostracin accesible a todos. Por ltimo, tercera caracterstica de esta nueva tecnologa del poder punitivo, la sancin tendr que administrarse de tal manera que se castigue exactamente lo necesario para que el crimen no vuelva a comenzar, y nada ms. Todo el exceso, toda la gran economa del derroche ritual y magnifico del poder de castigar, toda esa gran economa de la que les di algunos ejemplos, va a desaparecer ahora en beneficio de una economa ya no del desequilibrio y el exceso, sino de la mesura. Ser preciso encontrar cierta unidad de medida entre el crimen y el castigo, unidad de medida que permita adaptar la sancin de tal modo que sea justo la suficiente para castigar el crimen e impedir que se reitere. Esa unidad de medida que la nueva tecnologa del poder de castigar se vio obligada a buscar es lo que los tericos del derecho penal y los mismos jueces llaman inters, o bien razn del crimen: el elemento que puede considerarse como la razn de ser del crimen, el principio de su aparicin, de su repeticin, de su imitacin por los otros, de su mayor frecuencia. En sntesis: la especie de soporte del crimen real, tal como fue cometido, y el soporte posible de otros crmenes anlogos en los dems. Ese soporte natural del crimen, esa razn de ser del crimen, es lo que debe servir de
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Vase el curso La Sacetefunitive, ya citado; resumen en Dits et crits, ob. ce, vol. 2, |>p. 456-470.

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unidad de medida. se es el elemento que el castigo cendra que retomar dentro de sus mecanismos, para neutralizar el soporte del crimen, oponerle un elemento al menos igualmente fuerte o un poco ms, de tal forma que el soporte quede neutralizado; un elemento, por consiguiente, al que debe referirse el castigo, segn una economa que tendr una medicin exacta. La razn de! crimen, o bien el inters del crimen como razn de ste, es lo que la teora penal y la nueva legislacin del siglo XVill van a definir como el elemento comn al crimen y al castigo. En lugar de esos grandes rituales dispendiosos, durante los cuales la atrocidad del castigo reiteraba la atrocidad del crimen, va a haber un sistema calculado en el que aqul no se referir ni repetir en s el crimen mismo, sino que se remitir simplemente al inters de ste, poniendo en juego un inters semejante, anlogo, aunque un poco ms fuerte que el que sirvi de soporte al propio crimen. El nuevo principio de economa del poder punitivo que reemplaza el principio de atrocidad es esto, ese elemento inters/razn del crimen. Como pueden advertirlo, a partir de ah van a plantearse toda una serie de cuestiones novedosas. En lo sucesivo, lo ms importante ya to va a ser la cuestin de las circunstancias del crimen vieja nocin jurdica-; y ni siquiera la que planteaban los casuistas sobre fa intencin del criminal. La cuestin que se plantear ser, en cierto modo, la de la mecnica y el juego de los intereses que pudieron hacer crimina! a quien hoy est acusado de haber cometido un crimen. Lo que se plantear, por tanto, no es el entorno del crimen y ni siquiera la intencin del sujeto, sino la racionalidad inmanente en la conducta criminal, su inteligibilidad natural. Cul es la inteligibilidad natural que sostiene el crimen y va a permitir establecer el castigo exactamente pertinente? As pues, el crimen no es slo lo que viola las leyes civiles y religiosas; ya no es nicamente lo que viola evenoralmente, a travs de esas leyes, las de la naturaleza misma. El crimen es ahora lo que tiene una naturaleza. Aqu o tenemos, por e juego mismo de la nueva economa del poder de castigar, lastrado con lo que nunca haba recibido ni poda recibir en la antigua economa del poder punitivo; aqu lo tenemos, lastrado con una naturaleza. El crimen tiene una naturaleza y el criminal es un ser natural caracterizado, en el plano mismo de su naturaleza, por su criminalidad. Por lo tanto, podrn ver que, por esta economa del poder, se plantea la exigencia de un saber absolutamente nuevo, en cierto modo un saber naturalista de la criminalidad. Ser preciso hacer la historia natural del crimina! como criminal. Tercera serie de cuestiones, de exigencias; lo que se encuentra entonces es que, si bien es cierto que el crimen es algo que tiene en s mismo una naturaleza, si bien debe ser analizado y castigado - y hay que analizarlo para castigarlo- como una conducta que tiene su inteligibilidad natural, hay que plantear, en consecuen-

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ca, la cuestin de cul es a naturaleza de un inters tai que viola el inters de todos los otros y, en el lmite mismo, se expone a los peores peligros, porque corre el riesgo del castigo. Ese inters, ese elemento natural, esa inteligibilidad inmanente al acto criminal, no es un inters ciego a su propio fin? No es una inteligibilidad que, en aceta forma, csci enloquecida por alguna cosa y un rrtccin'tsnw natural? Ese inters que empuja al individuo al crimen y, por consiguiente, a exponerse al castigo -que ahora, en la nueva economa, debe ser fatal y necesario., no hay que concebirlo como un inters tan fuerte y tan violento que, incapaz de ver ms all de s mismo, no calcula sus propias consecuencias? No es un inters que se contradice al afirmarse? Y, de todos modos, no es un inters irregular, desviado, no concordante con la naturaleza misma de codos los intereses? Puesto que no hay que olvidar que el contrato primitivo, que los ciudadanos supuestamente firman unos con otros, o que presuntamente suscribieron de manera individual, muestra con claridad que en la naturaleza del inters est el vincularse al inters de los otros y renunciar a su afirmacin solitaria. De modo que, cuando el criminal retoma, en cierta forma, su inters egosta, lo arranca a la legislacin del contrato, o a la legislacin fundada por ste, y lo hace valer contra el inters de todos los dems, no desanda la inclinacin de Ja naturaleza? No desanda su hisroria y su necesidad intrnseca? Por consiguiente, no nos toparemos, en el caso del criminal, con un personaje que ser, a la vez, el retorno de la naturaleza al interior de un cuerpo social que renunci al estado natural por el pacto y la obediencia a las leyes? Y este individuo de naturaleza no va a ser muy paradjico, ya que tendr por propiedad ignorar el desarrollo natural del inters? Ignora la inclinacin necesaria de ese inters, ignora que el punto supremo del suyo consiste en aceptar e! juego de los intereses colectivos. No vamos a vernos ante un individuo de naturaleza que trae consigo al viejo hombre de los bosques, portador de todo ese arcasmo fundamental anterior a la sociedad, y que ser al mismo tiempo un individuo contra la naturaleza? En resumen, el criminal no es precisamente la naturaleza contra natura7. No es el monstruo? En efecto, es en esta especie de clima general, este horizonte, en el que la nueva economa del poder de castigar se formula en una nueva teora del castigo y la criminalidad, donde vemos aparecer por primera vez la cuestin de la naturaleza eventualmente patolgica de la criminalidad." Segn una tradicin
El manuscrito aade: "Pertenencia del crimen a todo ese dominio an confuso de lo patolgico, la enfermedad, la aberracin natural, el desorden, el espritu y el cuerpo. En e! crimen hay que ver un Indicador de anomalas. E<ro explica que afinesdel siglo XVlll se asista al desplazamiento de un rema tradicional".

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que se encuentra en Morvtesquieu pero se remonta al siglo XVi, a. la Edad Media y tambin al derecho romano, el criminal y. sobre todo, la frecuencia de los crmenes representan en una sociedad algo as como la enfermedad del cuerpo social. La frecuencia de la criminalidad representa una enfermedad, pero que es enfermedad de la colectividad, del cuerpo social. Aunque anlogo en la superficie, muy diferente es el tema que vemos asomar a fines del siglo XVIII, y en el cual el crimen no es la enfermedad del cuerpo social, sino que el criminal, en cuanto cal, bien podra ser en efecto un enfermo. Esto se dice, con toda claridad, en la poca de la Revolucin Francesa, en las discusiones que se produjeron haca 1790-1791, en el momento en que elaboraba el nuevo Cdigo Penal.8 Les cito algunos textos, por ejemplo el de Prugnon, que deca: "Los asesinos son excepciones a as leyes de la naturaleza, todo su ser moral est apagado [...]. Estn al margen de las proporciones corrientes".9 O esre otro: "Un asesino es [verdade-

Vase, por ejemplo, el artculo de L. de Jaucourc, "Crime (drok nacurcl)", en Encyclopdie rasonne des sciences, des arts el des mtiers, IV, Pars. 1754, PP- 46b-468a, que se funda en Del espritu de las leyes, de Moncesqueu (1748). 8 M, Poucault se refiere en particular a M. Lcpclctier de Sainc-Fargeau, "Extrait dti rapport sur le projet de Code penal, fait au nom des comits de constitucin et de legislacin criminelle", en Gazettc naunalc, ott le Monicur univtrsel, 150, 30 de mayo de 1791. pp. 525-528; 151,31 de mayo de 1791 pp. 522-526, 537 ("Discussion sur la question de savoir si la peine de more sera conservc"); 155. 4 de junio de 1791, pp. 572-574. Cf. De labrogation de la peine de more. Frttgments exirairs du rapport sur le projet de Code penal present l'Assemhie constituante. Pars, 1793- El Projet de Code penal est publicado en M. Lcpelecier de Saint-Fargcau, CEuvres, Bruselas. 1826, pp. 79-228. 9 L.-P.-J- Prugnon, Opinin sur a peine de mor, Pars, (s.f.: 1791), pp. 2-3: "Una de las primeras atenciones del legislador debe ser prevenir los crmenes, y es responsable ante la sociedad ce codos los que no impidi cuando poda hacerlo. En consecuencia, debe tener dos nietas: una, expresar codo el horror que inspiran los grandes crmenes; la otra, espantar mediante grandes ejemplos. S, es el ejemplo, y no al hombre castigado, o que hay que ver en el suplicio. Ei alma se conmueve agradablemente y se remoza, por decirlo as, a la visca de una asociacin de hombres que no conoce ni suplicios ni cadalsos. Me imagino que es verdaderamente la ms deliciosa de todas las medicaciones; pero dnde se oculta la sociedad de la que podramos proscribir impunemente a los verdugos? El crimen habita la tierra y el gran error de los escritores modernos es prestar sus clculos y su lgica a los asesinos: no vieron que esos hombres eran una excepcin a las leyes de la naturaleza, que todo su ser rtioral estaba apagado; se es el sofisma generador de los libros. S(, el aparato del suplicio, aun visto de lejos, horroriza a los criminales y los detiene; el cadalso est ms cerca de ellos que la eternidad. Estn al margen de las proporciones corrientes; sin esto asesinaran? As pues, hay que armarse contra el primer juicio del corazn y desconfiar de los prejuicios de la virtud". Tambin se puede leer este pasaje en Archi, ves pariementaires de 1787 a 860. Reaieil complet des debuts tgislatifi et potinques des chambres franftises, XXVI. Pars, 1887, p. 619.

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ramcnte] un ser enfermo en el que una organizacin viciada ha corrompido todos los afectos. Lo consume un humor acre y ardiente". 10 Vitet, en la Mdecine expectante, dice que ciertos crmenes acaso sean en s mismos especies de enfermedades. 11 Y en el tomo XVI del Journal de mdecine, Prunelle presenta un proyecto de investigacin en el presidio de Toln, para verificar si se puede considerar que los grandes criminales que en ese momento estn encerrados en l son o no enfermos. Primera investigacin, me parece, sobre la medicalizacin posible de ios criminales. Creo que con este conjunto de textos.y proyectos, en particular el de Prunelle, se marca el punto a partir del cual va a organizarse lo que podramos llamar una patologa de la conducta criminal. En lo sucesivo -en virtud de los principios de funcionamiento del poder penal, en virtud no de una nueva teora del derecho, una nueva ideologa, sino de las reglas intrnsecas de la economa del poder punitivo slo se castigar en nombre de la ley, desde luego, en funcin de la evidencia del crimen manifestada a todos, pero los castigados sern individuos que de aqu en ms siempre se referirn al horizonte virtual de la enfermedad, individuos a quienes se juzgar como criminales, pero calibrados, evaluados, medidos en trminos de normal y patolgico. As pues, la cuestin de lo ilegal y la de lo anormal, o bien la de o criminal y la de lo patolgico, ahora estn ligadas, no a partir de una nueva ideologa dependiente o no de un aparato del Estado, sino en funcin de una tecnologa que caracteriza las nuevas reglas de la economa del poder de castigar. Querra empezar ahora con la historia del monstruo mora!, cuyas condiciones de posibilidad, al menos, recin procur mostrarles y poner de manifiesto, ante todo, el primer perfil, el primer rostro de ese monstruo moral, as'llamado
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Vase la intervencin en la sesin de la Asamblea Nacional del 30 de mayo de 1791 (Gazette nationale, oti le Monitcar uniuerseL, 153, 2 de junio de 1791, p. 552). reedkada en A.-J.-F. Duport. Opinin sur la peine de mort, Pars, 11791 ], j>. 8. 11 En la clase VJU de la seccin "Maldies mentales" de [L] Vcet, Mdecine expectante, V, Lyon, 1803, pp. 156-374, no se menciona el crimen como enfermedad. En el ao Vi de la Revolucin, Louis Vitet (autor, entre otras cosas, de una tesis, Le Mdecn du peuple, Lyon, 1805) haba piccp^do ci\ los proyectos < < ley sofcw las cscwtl-AS tsptcv&Les d medicina. Cf. M. FCMd cault. Naissance de la di ique. Une archologie du regard medical, Pars, 1963, pp. 16-17 (traduccin castellana; El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica, Buenos Aires, Siglo XXI, 1966]. 12 El artculo no se public en el tomo XVI del Journal de mdecine, chirurgie, pharmacic (1808). Cf. C.-V.-F.-G. Prunelle, De la mdecine pnlitique en general et de son objet. De la mdecine lgale en particulier, de son origine, de ses progres et des secours qu 'elle Journit <tu magistral clans l'cxerpee de sesfonctions, Montpellicr, 1814.

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por la nueva economa del poder punitivo. Ahora bien, curiosamente, y de una manera que me parece muy caracterstica, el primer monstruo moral que aparece es el monstruo poltico. Es decir que la patologizacin del crimen se efectu, creo, a partir de una nueva economa del poder y tendramos algo as como una prueba complementaria de ello en el hecho de que el primer monstruo moral que aparece a fines del siglo XVllt, en todo caso el ms importante, el ms patente, es el criminal poltico. En efecto, en la nueva teora del derecho penal de la que les hablaba hace un momento, el criminal es quien, tras romper el pacto que ha suscripto, prefiere su inters a las leyes que rigen la sociedad a la que pertenece. Vuelve entonces al estado de naturaleza, porque ha roto el contrato primitivo. Con el criminal reaparece el hombre de la selva, hombre de la selva paradjico, dado que desconoce el clculo mismo de inters que, igual que a sus semejantes, le hizo suscribir el pacto. Como el crimen es, por lo tanto, una suerte de ruptura del pacto, afirmacin, condicin del inters personal en oposicin a todos los dems, podrn ver que el crimen.es esencialmente del orden del abuso de poder. En cierta forma, el criminal es siempre un pequeo dspota que hace valer, como despotismo y en su propio nivel, su inters personal. As vemos de una manera muy clara cmo, hacia la dcada de 1760 (vale decir, treinta anos antes de la Revolucin Francesa), se formula el tema, que ser tan importante durante la Revolucin, del parentesco, e! parentesco esencial entre el criminal y el tirano, entre el infractor y el monarca desptico. De una y otra parte del pacto as quebrado, hay una especie de simetra, de parentesco entre el criminal y el dspota, que en cierto modo se tienden la mano como dos individuos que, al rechazar, ignorar o romper el pacto fundamental, hacen de su inters la ley aroerara que quieren imponer a los occos. En 1790, Duporc (quien, como uscedes saben, distaba de presentar una posicin extrema) dice esto, justamente en el momento de las discusiones sobre el nuevo Cdigo Penal: "Tanto el dspota como el malhechor perturban el orden pblico. En nuestra opinin, un orden arbitrario y un asesinato son crmenes iguales".13 Ese tema del soberano por encima de las leyes y el criminal por debajo de ellas, el tema de esos dos fuera de la ley que son el soberano y el criminal, vamos a encontrarlo en principio antes de ia Revolucin Francesa, en a. forma ms apagada y corriente, que ser sta: la arbitrariedad del tirano es un ejemplo para los criminales posibles e incluso, en su ilegalidad fundamental, una licencia para el crimen. En efecto, quin no podr autorizarse a infringir las leyes, cuando el soberano, que debe promoverlas, esgrimirlas y aplicarlas, se atribuye
No encontramos este prrafo.

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ta posibilidad de tergiversarlas, suspenderlas o, como mnimo, no aplicarlas a s mismo? Por consiguiente, cuanto ms desptico sea el poder, ms numerosos sern los criminales. El poder fuerte de un tirano no hace desaparecer a los malhechores; al contrario, los multiplica. Y desde 1760 hasta 1780-1790, es un tema que encontramos constantemente en todos los tericos del derecho penal.14 Pero a partir de la Revolucin, y sobre todo de 1792, veremos el tema del parentesco, de la aproximacin posible entre el criminal y el soberano, en una forma mucho ms concisa y violenta, mucho ms cercana, si lo prefieren. Y a decir verdad, en esa poca no se presencia simplemente el paralelo entre el criminal y el soberano, sino una especie de inversin de los roles por una nueva diferenciacin entre uno y otro. En efecto, qu es, despus de todo, un criminal? Un criminal es quien rompe el pacto, quien lo rompe de vez en cuando, cuando lo necesita o lo desea, cuando su inters lo impone, cuando en un momento de violencia o ceguera hace prevalecer la razn de su inters, a pesar del clculo ms elemental de la razn. Dspota transitorio, dspota por deslumbramiento, dspota por enceguecimiento, por fantasa, por furor, poco importa. A diferencia del criminal, el dspota exalta el predominio de su inters y su voluntad; y fo hace de manera permanente, lis un criminal por estatuto, mientras que el criminal es un dspota por accidente. Y cuando digo estatuto estoy exagerando, porque el despotismo, justamente, no puede tener estatuto en la sociedad. El dspota puede imponer su voluntad a todo el cuerpo social por medio de un estado de violencia permanente. Es, por lo tanto, quien ejerce permanentemente-al margen de los estatutos y de la ley, pero de una manera que est completamente imbricada en su misma existencia- y exata en forma crimina/ su inters. Es e fuera de a ey permanente, el individuo sin vnculo social. El dspota es el hombre slo. Es aqul que, por su existencia misma y su mera existencia, comete el crimen mximo, el crimen por excelencia, el de la ruptura total del pacto social por el cual el cuerpo mismo de la sociedad debe poder existir y mantenerse. El dspota es el individuo cuya existencia se confunde con el crimen y cuya naturaleza, por tanto, es idntica a una contranaturales. Es quien hace valer su violencia, sus caprichos, su sinrazn, como ley general o razn de Estado. Vale decir que, en sentido estricto, desde su nacimiento hasta su muerte, o, en todo caso, durante todo el ejercicio de su poder desptico, el rey - o al menos el rey tirnico- es simplemente un monstruo. El primer monstruo jurdico que vemos aparecer, dibujarse en el nuevo rgimen de la economa del poder de castigar, el primer
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M. Foucatilt los enumera en Oitt et cts, ob. cit., vol. 2, p. 458.

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monstruo que aparece, el primer monstruo identificado y calificado, no es el asesino, no es el violador, no es quien rompe las leyes de la naturaleza; es quien quiebra el pacto social fundamental. El primer monscruo es el rey. El rey es, creo, el gran modelo general a partir del cual se derivarn histricamente, por medio de coda una serie de desplazamientos y transformaciones sucesivas, los innumerables pequeos monstruos que van a poblar la psiquiatra y la psiquiatra legal del siglo XIX. Me parece, en todo caso, que la cada de Luis XVT y la problemacizacin de la figura del rey marcan un punto decisivo en esta historia de los monstruos humanos. Todos los monstruos humanos son descendientes de Luis XVI. Creo que vemos muy claramente esta aparicin del monstruo como rey y del rey como monstruo en el momento mismo en que se plante, entre fines de 1792 y comienzos de 1793, la cuestin del proceso del rey y la pena que deba aplicrsele, pero ms aun la forma que cenia que asumir ese proceso.15 El comit de legislacin haba propuesto que se le aplicara el suplicio correspondiente a los traidores y conspiradores. A lo cual varios jacobinos, y principalmente Saint-just, haban respondido: esa pena es inaplicable a Luis XVI, precisamente porque es la prevista por la ley; es, por lo tanto, el efecto del contrato social y slo se la puede administrar legtimamente a quien o haya suscripto y, en esta medida, eras haber roto en un momento dado ese pacto, acepte ahora que acte contra l, sobre l o en referencia a l. El rey, en cambio, jams suscribi el pacto social. No se trata entonces de aplicarle sus clusulas internas o las que derivan de l. No se le puede aplicar ninguna ley de! cuerpo social. l es el enemigo absoluto y el cuerpo social en su totalidad debe considerarlo como tal. En consecuencia, hay que matarlo, como se mata a un enemigo o a un monstruo. Y adems eso es demasiado, deca Sanc-Just, porque si se pide a la totalidad del cuerpo social que mate a Luis .XVI y se deshaga de l como su enemigo monstruoso, se exalta a aqul en su integridad contra el rey. Vale decir que, en cierto modo, se admite una simetra entre un individuo y el cuerpo social. Ahora bien, Luis XVI no reconoci jams la existencia de este ltimo y siempre que ejerci su poder lo hizo desconocindola y aplicando ese poder a individuos particulares, como si el cuerpo social no existiera. En consecuencia, y como sufrieron el poder del monarca en canco individuos y no como cuerpo social, tendrn que deshacerse de Luis XVI como individuo. As pues, lo que debe servir como soporte a la desaparicin del rey es una relacin individual de hostilidad.
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Los documentos fueron reunidos y presentados por A. Soboui, le Preces de Louis XVI, Pars, 1966.

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Lo cual quiere decir, en trminos claros, en e! nivel de las estrategias polticas de la poca, que era una manera de evitar, por supuesro, que la nacin entera tuviera que pronunciarse sobre la suerte de Luis XVI. Pero en el plano de la teora del derecho (que es muy importante), esto significaba que cualquiera, aun sin el consentimiento genera! de los dems, tena derecho a eliminarlo. Cualquiera poda matar al rey: "El derecho de los hombre contra la tirana -dice Saint-Just es un derecho personal".16 Creo que toda la discusin que se extendi desde fines de 1792 hasta principios de 1793 acerca de! proceso al rey es muy importante, no slo porque en ella vemos aparecer al primer gran monstruo jurdico, que es el enemigo poltico, que es el monarca, sino tambin porque todos esos razonamientos los vamos a encontrar trasladados y aplicados a un mbito muy distinto, en el siglo XIX, y sobre todo en su segunda mitad, cuando el criminal de todos los das, el criminal cotidiano, a travs de los anlisis psiquitricos, criminolgicos, etctera (desde Esquirol hasta Lombroso),' 7 sea caracterizado efectivamente como un monstruo. A partir de ese momento, el criminal monstruoso traer aparejada la siguiente cuestin: se le deben aplicar realmente las leyes? En cuanto ser de naturaleza monstruosa y enemigo de la sociedad entera, no tiene sta que deshacerse de l sin acudir siquiera al arsenal de las leyes? De hecho, el criminal monstruoso, el criminal nato, nunca suscribi el pacto social: le competen efectivamente las leyes? Hay que aplicrselas? Los problemas presentes en las discusiones referentes a la condena de Luis XVI, las formas de esta condena, vamos a verlos transpuestos a la segunda mitad del siglo XIX, con respecto a los criminales y los anarquistas, quienes tambin rechazan el pacto social, con respecto a los criminales monstruosos y a todos esos grandes nmades que giran en torno del cuerpo social pero a los que ste no reconoce como sus integrantes. En esa poca, haca eco a esta argumentacin jurdica toda una representacin que es, me parece, igualmente importante; una representacin caricaturesca, polmica, del rey monstruoso, de! rey que es criminal por una especie de naturaleza contranatural, que se hace una con l. Es la poca en que se plantea el problema del rey monstruoso en que se escriben toda una serie de libros, verdaderos anales de los crmenes reales, desde Ncmrod hasta Luis XVI, desde Brunegilda hasta MaLouis-Atuoine-Lion Saint-Just invoca argumentos similares en sus "Opinions concemant le jugemetu de Louis XVI" (13 de noviembre y 27 de diciembre de 1792), en CEuvres, Pars, 1854, pp. 1-33. Cf. M. Lcpelerer de Samt-Fnrgeau, Opinin sur le jugement de Louis XV, Pars, 1792 (y CEuvres. ob. ce, pp. 331-346}. 17 Sobre el anlisis psiquitrico y criminolgico de Esquirol, cf. infra. "Clase del 5 ds febrero de 1975"; sobre Lombroso, cf. supra, "Clase del 22 de enero de 1975".
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ra Ancometa.18 Es el libro, por ejemplo, de Levasseur sobre los Tigres couronnrP el de Prudhomme sobre los Crimes des reines de Frunce-10 el de Mopinoc, las Enrayantes histoires des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les famitles des rois, que data de 1793 y es un texto muy interesante porque hace una especie de genealoga de la realeza. El aucor dice que la institucin real naci de la siguiente manera. En el origen de la humanidad haba dos categoras de personas: quienes se dedicaban a la agricultura y la ganadera y quienes estaban obligados a proteger a las primeras, porque los animales salvajes y feroces amenazaban comer a las mujeres y los nios, destruir las cosechas, devorar las manadas, etctera. Por lo tanto, hacan falca cazadores, destinados a proteger a la comunidad de agricultores contra las fieras. Luego lleg un momento en que esos cazadores fueron tan eficaces que las fieras desaparecieron. En consecuencia, aqullos perdieron utilidad pero, preocupados por su inutilidad, que iba a privarlos de los privilegios de que disfrutaban como cazadores, se transformaron en bestias salvajes y se volvieron contra las personas a quienes protegan. Y a su turno, atacaron las manadas y las familias que deban resguardar. Fueron los lobos del gnero humano, los tigres de la sociedad primitiva. Los reyes no son otra cosa que esos tigres, esos cazadores de antao que ocuparon el lugar de las fieras, en torno de las primeras sociedades,21 Es la la poca sentados chacal y
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poca de todos esos libros sobre los crmenes de la realeza, y tambin en que Luis XVI y Mara Anconieta, como ustedes saben, son repreen los panfletos como la pareja monstruosa, vida de sangre, a la vez hiena. 22 Y todo esto, cualquiera sea el carcter de pura coyuntura de

M. Foucault alude a las "observaciones histricas sobre c! origen de losreyesy los crmenes que sostienen su existencia", de A.-R. Mopinoi de la Chapotte, Effrayante histoire des crimes horribles qui ne sont communs qu entre les familles des rois depuis le commencement de l ere vulgaire juseju' la fin du XVIIf siecle, Pars. 1793, pp. 262-303- Sobre Nemrod, fundador del imperio babilnico, vase Gnesis 10, 8-12. Brunegilda, nacida alrededor del 534, es la hija menor de. Atanagildo, rey de ios visigodos de Kspaa. 19 Levasseur, Les Tigres coumnns ou Petit Abrg des crimes des rois de France, Pars, [s.f.: 4U cd., 1794]. Sobre la nocin de "tigrdomana", vase A. Matthey. Nouvelles Recherches sur les maladies del'esprit, Pars, 1816, pp. 117, 146. 20 L. Prudhomme [L. Robert], Les Crimes des reines de France, depuis le commencement de la monarchie jusqu'a Marie-Ancoinette, Pars, 1791; Les Crimes de Marie-Antoinette d'Atttriche dernierc reine de France, avec les pieces justificatives de son proecs, Pars, 11. [ 1793-1794]. :I Cf. A.-R. Mopinot de la Chapotee, Effrayante histoire..., ob. cir., pp. 262-266. 22 Por ejemplo: La Chasse aux btes pitantes et feroces, qui, apres avoir inond les bois, les plaines, etc., se sont rpandues a la cour et a la capitale, 1789; Descriptian de la mnagerie royale d'animaux vivants, tablie aux Tuileries pr'es de la 7 erraste naonale, avec leurs noms, qualits, couleurs et prnprits, [s.l.], 1789-

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esos textos e independientemente de su nfasis, es sin embargo importante., a causa de la inscripcin dentro de la figura del monstruo humano de cierta cantidad de temas que no se borrarn a lo largo de todo el siglo XIX. Esta temtica del monstruo humano va a cristalizarse sobre todo alrededor de Mara Antonieta, que acumula, en ios panfletos de la poca, varios rasgos propios de la monstruosidad. Desde luego, es en primer lugar y esencialmente extranjera, es decir que no forma parte del cuerpo social.23 Por lo tanto, con respecro al cuerpo social del pas en que reina, es la fiera y, en todo caso, e! ser en estado de naturaleza. Adems, es la hiena, la ogresa, "la hembra del tigre" que -dice Prudhomme"una vez que ha visto [...] sangre, ya no puede saciarse con ella".24 Entonces, todo el aspecto canbal, antropofgico del soberano vido de la sangre de su pueblo. Y adems, es tambin la mujer escandalosa, la mujer desenfrenada, que se entrega a la licencia ms extremada, y esto, en dos formas privilegiadas.25 En primer lugar, el incesto; porque en los textos, esos panfletos que se leen sobre ella, nos enteramos de que, cuando era an muy nia, fue desflorada por su hermano Jos II; se convirti en la amante de Luis XV; luego fue la querida de su cuado, por lo que el delfn es, me parece, hijo del conde de Artots. Les cito uno de esos textos para darles una idea de esta temtica, un texto que tomo de La Vie prive, lbenme et scandalcuse de Marie-Aruoinettc, aparecido en el ao i, referido, justamente, a las relaciones entre Mara Antonieta y Jos II: Fue el ms ambicioso de los soberanos, el hombre ms inmoral, el hermano de Leopoldo, en definitiva, quien go de las primicias de la reina de Francia. Y la introduccin dc prapo imperial en el canal austraco acumul en l, por as decirlo, la pasin del incesto, los gozos ms sucios, el odio a Francia [rectiw. a los franceses), la aversin a los deberes de esposa y madre; en una palabra, todo lo que rebaja a la humanidad al nivel de las bestias feroces.26 As pues, tenemos a la incestuosa y, junto a ella, la otra gran transgresin sexual: es homosexual. Tambin, en este caso, relacin con las archiduquesas, sus
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L'Autrichienneengoguetiesou l'Orgieroyale, [s.l.j, 1791. L. Prudliomme. Les Crimes deMarie-Amoinetted'Autrche..., ob. etc., p. 446. ! ' Bordel royal, sai vi d'un entrttien secret entre la reine es le cardinal de Rohan apres son ensre aiix EtatS'gnraux, [s.L], 1789; Fureurs utrines de Marc-Antoinette, femme de Louis XVJ, Pars. 1 7 9 1 . <(i Vie de Marie-Ansoinctte d'Autrche, reine de franee, femme de Louis XVI, ro des Francais, depuis la pene de san ptcebige jiisqu'au premier mai 791, Pars, 1, [1791J, p. 5. CL La Vie prive, lbertine es scandaleusr de MarcAntoinetie d'Autrche, -devant reine des Francais, depuis son arrive en France jusqu 'k sa detencin att Temple, [s.L, s.F.].

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hermanas y primas, relaciones con las mujeres de su entorno, etctera.27 La pareja antropofagia/incesto, los dos grandes consumos prohibidos, me parece caracterstica de esta primera presentacin del monstruo en el horizonte de la prctica, el pensamiento y la imaginacin jurdica de fines del siglo XVIII. Con esto: que en esa primera figura del monstruo, Mara Antonieta, la figura del desenfreno, de la licencia sexual y, en particular, del incesto, me parece el tema dominante. Pero, enfrente del monstruo real, y en la misma poca, en la literatura contraria, es decir, la literatura antijacobina, contrarrevolucionaria, vamos a encontrar la otra gran figura del monstruo. Y esta vez, no el monstruo por abuso de poder, sino el monstruo que rompe el pacto social por medio de la revuelta. En cuanto revolucionario y ya no en cuanto rey, el pueblo va a ser precisamente la imagen invertida del monarca sanguinario. Va a ser la hiena que ataca el cuerpo social. Y en la literatura monrquica, catlica, etctera, y tambin "inglesa de la poca de !a revolucin, tenemos una especie de imagen invertida de esa Mara Antonieta representada por los panfletos jacobinos y revolucionarios. Vemos el otro perfil del monstruo esencialmente en referencia a las masacres de septiembre: el monstruo popular, el que rompe el pacto social, en cierta forma por abajo, mientras que Mara Antonieta y el soberano lo rompan por arriba. En su descripcin de esas masacres, Madame Roland, por ejemplo, deca: "Si conocieseis los espantosos detalles de las expediciones! Las mujeres brutalmente violadas antes de ser desgarradas por esos tigres, las tripas cortadas ostentadas como condecoraciones, sangrientas carnes humanas devoradas!".28 En la Histoire du clergpendant la Rvoution, Barrucl cuenta la historia de cierta condesa de Prignon que habra sido asada en la plaza Dauphine con sus dos hijas, y seis sacerdotes a quienes tambin habran quemado vivos en el lugar, por haberse negado a comer el cuerpo asado de la condesa.29 Relata, igualmente, que en el Palacio Real pusieron en venta pasteles de carne humana. 30 Bertrand de Moilevlle31 y Matn de la Varenne32 cuentan toda una serie de episodios: la famosa
Les Bordis de l.esl/os ou U Gnie de Sapho, San Petersburgo, 1790. Lettres de Madame Roland, publicadas por C, Perroud, 11, Pars, 902, p. 436. 29 A. Barruel, Histoire du clerg pendnnt la Rvoutionfranfaise,Londres, 1797, p. 283. 30 La historia es relatada por P. Carn, Les Massacres de septembre, Pars, 1935, pp. 63-64, que da la fuente de la maledicencia y los desmentidos de los contemporneos. 31 A.-F. Bertrand de Mollevillc, Histoire de la Rvoution de Frunce, Pars, 14 volmenes, IX-XI, [l 800-1803]. 32 P.-A.-L. Matn de !a Varenne. Les Crimes de Marat ec des atures gorgeurs, ou Ma Rsurrection. Oii fon trvuve non seulement la preuve que Marat et divers autres sclrats, membres des autoriles publiques, ont provoqu tous les massacres des prisonniers, mais encor des matriaux prcieux pour
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historia de Mademoiselle de Sombreuil, que bebe un vaso de sangre para salvar la vida de su padre,33 o la del hombre a quien obligaron a tomar la sangre extrada del corazn de un joven para salvar a sus dos amigos;3 y tambin la de los masacradores de septiembre que presuntamente bebieron el aguardiente en que Manuel habra echado plvora de can y comieron pequeos panes remojados en las heridas.35 Tenemos tambin la figura del licencioso y antropfago, pero en la que la antropofagia se impone al desenfreno. Los dos temas, prohibicin sexual y prohibicin alimentaria, se anudan por tanto de una manera muy clara en esas dos grandes primeras figuras del monstruo y el monstruo poltico. stas dependen de una coyuntura precisa, aunque tambin retomen temas antiguos: el desenfreno de los reyes, el libertinaje de los grandes, la violencia del pueblo. Todos stos son viejos temas; pero es interesante que se reactiven y restablezcan dentro de esta primera figura de! monstruo. Y esto, por una serie de razones. Por una parte, entonces, porque creo que la reactivacin de esos temas y ei nuevo dibujo del salvajismo bestial estn ligados a la reotganizacin del poder poltico, a sus nuevas reglas de ejercicio. No es una casualidad que el monstruo aparezca en relacin con el proceso de Luis XVI y en referencia a las masacres de septiembre que, como ustedes saben, eran una especie de reivindicacin popular de una justicia ms violenta, ms expeditiva, ms directa y ms justa que la justicia institucional. Estas dos figuras del monstruo aparecieron sin duda en torno del problema del derecho y el ejercicio del poder punitivo. Y son importantes por otra razn. Es que tienen un eco de una amplitud muy grande en toda la literatura de la poca, y digo literatura en el sentido ms tradicional del trmino, en todo caso, la de terror. Me parece que la irrupcin sbita de la literatura de terror a fines del siglo XVIII, en los aos que, poco ms o menos, son contemporneos de la Revolucin, debe asociarse a esa nueva economa de! po-

l'histoirc de la Rvoluon franfaise, Pars, III, [1794-1795]; Histoire parcutierc des vnements qui ont eti lint en franee pendant tes mois dejuin, juillet, d'aot et de septembre 792, et qui ont oper la chute du tron royal, Pars, 1806, pp. 345-353. CF. A. Granier de Cassagnac, Histoire desgirondins et des massacres de septembre d'ttpres les docurnents ojftciels et indits, II. Pars, 1860, p. 226. La historia de Mademoiselle de Sombreu dio origen a una vasca literatura; vase P.-V. Duchcntiii, Mademoiselle de Sombreuil, l'hro'ineau vene dernng(1767-1823). Pars, 1925. Cf- j--G. Peicier, Histoire de la rvoluon du 10 aoftt 792, des causes qui l'ont produitc, des vnements qui l'ont prcde, et des crimes qui l'ont suivie, II, Londres, 1795, pp. 334-335P.-A.-L. Matn de la Varenne, Les Crimes de Marat et des atures gorgeurs..., ob. cic, p. 94.

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der punitivo. Lo que aparece en ese momento es la naturaleza contranatural del criminal, el monstruo. Y, en esa literatura, lo vemos surgir igualmente en dos tipos. Por un lado, vemos al monstruo por abuso de poder: es e prncipe, es el seor, es el mal sacerdote,-es ei monje culpable. Despus, en esa misma literatura de terror, tenemos tambin al monstruo de abajo, el monstruo que vuelve a la naturaleza salvaje, el bandolero, el hombre de los bosques, el bruto con su instinto ilimitado. lisas son las figuras que encontramos en las novelas; por ejemplo, las de Aun RadclifTe.36 Tomen el Chteau des Pyrnes?7 que est construida en su totalidad sobre la conjuncin de estas dos figuras: el seor cado, que persigue su venganza mediante los crmenes ms horrendos y se sirve para ello de los bandoleros que, para protegerse y velar por sus propios intereses, aceptaron tenerlo por jefe. Doble monstruosidad: el Chteau des Pyrnees conecta una con otra las dos grandes figuras de la monstruosidad, y lo hace dentro de un paisaje, en una escenografa que, por otra parte, es muy tpica; porque la escena, como saben, se desarrolla en algo que es a la vez castillo y montaa. Es una montaa inaccesible, pero que ha sido cavada y recortada para hacer de ella una verdadera fortaleza. El castillo feudal, signo del enorme podero del seor, manifestacin, por consiguiente, de ese poder fuera de la ley que es el poder crimina!, no es sino una y la misma cosa con el salvajismo de la propia naturaleza, en la que se refugiaron los bandoleros. Creo que ah, en esa figura del Chteau des Pyrnes, tenemos una imagen muy densa de las dos formas de monstruosidad, tal como aparecen en la temtica poltica e imaginaria de la poca. Las novelas de terror deben leerse como novelas polticas. Tambin son esas dos formas de monstruos, claro est, las que encontramos en Sade. En la mayor parte de sus novelas, o en todo caso en julieite, est presente ese acoplamiento muy regular entre la monstruosidad del poderoso y la monstruosidad del hombre de pueblo, la monstruosidad del ministro y la del insurgente, y ia complicidad de uno con el otro. Juliette y la Dubois estn evidentemente en el centro de esta serie de parejas de la monstruosidad superpoderosa y la sublevada. En Sade, el libertinaje siempre est ligado a un desvo del poder. En l, el monstruo no es simplemente una naturaleza intensificada, una naturaleza ms violenta que la de los dems. El monstruo es un individuo a quien e dinero o la reflexin o el poder poltico brindan la posibilidad de volverse contra la naturaleza. De modo que en el monstruo de Sade, por ese exceso de poder, la naturaleza se vuelve contra s misma y termina por anular su racioi(l 37

Vase, por ejemplo, [A. W. RadciifTe], The RomanceoftheForest, Londres, 1791La novela Les V'uitms du chteau des Pyrnes, Pars, 1803, atribuida a A. W, RadciifTe, es apcrifa.

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nulidad natural, para no ser ya ms que una especie de furor monstruoso que se encarniza no slo contra los otros, sino contra s mismo. La auto destruccin de la naturaleza, que es un tema fundamental en Sade, esa autodestruccin en una suerte de monstruosidad desencadenada, nunca se concreta si no es por medio de la presencia de cierta cantidad de individuos que poseen un superpoder. El superpoder del prncipe, de! seor, del ministro, del dinero, o el superpoder de! insurgente. En Sade no hay monstruo que sea polticamente neutral y mediocre: o proviene de la hez del pueblo y endereza la cerviz contra la sociedad establecida o es un prncipe, un ministro, un seor que posee sobre todos los poderes sociales un superpoder sin ley. De todas formas, el poder, su exceso, su abuso, el despotismo, es siempre el operador del libertinaje en Sade. Es ese superpoder el que transforma el mero libertinaje en monstruosidad. Agregar adems o siguiente: esas dos'figuras del monstruo -el de abajo y el de arriba; el monstruo antropfago, que est representado sobre todo en la figura de! pueblo sublevado, y el monstruo incestuoso, representado principalmente por la figura del rey- son importantes, porque vamos a reencontrarlas en el fondo de la temtica jurdico mdica del monstruo en el siglo XIX. En su gemelidad misma, son dos figuras que van a frecuentar la problemtica de la indi-' vidual dad anormal. No hay que olvidar, en efecto (y la vez que viene volver a esto con un poco ms de tiempo), que los primeros grandes casos de medicina legal, a fines del siglo XVIII y, sobre todo, a principios del XIX, no fueron en absoluto ejemplos de crmenes cometidos en estado de locura flagrante y manifiesta. No es eso lo que constituye un problema. Lo que s lo es, lo que fue el punto de formacin de la medicina legal, es justamente la existencia de esos monstruos, a quienes se reconoce como tales precisamente porque eran a la vez incestuosos y antropfagos, o bien en la medida en que transgredan las dos grandes prohibiciones, la alimentaria y la sexual. El primer monstruo registrado, como saben, es esa mujer de Slestat cuyo caso analiz Jean-Pierre Petcr en una revista de psicoanlisis; la mujer de Slestat, que haba matado a su hija, la descuartiz y cocin el musi con repollo blanco, en 1817. 38 Es tambin el caso de Lger, ese pastor ai que su soledad devolvi al estado de naturaleza y que

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J.-P. Peter, "Ogres d'archives", en Nouvellc Rcvue'depsychanalyse, 6, 1972, pp. 251-258. El caso de Seles tur (Schlenstadi en Alsaeia) fue divulgado en E rancia por Cl).-Cli.-H. Marc, que public en los Anuales d'hygicrte publique et de mdecine lgale, Vlll/1, 1832, pp. 397-411, la traduccin del examen mdico legal de F. D. Reisseisen, aparecido originalmente en alemn en el Jabrhuch der Staatsartzneikunde de j . H. Kopp (1817). Cf. Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie considrce da as ses rapports avec les questions mdico-jidiciaires, II, Pars, 1840, pp. 130-146.

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mac a una nia, la viol, cort sus rganos sexuales y se los comi, y le arranc el corazn para chuparlo. 39 Es asimismo, hacia 1825, el asunto del soldado Bertrand, quien abra las tumbas del cementerio de Montparnasse, sacaba los cadveres de las mujeres, los violaba y, a continuacin, los abra con un cuchillo y colgaba sus entraas como guirnaldas en las cruces de las tumbas y las ramas de los cipreses.40 Esto, esas figuras, fueron los puntos de organizacin, de desencadenamiento de toda la medicina legal: figuras, por lo tanto, de la monstruosidad, de la monstruosidad sexual y antropolgica. Estos temas, que con la doble figura del cransgresor sexual y el antropfago van a cubrir todo el siglo XIX, los encontraremos constantemente en los confines de a psiquiatra y el derecho penal y darn su dimensin a esas grandes figuras de la criminalidad de fines de siglo. Es Vacher en Francia, es el Vampiro de Dusseldorf en Alemania; es, sobre todo, Jack el Destapador en Inglaterra, que presentaba la ventaja, no slo de destripar a tas prostitutas, sino de estar probablemente vinculado por un parentesco muy directo con la reina Victoria. Por eso, la monstruosidad del pueblo y la monstruosidad del rey se reunan en su turbia figura. Estas dos figuras, la del ancropfago -monstruo popular- y la de! incestuoso monstruo principesco, sirvieron a continuacin como grilla de inteligibilidad, va de acceso a varias disciplinas. Evoco, desde luego, la etnologa, tal vez no entendida como prctica sobre el terreno, sino al menos como reflexin acadmica sobre las poblaciones llamadas primitivas. Ahora bien, si se observa cmo se form la disciplina acadmica de la antropologa, si toman, por ejemplo, a Durkheim como punto, si no exactamente de origen, [s al menos] de la primera gran cristalizacin de esta disciplina universitaria, van a ver que lo que subyace a su problemtica son esos temas de la antropofagia y el incesto. 1 totemismo como signo de interrogacin de las sociedades primitivas; qu tenemos con l? Pues bien, el problema de la comunidad de sangre, del animal portador de los valores del grupo, portador de su energa y vitalidad, de su vida misma. Es e problema del consumo ritual de este animal. Por tanto, de la absorcin del cuerpo social por cada uno, o bien de la absorcin de cada uno por la totalidad del cuerpo social. Lo que se lee detrs del totemismo, incluso a los ojos de

' E.-J, Georget, Examen mediad des preces criminis des nomms Lgcr, Feldtmann, Lccoujfc, jeanPierre et Papavoine, dans Usquels ialinathn mentis a ti allgue comme mayen de dfeme. Suivi de cjuelques condrations mdico-lgales sur la libert morale, Pars, 1825. pp, 2-16. Cf. J.-P. Peter, "Ogres "archives", art. cit., pp. 259-267; "Le corps du dcc", c Nouvelle Revuc depsychatuifyte,5> 1971. pp. 71-108. 40 Cf'. infia, "Clase del 12 de marzo de 1975".

:i J

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Durkheim, es una antropofagia ritual como momento de exaltacin de la comunidad, y esos momentos son para l simplemente momentos de intensidad mxima, que no hacen ms que escandir un estado en cierto modo estable y regular del cuerpo social.41 Estado estable, que se caracteriza por qu? Por el hecho, justamente, de que la sangre de la comunidad est vedada, no se puede tocar a la gente perteneciente a ella, y, en particular, no se puede tocar a las mujeres. El gran festn totmico, el gran festn asediado por ia antropofagia, no hace sino escandir, de una manera regular, una sociedad presidida por la ley de la exogamia, es decir, de la prohibicin del incesto. Comer de vez en cuando el alimento absolutamente prohibido, vale decir, ai hombre mismo, y, adems, vedarse uno mismo, de una manera regular, e consumo de sus propias mujeres: sueo de la antropafagia, rechazo de! incesto. Sin duda son estos dos problemas los que organizaron para Durkheim, en fin, cristalizaron para Durkheim, y despus de l en otros tugares, todo el desarrollo de esta disciplina. Qu comes y con quin no te casas? Con quin tienes lazos de sangre y qu tienes derecho a cocinar? Alianza y cocina: como muy bien saben, son cuestiones que frecuentan an hoy la etnologa terica y acadmica. Con estas cuestiones, a partir de estas cuestiones del incesto y Ja antropofagia, se abordan todos los pequeos monstruos de la historia, todos esos bordes exteriores de la sociedad y la economa que constituyen las sociedades primitivas. En trminos generales, podranlos decir lo siguiente. Los antroplogos y los tericos de la antropologa que privilegian c! punto de vista del totemismo, es decir, en definitiva, el de la antropofagia, terminan por producir una teora etnolgica que lleva a una extrema disociacin y distanciamiento con respecto a nuestras sociedades, porque se las remite precisamente a su antropofagia primitiva. Es el caso de Lvy-Bruhl.42 Despus, al contrario, si uno asimila los fenmenos del totemismo a las reglas de la alianza, es decir, si disuelve el tema de la antropofagia para privilegiar el anlisis de las reglas de la alianza y la circulacin simblica, produce una teora etnolgica que es una teora de la inteligibilidad de las sociedades primitivas y de a recalificcn del sedicente salvaje. Luego de Lvy-Bruhl, LviStrauss.43 Pero, como podrn adverdr, de todas maneras siempre estamos atrapaE. Durkheim, "La prohibition de l'incesre er xes origines", en L'Anne sociologique, 11, 1898, pp. 1-70. 42 L. Lvy-Bruhl, La Mentalitprimitive, Pars, 1922; Le Sttrnaturcl ct la Nature dan! la menmlit primitive, Pars, 1932. 4,> Q . LcVi-Strauss, Structures lmentaires de la prente, Pars. 1947 [traduccin castellana: fas estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Paidsj; Le Totmisme aujourd'hui, Pars, 1962 [traduccin cnsccUana: El totemismo en la actualidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965).

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dos en la tenaza canibalismo/incesto, es decir, en la dinasta de Mara Antonieta. El gran exterior, la gran alteridad que nuestra interioridad jurdico poltica define, desde el siglo XVII, es, pese a todo, el canibalismo y el incesto. Lo que vale para la etnologa, ustedes saben que vale, desde luego y afortiori, para el psicoanlisis; puesto que si la antropologa sigui una lnea inclinada que la condujo de! problema, histricamente primordial para ella, del totemismo, es decir, de la antropofagia, al ms reciente de la prohibicin del incesto, puede decirse que la historia del psicoanlisis se hizo en sentido inverso, y que la grilla de inteligibilidad que'Freud plante para la neurosis es la del incesto.44 Incesto: crimen de los reyes, crimen de la demasa de poder, crimen de Edipo y su familia. Es la inteligibilidad de la neurosis. Luego sigui la grilla de inteligibilidad de la psicosis, con Melanie Klein.45 Grilla que se form a partir de qu? Del problema de la devorado ti, de la introyeccin de los buenos y malos objetos, del canibalismo; ya no crimen de los reyes, sino de los hambrientos. Me parece que el monstruo humano, que la nueva economa del poder punitivo comenz a dibujar en el siglo XVIll, es una figura en que se combinan fundamentalmente los grandes temas del incesto de los reyes y el canibalismo de los hambrientos. Son estos dos temas, constituidos a fines del siglo XVII] en el nuevo rgimen de la economa de los castigos y en el contexto particular de la Revolucin Francesa, con las dos grandes formas del fuera de la ley segn el pensamiento burgus y la poltica burguesa, vale decir, el soberano desptico y el pueblo sublevado; son estas dos figuras las que ahora vemos recorrer el campo de la anomala. Los dos grandes monstruos que velan en el dominio de la anomala y que an no se han dormido -la etnologa y el psicoanlisis dan fe de ello son los dos grandes sujetos del consumo prohibido: el rey incestuoso y el pueblo canbal. 46

S. Hreud. Ttem und Tab. ber einige Obereinstimmungtn im Seelenkben der Wilden undder Neurotiker, Leipzig-Viena, 1913 {traduccin francesa: Ttem et Tabou. Qttelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des nvross, Parts. 1993) [traduccin castellana: Ttem y tab, en Obras completas, Madrid. Biblioteca Nueva, 1967, tomo ll]. M. Klein, "Criminal tendencics in normal children", en Britisb Journal of Medical Psycbology, 1927 (traduccin francesa: "Les tendances crimnelles chez les enfants normaux", en Estis de psychanalyse, 1921-1945, Pars. 1968, pp. 269-271). Sobre el "lugar privilegiado" del psicoanlisis y la etnologa en el saber occidental, vase el captulo 10. V de M. Foucault, Les Mots et les Choses. Une archologte des sciences huntaines, Pars, 1966, pp. 385-398 [traduccin castellana: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 1968].

Clase del 5 de febrero de 1975


En el pas de los ogros - Paso del monstruo al anormal - Los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatra criminal Poder mdico y poder judicial en tomo de la nocin de ausencia de inters La institucionalizacin de la psiquiatra como rama especializada de la higiene pblica y dominio particular de la proteccin social - Codificacin de la locura como peligro social El crimen sin razn y las pruebas de entronizacin de la psiquiatra - El caso Hcnrictte Cornier - El descubrimiento de los instintos.

ME PARECE que es el personaje del monstruo, con sus dos perfiles, el del antropfago y el del incestuoso, quien domin los primeros aos de la psiquiatra penal o de la psicologa criminal. El loco criminal hace su aparicin ante todo como monstruo, es decir, como naturaleza contra natura. La historia que querra contarles este ao, la historia de los anormales, comienza simplemente con King Kong, es decir que entramos en seguida, desde el inicio, en el pas de los ogros. La gran dinasta de los Pulgarcitos anormales se remonta precisamente a la gran figura del ogro,1 Ellos son sus descendientes, lo cual est en la lgica de la historia, con la nica paradoja de que fueron los pequeos anormales, los Pulgarcitos, quienes terminaron por devorar a los grandes ogros monstruosos que les servan de padres. As pues, se es ef problema del que querra hablarles hoy: cmo es posible que la estatura de esos grandes gigantes monstruosos se haya reducido finalmente, poco a poco, con el transcurso de los aos, de modo que, a fines del siglo XIX, el personaje monstruoso, si an aparece (y lo hace, en efecto), ya no es ms que una especie de exageracin, de forma paroxstica de un campo general de anomala que constituir el pan cotidiano de la psiquiatra, por un lado, y de la psicologa criminal, de la psiquiatra penal, por el otro? Cmo pudo entonces la especie de gran monstruosidad ex1

Referencia al "Pulgarcito" de Contes de ma mere i'oye [Cuentos de mam Oca] tic Charles Perra u Ir.

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cepcionai distribuirse, repararse finalmente en esa bandada de pequeas anomalas, de personajes que son a la vez anormales y familiares? Cmo pas la psiquiatra criminal, de una forma en que interrogaba a esos grandes monstruos canbales a una prctica que es la interrogacin, e! anlisis, la medicin de todos los malos hbitos, pequeas perversidades, maldades de nios, etctera? Pasaje, por lo tanto, del monstruo al anormal. Ese es el problema, aunque hay que reconocer, desde luego, que no basra admitir algo as como una necesidad epistemolgica, una inclinacin cientfica que induzca a la psiquiatra a plantear el problema del ms pequeo.luego de haber planteado el del ms grande, el del menos visible luego de plantear el del ms visible, el del menos importante tras el del ms importante; y reconocer, igualmente, que no hay que buscar el origen, el principio del proceso que conduce del monstruo id anormal, en la aparicin de tcnicas o tecnologas como la psicotcnica, el psicoanlisis o la neuropatologa. Puesto que, antes bien, son esos fenmenos, la aparicin de esas tcnicas, los que dependen de una gran transformacin que va del monstruo al anormal. se es el problema. Sean, por lo tanto, los tres grandes monstruos fundadores de la psiquiatra criminal, e! tren de esos tres grandes monstruos que no han <...> mucho tiempo. El primero es la mujer de Slestat, de la que les habl varias veces, y que, como saben, haba matado a su hija, la cort en pedazos, cocin el muslo con repollos y se lo comi. 2 Por otro lado, el caso de Papavoine, que asesin en el bosque de Vincennes a dos nios, a los que tal vez tom por descendientes de la duquesa de Berry.3 Y, por fin, Henriette Cornier, que le cort el cuello a una hija de sus vecinos.
2 3

Cf. supra. "Clase del 29 de enero de 1975'. Sobre el caso de L--A. Papavoine, vanse los eres cartapacios conservados en los Factums de la Biblioteca Nacional de Francia {8 Fm 2282-2288), que contienen los siguences folletos: Affaire Papavoine, nm. 1. Pars, 1825; Plaidoyer pour Auguste Papavoine acais d'assassinat, [nm. 2], Pars, 1825; Affaire Papavoine. Suite eles dbats. Plaidoyer de l'avocat gnraL nm. 3 . Pars, 1825; Papavoine (Louis-Auguste), aecus d'avoir, le 0 octobre 824, assassindeux jeunes enfants de lage de 5 a 6ans, dans le bou de Vincennes, Pars, [ 1825]; Proch et Interrogatoires de Louis-Auguste Papavoine, accw et convaincu d'avoir, le JO octobre 1824, assassin deux enfants, gs l'un de 5 ans et l'autre de 6, dans le bois de Vincennes, Varis, 1825; Procdttre de Louis-Augiistc Papavoine, Pars, [s.f.]; Procs criminel de Lottis-Auguste Papavoine. jugemmt de la cour d'assises, Pars, [s.f.]. El expediente fue estudiado por primera ve/, por ?..-). Georgec, Examen medical..., ob. ce. pp. 39-65El caso de H. Cornier fue presentado por Ch.-Cb.*H. Marc, Considtaon mdico-lgale pour Henriette Cornier, fcmme Berton, accwe d'h'omicide commis volontairement et avec prmditation. Prcde de t'acte d'accusation, Pars. 1826, texto reeditado en De U folie..,, o b . cit.. II, pp. 71-116; E.-J. Georget, Discussion mdico-lgale sur la folie ou alination mentale, suivie de l examen du procis criminel d 'Henriette Cornier, et des plttsieurs atttres proces ditns lescjwls cette

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Como pueden advertir, de una u otra manera, estos tres monstruos coinciden con l;i gran temtica del monstruo de la que les habl la vez pasada: la antropofagia, I decapitacin, el problema det regicidio. Los tres se destacan contra el fondo de un paisaje en que a fines del siglo XVIH, justamente, apareci el monstruo, todava no como categora psiquitrica sino como categora jurdica y fantasma poltico- ' fantasma de la devorad n y el del regicidio estn presentes, de una manera explcita o implcita, en las tres historias que acabo de mencionar. Y ustedes cOmprendern por qu esos tres personajes quedaron de inmediato cargados con una gran Intensidad. N o obstante, me .parece que es la tercera y slo ella, vale decir, Henriette Cornier, quien finalmente cristaliz el problema de la monstruosidad criminal. Por qu Henriette Cornier? Por qu esta historia y no las otras dos, O ms, en todo caso, que las otras dos? L? primera historia era el asunto de Slestat. Creo haberles dicho veinte veces, a$' qe sta ser la ltima, que en este caso de Slestat, lo que nos asombra e impide a la vez que la historia sea realmente un problema para los psiquiatras es simpleniente que esta mujer pobre, y hasta miserable, mat a su hija, la descuartiz, Ia cocin y la devor en una poca -fue en 1817- en que en Alsacia imperaba una grave hambruna. Por eso, el ministerio pblico, al presentar sus informes, pudo poner de relieve el hecho de que no estaba loca, puesto que si bien haba matado a su hija y se la haba comido, lo hizo inducida por un mvil que era admisible para todo el mundo, el hambre. Si no hubiese tenido hambre, si no hubiese sufrido la hambruna, si no hubiera sido miserable, habra sido posible interrogarse sobre el carcter razonable o irrazonable de su acto. Pero como tena hambre, y sta es un mvil (a fe ma, completamente valedero para comerse a un hijo!), no haba que plantearse el problema de la locura. Un consejo, por consiguiente: cuando uno se come a sus hijos, ms vale ser rico! En consecuencia el asunto qued desactivado desde el punto de vista psiquitrico. Caso Papavoine: asunto importante que a continuacin fue muy discutido pero que en el momento mismo, tambin se desactiv como problema jurdico psiquitrico, en la medida en que, muy pronto, cuando se lo interrog sobre ese asesinato aparentemente absurdo y sin motivo, que era la muerte de dos nios a quienes no conoca, explic, o afirm en todo caso, que haba credo remaltlf'ta tallgate comme mayen de djense, Pars, 1826, pp. 71-130; N. Grand. Refinacin de la disensin mdico-lgale du D" Michu sur la monomanie homicide a propos du meurtre commis par pf. Cornier, Pars. 1826. Pueden encontrarse extractos de ios informes mdico legales en la serie de artculos que la Gazette des tribunaux dedic al proceso en 826 (21 y 28 de febrero y 18, 23 y 25 de junio).

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conocer en ellos a dos nios de la familia real. Y alrededor de esto desarroll una serie de temas, de creencias, de afirmaciones que de inmediato pudieron remitirse, reinscribirse en el registro del delirio, la ilusin, la falsa creencia y, por ende, la locura. Como consecuencia de lo cual el crimen se reabsorbi en la locura, as como, a la inversa, el de la mujer de Slestac se haba reabsorbido en el inters en cierta forma razonable y casi lcido. En cambio, en el caso de Henriecte Cornier estamos ante un asunto mucho ms difcil y que, de algn modo, parece escapar tanto a a atribucin de razn como a la de locura; y que -en la medida en que escapa a la atribucin de razn- escapa al derecho y el castigo. Pero en la medida, tambin, en que en un caso como se es difcil reconocer, sealar la obra de la locura, escapa, en consecuencia, al mdico y se la remite a a instancia psiquitrica. Qu pasa, en sustancia, en este caso Cornier? Una mujer an joven -que haba tenido hijos a quienes, por o dems, haba abandonado, suerte que ella misma sufri con su primer marido- se emplea como domstica en varias familias de Pars. Y he aqu que un da, luego de haber amenazado varias veces con suicidarse y manifestado algunas ideas de tristeza, se presenta en lo de su vecina y se ofrece a cuidar durante un momento a su muy pequea hija, de 18 [rectiur. 19] meses. La vecina vacila, pero termina por aceptar. Henriette Cornier lie va a la nia a su habitacin y all, con un gran cuchillo que hab/a preparado, le cores el cuello por completo, permanece un cuarto de hora junto al cadver, con el tronco de un lado y la cabeza del otro, y cuando la madre llega a buscar a su hija, le dice: "Su hija ha muerto". La madre se inquiera y al mismo tiempo no le cree, intenta entrar al cuarto y, en ese momento, Henriette Cornier toma un delantal, envuelve la cabeza con l y la arroja por la ventana. Es detenida de inmediato y, cuando le preguntan "por qu?", contesta: "Fue una idea".5 Y prcticamente no se le pudo sacar nada ms. Tenemos aqu un caso en que no pueden actuar n el sealamiento de un delirio subyacente, como en el asunto Papavoine, ni el mecanismo de un inters elemental, grosero, como en el de Slestat. Ahora bien, me parece que en torno de esta historia, o en todo caso, a partir de casos que, de una u otra manera, recuerdan el perfil general de esta historia, entran en esa especie de singularidad que Henriette Cornier presenta en estado puro; me parece, deca, que estos hechos, estos casos, estos tipos de accionar son los que van a plantear un problema a la psiquiatra criminal. Y cuando digo plantear un problema a la psiquiatra criminal, no creo que mi expresin sea exacta. En realidad, esto no plantea un
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Ch.-Ch.-H. Marc, De la folie..., ob. cit., II. pp. 84, 54.

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problema; son los casos constituyentes de a psiquiatra criminal o, mejor, el terreno a partir de! cua la psiquiatra criminal podr constituirse como tal. Alrededor de ellos vamos a ver desarrollarse a la vez el escndalo y la turbacin. Y tambin en torno de ellos se desarrollarn toda una serie de operaciones, de una a otra parte de esos actos enigmticos; operaciones de las cuales algunas, ms bien procedentes, en general, de la acusacin y la mecnica judicial, van a tratar de enmascarar, en cierto modo, la ausencia de razn del crimen para descubrir o afirmar la razn, c estado de razn del criminal; y. por el otro lado, todas las operaciones de la defensa y la psiquiatra, para hacer que esa ausencia de razn, de inters, funcione como punto de anclaje para la intervencin psiquitrica. Para mostrarles un poco ese mecanismo que, me parece, es muy importante no slo para la historia de los anormales, no slo para la historia de la psiquiatra criminal, sino para la historia de la psiquiatra a secas, y en definitiva la de las ciencias humanas, y que actu durante ei asunto Corner y otros de ese tipo, querra disponer mi exposicin de la siguiente manera. En primer lugar, hablarles de las razones generales por las cuates hubo lo que podramos llamar un doble ceio en torno de la ausencia de inters. Doble ceo: me refiero al celo de \os jueces, del aparato judicial, de la mecnica penal alrededor de csros casos y, por otro lado, al del aparato mdico, el saber mdico, el muy reciente poder mdico, en torno de ios mismos casos. Cmo se encontraron uno y otro -poder mdico y poder judicial- alrededor de ellos, sin duda con intereses y tccicas diferentes, pero de tal manera que se produjo el encadenamiento? Luego, despus de haberles expuesto estas razones generales, tratar de ver cmo intervinieron efectivamente en el caso Corner, tomndolo como un ejemplo de codos los que, poco ms o menos, corresponden al mismo tipo. As pues, razones generales, en primer Jugar, del doble celo mdico judicial, mdico por una parce y judicial por la ocra, en torno del problema de lo que podranlos llamar la ausencia de inters. Primeramente, celo de la mecnica penal, del aparato judicial. Qu es lo que fascina en tan alto grado a los jueces en un acto que se presenta como no motivado por un inters descifrable e inteligible? Intent mostrarles que. en el fondo, ese escndalo, esa fascinacin, esa interrogacin no podan tener lugar, no podan encontrar sitio en el antiguo sistema penal, en una poca en que el nico caso en que el crimen era desmesurado y, por consiguiente, franqueaba codos los lmites concebibles era aqul en que ningn castigo, por cruel que fuera, poda llegar a enjugarlo, a anularlo y a restaurar, tras l, la soberana del poder. Hay un crimen can violento que ningn suplicio pueda nunca responder a l? En realidad, el poder siempre encontr suplicios cales que respondan, y largamente, al salvajismo de un crimen. De modo que no

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haba problemas. En cambio, en e! nuevo sistema penal, lo que hace que el crimen sea mensurable y, en consecuencia, permite atribuirle un castigo a la medida, lo que fija y determina a posibilidad de castigar -trat de mostrrselos la vez pasada-, es el inters subyacente que puede encontrarse en el nivel del criminal y su conducta. Se castigar un crimen eti el plano del inters sobre el que se asent. No se trata de que un castigo haga expiar un crimen, salvo de una manera metafrica. No se trata de que un castigo haga que un crimen no haya existido, dado que existe. En cambio, lo que podr anularse son tocios los mecanismos de inters que suscitaron ese crimen en el criminal y podrn suscitar, en otros, crmenes semejantes. Por consiguiente, como lo advertirn, el inters es a la vez una especie de racionalidad interna del crimen, que lo ha.Ce inteligible, y, al mismo tiempo, lo que va a justificar las medidas punitivas que se le aplicarn, lo que dar asidero sobre l o sobre todos los crmenes semejantes: lo que lo hace punible. El inters de un crimen es su inteligibilidad, que es, al rrsmo tiempo, la posibilidad de castigarlo. La nueva economa del poder de castigar exige.la racionalidad del crimen -entendida, por lo tanto, como mecnica descifrable de os inrereses-, cosa que no suceda en modo alguno en el antiguo sistema, donde se desplegaban los gastos siempre excesivos, siempre desequilibrados, del suplicio. As pues, la mecnica del poder punitivo implica ahora dos cosas. La primera es una afirmacin explcita de la racionalidad. Antao, cualquier crimen era punible a partir del momento en que no se demostraba la demencia del sujeto. Recin cuando poda plantearse la cuestin de esa demencia era posible interrogarse, de manera secundaria, para saber si el crimen era razonable o no. Ahora, desde fJ momento *JD que slo se lo castigar en el nivel del inters que lo suscit, en que el verdadero blanco de la accin punitiva y el ejercicio del poder de castigar recaern sobre la mecnica de inters propia del criminal, en otras palabras, desde el momento en que ya no se sancionar el crimen sino al criminal, podrn darse cuenta de que, en cierto modo, el postulado de racionalidad sale fortalecido. No basta decir: como no se ha demostrado demencia, la cosa marcha y se puede castigar. Ahora slo se puede hacerlo si se postula de manera explcita -iba a decir positiva- la racionalidad del acto que se sanciona efectivamente. Afirmacin explcita de la racionalidad, por lo tanto, requisito positivo de racionalidad, ms que mera suposicin como en la economa precedente. En segundo lugar, no slo es preciso afirmar explcitamente la racionalidad del sujeto a quien se va a castigar sino que, en este nuevo sistema, tambin se est obligado a considerar que pueden superponerse dos cosas: por u n lado, la mecnica inteligible de los intereses que subyacen al acto y, por el otro, la racionalidad del sujeto que lo cometi. Las razones para cometer el ;\cto (y que, por

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consiguiente, lo hacen inteligible) y, luego, la razn del sujeto que lo hace punible: en principio, estos dos sistemas de razones deben superponerse. Podrn darse cuenta, entonces, cul es el sistema de hiptesis fuertes que ahora necesita el poder de castigar. En el antiguo rgimen, el antiguo sistema, el que coincide justamente con el Antiguo Rgimen, en el fondo no se necesitaban ms que hiptesis mnimas en el nivel de la razn del sujeto. Bastaba con que no hubiera demostracin de demencia. Ahora, es preciso que haya un postulado explcito, un requisito explcito de racionalidad. Y adems, hay que admitir la posibilidad de que se superpongan ias razones que hacen inteigibie el crimen y a racionalidad del sujeto que debe ser castigado. Ese cuerpo cargado de hiptesis est decididamente en el corazn de la nueva economa punitiva. Ahora bien - y es aqu donde todo el mecanismo penal va a sumirse en la confusin y, por lo tanto, quedar fascinado por el problema del acto sin razn-, si el ejercicio mismo del poder de castigar exige esas hiptesis pesadas, qu encontramos, en cambio, en el plano del cdigo, es decir, de la ley que define no el ejercicio efectivo del poder de castigar, sino la aplicabilidad del derecho punitivo? Simplemente, el famoso artculo 64, que dice: no hay crimen si el sujeto se encuentra en estado de demencia, si el acusado se encuentra en estado de demencia, en el momento de! acto. Vale decir que ei cdigo, en la medida en que legisla la aplicabilidad del derecho punitivo, no se refiere nunca a ocra cosa que al viejo sistema de la demencia. No exige ms que una cosa: que no se haya demostrado la demencia" del sujeto. Como consecuencia de ello, la ley es aplicable. Pero ese cdigo no hace, en realidad, ms que articular como ley los principios econmicos de un poder de castigar que, par ejercerse, exige mucho ms, dado que exige la racionalidad, el estado de razn del sujeto que ha cometido el crimen y la racionalidad intrnseca del crimen mismo. En otras palabras, tenemos es esto lo que caracteriza toda la mecnica pena! desde el siy glo XIX. hasta nuestros das una inadecuacin entre la codificacin de las sanciones, el sistema lega! que define la aplicabilidad de la ley criminal y lo que yo llamara la tecnologa punitiva, o bien el ejercicio del poder de castigar. En la medida en que existe esa inadecuacin, en la medida en que el ejercicio del poder de castigar exige una racionalidad efectiva del acto a sancionar, que el cdigo y el artculo 64 desconocen ntegramente, podrn muy bien darse cuenta de que, en el interior mismo de esta mecnica penal, habr una tendencia constante a derivar del cdigo y el artculo 64... hacia qu? Hacia cierta forma de saber, cierta forma de anlisis, que permitan definir, caracterizar la racionalidad de un acto y distinguir entre un acto razonable e inteligible y un acto irrazonable y no inteligible. Pero al mismo tiempo pueden ver que, s hay una deriva perpetua y

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necesaria, debida a esa mecnica en el ejercicio del poder de castigar, una deriva del cdigo y la ley hacia la referencia psiquitrica, en otros trminos, si a la referencia de la ley se preferir siempre, y cada vez ms, la referencia a un saber, y a un saber psiquitrico, esto no puede sino deberse a la existencia, en el interior mismo de esa economa, del equvoco, que habrn podido identificar en todo el discurso que trat de emitir, entre la razn del sujeto que comete el crimen y la inteligibilidad del acto a castigar. La razn del sujeto criminal es la condicin a la que se aplicar la ley. No se la puede aplicar si el sujeto no es razonable: es lo que dice el artculo 64. Pero el ejercicio del poder de castigar dice: slo puedo castigar si comprendo por qu l ha cometido su acto, cmo lo ha cometido; vale decir: si puedo conectarme con la inteligibilidad analizable del acto en cuestin. De ah, la posicin radicalmente incmoda de a psiquiatra desde el momento en que haya que vrselas con un acto sin razn cometido por un sujeto dotado de ella o bien cada vez que haya que ocuparse de un acto cuyo principio de inteligibilidad analtica no pueda encontrarse, y esto en un sujeto cuyo estado de demencia no se pueda demostrar. Nos encontraremos necesariamente en una situacin tal que el ejercicio del poder punitivo ya no podr justificarse, porque no hallaremos la inteligibilidad intrnseca del acto, que es el punto en que el ejercicio del poder de castigar empalma con el crimen. Pero, a la inversa, en la medida en que no se haya podido demostrar el estado de demencia del sujeto, la ley podr y deber aplicarse porque, en los trminos del artculo 64, siempre hay que hacerlo si no se demuestra esc estado de demencia. En un caso como ste, en particular en el de Henriette Cornier, la ley s aplicable, en tanto que el poder de castigar ya no encuentra justificacin para ejercerse. De ah, la confusin central; de ah, la especie de hundimiento, de parlisis, de bloqueo de la mecnica penal. Al jugar con la ley que define la aplicabilidad del derecho de castigar y las modalidades de ejercicio de! poder punitivo, el sistema penal est atrapado en el bloqueo recproco de esos dos mecanismos. Como consecuencia de ello, ya no puede juzgar; en consecuencia, est obligado a detenerse; en consecuencia, est obligado a hacer preguntas a la psiquiatra/' Como comprendern, esta confusin tambin va a traducirse en lo que podramos llamar un efecto de permeabilidad reticente, en el sentido de que el aparato penal no podr no recurrir a un anlisis cientfico, mdico, psiquitrico de (as razones del crimen. Pero, por otro lado, a la vez que recurre a l, no podr encontrar un medio de reinscribir esos anlisis que son anlisis en el nivel de la
Cf". el anlisis del artculo 64 del Cdigo l'ertal propuesto por Cli.-Ch.-H. Marc, De la folie..., ob. cit.. II, pp. 425-433.

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inteligibilidad del acto- en el interior mismo del cdigo y su letra, porque el cdigo no conoce ms que la demencia, es decir, la descalificacin del sujeto por la locura. Por consiguiente, permeabilidad con respecto a la psiquiatra, ms que permeabilidad, apelacin [a la psiquiatra] y, por otro lado, incapacidad de reinscribir dentro del rgimen penal el discurso que la psiquiatra haya emitido ante la apelacin misma del aparato penal. Receptividad inconclusa, demanda de discurso y sordera esencial a ste una vez pronunciado, juego de llamados y rechazos: esto es lo que va a caracterizar, me parece, la confusin especfica del aparato penal frente a los casos que podemos llamar crmenes sin razn, con todo el equvoco de la expresin. Esto es lo que quera decir en cuanto a la razn, a las razones por las que el aparato penal se abalanz sobre esos casos y a la vez se sinti confundido por ellos. Ahora querra ocuparme del aspecto del aparato mdico, y saber por qu motivos l mismo estuvo fascinado por esos famosos crmenes sin razn, cuyo ejemplo es el de Henriette Cornier. Creo que hay que tener claramente presente una cosa, y tal vez el ao pasado me equivoqu al no insistir suficientemente en ella.7 Es que la psiquiatra, tal como se constituy entre fines del siglo XVIII y principios del XIX, sobre todo, no se caracteriz como una especie de rama de la medicina general. La psiquiatra funciona -a principios del siglo XIX y ya avanzado ste, quizs hasta alrededor de 1850- no como una especializacin del saber o la teora mdica, sino mucho ms como una rama especializada de la higiene pblica. Anees de ser una especialidad de la medicina, la psiquiatra se institucionaliz como dominio particular de la proteccin social, contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a sta. La psiquiatra se institucionaliz como precaucin social, como higiene del cuerpo social en su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada de la psiquiatra en Francia ru as Annalcs d'hygibtepublique).8 Es una rama de (a higiene pblica y, por consiguiente, habrn de darse cuenta de que a psiquiatra, para poder existir como institucin de saber, es decir, como saber mdico fundado y justificable, tuvo que efectuar dos codificaciones simultneas. En efecto, por una parte debi codificar la locura como enfermedad; tuvo que patologizar los desrdenes, los errores, las ilusiones de la locura; fue preciso levar a cabo anlisis (smtomatologa, nosografa, pronsticos, observaciones, historales clnieos, etctera) que aproximaran lo ms posible esa higiene pblica, e incluso la
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Cf". el resumen del curso Le Pouvoirpsychiatrique, ya cicado. Los AnnnUs d'hygine publique et de mdecine lgale aparecieron entre 1829 y 1922.

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precaucin social que estaba encargada de asegurar, al saber mdico y, en consecuencia, permitieran el funcionamiento de ese sistema de proteccin en nombre de este saber. Pero, por otra parte, podrn advertir que fue necesaria una segunda codificacin, simultnea de la primera. Al mismo tiempo hubo que codificar la locura como peligro, es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto nmero de peligros, como esencialmente portadora de riesgos y, por ello, la psiquiatra, en la medida en que era el saber de la enfermedad mental, poda funcionar efectivamente como la higiene pblica. n trminos generales, la psiquiatra, por un lado, hizo funcionar toda una parte de la higiene pblica corri medicina y, por el otro, hizo funcionar el saber, la prevencin y la curacin eventual de la enfermedad mental como precaucin social, absolutamente necesaria si se queran evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y ligados a la existencia misma de la locura. Esa doble codificacin va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX. Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatra en ese siglo, pero tambin en el XX, se producirn justamente cuando las dos codificaciones estn efectivamente ajustadas, o bien cuando haya un nico tipo de discurso, un nico tipo de anlisis, un nico cuerpo de conceptos, que permitan constituir la locura como enfermedad y percibirla como peligro. As, al comienzo del siglo XIX, la nocin de monomana va a permitir clasificar dentro de una gran nosografa de tipo perfectamente mdico (en todo caso, completamente isomorfo a todas las otras nosografas mdicas) y, por lo tanto, codificar dentro de un discurso morfolgicamente mdico toda una serie de peligros. De tal modo, encontraremos la descripcin clnica de algo que ser la monomana homicida o la monomana suicida. De igual manera, dentro de la psiquiatra, el peligro social se codificar como enfermedad. A causa de ello, la psiquiatra podr funcionar efectivamente como ciencia mdica encargada de la higiene pblica. Asimismo, en la segunda mitad del siglo XIX, encontraremos una nocin tan masiva como la monomana, que en cierto sentido desempea el mismo pape! con un contenido muy diferente: la de degeneracin/ Con ella tenemos una manera determinada de aislar, recorrer y recortar una 2ona de peligro social y darle, al mismo tiempo, un status de enfermedad, un status patolgico. Tam-

Sobre la reora de la degeneracin, vanse, cu particular, B.-A. More!, Traite des dignrescences physiques, intelleetucltes el morales de l'espece humaine et des causes qui produisent ees variets ma Indives, Pars, 1857; Traite des maladies mentales, Pars, 1860; V. Magnan. Lecons cliniques sur les maladies mentales, Pars, 1891; V. Magnan y P.-M. Legrain, Les Degeneres. tat mental ct syndromes pisodiques, Pars, 189$.

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bien podemos preguntarnos si la nocin de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo XX.l En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con roda nuestra sociedad, este discurso sobre ia esquizofrenia es claramente una manera de codificar un peligro social como enfermedad. Lo que reencontramos, as, a lo largo de esos tiempos fuertes o, si lo prefieren, de esos conceptos dbiles de la psiquiatra, es siempre la funcin de higiene pblica, cumplida por ella. Al margen de estas codificaciones generales, me parece que la psiquiatra necesita y no dej de mostrar el carcter peligroso, especficamente peligroso, del loco en cuanto tai. En otras palabras, desde el momento en que empez a funcionar como saber y poder dentro del dominio general de la higiene pblica, de la proteccin del cuerpo social, la psiquiatra siempre procur reencontrar el secreto de los crmenes que amenazan habitar cualquier locura, o bien el ncleo de locura que, sin duda, debe frecuentar a todos los individuos que pueden ser peligrosos para la sociedad. En sntesis, fue preciso que la psiquiatra, para funcionar como les deca, estableciera la pertenencia esencial y fundamental de la locura al crimen y del crimen a la locura. Esta pertenencia es absolutamente necesaria y una de las condiciones de constitucin de la psiquiatra como rama de la higiene pblica. De tal modo, aqulla procedi efectivamente a realizar dos grandes operaciones. Una, dentro del hospicio, la operacin de la que les habl el ao pasado, que consiste en erigir un anlisis de la locura que se desplaza con respecto al anlisis tradicional y en el cual ya no surge que aqulla tiene por ncleo esencial el delirio sino ia irreducribilidad, la resistencia, la desobediencia, la insurreccin, literalmente, el abuso de poder como forma nuclear. Acurdense de lo que les deca el ao pasado sobre el hecho de que, en el fondo, para la psiquiatra del siglo XIX, el loco siempre es alguien que se cree un rey, es decir, que exalta su poder contra y por encima de cualquier poder establecido, ya sea el de la institucin o el de la verdad." Por lo tanto, en el interior mismo del hospicio, la psiquiatra funciona claramente como la deteccin o, mejor, la operacin por medio de la cual se une a todo diagnstico de locura la percepcin de un peligro posible. Pero, inclusive al margen del hospicio, me parece que tenemos un proceso ms o menos del mismo ripo, es decir que en su exterior la psiquiatra

La nocin fue introducida por E. Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizaphrenien, Leipzig-Vicna, 1911. " M. Foucaulc lince referencia aqu, en particular, al curso Le Pattvotr psychiatriiue, ya citado. Alusin a E. Gcorgct, De /afilie, Pars. 1820, p. 282, quien escriba: "Decid [...] a un presunto rey que no lo es, y os responder con invectivas".

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siempre procur en todo caso, en el siglo XDC, de una manera ms particularmente intensa y crispada, porque de lo que se trataba, en el fondo, era de su constitucin misma- detectar el peligro que acarrea consigo la locura, aun cuando sea una locura moderada, inofensiva o apenas perceptible. Para justificarse como intervencin cientfica y autoritaria en la sociedad, para justificarse como poder y ciencia de la higiene pblica y de la proteccin social, la medicina mental debe mostrar que es capaz de advertir, aun donde nadie ms puede verlo todava, cierto peligro; y tiene que mostrar que, si puede hacerlo, es en la medida en que es un conocimiento mdico. Podrn comprender por qu la psiquiatra, en esas condiciones, se interes muy pronto, desde el principio, en c momento en que se trataba justamente del proceso mismo de su constitucin histrica, en el problema de la criminalidad y la locura criminal. Se interes en esta ltima no al final del camino, no porque, despus de haber recorrido todos ios dominios posibles de a locura, se encontrara con esta locura redundante y excesiva que consiste en matar. De hecho, se interes en seguida en la locura que mata, porque su problema era constituirse y hacer valer sus derechos como poder y saber de proteccin dentro de a sociedad. As pues, inters esencial, constitutivo, en el sentido fuerte de la palabra, por la locura criminal; atencin particular, tambin, a todas las formas de comportamiento que son cales que en ellas e! crimen es imprevisible. Nadie podra presagiarlo, nadie podra adivinarlo por anticipado. Cuando el crimen hace una irrupcin sbita, sin preparacin, sin probabilidad, sin motivo, sin razn, entonces interviene la psiquiatra y dice: siendo as que nadie puede detectar de antemano la irrupcin de ese crimen, yo, en cuanto saber, yo, en cuanto soy la ciencia de la enfermedad mental, yo, en cuanto s la locura, voy a poder descubrir precisamente esc peligro, que es opaco e imperceptible para todos los dems, En otras palabras, habida cuenta del crimen sin razn, de ese peligro que sbitamente irrumpe en la sociedad y al que ninguna inteligibilidad ilumina, es fcil comprender el inters capital que la psiquiatra no puede dejar de tener en ese tipo de crmenes literalmente ininteligibles, esto es, imprevisibles, vale decir, que no dan pbulo a ningn instrumento de deteccin y sobre los que ella, la psiquiatra, podr decir que es capaz de reconocerlos cuando se producen y, en ltima instancia, preverlos o dejarlos prever, al reconocer a tiempo la curiosa enfermedad que consiste en cometerlos. Se trata, en cierto modo, de la proeza de entronizacin de la psiquiatra. Supongo que conocen los relatos del tipo: si tenis el pie lo suficientemente pequeo para que os quepa la pantufla de marta cebellina, seris reina; si tenis el dedo lo suficientemente fino para recibir el anillo de oro, seris reina; si tenis la piel lo

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suficientemente delicada para que el ms mnimo guisante puesto bajo una pila de colchones de plumas os la magulle, al extremo de estar cubierta de moretones a la maana siguiente, s sois capaz de hacer todn eso, seris reina. La psiquiatra se dio s misma esta especie de prueba de reconocimiento de su realeza, prueba de reconocimiento de su soberana, su poder y su saber: yo soy capaz de identificar como enfermedad, de encontrar signos en aquello que, sin embargo, nunca se seala. Imaginen un crimen imprevisible pero que podra reconocerse como signo particular de una locura diagnosticaba o previsible por un mdico, imagnenlo y dnmelo dice la psiquiatra-, que soy capaz de reconocerlo; un crimen sin razn, un crimen que, por tanto, es el peligro absoluto, el peligro denso en el cuerpo de la sociedad: yo estoy segura de reconocerlo. Por consiguiente, si puedo analizar un crimen sin razn, ser reina. Prueba de entronizacin, proeza de la soberana reconocida; as es, creo, como hay que comprender el inters literalmente frentico que la psiquiatra, a comienzos del siglo XIX, prest a esos crmenes sin razn. Como ven, se urde entonces una muy curiosa complementariedad, y muy notable, entre los problemas internos del sistema penal y las exigencias o los deseos de la psiquiatra. Por un lado, el crimen sin razn es la confusin absoluta para el sistema penal. Frente a l, ya no se puede ejercer el poder de castigar. Pero, por el otro lado, el de la psiquiatra, el crimen sin razn es el objeto de una inmensa codicia, puesto que, si se logra identificarlo y analizarlo, eso ser la prueba de la fuerza de aqulla, la prueba de su saber, la justificacin de su poder. Y podemos comprender entonces cmo se enganchan uno en otro (os dos mecanismos. Por un lado, el poder pena! no va a dejar de decir al saber mdico: mira, estoy frente a un acto sin razn. Entonces, te lo ruego: o bien me encuentras razones para ese acto, y con clio podr ejercerse mi poder de castigar, o bien, si no las encuentras, es porque se trata de un acto loco. Dame una demostracin de demencia y no aplicar mi poder punitivo. En otros trminos: dame con qu ejercer mi poder punitivo o con qu no aplicar mi derecho de castigar. sa es la cuestin que el aparato penal plantea al saber mdico. Y el saber/poder mdico va a responder: adviertes cuan indispensable es mi ciencia, ya que soy capaz de husmear el peligro aun all donde ninguna razn puede ponerlo de manifiesto? Mustrame todos los crmenes que te ocupan y ser capaz de demostrarte que, detrs de muchos de ellos, encuentro una ausencia de razn. Vale decir, adems, que soy capaz de mostrarte que, en el fondo de cualquier locura, est la virtualidad de un crimen y, por consiguiente, la justificacin de mi propio poder. sa es la forma en que se enganchan uno en otro esa necesidad y ese deseo, o bien esa confusin y esa codicia. Por eso Henrette

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Cornier fue una apuesta tan importante en toda esta historia, que se desarrolla por lo tanto en el primer tercio, o la primera mitad, para tomar un lapso ms amplio, de siglo XIX. En efecto, qu es lo que pasa precisamente en el caso de Henriette Cornier? Pues bien, creo que se ven perfectamente en accin esos dos mecanismos. Crimen sin razn, sin motivo, sin inters: todo eso, y estas mismas expresiones, se encuentran en el acta de acusacin redactada por ei ministerio pblico. La confusin de los jueces para ejercer su poder de castigar en un crimen que, sin embargo, compete tan manifiestamente a la aplicacin de la Jey es tsn grande que, cuando Jos defensores de la mujer solicitan una pericia psiquitrica, la conceden en el acto. Quienes la realizan son Esquirol, Adelon y Lveill. Y hacen una muy curiosa pericia en la que dicen: vean, hemos examinado a Henriette Cornier varios meses luego de su crimen. Hay que reconocer con claridad que, en ese momento, no muestra ningn signo de locura. Al respecto, podra decirse: muy bien, los jueces van a dedicarse a juzgar. En absoluto. En el informe de Esquirol, sealan una frase que dice as: slo la examinamos durante algunos das o un tiempo relativamente breve. Si nos dieran ms tiempo, podramos, en realidad, darles una respuesta ms clara. Y, cosa paradjica, el ministerio pblico acepta la propuesta de Esquirol o la toma como pretexto para decir: les ruego que prosigan, y de aqu a tres meses nos presentarn un segundo informe. Lo que prueba con claridad esta especie de demanda, de apelacin, de referencia fatal a la psiquiatra, en el momento en que la aplicacin de la ley debe convertirse en ejercicio del poder. Segunda pericia de Esquirol, Adelon y Lveill, que dicen: la cosa contina. Ella sigue sin presentar ningn signo de locura. Nos dieron un poco ms de -tiempo y no descubrimos nada. Pero si hubisemos podido examinarla en el momento mismo de! acto, tal vez habramos descubierto algo.12 Naturalmente, era ms difcil responder a esta demanda. Pero el defensor de Henriette Cornier, en ese momento, hace intervenir por su propia cuenta a otro psiquiatra, Marc, quien, por medio de la referencia a cierto nmero de casos semejantes, reconstituye retrospectivamente lo que cree ocurrido. Y no hace una pericia, sino una consulta con Henriette Cornier, que figura entre los documentos de la defensa.13 Ahora querra analizar un poco estos dos conjuntos.

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E.-J. Georgec, Discussion mdico-lgale sur la filie..., oh. cit., pp. 85-86, public casi ntegramente el primer informe de J.-E.-D. Esquirol, N.-Ph. Adelon y J.-B.-F. Lveill. El segundo forme, redactado luego de tres meses de observaciones, se imprime textualmence en ibd., pp. 86-89. 13 Ch.-Ch.-H. Marc, De la filie..., ob. cic, II, pp. 88-115.

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Tenemos, por lo tanto, un acto sin razn. Qu va a hacer el poder judicial ante semejante situacin? Qu van a decir el acta de acusacin y la requisitoria? Y, por otra parte, qu dirn el mdico y la defensa? La acusacin recodifica la ausencia de inters del acto, que el relato inmediato y los testimonios ms simples manifiestan notoriamente. De qu manera? La acusacin va a decir: de hecho, desde luego, no hubo inters; o, mejor, no lo dir, no plantear la cuestin del inters, sino que dir lo siguiente: en realidad, si tomamos la vida de Henrieetc Cornier en todo su desarrollo, qu vemos? Vemos determinada manera de ser, cierro hbito, un modo de vida; y qu manifiestan? Nada demasiado bueno. Puesto que, en definitiva, se separ de su marido. Se entreg al libertinaje. Tuvo dos hijos naturales. Los abandon a la asistencia pblica, etctera. Todo eso no es muy lindo. Es decir que, si bien es cierto que no hay razn para su acto, al menos ella est ntegra dentro de l, o bien su acto ya est presente, en estado difuso, en toda su existencia. Su licencia, sus hijos naturales, el abandono de su familia, todo eso, son ya los preliminares, el anlogo de lo que va a pasar cuando mate realmente a una nia que viva al lado. Podrn ver cmo la acusacin va a sustituir esc problema de la razn o la inteligibilidad del acto por otra cosa: la semejanza del sujeto con su acto, esto es, la mputabildad del acto al sujeto. Como ste se parece tanto a aqul, el acto le pertenece claramente y tendremos sin duda derecho a castigarlo cuando debamos juzgar el acto. Como ven, se nos remite subrepticiamente al ramoso artculo 64, que define en qu condiciones no puede haber imputabilidad y, por lo tanto, negativamente, cmo no hay imputabiidad de un acto a un sujeto. sa es la primera recodificacin que encontramos en el acta de acusacin. Por otra parte, sta hace notar con claridad que en Henriette Cornier no hay ninguno de los signos tradicionales de la enfermedad. No hay lo que los psiquiatras llaman melancola, no se encuentra ninguna huella de delirio. Al contrario, no slo no la hay, sino que se advierte una perfecta lucidez. Y el acta de acusacin y la requisitoria establecen esta perfecta lucidez a partir de diversos elementos. En primer lugar, aun antes del acto, la lucidez de Henriette Cornier est probada por la premeditacin. En un momento dado, decide -ella misma lo reconoce en los interrogatorios- que poco despus va a matar a la pequea hija de su vecina. Y va a la casa de sta expresamente para matarla; decisin tomada de antemano. En segundo lugar, orden su cuarto para poder cometer el crimen, ya que puso un orinal al pie de la cama para recoger la sangre que iba a manar del cuerpo de su vctima. Por ltimo, se present en lo de los vecinos con un pretexto falaz, que haba preparado por anticipado. Insisti en que te dieran a la nia en cuestin. En cierto modo minti. Expres un pseudoafecto y ternura por ella. As pues, todo esto estaba calculado en el

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plano de la artimaa. En el momento mismo del acto, otro tanto. Mientras se llevaba a esa nia a la que sin embargo haba decidido matar, la cubra de besos y la acariciaba. Al encontrarse con la portera mientras suba la escalera hacia su cuarto, volvi a acariciarla; "Le prodig -dice el acta de acusacin caricias hipcritas". Por fin, nmediarariienre despus del acto, "tuvo perfecta conciencia -seala la misma acra- de la gravedad de lo que haba hecho". La prueba es que dice, en una de las pocas frases que pronunci despus del asesinato: "Esto merece la pena de muerte". De modo que tena una conciencia exacta del valor moral de su acto. Y no slo tena conciencia del valor moral de su acto, sino que adems trat de escapar lcidamente a l; en principio, al ocultar como pudo al menos una parte del cuerpo de su vctima, dado que arroj la cabeza por la ventana, y luego, cuando la madre quiso entrar en la habitacin, al decirle: "Vayase, vayase rpido, no quiero testigos". En consecuencia, trat de evitar que hubiera un testigo de su acto. Todo esto, segn los informes del ministerio pblico, seala con claridad el estado de lucidez de Henderte Cornier, la criminal. 14 Como ven, el sistema de la acusacin consiste en recubrir, tapar, en cierta forma, esa perturbadora ausencia de razn, que, no obstante, haba inclinado a la fiscala a recurrir i psiquiatras. En el momento de redactar el acta de acusacin, en el momento en que se decidi pedir la cabeza de Henriette Cornier, con la presencia de qu encubri la acusacin esa ausencia de razn? Con la presencia de ia razn, y de la razn entendida como la lucidez misma del sujeto, por lo tanto, como imputabilidad del acto a !. Esa presencia de la razn, que duplica, recubre y enmascara la ausencia de una razn inteligible para el crimen, es, creo, la operacin propia del acta de acusacin. La acusacin enmascar la laguna que impeda el ejercicio del poder de castigar y, por consiguiente, autoriz (a aplicacin de (a ley. La pregunta que se haba hecho era: el crimen carece realmente de inters? La acusacin no respondi a esta pregunta, que, sin embargo, era la que haba hecho el ministerio pblico, y contest, en cambio, lo siguiente: el crimen se cometi en un estado de plena lucidez. La pregunta: el crimen carece de inters?, haba motivado la solicitud de pericias, pero cuando el procedimiento acusatorio se puso en funcionamiento y hubo que demandar efectivamente el ejercicio del poder punitivo, ya no pudo admitirse la respuesta de los psiquatras. Se recurri al artculo 64 y el acta de acusacin dijo: los psiquiatras siempre pueden decir lo que quieran, pero en este acto todo trasluce lucidez. Por consiguiente, quien dice lucidez dice conciencia, dice no demencia, dice mputabilidad, aplicabilidad de la

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Cb.-Ch.-H. Marc, e la folie..., ub. cic. 11, pp. 71-87.

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ley. Se dan cuenta de cmo llegaron a jugar de hecho, en este procedimiento, los mecanismos que trat de explicarles de manera general hace un momento? Ahora, cuando se mira por el lado de la defensa, qu es lo que pasa? La defensa va a retomar exactamente los mismos elementos o, mejor, la ausencia de los mismos elementos, la ausencia de razn inteligible en el crimen. Va a retomarlos y a tratar de hacerlos funcionar como elementos patolgicos. La defensa y el informe pericial de Maro van a intentar que la no presencia de intereses funcione como una manifestacin de la enfermedad: ausencia de razn que, como consecuencia, se convierte en presencia de locura. Y esto, la defensa y el informe de la pericia lo hacen de la siguiente manera. En primer lugar, se reinscribe esa ausencia de razn en una especie de sintomatologa general: mostrar no que Henriette Cornier es una enferma mental sino, en principio y ante todo, que simplemente es una enferma. Toda enfermedad tiene un comienzo. Se va a buscar, entonces, lo que podra sealar el comienzo de algo as como una enfermedad en ella. En efecto, se demuestra que pas de un humor festivo a un humor triste. Todos los signos de desenfreno, todos los elementos de desenfreno, de vida libertina, etctera, que la acusacin haba utilizado para hacer que la acusada se asemejara a su crimen, van a ser retomados por la defensa y la pericia de Marc, para introducir una diferencia entre la vida anterior de la inculpada y su vida en el momento mismo de cometer el crimen. Se acabaron el libertinaje, el desenfreno, el humor alegre y festivo; se volvi triste, casi melanclica, a menudo padece estados de estupor, no contesta a las preguntas que se le hacen. Se produjo una escisin, no hay semejanza entre el acto y la persona. Mucho ms: no hay semejanza entre la persona y la persona, entre la vida y la vida, de una fase a otra de su existencia. Ruptura que es e comienzo de (a enfermedad. En segundo lugar, y siempre en la misma tentativa de inscribir lo ocurrido dentro de la simomatologa -iba a decir decente- de toda enfermedad: encontrar una correlacin somtica. En efecto, en el mismo momento de crimen, Henriette Cornier estaba menstruando, y como todo el mundo sabe... 15 Sin embargo, para que pueda producirse esa recodificacin de lo que era inmoralidad para la acusacin en un campo nosolgico, pacolgico, para que haya saturacin mdica de esa conducta criminal y descartar toda posibilidad de relacin turbia y ambigua entre lo enfermizo y lo condenable, es preciso - y sa es la segunda gran tarea de la defensa y la consulta de Marc- efectuar una especie de recaJificacin moral del sujeto. En otras palabras, hay que presentar a Henriette Cornier como

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Ch.-Cli.-H. Marc, De la filie.... ab. di... ll, P1i. 110-111, donde se hace referencia a Ch.-Cii.-H.
Mure, "Aliene-", en Dictionnairedes sc/ences medicales, I, Pars, 1812, p. 328.

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una conciencia moral enteramente diferente, justamente, del acto que cometi, y que la enfermedad se despliegue o, ms bien, atraviese como un cometa esa conciencia moral, manifiesta y permanente, de la acusada. En ese punto, y tras retomar siempre los mismos elementos y los mismos signos, la defensa y la consulta van a decir lo siguiente. Cuando Henriette Cornier dijo luego de su acto "esto merece la muerte", qu probaba lo dicho? De hecho, probaba que su conciencia moral, lo que ella era como sujeto moral en general, se haba mantenido absolutamente impecable. Ella tena una conciencia perfectamente clara de lo que era la ley y del valor mismo de su acto. Como conciencia moral, sigui siendo lo que era, y su acto, por tanto, no puede imputarse a ella misma, en cuanto conciencia moral e incluso en cuanto sujeto jurdico, sujeto al cual se le pueden imputar actos culpables. De la misma manera, al retomar las famosas palabras "no quiero testigos", la defensa y Marc, sobre todo la primera, que se vale de las diferentes declaraciones de la madre de la nia, la seora Belon, hacen notar que, en realidad, sta no escuch a Henriette Cornier decir "vayase, no quiero testigos". Lo que escuch fue: "Vayase, quiero testigos". Y si Henriette Cornier dijo efectivamente "quiero testigos", eso ya no significa en absoluto algo as como "vayase, que no quiero que haya testigos de mi acto", sino "vayase, corra a llamar a la polica y atestige que se cometi un crimen espantoso". Por lo tanto, la ausencia de ese "no" adjunto al "quiero" es la prueba de que la conciencia moral de Henriette Cornier estaba absolutamente intacta. Unos ven en el u no quiero tcscigos" el signo de su lucidez cnica, los otros ven en el "quiero testigos" el signo de la permanencia de una conciencia moral, que en cierto modo se mantuvo sin cambios -gracias al crimen mismo-. En el anlisis de la defensa y la consulta de Marc, tenemos, por tnde, un estado de enfermedad, una conciencia moral que est intacta, un campo de moralidad no perturbado, una especie de lucidez tica. Slo que, a partir del momento en que Marc y la defensa destacan esta lucidez como elemento fundamental de la inocencia y la no mputabifidad del acto a Henriette Cornier, se ve con claridad que hay que invertir el mecanismo propio de! acto sin inters o invertir el sentido de la nocin de acto sin inters. Puesto que fue preciso que ese acto sin inters, es

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Ch.-Ch.-H. Marc, De afilie.... ob. ce, II, p. 82. En el original, as frases de Henriette Cornier son: "Allcz-vous-en, vous serviriez [saldra] de tmoin" o bien "Altez-vous-en, vous servirez [saldr), de temo i n". Como la diferencia fontica es bastante ms grande entre saldra y saldr que entre serviriez y servirez, decidimos transformar la frase en "[no] quiero testigos", en que !a presencia o ausencia del "no" modifica su sentido de la misma forma que la alegada por la defensa de la acusada {N. del T.).

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decir, sin razn de ser, fuera tal que consiguiera salvar las barreras representadas por la conciencia moral intacta de la acusada. Por esto, ya no. estamos ante un acto sin razn, o, ms bien, estamos frente a un acto que, en cierto nivel, carece de razn; pero, en otro nivel, hay que reconocerle que logr trastornar, franquear, recorrer as, derribndolas, todas las barreras de la moral, algo que es una energa, una energa intrnseca a su carcter absurdo, una dinmica de la que es portador y que lo arrastra. Hay que reconocer una fuerza que es una fuerza intrnseca. En otras palabras, el anlisis de la defensa y el de Marc implican que el acto en cuestin, si bien escapa efectivamente a la mecnica de los intereses, slo lo hace en la medida en que compete a una dinmica particular, capaz de dar por tierra con toda esa mecnica. Cuando se recuerda la famosa frase de Henriette Cornier: "S que eso merece la muerte", se advierte, en ese momento, codo o que est en juego en el problema. Puesto que si ella pudo decir, en el momento mismo en que acababa de cometer ese acto: "S que eso merece la muerte", no prueba con ello que el inters que tena, el de que cualquier individuo debe vivir, no fue lo suficientemente fuerte para actuar como principio de bloqueo de esa necesidad de matar, esa pulsin de matar, la dinmica intrnseca que hizo que matara? Como pueden ver, todo lo que era la economa del sistema penal queda confundido, casi entrampado, por un gesto como se, dado que los principios fundamentales del derecho penal, desde Beccaria hasta el cdigo de 18.10, eran: de todas maneras, alguien puesto en la disyuntiva de la muerte de un individuo y la suya propia, siempre preferir renunciar a la muerte de su enemigo para poder conservar su. vida. Pero si tenemos que vrnosla con alguien que tiene frente a s a quien ni siquiera es su enemigo y acepta matarlo, a la vez que sabe que con eso mismo condena su propia vida, no estamos en ese caso ante una dinmica absolutamente especfica, que la mecnica beccariana, la mecnica ideolgica, condillaciana, la mecnica de los intereses del siglo XVIII, no es capaz de comprender? Entramos as en un campo absolutamente nuevo. Los principios fundamentales que haban organizado el ejercicio del poder de castigar resultan cuestionados, impugnados, perturbados, vueltos a poner en juego, astillados, minados por la existencia de esta cosa, de codas formas paradjica, de la dinmica de un acto sin inters, que logra trastornar los intereses ms funda menea les de cualquier individuo. As vemos aparecer, en el alegaco del abogado Fournter, en la pericia de Marc, toda una especie, ni siquiera an un campo, de nociones, de dominio todava fluctan te. En su consulta, Marc, el mdico, va a decir "direccin irresistible", "afecto irresistible", "deseo casi irresistible", "inclinacin atroz del origen sobre la que no puede responderse"; o bien dice que ella se ve irresistiblemente arrastrada a "acciones sanguinarias", tsa es la forma en que Marc caracteriza lo

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ocurrido. Podrn ver qu infinitamente lejos estamos ya de la mecnica de los intereses tal como subyaca ai sistema penal. Fournier, el abogado, va a hablar de "un ascendiente que la misma Henricttc Cornier deplora". Habla de "la energa de una pasin violenta"; d "la presencia de un agente extraordinario, ajeno a las leyes regulares de la organizacin humana"; de "una determinacin fija, invariable, que se encamina hacia su nieta sin detenerse"; del "ascendiente que haba encadenado codas las facultades de Henricttc Cornier y, de una manera general, dirige imperiosamente a codos los monmanos", 17 Adviertan que esas designaciones, toda esa serie de nombres, trminos, adjetivos, etctera, que designan la dinmica de lo irresistible, giran en torno de algo que, por otra parte, se menciona en el texto: el instinto. Mencionado en el texto: Fournier habla de un "instinto brbaro", Marc habla de un "acto instintivo" e incluso de una "propensin instintiva". Se Jo menciona en la consulta, se lo menciona en el alegato, pero yo dira que no se lo concibe. Todava no se lo concibe; no puede ni poda concebirse, porque en las reglas de formacin del discurso psiquitrico de la poca, no haba nada que permitiera nombrar ese objeto absolutamente nuevo. Como comprendern claramente, mientras la locura estuviera esencialmente ajustada y a principios del siglo XIX todava lo estaba- al error, a la ilusin, al delirio, a la falsa creencia, a la no obediencia a la verdad, el instinto, como elemento dinmico en bruto, no poda tener su lugar dentro de esc discurso. Se lo poda nombrar, pero ni se lo construa ni se lo conceba. Por eso Fourner y Marc, en el momento mismo en que acaban de nombrar ese instinto, en el momento mismo en que acaban de designarlo, tratan sin cesar de recuperarlo, reinvestirlo, disolverlo, en cierto modo, mediante la presuncin de algo as como un delirio, porque en esa poca, vale decir, en 1826, este todava es la marca constitutiva, e calificativo fundamental, en todo caso, de la locura. Marc llega a decir esto en relacin con ese instinto que acaba de mencionar y cuya dinmica intrnseca y ciega identific en Henriette Cornier. Lo llama "acto de delirio", que no quiere decir nada, pues se trata de un acto que sera producido por un delirio, pero no es ste el caso (no es capaz de decir qu delirio hay en Hcnriette Cornicr), o bien quiere decir un acto can absurdo que es algo as como el equivalente de un delirio, pero no un delirio. Y entonces, qu es ese acto? Marc no puede nombrarlo,

E.-J. Georgcr, Discussion mdico-lgale sur la filie..., ob. ce, pp. 97-99, resume el alegato le Louis-l'ierre-Narcisse Fourner. Vase n extenso, en los Factumsdc la Biblioteca Nacional <ie Francia (S Fm 719), ei l'laidoyer pour Henrkccc Cornier, jemme Seran aecuse d'assatsinat, prononc h Vaudience de ui cour d'asstses de Pars, le 24jitirt 826, par N. Fourner, avocat stagiaire fres la Cour Royale de Pars, Pars. 1826.

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no puede decirlo, no puede concebirlo. Hablar por lo tanto de "acto de delirio". En cuanto a Fournier, el abogado, va a hacer una analoga que es muy interesante, pero a la cual, me parece, no puede atribuirle ms sentido histrico del que tiene. Fournier va a decir a propsito del acto de Henriette Cornier: en el fondo, ella actu como en un sueo, y recin despert despus de cometer su acto. Acaso esta metfora ya exista entre los psiquiatras; en todo caso, no hay duda de que se reiterar. Ahora bien, no hay que ver en esa referencia al sueo, esa comparacin con el sueo, la especie de premonicin de las relaciones entre ste y el deseo que se definirn a fines del siglo XIX. En realidad, cuando Fournier dice "ella se encuentra como n un estado de sueo", lo hace en el fondo para reintroducir subrepticiamente la vieja nocin de locura/demencia, es decir, una locura en la que el sujeto no tiene conciencia de la verdad, en la que tiene obstaculizado el acceso a la verdad. Si esr como en un sueo, entonces, su conciencia no es la verdadera conciencia de la verdad. En consecuencia, se la puede atribuir a alguien en estado de demencia. Re transcripta en esas formas (por parte de Fournier, en el sueo; por parte de Marc, en la extravagante nocin de acto de delirio), aun re transcripta en esas formas, creo, de todos modos, que ah tenemos tal vez por eso me extend en y ello bastante tiempo- la irrupcin de un objeto o, mejor, de todo un mbito de nuevos objetos, toda una serie de elementos que, adems, van a ser nombrados, descriptas, analizado.* y, poco a poco, inregrados o, ms bien, desarroados dentro del discurso psiquitrico del siglo XIX. Se trata de los impulsos, las pulsiones, las tendencias, las inclinaciones, los automatismos; en suma, todas las nociones, todos los elementos que, a diferencia de las pasiones de la edad clsica, no se ordenan segn una representacin primera sino que, ai contrario, lo hacen segn una dinmica especfica, con respecto a la cual las representaciones, las pasiones, los afectos, ocuparn una posicin secundaria, derivada o subordinada. En el caso de Henriette Corncr vemos el mecanismo por el cual se opera la inversin de un acto, cuyo escndalo jurdico, mdico y moral obedeca a que no tena razn y planteaba a la medicina y al derecho cuestiones especficas, en la medida en que era presuntamente de la incumbencia de una dinmica del instinto. Del acto sin razn se pasa al acto instintivo. Ahora bien, esto sucede (se los. sea lo simplemente por las correspondencias histricas) en la poca en que Geoffroy Saint-Hilaire mostraba que las formas monscruosas de ciertos individuos no eran nunca otra cosa que un juego perturbado de las leyes naturales. 18 En esa misma poca, la psiquiatra legal,
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I. Geofiroy Saint-Hilaiic, Htoire genrale ct particuliire des anomalas de iorganisatton chez

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en referencia a cierta cantidad de casos -entre los cuales el de Henrietre Cornier era con seguridad el ms puro e interesante-, estaba descubriendo que los actos monstruosos, es decir, sin razn, de algunos criminales en realidad se producan no simplemente a partir de la laguna que seala la ausencia de razn, sino por cierta dinmica mrbida de los instintos. se es, me parece, el punto de descubrimiento de los instintos. Cuando digo "descubrimiento", s que no es la palabra adecuada, pero no me intereso en l sino en las condiciones de posibilidad de la aparicin, k construccin, el uso reglado de un concepto dentro de una formacin discursiva. Importancia de ese engranaje a partir del cual la nocin de instinto va a poder aparecer y formarse; pues el instinto ser, desde luego, el gran vector del problema de la anomala, e incluso el operador por medio del cual la monstruosidad criminal y la simple locura patolgica van a encontrar su principio de coordinacin. A partir del instinto, toda la psiquiatra del siglo XIX va a poder devolver a los mbitos de la enfermedad y la medicina mental todos los trastornos, todas las irregularidades, todos los grandes trastornos y las pequeas irregularidades de conducta que no competen a la locura propiamente dicha. A parrir de la nocin de instinto, y en torno de lo que otrora era el problema de la locura, podr organizarse toda la problemtica de lo anormal, lo anormal en el nivel de las conductas ms elementales y cotidianas. Ese pasaje a lo minsculo, la gran deriva que hace que el monstruo, el gran monstruo antropfago de principios del siglo XIX, resulte amonedado, en definitiva, en la forma de todos los pequeos monstruos perversos que no cesaron de pulular desde fines de ese siglo, ese paso del gran monstruo al pequeo perverso, slo pudo darse gracias a la nocin de instinto y la utilizacin y el funcionamiento de ste en el saber, pero tambin en el funcionamiento del poder psiquitrico. En eso radica, creo, el segundo inters de esta nocin de instinto y su carccer decisivo. Es que con l tenemos una novsima problemtica, una novsima manera de plantear el problema de lo patolgico en el orden de la locura. De tal

l'homme et es animaux, Pars, 1832-1837, 4 volmenes; cf. vol. 2, 1832, pp. 174-566. El tratado lleva el siguiente subttulo: Ouvrage comprenant des recherckes sur les caracteres, la classificaciun, l'inflttence physiologique et pathologique, les rapports gnraux, les los et les causes des mo truos!ts, des variets et viecs de conformation, ou Traite de tratalogie. Tambin hay que indicar los trabajos preparatorios de E. Geofrroy Saint-Hila i re, Philosophie anatomique, Pars, 1822 {cap. 3; "Des monstruosits biimaines"); Considratiuns genrales sur les monstres, comprenant une thorie des phnumena de la monstruosit, Pars, 1826 (extrado del volumen 11 del Dictionnaire dtissicjite d'histoire naturclte).

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modo, en los aos siguientes al caso de Henrette Cornier, veremos aparecer toda una serie de cuestiones que en el siglo XVIII todava eran inadmisibles. Es patolgico tener instintos? Es o no una enfermedad dejarlos actuar, dejar que se desarrollen sus mecanismos? O bien existe cierta economa o mecnica de los instintos que sera patolgica, que sera una enfermedad, que sera anormal? Hay instintos que son en s mismos portadores de algo as como una enfermedad, una invalidez o una monstruosidad? No hay instintos que sean anormales? Se puede tener influencia sobre ellos? Se pueden corregir? Se los puede enderezar? Existe una tecnologa para curar los instintos? Como podrn verlo, de esta forma, el instinto se va a convertir, en el fondo, en el gran tema de la psiquiatra, tema que va a ocupar un lugar cada vez ms considerable y englobar el antiguo dominio del delirio y la demencia, que haba sido el ncleo central del saber de la locura y de su prctica hasta principios del siglo XIX. Las pulsiones, los impulsos, las obsesiones, el surgimiento de la histeria -locura absolutamente sin delirio, locura absolutamente sin error, la utilizacin del modelo de la epilepsia como pura y simple liberacin de los automatismos, la cuestin general de los automatismos motores o mentales, todo esto va a ocupar un lugar cada vez ms grande, cada vez ms central en el interior mismo de la psiquiatra. Con la nocin de instinto no slo va a aflorar todo este campo de nuevos problemas, sino la posibilidad de reinscribir la psiquiatra no slo en un modelo mdico que haba utilizado desde haca tiempo, sino tambin en una problemtica biolgica. El instinto del hombre es el instinto del animal? El instinto mrbido del hombre es la repeticin del instinto animal? El instinto anormal del hombre es la resurreccin de instintos arcaicos de! hombre? Toda la inscripcin de la psiquiatra en la patologa evolucionista, toda la inyeccin de la ideologa evolucionista en la psiquiatra ya no podrn hacerse en absoluto a partir de la vieja nocin de delirio, sino de esta nocin de instinto. Todo esto ser posible desde el momento en que el instinto pase a ser el gran problema de la psiquiatra. Y finalmente, en los ltimos aos del siglo XIX, la psiquiatra va a quedar enmarcada por dos grandes tecnologas, como bien lo saben, que, por un lado, la bloquearn y, por el otro, la reactivarn. Por una parte, la tecnologa eugnica, con el problema de la herencia, la purificacin de la raza y la correccin de! sistema instintivo de los hombres mediante una depuracin racial. Tecnologa del instinto: eso fue el eugenismo desde sus fundadores hasta Hitler. Por otra parte, frente a la cugnica tenemos la otra gran tecnologa de los instintos, el otro gran medio que se propuso simultneamente, en una sincrona que es muy notable, Ja otra gran tecnologa de correccin y normalizacin de la economa de ios instintos, que es el psicoanlisis. La eugnica y el psicoanlisis

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son esas dos grandes tecnologas que, a fines del siglo XIX, se levantaron para dar a la psiquiatra un asidero en el mundo de los instintos. Disclpenme, pero me extend ms de lo habitual. Si insist en el caso de Henriette Cornier y el surgimiento del instinto, fue por una razn de mtodo. Trate de mostrarles cmo se produjo en ese momento y a travs de historias entre las que la de Henriette Cornier es simplemente ejemplar- cierta transformacin. En el fondo, esta transformacin permiti un inmenso proceso que en nuestros das an no ha concluido, el proceso que hace que el poder psiquitrico intraasilario, centrado en la enfermedad, haya podido convertirse en jurisdiccin incra y extraasilaria no de la locura, sino de o anormal y de cualquier conducta anormal. Esta transformacin tiene su punto de origen, su condicin de posibilidad histrica, en ei surgimiento del instinto. Su clave, su mecanismo de engranaje, es la problemtica, la tecnologa de los instintos. Ahora bien ah est lo y que quise mostrarles, esto no se debe en absoluto a un descubrimiento interno al saber psiquitrico ni tampoco a un efecto ideolgico. Si mi demostracin es exacta (puesto que pretenda ser una demostracin)., se darn cuenca de que todo eso, todos esos efectos epistemolgicos - y tecnolgicos, adems, a partir de qu aparecieron? De cierto juego, de cierta distribucin y cierto engranaje entre mecanismos de poder: unos, caractersticos de la institucin judicial; ios otros, caractersticos de la institucin o, mejor, del poder y el saber mdicos. El principio de la transformacin radica en ese juego entre los dos poderes, en su diferencia y su encadenamiento, en las necesidades que tienen uno del otro, los apoyos que obtienen uno del otro. La razn de que se haya pasado de una psiquiatra del delirio a una psiquiatra del instinto, con todas las consecuencias que eso iba a tener para la generalizacin de la psiquiatra como poder social, est, creo, en ese encadenamiento del poder. Pese a las vacaciones, la semana que viene tendremos clase, y en ella tratar de mostrarles la trayectoria del insrinto en el siglo XIX, desde Henderte Cornicr hasta el nacimiento de la eugnica, mediante la organizacin de la nocin de degeneracin.

Clase del 12 de febrero de 1975


El instinto como grilla de inteligibilidad del crimen sin inters y no punible Extensin del saber y el poder psiquitricos a partir de la problematizacin del instinto - La ley de 1838 y el papel reclamado por la psiquiatra en la seguridad pblica Psiquiatra y regulacin administrativa, demanda familiar de psiquiatra, constitucin de un discriminante psiquitrico poltico entre los individuos El eje de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automtico La fragmentacin del campo sintomatolgico La psiquiatra se convierte en ciencia y tcnica de los anormales Lo anormal: un gran mbito de injerencia.

ME ASALT un temor que tal vez sea un poco obsesivo: hace algunos das -al recordar lo que les haba dicho la clase pasada sobre la mujer de Slestat, ustedes saben, la que mat a su hija, le cort la pierna y se la comi con repollo- tuve la impresin de que les dije que la haban condenado. Se acuerdan? No? Les dije que la haban absueko? Tampoco? No les dije nada? Les habl de eso, al menos? De todas formas, si les dije que la condenaron, es un error: fue absuelta. Eso cambia mucho en su destino (aunque no cambie nada en el de su hija) pero, en el fondo, no modifica lo que quera decirles con respecto a esc asunto, en el que lo que me pareci importante fue el encarnizamiento con que se trat de recuperar el sistema de intereses que permitiera comprender el crimen y, evencualmentc, hacerlo punible. Cre que les haba dicho (lo que habra sido un error) que la haban condenado en funcin del hecho de que era un perodo de hambruna y ella era miserable; en esa medida, tena inters en comer a su hija, porque no tena otra cosa para llevarse a la boca. Ese argumento se emple adecuadamente y estuvo a punto de obtener el fallo pero, en realidad, la absolvieron, Y la absolvieron en funcin de un hecho anticipado por los abogados: que todava haba provisiones en su alacena y, por consiguiente, no tena tanto inters en comerse a su hija; que habra podido comer tocino antes de comrsela y cl sistema de inters no

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intervena. En todo caso, a partir de eso, fue absueka. Si comet un error, les pido perdn. As tenemos establecida, o restablecida, la verdad. Volvamos ahora al punco al que llegu la vez. pasada, en relacin con el anlisis del asunto de Henriettc Cornier. Con ella tenemos una especie de monstruo discreto, plido, puro, mudo, cuyo caso circunscribe, me parece por primera vez de una manera ms o menos clara y explcita-, la nocin o, mejor, el elemento del instinto. La psiquiatra descubre el instinto, pero tambin lo hacen la jurisprudencia y la prctica penal Qu es el instinto? Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o, si lo prefieren, la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquitrico; o, ms precisamente aun, ese mecanismo de poder, que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber, logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatra y que, por su lado, tiene sus requisitos de poder. Esos dos mecanismos llegan a encadenarse uno con otro por primera vez, de una manera eficaz y que va a ser productiva tanto en el orden de la penalidad como en el de la psiquiatra, a travs del elemento del instinto, que se constituye en ese momento. El instinto, en efecto, permite reducir en trminos inteligibles esa especie de escndalo jurdico que sera un crimen sin inters, sin motivo y, por consiguiente, no punible, y adems, por otro lado, convertir cientficamente la ausencia de razn de un acto en un mecanismo patolgico positivo. Ese es entonces, me parece, el papel de este instinto, pieza en el juego del saber/poder. Pero el asunto de Henrette Cornier es, desde luego, un caso lmite. La medicina mental, durante los treinta o cuarenta primeros aos del siglo XIX, slo se refiere al instinto cuando no le queda ms remedio. En otras palabras, a falta de delirio, a falta de demencia, a falta de alienacin -que, poco ms o menos, definen el objeto de la psiquiatra, a falta de todo esto, en casos extremos recurre al instinto. Por otra parte, basta considerar en qu momento interviene ste en la gran arquitectura taxonmica de la psiquiatra de principios del siglo XIX para ver el lugar extraordinariamente limitado que ocupa. En ese edificio, donde hay toda una serie de locuras -locura continua, locura intermitente, locura tota!, locura parcial (es decir, que slo se refieren a una regin del comportamiento), el instinto est intensamente regionalizado. Entre esas locuras parciales, estn las que afectan la inteligencia pero no el resto de la conducta o las que, al contrario, afectan el resto del comportamiento y no aqulla. Y es simplemente en el interior de esta ltima categora donde encontramos cierta locura que no afecta el comportamiento en general, sino un tipo determinado de comportamiento. Por ejemplo: el de asesinato. En ese momento, en esta regin muy precisa, vemos surgir la locura instintiva, que es, en cierto modo, la ltima piedra en el edificio

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piramidal de la taxonoma. Por lo tanto, el "instinto tiene un lugar que es, creo, polticamente muy importante (me refiero a que, en los conflictos, reivindicaciones, distribuciones y redistribuciones del poder, a principios del siglo XIX, el problema del instinto, de la locura instintiva, es muy importante); pero epistemolgicamente, es una pieza muy enredada y muy menor. El problema que querra tratar de resolver hoy es ste: cmo pudo esta pieza epistemolgicamente regional y menor convertirse en una pieza absolutamente fundamental, que casi lleg a definir y englobar la totalidad del campo de la actividad psiquitrica? Mucho ms: no slo a englobar o recorrer, en todo caso, ntegramente ese mbito, sino a constituir un elemento tal que la extensin del poder y el saber psiquitrico, su multiplicacin, la ampliacin constante de sus fronteras, la extensin casi indefinida de su mbito de injerencia tuvieron por principio ese elemento,- que es el elemento instintivo. Lo que querra estudiar hoy es esto, esa generalizacin de! poder y el saber psiquitrico a partir de la problema tizadn del instinto. . * Quiero resituar esta transformacin en lo que puede considerarse, creo, como sus razones, los elementos que la determinaron. Esquemticamente, podemos decir lo siguiente. La transformacin se produjo bajo la presin de tres procesos, que conciernen a la insercin de la psiquiatra en los mecanismos de poder (mecanismos de poder que le son exteriores). El primer proceso, que mencionar rpidamente, es el hecho de que, al menos en Francia (en los pases extranjeros, el proceso fue ms o menos el mismo pero desfasado cronolgicamente, o mediante procesos legislativos un poco diferentes), alrededor de la dcada de 1840, la psiquiatra se inscribi denrro de una nueva regulacin administrativa. El ao pasado les dije algunas palabras de esta nueva regulacin administrativa, en relacin con la constitucin del poder psiquitrico, en cierta forma intraasilario.1 Y este ao querra hablarles de ello desde el punto de vista extraasilario. Esa nueva regulacin administrativa se cristaliz esencialmente en la famosa ley de 1838. 2 Como ustedes saben, esta ley -de la que les dije algunas palabras el ao pasado- define, entre otras cosas, lo que se denomina internacin de oficio, es decir, la interna'
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Cf., en particular, el curso de M. Poucault Le Pouvoirpsychiatrique, ya citado (ciase del 5 de diciembre de 1973). Un "examen mdico legal de a ley del 30 de junio de 1838 sobre los alienados", junto con un prrafo sobre las "internaciones de oficio" y las "internaciones voluntarias" (redactado a parcir de la circular ministerial del 14 de agosto de 1840). figura en H. Legrand du Saulle, Traite de mdecine lgale et de jurisprudence medcale, Pars, 1874, pp. 556-727. Cf. H, Legrand du Saulle, G. Berrycr y G. Ponchee, Traite' de mdecine lgale, de jurisprudence medcale et de toxicolngie, 2" ed., Pars, 1862, pp. 596-786.

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cin de un alienado en un hospital psiquitrico ante el pedido o, mejor, la orden de la administracin, y ms precisamente de la administracin prefectoral.3 Cmo reglamenta la ley de 1838 esa internacin de oficio? Por una parte, sta debe hacerse en un establecimiento especializado, es decir, destinado, en primer lugar, a recibir y, en segundo lugar, a curar a los enfermos. El carcter mdico de la internacin, puesto que se trata de curar, el carcter mdico y especializado, puesto que se trata de un establecimiento-destinado a recibir enfermos mentales, est, por lo tanto, especificado con precisin en la ley de 1838. De sta, la psiquiatra recibe su consagracin como disciplina mdica, pero tambin, a la vez, como disciplina especializada dentro del campo de la prctica mdica. Por otro lado, por medio de qu procedimiento se obtiene la internacin que debe hacerse en esos establecimientos? Por una decisin prefectoral, acompaada (pero sin estar por ello ligada en modo alguno) por certificados mdicos que son previos a la decisin. Puesto que un certificado mdico puede ser, si ustedes quieren, una presentacin ante la administracin de la prefectura para solicitar efectivamente una internacin. Pero no es necesario; y una vez que la administracin prefectoral decidi la internacin, el establecimiento especializado y sus mdicos deben hacer un informe sobre el estado del sujeto internado, sin que sus conclusiones obliguen en modo alguno a la administracin. Se puede admitir perfectamente, en consecuencia, que alguien sea encerrado por orden de esa administracin prefectoral. Los mdicos concluirn en la inexistencia de una alienacin y !a internacin se mantendr. La tercera caracterstica dada a la internacin de oficio por la ley de 1838 es que debe estar claramente motivada, dice el texto, por el estado de alienacin de un individuo, pero debe ser una alienacin tal que sea susceptible de comprometer el orden y la seguridad pblicos. Como pueden ver, el papel del mdico, o, ms bien, el enganche de la funcin mdica en el aparato administrativo, est definido, a la vez. de una manera clara y. pese a todo, ambigua. En efecto, la ley de 1838 sanciona con claridad el papel de una psiquiatra que presuntamente ser una determinada tcnica cientfica y especializada de la higiene pblica; pero, como ven, la pone, junto con el psiquiatra, en la obligacin de plantearse a s mismos un problema que es completamente nuevo con respecto a la economa cientfica, tradicional hasta entonces, de esa disciplina. Antao, en la poca, por ejemplo, en que la prohibicin era el gran procedimiento judicial concerniente a la locura, el problema consista siempre en saber si el sujeto en cuestin no ocultaba en s cierto estado, aparente o inaparenre,
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Cf. H. Vallette. Attributions du prfet 'aprh la loi du 30 juin 1838 sur les alienes. Dpenses de ce jervice, Pars, 1896.

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de demencia que lo hiciera incapaz en cuanto sujeto jurdico, que lo descalificara como sujeto de derecho.4 No haba en l cierto estado de conciencia o de inconsciencia, de alienacin de conciencia, que le impidiera seguir ejerciendo unos derechos fundamentales? Pero a partir del momento en que entra en vigor la ley de 1838, van a ver que la pregunta planteada al psiquatra ser sta: tenemos ante nosotros a un individuo que es capaz de perturbar el orden o amenazar la seguridad pblica. Qu puede decir el psiquiatra en lo que concierne a esta eventualidad de perturbacin o peligro? Por decisin administrativa, lo que se plantea al psiquiatra es la cuestin del trastorno, del desorden, del peligro. Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio, tiene que responder, a la vez, en trminos de psiquiatra y de desorden y peligro; debe comentar, sin que por lo dems sus conclusiones obliguen a la administracin prefectoral, las relaciones posibles entre la locura, la enfermedad, por una parte, y el trastorno, el desorden, el peligro, por la otra. Ya no, por lo tanto, los estigmas de Ja incapacidad en el plano de la conciencia, sino los focos de peligro en el del comportamiento. Podrn advertir, por consiguiente, cmo va a aparecer necesariamente todo un nuevo tipo de objetos en funcin de ese nuevo papel o vnculo administrativo que cie la actividad psiquitrica. El anlisis, la investigacin, el rclcvamiento psiquitrico van a tender a desplazarse de lo que piensa el enfermo hacia lo que hace, de lo que es capaz de comprender a lo que es susceptible de cometer, de lo que puede querer conscientemente a lo que podra producirse involuntariamente en su comportamiento. Al mismo tiempo, como ven, va a producirse toda una inversin de importancia. Con la monomana, con esa especie de caso singular, extremo, monstruoso, tenamos el caso de una locura que, en su singularidad, poda ser terriblemente peligrosa. Y' si los psiquiatras atribuan tanta importancia a la monomana, era porque la exhiban como la prueba de que, despus de todo, bien poda haber casos en que la locura se tornara peligrosa. Ahora bien, los psiquiatras necesitaban esto para definir y afirmar su poder dentro de los sistemas de regulacin de la higiene pblica. Pero ahora ya no tienen que presentar, demostrar, exhibir ese vnculo entre el peligro y la locura en los casos monstruosos. La administracin misma es la que lo
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Vase A. Laingui, La Responsabilic pnale dans l'ancicn drnit (XVf-XVIlf siecle), Pars, 1970, pp. 173-204 (vol. 2, cap. 1: "La dmence et les tat vosins de la dmence"), que tambin hace referencia a la documentacin presentada por M. Foucault, Folie et Draison. Histire de la folie i l'dge classique, Pars, 1961, pp. 166-172 [traduccin castellana: Historia de la locura en la poca cLsica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992), para demostrar la indiferencia de los juristas hacia las notas de internacin q u e contuvieran clasificaciones de las enfermedades mentales.

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marca, pues es ella la que slo somete a un sujeto a una internacin de oficio en la medida en que es efectivamente peligroso y su alienacin/estado de enfermedad est ligada a un peligro para el hombre o la seguridad pblica. Ya no se necesitan monomaniacos. La demostracin poltica que se buscaba en la constitucin epistemolgica de la monomana, esa necesidad poltica, es satisfecha ahora por la administracin, y ms all. Los internados de oficio son automticamente sealados como peligrosos. En el fondo, con la internacin de oficio, la administracin efecta por s misma, y de hecho, la sntesis entre peligro y locura que la monomana, antao, tena que demostrar tericamente. Lleva a cabo esa sntesis no simplemente con respecto a algunos casos, algunos sujetos excepcionales y monstruosos; la realiza en todos los individuos cuya internacin se dictamina. Por lo tanto, la monomana homicida dejar de ser la especie de gran problema poltico-jur id ico-centfico que era a principios de siglo en la medida en que el deseo de asesinato o la posibilidad, en todo caso, del peligro, el desorden y la muerte se har coextensa a toda la poblacin asilara. Todos los que estn en el hospicio son virtualmente portadores de ese peligro de muerte. As, el gran monstruo que mat, como la mujer de Slescac, Henriette Cornier, Lger o Papavoinc, ser sucedido ahora corno figura tpica, como figura de referencia, no por el gran monmano que ha matado, sino por el pequeo obseso: el obseso suave, dcil, ansioso, amable, aqul que, desde luego, querra matar; pero que sabe igualmente q u e va a matar, que podra matar, y demanda muy cortsmente a su familia, a la administracin, al psiquiatra, que lo encierren para tener por fin la dicha de no hacerlo. De tai modo, podemos oponer a Hcnricttc Cornier, de quien les habl la vez pasada, un caso que fue comentado por Baillarger en 1847 (el caso mismo data de 1840 [rectius: 1839], es decir, de los aos que siguen inmediatamente a la promulgacin de la ley de 1838). Es un caso que le haba comunicado Gratiolet, y es el siguiente.5 Un labrador del Lot, que se llamaba Glenadel, haba sencido desde los aos de su primera juventud (ms o menos a los 15 y en ese momento tenia ms de 40, lo que haca un total de 26 aos) ganas de matar a su madre. Luego, tras morir sta de muerte natural, su deseo de matar se haba transferido a su cuada. Para huir de estos dos peligros, para escapar a su pro' pi deseo de macar, se haba enlistado, desde luego, en el ejrcito, lo que le evitaba al menos matar a su madre. En varias ocasiones le haban otorgado licen5

Pierre-Louis Graolcc comunica el caso de Jcan Glenadel a Jules-Gab riel-Fran cois Baillarger. que lo recuerda en sus Recherches sur l'anatomie, laphysiotogic et la pathologie du systime nerveux, Pars, 1847, pp. 394-399.

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cias. No las haba tomado, para no matarla. Finalmente, le dieron la baja definitiva. Haba tratado de no volver a su casa, pero cuando se enter, por fin, de que tambin su cuada haba muerto, regres. Por desdicha, le haban dado una noticia falsa y su cuada segua viva, pero all estaba l, instalado a su lado. Y cada vez que el deseo de matarla se volva demasiado acuciante o violento, se haca atar a la cama, con gran despliegue de cadenas y candados. Finalmente, al cabo de cierto tiempo, haca 1840, l mismo, de acuerdo con su familia, o su familia de acuerdo con l, llamaron a un ujier, que lleg acompaado, creo, por un mdico, para constatar su estado y saber qu poda hacerse y si, efectivamente, era posible encerrarlo. Tenemos el protocolo de esa visita del ujier,6 que le hace contar su vida y le pregunta, por ejemplo, cmo quiere matar a la cuada. As pues, cst atado a su cama con candados, cadenas, etctera; toda la familia est reunida alrededor de la cama, incluida la cuada, y adems el ujier.7 Entonces, le preguntan: "cmo quiere matar a su cuada?". En ese momento, los ojos se le llenan de lgrimas, la mira y contesta: "con el instrumento ms dulce". Se le pregunta si, pese a todo, la afliccin de su hermano y su sobrino no conseguir contenerlo. Responde que, desde luego, lamentara apesadumbrar a su hermano y sus sobrinos pero, de todas formas, no tendra que ver esa afliccin. En efecto, inmediatamente despus del asesinato, si lo cometiera, lo encarcelaran y ejecutaran, cosa que es lo que ms desea en el mundo, porque detrs de su deseo de matar hay un deseo de morir. En ese momento le preguntan si, frente a ese doble deseo de matar y morir, no querra lazos ms firmes y cadenas ms pesadas, y responde agradecido: "qu gusto me dara!".8 El caso me parece inccrcsance. N o porque sea la primera vez que se ve en la literatura psiquitrica lo que yo llamara un nionmano respetuoso. ^ Esquirol
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Cf. el informe detallado de la conversacin enere el labrador y el funcionario de salud, en J.-G.-F. Baillarger, Rechcrches..., ob. cic, pp. 394-396. "Encontr a Glcnadel sentado en su cama, con una cuerda alrededor del cuello, atada por la otra punta a la cabecera del lecho; otra cuerda le mantena inmovilizados los brazos por las muecas" (ibt'd., p. 394). "Pero como notaba.en <fl una gran exaltacin, le pregunt si la cuerda que le ataba los brazos era lo suficientemente fuerte y s no se senta con vigor para desatarla. Lo intent y me dijo: Creo que s. -Pero si le consiguiera algo que se los mantuviera ms fuertemente atados, do aceptara? -Con agradecimiento, seor. -En ese caso, rogar al cabo de la gendarmera que me preste lo que usa para atar las manos de los presos y se lo enviar. -Qu gusto me dara!" (ibd.. p. 398). En realidad, el ujier haba escrito: "Sigo claramente convencido de que Jean Glenadcl est afectado de monomana del ira tire, caracterizada en l por una inclinacin irresistible al asesinato (ibd., pp. 398-399).

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ya haba citado algunos. 10 Pero esta observacin tiene un valor particular. Por un lado, a causa de las consecuencias tericas, psiquitricas, que Bailarger sacar de l y las que volver en un momento; peto tambin porque se trata de un caso que es cientfica, moral y jurdicamente perfecto. En efecto, no lo perturba ningn crimen real. El enfermo tiene perfecta conciencia de su estado; sabe exactamente qu pas; mide la intensidad de su deseo, de su pulsin, de su instinto; conoce su carcter irresistible; mismo reclama las cadenas y quizs la internacin. De modo que interpreta a la perfeccin su papel de enfermo consciente de su enfermedad y acepta ia influencia jurdico-administrativo-psiquitrica sobre l. En segundo lugar, tenemos una familia que tambin es buena y pura. Frente al deseo del enfermo, reconoce el carcter irresistible de esa pulsin y lo encadena. Y adems, como buena familia dcil a as recomendaciones de la administracin y al percibir un peligro, llama a un ujier para constatar en debida forma el estado del enfermo. En cuanto al ujier, creo, una vez ms sin estar seguro, que tambin es un buen ujier que se hace acompaar por un mdico, para instruir un buen expediente de internacin de oficio o voluntaria (en este caso, se tratar sin duda de una internacin voluntaria) en el hospicio psiquitrico ms cercano. Hay, pues, una colaboracin perfecta entre la medicina, la justicia, Ja familia y el enfermo. Un enfermo que consiente, una familia preocupada, un ujier vigilante, un mdico preparado: todo esto rodea, circunscribe, encadena, captura ese famoso deseo de matar y ser matado que aparece ah en estado desnudo, como voluntad ambigua de muerte o doble voluntad de muerte. Un peligro para s mismo, el enfermo tambin lo es para los otros, y todo el mundo se rene en como de ese pequeo fragmento negro, absoluto, puro pero perfectamente visible de peligro. Si quieren, estamos en el elemento de la santidad psiquitrica. En el centro, el instinto de muerte aparece al desnudo, acaba de nacer. A su lado, el enfermo que es su portador, su generador; del otro, la mujer prohibida que es su objeto; y despus, detrs de ellos, el buey judicial y el asno psiquitrico. Es la natividad, ia natividad del divino nio, el instinto de muerre que ahora se est convirtiendo en el objeto primero y fundamental de la religin psiquitrica. Cuando digo "instinto de muerte", se entiende que no quiero designar nada que se parezca a una premonicin de la nocin freudiana.11 Quiero de-

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J.-E.-D. Esquirol, Des mabidies mentales considreos soas les rapports mediad, hyginiqut et medico'tgal. l. Pars, 1838. pp. 376-393. " Vase la nocin de "Todestriebe" en S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, Leipzig-Viena-Zurich, 920 (traduccin francesa: "Au-dcl du principe du plaisir", en Estis de psychanalyse, Pars, 1981, pp. 41-115) [traduccin castellana: "Ms all del principio del placer", en OC, ob. CE.,

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cir simplemente que lo que aparece aqu, con toda claridad, es el objeto en lo sucesivo privilegiado de la psiquiatra: a saber, el instinto, y ste en cuanto es portador de la forma ms pura y ms absoluta de peligro, la muerte -la del enfermo y la de quienes lo rodean-, peligro que exige la doble intervencin de la administracin y la psiquiatra. AJ/, en esa especie de figura del instinto portador de muerte, creo que se trama un episodio muy importante de la historia de a psiquiatra. Tratar de explicarles por qu y cmo, en mi opinin, es el segundo nacimiento de la psiquiatra, luego de ese episodio de protopsiquiatra que era, en el fondo, la teora o la medicina de la alienacin mental. Esto es, entonces, lo que quera decirles sobre ese primer proceso que va a llevar a la generalizacin del elemento del instinto y a la del poder y el saber psiquitricos: la inscripcin de la psiquiatra en un nuevo rgimen administrativo. En segundo lugar, el otro proceso que explica esta generalizacin es la reorganizacin de la demanda familiar. Tambin aqu hay que referirse a la ley de 1838. Con ea, la relacin de la familia con las autoridades psiquitricas y judiciales cambia de naturaleza y de reglas. Ya no se necesita de la familia para obtener una internacin; ya no tiene los dos medios que tena antao; en todo caso, ya no dispone de ellos de la misma forma. Antao, [existan] dos medios: uno breve, fulgurante, pero jurdicamente dudoso, era la internacin lisa y llana en nombre de la patria potestad; por otra parte, el procedimiento pesado y complejo de la prohibicin, que exiga la reunin de un consejo de familia y despus el lento proceso judicial, al trmino del cual el sujeto poda ser internado por un tribunal destinado a tal efecto. En lo sucesivo, con la ley de 1838, el entorno inmediato del enfermo tiene la posibilidad de solicitar una internacin voluntaria (que, por supuesto, no es la que quiere e! enfermo mismo sino la que sus allegados pretenden para l). As pues, posibilidad de que el entorno inmediato, vale decir, esencialmente la familia cercana, demande ia internacin, y necesidad, pata obtenerla, de conseguir con anterioridad, como elemento justificativo, un certificado mdico (mientras que el prefecto no lo necesita, sin l la familia no puede obtener la internacin voluntaria). Luego de la internacin, necesidad de

tomo l|. Para comprender la diferencia destacada por Foucaulc, cf. el articulo "Instinct", redactado por J.-J. Vircy, en el Dictionnnire des sciences medicales, XXV, Pars, 1818, pp. 367-413. asi como los artculos "fascina", redactados por J. Lapknche yj.-13. Pontalis, en el Vocabulnire de la psychanalyse. 10a !., Pars, 1990. p. 208 (I a ed., Pars, 1967) I traduccin castellana: Vocabulario del psicoanlisis, Barcelona. Labor], y por Cii. Kycroft, cu A Crtica! Dkmnaiy ofPsychoanalysis, Londres, 1968 (traduccin francesa: Dictionnnire de psychanalyse, Pars. 1972, pp. 130-133).

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que el mdico del establecimiento gestione el aval del prefecto y, por otra parte, emita una confirmacin del certificado presentado en el momento mismo del ingreso. En consecuencia, la familia, con un mnimo de recurso a la administracin judicial e incluso a la administracin a secas, est directamente conectada con el saber y el poder mdicos. Tiene que solicitar al mdico los documentos necesarios para motivar la internacin y la confirmacin ulterior de la validez de sta. A causa de ello, la demanda familiar con respecto a la psiquiatra va a cambiar. Va a cambiar de forma. En lo sucesivo ya no es la familia en sentido amplio (grupo constituido como consejo de familia) sino el entorno cercano el que va a solicitar directamente al mdico no que defina la incapacidad jurdica del enfermo, sino que caracterice su peligro para ella, la familia. En segundo lugar, esta solicitud, que cambia de forma, tambin va a tener un nuevo contenido.' Puesto que, de all en adelante, el punto en que van a recaer el saber, el diagnstico y el pronstico psiquitricos ser justamente el peligro constituido por el loco dentro de su familia, es decir, las relaciones i tura familiares. La psiquiatra ya no tendr que definir el estado de conciencia, de voluntad libre del enfermo, como suceda en la prohibicin. Tendr que psquiatrizar toda una serie de conductas, trastornos, desrdenes, amenazas, peligros, que son del orden del comportamiento y ya no.del orden del delirio, la demencia o la alienacin mental. En lo sucesivo, as relaciones padres-hijos, hermano-hermana, marido-mujer van a convertirse, en sus perturbaciones internas, en el mbito de investigacin, el punto de decisin, el lugar de intervencin de la psiquiatra. El psiquiatra, por lo tanto, se erige en el agente de los peligros i ritrafam liares en lo que pueden tener de ms cotidiano. Se transforma en el mdico de familia en los dos sentidos del trmino: es el mdico reclamado por la familia, quien se constituye como tal por voluntad de sta, pero es igualmente el mdico que tiene que curar algo que pasa en su interior. Es un mdico que tiene que encargarse mdicamente de los trastornos, dificultades, etctera, que pueden desarrollarse en el escenario mismo de la familia. La psiquiatra se inscribe, por tanto, como tcnica de correccin pero tambin de restitucin de lo que podramos denominar la justicia inmanente en las familias. Creo que el texto que mejor caracteriza esta mutacin muy importante en la relacin psiquiatra-familia es el de Uiysse Trlat, La Folie Incide, de 1861. 12 Poco ms o menos, e! libro empieza con las lneas que voy a leerles. Se ve con claridad que el aspecto del que el psiquiatra se hace cargo no es el enfermo co12

U. Trlar, La Folie Incid: tudie et considrie au funt de vue de la famille et de la socit, Pars, 1861.

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mo tal y tampoco, en absoluto, la familia, sino todos los efectos de perturbacin que el enfermo puede inducir en ella. El psiquiatra interviene como mdico de las relaciones enfermo-familia. Al estudiar a los alienados, dice en efecto Ulysse Trlat, qu descubrimos? Al estudiarlos, no buscamos saber en que consiste la alienacin, y ni siquiera cules son sus sntomas. Qu se descubre? Se descubren "las torturas infinitas que seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible] imponen a naturalezas excelentes, vivaces, productivas". Las "naturalezas excelentes, vivaces, productivas" son el resto de la familia, que en consecuencia tienen frente a ellas a los "seres afectados por un mal a veces incurable [rectiur. indestructible]". El enfermo mental, en efecto dice Trlat-, es "violento, destructor, injurioso, agresor". 1 enfermo mental "mata todo lo que hay de bueno". 13 Y, al terminar el prefacio del libro, Trlat escribe: "Lo escrib no con odio a los alienados, sino en inters de las familias".14 Tambin aqu, a partir del momento en que se produce esa mutacin de las relaciones psiquiatra-familia, va a aparecer todo un mbito de nuevos objetos y si, frente al monmano homicida, vemos al obseso de Baillarger del que recin les hablaba, podemos situar igualmente, como nuevo personaje y nuevo dominio de objetos encarnados por l, a alguien que, en trminos generales, ser el perverso. El obseso y el perverso son los dos nuevos personajes. Aqu tenemos una descripcin que data de 1864. Pertenece a Legrand du Saulle, en un libro que se llama La Folie devant les tribunaux. No digo que sea el primer personaje de este tipo en la psiquiatra, en absoluto, pero es muy tpico de.ese nuevo personaje psiquiatrizado hacia mediados del siglo XVIII [recriar. XIX]. Se trata de alguien, o,uc se llama Cliu.de C. "nacido de padres honradas." peco o,uc muy pronto muestra una "indocilidad extraordinaria": Rompa y destrua con una suerte de placer todo lo que caa en sus manos; golpeaba a los nios ce su edad cuando se crea el ms fuerte; si poda tener a su disposicin un garito o un pjaro, pareca complacerse en hacerlos sufrir y torturarlos. Al crecer, se haba vuelco cada vez ms malo; no tema ni a su padre ni a su madre y senta, sobre todo por sta, una de las ms marcadas aversiones, aunque ella fuera muy buena con l; la injuriaba y golpeaba tan pronco como no le conceda lo que deseaba. No senta ms amor por un hermano mayor, e!

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L. Trlat, La Folie..., ob. cit., pp. viii-ix. '* IhcL, p. ix: "se es el origen de este Liluo, escrito no con odio a los alienados, sino menos en su i me res que en el de sus aliados, y positivamente con vistas a iluminar un terreno peligroso y disminuir, si es posible, el nmero de las uniones desdichadas".

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cual era can bueno como l malo. Cuando o dejaban solo no pensaba sino en hacer mal, romper un mueble til, sustraer lo que crea de algn valor; varias veces haba intentado provocar un incendio. A los 5 aos se haba convertido en el terror de los nios del vecindario, a quienes haca todo el mal posible ni bien crea que nadie poda advenirlo [...]. Con motivo de las quejas dirigidas contra l [tena 5 aos, no?; M. F.j, el seor prefecco dispuso que lo llevaran al hospicio de alienados, donde hemos podido, dice el seor Boccex, observarlo durante ms de cinco aos. Como all era vigilado muy de cerca y lo refrenaba el miedo, rara vez tuvo facilidades para hacer el mal, pero nada pudo modificar su natural hipcrita y perverso. Caricias, estmulos, amenazas, castigos, rodo se utiliz sin resultado: apenas retuvo algunas plegarias. No pudo aprender a leer, aunque le impartieron lecciones durante varios aos. Fuera de hospicio desde hace un ao [en ese momenco tiene, por lo tanto, 11 aos; M. F.], sabemos que se torn aun mas malo y peligroso, porque es ms fuerte y ya no le tiene miedo a nadie. As, golpea en todo momento a su madre y la amenaza de muerte. Un hermano menor es su vctima constante. Ultmame ti ce, un miserable lisiado sin piernas que iba mendigando, arrastrado en un pequeo carro, lleg a la puerca de la vivienda de tos padres, que estaban ausentes: Claude C. derrib a esc pobre desdichado, le peg y huy luego de haberle roto el carro! [...] Nos veremos obligados a colocarlo en un correccional; ms adelante, sus fechoras probablemente le hagan pasar la vida en prisin, dichoso s no terminan por llevarlo [...] al cadalso! 15

Este caso m e parece interesante, a la vez en s m i s m o y, si quieren, p o r la m a n e ra en q u e se lo analiza y describe. N a t u r a l m e n t e , p o d e m o s c o m p a r a r l o con otras observaciones del m i s m o tipo o ms o m e n o s similares. Pienso, claro est, en las observaciones e informes q u e se hicieron sobre Perre Rivire. 1 6 En el caso de ste, reencontramos m u c h o s de los elementos presentes en este informe: el asesinato d e los pjaros, la m a l d a d c o n los h e r m a n o s y h e r m a n a s m e n o r e s , la ausencia de a m o r por la madre, etctera. Pero en Pierre Rivire todos esos elem e n t o s funcionaban igualmente c o m o signos que eran perfectamente a m b i guos, porque se los vea en accin para marcar la maldad inerradicable de un carcter (y, p o r consiguiente, la culpa d e Rivire o la i m p u t a b i l i d a d a l d e su c r i m e n ) o, m u y por el contrario, y sin que nada cambiara, figuraban en algunos d e los informes mdicos c o m o p r d r o m o de la locura y, en consecuencia, c o m o
15

16

H. Legrand clu Saullc, 1.a Folie devant les tribunaux, Pars, 1864, pp. 431-433. que retoma el caso del estudio de A. Boccex, De la mdecine lgale des alienes, dans es rappors avec la legislation criminelte, Lyon, 1838, pp. 5-8. Cf. supra, "Clase del 8 de enero de 1975".

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prueba de que no se le poda imputar su crimen. De todas maneras, esos elementos se ajustaban a otra cosa: o eran los elementos anunciadores del crimen, o eran los prdromos de la locura. En todo caso, en s mismos, no significaban nada. Ahora bien, como ven, aqu estamos frente al historial de un nio que, a [partir del 'os 5 aos, pas otros cinco (por lo tanto, entre los 5 y los 10) en un hospicio psiquitrico. Y esto por qu? Precisamente por esos mismos elementos, que ahora se separan de una referencia a una gran locura demencia! o a un gran crimen. En s mismos, como maldad, como perversidad, como trastornos diversos, como desorden dentro de a familia, funcionan por ello como sntoma de un estado patolgico que requiere a internacin. Son en s mismos una razn para intervenir. Ah tenemos todos esos elementos que otrora eran o bien criminalizados o bien patologizados, pero que, por intermedio de una locura interior, ahora se medical izan con pleno derecho, de una manera autctona, desde su origen. Desde el momento en que uno es malvado, cae virtualmente dentro de la competencia de la medicalizacin: se es, me parece, el primer inters de esta observacin. El segundo inters es que el psiquiatra interviene en una especie de posicin subordinada con respecto a otras instancias de control: con respecto a la familia, al vecindario, al correccional. La psiquiatra se insina, en cierto modo, entre esos diferentes elementos disciplinarios. La intervencin del mdico y las medidas que va a tomar son sin duela muy especficas. Pero, en c[ fondo, qu define y recorta lo que toma a su cargo, lo que se convierte en el blanco de su intervencin, todos esos elementos que ahora se medicalizan de pleno derecho y desde el origen? Es el campo disciplinario definido por la familia, la escuela, el vecindario, el correccional. Todo esto es ahora el objeto de la inrervencn mdica. La psiquiatra redobla entonces esas instancias, las repasa, las transpone, las patologiza; al menos, patologiza lo que podramos llamar los restos de las instancias disciplinarias. El tercer inters, me parece, de este texto que les he ledo, es que las relaciones intrafamiliares, y esencialmente las relaciones de amor, o ms bien sus lagunas, constituyen el nervio esencial de la observacin. Si tienen presentes algunas de tas grandes observaciones de los alienistas de la poca precedente, las observaciones de Esquirol y sus contemporneos, se alude con mucha frecuencia a las relaciones entre un enfermo y su familia. Muy a menudo se trata, incluso, de las relaciones entre un enfermo criminal y su familia. Pero estas relaciones siempre se invocan para probar, cuando son buenas, que el enfermo est loco. La mejor prueba de que Hcnriette Cornier est loca es que tena buenas relaciones con su familia. Lo que hace en el caso de un paciente de Esquirol que la obsesin de

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matar a- su mujer sea una enfermedad, es que, precisamente, el sujeto que tiene esa obsesin es al mismo tiempo un buen marido. As pues, la presencia de los sentimientos intrafamiliares remite a la locura en la medida en que son positivos. Ahora bien, aqu tenemos una patologizacin de las relaciones del campo intrafamiliar; y a partir de qu se hace esta patologizacin? A partir, precisamente, de la ausencia de esos buenos sentimientos. No amar a la madre, lastimar al hermano menor, golpear al hermano mayor: en s mismos, todos stos son ahora elementos patolgicos. Las relaciones i ntrafami liares, en vez de remitir a la locura por su carcter positivo, constituyen ahora elementos patolgicos a causa de sus lagunas. Les mencion ese caso. Sin embargo, en Esquirol hay una observacin que podra remitir a ello, pero no quiero' actualmente datar exactamente la formacin dc esc nuevo campo de intervencin psiquitrica. Simplemente, quiero caracterizarlo en la especie de nube de observaciones que se pueden definir en esa poca. En otras palabras, lo que se descubre es una patologa de los malos sentimientos familiares que est constituyndose. Voy a darles otro ejemplo del problema de los malos sentimientos. En el libro de Trlat del que les habl hace un rato, La Folie lucide, hay un magnfico ejemplo de aparicin, ante los ojos mismos de un psiquiatra, del mal sentimiento familiar que, en cierto modo, agujerea la trama normal y normativamente buena dc los sentimientos familiares y emerge como irrupcin patolgica. Helo aqu, es exactamente el intercambio de lo innoble con los signos del amor. Tenemos un ejemplo en que la virtud de la joven sacrificada sera digna de una meta ms elevada [...]. Como sucede tan a menudo, la novia no haba podido ver ms que la estatura elegante dc aqul cuyo apellido iba a tornar, pero se le haba dejado ignorar la invalidez de su espritu y la bajeza dc sus hbitos. No haban pasado [ntegramente] ocho das [luego de la boda; M. F.] cuando la reciente esposa, tan bella, fresca y espiritual como joven, ya haba descubierto que e seor conde [su joven marido; M. F.] empleaba sus maanas y todos sus cuidados en hacer bolitas con sus excrementos, que alineaba segn su grosor sobre el mrmol de su chimenea, delante del reloj de pndulo. La pobre nia vio desvanecerse codos sus sueos.17 Naturalmente la cosa da risa, pero creo que es uno de esos innumerables ejemplos en que la laguna del sentimiento intrafamiliat, el pago del buen proceder con e! malo, surge como portador, en s mismo, de valores patolgicos, sin referencia alguna a un cuadro nosogrfico de las grandes locuras repertoriadas por os nosgrafos de la poca precedente.
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U. Trdlat, La Folie..., ah. dc, p. 36.

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Tercer proceso de generalizacin: el primero era el encadenamiento psiquiatra-regulacin administrativa; el segundo, la nueva forma de la- demanda psiquitrica familiar (la familia como consumidora de psiquiatra); ahora, la aparicin de una demanda poltica con respecto a la psiquiatra. En el fondo, las otras demandas (o los otros procesos que trat de identificar, el que se sita del lado de la administracin y el que se ubica del lado de la familia) constituan mucho ms desplazamientos, transformaciones de relaciones que ya existan. Creo que la demanda poltica que se formul con respecto a la psiquiatra es nueva y se sita cronolgicamente un poco ms adelante. Las dos primeras [demandas], podemos sealarlas alrededor de los aos 1840-1850. La demanda poltica de la psiquiatra va a producirse, al contrario, entre 1850 y 1870-1875. Qu es esta demanda? Creo que podemos decir esto: se empez a solicitar a la psiquiatra que proporcionara algo que podramos llamar un discriminante, un discriminante psiquitrico poltico entre los individuos o.un discriminante psiquitrico de efecto poltico entre ellos, entre los grupos, entre las ideologas, entre los procesos histricos mismos. A. ttulo de hiptesis, querra decir lo siguiente. Luego de la Revolucin Inglesa del siglo XVII, se asisti no a la edificacin completa sino, en codo caso, a la recuperacin y reformulacin de toda una teora jurdico poltica de la soberana, el contrato que funda la soberana, las relaciones entre la voluntad general y sus instancias representativas. Ya se trate de Hobbes, Locke o, ms tarde, los tericos franceses, podemos decir que hubo all todo un tipo de discurso jurdico poltico, uno de cuyos papeles (no el nico, desde luego) fue justamente constituir \o que yo ttamarfa un discriminante fomval y terico que permita distinguir los buenos y los malos regmenes polticos. Esas teoras jurdico polticas de la soberana no se erigieron precisamente con ese fin, pero Rieron efectivamente utilizadas para ello a lo largo de todo el siglo XVIII como principio de desciframiento para los regmenes a la vez pasados y remotos: cules son los buenos regmenes? Cules son los regmenes valederos? Cules son los que podemos reconocer en la historia, en los que podemos reconocernos? Al mismo tiempo, principio de crtica, calificacin o descalificacin de los regmenes actuales. Fue as como la teora del contrato, o la de la soberana, pudieron servir, a lo largo de codo el siglo XVIII francs, de hilo conductor a una crtica real del rgimen poltico para los contemporneos. Esto, despus de la Revolucin Inglesa del siglo xvil. 1 8

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Cf. M.. Foucault, lljaut dejendre la weite,.,-, ob. ck pp. 79-86 (clase de! 4 de febrero de 1976).

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Luego de la Revolucin Francesa de fines del siglo XVIII, me parece que el discriminante poltico del pasado y la actualidad fue menos el anlisis jurdico poltico de os regmenes y los Estados que la historia misma. Vale decir que para resolver las siguientes preguntas: qu parte de la Revolucin debemos salvar? o bien qu es lo que podra recaltficarse en el Antiguo Rgimen? o bien cmo reconocer, en lo que sucede, lo que debemos convalidar y lo que debemos, al contrario, desechar?, lo que se propuso, al menos tericamente, en concepto de elemento discriminante, fue la historia. Cuando Edgar Quinet hace la historia del Tercer Estado, y cuando Michelet elabora la del pueblo, tratan de recuperar, a travs de una u otra, una especie de hilo conductor que permita descifrar el pasado y el presente, hilo conductor que permitir descalificar, descartar, hacer polticamente envidiables o histricamente no valederos cierta cantidad de acontecimientos, personajes, procesos y, al contrario, recalificar otros.19 La historia, por lo tanto, como discriminante poltico del pasado y del presente.20 Luego de la tercera gran ola de reivindicaciones que sacudi a Europa entre 1848 y 1870-1871 -es decir, la oleada de reivindicaciones republicanas, democrticas, nacionalistas y a veces socialistas, creo que el discriminante que se trat de utilizar y poner en accin fue la psiquiatra y, de una manera general, la psicologa. Discriminante que, evidentemente con respecto a los otros dos: el jurdico poltico y el histrico-, es, con mucho, el ms dbil tericamente, pero que tiene al menos la ventaja de que lo duplica un instrumento efectivo de sancin y exclusin, dado que la medicina como poder y el hospital psiquitrico como institucin estn ah para sancionar efectivamente esa operacin de discriminacin. El hecho de que se haya llamado a la psiquiatra a desempear ese papel es notorio en Francia a partir de 1870, pero en Italia ya lo era un poco antes. 21 El problema de .Lombroso era simplemente ste: esto es, los movimientos que se haban iniciado en la Italia de la primera mitad del siglo XIX y que Garibaldi haba proseguido, que ahora Lombroso ve desarrollarse o desviarse haca el socialismo o el anarquismo. En esos movimientos, cmo puede
J. Mi el iele t, Le Pettple, l'ars, 1846; E. Quinet. La Rvolution, 1-11, Pars, 1865; Critique de la rvoluthn, Pars. 1867. 20 Cf*. M. Foucault, llfittit dfendre la socit..., ol>. cit., pp. 193-212 (dase del 10 de marzo de 1976). 21 Foucault podra referirse aqu a los trabajos de A. Verga y al tu anual de C. Livi, Frenologa forense, Miln, 1868, que preceden en algunos aos as primeras investigaciones sobre la psicologa mrbida de la Comuna (por ejemplo: H. Legrand du Saulie, Le Delire de persecution, Pars, 1871, pp. 482-516). Ms tardo es el estudio de C. Lombroso y R. Laschi, II delitto poltico e le rivoluzioni ti rapporto al diritto, all antropologa crimnale ed alia cierna di go vento, Turln, 1890.
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hacerse la divisoria entre los que se pueden convalidar y, al contrario, los que hay que criticar, excluir y sancionar? Los primeros movimientos de independencia de Italia, los primeros movimientos hacia su reunificacin, los primeros movimientos anticlericales italianos, legitiman los movimientos socialistas y ya anarquistas que vemos emerger en la poca de Lombroso o bien, por el contrario, estos movimientos ms recientes comprometen a los ms antiguos? Cmo desenvolverse en toda esa maraa de agitaciones y procesos polticos? Lombroso, que era republicano, anticlerical, positivista, nacionalista, procuraba manifiestamente establecer la discontinuidad enere los movimientos que reconoca y en (os que se reconoca, y que, en su opinin, haban sido convalidados efectivamente en el transcurso de la historia, y aqullos de los que era contemporneo y enemigo, a los que se trataba de descalificar. Si se puede probar que los movimientos actuales son obra de hombres que pertenecen a una clase biolgica, anatmica, psicolgica y psiquitricamente desviada, tendremos entonces el principio de discriminacin. Y la ciencia biolgica, anatmica, psicolgica y psiquitrica permitir reconocer de inmediato, en un movimiento poltico, al que se puede convalidar efectivamente y al que hay que descalificar. Es lo que Lombroso deca en sus aplicaciones de la antropologa. Deca: la antropologa parece damos los medios de diferenciar la verdadera revolucin, siempre fecunda y til, del motn, la rebelin, que son siempre estriles. Casi todos los grandes revolucionarios -prosegua-, a saber, Paoti, Mazzini, Garibaldi, Gambetta, Charlotte Corday y Kari Marx, eran santos y genios, y, por otra parte, tenan una fisonoma maravillosamente armoniosa. 22 En cambio, al contemplar las fotografas de 4l anarquistas de Pars, advierte que el 3 1 % de ellos tienen estigmas fsicos graves. De 100 anarquistas detenidos en Turn, el 34% no tiene la figura maravillosamente armoniosa de Charlotte Corday y Karl Marx (lo que, sin duda, es el signo de que el movimiento poltico que representan debe descalificarse histrica y polticamente, porque ya est fisiolgica y psiquitricamente descalificado).23 En Francia, despus de 1871 y hasta fines de siglo, la psiquia22

Foucaulr resume aqu algunas tesis efe C. Lombroso y R. Laschi, Le Crime politique et les-Rvoiutions, par mpport tu drnit, l'anthropologie criminelle et a la science du gouverncment, 11, Pars, 1892. pp. 168-188 (cap, 15: "Facceurs individuis. Criminis politiques par passion"), 189-202 (cap. 16: "Influcnce des giics dans les rcVolutions"), 203-207 (cap. 17: "Rbellions er rVolutious. Diffrences et analngies"), 23 Ibd., II, p. 44: "De 41 anarquistas de Pars, que examinamos en la Prefectura de Polica de la ciudad, result lo siguiente: tipos de loco, 1 - tipos criminales, i3 (31%) - scmicriminales, 8 normales, 19- En 100 individuos detenidos en Turn debido a tas huelgas del !" de mayo de 1890, encontr una proporcin anloga: 34% de tipos fisonmicos criminales', 30% de reinci-

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tra se utilizar d e la misma manera, segn ese m o d e l o del principio d e discriminacin poltica. Tambin aqu querra mencionarles una observacin que, en mi opinin, hace juego y contina las del obseso de Baillarger y el p e q u e o perverso de Legrand du Saulle del que les hablaba. Esta vez es una observacin de Labord sobre u n antiguo partidario d e la C o m u n a , ejecutado en 1 8 7 1 . ste es el retrato psiquitrico que hace de l: R. era un fruto seco en toda la acepcin de la palabra, no porque careciera de inteligencia, que la tena, sino porque sus tendencias siempre lo llevaron a hacer una aplicacin trunca, nula o malsana de sus aptitudes. As, tras haber intentado sin xito ingresar al Politcnico y luego a la Escuela Central, se volc finalmente a los estudios mdicos, pero terminara sin resultados como aficionado, como ocioso que necesita cubrirse con las apariencias de una meta seria. Si mostr en realidad alguna aplicacin a ese estudio, fue exclusivamente para extraer de l ciertas enseanzas de.su agrado, favorables a las doctrinas ateas y materialistas de las que haca descarado y cnico alarde y acoplaba en poltica al sistema socialista y revolucionario ms excesivo. Tramar complots, formar sociedades secretas o afiliarse a ellas, frecuentar reuniones pblicas y clubes y exhibir en ellos, en un lenguaje apropiado por su violencia y cinismo, sus teoras subversivas y negativas sobre todo lo que hay de respetable en la familia y la sociedad, concurrir asiduamente con aclitos de su eleccin a ciertos establecimientos de mala fama, donde se politiqueaba nter pocula (habr personas que saben latn, yo no s qu quiere decir nter pculo; M. I-.]* y en la orga, especies de academias turbias de atesmo, de socialismo de mala ley, de revolucionarismo excesivo -en una palabra, del desenfreno ms profundo de los sentidos y la inteligencia, y colaborar por ltimo pata la vulgarizacin de sus doctrinas desvergonzadas en algunos pasquines efmeros, destinados apenas aparecidos a la vindicta y los estigmas de la justicia; sas eran las preocupaciones y, podemos decirlo, toda la existencia de R. Se comprende que, en semejantes condiciones, se enfrentara a menudo con la polica. Haca ms, se expona a sus investigaciones [...]. Un da, en una reunin privada de personas de las ms honorables y respetables, en especial jvenes seoritas con sus madres [...], l grit en medio de la estupefaccin general:' "Viva la revolucin, abajo los curas!". En un hombre como ste, ese rasgo no

deines de delitos corrientes. Al contrario, entre 100 criminales no polticos de Turin, el tipo [criminaH se encontraba en una proporcin del 43%; la reincidencia, en el 50%". Poathtm, -/'significa copa, vaso, he h ida. nter pocula, en consecuencia, puede traducirse ms o menos bremence como "en medio de los excesos del alcohol" {N. del T.).

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carece de importancia [...]. Esas tendencias impulsivas encontraron en los recientes acontecimientos [vale decir. la Comuna; M. F.] una oportunidad de las ms favorables a su realizacin y su Ubre desarrollo. Lleg por fin el da tan anhelado en que le fue dado poner en obra el objeco predilecto de sus siniestras aspiraciones: tener en sus manos el poder absoluto, discrecional, para arrestar, requisar, decidir la vida o la muerte de las personas. Lo us largamente: violento como era el apetito, la satisfaccin deba estar a su altura [...]. Abandonado por la suerte, se dice que, frente a la muerte, tuvo el valor de afirmar sus opiniones. No habr sido porque no poda actuar de otra manera? R., [ya] lo dije, tena apenas 26 aos, pero sus rasgos fatigados, plidos y ya profundamente surcados por arrugas llevaban la huella de una vejez anticipada; faltaba franqueza en su mirada, lo que tal vez se debiera a una fuerte miopa. En realidad, la expresin genera] y habitual de la fisonoma tena cierta dureza, algo de ferocidad y una extrema arrogancia; las fosas nasales chatas y ampliamente abiertas respiraban sensualidad, lo mismo que los labios un poco salientes y cubiertos en parte por una barba larga y tupida, negra con reflejos leonados. La risa era sarcstica; la palabra, breve e imperativa; su mana de aterrorizar lo llevaba a ahuecar el timbre de su voz para hacerlo ms terriblemente sonoro, 24 C r e o q u e con u n texto c o m o ste coincidimos ya (tiene ms d e cien aos) c o n el nivel discursivo de las pericias psiquitricas que les le al comenzar, d u r a n t e la p r i m e r a clase. C o m o ven, la psiquiatra volvi a hacerse cargo d e ese tipo d e descripcin, ese tipo d e anlisis, esc tipo de descalificacin. En t o d o caso, m e parece que, entre 1840 y 1870-1875 asistimos a !a constitucin de tres nuevos referentes para la psiquiatra: un referente administrativo, que hace aparecer la locura n o c o n t r a u n fondo d e verdad c o m n , sino d e u n orden apremiante; u n referente familiar, que la recorta contra un fondo de sentimientos, afectos y relaciones obligatorias; u n referente poltico, q u e la aisla contra u n fondo d e estabilidad e inmovilidad social. D e ah una serie de consecuencias y, precisamente, esas generalizaciones de las que es hablaba c u a n d o empec hace u n rato. En primer lugar, toda una nueva economa d e las relaciones locura/instinto. C o n H e n d e r t e Cornier, con la m o n o m a n a homicida de Esquirol y los alienistas, nos encontrbamos en una especie de regin fronteriza, constituida por la paradoja de una suerte de delirio del instinto o, c o m o decan, de "instinto irresistible". Ahora bien, es esta regin fronteriza la q u e -correlativamente a los tres procesos q u e les seal va a ganar poco a poco, a canecrizar poco a p o c o todo el d o m i n i o

24

J.-B.-V. Jjihordc, Les Hommes et es Actes de l'imumction de Parts devant ia psychologk morbide, Pars, 1872. pp. 30-36.

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de la patologa mental. En primer trmino, con las nociones de locura moral, que encontramos en Prichard, y de locura lcida, en Trlar.25 Pero no se trata todava sino de ganancias territoriales, que no resuelven en modo alguno los problemas planteados por la locura <sanguinam>. A partir de 1845-1850 presenciaremos un cambio, o un doble cambio, en la teora psiquitrica, que registra, a su manera, los nuevos funcionamientos del poder psiquitrico que intente describir. Primeramente va a abandonarse ia curiosa nocin, pero de la que los alienistas hicieron un gran uso, de locura parcial, esa especie de locura que no afectara ms que una suerte de sector en la personalidad, que no habitara ms que un rincn de la conciencia, que no tocara ms que un pequeo elemento del comportamiento y no se comunicara en absoluto con el resto del edificio psicolgico o de la personalidad del individuo. En lo sucesivo, va a haber, en la teora psiquitrica, un gran esfuerzo por reunificar la locura y mostrar que, aun cuando sta slo se manifieste en un sntoma muy raro, muy particular, muy discontinuo y hasta muy extravagante, y por localizado que sea, la enfermedad mental no se produce jams sino en un individuo que, en cuanto individuo, est profunda y giobalrnente loco. Es preciso que el sujeto mismo est loco para que el sntoma, aun el ms singular y raro, pueda aparecer. No hay locura parcial, sino sntomas regionales de una locura que siempre es fundamental, a menudo engaosa pero que siempre afecta al sujeto en su totalidad. Con esta reunificacin, con esta especie de arraigo unitario de la locura, vemos aparecer un segundo cambio: la reunificacin ya no se hace en el nivel de la conciencia y n siquiera de la aprehensin de la realidad, que era el nudo principa! de la locura en los alienistas. En lo sucesivo, la reunificacin de la locura i erares de sus stncamas, san los ms particulares y regionales, va a hacerse en e nivel de cierto juego entre lo voluntario y lo involuntario. Es loco aquel en quien la delimitacin, el juego, la jerarqua de lo voluntario y lo involuntario estn perturbados. Por eso, el eje de interrogacin de la psiquiatra ya no va a definirse por medio de las formas lgicas del pensamiento, sino por los modos especficos de espontaneidad del comportamiento o, al menos, este eje, el de la espontaneidad del comportamiento, el eje de lo voluntario y lo involuntario en el comportamiento, va a pasar al primer plano. Y creo que la formulacin ms clara de esa inversin completa de la organizacin epistemolgica de la psiquiatra la tenemos en Baillarger, en un artculo de 1845 y en otro de 1847, en los
25

Vanse c! libro ya citado de U. Trlat y los dos ensayos de J. C. Prichard, A Treatise on nsnnity and Other Disorden Affecting the Mind, Londres, 1835; On (he Diffcrent Forms of nsanity in Reunin to Jurisprudente, Londres, 1842.

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que dice que lo que caracteriza a un loco es algo que se asemeja a un estado de sueo. Pero, para l, el sueo no es un estado en e que uno se equivoca ce verdad, es un estado en el cual no es amo de su voluntad; un estado en el que uno est completamente atravesado por procesos involuntarios. El sueo es algo as como el modelo de cualquier enfermedad mental en cuanto foco de los procesos involuntarios. Segunda idea fundamental en Baitlarger: a partir de esta perturbacin en el orden y la organizacin de lo voluntario y lo involuntario, van a desplegarse todos los dems fenmenos de la locura. En particular, las alucinaciones, los delirios agudos, las falsas creencias, todo lo que antao, para la psiquiatra del siglo XVIII pero tambin para los alienistas de principios del siglo XIX, era el elemento esencial, fundamental de la locura va a inclinarse ahora hacia un segundo orden, un segundo nivel. Las alucinaciones, los delirios agudos, la mana, !a idea fija, el deseo manaco son el resultado del ejercicio involuntario de las facultades, que predomina sobre el ejercicio voluntario a raz de un accidente mrbido del cerebro. Eso es lo -que se llama principio de Baitlarger. Y basta recordar cules haban sido la gran preocupacin y el gran malestar de Jos alienistas del perodo previo: cmo es posible que pueda hablarse de locura, que realmente haya que hablar de locura, aun cuando no se encuentre una sospecha de delirio en el fondo de codo esto? Como ven, en lo sucesivo todo se invierte. Lo que va a exigirse no es hallar, bajo lo instintivo, el pequeo elemento de delirio que permita inscribirlo en la locura, sino descubrir cul es, detrs de cualquier delirio, la pequea perturbacin de lo voluntario y lo involuntario que puede permitir comprender la formacin del delirio. El principio de Baillarger -con la primaca de la cuestin de lo voluntario, lo espontneo, lo automtico; con la afirmacin de que los sntomas de la enfermedad mental, aunque estn localizados, afectan al sujeto en su totalidad- es el fundador de la segunda psiquiatra. Es el momento los aos 1845-1847 en que los psiquiatras toman el relevo de los alienistas. Esquirol es el ltimo de los alienistas, porque es el ltimo en plantear la cuestin de la locura, es decir, de la relacin con la verdad. Baillarger es el primero de los psiquiatras en Francia (en Alemania es Griesinger, ms o menos en la misma poca), 27 porque es l quien plantea pr26

27

M. Foucault se refiere esencialmente a "L'application de la physiologe des hallucinatons la physiologic du delire consider d'une maniere genrale" (1845). Puede leerse este artculo, as como la "Physiologe des hallucinations" y "La thoric de rautomatisme", en J.-G.-E. Baillarger, Rechenhes sur les maladies mentles, 1, Pars, i 890, pp. 29-500, Cf. W. Griesinger, Die Pathobgie und Therttpie der psychischen KrankheitenfiirAerztc undStudierende, Stuttgart, 1845 (traduccin francesa de la edicin alemana de 1861: Traite da maladies mentales, Pathologie et thrapeuque, Pars, 1865).

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mero la cuestin de lo voluntario y lo involuntario, lo instintivo y lo automtico, en el corazn de los procesos de la enfermedad mental. A causa de ello, con esta nueva organizacin nuclear de la psiquiatra, con ese nuevo ncleo de la psiquiatra, podemos presenciar una especie de gran aflojamiento epistemolgico de esta disciplina, que va a realizarse en dos direcciones. Por un lado, apertura de un nuevo campo sintomatolgico: la psiquiatra va a poder sintomatologzar o destacar como sntoma de enfermedad todo un conjunto de fenmenos que hasta entonces no tenan status en el orden de la enfermedad mental. Lo que haca que antao, en la medicina de los alienistas, una conducta pudiera figurar como sntoma de enfermedad mental no era ni su rareza ni su carcter absurdo, sino el pequeo fragmento de delirio que ocultaba. De aqu en adelante, el funcionamiento sintomatolgico de una conducta, lo que va a permitir que un elemento de conducta, una forma de conducta figuren como sntoma de una enfermedad posible va a ser, por una parte, la distancia que esa conducta representa con respecto a las reglas de orden y conformidad, definidas contra un fondo de regularidad administrativa, contra un fondo de obligaciones familiares o, por fin, contra un fondo de normatividad poltica y social. As pues, esas distancias son las que van a definir una conducta como sntoma potencial de enfermedad. Por otra parte, tambin importar la manera en que sas distancias se siten en el eje de lo voluntario y lo involuntario. La distancia con respecto a la norma de conducta y el grado de inmersin en lo automtico son las dos variables que, ms o menos a partir de la dcada de 1850, van a permitir inscribir una conducta en el registro de la salud mental o, al contraria,, en el de ln enfermedad mental. Cuando la distancia y el automatismo son mnimos, es decir, cuando estamos ante una conducta conforme y voluntaria, tenemos, en trminos generales, una conducta sana. Cuando la distancia y el automatismo, al contrario, crecen (por otra parte, no forzosamente a la misma velocidad y en el mismo grado), tenemos un estado de enfermedad que hay que situar con precisin, en funcin de esa distancia y ese automatismo crecientes. Si eso es verdaderamente lo que va a calificar de patolgica una conducta, si realmente es eso, se comprende entonces que la psiquiatra pueda recuperar ahora, para su campo de anlisis, toda una masa enorme de datos, hechos, comportamientos, que podr describir y cuyo valor sintomatolgico examinar, a partir de esas distancias con respecto a la norma y en funcin de! eje voluntario-involuntario. En sntesis, el conjunto de las conductas puede examinarse en lo sucesivo sin que, para patologizarlas, haya que referirse a una alienacin del pensamiento. Debe ser posible situar cualquier conducta en ese eje, el de lo voluntario y lo involuntario, cuyo recorrido est controlado en su

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totalidad por la psiquiatra. De igual forma, ser preciso poder situarla con respecto a y en funcin de una norma que la psiquiatra tambin controla, o al menos percibe como tal. Para funcionar, la psiquiatra ya no necesita la locura, ya no necesita la demencia, ya no necesita el delirio, ya no necesita la alienacin. Puede psiquiatrizar cualquier conducta sin referirse a la alienacin. La psiquiatra se desalicniza. En ese sencido, podemos decir que Esquirol an era un alienista; Baillarger y sus sucesores ya no lo son, son psiquiatras en la medida misma en que ya no son alienistas. Y como podrn ver, por eso mismo, por esa desalien2acin de la prctica psiquitrica, por el hecho de que ya no existe ia referencia obligatoria al ncleo delirante, al ncleo demencia!, al ncleo de locura, desde el momento en que ya no hay esa referencia a la relacin con la verdad, la psiquiatra finalmente ve abrirse ante ela, como dominio de su injerencia posible, como dominio de sus valoraciones sin to mato lgicas, todo el mbito de todas las conductas posibles. En definitiva, en las conductas del hombre no hay nada que, de una u otra maera, no pueda examinarse psiquitricamente gracias a esa supresin del privilegio de la locuraesa ilusin de! privilegio de la locura, demencia, delirio, etctera, gracias a esa desalienizactn. Pero, al mismo tiempo que se produce esta apertura casi indefinida, que permite a la psiquiatra convertirse en la jurisdiccin mdica de cualquier conducta, la referencia al eje voluntario-involuntario va a posibilitar un nuevo tipo de acoplamiento con la medicina orgnica. En los alienistas, lo que indicaba que la psiquiatra era sin duda una ciencia medica era que obedeca a los mismos criterios formales: nosografa, sintomatologa, clasificacin, taxonoma. Esquirol necesitaba todo ese gran edificio de las clasificaciones psiquitricas que lo fascinaba, para que su discurso, sus anlisis y sus objetos mismos fueran verdaderamente el discurso de la psiquiatra y de los objetos de una psiquiatra mdica. La medicalizacin del discurso y la prctica de los alienistas pasaba por esa especie de estructuracin formal isomorfa al discurso mdico, si no de ese momento, s al menos de la poca precedente (pero eso es otra cuestin). Con la nueva problemtica psiquitrica -es decir, una investigacin psiquitrica que va-a referirse a las distancias con respecto a la norma a lo largo del eje voluntario-involuntario-, las enfermedades mentales, los trastornos mentales, los desrdenes de los que se ocupa la psiquiatra, podrn relacionarse directamente, en cierto modo, en el nivel mismo de! contenido y, ms simplemente, en el nivel de la forma discursiva de la psiquiatra, con todos los trastornos orgnicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurolgicos. En lo sucesivo, la psiquiatra y la medicina podrn comunicarse, pero ya no por la organizacin formal del saber

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y el discurso psiquitrico. Podrn hacerlo, en el nivel del contenido, por intermedio de esa disciplina intersticial o bisagra que es la neurologa. Por conducto de todo esc dominio, que concierne a la dislocacin del control voluntario del comportamiento, medicina y psiquiatra van a comunicarse. Se constituir una neuropsiquiatra que ser sancionada por las instituciones un poco ms adelante. Pero en el medio de ese nuevo campo, que va constantemente de la medicina y el trastorno funcional u orgnico a la perturbacin de las conductas, habr, por lo tanto, una trama continua en cuyo centro, desde luego, vamos a encontrar la epilepsia (o htstcroepilepsa, porque en esa poca no se hace la distincin) como trastorno neurolgico, trastorno funcional que se manifiesta por la liberacin involuntaria de los automatismos y susceptible de innumerables gradaciones. En esta nueva organizacin del campo psiquitrico, la epilepsia va a actuar de intercambiador. As como los alienistas buscaban por doquier e! delirio debajo de cualquier sntoma, los psiquiatras van a buscar durante mucho tiempo la pequea epilepsia, el equivalente epilptico, en todo caso, el pequeo automatismo que debe servir de soporte a todos los sntomas psiquitricos. De tal modo, entre fines del siglo XIX y principios del XX se llegar a la teora que es exactamente lo inverso de la perspectiva de Esquirol, 28 en que veremos definir las alucinaciones como epilepsias sensoriales,29 Por una parte, entonces, tenemos una especie de fragmentacin del campo sin toma tolgico, que la psiquiatra se da por misin recorrer en busca de rodos los desrdenes posibles de la conducta: invasin, por consiguiente, de la psiquiatra por toda una masa de conductas que hasta all slo haban gozado de un status moral, disciplinario o judicial. De aqu en ms puede psiquiatrizarse todo lo que es desorden, indisciplina, agitacin, indocilidad, carcter reacio, falta de afecto, etctera. Al mismo tiempo que esa fragmentacin'del campo sintomatolgteo, tenemos un anclaje profundo de la psiquiatra en la medicina del cuerpo, posibilidad de una somatizacin no simplemente formal en el nivel del discurso, sino una somatizacin esencial de la enfermedad mental. Contazs

La definicin de Esquirol, propuesta por primera vez en Des hnllucinations chez les alienes (1817), se encuentra en Des mttlittiies mentales..., ob. cit., I, p, 188, Vase cambien el capiculo "Des liallucinanons" y la memoria "Des illusions chez les alienes" (1832), ib id., pp. 80-100, 202-224. Ji) ) . Fsilrct, De l'tat mentid des cplleptiques, Pars, 1861; E. Garimod, Contrtbtttion l'histotre de l'pilepsie dans ses rapports avee lalicnation mentale, Pars, 1877; E. Defossez, Essnt sur les troubles des sens et di l'imelligenct atuses par l'pilepsie, Pars, 1878; A. Tamburini, Sidla genesi delle allucinazioni, Reggio Emilia. 1880; "La chorie des hallucinarions", en Revue scicntifique. i, 1881, pp. 138-142; J. Seglas, teams cliniques sur les mahidies mentales et nerveuses, Pars, 1895.

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remos, por lo tanto, con una verdadera ciencia mdica, pero referida a todas las conductas: verdadera ciencia mdica, porque a travs de la neurologa existe ese anclaje de rodas las conductas en la medicina, a causa de la fragmentacin sintomatolgica. AJ organizar ese campo fcnomcnolgicamente abierto, pero cientficamente modelado, la psiquiatra va a poner en contacto dos cosas. Por un lado, introducir efectivamente, en toda la superficie del campo que recorre, esa cosa que hasta ah le es en parte ajena, la norma, entendida como regla de conducta, como ley informa, como principio de conformidad; la norma a la que se oponen la irregularidad, el desorden, la extravagancia, la excentricidad, el desnivel, la distancia. Esto es lo que introduce por la fragmentacin del campo sintomatolgico. Pero su anclaje en la medicina orgnica o funcional, por intermedio de la neurologa, le permite cambien atraer la norma entendida en un nuevo sentido: como regularidad funcional, como principio de funcionamiento adaptado y ajustado; lo normal al que se opondr lo patolgico, lo mrbido, lo desorganizado, el disfuncionamiento. Tenemos, por lo tanto, juntura -dentro de ese campo organizado por la nueva psiquiatra, o por la psiquiatra nueva que toma el relevo de la medicina de los alienistas-, tenemos ajuste y recubrimiento parcial, tericamente an difcil de pensar (pero se es otro problema), de dos usos, dos realidades de la norma: la norma como regla de conducta y como regularidad funcional; la norma que se opone a la irregularidad y el desorden y la norma que se opone a lo patolgico y lo mrbido. De manera que podrn comprender cmo pudo producirse esa inversin de la que les hablaba. En vez de encontrar en su lmite extremo, en el rinconcito muy raro, muy excepcional, muy monstruoso de la monomana, en vez de encontrar nicamente ah el enfrentamiento entre ei desorden de la naturaleza y el orden de la ley, la psiquiacra, en sus basamentos, va a tramarse enteramente, en lo sucesivo, gracias al juego entre las dos normas. El trastorno de la naturaleza ya no va a perturbar y poner en cuestin el juego de la ley simplemente en la figura excepcional del monstruo. En todos lados, todo el tiempo y hasta en las conductas ms finas, ms comunes, ms cotidianas, en el objeto ms familiar de Ja psiquiatra, sta tendr que vrselas con algo que, por una parte, gozar de un status de irregularidad con respecto a una norma y, al mismo tiempo, deber tener status de disfuncionamiento patolgico con respecto a lo normal. Se constituye un campo mixto donde se entrelazan, en una trama que es absolutamente apretada, las perturbaciones del orden y los trastornos del funcionamiento. La psiquiatra se convierte en ese momento -ya no en sus lmites extremos y sus casos excepcionales, sino todo el tiempo, en su cotidianeidad, en los pormenores de su trabajo- en mdico judicial. Entre la descripcin de las normas y re-

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glas sociales y el anlisis mdico de las anomalas, la psiquiatra s e r ^ e n ese ncia, la ciencia .y la tcnica de los anormales, de los individuos a n o r m a | e s v | a s c o n _ ductas anormales. Lo que naturalmente entraa como p r i n g a consecuencia que el encuentro crimen/locura ya no sea para ella un caso l\ m ite sino el caso regular. Pequeos crmenes, desde luego, y pequeas enfenViedades mentales, minsculas delincuencias y anomalas casi imperceptibles del comportamiento: pero, en definitiva, ste ser el campo organizador y fundamental e \a psiquiatra. Desde 1850, o en todo caso desde los eres grandes procesDS q u e t r a t e m _ dicarles, la psiquiatra funciona en un espacio que, aun en el sentido amplio, es de una a otra parce mdico judicial, patolgico normativo. Descj[e e l fondo de su actividad, lo que la psiquiatra pone en cuestin es la inmoralidad mrbida e incluso una enfermedad de desorden. As se comprende cmo e j r a n monstruo, el caso extremo y ltimo, puede disolverse efectivamente en u n a puluiacn de anomalas primeras, con lo que quiero decir una pululacin c anomalas que constituye el mbito primario de la psiquiatra, Y as se juega [a pasada. El gran ogro del final de la historia se convierte en Pulgarcito, la rnuchedumbre de Pulgarcitos anormales por los que en lo sucesivo va a empezar 1^ historia. All, en el breve perodo que abarca los aos 1840'180-1875, se org^ n j z a u n a psiquiatra que podemos definir como tecnologa de la anomala. Bueno, ahora un problema. Cmo se top esta tecnologa d e } a anomala con toda una serie de procesos de normalizacin que no con^ e r r i a n a ] crimen, la criminalidad, la gran monstruosidad, sino a algo c o m p l e t a m c n t e distinto: la sexualidad cotidiana? Tratar de reanudar el hilo del relato retomando la historia ce' la sexualidad! abi1 control' air ib. sexuailhha', aesae" ei'sigjo XVTT asta c( punto en que nos encontramos ahora, vale decir, alrededor de 1875.

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El campo de la anomala est atravesado por el problema de la sexualidad Los antiguos rituales cristianos de la confesin De la confesin tarifada al sacramento de la penitencia - Desarrollo de la pastoral La Prctica del sacramento de penitencia de Louis Haberty las Instrucciones a los confesores de Carlos Borromeo De la confesin a la. direccin de conciencia El doble filtro discursivo de la vida en la confesin La confesin tras el Concilio de Trento - El sexto mandamiento: los modelos de interrogatorio de Plore Milhardy Louis Habert Aparicin del cuerpo de placer y deseo en el corazn de las prcticas penitenciales y espirituales.

VOY A RETOMAR un poco el hilo de las cosas que dijimos hasta el momento. La vez pasada trat de mostrarles cmo se haba abierto ante la psiquiatra una especie de gran dominio de injerencia, que podemos llamar el de lo anormal. A partir del problema localizado, jurdico mdico, del monstruo, se produce a su zfasdecfoc UCXK suerce ere /cagarenexceda a parar de e nacida <dc tasa'aco y <espus, hacia los aos 1845-1850, se abre a la psiquiatra ese mbito de control, anlisis e intervencin que se puede denominar lo anormal. Ahora bien, y es aqu donde quiero comenzar la otra parte de mi exposicin, ese campo de la anomala va a verse muy pronto, casi desde el inicio, atravesado por el problema de la sexualidad. Y esto de dos maneras. Por un lado, porque el campo general de la anomala se va a codificar, a cuadricular, y se le aplicar de inmediato, como grilla general de anlisis, el problema o, en todo caso, el sealamiento de los fenmenos de la herencia y la degeneracin.1 En esta medida, todo el anlisis mdico y psiquitrico de las funciones de repro1

Sobre la teora de la herencia, cf. P. Lucas, Traitepbilosophique etphysiologique de l'hrdtt naturelle dans les tats de sam et de maladie du systcme nerveux, avec Vapplication mthodique de luis de la procration ntt traitement general des affections dont elle est le principe, l-II, Pars, i 8471850; sobre la teora de la degeneracin, cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

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duccin va a participar en los mtodos de anlisis de la anomala. En segundo lugar, dentro del dominio constituido por esta anomala, van a identificarse, desde luegOi los trastornos caractersticos de la anomala sexual -anomala sexual que en principio va a presentarse como una serie de casos anmalos particulares y finalmente, muy pronto, hacia 1880-1890, aparecer como la raz, el fundamento, el principio etiolgico general de la mayora de las otras formas de anomala. Todo esto comienza, entonces, muy tempranamente, en la poca misma que trac de indicarles la vez pasada, es decir, hacia 1845-1850, aos caracterizados por la psiquiatra de Griesinger en Alemania y la de Baillarger en Francia. En 1843, encontramos en los Annales mdico-psychologiques (sin duda no es e! primer caso, pero me parece uno de los ms claros y significativos) un informe psiquitrico en un asunto penal. Es un informe hecho por Brierre de Boismoju, Fcrrus y Foville, sobre un maestro pederasta que se llamaba Ferr, y en referencia al cual hacen un anlisis concerniente, precisamente, a su anomala sexual.2 En 1849, tenemos en L'Vnion medcale un artculo de Mcha, titulado "Dviations maladives de t'apptit gnsique".3 En 1857, el famoso Baillarger del que les habl escribe un artculo sobre "imbecilidad y perversin del sentido gensico".4 En 1860-1861, creo, Moreau de Tours escribe "Aberrations du sens gnsique".5 Y luego est la gran serie de los alemanes, con KrafftEbing 6 y, en 1870, el primer artculo especulativo y terico, si ustedes quieren, sobre fa homosexualidad, escrito por Wesrphal.7 Como ven, la fecha de nacl-

El caso tic Roch-Francois Ferr, con las pericias de A. Brierre de Boismonc, G.-M.-A. Ferrus y A-lv PuvjJJc, j r xpaae en Jos Annnla mdica-psychologiques, 184,3,1, pp. 289-299. ' C.-F. Mcha, "Des dviations maladives de l'apptit vnrien". en -L'Union medcale, 111/85, 17 de julio de 1849. pp. 338c-339c. 4 j.-G.-F. Baillarger, "Cas rermrquable de maladte nieiitale. Observacin recuclie au dpc provisoire des alienes de l'Htel-Dieu de Troves, par le docteur Bdor", en Annales mdico-psychologiques. 1858. IV, pp. 132-137. 5 La versin definitiva de "Aberrations du sens gnsique" puede leerse en P. Moreau de Tours, Des aberrations du sens gnsique, 3 a ed., Pars, 1883 (I a ed., 1880). 6 R. Krat-Ebing, Psychopathia sexualis. Eine klinische-forensische Studie, Stuccgarc, 1886. En la 1* edicin {Psychopathia sexualis, mit besonderer Berucksichtigung der centraren Seualempfindung, Scuttgart, 1887} se desarrolla el estudio de la "sensibilidad sexual concraria". La primera traduccin francesa est tomada de la 8 a edicin alemana: ktude mdico-lgale. Psychopathia sexualis, avec rechevehes spciales sur ['inversin sexttelle, Pars, 1895- La edicin Francesa accualmcnte en circulacin reproduce la revisin de A. Mol (1923): Psychopathia sexualis. ktude mdico-lgale i l'usage des mdecins ct des juristas, Pars, 1950. 7 J. C. Wescphal, "Die cturre Sexuaiempfindung, Symptomc cines nevropacfischen (psychopatliischcn) Zustand", en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten, 11, 1870, pp. 73-108.

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miento o, en todo caso, de eclosin, de apertura de los campos de la anomala y luego su recorrido, s no su relcvamiento, por el problema de la sexualidad, son ms o menos contemporneos. 8 Querra entonces tratar de analizar qu es esa conexin repentina del problema de la sexualidad en la psiquiatra. Porque si bien es cierto que el campo de la anomala est inmediatamente connotado por al menos algunos elementos concernientes a la sexualidad, en cambio, la parte de sta en la medicina de la alienacin mental era, si no nula, por lo menos extraordinariamente reducida. Qu pas, entonces? De qu se trata en esos aos 1845-1850? Cmo pudo ocurrir que, de improviso, en c! momento mismo en que la anomala se converta en el dominio de injerencia legtima de la psiquiatra, la sexualidad empezara a constituir un problema en sta? Querra procurar mostrarles que, de hecho, no se trata de lo que podramos llamar levantamiento de una censura, levantamiento de una prohibicin de mencin. No se trata de una penetracin, en principio tmidamente tcnica y mdica, de la sexualidad dentro de un tab de discurso, de palabra, de enunciacin que presuntamente pesaba sobre ella, acaso desde el fondo de los tiempos y, en todo caso, seguramente desde el siglo XVH o XVII!. Creo que lo que sucede alrededor de 1850> y que tratare de analizar un poco ms adelante, no es en realidad sino un avatar, el avatar de un procedimiento que no es en absoluto de censura, represin o hipocresa, sino un procedimiento muy positivo, que es el de h confesin forzosa y obligatoria. De una manera general, yo dira lo siguiente: en Occidente, la sexualidad no es lo que callamos, no es lo que estamos obligados a callar, es lo que estamos obligados a confesar. Si bien hubo efectivamente perodos durante los cuales el silencio acerca de la sexuaidad fue a rega, ese silencio -que siempre es perfectamente reatvo, jams es total y absoluto nunca es ms que una de las funciones del procedimiento positivo de la confesin. Siempre fue en correlacin con tal o cual tcnica de la

Cf. V. Maguan, Des anomala, des aberracin! et des perversin! sexuelles, Pars, 1885, p. 14: "La inclinacin puede [...] asociarse a una profunda anomala y tener por objetivo el mismo sexo. Es lo que Westphal llama sentido sexual contrario y que junto con Charcot nosotros designamos con el nombre de inversin del sentido genital' (subrayado en el texto). Sobre el debate en Francia, vanse J.-M. Cliarcot y V. Maguan, "Inversin du sens genital", en Archives de neurolagie, 111, 1882, pp. 53-60; IV, 1882. pp. 296-322; V. Magnan, "Des anomala, des aberrations er ces perversons sexuelles", en Annales mdico-psychologiques, 1885,1. pp. 447-471. Puede seguirse el debate en Francia a partir de la antologa de P. Garnier, Les Ftichistes:perverts et inverts jexuels. Observatian mdico-lgales, Parj, 896. Se trata de una suene de respuesta a a publicacin de A. Mol, La Perversin de l'instinctgenital, Pars. 18V3 (edicin original: Dic corttriirc Sexnalcmpfindung, Berln, 1891).

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confesin obligatoria que se impusieron ciertas zonas de silencio, ciertas condiciones y prescripciones de silencio. Creo que lo primero, lo fundamental, es ese procedimiento de poder que es la confesin forzosa. La regla de silencio puede actuar alrededor de ese procedimiento que hay que identificar, cuya economa hay que ver. En otras palabras, el proceso primario y fundamental no es la censura. Ya se entienda por sta una represin o simplemente una hipocresa, de todas maneras, no hay en ella ms que un proceso negativo ajustado a una mecnica positiva que intentar analizar. Y dir, incluso, lo siguiente: si bien es cierto que en determinados perodos el silencio o ciertas zonas de silencio, o ciertas modalidades de funcionamiento del silencio, se exigieron, en efecto, debido a la manera misma en que se exiga la confesin, en cambio, se pueden encontrar perfectamente pocas en las que estn yuxtapuestas la obligacin de la confesin estacutaria, reglamentaria, institucional de la sexualidad y una libertad muy grande en el plano de fas otras formas de enunciacin de sta.9 Podemos imaginar - n o s nada de ello, pero podemos imaginarlo, porque creo que eso dara placer a mucha gente- que la regla de silencio sobre la sexualidad apenas comenz a pesar en el siglo XVII (en la poca, digamos, de la formacin de las sociedades capitalistas), pero que anteriormente codo el mundo poda decir cualquier cosa acerca de ella.10 Tal vez! Quizs fuera as en la Edad Media, quizs la libertad de enunciacin de la sexualidad era mucho ms grande en ella que en los siglos XVIII o XIX. No por ello dejaba de ser cierto que, en el interior mismo de esta especie de campo de libertad, haba un procedimiento perfectamente codificado, absolutamente exigente, extremadamente institucionaYtzao e \a reveWin .e \a sex\ia\'i.a., que era \a confestti. ?ew> W> ifo t que no creo que el ejemplo de la Edad Media est lo suficientemente elaborado por los historiadores para que podamos dar fe de ello. Miren lo que pasa ahora. Por un lado, tenemos en nuestros das toda una serie de procedimientos institucionalizados de confesin de la sexualidad; la psiquiatra, el psicoanlisis, la sexologa. Ahora bien, todas estas formas de revelacin de la sexualidad, cientfica y econmicamente codificadas, son correlativas de lo que puede llamarse una relativa liberacin o libertad en el plano de los enunciados posibles sobre ella. La revelacin no es ah una especie de manera de atravesar, a pesar de las reglas, las costumbres o las morales, la regla de silencio. La revelacin y la libertad se ponen frente a frence, son complementarias una de la otra. Si uno va tan
'} M. Foucault desarrolla esta tesis en Ln Volante de avoir, ob. CE., pp. 25-49 (cap. 2: "L'inckation nux discours", 1: "L'hypothese rpressive"). "> Cf. ibd., p. !).

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a menudo ai psiquiatra, al psicoanalista, al sexlogo, para plantear Ja cuestin de su sexualidad, revelar qu es su sexualidad, es en la medida en que dondequiera, en la publicidad, los libros, las novelas, el cine, la pornografa ambiente, existen codos los mecanismos de atraccin que remicen al individuo de este enunciado cotidiano de la sexualidad a la revelacin institucional y costosa de la suya propia, en lo del psiquiatra, lo del psicoanalista y lo del sexlogo. Hoy tenemos, entonces, una figura en la cual la rituazacin de la revelacin tiene enfrente y como correlato la existencia de un discurso proliferante de la sexualidad. Lo que querra hacer al esbozar as, muy vagamente, esta especie de pequea historia sobre el discurso de la sexualidad no es en absoluto plantear el problema en trminos de su censura. Cundo hubo censura de la sexualidad? Desde cundo hay obligacin de callarla? A partir de qu momento y en qu condiciones se pudo empezar a hablar de ella? Querra tratar de invertir un poco el problema y hacer la historia de la confesin de la sexualidad, Es decir, en qu condiciones y segn qu ritual se organiz, en medio de los otros discursos referidos a ella, cierta forma de discurso obligatorio y forzoso, que es la confesin de la sexualidad? Y lo que me va a servir de hilo conductor es, desde luego, un sobrevuelo del ritual de la penitencia. Entonces, tras excusarme por el carcter esquemtico de lo que voy a decir, esa especie de sobrevuelo que voy a tratar (de hacer], querra que tuvieran presentes cierta cantidad de cosas, que creo importantes." Primeramente, la confesin no pertenece, desde el origen, al ritual de la penitencia. En el ritual cristiano de la penitencia, la confesin se hizo necesaria y obligatoria tardamente. En
sexuado Uugic, lo CS,UA Ivsy a^us, <:CC<I<KL-3 & <^\K. U. <ICVCJ.CVJ.4S. %VL c<^s\fevw>\, <& f>ivy

pel en el procedimiento penitencial, cambi considerablemente desde la Edad Media hasta el siglo XVII. Son cosas, me parece, a las que haba hecho alusin hace dos o tres aos y a las que, por lo tanto, voy a volver muy rpidamente. 12 En primer lugar, en su origen, el ritual de la penitencia no entraaba una confesin obligatoria. Qu era la penitencia en el cristianismo primitivo? Era un status que se asuma de manera deliberada y voluntaria, en un momento dado de la vida, por cierto nmero de razones que podan estar ligadas a un pecado enorme, considerable y escandaloso, pero poda motivarlo perfectamente una razn muy distinta. En todo caso, era un status que se asuma, y se asuma de una vez por todas, de una manera que la mayora de las veces era definitiva: slo se
En esce curso, Fnucaulc se apoya esencialmente en la obra en eres volmenes de H. CE- Lea, A History ofAuricitLtr Cortfcssion and Indulgences n the Latn Church, Eiladclfia, 1896. Vnse el curso en el Collgc de Francc, Thories et Imeiiutions pnales, ya cicado.

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poda ser penitente una vez en la vida. El obispo, exclusivamente l, era quien tena derecho a conferir, a quien se o solicitara, el status de penitente. Y esto en una ceremonia pblica, durante la cual el penitente era a la vez reprendido y exhortado. Luego de la ceremonia, el penitente entraba en el orden de la penitencia que implicaba llevar el cilicio, usar una vestimenta especial, la prohibicin de limpiarse, la expulsin solemne de la iglesia, la no participacin en ios sacramentos en todo caso, la comunin-, la imposicin de ayunos rigurosos, la interrupcin de todas las relaciones sexuales y la obligacin de sepultar a los muertos. Cuando el penitente sala del estado de penitencia (a veces no lo haca y permaneca en l hasta el fin de sus das), lo haca tras un acto solemne de reconciliacin, que borraba su status de penitente, no sin dejar diversas huellas, como la obligacin de castidad, que en general duraba hasta el final de su vida. Como ven, en ese ritual, no se requera, en absoluto, la confesin pblica ni privada de las faltas, aunque en el momento en que el penitente se encontraba con el obispo para pedirle que le otorgara esc status, en general, daba sus razones y justificaciones. Pero la idea de una confesin general de todos los pecados de su vida, la idea de que esa misma revelacin poda tener una eficacia cualquiera en la remisin del pecado, estaba absolutamente excluida por el sistema. Si poda haber perdn de los pecados, era.nicamente en funcin de la severidad de las penas que el individuo se aplicaba o aceptaba aplicarse al adoptar el status de penitente. A continuacin de este antiguo sistema o, mejor, con l, se entrelaz, a partir ele cierto momento (mas o menos desde el siglo Vi), lo que se llamaba penitencia tarifada, que corresponde a un modelo muy distinto. En lo que se refiere al primero, del que les habl hasta ahora, es muy notorio que lo gobierna el modelo de la ordenacin. En cambio, la penitencia tarfada tiene un modelo esencialmente laico, judicial y penal, instaurado de acuerdo con la modalidad de la penalidad germnica. La penitencia tarfada consista en lo siguiente. Cuando un fiel haba cometido un pecado, poda, o ms bien deba (y en este momento, como podrn verlo, se empieza a pasar de la libre posibilidad, la libre decisin, a la obligacin), ir a buscar un sacerdote para contarle en qu falta haba incurrido; a sta, que siempre deba ser grave, el sacerdote responda proponiendo o imponiendo una penitencia: lo que se denominaba una "satisfaccin". A cada pecado tena que corresponder una satisfaccin. La obtencin de esta satisfaccin, y slo ella, poda ocasionar, sin ninguna ceremonia complementaria, la remisin del pecado. En consecuencia, nos encontramos todava en un tipo de sistema en que slo la satisfaccin -esto es, como lo diramos nosotros, la penitencia en sentido estricto, cumplida-, su cumplimiento mismo, permita al cristiano la remisin de su pecado. En cuanto a las penitencias, esta-

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ban tarifadas en el senrido de que para cada cipo de pecado exista un catlogo de penitencias obligatorias, exactamente como en e! sistema de la penalidad laica, para cada uno de los crmenes y delitos, haba una reparacin institucional otorgada a la vctima a fin de borrar el crimen. Con el sistema de la penitencia tarifada, que es de origen irlands y, por !o tanto, no latino, el enunciado de la falta empieza a tener un papel necesario. En efecto, desde el momento en que despus de cada falta, o de cada falca grave, en todo caso, hay que dar cierta satisfaccin, y habida cuenta que la tarifa de esa penitencia est indicada, prescripta, impuesta por un sacerdote, el enunciado de la falca, luego de cometida, se vuelve indispensable. Adems, para que el sacerdote pueda aplicar la penicenca adecuada, la buena satisfaccin, para que pueda tambin distinguir entre las faltas que son graves y las que no lo son, no slo hay que decir la falta, enunciada, sino que adems hay que co/irarJa, describir las circunstancias, explicar cmo se la comeci. De tal modo, a cravs de esta penitencia cuyo origen es manifiestamente judicial y laico, comienza a formarse, poco a poco, esa especie de pequeo ncleo an muy limitado y sin ninguna o era eficacia que la utilitaria: el ncleo de la confesin. Uno de los telogos de la poca, Alcuino, deca: "Qu es lo que el poder sacerdotal podr desatar en materia de falta, si no conoce tos lazos que encadenan al pecador? Los mdicos ya no podrn hacer nada el da que los enfermos se nieguen a mostrarles sus heridas. El pecador, por ende, debe buscar al sacerdote, como el enfermo debe buscar al mdico, y explicarle de qu sufre y cul es su enfermedad". 3 Sin embargo, al margen de esta especie de implicacin necesaria, la confesin en s misma no tiene valor, no tiene eficacia. Permite simplemente que el sacerdote determine la pena. No es la confesin la que, de una manera u otra, va a provocar la remisin de los pecados. A lo sumo, encontramos esto en los textos de la poca (es decir, entre los siglos VIH y X de la era cristiana): que la confesin hecha al sacerdote es, de codos modos, algo difcil, algo penoso, que entraa un sentimiento de vergenza. En esta medida, la confesin misma es ya una suerte de pena, algo as como un inicio de expiacin. De esta confesin, que se torna necesaria para que el sacerdote desempee su papel de cuasi mdico, Alcuino dice que es un sacrificio, porque genera humillacin y hace ruborizar. Provoca la erubescentia. El penitente se ruboriza en el momento en que habla y, a causa de ello, "da a Dios -dice Alcuino- una jusca

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V. Albn us o Alcuinus, Opera omnia, I {Patrologiae cu us completas,'sene II, tomo C), l'ars, 1851, col. 337.

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razn para perdonarlo". 14 Ahora bien, a partir de ese esbozo de importancia, de eficacia que se atribuye al hecho mismo de confesar los pecados, van a producirse una serie de deslizamientos. Porque si bien es cierto que el hecho de confesar es ya un comienzo de expiacin, no se podr, en el lmite, llegar a esto: que una confesin suficientemente costosa, suficientemente humillante, sea por s misma la penitencia? Por consiguiente, no podran sustituirse las grandes satisfacciones que son, por ejemplo, el ayuno, el cilicio, el peregrinaje, etctera, por una pena que fuera simplemente el enunciado de la falta misma? La erubescentia, la humillacin, constituira el corazn mismo, la parte esencial de la pena. De tal modo, en los siglos IX, X y XI, constatamos la difusin de la confesin a los laicos.15 Despus de todo, cuando uno.ha cometido un pecado, si no hay un sacerdote disponible, puede simplemente enunciarlo a la persona (o a las personas) que est al lado, a quien uno tenga en cierto modo al alcance de la mano, y avergonzarse al contrselo. As, se habr producido la confesin, habr intervenido la expiacin y Dios conceder el perdn de los pecados. Como ven, el ritual de la penitencia, o, mejor, esa tarifacin casi jurdica de la penitencia, tiende a desfasarse poco a poco en formas simblicas. Al mismo tiempo, el mecanismo de la remisin de los pecados, esa especie de pequeo elemento operador que asegura que stos se condonen, se cierra cada vez ms en torno de la confesin misma. Y a medida que ese mecanismo se cierra alrededor de la confesin, el poder dei sacerdote, y con mayor razn el del obispo, se aflojan otro tanto. Ahora bien, lo que va a pasar en !a segunda parte de la Edad Media (desde el siglo XII hasta principios del Renacimiento) es que la Iglesia recuperar, en cierto modo, dentro del poder eclesistico, ese mecanismo de la confesin que hasta cierto punto la haba desposedo de su poder en la operacin penitencial. Esta rcinsercin de la confesin en un poder eclesistico consolidado es lo que va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia que vemos
F. Aibiiius o Alcuiius, Opera..., ob. cit.. I, col. 338-339; "Embests liomn n salutem mam ostendere, quod non erubescis cum liomine in perditioncm tuain perpecrare? {...] Quac sime nostrae viccimae pro peccatis, a nobis cornmissis. nisi confessio peccatorum nostrorum? Quam pur deo per sacerdocem offerre debemus; quatcnus orationibus illius, nostrae confessiortis oblado dea acceptabilis fiar, ct remissionem ab eo accipiamus, cui cst sacrificium spirtms contri bulatus., ec cor contri cum ec humiliatum nos spernit". 15 bd., col. 337: "Dicicur vero neminem vero ex laicis suam velle confessionem sacerdotibus dar, quos a deo Christo cum sanctis apostolis ligandi solvendique porescatem accepisse credimus. Quid solvit sacerdotas potestas, si vincula non considerar ligad? Cessabunc opera medici, si vulnera nos ostendunc aegroti. Si vulnera corporis carnalis medici risa us expeccant, quanto magis vulnera animae spiritualis medici solara deposcunr?".
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formarse en la poca de los escolsticos. Y esto a travs de varios procedimientos. Primeramente, en el siglo XII \rectius. XIII], vemos aparecer la obligacin de confesarse regularmente, de una manera ms o menos anual para los laicos, mensual y hasta semana! para el clero.1.6 n consecuencia, uno ya no se confiesa cuando ha cometido una falta. Puede y debe hacerlo cuando ha cometido una falta grave; pero, de todos modos, va a ser preciso confesarse de una manera regular, al menos una vez por ao. En segundo lugar, obligacin de la continuidad. Es decir que debern decirse todos os pecados, al menos desde la confesin precedente. Tambin aqu desaparece la modalidad de vez por vez y se exige la totalizacin, al menos parcial, desde la confesin anterior. Por ltimo, y sobre todo, obligacin de exhaustividad. No bastar decir el pecado en el momento de cometerlo, y porque se lo considera particularmente grave. Habr que enunciarlos todos, no slo los graves, sino tambin los que lo son menos. Puesto que corresponder al sacerdote distinguir lo que es venial de lo que es mortal; a l le coca manipular esa muy sutil distincin que hacen los telogos entre pecado venial y pecado .mortal que, como ustedes saben, pueden transformarse unos en otros, segn las circunstancias, el momento de la accin, las personas, etctera. Por lo tanto, hay una obligacin de regularidad, de continuidad y de exhaustividad. Por eso mismo, estamos ante una extensin enorme de la obligacin de la penitencia y, por ende, de la confesin, y, por ende, de la revelacin misma. Ahora bien, a esta extensin considerable va a corresponder un poder del sacerdote que aumenta en la misma proporcin. En efecto, lo que garantizar la regularidad de la confesin es que los fieles no slo estarn obligados a confesarse anualmente, sino que debern hacerlo con un sacerdote en particular, el mismo, el que es su sacerdote propio, como suele decirse, aqul de quien depen-

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Sobre la legislacin cannica de 1215, cf. R. Foreville, Lacran I, II. l!l et Lttiran V, Pars, 1965, pp, 287-306 (sexto volumen de la serie Histoire des concites cecumniques, publicada con la direccin de G. Dumeige), donde cambien se enconcrar, en un extracto, la traduccin francesa del decreto conciliar del 30 de noviembre de 1215, De la confission, du secret de la confession, de iobligation de la communionpsenle, pp. 357-358 (vase en particular: "Todo fiel de uno u otro sexo, legado a la edad de la razn, debe confesar lealmente codos sus pecados al menos una vez al ao a su cura, cumplir con cuidado, en la medida de sus medios, la penitencia a l impuesta y recibir con respeto, por lo menos en Pascuas, el sacramento de la eucarista, salvo si, aconsejado por su cura y por una razn valedera, juzga su deber abstenerse temporariamente de ella. Si no, que tenga vedado ab ingressu ecctesiae de por vida y se le prive de la sepultura cristiana eras su muerte. Esce decreto salvfico ser publicado con frecuencia en las iglesias; de modo que nadie pueda amparar su ceguera con el velo de la ignorancia"). Cf. el original latino en Conciliomtn oecumenicorum decreta, Friburgo de Brisgovia, 1962, pp. 206-243.

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den, en general, e! cura de la parroquia. En segundo lugar, lo que garantizar la continuidad de la confesin, lo que garantizar que no se olvide nada desde la ltima confesin, es que al ritmo habitual de stas habr que aadirle el ritmo, en cierto modo de ciclo ms amplio, de la confesin general. Se recomienda, se prescribe a los fieles hacer varias veces en la vida una confesin general, que recuerde todos sus pecados desde el inicio de su existencia. Por ltimo, lo que va a garantizar la exhaustividad es que el sacerdote ya no se conformar con la revelacin espontnea del fiel que acude en su bsqueda despus de haber cometido una falta y porque la ha cometido. Lo que garantizar esa exhaustividad es que el sacerdote mismo controlar lo que diga el fiel: lo incitar, lo interrogar, precisar su confesin mediante toda una tcnica de examen de conciencia. En esa poca (siglos XII y XIII), presenciamos !a formacin de un sistema de interrogacin codificado segn los mandamientos de Dios, segn los siete pecados capitales y, eventualmente, un poco ms adelante, segn los mandamientos de la Iglesia, la lista de las virtudes, etctera. De modo que en la penitencia del siglo XI[, el poder del sacerdote va a hacer un completo relevamiento de la confesin total. Pero esto no es todo. Hay ms aun para reinscribir la confesin en esta mecnica del poder eclesistico. Y es que en lo sucesivo, siempre a partir de los siglos X1I-X1U, el sacerdote ya no estar obligado por la tarifa de las satisfacciones. De all en ms, l mismo fijar las penas que quiera, en funcin de los pecados, de ias circunstancias y de las personas. Ya no hay ninguna tarifa obligatoria. El decreto de Graciano dice: "Las penas son arbitrarias".17 En segundo lugar, y sobre todo, et sacerdote es, de ahora en ms, el nico que dispone de "poder de las llaves"..Ya no es cuestin, so pretexto de que hace ruborizar, de contar los pecados; ya no es cuestin de confesarse a cualquiera que no sea sacerdote. Slo hay penitencia si hay confesin, pero no puede haber confesin si no se hace ante un sacerdote. Ese poder de las llaves, que slo posee el sacerdote, le da en ese momento la posibilidad de otorgar por s mismo la remisin de los pecados o, ms bien, de llevar a cabo el ritual de la absolucin, que es tal que, a travs de l, es decir, a travs de los gestos y las palabras del sacerdote, es Dios mismo quien perdona los pecados. En ese momento, la penitencia se convierte, en sentido estricto, en un sacramento. Digamos, simplemente, que esta teologa sacramental de la penitencia se forma en los siglos XII-XI1L Hasta ah, era un acto por e cual el pecador peda a Dios que le perdonara sus pecados. A partir

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Grafcianus. Decrvtum, emmdatitm et vari'u ekct'wnibus simul et notationibut tlunrautm, GregoriiXIII poniificis mrvcimi iussu editum, Pars, 1855. pp. 1519-1656 {Patrologa Atina, tomo CLXXXVl). El decreto se promulg en 1130,

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de esa poca, es el sacerdote mismo quien, al otorgarla libremente, provocar esa operacin de naturaleza divina pero mediacin humana que ser la absolucin. En o sucesivo, podemos decir que el poder del sacerdote est fuerte y deflnitivamente anclado dentro del procedimiento de la confesin. Toda la economa sacramental de la penitencia, ral como vamos a conocerla no slo hacia fines de la Edad Media sino hasta nuestros das, est ms o menos establecida. La caracterizan dos o tres grandes rasgos. Primeramente, lugar central de la confesin en el mecanismo de remisin de los pecados. Es absolutamente preciso confesar. Hay que confesarlo todo. Nada debe omitirse. En segundo lugar, extensin considerable del dominio de la confesin, en la medida en que ya no se trata simplemente de confesar los pecados graves, sino todos. Por ltimo, crecimiento correlativo del poder del sacerdote, que en lo sucesivo da la absolucin, y de su saber, porque ahora, dentro del sacramento de la penitencia, tiene que controlar lo que se dice, interrogar e imponer el marco de su saber, su experiencia y sus conocimientos, tanto morales como teolgicos. Se constituye as, alrededor de la confesin como pieza central de la penitencia, todo un mecanismo en que estn involucrados el poder y el saber del sacerdote y de la Iglesia. sa es la economa central y general de la penitencia tal como qued establecida a mediados de la Edad Media, y como funciona an hoy. Ahora bien, lo que querra mostrarles en este momento, para acercarnos por fin a nuestro tema, es lo que pas a partir de! siglo XVI, es decir, ese perodo que se caracteriza no por el inicio de una descristianizacin sino, como lo mostraron varios historiadores, por una fase de cristianizacin en profundidad. 18 De la Reforma a la cacera de brujas, pasando por el Concilio de Trento, tenemos toda una poca en que empiezan a formarse, por un lado, los Estados modernos y, al mismo tiempo, los marcos cristianos se cierran sobre la existencia individual. En o que se refiere a la penitencia y la confesin, al menos en los pases catlicos {dejo a un lado los problemas protestantes, que dentro de un momento reencontraremos por otro sesgo), creo que lo ocurrido se puede caracterizar de la siguiente manera. Por una parre, mantenimiento y prrroga explcita, por el Concilio de Trento, de la base sacramental de la penitencia, de la que acabo de hablarles, y, adems, el despliegue de un inmenso dispositivo de discurso y examen, anlisis y control, dentro y alrededor de la penitencia propiamente dicha. Ese despliegue asume dos aspectos. Por un lado, extensin del dominio de la confesin, tendencia a una generalizacin de lo revelado en ella.
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Vase en particular J. Dclumeau, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, Pars, 1971, pp. 256292 CChristiatiisation"), 293-330 ("Dchriscianisation?").

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Todo o casi todo en la vida, la accin, los pensamientos de un individuo, debe poder pasar por el filtro de la confesin, si no a ttulo de pecado, desde luego, s al menos en concepto de elemento pertinente para un examen, un anlisis que en lo sucesivo exige aqulla. Correlativamente a esta enorme ampliacin del dominio de la confesin y la revelacin, tenemos la acentuacin aun ms marcada del poder del confesor; o, ms bien, su poder como dueo de a absolucin, ese poder que obtuvo a partir del momento en que la penitencia se convirti en sacramento, va a estar flanqueado por todo un conjunto de poderes adyacentes, que a la vez lo apoyan y lo extienden. En torno del privilegio de la absolucin empieza a proliferar lo que podramos llamar el derecho de examen. Para sostener el poder sacramental de las llaves se constituye el poder emprico del ojo, la mirada, el odo, la audicin del sacerdote. De all el formidable desarrollo de la pastoral, es decir, de la tcnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas. En el momento en que los Estados estn plantendose el problema tcnico del poder a ejercer sobre los cuerpos y los medios por los cuales podra ponerse efectivamente en accin esc poder, la Iglesia, por su hdo', elabora una tcnica de gobierno de las almas que es la pastoral, definida por el Concilio de Trento 19 y retomada, desarrollada a continuacin por Carlos Borromeo.20 Dentro de esta pastoral como .tcnica de gobierno de las almas, la penitencia, por supuesto, tiene una importancia fundamental, y dira que casi exclusiva.21 En todo caso, a partir de ese momento presenciamos el desarrollo de toda una literatura que se da, podramos decir, por partida doble: literatura destinada a los confesores y literatura destinada a los penitentes. Pero esta ltima, esos pequeos manuales de confesin que se ponen en sus manos, no es en el fondo ms que el reverso de la otra, la literatura para confesores, los grandes tratados, sea de casos de conciencia, sea de confesin, que los sacerdotes deben poseer, deben conocer, deben consultar eventualmente en caso de necesidad. Y me parece que la pieza esencial es precisamente esta literatura para los confesores, que constituye el elemento dominante. All es donde encontramos el anlisis del procediLa pastoral de la confesin se establece durante la XIV sesin (25 de noviembre de 1551). cuyas accas estn publicadas en Cartones et decreta concilii tridentini, editado por M, L. Rchcer, Leipzig, 1853. pp. 75-81 {repetido de la edicin publicada en Roma en 1834). 20 C. Borromeus, Pastorum instrticttones ad concionandum, confessionisque et ettcharisac sacramenta ministrandutn utilhsimac, Amberes, 1586. 21 La XXlll sesin (De rcjbrmatione) del Concilio de Tremo exige una gran atencin en la preparacin del clero para el sacramento de la penitencia: "Sacramentorum cradendorum, mxime cniae ad confessioues audiendas videbunrur opportuna, et ricuum ac cacremoniarum formas ediscent" {Caones et decreta..., ob. cit., p. 209).
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miento de examen, que en lo sucesivo queda a discrecin e iniciativa del sacerdote y, poco a poco, va a ocupar todo el espacio de la penitencia e, incluso, a desbordarse ampliamente nas all de ella. En qu consiste esa tcnica que ahora el sacerdote tiene que conocer y poseer, que debe imponer a ios penitentes? En primer lugar, hace falta toda una calificacin del propio confesor. ste debe poseer cierra cantidad de virtudes que le son propias. Primeramente, la potestad: debe tener por una parte el carcter sacerdotal y, por la otra, es preciso que el obispo le haya conferido la autoridad de confesar. En segundo lugar, el sacerdote debe contar con otra virtud, que es el celo. (Sigo un tratado de prctica penitencial escrito a fines del siglo XVII por Habert, que representa, sin duda, una tendencia rigorista pero es, al mismo tiempo, una de las elaboraciones con seguridad ms finas de esa tcnica de la penitencia.) 22 Adems de la potestad, el sacerdote debe poseer el celo, es decir, cierto "amor" o "deseo". Pero esc amor o deseo que lo caracteriza, en tanto que confiesa, no es un "amor de concupiscencia", es un "amor de benevolencia": un amor que "ata al confesor a los intereses de los otros". Es un amor que combate a quienes, cristianos o no cristianos, "se resisten" a Dios. Es, por ltimo, un amor que, al contrario, "caldea" a quienes estn dispuestos a servir a Dios. As pues, lo que debe estar efectivamente presente, en accin, en la confesin y, por fin, en el sacramento de la penitencia, es ese amor, ese deseo, ese celo. 23 En tercer lugar, el sacerdote debe ser santo, es decir que no debe encontrarse en estado de "pecado mortal", aunque en el lmite no se trate de una prohibicin cannica."' Desde el momento en que se lo ordena, aun cuando est en ese estado, la absolucin que se le da sigue siendo vlida.25 Pero lo que se entiende por santidad del sacerdote es que tiene que estar "afirmado en la prctica de la virtud", a causa, precisamente, de todas las "tentaciones" a las que va a exponerlo el ministerio de la penitencia. El confesionario, dice Habert, es como el

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L. Habert. PratUjuc du sacrement de pnilericc ou mihodi:mur l'admimstrcr utcment, ['ars, 1748, en particular, para la descripcin de las virtudes del confesor, pp. 2-9, 40-87 (pero todo el primer tratado se dedica a sus cualidades: pp. 1-184). Sobre el rigorismo de Habert y sus consecuencias en la historia religiosa francesa entre fines del siglo XVII y principios del siglo XVm, vase la noticia biogrfica de A. Humberc, en Dktionnaire de thologie cathalique. Vi, Pars, 1920, col. 2013-2016. L. Habert, Pratique..., ob. cir., pp. 40-41. Ibd., p. 12. La restriccin no es de Habert, que escribe: "Aunque el efecto de los sacramentos no depende de la santidad del ministro, sino de los meneos de Jesucristo, es no obstante una gran indignidad y un horrible sacrilegio que quien ha rechazado ia gracia se proponga otorgarla a otros" (dem).

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"dormitorio de un enfermo", es decir que en l reina cierto "aire viciado" que amenaza con contaminar al mismo sacerdote, a raz de los pecados de! penitente. 26 De modo que, como una especie de coraza y pro leccin, como garanta de no-comunicacin del pecado en el momento mismo de su enunciacin, es necesaria la santidad del sacerdote. Comunicacin verbal, pero no-comunicacin real; comunicacin en el nivel del enunciado, que no debe ser una comunicacin en el de la culpa. Lo que el penitente muestre de su deseo no lebe convertirse en deseo del confesor: de all el principio de santidad. 27 Es preciso, por ltimo, que el sacerdote que "confiesa tenga un sagrado horror a los pecados veniales. Y esto no slo por los pecados de los otros, sino por s mismo. Puesto que si el sacerdote no tiene, no est animado por el horror a tos propios pecados veniales, entonces su caridad va a extinguirse del mismo modo que las cenizas extinguen el fuego. Los pecados veniales, en efecto, enceguecen el espritu y se adhieren a la carne. 28 Por lo tanto, el doble proceso del amor de celo y benevolencia que empuja al confesor hacia el penitente, pero, es corregido por la santidad, que anula el mal del pecado en el momento mismo en que se comunica, no podr actuar si el confesor est demasiado atado a sus propios pecados, e incluso a sus pecados veniales. El confesor debe estar lleno de celo, el confesor debe ser santo, el confesor debe ser sabio. Debe ser sabio en tres conceptos (sigo siempre el tratado de Habe rt): debe serlo "como juez", porque "tiene que saber lo que est permitido y

L, Habert. Pmtique..., ob. cir., p. 13: "Debe estar bien afirmado en la practica de la virtud, a causa de las grandes tentaciones a las que lo expone ese ministerio. Puesto que el aire viciado del dormitorio de un enfermo no provoca una mayor impresin sobre el cuerpo que [la] provocada por el relato de ciertos pecados sobre el espritu. As pues, si slo quienes tienen una buena constitucin pueden tratar a los enfermos, curar sus heridas y permanecer junto a ellos sin que su salud se vea perjudicada, hay que reconocer necesaria cuente que slo pueden gobernar las conciencias gangrenadas sin peligro de su salvacin quienes tuvieron la precaucin de fortalecerse en la virtud mediante una larga prctica de las buenas obras", 27 Ibd., p. 14: "Empero, entre todos los pecados, no hay ninguno ms contagioso ni que se transmita ms fclmenre que el que es contrario a la castidad". 28 dem: "La santidad necesaria a un confesor debe darle un santo horror a todos los pecados veniales [...]. Y aunque ellas (las faltas veniales] no extingan la caridad habitual, actan no obstante como la ceniza que cubre el fuego c impide iluminar y calentar la habitacin donde se lo conserva". 29 Ibd., pp. 16-40. La segunda parte del captulo 2 desarrolla los tres puntos siguientes, sintetizados por M. Foucault: (1) "la ceguera de un hombre que no tiene la precaucin de evirar los pecados veniales"; (2) "su insensibilidad para con aquellos que estn habituados a ellos"; (3) "la inutilidad de las medidas que podra tomar para liberarlos de ellos".

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prohibido"; debe conocer la ley, ya se trate de las "leyes divinas" o las "leyes humanas", las "leyes eclesisticas" o las "leyes civiles"; debe ser sabio "como mdico", porque tiene que reconocer en los pecados no slo la infraccin cometida, sino la especie de enfermedad que est debajo de! pecado y es la razn de ser de ste. Tiene que conocer las "enfermedades espirituales", sus "causas", sus "remedios". Y debe reconocer esas enfermedades de acuerdo con su "naturaleza" y su "nmero". Tiene que distinguir lo que es verdadera enfermedad espiritual de [lo que es] mera "imperfeccin". Finalmente, debe poder reconocer las enfermedades que inducen al "pecado venial" y las que inducen al "pecado mortal". As pues, sabio como juez 30 y como mdico, 3! tiene que serlo cambien "como gua".32 Puesto que debe "ordenar la conciencia de sus penitentes". Tiene que "recordarles sus errores y sus extravos". Debe "hacerles evitar los escollos" que se les presentan. 33 Por fin, no slo tiene celo y es santo y sabio, tambin debe ser prudente. La prudencia es el arte -que el confesor debe poseer- de ajusfar esa ciencia, ese celo, esa santidad, a las circunstancias particulares. "Observar todas las circunstancias, compararlas unas con otras, descubrir lo que se oculta debajo de

' L. Habcrc, Pnttii/ne..., o I, cir., p. 8H: "Como juez, CICIK* saber li> que est permitido o prohibido a quienes se presentan anre su tribunal. Pero cmo podr saberlo, si no por la ley? No obstante, a qu personas y en qu materias debe juzgar? Toda dase de personas y en toda dase de materias, porque todos los fieles, cualquiera sea su condicin, estn obligados a confesarse. Es preciso, por ende, que sepa cul es el deber de cada uno, las leyes divinas y humanas, eclesisticas y civiles, lo que permiten y lo que prohiben en cada profesin, l'uesto que un juez slo se pronunciarla al azar y se expondra a grandes injusticias si, sin conocer la ley, condenara a unos y justificara a ocros. La ley es la balanza necesaria donde el confesor tiene que pesar las acciones y omisiones de sus penitentes: ia regla y la medida sin la cual no puede juzgar si cumplieron o ignoraron sus deberes. As pues, qu de luces le son necesarias en su calidad de juez!", -u Ibd., pp. 88-89: "Corno mdico, debe conocer las enfermedades espirituales, sus causas y sus remedios. Esas enfermedades son los pecados, sobre los que debe conocer: la naturaleza [...], el nmero I...J, la diferencia". Conocer la naturaleza del pecado quiere decir distinguir "las circunstancias que cambian ta especie; las que, sin cambiar la especie, disminuyen o aumentan notablemente la naturaleza del pecado". Conocer el nmero significa saber "cundo varias acciones o palabras o pensamientos reiterados no son mora I mente ms que un pecado o cundo lo multiplican, y se est obligado a expresar su nmero en la confesin". Conocer la diferencia permite separar un pecado de la imperfeccin: "Puesto que slo el pecado es ia materia del sacramento de la penitencia y no se puede dar la absolucin a quienes no acusan ms que meras imperfecciones, como sucede a veces en las personas devotas". 12 Ibd., p. 89: "El confesor es el juez, el mdico y c! gua de los penitentes". " dem: "Como gua, el confesot est obligado a ordenar la conciencia de sus pen icen tes, recordarles sus errores y sus extravos; y hacerles evitar los escollos que se encuentran en cada profesin, que es como el camino por el cual debe conducirlos a la beatitud eterna".

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o que se manifiesta, prever io que puede suceder": en eso, seg u n Habert, debe consistir la prudencia necesaria del confesor. A partir de esa calificacin que, como pueden verlo, es muy di te rente de [a que se requera en la Edad Media, se derivan unas cuantas ct ,sas - kn *a toad. Media, lo que era esencial y suficiente para el sacerdote, despt-ies " e t o " 0 , era, por una parte, haber sido ordenado; en segundo lugar, escucha1" e^ pecado v> e n tercer lugar, decidir a partir de ah cul era la penitencia a aplic ar> Y3- utilizara la vieja tarifa obligatoria o eligiera arbitrariamente la pena. En Id sucesivo, a esos simples requisitos se les suma toda una serie de condiciones complementarias que van a calificar al sacerdote como persona que interviene e n cuanto tal, no tanto en el sacramento como en la operacin general de exaiTien anlisis, correccin y gua del penitente. En efecto, las tareas que el sacerdo te t c n dra a partir de ese momento son muy numerosas. No se tratar simplemente " e " a r ' a absolucin; ante todo, tendr que favorecer y suscirar las buenas imposiciones del penitente. Es decir que cuando ste llega para hacer su confesin- a m e ' t i e n e c l e mostrarle cierta calidad de acogida, demostrar que esr dispon ID ' e P a r a e ' ' c l u e est abierto a la confesin que va a escuchar. Segn san Carlos gorromeo, es preciso que el sacerdote reciba a "quienes se presentan" con "pronti tu< * Y facilidad : jams debe "despacharlos aborreciendo ese trabajo". Segunda re^ a ' a " e ' a atencin benvola o, ms bien, de la no manifestacin de la ausencia " e espera benevolente: no dar nunca "testimonio" a los penitentes, "ni siquiera c o n u n a s e n a ' una palabra", de que no se los escucha "de buen grado". Regla, rj o r " n > de lo que podramos llamar el doble consuelo en la pena. Es preciso que 1PS pecadores que se presenten ante el confesor se consuelen al comprobar que es t e mismo recibe "un sensible consuelo y un singular placer en las penas que asurAeri P o r el bien y el alivio de sus almas". Hay toda una economa de la pena y el placer: pena del penitente al que no le gusta ir a confesar sus faltas; consuelo qu e experimenta al ver que el confesor, al cual acude, siente pena, desde luego, al scuchar sus propios pecados, pero se consuela de la afliccin que se provoca de e s e modo al asegurar por la confesin el alivio del alma del penitente. 35 Lo qu v a a asegurar la
^ L, Habert, l'ratique..., ol>. cic. p. 101: "La prudencia no excluye la ciencia' s m o 1 u e ' a s u P o n e necesariamente; no suple la falta de estudio, sino que exige adems una gra'1 P l i r c x a c corazn y una recta intencin; mucha fuerza y amplitud de espritu para observar oc i as *a5 circunstancias, compararlas unas con otras; descubrir, en lo que se manifiesta, lo que fc ,,ci, ' ca * Y prever lo que puede pasar por lo que ya est presente". 35 Ch. Boro mee, Instructions aux confesseurs de sa vill et de son diocise. nsemble: la maniere d'adminhtrer le sacrement de pnitena: avec les camms pnilent'mux, suivant lordre du ucea logue. Et Vordonnance du mime saint sur l'obltgatton desparoissieurs d'assister h [tur parotsses, 4-' ed..

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buena confesin es esa doble investidura de la pena, el placer y el alivio: doble investidura proveniente del confesor y el penitente. Todo esto tal vez les parezca terico y sutil. De hecho, se cristaliz en el interior de una institucin o, ms bien, de un pequeo objeto, un pequeo mueble que ustedes conocen bien y que es el confesionario: el confesionario como lugar abierto, annimo, pblico, presente dentro de la iglesia, al que un fiel puede acudir y donde siempre encontrar a su disposicin un sacerdote que lo escuchar, junto al cual est directamente ubicado pero del que, no obstante, lo separa la pequea cortina o la pequea reja.36 Todo esto es en cierto modo la cristalizacin material de todas las reglas que caracterizan a la vez la calificacin y l poder del confesor. Al parecer, la primera mencin a un confesionario es de 1516, es decir, un ao despus de la batalla de Marignano.37 Antes del siglo XVI no hay confesionario.38 Luego de esa recepcin as caracterizada, el sacerdote tendr que buscar los signos de la contricin. Habr que saber si el penitente que se presenta se encuentra realmente en un estado de contricin que permita la efectiva remisin de los pecados,39 Ser preciso, en consecuencia, someterlo a cierto examen, que es en parte oral y en parte mudo. 40 Habr que hacerle preguntas sobre la preparacin de su confesin y el momento en que se confes por ltima vez.41 Preguntarle, tambin, si cambi de confesor, por qu lo hizo. No estar en busca de un confesor ms indulgente, en cuyo caso su contricin no ser real y pro-

Pars, 1665, pp. 8-9 (Ia ed., Pars, 1648). Las instrucciones fueron "impres(a]s por orden de la asamblea del clero de Francia en Vitr". Ch. Boromee, Inscrtictions.,,, ob. ce, p. 12: "Es preciso que los confesionarios se coloquen en un lugar de la iglesia tan expuesto que puedan ser vistos desde todos lados, y cambien sera muy conveniente que adems de ello estn en un lugar donde puedan tener alguna defensa que impida que, mientras alguien se con tiesa, los dems se acerquen demasiado". 1 No pudimos encontrar esta informacin dada por Foucault. [Marignano (Marignan, en francs) es un municipio de la provincia de Miln donde en 1515 las tropas francesas al mando de Francisco I derrocaron a los invasores suizos (N. del 'I'.).] 4 H. Ch. Lea, A Histnry of Auricular Confcsswn..., ob. cit., I, p. 395: "The first allusion I ha ve mer to chis contrivance is in the council of Valencia in 1565. where t s ordered to be erected n churches for hearing i>r confession, especially of women". Ese mismo ao, C. Borromeo prescribe "co use of a rudimencary form of confessioual -a set with a partition (a/ela) to seprate tlie priesr from thc penitent". ' Ch. Borome'e, nscntccinns..., ob. cit., pp. 21-22. 1 Ib id., p. 24: "Al comienzo [...] el confesor debe hacer algunas preguntas para saber conducirse mejor en el resto de la confesin". Ibd., pp. 21-22, 24-25.

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funda? 42 Asimismo, ser preciso, sin decir nada, observar su comportamiento, su vestimenta, sus gestos, sus actitudes, el tono de su voz y expulsar, desde luego, a las mujeres que vengan "rizadas, pintadas [y compuestas]". 43 Luego de esta estimacin de la contricin del penitente, habr que proceder al examen de conciencia propiamente dicho. S't es una confesin general (y cito aqu una serie de reglamentos que se publicaron en las dicesis despus del Concilio de Trento y en funcin de las regas pastorales establecidas por Carlos Borromeo en Miln), 44 habr que exhortar al penitente a "representarse coda su vida" de acuerdo con cierto diagrama. En primer tugar, repasar las edades importantes de la existencia; segundo, seguir los diferentes estados atravesados: soltero, casado, oficio que se ha desempeado; retomar a continuacin los diferentes exmenes de fortuna e infortunio sufridos; enumerar y examinar los diferentes pases, lugares y casas que se han frecuentado.45 Habr que interrogar al penitente sobre sus confesiones anteriores.46 Luego, interrogarlo por orden, siguiendo, en primer lugar, la lista de os "mandamientos de Dios"; luego, la lista de los "siete pecados capitales"; despus, los "cinco sentidos del hombre"; a continuacin, los "mandamientos de la Iglesia"; luego, la lista de kis "obras de misericordia";47 tras ello, las tres virtudes cardinales; despus, las tres virtudes ordinales.48 Por ltimo, y tras este examen, podr imponerse la "satisfaccin".49 En ella ser preciso que el confesor tenga en cuenta dos aspectos de la penitencia propiamente dicha, de la pena: el aspecto penal, la punicin en sentido estricto, y el que, desde el Concilio de Trento, se denomina aspecto "medicinal" de la satisfaccin, el aspecto medicinal o correctivo, es decir, lo que debe permitir que, en

Ch. Borome, nstrtictions..., ob. cit.. pp. 24-25 ("Demandes qu'on doit fareau commencement de la confession"), J [bd., p. t9. Pero "debe observarse lo mismo con respecto a los hombres" (p, 20). 44 C. Borromeus, Acta ecclcsiae mediolanensis, Miln, i 583 (el infolio en latn para Francia se public en Pars, en 1643). Cf. Ch. Borome, Instnictions..., ob. cit.; Riglcmentspaur 'instruccin dtt ciergi, tires des constitutinns et dcrits syrwdmix de saint Charles Borrome, Pars, 1663. 45 Ch. Borome, mtructions..., ob. cit., pp. 25-26. 46 Ibd., p. 30 47 Ibd., pp. 32-33: "Es preciso que en esos interrogatorios proceda con orden, comenzando por los mandamientos de Dios, y aunque todos los captulos sobre los que hay que interrogarse puedan reducir a ellos, no obstante, por tener que tratar con personas que frecuentan contadas veces este sacramento, ser conveniente recorrer los siete pecados capitales, los cinco sentidos dei hombre, los mandamientos de la iglesia y las obras de misericordia". 48 En la edicin que utilizamos falta la lista de las virtudes. 4f> Ch. Boromcc, instnictions..., ob. cit., pp. 56-57.

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e! futuro, el penitente est protegido de la recada.50 Tambin esta bsqueda de la satisfaccin de doble cara, penal y medicinal, deber obedecer a cierto nmero de reglas. El penitente no slo tendr que aceptar la pena, sino reconocer su utilidad e, incluso, su necesidad. Con ese espritu, Haber recomienda al confesor, por ejemplo, que pida al propio penitente que fije su penitencia y, si elige una demasiado dbil, lo convenza de que es insuficiente. Tambin habr que imponer una serie de remedios, en cierto modo segn las reglas medicinales: curar los contrarios mediante los contrarios, la avaricia por las limosnas, la concupiscencia por las mortificaciones.51 Por fin, ser preciso encontrar penas que tengan en cuenta la gravedad de las faltas y las disposiciones propias del penitente.52 Nunca terminaramos de enumerar e enorme arsenal de reglas que rodean esta prcrica novedosa de la penitencia o, mejor, esta nueva y formidable ampliacin de ios mecanismos de discurso, de los mecanismos de examen y anlisis que se invisten en el interior mismo del sacramento de ia penitencia. No es tanto una fragmentacin de sta como una formidable hinchazn de su sacramento, que mece la vida encera de los individuos menos en el procedimiento de la absolucin que en el del examen general. Ahora bien, habra que aadir a esto que, a partir de la pastoral borromea, por lo tanto, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, va a desarrollarse la prctica no exactamente de la confesin, sino de la direccin de conciencia. En los medios ms cristianizados, y tambin ms urbanizados, en los seminarios c, igualmente, hasta cierto punco, en los colegios, vamos a enconrrar yuxtapuestas la rega de ia penicencia y Ja confesin y ia regia o, en todo caso, la viva recomendacin de la direccin de conciencia. Qu es el director de conciencia? Les cito su definicin y obligaciones segn el reglamento del seminario de Chlons (es un reglamento que data.del siglo XVII), que dice: "En el deseo que todos deben tener de progresar en su perfeccin, los seminaristas cendra'n la precaucin de ver de vez en cuando a su director ai margen de la confesin". Y qu dirn a este director? Qu harn con ? "Tratarn con l o que se refiere a su avance en a virtud, la manera en que se comportan con el prjimo y en las acciones exteriores. Tambin tratarn con ellos lo que respecca a su persona y su fuero ntimo."53 (La definicin que daba Olier del director de

50

Jl 52 53

Ch. Uoromee. Instructians..., ob. cit., pp. 52-62, 65-71; L. Habert, Pratique..., ob. ct., p. 403 (tercera regla). Cf. Caones et decreta..., ob. ct., pp. 80-81 (XIV sesin, cap. 8: "De sacisfacrionis necessitate et fructu"). L. Haberc, Praiique..,, ob. cit., p. 401 {segunda regla). lb(d.,p. 411 (cuarta regla). M. Foucault resume aqu lo que dice F. Vialart, Rglementsfititspouri direction spirituelle du

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conciencia era: "aqul a quien uno comunica su inferior".)54 En consecuencia, hay que tratar con el director lo que toca a la persona y su fuero ntimo: las pequeas aflicciones del espritu, las tentaciones y los malos hbitos, la repugnancia hacia el bien, incluso las faltas ms comunes, con las fuentes de las que proceden y los medios de que hay que valerse para corregirse. Y Bcuvelet, en.sus Mditations, deca: "Si para el aprendizaje del ms mnimo de los oficios hay que pasar por las manos de los maestros, si para la salud del cuerpo se consulta a los mdicos [...] cunto ms debemos consultar a las personas expercas para lo que se refiere a nuestra salvacin". As pues, en esas condiciones, los seminaristas deben considerar a su director como un "ngel tutelar". Deben hablarle "con el corazn en la mano, con toda sinceridad y fidelidad", sin "fingimientos" n "disimulos".55 Como ven, adems de esa especie de investidura general del relato y el examen de la vida entera en la confesin, hay una segunda investidura de esa misma vida entera, hasta en sus menores detalles, en la direccin de conciencia. Doble rizo, doble filero discursivo, dentro del cual deben filtrarse todos los comportamientos, codas las conductas, todas las relaciones con el otro, y tambin todos los pensamientos, todos los placeres, todas las pasiones (pero volver a ellos en un momento).

semina ire f...] tabli dans la ville de ChMons afn d'prauver et di preparar ceitx de son dioche qui se presentent puur tre admis aux saines ordres, 2 a ed., Chlons, 16(54, p. 133: "Cuando tratan con su confesor, todos deben tener una gran apertura de corazn y depositar plena confianza en l si quieren obtener beneficios de su conduccin. Por eso no se conformarn con descubrirse francaniente ante l en la confesin, sino que lo vern de buen grado y lo consultarn en todas sus dificultades, penas y tentaciones"; pp. 140-141: "Afinde obtener ms provecho, depositarn una confianza perfecta en el director y le rendirn cuenta de sus ejercicios, con simplicidad y mansedumbre de espritu. El medio de hacer una y otra cosa es considerar al director como un ngel visible, que Dios les enva para conducirlos al cielo, si escuchan su voz y siguen sus consejos; y persuadirse de que sin esa confianza y apertura de corazn, el retiro es ms bien una diversin del espritu para engaarse a s mismo que un ejercicio de piedad y devocin para trabajar slidamente en bien de la propia salvacin y darse a Dios y progresar en la virtud y la perfeccin de su condicin, Si sienten repugnancia a comunicarse con l, sern tanto ms valerosos yfielespara combatir esta tentacin cuanto ms nvrtto tenga vencerla y si ella es capaz de corromper todo el fruto de su retiro en caso de escucharla". Foucault se refiere, en general, a ].-]. Oler, L 'Esprit ei'un directeur des Ames, en CEuvres completes, Pars, 1856, col. 1183-1240. M. Beuveicr, Mditations sur les principales verits chrtiennes et ecclsiastiques pottr tous les dimanches. Jetes et atures jours de l'anne, l, Pars, 1664, p. 209. El prrafo citado por Foucault est en la L X meditacin, que lleva por ttulo "Quatricme ni oyen pour faire progres en la vertu. X1 De ia ncessit d'un direcreur".

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En suma, desde ia penitencia tarifada en la Edad Meda hasta los siglos XVII y XVIII, vemos esa especie de inmensa evolucin que tiende a duplicar una operacin, que en su inicio ni siquiera era sacramental, con toda una tcnica concertada de anlisis, elecciones meditadas, gestin continua de las almas, !as conductas y, finalmente, los cuerpos; una evolucin que vuelve a inscribir las formas jurdicas de la ley, la infraccin y la pena, que al comienzo haban modelado la penitencia reinscripcin de esas formas jurdicas en todo un campo de procedimientos que, como ven, son del orden de la correccin, la orientacin y la medicina. Por ltimo, es una evolucin que tiende a sustituir, o en todo caso a sostener, la confesin puntual de la falta con todo un inmenso recorrido discursivo que es el recorrido continuo de la vida ante un testigo, el confesor o el director, que debe ser a la vez su juez y su mdico, que define en todo caso los castigos y las recetas. Tal como se las describ apresuradamente, esta evolucin es, desde luego, propia de la Iglesia Catlica. A travs de instituciones extraordinariamente diferentes y con una fragmentacin fundamental de la teora y de las formas religiosas, veremos una evolucin ms o menos del mismo tipo en los pases protestantes. En rodo caso, en la misma poca en que se constituye la gran prctica de a confesin/examen de conciencia y la direccin.de conciencia como filtro discursivo perpetuo de la existencia, vemos aparecer, por ejemplo, en los medios puritanos ingleses, el procedimiento de la autobiografa permanente, en que cada uno se cuenta y cuenta a ios otros, a ios allegados, a la gente de la misma comunidad, su propia vida, para que puedan detectarse en ella los signos de la eleccin divina. Creo que la instauracin dentro de los mecanismos religiosos de este inmenso re/ato toca/ de la existencia es lo que esc, en cierro modo, en el segundo plano de todas las tcnicas de examen y medicalizacin que se vern a continuacin. Ya establecido ese segundo plano, querra decir algunas palabras sobre el sexto mandamiento, es decir, sobre el pecado de lujuria y la posicin que sta y a concupiscencia ocupan en la puesta en vigor de los procedimientos generales del examen. Antes del Concilio de Trento, es decir, en el perodo de la penitencia escolstica, entre los siglos XII y XVI, cmo se defina la confesin de la sexualidad? La regan esencialmente las formas jurdicas: Jo que se peda a! penitente cuando se lo interrogaba, o lo que tena que decir si hablaba espontneamente, etan las faltas contra cierta cantidad de reglas sexuales. En lo fundamenta!, esas reglas eran la fornicacin: el acto entre personas que no estn ligadas ni por votos ni por el matrimonio; en segundo lugar, el adulterio: el acto entre personas casadas, o entre una persona soltera y otra casada; el estupro: el acto que se comete con una virgen que lo consiente, pero a quien no es necesario desposar ni do-

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tar; el rapto: el secuestro por la violencia con ofensa carnal. Estaba la molicie: las caricias que no inducen a un acto sexual legtimo; estaba la sodoma: la consumacin sexual en un vaso no natural; el incesto: conocer a una pariente por consanguinidad o afinidad, hasta el cuarto grado; y, por ltimo, el bestialismo: el acto cometido con un animal. Ahora bien, ese filtro de las obligaciones o las infracciones sexuales se refiere casi enteramente, casi exclusivamente, a lo que podramos llamar aspecto relacin al de la sexualidad. Los principales pecados contra el sexto mandamiento tocan a los vnculos jurdicos entre las personas: el adulterio, el incesto, el rapto. Conciernen ai status de las personas, segn sean clrigos o religiosos. Se refieren, igualmente, a la forma del acto sexual entre ellas: la sodoma. Se relacionan, por supuesto, con las famosas caricias no conducentes al acto sexual legtimo (en lneas generales, la masturbacin), pero que figuran entre esos pecados como uno de ellos, como una manera determinada de no cumplir el acto sexual en su forma legtima, es decir, la requerida en el plano de las relaciones con la pareja. A partir del siglo XVL esta especie de marco que no va a desaparecer de los textos, donde todava lo encontraremos durante mucho tiempo se va a ver desbordado y ahogado poco a poco por una triple transformacin. Primeramente, en el plano mismo de la tcnica de la confesin, el interrogatorio sobre el sexto mandamiento va a plantear varios problemas particulares, tanto para el confesor, que no debe mancharse, como para el penitente, que jams debe confesar menos de lo que ha hecho pero que tampoco, durante la confesin, tiene que aprender ms de lo que sabe. La confesin de las faltas de lujuria se har entonces de tal modo que mantenga la pureza sacramental del sacerdote y la ignorancia natural de! penitente. Lo que implica, en consecuencia, cierta cantidad de reglas. Las menciono rpidamente: el confesor no debe saber ms "de lo necesario"; tiene que olvidar todo lo que se le dice en el momento mismo en que termina la confesin; en primer lugar, debe interrogar sobre los "pensamientos" para no tener que hacerlo sobre los actos, en caso de que stos ni siquiera se hayan cometido (y para evitar, por consiguiente, ensear algo que el otro, el penitente, no sabe); nunca tiene que nombrar las especies de pecados (por ejemplo, no debe mencionar la sodoma, la molicie, el adulterio, el incesto, etctera). Pero examinar al penitente preguntndole qu clase de pensamientos ha tenido, qu clase de actos cometi y "con quin", y mediante esas preguntas "sacar" as, dice Habert, "de los labios de su penitente, todas las especies de lujuria sin ponerse en peligro de ensearle ninguna".5''
fi

L. Habert, Pmtique..., ob. cir... pp. 288-290.

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A partir de esta tcnica, creo que el punto de conexin del examen va a modificarse considerablemente. Me parece que lo que se modifica fundamentalmente en la prctica de la confesin del pecado de lujuria, a partir del siglo XVI, es que, finalmente, el aspecto relaciona! de la sexualidad no puede convertirse en el elemento importante, primordial, esencial de la confesin penitencial. Lo que ahora va a estar en el centro mismo del interrogatorio sobre el sexto mandamiento ya no es el aspecto reiacional sino el cuerpo mismo del penitente, sus gestos, sus sencidos, sus placeres, sus pensamientos, sus deseos, la intensidad y la nacuraleza de lo que l mismo experimenta. El examen antiguo era en e fondo el inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. El nuevo examen va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo, una especie de anatoma de la voluptuosidad. Es el cuerpo con sus diferentes partes, el cuerpo con sus diferentes sensaciones y ya no, o en todo caso mucho menos, las leyes de la unin legtima, lo que va a constituir el principio de articulacin de los pecados de lujuria. En cierto .modo, el cuerpo y sus placeres se convierten en el cdigo de lo camal mucho ms que la forma exigida para la unin legtima. Me gustara darles dos ejemplos. Por una parte, un modelo de interrogatorio sobre el sexto mandamiento que encontramos todava a principios del siglo XVII, pero en un libro -el de Milhard que es, en cierto modo, a prctica media comn, no elaborada, an bastante arcaica de la penitencia.57 En su Grande Cuide des cures, Milhard dice que el interrogatorio debe tocar las siguientes cuestiones: simple fornicacin, desfloracin de una virgen, incesto, rapto, adulterio, polucin voluntaria, sodoma y bestialismo; luego, miradas y tocamientos impdicos; despus, el problema del baile, los libros y las canciones; luego, el uso de afrodisacos; a continuacin, hay que preguntar si al escuchar canciones se excitan y revuelcan; y por ltimo, si llevaron ropas y se pintaron con ostentacin. 58 Como ven, la organizacin de este interrogatorio, grosera, por otra parte, muestra que lo que est en primera lnea, lo que constituye lo esencial del cuestionario, son las faltas gruesas, pero las faltas gruesas en el nivel mismo de la relacin con el otro: fornicacin, desfloracin de una virgen, incesto, rapto, etctera. Al contrario, en un tratado un poco ms tardo, de fines del siglo XVI, que es una vez ms el de Habert, el orden en que se hacen las preguntas, o, me-

57

58

P. Milhard, La Grande Cuide des cures, vientres et confesseurs, Lyon, 1617. i I a edicin, conocida con el ttulo de Le Vrai Cuide des cures, es de 1604. Convertida en obligatoria por el arzobispo de Burdeos en su jurisdiccin, fue retirada de circulacin en 1619, a raz de la condena de la Sorbona. lbd., pp. 366-373.

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jor, el punto a partir de! cual se las plantea, va a ser muy diferente. En efecto, Habert parte de lo siguiente: los pecados de concupiscencia son tan numerosos, son prcticamente tan infinitos, que se suscita el problema de saber en qu rubro, cmo y segn qu orden se los va a organizar y a formular las preguntas. Y responde: "Como el pecado de impureza se comete en una infinidad de maneras, mediante codos los sentidos del cuerpo y todas las potestades del alma, el confesor [...] recorrer uno tras otro todos los sentidos. A continuacin, examinar los deseos. Y por ltimo, examinar los pensamientos". 55 Podrn advertir que el cuerpo es algo as como el principio de anlisis de la infinitud del pecado de concupiscencia. La confesin, por lo tanto, ya no se desarrollar segn el orden de importancia en la infraccin a las leyes de la relacin, sino que deber seguir una especie de cartografa pecaminosa del cuerpo. 60 Primeramente, el tacto: "No habis hecho tocamientos deshonestos? Cules? Sobre qu?" Y si el penitente "dice que fue sobre s mismo", se le preguntar: "Por qu morivo?"; "Ah! Era solamente por curiosidad (lo que es muy poco habitual) o por sensualidad o por excitacin de los movimientos deshonestos? Cuntas veces? Llegaron esos movimientos tuque cid seminis effuonem?'.6l Podrn darse cuenta de que la lujuria ya no empieza, en absoluto, con la famosa fornicacin, relacin no legtima. La lujuria empieza por el contacto consigo mismo. En el orden del pecado, lo que ser ms tarde la estatua de Condillac (la estatua de Condillac sexual, si ustedes quieren) aparece aqu no hacindose olor de rosa, sino tomando contacto con el propio cuerpo. 62 La forma primera del pecado contra la carne es haber tenido contacto consigo mismo: es haberse tocado, es la masturbacin. En segundo lugar, luego del tacto, la vista. Hay que analizar las miradas: "Habis mirado objetos deshonestos? Qu objetos? Con qu intencin? Esas miradas estaban acompaadas por placeres sensuales? Esos placeres os llevaron hasta los deseos? Cules?"63 Y es en la mirada, en el captulo de la vista y la mirada, donde se analiza la lectura. Como ven, est puede convertirse en pecado no directamente por el pensamiento sino, en prin-

w 60 61 62

6i

L. Habert. Prattque..., ob. cic. pp. 293-294. Ibd., pp. 294-300. Ibd., p. 294. E. B. ce Condillac. Traite des stnsations, Pars, 1754. I. 1, 2: "Si le presentamos una rosa, ella ser a nuestro respecto una estatua que huele una rosa; pero con respecto a ella, no ser sino el olor mismo de esa flor. Ser por lo tanto olor de rosa, de clavel, de jazmn, de violeta, segn cules sean los objetos que acten sobre su rgano". l.. Habert, Pratiquc..., ob. cit., p. 295-

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cipio, por la relacin con el cuerpo. Puede llegar a ser pecado en cuanto placer de la vista, en cuanto concupiscencia de la mirada.64 En tercer lugar, la lengua. Los placeres de la lengua son los de los discursos deshonestos y las palabras sucias. Las palabras sucias dan placer al cuerpo; los malos discursos provocan concupiscencia o son provocados por ella en el nivel del cuerpo, Se pronunciaron esas "palabras sucias", esos "discursos deshonestos" sin pensar en ellos? "Y sin [tener] ningn sentimiento deshonesto"? "Estaban, al contrario, acompaados por malos pensamientos? Estos pensamientos estaban acompaados por malos deseos?"65 En este captulo de la lengua se condena la lascivia de las canciones. 66 Cuarto momento, los odos. Problema del placer al escuchar palabras deshonestas, discursos indecentes. 67 De una manera general, habr que interrogar y analizar todo el exterior del cuerpo. Se hicieron "gestos lascivos"? Estos gestos lascivos, se hicieron en soledad o con otros? Con quin? 68 Se "visti" uno de una manera poco decente? Se complugo en esa vestimenta?69 Se hicieron "juegos" deshonestos?70 Durante el "baile", se produjeron/'movimientos sensuales al tomar la mano de una persona,7 o al ver posturas o andares afeminados"? Se experiment placer "al escuchar la voz, el canto, las melodas"?72 En suma, podemos decir que, con ello, se asiste a un recentramicnto general del pecado de la carne en torno del cuerpo. Ya no es la relacin legtima sino el cuerpo mismo el que debe hacer a divisin. La cuestin se plantea a partir de !. Digmoslo en una palabra: asistimos a la fijacin de la carne en el cuerpo. La carne, el pecado de la carne, era ante todo a infraccin a la regla de la unin. Ahora, ese pecado habita dentro del cuerpo mismo. Podremos rastrearlo al examinar el cuerpo, sus diferentes partes, sus diferentes instancias sensibles. El cuerpo

L. Habcrt. Pratique..., ob. cit., p. 296. dem. 66 Ibd.. p. 297. ' dem: "Adems de las conversaciones, donde se dicen y se escuchan palabras deshonestas, se puede pecar tambin al escuchar discursos a los que no se contribuye. Tara explicar esos ripos de pecados se hacen las siguientes preguntas: puesto que en lo que respecta a los primeros, fueron suficientemente esclarecidos en el artculo precedente". 68 Ibd., pp. 297-298: "No habis hecho gestos lascivos? Con qu intencin? Cuntas veces? Haba personas presentes? Quines? Y cuntas personas? Cuntas veces?". 69 Ibd., p. 298: "No os habis vestido para agradar? A quin? Con qu intencin? Cuntas veces? Haba algo lascivo en vuestra vestimenta, por ejemplo, el seno descubierto?". dem. (M. Foucault elimin, al final de la Frase, "con personas de diferente sexo"). 71 Ibd., p. 297 (M. Foucault elimin "de diferente sexo"). 72 Ibd-, pp. 297-298.
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y todos los efectos de placer que tienen su sede en l deben ser ahora el punto de focalizacin del examen de conciencia acerca del sexto mandamiento. Las diferentes infracciones a las leyes relacinales concernientes a las parejas, la forma del acto, en fin, todas esas cosas que van desde la fornicacin hasta el bestialismo, ya no sern en lo sucesivo ms que el desarrollo, en cierto modo exagerado., de ese primer grado fundamental del pecado que constituye la relacin consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo. A partir de ah se comprende, entonces, cmo se produce otro desplazamiento muy importante. Es que, en adelante, el problema esencial dejar de ser la distincin que ya preocupaba a los escolsticos: acto real y pensamiento. Ei problema va a ser: deseo y placer. En la tradicin escolstica -puesto que la confesin no era como el fuero exterior, el examen de ios actos; era un fuero interior que deba juzgar al individuo mismo- se saba claramente que no slo haba que juzgar los actos sino las intenciones, los pensamientos. Pero en el fondo, el problema de la relacin acto/pensamiento no era ms que el de la intencin y la realizacin. Al contrario, a partir del momento en que lo que se ponga en cuestin en el examen del sexto mandamiento sea el cuerpo mismo y sus placeres, la distincin entre lo que es simplemente pecado querido, pecado consentido y pecado realizado ser completamente insuficiente para cubrir el campo que en lo sucesivo uno se atribuye. Todo un inmenso dominio acompaa esta puesta en primera fila del cuerpo, y se constituye lo que podramos llamar una especie de fisiologa moral de la carne, sobre ia que querra darles algunas pequeas apreciaciones. En un manual de confesin de ia dicesis de Estrasburgo, de 1722, se pide que el examen de conciencia (y era una recomendacin que se encontraba en Haben y (amblen en Carlos Botriuto) no empezara en ios actos, sino en los pensamientos. Y de ah sigue un orden que es el siguiente: "Hay que ir de los pensamientos simples a los pensamientos morosos, es decir, los pensamientos en que uno se demora; luego, de los pensamientos morosos a los deseos; luego, de los deseos leves al consentimiento; luego, del consentimiento a los actos ms o menos pecaminosos, para llegar finalmente a los actos ms criminales". 73 En su tratado, que les mencion varias veces, Habert explica de la siguiente manera el mecanismo de la concupiscencia y, por consiguiente, qu hilo conductor debe

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No pudimos consultar el captulo 2, 3. de Mnita generaba de offiis confessarii otim ad usum dicesis argentinensis, Argentina, 1722. El pasaje citado por Foucatilc ("sensim a cogitationibus simplicibus ad morosas, a morosis ad desideria, a desideriis levibus ad consensum, a cortsensu ad actus mi us peccaminosos, et si illos fatentur ad mngis criminosos aseersdendo") se extrajo de H. Ch. Lea. A History of Auricular Confcssiott.... ol. cii., 1, p. 377.

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utilizarse para analizar la gravedad de un pecado. Para l, la concupiscencia comienza con cierta emocin en el cuerpo, emocin puramente mecnica producida por Satn. Esta emocin en el cuerpo provoca lo que l llama un "atractivo sensual . Este atractivo induce un sentimiento de dulzura que se localiza en la carne misma, sentimiento de dulzura y delectacin sensible, c incluso excitacin e inflamacin. Estas ltimas despiertan el raciocinio sobre los placeres, que uno empieza a examinar, a comparar unos con otros, a balancear, etctera. El raciocinio sobre los placeres puede provocar un nuevo placer, que es el del pensamiento mismo. Es la delectacin del pensamiento. Entonces, esta delectacin del pensamiento va a presentar a la voluntad las diferentes delectaciones sensuales, que son suscitadas por la emocin primera del cuerpo, como cosas no pecaminosas sino, al contrario, admisibles y dignas de abrazarse. Y como la voluntad es por s ni sin a una facultad ciega, como no puede saber en s misma lo que est bien y lo que est mal, se deja persuadir. As, se da el consentimiento, que es la forma primera del pecado, que no es todava la intencin y ni siquiera el deseo pero que, en !a mayora de los casos, constituye el basamento venial sobre el cual, a continuacin, va a desarrollarse el pecado. Y luego sigue una inmensa deduccin sobre el pecado mismo que paso por alto. C o m o pueden ver, todas estas sutilezas van a constituir ahora el espacio dentro del cual va a desenvolverse el examen de conciencia. El hilo conductor ya no es la ley y la infraccin a la ley, ya no es el viejo modelo jurdico propuesto por la penitencia tari rada de antao, sino toda esta dialctica de la delectacin, la morosidad, el placer, el deseo, que a continuacin, a fines del siglo XVIII, se simplificar en Alphonse de Liguori, que da a formulacin general y relativamente simple que seguir toda la pastoral del siglo XIX.74 En Alphonse de Liguori ya no hay ms que cuatro momentos: el impulso, que es el primer pensamiento de ejecutar el mal; luego, el consentimiento (cuya gnesis segn Habcrt di hace unos instantes), al que sigue la delectacin, seguida, a su vez, ya sea por el placer, ya por la complacencia. 75 La delectacin es, en sustancia, el placer del

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A. de Liguori, Praxis confhsarii ou Candttiie du confisteur, Lyon, 1854; A.-M. de Liguory, Le Conservaieur des jeunes gens ou Remide contre les tentations dshonnStcs, Clermond-Ferraiui, 1835A. de Ligorius, Homo apostolicus instructus in sita vocatione ad audiendas confhsiones sive praxis et bistruccio amjhsarumttn, 1, 5 a cd., Baxani, 1782, pp. 41-43 (tratad 3, cap. 2, 2: "De pcaris in parrcularL de desiderio, complacencia et delectacione morosa"). Cf. A. de Liguori, Praxis confessarii.,., ob. cit., pp. 72-73 (art. 39); A.-M. de Liguory, Le Consermteur des jeunes gens...,

ob. cit., pp. 5-14.

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presente; el deseo es la delectacin cuando mira hacia el futuro; la complacencia, la delectacin cuando mira hacia el pasado. En todo case), el paisaje en el que ahora va a desplegarse la operacin misma del examen de conciencia y, por consiguiente, la de la revelacin y la confesin inherente a la penitencia es completamente nuevo. Es cierto, la ley est presente; es cierto, la prohibicin ligada a la ley est ah; es cierto, se trata verdaderamente de sealar las infracciones; pero toda la operacin de examen se refiere ahora a esa especie de cuerpo de placer y deseo que en lo sucesivo constituye el verdadero parten^ire de la operacin y el sacramento de la penitencia. La inversin es total o, si lo prefieren, radical: se pasa de la ley al cuerpo mismo. Desde luego, ese dispositivo complejo no es representativo de io que fue la prctica real, a la.vez masiva y extendida, de la confesin desde el siglo XVI o XVII. Es bien sabido que, en la prctica, la confesin era esa especie de acto ritual, cumplido ms o menos anualmente por la gran mayora de las poblaciones catlicas en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII y que ya comienza a desmoronarse en la segunda mitad de ste. Esas confesiones anuales, masivas, aseguradas sea por las rdenes mendicantes o de predicadores, sea por los curas locales, no tenan por supuesto nada que ver, en su rusticidad y rapiciez, con el andamiaje complejo del que les habl hace un instante. Sin embargo, creo que sera falso ver en ste simplemente un edificio terico. En realidad, las recetas de la confesin compleja y completa que les mencionaba se pona" en prctica en cierto nivel, esencialmente en segundo grado. Se pusieron afectivamente en prctica cuando se trat de formar no al fiel medio y popular, sino a los confesores mismos. En otras palabras, hubo toda una didctica de 1? penitencia y las reglas, cuyo detalle les di hace un momento, concernientes justamente a la didctica penitencial. Esta prctica de la penitencia, tal como se las expuse, se desarroll en los seminarios (esas instituciones que fueron impuestas, a la vez inventadas, definidas y establecidas, por el Concilio de Trento, / que fueron algo as como las escuelas normales del clero). Ahora bien, podemos decir lo siguiente. Los seminarios fueron el punto de partida, y con frecuencia el modelo, de los grandes establecimientos escolares destinados a la enseanza que nosotros llamamos secundaria. Los grandes colegios de jesutas y oratorianos eran la prolongacin o bien la imitacin de esos seminarios. De modo que la tecnologa sutil de la confesin no fue, desde luego, una prctica de masas, pero tampoco una mera ensoacin, una pura utopa. Form efectivamente lites. Y basta ver de qu manera masiva rodos los tratados, por ejemplo, de las pasiones, que se publicaron en los siglos XVII y XVIII tomaron elementos prestados de ese paisaje de la pastoral cristiana, para comprender que, en definitiva, la gran rpayora de las cli-

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tes de esos siglos tenan un conocimiento en profundidad de los conceptos, nociones, mtodos de anlisis y grillas de examen propios de la confesin. En general, solemos centrar la historia de la penitencia durante la Contrarreforma, es decir, desde el siglo XV! hasta el XVIII, en el problema de la casustica.76 Ahora bien, yo no creo que se sea un punto verdaderamente nuevo. Es indudable que la casustica fue importante como apuesta de lucha entre las diferentes rdenes, los diferentes grupos sociales y religiosos. Pero en s misma no era una novedad. La casustica se inscribe en una tradicin muy aosa, que es la de la antigua juridicidad de la penitencia: la penitencia como sancin de las infracciones, como anlisis de las circunstancias particulares en que se cometi una infraccin. En el fondo, la casustica ya tiene sus races en la penitencia tarifada. Al contrario, lo que hay de nuevo a partir de la pastoral tridentina y el siglo XVI es esta tecnologa del alma y el cuerpo, del alma en el.cuerpo, del cuerpo portador de placer y deseo. Es esta tecnologa, con codos sus procedimientos para analizar, reconocer, guiar y transformar, lo que constituye, creo., lo esencial de la novedad de esa pastoral. A partir de ese momento hubo una formacin o elaboracin de coda una serie de nuevos objetos, que son a la vez del orden del alma y de! cuerpo, formas de placer, modalidades de placer. As se pasa del viejo tema de que el cuerpo era el origen de todos los pecados a la idea de que en todas las-faltas hay concupiscencia. Y esta afirmacin no es simplemente una afirmacin abstracta, no es simplemente un postulado terico: es la exigencia necesaria para esta tcnica de intervencin y este nuevo modo de ejercicio del poder. En torno de los procedimientos de la confesin penitencial, hubo, a partir del siglo XVI, una identificacin del cuerpo y la carne, si ustedes quieren, una encarnacin del cuerpo y una 'incorporacin de 'la carne, que ponen de relieve, en el punto de unin del alma y el cuerpo, el juego primero del deseo y el placer en el espacio del cuerpo y la raz misma de la conciencia. "Lo que quiere decir, concretamente, que la masturbacin va a ser la forma primera de la sexualidad confesable, y me refiero con esto a la sexualidad a confesar. El discurso de confesin, el discurso de vergenza, de control, de correccin de la sexualidad, comienza esencialmente en la masturbacin. Ms concretamente aun, el inmenso aparato tcnico de la penitencia casi no tuvo efecto, es cierto, ms que en los seminarios y los colegios, es decir, en los lugares en que la nica forma de sexualidad que haba que controlar era, desde luego, la masturbacin.

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Sin duda, M. Foucault se refiere aqu a los planteamientos del captulo 2 ("Probabilism and casuistry") de H. Ch. Lea, A Hisiory uf Auricular Confessiou..., ob. dt., II. pp. 284-411.

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Tenemos un proceso circular que es muy tpico de esas tecnologas de saber y poder. Los relevamientos ms finos de la nueva cristianizacin, que comienza en el siglo XVI, introdujeron instituciones de poder y especializaciones de saber, que tomaron forma en los seminarios y los colegios; en sntesis, en unas instituciones donde se recorta, de una manera privilegiada, ya no la relacin sexual entre los individuos, no las relaciones sexuales legtimas e ilegtimas, sino el cuerpo solitario y descante. 1 adolescente masturbador va a ser ahora la figura todava no escandalosa, pero s ya inquietante, que asedia y asediar cada vez ms, por el rodeo de esos seminarios y colegios que se expanden y multiplican, la direccin de conciencia y la confesin de pecado. De hecho, todos ios nuevos procedimientos y reglas de la confesin desarrollados desde el Concilio de Trento -esa especie de gigantesca interiorizacin, en el discurso penitencial, de la totalidad de la vida de os individuos se focalizan secretamente en torno del cuerpo y la masturbacin. Terminar diciendo lo siguiente. En la misma poca, es decir, en los siglos XVIXVI1, vemos crecer en el ejrcito, los colegios, los talleres, las escuelas, toda una domesticacin de cuerpo, que es Ja domes cacto ti del cuerpo til. Se ponen a punto nuevos procedimientos de vigilancia, de control, de distribucin en el espacio, de notacin, etctera. Hay toda una investidura del cuerpo por mecnicas de poder que procuran hacerlo a la vez dcil y til. Hay una nueva anatoma poltica del cuerpo. Pues bien, si no miramos ya el ejrcito, los talleres, las escuelas primarias, etctera, sino las tcnicas de la penitencia, lo que se practicaba en los seminarios y los colegios derivados de ellas, vemos aparecer una investidura del cuerpo que no es la del cuerpo til, no es una investidura hecha en el registro de las aptitudes, sino en el nivel del deseo y la decencia. Frente a la anatoma poltica del cuerpo, tenemos una fisiologa morzl de la carne.77 Lo que querra mostrarles la vez que viene son dos cosas: cmo esa fisiologa moral de la carne, o del cuerpo encarnado, o de la carne incorporada, lleg a coincidir con los problemas de la disciplina del cuerpo til, a fines del siglo XVIII; cmo se constituy lo que podramos llamar una medicina pedaggica de la masturbacin y cmo esta medicina pedaggica de la masturbacin traslad el problema del deseo hasta el del instinto, problema ste que es precisamente el elemento centra! en la organizacin de la anomala. As pues, esa masturbacin recortada de tal modo en la confesin penitencial en el siglo XVII, esa masturbacin convertida en problema pedaggico y mdico, llevar la sexualidad al campo de la anomala.

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Vase el curso, ya citado, La Socit punitive (clases del 14 y 21 de marzo de 1973), y M. Hucaulc, Survciller et Punir.... ob. ce. pp. 137-171.

Clase del 26 de febrero de 1975


Un nuevo procedimiento de examen; descalificacin del cuerpo como carne y culpabilizacin del cuerpo por la carne - La direccin de conciencia, el desarrollo del misticismo catlico y el fenmeno de la posesin Distincin entre posesin y brujera La posesin de Loudun La convulsin como forma plistica y visible del combate en el cuerpo de la poseda El problema de los(as) posedos(as) y sus convulsiones no est inscripto en la historia de la enfermedad - Los anticonvulsivos: modulacin estilstica de la confesin y de la direccin de conciencia; apelacin a la medicina; recurso a los sistemas disciplinarios y educativos del siglo XVli La convulsin como modelo neur o lgico de la enfermedad mental.

LA VEZ PASADA trat de mostrarles cmo -en e corazn de las prcticas penitenciales y en el de la tcnica de la direccin de conciencia que vemos, si no formarse por completo, s al menos desarrollarse desde el siglo XVI- aparece el cuerpo de deseo y de placer. En una palabra, se puede decir esto: a la direccin espiritual va a responder el trastorno carnal, el trastorno carnal como dominio discursivo, como campo de intervencin, como objeto de conocimiento para esa direccin. Del cuerpo, de esa materialidad corporal a la que la teologa y la prctica penitencial de la Edad Meda referan simplemente el origen del pecado, comienza a separarse el dominio a la vez complejo y fluctuante de la carne, un dominio al mismo tiempo de ejercicio del poder y de objetivacin. Se trata de un cuerpo atravesado por toda una serie de mecanismos llamados "atracciones", "titilaciones", etctera; un cuerpo que es la sede de las intensidades mltiples de placer y delectacin; un cuerpo que est animado, sostenido y, evencualmente, contenido por una voluntad que consiente o no consiente, que se complace o se niega a complacerse. En sntesis: el cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. Eso, creo, es el correlativo de esta nueva tcnica del poder. Y lo que quera mostrarles, justamente, era que esta calificacin del cuerpo como carne, que es al mismo tiempo una descalificacin del cuerpo como carne; esta culpabilizacin

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del cuerpo por la carne, que es al mismo tiempo una posibilidad de discurso e investigacin analtica del cuerpo; esta asignacin, a !a vez, de la culpa en el cuerpo y de la posibilidad de objetivar este cuerpo como carne, todo esto, es correlativo de lo que podemos llamar un nuevo procedimiento de examen. Intent mostrarles que ese examen obedeca a dos reglas. P 0 r una parte, debe ser, en la mayor medida posible, coextenso con la totalidad de la existencia: ya sea el que se efecta en el confesionario, [ya] el que se realiza con el director de conciencia, se trata de todas formas de hacer pasar por el filtro d^l examen, el anlisis y el discurso la totalidad de la existencia. Todo lo que se dice, todo lo que se hace debe pasar a travs de esa cuadrcula discursiva. Por otra parce, ese examen est inserto en una relacin de autoridad, una relacin de poder, que es, a la vez, muy estricta y muy exclusiva. Hay que contarle todo al director, es cierto, o al confesor, pero nada ms que a l. 1 examen que caracteriza esa nuevas tcnicas de la direccin espiritual obedece, entonces, a las reglas de exhaustivdad, por un lado, y de exclusividad, por el otro. De modo que llegamos a ^sto. Desde su apa^ ricin como objero de un discurso analtico infinito y de una vigilancia constante, la carne est ligada, a la vez, a la introduccin de un procedimiento de examen completo y a la de una regla de silencio conexa. Hay que decirlo todo, pero slo aqu y a l. Slo hay que decirlo en el confesionario, dentro del acto de penitencia o del procedimiento de direccin de conciencia. Por lo canto, no hablar sino aqu y a l no es, desde luego, una regla fundamental y originaria de silencio a la que se superponga, en ciertos casos y a tirulo de correctivo, la necesidad de una confesin. De hecho, tenemos esta pieza compleja (de la que les habl la vez pasaa'a) en que e sn'enao, i'a rega cef" si'enco, A rega ae no efecr, es correlativa de otro mecanismo, que es el mecanismo de la enunciacin: es preciso que enuncies todo, pero slo debes hacerlo en ciertas condiciones, dentro de cierto ricual y ante cierta persona bien determinada. En ocras palabras, no se ingresa en una poca en que la carne deba por fin reducirse a silencio, sino en una era en que aparece como correlativa de un sistema, de un mecanismo de poder que entraa una discursividad exhaustiva y un silencio circundante dispuesto en torno de esa confesin obligatoria y permanente. El poder que se ejerce en la direccin espiritual, por ende, no pfantea el silencio, el no decir, como regla fundamental; lo postula simplemente como adyuvante necesario o condicin de funcionamiento de la regla, completamente positiva, de la enunciacin. La carne es lo que se nombra, U carne es aquello de que se habla, la carne es lo que se dice. La carne es esencialmente, en el siglo XVII (y seguir sindolo en los siglos XVIII y XIX), no lo que se hace, sino lo que se confiesa: como es posible confesarla en buenas condiciones, hay que callarla, adems, en todas las otras.

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La clase pasada trat de reconstruir ms o menos la historia de esta especie de aparato de la confesin-silencio. Est claro que este aparato, esta tcnica de la direccin espiritual que hace aparecer la carne como su objeto o como el objeto de un discurso exclusivo, no fue de a incumbencia de la totalidad de la poblacin cristiana. Ese aparato de control difcil y sutil, ese cuerpo de deseo y placer que nace en correlacin con l no conciernen, desde luego, ms que a una delgada capa de la poblacin, la que pudo ser alcanzada por esas formas complejas y sutiles de cristianizacin: las capas ms altas de la poblacin, los seminarios, los conventos. Es evidente que, en la inmensa trama de la penitencia anual que la mayora de las poblaciones urbanas o rurales practicaban en los siglos XVII y XVIII (la confesin para la comunin pascual), no se encuentra casi nada de esos mecanismos relativamente sutiles. Sin embargo, creo que tienen importancia por lo menos por dos razones. Aludir rpidamente a la primera; en la segunda, en cambio, me extender. La primera: sin duda, es a partir de esta tcnica que se desarroll (desde la segunda mitad del siglo XVI y, en Francia, sobre todo, desde el siglo XVII) el misticismo catlico, en el cual el tema de la carne tiene una importancia tan grande. En Francia, consideren todo lo que pas, todo lo que se dijo enere el padre Surin y Madame Guyon. 1 Es indudable que esos temas, esos nuevos objetos, esa nueva forma de discurso, estaban vinculados a la nueva tcnica de la direccin espiritual. Pero creo que, de una manera ms amplia - o , s no ms amplia, al menos ms profunda, vemos aparecer ese cuerpo de deseo, ese cuerpo de la concupiscencia en ciertas capas de la poblacin que estaran ms extendidas o, en codo caso, pondran en accin una serie de procesos ms profundos que e) discurso del misticismo un poco sofisticado de Madame Guyon. Quiero hablar de lo que podra designarse como el frente de la cristianizacin en profundidad. En la cumbre, el aparato de la direccin de conciencia hace surgir, por lo tanto, esas formas de misticismo que recin les mencion. Y despus, abajo, suscita otro fenmeno que est ligado al primero, que le responde, que encuentra en l toda una serie de mecanismos de apoyo pero que, finalmente, va a tener un destino muy distinto: el fenmeno de la posesin. Yo creo que la posesin, como fenmeno muy tpico de la introduccin de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia, debe ponerse frente a frente con la brujera, de la que se distingue bastante radicalmente. Desde luego, la brujera de los siglos XV y XVI y
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Para saber "codo lo que se dijo en el lapso cransciirrido entre" J.-J. Surtn (1600-1665) y Madame Guyon (1648-1717), cf. H. Bremond, Histaire littraire du sentiment religieux en Frunce depuis A fin des guerres de Religin, Pars, 1915-1933, vol. 1-11.

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la posesin de los siglos XVi y XVII aparecen en una suerte de continuidad histrica. Puede decirse que la brujera, o las grandes epidemias de brujera que vemos desarrollarse desde el siglo XV hasta el principio mismo del siglo XVII, y luego as grandes oleadas de posesin que se producen desde fines del siglo XVI hasta comienzos dei siglo XVIII deben resituarse, tanto unas como tas otras, entre los efectos generales de la gran cristianizacin de la que les hablaba. Pero son dos series de efectos completamente diferentes y basados en mecanismos muy distintos. La brujera (en todo caso, es lo que dicen los historiadores que se ocupan actualmente de este problema) traducira la lucha que la nueva ola de cristianizacin iniciada entre fines del siglo XV y principios del XVI organiz en torno de y contra cierta cantidad de formas culturales que las primeras y muy lentas oleadas de cristianizacin de la Edad Meda haban dejado, si no intactas, al menos an vivaces, y esto desde la Antigedad. La brujera sera verosmilmente una especie de fenmeno perifrico. Donde la cristianizacin todava no haba hincado el diente, donde las formas de culto haban persistido desde haca siglos y acaso milenios, la cristianizacin de los siglos XV y XVI se topa con un obstculo, trata de cercarlo, le propone una forma a la vez de manifestacin y resistencia. Los mecanismos de la Inquisicin van entonces a codificar, retomar, juzgar, reprimir, quemar, destruir la brujera. Esta, en efecto, est inserta dentro de ese proceso de cristianizacin, pero es un fenmeno que se sita en las fronteras exteriores de ella. Fenmeno perifrico, por consiguiente, ms campesino que urbano; fenmeno que encontramos tambin en las regiones martimas, en las regiones montaesas, precisamente all donde los grandes focos tradicionales de la cristianizacin, esto es, las ciudades, no haban penetrado desde la Edad Media. En cuanto a la posesin, si bien se inscribe tambin en esa cristianizacin que vuelve a ponerse en marcha a partir de fines del siglo XV, sera un efecto ms interno que externo, Sera ms bien la repercusin, no de una investidura de nuevas regiones, de nuevos mbitos geogrficos o sociales, sino de una investidura religiosa y detallada del cuerpo y, por el doble mecanismo del que les hablaba hace un momento, de un discurso exhaustivo y una autoridad exclusiva. Por otra parte, esto se advierte de inmediato en el hecho de que, despus de todo, la bruja es, en esencia, aqulla a quien se denuncia, que es denunciada desde el exterior por las autoridades, los notables. La bruja es la mujer de la orilla de la aldea o el lmite de! bosque. La bruja es la mala cristiana. En cambio, qu es la poseda -la del siglo XVI y, sobre todo, la del siglo XVII y principios del XV1II-? No es, en absoluto, la denunciada por alguna orra persona; es la que confiesa, la que se confiesa espontneamente. Por otra parte, no es la mujer del campo,

CLASE DEL 26 DE FEBRERO DE 1975

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es la mujer de la ciudad. Desde Loudun hasta el cementerio de Sainr-Mdard en Pars, el teatro de la posesin es la ciudad, chica o grande.2 Mucho ms, ni siquiera es cualquier mujer de la ciudad, sino la religiosa. Ms aun, en el interior del convento, ser ms la superiora o la priora que la hermana conversa. Es en el corazn mismo de la institucin cristiana, en el corazn mismo de los mecanismos de )a direccin espirirunl y ia nueva penitencia que Jes mencionaba, donde aparece ese personaje ya no marginal sino, al contrario, absolutamente central en la nueva cecnologa del catolicismo. La brujera aparece en los lmites exteriores del cristianismo. La posesin aparece en el ncleo interno, donde el cristianismo se esfuerza por instalar sus obligaciones discursivas, en el cuerpo mismo de los individuos. Es ah, en el momento en que traca de poner en funcionamiento unos mecanismos de control y discurso individualizadores y obligatorios, cuando aparece la posesin. Esto se traduce en e hecho de que e escenario de ia posesin, con sus elementos principales, sea absolutamente diferente y discinto del escenario de la brujera. 1 personaje central, en los fenmenos de la posesin, va a ser el confesor, el director, el gua. Lo encontramos en los grandes casos de posesin del siglo XVII: es Gaufridj en Aix,3 es Grander en Loudun.4 En el caso de SainrMdard, a principios del siglo XVIIl, ser un personaje real, aunque haya desaparecido en el momento en que se desarrolla la posesin: el dicono Pris.5 As pues, el personaje sagrado, el personaje que lo es en la medida en que posee los

La documentado ti concerniente a los episodios de posesin sealados por M. Foucaulc es muy vasta. Sobre el primer caso, nos limitamos a mencionar M. de Certeau, M Possession de Loudun. Pars, 1980 (1 J ed., 1970), que hace referencia a la obra de M. Foucaulc, Folie et Draison. Histoire de la folie a i'Age classique, ob. cit., como "fundamental para comprender el problema epistemo'gico que est en el centro del caso de Loudun" (p. 330). Sobre el segundo caso, vase P.-F. Mathicu, Histoire des miraculs et des convuisionnaires de Saint-Mdard Pars, 1864. Sobre L. Gaufridj. cf. J. Foncainc, Des marques des sorciers et de la rellepossession que le diable prrnd sur le corps des hommes. Sur le sujet du //roces de 'abominable et detestable surcier Louys Gaufridy, prtre benefici en l'glise paroissiale des Accoules de ManeHle. qui naguere a t excut a Aix par l'arrt de la cour de parlement de Provence, Pars, 1611 (reimpresin. Arras, [s.f.: 1865]). Sobre U. Grander, cf. Arrt de la condamnation de mort contre Urkain Grander, prtre, cur de l'glise Sant-Pierre-du-March de Loudun, et l'un des ckanoines de l'glise Sainte-Croix dudit lieu, atteint et convaincu du crime de magie et autres cas mentionns au procis, Pars, 1634; M. de Certeau, La Possession de Loudun, ob. cit.. pp. 81-96. El dicono jansenista Francois de Pris es el primer protagonista del fenmeno convulsionario de Sainc-Mcdard. Se le atribuye La Science du vrai qui contimt les principaux mysteres de lafoi, [s.L: Pars], 1733. Fuente principal: L.-B. Carr de Montgeron, La Vrit des miracles operes par i'intercession de Mfdard} de Pars et autres appelants, Mil, Colonia, 1745-1747.

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poderes del sacerdote (por lo tanto, los poderes de la direccin, esos poderes de autoridad y coaccin discursiva), es quien va a estar en el centro de la escena y los mecanismos de posesin. Mientras que, en la brujera, tenamos simplemente una especie de forma dual, con el diablo de un lado y la bruja del otro, en fa posesin habr un sistema de relacin triangular e, incluso, un poco ms complejo que la triangularidad. Habr una matriz de tres trminos: el diablo, desde luego; la religiosa poseda, en el otro extremo; pero, entre ambos, y triangulando la relacin, vamos a tener al confesor. Ahora bien, el confesor, o el director, es una figura que ya es muy compleja, y se desdobla de inmediato. Puesto que estar el confesor, que en un principio ser el buen confesor, el buen director, y quien, en un momento dado, se vuelve malo, se pasa del otro lado; o bien habr dos grupos de confesores o directores que se enfrentarn. Es muy notorio en el caso de Loudun, donde tenemos a un representante del clero secular (el cura Grandier) y, frente a l, otros directores o confesores que van a intervenir en representacin del clero regular -primera dualidad. Y despus, dentro de ese clero regular, nuevo conflicto, nuevo desdoblamiento entre quienes sern los exorcistas con licencia y quienes van a desempear a la vez el papel de directores y sanadores. Conflicto, rivalidad, justa, competencia entre los capuchinos, por un lado, los jesutas, por el otro, etctera. En todo caso, el personaje central de! director, o del confesor, va a multiplicarse, a desdoblarse, segn los conflictos propios de la misma institucin eclesistica." En cuanto a la poseda, tercer trmino del tringulo, tambin va a desdoblarse, en el sentido de que no ser, como la bruja, el secuaz del diablo, su dcil servidora. La cosa es ms complicada. La poseda ser, desde luego, quien est bajo el poder del diablo. Pero ni bien se ancla, ni bien se instala, ni bien penetra en el cuerpo de la poseda, ese poder va a chocar con una resistencia. La poseda es quien se resiste al diablo, en el momento mismo en que es su receptculo. De modo que en ella aparecer de inmediato una dualidad: lo que depender de! diablo y ya no ser ella, convertida simplemente en una maquinaria diablica; y otra instancia, que ser ella misma, receptculo resistente que, contra el diablo, har valer sus propias fuerzas o buscar el apoyo del director, el confesor, la Iglesia. En ella van a cruzarse, entonces, los efectos malficos del demonio y los efectos benficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va a apelar. Puede decirse que la poseda fragmenta y va a fragmentar al infinito el cuerpo de la bruja, que era

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Sobre esta cuestin, vasc J. Viard, "Le proces d'Urbain Grandier, Note critique sur la proee'durc ei sur la culpabilit", en Quelquesprocis criminis des XVif etXVIlf sicclcs, bajo la direccin de J. imbert. Pars, 1964, pp. 45-75.

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hasta entonces (si tomamos el esquema de la brujera en su forma simple) una singularidad somtica en que no se planteaba el problema de la divisin. El cuerpo de la bruja estaba sencillamente al servicio del diablo o lo rodeaban una serie de potestades. El cuerpo de fa poseda, por su parte, es un cuerpo mltiple, un cuerpo que, en cierro modo, se volatiliza, se pulveriza en una multiplicidad de potestades que se enfrentan unas a otras, de fuerzas, de sensaciones que la asaltan y la atraviesan. Ms que el gran duelo del bien y el mal, lo que va a caracterizar de una manera general el fenmeno de la posesin es esta multiplicidad indefinida. Podramos decir, adems, lo siguiente. El cuerpo de la bruja, en los grandes procesos de brujera que llev a cabo la Inquisicin, es un cuerpo nico que est simplemente al servicio o, si es preciso, penetrado por los ejrcitos innumerables de Satn, Asmodco, Belceb, Mefistfeles, etctera. Sprenger, por otra parte, haba concado esos millares y millares de diablos que recorran el mundo (ya no me acuerdo si los calculaba en trescientos mil, pero no importa). 7 Ahora, con el cuerpo de la poseda, vamos a estar ante otra cosa: esc cuerpo mismo es la sede de una multiplicidad indefinida de movimientos, sacudidas, sensaciones, temblores, dolores y placeres. A partir de ah, se darn cuenta cmo y por qu, con la posesin, desaparece uno de los elementos que haban sido fundamentales en la brujera: ei pacto. Regularmente, la brujera tena la forma del intercambio: "T me das tu alma le deca Satn a la bruja y y te dar una parte de mi poder"; o bien el diablo deca: "Te poseo carnalmente y te poseer carnalmcnte todas las veces que quiera. Como recompensa y a cambio, podrs recurrir a mi presencia sobrenatural cada vez que lo necesites"; "Te doy placer -deca Satn, pero t podrs hacer todo el mal que quieras. Te transporto al Sabbac, pero t podrs llamarme cuando quieras y me presentare donde lo desees". Principio del intercambio, que est marcado precisamente por el pacto, un pacto que sanciona un acto sexual transgresor. Es la visita del ncubo, es el beso del culo del chivo en el Sabbac.8 En la posesin, al contrario, no hay ningn pacto que se selle en un acto, sino una invasin, una insidiosa e invencible penetracin del diablo en el cuerpo. El vnculo de Ja poseda con el diablo no es del orden del contrato; es del orden
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H- lnscitoris y I. Sprengerus, Maileus maleficarum, Estrasburgo, 1488 (traduccin francesa: Le Marte/iu da sordera, Pars, 1973) (traduccin cascellana: El martillo de Lis brujas, Madrid, Eelm.ir). M. Foucault, "Les dviacions religieuses ec le savoir medical" (1968), en Dits et crits, ob. cir., vol. l.pp. 624-635.

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d e la habitacin, d e la residencia, d e la impregnacin. Transformacin de q u i e n era a n t a o el gran diablo negro, q u e se presentaba al pie d e la c a m a d e la bruja y le mostraba orgullosamence su sexo enarboiado: esta figura va a ser sustituida por otra cosa m u y diferente. Esta escena, por ejemplo, q u e inici, o p o c o ms o 'menos, las posesiones de L o u d u n : Acostada la priora y encendida su vela, (...} sinti sin ver nada [por- lo tanco, desaparicin de la imagen, desaparicin de esa gran forma negra; M. F.] una mano que apretaba la suya y le pona en ella tres espinas de majuelo. [...] A partir de la recepcin de las susodichas espinas, la priora mencionada y otras religiosas haban experimentado extraos cambios en sus cuerpos [...], de cal suerte que a veces perdan el juicio y las sacudan grandes convulsiones que parecan proceder de causas extraordinarias. 5 La forma del diablo ha desaparecido y se borra su imagen, presente y bien recortada. H a y sensaciones, transmisin d e u n objeto, diversos y extraos cambios corporales. N a d a d e posesin sexual: s i m p l e m e n t e esa insidiosa penetracin d e sensaciones extraas en el cuerpo. O bien lo siguiente, q u e t a m b i n figura en el protocolo del caso de L o u d u n , como podrn encontrarlo en el libro de Michel d e C e r t e a u q u e se llama La Possession de Loudun: "El m i s m o da en eme la h e r m a n a Agns, novicia ursulina, hizo profesin, fue poseda p o r el diablo". Y h e aqu c m o se efectu la posesin: E! hechizo fue un ramo de rosas moscadas que estaba sobre un escaln del dormitorio comn. Tras recogerlo, la madre superiora lo oli, cosa que hicieron algunas otras luego de ella, rodas las cuales fueron al punto posedas. Comenzaron a gritar y llamar a Grandier, del que estaban tan prendidas que ni las otras religiosas ni ninguna otra persona eran capaces de contenerlas [volver a todo esto en seguida; M. F.]. Queran ir a buscarlo y, para ello, suban y corran por los techos del convenco y sobre los rboles, en camisa, y se paraban en el extremo de las ramas. All, luego de proferir gritos espancosos, soportaban el granizo, las heladas y la lluvia y permanecan hasta cuatro y cinco das sin comer. 10

' Ms exactamente: "Acostada la priora y encendida la vela, (...) sinti una mano, sin ver nada, que cerraba !a suya y dejaba en ella tres espinas de majuelo. (...) A partir de la recepcin de las susodichas espinas, la priora mencionada y otras religiosas haban experimentado extraos cambios en sus cuerpos [...], de tal suerre que a veces perdan el juicio y las sacudan grandes convulsiones que parecan proceder de causas extraordinarias" (M. de Certeau, La Possession..., ob. cit., p. 28). 10 Ibd.. P . 50.

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As pues, un muy discinco sistema de posesin, una muy distinta iniciacin diablica. No es e! acto sexual, t\o es la gran visin sulfurosa, es la lenta penetracin en el cuerpo. Y desaparece tambin el sistema de intercambios. En lugar de ste, cenemos juegos infinitos de sustitucin: el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. En el momento en que sta, al buscar un apoyo en el exterior, abre la boca para recibir la hostia, bruscamente el diablo, o uno de los diablos, Belceb, la reemplaza. Y Belceb escupe a hostia de la boca de la religiosa, abierta, sin embargo, para recibirla. Del mismo modo, el discurso del diablo sustituye las palabras mismas de la priora y de la oracin. Cuando la religiosa quiere recitar el Pater, el diablo responde en su lugar, con su propia lengua: "Yo lo maldigo".11 Pero esas sustituciones no se producen sin combate, sin conflicto, sin interferencias, sin resistencias. En el momento en que va a recibir la hostia, esa hostia que escupir, la religiosa se lleva la mano a la garganta para tratar de expulsar de ella al diablo, que est a punto de vomitar la hostia que ella est tragando. O bien, cuando el exorcsca quiere hacer que el demonio confiese su nombre, es decir, identificarlo, el demonio responde: "Olvid m nombre. [...] Me lo limpiaron".12 Es codo ese juego de susticuciones, de desapariciones, ele combates, lo que va a caraccerizar la escena, la plstica misma de la posesin, muy diferente, por consiguiente, de todos los juegos de ilusin propios de la brujera. Y como podrn ver, en el corazn de todo eso, el juego del consentimiento, del consentimiento del sujeto posedo, es mucho ms complejo que ese mismo juego en la brujera. En esta ltima, la voluntad de la bruja que est involucrada es, en el fondo, una voluntad de tipo jurdico. La bruja suscribe el intercambio propuesto: t me propones placer y poder, yo te doy mi cuerpo, te doy mi alma. La bruja suscribe el intercambio, firma el pacto: en el fondo, es un sujeto jurdico. Y en ese concepto podr castigrsela. En la posesin (como podrn presentirlo en todos los elementos, los detalles que recin les mencion), la voluntad est cargada con todos los equvocos del deseo. La voluntad quiere y no quiere. As, en el relato de la madre Juana de los ngeles (Jeanne des Anges], siempre en referencia ai caso de Loudun, vemos con toda nitidez el muy sutil juego de la voluntad sobre s misma, la voluntad que se afirma y se sustrae de inmediato. 13 Los exorM. de Certeau, Lti Possession..., ob. cir... p. 157- En realidad; "Y coanclo, vuelta en s, la criatura recibi la orden de cantar el versculo Memento salutisy quera pronunciar Mara mate*gratiae, sbitamente se escuch que sus labios pronunciaban, cot una voz horrible que dijo: 'Reniego tic Dios. La maldigo {a la Virgen}'", 12 Ibi'd.. P . 68. 13 Jeanne des Anges, Atttobiographie, prefacio de J.-M. Charcot, Pars, 1886 (este texto, aparecido en las ediciones del Progres medical, en la coleccin "Utbliotheque dlabolique". dirigida por
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cistas le haban dicho que el demonio induca en ella sensaciones tales que le impedan reconocer que se trataba del juego de aqul. 14 Pero la madre juana de los ngeles, sin embargo, sabe perfectamente que los exorcistas, cuando le dicen eso, no dicen la verdad y no sondearon el fondo de su corazn. Ella reconoce que la cosa no es tan simple, y s el demonio pudo impregnarla con esa clase de sensaciones detrs de las que se oculta, es porque de hecho ella permiti que lo hiciera. Esa impregnacin se efecta por medio de un juego de pequeos placeres, de sensaciones imperceptibles, de minsculos consentimientos, de una especie de pequea complacencia permanente en que la voluntad y el placer se enredan uno en el otro y, en cierto modo, se retuercen uno alrededor del otro y producen un engao. Engao, para la madre Juana de los ngeles, que no ve ms que e! placer y no advierte ei mal; engao, tambin, para los exorcistas, pues creen que es el diablo. Como ella misma lo dice en su confesin: "El diablo me engaaba con frecuencia con el menudo agrado que yo senta con las agitaciones y otras cosas extraordinarias que l me haca en el cuerpo". 15 O bien: "Para mi gran confusin, en los primeros das en que el padre Lactance me fue asignado como confesor y exorcista, me sucedi desaprobar su manera de actuar en muchas pequeas cosas aunque fuese muy buena, pero es porque yo era mala".16 De tai modo, ei padre Lactance propone a las religiosas darles la comunin simplemente a travs de la reja. Y ante ello, la madre Juana de los ngeles se disgusta y su corazn empieza a murmurar: Yo me deca que l hara [mucho] mejor en seguir la usanza de los otros sacerdotes. Mientras me demoraba con negligencia en ese pensamiento, se me ocurri que, para humillar a ese padre, el demonio hubiera hecho alguna irreverencia al santsimo Sacramento. Fui tan miserable que no me resist con fuerza suficiente a esa idea. Cuando me present a la (reja de la; M. F.] comunin, el diablo se apoder de mi cabeza y, luego de que yo recibiera la santa hostia y la hubiese humedecido a medias, la arroj al rostro del padre. Bien s que no realic esa accin con libertad, pero, para gran confusin ma, estoy muy segura de

D.-M. Bounicville, se reedit en Grenoble en 1990, con un ensayo de M. de Certeau ya publicado como anexo a la Correspondnnce de J.-j. Surin, Pars, 1966, pp. 1721-1748. 14 Cf. el reiato de J.-J. Surin, Triomphe de t'amour divin sur es puissances de l'enfer en la possession de la mere prieure des Ursulines de Loudttn et Science experimntale des chases de l'autre uie, Aviiin, 1828 (reimpreso en Grenoble, 1990). 15 M. de Certeau, La Possession,.., ob. cit., p. 47. Cf. Jcanne des Anges, Auiof/iograpbie, ob. cit.. p. 83. 16 M. de Certeau, ob. cit., p. 48. Cf. Jeannc des Anges, ob. cit., p. 85.

CLASE DEL 26 DE FEBRERO Dfi 1975 que daba lugar al diablo para que la hiciera y que l no hubiese tenido esc poder de no haberme vinculado con l-17

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Volvemos a encontrar aqu el tema que estaba en el fundamento mismo de la operacin de brujera, el vnculo con el diablo. Pero podrn advertir que, en ese juego del placer, el consentimiento, e! no rechazo, la pequea complacencia, estamos muy lejos de la gran masa jurdica de! consentimiento dado de una vez y para siempre y autenticado por la bruja, cuando firma el pacto que ha concertado con el diablo. Dos clases de consentimiento, pero tambin dos clases de cuerpo. .El cuerpo embrujado, como saben, se caracterizaba esencialmente por dos rasgos. Por una parte, el cuerpo de las brujas era un cuerpo totalmente rodeado o, en cierto modo, beneficiario de toda una serie de prestigios, que unos consideran como reales y otros como ilusorios, pero poco importa. El cuerpo de la bruja es capaz de transportarse o ser transportado; puede aparecer y desaparecer; se vuelve invisible y, en ciertos casos, tambin es invencible. En resumen, lo afecta una especie de transmaterialidad. Lo caracteriza, igualmente, el hecho de que siempre es portador de marcas, que son manchas, zonas de insensibilidad, y constituyen algo as como firmas del demonio. Es el mtodo por el cual el demonio puede reconocer a los suyos; a la inversa, es igualmente el medio por el cual los inquisidores, la gente de Iglesia, los jueces pueden reconocer que se trata de una bruja. En trminos generales, el cuerpo de la bruja se beneficia, por un lado, con los prestigios que le permiten participar en el podero diablico y, por consiguiente, escapar a quienes la persiguen, pero, por el otro, est marcado, y esa marca ata a la bruja tanto al demonio como al juez o al cura que van a la caza de ste. Est atada por sus marcas en el momento mismo en que sus prestigios la exaltan. El cuerpo de la poseda es totalmente diferente. No lo envuelve ningn prestigio; es el lugar de un teatro. En l, en ese cuerpo, en el interior de ese cuerpo, se manifiestan las diferentes potestades y sus enfrentamientos. No es un cuerpo transportado: es un cuerpo atravesado en su espesor. Es el cuerpo de ios cercos y los contracercos. En el fondo, es un cuerpo/fortaleza: fortaleza cercada y sitiada. Cuerpo/ciudadela, cuerpo/batalla: batalla entre el demonio y la poseda que resiste; batalla entre lo que en ella resiste y la parte de s misma que, al contrario, consiente y se traiciona; batalla entre los demonios, los exorcistas, los direcrores y la poseda, que tan pronto los ayuda como los traiciona, y se pone tan pronto del lado del demonio por el juego de los placeres como del lado de
M. de Certeau, ob. cit., p. 49. Cf. Jcanne-dcs Anges, ob. cit.. p. 85-

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los directores y exorcistas por el rodeo de sus resistencias. Todo esto es lo que constituye el teatro somtico de la posesin. Ejemplo: Lo que era notoriamente admirable es que cuando se le ordenaba en latn [al diablo; M. F.J que la dejara la Juana de los ngeles; M. I:.] juntar las manos, se observaba una obediencia forzada y las manos siempre se unan temblando. Y resoplando y rugiendo como un len, quera rechazar el sanio Sacramento recibido en la boca. Ordenado que no hiciera ninguna irreverencia, se vea que [el diablo; M. F.] cesaba y el santo Sacramento descenda hasta el estmago. Se notaban las arcadas que haca para vomitar y, como le estaba prohibido hacerlo, ceda.18 Como ven, ahora sustituye o releva al cuerpo de la bruja, que poda transportarse y volverse invisible, un nuevo cuerpo detallado, un nuevo cuerpo en perpetua agitacin y temblor, un cuerpo a travs del cual se pueden seguir ios diferentes episodios de la batalla, un cuerpo que digiere y escupe, un cuerpo qu absorbe y un cuerpo que rechaza, bajo esa especie de teatro fisiolgico teolgico que constituye el cuerpo de la poseda: creo que es esto o que lo opone, muy claramente, al cuerpo de la bruja. Adems, ese combate tiene sin duda su firma, pero sta no es en modo alguno la marca que encontramos en las brujas. La marca o firma de la posesin no es la mancha, por ejemplo, que se hallaba en el cuerpo de las brujas. Es algo muy distinto, un elemento que, en la historia mdica y religiosa de Occidente, va a tener una importancia decisiva: la convulsin. Qu es la convulsin? Es la forma plstica y visible del combate en el cuerpo de la poseda. La omnipotencia del demonio, su actuacin fsica, la encontramos en ese aspecto de los fenmenos de convulsin que constituye la rigidez, el arco de crculo, la insensibilidad a los golpes. Siempre en el mismo fenmeno, tambin encontramos -como efecto puramente mecnico del combate, en cierto modo, como la sacudida de esas fuerzas que se enfrentan una a otra- las agitaciones, los temblores, etctera. Est presente igualmente toda la serie de gestos involuntarios pero significantes: debatirse, escupir, asumir actitudes de negacin, decir palabras obscenas, irreligiosas, blasfemas, pero siempre automticas. Todo esto constituye los episodios sucesivos de la batalla, los ataques y contraataques, la victoria de uno u otro. Por ltimo, las sofocaciones, las asfixias, los desvanecimientos marcan el momento, el punco de ese combate en que el cuerpo va a ser destruido por los excesos mismos de las fuerzas presentes.

M. de Certcau, ob. rit., p. 70.

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Aparece all, por primera vez de una manera tan ntida, la sobrevaloracin del elemento convulsivo. La convulsin es la inmensa nocin/araa que tiende sus hilos tanto del lado de ia religin y el misticismo como del lado de la medicina y la psiquiatra. Es ella lo que se pondr en juego en una batalla importante, durante dos siglos y medio, entre !a medicina y el catolicismo. Pero, antes de volver a hablar un poco de esa batalla, querra mostrarles que, en el fondo y llevada hasta cierro punto, la carne que la prctica espiritual de los siglos XVI-XVIl pone de manifiesto se convierte en la carne convulsiva. En el campo de esa nueva prctica que es la direccin de conciencia, aparece como el trmino, el tope del nuevo cerco del cuerpo que constitua el gobierno de las almas desde c! Concilio de Trcnto. La carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derecho de examen, el cuerpo sometido a ia obligacin de la confesin exhaustiva y el cuerpo erizado contra ese derecho y esa obligacin. Es el cuerpo que opone a la regla del discurso total el mutismo o el grito. Es el cuerpo que opone a la regla de la direccin obediente las grandes sacudidas de la rebelin involuntaria, o bien las pequeas traiciones de las complacencias secretas. La carne convulsiva es, a la vez, el efecto ltimo y el punto de inversin de esos mecanismos de cerco corporal que haba organizado la nueva oleada de cristianizacin en el siglo XVI. Es el efecto de resistencia de esta cristianizacin en el plano de los cuerpos individuales. En lneas generales, podemos decir lo siguiente: as como la brujera, sin duda, fue a la vez el efecto, el punto de inversin y el foco de resistencia a esa ola de cristianizacin y a ios instrumentos que fueron la Inquisicin y sus tribunales, de la misma manera, la posesin fue el efecto y el punto de inversin de esa otra tcnica de cristianizacin en que consistieron el confesionario y la direccin de conciencia. Lo que la brujera fue en el tribunal de la Inquisicin, la posesin lo fue en el confesionario. As pues, creo que no es en la historia de las enfermedades donde hay que inscribir el problema de los(as) posedns(as) y sus convulsiones. No ser haciendo una historia de las enfermedades fsicas o mentales de Occidente como lograremos comprender por qu [aparecieron] los (as) posedos(as), los(as) convulsionar i os(as). No creo tampoco que lo consigamos haciendo la historia de las supersticiones o las mentalidades: los convulsionarios o los posedos no aparecieron porque se creyera en el diablo. Me parece que es al hacer la historia de las relaciones entre el cuerpo y los mecanismos de poder que So invisten como podremos llegar a comprender cmo y por qu aparecieron en esa poca, como relevo de los fenmenos un poco anreriores de la brujera, los nuevos fenmenos de la posesin. En su aparicin, su desarrollo y los mecanismos que la sostienen, sta forma parte de la historia poltica del cuerpo.

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Ustedes me dirn que, al hacer (como recin lo intent) una diferencia tan marcada entre la brujera y la posesin, corro e! riesgo de omitir, de todas formas, cierra cantidad de fenmenos bastante notorios, aunque slo sea a interpenetracin de ambas -brujera y posesin- a fines del siglo XVI y principios del XVII. En todo caso, la brujera, desde que se la ve desarrollarse a fines del siglo XV, entraaba siempre en sus mrgenes una serie de elementos que dependan de la posesin. A la inversa, en los principales casos de posesin que vemos surgir sobre todo a principios del siglo XVII, la accin, la presencia del brujo es, de todas maneras, muy explcita y marcada. El caso de Loudun, que se da a partir de 1632, es un ejemplo de esa interpenetracin. Muchos elementos de brujera: tenemos el tribunal de la Inquisicin, las torturas y, finalmente, la sancin de la hoguera para quien fue sealado como el brujo del caso, es decir, Urbain Grandier. Por lo tanto, todo un paisaje de brujera. Y adems, al lado, mezclado con l, todo un paisaje que es e! de la posesin. Ya no el tribunal de a Inquisicin con las torturas y la hoguera, sino la capilla, el locutorio, el confesionario, la reja del convento, etctera. El doble aparato, el de la posesin y el de la brujera, es muy evidente en este asunto de 1632. Pero creo que se puede decir lo siguiente: hasta el siglo XVI, la posesin no era, sin duda, nada ms que un aspecto de la brujera; luego, a partir del siglo XVII (probablemente a partir de los aos 1630-1640), hay en Francia, al menos, una tendencia a la relacin inversa, vale decir que la brujera va a tender a no ser ms que una dimensin, no siempre presente, de a posesin. S el caso de Loudun fue tan escandaloso, si fue seero y marca an la memoria de coda esta historia, fue porque represent ei esfuerzo ms sistemtico y, al mismo tiempo, ms desesperado, ms condenado al fracaso, por retranscribir e! fenmeno de la posesin, absolutamente tpico de esos nuevos mecanismos de poder de la Iglesia, en la vieja liturgia de la cacera de brujas. Me parece que el de Loudun es tpicamente un caso de posesin, al menos en su inicio. En efecto, todos los personajes que figuran en el caso de 1632 son personajes internos a la Iglesia: monjas, curas, religiosos, carmelitas, jesutas, etctera. Los personajes exteriores, jueces o representantes dei poder central, slo van a aparecer de manera secundaria. En su origen, sin embargo, es unacuesrin interna de la Iglesia. No hay ninguno de esos personajes marginales, de esos mal cristianizados que suelen encontrarse en los casos de brujera. El paisaje mismo del caso se define ntegramente no slo dentro de la Iglesia, sino de un convento preciso y determinado. Ese paisaje es el de los dormitorios comunes, los oratorios, los conventos. En cuanto a ios elementos que se ponen en juego, son, como se los recordaba hace un momento, las sensaciones, un aroma casi condillaciano de rosa, que invade las osas nasales de

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las religiosas.19 Son tambin las convulsiones, las contracturas; en suma, el trastorno cama!. Pero creo que lo que pas fue que h Iglesia, cuando se vio enfrentada en esta cuestin (es indudable que podramos encontrar los mismos mecanismos en los casos de Aix y otros) a todos esos fenmenos que estaban en lnea tan directa con su nueva tcnica de poder, y eran a! mismo tiempo el momento, el punto en que esas tcnicas tropezaban con sus lmites y su punto de inversin, se propuso controlarlos. Se propuso liquidar esos conflictos que haban nacido de la tcnica misma que empleaba para ejercer el poder. Y entonces, como no tena medios para controlar esos efectos del nuevo mecanismo de poder vigente, reinscribi en los viejos procedimientos de control, caractersticos de la cacera de brujas, el fenmeno que tena que comprobar, y slo pudo dominarlo con la condicin de retranscrbirlo en trminos de brujera. Es por eso que, ante los fenmenos de posesin que cundan en el convento de las ursulinas de Loudun, fue preciso encontrar a cualquier precio al brujo. Ahora bien, result que el nico que poda desempear ese papel era precisamente alguien que perteneca a la Iglesia, porque rodos los personajes implicados en el inicio eran personajes eclesisticos. De modo que la Iglesia se vio obligada a amputar uno de sus miembros y sealar como brujo a alguien que era cura. Urbain Grandier, cura de Loudun, fue forzado a hacer el papel de brujo; se le atribuy a la fuerza ese rol en un asunto que era un caso tpico de posesin. Fue as como se reactivaron o propiciaron procedimientos que ya empezaban a desaparecer y correspondan a los procesos de brujera y los de la Inquisicin. Se los volvi a asignar y utilizar en ese caso, pero para lograr controlar y dominar fenmenos que, en realidad, eran mucscra de otra cosa. En el caso de Loudun, ia Iglesia intent referir todos los trastornos carnales de la posesin a la forma tradicional, jurdicamente conocida, del pacto diablico de brujera. Y entonces Grandier fue, a la vez, consagrado brujo y sacrificado como tal. Ahora bien, una operacin como sa era desde luego muy costosa. Por una parte, a causa de la autom til acin a la que la Iglesia se haba visco obligada, y que con seguridad volvera a plantearse en todos los casos de ese tipo, si se ponan en prctica los viejos procedimientos de la cacera de brujas. Tambin era una operacin costosa debido a la reactivacin de unas formas de intervencin que eran completamente arcaicas con respecto a las nuevas formas del poder eclesistico. n la era de la direccin espiritual, cmo se poda hacer funcionar, de manera coherente, un tribunal como el de la Inquisicin? Y por ltimo, era
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Cf. supra, "Clase del 19 de febrero de 1975".

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muy costosa porque haba sido necesario apelar a un tipo de jurisdiccin que al poder civil de la monarqua administrativa le resultaba cada vez ms difcil tolerar. De modo que en Loudun vemos a la Iglesia tropezar con los efectos paroxsticos de su nueva tecnologa individualizadora de poder; y la vemos fracasar en su recurso regresivo, y arcaizante, a los procedimientos inquisitoriales de control. Creo que en este caso vemos por primera vez formularse muy claramente lo que ser uno de los grandes problemas de la Iglesia Catlica a partir de mediados del siglo XVII. Podemos caracterizar as ese problema: cmo se pueden mantener y desarrollar las tecnologas de gobierno de las almas y los cuerpos que puso en vigor el Concilio de Tremo? Cmo proseguir el gran relevamiento discursivo y el gran examen de la carne y evitar a la vez las consecuencias que son sus contragolpes, esos efectos de resistencia cuyas formas paroxsticas y teatrales ms visibles son las convulsiones de los(as) pose idos (as)? En otras palabras, cmo se puede gobernar a las almas segn la frmula tridentina, sin chocar en un momento dado con la convulsin de los cuerpos? Gobernar la carne sin caer en la trampa de las convulsiones: se fue, creo, el gran problema y el gran debate de la Iglesia consigo misma a propsito de la sexualidad, el cuerpo y la carne desde el siglo XVII. Penetrar la carne, hacerla pasar por el filtro del discurso exhaustivo y el examen permanente; someterla en detalle, por consiguiente, a un poder exclusivo; por lo tanto, mantener siempre la exacta direccin de la carne, poseerla en el nivel de la direccin, pero evitando a cualquier precio esa sustraccin, esa evasin, esa huida, ese contrapoder que es la posesin. Poseer la direccin de la carne, sin que el cuerpo la objete con el fenmeno de resistencia que constituye la posesin. .Es para resolver este problema, creo, que la Iglesia introdujo una serie de mecanismos que llamar los grandes anticonvulsivos. Los voy a poner bajo tres encabezados. Primeramente, un moderador interno. Dentro de las prcticas de confesin, dentro de las prcticas de direccin de conciencia, va a imponerse ahora una regla aditiva, que es la de la discrecin. Vale decir que en la direccin de conciencia seguir siendo preciso decirlo todo y confesarlo todo en la prctica penitencial, pero ya no podr ser de cualquier manera. Dentro de la propia regla general de la confesin exhaustiva van a imponerse una regla de estilo o unos imperativos de retrica. He aqu, precisamente, lo que quiero decir. En un manual de confesin de la primera mitad del siglo XVII, que fue redactado por Tamburini y se llama Methodus expeditae confessionis (por lo ranto, si no me equvoco, un mtodo para la confesin rpida, expeditiva), encontramos el detalle de lo que poda, de lo que deba ser una buena confesin en relacin con el sexto mandamiento (con el pecado de lujuria, por consiguiente), antes de la

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introduccin de este moderador estilstico.2 Aqu tenemos algunos ejemplos de lo que haba que decir o de las preguntas que deba hacer el confesor durante una penitencia de ese tipo. Con respecto a! pecado de mollities, es decir, la polucin voluntaria sin conjuncin de los cuerpos,21 e penitente tena que decir con precisin -en el caso de que hubiera cometido ese pecado- en qu haba pensado mientras se provocaba esa polucin. Puesto que, segn hubiera pensado esto o aquello, la especie del pecado cambiaba. Pensar en un incesto era naturalmente un pecado ms grave que pensar en una fornicacin pura y simple, aun cuando esto llevara en ambos casos a una polucin voluntaria sin conjuncin de los cuerpos. 22 Haba que preguntar, o en todo caso saber de los labios del penitente, si se haba valido de un instrumento 23 o bien de la mano de otro 24 o de una parte del cuerpo de alguien. En este ltimo caso, era preciso que dijera cu! era esa parte.25 Tena que decir si se haba servido de ella nicamente por una razn utilitaria o arrastrado por un ajfectus particularis, un deseo particular. 26 Cuando se abordaba el pecado de sodoma, tambin haba que hacer una serie de preguntas y deban decirse cierta cantidad de cosas.27 S se tra-

'I h. Tamburimis, Methodus expeditas confessionis mm pro confessariis tum pro poenitentibus, Roma, 1645. Hemos utilizado Methodi expeditae confessionis libri quattuar, en Opera omnia, II: Expedita moralis explicarlo, Venecia, 1694, pp. 373-414. 21 lbfd.. p. 392: "Mollities cst pollurio volontara sine conunctione corporum seu (...) esr peccatum contra natural per quod voluntaria poliutio procuracur, extra concubitum, causa explendae delecratioim vencreac" (are. 62). dem: "Si quis tamen, dum se polluit, consenta! vel cogitet morse in aliquam aliara speciem verbi gratia: in adulterium, inecscum contrahir candem malitiam, quam cogitar, adeoque conficendam" (art. 62). 2J Ibd.: "Inanimatum instrumentum quo quis se polluat non facit mutationem speciei" (art. 63). 24 Ibd.: "Dixi inanimato finstrumentol, nam si animato, ut si manibus alterius fiar, am nunc subdo" (art. 63). 25 Ibd.: "Si quis se polluerct nter brachia, coxendices, os feminae vel viri, cum id regulariter procedat ex affeetti personae seu con cubitos cum illa, cst sine dubio specinliter explicandum, quia non cst mera poliutio, sed copula nchoata" (art. 64). 2 Ibd.: "Non tamen credo necessarium csse explcandas peculiares partes corporis, nisi sit afctus aliquis particularis verbi gratia: ad partes praepostera, ob sodomiam [...]. Illa maior delecta tio quac in una ex partibus quacritur non trascendit speciem maliriae quae est in alia" (art. 64). 27 Ibd.: "Sodomia et quidem perfecta- est coiicubitus ad sexum non debttum, ut vir cum viro, femina cum femina" (art. 67); "Concubitus viri cum femina in vase prepostero est sodomia imperfecta" (art. 67) "Concubitus est copula carnalis carnalis consummara: naturalis si sit iu vase debito; nnaturalis si sit in loco seu vase non debito" (art. 67); "Sed hic est quaestio: quando mutua procuratio pollutionis nter mares ver nter feminas debeat dici mollities, quando sodo-

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taba de dos hombres que llegaban al goce, haba que preguntarles si era con (a mezcla y la agitacin de sus cuerpos, lo que constitua la sodoma perfecta. En el caso de dos mujeres, al contrario, si la mancha se deba a la mera necesidad de descargar la libido {explenda libido, dice el texto), no era entonces un pecado muy grave: nicamente motlitiesP En cambio, si se deba a un afecto por el mismo sexo (que es el sexo indebido, dado que se trata de una mujer), era entonces una sodoma imperfecta.30 En lo que se refiere a la sodoma entre hombre y mujer, si se deba a un deseo por el sexo femenino en general, no era ms que una copulara fornicaria?* Pero si la sodoma de un hombre con una mujer se originaba, a! contraro, en un gusto particular por sus partes traseras, entonces era una sodoma imperfecta, porque la parte deseada no es natural; la categora es sin duda la de la sodoma, pero como el sexo no es el indebido ya que se trata de una mujer con un hombre-, entonces, puesto que el sexo es el que corresponde, no ser perfecta sino simplemente imperfecta.32

mia" (are. 68); "Respondeo: quando ex affectu ad personam adesc concubitus, si sic incer indebkiim sexum, hoc est nter vi ruin ce vi ruin, femiuam ct fe m na m, curie es* sodoma (art. 68); "Quando vero est mutua pollutio absque concubitu, sed solum ad explendam libidinem est mollities" (art. 68). 28 Th. Taraburinus, Mcthodus,.-, ob. cit., "Hic si do mares commisccant corpora cr moveancur ad procurandam polntmnem, vcl quandocunque se tangant impudicc, ex affectu indebiti sexus, ita uc efuso seminis vel sic tncra vas praeposccrum, vel eciam extra, puto esse soiomiam" (art. 69). 29 Ibd.: "Sed si ipsac feminac commisccant corpora ex affectu solum se poiluendi -id est explcndac lbidinis- est mollities" (art. 69). 30 Ibd,.: "S [ipsae femiiVAe, cosumisceaiu cocoaia] ex affcccu ad iiuLelwum sexum est sodoma" (art. 69). ;,t Ibd.: "Sed quid dicetidum si quis se polluat nter cacteras partes feminae (coxendices, brachia)? Respondeo: S primo sit concubitus ex affectu ad personam psam, sexumqtie femineum, ese copula fornicaria, si ve adulterina, sive incestuosa, uxta conditioncm personac. atque adeo est aperiendus. Si secundo sit concubitus ex affectu ad praeposteras partes esr sodoma imperfecta [...] ac similiccr aperiendus. Si terro denique sit sinc concubitu, sed mere ad e*plendam libidinem, est mollities" (art. 74). 32 Es perfecta en el primer caso ("effusio tncra vas praeposterum") e imperfecta en el segundo ("effusio extra vas praeposterum"): "Quia, quainvis tune non sit copula, tamen per illum concubitu m est affecttts venerctis ad indebicum sexum, qui proprie constituit sodomiam. Nam coecerum, sive semen efFundatur intra, sive extra, semper aeque in loco nos suo dispergitur. Locus enim praeposterus videtur materialicer se habere in sodoma. Sed formal icer eius essencia sumicur ex mocivo, seiliect ex concubicu cum affectu ad indebitum sexum. Confirmo [la tesis precendente] quia femina cum femina non alio modo commscetur nisi per dictum concubitum cum efTusione seminis et non intra vas praeposterum. nter i\\as enim non potest esse copula proprc" (ibd., art. 69); "Sodomiam imperleccam, quam alii vocant innacuralem concum-

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se es el tipo de informacin que normativamente deba recogerse en una confesin (que era, no obstante, una expedita confessio, una confesin rpida). Para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo, se formularon una serie de principios de atenuacin. Entre esas atenuaciones, algunas se refieren a la puesta en escena material de la confesin: la necesidad de oscuridad; la aparicin de la reja en el pequeo mueble del confesionario; la regla que establece que el confesor no debe mirar al penitente a los ojos si ste es una mujer o un joven (regla formulada por Angiolo de Chivasso).33 Otras reglas tienen que ver con el discurso; entre ellas, una, por ejemplo, que consiste en un consejo dado al confesor: "Slo liacer confesar los pecados con detalles en la primera confesin; en las siguientes, referirse (pero sin describirlos ni detallarlos) a los pecados mencionados en ella. Hicisteis lo que habais hecho durante la primera confesin o lo que no habais hecho durante la primera confesin?".34 As se evita tener que utilizar efectiva y directamente el discurso de confesin propiamente dicho. Pero hay algo ms serio o ms importante: toda una retrica que haban puesto a punto los jesuitas, que es el mtodo de la insinuacin. .sta forma parte del famoso laxismo que se reproch a los jesutas, sobre el que no hay que olvidar que siempre tiene dos aspectos: laxismo, sin duda, en el nivel de la penitencia, es decir, satisfaccin ligera para los pecados, al menos desde el momento en que se puede encontrar una serie de circunstancias que permiten atenuarlos; pero laxismo, igualmente, en el nivel de la enunciacin. El laxismo de los jesuitas permite al penitente no decirlo todo o, en todo caso, no aclarar, ya que el principio de aqul es: ms vale que el confesor absuelva un pecado que cree venial, cuando en realidad es mortal, y no que por su confesin misma induzca nuevas tentaciones en el espritu, el cuerpo y la carne de su penitente. De

bendi modum, est peccatum contra naturam, per quod vir cum femina concumbit extra vas uaturale. Est species distincta a sodoma perfecta. Adeoque speciatim n confessione reprimenda. Perfecta cnim procedit ex afceru ad indebitum sexum. Hace vero procedie non ex afFcctu ad tidebicum sexum, sed licct ad indebitum tamen ad partan innaturalcm" (bd., art. 74). Se trata de una regla comn a varios canonistas de la Edad Media. Segn las nterrogaones in confessione ele A. de Clavasio, Summa anglica de casibus comcientiae, con adiciones de I. Ungarelli, Venccia, 1582, p. 678: "Quod stet [el penitente) racie versa lateri confessors (si esc mulicr vel iuvenis) ct non permirras quod aspiciat in facem tuam, qua muid propter hoc corruerunt". Cf. H. Ch. Lea, A History of Auricular Confasion..., ob. cit., I, p. 379. Til. Tamborn us, Methodi expedtac confissionis..., ob. ce, p. 392, que elabora su discurso sobre ia discrecin a partir de la nocin de prudencia e V. Filliucius, Moralium quaesthnum de chstianis offtciis et casibus conscientiae ad formar cunts qui praelegi solet in collegio romano societatis Jesu tomus prirmis, Lyon, 1626, pp. 221-222.

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cal modo, el Concilio de Roma, en 1725. da a los confesores consejos explcitos de prudencia con respecto a sus penitentes, y sobre todo cuando stos son jvenes y, ms aun, nios. De manera tal que se llega a la situacin paradjica de que dos reglas acten dentro de esta estructura de la confesin que tcato de analizar desde hace dos clases: una, que es a de la discursividad exhaustiva y exclusiva, y la otra, que es ahora la nueva regla de la enunciacin contenida. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible; o bien decir lo menos posible es el principio tctico en una estrategia general que pretende que se diga todo. As, entre fines del siglo XVIII y principios del XIX, Alphonse de Liguori va a dar toda una serie de reglas que caracterizarn la confesin moderna y sus formas en la penitencia moderna y contempornea. 3 En su instruccin sobre el sexto precepto, traducida al francs con el ttulo de Le Conservateur des jeunes gens, Liguori, que sigue man teniendo el principio de la confesin exhaustiva, dice lo siguiente: "Hay que descubrir en la confesin no slo [todos] los actos consumados, sino tambin [todos] los tocamientos sensuales, todas las miradas impuras, todas las palabras obscenas, principalmente si en ellos se obtuvo [rectiuz se puso] placer. [...] Tambin se tendrn en cuenta todos los pensamientos deshonestos". 37 Pero en otro texto, La Conduite du confesseur, cuando aborda el sexto mandamiento, Liguori dice que hay que observar -sobre todo cuando se confiesa a nios la mayor reserva. Ante codo, empezar "con preguntas indirectas y un poco vagas"; preguntarles simplemente "si dijeron malas palabras, si jugaron con otros varones u otras nias, si lo hicieron a escondidas". A continuacin, se les preguntar "si hicieron cosas feas y ruines. A menudo sucede que los nios contestan negativamente. Es til, entonces, hacerles preguntas que los lleven a responder, por ejemplo: 'Cuntas veces hiciste esto? Diez, 15 veces?"'. Hay que preguntarles "con quines se acuestan y si, en la cama, se entretuvieron con sus m.anos. A las nias se les preguntar si sintieron amistad por alguien, s hubo malos pensamientos o palabras y diversiones inconvenientes. Y segn su respuesta, se ir ms lejos". Pero siempre habr que evitar "preguntarles", canto a las nias "como a ios varones an adftiert semnis ejfuso [no hace falta que lo traduzca; M. F.]. En su caso, es mejor pasar por alto la integridad material de la confesifi que ser la causa de que aprendan el mal que no conocen o inspirarles el deseo de conocerlo".

" Por Concilium romanum o Concilium lateranse e 1725. Hay que entender el snodo provincial de los obispos de Italia convocado por Benedicto XIII. Cf. L. von Pastor, Geschic^se der Ppste, XV. Friburgo de Brisgovia. 1930, pp. 507-508. 3(1 Cf". J. Guerber, Le Ralliement du derg franjis a la morate liguorienne, Roma, 19?3. 37 A.-M. ile Liguory, Le Conservateur des jeunes gens..., ob. ce, p. 5.

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Se les preguntar simplemente "si llevaron regalos y cumplieron encargos para hombres y mujeres. A las nias se les preguntar si recibieron obsequios de personas sospechosas", en particular eclesisticos o religiosos!38 Como ven, se pone en vigor un mecanismo muy diferente de la confesin, basado en una regla que sigue siendo la misma: la necesidad de introducir toda una serie de procedimientos estilsticos y retricos que permiten decir las cosas sin nombrarlas jams. En ese momento, la codificacin pudibunda de la sexualidad va a insertarse en una prctica de la confesin de la que el texto de Tamburini que les mencion hace un rato todava no tena, a mediados del siglo XVII, ninguna huella. Ese es el primer anticonvulsivo utilizado por la Iglesia: la modulacin estilstica de la confesin y de la direccin de conciencia. El segundo mtodo, el segundo procedimiento empleado por la Iglesia, es la transferencia externa y ya no el moderador interno: es la expulsin del convulsivo mismo. Me parece que lo que la Iglesia busc (y relativamente pronto, desde la segunda mitad del siglo XVIl) fue establecer una lnea demarcacoria entre esa carne incierta, pecaminosa, que la direccin de conciencia debe controlar y recorrer con su discurso infinito y meticuloso, y la famosa convulsin con la que se tropieza, que es a la vez el efecto ltimo y la resistencia ms visible; esa convulsin de la que la Iglesia va a tratar de desembarazarse, desasirse, para que el mecanismo de la direccin no vuelva a caer ntegramente en su trampa. Hay que hacer que el convulsivo, es decir, los propios paroxismos de la posesin, pase a un nuevo registro de discurso, que ya no ser el de la penitencia y la direccin de conciencia, y, al mismo tiempo, a otro mecanismo de control. All comienza a operarse la grande y clebre transmisin de poder a la medicina. Esquemticamente, podemos decir lo siguiente. Sin duda se haba recurrido a la medicina y los mdicos en el momento de los grandes episodios de los procesos de brujera, pero, precisamente, contra el poder eclesistico, contra los abusos de la Inquisicin.39 En general, quien haba tratado de incorporar la cuestin mdica con respecto a la brujera, pero como moderacin externa de! poder de !; Iglesia, era el poder civil, o bien la organizacin de la magistratura.40 Ahora,

18 i%)

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A. de Liguori, Praxisconfasarii..., ob. ce, pp. 140-141 (art. 89). El esquema ucilizado aqu por Foucault fue formulado, en la dedicatoria a su seor, Guillermo, duque de Jlich-Kleve. por el midico en jefe [. Wtcrus, De praestigiis diiemonum ct incantationtlitts rtc veneficiis libri quinqu, Basilca, 1563. Foucault abord el problema en "Mdecins, juges ec sorciers au XVIJe siecle" (1969). en Dits et herts, ob. ce, vol. 1, pp. 753-767. R. Mandrou. Magistrats et Sorcieres en Frunce au XV!f siecle. Une analyse de psychologie historique, Pars, 1968.

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es el mismo poder eclesistico el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema, esa cuestin, esa trampa que la posesin opone a la direccin de conciencia tal como se introdujo en el siglo XVI.41 Apelacin tmida, por supuesto, contradictoria, reticente, porque al meter al mdico en ios asuntos de posesin, se va a meter la medicina en la teologa, a lo mdicos en los conventos y, ms en general, la jurisdiccin del saber mdico efl ese orden de la carne que la nueva pastoral eclesistica haba constituido corno dominio. En efecto, esa carne mediante la cual la Iglesia afirmaba su control sobre los cuerpos corre ahora el riesgo, debido a esc otro modo de anlisis y gestin del cuerpo, de que la confisque otro poder, que ser el poder laico de la medicina. De all, la desconfianza hacia sta, desde luego; de all, la reticencia que la Iglesia misma opondr a su propia necesidad de recurrir a ella. Pues ese recurso no puede suprimirse. Se ha vuelto necesario porque la convulsin no deja de ser, en los trminos de la direccin de conciencia, aquello mediante lo cual los dirigidos van a sublevarse corporal y carnalmenre contra sus directores, al extremo de entramparlos y, en cierta forma, contraposeerlos. Hay que romper ese mecanismo en el que la direccin se invierte y se embrolla. En esa medida, hace falta un corre radical que transforme la convulsin en un fenmeno autnomo, ajeno, completamente diferente en su naturaleza de lo que puede pasar dentro del mecanismo de la direccin de conciencia. Y esa necesidad, claro est, se volver tanto ms urgente en la medida en que las convulsiones se atticulen ms directamente en una resistencia religiosa o poltica. Cuando ya no se las encuentre simplemente en los conventos de las ursulinas sino, por ejemplo, entre los convulsionarios de Sainc-M.eda.td (es decir, en una capa de la poblacin. telativaj.Ti.ente baja de la sociedad) o bien en los protestantes de las Ccvenas, la codificacin mdica pasar a ser un imperativo absoluto. De modo que, entre Loudun (1632), los convulsionarios de Saint-Mdard o los de las Cevenas (principios del siglo XVIII), entre esas dos series de fenmenos, comienza, se urde toda una historia: la de la convulsin como instrumento y apuesca de una justa de la religin consigo misma y de la religin con la medicina.42 A partir de ah vamos a tener dos series de fenmenos.

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Cf. P. Zacchia, Quaestiones mdico-legales, II. A vi on, 1660, pp. 45-48 (en particular, el artculo "De dnemoniacis", captulo "De demencia et rationis laesionc ct morbis mnibus qui racionen! iaedunt"). Fuente principal: [M. Misson], Le Thttre sacre des Cvennes ou Rcit des diversas mcrveillcs operis dans cette pnrt'te de la provine de Langucdoc, Londres, 1707 (reimpreso con el ttulo Les ProphHes protestan ts, Pars, 1847).

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codificar la vieja convulsin y todo el efecto de concupiscencia de a herencia cristiana) va a aparecer ahora como la liberacin involuntaria de los automatismos. De esa manera, constituir, con toda naturalidad, el modelo ncurolgico de la enfermedad mental. La psiquiatra, tal como se los seal, pas de un anlisis de la enfermedad mental como delirio al anlisis de la anomala como trastorno del instinto. Durante ese tiempo, o ya mucho antes, desde el siglo XVIII, se preparaba otro molde, un molde que tiene un origen completamente distinto, porque se trataba de la famosa carne cristiana. Esa carne de concupiscencia, rccodificada por intermedio de la convulsin en el sistema nervioso, va a dar un modelo -en el momento en que haya que pensar y analizar el trastorno del instinto-. El modelo ser la convulsin, la convulsin en cuanto liberacin automtica y violenta de los mecanismos fundamentales e instintivos del organismo humano: la convulsin ser el prototipo mismo de la locura. Se darn cuenta cmo pudo edificarse, en medio de la psiquiatra def siglo XIX, ese monumento para nosotros heterogneo y heterclito que es la famosa histeroepilepsia. En el centro mismo del siglo XIX, la histeroepilepsia (que rein desde la dcada de 1850 hasta que Charcot la demoli, ms o menos entre 1875 y 1880) fue la manera de analizar, con la forma de la convulsin nerviosa, la perturbacin del instinto tal como se haba desprendido del anlisis de las enfermedades mentales, y particularmente de las monstruosidades.43 Presenciamos as la confluencia de toda la larga historia de la confesin cristiana y el crimen monstruoso (del que les habl la otra vez), que ahora converge en el anlisis y la nocin, tan caractersticos de la psiquiatra de esa poca, de la histeroepilepsia. Tenemos ah la inmersin, cada vez ms grande, cada vez ms marcada, de la convulsin en el discurso y a prctica mdica. Expulsada del campo de la direccin espiritual, la convulsin, heredada por la medicina, va a servirle de modelo de anlisis para los fenmenos de la locura. Pero, mientras penetraba ms y ms en la medicina, la Iglesia Catlica, por su lado, tenda de manera creciente a desembarazarse de esa convulsin que la estorbaba, a alejar del peligro de la convulsin esa carne que controlaba, y tanto ms cuanto que aqulla serva al mismo tiempo a la medicina en su lucha contra la Iglesia. Cada vez que los mdicos hacan un anlisis de la convulsin, era al mismo tiempo para tratar de

4J

Cf. J.-M. Charco!. Lecons sur les maladies du systme nervcux faites a la Salpetrilre, Pars, 1874. En la seccin "clnica nerviosa" de los Archives de neurotogie, 11, 1882, pp. 160-175. 281-309. Ch. Frc" public las primeras Notes pour servir a l'histoire de l'hystro-pilcpsie, cuando empezaba a imponerse la descripcin dada por Charcot. Foucault abord estos aspectos en el curso Le Pouvoir psychiatrique, ya citado (clase del 6 de febrero de 1974).

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mostrar hasta qu punto los fenmenos 'de brujera, e incluso los de posesin, no eran en realidad ms que fenmenos patolgicos. En esa medida, cuanto ms confiscaba para s la convulsin, ms trataba la medicina de objetarla en toda una serie de creencias o rituales eclesisticos, [y ms] procuraba la Iglesia deshacerse con creciente rapidez y de una manera cada vez ms radical de esas famosas convulsiones. De modo que, en la nueva gran ola de cristianizacin que va a desencadenarse en el siglo XIX, vemos que la convulsin se convierte en un objeto cada vez ms descalificado en la piedad cristiana, catlica y, por otra parte, tambin protestante. La vemos cada vez ms descalificada y sucedida por otra cosa, que es la aparicin. La Iglesia descalifica la convulsin o deja que la medicina la descalifique. Ya no quiere or hablar de nada que recuerde esa invasin insidiosa del cuerpo del director en la carne de la monja. En cambio, va a exaltar la aparicin, es decir, ya no a aparicin del diablo y ni siquiera la insidiosa sensacin que experimentaban las religiosas en el siglo XVII. La aparicin es la aparicin de la Virgen: una aparicin a distancia, a la vez prxima y lejana, en cierto sentido al alcance de la mano y, no obstante, inaccesible. Pero, de todas formas, las apariciones del siglo XIX (la de la Salette y la de Lourdes son caractersticas) excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo. La regla del no contacto, del no cuerpo a cuerpo, de la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro, es una de las reglas fundamentales en el sistema de aparicin que se introduce en el siglo XIX. As pues, aparicin a distancia, sin cuerpo a cuerpo, de la Virgen misma; aparicin cuyos sujetos ya no son en absoluto esas monjas de clausura y en celo, que constituiran una trampa semejante para la direccin de conciencia. En lo sucesivo, el sujeto va a ser e! nio, el nio inocente, el nio que apenas ha abordado la prctica peligrosa de la direccin de conciencia. Es en esa mirada angelical del nio, ante su mirada, frente a su rostro, donde van a aparecer la cara de la que llora en la Salette o el cuchicheo de la que cura en Lourdes. Lourdes responde a Loudun o, en todo caso, constituye otro episodio muy notable en la larga historia de la carne. En lneas generales, podramos decir lo siguiente. Aproximadamente entre 1870 y 1890, se configura una especie de enfrentamiento entre Lourdes y la Salette, por una parte, y la Salpetrire, por la otra, y detrs, el punto focal c histrico de Loudun, y todo ello forma un tringulo. Por un lado est Lourdes, que dice; "Las diabluras de Loudun tal vez fueran, en efecto, histerias a la manera de la Salpetrire. Dejemos a sta esas diabluras. Pero esto no nos afecta en nada, porque ya no nos ocupamos de otra cosa que de las apariciones y los nios". A lo cual la Salpetrire responde: "Lo que hicieron Loudun y Lourdes tambin

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nosotros podemos hacerlo. Provocamos convulsiones, tambin podemos provocar apariciones". Frente a ello, Lourdes replica: "Curen todo lo que quieran. Pero hav cierta cantidad de curaciones que ustedes no podrn hacer y nosotros s". Como ven, as se constituyen, siempre en la gran dinasta de esta historia de las convulsiones, el entrelazamiento y la batalla entre el poder eclesistico y el poder mdico. De Loudun a Lourdes, a la Salette o a Lisieux, hubo todo un desplazamiento, toda una redistribucin de las investiduras mdicas y religiosas del cuerpo, toda una especie de traslado de la carne, todo un desplazamiento recproco de las convulsiones y las apariciones. Y creo que todos esos fenmenos, que son muy importantes para la emergencia de la sexualidad en el campo de la medicina, no podemos comprenderlos en trminos de ciencia o ideologa, en trminos de historia de las mentalidades, de historia sociolgica de las enfermedades, sino simplemente en un estudio histrico de las tecnologas de poder. Por ltimo, quedara un tercer anticonvulsivo. El primero era el paso de la regla del discurso exhaustivo a una estilstica del discurso reservado; el segundo era la transmisin de la convulsin misma al poder mdico. El tercer anticonvulsivo, del que les hablar la vez que viene, es ste: el apoyo que el poder eclesistico busc por el lado de los sistemas disciplinarios y educativos. Para controlar, frenar, borrar definitivamente todos esos fenmenos de posesin que entrampaban la nueva mecnica del poder eclesistico, se procur que la direccin de conciencia y la confesin, todas esas nuevas formas de experiencia religiosa, funcionaran dentro de los mecanismos disciplinarios que se introducan en la misma poca, ya fuera en los cuarteles, las escuelas, los hospitales, etctera. De esa introduccin o, si lo prefieren, esa insercin de las tcnicas espirituales propias del catolicismo del Concilio de Trento en los nuevos aparatos disciplinarios que se esbozan y erigen en el siglo XVII, no tomar ms que un ejemplo, desde el cual partir la vez que viene. Es el ejemplo del seor Olier: cuando fund el seminario de Saint-Sulpice, decidi construir un edificio adecuado para la tarea que se asignaba. El seminario de Saint-Sulpice previsto por l deba poner en prctica, precisamente, en todos sus detalles, esas tcnicas de control espiritual, de examen de s mismo, de confesin, que eran caractersticas de la piedad tridenrina. Haca falta un edificio adecuado. El seor Olier no sabe cmo construir esc seminario. En consecuencia, va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga cmo hacerlo. La Virgen, en efecto, se le aparece con un

Vanse las secciones "Apparitions et pelerinages" de los artculos "La Salccce" y "Lourdes", en La Gratule Ejtcyclopd'te, Pars, [s.f.J, XX11. pp. 678-679; XXIX, pp. 345-346. Para Lisieux, la referencia es al Carmelo donde vivi Thrse Martin (alias Teresa del Nio jess).

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plano en la mano, que es el plano del seminario de Sainc-Sulpice. Pero lo que de inmediato asombra al seor Otier es esto: no hay dormitorios comunes, sino habitaciones separadas. Esto, y no el emplazamiento de a capilla, la dimensin del oratorio, etctera, es ei rasgo principal de ese plano de construccin presentado por la Virgen. Puesto que sta no se equivocaba. Saba perfectamente que las trampas tendidas al trmino, al cabo, en el lmite de esas tcnicas de direccin espiritual, tenan su mbito propicio precisamente a la noche y en la cama. Es decir que el principio de todas las trampas en que aos antes cayeron directores de conciencia insuficientemente advertidos de lo que era verdaderamente la carne son la cama, la noche, los cuerpos considerados en sus detalles y en el desenvolvimiento mismo de sus actividades sexuales eventuales. Haba que establecer con toda exactitud el proceso de constitucin, el origen, ver exactamente cules eran los mecanismos de funcionamiento de esa carne, a la vez rica y compleja, atravesada de sensaciones y sacudida por convulsiones, con que los direcrores de conciencia tenan que vrselas. Al hacer un relevamiento preciso de los cuerpos y volver a ubicarlos en un espacio meticulosamente analtico, los aparatos disciplinarios {colegios, seminarios, etctera) van a permitir sustituir esa especie de teologa compleja y un poco irreal de la carne por la observacin precisa de la sexualidad en su desenvolvimiento puntual y real. As pues, se trata del cuerpo, de la noche, del aseo, de la ropa de noche, de la cama: habr que reencontrar precisamenre entre las sbanas los mecanismos de origen de todos esos trastornos de la carne que la pastoral tridentina haba,hecho surgir, haba querido controlar y por los cuales, en definitiva, se haba dejado entrampar.45 De tal modo, lo que vamos a hallar en e! corazn, el ncleo, el foco mismo de todos esos trastornos carnales ligados a las nuevas direcciones espirituales es el cuerpo, el cuerpo vigilado del adolescente, el cuerpo del mas turbador. Y de esto les hablar la vez que viene.

45

M. Foucaulr se apoya en la Vie, Ins Mmoires y L'Hsprit d'un directa/r des Ames, publicados en J.-J. Olier. Ozuvres completes, Pars, 1865. col. 9-59, 1082-1183. 1183-1239. Vanse tamban sus numerosas Lettres, Pars. 1885.

Clase del 5 de marzo de 1975


El problema de la masturbacin entre el discurso cristiano de la carne y a psicopatologla sexual - Las tres formas de somatizacin de la masturbacin La infancia sealada como responsabilidad patolgica La masturbacin prepuberaly la seduccin por el adulto; la falta viene de afuera Una nueva organizacin del espacio y el control familiares: eliminacin de os intermediarios y contacto directo del cuerpo de los padres con el cuerpo de los hijos La involucin cultural de la familia La mcdicalizacin de la nueva familia y la confesin del nio al mdico, heredera de las tcnicas cristianas de confesin La persecucin mdica de la infancia a travs de los medios de contencin de la masturbacin ~ La constitucin de la familia celular que toma a su cargo el cuerpo y la vida del nio Educacin natural y educacin estatal.

LA VEZ PASADA trat de mostrarles de qu manera el cuerpo de deseo y placer haba surgido, al parecer, en correlacin con la nueva oleada de cristianizacin, desarrollada entre los siglos XVI y XVII. Es ese cuerpo, en rodo caso, el que en mi opinin se despliega con volubilidad, con complacencia, en todas las tcnicas de gobierno de las almas, de direccin espiritual, de confesin detallada; en resumen, de lo que podramos llamar la penitencia analtica. Tambin sobre esc cuerpo de placer y deseo trat de mostrarles a clase pasada cmo investa, a cambio, los mecanismos de poder, cmo mediante codo un juego de resistencias, complicidades, contrapoderes- retomaba, para rodearlos y hacerlos funcionar al revs, por decirlo as, todos esos mecanismos que haban tratado de hacer su relevamiento. Y esto, con la forma exasperada de la convulsin. Por ultimo, intent mostrarles cmo, dentro de la misma tecnologa cristiana del gobierno de los individuos, se haban tratado de controlar los efectos de la carne convulsiva, del cuerpo de movimiento, agitacin y placer, por diferentes medios, en establecimientos de enseanza como los seminarios, los pensionados, las escuelas, los colegios, etctera.

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Ahora querra tratar de caracterizar la evolucin de ese control de la sexualidad en el interior de los establecimientos de formacin escolar cristiana, y sobre codo catlica, efl los siglos XVII y XVIII [rectius: XVIII y XIX]. Por una parte, una tendencia cada vez ms ntida a atenuar una especie de indiscrecin charlatana, de insistencia discursiva en el cuerpo de placer, que marcaba las ccnicas del siglo XVII referentes a la direccin de las almas. En cierto modo, se intenta extinguir todos esos incendios verbales que se iniciaban por el anlisis mismo del deseo y el placer, <1 anlisis mismo del cuerpo. Se borra, se vela, se metaforiza, se ? inventa toda una estiVisctca dla discrecin en la confesin y la direccin de conciencia: es Alph>nse de Liguori.' Pero al mismo tiempo, se borra, se vela, se metaforiza; al mismo tiempo que se procura introducir una regla, si no de silencio, s al menos de iscretio mxima; al mismo tiempo, las arquitecturas, las disposiciones de los lugares y las cosas, la manera en que se ordenan los dormitorios comunes y se institucionalizan las vigilancias, la manera misma en que se construyen y disponen dentro de un saln de clase los bancos y las mesas, todo el espacio de visibilidad que se organiza con tanto cuidado (la forma, la disposicin de las letrinas, la altura de las puertas, la supresin de los rincones oscuros), todo esto, en Jos establecimientos escolares, reemplaza - y para hacerlo callar- el discurso indiscreto de la cafue que implicaba la direccin de conciencia. n otras palabras, los dispositivos niateriales deben inutilizar todo ese parloteo incandescente que la tcnica cristiana postridentina haba introducido en los siglos XVI y XVII. La direccin de las alrnas podr hacerse mucho ms alusiva, por consiguiente, mucho ms silenciosa, en la medida en que se estreche el relevamiento de los cuerpos. De tal modo, en los colegios, los seminarios, las escuelas para decir todo esto con una palabra-, se habla lo menos posible, pero todo, en el ordenamiento de los lugares y las cosas, designa los peligros de esc cuerpo de placer. Se dice lo menos posible, pero todo habla de ello. He aqu que, repentinamente -en medio de ese gran silenciamiento, de esa gran transferencia a las cosas y el espacio de la tarea de controlar las almas, los cuerpos-y los de5eos-, surge un ruido de fanfarria, comienza una sbita y ruidosa chachara que no va a cesar durante ms de un siglo (esto es, hasca fines del siglo XIX) y que, en una forma modificada, proseguir, sin duda, hasta nuestros das. En 1720-1725 (ya no me acuerdo) aparece en Inglaterra un libro que se llama Onania, atribuido a Bekker;2 a mediados de siglo, se publica el famoso libro
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A. de Liguori, Pntf con/essarii..., ob. cit., pp. 72-73 (art. 39); pp. 140-141 (are. 89); A.-M. de Liguory, Le Consef-'atcur des jcunes gem.--. ob. cir., pp. 5-14. Onania or the Heipous Sin ofSelf-Pollution and All its Frightjul Consequences in Both Srxes Con-

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de Tissot;3 en 1770-1780, en Alemania, Basedow,4 Salzmann,5 etctera, recoman tambin el gran discurso de la masturbacin. Bekker en Inglaterra, Tissot en Git ie bra, Basedow en Alemania: como ven, estamos en pases plenamente protestantes. No es, en absoluto, sorprendente que ese discurso de la masturbacin aparezca en los pases en que no existan la direccin de conciencia en la forma tridentina y catlica, por una parte, y los grandes establecimientos de enseanza, por la otra. El bloqueo del problema gracias a la existencia de esos establecimientos educativos y las tcnicas de la direccin de conciencia explica que, eO los pases catlicos, se" lo haya planteado un poco ms adelante, y con ese alboroto. Pero slo se trata de un desfasaje de algunos aos. Muy rpidamente, tras la publicacin en Francia del libro de Tissot, se suscitan el problema, el discurso, el inmenso cotorreo sobre la masturbacin, que no se interrumpirn durante todo un siglo.6 Por lo tanto, bruscamente se produce, a mediados del siglo XVIII, una floracin de textos, de libros, pero tambin de folletos, octavillas, sobre los cuales

sidered* uiith spiritual and physical advice to (/tose who have alrcady injured thcmselvcs by this abominahlepractice, 4 ;i cd., Londres, 1718. N o se conocen los ejemplares de ias tres primeras ediciones.- La atribucin del panfleto a un tal Bekker se deriva de L'Onanismede Tissot (vase la nota siguiente e infia, nota 6), pero nunca se confirm. 3 El libro de S.-A.-A.-D. Tissot, citado por M. Foucauit, fue redactado en latn (Tentamcn de morbis ex manu stupratione) y se lo incorpor a la Dissertatio de febribtts biliosh sett historia epidemia* biiiosae lausannensis, Lausana, 1758, pp. 177-264. Si bien fue favorablemente acogida por algunos especialisras, esta edicin pas casi inadvertida. * ) . B. Basedow, Das Methodenbuch fiir Vater und Mtter der Familien und Volker, Altona-Bremen, 1770 (traduccin francesa: Nouvelle Mthode d'ducaiiort, Francfort-Ixipzig, 1772); Das Elemctitarwerk, 2 a cd-, [s.l.: Leipzig], 1785 {traduccin francesa: Manuel lmentaire d'ducasion, Berln-Dessau, 1774). N o encontramos el Petit Livre pour les enfams de toutes les classes (1771) ni el Petit L"wrepour lesparents et ducateurs de toutes les classes (1771).
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C. G. Salzmann, Ists recht, bcr die eimichen Snden derjugend, offcntlich zu schreiben, SchnepFenthaL 1785; Cari von Carlsberg oder ber das menschikhe Elend Leipzig, 1783; bcr die heimlichen Siitidcn derjugend, Leipzig, 1785 (traduccin francesa: L'Auge pro tecteur de Ittjeunesse ffu histoires amasantes et instructives desunces a faire connaitre attx jetmes gens les dangers que l'itourderic ct l'inexprience teurjont courir, Pars, 1825). La circulacin de la primera edicin en francos de S.-A.-A.-D. Tissot, L'Onanisme au Dissertation pftysique sur les maladies produites par la masturbation, Lausana, 1760, no fue m i s all del mbito mdico. El cotorreo al que aqu se refiere Foucauit comienza a partir de la 3 a edicin (1764), considerablemente aumentada y seguida por 62 reediciones (hasta 1905), incluidas las publicadas con los comentarios de otros mdicos que se attibuan cierta experiencia en la lucha contra la masturbacin (por ejemplo. C.-T. Morel en 1830, E. Clment en 1875, X. Andre* en 1886).

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hay que hacer dos observaciones. En primer lugar, en ese discurso referente a la masturbacin tenemos algo que es completamente diferente de lo que podra llamarse el discurso cristiano de la carne (y cuya genealoga trat de mostrarles en parte las clases pasadas); muy diferente, tambin,.de lo que im siglo ms adelante (a partir de 1840-1850) ser la psychopathia sexuais, la psicopatologa sexual, el primero de cuyos textos es el de Heinrich Kaan, en 1840 [rectiur. 1844]. 7 Entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatologa sexual surge entonces, de manera muy especfica, cierto discurso de la masturbacin. No es, en absoluto, el discurso de la carne, del que les habl la ltima vez, por una razn muy sencilla, que se hace patente de inmediato: en l no aparecen jams las palabras, los trminos mismos de deseo, de placer. Desde hace varios meses recorro con no poca curiosidad, pero tambin no poco tedio, esta literatura. En total-, no encontr ms que una sola vez esta mencin: Por qu Se masturban los adolescentes?". Y un mdico, hacia los aos 1830-1840, den e repentinamente esta idea: "Pero debe ser porque les provoca placer!".8 Es la nica vez. Discurso, por ende, del que estn completamente ausentes el desee) y c\ placer, a diferencia de la literatura cristiana precedente. Por otra parte, lo que tambin es interesante es que todava no se trata en modo alguno de lo que ser la psicologa sexual o la psicopatologa sexual de Kaan, Krafr-Ebing,9 Havelock Ellis,10 en la' medida en que la sexualidad est ms o menos ausente. Hay referencias a ella, desde luego. Se hace alusin a la teora general de la sexualidad, tal como se la conceba, en esa poca, en un clima de filosofa de la naturaleza. Pero es muy interesante sealar que, en esos textos sobre la masturbacin, la sexualidad adulta no interviene prcticamente nunca. Mucho ms: tampoco lo hace fe sexualidad del n.no. Es a masturbacin y fe masturbacin misma, virtualmentc sin lazo alguno con los comportamientos normales de la sexualidad y ni siquiera con los anormales. Slo encontr dos veces una muy discreta alusin al hecho de que la masturbacin infantil demasiado desarrollada haba podido inducir, en algunos sujetos, ciertas forrnas de deseo de tendencia homosexual." Pero, adems, la sancin de esa masturbacin exageH. Kaan. Psychopathia sexuais, Leipzig, 1844. No identificamos la fuerte. 9 R. KrafFt-Ebing, Psychopathia sexuais-, ob. cic. 10 H. Havelock EUis, Studies in the Psychology ofSex, Filadelna, 1905-1928 (traduccin francesa tic A. Van Genncp, Enteles de psychologie sexuelle, Pars, 1964-1965). 11 Sin duda, Foucault afude aqu a textos comoei de J.-L. Alibert, Nouveaux zlmcnts de thrapattiauc, II. Pars, J 827, p. 147, o bien el de L. Bourgcois, Les Passions dans lettr rapports avec la sant4 et les malnelies, II, Pars, 1861. p. 131.
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rada era en ambos casos mucho ms la impotencia que la homosexualidad. A lo que apuea esta literatura, por lo tanto, es a la masturbacin misma, y en cierto modo separada, si no completamente despojada, de su contexto sexual: a la masturbacin en su especificidad. Por otra parte, se encuentran textos en los que se dice que, entre ella y la sexualidad normal, relacional. hay verdaderamente una diferencia de naturaleza, y no son los mismos mecanismos los que hacen que uno se masturbe o pueda desear a alguien.12 As pues, se es el primer punco: estamos en una especie de regin que no me atrevo a calificar de intermedia, pero s absolutamente diferente del discurso de la carne y la psicopatologa sexual. Segundo punto en el que querra insistir: el hecho de que ese discurso sobre la masturbacin asuma mucho menos la forma de un anlisis cientfico (aunque en ! la referencia al discurso cientfico sea fuerte; volver a ello) que la de una verdadera campaa: se trata de exhortaciones, se trata de consejos, se trata de conminaciones. Esta literatura est compuesta por manuales, algunos de los cuales estn destinados a los padres. Por ejemplo, hay compendios para el padre de familia, que se encuentran hasta alrededor de 1860, sobre la manera de impedir que los nios se masturben. 13 Existen tratados que, al contrario, estn destinados a los nios, a tos adolescentes mismos. El ms clebre es el famoso Livre sans titre, que no tiene ttulo pero incluye ilustraciones; es decir, por una parte, pginas en que se analizan todas las consecuencias desastrosas de la masturbacin y, en a pgina de enfrente, la fisonoma cada vez ms descompuesta, estragada, esqueltica y difana del joven masturbador que se agota.14 Esta campaa entraa igualmente instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores, prospectos de medicamentos, llamados de mdicos que prometen a las famih'as curar a sus hijos efe ese vicio. Por e/empo, una institucin como a ce Salzmann, en Alemania, afirmaba que era la nica en toda Europa en que los nios jams se mascurbaban.15 Se encuentran recetas, prospectos de medicamen-

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Prrafos no identificados. Por ejemplo: J. B. de Bonrge, Le Memento dtt pre de famille et de iducateur de l'enfance, ou les Conseis intima sur les dangers de hi masturbation, M recourt, 1860La obrase public efectivamente con este titulo: Le Livre sans titre, Pars, 1830. En e! prefacio a la obra de O . G. Salzmann ya citada, Ober die heimlichen Sndtn derjugend (que la edicin francesa no tradujo), se puede leer lo siguiente: "Alemania despert de su sueo, la atencin de los alemanes se volc sobre un mal que corroa las races de la humanidad. Miles de jvenes alemanes, que corran el peligro de terminar su vida marchita en los hospitales, fueron salvados y consagran hoy sus fuerzas salvaguardadas al bien de la humanidad y, sobre codo, de la humanidad alemana. Otros miles de nios pudieron ser procegidos de la Serpiente venenosa antes de que sta los mordiera".

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tos, aparatos, vendas, a los que volveremos. Y terminar este muy rpido sobrevuelo del verdadero carcter de campaa, de cruzada de esta literatura antimasturbatoria, con este pequeo hecho. Segn parece, durante el Imperio (en todo caso, entre los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX, en Francia) se instal un museo de cera al que se invitaba a los padres a concurrir acompaados por sus hijos, en caso de que stos hubieran mostrado indicios de masturbarse. Ese museo de cera representaba precisamente, con la forma de la estatua, todos los accidences de salud que podan ocurrirle a quien se masturbaba. AI parecer, este museo, a la vez museo Grvn y museo Dupuytren de la masturbacin, desapareci de Pars en la dcada de 1820, pero hay trazas de l en Marsella en 1825 (y muchos mdicos de la capital se quejan por no tener ya a su disposicin ese pequeo teatro). 16 No s si sigue existiendo en Marsella! Entonces, un problema. Cmo puede ser que repentinamente haya surgido esta cruzada en pleno siglo XVIII, con esa amplitud c indiscrecin? El fenmeno es conocido, no lo invent yo (jen todo caso, no del todo'.). Suscit una serie de comentarios, y un libro relativamente reciente de Van Ussel, que se llama Misto ire de la rpressiort sexuelle, da una parte considerable y creo que justa al fenmeno de la aparicin de la masturbacin como problema en el corazn del siglo XVIII. El esquema explicativo de Van Ussel es el siguiente. En trminos generales, est apresuradamente extrado de Marcuse y consiste esencialmente en decir esto. 17 En. el momento en que se desarrolla la sociedad capitalista, el cuerpo, que hasta ah -dice Van Ussel- era "rgano de placer", se convierte y debe convertirse en un "instrumento de prestacin", prestacin necesaria para las exigencias mismas de la produccin. De all, una escisin, una cesura en el cuerpo, que se inhibe como rgano de placer y, al concrario, se codifica, se domestica, como instrumento de produccin, de prestacin. Un anlisis como s-

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Vase el Prcis historique, physiologique et moral des printipaux objets en tire prpare ei coloree d'aprh nattire, qui composent le museum de]- F. Bertrand-Rival, Pars. 1801. Sobre las visitas al musco Dupuytren, cf. J.-L. Doussin-Dubreui!, Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme, et Conseils relatifi au traitement des maladies tpti en resulten!. Ouvrage ncesutire aux peres dcfamille etaux nstitiiteurs. Pars, 1839, p. 85. Hay huellas de otro museo a fin de siglo en P. Bonnetirt, Chitrlotsamase, 2" cd., Bruselas, 1883, p. 268. La Histoire de la rpression sexuelle de Jos Vnn Ussel se inspira esencialmente en H. Marcuse, Eros and Civilisation. A philosophical inquiry into Freud Boston, i955 (traduccin francesa: Eras et CiviUsation, Pars, 1971) Itraduccin castellana: Eros y civilizacin: una investigacinfilosficasobre Freud Buenos Sircs, Sudamericana-Planeta, 1985]; One-Dimensional Man. Stttdies in the ideology ofiadvanced industrial society, Boston, 1964 (traduccin francesa: L'Homme unidimensionneL Pars, 1970) [traduccin castellana: El hombre unidimensional, Barcelona, Ariel, 1994}.

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te no es falso; es tan general que no puede serlo; pero yo no creo que permita avanzar mucho en la explicacin de los fenmenos finos de esa campaa y cruzada. De una manera general, en un anlisis como ese me molesta un poco el empleo de series de conceptos que son a la vez psicolgicos y negativos: la puesta en el centro mismo del anlisis de una nocin como la de inhibicin, por ejemplo, o de represin; tambin la utilizacin de nociones como rgano de placer, instrumento de prestacin. Todo esto me parece, a la vez, psicolgico y negativo; por un lado, cierta cantidad de nociones que acaso puedan valer en el anlisis psicolgico o psicoanalineo pero que, a m'i juicio, no pueden dar razn de \a . mecnica de un proceso histrico; por el otro, conceptos negativos, en el sentido de que no ponen de manifiesto por qu una campaa como la cruzada antimasturbatoria produjo determinada cantidad de efectos positivos y constituyentes, dencro mismo de la historia de la sociedad. Y adems, hay dos cosas que me parecen fastidiosas en esta historia. Si bien es cierto que la campaa antimasturbatoria del siglo XV1I se inscribe en el proceso de represin del cuerpo de placer y de exaltacin del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo, de todas formas hay dos cosas que no se explican con claridad. La primera es sta: por qu se trata precisamente de la masturbacin y no, en definitiva, de la actividad sexual en general? Si lo que se hubiera querido inhibir o reprimir hubiese sido verdaderamente el cuerpo de placer, por qu destacar y subrayar de cal modo nicamente la masturbacin, y no poner en entredicho la sexualidad en su forma ms general? Ahora bien, simplemente es a partir de la dcada de 1850 cuando la sexualidad, en su forma general, va a ser interrogada mdica y disciplinariamente. Por otra parte, es igualmente curioso que esta cruzada antimasturbatoria recaiga de una manera privilegiada sobre los nios o, en todo caso, los adolescentes, y no sobre la gente que trabaja. Mucho ms, se trata esencialmente de una cruzada que se refiere a los nios y adolescentes de los medios burgueses. La lucha antimasturbatoria nunca se pone a la orden del da sino en esos medios, en los establecimientos escolares destinados a ellos, e incluso en concepto de consigna dada a las familias burguesas. Normalmente, en suma, si en efecto se tratara lisa y llanamente de la inhibicin del cuerpo de placer y la exaltacin del cuerpo productivo, tendramos que presenciar una represin de la sexualidad en general y, ms precisamente, de la sexualidad del adulto en el trabajo o, si lo prefieren, de la sexualidad obrera adulta. Ahora bien, lo que hay es otra cosa; estamos ante la puesta en cuestin no de la sexualidad, sino de la masturbacin, y de sta en el nio y el adolescente burgus. Creo que ste es el fenmeno que hay que intentar explicar por medio de un anlisis un poco ms detallado que el de Van Ussel.

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Para tratar de ver esto (no les garantizo de ningn modo que les d una solucin, y hasta puedo decirles que lo que es aportar como esbozo de solucin es probablemente muy imperfecto, pero hay que intentar avanzar un poco), habra que retomar no exactamente los temas mismos de esa campaa, sino ms bien la tctica o los diferentes temas de la campaa, de la cruzada, como otros cantos indicadores de una tctica. Lo primero que salta a la visca, desde luego, es lo que podramos llamar (pero en primera instancia y con la reserva de hacer un examen ms preciso) la culpabitizacin de los nios. De hecho, cuando lo observamos, nos damos cuenta claramente de que en esa cruzada antimascurbatoria no se trata tanto de culpabilizarlos. Al contrario, es sorprendente ver que hay un mnimo de moralizacin en ese discurso antimascurbatorio. Se hace muy poca referencia, por ejemplo, a las diferentes formas de vicio sexual o de otro tipo a las que la masturbacin podra dar lugar. No van a encontrar una gran gnesis de la inmoralidad a partir de ella. Cuando se les prohibe mastuibarse, no se amenaza a los nios con una vida adulta perdida de desenfreno y vicio, sino una vida adulta completamente baldada por las enfermedades. Es decir que no se trata tanto de una moralizacin como de una somatizadon, una patologizacin. Y esa somatizacin se produce en eres formas diferentes. Primeramente, hallaremos lo que podramos llamar la ficcin de la enfermedad total. .En los textos de la cruzada se ve con mucha regularidad la descripcin fabulosa de una especie de enfermedad polimorfa, absoluta, sin remisin, que presuntamente acumula en s misma todos los sntomas de todas las enfermedades posibles o, en todo caso, una cantidad considerable de sntomas. Todos los signos de la enfermedad se superponen en el cuerpo descarnado y devastado del joven mas turbador. Ejemplo (y no lo como de ninguna manera de los textos ms dudosos, ms marginales de la cruzada, sino del interior mismo de un texto cientfico): el artculo de Serrurier en el Dictionnaire des sciences medicales, diccionario que fue la biblia del cuerpo mdico serio de principios del siglo XIX. Aqu lo cenemos: Esc joven se encontraba en el marasmo ms absoluto; su vista estaba completamente apagada. All donde se encontrara, l satisfaca las necesidades de la naturaleza. Su cuerpo exhalaba un olor particularmente nauseabundo. Tena la piel cerrosa, la lengua vacilante, los ojos hundidos, coda la dentadura descarnada, las encas cubiertas de ulceraciones que anunciaban una degeneracin escorbtica. La muerte ya no poda ser para l sino el final dichoso de sus prolongados sufrimientos.-18
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J.-B.-T. Serrurier, "Pollution", en D'tconnaire des sciences medicales, XL1V, Pars, 1820, p. 114. Cf. "Masturbation". ibd.. XXXI, 1819, pp. 100-135.

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Habrn reconocido el retrato del joven mas turbador, con unas caractersticas fundamentales: agotamiento; prdida de sustancia; cuerpo inerte, difano y debilitado; derrame constante; chorreo inmundo de adentro hacia afuera; aura infecta que rodea el cuerpo del enfermo; imposibilidad, por consiguiente, de que los otros se acerquen a l; polimorfismo de los sntomas. Todo el cuerpo est cubierto e invadido; no bay un centmetro cu adrado que est libre. Y, finalmente, la presencia de la muerte, puesto que el esqueleto se lee ya en la dentadura descarnada y las cavernas de los ojos. Nos encontramos en plena... iba a decir ciencia ficcin pero, para separar los gneros, digamos en plena tabulacin cientfica, fabricada y transmitida en la periferia misma del discurso mdico. Hablo de periferia pero, sin embargo, les cit el Dictionnaire des sciences medicales, para no mencionar precisamente uno de esos numerosos pequeos escritos publicados con el nombre de mdicos y a veces incluso por mdicos, pero $\t\ status cientfico. [Segunda forma de la somatizacimj lo ms interesante es que esta campaa, que asume, por tanto, la forma de fabulacin cientfica de la enfermedad total, tambin podemos encontrarla {o al menos sus efectos y repercusiones, y cierta cantidad de elementos) dentro de la literatura mdica ms ajustada, ms conforme a las normas de cientificidad del discurso mdico de la poca. Si toman, entonces, ya no los libros dedicados a la masturbacin, sino los diferentes libros que se escribieron sobre diferentes enfermedades, a cargo de los mdicos ms oficiales del momento, van a ver que la masturbacin ya no est esta vez en el origen de esa especie de enfermedad fabulosa y total, sino como causa posible de todas las enfermedades posibles. Figura constantemente en el cuadro etiolgico de las diferentes enfermedades. Es causa de meningitis, dice Serres en su Anatomie compare du cerveau}'* Es causa de cncefafitis y flegmasa, dice Payen en su Essai sur l'encphaHte.2Q Es causa de mielitis y diferentes afecciones de la mdula espinal: es lo que dice Dupuytren en un artculo de La Lancette francaise, en 1833. 2 Es causa de enfermedades seas y de degeneracin de los tejidos
E-R.-A. Serres, Anatomie compare du cernean, 11, Pars, 1826, pp. 601-613 ("De la action du cervelec sur les organes gncaux"). 20 L. Deslandes, De lananitme es des nutres abus vnriens consideres datis leurs rapports avec la sanie, Pars, 1835, p. 159. hace referencia a !a tesis de J.-E.-N. Payen, Essai sur l'encphalite ou injittmmation du cerveau. considre spcialement dans l'enfance, Pars, 1826, p. 25. 21 G- Dupuytren, "Atrophic des branches antreures de la moclle ptnire; paralysie genrale du ctiouvemetir, ruis noc de la sensibilic; traitemetu; consideradores pradques. Hmipljye gutie par une forte contmotion leccriquc". en La Ijincette franjaste, II4, 14 de septiembre de 1833, pp. 339-340.
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de los huesos, dice Boyer en las Lecons sur les maladies des os, de 1803. 22 E$ causa de enfermedades oculares, en particular, de la amaurosis, cosa que dice Sanson en el artculo "Amaurose" dei Dictionnaire des sciences medicales [rectius: Dictionnaire de medecine et de chirurgiepraticjiies\, es lo que dice Scarpa en su Traite de maladies des yeux.24 Blaud, en un artculo de la Revue medcale de 1833, explica que interviene con frecuencia, si no constantemente, en la etiologa de todas las enfermedades del corazn.25 Por ltimo, la encontramos, desde luego, en el origen de la tisis y la tuberculosis, tal como ya lo afirma Portal en sus Observations sur la nature et le traitement du racbtisme en 1797. 2t Y esta tesis del vnculo entre la tisis y la masturbacin recorrer todo el siglo XIX. El carcter a la vez altamente valorado y perfectamente ambiguo de la joven tsica, hasta fines de ese .siglo, debe explicarse, en parte, por el hecho de que siempre lleva con ella su horroroso secreto. Y, por supuesto, y ste es ei ltimo punto, la hallarnos regularmente mencionada por los alienistas en el origen de la locura. 27 En esta literatura, algunas veces aparece como la causa de esa especie de enfermedad fabulosa y total; otras, a! contrario, cuidadosamente repartida en la etiologa de las diferentes enfermedades.28 Para terminar, la ltima forma en que encontrarn el principio de la somatizacin: los mdicos de la poca recurrieron a, y suscitaron, por razones que dentro de un momento tratar de explicar, una suerte de verdadero delirio hipocondraco mediante el cual procuraban conseguir que los enfermos mismos asociaran todos los sntomas que experimentaban a esa falta primera y fundamental que sera la masturbacin. En ios tratados de medicina y toda esa literatura de octavillas, prospectos, etctera, encontramos una especie de gnero iite-

A. Boyer, Lecons sur les maladies des os, rdiges en un traite complet de ees maladies. I, XI, [18021803], p. 344. 23 L.-J. Sansn, "Amaurose", en Dictionnaire de medecine et de chirurgiepratiques, II, Pars, 1829, pp. 85-119. 2A A. Scarpa, Traite pratique de maladies des yeux, ou Expriences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes, 11. traduccin francesa, Pars, 1802, pp. 242-243 (edicin original; Saggio di osservazione c di esperienze su/le principali malattie degli occhi, Pava, 1801). 25 P. Bkud. "Mmoire sur les concrtions fibrineuses poiypifbtmes dans les cavirs du creur", en Revue medcale francaise et tranghe. Journal de clinique, IV, 1833, pp. 175-188, pp. 331 -352. 26 A. Portal, Observations sur a nature et sur U traitement du rachitisme, Pars, 1797, p. 224. 27 Lisie, "Des pertcs sminaJcs ct de leur influence sur la produccin de la folie", en Annales mdico-psychologiques, lll, 1851, pp. 333 yss. 28 Sobre la literatura citada, vase L. Deslandes, De l'onanisme..., ob. cir., pp. 152-153, 159. 162163. 189, 198, 220, 221, 223, 243-244, 25.4-255.

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rario q u e es la carta del enfermo. Los mdicos escriban e inventaban esta carta del enfermo? Algunas, por ejemplo, las publicadas por Tissot, son sin duda obra d e ste; otras, con seguridad, son autenticas. Es todo un gnero literario, la peq u e a autobiografa del masturbador, autobiografa ntegramente centrada en su cuerpo, en la historia de su cuerpo, la historia de sus enfermedades, sus sensaciones, sus diferentes trastornos considerados en detalle desde la adolescencia hasta el m o m e n t o en que revela su secreto. 2 9 Les citar, simplemente, un ejemplo de esto, sacado d e un libro de Rozer que se llama Les Habitudes secretes chez lesfemmes. H e aqu el texto (por otra parte, escrito por un hombre, pero n o importa): Esta costumbre me arroj en la ms espantosa de las situaciones, No tengo la ms mnima esperanza de vivir algunos aos ms. Me alarmo todos los das. Veo avanzar la muerte a grandes pasos [...]. Desde ese momento [en que empec con mi mala costumbre; M. F.], me afect una debilidad que fue constantemente en aumento. A la maana, al levantarme, (...] tena desvanecimientos. Mis miembros dejaban or en todas sus articulaciones un ruido semejante al de un esqueleto que se sacudiera. Algunos meses despus, [...] a! salir de la cama a la maana, empec a escupir y echar sangre por la nariz, tan pronto de color intenso como descompuesta. Senta ataques nerviosos que no me dejaban mover los brazos. Tuve mareos, y de vez en cuando nuseas. La cantidad de sangre que pierdo [...] sigue aumentando [y adems estoy un poco resfriada! M. F.]. 3 0 Entonces, por una parte, la fabulacin cientfica de la enfermedad total; en seg u n d o lugar, a codificacin etiolgica de la masturbacin en las categoras nosogrficas mejor establecidas; por ltimo, organizacin, con la gua y la direccin d e los propios mdicos, de una especie de temtica hipocondraca, de soma tizacn de los efectos de la masturbacin, en el discurso, la existencia, las sensaciones, el cuerpo m i s m o del enfermo. 3 1 N o dir para nada que h u b o u n a transferencia

" A as carcas de Onania y a las publicadas por Tissoc, se puede aadir la recopilacin de J.-L. Doussin-Dubreuil, Lettres sur les dangers de Vonanisme, et Confetis relatifi au traitement des maladies qui en rsulient. Ouvrage titile auxperes defitmille et aux nstituteurs, Pars, 1806; Nouveau Manuel sur les dangers de Vonanisme..., ob. cir. (edicin revisada, corregida y aumentada por j . Morin), 30 Foucault utiliza la 3* edicin: Rozier, Des habitudes secretes ou des maladies produites par Vonanisme chez les fcmmes, Pars, !S30, pp. 81-82. (Las dos ediciones anteriores llevan ttulos diferentes, pero el contenido es ei mismo: Lettres medicales et morales, Pars, 1822; Des habitudes secretes ou d( Vonanisme chez les fcmmes. Lettres medicales, anecdotiques et morales a une jcunc maLtde et une mere, ddies aux merts dejamille et aux maitresses depensions, Pars, 1825). 31 Rozier, Des habitudes secretes..., ob. ce, p. 82: "No crec ni engord. Soy flaca y to he conce-

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de la masturbacin o una inscripcin de ia masturbacin en el registro moral de la culpa. Muy por el contrario, dir que, con esa campaa, estamos en presencia de una somatizacin de la masturbacin, que se remite vigorosamente al cuerpo o cuyos efectos, en todo caso, recaen vigorosamente en l, por orden de los mdicos, y hasta en el discurso y la experiencia de los sujetos. A travs de toda esta empresa que, como ven, est muy fuer remen te anclada en el discurso y la prctica mdica, a rravs de coda esta fabulacin cientfica, se dibuja lo que podramos llamar el podero causal inagotable de ia sexualidad infantil o, al menos, de la masturbacin. Y me parece que, en lneas generales, asistimos a esto. La masturbacin, por la obra misma y la propia conminacin de los mdicos, se est instalando como una especie de etiologa difusa, general, polimorfa, que permite relacionar con ella, es decir, con cierta prohibicin sexual, todo el campo de lo patolgico, hasta la muerte. Podramos encontrar confirmaciones claras de ello en el hecho de que, en esa literatura, hallamos constantemente la idea, por ejemplo, de que la masturbacin es tal que no tiene sntomatoioga propia, pero cualquier enfermedad puede derivar de ella. Tambin se advierte la idea de que el tiempo en que ejerce su efecto es absolutamente aleatorio: una cnfer'rh'dad de la vejez puede deberse perfectamente a una masturbacin infantil. n el lmite, alguien que muere de viejo muere a causa de su masturbacin infantil y una suerte de agotamiento precoz de su organismo. La masturbacin se est con virtiendo en la causa, la causalidad universal de todas las enfermedades. 32 En el fondo, a! llevar la mano hacia su sexo, el nio pone en juego, de una vez y para siempre, y sin poder calcular en absoluto sus consecuencias, aunque ya sea relativamente mayor y consciente, su vida entera. En otras palabras, en la poca misma en que la anatoma patolgica estaba identificando en el cuerpo una causalidad lesiva que iba a fundar la gran medicina clnica y positiva del siglo XJX, en esa poca (vale decir, entre fines del siglo XV11I y principios del XIX), se desarrollaba toda una campaa antimasturbatoria que pona de manifiesto de! lado de la sexualidad, ms precisamente del lado del autoerotismo y la masturbacin, otra causalidad mdica, otra causalidad patognica que con

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bido. A la maana, sobre todo, me parece que salgo de la tierra. Los alimentos no me dan ningn provecho. Algunas veces siento una mordedura en la boca del estmago, entre los hombros, y empiezo a respirar con dificultad. Desde hace tres meses sufro una agitacin constante en los miembros a medida que circula la sangre. La ms mnima subida, el ms mnimo paseo me fatigan. No dejo de temblar, sobre todo a la maana". Cf. H. Fournier y Be"giit, "Masturbation", en Dictionnaire des sciences mdkaleu XXXI, Pars, 1819, p. 108.

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respecto a la causalidad orgnica que estaban sealando los grandes clnicos, los grandes anatomopatlogos del siglo XIX-33 jugaba un papel a la vez supletorio y condicional. La sexualidad va a permitir explicar codo lo que, de lo contrario, no es explicable. Tambin es una causalidad adicional, porque superpone a las causas visibles, dentificables en el cuerpo, una especie de etiologa histrica, por la que el enfermo misino es responsable de su propia enfermedad: si ests enfermo, sin duda es porque lo quisiste; si tu cuerpo est afectado, sin duda es porque lo tocaste. Desde luego, esa especie de responsabilidad patolgica del sujeto mismo con respecto a su propia enfermedad no es un descubrimiento. Pero creo que en ese momento sufre una doble transformacin. En efecto, en la medicina tradicional, an imperante hasta fines del siglo XVIII, es bien sabido que los mdicos siempre procuraban atribuir cierta responsabilidad al paciente en sus propios sntomas y enfermedades, y esto por el rodeo del rgimen. Lo que haca al sujeto responsable de la enfermedad que experimentaba era el exceso en el rgimen, el abuso, las imprudencias, todo eso. Ahora, esa causalidad general se concentra, en cierto modo, alrededor de la sexualidad o, mejor, de la masturbacin misma. La pregunta: "Qu hiciste con la mano?" empieza a reemplazar la vieja pregunta: "Qu hiciste con tu cuerpo?". Por otro lado al mismo tiempo que esa responsabilidad del enfermo con respecto a su enfermedad pasa del rgimen en general a la masturbacin en particular-, la responsabilidad sexual, que hasta all, en la medicina del siglo XVIII, se reconoca y atribua esencialmente en el caso de las enfermedades venreas y slo en ellas, se extiende ahora a todas las dems. Se asiste a una interpenetracin entre el descubrimiento del autoerotismo y la atribucin de responsabilidad patolgica: una autopatoiogizacin. En sntesis, se asigna responsabilidad patolgica a la infancia, cosa que el siglo XJX no olvidar. Por una especie de etiologa general, de potencia causal otorgada a la masturbacin, tenemos que el nio es responsable de toda su vida, sus enfermedades y su muerte. Es responsable de ello, pero tambin culpable? se es el segundo punto en el que querra insistir. En realidad, me parece que los participantes de la cruzada insistieron mucho, justamente, en el hecho de que el nio no poda ser considerado como verdaderamente culpable de su masturbacin. Y poiqu? Sencillamente, porque segn ellos no hay causalidad endgena de la masturbacin. Desde luego, la pubertad, el calentamiento de los humores en ese momento, el desarrollo de los rganos sexuales, la acumulacin de lquido, la
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Cf. M- Foucault, Naissancede k clini/jue..., <>b. cit., pp. 125-176.

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tensin de las paredes, la irritabilidad general del sistema nervioso, todo esto puede explicar bien el hecho de que el nio se masturbe; pero la naturaleza misma del nio en su desarrollo debe ser exculpada de la masturbacin. Por otra parte, Rousseau ya lo haba dicho: no se trata de naturaleza, se trata de ejemplo.34 Por eso, cuando plantean la cuestin de la masturbacin, los mdicos de la poca insisten claramente en el hecho de que no est ligada al desarrollo natural, al empuje natural de la pubertad, y la mejor prueba es que aparece antes. Y desde fines del siglo XVIII encontramos regularmente toda una serie de observaciones sobre la masturbacin en los nios prepberes e incluso en los muy pequeos. Moreau de la Sarthe hace una observacin sobre dos nias que se masturbsiban a los 7 aos. 35 Rozier, en 1812, observa en el hospicio de nios de la calle de Svres a una pequea imbcil de 7 aos que tambin lo hace. 36 Sabatier recogi dichos de muchachas que confesaban haberse masturbado antes de cumplir 6 aos, 37 Cerise, en su texto de 1836 sobre el Mdecin des salles d'asile, dice: "En un pabelln de hospicio (y en otros lugares], hemos visto a nios de 2 o 3 aos embarcados en actos completamente automticos y que pareceran anunciar una sensibilidad especial".38 Por ltimo, en su Memento du pere de famille, de 1860, De Bourge escribe: "Hay que vigilar a los nios desde la cuna". 39 En cierto modo, la importancia que se atribuye a esa masturbacin prepuberal se debe precisamente a la voluntad de disculpar al nio o, en todo caso, a
** Vanse sus observaciones en las Confessionsy el tmile(J.-j. Rousseau, CEuures computes, editadas bajo la direccin de li. Ganebn y M. Raymoctd. Pars, 1, 1959. pp. 66-67: IV, 1969. p. 663) [traduccin castellana: Confesiones-, Buenos Aires, M. J. Jackson, 1948; Emilio o la educacin, en Obras selectas, Buenos Aires, El Ateneo, 1966], 35 Rozier, Des habitudes secretes..., ob. cic, pp. 192-193: "El profesor Moreau de la Sarthe informa que tuvo la oportunidad de observar a dos nias de 7 aos, a las que una negligencia culpable haba permitido entregarse a una excitacin cuya frecuencia y exceso determinaron a continuacin su agotamiento y consuncin". 36 Ibd., p. 193: "Por ltimo, yo mismo vi e el Hospicio de Nios de la calle de Svres, en Pars, en 1812, a una personita, tambin de 7 aos, que ya estaba afectada en el ms alto grado por esa inclinacin. Careca de casi todas las facultades intelectuales". 37 La observacin de Sabatier se comunica en ibd., p. 192: "Lo ms terrible y frecuente que vi como consecuencia de ese vicio son las nudosidades de la columna. Mi opinin siempre se consider como carente de fundamento, vista la escasa edad de los enfermos; peto por confesiones recientes me haba enterado de que varios cayeron en esa culpa antes de los 6 aos". 38 L.-A.-Ph. Cerise, Le Mdecin des salles d'asile, ou Manuel d'hygine et d'ducasion physique de l'enjhnce, destin aux mdecins et aux directeurs de ees tablissements et pouvant servir atoe mires de famille, Pars, 1836, p. 72. 39 J. B. de Uourge. Le Memento du pre de famille..., ob. cit., pp. 5-14.

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su naturaleza, por ese fenmeno masturbatorio que, sin embargo, lo hace en algn sentido responsable de todo lo que va a sucederle. Quin es entonces el culpable? Los accidentes externos, es decir, el azar. En 1827, en su Traite d'hygiene apptiquee a lajeunesse, el doctor Simn dice lo siguiente: "A menudo, desde la ms tierna edad, hacia los 4 o 5 aos y a veces antes, los nios dedicados a una vida sedentaria son empujados por el azar [en principio] o llevados por algn prurito a poner la mano sobre las partes sexuales y la excitacin que resulta de un leve frotamiento atrae la sangre a ellas y causa una emocin nerviosa y un cambio momentneo en la forma del rgano, lo que despierta su curiosidad". 40 Como ven, azar, gesto aleatorio, puramente mecnico, en el que no interviene el placer. El nico momento en que est presente el psiquismo es a ttulo de curiosidad. Pero si bien se invoca el azar, la mayora de las veces no es as. La causa de masturbacin que ms se invoca en la cruzada es la seduccin, la seduccin por el adulto: la culpa viene de afuera. Se nos podr convencer -se preguntaba Malo en un texto que se llama Le Tissot moderne- de que sin a comunicacin de un masturbador, uno mismo puede convertirse en criminal? No, lo que despierta la idea de ese cipo de libertinaje son los consejos, las medias palabras, las confidencias, los ejemplos. Habra que tener un corazn muy corrompido para concebir al nacer la idea de un exceso con era la naturaleza cuya monstruosidad nosotros mismos apenas podemos definir. Es decir que la naturaleza no interviene para nada. Y los ejemplos? Puede tra* tarse del ejemplo voluntariamente dado por un nio ms grande; pero son ms frecuentes aun las incitaciones involuntarias e imprudentes de parte de los padres, los educadores, durante las solicitudes del aseo; esas "manos imprudentes y acariciantes", como dice un texto.42 Se trata, por otra parte, de las excitaciones voluntarias y esta vez ms perversas que imprudentes de las nodrizas, por ejemplo, que quieren dormir a los nios. Se trata de la seduccin lisa y llana de las domsticas, los preceptores, los profesores. Toda la campaa contra la masturbacin se orienta muy pronto, podramos decir que desde el inicio, contra la seduccin sexual de los nios por los adultos; ms que por los adultos, por el entorno inmediato, es decir, todos los personajes que constituyen en esa poca
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(F-l Simn [de MetzJ, Traited'liygtbie applique a lajeunesse, Pars. 1827, p. 153. Ch. Malo, Le Tissot moderne, ou Reflexin* morales et notivelles sur l'onanisme, sttivies des moyens de le prevenir chez les detix sexes, Pars. 1815, pp. 11-12. Podra tratarse de E. jozan, D'une carneflequenteet peu connue d'puisement prematura, Pars, 1858, p. 22: "En manos de las nodrizas, los nios no estn a! abrigo de los peligros".

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las figuras oficiales de la casa. El criado, la gobernanta, el preceptor, el to, la ta, los primos, etctera: todo esto va a interponerse entre la virtud de los padres y la inocencia natural de los nios, y va a introducir la dimensin de la perversidad. Desbrides deca, todava en 1835: "Desconfese sobre todo de las domesticas: [como] los nios se confan a sus cuidados, a menudo buscan en ellos un resarcimiento del celibato obligado que guardan". 43 Deseo de los adultos por los nios: esto es el origen de la masturbacin. Y Andrieux cita un ejemplo repetido por toda la literatura de la poca, por lo que me permitirn que lo lea. Tambin aqu se hace de una. especie de relato paroxstico, si no fabuloso, el meollo de esa desconfianza fundamental; o, mejor, Andrieux marca con claridad cul es el objetivo de la campaa: es un objetivo antidomesticidad, en un sentido muy amplio de la palabra domstico. Apunta a esos personajes de la intermediacin, familiar. Una nia pequea est desmejorando en manos de su nodriza. Los padres se preocupan. Un da, entran en la habitacin en que se aloja esta ama de leche y estallan de ira "al encontrar a esa desdichada [se trata de la nodriza; M. E] extenuada, inmvil, con la lactante que [an] buscaba, en una succin espantosa e inevitablemente estril, un alimento que slo los pechos habran podido darle!!!". Estamos, por lo tanto, en plena obsesin domstica. El diablo est ah, al lado del nio, en la forma del adulto, esencialmente la del adulto intermediario. Culpabilizacin, por consiguiente, de ese espacio medio y malsano de la casa mucho ms que del nio, pero que remite, en ltima instancia, a la culpa de los padres, porque esos accidentes pueden producirse porque stos no quieren ocuparse directamente de sus hijos. Lo que, en definitiva, se cuestiona en la masturbacin de los nios es su ausencia de cuidados, su desatencin, su pereza, su deseo de tranquilidad. Despus de todo, lo nico que tenan que hacer era esrar presentes y abrir los ojos. En esa medida, y con toda naturalidad, se nos conduce ste ser el tercer aspecto importante de la campaa- al cuestionamiento de y los padres y su relacin con los hijos en el espacio familiar. En la campaa referida a la masturbacin infantil, los padres son el objeto de una exhortacin e
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L. Desfondes, De Vonanisme..., ob. cic, p. 516- El mismo autor desarrolla la cuestin en su Manuel d'hygitne publique etpr'we, ou Prcistmentniredes connaissances relativcs a la conserva' don de la sam et ati perfectionnement physique et moral des hommes, Pars, 827, pp. 499-503, 513-519. El hecho, cuya autenticidad garantiza J. Andrieux, editor de los Anuales d'obsttrique, des mala' dies des femmes et des enfants (1842-1844) y del Enseignement lmentaire universel, ou Encydopdie de la jeunesse, Pars, 1844, es sealado por L. Desfondes, De Vonanisme..., ob. cir., pp. 516-517.

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incluso, a decir verdad, de una puesta en cuestin: "Hechos semejantes -deca Malo-, que se multiplican al infinito, tienden necesariamente a volver [ms] circunspectos a padres y madres".45 La cruzada hace que quienes dictaminen i a culpa de los padres sean los propios hijos, esos pequeos masturbadores agotadas que estn al borde de la tumba y que, en el momento de morir, se vuelven una ltima vez hacia ellos y les dicen, como al parecer lo hizo uno de ellos en una carta reproducida por Doussin-Dubreuil: "Qu enormes ignorantes son {...] los padres, los maestros, los amigos que no me advirtieron del peligro al que conduce este vicio". YRozicr escribe: "Los padres [...] que, por un descuido condenable, dejan caer a sus hijos en un vicio que ha de perderlos, no se exponen acaso a escuchar algn da ese grico de desesperacin de un nio que pereca as en una ltima falta: 'Ay de quien me ha perdido!'?". Lo que se requiere creo que se es el tercer punto importante de esta campaa, lo que se exige es, en el fondo, una nueva organizacin, una nueva fsica del espacio familiar: eliminacin de todos los intermediarios, supresin, si es posible, de los domsticos o, en todo caso, vigilancia muy cuidadosa de ellos; la solucin ideal es precisamente el nio solo, en un espacio familiar sexualmente asptico. "Si pudiramos no dar a una nia otra sociedad que su mueca dice Deslandes u otra <...> a un varn que sus caballos, sus soldados y sus tambores, haramos muy bien. Ese estado de aislamiento no podra ser sino infinitamente ventajoso para ellos."47 Pumo ideal, si ustedes quieren, el nio solo con su mueca y su tambor. Punto ideal, punto irrealizable. De hecho, el espacio de la familia debe ser un espacio de vigilancia continua. Los nios deben ser vigilados en su aseo, al acostarse, al levantarse, durante ei sueo. Los padres tienen que estar a la caza en todo lo que los rodea, su ropa, sus cuerpos. 1 cuerpo del nio debe ser el objeto de su atencin permanente. sa es la primera preocupacin del adulto. Los padres deben leer ese cuerpo como un blasn o como el campo de los signos posibles de la masturbacin. Si el nio tiene la tez descolorida, si su rostro se marchita, si sus prpados tienen un color azulado o violceo, si muestra cierta languidez en la mirada, si exhibe un aspecto cansado o indolente en el momento de salir de la cama, ya sabemos cul es la razn: la masturbacin. Si es difcil sacarlos de la cama cuando corresponde: es la masturbacin. Necesidad de estar presentes en los momentos importantes y peligrosos, cuando se acuestan y cuando se levantan. A los padres tambin les toca
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Ch. Malo, Le Tiisot modernt..., ob. cic, p. 11. M. Fouciulr cien la carra de acuerdo con Rozier, Des habitudes secretes..., ob. cic, pp. 194-195No hemos identificado la fuente.

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organizar toda una serie de trampas gracias a las cuales podrn atrapar al nio, en el m o m e n t o mismo en que est cometiendo lo que n o es t a n t o u n a falta c o m o el principio de todas sus enfermedades. Esco es lo que Deslandcs da como consejo a los padres: No perder de vista a quien busca la sombra y la soledad, quien permanece largo tiempo solo sin poder dar buenas razones de ese aislamiento. Que vuestra vigilancia se consagre principalmente a los instantes que siguen al acostarse y preceden al levantarse; es entonces, sobre todo, cuando puede sorprenderse al masturbador con las manos en ia masa. Sus manos nunca estn fuera de la cama y en general le gusta esconder la cabeza debajo de las mantas. Apenas acostado, parece hundirse en un sueo profundo: esta circunstancia, de la que desconfa cualquier hombre ducho, es una de las que ms contribuyen a generar o alimentar la seguridad de los padres. [...] Si entonces se destapa bruscamente al joven, se encontrarn sus manos, si no tuvo tiempo de moverlas, sobre los rganos de los que abusa, o en sus cercanas. Tambin puede encontrarse la verga erecta e incluso las huellas de una polucin reciente: sta podra reconocerse adems por el olor especial que exhala la cama, o del que estn impregnados los dedos. Desconfese en general de los jvenes que, en el lecho o durante el sueo, tienen a menudo las manos en la actitud que acabo de mencionar [...]. Hay por lo tanto motivos para considerar las huellas espermticas como pruebas seguras de onanismo, cuando ios sujetos an no son pberes, o entre los signos ms probables de esa costumbre, cuando los jvenes son un poco mayores.48

Disclpenme por citar todos estos detalles (y debajo del retrato de Bergson!), pero creo q u e con ello asistimos a la introduccin d e toda u n a dramaturgia familiar q u e todos conocemos bien, la gran dramaturgia familiar d e los siglos XIX y XX: ese p e q u e o teatro de la comedia y la tragedia d e familia, con sus camas, sus sbanas, la noche, las lmparas, los acercamientos en p u n t a s d e pie, tos o l o res, la cuidadosa inspeccin en busca de manchas en las sbanas; toda esa dram a t u r g i a q u e aproxima indefinidamente la curiosidad del a d u l t o al c u e r p o del n i o . Sintomatologa m e n u d a del placer. En ese abordaje cada vez ms estrecho del cuerpo del n i o por parte del adulto, en el m o m e n t o en q u e ese c u e r p o se encuentra en un estado de placer, vamos a toparnos en el lmite con esta c o n signa, simtrica de la consigna de soledad de la que les hablaba hace un instan-

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L. Deslandes, De l'onanisme..., ob. cit., pp. 369-372. El curso de Michel Foucault se realizaba en un saln presidido por un retrato de Henri Bergson, que tambin haba sido profesor del College de Franco.

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te, que es la presencia fsica inmediata del adulto al lado del nio, junto a l, casi encima de l. Si es preciso, dicen los mdicos como Deslandes, hay que dormir al lado del joven mascurbador para impedir que se masturbe, dormir en la misma habitacin y, eventualmcnte, en la misma cama. 50 Hay toda una serie de tcnicas para vincular mejor, en cierto modo, el cuerpo del padre al cuerpo del hijo en estado de placer, o al cuerpo del nio al que hay que impedirle alcanzar ese estado. De tal modo, se los haca dormir con cuerdas atadas a sus manos y otra atada a las del adulto. As, s el nio mova las manos, el adulto se despertaba. Es la historia, por ejemplo, del adolescente que se haba hecho arar a una silla por propia voluntad, en la habitacin de su hermano mayor. En la silla haba pequeas campanillas, de modo que dorma as; pero ni bien se agitaba durante el sueo y quera masturbarse, las campanillas empezaban a sonar y su hermano se despertaba.51 Tambin la historia, contada por Rozier, de una joven pensionista cuya superiora advierte que tiene un "hbito secreto", lo que la hace "estremecer". "Desde ese momento" se decide a compartir "su cama a la noche con la joven enferma; durante el da, no le permite escapar ni un solo instant a sus miradas". De tal modo, "algunos meses despus", la superiora (del convento o la pensin) estuvo en condiciones de devolver a la joven husped a sus padres, que pudieron rener entonces el orgullo de presentar al mundo a una muchacha llena "de nimo, salud y razn; en fin, una mujer muy amable"!52 Me parece, de todas formas, que debajo de estas puerilidades hay un tema que es muy importante. Es la consigna del contacto directo, inmediato'y constante del cuerpo de los padres con el de los hijos. Desaparicin de los intermediarios; pero esto quiere decir, en trminos positivos: en lo sucesivo, el cuerpo de ios nios deber ser vigilado, en una especie de cuerpo a cuerpo, por el de los padres. Proximidad infinita, contacto, casi mezcla; asimilacin imperativa del cuerpo de unos al cuerpo de los otros; obligacin acuciante de la mirada, la presencia, la contigidad, el contacto. Es lo que dice Rozier en relacin con el ejemplo que les cit hace un momento: "La madre de una enferma semejante ser, por as decirlo, como la ropa, Ja sombra de su hija. Cuando algn peligro amenaza a las cras de la zarigeya [es una especie de canguro, creo; M. F.], sta no se limita a temer por ellas: las guarda en su propio seno". 53 Envoltura del

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Cf. L. Deslandes, De l'onanisme..., ob, cic, p. 533. No hemos identificado la fuente. Rozier, Des habitudes secreta..., ob. cit., pp. 229-230. Ibd., p. 230. [En Argentina, suele llamarse comadreja a la zarigeya, otro marsupial (N.

del T.J.1

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cuerpo del nio por el cuerpo de los padres: me parece que con ello nos encontramos en el punto en que se pone de relieve (y perdnenme el largo rodeo, las marchas y contramarchas) el objetivo central de la maniobra o la cruzada. Lo que se trata de constituir es un nuevo cuerpo familiar. Hasta mediados del siglo XVUI, la familia aristocrtica y burguesa (puesto que la campaa se limita precisamente a esas formas de familia) era esencialmente, de todas maneras, una especie de conjunto relacional, haz de relaciones de ascendencia, descendencia, colateralidad, primazgo, mayorazgo, alianza, que correspondan a esquemas de transmisin del parentesco, de divisin y reparto de los bienes y los status sociales. Las prohibiciones sexuales recaan fundamentalmente sobre las relaciones. Lo que se est constituyendo es una suerte de ncleo restringido, duro, sustancial, macizo, corporal, afectivo de la familia: la familia-clula en lugar de la familia relacional, la familia-clula con su espacio corporal, su espacio afectivo, su espacio sexual, que est completamente saturado por las relaciones directas padres-hijos. En otras palabras, no sentira la tenracin de decir que la sexualidad perseguida y prohibida del nio es, en cierro modo, la consecuencia de la formacin de la familia restringida, digamos conyugal o paren tai, del siglo XIX. Dir que, al contrario, es uno de sus elementos constituyentes. AI destacar la sexualidad del nio, ms exactamente su actividad masturbatoria, al poner de relieve el cuerpo del nio como peligro sexual, se dio a los padres la consigna imperativa de reducir el gran espacio polimorfo y peligroso de la casa y no formar ya con sus hijos, con su progenitura, otra cosa que una especie de cuerpo nico, unido por la preocupacin de la sexualidad infantil, por la preocupacin del autoerotismo infantil y la masturbacin: padres, vigilad a vuestras hijas excitadas y las erecciones de vuestros hijos, y as os convertiris verdadera y plenamente en padres! No olviden la imagen de la zarigeya dada por Rozier, que mencion hace un momento. Se trata de constituir una familia-canguro: el cuerpo del nio como elemento nuclear del cuerpo de la familia. En torno del lecho tibio y dudoso del adolescente, la pequea familia se solidifica. Lo que podramos llamar ta gran o, como ustedes lo prefieran, la pequea involucin cultural de la familia, alrededor de la relacin padre-hijo, tuvo por instrumento, elemento vector de constitucin, la puesta de relieve del cuerpo sexualizado del nio, su cuerpo autoerotizado. La sexualidad no relacional, el autoerotismo del nio como punto de enganche, punto de anclaje, de los deberes, la culpa, el poder, la preocupacin, la presencia fsica de los padres; ste ru uno de los factores de esa constitucin de una familia slida y solidaria, de una familia corporal y afectiva, de una pequea familia que se desarrolla, desde luego, en medio pero tambin a expensas de la familia-red, y que conforma la

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familia-clula, con su cuerpo, su sustancia fsico afectiva, fsico sexual. Es muy posible (bueno, es lo que supongo) que, histricamente, la gran familia relacional, esa gran familia hecha de relaciones permitidas y prohibidas, se haya constituido contra el fondo de la prohibicin del incesto. Pero yo.dir que la pequea familia afectiva, slida, sustancial, que caracteriza a nuestra sociedad, cuyo nacimiento, en todo caso, presenciamos a fines del siglo XVIII, se constituy a partir del incesto acariciador de las miradas y los gestos alrededor del cuerpo del nio. Este incesto, este incesto epistemoflico, este incesto del contacto, la mirada, la vigilancia, fue la base de la familia moderna. . Desde luego, el contacto directo padre-hijo, tan imperativamente prescripto en esta clula familiar, da absolutamente todo el poder a los padres sobre el hijo. Todo el poder, s y no. Puesto que, en realidad, en el momento en que la cruzada en cuestin atribuye, impone a los padres encargarse de la vigilancia meticulosa, detallada, casi innoble del cuerpo de sus hijos, en ese mismo momento y en la medida en que se les prescribe esto, se los remite, en el fondo, a un tipo de relaciones y control toialmenzc distinto. Esto es lo que quiero decir. En el momento mismo en que se dice a los padres: "Pero presten mucha atencin, ustedes no saben qu pasa en el cuerpo de sus hijos, en la cama de sus hijos", en el momento mismo en que se pone la masturbacin en la orden del da moral, como consigna cas primordial de la nueva tica de la nueva familia, en ese mismo momento, como recordarn, se inscribe la masturbacin no en el registro de la inmoralidad, sino de la enfermedad. Se hace de ella una especie de prctica que es universal, una especie de x peligrosa, inhumana y .monstruosa, de la que puede derivar cualquier enfermedad. De modo que, necesariamente, se conecta ese control paren tal e interno, que se impone a padres y madres, con un control mdico externo. Se pide al control paren tal interno que modele sus formas, criterios, intervenciones y decisiones de acuerdo con unas razones y un saber mdico: como sus hijos van a enfermarse, como en e! plano de sus cuerpos se va a producir cal o cual perturbacin fisiolgica, funcional, eventualmente hasta lesiva, que los mdicos conocen bien, a causa de todo esto -se les dice a los padres-, es preciso vigilarlos. Por lo tanto, la relacin padres-hijos, que se est solidificando as en una especie de unidad sexual-corporal, debe ser homognea a la relacin mdico-paciente; debe prolongar la relacin mdico-paciente. Es preciso que ese padre o esa madre tan cercanos al cuerpo de los hijos, ese padre y esa madre que recubren literalmente con su propio cuerpo el del nio, sean al mismo tiempo un padre y una madre diagnosticado res, un padre y una madre terapeutas, un padre y una madre agentes de salud. Pero esto tambin quiere decir que su control est subor-

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dinado, que debe abrirse a una intervencin mdica, higinica, que debe, desde la primera alerta, recurrir a la instancia externa y cientfica del mdico. En otros trminos, en el momento mismo en que se cierra la familia celular en un espacio afectivo denso, se la inviste, en nombre de la enfermedad, con una racionalidad que la conecta a una tecnologa, un poder y un saber mdicos externos. La nueva familia, la familia sustancial, fa familia afectiva y sexual, es al mismo tiempo una familia medicalizada. Doy simplemente dos ejemplos de ese proceso de cierre de la familia e investidura del nuevo espacio familiar por la racionalidad mdica- Uno es el problema de la confesin. Como decamos, los padres deben vigilar, espiar, llegar en puntas de pie, levantar las cobijas, dormir al lado [del nio]; pero, descubierto el mal, es preciso que den intervencin inmediata al mdico para que cure. Ahora bien, esta curacin slo ser verdadera y efectiva si el enfermo la consiente y participa en ella. El enfermo tiene que reconocer su mal; tiene que comprender sus consecuencias; tiene que aceptar el tratamiento. En sntesis, debe confesar. Ahora bien, en todos los textos de esta cruzada se dice con claridad que el nio no puede ni debe hacer esa confesin a los padres. Slo puede hacerla al mdico: "De todas las pruebas -dice Deslandes-, la que es ms importante conseguir es la con festn".. Pues la confesin disipa "cualquier tipo de duda". Hace "ms franca" y "ms eficaz la accin del mdico"- impide que el sujeto rechace el tratamiento. Pone al mdico y "todas las persona con autoridad [...] en una posicin que les permite ir directamente a la meta y, por consiguiente, llegar a ella".54 Del mismo modo, en un autor ingls que se llama La'Mert, hay una muy interesante discusin con respecto a si la confesin debe hacerse al mdico de cabecera o a un especialista. Y este autor concluye: no, no debe hacerse al mdico de cabecera, porque est demasiado cerca de la familia.55 Este mdico slo tiene que heredar secretos colectivos; los secretos individuales de-

* L. Deslandes, Del'onanisme..., ob. cir., pp. 375-376. ^ S. La'Mert, La Prservation pcrsonnellt. Traite medical sur les maladics des organes de la generaran resultant des habitudes cachees, des exces dejeunesse oit de la contagin; ctvee des observations pratiques sur l'impuissance prmature, Pars, 1847, pp. 50-51: "El deseo del autor es <ue su libro pueda llegar a ser conocido por quienes dirigen las escuelas y los colegios, por el clero, los padres y los supervisores y, por fin, todos aquellos a quienes se confa la educacin de a juventud. Les ser til porque los llevar a descubrir los hbitos ocultos de quienes estn bajo su vigilancia y los comprometer a tomar prudentes precauciones para prevenirlos o impedir sus consecuencias. Entre quienes se dedican exclusivamente al tratamiento de las enfermedades sexuales son pocos los que no estn profundamente convencidos del carcter general del vicio de la masturbacin. Los simples mdicos lo dudan? Lo niegan? Ellos, que entre todos

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ben confiarse a un especialista. Y en toda esta literatura hay una larga serie de ejemplos de curaciones obtenidas gracias a confesiones hechas a! profesional. De modo que vamos a ver una sexualidad, una masturbacin del nio que es objeto de vigilancia, de reconocimiento, de control parental continuo. Ahora bien, al mismo tiempo, esa sexualidad se va a convertir en objeto de confesin y discurso, pero afuera, por el lado del mdico. Medicalizacin interna de la familia y de la relacin padres-hijos, pero discursivdad externa en la relacin con el mdico; silencio de la sexualidad en las fronteras mismas de la familia, en las que, sin embargo, aparece con toda claridad gracias al sistema de vigilancia, pero donde aparece, no hay que mencionarla. En cambio, ms all de las fronteras de ese espacio, debe referirse a! mdico. Introduccin, por consiguiente, de la sexualidad infantil en el corazn mismo del lazo familiar, en ia mecnica del poder familiar; pero desplazamiento de la enunciacin de esa sexualidad hacia la institucin y la autoridad medicas. La sexualidad es ese tipo de cosas que no pueden decirse ms que al mdico. Intensidad fsica de la sexualidad en la familia, ampliacin discursiva fuera de la familia y hacia el campo medico. Ser la medicina la que pueda decir y hacer hablar a la sexualidad, en el momento mismo en que la familia la pone de manifiesto, puesto que es ella quien la vigila.56 Otro elemento que muestra ese enganche del poder familiar en el poder mdico es el problema de los instrumentos. Para impedir la masturbacin,, la familia debe erigirse en agente transmisor del saber mdico. Del cuerpo del nio a ia tcnica del mdico, en el fondo, la familia tiene que actuar simplemente como relevo y carrea de transmisin. De all, los medicamentos recetados por los mdicos que la familia debe aplicar. Tenemos toda una serie en los prospectos y textos mdicos que les mencionaba. Estn las famosas camisas de noche, que acaso hayan visto, con jaretas abajo; estn los corss; estn las vendas.

los hombres son los menos capaces de hacerse una idea de ello y los ltimos a quienes se confiara el secreto de semejantes costumbres. El mdico de cabecera puede estar en posesin de secretos de familia, puede conocer las inclinaciones hereditarias de coda una familia, pero eso es muy diferente a conocer los secretos individuales o recibir la confesin que no se hara ni a un padre ni a una madre ni a un hermano tii a una hermana. El mdico habitual de la familia, a quien jams se consulta en ese caso, y con razn, es can ignorante de la extensin de esos perniciosos hbitos como del modo de tratamiento que exigen". Esta obra, ilustrada con planchas anatmicas, est traducida de la 22 a edicin inglesa (edicin original: Self Preservaran. A popular inquiry inro the [...] causes ofobscurc disorders of hegenerative systcm, Manchester, 1841). Cf. M- Foucauh, La Volunt de savoir, ob. cit.. pp. 145-147.

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Est el famoso cinturn de Jalade-Laffbnt, que se utiliz durante decenas de aos e incluye una especie de corselete de metal que debe aplicarse en el bajo vientre, en el caso de los varones, con una suerte de pequeo tubo metlico horadado en el extremo por una serie de agujemos para que puedan orinar, aterciopelado en el interior, y que es cerrado durante toda una semana con candados. stos se abran una vez por semana, en presencia de los padres, para limpiar al nio. Fue el cinturn ms empleado en Francia a principios del siglo XIX.57 Estn los medios mecnicos, como la varilla de Wender, que se invent en 1811 y consiste en lo siguiente. Simplemente se toma una varilla, se le hace una hendidura hasta un punto determinado, se vaca, se coloca sobre el miembro del varn y se ac todo. Y como dice Wender, esto basta para alejar cualquier sensacin voluptuosa. 58 Un cirujano como Lallemand propona colocar una sonda permanente en la uretra de los varones. Al parecer, este cirujano uriliz contra la masturbacin la acupuntura o, en todo caso, la colocacin de agujas en las regiones genitales, bien a principios del siglo XIX.59 Estn los medios qumicos, desde luego, los opiceos utilizados por Davila, por ejemplo, los baos o lavativas con soluciones diversas.60 Lar rey, el cirujano de Napolen, haba inventado tambin un remedio que tena un aspecto bastante drstico. Consiste en esto. Se inyecta en. la uretra de un varn una solucin de lo que se llama (no s exactamente qu es) subearbonato de soda (es bicarbonato?, no lo s). Pero antes se toma la precaucin de unir Firmemente el miembro a la raz, de tal manera que esta solucin de bicarbonato de soda queda permanentemente en la uretra y no llega a la vejiga; lo cual, parece, provocaba lesiones que tardaban varios das o varias semanas en sanar, tiempo durante el
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G. Jalade-Laffont, Considrations sur la confiction des corsets et des ceintures propres a s'opposer a Li pernicicuse habitude de l'onanismc, Pars, 1819- El texto se incorpor a las Considrations sur les hernies abdominales-, sur les handaget herniaires rnixigrades et sur de nouveaux moyer.s de s'opposer a i'onanisme, I. Pars, 821, pp. 441-4.54. El mdico inventor anuncia aqu el descubrimiento de un cors para preservar a las personas del sexo femenino de los peligros del onanismo (pp. x-xi). L. Deslandes, De I'onanisme..., ob. cit., p. 546, quien cita a A- J. Wender. Essai sur lespollutions nocturnas produites par la masturbation, chez les hommes. et exposition d'un mayen simple et sur de les gttrir radicalement (1811). Los mtodos adoptados por Cl.-F. Lallemand son mencionados por L. Deslandes, De I'onanisme.... ob. cit., p. 543, que utiliza probablemente una investigacin sobre las Maladies des organes gnito-urinaires, que no pudimos consultar. Segn L. Deslandes, De I'onanisme..., ob. cit., pp. 543-545. J. de Madrid-Davila, e n $u Disscrtation sur les pollutions involontaires, Pars, J831, prnpone tambin la introduccin de una sonda en la uretra.

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cual el nio no se masturbaba, 61 Cauterizacin de la uretra, cauterizacin y ablacin del cltoris en el caso de las nias. 62 Segn parece, a principios del siglo XIX, Ancoine Dubois cercen el cltoris de una enferma a quien se haba tratado de curar en vano arndole las manos y las piernas. Se le quit el cltoris "de un solo golpe de bistur", dice Dubois. Luego le cauterizaron el mun "por medio de un botn de fuego". El xito fue "completo". 63 En 1822, Graefe, tras un fracaso (le haba cauterizado la cabeza a una enferma, es decir, le haba provocado una herida, una cicatriz con fuego en la cabeza, y haba inyectado trtaro en la herida para que no se curase, pero a pesar de todo la masturbacin haba continuado), practic la ablacin del cltoris. Y "la inteligencia" de la paciente que se haba derrumbado e incluso, creo, nunca se haba desarrollado (era una joven imbcil), "en cierta forma mantenida en cautiverio hasta entonces, tom vuelo". Es indudable que, en el siglo XIX, se discure la legitimidad de estas castraciones o cuasi castraciones, pero Deslandes, el gran terico de la masturbacin, dice, en 1835, que "una determinacin semejante, lejos de lastimar el sentido moral, se ajusta a sus exigencias ms severas. Se hace entonces como todos los das, cuando se amputa un miembro; se sacrifica lo accesorio en bien de lo principal, la parte por el todo". Y, por supuesto!, se pregunta cul ser el inconveniente de quitarle el clcoris a una mujer. "El mayor inconveniente" sera colocar a la mujer as amputada "en la categora, ya tan numerosa", de las que son "insensibles" a los placeres del amor, "lo que no les impide llegar a ser buenas madres y esposas modelo [rectiur. devotas]". 65 Aun en 1883, un cirujano como Garnier practicaba la ablacin del clcoris en las nias que se entregaban a la masturbacin.66 En todo caso travs ce todo lo que, sin duda, hay que llamar una gran a persecucin fsica de la infancia y la masturbacin en el siglo XJX que, sin tener
Se trata de Dominique-Jean Larrey: vanse sus Mmaires de cbirurgie milita ir, I-IV, Pars, 1812-1817; Recueil de mmoires de chirurgie, Pars, 1821; Clinique chirurgicale, Pars, 18291836. Pero no hemos identificado la fuente. 62 Cf. L. Deslandes, De t'onanisme.... ob. cir.. pp. 429-430.. 63 La intervencin realizada por Antoine Dubois es comunicada por L. Deslandes, ibd., p. 422, que remite a A. Richerand, Nosograpbie chirurgicale, IV, 2U ed., Pars, 1808, pp. 326-328. " L. Deslandes, De l'ananisme..., ob. cic. p- 425. Sobre ia intervencin de E. A. G. Gniefc, vase "Gurison d'une idiotie par l'excirpaeion du clcoris", en Nouvee Bibliotheque medcale, IX, 1825, pp. 256-259. 65 L. Deslandes, De l'onanisme..,, ob. cit., pp. 430-431. 66 P. Garnier, Ontinisme, seul et a deux, soits ton tes ses firmes et eurs consejuettees, Pars, 1883, pp. 354-355.
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sus consecuencias, casi alcanz la magnitud de las persecuciones contra los brujos de los siglos XVI y XVII-, se constituye una especie de interferencia y continuidad medicina-enfermo. Puesta en contacto de la medicina y la sexualidad por intermedio de la familia: sta al recurrir al mdico, al recibir, aceptar y aplicar si es preciso las medicaciones prescriptas por - vincul entre s, por un lado, la sexualidad y, por el otro, esa medicina que hasta entonces prcticamente no haba tenido que ver sino de una manera muy lejana e indirecta con ella. La familia misma se convirti en un agente de medicalizacin de la sexualidad en su propio espacio. As, vemos esbozarse relaciones complejas con una especie de particin, porque, por una parte, est la vigilancia muda, la investidura no discursiva del cuerpo del nio por los padres y, por la otra, ese discurso extrafamiliar, cientfico, o ese discurso de confesin, que se localiza nicamente en la prctica mdica, heredera de ese modo de las tcnicas de la confesin cristiana. At lado de esa particin, tenemos la continuidad que, con la familia y en la familia, da origen a un rumbo perpetuo de medicina sexual, una'especie de medicalizacin de la sexualidad, medicalizacin cada vez ms sostenida y que introduce en el espacio familiar las tcnicas, las formas de intervencin de la medicina. En suma, un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control tico, corporal, sexual en la moral familiar y que, en compensacin, pone de manifiesto, como necesidad medica, los trastornos internos del cuerpo familiar, centrado en el cuerpo del nio. Los vicios del nio y la culpa de los padres llaman a la medicina a medicalizar el problema de la masturbacin, de la sexualidad del nio, de su cuerpo en general. Un engranaje mdico familiar organiza un campo a la vez tico y patolgico, en que las conductas sexuales se dan como objeto de control, coercin, examen, juicio, intervencin. En resumen, la instancia de la familia medicalizada funciona como principio de normalizacin. Es esa familia, a la que se dio todo el poder inmediato y sin intermediarios sobre el cuerpo del nio, pero a la que se controla desde afuera mediante el saber y la tcnica mdicos, la que pone de manifiesto, la que ahora, a partir de las primeras dcadas del siglo XIX, va a poder poner de manifiesto lo normal y lo anormal en el orden de lo sexual. La familia va a ser el principio de determinacin, de discriminacin de la sexualidad, y tambin el principio de enderezamiento de lo anormal. Desde luego, hay una pregunta que habra que responder, y que es sta: de dnde viene y qu significa esta campaa? Por qu se hizo surgir de tal modo la masturbacin como problema decisivo o, en todo caso, como uno de los problemas decisivos planteados a la relacin entre padres e hijos? Creo que hay que resituar la campaa dentro de un proceso general de constitucin de la fa-

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milia celular de la que les hablaba hace un momento, que -pese a su cierre aparente prolonga hasta el nio, hasta los individuos, hasta los cuerpos y los gestos, un poder que asume la forma del control mdico. En el fondo, lo que se pidi a la familia restringida, lo que se pidi a la familia-clula, lo que se pidi a la familia corporal y sustancial, fue que tomara a su cargo el cuerpo del nio que, a fines del siglo XVilS, estaba convirtindose en una apuesta importante, y esto por dos razones. Por una parte, se solicit a esa familia restringida que tomara a su cuidado el cuerpo del nio simplemente porque viva y no deba morir. El inters poltico y econmico que empieza a descubrirse en la supervivencia del nio es uno de los motivos, con seguridad, por los que se quiso sustituir el aparato laxo, polimorfo y complejo de la gran familia relacional por el aparato limitado, intenso y constante de la vigilancia familiar, de la vigilancia de los hijos por Jos padres. Estos ltimos tienen que ocuparse de los nios, tienen que amparar a sus hijos, ampararlos en los dos sencidos del trmino: impedir que mueran y, por supuesto, vigilarlos y al mismo tiempo encauzarlos. La vida futura de los hijos esti en manos de los padres. Lo que el Estado pide a stos, lo que exigen las nuevas formas o relaciones de produccin, es que el gasto, hecho por la existencia misma de la familia, de los padres y los hijos que acaban de nacer, no sea intil a causa de la muerte precoz de stos. Por consiguiente, toma a cargo de! cuerpo y la vida de los hijos por parte de a familia: sin duda es una de las razones por las que se pide entonces a los padres que presten una atencin continua e intensa al cuerpo de los nios. En codo caso, creo que es en ese contexto donde hay que ubicar la cruzada antimasturbacin. En el fondo, sta no es ms que un captulo de una especie de cruzada ms amplia que ustedes conocen bien, la cruzada por la educacin natural de los nios. Ahora bien, qu es esa famosa idea de una educacin natural, que se desarrolla durante la segunda mitad del siglo XIX [rectius: XVII[]? Es la idea de una educacin que sera tal que, en primer lugar, se confiara ntegramente o en lo esencial a los padres mismos, que son los educadores naturales de sus hijos. Todo lo que se refiere a domsticos, preceptores, ayos, gobernantas, etctera, no puede ser, en el mejor de ios casos, ms que un relevo, y el ms fiel posible, de esa relacin natural entre padres e hijos. Pero lo ideal es que todos esos intermediarios desaparezcan y los padres estn efectiva y directamente encargados de los hijos. Pero educacin natural tambin quiere decir esto: esta educacin debe obedecer a cierto esquema de racionalidad, debe obedecer a cierta cantidad de reglas que, precisamente, tienen que asegurar la supervivencia de los nios, por una parte; su domesticacin y desarrollo normalizado, por la otra. Ahora bien, esas reglas y su racionalidad son de propiedad de instancias

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como los educadores, como los mdicos, como el saber pedaggico, como el saber mdico. En suma, toda una serie de instancias tcnicas que enmarcan y estn por encima de la familia misma. Cuando a fines del siglo XVIII se pide la puesta en vigor de una educacin natural, se trata a la ver. de ese contacto inmediato de los padres y los hijos, la sustantivacin de la pequea familia en torno del cuerpo de nio y, ai mismo tiempo, la racionalizacin o la pcnetrablidad de la relacin padres-hijos por una racionalidad y una disciplina pedaggica o mdica. Al poner ese lmite a la familia, al darle una apariencia tan compacta y ceida, se consigue efectivamente que puedan penetrarla unos criterios polticos y morales, un tipo de poder, toda una tcnica de poder, de la que la medicina y los mdicos se erigen en relevos ante ella. Ahora bien, y aqu es donde vamos a toparnos con la sexualidad, en el momento mismo en que se pide a los padres que, en cierto modo, se encarguen seria y directamente de los nios en su corporeidad misma, en su cuerpo mismo, es decir, en su vida, su supervivencia, su posibilidad de cncauzamiento, qu pasa, al menos en el nivel de las capas sociales de las que habl hasta ahora, es decir, en lneas generales, la aristocracia y la burguesa? En el mismo momento, se pide a los padres no slo que encaucen a sus hijos para que puedan ser tiles al Estado; sino que se solicita a esas.mismas familias que hagan la retrocesin efectiva de los nios al Estado, que confen, s no su educacin bsica, s al menos su instruccin, su formacin tcnica, a una enseanza que ser directa o indirectamente controlada por el Estado. La gran reivindicacin de una educacin estatal o controlada por el Estado la encontramos precisamente en el momento en que se inicia la campaa de la masturbacin en Francia y Alemania, hacia los aos 1760-1780. Es La Chalotois, con su Essai sur l'ducation nationale, es el tema de que el Estado debe proveer la educacin. 07 En la misma poca encontramos a Basedow y su Philantropinunr, es decir, la idea de una educacin destinada a las clases favorecidas de la sociedad, pero que debera llevarse a cabo no en el espacio dudoso de la familia, sino en el de instituciones especializadas, controladas por el Estado. 68 De todos modos - y al margen de esos proyectos o lugares ejemplares y modelos, como el Philantropinum de Basedow-, es la poca en que, a travs de toda Europa, se desarrollan los grandes establecimientos educacionales, las grandes escuelas, etctera: "Necesitamos a

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L.-R. Caradeuc de la Chalotois, Essai sur l'ducation naiionale, ou Plan d'itudrs pour lajeunesse, Parts, 1763. A. Pinloche, JJI Reforme de l'ducation en Alkmagne au dix-huitieme sicele. Basedow et le Philantmpinhme, Pars, 1889. Cf. M, Foucault, La Volante de suvoir, ob. cit., p. 41.

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sus hijos se dice-. Dnnoslos. Y lo mismo que ustedes, por lo dems, necesitamos que esos nios se formen normalmente. As pues, confennoslos para que los formemos de acuerdo con cierta normalidad". De modo que, en el momento en que se solicita que las familias tomen a su cargo el cuerpo mismo de ios nios, en el momento en que se les pide que aseguren la vida y la supervivencia de los nios, tambin se les pide que se desprendan de esos mismos nios, que se desprendan de su presencia real, de! poder que pueden ejercer sobre ellos. Desde luego, no es a la misma edad que se pide a los padres que se ocupen de sus hijos y se desprendan del cuerpo de stos. Pero, de todas maneras, se exige un proceso de intercambio: "Conserven a sus hijos con vida y bien slidos, corporalmente bien sanos, dciles y aptos, para que nosotros podamos incorporarlos a una maquinaria cuyo control ustedes no tienen y que serl el sistema educativo, de instruccin, de formacin del Estado". Creo que en esta especie de doble demanda: "ocpense de sus hijos" y "ms adelante, desprndanse de esos mismos hijos", el cuerpo sexual del nio sirve, en cierto modo, de moneda de cambio. Se dice a los padres: "En el cuerpo del nio hay algo que, de todas maneras, les pertenece imprescriptiblemente a ustedes y que nunca tendrn que dejar, porque nunca los dejar: su sexualidad. El cuerpo sexual del nio pertenece y siempre pertenecer al espacio familiar y nadie ms tendr efectivamente poder sobre l ni relacin con l. Pero, en cambio, en el momento mismo en que constituimos para useedes esc campo de poder tan total, tan completo, les pedimos que nos cedan el cuerpo, por decirlo as, de aptitud de los nios. Les pedimos que nos den a esos nios para que hagamos de ellos lo que efectivamente necesitamos". Podrn comprender con claridad dnde est el embuste en este intercambio, porque la tarea que se asigna a los padres es precisamente tomar posesin del cuerpo de los nios, recubrirlo, velar por l de una manera tan continua que nunca puedan masturbarse. Ahora bien, no slo ningn padre impidi nunca que sus hijos se masturbaran, sino que los mdicos de la poca lo dicen con toda crudeza y cinismo: de todas formas, todos los nios efectivamente se masturban. En el fondo, se engancha a los padres a la tarea infinita de la posesin y el control de una sexualidad infantil que, de todos modos, se les escapar. Pero, gracias a esa toma de posesin del cuerpo sexual, los padres soltarn esc otro cuerpo del nio que es el de prestacin o aptitud. La sexualidad infantil es el seuelo a travs del cual se constituy la familia slida, afectiva, sustancial y celular, y al abrigo del cual se le sac el nio. La sexualidad de los hijos fue la trampa en que cayeron los padres. Es una trampa aparente; quiero decir que es una trampa real, pero destinada a os padres. Fue uno de los vectores de la constitucin de la familia slida. Fue uno de los ins-

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trunientos de intercambio que permitieron desplazar al nio del medio de su familia al espacio institucionalizado y normalizado de la educacin. Es la moneda ficticia, sin valor, la promesa vana que qued en manos de los padres; promesa vana a ia que stos, sin embargo, y como ustedes bien lo saben, se aferran enormemente, porque hasta en 1974, cuando se trate de impartir educacin sexual a los nios en la escuela, los padres tendrn derecho, si conocen la historia, de decir: bueno, hace ya dos siglos que nos engaan! Hace ya dos siglos que nos dicen: dennos sus hijos, ustedes ampararn su sexualidad; dennos sus hijos, pero les garantizamos que su sexualidad se desarrollar en un espacio familiar controlado por ustedes. Dennos sus hijos y podrn conservar su poder sobre su cuerpo sexual, sobre su cuerpo de placer. Y resulta que ahora los psicoanalistas empezaron a decir: "A nosotros, el cuerpo de placer de los nios nos corresponde a nosotros!"; y que el Estado, os psiclogos, los psicopatlogos, etctera, dicen: "A nosotros, esa educacin nos corresponde a nosotros!". se es el gran engao en que qued atrapado el poder de los padres. Poder ficticio, pero cuya organizacin ficticia permiti la constitucin rea! del espacio por el que haba canco inters, por las razones que les mencionaba hace un momento; ese espacio sustancial alrededor del cual la gran familia relacional se achic y restringi, y en cuyo interior la vida del nio, el cuerpo del nio, fueron a la vez vigilados y valorados y sacralizados. La sexualidad de los nios, a mi juicio, no concierne tanto a ellos como a los padres. En todo caso, la familia moderna, esta familia moderna scxualmente irradiada y saturada y mdicamente inquieta, naci en torno de esa cama dudosa. Es esta sexuaVtdad asi investida, as constituida dcntio de \a familia, la que los mdicos - q u e desde fines del siglo XVIIl ya tienen control sobre ella van a retomar a mediados del siglo XIX, para constituir, con el instinto del que les habl las clases anteriores, el gran dominio de las anomalas.

Clase del 12 de marzo de 1975


Lo que hace aceptable-parala familia burguesa la teora psicoanaltica del incesto (el peligro proviene del deseo del hijo) La normalizacin del proletariado urbano y la distribucin ptima de la familia obrera (elpeligro proviene del padre y los hermanos) Dos teoras del incesto - Los antecedentes del anormal: engranaje psiquitrico judicial y engranaje psiquitrico familiar La problemtica de la sexualidad y el anlisis de sus irregularidades La teora gemela del instinto y la sexualidad corno tarea epistemolgico poltica de la psiquiatra En los orgenes de la psicopatologa sexual (Heinrich Kaan) Etiologa de las locuras a partir de la historia del instinto y de la imaginacin sexual El caso del soldado Bertrand.

QUERRA VOLVER a una serie de cosas que no tuve tiempo de decir la vez pasada. Me parece que la sexualidad del nio y el adolescente se plantea como problema durante el siglo XVIII. Esta sexualidad se plantea nicialmente en su form a t\o (claciona!; es d t r <}\ie en prrtei lugai se postula t\ problema de\ autoerotismo y la masturbacin, masturbacin que es perseguida, masturbacin que se valora corno peligro fundamental. A partir de ese momento, los cuerpos, los gestos, las actitudes, los semblantes, los rasgos del rostro, las camas, la ropa interior, las manchas, todo esto se pone bajo vigilancia. Es necesario que los padres salgan a la caza de los olores, las huellas, los signos. Creo que all tenemos la instauracin, la puesta en vigor de una de las nuevas formas de las relaciones entre padres e hijos: comienza una especie de gran cuerpo a cuerpo padres-hijos, que me parece caracterstico de la situacin no de cualquier familia, sino de una forma determinada de familia en la poca moderna, Es indudable que presenciamos all la transposicin, en e! elemento de la familia, de la carne cristiana. Transposicin en el sentido estricto del trmino, dado que hay un desplazamiento local y espacia! del confesionario: el problema de la carne pasa a la cama. Transposicin, pero tambin transformacin, y sobre todo reduccin, en la medida en que toda esa complejidad estrictamente

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cristiana de la direccin de conciencia que trat de evocar en parte, y que pona en juego toda una serie de nociones como las incitaciones, las titilaciones, los deseos, la complacencia, la delectacin, la voluptuosidad, queda ahora reducida a un solo problema, ai problema muy simple del gesto, de la mano, de la relacin de la mano y el cuerpo, a la sencilla pregunta: "Se tocan?". Pero, al mismo tiempo que se asiste a la reduccin de la carne cristiana a ese problema extraordinariamente simple y algo as como esqueltico, se presencian tres transformaciones. Por una parte, pasaje a la somatizacin: el problema de la carne tiende a convertirse cada vez ms en el problema del cuerpo, del cuerpo fsico, del cuerpo enfermo. En segundo lugar, infantilizacin, en el sentido de que el problema de la carne que era, despus de todo, el de cualquier cristiano, aunque se centrara, con cierta insistencia, en la adolescencia- se organiza ahora esencialmente alrededor de la sexualidad o el auerotismo infantil y adolescente. Y por fin, en tercer lugar, medicalizacin, puesto que en lo sucesivo ese problema se refiere a una forma de control y racionalidad que se pide al saber y al.poder mdicos. Todo el discurso ambiguo y proliferante del pecado se reduce a la proclamacin y el diagnstico de un peligro fsico y todas las precauciones materiales para conjurarlo. Lo que trat de mostrarles la ltima clase es que esta caza de la masturbacin no me parece el resultado de la conformacin de la familia restringida, celular, sustancial, conyugal. Lejos de ser el resultado de la constitucin de esta familia de un nuevo tipo, me parece que la caza de la masturbacin fue, al contrario, su instrumento. A travs de esa caza, a travs de esa cruzada, se constituy poco a poco la familia restringida y sustancial. La cruzada, con todas las consignas prcticas que entraaba, fue un medio de estrechar fas relaciones familiares y cerrar, como una unidad sustancial, slida y afectivamente saturada, el rectngulo central padres-hijos. Uno de los medios para coagular la familia conyugal fue hacer a los padres responsables del cuerpo de sus hijos, de la vida y la muerte de sus hijos, por intermedio de un autocrotismo que en y por el discurso mdico se haba convertido en fabulosamente peligroso. En sntesis, yo querra rechazar la serie lineal: en primer lugar, constitucin, por cierta cantidad de razones econmicas, de la familia conyugal; en su interior, prohibicin de la sexualidad; a partir de esta prohibicin, retorno patolgico de la sexualidad, neurosis y, a partir de all, simplemente, problematizacin de la sexualidad del nio. se es el esquema comnmente admitido. Me parece que, antes bien, hay que admitir toda una serie de elementos que estn circularmente ligados y en los que encontramos la valoracin del cuerpo del nio, la valoracin econmica y afectiva de su vida, la instauracin de un temor en tor-

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no de ese cuerpo y de un temor en torno de la sexualidad en cuanto responsable de los peligros corridos por el nio y su cuerpo; culpabilizacin y responsabilizacin simultneas de los padres y los hijos alrededor de ese mismo cuerpo, disposicin de una proximidad obligatoria, estatutaria, de los padres y los hijos; organizacin, por lo tanto, de un espacio familiar restringido y denso; infiltracin de la sexualidad a travs de todo ese espacio y cerco de ste por unos controles o, en todo caso, una racionalidad mdica. Me parece que es en torno de todos estos procesos y a partir del encadenamiento circular de esos diferentes elementos que se cristaliza finalmente la familia conyugal, la familia restringida, la familia cuadrangular padres-hijos, que caracteriza al menos una parte de nuestra sociedad. A partir de ah, me habra gustado agregar dos observaciones, La primera es sta. Si se-admite este esquema, si se admite que la problemarizacin de la sexualidad del nio estuvo ligada originariamente a esa puesta en contacto del cuerpo de los padres y el cuerpo de los hijos, a un vuelco del cuerpo de los padres sobre el cuerpo de los hijos, se imaginarn qu intensidad pudo alcanzar, a fines del siglo XJX, el tema del incesto, es decir, la dificultad y, a la vez, la facilidad con que se acept. Tema difcil de aceptar puesto que desde fines del siglo XVIII, precisamente, se haba dicho, explicado y sobreabundantemente definido que la sexualidad del nio era, en principio, una sexualidad autoertica, por consiguiente, no relacional, y no poda superponerse a una relacin sexual entre individuos. Por otra parte, era imposible superponer esa sexualidad no relacional y bloqueada en su totalidad en el cuerpo mismo del nio a una sexualidad de tipo adulto. Retomar esa sexualidad del nio y reinscribirla en una relacin incestuosa con el adulto, volver a poner en concacto o en continuidad la sexualidad de uno y la sexualidad del otro por el sesgo del incesto o del deseo incestuoso hijos-padres representaba naturalmente una dificultad considerable. As pues, era arduo admitir que los padres ya estaban alcanzados, investidos por el deseo incestuoso de sus hijos, siendo as que, desde hacia ya cien anos, se los tranquilizaba [con el argumento de] que a sexualidad de sus hijos estaba ntegramente localizada, bloqueada, encerrojada dentro del autoerottsmo. Pero, por otro lado, se puede decir que toda la cruzada an ti masturbacin, dentro de la cual va a inscribirse ese nuevo miedo al incesto, hizo hasta cierto punto fcil que los padres aceptaran que sus hijos los deseaban, y los deseaban incestuosamente. Al lado de la dificultad o entrecruzada con ella, esa facilidad se explica y es bastante sencillo dar razn de ella. Qu es lo que se haba dicho a los padres desde 1750-1760, desde mediados del siglo XVIII? Adhieran su cuerpo al de sus

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hijos; obsrvenlos; acerqense a ellos; eventual mente, mtanse ^n sus camas; deslcense entre sus sbanas; miren, espen, sorprendan todos los signos de deseo de sus hijos; lleguen a la noche en puntas de pie hasta sus camas, levanten sus sbanas, miren qu hacen, pongan la mano ai menos para impedirlo. Y resulta que, despus de haberles dicho esto durante cien aos, se les dice; ese deseo temible que ustedes descubren, en e! sentido material del trmino, es est dirigido. Lo ms temible es, precisamente, que les concierne. De all, cierta cantidad de efectos, tres, creo, que son esenciales. Primeramente, podrn ver que a partir de ah la relacin de indiscrecin incestuosa que se haba organizado durante ms de un siglo se invierte, en cierta forma, para pasar de los padres a los hijos. Durante ms de un siglo se haba pedido a los padres que se acercaran a sus hijos; se les haba dictado una conducta de indiscrecin incestuosa. Y resulta que, al cabo de un siglo, se los exima precisamente de la culpa que, en ltima instancia, tal vez hubieran sentido por ir a descubrir de ese modo el cuerpo descante de sus hijos y se les deca: no se preocupen, los incestuosos no son ustedes. El incesto no va de ustedes a ellos, desde vuestra indiscrecin, desde vuestra curiosidad hasta un cuerpo que han puesto t\\ desnudo, sino en sentido contrario; puesto que son ellos quienes, desde el origen, empiezan a desearlos. Por consiguiente, en el momento mismo en que se satura etiolgicamente la relacin incestuosa hijos-padres, se disculpa moralmcnte a los padres por la indiscrecin, el rumbo, el acercamiento incestuoso al que se los haba forzado durante ms de un siglo. As pues, primer beneficio moral. Que hace aceptable la teora psicoanaltica del incesto. En segundo lugar, podrn advertir que, en el fondo, se da a los padres una garanta complementara, dado que se es d'ce no slo que el' cue r po sexua de sus hijos les pertenece por derecho, que tienen que velar por l, qUg tienen que vigilarlo, controlarlo, sorprenderlo, sino que les pertenece en un ni v e l a u n ms profundo, porque el deseo de los hijos se dirige a ellos. En esa medda,-en cierto modo, no slo disfrutan de la posesin material del cuerpo cid nio, sino que, por aadidura, disponen del deseo mismo por el hecho de qut s e dirige a ellos. Tal vez esta nueva garanta dada a los padres corresponda a ijna nueva ola en la desposesin de! cuerpo del nio con respecto a la familia, ci i a ndo, a fines del siglo XIX, Ja ampliacin de la escolarizacin y de los procedirrentos de encauzamiento disciplinario separe aun ms efectivamente al nio del medio familiar dentro del cual estaba inscripto. Habra que examinar tod<> e s t 0 CO n un poco ms de detenimiento. Pero hubo una verdadera reapropiaci n de la sexualidad del nio por la afirmacin de que su deseo se diriga precisamente a los padres. As pudo aflojarse el control sobre la masturbacin, sin qUC {0s hijos

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[rectius: padres] perdieran la posesin de la sexualidad de los hijos, dado que el deseo infantil apuntaba a ellos. Por ltimo, tercera razn por la que, en resumidas cuentas, esta teora del incesto, pese a cierta cantidad de dificultades, finalmente pudo aceptarse: es que, al poner una infraccin tan terrible en el corazn misino de las relaciones padres-hijos, al hacer del incesto -crimen absoluto- el punto de origen de todas las pequeas anomalas, se fortaleca la urgencia de una intervencin exterior, de una especie de elemento mediador para, a la vez, analizar, controlar y corregir. En sntesis, se fortaleca la posibilidad de que la tecnologa mdica tuviera un asidero en e! haz de relaciones intrafamiliares; ms aun, se aseguraba la conexin de la familia con el poder mdico. En lneas generales, en esa teora del incesto que aparece a fines del siglo XIX, se trata de una especie de enorme gratificacin para los padres, que en lo sucesivo se saben objeto de un deseo loco y, al mismo tiempo, por esa misma teora, descubren que ellos mismos pueden ser sujetos de un saber racional sobre sus relaciones con los hijos: simplemente ya no tengo que descubrir lo que desea el nio como un criado dudoso, yendo a la noche a su dormitorio a levantar las sbanas; s lo que desea con un saber cientficamente autenticado, porque es un saber mdico. De modo que soy sujeto del saber y, al mismo tiempo, objeto de ese deseo loco. En esas condiciones, se comprende cmo -desde el psicoanlisis, desde inicios del siglo XX- los padres pudieron convertirse (y con mucho gusto!) en los agentes a la vez afanosos, febriles y arrebatados de una nueva oleada de normalizacin mdica de la familia. Creo, por lo tanto, que hay que volver a situar el funcionamiento del tema incestuoso en la prctica secular de la cruzada contra la masturbacin. En el lmite, es un episodio o, en todo caso, un vuelco de sta. La segunda observacin es que lo que acabo de decir, con seguridad, no vale para la sociedad en general o para cualquier tipo de familia. La cruzada anrimasturbacin (creo que ya se los seal la vez pasada, a! empezar) se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. Ahora bien, en la poca en que esa cruzada llegaba a su apogeo, se desarrollaba a su lado, pero sin relacin directa, otra campaa muy distinta que se diriga a la familia popular o, ms precisamente, a la familia del proletariado urbano que estaba constituyndose. Esta otra cruzada, que est un poquito desfasada en el tiempo con respecto a la primera (sta empieza ms o menos hacia 1760; la segunda se sita en el cambio de siglo, en los primersimos aos del siglo XIX, y llega a su plenitud entre 1820 y 1840) y se dirige a la familia proletaria urbana, tiene temas muy distintos. En primer lugar, el siguiente. No es: "Adhieran directamente su cuerpo al de sus hijos", como se le dice a la familia burguesa. No es, desde luego: "Supriman todos los

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intermediarios domsticos y familiares, que estorban, perturban, trastornan vuestras relaciones con vuestros hijos". La campaa es, sencillamente: "Csense, no tengan hijos antes para despus abandonarlos". Es toda una campaa contra la unin libre, contra el concubinato, contra la fluidez extra o parafamiliar. No quiero retomar el anlisis de este aspecto, que sera sin duda muy difcil y prolongado, sino indicar simplemente algunas hiptesis, que en trminos generales hoy admiten la mayora de los historiadores. Es que, hasta el siglo XVilJ, en el campo y las poblaciones urbanas, incluso las pobres, la regla dei matrimonio era en definitiva muy respetada. La cantidad de uniones libres y hasta la de hijos naturales eran asombrosamente limitadas. A qu se deba esto? Sin duda al control eclesistico, a un control social y hasta cierto punto tambin judicial, quizs. Probable y ms fundamentalmente, al hecho de que el matrimonio estaba ligado a todo un sistema de intercambio de bienes, aun entre la gente relativamente pobre. Estaba vinculado, en todo caso, al mantenimiento o la transformacin de los status sociales. Tambin a la presin de las formas de vida comunitaria en las aldeas, las parroquias, etctera. En sntesis, el matrimonio no era simplemente la sancin religiosa o jurdica de una relacin sexual. Quien quedaba comprometido era, en definitiva, todo el personaje social, con sus vnculos. Ahora bien, es evidente que medida que se constituye y se desarrolla, al a principio del siglo XIX, un proletariado urbano todas esas razones de ser del matrimonio, todos esos vnculos, todos esos pesos que le dan su solidez y su necesidad, todos esos soportes, se vuelven intiles. Como consecuencia de ello, se desarrolla una especie de sexualidad extramatrimonial, que tal vez est menos ligada a una rebelin explcita contra la obligacin del matrimonio que a la comprobacin lisa y llana de que ste, con su sistema de obligaciones y todos sus soportes institucionales y materiales, ya no tiene razn de ser a partir del momento en que se trata de una poblacin flotante, a la espera o en busca de un trabajo, que, de todos modos, es un trabajo precario y transitorio en un lugar de paso. As pues, en los mbitos obreros tenemos el desarrollo de la unin libre (hay una serie de signos de ello; en todo caso, en los aos 1820-1840 se formularon muchas protestas al respecto). La burguesa, naturalmente, encontraba cierta cantidad de ventajas en ese carcter frgil, episdico y transitorio del matrimonio, en ciertas condiciones y ciertos momentos, aunque slo fuera, justamente, la movilidad de la poblacin obrera, la movilidad de la mano de obra. Pero, por otro lado, pronto lleg el momento en que se hizo necesaria la estabilidad de la clase obrera, por razones econmicas y tambin de relevamiento y control poltico, no movilidad, no agi-

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racin, etctera. De all, en codo caso, y cualquiera sean sus razones, toda una campaa acerca del matrimonio, que se desarroll muy ampliamente alrededor de 1820-1840; campana que se llev a cabo a travs de medios de propaganda lisa y llana (publicacin de libros, etctera), presiones econmicas, la existencia de las sociedades de socorros mutuos (que slo daban ayuda a las personas legtimamente casadas), mecanismos como las cajas de ahorro, una poltica habitacional, etctera. Ahora bien, esc tema casamentero, esa campaa por la solidificacin matrimonial, estuvieron acompaados, y hasta cierto punco fueron corregidos, por otra campaa, que era la siguiente: en ese espacio familiar ahora slido, que se les solicita constituir y dentro del cual tienen que permanecer de manera estable, en ese espacio social, presten mucha atencin. No se mezclen, distribuyanse, ocupen el mayor espacio posible; que haya entre ustedes el menor con cacto posible, que las relaciones familiares mantengan, dentro de! espacio as definido, sus especificaciones y las diferencias entre los individuos, las edades, los sexos. Campaa, entonces, contra los dormitorios comunes, contra las camas compartidas por padres e hijos, contra las camas compartidas por nios "de diferente sexo". En el lmite, lo ideal es una cama por persona. En las ciudades obreras que se proyectan por entonces, lo ideal es la famosa casita de tres habitaciones: una comn, una para los padres, una para los hijos; o bien una habitacin para los padres, una para los hijos varones, una para las hijas mujeres.' Por lo canto, nada de cuerpo a cuerpo, nada de contactos, nada de mezclas. No es en absoluto la lucha ancimascurbacin, cuyo tema era: "Acerqense a sus hijos, comen con caceo con ellos, observen su cuerpo desde lo ms cerca posible"; es, muy por el contrario, lo siguiente: "Distribuyan los cuerpos con el mximo de distancia posible". Y, como podrn ver, en la lnea de esta otra campaa aparece otra problematizacin del incesto. Ya no es el peligro del incesto presuntamente procedente de los hijos y cuyo riesgo formula el psicoanlisis. Es el peligro del incesto hermano-hermana; es el peligro del incesto padre-hija. Lo esencial es evitar que de una generacin a la siguiente, o del mayor al menor, se establezca una promiscuidad que ser responsable de un incesto posible.

Cf. M. Foucaulr, "La politique de la sane au XVflI* sicc!eB (1976), en Les Machines a gtirir. Aux origines de l'hpital moderne. Dossiers et documents, Pars, 1976, pp. 11-21 (Dits et crits, ob. etc., vol. 3. pp. 13-27), que concluye as: "La reforma de los hospitales [debi su] importancia, en el siglo XVIII. a este conjunto de problemas que ponen en juego el espacio urbano, la masa de la poblacin con sus caractersticas biolgicas, la clula familiar densa y el cuerpo de los individuos". Vase tambin Politique de l'habitat (1800-1850), Pars. 1977: estudio realizado por J.-M. Alliaumc, B. Barret-Kricgel, F. Bguin, D. Rsmcicrey A. Thatamy.

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As pues, las dos campaas los dos mecanismos, los dos temores al incesto cuya formacin presenciamos en el siglo XIX, son perfectamente diferentes. Desde luego, no hay duda de que la campaa en favor de la constitucin de la familia burguesa coagulada, afectivamente intensa, en torno de la sexualidad del nio, y la campaa por la distribucin y solidificacin de la familia obrera van a conducir finalmente, no digo exactamente a un punco de convergencia, pero s a cierta forma que de alguna manera es intercambiable o comn, tanto en un caso como en el otro. Tenemos una especie de modelo familiar que podramos calificar de interclasista.. Es la pequea clula padres-hijos, cuyos elementos estn diferenciados pero son poderosamente solidarios, y ligados y amenazados a la vez por el incesto. Pero debajo de esta forma comn, que no es sino la envoltura y algo as como la cascara abstracta, creo que en realidad encontramos dos procesos absolutamente diferentes. Por un lado, el proceso del que les habl la vez pasada: proceso de acercamiento-coagulacin, que permite definir, en la red amplia de la familia poseedora de status y bienes, una pequea clula intensa que se reagrupa alrededor del cuerpo del nio peligrosamente sexualizado. Y por el otro, tenemos otro proceso. Ya no es el del acercamiento y la coagulacin, sino de la estabilizacin y distribucin de las relaciones sexuales: instauracin de una distancia ptima en torno de una sexualidad adulta, a la que se considera peligrosa. En un caso, lo peligroso es la sexualidad del nio, que exige la coagulacin de a familia; en el otro, lo que se considera peligroso es la sexualidad del adulto, que exige, al contrario, a distribucin ptima de la familia. Dos procesos de formacin, dos manetas de organizar la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad, dos modos de conseguir la sexualizacin a la vez temible e indispensable del espacio familiar, dos formas de marcar en l el punto de anclaje de una intervencin autoritaria o, mejor, de una intervencin autoritaria que no es la misma en ambos casos. En efecto, por un lado, qu forma de intervencin exterior, qu tipo de racionalidad externa -racionalidad que debe llegar a penetrar la familia, arbitrar, controlar y corregir sus relaciones internas- exige la sexualizacin peligrosa, riesgosa de la familia, a partir de la sexualidad del nio? Evidentemente, la medicina. A los peligros de la sexualidad infantil, que los padres examinan, deben responder la intervencin y !a racionalidad mdicas. En cambio, en el otro' caso, la sexualidad o, mejor, la sexualizacin de a familia a partir del apetito incestuoso y peligroso de los padres o los hijos mayores, esa sexualizacin en corno del incesto posible procedente de lo alto, de los de ms edad, tambin exige un poder externo, una intervencin del exterior, un arbitraje o, ms bien, una decisin. Pero esta vez no es, en absoluto,

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de tipo mdico: es de tipo judicial. Quienes deben intervenir en la familia para conjurar ese peligro de incesto que procede de los padres o los hijos mayores son el juez, el gendarme o todos esos sustitutos que en la actualidad, desde principios del siglo XX, son las instancias llamadas de control social, el asistente social, toda esa gente. As pues, muchas analogas formales pero, en realidad, procesos que en profundidad son diferentes: por un lado, apelacin necesaria a la medicina; por el otro, apelacin necesaria al tribunal, al juez, a la polica, etctera. En todo caso, no hay que olvidar la simultaneidad, a fines del siglo XtX, de esos dos mecanismos o cuerpos institucionales que aparecen. Por un lado, el psicoanlisis, que va a surgir como la tcnica de gestin del incesto infantil y de codos sus efectos perturbadores en el espacio familiar. Y al mismo tiempo, que el psicoanlisis pero creo que a partir del segundo proceso del que les habl-, las instituciones de relevamiento de las familias populares, cuya funcin esencial no es en absoluto manejar los deseos incestuosos de los hijos sino, como suele decirse, "proteger a los nios en peligro" -es decir, protegerlos del deseo incestuoso del padre y la madre- y retirarlos, precisamente, del medio familiar. En un caso, el psicoanlisis volver a insertar el deseo en la familia (ustedes saben quin lo demostr mejor que yo);2 pero, en e! otro, no hay que olvidar que, simtricamente a esto y de una manera absolutamente contempornea, est la otra operacin, igualmente real, que consiste en sacar al nio de la familia a partir del temor al incesto adulto. Tal vez podramos ir ms lejos en este sealamiento de las dos formas de incesto, los dos conjuntos institucionales que responden a ambas. Quizs podramos decir que hay tambin dos teoras del incesto, que son radicalmente diferentes. Una que lo presenta justamente como fatalidad del deseo ligada a la formacin del nio, la teora que dice en sordina a los padres: "No tengan ninguna duda de que cuando se cocn, sus hijos piensan en ustedes". Y la otra es la teora sociolgica, ya no psicoanaltica, que describe la prohibicin del incesto como necesidad social, como condicin de los intercambios y los bienes, que dice en sordina a los padres: "Lo principal es que ustedes mismos no toquen a sus hijos. No ganarn nada con ello y, a decir verdad, pueden perder mucho", aunque soto sea la estructura de intercambio que define y estructura el conjunto del cuerpo social. Podramos entretenernos as sealando el juego de esas dos formas, de insticucionalizacin del incesto y los procedimientos para evitarlo y de ceorizacin del incesto. n todo caso, querra insistir en el carcter en definitiva
2

G. Deleuze y F. Guattari, Capitalisme et Schizophrnie. L'Anti-CEdipe, Pars, 1972 (traduccin castellana: Elanti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paids, 1998].

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abstracto y acadmico de cualquier teora general del incesto y, en particular, de esa especie de tentativa etnopsicoanaltica que intentara articular la prohibicin del incesto adulto con el deseo incestuoso de los nios. Lo que me gustara mostrar es el carcter abstracto de cualquier teora que consista en decir: finalmente, debemos prohibir a los padres que toquen a sus hijos porque stos los desean demasiado. Dos tipos de constitucin de la clula familiar, dos tipos de definicin del incesto, dos caracterizaciones del miedo al incesto, dos haces de instituciones en torno de ese miedo: yo no dira que hay dos sexualidades, una burguesa y la otra proletaria (o popular), sino dos modos de sexualizacin de la familia o dos modos de familiarizad n de la sexualidad, dos espacios familiares de la sexualidad y de la prohibicin sexual.3 Dualidad que ninguna teora puede superar valederamente. lisa es la razn, entonces, por la que habra querido prolongar la clase de la vez pasada. Ahora me gustara volver atrs y tratar de reunir esas pocas palabras sobre la sexualidad y lo que es haba dicho acerca del instinto y el personaje del monstruo, porque creo que el personaje del anormal -que va a asumir todo su status y su amplitud a fines de! siglo XIX- tena, en realidad, dos o tres antecedentes. Su genealoga era el monstruo judicial, del que ya les habl; era el pequeo masturbador, del que tambin les habl en las ltimas clases; y el tercero, del que desafortunadamente no podre hablarles (pero vern que eso no tiene demasiada importancia) era el indisciplinado. En codo caso, ahora querra tratar de ver cmo se ajustaron una a otra la problemtica del monstruo y el instinto y la problemtica del masturbador y la sexualidad infantil. Voy a internar mostrarles la formacin de un engranaje psiquitrico judicial que se haba constituido a partir del monstruo o del problema del crimen sin razn. En ese engranaje y a partir de l, habamos visto aparecer eres cosas que creo importantes. Por una parte, la definicin de un campo comn a la criminalidad y la locura. Campo confuso, complejo, reversible, porque pareca que, detrs de cualquier crimen, bien poda ser que hubiera algo as como una conducta de locura, pero que, a la inversa, en cualquier locura, bien poda existir un riesgo de crimen. Campo, por consiguiente, de objetos comunes a la locura y el crimen. En segundo lugar, vimos surgir a partir de ah la necesidad, si no todava exactamente de una institucin, al menos ya s de una instancia mdico judicial, representada por el personaje del psiquiarra, que ya empieza a ser el criminalista; el psiquiatra que es, en principio, el nico poseedor, a la vez, de la posibilidad de separar crimen y locura y de juzgar lo que puede haber de peli' M. Foucault, La Volante de savotr, ob. ce, pp. 170-173.

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groso dentro de cualquier locura. Por ltimo, en tercer lugar, presenciamos a aparicin, como concepto privilegiado de ese campo de objetos.as recorrido por el poder psiquitrico, de la nocin de instinto como pulsin irresistible, como conducta normalmente integrada o anormalmente desplazada en el eje de lo voluntario y lo involuntario: era el principio de Ballargcr.4 Ahora, si seguimos la otra ramificacin tal como intent describirla a continuacin, el otro trazado genealgico, qu vemos? A partir del pecado de la carne, vemos que en el siglo XVIII se forma un engranaje que no es psiquitrico judicial sino psiquitrico familiar; no constituido a partir del gran monstruo, sino del personaje muy cotidiano del adolescente mas turbador, convertido en fabulosamente monstruoso o, en todo caso, peligroso por las necesidades de la causa. Qu es lo que vemos aparecer en esta organizacin a partir de esc engranaje? Por una parre, y como ya les dije a vez pasada, la pertenencia esencial de la sexualidad a la enfermedad o, ms exactamente, de la masturbacin a la etiologa general de la enfermedad. En el campo de la etiologa, en el mbito de las causas de la enfermedad, la sexualidad, al menos en su forma masturbatoria, aparece como elemento a la vez constante y frecuente: constante, en la medida en que se la encuentra por doquier, pero, a decir verdad, aleatoria, habida cuenta de que la masturbacin puede provocar cualquier enfermedad. En segundo lugar, ese engranaje tambin pone de manifiesto la necesidad de una instancia mdica de recurso, intervencin y racionalizacin interna del espacio familiar. V por ltimo, ese mbito comn a a enfermedad y a la masturbacin, referido ai poder/saber mdico, est atravesado por un elemento cuyo concepto se est elaborando en esa poca: la nocin de inclinacin o instinto sexual; el instinto sexual condenado, por su fragilidad misma, a escapar a la norma heterosexual y exogmica. Por lo tanto, de un lado tenemos un enganche de la psiquiatra al poder judicial. Enganche al cual la psiquiatra debe la problemtica de impulso irresistible y a aparicin de a esfera de los mecanismos institu'vos como dominio de objetos privilegiado. A su enganche simtrico en el poder familiar (que se produce de acuerdo con una ramificacin genealgica totalmente distinca), la psiquiatra debe otra problemtica: la de la sexualidad y el anlisis de sus irregularidades. De all se deducen, creo, dos consecuencias. La primera es, por supuesto, una enorme ganancia extensiva en e! mbito de injerencia posible de la psiquiatra. El ao pasado trac de mostrarles cmo -limitada a lo que tradicioilalmente era su dominio especfico de intervencin, la alienacin mental, la demencia, el de4

Cf. suprn, "Clase del 12 de febrero de 1975".

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lirio- la locura se haba constituido como gobierno de los locos, en el interior mismo de los hospicios, mediante la puesta en prctica de cierta tecnologa de poder.-5 Resulta que, ahora, esa psiquiatra se conecta con un mbito muy distinto, que ya no es ei del gobierno de los locos, sino el del control de la familia y de la intervencin necesaria en el dominio penal. Enorme extensin: por un lado, la psiquiatra tiene que retomar a su cargo codo el campo de las infracciones c irregularidades con respecto a la ley; y por el otro, a partir de su tecnologa del gobierno de los locos, tiene que volver a ocuparse de las irregularidades intrafamiliares. Desde la pequea soberana de la familia hasta la forma general y solemne de la ley, la psiquiatra aparece ahora, debe aparecer y debe Funcionar como una tecnologa del individuo que ser indispensable para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder. Va a ser uno de ios operadores internos que encontraremos indiferente o comnmente en dispositivos de poder tan distintos como la familia y el sistema judicial, en la relacin padres-hijos y hasta en la relacin Estado-individuo, en la gestin de los conflictos intrafamliares lo mismo que en el control o anlisis de las infracciones a las prohibiciones de la ley. Tecnologa general de los individuos que hallaremos finalmente en cualquier parte en que exista poder: familia, escuela, taller, tribunal, prisin, etctera. Por lo tanto, enorme extensin del campo de injerencia de la psiquiatra. Pero, al mismo tiempo, sta se va a encontrar frente a una tarea que es completamente novedosa para ella. Es que resulta evidente que la psiquiatra no podr ejercer esa funcin general, omnipresencia o polivalencia, y ejercerla verdaderamente, sino con la condicin de ser capaz de organizar un campo unitario del instinto y la sexualidad. Ahora, si quiere recorrer efectivamente todo ese dominio cuyos lmites trat de mostrar, si quiere funcionar efectivamente en el engranaje psiquitrico judicial, tendr que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad, en ltima instancia, el juego del instinto sexual como elemento de formacin en todas las enfermedades mentales y, aun ms en general, en codos los desrdenes de comportamiento, ya se trate de las grandes infracciones que violan las leyes ms importantes o de las minsculas irregularidades que perturban la pequea [clula] familiar. En suma, hay que constituir no slo un discurso, sino mtodos de anlisis, conceptos, teoras tales que, dentro de la psiquiatra, y sin salir de ella, se pueda ir del autoerotismo infantil al asesinato, del incesto discreto y acariciador a la gran devoradn de los antrop5

Vase el curso Le Pottvoirpsychiatrique. ya citado (en particular, clases del 7 y 14 de noviembre y 5. 12 y 19 de diciembre de 1973 y 9 de cuero de 1974).

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fagos monstruosos. sa es la carea de la psiquiatra, a partir de 1840-1850 (porque ahora voy a retomar el camino que haba dejado con Baillarger). En todo ese final de! siglo XIX, el problema va a ser constituir un par instinto/sexualidad, deseo/locura, placer/crimen, de tal manera que, por una parte, los grandes monstruos surgidos en el lmite del aparato judicial puedan reducirse, desmenuzarse, analizarse, tornarse cotidianos y con perfiles suavizados dentro de las relaciones familiares y, por la otra, los pequeos masturbadores que se entibiaban en el interior del nido familiar puedan, por gnesis, crecimientos y dislocaciones sucesivos, convertirse en los grandes criminales locos que violan, descuartizan y devoran. Cmo se produce esa re unificacin? En otras palabras, cmo se elabora la teora gemela del instinto y la sexualidad como tarea epistemolgico poltica de la psiquiatra, a partir de 1840-1850? Eso es lo que me gustara tocar ahora. Esa reunificacin va a llevarse a cabo, en primer lugar, mediante un destabicamienco, el de la masturbacin con respecto a las otras irregularidades sexuales. En efecto, seguramente se acuerdan, ya que insist en eso la vez pasada, de que la condicin con que la masturbacin haba podido convertirse en la gran preocupacin de la clula familiar era, en el fondo, que se la haba separado de codas las dems conductas sexuales descalificadas o condenadas. Trat de mostrarles cmo la masturbacin siempre se defina como algo muy apartado, muy singular. Tan singular que, por un lado, se la defina como procedente de un instinto o mecanismo que no era en modo alguno el que encontramos en la sexualidad normal, relaciona! y heterosexual (los tericos de fines del siglo XVIII insistan en el hecho de que la masturbacin infantil tena mecanismos muy diferentes de los de la sexualidad adulta). Y, por el otro, esa sexualidad, en sus efectos, no se pona en contacto con una inmoralidad en general, y ni siquiera con la inmoralidad o irregularidad sexual: sus efeccos se desplegaban en el campo de la patologa somtica. Era una sancin corporal, una sancin psicolgica y, en el lmite, hasta anatomopatolgica: esto era lo que la masturbacin, en definitiva, induca como principio de enfermedad. Yo dira que haba la menor cantidad posible de sexualidad en la masturbacin, tal como se la defina, analizaba y persegua en el siglo XVIII. Y puede decirse sin dudar que se era el colofn de Ja cruzada. Se deca a los padres: "Ocpense de la masturbacin de sus hijos; tengan la seguridad de que no tocarn su sexualidad . Ahora, a partir del momento en que la psiquiatra del siglo XIX tiene por tarca abarcar ese gran dominio que va desde la irregularidad familiar hasta la infraccin legal, su misin, al contrario, no ser en absoluto aislar la masturbacin, sino lograr que se comuniquen entre s todas las irregularidades inera o extrafamiliares.

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Es preciso que la psiquiatra consiga elaborar, esbozar el rbol genealgico de todos ios trastornos sexuales. All es donde encontramos, como primera realizacin de esa misin, los grandes tratados de ps i copa to logia sexual del siglo XJX, el primero de los cuales, como, ustedes saben, es la Psycbopathia sextialis de Heitirich Kaan, que se public en Leipzig en 1844 (por lo que se, es el primero de los tratados de psiquiatra que no habla ms que de psicopatologa sexual, pero es el ltimo que habla de la sexualidad en latn; desafortunadamente, nunca se tradujo, siendo as que es un texto que, en la medida en que mi latn an lo tolera, me interes mucho). Ahora bien, qu encontramos en ese tratado? En la Psycbopathia sexuatis c Heinrich Kaan encontramos, en principio, un terna que inscribe muy claramente el libro en la teora de la sexualidad de la poca. Es el hecho de que, por sus .mecanismos, por sus formas generales., a sexualidad humana se inserta en la historia natural de una sexualidad que se puede hacer remontar hasta las plantas. Es la afirmacin de un instinto sexual nisus sexuatis, dice el texto que es la manifestacin, no podemos decir psquica, digamos simplemente dinmica, la manifestacin dinmica del funcionamiento de los rganos sexuales. As como existe un sentimiento, una impresin, una dinmica del hambre, que corresponde a los aparatos de nutricin, va a haber un instinto sexual, que corresponde al funcionamiento de los rganos sexuales. Es una naturalizacin muy notable de la sexualidad humana y, al mismo tiempo, su principio de generalizacin. Por ese instinto, por ese nisus sexuatis que describe Kaan, la copulacin (es decir, el acto sexual relacin al heterosexual) es a la vez natural y normal. Pero dice el autor- no basta para determinar ntegramente o, mejor, para canalizar ntegramente la fuerza y e! dinamismo de ese instinto. El "instinto sexual desborda, lo hace naturalmente, su fin natural. En otras palabras, con respecto a a copulacin, es normalmente excesivo y parcialmente marginal. Es as que, dice Kaan, ese desborde de la fuerza del instinto sexual, con respecto a la finalidad copulatoria, se manifiesta, se prueba empricamente en cierto nmero de cosas: esencialmente, la sexualidad de los nios y, sobre todo, la sexualidad patente en
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H. Kaan. Psychapnthia..., ob. cit., pp. 34, 36: "Instinctus He, qui toti vitae psychcae quam piiysicac mperat oranbusque organis et sympromatibus suam noram imprimir, qui certa arate (p libertare) incipit certaqtie silet, est nisus sexual is. Uti enim caique funecioni organis mi luimani, quae fit o pe contaecus cum rebus externis, inesr sensus internus, qui hominem conscun rcddit de statti vi tal i cuiusvis organi, ut sitis, fames, somnolentia, sic et functio procreado nis gnudet pe-culiari instinctu, sensu interno, qui hominem conscium rcddit de sracu organortim genitalium et eum ad sadsfaciendum huic instincrui ncitat. (...) In toro regno anmale instinctus sexualis conducir ad copulationcmj estquu copu lati (coi tus) natural is via, qua cns insrincrui sexual i satis tacir er muere vitae Fung tur, genus su un conservans".

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e! juego infantil. En efecto, cuando los nios juegan, uno advierte -aunque la determinacin de sus rganos sexuales an est simplemente en sus comienzos y el nisus sexualis no haya cobrado en absoluto su fueran- que, en el plano sexual, sus juegos estn ntidamente polarizados. Los juegos de las nias y los de los varones no son iguales, lo que prueba con claridad que todo el comportamiento de los nios, hasta en sus juegos, est sostenido, subtendido por un nisus sexual, un instinto sexual que tiene ya su especificacin, a pesar de que el aparaco orgnico que debe animar y atravesar, para llevarlo hasta la copulacin, an est lejos de ocuparse del asunto. La existencia de ese nisus sexual tambin se pone de manifiesto en un mbito muy distinto, que ya no es e! del juego sino el de la curiosidad, Asi, dice H. Kaan, los nios de 7 u 8 aos experimentan ya una gran curiosidad, no slo por sus rganos sexuales, sino por los de sus compaeros de uno u otro sexo. En todo caso, all se hace patente -en el funcionamiento mismo del espritu, en ese deseo de saber que anima a los nios y, por otra parte, permite la educacin- la presencia, el trabajo del instinto. En su vivacidad, en lo que puede tener de ms dinmico, el instinto sexual va, por tanto, mucho ms all de la pura y simple copulacin: comienza antes y la desborda.7 Desde luego, la naturaleza hace que ese instinto sexual tenga la finalidad de una copulacin, se focalice en ella.8 Pero como en cierto modo sta no es ms que su fin cronolgicamente ltimo, podrn darse cuenta por qu aqul es frgil por naturaleza: es demasiado vivo, demasiado precoz, demasiado vasto; atraviesa con demasiada amplitud todo el organismo y toda la conducta de los individuos para poder alojarse efectivamente, efectuarse nicamente en la copulacin adulta y heterosexual. Y en esa medida -explica Kaan, est expuesto a toda una serie de anomalas, siempre se expone a desviarse de la norma. El conjunto de esas aberraciones, a la vez naturales y anormales, va a constituir el

H. Kaan, Psychopathia..., oh. cir.. p. 37: "Etiamsi in homiiie nisus sexualis se exolit tmpora pubercatis ramen ce antea eius vestigia demonstran possunr; narn aetate infantil i pueri amane ocal paciones virorurn. pucllac vero rcminanim. Et id insiincm natural i ducti fac une. lile insrinctus sexualis eciam specie curiostatis in investigando functionibus vkae sexualis apud infantes apparet; infantes o ero vcl novem annorum snepe si ve in vi cen genitalia exam inane et tales i uves- ' r gaones snepe paren tum et pedagogo rum curam aufugiutu (haec res est summi monten ti et curios i tas non expleta validum momentum facit in aetiologia morbi quam describo)". Ib id., pp. 38, 40: "Eo tctnporc prornnipit desiderium obscurum, quod mnibus ingen fhctiltatibus tlominatur, cuitjuc omnes vires corpors obediunt, desiderium amoris, i lie animi adfcccus ec tnocus, (juo quivis homo sal ten J tina vice in vita adficitur et cuius vis certe a n entine denegari potcst. [...] Ins tincis sexualis invitat hominum ad coitum, quem natura humana exposcit, nec moral i tas nec rcligio comradicunt".

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dominio de la psychopathia sexualis, y, de ese modo, Heinrich Kaan establece la dinasta de las diferentes aberraciones sexuales, que en su opinin configuran un dominio, y un dominio que es unitario. Las enumera: la onania (onanismo); la pederasta, como amor por los impberes; lo que llama amor lsbico, que es el amor de los individuos hombres o mujeres, no importa, por su propio sexo; la violacin de cadveres; el besttasmo y, finalmente, una sexta aberracin. 10 En general; en todos los tratados de psico pato logia sexual, siempre hay alguna cosita... creo que era Krafft-Ebing quien consideraba que una de las peores aberraciones sexuales era ia manifestada por la gente que, en la calle, cortaba las trenzas de las nias con una tijera. Entonces, la cosa es una obsesin!11 Algunos aos antes, Heinrich Kaan comprueba que hay una aberracin sexual que es muy importante y lo inquieta mucho, consistente en hacer el amor con estatuas. En todo caso, ah tenemos la primera gran dinasta global de las aberraciones sexuales. Ahora bien, en ese dominio general de la psychopathia sexualis, el onanismo -que, como ven, figura como una de las aberraciones y, por consiguiente, no es mis que un elemento en esa clase general cumple un papel completamente particular, ocupa un lugar completamente privilegiado. En efecto, d dnde vienen las otras perversiones, las que no son el onanismo? Cmo es posible que haya una desviacin semejante con respecto al acto natural? Pues bien!, el factor de la desviacin es la imaginacin, lo que l llama phantasia, la imaginacin mrbida. sta es la que crea prematuramente el deseo o, ms bien, animada por deseos prematuros, va a buscar los medios anexos, derivados, sustitutos de satisfacerse. Como Kaan lo dice en el texto, la phantasia, la imaginacin, prepara el camino a todas las aberraciones sexuales. Por consiguiente, los anormales sexuales se recluan siempre entre los nios que, a travs del onanismo y la masturbacin, se valen de una imaginacin sexualmente polarizada, o entre quienes hicieron uso de ella en su infancia.12
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H. Kaan, Psychopathia..., ob. cic, p. 43: "Nisus sexualis, ut ad quautiatem mutaciones numerosas offert, ira et ad qualitarem ab norma aberrar, et diversae raciones excant nistii sexuali satisfacientli et coicum suppiendi". 10 Ibd., pp. 43-44 {"Onania sive mascurbacio"); p. 44 ("Puerorum amor"); p. 44 {"Amor lesbicus"); p. 45 ("Violado cadaverum"): p. 45 ("Concubicus ciim ai i mal bus"); p. 43 ("Explerio libidinis cum stacuis"). 1 ' En realidad, debe tratarse de A. Voisin, J. Socquet y A. Mocee, "tat mental de P.. poursuivi pour avoir coup les nattes de plusicurs cunes filies", en Annales d'hygiine publique et de medicine lgale, XXI, 1890, pp. 331-340, Vase tambin V. Magnan, "Des exhibidonnistes", en ibd., XXIV. 1890. pp. 152-168. 12 H. Kaan, Psychopathia..., ob. cit., pp. 47-48. La relacin entre aberracin y fantasa se establece en el breve captulo "Quid esc psychopathia sexualis?".

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Me parece que en este anlisis de Heinrich Kaan, que hasta cierto punco puede parecer un poco rstico, hay, de todos modos, si se lo sita en la historia de la problemarizacin psiquitrica de la sexualidad, cierta cantidad de puntos muy importantes. Por una parte, ste: es natural que el instinto sea anormal. Segundo, ese desfasaje entre la naturalidad y la normalidad del instinto, o bien el lazo intrnseco y confuso entre naturalidad y anomala del instinto, aparece de una manera privilegiada y determinante en el momento de la infancia. Tercer tema importante: existe un vnculo privilegiado entre el instinto sexual y la phantasia o imaginacin. En tanto que en la misma poca el instinto se invocaba, en el fondo, para servir de soporte de acciones habituales, irresistibles, automticas, sin el acompaamiento de pensamientos o representaciones, el instinto sexual, descripto ahora por Heinrich Kaan, tiene una vinculacin directa con la imaginacin. sta es la que le abre el espacio donde va a poder desarrollar su naturaleza anormal. En la imaginacin van a manifestarse los efectos del desenganche entre naturaleza y normalidad y, a partir de all, ella actuar de intermediario, de relevo de todas las eficacias causales y patolgicas del instinto sexual. 13 En lneas generales, podemos decir lo siguiente. En la misma poca, la psiquiatra estaba descubriendo el instinto, pero (se acuerdan de lo que dijimos hace tres o cuatro clases) ese instinto est, en el fondo, en posicin alternativa con respecto al delirio. Donde no se puede encontrar un delirio, es preciso invocar los mecanismos mudos y automticos del instinto. Pero he aqu que Heinrich Kaan descubre, a travs del instinto sexual,- un instinto que, por supuesto, no es en absoluto del orden del delirio y, sin embargo, trae aparejada cierta relacin, intensa, privilegiada y constante, con la imaginacin. Ese trabajo recproco del instinto sobre la imaginacin y de la imaginacin sobre el instinto, su acoplamiento y su sistema de interferencia van a permitir, a partir de ah, establecer una continuidad que ir desde la mecnica del instinto hasta el despliegue significante del delirio. En otras palabras, la insercin, por intermedio del instinto sexual, de la imaginacin en la economa del instinto va a tener una importancia capital, para la fecundidad de anlisis de las nociones psiquitricas. Por ltimo, en lo que hay que insistir en referencia a ese libro de Kaan, es que en l cambien se encuentra una tesis que creo fundamental: Es que, a partir del mecanismo del instinto y la imaginacin, el instinto sexual va a ser el
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H. Kaan. 'sychnpathia..., ob. cir., p. 47: "In mnibus taque aberrarionibus nisus sexuas phantasia viam parat qua He contra leges naturae adimpletur".

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punto de origen no slo de los trastornos somticos. Heinrich Kaan arrastra an, en su libro, todas las viejas etiologas de que les habl la vez pasada, segn las cuales, por ejemplo, la hemipleja, la parlisis general o un tumor cerebral pueden nacer de una masturbacin excesiva. Todava encontramos eso en su libro, pero tambin lo que no se encontraba en la cruzada an timas tu rbatoria: en s misma, la masturbacin puede ocasionar toda una serie de trastornos que, precisamente, son a la vez sexuales y psiquitricos. Se organiza todo un campo unitario de la anomala sexual en el campo de la psiquiatra. El libro se escribi en 1844, de modo que podrn ver dnde se sita esto. Es ms o menos la poca en que Prichard escribe su famoso libro sobre las locuras morales, que to pone exactamente un punto final, pero s marca, en todo caso, una interrupcin en el desarrollo de la teora de la alienacin mental centrada en el delirio; entran en ei campo de la psiquiatra toda una sede de trastornos del comportamiento no delirante. 14 El ao de 1844 es tambin, poco ms o menos, el momento en que Griesnger est sentando las bases de una neuropsiquiatra, en funcin de la regla general de que los principios explicativos y analticos de las enfermedades mentales deben ser los mismos que los de los trastornos neurolgicos. 15 Y, por ltimo, 1844 es tambin, con uno o dos aos de diferencia, el ao en que Baillarger, de quien les hablaba, estableci la primaca del eje voluntario-involuntario sobre el viejo privilegio otorgado antao al delirio. 16 En trminos generales, 1844-1845 representa el final de los alienistas; es el inicio de una psiquiatra o una neuropsiquiatra organizada en torno de los impulsos, los instintos y os automatismos. Es tambin la fecha que marca el fin de la fbula de la masturbacin o, en todo caso, la emergencia de una psiquiatta, de un anlisis de la sexualidad, que se caracteriza por el sealamiento de un instinto sexual que atraviesa todo el comportamiento, desde la masturbacin hasta el comportamiento normal. Es la poca en que se constituye, con Heinrich Kaan, una genealoga psiquitrica de las aberraciones sexuales. Es el momento en que, siempre a travs de esc mismo libro, se define el papel primordial y eriolgico de fa imaginacin o, mejor, de la imaginacin acoplada al instinto. Y, finalmente, es el momento en que las fases infantiles de la historia de los instintos y la imaginacin cobran un valor determinante en la etiologa de las enfermedades, y especficamente de las enfermedades mentales. Con el libro de Heinrich Kaan tenemos, entonces, lo que podemos

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El libro aludido es el Treatise on Insanityde). O Prichard. W. Griesnger, DiePathologic und Therapie..., ob. CE. p. 12. 16 Cf. supra, "Clase del 12 de febrero de 1975".

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llamar la fecha de nacimiento o, en todo caso, la fecha de surgimiento de la sexualidad y as aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatra. Pero creo que se no es ms que un primer momento: dcstabicmiento, por lo tanto, de la masturbacin, que haba sido a la vez tan intensamente destacada y marginada por la cruzada de la que les hable la vez pasada. Desiabicamiento: la masturbacin se vincula, por una parte, con el instinto sexual en general, con la imaginacin y, por ah, con todo el campo de las aberraciones y, en definitiva, de las enfermedades. Pero hay que definir esa especie de complemento de poder (y sa es la segunda carea o, en todo caso, la segunda operacin efectuada por la psiquiatra de mediados del siglo XIX), que va a dar al instinto sexual un papel muy particular en la gnesis de los trastornos que no son sexuales: constitucin de una etiologa de las locuras o las enfermedades mentales, a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginacin ligada a !. Es preciso, por lo canto, deshacerse de la vieja etiologa que les mencionaba la vez pasada (la etiologa que pasaba por el agotamiento del cuerpo, el agoscamienco del sistema nervioso, etctera) y encontrar el mecanismo propio del inscinco sexual y sus anomalas. De esa valoracin eciolgica o complemenco de causalidad, que va a acribuirse de una manera cada vez ms marcada al instinto sexual, tenemos cierta cantidad de testimonios tericos, afirmaciones como la de Heinrich Kaan, justamente, cuando dce: "El instinto sexual gobierna toda la vida psquica y fsica". Pero querra, sobre todo, detenerme en un caso preciso, que muestra con claridad cmo se esc desfasando la mecnica del instinto sexual con respecto a la de todos los dems instintos, para hacerle jugar ese papel eciolgico fundamental. Se trata de una historia transcurrida entre 1847 y 1849, la del soldado Bertrand." Hasta estas ltimas semanas, yo haba clasificado esca historia en la cacegora de los casos de monomana, cuyos ejemplos ms notorios eran Hcnriettc
' ' Las fuentes principales de este caso son el artculo ya citado de CI.-F. Micha. "Des dviations maladives de l'apptit venenen", y el de L. Lunicr, "Examen mdico-lgal d'un cas de mono' man te instinecive. A/Taire dn sergent Bertrand", en Annales midko-psychologiques, l, 1849. pp. 351-379. En los Facmmst la Biblioteca Nacional de Francia (8 Fm 3159) cambien puede encontrarse Le Violatettr des tmbeavx, Dtails exaets et circunstancies sur le nomm Bertrand qui s 'intradisait penditnt la nuit dans le cimetire Montpamasse oit ily dterrait les cadavres desjeunes filies et des jetmes femmes, sur lesquels il commettait d'odieusesprofanatiom, [s.l., s.f.]. Vase tambin De Castelnau, "Exempie remarquable de monomnnie destructive ec rotique ayanc pour objet la profanacin de cadavres luimains", en La Lancettc jrancaise. 82. 14 de julio de 1849, pp. 327-328; A. Bricrre de Botan ion t, "Remarques mdico-lgales sur la perversin de l'instinct gnsique", en Gazette medcale de Pars, 29. 21 de julio de 1849, pp. 555-564; F.-J., "Des aberrations de l'apptit gnsique". en ibd., 30, 28 de julio de 1849. pp. 575-578; el informe de L. Lunier. en Annales mdko-psychologiques, H. 1850, pp. 105-109. 115-119; H. I.egrand du

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Cornier, por ejemplo, o Lgcr, Papavoine, etctera. Creo, incluso, haberlo situado cronolgicamente en la dcada de 1830 (y si lo hice, les pido que me perdonen). 18 Si comet ese error cronolgico, perdnenme, pero la historia es de 1847-1849. En todo caso, error cronolgico o no, yo haba cometido, me parece, un error histrico, epistemolgico, como lo prefieran. Dado que esta historia, al menos por muchos de sus pormenores, tiene una configuracin muy distinta de la del caso Cornier, del que les habl hace cinco o seis semanas. Al soldado Bertrand lo sorprendieron un da, en el cementerio de Montparnassc, mientras violaba tumbas. De hecho, desde 1847 (lo descubrieron en 1849), haba cometido cierta cantidad de profanaciones en los cementerios de provincia o en los de la regin parisina. Cuando esas profanaciones se multiplicaron, cuando asumieron un carcter muy ostentoso, se tendi una emboscada y una noche de mayo de 1849, creo, Bertrand fue herido por los gendarmes que montaban guardia y se refugi en el hospital del Val de Grce (dado que era soldado), donde hizo confesiones espontneas a los mdicos. Revel que, desde 1847, de vez en cuando, a perodos regulares o irregulares pero no de manera continua, lo embargaba el deseo de excavar tumbas, abrir los fretros, extraer los cadveres, descuartizarlos con su bayoneta, arrancarles los intestinos y los rganos y luego diseminarlos, engancharlos en las cruces, en las ramas de los cipreses y hacer con ellos una gran guirnalda. Ahora bien, al contar esto, Bertrand no destacaba que, entre los cadveres que profanaba, los femeninos superaban considerablemente a los masculinos (creo que slo uno o dos hombres, mientras que todos los dems, ms de quince, eran cadveres de mujeres, especialmente de jvenes). Atrados y preocupados por ese detalle, los mdicos o los jueces de instruccin dispusieron que se examinaran los despojos. Y descubrieron que haba huellas de atentados sexuales contra los restos, que, por otra parte, eran cadveres en estado muy avanzado de descomposicin, Qu pasa en ese momento? El mismo Bertrand y su primer mdico (un mdico militar que se llamaba Marchal y se encarg de la pericia para el tribunal militar que tena que juzgar al soldado) presentan la cosa de la siguiente manera. 19 Dicen esto (Bertrand habla en primera persona y Marchal con su, vo-

Saulle, La Folie..., ob, cit., pp. 524-529; A. Tardieu, ztudes mdico-lgales sur les attentats atix mattrs, 7 a ctl., Pars. 1878, pp. 114-123. 18 Cf. supra, "Clase del 29 de enero de 1975". 19 Sobre la intervencin en el proceso del mdico militar Marcha! (de Calvi), cjue presenta tambin un documento escrito pot Bertrand, cf. L. Lunier, "Examen mdico-legal...', ob, cit., pp. 357-363.

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cabulario de alienista): "El principio, lo primero, fue el deseo de profanar tumbas; el deseo de destruir esos cadveres que, sin embargo, ya estaban destruidos". 20 Como lo seala Marchal en su vocabulario, Bertrand est afectado por una "monomana destructiva". sta era tpicamente una monomana, dado que se trataba de destruir algo que ya se encontraba en un estado de destruccin muy avanzada. Este hacer picadillo de cuerpos ya descompuestos a medias era, en cierto modo, el furor de la destruccin en estado puro. Una vez establecida esta monomana destructiva, explica Marchal, el soldado Bertrand se vio afectado por una segunda monomana, que en cierto modo se enganch a la primera y cuyo carcter verdaderamente patolgico sta garantizaba. Esa segunda monomana es la "monomana ertica", que consiste en valerse de esos cadveres o restos para gozar sexualmente. 21 Marchal hace una comparacin interesante con otro caso, que haba salido a la luz algunos meses o aos antes. Era la historia de un dbil mental, encerrado en el hospital de Troyes, que haca un poco las veets de criado y tena acceso a la morgue. Y all, en la morgue, satisfaca sus necesidades sexuales en los cadveres de mujeres que encontraba. 22 Ahora bien, dice Marchal, en un caso como ste no hay monomana ertica, porque estamos ante alguien que tiene necesidades sexuales que no puede satisfacer con el personal vivo del hospital; nadie quiere darle ayuda y asistencia. En definitiva, slo quedan los cadveres y, por consiguiente, la mecnica natural y en cierto modo racional de los intereses lo conduce con toda naturalidad a violarlos. En ese sentido, no puede considerarse que el dbil mental en cuestin est afectado por una monomana ertica. En cambio, el soldado Bertrand, que empez a manifestar su estado patolgico mediante una mana de destruccin., desva por la monomana destructiva ese otro sntoma que es la monomana ertica, cuando, en realidad, podra satisfacer sus necesidades sexuales con toda normalidad. Es joven, no es deforme, tiene dinero. Por qu no busca normalmente una muchacha para satisfacer sus necesidades? Por lo tanto, Marchal puede atribuir

20 Zl

L. Lunier, "Examen mdico-lgal...". ob. cir.. p. 356. Ibii., p. 362: "El hecho que tenemos aurc nosotros es por lo tanto un ejemplo de monomana destructiva complicada con monomana ertica, que comenz por una monomana trsce, lo que es muy comn e inclusive casi general". -2 El raso de Troyes al que alude Foucault no fue divulgado por Marcha!. Se trata del caso -cronolgicamente posterior de un tal A. Simen, comunicado por B.-A. Morel en la primera de sus cartas a iidor: "Considrations mdico-lgales sur un imhcile rotique convaincu de profanarme! de cadavres", en Cazette hebdomadaire de midecinc et de chimrgic, 1857, 8, pp. 123125 (caso Simen); 11, pp. 185-187 (caso Berttand); 12, pp. 197-200; 13, pp. 217-218. Cf. J.-G.-F. BaiHarger, "Cas rcmarquable de maladie mentaie", ob. cit.

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-en trminos que coinciden plenamente con los del anlisis de Esquirol- el comportamiento sexual de Bercrand a una monomana o a una especie de brote ertico de una monomana que es fundamentalmente destructiva. En efecto, en el plano del cuadro clnico, es absolutamente indudable que, cuantitativamente, la sintomatologa destructiva se impone por mucho a la sintomatologa ertica. Ahora bien, en 1849, en una publicacin que se llama L'Union medcale, un psiquiatra, Micha, propone un anlisis invetso, con el cual pretende demostrar que lo que est en el centro del estado patolgico de Bercrand es la "monomana ertica", en tanto que la "monomana destructiva" no es en el fondo ms que un derivado de una monomana o, en todo caso, de una enfermedad que es, esencialmente, la del instinto, llamado en ese momento "gensico".23 El anlisis de Micha es bastante interesante. Comienza mostrando con claridad que no se trata en modo alguno de un delirio, y diferencia entre el vampirismo y el caso del soldado Bertrand. Qu es el vampirsmo? E| vampirismo, dice, es un delirio en el cual alguien cree, como si estuviera en una pesadilla (l dice: "es una variedad diurna de pesadilla"), que los muertos o cierta categora de seos saJen de sus tumbas y asaltan a los vivos.2" Bertrand es lo contrario. Primeramente, no delira, y, por otra parte, no es en absoluto el personaje mismo del vampiro. No se absorbi en el tema delirante del vampiro, porque es ms bien un vampiro a la inversa. Es un vivo que asedia a los muertos y, hasta cierto punto, les chupa la sangre: no hay ninguna huella, por consiguiente, <e creencia delirante. Estamos, por lo tanto, en una locura sin delirio. En este aspecto, estamos de acuerdo. Pero, en esta locura sin delirio, hay dos conjuntos sintomticos: el destructivo, por una parte; el ertico, por la otra. Pese a la poca iihpor tanda sfneomacolgica del* erotismo, para vi'ice ste va a jugar ei' pape' mas destacado. Desde luego, Micha no hace sin duda careca de a armazn Conceptual y o analtica que le permitiera hacerlo- una genealoga de los sntomas ^ partir del erotismo. Pero plantea el principio general, el marco general de una genealoga posible. 25 Dice lo siguiente: el instinto sexual es, de todas formas, la m.s impor-

Cl.-F. Micha, "Des de"viations maladives..,". ob. cit., p. 339a: "Creo que la moi\omanta ertica era el fondo de esta locura monstruosa; que era anterior a la monomana destructiva". Pero B.-A. Morel, Traii des maladies mentales, ob..cit., p. 413, bajo el encabezado "Perversin des instinets gnsiques", explica el caso Bertrand como un efecto de Hcaturopa. 24 Ibid., pp. 338c-339a: "El vampirismo [...) era una variedad ele pesadilla, delirio nocturno, prolongado durante el estado vigl y caracterizado por la creencia de que, despus d e Un tiempo mis o menos considerable, los hombres muertos salan de sus sepulturas para chup i(r | a sangre de los vivos". ~5 Ibd., p. 338c: "En oportunidad de este hecho tan curioso y extraordinario, teneii a bien per-

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tantc y "la ms imperiosa de las necesidades que estimulan al hombre y los animales". 26 De modo que, en trminos puramente cuantitativos, en trminos de dinmica o de economa de los instintos, en presencia de un trastorno del instinto, hay que referirse, de todas formas, al instinto sexual como causa posible, porque es, entre todos, el ms impetuoso, el ms imperioso, el ms extendido. Ahora bien, dice Micha, ese instinto sexual encuentra satisfaccin o, en todo caso, es productor de placer, de otra manera que a travs de los meros actos que aseguran la propagacin de la especie.2'' Es decir que, para Micha, hay una falta de adecuacin absolutamente esencial, absolutamente natural al instinto, falta de adecuacin entre placer y acto de fecundacin. Y ve la prueba de esta inadecuacin en la masturbacin de los nios antes de la pubertad y en el placer que obtienen las mujeres sea cuando estn embarazadas, sea despus de la menopausia, es decir, en un momento en que no se las puede fecundar.28 Por lo tanto, el instinto se desconecta del acto de fecundacin por el hecho de que es esencialmente productor de placer, y ste puede localizarse o actualizarse por medio de una serie innumerable de actos. El acto de generacin o reproduccin no es sino una de las formas con que el placer, que es el principio de economa intrnseco al instinto sexual, va a satisfacerse o producirse efectivamente. En esa medida, en cuanto productor de un placer no ligado por naturaleza a la generacin, el instinto sexual podr dar lugar a toda una serie de comportamientos que no se ajustan a la generacin. Y Micha los enumera: el "amor griego", el "bestialismo". la "atraccin por un objeto [de naturaleza] n-

mitirme comunicaros algunas reflexiones que me sugiri la lectura atenea de los documentos del proceso, reflexiones particulares a las que agregar ciertas consideraciones generales sobre la psicologa enfermiza que se vinculan estrechamente con ellas y son su complemento lgico, su corolario natural". Cl.-F. Micha, "Des dviations maladivcs...", ob. cit., p. 339a. 27 Foucault resume este pasaje de Cl.-F. Micha: "Al rehabilitar a la mujer, el cristianismo llev a cabo una inmensa revolucin en las costumbres. Hizo del amor fsico un medio y no una meta; le asign por fin exclusivo la propagacin de la especie. Cualquier acto venreo ejecutado al margen de esa previsin se convirti a sus ojos en un atentado que, del mbito de la moral cristiana, pasaba a menudo al del derecho civil y penal, a fin de recibir en l, a veces, un castigo atroz y capital. (...] Algunos filsofos modernos, Qulieu de] La Mettrie entre otros [CEttvres philosophiques, Pars, 1774, 1), p. 209; Ut, p. 223], pensaban lo mismo. [...] Si los rganos sexuales, dicen los fisilogos de la escuela de La Mettrie, estuvieran exclusivamente destinados, en los designios de la sabidura divina, a la meta de la propagacin de la especie, la sensacin de placer, emanada del ejercicio de esos rganos, no tendra que existir cuando el hombre no est an o ya no est en medio de las condiciones queridas para que se reproduzca" (dem). 28 dem.

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sensible", la "atraccin por el cadver [humano]" (la atraccin por la destruccin, por la muerte de alguien, etctera), como productores de "placer".29 As, debido a su fueran, el instinto sexual es el ms importante y, por consiguiente, eJ dominador en ia economa general de los instintos. Pero, como principio productor de placer (y como principio productor de placer en cualquier parte, cualquier momento y cualquier condicin), se conecta con todos los dems; y el placer que se experimentar al satisfacer un instinto debe referirse, por una parte, al instinto mismo y, por la otra, a ese instinto sexual que es, en cierto modo, el productor universal del placer universal. Creo que con el anlisis de Micha vemos entrar en la psiquiacra un objeto o un concepto novedoso, que hasta entonces nunca haba tenido su lugar, salvo quizs cuando se advierte que se trasluce, se perfila, a veces (les habl de ello el ao pasado), a travs de algunos anlisis de Leuret; es el papel del placer.30 El placer va a convertirse ahora en un objeto psiquitrico o psiquiatrizable. Los mecanismos del placer aseguran la desconexin del instinto sexual con respecto a la reproduccin, y esta desconexin va a permitir constituir el campo unitario de las aberraciones. El placer no ajustado a la sexualidad normal es el soporte de toda la serie de conductas instintivas anormales, aberrantes, susceptibles de psiquiatrizacin. De ese modo se esbozan -para sustituir, y ya en trance de hacerlo, la vieja teora de la alienacin que se centraba en la representacin, el inters y el error una teora del instinto y una teora de sus aberraciones, que est ligada a la imaginacin y el placer. La vez que viene me gustara hablarles de la manera en que la psiquiatra -al descubrir ante s ese nuevo campo del instinto ligado a la imaginacin y el placer, esa nueva serie instinto-i magn acin-placer, que es para ella el nico modo de recorrer todo el mbito que polticamente se le asigna o, en fin, que le asigna la organizacin de los mecanismos de poder, pues bien, la psiquiacra, que tiene ese instrumento para recorrer este mbito, va a estar ahora obligada a elaborarlo en una teora y una armazn conceptual propias. En esto consiste, creo, la teora de la degeneracin. Con la degeneracin, con el personaje del degenerado, tendremos la frmula general de abarcamiento, por parte de la psiquiatra, del dominio de injerencia que le confi la mecnica de los poderes.

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Vase el anlisis de estos cuatro tipos en Cl.-F. Micha, "Des dViacions maladvcs...", ob. cit., p. 339a-c. 30 Los anlisis de F. Leuret se esbozan en Fragments psychologiques sur la folie, Pars, 1834. y se desarrollan in extenso en Du traitemens moral de la folie, Pars, 1840, pp. 418-462. Vase tambin el final del curso La Socit punitive, ya citado (clase del 19 de diciembre de 1972), y el curso Le PottvoirpsychiatrLjue, cambien citado (clase dei 19 de diciembre de 1973).

Clase del 19 de marzo de 1975


Una figura confusa; el monstruo, el masturbador y el inasimilable al sistema normativo de la educacin - El caso Charles Jouy y una familia enganchada al nuevo sistema de control y poder - La infancia como condicin histrica de la generalizacin del saber y el poder psiquitricos La psiquiatrizacin del infantilismo y la constitucin de una ciencia de las conductas normales y anormales Las grandes construcciones tericas de la psiquiatra de la segunda mitad del siglo XJX Psiquiatra y racismo; psiquiatra y defensa social.

QUERRA INTENTAR cerrar el problema que abord este ao, es decir, la aparicin del personaje del anormal y el dominio de las anomalas como objeto privilegiado de la psiquiatra. Haba empezado prometindoles hacer la genealoga del anormal a partir de tres personajes: el gran monstruo, el pequeo masturbador y el nio indcil. A mi genealoga le falta el tercer termino; tengan a bien disculparme por ello. Vern surgir su perfil en la exposicin que voy a hacer. Dejemos con una lnea de puntos su genealoga, porque no tuve tiempo de hacerla. Hoy me gustara mostrarles, en relacin con un asunto determinado, la figura muy precisamente mixta y confusa del monstruo, el pequeo masturbador y, al mismo tiempo, el indcil o, en todo caso, el inasimilable al sistema normativo de educacin. Es un asunto que data de 1876 y, como van a verlo, de una extrema trivialidad, pero gracias a la cual se puede, si no indicar con exactitud la fecha de nacimiento del anormal como individuo psiquiatrizable, s al menos sealar ms o menos el perodo y la modalidad en que se lo psiquiatriz. Es simplemente el caso de un obrero agrcola de la regin de Nancy que, en septiembre-octubre de 1867, fue denunciado a la alcalda de su aldea por los padres de una nia a quien al parecer haba violado a medias, en parte, poco ms o menos. Se lo procesa. Se lo somete a un primer examen psiquitrico realizado por un mdico local y, despus, lo envan a Maraville, que era y sigue siendo, creo, el gran hospicio de la regin de Nancy. All sufre durante varias semanas

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un examen psiquitrico completo a cargo de dos psiquiatras, de los cuales al menos uno era notable y se llamaba Bonnet. 1 Que' revea el legajo de este personaje? En el momento de los hechos tiene alrededor de cuarenta aos. Es hijo natural y su madre muri cuando l todava era muy joven. Vivi as, parcialmente al margen de la aldea, con poca escolarizacin, un poco borracho, solitario, con un salario escaso. En sntesis, es un poco el idiota de la aldea. Y les aseguro que no es culpa ma que el personaje se llame jouy." El interrogatorio de la nia, Sophie Adam, revela que Charles jouy se habra hecho mas turbar una primera vez por ella en el campo. A decir verdad, no estaban solos. Tambin haba otra nia que miraba, pero que se neg a reemplazar a su compaera cuando sta se lo pidi. Ms tarde, ambas contaron la cosa a un campesino de las cercanas que volva de sus labores, y se jactaron de haber hecho, como decan, el matn, esto es, en el dialecto regional, leche cuajada con Jouy. 2 El campesino no pareci inquietarse mucho y recin un poco ms adelante, el-da de la fiesta de la aldea, Jouy arrastr a la pequea Sophie Adam (a menos que baya sido ella quien lo arrastr, poco importa) a la cuneta de la ruta que lleva a Nancy. All pasa algo: una violacin a medias, tal vez. En rodo caso, Jouy, muy honesto, da unas monedas a la nia, que corre en seguida a la feria a comprar almendras asadas. Desde luego, no dice nada a sus padres porque, segn cuenta a continuacin, tiene miedo de recibir un par de bofetadas. Recin algunos das despus la madre sospecha lo ocurrido, al lavar la ropa incerior de su hija. Que la psiquiatra legal se haya hecho cargo de un asunto como ste, haya buscado en el fondo de los campos a un acusado de atentado a las costumbres (e iba a decir un acusado muy banal de un atentado muy cotidiano a unas costumbres muy corrientes), haya tomado entonces a este personaje, lo haya sometido a una primera pericia psiquitrica y luego a un segundo examen muy profundo, muy completo, muy meticuloso, que lo haya instalado en el hospicio, haya solicitado y obtenido sin dificultad del juez un sobreseimiento en el asunto y conseguido, finalmente, el "encierro" definitivo (si se da crdito al texto) del personaje nos indica algo que caracteriza no slo un cambio de escala en el mbito de objetos a los que se dirige la psiquiatra, sino, en realidad, todo un

Cf. H. Bonnet y). Bulard, Rapport mdico-lgal sur Vtat mental de Charles-Joseph Jouy, inculp d'attentitts aux m/xurs, Nancy, 1868. Bonnet y Bulare! eran mdicos jefes del hospicio pblico de alienados de Maraville, donde se encerr a Cli. Jouy tras su sobreseimiento. Foucault se refiere a este caso en La Volme de savoir, ob. cit., pp. 43-44. Jouy es homfono dejotti, gozado (N. del T.). Cf. H. Bonnet y J. Bulare], Rapport mdico-lgal..., ob. cit., p, 3.

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nuevo modo de funcionamiento. Cul es el nuevo funcionamiento psiquitrico que vemos en accin en un asunto como ste? Querra recordarles el caso modelo, el caso princeps que part hace algn tiempo. Era el caso de Henriette Cornier.3 Como ustedes saben, Henrieite Cornicr era la criada que decapit, prcticamente sin una palabra, sin una explicacin, sin el ms mnimo aparato discursivo, a una nia. Henriette Cornier era todo un paisaje. Desde luego, tambin era la campesina, pero la campesina venida a la ciudad. Hija perdida en varios sentidos de la palabra, ya que se haba arrastrado as de lugar en lugar; haba sido abandonada por su marido o amante; haba tenido varios hijos a los que, a su turno, abandon; haba sido rns o menos prostituta. Hija perdida, pero personaje mudo que, sin explicaciones, comete ese gesto monstruoso; gesto monstruoso que irrumpi de tal modo en %[ medio urbano en que se encontraba y pas ante los ojos de los espectadores como un meteoro fantstico, negro, enigmtico y sobre el cual nadie pudo decir nada. Nadie habra dicho nada si los psiquiatras, por unas cuantas razones tericas y polticas a las que ya me refer, no se hubieran interesado en ella. El asunto de Charles Jouy es algo bastante cercano, pero el paisaje es en s mismo muy diferente. En cierto sentido, Jouy es el personaje bastante familiar del idiota del pueblo: el simple, el mudo. No tiene orgenes, es hijo natural, y tambin inestable. Deambula de sitio en sitio: "Qu hizo despus de los 14 aos? Estuve en casa de uno y de otro", contesta. Tambin lo echan de la escuela: "En la escuela [.,.] estaban contentos con usted? No quisieron que me quedara". Lo excluan de los juegos: "Se diverta a veces con ios otros varones?". Respuesta: "No me queran". Tambin estaba excluido de los juegos sexuales. El psiquiatra, con cierto sentido comn y en referencia a la masturbacin a cargo de las nias, le pregunta por qu no acuda, en cambio, a las jvenes. Y Charles Jouy responde que se burlaban de l. Rechazado, tambin, hasta en su casa: "Cuando volva [del trabajo; M. R], qu haca? Me quedaba en la cuadra". Desde luego, es un personaje marginal, pero en la aldea en que reside no es el extranjero; dista mucho de serlo. Est profundamente inscripto en la configuracin social en que lo vemos girar y circular: funciona en ella. Econmicamente, funciona en ella de una manera muy precisa, porque, en sentido estricto, es el lcimo de los trabajadores; es decir que hace la ltima parce del trabajo, la que nadie quiere hacer, y recibe la paga ms baja: "Cunto gana?". Contesta: "Cien francos, la

Cf. tupra, "Clase del 5 de febrero de 1975".

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comida y una camisa". Ahora bien, el salario del obrero agrcola en la regin y la poca era de cuatrocientos francos. Es ei inmigrante en su propio terreno, funciona y reside en esa margnalidad social que constituye el mundo de los bajos salarios. En esa medida, su carcter fluctuance, inestable, tiene una funcin econmica y social muy precisa en el lugar en que est. Los mismos juegos sexuales a os que se entrega y que constituyen el objeto de la cuescin, segn lo que puede olfatearse a travs del texto, me parecen tan intensamente inscriptos como su papel econmico. Puesto que, cuando las dos nias van a masturbar al simple de espritu en un rincn del bosque o al borde de un camino, se jactan de ello sin remilgos ante un adulto; cuentan riendo que hicieron leche cuajada, y el adulto responde simplemente: "Oh, ustedes son 'dos picaronas'!".5 Y la cosa no pasa de ah. Todo esto se inscribe manifiestamente en un paisaje y unas prcticas muy familiares. La nia se deja ms o menos hacer; al parecer, recibe con toda naturalidad algunas monedas y corre a la feria a comprar almendras asadas. Se conforma simplemente con no decir nada a los padres, nicamente para que no le den un par de capirotazos. Por otra parte, durante el interrogatorio, jouy contar; qu hizo? Slo lo hizo dos veces con Sophie Adam, pero muy a menudo la haba visto hacerlo con otros muchachos. Adems, toda !a aldea lo saba. Un da, haba sorprendido a Sophie mientras masturbaba a un chico de 13 o \4 aos a la orilla del camino, en tanto que otra nia, sentada a su lado, haca lo mismo con otro chico, Al parecer, los mismos psiquiacras reconocieron que esto formaba parte de todo un paisaje hasta entonces perfectamente conocido y tolerado, porque, en su informe, Bonnet y Bulard dicen lo siguiente: "Actu [...] de la misma manera en que con frecuencia lo hacen entre s nios de diferente sexo; nos referimos [agregan por precaucin; M. R] a esos nios mal educados en quienes la vigilancia y los buenos principios no moderan [suficientemente; M. E] las malas inclinaciones". Tenemos ah una sexualidad infantil aldeana, una sexualidad de aire libre, de orilla del camino, una sexualidad de maleza, que la medicina legal est psiquiatrizando alegremente. Y con una alegra de la que hay que decir que plantea un problema, cuando se recuerda con qu dificultades, algunos aos antes, se haba psiquiacrizado algo sin embargo can enigmtico, monstruoso, como el crimen de Henriette Cornier o el de Pierrc Rivire.

H . Bonnet y J. Bulard, Rjipport mdica-legal..., ob. cit., pp. 8-9.

5 6

Ibid..p.3. Ibd.,p. 10.

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Debe sealarse una primera cosa. Esta psiquiatrizacin se lleva a cabo con las prcticas, con ios personajes que, en definitiva, parecen tan bien inscriptos en el paisaje aldeano de la poca. Lo primero que hay que. tener en cuenta, creo, es que la psiquiatrizacin no procede de arriba, o no procede exclusivamente de arriba. No es un fenmeno de sobrecodificacin externa en que la psiquiatra llegue a pescar a ese personaje enigmtico que es Jouy a raz de un problema, un escndalo o un enigma. En absoluto: en la base misma se puede empezar a descubrir un verdadero mecanismo de recurso a la psiquiatra. No hay que olvidar que es la familia de la nia la que descubre los hechos gracias a la famosa inspeccin de la ropa interior, de la que les haba hablado en relacin con la masturbacin, y sobre la que les dije que haba sido una de las consignas, a la vez higinicas y morales, propuestas a las familias desde fines del siglo XVIII.7 As pues, es la familia la que lo advierte, es la familia la que denuncia los hechos mismos al alcalde y le exige que tome medidas. La nia esperaba un par de capirotazos; pero, en realidad, la familia ya no tena ese tipo de reaccin, ya estaba" conectada a otro sistema de control y poder. Aun el primer perito, el doctor Bchec, haba vacilado. Frente a- ese personaje tan conocido, tan familiar, bien podra haber dicho: "Bueno, s, lo hizo, es responsable". Ahora bien, en su primer informe, ei doctor Bchet dice: "Desde luego, jurdica y judicialmente es responsable". Pero en una carta adjunta-al informe y dirigida al juez de instruccin, dice que el "sentido moral" es en el acusado "insuficiente para resistir los instintos animales". Se trata, en realidad, de "un pobre de espritu excusable por su oscuridad".8 Frase bastante bella, bastante misteriosa en cuanto a su significado, peco que, en definitiva, ndica con claridad que en el mdico (que sin duda es un mdico rural o de cantn, no importa) hay una apelacin manifiesta a la posibilidad de una psiquiatrizacin ms seria y compleca. Por otra parte, al parecer fue la aldea misma la que se encarg del asunto y lo desplaz del registro de la historia de bofetadas esperadas por la nia a uno muy distinto. El caso se someti al alcalde, quien, a continuacin, apel a la fiscala; por lo dems, y visto el informe de los peritos psiquiatras, toda la poblacin de Lupcourt (es el nombre de la aldea) dese vivamente que la pequea Sophie Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayora de edad. 9 De ese

7 8 9

Cf. supr/i, "Clase de! 12 de marzo de 1975". El informe de Bchecfiguraen H. Bonnct y ) Bulard, Rapport mdica-lgal..., ob. cic, pp. 5-6. Ibfd., p. 4: "El padre de la pequea Adam se queja mucho de su hija, diciendo que es de las ms indisciplinadas pese a todas las reprimendas. La poblacin de Lupcourt [....] deseara vivamente que la pequea Adam fuera encerrada en un correccional hasta su mayora de edad (...].

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modo vernos esbozarse, en un nivel relativamente profundo, tal vez la nueva inquietud de los adultos, de una familia, de una aldea, frente a esa sexualidad perifrica, flucruante, en que se renen los nios y los adultos marginales; y tambin venios el esbozo, asimismo en un nivel relativamente profundo, del recurso a una instancia de control que yo calificara de ramificaciones mltiples, porque, en definitiva, lo que piden la familia, la aldea, el alcalde y, hasta cierto punto, el primer mdico es un correccional para la nia y el tribunal o el hospicio psiquitrico para el adulto. Mecanismo de apelacin en profundidad; referencia a esas instancias superiores, a esas instancias tcnicas, mdicas y judiciales de control, de un modo un poco confuso, un poco indiferente y embrollado: a todo eso recurre la poblacin frente a un hecho que, algunos aos antes, sin duda habra parecido absolutamente cotidiano y anodine. Pues bien, ante esa apelacin, cmo reacciona la psiquiatra? Cmo se producir la psiquiatrizacin, una psiquiatrizacin, por lo tanto, ms demandada que impuesta? Yo creo que para comprender cmo se llev a cabo la psiquiatrizacin de un personaje como se, hay que referirse un poco al modelo que les mencionaba hace un rato, es decir, el de Henriette Cornier. Qu se busc cuando se quiso psiquiatrizar, demostrar, en trminos ms simples, la locura, la enfermedad mental de Henriette Cornier? En principio se busc una correlacin corporal, es decir, un elemento fsico que sirviera al menos como causa desencadenante del crimen, y se encontr simplemente una cosa: la menstruacin. 10 Sobre todo, se intent, ms seria y fundamentalmente, inscribir el gesto de Henriette Cornier, la decapitacin de la nia, en una enfermedad, muy difcil de percibir, por supuesto, pero cuyas seales, al menos, habra podido discernir un ojo experto. Y as se lleg, no sin esfuerzo, no sin mucha sutileza, a reubicar todo eso, en primer lugar, en un cambio de humor, que habra afectado a Henriette Cornier en cierta poca y marcado algo as como la invasin insidiosa de esa enfermedad que iba a quedar prcticamente

Parecera que en Lupcoun las coscumbres son bastante relajadas entre los nios y los jvenes". Cf. las conferencias dadas por J. Bulard como presidente de la Sociedad para la Proteccin de la Infancia (caja Rp. 8941-8990 de la Biblioteca Nacional de Francia). Cf. supra, "Clase del 5 de febrero de 1975". Cf. J.-E.-D. Esquirol, Des maladies mentales..., ob. ce. 1, pp. 35-36; II, pp. 6, 52; A. Bricrre de Boismont, De la menstruation considre dans ses rapports physiologiques et patholngiques avec la falte, Pars, 1842 (reeditado en "Rechercbes bibliographiques et cliniques sur la folie puerpraie, prc<des d'un apercu sur les rapports de la menstruarion ce de l'alicnation meiuale", en Annales mcdico'psychologiqucs, 111, 1851, pp. 574610); E. Dauby. De U menstruacin dtins ses rapports avec la folie, Pars, 1S66.

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sin otro sntoma que el crimen, pero que se seala ya en esa pequea grieta en el humor; y adems, dentro de ese cambio, se rrara de asignar cieno instinto, en s mismo monstruoso, en s mismo enfermo y patolgico, que atraviesa la conducta como un meteoro, instinto de asesinato que no se parece a nada, instinto de asesinato que no responde a ningn inters y no se inscribe en ninguna economa del placer. Est ah como un automatismo que atraviesa como una flecha la conducta y el comportamiento de Henriettc Cornier, al que nada puede justificar como no sea, precisamente, un soporte patolgico. El carcter sbito, parcial, discontinuo, heterogneo, no semejante del acto con respecto al conjunto de a personalidad: esto es fo que permita la psquatrzacn def gesto de Henriette Cornier. Ahora bien, en el informe que Bonnet y Bulard hacen sobre Jouy, a psiquiatrizacin de su gesto, de su comportamiento, se hace de muy distinta manera. En principio, de ningn modo por la inscripcin dentro de un proceso cronolgicamente localizado, sino mediante la "inscripcin en una especie de constelacin fsica permanente. Lo que se busca, para lograr demostrar que se est frente a alguien psiquiacrizable, lo que hacen los psiquiatras para reivindicar como de su incumbencia la conducta de Jouy. lo que necesitan, no es un proceso; son estigmas permanentes que marquen estructuralmence al individuo. De tal modo, hacen las siguientes observaciones: La cara no exhibe la simetra conforme con el crneo que normalmente deberamos encontrar. El tronco y los miembros no son proporcionados. El crneo est viciosamente desarrollado; la frente es huidiza, lo cual, junto con el achacamtento posterior, hace que la cabeza parezca un pan de azcar; las caras laterales son igualmente achatadas, lo que hace subir un poco ms arriba de lo habitual las protuberancias parietales." Insisto en todas estas anotaciones que indican lo que debera ser normal, la disposicin que se encuentra habitualmente. Se somete ai acusado a toda una serie de mediciones de dimetro occpito frontal, occpito mandibular, fronco mandibular, biparietal; medidas de la circunferencia fronto occipital, de la semicircunferencia anteroposterior y biparietal, etctera. As se comprueba que la boca es demasiado grande y el paladar presenta una superficie abovedada que es caracterstica de la imbecilidad. Como podrn ver, ninguno de los elementos que se aportan al examen constituye una causa ni siquiera un mero principio de de-

" H. Bonncc y J. Bulard, Rapport mdico-legal.... ob. cit., p. 6.

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sencadenamiento de la enfermedad, como en el caso de la observaron e Hennette Cornier y la presencia de su menstruacin en el momento t\ a c r o . En realidad, todos estos elementos forman, junto con el acto mismo^ u n a especie de constelacin polimorfa. El acto y sus estigmas se refieren unos y otros, y en cierto modo en el mismo plano, aunque su naturaleza sea diferencc_ a u n e s t a _ do permanente, un estado constitutivo, un estado congnito. Las dismorfias del cuerpo son, de alguna manera, las salidas fsicas y estructurales de e s e e s tado; y las aberraciones de la conducta, precisamente las que provocaro a c ] procesamienro de Jouy, son sus salidas instintivas y dinmicas. En lneas generales, podemos decir esto. En el asunto de Henri^ c t e Cornier y en la poca de la medicina mental de monomana, se construa utj proceso patolgico por debajo y a partir de un crimen que se quera erigir en sntoma. En el caso de Charles Jouy y en una psiquiatra de este tipo, al contrare^ s e integra el delito a un esquema de estigmas que son permanentes y estables. g e reemplaza una psiquiatra de los procesos patolgicos, que instauran discci nt nu c j ac j CSi por una psiquiatra del estado permanente, un estado permanente que es responsable de un status definitivamente aberrante. Ahora bien, cu^| e s | a forrna general de ese estado? En el caso de Henriette Cornier y de lo qt.lc s e llamaba "locura instintiva", que se haba construido ms o menos alrededor c c a 5 0 S como el de ella, el proceso patolgico, que supuestamente sostena e.( a c t 0 delictivo, tena dos caractersticas. Por una parte, era algo as como la Hinchazn la turgencia, el surgimiento del instinto, la proliferacin de su d i t \ a m j s r n o # n sntesis, era un exceso que marcaba patolgicamente el funcionamiento del instinto. Y a ese exceso, como su consecuencia misma, estaba ligado in enceguecimiento que haca que el enfermo ni siquiera pudiera concebir las c o n s e c u e n c j a s de su acto; la fuerza del instinto era tan irresistible, que no era capa 2 e integrar sus mecanismos a un clculo general de inters. Por lo tanto, en 1 D fundamen< tal, surgimiento, hinchazn, exageracin de un instinto que se tort ia irresistible y es el ncleo patolgico. Por consiguiente, enceguecimiento, ause n c a e inters, ausencia de clculo. Eso es lo que se llamaba "delirio instintivq" n e ] c a s 0 de Charles Jouy, al contrario, los signos que van a ponerse en red, p a r a constituir el estado que permitir la psiquiatrizacin del acto, ponen d e manifiesto una configuracin muy diferente, en la que lo que prima, lo que e s fundamental, no es (como en el caso de las monomanas, las locuras instintiv as \ e [ CXceso, la exageracin del instinto, que bruscamente se hincha; lo primero^ j 0 esencial, el ncleo mismo del estado en cuestin, es la insuficiencia, el def Cct0 ]_a interrupcin del desarrollo. Vale decir que, en la descripcin que Buk, r y Bonnet hacen de Jouy, lo que intentan detectar como principio de la cot l c | u c t a no es

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una exageracin intrnseca; es ms bien una especie de desequilibrio funcional que hace que partir de a ausencia de una inhibicin, de un control o de las a instancias superiores que aseguran la introduccin, ia dominacin y el sometimiento de las instancias inferiores- esas instancias inferiores se desarrollen por su propia cuenta. No es que haya en s mismas una especie de vibracin patolgica que las haga entrar repentinamente en efervescencia y multiplique a la vez su fuerza, su dinmica y sus efectos. No es eso en absoluto; esas instancias siguen siendo lo que son, pero slo empiezan a mostrar un disfuncionamiento en la medida en que queda fuera de juego lo que habra tenido que integrarlas, inhibirlas y controlarlas a la vez.12 No hay enfermedad intrnseca del instinto, sino ms bien una suerte de desequilibrio funcional del conjunco, una especie de mal dispositivo en las estructuras, que hace que el instinto o cierta cantidad de instintos se pongan a funcionar normalmente, segn su propio rgimen, pero anormalmente en el sentido de que ese rgimen propio no est controlado por unas instancias que deberan, precisamente, volver a tomarlos a su cargo, resituarlos y delimitar su accin. Podramos encontrar en el informe de Bonnet y Bulard toda una serie de ejemplos de ese nuevo cipo de anlisis. Simplemente mencionar algunos. Creo que son importantes para comprender con claridad el nuevo enganche o nuevo filtro funcional mediante el cual se intentan analizar los comportamientos patolgicos. Se trata, por ejemplo, de la forma en que se describen, los rganos genitales de un adulto. Bonnet y Bulard, por ende, examinan fsicamente al acusado, examinan.sus rganos genitales. Y sealan lo siguiente: "Pese a la estatura muy exigua [del acusado; M. F.J y la marcada interrupcin de su desarrollo, sus rganos [genitales; M. FJ estn normalmente desarrollados como los de un hombre comn. Este hecho se observa en los imbciles".13 Lo que se observa en los imbciles no es que el desarrollo de los rganos genitales sea anormal, sino que hay un contraste entre una

H. Bonnet y J. Bulard, Uappnrt mdko-lgal..., ob. cit., p. 11: "Jouy es hijo natural y est congnitamence viciado, til aborto mental actu simultneamente con la degeneracin orgnica, No obstante, tiene facultades, pero su incumbencia es muy restringida. Si desde la infancia se lo hubiera educado y hubiese estado en contacto con los principios generales que constituyen la ley de la vida y las suciedades y. finalmente, se lo hubiera sometido a una potestad moralizadora, habra podido ganar algo, encontrar un perfecciona miento para su razn, aprender a resolver ms pertinentemente sus pensamientos, mejorar un sencido moral bastardeado y cncregado sin freno a unos impulsos propios de los retrasados de su especie, instruirse acaso por s mismo acerca del valor de un acco. No habra sido menos imperfecto, pero la psicologa mdica habra podido situarlo en los lmites de cierta responsabilidad ante la cosa civil". 13 Ibd., pp. 10-11.

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genitalidad que en io -anatmico, justamente, es normal y cierto defecto d e estructura envolvente, que debera resituar en su lugar y d e acuerdo c o n sus verdaderas proporciones el papel d e esos rganos. 1 4 Toda la descripcin clnica se hace del m i s m o m o d o . Realidad, p o r consiguiente, del defecto, q u e es la primera col u m n a , el p u n t o d e partida del c o m p o r t a m i e n t o a analizar. La exageracin n o es ms que la consecuencia aparente de ese defecto primero y fundamental, lo c o n trario, en el fondo, d e lo q u e se encontraba en los alienistas c u a n d o buscaban en la irresistibilidad violenta del instinto el ncleo patolgico mismo. As, hallamos en el anlisis toda una serie d e textos c o m o ste. N o es malo, dicen d e Jouy, e incluso es "dulce", pero "el sencido moral est abortado": No est suficientemente en sus cabales para resistir por s mismo ciertas cendencias que a continuacin podr f...] lamentar, sin que pese a ello pueda concluirse que no volver a empezar [...]. Esos malos instintos [..,] se deben a la interrupcin de su desarrollo original y sabemos que a veces son irresistibles en mximo grado entre los imbciles y (os degenerados [...]. Afectado primordialmente de aborco mental, sin haber disfrutado de ninguno de los beneficios de la educacin, (...) no tiene lo que hace falta para contrarrescar la propensin ai mal y resistir victoriosamente las tiranas sensoriales. [....] N o tiene el poder d s mismo que le permitira aminorar las incitaciones de sus pensamientos y los arrebatos carnales (...J. La animalidad tan poderosa [...] no cuenta, para ser dominada, con el concurso de facultades susceptibles de apreciar sanamente el valor de las cosas. 15 Pueden ver, por consiguiente, que lo que exige la psiquiatrizacin, y va a caracterizar el estado, n o es u n exceso en trminos d e cantidad o un absurdo en trm i n o s d e satisfaccin ( c o m o sucedi, por ejemplo, c u a n d o se quiso psiquiatrizar a H e n r i e t t e C o r n i e r ) , s i n o u n defecto en t r m i n o s d e i n h i b i c i n , u n a espontaneidad d e los procedimientos inferiores e instintivos d e satisfaccin. D e all, la importancia de la imbecilidad, que est funcional y primordialmente ligada a las aberraciones de c o m p o r t a m i e n t o . De manera que lo que puede decirse es que el estado que permite psiquiatrizar a j o u y es precisamente el que inter r u m p i su desarrollo: no es un proceso que se haya enganchado o i m p l a n t a d o

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H. Bonner y J. Bulard, Rnpport mdico-legal..., ob. cit., p. 11: "Esc hecho se observa en los imbciles, yes lo que explica en parte sus cendencias, porque cieen rganos que los incitan; y como carecen tle la facultad de juzgar el valor de las cosas y el sentido moral para contenerlos, se dejan arrastrar bruscamente". Ibd., pp. 9-12.

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en l o haya atravesado su organismo o su comportamiento; es una interrupcin dei desarrollo, es decir, sencillamente, su infantilismo. Infancia del comportamiento c infancia de la inteligencia, y los psiquiatras no dejan de decirlo: "No hay mejor manera de comparar su modo de actuar que con el de un nio que se le alegra cuando lo felicitan".16 Carcter infantil de la moral de Jouy: "Como los nios que se comportaron mal [...], tiene miedo de que lo castiguen f...). Entender que actu mal cuando se le diga que lo ha hecho; prometer no volver a hacerlo, pero no aprecia el valor moral de sus actos [...]. Lo consideramos pueril, sin consistencia moral".17 Carcter tambin infantil de su sexualidad. Hace un momento les cit el texto en que los psiquiatras decan: "Actu como un nio y, en la ocasin, de a misma manera en que con frecuencia lo hacen enere s nios de diferente sexo", pero "nios mal educados en los cuales la vigilancia...", etctera.18 Me parece que se es el punto importante {en todo caso, no s s es importante, pero ah es donde quera llegar): ve ti ios definirse una nueva posicin del nio con respecto a la prctica psiquitrica. Se trata de una puesta en continuidad o, mejor, de una inmovilizacin de la vida, de la conducta, de las actuaciones alrededor de la infancia; y esro es lo que va a permitir fundamentalmente la psiquiatrizacin. En el anlisis que hacan los alienistas (la gente de la escuela de Esquirol, justamente quienes se ocuparon de Henriette Cornier), qu es lo que permita en el fondo decir que el sujeto estaba enfermo? Era precisamente que, llegado a la adultez, no se pareca de ningn modo al nio que haba sido. Qu se deca para lograr mostrar que Henrietre Cornier no era responsable de su acto? Recurdenlo: "En su infancia, era una nia sonriente, risuea, amable, afectuosa; y Juego result que en un momento dado, cuando lleg a a adolescencia o la adultez, se torn sombra, melanclica, taciturna y no pronunciaba una palabra". La infancia debe ser puesta a un lado por el proceso patolgico, para que ste pueda funcionar efectivamente y cumplir un papel en la irresponsabilizacin del sujeto. Se darn cuenta por qu, en toda esta medicina.de la alienacin mental, los signos de maldad infantil eran el objeto de una apuesta y una lucha tan importantes. Recuerden, por ejemplo, en el caso de Pierre Riviere,19 con qu cuidado y al mismo tiempo con qu encarnizamiento se combati en torno de los signos de la maldad infantil. Porque con esos signos podan conseguirse,

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H. Bonnct y J. Bulard. Rapport mdico-lgal..., ob. ce, p. 7. Ibd., p. 9Ibd., p. 10. Cf. el dotsiersobre Moi, PierreRivitre..., ya citado.

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en definitiva, dos resultados. Se poda muy bien decir: como ven, ya de muy pequeo crucificaba ranas, mataba pjaros, le quemaba a planta de los pes a su hermano; es decir que desde el fondo de su infancia se preparaba ya una conducta que es la conducta misma del personaje y que algn da tena que llevarlo a matar a su madre, su hermano y su hermana. Y por consiguiente, en ese crimen no estamos frente a algo patolgico, dado que toda su vida, desde lo ms recndito de su infancia, se parece ai crimen. Comprendern, entonces, que ios psiquiatras, como queran psiquiatrizar la cosa y desculpabilizar a Rivire, estaban obligados a decir: pero justamente esos signos de maldad son signos paroxsticos de maldad, tan paroxsticos, adems, que slo se los encuentra en un perodo determinado de su infancia. Cuando tena menos de 7 aos, no se los encuentra;, luego, a partir de esa edad, empieza la cosa. Quiere decir, por lo tanto, que el proceso patolgico ya estaba en accin y deba culminar, entre diez y trece aos despus, en el crimen que conocemos. De all, toda la batalla jurdico psiquitrica alrededor de la maldad infantil, batalla cuyos ecos y huellas se encuentran en toda la psiquiatra legal de los aos 1820, 1860-1880 y aun ms all. Con ese nuevo modo de psiquiatrizacin que trato de definir ahora, en esta nueva problemtica, los signos de maldad van a actuar de muy distinta manera. En la medida misma en que un adulto se parezca a lo que era cuando era nio, en la medida en que se pueda establecer una continuidad infancia-adultez, es decir, que se pueda reencontrar en el acto de hoy la maldad de ayer, se podr, en consecuencia, sealar efectivamente el estado, con sus estigmas, que es la condicin de la psiquiatrizacin. En el fondo, los alienistas le decan a Hcnriette Cornier: "Entonces no eras lo que luego llegaste a ser; es por eso que no-te pueden condenar"; y ios psiquiatras dicen a Charles Jouy: "Si no te pueden condenar, es porque de nio ya eras lo que eres hoy". En esta medida, comprendern que, desde el comienzo del siglo XIX, el recorrido biogrfico se requera de todos modos, ya fuera por la medicina de a alienacin mental del tipo de Esquirol o por ia nueva psiquiatra de la que les estoy hablando, Pero ese recorrido se hace segn lincamientos muy diferentes, describe trayectos que son completamente distintos, produce otros efectos de exculpacin muy distintos. En la medicina de la alienacin mental de principios de siglo, cuando se deca: "Ya era esto; ya era lo que es", el resultado era la inculpacin. De una manera general, lo que aparece en la pericia de Jouy es que la infancia se est convirtiendo en un elemento bisagra en el nuevo funcionamiento de la psiquiatra. En dos palabras, yo dira lo siguiente. Henricttc Cornier haba asesinado a una nia. Slo fue posible constituirla como enferma mental con la condicin

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de separarla radicalmente y dos veces de la infancia. Separarla de la nia a quien haba matado, al mostrar que entre sta y ella no haba vnculos; prcticamente no conoca a su familia: ninguna relacin de odio, ningn lazo de amor; apenas conoca a la criatura. Un mnimo de relaciones con la nina a quien mac: primera condicin para psiquiatrizar a Henderte Cornier. Segunda condicin: que se la separara de su propia infancia. Es preciso que su pasado, su pasado de nia e incluso su pasado de joven, se parezca lo menos posible al acto que cometi. Corte radical, por consiguiente, de la locura con la infancia. En el caso de Charles Jouy, al contrario, slo se lo puede psiquiatrizar con la condicin de asegurar el paralelismo extremo, casi la fusin, con su infancia y hasta con la nia con quien trab relacin. Hay que mostrar que Charles Jouy y la nia a quien ms o menos viol estaban, en definitiva, muy cerca uno del otro, que eran de la misma vena, que eran del mismo palo, que eran esta palabra no se utiliza, pero pueden ver cmo se pcrfda- del mismo nivel. Lo que va a dar pbulo a la psiquiatra es su identidad profunda. Charles Jouy pudo ser psiquiatrizado, en definitiva, porque el nio, la infancia, el infantilismo estn ah como rasgo comn entre el criminal y su vctima. La infancia como fase histrica del desarrollo, como forma general de comportamiento, se convierte en el gran instrumento de la psiquiatrizacin. Y yo dira que sta logra captar al adulto y la totalidad del adulto a travs de a infancia. La infancia fue el principio de generalizacin de la psiquiatra; tanto en sta como en otros lados, la infancia fue la trampa para adultos. Ahora me gustara decir dos palabras sobre el funcionamiento, el papel, el lugar del nio en la psiquiatra. Dado que creo que con la introduccin no tanto del nio como de la infancia como punto de referencia central y constante de la psiquiatra, se comprenden con bastante claridad, a la vez, el nuevo funcionamiento de sta con respecto a la medicina de la alienacin mental y un tipo de funcionamiento que va a perdurar a lo largo de casi un siglo, es decir, hasta nuestros das. Descubrimiento del nio por la psiquiatra. Querra sealar lo siguente: primeramente, vern que, si lo que les digo es verdad, ese descubrimiento del nio o la infancia por la psiquiatra no es un fenmeno tardo, sino muy precoz. Tenemos un ejemplo de ello en 1867, pero seguramente podramos encontrar otros en los aos previos. No slo es un fenmeno precoz, sino que me parece (y es lo que querra mostrar) que [est] lejos de ser la consecuencia de una ampliacin de la psiquiatra. Lejos, por consiguiente, de considerar que la infancia es un nuevo territorio que a partir de cierto momento se anex a la psiquiatra, me parece que sta logr generalizarse a! tomarla como punto de mira de su accin, a la vez, de su saber y su poder. Vale decir que la infancia

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me parece una de las condiciones histricas de la generalizacin del saber y el poder psiquitricos. De qu manera su posicin central pudo llevar a cabo esa generalizacin de la psiquiatra? Creo que (si resumimos mucho) es bastante fcil comprender el papel de generalizacin de la infancia en la psiquiatra. Efecto de la extensin de sta, pero como principio de su generalizacin: a partir del momento en que la infancia o el infantilismo sean el filtro para analizar los comportamienros, comprendern que, para psiquiatrizar una conducta, ya no ser necesario, como s lo era en la poca de la medicina de las enfermedades mentales, inscribirla dentro de una enfermedad, reubicarla en una si nto mato logia coherente y reconocida. No ser necesario descubrir esa especie de pumita de delirio que los psiquiatras, aun en la poca de Esquirol, buscaban con t^nto frenes detrs de un acto que les pareca dudoso. Para que una conducta sea de la competencia de la psiquiatra, para que sea psiquiatrizable, bastar que Sea portadora de una huella cualquiera de infantilismo. Por eso, quedarn sometidas con pleno derecho a la inspeccin psiquitrica todas las conductas del nio, en ia medida, al menos, en que sean capaces de fijar, bloquear, interrumpir ]a conducta del adulto y reproducirse en ella. Y, a la inversa, sern psiquiatrizables rodas las conductas del adulto en la medida en que, de una u otra maner^ con la forma de la semejanza, la analoga o la relacin causal, puedan asimilarse y referirse a las conductas del nio. Por consiguiente, recorrido integral de todas las conductas del nio, porque stas pueden traer aparejada una fijacin adulta; y, a la inversa, recorrido total de las conductas de! adulto para develar la$ huellas de infantilismo que puede haber en ellas, se es el primer efecto de generalizacin que esa problematizacin de la infancia produce en elcorazn mismo del campo ae a psiquiatra. n segundo i'ugar, a partir a'e esa procVmarxzqcn efe la infancia y el infantilismo, va a ser posible integrar unos a otros tres elementos que hasta ahora estaban separados. Esos tres elementos son: el placer y su economa; el instinto y su mecnica; la imbecilidad o, en todo caso, el retraso, con su inercia y sus faltas. En efecto, lo que tena de muy caracterstico la psiquiatra de la c^oca llamada "csquroliana" (desde principios del siglo XIX hasta alrededor d e 1840) era que, en el fondo yo insist en ello-, no se lograba encontrar el punto de conexin entre el placer y el instinto. No es que el placer no pudies& figurar en la psiquiatra del tipo Esquirol, pero slo lo haca investido en el delirio. 20
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Se trata de los amores que, hasta el punto de inflexin marcado por Griesinger y FaUet (cf. sufra, "Clase del 12 de febrero de 1975"). aplicaron las ideas de J.-E.-D. Esquirol. Note sur Iti monomame homicida, Pars, 1827.

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Es decir que se admita (esto, por otra parce, es un tema muy anterior a Esquirol, que encontramos en los siglos XVII y XVIII)21 que la imaginacin delirante de un sujeto poda perfectamente inducir la expresin directa c inmediata de un deseo. Tenemos as todas las descripciones clsicas de alguien que, vctima de una pena amorosa, imagina en su delirio que la persona que lo abandon, al contrario, lo cubre con su afecto, su amor, etctera.22 La investidura del delirio por el deseo se admite perfectamente en la psiquiatra clsica. En cambio, el instinto, para funcionar como mecnica patolgica, debe estar necesariamente liberado del placer, porque si hay placer, el instinto, por lo tanto, ya no es automtico. Acompaado de placer, el instinto es necesariamente reconocido, registrado por ei sujeto como susceptible de provocar un placer. Por lo tanto, entra naturalmente en un clculo y, por consiguiente, no se puede considerar como proceso patolgico el movimiento, aun violento, del instinto, desde el momento en que lo acompaa el placer. La patologzacin por el instinto excluye el placer. En cuanto a la imbecilidad, se paralogizaba, por su lado, a veces, como la consecuencia ltima de una evolucin delirante o demencial y, a veces, al contrario, como una especie de inercia fundamental del instinto. Ahora, podrn ver que con un personaje como el de Charles Jouy, con un tipo de individuo psiquiatrizado como l, esos tres elementos, o, si lo prefieren, los tres personajes, van a llegar a reunirse: el pequeo mas turbador, el gran monstruo y, finalmente, quien se resiste a todas las disciplinas. En lo sucesivo, el instinto puede perfectamente ser un elemento patolgico y al mismo tiempo portador de placer. El instinto sexual, los placeres de Charles Jouy, se patologizan, efectivamente, en ei ni ve) m'/snio en que aparecen, sin que haya que hacer a gran desconexin placer/instinto exigida en la poca de las monomanas instintivas. Basta mostrar que el procedimiento, la mecnica del instinto y los placeres que se da son de un nivel infantil y seaJes de infantilismo. Placer/instinto/re craso, placcr/inscinto/acraso: todo esto se constituir ahora como configuracin unitaria. Reunin, por lo tanto, de los tres personajes. La tercera manera en que la probiematizacin de nio permite la generalizacin de la psiquiatra estriba en que - a partir del momento en que la infan21

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El tema ya esc presente en obras tales como la de Tli. Fienus, De viribus imnginatinnis traecatus, Londres, 1608. A la melancola ertica (lo ve me Lancho ly) estn dedicados el primer volumen de R, Burton, The Anatomy of Melancholy, Oxford, 1621, y la obra de J. Ferrand. De la maladie d'amour ou mlancolie rotique, Pars, 1623.

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cia, el infantilismo, el bloqueo y la inmovilizacin en torno de ta infancia van a constituir la forma fundamental y privilegiada del individuo psiquiatrizable- va a ser posible que la psiquiatra entre en correlacin con la neurologa, por una parte, y con la biologa general, por la otra. Tambin aqu, y en referencia a la psiquiatra esquiroliana, podra decirse que slo pudo convertirse efectivamente en una medicina ai precio de un montn de procedimientos que yo llamara imitativos. Hubo que establecer sncomas como en la medicina orgnica; hubo que nombrar, clasificar, organizar las diferentes enfermedades, unas con respecto a las otras; hubo que hacer etiologas del tipo de la medicina orgnica, buscando por el lado del cuerpo o de las predisposiciones los elementos que pudieran explicar la formacin de la enfermedad. La medicina mental de tipo Esquirol es medicina en concepto de imitacin. En cambio, a partir de! momento en que la infancia se considere como el punto focal en torno del cual va a organizarse la psiquiatra de los individuos y las conductas, comprendern cmo es posible hacer que funcione no en la modalidad de la imitacin sino en la de la correlacin, en el sentido de que la neurologa del desarrollo y de sus interrupciones y, tambin, la biologa general con todo el anlisis que puede hacerse de la evolucin, sea en el nivel de los individuos o en el de las especiesvan a ser, en cierto modo, la distancia y el aval con que la psiquiatra va a poder funcionar como saber cientfico y saber mdico. Por ltimo, creo que lo ms importante (es la cuarta va por la cual la infancia es un factor de generalizacin para la psiquiatra) es que la infancia y el infantilismo de la conducta ofrecen como objeto a la psiquiatra ya no tanto, y quizs ya no en absoluco, una enfermedad o un proceso patolgico, sino cierto estado que se va a caracterizar como de desequilibrio, es decir, un estado en el cual los elementos funcionan de un modo que, sin ser patolgico, sin ser portador de morbilidad, no es sin embargo un modo norma!. La emergencia de un instinto que en s mismo no es enfermo, que en s mismo es sano, pero que es anormal ver aparecer aqu y ahora, tan pro neo o tan tarde, y con tan poco control; la aparicin de tal o cual cipo de conducta que en s misma no es patolgica pero que; dentro de la constelacin en que figura, normalmente no debera aparecer: todo esto va a ser ahora el sistema de referencia, el dominio de objetos, en todo caso, cuyo relevamiento va a tratar de hacer ta psiquiatra. Es un contratiempo, una conmocin en las estructuras que aparecen en contraposicin a un desarrollo normal y van a constituir el objeto general de la psiquiatra. Y, slo secundariamente en relacin con esa anomala fundamental, las enfermedades se van a presentar como una especie de epifenmeno con respecto a ese estado que es, en esencia, un estado anmalo.

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AJ convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y las estructuras, la psiquiatra puede llegar a ser la ciencia de las conductas normales y anormales. De modo que podran extraerse estas dos consecuencias. La primera es que por una especie de trayecto acodado, y al concentrarse cada vez ms en ese rinconcto de existencia confusa que es la infancia, la psiquiatra pudo constituirse como instancia genera! para el anlisis de las conductas. Si pudo convertirse en una especie de instancia de control general de las conductas, en el juez titular, si lo prefieren, de los comportamientos en general, no fue mediante la conquista de la totalidad de la vida ni con el recorrido del conjunto del desarrollo de los individuos desde su nacimiento hasta su muerte; fue, al contrario, al limitarse cada vez ms, ai excavar cada vez ms profundamente en la infancia. En esa medida, podrn comprender por qu y cmo pudo mostrar tanto fervor en meter la nariz en la nursery o la infancia. No fue porque quisiera agregar un elemento anexo a su mbito ya inmenso; no fue porque quisiera colonizar adems una pequea parte de la existencia a la que no haba tenido acceso; fue, al contrario, porque all tena el instrumento de su universalizacin posible. Pero al mismo tiempo podrn comprender -sta es la segunda consecuencia en la que quera insistir que, al ver que la psiquiatra se concentra de tal modo en la infancia y hace de ella el instrumento de su universalizacin, creo que se puede, si no revelar, s al menos denunciar o, en todo caso, simplemente destacar lo que podramos llamar el secreto de la psiquiatra moderna, la inaugurada en la dcada de 1860. En efecto, si situamos en esos aos (1850-1870) el nacimiento de una psiquiatra que es otra cosa que la vieja medicina de los alienistas (la que simbolizan Pinel y Esquirol), 23 hay que ver con claridad que esta nueva psiquiatra, de todos modos, deja de lado algo que hasta entonces haba sido lo esencial de la justificacin de la medicina mental. Y lo que deja de lado es simplemente la enfermedad. La psiquiatra deja entonces de ser una tcnica y un saber de la enfermedad, o slo secundariamente -y como en ltima instancia- puede convertirse
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Vase, por ejemplo, J.-P. Falret. Des maladies mentales et des asiles dalienes. Lccons cliniques et cansidrations genrales, Pars, 1864, p. iii: "La doctrina sensualista de Locke y Condillac dominaba entonces como ama casi absoluta [...]. Esta doctrina de los filsofos (.,.] fue adoptada por Pinel en la patologa mental". Mucho ms radicales, la percepcin de la distancia ("Las doctrinas de nuestros maestros, Pinel y Esquirol, dominaron de una manera absoluta la medicina mental (...]. No suelen verse doctrinas cientficas con cimientos tanfirmesque pueden resistir los esfuerzos sucesivos de tres generaciones") y la conciencia de una ruptura a partir de la dcada de 1850. cu J. Faltet, itueies cliniques sur les maladies mentales et nerveuses. Pars. 1890, pp. v-vii.

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en una y otra cosa. Hacia los aos 1850-1870 (la poca en que ahora me ubico), la psiquiatra abandona a la vez el delirio, la alienacin mental, la referencia a la verdad y, luego, la enfermedad. Lo que toma en cuenta en ese momento es el comportamiento, sus desviaciones, sus anomalas; hace de un desarrollo normativo su referencia. As pues, en lo fundamental, ya no tiene que ver con la enfermedad o las enfermedades; es una medicina que, lisa y llanamente, deja a un lado lo patolgico. Y pueden advertir en qu situacin se encuentra desde mediados de! siglo XIX. Situacin paradjica, porque en el fondo la medicina mental se constituy como ciencia, a principios del siglo XIX, cuando estableci el carcter de enfermedad de la locura; mediante un montn de procedimientos (entre ellos los analgicos que les mencion hace un rato) constituy la locura como enfermedad. As pudo constituirse por su parce como ciencia especial al lado y dentro de la medicina. Al patologizar la locura mediante el anlisis de los sntomas, la clasificacin de las formas, la bsqueda de las etiologas, pudo constituir, finalmente, una medicina propia de la locura: la medicina de los alienistas. Ahora bien, resulta que, a partir de 1850-1870, su tarca es conservar su status de medicina, porque es ste el que posee (al menos en parte) los efectos de poder que trata de generalizar. Pero he aqu que aplica esos efectos de poder y ese status de medicina que es su principio a algo que, en su mismo discurso, ya no tiene status de enfermedad sino de anomala. Para decir las cosas de una manera un poco ms simple, dir que, cuando se constitua como medicina de la alienacin, la psiquiatra psiquatrizaba una locura que, tal vez, no era una enfermedad, pero a la que, para ser efectivamente una medicina, estaba obligada a considerar y exaltar como tal en su propio discurso. Slo pudo establecer su relacin de poder sobre los locos al instituir una relacin de objeto que era una relacin de objeto de medicina a enfermedad: sers enfermedad para un saber que me autorizar enronecs a funcionar como poder mdico. En lneas generales, eso es lo que deca la psiquiatra a principios del siglo XIX.. Pero a partir de mediados del mismo siglo, tenemos una relacin de poder que slo se sostiene, aun hoy, en la medida en que es un poder mdicamente calificado, pero un poder mdicamente calificado que somete a su control un mbito de objetos que no se definen como procesos patolgicos. Despatologizacin del objeto: sa fue la condicin para que el poder -mdico, no obstante de la psiquiatra pudiese generalizarse. Se plantea entonces el problema: cmo puede funcionar un dispositivo tecnolgico, un saber/poder tal que el saber despacologice en i, desde el principio, un mbito de objetos que, sin embargo, ofrece a un poder que, por su parre, slo puede existir como poder mdico? Poder mdico sobre lo no patolgico: se

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es, creo, el problema central -pero tal vez ustedes me digan que evidente de la psiquiatra. En todo caso, es all donde se forma, justamente, alrededor de esa investidura de la infancia como punto central a partir del cual pudo llevarse a cabo la generalizacin. Ahora querra resituar muy esquema cica mente la historia de lo ocurrido en ese momento y a partir de l. Para hacer jugar esas dos relaciones, una relacin de poder y una relacin de objetos, que no van en el mismo sentido y son incluso heterogneas entre s, relacin mdica de poder y relacin de objetos despatoogizados, la psiquiatra de la segunda mitad de siglo XIX se vio obligada a construir cierta cantidad de lo que podramos llamar grandes edificios tericos, que no son tanto la expresin, a traduccin de esa situacin, sino, en el fondo, exigencias funcionales. Creo que hay que intentar analizar las grandes estructuras, los grandes discursos tericos de la psiquiarra de fines del siglo XJX; hay que analizarlos en trminos de beneficios tecnolgicos, a partir del momento en que se trata de mantener o eventual ni en te aumentar, a travs de esos discursos tericos o especulativos, los efectos de poder y los efectos de saber de la psiquiarra. Simplemente me gustara esquematizar esas grandes construcciones tericas. En principio, constitucin de una nueva nosografa, y esto en tres aspectos. Primeramente, organizar y describir no como sntomas de una enfermedad, sino simplemente como sndromes que en cierta forma valen por s mismos, como sndromes de anomalas, como sndromes anormales, toda una serie de conductas aberrantes, desviadas, etctera. As, en la segunda mitad o el ltimo tercio del siglo XIX, asistimos a lo que podramos llamar la consolidacin de las excentricidades como sntomas bien especificados, autnomos y reconocibles. Y el paisaje de la psiquiatra se anima asi con todo un pueblo que es para ella, en ese momento, completamente nuevo: esa gente que no es.portadora de sntomas de una enfermedad, sino de sndromes anormales en s mismos, de excentricidades consolidadas como anomalas. AJ respecto, tenemos toda una larga dinasta. Creo que uno de los primeros de esos sndromes de anomala es la famosa agorafobia, descripca por Krafft-Ebing, a la que sigue la claustrofobia.24 En 1867 hubo en Francia una tesis de medicina, escrita por Zab, dedicada a

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Segn H. Legrand du Saullc, Elude clinique sur la peur des espaces (agoraphobie des Allemands), nvrose motive, Pars. 1878. p. $. e! trmino rio fue inventado por R. Knifft-Bbmg sino por C. Wcstphal, "Dic Agorapliobic. ne neuroparhisclie Erscheinung", en Archiv fiir Psychtatrie und Nervenkrankheiten, IIJ/I, 1872, pp. 138-161, a partir de una solicitud de Griesingcr de 1868,

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los enfermos incendiarios.25 Estn los cleptmanos, descrptos por Gorry en 1879; 26 los exhibicionistas de Lasegue, que datan de 1877. 27 En 1870, en los Archines de neurotogie, Westphal describe a los invertidos. Es la primera vez que la liomosexualidad aparece como sntoma dentro del campo psiquitrico.28 Y despus toda una setie... los masoquistas aparecen hacia 1875-1880. Por ltimo, habra toda una historia de ese pequeo pueblo de los anormales, toda una historia de esos sndromes de anomala que emergen en la psiquiatra, prcticamente en su totalidad, a partir de 1865-1870, y van a poblarla hasta el final del siglo XX [rectius: XIX]. Cuando una sociedad protectora de los animales haga una campaa contra la viviseccin, por ejemplo, Magnan, que es uno de los grandes psiquiatras de fines del siglo XIX, descubrir un sndrome: el de los antiviviseccionistas.29 Ahora bien, yo querra insistir en que todo esto, como pueden ver, no es sntoma de enfermedad: es un sndrome, es decir, una configuracin parcial y estable que se refiere a un estado genera! de anomala.30 La segunda caracterstica de la nueva nosografa que se constituye a partir de ah es lo que podramos llamar el retorno del delirio, es decir, la reevaluacin del problema del delirio. En efecto, en la medida en que ste era tradicionalmente el ncleo de la enfermedad mental, podrn comprender qu inters tenan los psiquiatras, habida cuenta de que su mbito de intervencin era lo anormal, en tratar de cubrirlo con el delirio, porque con ste tenan precisa25

La tesis de E. Zab, Les Alienes incendiaires devant les tribunaux, Pars, 1867, habla sido precedida por Ch.-CH.-H. Marc, De la folie.... ob. cit., U, pp. 304-400 (publicado inicialmence con el ttulo "Considrations mdico-lgales sur la monoittaiiic et particulicrcmcnc sur la monomame incendiaire", en Anuales d'hygiinepublique et de mdecine lgale, X, 1833, pp. 388-474); H. Legcand du Sauile, De la monomanie incendiaire, Pars, 1856 (cf. del mismo autor: De la folie..., ob. cit., pp. 461-484). 26 Th. Gorry, Des alienes voleurs. Non-existence de la kleptotnanie et des monomanies en general comme entiles mrbidas, Pars, 1879. Vase tambin Gh.-Ch.-H. Marc. De la folie..., ob. cit,, 11, pp. 247-303. 27 Ch. Lascguc, "Les exh i bition instes", en Union medcale, 50, 1 de mayo de 1877, pp. 709-714 (luego en tudes medicales, i, Pars, 1884, pp. 692-700). Cf. el artculo citado, "Des exhibitionnistes", de V, Magnan. 28 J. C. Westphal, "Die coiitr're Scxualempfindung...", ob. cit. (traduccin francesa: "L'arrraction des sexes sembables", en Gazette des hpitaux, 75, 29 de junio de 1878); cf. H. Gock, "Beitrag zur Kcnnmiss der contrren Scxualempfindung", en Archiv fiir Psychiatrie und Nervenkrankheiten, V, 1876, pp. 564-574; J. C. Westphal, "Zur contrate Sexualempfihdung", en ArchivfiirPsychiatrie und Nervenkrankheiten, V!, 1876, pp. 620-621. 29 V. Magnan, Dela folie des antivivisectionnistes, Pars, [s.f.: 1884], 30 Cf. M. Foucault, La Volunt de savoir, ob. cit., pp. 58-60.

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mente un objeto mdico. Podan reconvertir lo anormal en enfermedad si lograban reencontrar las trazas o las tramas del delirio a travs de codos los comportamientos anormales con los que estaban constituyendo la gran sindromatologa. De tai modo, la medicalizacin de lo anormal implicaba o exiga, o en todo caso haca deseable, el ajuste del anlisis del delirio al anlisis de los juegos del instinto y el placer. Unir los efectos del delirio a la mecnica de los instintos, a la economa del placer: en el fondo, esto permitira constituir una verdadera medicina mental, una verdadera psiquiatra de lo anormal. Podrn ver as, siempre en el ltimo tercio del siglo XIX, cmo se desarrollan las grandes tipologas del delirio; pero tipologas del delirio cuyo principio ya no es, como en la poca de Esquirol, el objeto, la temtica del delirio, sino, antes bien, la raz instintiva y afectiva, la economa del instinto y el placer, que subyace a ese delirio. As vemos aparecer las grandes clasificaciones del delirio, pero paso por encima: deliro de persecucin, delirio de posesin, las crisis virulentas de los erotmanos, etctera. La tercera caracterstica de esta nosografa es la aparicin (y creo que ste es el punto esencial) de la curiosa nocin de estado, que Falret introdujo en los aos 1860-1870 y, a continuacin, volvemos a encontrar formulada de mil maneras, esencialmente con la expresin "fondo psquico". Ahora bien, qu es un estado? El estado como objeto psiquitrico privilegiado no es exactamente una enfermedad, ni siquiera es, en absoluto, una enfermedad, con su desencadenamiento, sus causas, su proceso. El estado es una especie de fondo causal permanente, a parcir del cual pueden desarrollarse cierta cantidad de procesos, cierta cantidad de episodios que, por su parte, sern precisamente la enfermedad. En otras palabras, el estado' es el basamento anormal a partir del cual se tornan posibles las enfermedades. Ustedes me dirn: cul es la diferencia entre esta nocin de estado y la vieja nocin tradicional de predisposicin? Es que la predisposicin era, por una parte, una simple virtualidad que no haca que el individuo cayera fuera de lo normal: se poda ser normal y estar predispuesto a una enfermedad. Y, por otra parte, la predisposicin predispona, justamente, a tal o cual tipo de enfermedad y no a tal otra. El estado -en la forma en que Falret y sus sucesores van a emplear la nocin tiene la siguiente particularidad. No se encuentra, precisamente, en los individuos normales; no es un carcter ms o menos acentuado. El estado es un verdadero discriminante radical. Quien est
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Cf. J.-P. Falrec, Des maladies mentales.... ob. cir., p. x: "En vez de remontarse a la lesin inicial de las facultades en las enfermedades mentales, el mdico especialista debe consagrarse al estudio de los estados psquicos complejos tal corno existen en la naturaleza".

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sujeto a un estado, quien es portador de un estado, no es un individuo normal. Por otra parte, el estado que caracteriza a un individuo calificado de anormal tiene esta singularidad: su fecundidad etiogica es total, absoluta. El estado puede producir absolutamente cualquier cosa, en cualquier momento y cualquier orden. Puede haber enfermedades fsicas que se conectan-con un estado; puede haber enfermedades psicolgicas. Puede tratarse de una dismorfia, un trastorno funcional, un impulso, un acto delictivo, la ebriedad. En sntesis, todo lo que puede ser patolgico o desviado, en el comportamiento o el cuerpo, puede producirse, efectivamente, a partir de un estado. Este no consiste en un rasgo ms o menos acentuado. Consiste esencialmente en una especie de dficit general de las instancias de coordinacin del individuo. Perturbacin general en el.juego de las excitaciones y tas inhibiciones; liberacin discontinua e imprevisible de lo que debera inhibirse, integrarse y controlarse: ausencia de unidad dinmica: todo esto caracteriza el estado. Ahora bien, como podrn ver, esta nocin de estado presenta dos grandes ventajas. La primera es que permite poner en relacin cualquier elemento fsico o conducta desviada, por dispares y alejados que sean, con una especie de fondo unitario que los explica, un fondo que difiere del estado de salud sin ser pese a ello una enfermedad. Formidable capacidad de integracin, por consiguiente, de esta nocin de estado, que se presenta, a la vez, en referencia a la no salud, pero puede admitir en su campo cualquier conducta a partir del momento en que es fisiolgica, psicolgica, sociolgica, moral y hasta jurdicamente desviada. La capacidad de integracin de la nocin de estado en esta patologa, en esta medicalizacin de lo anormal, es evidentemente maravillosa. Al mismo tiempo -segunda ventaja, a partir de esta nocin es posible recuperar un modelo fisiolgico. Es el que presentaron sucesivamente Luys, Baillarger, Jackson, etctera.32 Qu es el estado? Es precisamente la estructura o el conjunco estructural caracterstico de un individuo cuyo desarrollo se ha interrumpido, o bien que retrocedi de un estado de desarrollo ulterior a uno anterior.
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Los cscudios de J.-G.-F. Baillarger se citaron stipra, "Clase del 12 de febrero de 1975". Los trabajos de J. Luys a que se refiere Foucaulr se recogieron en F.tudes de plrysiologie et depathalogic cerebrales. Des actions rflexcs du cervtau, dans les condions normales et morbides de letirs manijesf a tions, Pars, 1874. Entre 1879 y 1885, J- H. Jackson edit la revista de neurologa lirain. Vase en particular su ensayo On ihe Anatomical and Pbysialogical Localisaiion o/Movements in che Brain (1875), en Selected Writings, Londres, 193L El inters de Foucault con respecto a las Croonian Lectures de Jackson y al jacksonismo se remonta a Mahidic rnentale et Psychologie, Pars, 1995, pp. 23, 30-31 (reedicin de Maladiernentaleet Personnalit. Pars, 1954) [traduccin castellana: Enfermedad mental y personalidad, Buenos Aires, Paids, 1991]-

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La nosografa de los sndromes, la de los delirios, la de los estados, responden, en la psiquiatra de fines del siglo XIX, a esa especie de gran tarea que no poda dejar de atribuirse y en la que no poda tener xito: la gran tarea de hacer valer un poder mdico sobre un dominio cuya extensin necesaria exclua su organizacin en torno de una enfermedad. Es la paradoja de una patologa de lo anormal lo que suscit, como elemento de funcionamiento, esas grandes ceoras o grandes estructuraciones. Empero, si se aisla y valoriza (como lo hicieron todos los psiquiatras desd Fafet o Griesinger, hasta Maguan o ICraepelin)-53 la nocin de estado, especie de fondo causal que es en s mismo una anomala, hay que reubicar ese estado dentro de una serie que pueda producirlo y justificarlo. Qu cuerpo puede producir un estado, un estado que justamente marque el cuerpo de un individuo en su totalidad y de una manera definitiva? De all, la necesidad (y con ello tenemos una salida hacia otro inmenso edificio terico de a psiquiatra de fines del siglo XIX) de descubrir, en cierta forma, el cuerpo trasero que va a justificar, a explicar mediante su propia causalidad, la aparicin de un individuo que es vctima, sujeto, portador de ese estado de disfuncionamiento. Qu sera ese cuerpo trasero, ese cuerpo que, en cierta forma, est detrs del cuerpo anormal? Es el cuerpo de los padres, el cuerpo de los ancestros, el cuerpo de la familia, el cuerpo de la herencia. El estudio de la herencia o la atribucin a ella del origen del estado anormal constituye la metasomatizacin que todo el edificio hace necesaria. La metasomatizacin y el estudio de la herencia presentan, a su vez, una serie de ventajas en la tecnologa psiquitrica. En primer lugar, un laxismo causal indefinido, laxismo que se caracteriza, a la vez, por el hecho de que todo puede ser causa de todo. En la teora de la herencia psiquitrica se establece no slo que una enfermedad de cierto tipo puede provocar en los descendientes otra del mismo tipo, sino tambin que puede producir, con las mismas posibilidades, cualquier otra enfermedad de cualquier tipo. Mucho ms, no es forzosamente una enfermedad ia que provoca otra, sino algo como un vicio, un defecto. La ebriedad, por ejemplo, va a provocar en (a descendencia cualquier otra forma de comportamiento desviado, ya sea el alcoholismo, desde luego, una enfermedad como la tuberculosis o bien una enfermedad mental, e incluso un comportamiento delictivo. Por otra parte, ese laxismo causal que se atribuye a la herencia permite establecer las redes hereditarias ms fantsticas o, en todo ca33

A los aurores ya cirados, hay que agregar E. Kraepelin, Lehrbuch der Psychtatre, Leipzig, 1883) Die psychintrischcn Aitjgaben des Staata, Jena, 19 (traduccin Francesa: Introduction h la psychtatrie clin que. Pars, 1907, en particular pp. 5-16, 17-28, 88-99).

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so, ms vagas. Bastar encontrar en cualquier punto de la red de la herencia un elemento que sea desviado, para poder explicar, a partir de ah, el surgimiento de un estado en un descendiente. Les dar simplemente un ejemplo de este funcionamiento ultraliberal de la herencia y la etiologa en el campo de la herencia. Se trata de un estudio sobre un asesino italiano, hecho por Lombroso. El asesino en cuestin se llamaba Misdea. 34 Tena una familia muy numerosa; se rastre entonces su rbol genealgico para lograr determinar el punto de formacin del estado. Su abuelo no era .muy inteligente, pero s muy activo. Tena un to que era imbcil, otro que era extravagante e irascible, un tercero que era rengo y un cuarto que era sacerdote, semmbcil e irascible; en cuanto a su padre, era raro y borracho. El hermano mayor era obsceno, epilptico y borracho, su hermano menor era sano, el cuarto era impetuoso y ebrio, el quinto tena un carcter indcil. El segundo de la serie era, por lo tanto, nuestro asesino.35 Como ven, la herencia funciona como el cuerpo fantstico de las anomalas, ya sean corporales, psquicas, funcionales o comportamentales, que van a escar en el origen -en el nivel de ese metacuerpo, esa metasomatizacin de la aparicin del estado. O era ventaja de esta causalidad hereditaria, ventaja ms moral que epistemolgica, es que, en el momento en que et anlisis de la infancia y sus anomalas muestra notoriamente que el instinto sexual no est ligado por su naturaleza a la funcin de reproduccin (recuerden lo que les dije la vez pasada), la herencia va a permitir hacer recaer en los mecanismos anteriores de la reproduccin, en los ascendientes, la responsabilidad de las aberraciones que pueden comprobarse en los descendientes. En otras palabras, la teora de la herencia permitir a la psiquiatra de lo anormal no ser simplemente una tcnica del placer o del instinto sexual y, en rigor de verdad, no ser, en absoluto, una tecnologa de uno y otro, sino una tecnologa del matrimonio sano o malsano, til o peligroso, provechoso o nocivo. Por lo tanto, la psiquiatra se descubre centrada en el problema de la reproduccin, en el momento mismo en que integra a su campo de anlisis todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo de ste. Nueva moralizacin, por consiguiente, en el plano de esta etiologa fantstica. Y finalmente podemos decir esto; la nosografa de los estados anormales reubicada en el gran cuerpo a la vez policfalo, lbil, fluctuance y deslizante de
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Sobre el caso Misdea, vase C. Lombroso y A. G. Bianchi, Misdea e la nuova scuola pnale, Turn, 1884, pp. 86-95. Cf. el rbol genealgico de Misdea, bd., p. 89.

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la herencia- va a formularse en la gran teora de la degeneracin. La degeneracin es postulada por Morel en 1857, 36 vale decir, en la misma poca en que Falret liquidaba la monomana y construa la nocin de estado. 37 Es la poca en que Baillarger. Griesingery Luys proponen modelos ncurolgicos del comportamiento anormal; cuando Lucas recorre el dominio de la herencia patolgica.38 La degeneracin es la gran pieza terica de la medicalizacin del anormal. Digamos, en una palabra, que el degenerado es el anormal mitolgicamente - o cientficamente, como lo prefieran medicalizado. Ahora bien, a partir de ah, justamente de la constitucin del personaje del degenerado reubicado en el rbol de las herencias y portador de un estado que no es un estado de enfermedad sino de anomala, se puede ver no slo que la degeneracin permite el funcionamiento de esa psiquiatra en que la relacin de poder y la relacin de objeto no van en el mismo sentido. Mucho ms: el degenerado permitir una enorme reactivacin del poder psiquitrico. En efecto, desde el momento en que la psiquiatra alcanz la posibilidad de referir cualquier desviacin, diferencia, retraso, A un estado de degeneracin, podrn darse cuenta de que, en lo sucesivo, tiene una posibilidad de injerencia indefinida en los comportamientos humanos. Pero, al atribuirse el poder de pasar por encima de la enfermedad, al atribuirse el poder de dejar a un lado lo enfermizo o lo patolgico y relacionar directamente la desviacin de las conductas con un estado que es a la vez hereditario y definitivo, la psiquiatra se asigna el poder de no intentar ya curar. La medicina mental de principios de siglo, por supuesto, haca un gran lugar a la incurabilidad, pero sta, precisamente, se defina como tal en funcin de lo que deba ser el rol fundamenta! de la disciplina, es decir, curar. Y la incurabilidad no era ms que el lmite actual de una curabidad esencial de la locura. Pero a partir del momento en que la psiquiatra se plantea efectivamente como tecnologa de lo anormal, de los estados anormales fijados hereditariamente por la genealoga del individuo, como podrn darse cuenta, el proyecto mismo de curar no tiene sentido. En efecto, lo que desaparece con el contenido patolgico del dominio cubierto por la psiquiatra es el sentido teraputico. La psiquiatra ya no trata de curar, o ya no lo hace esencialmente. Puede proponerse (y es lo que se produjo, efectivamente, en esa poca) funcionar

" B.-A. Morei, Traitedesdgnmcences..., ob, cit. J.-P. Ealrec, "De la non-existence de a monomanie" y "De la folie circulaire", en Des maladies mentales..., ob. cit., pp. 425-448, 456-475 (la primera aparicin de ambos artculos se remonta a 1854). 38 P. Lucas, Traite philosophique tt physiologique de l'hrdit naturelle.... ob. cit.
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simplemente como proteccin de la sociedad contra los peligros definitivos de que puede ser vctima por parce de gente que se encuentra en un estado anormal. A partir de la rnedicalizacin de lo anormal, a partir de la puesta a un lado de lo enfermizo y, por lo tanto, de lo teraputico, la psiquiatra va a poder atribuirse efectivamente una funcin que ser meramente de proteccin y de orden. Se asigna un papel de defensa social generalizada y, por la nocin de herencia, se atribuye al mismo tiempo un derecho de injerencia en la sexualidad familiar. Se convierte en la ciencia de la proteccin cientfica de la sociedad, la ciencia de la proteccin biolgica de la especie. Querra detenerme en este punto, el punto en que la psiquiatra, al convertirse en ciencia y gestin de las anomalas individuales, alcanza lo que fue en la poca su grado mximo de poder. Puede pretender, efectivamente (y es lo que en realidad hace a fines del siglo XIX), sustituir a la justicia misma; y no slo a la justicia, sino a la higiene: y no slo a la higiene, sino, finalmente, a la mayora de las manipulaciones y controles de la sociedad, para ser la instancia general de defensa de sta contra los peligros que la minan desde adentro. En estas condiciones, adverarn cmo la psiquiatra, a partir de la nocin de degeneracin, a partir de los anlisis de la herencia, puede efectivamente engancharse o, mejor, dar lugar a un racismo, un racismo que fue en esa poca muy diferente de lo que podramos llamar el racismo tradicional, histrico, el racismo tnicoP El racismo que nace en la psiquiatra de esos momentos es el racismo contra el anormal, contra ios individuos que, portadores de un. estado, de un estigma o de un defecto cualquiera, pueden transmitir a sus herederos, de la manera ms aleatoria, las consecuencias imprevisibles del mal que llevan consigo o, ms bien, de lo no-normal que llevan consigo. Es, por lo tanto, un racismo que no tendr por funcin tanto la prevencin o la defensa de un grupo contra otro como la deteccin, en el interior mismo de un grupo, de todos los que pueden ser portadores efectivos del peligro. Racismo interno, racismo que permite filtrar a todos los individuos dentro de una sociedad dada. Desde luego, entre ese racismo y el racismo tradicional, que en Occidente era esencialmente el antisemita, pronto hubo toda una serie de interferencias, pero sin que nunca hubiera, justamente antes del nazismo, una organizacin efectiva muy coherente de ambas formas. No tiene que parecemos sorprendente que la psiquiatra alemana haya funcionado tan espontneamente en el nazismo. El nuevo racismo, el neorracismo, el que es caracterstico del siglo XX como medio de

M. Foucaulr, Ilfaut dfindre la socit..., ob. cic, p. 230 y 55.

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defensa interna de una sociedad contra sus anormales, nace de la psiquiatra, y el nazismo no hace otra cosa que conectarlo con el racismo tnico que era endmico en e! siglo XIX. Creo, entonces, que las nuevas formas de racismo que tienen influencia en Europa a fines del siglo XIX y principios del siglo XX deben referirse histricamente a la psiquiatra. Es cierto, no obstante, que sta, a la vez que dio lugar a ese eugenismo, no se redujo lejos de ello a esa forma de racismo que slo abarc o confisc una parte relativamente limitada de ella. Pero, aun cuando se liber de esc racismo o no activ efectivamente esas formas de racismo, aun en esos casos, la psiquiatra siempre funcion, a partir del siglo XIX, esencialmente como mecanismo e instancia de la defensa social. Yo haba tratado de mostrarles hasta qu punto las tres famosas preguntas que en la actualidad se hacen a los psiquiatras que testimonian en los tribunales: "El individuo es peligroso? El acusado es pasible de castigo? El acusado es curable?", tenan poco sentido en relacin con e! edificio jurdico del Cdigo Penal tal como funciona todava hoy. Preguntas sin significacin con respecto al derecho, preguntas que tampoco tienen significacin con respecto a una psiquiatra que se centre efectivamente en la enfermedad; pero que tienen un sentido completamente preciso cuando se plantean a una psiquiatra que funciona esencialmente como defensa social o, para retomar los trminos del siglo XIX, como "caza de los degenerados". El degenerado es el portador de peligro. El degenerado es quien, hgase lo que sea, no es pasible de castigo. El degenerado es quien, de todas formas, ser incurable. Esas tres preguntas, mdica, patolgica y jurdicamente sin significacin, tienen, al contrario, una significacin muy precisa en una medicina de lo anormal, que no es una medicina de lo patolgico y la enfermedad: en una medicina, por consiguiente, que sigue siendo, en el fondo, la psiquiatra de los degenerados. En esta medida, podemos decir que las preguntas aun hoy planteadas por el aparato judicial a los psiquiatras relanzan, reactivan sin cesar una problemtica que era la de la psiquiatra de los degenerados a fines del siglo XIX. Y esas famosas descripciones ubuescas que todava en nuestros das encontramos en las pericias mdico legales y en las que se hace, a la vez, un retrato tan increble de la herencia, la ascendencia, la infancia y el comportamiento del individuo tienen un sentido histrico perfectamente preciso. Los restos (una vez abolida, desde luego, la gran teora, la gran sistematizacin de la degeneracin, que se haba construido desde More! hasta Magnan), los bloques errticos de esta teora de la degeneracin, se presentan efectivamente, y lo hacen normalmente, en respuesta a unas preguntas hechas por el tribunal pero que, en s mismas, tienen su origen histrico en esa teora.

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En el fondo, lo que quera tratar de mostrar es que esta literatura, que parece ser una literatura a la vez trgica y chiflada, tiene su genealoga histrica. Absolutamente ligados a este funcionamiento, a esta tecnologa de la psiquiatra de la segunda mitad del siglo XIX, aun hoy encontramos en actividad esos procedimientos y nociones. Tratar de retomar el problema del funcionamiento, a fines de! siglo XIX, de la psiquiatra como defensa social, para lo que usar como punto de partida el problema de la anarqua, el desorden social, la psiquiatrizacin de la anarqua. Ser, por lo tanto, un trabajo sobre crimen poltico, defensa social y psiquiatra del orden. 40

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Michel Foocault dedicar su seminario de 1976 "ai estudio de la categora de 'individuo peligroso' en la psiquiatra criminal", comparando "las nociones ligadas al tema de la 'defensa social' y las ligadas a las nuevas teoras de la responsabilidad civil, tal como aparecieron a fines del siglo XJX" (Ditt ei crils, ob. cit., voi. 3, p. 130). Ese seminario pone fin a! ciclo de investigaciones consagradas a la pericia psiquitrica, iniciadas en 1971.

Resumen del curso'


La gran familia indefinida y confusa de los anormales, ci temor a los cuales asediar el final del siglo XIX, no marca simplemente una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado en la historia de la psicopatologa; se form en correlacin con todo un conjunto de instituciones de control, toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribucin; y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categora de la degeneracin, dar lugar a elaboraciones tericas irrisorias, pero de efectos duramente reales. El grupo de los anormales se form a partir de tres elementos cuya constitucin no fue exactamente sincrnica. 1) El monstruo humano. Vieja nocin cuyo marco de referencia es la ley. Nocin jurdica, por lo canto, pero en sentido amplio, porque no slo se trata de las leyes de la sociedad, sino tambin de las leyes de la naturaleza; el campo de aparicin del monstruo es un dominio jurdico biolgico. Cada una a su turno, las figuras del ser a medias hombre y a medias bestia (valoradas sobre todo en la Edad Media), de las individualidades dobles (valoradas sobre todo en el Renacimiento) y de los hermafroditas (que plantearon tantos problemas en los siglos XVTt y XVIl) representaron esa doble infraccin; lo que hace que un monstruo humano sea un monstruo no es nicamente la excepcin con respecto a la forma de la especie, es el trastorno que acarrea a las regularidades jurdicas (ya se trate de las leyes del matrimonio, ios cnones del bautismo o las reglas de la sucesin). El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido. Hay que estudiar en esta perspectiva los grandes procesos de hermafroditas en que se enfrentaron juristas y mdicos, desde el caso de Rouen (principios del siglo XVIl) hasta el proceso de Arme Grandjean (a mediados del siglo siguiente), y tambin obras como la Embryologie sacre de Cangiamila, publicada y traducida en el siglo XVIII.

Publicado en Annuaire du Colige de Frunce, 76' iinnc, Histoire des systemes de pernee, annes 19741975. 1975, pp. 335-339. Reeditado en Dits et Jtcrits, oh. de, vol. 2, mm. 165, pp. 822-828.

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A partir de all se puede comprender una serie de equvocos que seguirn frecuentando el anlisis y e! status del hombre anormal, aun cuando ste haya rebajado y confiscado los rasgos del monstruo. En la primera fila de esos equvocos, un juego nunca controlado del todo, entre la excepcin de naturaleza y la infraccin al derecho. stas dejan de superponerse sin dejar de actuar una con respecto a la otra. La distancia natural con respecto a la naturaleza modifica los efectos jurdicos de la transgresin y, sin embargo, no los borra por completo; no remite lisa y llanamente a la ley, pero tampoco la suspende; la entrampa y suscita efectos, desencadena mecanismos, exige instituciones parajudiciales y marginalmente mdicas. Pudo estudiarse en ese sentido ta evolucin de la pericia mdico legal en materia penal, desde el acto monstruoso problematzado a comienzos del siglo XIX (con los casos Cornier, Lger y Papavoine) hasta la aparicin de la nocin de individuo peligroso a la que es imposible atribuir un sentido mdico o un status jurdico, no obstante lo cual es la nocin fundamental de las pericias contemporneas. Al hacer hoy al mdico la pregunta verdaderamente insensata: este individuo es peligroso? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la exclusiva condena de ios actos y postula una pertenencia de naturaleza entre enfermedad e infraccin), los tribunales prolongan, a travs de las transformaciones que se trata de analizar, los equvocos de los viejos monstruos seculares. 2) El individuo a corregir. Es un personaje ms reciente que el monstruo. Es menos el correlato de los imperativos de la ley y de las formas cannicas de la naturaleza que de las tcnicas de domesticacin con sus propias exigencias. La aparicin del incorregible es contempornea de la introduccin de las tcnicas de disciplina, a la que se asiste entre los siglos XVII y XVIII -en el ejrcito, las escuelas, los talleres y, un poco ms adelante, en las familias mismas..Los nuevos procedimientos de domesticacin del cuerpo, del comportamiento y de las aptitudes inauguran el problema de quienes escapan a esta normatividad que ya no es la soberana de la ley. La prohibicin constitua la medida judicial mediante la cual se descalificaba a un individuo, al menos parcialmente, como sujeto de derecho. Ese marco, jurdico y negativo, va a ser en parte cubierto y en parte reemplazado por un conjunto de tcnicas y procedimientos con los que se emprender el enderezamiento de quienes se resisten a la domesticacin y la correccin de los incorregibles. El encierro practicado en gran escala a partir del siglo XVH puede aparecer como una especie de frmula intermedia entre el procedimiento negativo de la prohibicin judicial y os mtodos positivos de rectificacin. El ende-

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rro excluye de hecho y funciona al margen de las leyes, pero se atribuye como justificacin la necesidad de corregir, mejorar, llevar al arrepentimiento, provocar la vuelta a los buenos sentimientos. A partir de esta forma confusa pero histricamente decisiva, hay que estudiar la aparicin en fechas histricas definidas de las diferentes instituciones de rectificacin y de las categoras de individuos a las que se dirigen. Nacimientos tcnico institucionales de la ceguera, la sordomudez, los imbciles, los retardados, los nerviosos, los desequilibrados. Monstruo trivializado y empalidecido, el anormal del siglo XIX es tambin un descendiente de los incorregibles aparecidos en los mrgenes de las tcnicas modernas de domesticacin. 3) El onanista. Figura del todo novedosa en el siglo XVIII. Aparece en correlacin con las nuevas relaciones entre la sexualidad y la organizacin familiar, con la nueva posicin del nio en medio del grupo parental, con la nueva importancia atribuida al cuerpo y a la salud. Aparicin del cuerpo sexual del nio. En realidad, este surgimiento tiene una larga prehistoria; el desarrollo conjunto de las tcnicas de direccin de conciencia (en !a nueva pastoral nacida de la Reforma y el Concilio de Tremo) y las instituciones educativas. De Gerson a Alphonse de Liguori, la obligacin de la confesin penitenciaria y una prctica muy codificada de los interrogatorios sutiles aseguran todo un re leva miento discursivo del deseo sexual, el cuerpo sensual y el pecado de molies. Esquemticamente, puede decirse que el control tradicional de las relaciones prohibidas (adulterios, incestos, sodoma, bestiasmo) se duplic con el control de la carne en los movimientos elementales de la concupiscencia. Pero, con ese teln de fondo, la cruzada contra la masturbacin constituye una ruptura. Se inicia con estrpito en Inglaterra, alrededor de 1710, con la publicacin de Onania; prosigue en Alemania, antes de desencadenarse en Francia, en torno de 1760, con el libro de Tissot. Su razn de ser es enigmtica, pero innumerables sus efectos. Unos y otros slo pueden determinarse si se toman en consideracin algunos de los rasgos esenciales de esta campaa. Sera insuficiente, en efecto, no ver en ella y esto en una perspectiva cercana a Reich, quien inspir recientemente los trabajos de Van Ussel- ms que un proceso de represin vinculado con las nuevas exigencias de la industrializacin: el cuerpo productivo contra el cuerpo de placer. De hecho, esta cruzada no asume, al menos en el siglo XVIII, la forma de una disciplina sexual general: se dirige, de manera privilegiada si no exclusiva, a los adolescentes o los nios, ms precisamente, a los de las familias ricas o en posicin desahogada. Sita la sexualidad, o al menos el uso sexual del propio cuerpo, en el origen de una serie

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indefinida de trastornos fsicos que pueden hacer sentir sus efectos en todas las formas y todas las edades de la vida. El podero etioigico ilimitado de la sexualidad, en el plano del cuerpo y las enfermedades, es uno de los temas ms constantes, no slo en los textos de esta nueva moral me'dica, sino tambin en las obras de patologa ms serias. Ahora bien, si el nio se vuelve con ello responsable de su propio cuerpo y su propia vida, en el abuso que hace de su sexualidad, se denuncia a los padres como los verdaderos culpables: falta de vigilancia, negligencia y, sobre todo, esa falta de inters por sus hijos, sus cuerpos y su conducta, que los lleva a confiarlos a nodrizas, criados, preceptores, todos esos intermediarios denunciados regularmente como los iniciadores del desenfreno (Freud retomar de ah su teora primera de la seduccin). Lo que se dibuja a travs de esa campaa es el imperativo de una nueva relacin padres-hijos y, ms ampliamente, una nueva economa de las relaciones intrafamiliares: solidificacin e intensificacin de las relaciones padre-madre-hijos (a expensas de las relaciones mltiples que caracterizaban la casa extensa); inversin del sistema de obligaciones familiares (que antao iban de los hijos a los padres y ahora tienden a hacer del nio el objeto primordial e incesante de los deberes de estos ltimos, a los que se atribuye la responsabilidad moral y mdica hasta el fondo de su descendencia); aparicin del principio de salud como ley fundamental de los lazos familiares; distribucin de la clula familiar en torno del cuerpo -y de cuerpo sexual- del nio; organizacin de un vnculo fsico inmediato, de un cuerpo a cuerpo padres-hijos en que se anudan de manera compleja el deseo y el poder, y necesidad, por fin, de un control y un conocimiento mdico externo para arbitrar y regular esas nuevas relaciones entre la vigilancia obligatoria de los padres y el cuerpo tan frgil, irritable y excitable de los hijos. La cruzada contra la masturbacin traduce el ordenamiento de la familia restringida (padres, hijos) como un nuevo aparato de saber/poder. La puesta en cuestin de la sexualidad del nio, y de todas las anomalas de las que sera responsable, fue uno de los procedimientos de constitucin de ese nuevo dispositivo. La pequea familia incestuosa que caracteriza nuestras sociedades, el minsculo espacio familiar sexualmente saturado en que nos criamos o vivimos, se form all. El individuo anormal, que desde fines del siglo XIX. toman en cuenta tantas instituciones, discursos y saberes, deriva, a la vez, de Ja excepcin jurdico natural del monstruo, la multitud de los incorregibles atrapados en los aparatos de rectificacin y el universa! secreto de las sexualidades infantiles. A decir verdad, las figuras del monstruo, e incorregible y el onanista no van a confundirse exactamente. Cada una de ellas se inscribir en unos sistemas autnomos de referencia cientfica: elmonstruo, en una teratologa y una embriologa que, con Geoffroy

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Saint-Hilairc, encontraron su primera gran coherencia cientfica; el incorregible, en una psicofisiologa de las sensaciones, la motricidad y las aptitudes; el onanista, en una teora de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenmenos esenciales, que la anulan en parte o, al menos, la modifican; la construccin de una teora general de la degeneracin que, a partir del libro de Morel (1857), va a servir durante ms de medio siglo de marco terico, al mismo tiempo que de justificacin social y moral, a todas las tcnicas de sealamiento, clasificacin c intervencin referidas a los anormales; el ordenamiento de una red institucional compleja que, en los lmites de la medicina y la justicia, sirve a la vez de estructura de recepcin para los anormales y de instrumento para la defensa de la sociedad; por ltimo, el movimiento por el cual el elemento de aparicin ms reciente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a en' globar los otros dos hasta convertirse, en el siglo XX, en el principio de explicacin ms fecundo de todas las anomalas. La Antiphysis, que el espanto del monstruo pona antao a la luz de un da excepcional, es deslizada ahora por la universal sexualidad de los nios bajo las pequeas anomalas de todos los das. Desde 1970, la serie de cursos se refiri a la lenta formacin de un saber y un poder de normalizacin a partir de los procedimientos jurdicos tradicionales del castigo. El curso del ao lectivo 1975-1976 pondr trmino a ese ciclo con el estudio de los mecanismos por medio de los cuales se pretende defender la sociedad desde fines del siglo XIX.

***
El seminario de este ao se consagr al anlisis de las transformaciones de la pericia psiquitrica en materia penal, desde os grandes casos de monstruosidad criminal (caso princeps: Henriette Cornier) hasta el diagnstico de los delincuentes anormales.

Situacin del curso


Los anormales esd compuesto por una serie de once clases que desarrollan, entre el 8 de enero y el 19 de marzo de 1975, el proyecto de estudiar y articular los diferentes elementos que, en la historia del Occidente moderno, permitieron la formacin del concepto de anormalidad. 1 resumen publicado en el Annuaire du College de Frunce del ao lectivo 1974-1975, aqu reproducido,1 brinda una buena sntesis del curso en lo que se refiere a la escansin clara y la descripcin rigurosa de los tres elementos constituyentes del grupo de los anormales, un conjunto cuyo status y amplitud recin se fijaron a fines del siglo XIX: el monstruo, el indisciplinado y el onanista. Sin embargo, con respecto al programa que Foucaulc presenta en la primera clase, hay que aclarar que la segunda categora (la de los individuos a corregir), ahogada entre las otras dos, desapareci casi por completo como objeto beneficiario de una documentacin autnoma y, en ciertos aspectos, se disolvi en la exposicin general como una figura del "inasimilable al sistema normativo de educacin" (19 de marzo). En la dcima clase, es decir, casi al final de su curso, Foucault hace un primer balance de su trabajo y explica un cambio producido. Luego de haber delimitado la importancia del tema del indisciplinado con respecto al "ajuste de la problemtica del monstruo y el instinto a la problemtica del masturbadory !a sexualidad infantil", intenta reparar tanto como sea posible esa laguna. El 19 de marzo expone el caso de un "nio indcil" sometido a un procedimiento de "psiquiatrizacin", pero declara, al mismo tiempo, que dejar con una "lnea de puntos" su genealoga, que no tuvo "tiempo de hacer". As permanecer tambin en La voluntad de saber, que retoma el caso de una manera ms concisa aun y sin el apoyo de la discusin muy compleja que lo haba caracterizado en este curso.2 La

M. Foucaulc, Din et crits, 954-1988, editado por D. Defert y F. Ewald, con la colaboracin de J. Lagrange, Pars, Gallimard, 1994, vol. 2, niim. 165, pp. 822-828 (en lo sucesivo: DE. volumen, nniero de artculo: paginis]). Cf. M. Foucault, Ijt Volont de savoir, Pars, Gallimard. 1976, pp. 43-44 [traduccin castellana: Historia de la sexualidad, vol. i: La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1985].

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problematizacin aqu presente es muestra no slo de una familia en lo sucesivo enganchada a un ''sistema de control y poder" diferente del de la cultura aldeana, de una "nueva inquietud" que sale a la luz y se impone "frente a una sexualidad en que se renen los nios y los adultos marginales", sino, sobre todo, de un rumbo importante que se consum, justamente durante esos aos, en el proceso de "descubrimiento del nio y la infancia por parte de la psiquiatra". Puesto que a partir del momento en que el "infantilismo" del nio empieza a servir de criterio para "analizar los comportamientos" disformes (es decir, el retraso en el desarrop), habr que buscar una hueYa de el en \as conductas para poder psiquiatrizarlo. Con ello, "sern psiquiatrizables las conductas del adulto" en que puedan sorprenderse signos de infantilismo. Si se establece un campo el que se anunci en la primera clase y se seal en el resumen del Annuaire dentro del cual encontramos no slo al monstruo humano (la "excepcin" a la norma de la reproduccin), en una acepcin en principio "jurdico natural" y luego "jurdico biolgica", sino tambin al individuo a corregir ("fenmeno regular en su irregularidad") y al nio masturbador ("personaje casi universal"), la arqueologa y la genealoga muestran que el anormal, tal como lo definieron a fines del siglo XIX las instituciones que lo tomaron a su cargo, es el descendiente de esas tres figuras. Es cierto que, para Foucault, stas tienen un origen y una historia completamente diferentes. Durante mucho tiempo son distintas (y se mantienen separadas), porque "los sistemas de poder y los sistemas de saber" que las asumen son, a su manera, distintos (y se mantienen separados). Adems, a lo largo de toda la edad moderna se opera una "inversin de importancia" completa, y a veces catica, en su jerarqua. Pero lo que cuenta es que el gran monstruo (inscripto en lo sucesivo en una teratologa y una embriologa de "gran coherencia cientfica"), el incorregible ("quien se resiste a todas las disciplinas" y cuyos comportamientos se declinan con bastante frecuencia segn una "psicofisiologa de las sensaciones") y el pequeo masturbador (en corno del cual se construye una verdadera psicopatologa sexual) van a reunirse en el anormal. S el caso comunicado en la undcima clase pone de manifiesto el "perfil inquieranre" de un nio considerado como indcil porque la familia y la comunidad estaban integradas en otra lgica de control, las clases sobre el monstruo humano, convertido en monstruo judicial, y el onanista, encadenado a la constelacin de las perversiones, proponen, al contrario, un tratamiento sistemtico de esas dos figuras fundamentales en la formacin del anormal. La investigacin se profundiza y la documentacin exhibe un carcter casi exhaustivo. La razn de ese desfasaje radica probablemente en el hecho de que Foucault desa-

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rrolla aqu, por un lado, el contenido de una serie de dossiers ya listos y que se propona publicar, al menos en parte, y, por el otro, retoma la sustancia de alguno.* manuscritos destinados a adoptar la forma de libro. Los anormales no slo muestra una huella bien ntida de esos dossiersy manuscritos, sino que tambin permite reconstruir lo perdido.

Los dossiers*
1. 7dossier de las pericias mdico legales En uria "Entrevista sobre la prisin", Michel Foucault dice que en esos momentos (l 975) prepara un estudio sobre la pericia psiquitrica en materia penal, que se propone publicar.3 En efecto, ese trabajo aparece en varias ocasiones durante las clases, en la forma de dossiers ya elaborados y casi listos para su edicin (entre los papeles heredados por Daniel Defert se conserva la caja que los contena). Se presenta en dos grandes bloques. Algunos dossiers, los analizados ms en profundidad por Foucault, se remontan a principios del siglo XIX, el momento del nacimiento de la psiquiatra judicial, cuyo discurso est apenas en gestacin; otros datan de la segunda mitad del mismo siglo.4 Entre los dos conjuntos hay toda una serie de casos que dan testimonio de transformaciones importantes en el proceso de integracin de la psiquiatra en la medicina legal. a) Las pericias contemporneas. La primera parte del dossierque inaugura la clase del 8 de enero est formada por un conjunto de pericias propuestas a la justicia francesa por psiquiatras que gozaron de gran renombre entre 1955 y 1974. Se escogieron entre los innumerables documentos que Foucault haba obtenido en los rganos de informacin corrientes. Se refieren a procesos todava en curso o finalizados pocos aos antes. El material recogido, compuesto tambin por informaciones de la crnica menuda o artculos de la prensa especializada (revistas jurdicas), permite a Foucault leer largos pasajes de los que surge, aqu y all, cierta cantidad de problemas que a continuacin van a formar el csquelero

Designarnos de ^ c modo ias recopilaciones de nocas clasificadas por Michel Foucaulr y conservadas por Daniel Defert. M. Foucault, "Entrenen sur la prison", DE, 2, 156: 746. En efecto, en su seminario en el Collge <fc France, Foucault trabajaba en la misma poca sobre la pericia psiquitrica. dem.

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de una parte del curso. Afloran as cuestiones decisivas como la de los enunciados que tienen "un poder de vida y muerte" y "funcionan en la institucin judicial como discursos de verdad"; temas como el del grotesco ("la soberana grotesca") o lo ubuesco ("el terror ubuesco"), que deberan sugerir el empleo de una categora del "anlisis histrico poltico", porque muestran el punto ms alto de los "efectos de poder a partir de la descalificacin de quien los produce". Por lo comn, y a partir de observaciones de este tipo, de anlisis que parecen en principio puramente intersticiales y desarrollan a menudo argumentos ya abordados o hiptesis puestas a prueba en las clases anteriores, Foucault se aleja bruscamente del hoy, se zambulle en la historia y vuelve de improviso al presente. Se trata de un pcriplo que vuelve a unir de manera poco habitual y siempre inesperada- el conjunto de ios problemas sobre los cuales Foucault est trabajando (por ejemplo, en la primera clase, la cuestin de los discursos que tienen efectos de poder superiores a otros y presentan "valores demostrativos" pertenecientes al "sujeto que enuncia") con las indispensables informaciones de orden general e incluso de uso corriente. b) Las pericias de las primeras dcadas del siglo XIX. La segunda parte del dossier, utilizado en la clase del 5 de febrero y retomado varias veces en las siguientes, est constituida por una serie de pericias solicitadas por la justicia francesa a psiquiatras reputados., realizadas desde 1826. Es decir, a partir del momento en que la aplicacin del artculo 64 del Cdigo Penal de 1810 ("No hay ni crimen ni delito cuando el acusado se encuentra en estado de demencia en el momento de la accin o cuando es obligado por una fuerza a la que no puede oponer resistencia")5 hace que la institucin mdica, en caso de locura, deba tomar el relevo de la institucin judicial. Los problemas ms importantes planteados aqu por Foucault -que implican, si se juzga por las remisiones bastante frecuentes, los cursos de los tres aos previos {Teora e instituciones penales. La sociedad punitiva, El poder psiquitrico [Thorie et Institutions pnales, La Socit punitive, Le Pouvoirpsychiatrique})c> estn diseminados, con una forma a veces poco modificada, en el corpus de sus textos anteriores o contemporneos (en particular. Vigilar y castigar, publicado en febrero de 1975) y posteriores (en especial, La voluntad de saber, que aparecer en octubre de 1976). Esos mismos problemas atraviesan el ciclo de enseanza en el Collgc de France que se desarrolla desde 1970-1971
5

Cf. E. Garln. Cade penal atinte. I, Pars, 1952. pp. 207-226; R. Merle y A. Vitu. Traite de
droit crimine!. I, 6 ed Pars, 1984, pp. 759-766 (l a ed., 1967). Resmenes en M. Foucault, DE, 2, 115: 389-393; 131: 456-470; 145: 675-686.

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(algunas clases de La voluntad de saber)7 hasta 1975-1976 (algunas clases de Hay que defender la soa'edad).8 Es decir, a partir de la poca en que Foucault, luego de haber planteado la cuestin de los "procedimientos jurdicos tradicionales del castigo", aborda el estudio de la "lenta formacin de un saber y un poder de normalizacin", hasra que, sealados los "mecanismos por los cuales, desde fines del siglo X.1X, se pretende 'defender la sociedad'", considere que su investigacin ha llegado a su trmino. 9 En el conjunto de los cursos que se refieren a a implicacin de la psiquiatra en la medicina legal, encontramos notables anticipaciones de los tenias abordados in extenso en tos anos siguientes (por ejemplo, Nacimiento de la biopolltica y Del gobierno de los vivos [Naissance de la biopolitique y Du gouvernement des vivants, respectivamente], de 1978-1979 10 y 1979-1980' l ) y, en ciertos aspectos, tambin se identifican en ellos las primicias de estudios posteriores (el curso Subjetividad y verdad [Subjectivit et Veri t] es de 19801981). 12 Pero con mucha frecuencia, los problemas planteados en este curso slo se desarrollan en funcin de su valor pedaggico. En consecuencia, estn destinados a desaparecer con la revisin del plan de trabajo que seguir al primer volumen de la Historia de la sexualidad. El cambio de perspectiva que entraa el punto de inflexin de 1981 {La hermenutica del sujeto [L'Hermneutique du sujet})i 3 da fe de ello, lo que parece evidente si se comparan las intervenciones reunidas en el cuarto volumen de los Dits et critsy el conjunto de las ltimas obras publicadas: El uso de los placeres y La inquietud de s (1984). c) Las pericias de unin. El primer "campo de la anomala" (an restringido y provisorio), masivamente dominado por el "monstruo judicial", est atravesado,

Resumen en M. Foucault, DE, 2, 101: 240-244. Se trata aqu del primer curso ele Foucault en el Collegc de France. cuyo ttulo. La voluntad de saber, retomar para el primer volumen de la Historia de la sexualidad. 6 M. Foucault, II' jhut dfendre la sociit. Cours att College de france (1975-1976), editado por M. Bertani y A. Fontana, Pars, Gallimard/Seuil, 1997 (traduccin castellana: Hay que defender la sociedad. Curso en el College de France (975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, de prxima aparicin]. 9 M. Foucault. DE 2, 165: 828, 10 Resumen en M. Foucault, DE, 3, 274: 818-825. 11 Resumen en M. Foucault, DE, 4, 289: 125-12912 M. Foucault, DE, 4, 304: 214: "Habamos emprendido la historia de la subjetividad estudiando las divisiones operadas en la sociedad en nombre de la locura, la enfermedad, la delincuencia v sus efectos sobre la constitucin de un sujeto razonable y normal". 13 Resumen en M. Foucault. DE 4, 323: 353-365.

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desde su constitucin (clase del 12 de marzo), por el problema de la sexualidad. Para Foucault, hay dos maneras de atravesarlo: por medio de las nociones de herencia y degeneracin; por medio de los conceptos de desviacin y perversin, aberracin e inversin. La principal pericia de transicin se refiere a un soldado al que un mdico militar (de observancia esquiroliana, podramos decir) diagnostica en un primer momento una monomana. A continuacin, lo visita un psiquiatra que introduce (pero an en estado embrionario) la nocin de "desviaciones enfermizas del apetito gensico", con lo que prepara la fase en que el placer se convertir en un "objeto psiquitrico o psquatrizable" y se construir una "teora del instinto" y "de sus aberraciones, que est ligada a la imaginacin". Estas teoras van a dominar toda la segunda mitad del siglo XIX. 2. 57 dossier sobre el monstruo humano Obviamente, Michel Foucault no tuvo ia intencin de abordar, a partir de la documentacin que haba reunido, la cuestin del monstruo en el sentido dado a este termino en la ltima gran sttrnma ceracolgica de la literatura europea, la de Cesare Taruffi.14 Escogi, antes bien, la acepcin, extremadamente original, propuesta en la Histoirec Ernest Martin, 15 que le permiti establecer el marco de referencia de la investigacin: un cono de sombras del discurso occidental, que Foucault llama "cradcin a la vez jurdica y cientfica". a) El monstruo jurdico natural y jurdico biolgico. En la cumbre de la tradicin mencionada por Foucault se encuentra, probablemente de acuerdo con la sugerencia del mismo Martin, la Embryologia sacra de Francesco Emanuele Cangiamila.16 Foucault, que utiliza la traduccin francesa de Joseph-Antoine Dinouart,
La obra en ocho volmenes de C. Taruffi, Storia delta teratologa, Bolonia, 1881-1894, reconstruye hasta en los mas mnimos detalles la biblioteca y el musco de los monstruos de los que se haban ocupado muchos mdicos y cirujanos de la Edad Moderna. 15 E. Martin, Histoire des monstres depuis l'Antiquitjusqu 'a nosjours, Pars, .1880. El primer captulo ("Les legislado ns antiques et les monstres". pp. 4-16) propone un marco sinttico de la evolucin del antiguo deredio romano sobre los monstra, que comienza con esta observacin: "En Roma descubrimos una legislacin teracolgica que prueba que el espritu jurdico de esa nacin no descuidaba ninguno de los temas susceptibles de una reglamentacin", p. 4). 16 F. E. Cangiamila, Embriologa sacra ovvero dell'ujfizio de' sacerdeti, medici esuperiori arca 'eterna salute de' hambini racchtusi nell'vtero libri quastro, Palenno, 1745. La difusin de este texto en Europa recin comienza con su traduccin al latn, considerablemente modificada y aumentada: Embryologia sacra stve de ojficio sacerdotum, medicorum et aliorttm rea aeternam parvulortim in tero existentittm salutem libri quatuor, Palermo, 1758.
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pero en su lrima edicin, considerablemente aumentada y aprobada por la Academia Real de Ciruga,17 ice esta obra como un tratado en el que se fusionan, verosmilmente por primera vez, dos teoras hasta entonces muy distintas: Ja jurdico natural y la jurdico biolgica. b) El monstruo moral. Esto representa la inversin, llevada a cabo a fines del siglo XVII, de la dea del monstruo jurdico natural y jurdico biolgico. En tanto que antes "la monstruosidad acarreaba consigo un indicio de criminalidad", ahora hay "una sospecha sistemtica de monstruosidad en el fondo de la criminalidad". La primera figura de monstruo moral que Foucault seala en la historia moderna de Occidente es el monstruo poltico. Esta figura se elabora en la poca de la Revolucin Francesa, en el momento mismo en que se teje el "parentesco entre el criminal y el tirano", dado que uno y otro quiebran el "pacto social fundamental" y quieren imponer su "ley arbitraria". En esta perspectiva, "todos los monstruos humanos son descendientes de Lus XVI". Una gran parte de las cuestiones planteadas durante las discusiones sobre la condena del rey se retomarn en referencia a todos los que (criminales de derecho comn o crimnales polticos) rechazan el pacto social. De todas formas, entre la literatura jacobina, que redacta los anales de los crmenes reales e interpreta la historia de la monarqua como una sucesin ininterrumpida de delitos, y la literatura antijacobina, que ve en la historia de la Revolucin la obra de monstruos que rompieron el pacto social mediante la revuelta, hay un consenso preado de consecuencias. c) Los monstruos fundadores de la psiquiatra criminal Al reabrir el dossierde las pericias mdico legales y sacar las que fundaron la disciplina (las consultas estn firmadas por Jean-tienne Esquirol, tienne-Jean Georget, Charles-Chrtien Marc), Foucaulc examina algunos de los casos ms importantes de la primera mitad del siglo XIX (en particular, los que ms acercaron la psiquiatra a los tribunales). En las clases correspondientes, slo excluye entre los casos mayores os que ya fueron objeto de una publicacin especfica.18 Se trata de una part17

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F, E. Cangiamila, Abrgde l'embiyotogie sacre, ou Traite des devoirs des prtres. des mdens, des chirurgicns. et des sages-femmes envers les enfants qui sont dais le sein de leurs mares, Pars, {776. La I a edicin francesa, aparecida con un ttulo conforme al d e la versin en latn {Abrg d'embryologie sacre ou Traite des devoirs des pritres, des mdens et autres, sur le salut ternel des enfants qui sont dans le ventre de teur mere), es de 1762. Moi, Fierre Rivire, ayam gorg ma mere, ma sosar ct monjrcre... Un cas de purria de au XX siecle, presentado por M. Foucaulc, Pars, Galmard/JuIliard, 973 [traduccin castellana: Yo. 'ierre Riviere, Barcelona. Tusquecs].

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cin muy importante para comprender el esquema general del curso, porque permite presentar el "gran dominio de injerencia" (lo anormal) que se abri "ante la psiquiatra". 3. /dossier sobre el onanismo Tras la reedicin de varias fuentes, sobre todo las relativas a los orgenes, y luego de los estudios ms recientes realizados en distintos pases, que aportan un material muy vasto, la documentacin sobre el onanismo presentada por Foucault en Los anormales y que tambin utilizar, aunque en menor medida, en La voluntad de saber- parece bascante limitada. Depende en gran parre veces a sin las verificaciones necesarias- del Onanisme de Lcopold Deslandes (1835), t9 a quien Fuucault, sobre la base de la opinin de Claude-Francois Lallemand, llama "el gran terico de la masturbacin". 20 Su definicin no debe sorprender. En efecto, al utilizar la obra de Deslandes contra la Onania de Bekker (un libro sin importancia, escribe Lallemand) y L'Onanisme de Samuel Tissot (una modesta compilacin, prosigue, que, pese a su enorme xito y la excelencia de la cruzada emprendida por e autor, nunca goz de ningn crdito en la corporacin mdica), Lallemand haba hecho notar que, en la cultura europea, se poda disponer de fuentes mucho ms interesantes.21 Por ejemplo: las confesiones de Jean-Jacques Rousseau22 (lo que le haba permitido esbozar un verdadero anlisis de los problemas sexuales del autor del Emilio);22 las informaciones sobre la relacin entre masturbacin y alienacin mental 24 o acerca de la vinculacin entre testculos y cerebro;25 las propuestas de una terapia de la masturbacin (efecto
L. Deslandes, De ('onanisme et des nutres abus vnriens consideres dans leurt rapports avec la sant, Pars, 1835. 20 Cf. C.-F. Lallemand, Des pees seminales invoontaires, Pars-Montpellier, 1836, I, pp. 313-488 (captulo 6, sobre los "abusos", dedicado en su totalidad a los efectos de la masturbacin). 21 fin particular, destacaba la fase intermedia representada por J.-L. Doussn-Dubreuil, Lettres sur les dangers de onanisme, et Cansetls relatijs tu traitement des mahidies qui en rsultent, Ouvrage titile auxperes de famille et aux instituteurs, Pars, 1806, y por J.-B. Traube, JI Cbiromanie, Pars, 1826 (cf. la definicin del trmino y la propuesta de una nueva denominacin, pp. 16-17). 22 C.-F. Lallemand, Despertes seminales invoontaires, ob. cic, 1, pp. 403-488. 23 Ibkl., li. pp. 265-293. 24 Ibd., 111, pp. 182-200. Se trata de un lugar comn de la literatura psiquitrica contempornea. Cf.. por ejemplo, Ch.-Ch.-H. Mate, De a folie considire dans ses rapports avec les questiont mdico-judiciaires. I, Pars, 1840, p. 326. 2 Cf. el captulo 3 del libro de J.-L. Doussin-Dubreuil, De la gonorrhe bnigne ou sans virus venenen etdesfiexirs blanches, Pars. VI, [1797-1798].
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de a civilizacin, que alej a los nios de la sexualidad), consistente en volver a llevar al adolescente a la experiencia del otro sexo.26 As pues, la eleccin hecha por Foucault del Qnanisme de Deslindes fue muy apropiada, porque le permiti pasar con cierta facilidad a la segunda fase de a cruzada contra la masturbacin: aquella en cuyo transcurso tras haber abandonado la "ficcin" o 'Tabulacin cientfica de la enfermedad total" (la criologa que pasaba por el agotamiento del cuerpo y el agostamiento del sistema nervioso)27 y las preocupaciones puramente fsicas de los oftalmlogos,28 los cardilogos29 y los ostelogos,30 as como de los especialistas en las dolencias del cerebro y los pulmones- se empieza a introducir, con Heinrich Kaan,31 la idea de una relacin entre onanismo y psicopatologa sexual y se efecta as el paso "de las aberraciones sexuales al campo de la psiquiatra". Foucault tiene el mrito de haber estudiado el texto de Kaan en profundidad y haber descubierto en l una teora del nisus sexual'is que pone en primer plano la reflexin sobre la sexualidad infantil y la importancia de \;\ phantasia como instrumento preparatorio de las "aberraciones sexuales". Por o tanto: "genealoga psiquitrica de las aberraciones sexuales"; "constitucin de una etiologa de las locuras o las enfermedades mentales a partir de la historia del instinto sexual y de la imaginacin ligada a 1".
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C.-F. La I lema nd. Des pena seminales involontaires, (ib. cit., Mi, pp. 477-490. M. Foucault utiliza a J.-.B.-T. Serrurier, "Masturbacin", en el Dict'wnnaire des setenen medicales, Pars. XXXI. 1819. pp. 100-135; "Pollution", en ibd., XLIV, 1820, pp. 114 y ss. En la segunda edicin del Dtctionnaire, arabos artculos desaparecern; los reemplazarn, respectivamente, "SpermatorrliV y "Onanisme" (Dicrionmtire de mdecine ou Rpertoiregeneral des sciences medicalesconsidres sous es rapports (-ariqueetpratique, KK, Pars, 1840, pp. 77-80). El artculo "Onanisme" es particularmente interesante, porque en l ya est integrada la experiencia mdico legal de la patologa menea!. zs L.-J. Sansn, "Amaurose", en Dtctionnaire de mdecine et de chirurgie pratiqttes, 11, Pars, 1829, p. 98; A. Scarpa, Traitepratique de malndies desyettx, ou Expriences et Observations sur les maladies qui affectent ees organes, 11, traduccin francesa, Pars, 1802, pp. 242-243 (edicin original: Saggio di osservazione e di esperienze sulle principali malattie degli occhi, Pava, 1801)Cf. A.-L.-M. Lullier-Winslow, "Amaurose", en Dictionnaire des sciences medicales, ob. ce, I, 1812, pp. 430-433; ).-N. Marjoiirt, "Amauroscr", en Dictionnaire de mdecine, /l, Purs, 1833. pp. 306-334. !9 P, Blaud, "Mtmotre sur es concrtions ftbrineuses polypiformes dans les cavics du cocur", en Revue medcalefrancaiseet frangir. Journal de clinique, IV, 1833, pp. 175-188, 331 -352. i0 A. Richerand, el editor de A. Boyer, l.ecnns sur les matad es des os rdiges en un traite complet de ees mabiAies, 1, XJ, [1802-1803], p. 344, seala: "La masturbacin es a veces la causa de la ores de las vrtebras y de los abscesos por congestin. La prctica del ciudadano Boyer le proporcion varios ejemplos de ello". 11 H. Kaan, Psychapatb'mtexttalis, Leipzig. 1844.
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Los manuscritos*
Son al menos dos: el primero concierne a la tradicin bisexual en la literatura mdico jurdica; el segundo, a la prctica de la confesin en los tratados cristianos de penitencia. 1. El manuscrito sobre el hermafroditismo En un comienzo se presenta como la prolongacin del dossier sobre los monstruos. Pero pronto cobra autonoma. En Dits et crits, con la excepcin del resumen de! curso sobre Los anormales, se advierten muy pocas huellas de este tema. 3 2 No obstante, sabemos que uno de los volmenes de la Historia de la sexualidad deba referirse al hermafroditismo. Es el mismo Foucauk quien lo revela cuando, en 1978, presenta los Souvenirs de Hercune Barbn: "La cuestin de los extraos destinos semejantes al suyo y que plantearon tantos problemas a la medicina y al derecho, sobre todo desde el siglo XVI, se tratar en un volumen de la Historia de la sexualidad dedicado a los hermafroditas". Ya se trate efectivamente de un libro ntegramente consagrado a los hermafroditas o ms bien, de acuerdo con el plan indicado en La Voluntad de saber (1976), de una parte interna del tomo sobre los Perversa no por ello deja de ser cierto que Foucauk no public ninguna otra cosa sobre este terna, al margen del dossier concerniente a Hercune Barbin (primero y nico volumen de la coleccin "Les vies paralllcs" de la editorial Gallimard). Puesto que cambi radicalmente su proyecto de la Historia de hi sexualidad. Lo explica en "las "Modificaciones", redactadas en oportunidad de la aparicin de El uso de los placeres, donde da a entender que, en lo sucesivo, el "recentramiento general'' de sus estudios "sobre la genealoga del hombre de deseo", limitada al perodo que va desde la "antigedad clsica hasta los primeros siglos del cristianismo", no entraa tampoco La voluntad de saber tal como la conocimos.3*5 Las observaciones sobre
Designamos de ese modo las recopilaciones de notas clasificadas por Mchei Foucauk y conservadas por Daniel Defert. 32 M. Foucauk, DE 3, 237: 624-625; 242: 676-677. 33 Herculine Barbin, dite Alexina B., presenrado por M. Foucauk, Pars, Gallimard, 1978, p. 131. 34 Vase tambin el captulo "L'mplam-.mon perverse", en M. Foucauk, La VoLont de savoir, ob, cic.pp. 50-67. 35 M. Foucauk, L'Usage des plaisirs, Pars, Gallimard, 1984. pp. 9-39 [traduccin castellana: Historia de la sexualidad, val. 2: El uso de los placeres, Mxico, Siglo XXI, 1986]. 36 Hoja suelta en la primera edicin de L'Usage des plaisirs.

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los dos grandes procesos entablados contra Marie (Marin) Lemarcis (1601) y Arme (Jean-Baptistc) Grandjean (1765) se derivan de una amplia recoleccin de datos, bibliografas y transcripciones, conservados en una caja que pudimos consultar gracias a la generosidad de Daniel Defert y que indican con claridad el plan de edicin de una antologa de textos. Los dos casos incorporados al curso sobre Los anormales representan la escansin ms importante con respecto a la discusin mdico legal sobre la bsexuadad, durance la Edad Moderna. 2. El manuscrito sobre las prcticas de confesin y direccin de conciencia Daniel Defert nos indic que Michel Foucault destruy su manuscrito sobre las prcticas de confesin y direccin de conciencia, titulado La carne y el cuerpo [La Chair et le Corps]?7 del que se vali para organizar ei curso sobre Los anormales. En cuanto al ltimo volumen ine'dico de la Historia de la sexualidad'-de acuerdo con el plan de 1 984-, Las confesiones de la carne [Les Aveux de la chair], se refiere nicamente a los padres de la Iglesia. Pero podemos reconstruir al menos una parte de ese trabajo a partir del curso de 1974-1975El punto de partida de Foucault es la gran History of Auricular Confession, en tres volmenes, de Henry Charles Lea, de la que aun hoy ningn investigador podra prescindir.33 La documentacin citada tampoco excede, casi nunca, la recogida por el historiador norteamericano. 39 Es posible consratarlo gracias a las citas de Alcuno referentes a la alta Edad Meda; 40 a la regla formulada por Angiolo de Chivasso segn la cual el confesor no debe mirar al penitente a los

El ttulo dei manuscrito es indicado por M. Foucault, Iji Volante de savoir, ob. cit., p. 30. H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession and Jndulgences in the Latn Church, Fladelfia, 1896. 39 Foucault no parece haber recurrido, al menos en esa fase de la investigacin, a la muy rica documentacin del Dictionnaire de thologie cathoUque, Ill/t, Pars, 1923, coi. 838-894, 894-926, 942-960, 960-974 (secciones del artculo "Confession" redactadas por E. Vacandard, P. Bernard. T. Ortolan y B. Dolhagaray); Xll/1, Pars. 1933, col. 722-1127 (secciones del artculo "Pnitenct" redactadas por E. Aman 1 y A. Michel). Tampoco parece haber utilizado los dos 1 volmenes de texcos escogidos, traducidos y presentados por C. Vogeh Le Pcheur et la Pn'ttence dans l'glise ancienne, Pars, 1966; Le Pcheur et a Pnitence au Moyen Age, Pars, 1969. El aocable ensayo de T, N. Tendee, Sin and Confesin on the Evt of Rtfortnaon, Princeton, 1975. se public el mismo ao en que Foucault discuta la cuestin de la confesin en el marco de Los anormales. * F. Albinus o Alcuinus, Opera omnias \ {Patrologa? cuma compUtut, serie ti, tomo C), Pars, 1851. col. 337-339.
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ojos, si ste es una mujer o un joven;41 ai alegato de Pierre Milhard en favor de los manuales tradicionales; 42 a las disposiciones de Estrasburgo de 1722. 3 Pero, una vez escogidos los textos indispensables para construir, su discurso, centrado esencialmente entre fines de! siglo XVIi y principios del XVIII, Foucault se entrega a una lectura verdaderamente muy penetrante. Con seguridad, la decisin de examinar, para el territorio francs, la obra sobre la confesin del "rigorista" Louis Habert (1625-1718), le fue sugerida por Lea, el primer historiador que estudi la Pratique du sacrement depnitence ou mthode pour l'administrer utiement. La Pratique -raro ejemplo de un libro que se mantiene en circulacin entre los tratados morales, a pesar de que su autor fue progresivamente alejado de la enseanza de la doctrina y marginado en los medios teolgicos- se escogi entre los innumerables manuales disponibles porque muestra, per llevada al nivel del siglo XVII, la antigua concepcin jurdica y mdica de la confesin. En efecto, todo el lenguaje teolgico de Habert aparece profundamente contaminado por esta fusin, de.manera que cualquier metfora y cualquier exemplum implican una remisin a las dos disciplinas.
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A. de Clavasio, Summa anglica de casibus coscientiae, con adiciones de I. Urtgarclli, Venecia. 15H2, p. 678. 42 P. Milhard, La Grande Cuide des cures, vientres et confisseurs, Lyon, 1617. La 1* edicin, conocida con el ttulo de j Vrai Cuide des cures, es de 1604. Convertida en obligatoria en su jurisdiccin por el arzobispo de Burdeos, se la retir de circulacin en 1619, a raz de a condena de la Sorbo na. 43 Habida cuenta de su rareza, Foucault seguramente no pudo consultar los Mnita generalia de ojficiis confissarii olirn ad ustim dicesis argennensis, Argentina, 1722. Su traduccin se funda en la transcripcin de H. Ch. Lea, A History of Auricular Confession,.,, ob. cit., 1, p. 377. ^ La primera edicin de la Pratique du sacrement de pnitence ou mthode pour l'administrer titile' ment $c public de manera annima en 1689, conjuntamente en Blois y Pars. El prefacio incorpora el Avis touchant les qualits du confesseury el eexto comprende cuatro partes: penitencia, contricin, absolucin, satisfaccin. La 2 a edicin, corregida y considerablemente aumentada, con el mismo ttulo, apareci en 1691. Las ocho ediciones que se sucedieron entre 1700 y 1729 deben considerarse corno reimpresiones de la 3 a (Pars, 1694), pero solamente la de 1722 lleva et nombre del autor. Las ediciones de 1748 y 1755 se completaron con un extracto de los cnones penitenciales sacados de las Instrucciones de Cario Borromeo a los confesores, y se imprimieron por cuenta del clero francs. Louis Habert se vio mezclado en una gran controversia a causa de su Theologia dogmtica et moralis, publicada en Pars en siete volmenes, de la que se conocen cuatro ediciones hasta 1723. V'anse en particular las Dfenses de Vauteur de la thologie du sminaire de Chlons contre un libelle intitul ''Dnonciation de la thologie de Monsieur Habert", Pars, 1771; Reponte a la quatrime lettre d'un docreur de la Sorbonne a un homme de tualit, Pars, 1714.

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La voluntad de saber demuestra la importancia que la pastoral (un trmino que designa en general e! ministerio de la jerarqua ante los fieles a quienes tiene a su cargo y sobre los cuales ejerce su autoridad) tuvo en I investigacin de Foucault, 45 tanto para el campo catlico'' como -con las variantes oportunaspara los pases protestantes. 47 Aqu, Foucault sigue el paso de la "prctica de la confesin" a la "direccin de conciencia" segn la voluntad de Cario Borromeo, 48 sin abordar lo que ocurre en la Europa reformada.49 1 gran Methodus de Yo mi naso Tkmburini (un jesuta sometido al proceso inquisitorial y condenado por Inocencio XI debido a su posicin probabilista) recibe el mismo tratamiento en profundidad que la Pmtiquede Habert. 50 El texto, muy importante, se toma como una ramificacin extrema de la produccin religiosa previa al

Sobre la complejidad del rema, cf. M. Foucault, DE, 4, 291: 134-161. La organizacin de la pastoral catlica en el perodo postridentino se desarrolla a partir de las Acra ecclesiae mediolanensts, Miln, 1583. Las Reliqua secundae pais ad instntctionem aiiqtia pertinetttia (pp. 230 r *-2540 estn en lengua vulgar e incluyen Le avvertenze ai confessori (pp. 230f"-326r)- El infolif para Francia fue publicado en Pars porj, Jost, en 1643. 47 M. Foucault, La Vo Ion t de savoir, ob. cit., p. 30: "La pastoral reformada, aunque de una manera ms discreta, tambin plante reglas de puesta en discurso del sexo". 1,8 La reactivacin del termino se produjo luego de la publicacin, en los Pases Bajos, de C. Borromeus, Pastorum instrucciones ad concionandum, confessionisque et eticharistiae sacramenta ministmndam uitlisshnae, Ambcics, 1586. La pastoral se difundi en Francia gracias a la traduccin de C h . Borrome, nstructions aux confesseurs de sa filie et de son dioche. Ensemble: la maniere d'administrer le siterement de pnitence, avec les canons pnitentiaux, suivant l'ordre du Dcaloguc. Et loraennance du mime saine sur l'obligation desparoissieurs d'assister a leurs paroisses, Pars, 1648 (4 a ed.: C h . Boromc, Pars, 1665); Rglements pour l'instntction du clerg. tires des conititutions et dcrets synodaux de saint Charles Borrome, Pars, 1663. Pero tambin hay que sealar que, mucho antes de las traducciones de los libros del arzobispo de Miln, se haba divulgado el tratado del arzobispo de Cosenza. J. B. Constanzo, Averssements aux reaeurs, aires, prtres et vientres qtti dsirent s'acquitter d'gnement de ieur charge et [aire bien et saintement tout ce qtti appartient a leurs offices, Burdeos, 1613, que incluso adopt, a fines de siglo, el tirulo de La Pastorale de saint Charles Borrome, Lyon, 1697 y 1717 (el libro V, "De l'administration du sacrement de pnitence". se divide en "De 'office du confesseur en tanr que juge" [pp. 449452), "maitre" [pp. 457-460], "mdeein" [pp. 462-4631).
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" M. Foucaulr, IJI Volante de savoir, ob. cit., p. 30: "Esto se desarrollar en el volumen siguiente. La Chairet le corps" (se traca justamente del mnnuscrico destruido). so -r- Tamburinus, Methodus exped'tae confessionis tum pro confessariis tum pro poenitentibus, Roma. 1645- El libro Vil de la Explicatio dccalogi, duabus disncta partibus, in qua omnes fere eonscientiae castts declnrantur, Venccia, 1694, pp. 201-203, retoma el concenido del Methodus, pp, 388-392, con importantes agregados y explicaciones. La oposicin principal aJ probabilismo del Methodus de Tambufini fue organizada por los curas de Pars, quienes en 1659 presenraron un petitorio, con la forma de un libelo, al arzobispo (el cardenal de Retz), para obtener de l una condena.

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punco de inflexin de la "discrecin" en las prcticas de confesin (el cmo decir se convierte en un imperativo) y permite a Foucault seguir las diferentes lneas que se disputan la direccin de conciencia. El trabajo sobre el Homo aposto ticus de Alfonso Maria de Liguori (1696-1787) 51 -la clebre Praxis et instructio confessariorum que "da una serie de reglas que van a caracterizar la confesin moderna y contempornea", 52 arrastra consigo a otras disciplinas53 y produce la primera interpretacin pansexualista del sacramento de la penitencia, cuyo ejemplo mayor es la recopilacin de Leo Taxil- 54 no es menos profundo. Foucault insiste mucho ms que en La voluntad de saber sobre la aparicin sbita de la ruidosa cruzada contra la masturbacin en la gran transformacin de la confesin y la direccin de conciencia, provocada por la "estilstica de la discrecin" liguoriana. Tambin intenta explicar la precocidad del "discurso de la masturbacin en los pases protestantes", que no conocen sin embargo la "direccin de las almas con la forma catlica". Pero lo que importa es que la literatura sobre el onanismo, "a diferencia de la literatura cristiana precedente", produce un discurso del que estn "totalmente ausentes el deseo y el placer". Las observaciones sobre las "nuevas formas" de misticismo y de discurso religioso, aparecidas en la cumbre de la sociedad cristiana en virtud de la insistencia de la direccin del alma sobre los fieles y la propagacin de sus tcnicas, estn apenas esbozadas pero son muy convincentes. Otras son ms atrevidas, como la tesis de que la prctica de gobierno de las conciencias produjo "abajo" una sucesin de comportamientos que al indicar la introduccin de "aparatos de control" y "sistemas de poder" cada vez ms nuevos en la Iglesia condujeron, a largo plazo, a las posesiones (fenmeno al mismo tiempo confuso y "bastante radicalmente" distinto de la brujera),55 las convulsiones ("la convulsin es la forma plstica y visible del combate en el cuerpo de la poseda") y, finalmente,
A. de Ligo ri us. Nomo apostlicas znstructus in sua vocatione ad audiendas confesiones sve praxis et instructio confissariorum, Bassani, 17S2 (traduccin francesa: A de Liguori, Praxis confessar ou Candate du confesseur, Lyon, 1854). 52 Hay que sealar su utilizacin en el Manuel des confesseurs, compuesto por J.-J. Gaume, 7* ed., Pars, 1854. 5i Sobre e! desplazamiento de liguorismo al campo mdico, vase J. B. de Bourge, Le l.ivrc d'or des enfants ou Caitseries maternelles et scoLres sur l'hygiene, Mrecourt, 1865** La versin francesa de la Praxis et instructio confessariorum, publicada en Pars, sin fecha, por P. Mcllier, se incorpor a Les Livres secrets des confesseurs dvoils aux peres de famille, edicin cuidada por L. Taxil [G.-J. Pagcs], Pars, 1883. pp. 527-577. 55 "Quien dice posesin no dice brujera. Ambos fenmenos son distintos y se relevan, aun cuando muchos tratados antiguos ios asocien e, incluso, tos confundan", escribe M. de Ceneau en la presen racin de La Pesscssion de Loudun, Pars, Gallimard/Julliard, 1980 (Ia cd., 1970), p. 10.
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a las apariciones (que "excluyen absolutamente el cuerpo a cuerpo" e i m p o n e n "la rega del n o contacto, de! n o cuerpo a cuerpo, d e la n o mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material de quien es objeto del milagro"). Si F o u c a u h llega a estas conclusiones, es gracias a la frecuentacin histrica, p o r la literatura psiquitrica del siglo XIX, d e los grandes episodios d e posesin, convulsin y aparicin, en el m o m e n t o m i s m o en q u e esa literatura daba forma a la nocin de patologa del sentimiento religioso. En lo que respecta a las posesiones y las convulsiones, nos referimos sobre todo a la presencia implcita, en la clase del 2 6 d e febrero, d e la obra d e L.-F. Calmeil. 5 6 Pero tambin p u e d e reconstituirse la trama d e ese discurso si se analizan con atencin los artculos q u e los historiadores dedicaron a ambos fenmenos en los diccionarios y enciclopedias. 5 7 Entre las lecturas de Foucault, no hay que olvidar tampoco las investigaciones que Be'ncdict-Augustc Morel incorpor a su Traite de 1866. 5 8 Estas an se fundan esencialmente en los trabajos de Calmeil, pero ya muestran los signos de una transformacin en curso: un proceso que har de las convulsiones un "objeto mdico privilegiado". Podramos resumir, adems, la situacin de reflujo del discurso mdico hacia el discurso religioso con las palabras de u n pastor, en u n a tesis sobre los Inspires des Cvennes presentada en la facultad de teologa protestante de M o n t a u b a n : Esos fenmenos de inspiracin fueron sometidos a un estudio serio y profundo por parte d varios mdicos alienistas distinguidos, y en particular L.-F. Calmeil [De la folie,.., ob. ct., II, pp. 242-310] y A. Bertrand [Du magncisme animal en France et des jugements qu'cn ontportes les ocits sai/anees, Pars, 1826, p. 447]. Recordemos aqu [...] las diversas explicaciones que dieron. Calmeil [...] relaciona la teomana exttica de os calvinistas con afecciones patolgicas, la histeria en los casos ms simples y la epilepsia en los ms graves. Bertrand concluye en la existencia d "un estado particular que no es ni la vigilia ni el sueo ni una enfermedad, que es natural del hombre, es decir, que vemos aparecer constantemente, siempre idntico en su fondo, en circunstancias histricas dadas" y al que llama xtasis. [...]

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L.-F. Calmeil, De afilie considre sous le point de me pathologique, phitosophique, historiis et judkiaire, Pars, 1842. 57 Por ejemplo: A.-F. Jenin de Montegre, "Convulsin", en Dictionnaire dessciences medicales, ob. cit., vi, 1813, pp- 197-238. 58 B.-A. Morel, Traite de la mdecine lgale des alienes dans ses rapports anee la capacit civile et Iti responsabilite juridique des individus atteints de diverses affections aigiies ou chroniques du syitcme nerveitx, Pars, 1866.

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Quin, a! leer a historia, tan conocida y llena de inters, de los convulsionarios de Saint-Mdard, los diablos de Loudun, las mesas giratorias y el magnetismo animal, no se sinti sorprendido por la analoga de estos fenmenos con los que cuenta el Tbatre sacre! [M. Misson, Le Thtre sacre des Cvennes ou R~ c'tt des diverses merve'tlies opres dans cede partie de la province de Languedoc, Londres. 1707.] [...] El cotejo, sin llevarlo a la altura de una identidad absoluta, es real, indiscutible, y me atrevo a afirmar que ndiscutido. Por consiguiente, si no podemos atribuir una causa sobrenatural a los fenmenos del magnetismo animal, las posesiones de las ursulinas de Loudun, las crisis nerviosas de los convulsionarios jansenistas [...], podramos atribuirla a los xtasis de los profetas de las Cvennes? 59 Podramos decir, p o r lo canto, q u e el paradigma se i m p o n e en la literatura especializada eras una serie d e comparaciones complejas y al final de la apropiacin teraputica del f e n m e n o por los magnetistas, c o n las cesis d e Calmeil; q u e entra en la Salpetrire en 1872 con Jean-Martin C h a r c o t y queda slidamente instalado en ella con Dsir-Magloire Bourneville, P. Vulet, P.-M.-L. Regnard y P. Richer. 6 1 Al t r m i n o d e este proceso d e desplazamientos, se e n c u e n t r a otra intervencin d e C h a r c o t , 6 2 lo q u e p e r m i t e a Foucault pasar del tema d e las convulsiones, m d i c a m e n t e descalificadas, al d e las apariciones.

Criterios de edicin del texto


La transcripcin del curso se funda en las reglas generales d e esta edicin, rcc o t d a d a s t\\ la. "AdvecTORciar*. K transposicin, d e la VQ7, d e Mickel Fau.ca.ult del A. Kisscl, Les Inspires des Cvennes, Montauban, 1882, pp. 70-71. El libro de M. Misson se reimprimi en la poca en que la psiquiatra descubr las convulsiones, con el ctulo Les Propbetesprotestants, Pars, 1847. 60 J.-P. Deieuze, Histoire critique du magnsme animal, Pars, 1913. 61 J.-M. Charcot, CEuvres completes, i, Pars, 1886; D.-M. Bourneville y P. Vulet, De la contracture hystrique permanente, Parts, 1872; D.-M. Bourneville y P.-M.-L. Regnard, L'honograpbic photographique de a Salpetrire, Pars, 1876-1878; P. Richcr, Eludes cliniques sur la grande hystrie ou hystro-pilcpsie, Pars, 1881. 62 J.-M. Charcot, La Foi qui gurit, Pars, 1897. Para comprender la alusin a la valoracin de las apariciones, es til conocer el punto de vista de la Iglesia romana, expresado por un autor que haba seguido la evolucin de la psiquiatra. Vanse los artculos de R. Van der Elst, "Gurisons miraculeuscs" c "Hystc'rie", en Diconnaire apologtique de la foi catholique contenant les prctives de la vrit de la religin et les riponses attx nbjections tires des sciences bumaines, II. Pars, 1911. pp. 419-438, 534-540.
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soporte magntico a su representacin visual, la escritura, se realiz de la manera ms fiel posible. Pero la escritura tiene sus propias exigencias y fas hace valer con respecto a la expresin oral. Demanda no slo una puntuacin que haga fluida la lectura; una subdivisin de las ideas que les asegure una unidad lgica adecuada; un recorte en prrafos que convenga a la forma del libro. Impone tambin concluir codas las frases que impliquen una desviacin o una ruptura en el encadenamiento de las dependencias sintcticas; unir una proposicin principal a una subordinada que (cualquiera haya sido la razn) alcanz autonoma; corregir las construcciones gramaticales prohibidas por la norma expositiva; invertir un orden o una disposicin dictados por la fogosidad oratoria; adaptar ciertas concordancias inexactas (la mayora de las veces entre el singular y el plural) de pronombres personales y desinencias verbales. La escritura tambin exigira pero en este caso se trata de una exigencia mucho menos perentoria a supresin de las desagradables repeticiones provocadas por la rapidez y la espontaneidad de la expresin oral; de las reiteraciones que no obedecen a la modulacin estilstica del discurso; las innumerables interjecciones y exclamaciones o bien las frmulas de vacilacin, las locuciones de conexin y acentuacin ("digamos", "si lo prefieren", "tambin"). Siempre intervinimos con gran prudencia y muchas precauciones. En todo caso: slo despus de haber verificado que no se traicionaban las intenciones del locutor. Nos pareci oportuno, por ejemplo, poner enere comillas ciertas expresiones para descacar palabras o darles un sencido especfico. Los cambios que forman parte del paso de lo oral a lo escrito no se indican; la responsabilidad por cos debe atribuirse a tas editores del texto. cuya primera oreocuDacin fue hacer perfectamente legible lo que estaban escuchando de viva voz de Foucault. Las reglas generales, valederas para la totalidad de los cursos dei College de France, se adaptaron a las necesidades particulares de Los anormales. Las numerosas transcripciones del francs de la edad clsica se hicieron, en principio, segn criterios modernos. De todas maneras, en las notas, las grafa de los nombres de personas se establecieron segn las diferentes formas qu presentan en el frontispicio de los libros citados (por ejemplo: Borrome, Boromee y Borromeus;" Liguori, Liguory y Ligorius).
En este caso en particular, en la traduccin castellana se utiliz la grafa "Uorromeo" en el cuerpo del texto (no en las referencias editoriales), porque se es el nombre con que se conoce al santo cu cuestin en nuestro idioma (N. del T.).

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Corregimos la mayora de los pequeos errores materiales que pudimos encontrar, tanto los que puede haber provocado una memoria defectuosa como los resultantes, tal vez, de una falta de atencin o de un prrafo omitido en la lectura de un texto. Llegado el caso, no vacilamos en reemplazar, en una enumeracin, un falso "en segundo lugar" por el pertinente "en tercer lugar"; o bien, en alguna ocasin, introdujimos sin reticencias "por un lado" cuando slo tentamos la expresin correlativa "por el otro lado". Tampoco sealamos las au~ tocorrecciones, ni las ms simples (un vago "en cierto modo" luego de un perentorio "precisamente") ni las mis complejas ("segn el reglamento de la dicesis de Chions... ah, no!, el reglamento, no de la dicesis, del seminario de Chlons; perdn" se convierte, desde luego, en "segn el reglamento del seminario de Chlons"). En los casos en que no se trataba ms que de adaptar lo oral a lo escrito, no dimos cuenta de nuestras intervenciones o elecciones. En otras circunstancias, procedimos de otra manera. Por ejemplo: cuando Foucault presenta el dossiert la hermafrodita de Rouen, Marie Lemarcis (clase del 22 de enero), confunde el ao del proceso (1601) con el de la publicacin de ciertos textos que se refieren a el (1614-1615). Este equvoco se repite en varias oportunidades, pero no implica ningn perjuicio para el sentido del discurso. En la primera ocasin sealamos el error y, a continuacin, lo corregimos automticamente cada vez que Foucauk hace referencia al proceso. En cambio, cuando nos vimos frente a errores (nombres de personas, fechas, ttulos) que slo aparecen una vez, introdujimos la correccin entre corchetes y precedida del trmino rectius, segn las normas corrientes del trabajo de edicin de textos. El problema de las citas plante varias dificultades. Foucault es bastante fiel a los textos que propone como lectura a sus oyentes. Pero se concede la libertad de adaptar los tiempos para ofrecer una consecutio correcta, hace inversiones estilsticas y suprime palabras y frases secundarias. Tras encontrar la casi totalidad de las fuentes mencionadas, habra sido muy til reproducir en nota el documento original completo; lo cual habra contribuido a hacer conocer mejor la manera de trabajar de Foucault y apreciar ms cabalmente las selecciones efectuadas. Dimos cierta cantidad de muestras al proponer, por ejemplo, varios pasajes del tratado de Louis Habert (Pratique du sacretnent de pnitence) que sirvieron para establecer una particin importante de! discurso cristiano sobre la confesin. Pero, por lo comn, nos pareci ms oportuno, para evitar una infraestructura demasiado voluminosa, indicar dnde se puede encontrar el prrafo en cuestin (lo que permite la consulta inmediata de la fuente) y slo pusimos entre comillas los extractos efectivamente citados.

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No obstante, las modificaciones de Foucault fueron a veces tan profundas que hubo que compararlas con el original. En ciertos casos, y gracias al juego de los parntesis y las comillas, fue posible descacarlo del texto. En otros, ms raros, fue necesario recurrir al aparato crtico. En presencia de cicas bastante largas, en que la necesidad de hacer ms comprensible el coneexeo sugiri la inrervencin (complementaria o modificadora) de Foucaulc, indicamos entre corcheres el agregado o la explicacin, seguidos de la sigla M. F. (por ejemplo: "No haban cranscurrido ocho das [luego de la boda; M. FJ cuando..."; "Esas tendencias impulsivas enconcraron en los acontecimientos recientes [es decir, la Comuna; M. F.] una ocasin..."). En cambio, las incervenctones restrictivas se sealaron habicualmence mediante corchetes y los puncos suspensivos correspondientes (por ejemplo, en la frase: "La virtud de la joven sacrificada sera digna de una .meca ms elevada [...]", los corchetes indican simplemente un corte). Completamente dference fue nuestra acticud con respecto a las traducciones o parfrasis de los textos latinos. Tanto en el caso del comentario de una seccin del Methadus expeditae confessionis (obra de Tommaso Tamburini, importante eclogo moral del siglo XVII) como en el de uno de los ltimos tratados de sexologia escritos en la lengua comn a los sabios europeos (la Psychopathia sexaalis de Heinrich Kaan), reprodujimos ntegramente los pasajes correspondientes. La razn es simple: esas versiones latinas demuestran, frente a los originales, todo el cuidado con que Foucaulc preparaba sus cursos. Los casetes que ucilizamos no son de gran calidad. Pero la escucha nunca present dificultades insuperables. Las lagunas mecnicas pudieron restaurarse. 63 Frente a ambigedades interpretar!vas imposibles de resolver, empleamos comillas unciformes (<...>). Por ejemplo, en vez de elegir enere "percusin" y "persuasin", ambos posibles, opeamos por <persuasin>. Las frases reconstituidas se sealan mediante corcheres (por ejemplo: "se llegar a comprender por qu [aparecieron] los(as) posedos(as), por qu [aparecieron] los convulsionarios"). El mismo signo se adopt para reintroducir en las citas corres de palabras o sintagmas. No hemos sealado ciercas intervenciones excrnsecas (por ejemplo: en la sexta clase corramos, sin indicarlo, la siguiente observacin: "Como todo el mundo est cambiando la maquinita [el casece del grabador], voy a aprovechar para darles ocro ejemplo puramente recreativo", ejemplo que qued perfectamente grabado). Adems, no apuntamos las risas (de la sala) que a menudo acompaan la lecrura de los textos y que Foucault, por lo dems, provoca -desUtilizamos enseres grabados por Gilbert Burlct yjaeques Lagrange.

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de las primeras pericias- al insistir sobre ciertos detalles (en particular, el grotesco y la puerilidad dei lenguaje psiquitrico en materia penal).

Criterios de edicin del aparato crtico


Las obras publicadas por Foucault son bastante avaras en citas literales y remisiones al conjunto de las fuentes utilizadas en el trabajo. Tambin falta en ellas por completo, salvo unas pocas excepciones, el tradicional sistema de notas que trazan la historia de la cuestin abordada y convocan los estudios corrientes sobre el tema establecido. Los cursos, que siempre mantienen un perfil y un valor ligados al informe pblico de una investigacin, son orales. A menudo presentan pasajes improvisados, fundados en una documentacin que el autor no revis con vistas a una publicacin. Adems, en razn de las referencias aproximadas y las citas vagas (a veces dichas de memoria), plantean al editor una gran responsabilidad de control: no slo hay que ofrecer al lector de hoy, que ya no es el oyente del Collge de France, una remisin puntual y prctica a los diferentes documentos que Foucault ya haba explorado e incluso retranscripto en sus notas, sino tambin sealar las huellas, aunque imperceptibles a primera vista, de los libros que forman su biblioteca. Nuestro aparato crtico, al insistir con vigor en las fuentes (a veces ntegramente propuestas) en detrimento de la bibliografa corriente, procura demostrar la validez de un juicio de Georges Canguilhem, que nos sirvi de gua: Foucault cita solamente textos originales como s quisiera leer el pasado a travs de la "reja" ms fina posible. 64 En lo que respecta a las fuentes implcitas (algunas son ms evidentes que otras), hay que sealar que nuestras referencias constituyen nicamente una huella para la investigacin y no pretenden en modo alguno dejar creer que se trata de remisiones sugeridas por el propio Foucault. Los editores (que siguieron el principio de no citar nunca obras posteriores a 1975. salvo en los casos de reediciones sin variaciones o de reimpresiones anastcicas) asumen entera responsabilidad por ellas. En lo que concierne a la literatura histrica secundaria, privilegiamos la referida a la produccin histrica de los psiquiatras y a la historia de la medicina. Foucault tena un profundo conocimiento de esa literatura, sobre todo por el cauce de las investigaciones publicadas en las revistas especializadas (por ejemplo, los Anuales d'hygiene. publique ct mdeeine lgale o los Anuales rndico-psy6

G. Canguilheni, "Mort de l'hommc ou puisemcnr ciu cogito?", c" Critique, 242, julio Ae 1967.

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chologicjues), en los peridicos (con frecuencia emanados de instituciones locales) y en las grandes colecciones (como as de las ediciones mdicas Ballire). Y la utilizaba como una especie de trazado, suficientemente claro para dibujar el mapa de las cuestiones que deba problematizar en trminos genealgicos. Basta examinar el inters creciente de la literatura mdica del siglo XIX por las cuestiones relativas a la monstruosidad o el onanismo (tos dos dossiers principales del curso), el hermafroditismo o la confesin (los dos manuscritos que sirven de soporte al curso), las posesiones-convulsiones-apariciones, para darse cuenta de esa particularidad de su trabajo. Tambin podra sostenerse, por ejemplo, que la muy viva percepcin de la importancia poltica de las medidas contra la peste es mucho ms un efecto de la lectura de cierta cantidad de Histoires medicales del siglo XIX que de la utilizacin de las investigaciones contemporneas. Esto no significa que Foucault no estuviera al corriente de la bibliografa existente y no siguiera el rumbo de los historiadores de su poca. Pero a posicin histrica de la psiquiatra del siglo XIX, por su ordenamiento mismo de los materiales, estimula la problematizacin de Foucault mucho ms que las orientaciones predominantes en los aos en que dict la serie de cursos, entre 1970 y 1976. Se pueden mencionar, con ese objeto, Vigilar y castigar (hacia arriba) y La voluntad de saber (hacia abajo), en los que Foucault, para abordar la compleja cuestin del poder de normalizacin, otorga un lugar importante a las tcnicas de control de la sexualidad introducidas luego del siglo XVII. Durante este mismo perodo, reconoce la existencia de una notable produccin de obras sobre la represin de la sexualidad y su historia; admite la necesidad de adoptar otra teora del poder, que ponga en cuestin sus anlisis anteriores de Historia de la locura (que los resultados de Vigilar y castigar modifican efectivamente en varios puntos). Encontramos aqu la oposicin entre el modelo de la exclusin (la lepra) y el de la puesta bajo control (la peste). En Vigilar y castigar, Foucault hace referencia a un reglamento de fines del siglo XVII, procedente de los Archivos Militares de Vincennes. Pero agrega: "En lo esencial, este reglamento est de conformidad con toda una serie de otros reglamentos que datan de esta misma poca o de un perodo anterior". 65 Esa serie est presente en el curso que publicamos. Es poco probable que, una vez examinadas las concordancias, Foucault no haya utilizado, para emprender su investigacin y sintetizar su contenido ("Les cito -dice en la clase del 15 de enero- toda una serie de reglamentos, por
65

M. Foucault, Surveiller et Punir. Naissanve de la prison, Pars, Gallimard, 1975, p. 197 [traduccin castellana: Vigilar y castigar. Nacimiento de a prisin, Mxico, Siglo XXI, 1976).

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LOS ANORMALES

otra parte absolutamente idnticos unos a otros, que se publicaron desde fines de la Edad Media hasta principios de siglo XVfif"), al menos ia descripcin def relevaininto que nos dej la clebre Histoire medcale genrale et particuliere des maladies pidemiques de Jcan-Antoine-Francos Ozanam. 66 Lo que importa es que, con respecto a Vigilar y castigar, las conclusiones son muy fuertes y ms generales: "la reaccin a la lepra es una reaccin negativa" {exclusin); "ia reaccin a la peste es una reaccin positiva" {inclusin). Pero parece que, en La voluntad de saber, el resultado del curso -evidentemente forzado- no se integra a la seccin "La hiptesis represiva", que estaba destinada a recibirlo. Por ltimo, hay que sealar que en la clase del 15 de enero, Foucault tambin abandona, bastante rpidamente, el tradicional "sueo literario" de la peste (sobre el cual se dispona, en la poca, de una literatura considerable), para insistir en el mucho ms importante "sueo poltico", desde el momento en que e! poder se ejerce a pleno. Es justamente Ozanam quien propone una trama diferente al tomar como modelo, para estudiar "fas medidas de polica sanitaria", los reglamentos adoptados por la ciudad de ola, en el reino de aples, en 1815, "llenos de sabidura y previsin y que pueden servir de tipo y ejemplo a seguir en una similar calamidad";67 quien recuerda que "una de las mejores obras a consultar con ese mismo objeto es la de Ludovico Antonio Muracori titulada Del governo in tempo de peste", en la que "se encuentra un resumen muy bien hecho de todos los medios sanitarios empleados en las diferentes pestes de Europa hasta la de Marsella"; quien alienta a apreciar la gran documentacin recogida en la obra del cardenal Gastaldi, De avertenda peste, y en el Traite historique de la peste de Papn, "cuyo segundo volumen se consagra a describir todas las precauciones que deben tomarse para impedir la propagacin y la introduccin de la peste".68 El ejemplo de la vasta y muy importante literatura poltica sobre la peste {Du gouvernement en temps de peste), aqu citada por intermedio de la Histoire mdifi<4

_J.-A.-F. Ozanam, Histoire medcale genrate et particuliere des maladies pidemiques, contagiettses es pizootques, qui ont rgn en Europe depuis les temps ks plus recules jtisqu 'a rwsjours, IV, 2 a cd Pars. 1835. pp. 5-93. 67 Ibd., pp. 64-69 fia Ibd.. pp. 69-70. Cf. H. Gastaldus, Tractatus de avertenda et profligando peste pnlttka-kgalis, eo lucubratus tempore qito ipse loemocomiorum primo, max sanitatis enmmissarius generalis fitit, peste urbem invdeme, armo 656 et 57 ac naperrime Cnritiam depopulante typis commissus, Bolonia, ^1684; L. A. Muracori, Del governo delta peste e dea maniera di guardarsene. Trattato diviso in poltico, medico et ecclesiastico, da conservarsi et aversi pronto per le occasioni, che dio tenga sempre lontane, Mdcna, 1714; J.-P. Papn, De la peste ou poque memorable dcsce fiau et les moyens de sen preserven l-ll. Pars, VIH, [1799-1800].

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cale de Ozanam, nos lleva finalmente a recordar que, enere las notas del aparato crtico de Los anormales, tal como las presentamos a partir de huellas evidentes, y la "Situacin del curso", hay una contigidad cuya ambicin fue la de la continuidad. En efecto, en esta "Situacin del curso" hemos mencionado toda una serie de referencias que habra sido imprudente incorporar al aparato crtico, porque no deben atribuirse de ningn modo a Mchel Foucaulc. Cremos, no obstante, que poda/) contribuir a Ja inteligencia y la explicacin del cexto.
VALERIO MARCHETTI y ANTONELLA SALOMONI*

Valerio Marchetti es profesor de historia moderna en la universidad de Bolonia. Antonella Salomoni ensea historia social en la universidad de Siena (seccin de Arezzo). Ambos redactaron en conjunto esta "Situacin". Para el establecimiento del texto del curso, V. Marchetti se encarg de las clases del 19 y 26 de Febrero y 5, 12 y 19 de marzo; A. Salomoni, de las del 8, 15, 22 y 29 de enero y 5 y 12 de febrero.

NDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS

Aberracin, aberraciones (-sexuales): 158-159. 259-268; (genealoga psiquitrica de las sexuales): 262. Acto(s) ( - de delirio): 126-127; ( - instintivos): 125-128; (-sin razn): 113-114, 119. 121, 124-125, 127-128. Agorafobia: 199. Alienista(s): 143-144, 149-155,224-225, 262, 279-282. (la medicina de los ): 285-286 Anarqua (-ycriminalidad): 97-98, 146-148; (psiqu a trizado n de la - ) : 296. Anomala(s) (arqueologa de la ): 6 5 ; (constitucin del dominio de la - ) : 158-159; (genealoga de la - ) : 63, 65-66; (sndromes d e - ) : 287-289. Anormal(es) (arqueologa del individuo - ) : 65; (distribucin en individuos normales y~>-*8; (e! - es el descendiente del monstruo, el incorregible, el masturbador): 65-66; (genealoga del - } : 65-66; (historia separada hasta principios del siglo XIX de los tres individuos - ) : 66-67.

Anticonvulsivo(s): 202-212; (apelacin a la medicina como ): 207-208; (modulacin estilstica de la confesin c o m o - ) : 206-207; (recurso a los sistemas disciplinarios c o m o - ) : 212. Antropofagia: 98-106, 107,128, 256257; (el p a r - e incesto): 99-106, 107. Aparatos disciplinarios: 55-56, 212-213; (los efectos de normalizacin de l o s - ) : 55-56. Aparicin, apariciones: 210-213. Apetito gensico (desviacin enfermiza del - ) : 158-159. Atrocidad ( - del crimen y - de la pena); 84-85, 89-90. Autobiografa ( - del masturbador): 224-225; ( - permanente en los medios puritanos ingleses); 177. Brujera (- en los procesos de la Inquisicin): 193-201; ( - y efectos de cristianizacin): 190191, 198-201; ( - y pacto diablico): 191 -197, 201; ( - y posesin): 190-200; (teatro de l a - : ci campo): 190.

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LOSAN

Carne (la-convulsiva): 198-199, 201, 213; (la - es o que se nombra, de lo que se habla, lo. que se dice): 188; (pecado con era la - en la literatura catlica luego del Concilio de Tronco): 179-186, 187-189; (una fisiologa moral de l a - ) : 182-186. Castigo Q - (fe/ crimen o a'e criminal?): 84; ( - y venganza del soberano): 84-85; (desaparicin de los grandes ricuales de - ) : 89-90; Censura (hubo - de la sexualidad?): 76-77, 158-161. Circunstancias atenuantes: 22-23, 40; ( y continuum mdico judicial): 40. Claustrofobia: 287. Cleptomana: 288. Clcoc'ts (ablacin del - como medio antimasturbatorio): 239 Cdigo Penal (aos de aplicacin del - de 1810): 35-36; (- de 1810): 22, 39, 92, 94-95, 295; (- y circunstancias atenuantes): 22; ( - y circular de 1905): 37; ( - y circular de 1958): 37, 42; (el artculo 64 del - ) : 3 1 , 33, 36-37, 39, J13-1I4.121-J23. Comuneros (los retratos psiquitricos de los - ) : 147-148. Concupiscencia, vase Scxco mandamiento Confesin (- de la sexualidad antes del Concilio deTrento): 177; (- forzada y obligatoria de la sexualidad): 159-160;

IORMALES

( - y casustica): 185; ( y confesionario): 173; ( - y formacin de las lites): 184; {-ysilencio): 159-161, 188-189.216; (el mecanismo de remisin de los pecados se cierra en corno de la ): 159-160; (la - como medicina): 163; (la - como procedimiento codificado de la revelacin de h sexusidad): 159-161; ( l a - no pertenece, desde el origen, al ritual cristiano de la penitencia): 161; (ia funcin positiva de la - ) : 159-160; (la obligacin de la - anual): 165, 184, 189; (las normas de regularidad, continuidad y exhaustividad de la - ) : 165-166; (las reglas de la - dadas por Alphonsc de Liguor): 206; (manuales d e - ) : 168-169, 182-183, 202-203,219; (para una historia de la - de la sexualidad): 163-164; (psiquiatra, psicoanlisis y sexologa como procedimientos institucionalizados de - de la sexualidad): 160-161; (reinscripcin de la en la mecnica del poder eclesistico): 1.64-165. Confcsor(es): 167-180; (el - como juez, mdico, gua): 177; (instrucciones a los - ) : 169; (laprudencia d e l - ) : 171-172; (las virtudes del - : poder, celo, santidad): 168-170. Consentimiento ( - d e la posesin): 195-197; (-del pecado): 382-183Convulsin, convulsiones, vase cambien Anticonvulsivo

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(: apuesta de una batalla entre ia medicina y e catolicismo): 199; (- c histerocpilcpsia): 154, 210; (: forma plstica y visible del combate en e| cuerpo de la poseda): 195-198; {-: la primera forma de la ncuropatologa): 209-210; (- y apariciones): 211; (y trastornos carnales): 201. Convulsionario^) ( - de Saint-Mdard): 191, 208, 303; (-enLoudun): 191-196, 199-202, 208,211-212,301; (- criere los protestantes de las Cevenas): 208, 303. Criados, vase Domsticos Crimen ( en el derecho clsico: un regicidio): 84; (-sinrazn): 109-110, 115, 118-119, 254; ( - y castigo): 31, 84-87, 89-90, 111112; (inters o razn del - ) : 89-95. 109112, U9-126, 131-132,276; (pertenencia del - a la locura y de la locura a l - ) : 40, 317. Criminal ( es ) ( - natos): 97; (- y soberana): 86, 94-95; ( - y tirano): 94-95; (el loco como monsrruo - ) : 101-117. Criminalidad (- y enfermedad): 40-41, 91-92; (definicin de un campo comn a la - y la locura): 39, 118, 254-255. Cristianizacin (en profundidad: las resistencias perifricas): 190; Q en profundidad o descristianiza' don?): 167;

(el frente de la - en profundidad): 189. Cuerpo (- de deseo y placer): 221; (exaltacin del - productivo): 221. Culpabilizacin ( - d e los padres): 230-231; (~ del cuerpo por la carne): 187-188; (~ del espacio domstico): 230-240, 242-244, 247. 250-254; (masturbacin y - de los nios): 222. Degeneracin (la teora de la - ) : 116, 130, 157, 268269, 292-295, Delirio (-instintivo): 276; (el retorno de! - ) : 288; (investidura del - por el deseo): 283. Direccin espiritual o direccin de conciencia (- y desarrollo del misticismo catlico): 189,301; ( - y lites): 187; ( - y posesin): 189-190; ( l a - a partir de la pastoral borromea): 175; (la prctica de la puso de manifiesto la carne convulsiva): 199; (qu es la-?): 175-176. Dsciplina(s) (- como pieza de la nueva tecnologa del poder): 88-89; ( - con efecro de normalizacin): 59. Discrecin (la - como anticonvulsivo): 202; (la - en la penitencia): 169, 302; (nueva estilstica de la en la confesin y la direccin de conciencia): 216; (regla de l a - ) : 202, 216, 220.

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LOSAN

Discriminacin (el principio de - poltica elaborado por la psiquiatra): 147. Discurso (- de verdad o con status cientfico): 19.27-28; (~ que matan y que dan risa): 19-20; (- y decisin de justicia): 19-20, 36; ( - y poder de vida y muerte): 19-20; (efectos de poder del - ) : 24-28, 43; (propiedades del - de las pericias psiquitricas): 19-25. Domsticos ( - y masturbacin de los nios): 229231,241,250. Educacin (- natural de los nios): 241; (reivindicacin de una estatal): 242244. Epilepsia(s): 129, 154,210; (las alucinaciones cnmo sensoriales): 153-154. Escolarizacin (- y apartamiento dei nio del medio familiar): 248. Esquizofrenia (y peligro social): 116-117Estado (la nocin de - ) : 289-293. Etnologa y antropologa (antropofagia c incesto en la formacin de la - y l a - ) : 104-106. Eugemsmo ( - y psicoanlisis): 129-130, 296. Examen (el derecho d e - ) : 168, 199; (el de conciencia comienza en los pensamientos): 182; (el es coextenso con la totalidad de la existencia): 188;

IORMALES

(cl - est atrapado en una relacin de autoridad): 188; (cl - obedece a las reglas de exhaus tiviciad y exclusividad): 165-166, 188189, 190. 1 9 9 , 2 0 2 , 2 0 6 , 2 1 2 ; (cl pecado de lujuria y concupiscencia en la introduccin de procedimientos d e - ) : 177-186, 188-213; (en el , la totalidad de la existencia pasa por el filtro del anlisis y el discurso): 188; (extensin del dentro del sacramento de la penitencia): 167Exclusin, exclusiones (- de los leprosos): 50-52, 53-55Exhibicionismo: 288. Familia (el incesto epistemofflico en la base de l a - moderna): 235; (-celular): 234-236, 241, 243-244, 246,251-254,256; ( del proletariado urbano y campana de liquidacin de la unin libre): 249251; ( - medicalizada): 236-240; ( medicalizada como principio de normalizacin): 240-241; (involucin cultural de la - en torno de la relacin padres-hijos): 234; (la campaa antimasturbatoria conectada con la - aristocrtica y burguesa): 234; (transformaciones imputables a la - : so matizado n, i ufa utilizacin, medicalizacin): 246; (transposicin de la carne cristiana en cl elemento de l a - ) : 249. Fantasma(s) ( - de devoracin): 108; ( - d e regicidio): 109.

NDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS

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Gcncalogfa(s): 49, 63, 65-66,98, 218, 254. 255, 258, 262, 267, 269, 292293, 296; ( de la anomala y del individuo anormal): 63-66, 254; {- de la realeza): 98; ( del discurso cristiano de la carne): 219; ( psiquitrica de las aberraciones se xuales): 262. Gobierno ( - de las almas): 168, 199, 202, 215; ( - d e los locos): 56. 256; ( de los nios); 56; (- de los obreros y los pobres): 56; (las eres cosas que hay que encender

Histeroepilepsa, vase Convulsin Historia ( como discriminante poltico del pa sado y el presente): 146; ( - de la problema tzacin psiquitrica de la sexualidad): 261; ( - de la represin sexual): 220-221; ( - de las tecnologas del poder): 212; (- del instinto sexual): 263; (- del poder de normalizacin): 49; (- dei psicoanlisis): 111, 116.; (- natural del criminal): 90-91; ( poltica del cuerpo): 199 Homosexualidad: 18-19, 33, 99, 158159,218-219,294. Idiota ( e l - d e la aldea): 270-271. Imaginacin (-delirante): 283; (-jurdica): 100; (- y sexualidad): 260-264; (insercin de la - en la economa instintual): 261. Imbecilidad: 275, 282-283; (- y perversin): 158, 228, 238, 278. Incesto: 177, 178-180. 203, 256; (dos teoras del - ) : 253-254; (el peligro del proviene del deseo del nio: familia burguesa): 249-251; (el peligro del - proviene del padre y los hermanos: familia popular): 247249; ( - y antropofagia): 99, 104-106; (- y cruzada contra la masturbacin infantil): 235, 247-249; (lo que hace aceptable la teora psicoanaltica del - ) : 247-249. Inclusin (- de los apestados): 51-55; (un poder que acta por - ) : 55.

por-): 56.
Grotesco(s) o ubuesco(s): 43; (carcter - de las pericias): 42; (carcter del discurso penal): 42; (categora de lo ): 25; (el - en el Imperio Romano): 25-26; (el y el par perversin/peligro): 41-42; ( administrativo de la burocracia): 26; ( psiquitrico penal): 27-28; ( - y fascismo): 26; ( y soberana infame): 25-27; ( y tragedia de los reyes): 26-27; (terror-): 25; (textos - que tienen la propiedad de ser ajenos a todas las reglas de formacin de un discurso cientfico): 25. Herencia: 291-295; (- y anormalidad): 297; (tecnologa cugnica y problema de l a - ) : 129. Hcrmafroditas: 73-81. Higiene social (la psiquiatra como rama de la ): I I 5 - I I 8 , 134-135,294.

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LOSAN

ndividuo(s) (el - a corregir y su marco de aparicin): 63-66; ( - peligrosos): 36, 41-49. Infancia (descubrmienco de la - por la psiquiatra): 282; (la como pieza bisagra en la psiquiatra): 280-281, Infanticidio (- y circunstancias atenuantes): 22. Infantilismo (psiquiatrizacin del - ) : 279-285. Instinto(s) (dinmica del - ) : 125-128, 267, 276; (el punto de descubrimiento de los - ) : 128; (- como grilla de inteligibilidad del crimen): 132; (-como pulsin irresistible): 125. 138,149,255; ( - d e muerte): 138-139; (-sexual): 255-262; (-sin inters y no punible): 131-132; ( - y teora del automatismo): 127, 129,262; (la nueva economa de las relaciones entre locura e - ) : .149; (la psiquiatra y el campo unitario de! - y la sexualidad): 256; (la psiquiatra y las perturbaciones del - ) : 209; (pacologizacin del ): 283; (problematizacin del): 133; (sentido moral insuficiente para resistir los - anmales): 275; (tecnologa del - ) : 292; Internacin (- en nombre de la familia): 44, 133134, 137, 139-142; ( - por orden de la adminiscracin prc-

IORMALES

fectoraf): 133-134; Inrernacin de oficio (- de un alienado en un hospital psiquitrico): 133-136; ( - c internacin voluntaria): 138-139ntima conviccin (- y certidumbre cocal): 21; (y circunstancias atenuantes): 22-23, 40; (- y demostratividad de la prueba): 22; (- y modulacin de fa pena): 22; ( - y verdad universal): 22; (principio de la - ) : 21-24, 89. Jurado (debate sobre la supresin del ): 4647. Laxismo {el - reprochado a los jesutas): 205.

Lepra
(la - como modelo de control poltico): 50-55. Licencia verbal: 77. Locura (codificacin de a como enfermedad y peligro): 116; (definicin de un campo comn a la criminalidad y la - ) : 254; (la - en sus relaciones fisiolgicas y patolgicas con ta menstruacin): 124,274; (la nueva economa de las relaciones entre instinto y - ) : .149-150; (- e inters de las familias): 141; (-lcida): 140-141, 144, 150; (- moral): 150; (-parcial): 132, 150; ( - y alucinaciones): 151, 154; ( - y delirio): 110, 117, 121, 126-127,

NDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS

333

129, 149-151, 153, 209-210, 255, 262, 266; ( - y sueo): 127; (pertenencia de la - al crimen y del crimen a l a - ) : 40, 117; (vnculo entre - y peligro): 136. Lujuria, vase Sexto mandamiento Masacre (s) ( - de septiembre): 100-101 Masoquismo: 288 Masturbacin, vase Onanismo Masturbador, vase Onanista Medicalizacin y pacologtzacin (~ de las relaciones y/o los sentimientos del campo intrafamiliar): 143-144. Medicina (la familia como agente del saber de la - ) : 235-236: (!a - hace hablar a la sexualidad): 237; (la hace pie en el orden de la sexualidad): 209; (- y convulsin: un objeto privilegiado): 209; Menstruacin (la - en sus relaciones con la locura): 124,274. Monomana (- destructiva y ertica): 265-266; (-homicida): 116, 136, 141, 149; (- instintiva): 278, 285; (-respetuosa): 137; ( - y peligro social): 116. Monstruo (campo de aparicin de! - humano): 61-63,98-99, 106; (el anormal es un cotidiano): 63; (el gran-): 1 5 6 , 2 5 5 , 2 6 9 , 2 8 3 ; (el - ancropfago o el pueblo sublevado): 102-104, 106; (el - sexual): 66;

(el - y la formacin de un engranaje psiquitrico judicial): 254; (gran - natural y pequeo delincuente): 62; (- como categora jurdica y fantasma poltico): 109; (- como principio de inteligibilidad de todas las formas de la anomala): 62; ( - incestuoso representado por la figura del rey): 95-96; (- jurdico): 95-96; (- moral): 82, 83, 93; (-poltico): 94, 101; (-popular): 100, 104; (- y criminal cotidiano): 97; (nocin jurdico biolgica del ): 61; (paso del - al anormal): 108. Monstruosidad (- del poderoso y del hombre del pueblo): 106; (- y derecho cannico): 69-70; (-yderecho romano): 68; ( y embriologa sagrada): 71; ( y hermafroditismo), vase Herma froditas Neurologa (la - establece la comunicacin entre psiquiatra y medicina): 153-154. Normal (lo - y lo patolgico): 93. Normal7.acin ( - mdica de la familia): 249; (poder de - ) : 49-50, 55-57, 59; (surgimiento del poder y las tcnicas d e - ) : 37-38; Nosografa (la de los estados anormales y la teora de la degeneracin): 292; ( - de los sndromes, los delirios, los estados): 254.

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LOS ANORMALES

Obseso

(el pequeo - sucede al gran monomano): 136.

Ogro
{-y Pulgarcitos): 107-108. Onanismo o masturbacin (cruzada contra el - ) : 220-223, 227231,234-236,241,246-250; (medios mecnicos, qumicos y quirrgicos contra el - ) : 237-239; (- como causa de todas las enfermedades): 222-224, 225-227; (- prepuberal): 228-229; (-y culpabilizacin d los nios): 222; (- y seduccin por el adulto); 229; (- y temtica hipocondraca): 224-225; ( - y trastornos somticos y psquicos): 261-263; (represin del - y exaltacin del cuerpo productivo): ?.28. Onanista(s) o mas turbador (es) (campo de aparicin del adolescente - ) : 186,213,219,222-255; (campo de aparicin del nio - ) : 6467, 230-233; (el gnero literario "carta del -'*): 225; {t pequeo y eS nio indcil); 271, 285; (es preciso que el - confiese su vicio al mdico): 235-237. Pacto social (crimen y ruptura de! ): 95-97; (monstruo poltico y - ) : 100. Pastoral: 183-185, 208, 212-213; (definicin y desarrollo de la - catlica): 168-186; (la - en los pases protestantes): 177. Patologa (- de la conducta criminal): 93-94; (- evolucionista y psiquiatra): 129.

Patologizacin (- de las relaciones en el campo intrafamiliar): 143; (- del aucoerousmo de los nios): 227; ( - d e l crimen): 93-94; ( del instinto): 282. Pena (atrocidad de la - ) : 85-87; (modulacin de la - y principio de la ntima conviccin): 20-24, 89; ( - en el derecho clsico): 20. Penitencia, vanse tambin Confesin; Pena (doctrina de la - en la poca de los escolsticos): 165, 177, 181; (economa sacramental de la - ) : 167; (extensin del examen al interior del sacramento de la - o confesin); 166177; (la - tarifada y el modelo germnico de penalidad): 162-164, 172, 177, 183-185; (los antiguos rituales cristianos de l a - ) : 161; (los rituales cristianos modernos de b - > : \G7-\ 8C>; ( - y satisfaccin): 162-166, 174-175, 289. Pericia(s) psiquitrica(s): (la no deriva del derecho o la medicina, sino del poder de normalizacin): 48-49; (las nociones de la - ) : 29-30, 34; (los elementos biogrficos en la ): 48-49; (- como instancia de control del anormal): 47; (- como mecanismo en la frontera de lo mdico y lo judicial): 48;
( - como transposicin de la expt-

NDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS

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rienda clnica en la institucin judicial): 44; (- e individuo peligroso): 41-42; {- c nfrapenalidad parapatolgica): 32-33; (- en materia penal): 15. 35, 48; { y categora de los anormales): 48; (y categoras elementales de la moralidad): 41-42; ( - y duplicacin del delito): 28-35; ( y la constitucin del juez mdico): 34; (- y principio de homogeneidad de la reaccin social): 4 1 ; ( - y puerilidad): 40; ( - y regresin, descalificacin y descomposicin del saber psiquitrico): 44. Perversidad y perversin: 108, 143,229; (la nocin de - ) : 42; (- y peligro): 42-49; ( - y puerilidad): 40-43. Perverso(s): 128, 141, 148. Peste (la como nuevo modelo de control poltico): 51-55. Podci(es): (concepcin positiva de los mecanismos de ): 59; (constitucin de! mdico judicial): 40-42,47-49, 155,254; (economa del de castigo): 82, 8495, 101, 105-106, 112-113, 125; (ejercicio del - de castigar): 43, 52, 56-59,87-89, 112-114, 114-117, 186; (el - no es nicamente un mecanismo negativo): 57; (extensin del - de injerencia de la psiquiatra): 133-256; (indignidad o infamia del - ) : 26-27;

(manifestacin ritual del infinito de castigar): 86; (nueva economa de los mecanismos de - en el siglo xviu): 87,90-93. 101, 106, I.I2-I3; (- de normalizacin): 37,49-51, 55-57; (- mdico del juez): 46; ( y saber judicial del mdico): 24, 31, 35-38,44-46, 48-49; {- y sociedad de castas): 58; (- y sociedad de la monarqua administrativa): 58-59, 88-89; (- y sociedad esclavista); 58; ( - y sociedad feudal): 58-59, 88-89, 102; (reivindicacin de - en nombre de la modernizacin de la justicia): 46. Poseda(s) (el consentimiento de la - ) : 195-198; (la - se resiste al diablo, del que es el receptculo): 192; (la - y la penetracin del diablo en el cuerpo): 193-195. Posesin: 189-212; (en la hay una insidiosa penetracin de sensaciones extraas en el cuerpo): 194-, (interpenetracin de la brujera y la ~): 200; (personajes centrales en los fenmenos de - : confesor, director, gua): 191; (-dcLoudun): 191-196; ( - d e Sant-Mdard): 191, 208-209; (- e historia poltica de los cuerpos): 199; ( - y brujera): 195-201; (- y desposesin del cuerpo del nio con respecto a la familia): 248; (- y medicina): 207, Proteccin (de la cientfica de la sociedad a la biolgica de la especie): 294;

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LOS At

{'incesto y - de \os nios): 253". (la psiquiatra como rama de la social): 115-118,294. Prudencia (consejos de - a los confesores): 206; (la del confesor): 171. Prueba (crtica de la - en los reformadores): 21; ( - legal de la verdad): 19-21, 24; . ( y enunciados judiciales privilegia dos): 19-21,24. Psicoanlisis: 108-221; (el como normalizacin de la economa de los instintos): 129; (- e incesto): 105-106, 248,251-254; ( - c infancia): 244, 249, 251-253; ( - c instintos): 130; (- y confestn de la sexualidad): 160; (- y eugenismo): 130. Psicopatologa (- sexual) Psiquiatra (de una - del delirio a una - del instinto): 130; (demanda familiar de ): 139; (demanda poltica formulada ante k-)i.l45; (deriva de la ley hacia la - ) : 113; (desalienizacin d l a - ) : 153; (historia de l a - ) : 138; (inscripcin de la - en la regulacin administrativa de 1838): 133; (la liquidacin de la - de los alienistas): 262, 268, 285; (la como rama de la higiene pblica): 115; (la - toma el relevo de la medicina de os alienistas): 155; (la - y la Comuna): 147-148; (la - y los pares instinto/sexualidad,

FORMALES

deseo/locura, ptacer/crimen): 257; (los grandes edificios tericos de la de la segunda mitad del siglo XIX): 287; (proeza de entronizacin de la - ) : 213; (- y actos sin razn cometidos por un sujeto dotado de razn): 107; ( - y defensa de la sociedad): 295-296; {- y cugenismo): 297; ( y patologa evolucionista): 129; (- y psiquiatrizacin): 268, 274-278, 278-281; (~ y racismo): 297; ( y sistemas de regulacin de higiene pblica): 136-137; ( y somattzacin esencial de la enfer medad mental): 155. Psiquiatrizacin (- de abajo: ms demandada que impuesta): 273-275; ( - de la infancia y el infantilismo): 280-284; ( - del placer): 268. Puerilidad ( - y perversidades): 40-41. Racionalidad ( - del crimen): 90-92. Racismo (- y psiquiatra): 295-296. Raza (purificacin de l a - ) : 130. Represin (la nocin de - de la sexualidad): 39; ( - mdica): 235, 241, 246-247, 252; (- o normalizacin de la sexualidad?): 220-221. Revelacin, vase Confesin Revolucin, revoluciones (cdigos intermediarios de la ): 28; (- burguesa y nuevas tecnologas de poder): 89;

NDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS

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{- Francesa): 9 4 , 1 0 0 , \06,146-, (- Francesa y nuevo Cdigo Penal): 92; (- inglesa): 145; (- y reformulacin de las teoras jurdico polticas): 145. Rey (proceso del - Luis XVI) (- como monstruo): 95-106; (y reina como canbales o antropfagos): 99. Sentido (aberracin del - gensico): 158; ( - moral): 240; (- moral abortado): 273; (- moral insuficiente para resistir los instintos animales): 273. Sexto mandamiento (el modelo de interrogatorio sobre el en los manuales de Milhard y Habcrr): 179-184; (el antes del Concilio de Trente): 177-178; (el - en Alphonse de Liguor): 206207; (el y las nuevas tcnicas de inttvvogatorio a partir del Concilio de Trento): 178-179; (la confesin del ~ en el mtodo de Tamburini): 205-207. Sexualidad (aberraciones de la - ) : 158, 260-264, 267-268, 276, 278, 292; (anomalas de l a - ) : 65, 158, 186, 189,262-263,292; (control de la - en los establecimientos de formacin escolar): 184, 215217,221,242; (dificultad de reinscribir la - del nio en una relacin incestuosa con el adulto): 247;

(dos modos, de. famittaiYiactn de

la -): 253;
(el incesto y el derrumbe de la teora de la - autoertica del nio): 248; (en Occidente, la - es lo que uno est obligado a confesar): 159; (inversin de la-): 18-19, 288; (la masturbacin infantil tiene muy otros mecanismos que la - adulta): 257; (a psiquiatra y el campo unitario del instinto y la~): 256; (la - slo puede decirse al mdico); 236; (medicalizacin de la del nio): 237-240; (normalizacin de la - ) : 49-51 56-57; ( autoertica de) nio y masturba cin): 226, 234-235, 245-247, 256; ( - e indiscrecin charlatana): 216; (-extramatrimonial del proletariado urbano): 250-251; (, promiscuidad e incesto): 251; ( - y regla del silencio): 158-160, .188. Soberana (las. teoras jurdico polticas de la luego de la revolucin inglesa)-' 145; ( desptica o arbitraria): 80-106; ( - desptica y pueblo sublevado): 106; (- grotesca, infame, ubuesca): 25-28; (- y crimen): 84-85, 87, 95, 99-100, 111. Sodoma: 18; (pecado d e - ) : 73, 178-179, 204-205. Somatizacin: 154, 245, 291-292; (las tres formas de - de la masturbacin): 222-223. Teratologa, vase Monstruosidad Terror (la literatura d e - ) : 101-102;

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LOS ANORMALES

(- ubuesco o grotesco): 25; ( - y carigo); 85. Tribunal (es): (la locura cu l o s - ) : 14.1 ( - Je l Inquisicin): 199-202; {- especiales para los nios): 47. Ubuesco(s). vanse Grotesco(s); Terror Vampirisnio: 104.

Verdad
(discurso de - y justicia): 19, 27-28. Voluncaritf-involuncario (eje de l o - y l o - ) : 150.

NDICE DE NOMBRES DE PERSONAS

A-, vase AJgarron (J.) Adam (S.): 270, 272. 273Adelon (N.-P.): 120. AlbinusoAlcuinus (F.): 163, 164, 313. Alcibades: 16 n. 3. Alcuino, vase Albinus o Alcidnus (F.) Algarron ( J ) : 15, 17,30. Alibcrt{J--L.):218n. 11. AJliaumeO--M.):251 n. 1. A m a n n ( E . ) : 3 1 3 n . 39Andr (X.): 217 n. 6. Andrieux Q.): 230. Arnaud de Koiuil (G.)78 n. 29, 81 n. 43. Artaud (A.): 54 n. 15. Artois ( C , conde de), vase Carlos X Atanagildo (rey de los visigodos de Espaa): 98 n. 18. Baillargcr (J--G.-F.): 136, 138. 148, 151, 153, 158, 255, 257, 262. 290, 293. Balzac (H. de): 26. Barbin(H.):312. Bardcnac ( C ) : 16 n. 4, 42 n. 1. Barrct-Kiiegel(B.):251 n. 1. Barrue) (A): 100. BasedowQ. B.) 217, 242. Beccaria(C.):21, 125. Bchet (doctor): 273. Bdor (doctor): 265 n. 22. Bgin (doctor): 226 n. 32. Bguin(R): 251 n. 1. Bekker (doctor): 216, 217, 310.

BeJon (FJ: 124. Benedicto XIII (papa): 206 n. 35Bergson (H.): 232. Bernard(P.):313n. 39. Bcrry (M.-L E., duquesa de): .108. Berryer (G.): 133 n. 2. Bercani (M.): 307 n. 8. Bertrand (A.): 317. Bertrand (F.): 104. 263, 264, 265, 266 n. 23. Bertrand de Molleville (A.-F.): .100. Bcuvelet (M.): 176. Banchi (A. G.): 192 n. 34. BlaudtP.):224,3l3n.29. Bleuler (E.): 117 n. 10, Bonnet (H.): 270, 272, 275, 276, 277. Bonnetain (P.): 220 n. 16. Borome \ C ) , vase fiorruinto tC.^j Borromc (C.), vase Borro meo (C.) Borromco (C); 168, 172, 173, 174, 182, 314 n. 44, 315, 320. Borromeus (C.), vase Borromeo (C.) Bottex (A.): 142. Bourgc (J. B. de): 219 n. 13, 228, 316 n. 53. Bourgeois (A): 50 n. 11. Bourgeois (L.):218 n. 11 Bourneville (D.-M.): 195-196 n. 13, 318. Bouvicr de la Motte (J.-M.): 189. Boycr(A.):224,311 n. 30. Brantme (P. de Bourdeille, seor de): 86. Bremond (H.): 189 n. 1.

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340

LOS Al

Brierre de Bismont (A.): 158, 263-264 n. 17. 274 n. 10. Brillen (P.-J.): 73, 74 n. 18. Bruneau (A.): 86, 87 n. 5. Bcunegildao Brunilda, princesa visigoda de Espaa: 97-98Bulard (J.): 272, 275, 276, 277Burlet (G.): 321 n. 69. Burton (R.): 283 n. 22.

Calgula (emperador romano): 26 n. 2 1 . Calmeil (L.-F.): 3.17, 318. Camus (A.): 54 n. 15. Cangiamila (F. E.): 70. 7 1 , 297. 308, 309. Canguilhem (G.): 56, 57, 322. Caradcuc de la Chalo tois (L.-R.): 242. Carlos 1 el Grande, llamado Carlomagno 50 n. 11. Carlos X (rey de Francia): 99. Carn {!>.): 100 n. 30. Carr de Monrgcron (L.-B.): 191 n. 5. Castclnau (De): 263 n. 17. Cadicrine, vase Labb (C.) Card {].): 72 n. 15Cnac (M.): 42. Cerise (L