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CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA AO C

COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS


INDICE
Presentacin Introduccin Esquema general del Ao C

Adviento
Primer domingo de Adviento Segundo domingo de Adviento Tercer domingo de Adviento Cuarto domingo de Adviento La Inmaculada Concepcin

Navidad
Natividad del Seor: Misa de la Vigilia Natividad del Seor: Misa de Media noche Natividad del Seor: Misa del da La Sagrada Familia Santa Mara, Madre de Dios Segundo domingo de Navidad Epifana del Seor Bautismo del Seor

Cuaresma
El tiempo de Cuaresma Primer domingo de Cuaresma Segundo domingo de Cuaresma Tercer domingo de Cuaresma Cuarto domingo de Cuaresma Quinto domingo de Cuaresma Domingo de Ramos

Santo Triduo Pascual


Santo Triduo Pascual Jueves Santo Viernes Santo La Vigilia Pascual

Domingo de Resurreccin

El Tiempo Pascual
Tiempo Pascual Segundo domingo de Pascua Tercer domingo de Pascua Cuarto domingo de Pascua Quinto domingo de Pascua Sexto domingo de Pascua Sptimo domingo de Pascua: La Ascensin Domingo de Pentecosts: Misa vespertina Domingo de Pentecosts: Misa del da

Tiempo Ordinario
Tiempo Ordinario Domingo II Domingo III Domingo IV Domingo V Domingo VI Domingo VII Domingo VIII Domingo IX Domingo X Domingo XI Domingo XII Domingo XIII Domingo XIV Domingo XV Domingo XVI Domingo XVII Domingo XVIII Domingo XIX Domingo XX Domingo XXI Domingo XXII Domingo XXIII Domingo XXIV Domingo XXV Domingo XXVI Domingo XXVII Domingo XXVIII Domingo XXIX Domingo XXX Domingo XXXI Domingo XXXII

Domingo XXXIII Domingo XXXIV: Cristo Rey

Solemnidades
San Jos Santsima Trinidad Corpus Christi San Pedro y San Pablo Santiago Apstol Asuncin de N.a S.a: Misa vespertina Asuncin de N.a S.a: Misa del da Todos los Santos

PRESENTACIN (inicio)
Ofrecemos con humilde esperanza este instrumento principalmente orientado a quienes tienen la responsabilidad de preparar la homila dominical y festiva; y tambin til como gua para una lectura del propio "Catecismo de la Iglesia Catlica" encuadrada en el marco del tiempo litrgico y de las percopas bblicas que se asignan al Ao C del ciclo trienal celebrativo. Se inicia con este libro la consecucin de una accin que nos fue encomendada para el trienio 1993-1996 en orden a la recepcin del Catecismo en Espaa: "Elaboracin de ayudas para la predicacin dominical y festiva aportando, en relacin con sus textos bblicos, las referencias del Catecismo de la Iglesia Catlica que tienen relacin con dichos textos". Este objetivo nos fue recomendado expresamente por la LX Asamblea Plenaria de los Obispos, cuando nos alentaba a prestar servicios para "la promocin de una catequesis profundamente eclesial que parte de la comunin y memoria de la Iglesia y tiende a ella". En qu consiste el presente instrumento se explica con claridad y amplitud en su introduccin. Ha sido elaborado por un equipo presidido por un Obispo, del que han formado parte Mons. Jos M.a Eguaras, liturgista y durante tantos aos Vicesecretario del Episcopado Espaol; D. Francisco Ferrer Lujn, catequeta y Vicario Episcopal del Arzobispo de Valencia; el P. Jos Antonio Goenaga S.J., liturgista y Profesor de la Facultad de Teologa de Deusto; y D. Manuel del Campo Guilarte, Profesor ordinario del Centro de Estudios Teolgicos "San Dmaso" de Madrid y Director del Secretariado Nacional de Catequesis. A todos ellos el agradecimiento ms profundo de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis. 15 de actubre de 1994 Jos Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Presidente de la Subcomisin Episcopal de Catequesis

INTRODUCCIN (inicio)
1. Homila y Catequesis 2. Homila y Catecismo a) La Tradicin viva en la Iglesia

b) La confesin de la fe en lo sustancial c) Exposicin orgnica d) Adaptacin necesaria 3. Esquema general del ciclo C Pido... a los pastores de la Iglesia y a los fieles, que reciban este Catecismo con un espritu de comunin y lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evanglica (Juan Pablo II, Const. Apost., Fidei Depositum, 4). En la homila se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (Vaticano II, Sacrosantum Concilium, 52) El sacerdote debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios; no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario; necesita acercarse a la Palabra con una conexin dcil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos, y engendre dentro de s una mentalidad nueva: la mente de Cristo (l Co 2,16), de modo que sus palabras, sus opciones y sus actitudes sean, cada vez ms una transparencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio... El no es el dueo de esta Palabra: es su servidor. El no es el nico poseedor de esta palabra: es deudor ante el Pueblo de Dios. El anuncia la Palabra en su cualidad de ministro, partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la Iglesia. Por esto, por tener en s mismo y ofrecer a los fieles la garanta de que transmite el Evangelio en su integridad, el sacerdote ha de cultivar una sensibilidad, un amor y una disponibilidad particulares hacia la Tradicin viva de la Iglesia y de su Magisterio, que no son extraos a la Palabra, sino que sirven para su recta interpretacin y para custodiar su sentido autntico. (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, 26). Estos tres textos presentan el objetivo de esta obra. Es una ayuda a los sacerdotes para la preparacin de las homilas de los domingos y solemnidades. Un subsidio para el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que se realiza en la homila, lugar propio de la liturgia. Un auxilio que quiere ser garanta de un recto ejercicio del ministerio de la Palabra, ya que ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica que es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico (FD, 4). El Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola Para que el mundo crea (l994l997) seala la catequesis y la predicacin como dos de los sectores ms importantes en los que se ha de buscar expresamente el servicio a los objetivos comunes de la pastoral de evangelizacin propuesta por el Episcopado espaol para este trienio. En la catequesis y en la predicacin es necesario asumir cada vez ms hondamente el Catecismo de la Iglesia Catlica, tanto en sus contenidos como en sus criterios inspiradores, en todos los procesos de formacin cristiana. Asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita que la accin catequtica y la predicacin sean verdaderamente evangelizadoras y busquen por encima de todo la verdadera conversin de las personas a Dios, a Jesucristo, a la vida cristiana en todos

sus exigencias de seguimiento, vida espiritual, testimonio y responsabilidades apostlicas y sociales (Para que mundo crea, pg. 32). Con esta conviccin ofrecemos este servicio pastoral. Creemos que es un buen instrumento para renovar la predicacin homiltica e impulsar una predicacin ms adecuada a las exigencias actuales del servicio a la fe de nuestro pueblo y de una verdadera evangelizacin (Para que el mundo crea, pg.32) 1. Homila y Catequesis La exhortacin apostlica del Papa Juan Pablo II Catechesi Tradendae, 48, trata de la homila como uno de los momentos para la catequesis en el sentido amplio del trmino: La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a su perfeccionamiento natural La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza diversos mtodos, pero tiende siempre a la celebracin litrgica. La homila interviene como nexo entre el itinerario recorrido y la liturgia que se celebra. La homila impulsa a los discpulos del Seor a emprender cada da su itinerario espiritual en la verdad, en la adoracin y en la accin de gracias. En este sentido, se puede decir que la pedagoga catequtica encuentra, a su vez, su fuente y su plenitud en la Eucarista dentro del horizonte completo del ao litrgico La homila no es solo un nexo para que la accin evangelizadora de la catequesis culmine en la liturgia, sino que lo es tambin para que la liturgia celebrada sea fuente de la vida cristiana. La predicacin centrada en los textos bblicos debe facilitar entonces, a su manera, el que los fieles se familiaricen con el conjunto de los misterios de la fe y de las normas de la vida cristiana La homila es un forma de catequesis sistemtica, siguiendo el ao litrgico, y a partir de la Palabra de Dios proclamada en la celebracin. Es una forma peculiar litrgica de educar en la fe. Su nota ms sobresaliente es lo que hace de ella un acto sacramental que pertenece por entero a la misma dinmica de la presencia de la Palabra de Dios en la liturgia. La homila no cumple nicamente la funcin de anunciar a Cristo, explicar las Escrituras o instruir al pueblo, sino que hace todo esto en el mbito propio del culto litrgico y de los signos sacramentales (Comisin Episcopal de Liturgia, Partir el pan de la palabra, n.o 10). Esta descripcin de la funcin que tiene la homila en la educacin de la fe del pueblo cristiano queda iluminada por la experiencia histrica del Catecumenado. El Catecumenado en la iniciacin cristiana de adultos fue en los primeros siglos de la Iglesia un tiempo de catequesis acomodado al ao litrgico. La celebracin litrgica incida en el programa catequtico pero no lo supla, y la catequesis culminaba en celebracin.

De los cuatro caminos que componen el catecumenado la catequesis o enseanza, el ejercicio en la prctica de la vida cristiana, la liturgia, y el aprendizaje en el apostolado el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos en sus observaciones previas seala que por una catequesis apropiada, dirigida por sacerdotes, diconos o catequistas y otros seglares, dispuesta por grados, pero presentada ntegramente, acomodada al ao litrgico y basada en las celebraciones de la palabra, se va conduciendo a los catecmenos no slo al conveniente conocimiento de los dogmas y de los preceptos sino tambin al ntimo conocimiento del misterio de la salvacin, cuya aplicacin desean (R.I.C.A., Observaciones previas, 19,1). Esta obra, preparada por la Subcomisin Episcopal de Catequesis parte de la conviccin de que Catequesis y Liturgia han de estar ntimamente relacionadas en la misin pastoral de la Iglesia, y que la homila es la actividad principal del ministerio pastoral de los sacerdotes para establecer ese nexo. 2. Homila y Catecismo El ms utilizado anexo al Catecismo Romano del Concilio de Trento tiene como ttulo: Prctica del Catecismo, o sea, el Catecismo distribuido entre todas las dominicas del ao, algunas ferias y fiestas del Seor, y acomodado a los evangelios. Fue un texto auxiliar de la formacin teolgica de los prrocos en su misin de instruir al pueblo. Nos encontramos hoy ante el Catecismo de la Iglesia Catlica con la necesidad de que llegue al pueblo cristiano un catecismo destinado directamente a los pastores y, por ellos, al pueblo? Existe hoy la necesidad de hacer llegar a todos los catlicos el Catecismo de la Iglesia Catlica para que se eduquen en la fe? Creemos que s. El texto ya citado de la Constitucin Fidei Depositum pone el Catecismo en manos de los pastores para que lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evanglica, no solo para su formacin teolgico-pastoral, ni solo para elaborar otros catecismos menores. Debe llegar a todos los sujetos del anuncio de la fe y de la vocacin cristiana. La homila es para ello una accin evangelizadora privilegiada en el marco de la liturgia cualitativa y cuantitativamente. La homila es escuchada semanalmente por casi un tercio de la poblacin catlica en Espaa. 2.1. Las Constituciones del Concilio Vaticano II Dei Verbum y Sacrosantum Concilium nos sugieren el modo de incorporar el Catecismo de la Iglesia Catlica a la predicacin homiltica. Modo muy distinto al del citado anexo del Catecismo Romano. La predicacin homiltica ha de hacerse a partir de los textos sagrados (cf SC, 52 citado arriba), y conforme al Espritu que inspir los textos. El Concilio Vaticano II (DV, 12, 3) seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al Espritu que la inspir. As los recoge el Catecismo de la Iglesia Catlica. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua` (112). Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres..., la Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos. En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la

memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (113). Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin (114). El Catecismo de la Iglesia Catlica ha sido un buen regalo para los sacerdotes por muchos motivos, pero no es el menor el que sirva para enrazar la homila en la Tradicin viva de la Iglesia y poder descubrir esta riqueza al Pueblo de Dios con el humilde servicio de lapredicacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta fiel y orgnicamente la enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio entero, as como la herencia espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios... (Tiene en cuenta) las explitaciones de la doctrina que el Espritu Santo ha sugerido a la Iglesia a lo largo de los siglos... y ayuda a iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado an no se haban planteado (FD, 3). En los esquemas homilticos que se proponen, hay citas literales del Catecismo bajo los epgrafes: La fe de la Iglesia y Testimonio cristiano; y referencias al Catecismo Sugerencias para el estudio de la homila junto con otras sugerencias. Todo ello quiere ser una ayuda para comprender los textos sagrados recogidos en el Leccionario, en el Espritu que los inspir, y segn los criterios sealados por la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. 2.2. Cuanto seala la nota publicada por la Comisin Episcopal para la Doctrina de la fe y Subcomisin Episcopal de Catequesis sobre algunos aspectos de la Catequesis hoy, relacionados con el tema de la revelacin cristiana y su transmisin puede decirse tambin de la predicacin homiltica. Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y de los principales documentos de la Tradicin y del Magisterio; insistir, asimismo...como memoria en conexin vital con la anamnesis eucarstica o en la fe como insercin y participacin en la corriente viva de la Tradicin y de su lenguaje; o insistir en la necesidad de unas expresiones inalterables que salvaguarden la unidad, homologia (confesin), de la fe en lo sustancial, se compadece mal con una de las tendencias de la modernidad: la emancipacin respecto de toda insistencia ajena a la razn autnoma, de toda tradicin, de todo lo dado...A partir de esta exigencia de ``reinventar'' la ``autntica'' fe y la comunidad cristiana, pues parece que no se est seguro de que la larga tradicin de la Iglesia no la haya corrompido, no es extrao, por un lado que el discurso catequtico se haya fragmentado y parcializado en bastantes casos, y por otro lado, haya perdido sustantividad, referencia a la realidad, y ``regla'' de la fe, y se haya convertido en instrumento para suscitar experiencias, actitudes y compromisos pretendidamente cristianos (Cf 14-15). Los esquemas homilticos que se proponen expresan tambin esta preocupacin, y para responder a ello escogen algunos textos del Catecismo para que, de alguna manera, se formulen en la homila con un lenguaje comn al que se utiliza en otras actividades del ministerio de la Palabra. Son los textos citados en el epgrafe: La Fe de la Iglesia. En los esquemas homilticos de los otros dos ciclos se escogern otros

textos con la finalidad de colaborar desde la homila a la necesaria homologa (confesin) de la fe en lo sustancial. 2.3. Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, propicia exponer la fe de la Iglesia orgnicamente y ayuda a superar la tendencia a la fragmentacin. Este Catecismo est concebido como una exposicin orgnica de toda la fe catlica. Es preciso, por tanto, leerlo como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el ndice analtico al final del volumen permiten ver cada tema su vinculacin con el conjunto de la fe (18). Adems, la homila est destinada preferentemente a aquellos que ya han sido llamados a la conversin y a la fe, que la suponen al mismo tiempo que la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y obras (Comisin Episcopal de Liturgia, DC, 10). La homila, pues, debe exhortar a celebrar, orar y vivir lo que la fe proclama, y debe relacionar armnicamente el primer anuncio (kerigma), la exposicin sistemtica (la catequesis), la exhortacin a la perseverancia en la vida cristiana (parnesis), y la comunicacin con el misterio de la presencia del Seor (mystagogia). La homila necesita, pues, de un instrumento que relacione orgnicamente la fe profesada, con la liturgia, la vida cristiana y la oracin. Este instrumento, de toda garanta, es el Catecismo de la Iglesia Catlica. En los esquemas homilticos, se ofrece esta relacin orgnica mediante citas del Catecismo para el estudio de la homila en dos epgrafes: La fe, preferentemente con referencias a la primera y segunda parte del Catecismo y en La respuesta con referencias tambin a la tercera y cuarta parte del mismo Catecismo, a fin de que se pueda establecer esa relacin orgnica entre lo que creemos, celebramos, vivimos y oramos. En cada ao litrgico se contiene la sustancia viva del Evangelio y de las enseanzas de la Iglesia. En el conjunto de los tres aos litrgicos se habr recorrido extensivamente todo el Catecismo. 2.4. Finalmente, no se debe olvidar que por su misma naturaleza este catecismo no se propone dar una respuesta adaptada, tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a catecismos propios de cada lugar, y, ms an, a aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles (24). El Catecismo de la Iglesia Catlica exige leerlo adaptado a los fieles por parte de los encargados de educarles en la fe. Esta exigencia es mayor cuando se utiliza en la predicacin homiltica. La predicacin sacerdotal resulta bastantes veces muy difcil en la situacin actual de nuestro mundo. Para mejor mover las almas de los oyentes, debe presentar la Palabra de Dios no slo de manera abstracta y general, sino aplicando la verdad perenne del Evangelio a las circunstancias concretas de la vida (C. Vaticano II, Presbyterorum Ordinis, 4). La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la Iglesia ha de realizar en el hoy-aqu-para nosotros lo que se proclama. Esta accin es obra del Espritu Santo.

El que predica colabora con El en cuanto traduce y aplica a la situacin y vida concreta del oyente la Palabra de Dios proclamada. La Palabra de Dios proclamada y concretada por la Iglesia es la Luz que ilumina la vida personal y la comunidad humana social donde el creyente, en comunin con la Iglesia, peregrina hacia el encuentro con Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica, que es adaptable necesariamente, es evidente que no puede ser ledo sin ms en la homila, pero es un buen instrumento para que los pastores puedan ofrecer a los fieles la mayor de las cualidades de una predicacin: la sustancia viva de la fe de la Iglesia. El esfuerzo, sin embargo, para su adaptacin a los oyentes concretos no lo puede suplir nadie. En estos esquemas se ofrecen Otras sugerencias generales para el estudio de la homila a partir de algunas situaciones y propone algunas posibles conexiones entre los textos bblicos y el Catecismo. La preparacin de la homila ha de hacerla gozosamente cada ministro de la predicacin. La mejor preparacin homiltica, la ms concreta y adaptada a las circunstancias sociales y a los destinatarios es aquella que se gesta conducida por el Espritu de Dios, tcitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta creis verdaderamente en lo que anunciis? Vivs lo que creis? Predicis verdaderamente los que vivs? Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin (Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 76).

ESQUEMA GENERAL DEL AO C (inicio)


Tiempo litrgico Enfoque Objetivo 1.ADVIENTO Dimensin misionera: Desde la confesin de fe hacia la confesin de fe. Itinerario del hombre para su encuentro con el Seor que vino, viene y vendr. 2.NAVIDAD Mystagogia: Profundizar en el Misterio y gustar su celebracin. El Misterio de la Encarnacin como Epifana o manifestacin del Hijo de Dios a los pastores, paganos, pobres, y como Siervo. 3.CUARESMA Dimensin catequtica (Catecumenado: tiempo de iluminacin y purificacin). Camino hacia la cruz pascual a travs del ejercicio de la cuaresma y de la conversin. 4.SANTO TRIDUO PASCUAL La celebracin Pascual. Celebrar y contemplar el Misterio. 5.TIEMPO PASCUAL

Dimensin catequtica (Mystagogia). Mystagogia del Misterio pascual:Cristo resucitado.La Iglesia, Cuerpo visible de Cristo resucitado. 6. TIEMPO ORDINARIO Dimensin parentica para el testimonio y la misin. Exhortacin a la vocacin cristiana. Catequesis de la vida en Cristo y la oracin. Exhortacin a la esperanza escatolgica. En cada tiempo litrgico hay un esquema e introduccin explicativa del plan de homila que se propone. ADVIENTO Adviento: El Seor vino en la carne de nuestro Salvador. El Seor viene en la Iglesia por medio del Espritu Santo. El Seor vendr al final de los tiempos en el que Dios ser todo en todos. La Iglesia anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a Jesucristo enviado por El para salvar a todos los hombres y cultiva en este tiempo las dimensiones morales de vigilancia y acogida ante el encuentro con Jesucristo. Los cuatro domingos de Adviento y la solemnidad que dentro de l se celebra: la Inmaculada Concepcin de Mara, pueden ayudar al pueblo cristiano, utilizando el Catecismo, para volver a realizar el primer anuncio misionero y la llamada a la conversin. Los temas del Catecismo que se seleccionan y su secuenciacin subrayan esta dimensin misionera: 1.er domingo: El hombre abierto a la esperanza en Jesucristo que vendr es llamado a la vigilancia. 2.o domingo: A este hombre, Dios le concede la virtud teologal de la esperanza. 3.er domingo: Dios, que no le abandona al poder de la muerte, es, en Jesucristo, la Buena Noticia, la plenitud de la Revelacin, y le libra del pecado con su gracia. 4.o domingo: Y Solemnidad de la Inmaculada Concepcin: Jesucristo, concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y nacido de la Virgen Mara, en la plenitud de los tiempos, la Alianza definitiva y definitivo encuentro de Dios con los hombres.

ADVIENTO Domingos y Solemnidades Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo de la Iglesia Catlica ADVIENTO Suscitar a David un vstago legtimo (Jr 33, 14-16) ...cuando Jess nuestro Seor, vuelva (1 Ts. 3,12-4,2) Velad (Lc 21, 25-28.34-36) Venida final de Jesucristo: 668-677 Vigilancia: 2612 2.o ADVIENTO Dios ha mandado abajarse a todos los montes elevados (Ba 5, 1-9) ...hasta el da de Cristo Jess (Flp l, 4-6.8-11) Preparad el camino del Seor, (Lc 3, 1-6) La esperanza: 1817-1821 3.o ADVIENTO Regocjate Israel (So 3, 14-18a) Estad siempre alegres ... El Seor est cerca (Flp 4,4-7) Viene el que puede ms que yo (Lc 3, 10- 18) Alegra y bsqueda de Dios: 30Accin de Cristo glorioso: 1084-1085

4.o ADVIENTO Hasta el tiempo en que la madre de a luz (Mi 5, 2-5a) Cuando entr en el mundo dijo: Aqu estoy (Hb 10, 5-l0) La Visitacin (Lc 1, 39-45) El Espritu Santo vendr sobre t: 484-489 Magnificat: 2617-2619 INMACULADA CONCEPCIN Protoevangelio (Gn. 3, 9-15.20) Nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,3-6.11-12) La Anunciacin (Lc 1, 26-38) La Concepcin Inmaculada: 508; 490-493.

DOMINGO I DE ADVIENTO (inicio)


A T levanto mi alma I. LA PALABRA DE DIOS Jr 33, 14-16: Suscitar a David un vstago legtimo. Sal 24: A T, Seor, levanto mi alma. 1 Ts 3, 12-4, 2: Que el seor os fortalezca interiormente para cuando Jess vuelva. Lc 21, 25-28. 34-36: Se acerca vuestra liberacin. II. LA FE DE LA IGLESIA Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos (668s). Cristo es el Seor del Cosmos y de toda la Historia (668). Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la ``ltima hora''. El final de la Historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable... (670).

El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo no est todava acabado. Este reino an es objeto de los ataques de poderes del mal, a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo... (671). III. TESTIMONIO CRISTIANO La Luz luce en las tinieblas. Las tinieblas son el error y la muerte... Abramos las puertas para que aquella Luz nos ilumine con sus rayos y siempre gocemos de la benignidad de Nuestro Seor Jesucristo. (S. Juan Crisstomo, PG, 59, 57 ss). Nuestro Redentor y Seor anuncia los males que han de seguir a este mundo perecedero, a fin de que nos hallemos preparados...Nosotros, que sabemos cules son los gozos de la Patria Celestial, debemos ir cuanto antes a Ella y por el camino ms corto... No queris, pues, hermanos, amar lo que no ha de permanecer mucho (S Gregorio Magno, PL. 76, 1077 ss). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El anuncio proftico de Jeremas se cumple en Jesucristo retoo de David (Ap 5,5), que ha dado al mundo la justicia, es decir, la salvacin. Los males, el miedo, la angustia, etc. afligen a los hombres a lo largo de su historia contingente (Evangelio) y evidencian la necesidad que tienen de ser liberados. Con la plegaria del pobre y pecador nos dirigimos a Dios que nos salva (Salmo responsorial). A Dios pedimos, mientras cominamos hacia nuestra plena liberacin, que nos conceda crecer y abundar en el amor... portndonos de modo que agrademos a Dios (Segunda lectura). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Venida final de Jesucristo: 668-677. La respuesta: La vigilancia: 2612; 2849. C. Otras sugerencias Toda la Creacin gime (Rom 8). Los hombres gemimos en ella. Los

creyentes en Jess nos sentimos estimulados en el primer Domingo de Adviento a transmitir al increyente y al alejado los caminos del Seor, que son misericordia y lealtad. Es un aspecto de la Nueva Evangelizacin, que tiene por ncleo la realidad de que Dios se hizo Enmanuel para salvarnos (cf CEE, Para que el mundo crea) Desde el primer Domingo de Adviento ha de contemplarse la triple venida de Jesucristo Salvador: la histrica, la futura y la actual. Necesitamos vigilar, disipar las sombras, para que el anuncio que transmitimos, se potencie con la luz y testimonio de nuestra vida. Ha de salir, adems, de nuestro corazn la plegaria mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin.

DOMINGO II DE ADVIENTO (inicio)


El Seor vendr... I. LA PALABRA DE DIOS Ba 5, 1-9: Dios mostrar su esplendor sobre t Sal 125: El Seor ha estado grande con nosotros Flp 1, 4-6.8-11: Manteneos limpios e irreprochables para el da de Cristo Lc 3, 1-6: Todos vern la salvacin de Dios II. LA FE DE LA IGLESIA La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (1817). La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna (1818). III. TESTIMONIO CRISTIANO El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho hijo del hombre

para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la Voluntad del Padre (S. Ireneo de Lyn) (53). Cada uno de nosotros estaba torcido. Por la venida de Cristo, ya realizada, lo que estaba torcido en nuestra alma se ha enderezado. De qu te sirve a t que Cristo haya venido histricamente en la humanidad si no ha venido tambin a tu alma? Roguemos pues para que cada da se realice en nosotros su venida de manera que podamos decir: Vivo, pero no yo; es Cristo quien vive en m (Orgenes, In. Lc. 22, 1-5). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Las tres lecturas convergen en un mismo mensaje: Esperanza. Todos vern la salvacin de Dios (Evangelio). Ponte en pie, Jerusaln, sube a la altura, contempla a tus hijos... gozosos, porque Dios se acuerda de ellos. Son bellsimas imgenes de la esperanza en Baruc. Esta es nuestra confianza: que el que ha inaugurado entre vosotros una empresa buena la llevar adelante hasta el da de Cristo Jess. La salvacin anunciada se realiz y se realiza en Cristo (Seguna lectura). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Los preparativos para la venida del Salvador: 552-524. La esperanza, virtud teologal: 1817-1821. La respuesta: La virtud de la esperanza: 2090-2092. La oracin venga a nosotros tu Reino: 2816-2821. C. Otras sugerencias La antfona de Entrada: Pueblo de Sin: mira el Seor que viene a salvar a los pueblos. El har oir su voz gloriosa en la alegra de vuestro corazn, son la respuesta al a T levanto mi alma... del primer domingo. Apoyados en el texto de Baruc (Primera lectura) contemplamos que Dios se acuerda de nosotros nos ama nos conduce por los caminos de la historia, por en medio de tribulaciones y

dificultades, como un Dios salvador y liberador en Jesucristo. La virtud de la esperanza se alimenta en la oracin: venga a nosotros tu Reino.

DOMINGO III DE ADVIENTO (inicio)


Estad siempre alegres en el Seor I. LA PALABRA DE DIOS So 3, 14-18a: El Seor se alegrar en t Is 12, 2-3; 4-6: Gritad jubilosos... Fl 4, 4-7: El Seor est cerca Lc 3, 10-18: Qu hemos de hacer? II. LA FE DE LA IGLESIA Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105, 3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha (30). Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los Sacramentos, institudos por El para comunicar su gracia. Los Sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo (1084). III. TESTIMONIO CRISTIANO La verdadera alegra se encuentra donde dijo S. Pablo: En el Seor. Las dems cosas, a parte de ser mudables, no nos proporcionan tanto gozo que puedan impedir la tristeza ocasionada por otros avatares en cambio, el temor de Dios la produce indeficiente porque quien teme a Dios como se debe a la vez que teme confa en El y adquiere la fuente del placer y el manantial de toda la alegra (S. Juan Crisstomo, PG. 27, 179) IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El tema de la Palabra es la alegra por la presencia y accin de

Jesucristo salvador en la historia humana: Estad siempre alegres en el Seor. (Segunda lectura). Regocjate... grita de jbilo... algrate y goza de todo corazn (Primera lectura). La causa de la alegra es el Seor. Su presencia es el anuncio de la Buena Noticia, gozosa noticia. Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo. El os bautizar en Espritu Santo y fuego (Evangelio). Bautismo que purifica, salva, santifica. Bautismo, es decir, la vida sacramental por la que Jesucristo est presente y actua en la vida de los hombres. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Accin de Cristo glorioso en la liturgia: 1084-1085. ... y en la oracin: 2656-2658. La respuesta: Alegra y bsqueda de Dios: 30. C. Otras sugerencias Ovidio escribe en el destierro: Nada puede hacerse sino llorar (De tristitia). San Pablo, prisionero recomienda: Estad siempre alegres en el Seor; de nuevo os digo, estad alegres. Dice tambin: Sobreabundo de gozo en nuestra tribulacin (2 Co 7,4). Este vive de Cristo. Ovidio, no. El discpulo de Jesucristo vive en comunin con El, que actua en el misterio; cree y espera su venida final y definitiva. Sabe que por la presencia y accin de Cristo, que nos acompaa, nuestra vida cristiana est penetrada de la vida nueva de Dios. Aqu est el secreto de la alegra del creyente. En un mundo que cada da se torna ms triste, el creyente debe velar para no esclavizarse por lo contingente, esforzarse por el cumplimiento del deber, la austeridad de su vida y la solidaridad con los hombres necesitados y presentar a Dios sus peticiones y acciones de gracias.

DOMINGO IV DE ADVIENTO (inicio)


Enviad cielos vuestro roco I. LA PALABRA DE DIOS

Mi 5, 2-5a: De t saldr el jefe de Israel. Sal 79, 2 y 3. 15-16. 18-19. Oh Dios, resturanos. Hb 10, 5-10: Aqu estoy para hacer tu voluntad. Lc 1, 39-45: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?. II. LA FE DE LA IGLESIA Dios envi a su Hijo pero para formarle un cuerpo quiso la libre cooperacin de una criatura. Para sto desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo a una hija de Israel (488). A lo largo de toda la antigua alianza, la misin de Mara fue preparada por la misin de algunas santas mujeres (489). La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina (485). III. TESTIMONIO CRISTIANO En verdad, Virgen Santsima, que tu alabanza supera toda alabanza, por haberse encarnado Dios en T... Por T hoy llena de gracia, es conocida en la tierra la Trinidad beatsima (S. Pedro Damiano. Sermn 44; PL. 144, 738 ss.) Dichosa Mara que uni virginidad, fecundidad y humildad. Venerad, pues, los casados la integridad y pureza de aquel cuerpo mortal; admirad vosotras vrgenes consagradas, la fecundidad de la Virgen; imitad, hombres todos, la humildad de la Madre de Dios; honrad ngeles santos a la Madre de vuestro Rey...a cuya dignidad sea dada toda gloria y honor. (S. Bernardo. Homila I, sobre el Missus est). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En el texto del Profeta Miqueas se anuncia al Mesas Jefe de Israel que pastorear con la fuerza del Seor y realizar la unin de todos los hombres. Mara, despus del anunio del Angel, se entreg a Dios: Hgase en mi segn tu voluntad. Inmediatamente despus: fue a prisa a la montaa. Y se entreg al servicio de su prima.

El Hijo de Dios, encarnado ya en sus entraas, dice al Padre: Aqu estoy para hacer tu voluntad ... conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblacin del Cuerpo de Cristo (Segunda lectura). Se entreg al Padre y se hizo servidor de todos los hombres. El fruto bendito del vientre de Mara llen de Espritu Santo a Isabel y a la criatura de su vientre, Juan. Lo cual nos estimula a pedir a Dios, contemplando a toda la humanidad, Oh Dios, resturanos que brille tu rostro y nos salve (Sal 79). Que se muestre hoy al hombre el fruto bendito de la Virgen Mara. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El Espritu Santo vendr sobre t: 484-489. La respuesta: La oracin de la Virgen Mara: 2617-2619. C. Otras sugerencias La celebracin del IV Domingo de Adviento nos invita a prepararnos a la gran fiesta de Navidad unidos a Mara y con el mismo espritu de adoracin y alabanza que manifest ella en el Magnficat. Exige de nosotros, adems, un compromiso para imitar el gesto de caridad que Ella tuvo con su prima Santa Isabel, en el da a da de nuestra existencia, hacindonos solidarios de nuestros hermanos ms necesitados.

LA INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIRGEN


(inicio)

Algrate, llena de gracia I. LA PALABRA DE DIOS Gn 3, 9-15.20: Establezco hostilidades entre t y la mujer, entre tu estirpe y la suya. Sal 97, 1.2-4: Cantad al Seor un cntico nuevo. Ef 1, 3-6.11-12: Dios nos elegi en la persona de Cristo. Lc 1, 26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo.

II. LA FE DE LA IGLESIA De la descendencia de Eva, Dios elegi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella, ``llena de gracia'', es ``el fruto excelente de la Redencin''; desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida (508). Esta resplandeciente santidad del todo singular de la que Ella fue ``enriquecida desde el primer instante de su concepcin'', le viene toda entera de Cristo. Ella es ``redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo''. El Padre la ha ``bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en el cielo, en Cristo'' (492). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cuando leemos que el Mensajero dice a Mara ``llena de gracia'', el contexto evanglico en el que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una benedicin singular entre todas las bendiciones espirituales en Cristo. En el misterio de Cristo Mara est presente ya ``antes de la creacin del mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como Madre de su Hijo en la Encarnacin y junto con el Padre la ha elegido el Hijo confindola eternamente al Espritu de Santidad. (Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n.8). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El texto del Gnesis es el primer anuncio de la salvacin. El pecado origin la divisin y la lucha entre la serpiente y la mujer, entre la descendencia de una y la descendencia de otra. El triunfo ser de la mujer y de su descendencia. Se anuncia as la redencin y liberacin del pecado por la victoria de Jesucristo nacido de mujer. La tradicin eclesial ha visto, adems, el anuncio de la victoria de una Mujer. Aquella de la que naci el Salvador: La Virgen Mara, Inmaculada en su Concepcin. La llena de gracia (Evangelio). En el ser de Mara no ha existido jams ni vaco ni sombra alguna, desde que es Inmaculada. La Virgen Inmaculada es el espejo que hemos de mirar en el empeo por realizar el designio de Dios sobre

nosotros (Segunda lectura). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Inmaculada Concepcin: 490-493; 508. Mara, icono escatolgico de la Iglesia: 972. La respuesta: Mara tipo de la Iglesia Santa: 829. Algrate llena de gracia: 721-726. C. Otras sugerencias El Adviento es el tiempo de la Virgen Mara. En Ella se realizan las tres venidas de Jesucristo (ver Domingo I de Adviento). Cielos, tierra, cosmos y toda criatura que Dios ha sometido al hombre para su realizacin, se alegran porque la concepcin inmaculada de Mara es el anuncio de que la salvacin ha llegado a la tierra y ha comenzado en ella la nueva creacin el cielo nuevo y la tierra nueva. Dios la am y la hizo inmaculada: Con amor eterno te am: por eso te he mantenido mi favor (Jr 31, 3-4). En Mara no hay mancha alguna de pecado, es toda hermosa. Todo su ser es puro, bello y santo. Dios muestra en Ella su esplendor. La llena de gracia.

NAVIDAD
El tiempo litrgico de Navidad es una continua Epifana, o Revelacin de Dios en Jesucristo: El Hijo de Dios se manifiesta a los pastores en el Nio nacido en Belen (Solemnidad de la Navidad, y 2.o domingo); a sus padres (fiesta de la Sagrada Familia y solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios), a los Magos y pueblos de gentiles (Solemnidad de la Epifana), y a todo el pueblo como Siervo de Javh (Fiesta del Bautismo del Seor). Jesucristo, de nio a adulto, muestra quien es: Hijo de David, Prncipe de la paz; hombre como nosotros; Mesias y Salvador universal; Hijo de Dios, igual al Padre. En Navidad, el pueblo cristiano queda inmerso en el misterio del Hijo de Dios, hecho hombre.

La liturgia de este tiempo nos ayuda a gustar de este misterio y a hacer memoria jubilosa del nacimiento de los cristianos como hijos de Dios, gracias al admirable intercambio que la misericordia divina quiso establecer en la plenitud de los tiempos. La propuesta que se hace de utilizacin del Catecismo de la Iglesia Catlica en este tiempo litrgico es una ayuda para profundizar en el misterio celebrado y enriquecer su celebracin. No se puede olvidar que las fiestas navideas han sufrido un gran proceso de secularizacin. No se propone, pues, una variedad temtica, sino un detenido estudio del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios, que pueda responder a la necesidad de dar contenido a estas fiestas. NAVIDAD Solemnidadesy Domingos Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo de la Iglesia Catlica NAVIDAD. Vigilia El Seor te prefiere a t (Is 62, 1-5) Pablo da testimonio de Cristo (Hch 13, 16-17.22-25) Genealoga (Mt 1, 1-25) La Virginidad de Mara: 496-511 NAVIDAD. Misade Medianoche Un hijo se nos ha dado (Is 9,2-7) Ha aparecido la gracia de Dios (Tt 2, 11-14) Ha nacido el Salvador (Lc 2, 1-14) Salvador, Mesas, Seor: 430-452El misterio de Navidad: 525-526 NAVIDAD. Misa del da La tierra nos da la victoria de nuestro Dios (Is 52, 7- l0) Dios nos ha hablado por su Hijo

(Hb 1, 1-6) La Palabra se hizo carne (Jn 1, 1-18) Cmo es hombre el Hijo de Dios: 470-483 SAGRADA FAMILIA Honra a sus padres (Si 3-7.14-17a) La vida de familia vivida en el Seor (Col 3,12-21) Los padres de Jess le encuentran en el templo (Lc 2, 41-52) La familia cristiana: 2202-2206Vida de Jess en Nazaret: 531-534 SANTA MARIA MADRE DE DIOS El Seor os bendiga (Nm 6, 22-27) ... Nacido de una mujer (Ga 4, 4-7) Mara meditaba en su corazn (Lc 2, 16-21) La maternidad divina: 494-495 II DOMINGODE NAVIDAD La sabidura habita en medio del pueblo (Si 24,1-4.12-16) Hijos adoptivos en el Hijo (Ef 1, 3-6.15-18) La palabra se hizo carne (Jn 1, 1-18) Dos naturalezas y una persona: 463-483 EPIFANADEL SEOR La gloria del Seor (Is 60, 1-6) Se ha revelado a los gentiles (Ef 3, 2-6) Adoracin de los Magos (Mt. 2, 1-12) La Epifania: 528Cristo Rey: 668-669 BAUTISMODEL SEOR Mirad a mi Siervo (Is 42, 1-4.6-7) Dios ungi a Jess (Hch 10, 34-38) El bautismo de Jess (Lc 3, 15-16.21-22) El Bautismo de Jess: 535-537El Bautismo cristiano: 1267-1269

NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DE LA VIGILIA (inicio)


Result que Ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo I. LA PALABRA DE DIOS Is 62, 1-5: El Seor te prefiere a T Sal 88, 4-5. 16-17. 27. 29.: Cantar eternamente... Hch 13, 16-17. 22-25: Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David Mt 1, 1-25: Genealoga de Jesucristo, Hijo de David II. LA FE DE LA IGLESIA Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo (496). Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas... (497). Mara la siempre Virgen. La profundidad de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara, incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo lejos de disminuir, consagr la integridad virginal de su Madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre virgen (499). III. TESTIMONIO CRISTIANO El Prncipe de este mundo ignor la virginidad de Mara y su parto, as como la muerte del Seor: tres misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios (S. Ignacio de Antioqua, Smyrn, Ef 19, 1; cf 1 Co 2,8). Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, virgen durante el embarazo, virgen en el parto, virgen despus del parto, virgen siempre (S. Agustn, serm. 186, 1) (510). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Celebracin de la espera, la de hoy. De las dos esperas. Las dos aparecen en los textos litrgicos de la celebracin: Hoy y Maana. (Antfona de Entrada)

Concdenos que as como ahora acogemos gozosos a tu Hijo como Redentor, lo recibamos tambin confiados cuando venga como Juez. (Colecta). Con lenguaje esponsal anuncia Isaas la restauracin de Israel, tipo y anuncio de la salvacin de Jesucristo. De la de Hoy y de la de Maana. (Primera lectura). A la primera venida se refieren la segunda lectura y, sobre todo, el texto evanglico, que nos presenta a Jesucristo ya en nuestra historia, engendrado segn una lnea genealgica y concebido en las entraas de la Virgen por obra del Espritu Santo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La virginidad de Mara: 496-507. La respuesta: La promesa y la oracin de la fe: 2570-2573. C. Otras sugerencias La maternidad virginal de Mara es el signo nico de un Hijo nico, compendio de la trascendencia de la salvacin y prueba de que Jess eligi lo dbil de este mundo para confundir a lo fuerte. Dios salva al mundo no con la riqueza y el poder, sino con la pobreza y la debilidad. Los creyentes en Jess hemos de celebrar la Navidad unidos a todos los hombres, con especial atencin a los que no han recibido todava la alegre buena noticia. El camino del Hijo de Dios, al encarnarse, fue el hombre, y por ello, el camino de la Iglesia y del creyente ha de ser el hombre, todo hombre, todos los hombres, de los que Cristo se hizo hermano. (Cf Juan Pablo II, Redemptor Hominis).

NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DE MEDIA NOCHE (inicio)


Os ha nacido un Salvador I. LA PALABRA DE DIOS Is 9, 2-7: Un hijo se nos ha dado Sal 95, 1-2a.2b-3,11-12.13: Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres Tt 2, 11-14: Hoy nos ha nacido un Salvador, El Mesas, el Seor

Lc 2, 1-14: Hoy os ha nacido un Salvador II. LA FE DE LA IGLESIA El nombre de Jess, significa Dios salva. El nio nacido de la Virgen Mara se llama Jess porque El salvar a su pueblo de sus pecados; no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (452). Jess es el Cristo porque Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder. Era el que ha de venir, el objeto de la esperanza de Israel (453). El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad. Nadie puede decir ``Jess es Seor'' sino por influjo del Espritu Santo (455). III. TESTIMONIO CRISTIANO Volvemos a celebrar la Natividad de Nuestro Salvador Jesucristo. Alegrmonos y gocmonos... Yaca en el pesebre el que contiene al mundo y era Nio sin habla el que es la Palabra. Aquel que no cabe en los cielos lo llev el seno de una mujer. Complete sus dones en nosotros el que no se espant de seguir nuestros primeros pasos y hagnos hijos de Dios el que por nosotros se hizo Hijo del Hombre. (S. Agustn, PL 38). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico San Lucas nos descubre la grandeza del Nio: Os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor. Da a la vez como signo un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Es decir, oculta su grandeza revestido de pequeez y pobreza. (Texto evanglico). En el Nio se realiza el anuncio de Isaas: es Luz, Alegra, Liberacin... lleva al hombro el principado y es su nombre: maravilla de consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz. San Pablo en su carta a Tito lo presenta como el don: la gracia de Dios que trae la salvacin para todos los hombres y les ensea sus caminos para encontrarse con El en su aparicin gloriosa... (Segunda lectura).

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Jess, Cristo, Hijo Unico de Dios y Seor: 430-452. La respuesta: El misterio de la Navidad: 525-526. Jess, modelo de hombre perfecto:520. C. Otras sugerencias Navidad es la fiesta de la Buena Noticia, de la gran alegra. Sin embargo, son pocos los que reciben el don y la gracia que la Navidad contiene y comunica. No debe secularizarse la fiesta, ni la noticia, ni la alegra. Sintmonos impulsados a transmitirla al hombre de hoy cooperando a la Nueva Evangelizacin con nuevo ardor, con nuevos mtodos y nuevas expresiones (Juan Pablo II) y seamos defensores de los derechos del hombre. Empemonos en que se reconozcan, se respeten y se favorezcan esos derechos en todo el mundo. Demos gracias a Dios, alegrmonos y felicitmonos mutuamente.

NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DEL DA (inicio)


La Palabra se hizo Hombre I. LA PALABRA DE DIOS Is 52, 7-10: Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios Sal 97, 1.2-3ab.3cd-4.5-6: Los confines... Hb 1, 1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo Jn 1, 1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros II. LA FE DE LA IGLESIA En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana (479). Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres (480).

La Encarnacin es pues el Misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo (483). III. TESTIMONIO CRISTIANO Nadie sube al cielo sino el que baj del cielo (Jn 3,13). Recibiendo el cuerpo de Adn por medio de Mara... !Ea, pues, hermanos! Dios quiso ser Hijo del Hombre y que los hombres fueran hijos de Dios. Baj para que nosotros subiramos...; pero si El es el nico que sube, qu esperanza nos queda a los dems? Nuestra esperanza se funda en que El baj para que hechos unos con El subamos todos con El y por El... (S. Agustn, PL 38) (Cf 1330-1331). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La Palabra de Dios hoy proclamada nos invita a penetrar en la profundidad del Misterio de la Navidad. Con una sencilla y bella expresin, teolgicamente densa, proclama San Juan el Misterio de la Navidad: la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. El texto de la carta a los Hebreos coincide en el mismo mensaje: En esta etapa final Dios nos ha hablado por su Hijo Jesucristo, ``reflejo de su gloria, impronta de su ser'' que sostiene el universo con su palabra poderosa. El texto de Isaas es una invitacin a alegrarnos por la Buena Noticia y a comprometernos para transmitirla a todo el mundo: vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Cmo es hombre el Hijo de Dios: 470-483. La respuesta: Nuestra comunin en los misterios de Jess: 519-521. C. Otras sugerencias El Nio que nos ha nacido y el Hijo que se nos ha dado es la expresin del amor de Dios. En sto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su

Hijo Unico para que vivamos por medio de El (Jn 4, 9). En Navidad debe fomentarse el espritu de adoracin y de contemplacin y accin de gracias en contraste con la creciente secularizacin de las fiestas navideas. De l brotar el deseo y compromiso de ser evangelizadores de la Buena Noticia y gran alegra y nuestro acercamiento y solidaridad con los pobres. Los que creen en Jess se hacen hijos de Dios, nacidos de Dios. Lo cual se ha hecho realidad en los santos, de carne y hueso como todo hombre, que son nuestros modelos para el seguimiento de Jess y nuestra entrega a El. Ellos nos estimulan a una conversin sincera, constante y progresiva y a dejarnos evangelizar para ser evangelizadores.

LA SAGRADA FAMILIA (inicio)


Los padres de Jess lo encuentran en el templo I. LA PALABRA DE DIOS Si 3, 3-7. 14-17a: El que teme al Seor, honra a sus padres Sal 127, 1-2.3.4-5: Dichoso el que teme al Seor Col 3, 12-21: La vida de familia vivida en el Seor Lc 2, 41-52: Los padres de Jess lo encuentran en medio de los hombres II. LA FE DE LA IGLESIA La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos (2201). La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin eclesial; por eso puede y debe decirse Iglesia domstica. Es una comunidad de fe, esperanza y caridad (2204). La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo... (2205). III. TESTIMONIO CRISTIANO

Para expresar la comunin entre generaciones el Divino Legislador no encontr palabra ms apropiada que esta: ``Honra...'' (Ex 20,12). Estamos ante otro modo de expresar lo que es la familia. La familia es una comunidad de relaciones interpersonales particularmente intensas: entre esposos, entre padres e hijos, entre generaciones; es una comunidad que ha de ser especialmente garantizada. Y Dios no encuentra garanta mejor que sta: ``Honra''. ``Honra'' quiere decir: reconoce, o sea, djate guiar por el reconocimiento conocido de la persona, de la del padre y la de la madre ante todo y tambin de la de todos los dems miembros de la familia (Juan Pablo II, Carta a las familias, 15). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico A la familia se refieren las tres lecturas proclamadas. La primera de ellas a la familia en cuanto institucin; las otras dos, a la familia cristiana. El autor del Eclesistico se fija en la relacin del hijo con los padres. Se insina implcitamente la corriente de vida que los padres transmiten a los hijos... El Evangelio da varios datos que configuran la familia cristiana. Comunin en el amor (Te buscbamos angustiados). Unidos en la prueba (desandan el camino para la bsqueda del Nio). Cumplimiento del deber religioso (el hecho de subir a celebrar la Pascua y las palabras de Cristo no sabais que debo ocuparme en las cosas de mi Padre) y escuela de realizacin personal (Jess iba creciendo en sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Los misterios de la vida oculta de Jess: 531-534. La respuesta: La familia cristiana: 2201-2206. El cuarto mandamiento: 2251-2253. C. Otras sugerencias La actual cultura plantea grandes desafos a la familia. El amor esponsal se desnaturaliza por la enorme fuerza del hedonismo y el amor libre. Se hace necesaria una eduacin para un amor

paciente, abnegado, comprensivo. El cristiano est llamado a defender y actualizar la familia cristiana conforme a la Doctrina Social de la Iglesia. Muchas familias existen hoy vctimas de pobreza y marginacin que tienen que emigrar de su pas y no encuentran proteccin en el pas que las recibe. Como emigr a Egipto la familia de Nazaret.

SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS (inicio)


Envi Dios a su Hijo, nacido de una Mujer... I. LA PALABRA DE DIOS Nm 6, 22-27: Invocarn mi nombre los Israelitas y yo los bendecir Sal 66, 2-3.5.6.8: El Seor tenga piedad y nos bendiga Ga 4, 4-7: Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer Lc 2, 16-21: Encontraron a Mara y a Jos y al Nio II. LA FE DE LA IGLESIA Mara es verdaderamente ``Madre de Dios'' porque es la Madre del Hijo Eterno de Dios hecho Hombre, que es Dios mismo (509). Llamada en los evangelios ``la Madre de Jess'', Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como ``la Madre de mi Seor'' desde antes del nacimiento de su Hijo. En efecto, Aquel que Ella concibi como hombre por obra del Espritu Santo y que se ha hecho verdaderamente su hijo segn la carne, no es otro que el Hijo del Eterno Padre, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios (Theotokos) (495). III. TESTIMONIO CRISTIANO Las palabras He aqu la esclava del Seor expresan el hecho que desde el principio Ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo... (Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 36). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA

A. Apunte bblico-litrgico Los pastores encontraron a Mara y a Jos y al Nio acostado en el pesebre. Ese Nio es el Salvador, el Mesas, el Seor. El Dios encarnado, el Enmanuel. El texto de la segunda lectura se incluye en los fundamentos bblicos de la Maternidad Divina: Dios envi a su Hijo nacido de la mujer, nacido bajo la Ley. La primera lectura ofrece una bendicin sobria y bellsima en su forma y de plena actualidad por su contenido para comienzo de un Ao Nuevo y para la Jornada de la Paz. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La maternidad divina de Mara: 494-495. La respuesta: El culto a la Santsima Virgen: 971. En comunin con la Santa Madre de Dios: 2673-2679. C. Otras sugerencias Maternidad de Mara. Como los pastores, contemplamos nosotros por la fe a Mara la Madre del Nio, recostado en un pesebre que es el Salvador, el Mesas, el Seor. Como ellos glorifiquemos a Dios nosotros. El tema de la paz debe apoyarse en el texto de la primera lectura: El Seor vuelva su rostro hacia t y te conceda la paz. Mara es la Madre de Jess, llamado Prncipe de la Paz (Is 9,5) y es nuestra paz porque cre en s mismo de los dos pueblos un slo hombre nuevo haciendo la paz (Ef 2, 14 y ss.). La bendicin para el Ao Nuevo, segn el texto de la primera lectura, ha de entenderse: como preservacin del mal fsico y moral, sentido negativo. En sentido positivo, es splica del favor de Dios sobre todos y cada uno de los hombres con sus dificultades, sus problemas, sus temores.

DOMINGO II DESPUES DE NAVIDAD (inicio)


La Palabra acamp entre nosotros I. LA PALABRA DE DIOS Si 24, 1-4.12-16: La Sabidura habita en medio del pueblo elegido

Sal 147, 12-13. 14-15.19-20: Glorifica al Seor Jerusaln Ef 1, 3-6.15-18: Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos Jn 1, 1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros II. LA FE DE LA IGLESIA Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios (481). La Iglesia... ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a ``uno de la Trinidad''. El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (470). III. TESTIMONIO CRISTIANO Canten mis labios las alabanzas del Seor, de ese Seor por el que fueron hechas todas las cosas y por el que fue hecho El en medio de las mismas; de ese Seor que es el manifestador del Padre y el creador de su Madre; Hijo del Padre Dios sin madre, hijo del hombre de madre sin padre; gran luz de los Angeles, pequea en la luz de los hombres; Palabra de Dios antes de los tiempos; palabra humana en el tiempo oportuno; creador del sol, creado bajo el sol (S. Agustn, Cuarto Sermn de Navidad, 1 PL 38, 1001). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El mensaje de este domingo es la trascendencia y la imanencia de Jesucristo. El texto del Eclesistico presenta a Israel como beneficiario de la inmanencia divina. En el prlogo de su Evangelio, S. Juan se refiere a la Palabra en su trascendencia y en su inmanencia. La Palabra es anterior al mundo: En el principio. Es Dios. Sin Ella no se hizo nada. Era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla...la Palabra era la luz que ilumina a todo hombre.... Vino a los suyos.... Se hizo carne y acamp entre nosotros.... Y nos dio a conocer a

Dios. Ante tan sublime realidad, brota de nuestro corazn un himno de accin de gracias a Dios por habernos incorporado a su Hijo Unico (Segunda lectura). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El Verbo se hizo carne: 456-460. La encarnacin: 461-469. La respuesta: El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: 459; 2012-2016. C. Otras sugerencias No podemos olvidar nuestro compromiso evangelizador en la Navidad: La Iglesia desea servir a este nico fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida, con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo, contenida en el misterio de la Encarnacin y de la Redencin, con la potencia del amor que irradia ella. (Juan Pablo II, Redemptor hominis). La Iglesia conoce el ``sentido del hombre'' gracias a la Revelacin Divina. Para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, hay que conocer a Dios, deca Pablo VI.

EPIFANA DEL SEOR (inicio)


Tambin los gentiles son coherederos I. LA PALABRA DE DIOS Is 60, 1-6: La gloria del Seor amanece sobre t Sal 71, 2.7-8.10-13: Se postrarn ante T, Seor, todos los reyes de la tierra Ef 3, 2-3a.5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos. Mt 2, 1-12: Venimos de Oriente para adorar al Rey II. LA FE DE LA IGLESIA

La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo. Con el Bautismo de Jess, en el Jordn y las Bodas de Can, la Epifana celebra la adoracin de Jess por unos Magos venidos de Oriente. En estos Magos, representantes de religiones paganas de pueblos vecinos, el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen con la Encarnacin, la Buena Nueva de la Salvacin (528). III. TESTIMONIO CRISTIANO La docilidad de los Magos a esta Estrella nos indica el modo de nuestra obediencia, para que en la medida de nuestras posibilidades, seamos servidores de esa gracia que llama a todos los hombres a Cristo. Animados por este celo, debeis aplicaros, queridos mios, a ser tiles los unos a los otros, a fin de que brilleis como hijos de la luz en el Reino de Dios, al cual se llega gracias a la fe recta y a las buenas obras... (S. Len Magno, Sermn 3). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los Magos representan las primicias de los gentiles llamados a ser coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo, por el Evangelio (Segunda lectura). Es la universalidad de la salvacin. Universalidad que se anuncia en el profeta Isaas: Caminarn los pueblos a tu luz... Tus hijos llegan de lejos... Vienen todos de Sab, trayendo incienso y oro y proclamando las alabanzas del Seor. El texto evanglico de S. Mateo seala unos datos importantes para deducir de ellos que el Nio, nacido en Beln y recostado en un pesebre, se manifest como el Seor del seoro que tiene en su mano el Reino y la Potestad y el Impero (Antfona de entrada y Salmo responsorial). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Epifana: 528. Cristo Rey: 668-669. La respuesta: Participacin en la misin real de Cristo: 908-913.

C. Otras sugerencias Los Evangelistas, al referir los hechos del Nacimiento de Jess presentan siempre al Nio con Mara su Madre. Mara es la que presenta a Jesucristo a los pastores y a los magos. Mara es el tipo de la Iglesia. Como Ella, la Iglesia presenta hoy a Jess y Jess es inseparable de su Iglesia. La Epifana puede considerarse como la fiesta de los signos de los tiempos (GS n.11). A travs de los acontecimientos humanos el hombre de hoy puede ver el signo de un Dios Salvador que llama. Los creyentes estamos urgidos a esparcir el esplendor de la Luz y manifestar a Jesucristo salvador mediante el ejmplo de nuestra vida.

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR (inicio)


T eres mi Hijo, el Amado, el Predilecto I. LA PALABRA DE DIOS Is 42, 1-4.6-7: Mirad a mi Siervo, a quien prefiero Sal 28, 1-4.9-10: El Seor bendice a su pueblo con la paz Hch 10, 34-38: Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo Lc 3, 15-16.21-22: Despus del bautismo de Jess, el cielo se abri II. LA FE DE LA IGLESIA El Espritu Santo, en forma de Paloma, viene sobre Jess y la voz del cielo proclama que El es mi ``Hijo amado''. Es la manifestacin (Epifana) de Jess como Mesias de Israel e Hijo de Dios (535). El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la inauguracin de su misin de siervo doliente. Se deja contar entre los pecadores; es ya el ``Cordero de Dios que quita el pecado del mundo''; anticipa ya el bautismo de su muerte sangrienta. Viene ya a ``cumplir toda justicia'', es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Padre: por amor, acepta el bautismo de muerte para la remisin de nuestros pecados (536). III. TESTIMONIO CRISTIANO Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo, habeis llegado a ser conformes al Hijo de Dios. Dios, que nos ha

predestinado a la adopcin, nos ha vuelto semejantes al Cuerpo Glorioso de Cristo. Salidos del bao, habeis recibido el crisma, smbolo y prenda de la uncin con la que fue ungido Cristo. Esta uncin es el Espritu Santo del que el profeta Isaias, hablando en nombre del Seor dice ``El Espritu Santo est sobre M. Me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres...''. (S. Cirilo de Jerusaln, Catequesis mistaggica). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El texto de Isaas es el primer cntico del Siervo de Yahv, un anuncio proftico del Mesas: Mirad a mi Siervo, a quien prefiero. En el bautismo de Jesucristo, se hace realidad el anuncio: Se abri el cielo, baj el Espritu Santo sobre El en forma de paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi Hijo el amado, el predilecto. Los Hechos de los Apstoles testifican que Jess fue el ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El bautismo de Jess: 535-537; 1223-1225. La respuesta: El bautismo cristiano: incorporados a la Iglesia, Cuerpo de Cristo: 1267-1269. C. Otras sugerencias Por el bautismo de penitencia recibido de Juan, Jesucristo, que no tena pecado, se hizo solidario con los pecadores para quitar el pecado del mundo. El bautismo de Jesucristo manifiesta adems, la solidaridad de Jesucristo con el Padre y con el Espritu Santo. Mediante El, entramos los hombres en solidaridad con la Trinidad. Los bautizados somos llamados a la Nueva Evangelizacin, que tiene por ncleo la noticia de que Dios te ama, Cristo ha venido por t. El es un Dios que se acerca a nosotros, se nos comunica, se une a nosotros, el verdadero Emmanuel ... Slo llegamos a la verdadera evangelizacin cristiana si se anuncia la Persona de Jesucristo.

Adems, por bautizados somos Hijos de Dios, santos, y amados, y, en cuanto tales, en la Nueva Evangelizacin hemos de empearnos en hacer un mundo nuevo, fraterno, justo en el que sea posible el amor y la paz.

EL TIEMPO DE CUARESMA (inicio)


La Cuaresma es una subida larga y difcil que alcanza la cima en la Pascua. La ascensin tiene tres tramos: el penitencial, que se extiende por toda la Cuaresma; el bautismal, unido al anterior que prepara al bautismo o a su renovacin en la noche pascual; y el de la pasin de Cristo, que sube a Jerusaln y al monte de la Calavera (que en hebreo se dice Glgota). Este ltimo tramo que comprende la semana santa ha dado lugar a los anteriores y culmina, sin solucin de continuidad, en la maana de Pascua. Por esto, los tres tramos son pascuales, los tres conducen a la Nueva Vida en Cristo. En el ao C predomina el camino penitencial, en el que ahora nos detenemos. Comprende el ejercicio cuaresmal: la austeridad de vida, tambin el ayuno, la instruccin religiosa, la oracin ms prolongada, la comunicacin cristiana de bienes, etc., y, como razn de ser y culminacin de todo lo anterior, la conversin del corazn y el sacramento del perdn y la penitencia, que cura al hombre enfermo por el pecado. El ejercicio cuaresmal cura y prepara, pone en forma para la prctica del vivir cristiano de cada da. El ejercicio pertenece al proceder moral del bautizado, pero no se olvide que en la fe cristiana ninguna accin, ningn mandato, ninguna prctica, quedan confinados al rea de la moralidad. Todo arraiga en la infinita riqueza de la gracia del misterio de Cristo. Nuestra aportacin a las homilas dominicales de esta Cuaresma se centra en las respectivas percopas evanglicas, que dan su nombre a los distintos domingos: Domingo del desierto, de la transfiguracin... del hijo prdigo... El cuadro de la pgina siguiente orienta en el trazado del itinerario cuaresmal de este ao, sobre todo, en los dos ltimos apartados de cada Domingo.

CUARESMA
Domingos Primera Lectura

Segunda Lectura Evangelio Catecismo de la Iglesia Catlica CUARESMA Profesin de fe despus de la salida de Egipto (Dt 26, 4-10) Profesin de fe en Jesucristo (Rm 10, 8-13) Tentacin (Lc 4, 1-13) Tentacin y victoria (anticipo de la Pascua): 538-50 CUARESMA Abraham: Alianza y bendicin (Gn 15, 15-12.17-18) Cristo nos transformar (Fl 3, 17-4,1) Transfiguracin (Lc 9, 28-36) Tranfiguracin de Cristo y del cristiano (anticipo de la Pascua): 554-555 3.oCUARESMA Moiss: Dios le revela su nombre (Ex 3, 1-8.13-15) Exhortacin cristiana sobre el paso del desierto (1 Co 10,1-6.10-12) Llamamiento a la conversin (Lc 13, 1-9) Exhortacin a la conversin por el juicio de Dios en este mundo: 1427-1429; 312-314 4.oCUARESMA Tierra Prometida: La Pascua (Jos 5,9-12) Dios nos ha reconciliado en Cristo (2 Co 5,17-21) El hijo prdigo (Lc 15, 1-3.11-32) Exhortacin a la conversin por la bondad de Dios: 545; 1468-1470 5.oCUARESMA Isaias: Mirad, realizo algo nuevo (Is 43, 16-21) Todo lo estimo prdida comparado con Cristo (Fl 3,8-14) La mujer adltera (Jn 8, 1-11)

Exhortacin a la conversin por la bondad de Dios: 589; 1468-1470 SEMANA SANTA: DOMINGO DE RAMOS Tercer cntico del Siervo de Yavh (Is 50, 4-7) Himno cristolgico (Fl 2,6-11) Pasin, muerte y sepultura de N.S. Jesucristo (Lc 22, 14-23,56) La Pasin Pascual del Seor y nuestra participacin: 609-618

DOMINGO I DE CUARESMA (inicio)


La tentacin y la victoria de Cristo I. LA PALABRA DE DIOS Dt 26, 4-10: Profesin de fe del pueblo escogido Sal 90, 1-2.10-11.12-13.14-15: Acompame, Seor, en la tribulacin Rm 10, 8-13: Profesin de fe del que cree en Jesucristo Lc 4, 1-13: El Espritu le iba llevando por el desierto, mientras era tentado II. LA FE DE LA IGLESIA La Iglesia se une todos los aos, durante los cuarenta das de Cuaresma, al Misterio de Jess en el desierto (540). ... el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El ``diablo''[``dia-bolos''] es aquel que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo (2851). La lucha y la victoria contra el Tentador y las tentaciones slo son posibles con la oracin. Por medio de su oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el principio... y en el ltimo combate de su agona... Cristo nos une a su combate y a su agona. La vigilancia del corazn es recordada con insistencia en comunin con la suya... La vigilancia es ``guarda del corazn''... El Espritu Santo trata de despertarnos continuamente a esta vigilancia... (2849). III. TESTIMONIO CRISTIANO ... El Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender

y continuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia, por las gracias que El quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros, gracias a estos Misterios... (S. Juan Eudes) (521). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La Cuaresma comienza siempre con el panorama yermo y atractivo, al mismo tiempo, del desierto (cf Os 1, 16), decisivo en la historia de la salvacin, por el paso de Israel durante cuarenta aos. Oscuro en la percopa envanglica por el Tentador. Pero luminoso, pascual, por la victoria de Cristo. Despus del Bautismo de Cristo e inmediatamente antes de las tentaciones, S. Lucas coloca la genealoga de Jess, que arranca en Adn, el hombre que viene de las manos de Dios (cf 3, 23-38). En el bautismo, Jess es presentado por el Padre como mi Hijo querido, sobre el que ha descendido en plenitud el Espritu Santo de Dios. Por una parte, Jess pertenece a la raza de Adn (genealoga), a la raza humana. Por eso, como todo hombre, desde el primero, ser tentado. Por otra parte, como el Hijo del Padre, lleno del Espritu Santo de Dios, vencer la tentacin, all donde sucumbieron el primer hombre y sus hijos. Comienza, pues, con Jess una nueva humanidad. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Las tentaciones y la victoria de Jess sustentan nuestra respuesta: 538-540. Meditacin sobre la situacin del hombre, dbil e inclinado al mal, pero no lo abandonaste al poder de la muerte: 402-412 (tambin 1707; puede completarse con el paradigma del primer pecado, 385-401). La respuesta: No nos dejes caer en la tentacin: 2846-2849. Y lbranos del mal [del Malo]: 2850-2854. La lucha y la victoria contra los malos deseos del corazn: 2514-2519; 2534-2543. C. Otras sugerencias Si no hay ejercicio cuaresmal, no hay renovacin pascual.

El bautizado vive el misterio de la tentacin de Jess en la celebracin litrgica y en las tentaciones que padece. As, anticipa con Jess la victoria pascual.

DOMINGO II DE CUARESMA (inicio)


!Maestro, qu bien se est aqu! I. LA PALABRA DE DIOS Gn 15, 5-12. 17-18: Dios hace alianza con el fiel Abrahn Sal 26, 1.7-8a.8b-9abc.13-14: El Seor es mi luz y mi salvacin Flp 3, 17-4, 1: Cristo nos transformar, segn el modelo de su cuerpo glorioso Lc 9, 28b-36: Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi II. LA FE DE LA IGLESIA Una visin anticipada del Reino: La Transfiguracin... Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de Pedro. Muestra tambin que para ``entrar en su gloria'' (Lc 24, 27), es necesario pasar por la Cruz en Jerusaln. Moiss y Elas haban visto la gloria de Dios en la montaa; la ley y los Profetas haban anunciado los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como siervo de Dios. La nube indica la presencia del Espritu Santo: ``Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa'' (Santo Toms) (554-555). III. TESTIMONIO CRISTIANO Pedro no haba comprendido... cuando deseaba vivir con Cristo en la montaa. Te ha reservado eso, oh Pedro, para despus de la muerte. Pero ahora, l mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (S. Agustn) (556). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En los tres sinpticos, la transfiguracin est estrechamente vinculada al primer anuncio de la pasin y en Lucas a la oracin de Jess: mientras oraba, el aspecto de su rostro

cambi. La transfiguracin es una experiencia mstica de la humanidad de Cristo, compartida con los tres discpulos predilectos. Estos, no habituados, se asustaron al entrar en la nube. En Lucas se destaca el binomio gloria-muerte. La gloria de la transfiguracin est patente en los tres sinpticos. Pero, al mismo tiempo, Moiss y Elas hablaban de su muerte [su xodo], que iba a consumar en Jerusaln (lo propio de Lucas). Y todo quedaba envuelto en el misterio del secreto mesinico: ``guardaron silencio y, por el momento, no contaron a nadie''. Pasin y Gloria, secreto mesinico, anuncian y anticipan en este mundo de muerte lo que no es de l, el Misterio Pascual. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Jess es el Hijo nico de Dios: 444; 441-445. La gracia transfigura ya a los hombres: 1996-2005. Por los sacramentos: 556. La transfiguracin, avance de la Segunda Venida y esperanza de los cielos nuevos y de la nueva tierra: 10421050. La respuesta: La transfiguracin del bautizado por la oracin: 2559-2565. La transfiguracin del bautizado por la vida moral: 1691-1698. La transformacin de los deseos: 2520-2533; 2544-2550. C. Otras sugerencias Se ha de grabar en el corazn del cristiano la ley pascual, de muerte-vida. Implantada en el bautismo, puede desarrollarse o amortiguarse. Debiramos sentir miedo a otras formas de vivir. La Transfiguracin tuvo lugar durante la oracin de Jess. No hay vida cristiana sin oracin, sin tiempo perdido para Dios. La Cuaresma es el tiempo para decidirse a entrar en la vida de oracin. Oigo en mi corazn, buscad mi rostro (Ant. de entrada).

DOMINGO III DE CUARESMA (inicio)


Fue a buscar fruto... y no lo encontr I. LA PALABRA DE DIOS Ex 3, 1-8a. 13-15: ``Yo soy'' me enva a vosotros

Sal 102, 1-2.3-4.6-7.8 y 11: El Seor es compasivo y misericordioso 1 Co 10, 1-6. 10-12: La vida del pueblo con Moiss en el desierto se escribi para escarmiento nuestro Lc 13, 1-9: Si no os converts, todos pereceris de la misma manera II. LA FE DE LA IGLESIA ... la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida de los cristianos [despus del bautismo]. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que ``recibe en su propio seno a los pecadores'' y que siendo ``santa al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin'' (1428). El olvido de la Ley y la infidelidad de la Alianza llevan a la muerte: el exilio, aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin; el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en el designio de Dios y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de las figuras ms transparentes de la Iglesia (710). III. TESTIMONIO CRISTIANO ... Santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor (313). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Nos faltan datos para determinar, aun aproximadamente, la represin de Pilato. Lo ms probable es que el Procurador romano, en venganza a una revuelta, matara a bastantes galileos. Jess saca la conclusin: Si no os converts, todos pereceris de la misma manera. El Maestro aplica la enseanza desprendida de la higuera estril, que ser cultivada, a ruegos del viador, a ver si da fruto. Si no, al ao que viene la cortars. La percopa plantea el juicio de Dios a los pecadores, ya en este mundo. Pone delante la imagen de un Dios justo y que castiga. Imagen muy popular y que plantea interrogantes a la fe.

La justicia es atributo necesario de Dios, que la sola inteligencia del hombre no acierta a conciliar con su bondad y ternura. Pero justicia y misericordia se afirman en: el NT, la profesin de fe de la Iglesia y la experiencia cristiana de los fieles, porque Dios no puede menos de superar nuestros esquemas sobre su modo de ser. El castigo de Dios en este mundo se comprende como castigo pedaggico: Dios slo permite los males para sacar de ellos mayores bienes (cf Hb 12, 5-11; tambin 311b, 324). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Necesidad constante de conversin: 1425-1429. Fe en los caminos de la Providencia: 309-314. La respuesta: La constante conversin de los bautizados, por la formacin de la conciencia: 1783-1789. La conversin de la sociedad: 1423; 1886-1889. C. Otras sugerencias El juicio en este mundo del Dios que nos ama ofrece un avance, sujeto a revisin, del juicio definitivo. Por esto, el juicio de Dios en este mundo busca nuestra conversin. Hay que adherirse a los caminos de la providencia de Dios, que busca la purificacin de nuestros corazones, bajo la sombra de la Cruz, en comunin con el Cristo paciente (Ver 618).

DOMINGO IV DE CUARESMA (inicio)


Padre, he pecado contra el cielo y contra ti I. LA PALABRA DE DIOS Jos 5, 9a. 10-12: El pueblo de Dios celebra la Pascua al entrar en la tierra prometida Sal 33, 2-3.4-5.6-7: Gustad y ved qu bueno es el Seor 2 Co 5, 17-21: Dios nos ha reconciliado consigo en Cristo Lc 15, 1-3. 11-32: Este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido II. LA FE DE LA IGLESIA Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: ``No he venido a

llamar a justos sino a pecadores''... Les invita a la conversin (545). ... la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn... Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado (1848). Perdona nuestras ofensas... aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de apartarnos de Dios... Nuestra peticin empieza con una ``confesin'' en la que afirmamos, al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia (2839). III. TESTIMONIO CRISTIANO El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus pecados; si t tambin te acusas, te unes a Dios. El hombre y el pecador son por as decirlo, dos realidades: cuando oyes hablar del hombre es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo ha hecho. Destruye lo que t has hecho para que Dios salve lo que El ha hecho... Cuando comienzas a detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque reconoces tus obras malas. El comienzo de las obras buenas es la confesin de las obras malas. Haces la verdad y vienes a la luz (S. Agustn) (1458). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La misericordia y la alegra de Dios Padre son los dos rasgos ms destacados por S. Lucas en las parbolas del perdn. A las ideas judas de justicia y pecado, obediencia o desobediencia a las rdenes del Padre (vers. 29), muy presentes en el hijo mayor de la parbola, Jess opone otro modo de ver las relaciones del hombre con Dios: la rectitud consiste en comportarse como hijo y el pecado en dejar de proceder como tal, por esto, el hijo menor se aleja del Padre y de su casa. Esto equivale a morir y el retorno a vivir (vers. 24 y 32). El prdigo recupera los privilegios del hijo: el mejor traje (ms exactamente el primer traje); el anillo y las sandalias, propios de los hombres libres y se le festeja con el ternero cebado, reservado para las grandes ocasiones.

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La realidad del pecado y su proliferacin: 386-387; 1865-1869. La necesidad de un sacramento del perdn: 979-983. La respuesta: La penitencia del corazn: 1430-1433. La confesin de los pecados: 1455-1458. Las obras de satisfaccin: 1459-1460. C. Otras sugerencias El perdn de Dios no alcanza al hombre, mientra ste no se vuelva a El, mientras no se convierta, porque Dios no puede menos de respetar la libertad de la criatura. Esta retorna por la decisin del corazn, bajo la gracia del Dios que espera y llama al sacramento de la penitencia y del perdn. El cristiano que quiere purificarse de su pecado... no est solo... En la comunin de los santos... la santidad de uno aprovecha a los otros, ms all del dao que el pecado de uno pudo causar a los dems. Esta es la base de las Indulgencias, que completan el sacramento de la penitencia y cuya prctica se debe recuperar (cf 1474).

DOMINGO V DE CUARESMA (inicio)


Mujer, tampoco yo te condeno, anda y no peques ms I. LA PALABRA DE DIOS Is 43, 16-21: Mirad que realizo algo nuevo y dar bebida a mi pueblo Sal 125, 1-2ab.2cd-3.4-5.6: El Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres Fl 3,8-14: Todo lo estimo prdida, comparado con Cristo, configurado, como estoy, con su muerte Jn 8, 1-11: El que est sin pecado que le tire la primera piedra II. LA FE DE LA IGLESIA ``Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?'' (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (589).

Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros. La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas (1847). III. TESTIMONIO CRISTIANO Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante don (San Agustn) (983). La liturgia bizantina posee expresiones diversas de absolucin ...: Que el Dios que por el profeta Natn perdon a David cuando confes sus pecados, y a Pedro cuando llor amargamente y a la pecadora cuando derram lgrimas sobre sus pies, y al fariseo, y al prdigo, que este mismo Dios, por medio de m, pecador, os perdone en esta vida y en la otra y que os haga comparecer sin condenaros en su temible tribunal. El que es bendito por los siglos de los siglos. Amn (1481). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los redactores del leccionario litrgico de este ao han optado por esta percopa de Juan, porque hay testimonios extrnsecos e intrnsecos para su atribucin a Lucas. La escritura de Jess en el suelo parece ser una manera, frecuente en la literatura rabe, de abstenerse de tomar parte en un asunto espinoso. Pero Jess termina tomando parte y muy habilmente. La percopa no se ha de examinar desde la casustica, posible quiz, sino desde Jess y su mensaje cuestionados: pretendan comprometerlo y poder acusarlo. Jess se muestra fiel al mensaje de misericordia y fiel a la Ley, que tambin viene del Padre. Por eso, perdona a la mujer y le exhorta al arrepentimiento: en adelante no peques ms. La palabra de exhortacin, palabra viva, es gracia que la mujer acoge. En otra ocasin, el mismo Jess haba perfeccionado las exigencias de la Ley, ms all de la letra, apelando al espritu, prohibiendo el adulterio del corazn (cf Mt 5, 27s.). La misericordia mayor y la exigencia mayor descubren el paso del AT al NT. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe:

Sacramento de la penitencia y de la reconciliacin: 1440-1445. Los dones del sacramento: 1468-1470. La respuesta: Actitudes-actos del penitente y gracia del sacramento: 1490-1498. La respuesta del ministro del sacramento: 1465-1467. C. Otras sugerencias Los pecados se perdonan por el sacramento pero no se destruyen todas sus consecuencias (= penas temporales, 1472). La penitencia que se impone en el sacramento y la que nosotros mismos nos impongamos ha de ser la medicina para recobrar la plena salud espiritual (cf 1459-1460)). La prctica del sacramento de la penitencia depende del convencimiento personal del pecado, fruto del Espritu cuya misin es convencer del pecado (cf Jn 16, 8) y del deseo de encontrarse con el Cristo de la misericordia.

DOMINGO DE RAMOS (inicio)


Muri por nuestros pecados, segn las Escrituras I. LA PALABRA DE DIOS Procesin de Ramos: Lc 19, 28-40: Bendito el que viene en nombre del Seor Misa: Is 50, 4-7: No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergozado Sal 21, 8-9.17-18a.19-20.23-24: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Flp. 2, 6-11: Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre todo Lc 22, 14-23, 56: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas II. LA FE DE LA IGLESIA La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del reino, que el Rey-Mesas llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin... (560). La Iglesia en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jams que ``los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport el divino Redentor''. Teniendo

en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo, la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos, con demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos (598). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cuando se hizo hombre recapitul en s mismo la larga historia de la humanidad procurndonos en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que perdimos en Adn... lo recuperamos en Cristo Jess (S. Ireneo...) (Cf 469). La noche pascual de la resurreccin pasa por la de la agona y la del sepulcro. Son estos tres tiempos fuertes de la Hora de Jess los que su Espritu (y no la ``carne que es dbil'') hace vivir en la contemplacin. Es necesario aceptar el ``velar una hora''... (2719). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En la entrada en Jerusaln, Lucas destaca, por un lado, el recibimiento triunfal y, por otro, las lgrimas de Jess sobre la ciudad (cf Lc 19, 28-42). La lectura de la Pasin, que comienza en la ltima Cena, invita a interpretar los dos acontecimientos en mutua referencia. Lucas subraya el carcter sacrificial de la Cena: sacrificio expiatorio (cf Lc 22, 19 e Is 53, 4-12); sacrificio de la Nueva Alianza (cf Lc 22, 19 y Ex 24, 8); sacrificio memorial de la Nueva Pascua (cf Lc 22, 14-19 y Ex 12, 14). La Pasin en Lucas presenta, entre otras, las siguientes variantes: en el huerto, el sudor a goterones, como de sangre; en el proceso, Jess ante Herodes; en el camino de la cruz, el lamento de las hijas de Jerusaln y las palabras de Jess que anuncian el juicio de Dios; en la cruz, como en la vida pblica, el evangelio del perdn para los verdugos y el ladrn arrepentido; y en la muerte, la oracin con gran voz Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La subida a Jerusaln y la entrada mesinica: 557-560. La muerte de Jess designio divino de salvacin: 599-605.

La ofrenda de Cristo por nuestros pecados: 606-617. La respuesta: Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo: 618. participacin sacramental: 1227; 1362-1372 participacin contemplativa: 2718-2719 participacin constante: 2028s. participacin en la muerte: 1005-1014. C. Otras sugerencias Todo bautizado debe decir en las pruebas de la vida: Me alegro de sufrir por vosotros: as completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia (Col 1, 24). S. Ignacio de Antioqua dice que la Muerte del Seor fue un misterio resonante que sucedi en el silencio de Dios. Para adentrarnos en ese Misterio, la Iglesia celebra el Santo Triduo Pascual, en el que todo bautizado debe participar cordialmente.

SANTO TRIDUO PASCUAL (inicio)


Se repite con razn una y otra vez que el Triduo es el centro de la vida de la Iglesia y, dentro del mismo, la Vigilia es el corazn. Las celebraciones litrgicas del Jueves y del Viernes cuentan con la participacin de los fieles; sin embargo, la Noche Santa, la Vigilia, sobre todo si es vigilia nocturna, como debe ser, no ha entrado. Se echa de menos un fuerte esfuerzo pastoral de catequizacin sobre el Triduo y principalmente sobre la Vigilia (vase 1095). El Triduo ofrece la siguiente estructura: Primer Da: del jueves al atardecer celebracin de la Cena del Seor, al Viernes por la tarde celebracin de la Muerte del Seor. Se celebra el anticipo del Misterio pascual en la Ultima Cena y la primera fase del Misterio, la negativa, que se centra en la Pasin y Muerte del Seor. Segundo Da: del Viernes al atardecer hasta el Sbado por la noche. Se celebra, dentro de la primera fase del Misterio Pascual, la sepultura del Seor. No hay otras celebraciones litrgicas, fuera de la liturgia de las horas. A no pocos les da la sensacin de un da vaco. Y lo es, porque est vaco de Cristo, muerto y sepultado, y, por eso, lleno de la contemplacin de la Iglesia, la esposa, que medita el pasado y se abre al prximo futuro.

Tercer Da: de la Vigilia Pascual a todo el Domingo de Resurreccin. Este Da no tiene ocaso. Se celebra la segunda y definitiva fase del Misterio Pascual, la positiva: la Resurreccin del Seor del fondo de la misma muerte. Se ha aludido al comienzo a la Vigilia nocturna. La Vigilia da el nombre a toda la celebracin. Seal de su importancia. Esta Vigilia, como toda vigilia eclesial, pide oracin sosegada. En esta Noche con la contemplacin de los grandes momentos de la Historia de la Salvacin, desde la Creacin del mundo hasta la Resurreccin de Cristo. Las nueve lecturas han de escucharse en silencio meditativo. Los formularios que les acompaan ahondan la contemplacin y avivan la splica. Se malogra el conjunto de la celebracin, cuando se reduce la Vigilia y deja de ser vigilia, es decir, deja de ser espera larga en la noche del Seor resucitado. Las aportaciones que se ofrecen a continuacin giran en torno a los anuncios evanglicos.

JUEVES SANTO: MISA VESPERTINA DE LA CENA DEL SEOR (inicio)


Los am hasta el extremo I. LA PALABRA DE DIOS Ex 12, 1-8. 11-14: Prescripciones sobre la cena pascual Sal 115, 12-13.15-16bc.17-18: El cliz que bendecimos es la comunin de la Sangre de Cristo 1Co 11, 23-26: Cada vez que comis del pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor Jn 13, 1-15: Los am hasta el extremo II. LA FE DE LA IGLESIA El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras ``hasta que venga'' (1 Co 11, 26), no exige solamente acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre (1341). As, de celebracin en celebracin, anunciando el misterio pascual de Jess ``hasta que venga'' (1 Co 11, 26), el pueblo de Dios peregrinante ``camina por la senda estrecha de la cruz'' hacia el banquete celestial, donde

todos los elegidos se sentarn a la mesa del Reino (1344). III. TESTIMONIO CRISTIANO El amor cristiano es ms que filantropa, es caridad que brota de la vida compartida en el mismo Cuerpo de Cristo, en la Iglesia de la Eucarista: Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis ``amn'' (es decir, ``s'' ``es verdad'') a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir ``el Cuerpo de Cristo'' y respondes ``amn''. Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo para que tu ``amn'' sea tambin verdadero (S. Agustn) (1396). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El trmino de la vida terrena de Jess, de la ltima Cena a la Resurreccin, se enmarca en la Pascua antigua y en la Nueva: La Cena se celebra Antes del da de la fiesta de la Pascua antigua. Se relaciona as con aquella Pascua. Y la misma Cena se vincula, a su vez, con la Pascua Nueva: Antes del da de la fiesta de la Pascua (antigua, la fiesta del paso del Dios salvador de su pueblo), sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar (su Nueva Pascua) de este mundo al Padre... estando cenando.... El paso de Jess al Padre prolonga y supera a la Pascua antigua, es la Pascua Nueva. El da de la Eucarista se lee el evangelio del lavatorio de los pies, para destacar que la Eucarista se frustra sin el servicio mutuo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La institucin de la Eucarista: 610; 1337-1344. La Oracin de la Hora de Jess: 2746-2751. La comunin de bienes espirituales y materiales: 949-953. El respeto de la persona y la solidaridad imperativos del mandamiento nuevo: 1929-1933; 1939-1942. Razn de ser del sacerdocio ministerial: 610; 1548-1553. La respuesta: La ofrenda de la Iglesia en la Eucarista: 1368-1372. La Iglesia de la Eucarista, Iglesia de la caridad: 2074; 1396-1398. El ministerio sacerdotal: 1551. 876-879.

C. Otras sugerencias Si en verdad se participa de la Eucarista, se participa de la Muerte del Seor. Si se participa de la Muerte del Seor, se ama como El am, hasta el fin. El ministerio es el servicio eclesial que acerca el Amor del Seor hasta la muerte a los miembros de la Iglesia.

VIERNES SANTO: CELEBRACION DE LA MUERTE DEL SEOR (inicio)


!Pueblo mo! Qu te he hecho? I. LA PALABRA DE DIOS Is 52,13-53,12: El fue traspasado por nuestras rebeliones Sal 30, 2 y 6.12-13.15-16.17 y 25: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu Hb 4, 14-16; 5, 7-9: Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen Jn 18,1-19,42: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Juan. II. LA FE DE LA IGLESIA Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por la sangre de la cruz... pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en la Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza... en su vida oculta donde repara nuestra insumisin mediante su sometimiento... en sus curaciones y exorcismos, por los cuales l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades... (517). El ``amor hasta el extremo'' (Jn 13, 1) es el que confiere valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos (616). III. TESTIMONIO CRISTIANO Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se

ha entregado por cada uno de nosotros: ``El Hijo de Dios me am'' (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un corazn humano'' (Po XII) (478). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Destaca en la Pasin, segn San Juan, la realeza del Crucificado: As, por ejemplo, el ttulo de la cruz, Jess el Nazareno, el Rey de los judos. Muere de forma soberana: cuida de su Madre y del discpulo amado, de que se cumplan las Escrituras (cf 19, 28) y termina su vida en este mundo, como dueo de la vida y de la muerte: inclinando la cabeza, entreg el espritu (19, 30). Slo Juan transmite la transfuxin de Jess muerto y asevera repetidamente el testimonio de la sangre y del agua que brotaron del costado de Jess (cf 19, 34s.). Los ojos de la Iglesia, a lo largo de los siglos, han contemplado el costado abierto del Redentor y han visto: la fuente viva de los sacramentos, el nacimiento de la Iglesia (como Eva del costado de Adn), el refugio seguro de pecadores y msticos, y, sobre todo, el Amor del Corazn del Hijo, impulso de toda su vida y su obra. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: En la Cruz se muestra: El misterio de la aparente impotencia de Dios: 272. El Dios misericordioso y clemente: 210. Que Dios es Amor: 218-221. La respuesta: La adhesin a la oracin de Jess en la Cruz: 2605. La oracin exigente: 2717-2719. La Alianza y el Declogo: 2056-2063; 2083. C. Otras sugerencias El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambin el amor. Entraa la prdida de la caridad... El pecado venial debilita la caridad... (1861 y 1863). El beso al Cristo clavado, en la Adoracin de la Cruz, debe ser un acto de contricin sin palabras. Todos los fieles... son llamados... a la perfeccin de la caridad (LG 40) (2013). El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual...

(2015).

LA VIGILIA PASCUAL (inicio)


!Qu Noche tan dichosa! I. LA PALABRA DE DIOS La Ley: Lecturas 1.a-3.a: La Creacin, la promesa a Abrahn y la liberacin de Egipto. Los Profetas: Lecturas 4.a-7.a: La restauracin del pueblo que pec (Isaas, Baruc y Ezequiel). Rm 6, 3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms Sal 117, 1-2.16ab-17.22-23: Aleluya, aleluya, aleluya Lc 24, 1-12: Por qu buscis entre los muertos al que vive? II. LA FE DE LA IGLESIA Qu Noche tan dichosa canta el ``Exultet'' de Pascua, slo ella conoci el momento en que Cristo resucit de entre los muertos. En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con el Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa la historia. Por eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo sino a sus discpulos, ``a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo'' (Hch 13, 31) (647). III. TESTIMONIO CRISTIANO La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de una amplia luz: el Oriente de los orientes invade el universo, y el que exista ``antes del lucero de la maana'' y antes de todos los astros, inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los seres ms que el sol. Por eso... se instaura un da de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mstica (S. Hiplito) (1165). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico

El sepulcro vaco... ``no est aqu, ha resucitado'' (Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco. El sepulcro vaco ha constitudo para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin (640). La Historia de la Salvacin meditada en la Vigilia, en las lecturas del AT que culminan en el anuncio evanglico de la Resurreccin, se hace presente en el contacto sacramental con el Cristo resucitado: primero en la renovacin del bautismo y despus, y principalmente, en la renovacin de la Eucarista. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La lectura cristiana del Antiguo Testamento: 1093-1995. Jesucristo fue sepultado: 624-630. Descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos: 631-640. La respuesta: Muertos, sepultados y resucitados con Cristo en el bautismo: 628; 1262-1274. La vocacin de todo cristiano a la vida nueva que es la santidad cristiana: 2012-2016. C. Otras sugerencias La vida cristiana en este mundo es prolongar y desarrollar el misterio de la Noche pascual ao tras ao, porque del bautismo fuente de la nueva vida en Cristo... brota toda la vida cristiana... Todo el organismo de la vida sobrenatural del cristiano tiene su raz en el santo bautismo (cf 1254 y 1266). As, de ao en ao, y cada ao de Domingo en Domingo, Da de la Resurreccin y, por eso, de la Eucarista, el pueblo de Dios peregrinante ``camina por la senda estrecha de la cruz''(AG 1) hacia el banquete celestial, donde todos los elegidos se sentarn a la mesa del Reino (cf 1344).

DOMINGO DE RESURRECCIN (inicio)


!En verdad resucit el Seor!

I. LA PALABRA DE DIOS Hch 10, 34a. 37-43: Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin Sal 117, 1-2.16ab-17.22-23: Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo Col 3, 1-4: Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo [o 1Co 5, 6b-8: Barred la levadura vieja, para ser una masa nueva] Jn 20, 1-9: El haba de resucitar de entre los muertos II. LA FE DE LA IGLESIA En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente el misterio pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio pascual. Cuando lleg su Hora... vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa... todos los dems acontecimientos... son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo... no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente... (1085). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la creacin... la salvacin del mundo... la renovacin del gnero humano... en l el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero qued lleno de luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio siraco de Antioqua) (1167). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico ... su descubrimiento [del sepulcro vaco] por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. ``El discpulo que Jess amaba'' (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir ``las vendas en el suelo'' (20, 6) ``vi y crey'' (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado del

sepulcro vaco (cf Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf Jn 11, 44) (640). Los protagonistas de la percopa son Pedro y el otro discpulo que Jess amaba. Sern los primeros testigos de la Resurreccin. Al ver el sepulcro vaco, creen. La fe est vinculada a entender la Escritura: que El haba de resucitar de entre los muertos. Del principio al fin de la Revelacin, Dios se muestra siempre fiel, no abandona ni a su pueblo ni a cada uno de sus hijos. Ni se deja vencer en fidelidad. Por eso resucita al Justo por excelencia, el Hijo amado, el predilecto. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Resurreccin de Cristo y la Santsima Trinidad: 648-650. Resucitados ya con Cristo: 1002-1004. La respuesta: Esperanza personal y comunitaria: 1817-1821. 1042-1050. La Eucarista y la resurreccin: 1402-1405. C. Otras sugerencias Para que el misterio de la resurreccin arraigue en el corazn, es imprescindible la experiencia de la vida de Dios en nosotros, en cuanto es posible en este mundo. La actividad espiritual, la atencin a la vida del Espritu en nosotros, en lnea con el ejercicio cuaresmal, conducen a tal experiencia. ``La Iglesia, desde la Tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn `da del Seor' o domingo'' (1166). El Domingo es el smbolo real de la identidad cristiana, que reclama la celebracin de la Eucarista y del Da.

EL TIEMPO PASCUAL (inicio)


Es el Tiempo primero histrica y teolgicamente. Sus comienzos se sitan en el siglo II, cuando los dems Tiempos fuertes datan del IV y el Adviento es an ms tardo. Tambin teolgicamente ocupa el primer puesto, porque el misterio de la Resurreccin del Seor es el fundamento de la fe cristiana y su vivencia el centro de la vida en el Espritu, que es la experiencia propia del bautizado.

As, la Cuaresma, por ejemplo, es imprescindible pero no es el Tiempo ms importante, porque fuimos creados para gozar de Dios, no para sufrir por El; aunque no hay otro camino para la dicha que el de la negacin de s mismo, segn el Evangelio. Los Cincuenta das de Pascua celebran el gozo de Dios en nosotros, presente en el Cristo resucitado. La vida parroquial, durante este tiempo, est en parte acaparada por las Primeras Comuniones. Se impone, sin embargo, la paciente y constante catequizacin de los fieles en las riquezas de este Tiempo. Los cincuenta das que van desde el Domingo de Resurreccin hasta el Domingo de Pentecosts, han de ser celebrados con alegra y de forma exultante como si se tratase de un solo y nico da festivo, ms an, como si se tratase de ``un gran Domingo''... (Normas Universales sobre el Ao litrgico y el Calendario, n.o 22). Se nos pone delante como tarea pastoral la experiencia del gozo del Espritu Santo. Una introduccin a las celebraciones de los Domingos pascuales aparece en el cuadro de la pgina siguiente. Las aportaciones recogidas del Catecismo giran en torno a la anuncios evanglicos.

TIEMPO PASCUAL
Solemnidades y Domingos Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo de la Iglesia Catlica 2.o PASCUA Expansin de la Iglesia (Hch 5, 12-26) Visin de Cristo Resucitado, un domingo (Ap 1, 9-11a.12s.17-19) Aparicin a los discpulos el domingo de Resurreccin (Jn 20, 19-31) Las aparicones del resucitado: 641-647 3.o PASCUA Testimonio apostlico sobre la Resurreccin (Hch 5, 27-32.40b-41) Liturgia celeste, universal y csmica: en torno a Dios y al Cordero (Ap 5, 11-14)

Aparicin despus de la pesca milagrosa (Jn 21, 1-19) Sentido salvfico y alcance de la Resurreccin: 651-655 4.o PASCUA La misin a los gentiles por el rechazo de Israel (Hch 13, 14.43-52) Liturgia celeste (Ap 7,9. 14b-17) El Buen Pastor (Jn 10, 27-30) Los smbolos de la Iglesia: 753-757 5.o PASCUA Misin de Pablo y Bernab (Hch 14, 20b-26) La nueva creacin y la nueva Jerusaln (Ap 21, 1-5a) Consignas para el tiempo de la Iglesia (Jn 13, 31-33a.34s) La Alianza Nueva y el Nuevo Mandamiento: 733-734; 1822- 1832 6.o PASCUA El Concilio de Jerusaln (Hch 15, 1-2.22-29) La nueva Jerusaln (Ap 21, 10-14.22-23) Consignas para el tiempo de la Iglesia (Jn 14, 23-29) La comprensin de la Palabra de Dios: 111-117; 128-133 ASCENSIN El Misterio de la Ascensin (Hch 1, 1-11) La gloria de Cristo exaltado (Ef 1, 17-23) El Msterio de la Ascensin del Seor (Lc 24, 46-53) El misterio de la Ascensin: 659-668 PENTECOSTS. Vigilia El Espritu hace revivir al Pueblo de Dios (Ez 37, 1-14) El gemido del Espritu en la creacin y en los hijos (Rm 8, 22-27) El Espritu Agua Viva (Jn 7, 37-39) Cristo resucitado fuente del Espritu: 728-730; 742; 746 PENTECOSTS. Da El misterio de Pentecosts (Hch 2, 1-11)

Un Cuerpo y un Espritu (1 Co 12, 3b7.12-13) Aparicin a los discpulos el Domingo de Resurreccin y donacin del Espritu (Jn 20, 19-23) El Espritu Santo y la Iglesia: 731-741

DOMINGO II DE PASCUA (inicio)


!Dichosos los que crean sin haber visto! I. LA PALABRA DE DIOS Hch 5, 12-16: Creca el nmero de los creyentes Sal 117,2-4. 22-24.25-27a: Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (o Aleluya) Ap 1, 9-11. 12s. 17-19: Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos Jn 20, 19-31: A los ocho das, se les apareci Jess II. LA FE DE LA IGLESIA Jess resucit de entre los muertos ``el primer da de la semana''... En cuanto es el ``primer da'', el da de la Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin. En cuanto es el ``octavo da'', que sigue al sbado... significa la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo. Para los cristianos vino a ser el primero de todos los das, la primera de todas las fiestas, el da del Seor... el ``domingo''... La celebracin dominical del da y de la Eucarista del Seor tiene un papel principalsimo en la vida de la Iglesia... (2174 y 2177). Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto... y el compartir la comida... no es un espritu... es el mismo que ha sido martirizado y crucificado ya que sigue llevando las huellas de su pasin... (645). III. TESTIMONIO CRISTIANO Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte (S. Ignacio de Antioqua). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico

La misma percopa se repite en los tres aos. Seal de su importancia. Es un condensado del lado divino del misterio: la presencia asequible del Resucitado, su mensaje, el don del Espritu, la constitucin de los Doce y con ellos de la Iglesia para la misin y en sta, la extincin del pecado y la creacin de la vida nueva. Por el lado humano: la experiencia de los Doce y hoy de la asamblea litrgica, la duda en el corazn humano y tambin la adoracin rendida: !Seor mo y Dios mo!. El misterio divino-humano cristaliza en un Da, en el que todo eso sucede, el da primero de la semana y a los ochos das. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Las apariciones del Resucitado: 641-647. El Da del Seor: 1163-1167; 2174-2179. La respuesta: El encuentro con el Seor resucitado en la Iglesia por la oracin: 2559-2561; la adhesin a la oracin del Cristo pascual: 2606; para la bsqueda incipiente de Dios: 27; 29; 166-168. El Domingo da de encuentro con el Seor, con los hombres y de descanso: 2180-2188. C. Otras sugerencias Cuaresma y Pascua se completan. A la oracin penitente de Cuaresma sucede el impulso interior al gozo oracional de la Pascua. Tambin la oracin se entreteje de negacin de s y de consolacin, de negativo y positivo, de la Ley pascual que domina la vida del bautizado. Se ha de catequizar sobre la grandeza del Domingo y no se ha de ocultar el precepto dominical, que es una ayuda a la debilidad humana (2180-2182).

DOMINGO III DE PASCUA (inicio)


!Es el Seor! I. LA PALABRA DE DIOS Hch 5, 27b-32.40b-41: Testigo de esto somos nosotros y el Espritu Santo Sal 29,2 y 4.5 y 6.11 y 12a y 13b: Te ensalzar, Seor, porque me has librado (o Aleluya)

Ap 5, 11-14: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder y la alabanza Jn 21, 1-19: Jess se acerc, tom el pan y se lo dio; lo mismo el pescado II. LA FE DE LA IGLESIA Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que se dirigen a Jess llamndole ``Seor''... En el encuentro con Jess resucitado, se convierte en adoracin: ``Seor mo y Dios mo''... Entonces toma una connotacin de amor y de afecto que quedar como propia de la tradicin cristiana: ``!Es el Seor!'' (Jn 21, 7) (448). El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella... lo instituy pastor de todo el rebao... Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa (881 y 765). III. TESTIMONIO CRISTIANO ... no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles) (857). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La Resurreccin acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco [Domingo de Pascua] y por la realidad de los encuentros de los apstoles con Cristo resucitado [Domingos II y III], no por ello... pertenece menos al centro del Misterio de la fe...Por eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (cf Jn 14, 22) sino a sus discpulos, ``a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo'' (Hch 13, 31) (647). Tambin en esta percopa hay que tomar conciencia de la riqueza del anuncio evanglico: la presencia peculiar del Resucitado (cf 645), el banquete del Pez y del Pan, smbolos primitivos eucarsticos, el descubrimiento del Seor por los discpulos pero manteniendo El su misterio, la misin de Pedro en la Iglesia y su futuro martirial.

(Cf Liturgia de las Horas II, 778-780). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin: 651-655. El ministerio de Pedro en la Iglesia: 553 (tambin 551-552). La respuesta: El encuentro con el Seor resucitado en la Iglesia por la oracin: 2626-2643. m Toda la Iglesia es apostlica: 863-865. C. Otras sugerencias Pascua es el Tiempo del gozo profundo, de la alegra desbordante y de la paz del corazn. El deseo de felicidad es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer... Dios nos llama a su propia bienaventuranza... a cada uno... al conjunto de la Iglesia (cf 1718).

DOMINGO IV DE PASCUA (inicio)


El Buen Pastor se hace presente en los pastores de la Iglesia I. LA PALABRA DE DIOS Hch 13, 14. 43-52: Nos dedicamos a los gentiles Sal 99, 2.3.5: Somos su pueblo y ovejas de su rebao Ap 7, 9. 14b-17: El Cordero ser su pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas Jn 10, 27-30: Yo doy la vida eterna a mis ovejas II. LA FE DE LA IGLESIA La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo. Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l mismo anunci. Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta (754). La nica Iglesia de Cristo.... Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la

extendieran y la gobernaran... Esta Iglesia, consituda y ordenada en este mundo como una sociedad subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l (816). III. TESTIMONIO CRISTIANO ``El mundo fue creado en orden a la Iglesia'', decan los cristianos de los primeros tiempos. Dios cre el mundo en orden a la comunin en su vida divina, ``comunin'' que se realiza mediante la ``convocacin'' de los hombres en Cristo, y esta ``convocacin'' es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas (Clemente de Alejandra...) (760). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico A los primeros Domingos pascuales, centrados en las apariciones, sucede en todos los ciclos el Domingo dedicado al Buen Pastor. Porque este ttulo se verifica slo en el Cristo que ha dado la vida por las ovejas y ste slo es el Resucitado. Destaquemos expresiones significativas en la percopa de este ao C: Las ovejas escuchan su voz (de Jess), no slo oyen sino atienden con inters y acogen la Palabra sembrada en el corazn. Jess conoce a las ovejas, da la Vida eterna. Nadie podr arrebatar las ovejas de las manos de Jess, porque se las ha dado el Padre, que todo lo puede, con el que Jess es Uno, Yo y el Padre somos uno. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La imgenes de la Iglesia descubren tanto a la Iglesia como a su Seor: 753-757. m Los pastores en la misin de la Iglesia: 881; 890; 893 y 896. La respuesta: m Don y responsabilidad para los pastores: 1585-1589. La adhesin de los fieles a los pastores: 858; 862; en la vida moral: 2032-2040. C. Otras sugerencias La Iglesia arraiga en la vida pblica del Seor pero es el fruto maduro del gozo desbordante de la resurreccin.

En este gozo del Tiempo pascual, se ha de cambiar la actitud crtica hacia los pastores en actitud cordial, pensada y expresada, segn el lenguaje... la inteligencia y la vida de la fe (171). Tenemos que recuperar el amor a la Iglesia de las primeras generaciones.

DOMINGO V DE PASCUA (inicio)


Domingo de las consignas del Seor en su despedida I. LA PALABRA DE DIOS Hch 14, 20b-26: Contaron a la Iglesia lo que Dios haba hecho por medido de ellos Sal 144,8-9. 10-11. 12-13ab: Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey Ap 21, 1-5a: Dios enjugar las lgrimas de sus ojos Jn 13, 31-33a. 34s.: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros II. LA FE DE LA IGLESIA Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en El: les comunica su Gloria, es decir, el Espritu Santo que lo glorifica. La misin conjunta se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en El (690). Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros: permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12) (1823). III. TESTIMONIO CRISTIANO La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados en l reposamos (S. Agustn) 1829). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Al Domingo del Buen Pastor suceden dos Domingos del Sermn de la Cena o de las consignas de Jess para el tiempo de la Iglesia. La Cruz y la Gloria, mejor la Gloria de la Cruz o la Cruz gloriosa, se aunan en el Misterio pascual, ley de Vida de Jess y de sus seguidores.

La unidad del Padre y del Hijo, somos Uno (Jn 10, 30), se manifiesta una vez ms en que la glorificacin del Hijo es tambin glorificacin del Padre. Se alude primero a la glorifiacin pascual en este mundo, en la pasin y resurreccin, y, despus de la Ascensin, en el seno del Padre. La novedad del mandamiento nuevo estriba en que es un mandato estipulado en la nueva alianza. Y sta se caracteriza por la comunicacin profunda e ntima de Dios a su nuevo pueblo, escribir mi Ley en vuestros corazones (cf Jr 31, 33). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La gloria del Resucitado: 645-647; 663; 668. La Alianza Nueva y el Mandamiento Nuevo: 733-736; 1822-1832. La respuesta: La adhesin a Jesucristo resucitado y la evangelizacin: 422-429. La prctica del mandamiento nuevo: 1824-1829; 2197-2199; 2212. C. Otras sugerencias Para evangelizar en necesario buscar la ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo [y] aceptar perder todas las cosas... para ganar a Cristo y ser hallado en l (428). El amor cristiano nace del Amor del Padre a los hombres comunicado a su Hijo y de ste a sus hermanos, en el Espritu Santo. Es trinitario y se llama caridad. Es fruto de la gracia, no es simple filantropa, aun cuando sta puede prepararle el camino.

DOMINGO VI DE PASCUA (inicio)


El Espritu Santo os ir recordando lo que os he dicho I. LA PALABRA DE DIOS Hch 15, 1-2. 22-29: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponeros ms cargas que las indispensables Sal 66,2-3.5.6 y 8: !Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben Ap 21, 10-14.22-23: Me ense la ciudad santa, que bajaba del cielo Jn 14, 23-29: El Espritu Santo os ir recordando todo lo que os he dicho II. LA FE DE LA IGLESIA El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las

criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad. Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: ``Si alguno me ama mdice el Seor guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos morada en l'' (Jn 14, 23) (260). Jess promete la venida del Espritu Santo... El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en virtud de la oracin de Jess... El Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre... nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo (729). III. TESTIMONIO CRISTIANO ... Sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo se logra por el Espritu Santo (San Ireneo) (683). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Tres consignas en este Domingo para el tiempo de la Iglesia: El cumplimiento de la Palabra y la inhabitacin de la Trinidad: El Padre am al mundo en la encarnacin del Hijo y lo sigue amando al habitar con el Hijo y el Espritu en la Iglesia y en los fieles. El Don del Espritu: para comprender y penetrar en el Evangelio. El Espritu es el maestro interior. Entra hasta el fondo del alma/... Mira el vaco del hombre/ Si t le faltas por dentro. La paz en la ausencia visible del Resucitado: la paz evanglica es ms que sosiego; refleja, adems, plenitud y felicidad (bienaventuranza). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La accin trinitaria en el hombre: 257-260; 265; 1996-1999; 2003-2005. m El Espritu Santo intrprete de la Escritura: 1093-1095; 1099-1103. La paz (felicidad) del corazn, don divino: 1720-1724; 2302-2306. La respuesta:

La bendicin, la adoracin y la alabanza a la Stma. Trinidad: 2626-2628; 2639. La comprensin de la Palabra, segn el Espritu: 111-117; 128-130; 134; 137 y 140. C. Otras sugerencias Necesitamos ms del gozo pascual que de la abnegacin cuaresmal, aun cuando sta sea imprescindible para aqulla. El Tiempo de Pascua es el Tiempo de la consolacin de Dios, si el fiel bebe reposadamente en la espiritualidad de la Iglesia.

DOMINGO VII DE PASCUA: LA ASCENSIN DEL SEOR (inicio)


La Ascensin de tu Hijo, es ya nuestra victoria I. LA PALABRA DE DIOS Hch 1, 1-11: Se elev a la vista de ellos Sal 46, 2-3.6-7.8-9: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas Ef 1, 17-23: Lo sent a su derecha en el cielo Lc 24, 46-53: Mientras los bendeca, iba subiendo al cielo II. LA FE DE LA IGLESIA ... La ltima aparicin de Jess termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube... y por el cielo... donde se sienta para siempre a la derecha de Dios... [hay] una diferencia de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre... El acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la transicin de una a otra... (659). Est sentado a la derecha del Padre... entendemos la gloria y el honor de la divinidad... el que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos... est sentado corporalmente... Sentarse a la derecha del Padre significa [tambin] la inauguracin del reino del Mesas... A partir de este momento los apstoles se convirtieron en testigos del Reino que no tendr fin (663-664). III. TESTIMONIO CRISTIANO La Iglesia... slo llegar a su perfeccin en la gloria del

cielo, cuando llegue el tiempo de la restauracin universal y cuando con la humanidad, tambin el universo entero... quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48) (1042). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Nos limitamos a los puntos ms propios del misterio de la Ascensin: Testigos revestidos de la fuerza de lo alto: La misin es testimonio de lo sucedido, no la reflexin que seduce. Los testigos de hoy, apoyados en la sucesin apostlica, garantizan lo sucedido a los apstoles. Mientras los bendeca, se separ de ellos (subiendo al cielo): La experiencia de la entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina fue una experiencia profundamente religiosa. Jess aparece como Sumo Sacerdote en su sacrificio y exaltacin en los cielos. ...se volvieron a Jerusaln con gran alegra: por la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, el Hijo de Dios. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El misterio de la Ascensin: 659-668. m Entre la Ascensin y el retorno glorioso de Cristo: 669-670. La respuesta: m Nuestra comunin en los misterios de Jess: 516-521; 2711-2719. El Tiempo de la misin y la prueba: 671-672. La mirada hacia el retorno de Cristo: 673-677. C. Otras sugerencias La Ascensin nos abre a la fuerza de lo alto. La semana que clausura las fiestas pascuales debe estar marcada por el deseo frecuente del Espritu Santo. No debe perder el tono de las fiestas pascuales y debe intensificar la oracin al Espritu (2670-2672). El Tiempo de la Iglesia: Tiempo del Espritu y del testimonio, de la prueba del mal, de la espera y la vigilia. Son los rasgos de una espiritualidad eclesial, de la que han de participar todas las formas de espiritualidad.

DOMINGO DE PENTECOSTS. MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA (inicio)


Enva tu Espritu, Seor I. LA PALABRA DE DIOS Ez 37, 1-14: !Huesos secos! Os infundir espritu y viviris Sal 103, 1-2a.24 y 35c.27-28-29bc-30: Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra Rm 8, 22-27: El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables Jn 7, 37-39: Manarn torrentes de agua viva II. LA FE DE LA IGLESIA Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo, a la Samaritana y a los que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar (728). ... La comunin con Jess se hizo en cierto modo ms intensa obdespus de la Ascensin]: ``Por la comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye msticamente en su cuerpo'' (788). III. TESTIMONIO CRISTIANO En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el ``Don de Dios''... Es en ella donde se ha despositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios... Porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia (San Ireneo) (797). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La mera exgesis plantea distintas lecturas sobre el sentido del agua y del lugar de donde brota. En la gran Tradicin de la Iglesia, la comprensin del texto es clara: El agua

designa el Espritu y tambin sus dones (por lo tanto, el bautismo). El lugar de donde brota es, en primer trmino, Cristo, y tambin, como lugar derivado, el creyente. Y el Cristo de esta percopa est referido al Cristo pascual, muerto para resucitar, de cuyo costado brotaron sangre y agua. El Espritu brota del Corazn del Seor. Por fin, la donacin del Espritu se vincula a la glorificacin de Jess. No es que antes el Espritu permaneciera inactivo, sino que, despus de la Resurreccin de Jess, comenzaba la accin a gran escala del Espritu Santo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El Cristo resucitado fuente viva del Espritu: 728-730. La sed de Dios y la sed del hombre: 2560-2565. La respuesta: La orientacin trinitaria de la vida cristiana: 732; 232-234; 256; 260. m Las fuentes de la oracin que calman la sed: 2652-2660. C. Otras sugerencias Creo en el Espritu Santo. Y en l se incluyen los artculos sobre el Espritu y sus grandes acciones: la Iglesia, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Esta distribucin del Credo pone de manifiesto que nuestra vida cristiana, presente y futura, depende del Espritu Santo. Caemos en la cuenta de su lugar decisivo en la vida cristiana? La donacin del Espritu a la Iglesia se vincula a la muerte de Cristo en la Cruz. De ah la efusin del Espritu Santo a los discpulos en el Da de la Resurreccin.

DOMINGO DE PENTECOSTS: MISA DEL DA (inicio)


!Ven, Espritu Santo! I. LA PALABRA DE DIOS Hch 2, 1-11: Se llenaron todos de Espritu Santo y comenzaron a hablar Sal 103, 1ab y 24ac.29bc-30.31 y 34: Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra 1 Co 12, 3b-7. 12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo

Jn 20, 19-23: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid el Espritu Santo. II. LA FE DE LA IGLESIA El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina. Desde su plenitud, Cristo, el Seor, derrama profusamente el Espritu (731). En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu hace entrar al mundo en los ltimos tiempos, el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado (732). III. TESTIMONIO CRISTIANO !Ven, Espritu Santo,! descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos (Secuencia del da). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En Pentecosts se vuelve a proclamar el Evangelio del Domingo II de Pascua. Coinciden los comienzos y el fin del Tiempo pascual y ambos abrazan los Cincuenta das como un solo da que no conoce ocaso... como un gran Domingo. El domingo de Pentecosts destaca el envo de la Iglesia al mundo, impulsada por el Espritu Santo. La misin es trinitaria, del Padre al Hijo y de ste, ``en el Espritu'', a la Iglesia. Agente decisivo de la primera fue el Espritu, desde la encarnacin hasta la resurreccin. Y lo ser tambin de la segunda, pues la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento (cf 737; 797). En la misin se coloca en primer plano el perdn de los pecados, porque Jess fue enviado a liberar a los hombres de la esclavitud ms grande, la del pecado... obstculo en su vocacin de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas (549 y 430). Lo mismo la Iglesia que recibi

la misin del Jess (cf 976). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m El Espritu y la Iglesia en ``los ltimos tiempos'': 731-741. m La Iglesia, Templo del Espritu Santo: 797-801. La respuesta: m Catequesis sobre el misterio de la Iglesia: 770-776. La misin tarea permanente de la Iglesia y de todos sus miembros: 849-852; 863. C. Otras sugerencias Los carismas: son dones de Dios a la Iglesia y al mundo; se han de ejercer en la unidad y caridad del Cuerpo de Cristo; requieren, por tanto, el discernimiento de los pastores de la Iglesia (cf 799-801).

TIEMPO ORDINARIO (inicio)


El perodo ms extenso del ao litrgico nos permite leer, segn el evangelio de S. Lucas los pasajes de la vida pblica de Jess, excepto aquellos que fueron ledos en los otros tiempos litrgicos. La lectura evanglica es precedida, a modo de profeca, por la del Antiguo Testamento. El Evangelio es el cumplimiento. La segunda lectura, sin embargo, no est, en principio, relacionada con el tema dominante del Evangelio, sino que sigue una lectura semicontinua de algunas cartas paulinas y de la de Hebreos. Con la misma intencin que se ha ordenado el leccionario se propone tambin exhortar homilticamente al pueblo cristiano exponindole, con una cierta sistematizacin, aquellas partes del Catecismo de la Iglesia Catlica que no han sido tratadas en los denominados tiempos fuertes litrgicos. Para este ao se ha optado por la 3.a y 4.a parte: la vida en Cristo y la oracin. Las lecturas bblicas de este ao C posibilitan desarrollar temas de estas parte del Catecismo de la Iglesia Catlica, no siempre con el mismo orden que expone el Catecismo, y recurrir excepcionalmente a otras partes no tratadas en los otros tiempos litrgicos. De acuerdo con los principios homilticos expuestos en la introduccin se propone para este TIEMPO ORDINARIO el siguiente esquema:

1.a parte (domingos 2.o a 5.o): la participacin de los fieles laicos en la misin de Cristo. 2.a parte (domingos 6.o a 31.o): la vida de Cristo y la oracin: temas que sirven de comentario a los textos sagrados. 3.a parte (domingos 32.o y 33.o): la escatologa. La solemnidad de Jesucristo Rey del universo es el Amn litrgico de todo el ao. Jesucristo mismo es el Amn... asume y completa nuestro ``Amn'' al Padre (1065). Las otras solemnidades del TIEMPO ORDINARIO celebran el misterio de Dios, el misterio eucarstico, y la memoria de la Santsima Virgen y de los Santos. Para ello tambin el Catecismo es una importante ayuda en la preparacin homiltica. Los temas morales referidos a la vida de Cristo se debern utilizar segn la indicacin que hace el Catecismo: Con respecto a la catequesis de la vida nueva en El (Rm 6,4) ser: una catequesis del Espritu Santo... una catequesis de la gracia... una catequesis de las bienaventuranzas... una catequesis del pecado y del perdn... una catequesis de las virtudes cristianas... una catequesis de las virtudes humanas... una catequesis del doble mandamiento de la caridad... una catequesis eclesial... (1697).

TIEMPO ORDINARIO
DOMINGOS
Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo 2. TIEMPO ORDINARIO El marido se alegra con su esposa (Is 62, 1-5) Diversidad de dones, un Espritu (2 Co 12, 4-11) Las Bodas de Can (Jn 2, 1-12)

Los signos del Reino: 547-550 El Sacramento del matrimonio: 1601-1617La Iglesia domstica: 1655-1658 3. TIEMPO ORDINARIO La escucha de la palabra (Ne 8,2-4a.5-6.8-10) Somos el Cuerpo de Cristo (1 Co 12, 12-30) Hoy se cumple la Palabra en Jess, Maestro (Lc 1,1; 4,14-21) La participacin de los laicos en la misin sacerdotal de Cristo: 897-903 4. TIEMPO ORDINARIO Misin proftica (Jr 1,4,5.17-19) Lo ms grande es el amor (1 Co 12,31-13,13) Jess profeta, bandera discutida (Lc 4, 2130) La participacin de los laicos en la misin proftica de Cristo: 904-907 5. TIEMPO ORDINARIO La vocacin de Isaas (Is 6,1-2a.3-8) El ncleo de la predicacin apostlica (1 Co 15, 1-11) La vocacin de los discpulos (Lc 5, 1-11) La participacin de los laicos en la misin real de Cristo: 908-913 6. TIEMPO ORDINARIO Bendiciones y maldiciones (Jr 17, 5-8) La resurreccin de Cristo, centro de la fe (1 Co 15, 12.16-20) Bienaventuranzas y lamentos (Lc 6, 17.20-26) Nuestra vocacin a la Bienaventuranza: 1716-1729 7. TIEMPO ORDINARIO Compasin de David ante Sal (1 S 26,2.7-9.12-13.22-23) Imagen del hombre (1 Co 15, 45-49) Sed compasivos como el Padre Dios (Lc 6, 27-38) El hombre, imagen de Dios: 1701-1715El hombre: 355-384

DOMINGOS Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo 8. TIEMPO ORDINARIO Prudencia en el juicio (Si 27, 5-8) Dnde est muerte tu victoria? (1 Co 15,54- 58) Lo que rebosa el corazn habla la boca (Lc 6,39-45) El 8. Mandamiento de la Ley de Dios: 2464-2513 9. TIEMPO ORDINARIO La fe del extranjero (1 R 8, 41-43) El servicio de Cristo (Ga 1, 1-2.6-10) La fe del Centurin (Lc 7, 1-10) La oracin: 2558-2567La fe, virtud teologal: 1814-1816 10. TIEMPO ORDINARIO Curacin del hijo de la viuda por Elas (1 R 17, 17-24) Anunciar a Cristo a los gentiles (Ga 1, 11-19) Resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc 7, 11-17) La bendicin: 2626-2627La esperanza, virtud teologal: 1817-1821 11. TIEMPO ORDINARIO El Seor perdona a David (2 S 12, 7-10.13) Es Cristo quien vive en m (Ga 2,16.19-21) Mucho se le perdon porque am mucho (Lc. 7, 36-8,3) La misericordia y el pecado: 1846-1878 12. TIEMPO ORDINARIO Mirarn al que transpasaron (Za 12, 10-11) Los bautizados revestidos de Cristo (Ga 3, 26-29) Tu eres el Mesas. El tiene que

padecer (Lc 9,18-24) El seguimiento de Cristo: 16941698Las virtudes: 1803-1845 13. TIEMPO ORDINARIO Eliseo sigue a Elas (1 R 19, 16b.19-21) Vocacin a la libertad (Ga 4,31b-5,1.13-18) El seguimiento de Cristo, seguimiento de cruz (Lc 9,51-62) El seguimiento de Cristo: 1972La libertad del hombre: 1730-1748) 14. TIEMPO ORDINARIO Har derivar hacia ella , como un ro, la paz (Is 66,10-14) Llevo en mi cuerpo las marcas de Jess (Ga 6, 14-18) Misin de los discpulos (Lc 10, 1-12.17-20) La misin: 849-856 Vida moral y testimonio misionero: 2044-2046 DOMINGOS Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo 15. TIEMPO ORDINARIO El mandamiento est muy cerca de t (Dt 30,10-14) Jess imagen de Dios invisible y primognito. (Col 1, 15-20) El buen samaritano (Lc. 10,25-37) Introduccin a los Diez Mandamientos: 2052-2082 16. TIEMPO ORDINARIO La oracin de Abrahn: contemplativa (Gn 18,1-10) El misterio lo ha revelado a su pueblo santo (Col. 1,24-28) Mara escogi la mejor parte (Lc 10, 38-42) El primer mandamiento: 2083- 2141 17. TIEMPO ORDINARIO

La oracin de splica de Abrahn (Gn 18,20-32) Cristo nos dio la vida (Col 2, 12-14) Pedid y se os dar (Lc 11,1-13) La oracin del Seor: 2759-2865 18. TIEMPO ORDINARIO Qu saca el hombre de todo su trabajo? (Qo 1,2; 2,21-23) Buscad los bienes de arriba (Col 3,1-5) El uso cristiano de los bienes (Lc 12, 13-21) El sptimo mandamiento: (I-IV), 24012436 19. TIEMPO ORDINARIO La noche de la liberacin (Sb 18,6-9) Esperar la ciudad de Dios (Hb 11, 1-2.8-19) Estad preparados y vigilantes (Lc 12, 32-48) El combate de la oracin: 2725-2758 20. TIEMPO ORDINARIO Jeremas hombre de pleitos (Jr 38, 4-6.8-10) Corramos la carrera (Hb 12, 1-4) No he venido a traer la paz, sino la divisin (Lc 12, 49-53) La santidad cristiana: 2012-2016 DOMINGOS Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo 21. TIEMPO ORDINARIO Vendrn de todas las naciones (Is 66, 18-21) El Seor reprende a los que ama (Hb 12, 5-7.11-13) Vendrn de Oriente y Occidente y se sentarn en la mesa (Lc 13, 22-30) La Iglesia, madre y educadora: 2030-2040

22. TIEMPO ORDINARIO Hazte pequeo (Si 3, 19-21.30-31) Os habis acercado al monte de Sin (Hb 12, 18-19.22-24) No a los primeros puestos (Lc 14, 1.7-14) La oracin del Seor: Padre.Padre nuestro: 2777-2793 23. TIEMPO ORDINARIO Quin comprende lo que Dios quiere? (Sb 9, 13-19) Recbelo como hermano, no como esclavo (Flm 9-10.12-17) La renuncia a todo por Jess (Lc 14, 25-33) La ley nueva o ley evanglica: 1965-1974 24. TIEMPO ORDINARIO El Seor se arrepiente (Ex 32, 7-11.13-14) Vino a salvar a los pecadores (1 Tm 1, 12-17) Alegra por el pecador convertido (Lc 15,1-32) Perdona nuestras ofensas...: 2838-2845 25. TIEMPO ORDINARIO Contra los que compran por dinero al pobre (Am 8,4-7) Dios quiere que todos se salven (1 Tm 2,1-8) No podis servir a Dios y al dinero (Lc 16,1-13) El dcimo mandamiento: 2534-2557 26. TIEMPO ORDINARIO Contra la vida disoluta (Am 6,1.4-7) Guarda el mandamiento hasta la venida del Seor (1 Tm. 6, 11-16) El mendigo Lzaro y el derroche (Lc 16,19-31) Justicia y solidaridad entre las naciones.El amor a los pobres: 2437-2449 27. TIEMPO ORDINARIO El justo vive por la fe (Ha 1,2-3;2,2-4)

Parresa (2 Tm 1,6-8.13-14) La fuerza de la fe (Lc 17, 5-10) Caractersticas de la fe: 144-165 DOMINGOS Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo 28. TIEMPO ORDINARIO Agradecimiento de Naamn a Eliseo (2 R 5,14-17) La perseverancia (2 Tm 2, 8-13) El agradecimiento del leproso extranjero (Lc 17, 11-19) La oracin de accin de gracias: 2637-2638 29. TIEMPO ORDINARIO Eficacia de la oracin de Moiss (Ex 17, 8-13) El hombre de Dios est perfectamente equipado (2 Tm 3, 14-4,2) Eficacia de la oracin (Lc 18, 1-8) La oracin de peticin: 2629-2633 30. TIEMPO ORDINARIO La oracin del pobre (Si 35, 15-17.20-22) Me aguarda la corona merecida (2 Tm 4, 6-8.16-18) La oracin del publicano (Lc 18, 9-14) Recapitulacin de las homilas sobre la oracin. Jess ensea a orar: 2607-2615 31. TIEMPO ORDINARIO La compasin de Dios es para todos (Sb 11, 23-12,2) Jess sea nuestra gloria, y nosotros la de l (2 Ts 1, 11-2,2) La conversin de Zaqueo (Lc 19, 1-10) La vida en Cristo: Recapitulacin de las homilas morales: 1691-1698

32. TIEMPO ORDINARIO La resurreccin de los muertos (2 M 7,1-2.9-14) El Seor nos liberar de todo mal (2 Ts. 2, 15-3,5) No es un Dios de muertos sino de vivos (Lc 20, 27-38) Creo en la resurreccin de la carne y en la vida eterna: La muerte y los novsimos: 988-1037 33. TIEMPO ORDINARIO El juicio final (Ml 4, 1-2a) El que no trabaja que no coma (2 Ts 3, 7-12) El final de los tiempos (Lc 21, 5-19) Creo en la vida eterna: el juicio final y la esperanza de cielos y tierra nueva: 1038-1060 SOLEMNIDAD DE CRISTO REY David, ungido Rey (1 S 5, 1-3) Himno a Cristo, primognito de todas las criaturas (Col 1, 12-20) La entronizacin de Cristo en la cruz (Lc 23, 35-43) Jesucristo Hijo nico de Dios y Seor: 436-451 TIEMPO ORDINARIO. SOLEMNIDADES SOLEMNIDAD Primera Lectura Segunda Lectura Evangelio Catecismo SAN JOS Promesa a la casa de David (2 S 7, 4-5a.12-14a.16) Crey contra toda esperanza (Rm 4, 13.16-18.22) Jos, hizo lo mandado por el ngel (Mt 1,16.18-21.24a) La familia de Nazaret, modelo de obediencia de la fe: 531-533La obediencia de la fe: 144-165

SANTSIMA TRINIDAD La Sabidura, preexistente (Pr 8, 22-31) El Padre, por Cristo en el Espritu (Rm 5, 1-5) El Padre, el Hijo y el Espritu, uno (Jn 16, 12-15) La Revelacin de Dios como Trinidad. La Santsima Trinidad: 238-267La Liturgia, obra de la Santsima Trinidad: 1077-1112 CORPUS CHRISTI El sacrificio de Melquisedec (Gn 14, 18-20) Institucin de la Eucarista (1 Co 11, 23-26) Comieron todos y se saciaron (Lc 9, 11-17) La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial: 1322-1419 SAN PEDRO Y SAN PABLO Pedro liberado de la crcel (Hch 12, 1-11) El testamento de Pablo (2 Tm 4, 68.17-18) Profesin de fe de Pedro y ministerio (Mt 16,13-19) La constitucin jerrquica de la Iglesia: el ministerio petrino: 874-896 SANTIAGO APSTOL Martirio de Santiago (Hch 4, 33;5,12.27-33;12,2) Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess (2 Co 4, 7-15) El Hijo del hombre ha venido a servir (Mt 20, 20-28) Iglesia apostlica: 857-865 ASUNCIN DE NUESTRA SEORA (Misa de la vspera) El arca de la Alianza (1 Cro 15 y 16) Nos da la victoria por Jesucristo (1 Co 15, 54-57) Dichoso el vientre (Lc 11, 27-28) Mara, icono escatolgico de la Iglesia: 963-972 ASUNCIN DE NUESTRA SEORA. Da La mujer del

Apocalipsis (Ap 11, 19a;12,1.3-6a.10ab) Cristo, primicia de los resucitados (1 Co 15, 20-27) Magnificat (Lc 1,3956) Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia: 963-975 La oracin de la Virgen Mara: 2617-2622 TODOS LOS SANTOS Muchedumbre de bienaventurados (Ap 7,2-4.9-14) Veremos a Dios tal cual es (1 Jn 3, 1-3) Bienaventuranzas (Mt 5, 1- 12) La comunin entre la Iglesia del cielo y de la tierra: 954-962

DOMINGO II ORDINARIO (inicio)


La Familia, Iglesia Domstica I. LA PALABRA DE DIOS Is 62, 1-5: El marido se alegrar con su esposa Sal 95, 1-3.7-8a.9-10a y c: Contad las maravillas del Seor a todas las naciones 1 Co 12, 4-11: El mismo y nico Espritu reparte a cada uno, como a l le parece Jn 2,1-11: En Can de Galilea Jess comenz sus signos II. LA FE DE LA IGLESIA El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. Se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo. La Iglesia es el germen y el comienzo de este reino. Sus llaves son confiadas a Pedro (567). El sacramento del Matrimonio significa la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del sacramento perfecciona as el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna (1661). III. TESTIMONIO CRISTIANO !Qu matrimonio el de dos cristianos... Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Seor; nada

los separa, ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carne es una, tambin es uno el espritu (Tertuliano) (1642). La casa familiar es llamada justamente ``Iglesia domstica'', comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana (1666). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En las bodas de Can comenz el Seor sus signos, manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en El. Comienza as la liturgia del TIEMPO ORDINARIO en este ciclo el recorrido de la vida pblica de Jess. Isaas profetiza lo que el Evangelio manifestar. La venida del Mesas ser como la de un novio regio que alegrar y elevar a su esposa a su pueblo. La segunda lectura presenta la primera carta del Apstol S. Pablo a los Corintios que seguir durante seis domingos. Es un texto importante para conocer la naturaleza de la Iglesia y la obra del Espritu Santo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Los signos del Reino de Dios: 547-550. El Sacramento del Matrimonio: 1601-1617. ;sb El matrimonio en el plan de Dios. ;sb Los efectos del Sacramento: 1638-1642. La respuesta: La Iglesia domstica: 1655-1658. La casa familiar es llamada justamente ``Iglesia domstica'', comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana (1666). C. Otras sugerencias Tras la manifestacin del Hijo de Dios en Jess, en Beln, Nazaret y el Jordn, inicia su vida pblica, con un signo del Reino en Can de Galilea, participando activamente en unas bodas. La familia que nace del matrimonio cristiano es como un signo e instrumento del reino de Dios, inaugurado por Cristo: Iglesia domstica.

La familia nace del matrimonio cristiano. Caractersticas. Dificultades actuales. La gracia del sacramento.

DOMINGO III ORDINARIO (inicio)


El culto espiritual I. LA PALABRA DE DIOS Ne 8, 2-4a.5-6.8-10: Leyeron el libro de la ley y todo el pueblo estaba atento Sal 18, 8.9.10.15: Tus palabras, Seor, son espritu y vida 1 Co 12, 12-30: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro Lc 1, 1-4; 4, 14-21: Hoy se cumple esta Escritura II. LA FE DE LA IGLESIA Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, estn maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos ms abundantes del Espritu. En efecto, todas sus obras... si se realizan en el Espritu... se convierten en sacrificos espirituales agradables a Dios por Jesucristo, que ellos ofrecen con toda piedad a Dios Padre en la celebracin de la Eucarista unindolos a la ofrenda del cuerpo del Seor. De esta manera, tambin los laicos, como adoradores que llevan una conducta sana, consagran el mundo mismo a Dios (901). III. TESTIMONIO CRISTIANO En la Sinagoga estaba establecido el pasaje que deba leerse. Pero, sea cual sea el pasaje, hoy est escrito para m. Tanto si escucho la Escritura en la asamblea de los fieles, como si la escucho en privado, si T (Seor) lees por m, siempre habr un texto que me dir algo en la situacin en que me encuentro. Y si mi corazn est lleno de ti, descubrir inmediatamente la palabra que me puede dar el empuje y la ayuda que necesito (Un monje de la Iglesia oriental). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El pueblo judio tena como preciado tesoro la costumbre de proclamar y comentar comunitariamente la Sagrada

Escritura. Es el culto espiritual que fue sustituyendo a los antiguos sacrificios, al volver del exilio de Babilonia. La lectura evanglica une el prlogo de S. Lucas, cuyo texto se seguir en todo el ciclo litrgico, con la presentacin de Jess de Galilea y en la Sinagoga de Nazaret, despus de ser ungido por el Espritu en el bautismo y de vencer la tentacin en el desierto. La Palabra se cumple en El. La segunda lectura expone la imagen del cuerpo y la relacin entre sus diferentes miembros para explicar lo que es la comunin eclesial. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Iglesia, cuerpo de Cristo: 787-789. Un solo cuerpo. Cristo, Cabeza: 790-795. Los fieles laicos. Su vocacin: 897-900. La respuesta: La participacin de los laicos en la misin sacerdotal de Cristo: 901-903. C. Otras sugerencias El Seor se presenta en medio de su pueblo, ungido por el Espritu de Dios tras la experiencia del desierto y el bautismo en el Jordn. En la sinagoga anuncia su vida pblica inspirndose en un cntico del siervo de Yahve. Los bautizados estamos ungidos por el mismo Espritu de Dios y llamados a hacer presente nuestra unin con Cristo en medio de nuestros pueblos y situaciones. Hemos sido consagrados a Cristo en el bautismo. Estamos llamados a su misma misin. Tambin en nosotros la Palabra se cumple hoy, y podemos participar de la misin sacerdotal de Cristo. Es nuestro culto espiritual.

DOMINGO IV ORDINARIO (inicio)


Llamados a ser profetas I. LA PALABRA DE DIOS Jr 1,4-5.17-19: Te nombr profeta de los gentiles Sal 70,1-2.3-4a.5-6ab.15ab y 17: Mi boca contar tu salvacin,

Seor 1 Co 12,31-13,13: Quedan la fe, la esperanza y el amor; pero lo ms grande es el amor Lc 4,21-30: Jess, como Elas y Eliseo, no es enviado slo a los judos II. LA FE DE LA IGLESIA Cristo... realiza su misin proftica... no slo a travs de la jerarqua... sino tambin por medio de los laicos. El los hace sus testigos y les da el sentido de la fe y la gracia de la palabra (904). Los laicos cumplen tambin su misin proftica evangelizando, con el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra. En los laicos, esta evangelizacin adquiere una nota especfica y una eficacia particular por el hecho de que se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo (905). III. TESTIMONIO CRISTIANO Ensear a alguien para traerlo a la fe es tarea de todo predicador e incluso de todo creyente (Sto. Toms de Aquino) (904). Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se formen para ello pueden prestar su colaboracin en la formacin catequtica, en la enseanza de las ciencias sagradas, en los medios de comunicacin social (Cf CIC, 774, 776, 780, 229, 823) (906). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La misin del profeta viene de una eleccin de Dios que le protege ante la difcil tarea de ser signo de contradiccin en medio de los gentiles. Jess sigue el destino de todos los verdaderos profetas: es bandera discutida. En el episodio de la sinagoga de Nazaret entre los suyos, Jess anuncia su misin no slo a los judios. El Himno del amor, que se proclama en la segunda lectura, incita a fijarse en lo sustancial por encima de cualquier otro carisma. Amor que es como el de Dios: donacin de s mismo, comprensin, misericordia.

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El sentido sobrenatural de la fe: 91-93. La participacin de los laicos en la misin proftica de Cristo: 904-905. La respuesta: Actividades de los laicos en la misin evangelizadora: 906-907. C. Otras sugerencias La presentacin de la misin de Jess en medio de los suyos provoca una reaccin contraria a El. Al profeta no se le aplaude pues no habla para agradar sino para iluminar desde la voluntad de Dios. Puede un cristiano pasar desapercibido en medio de los suyos? Su misin es la de Cristo. Por qu no es bandera discutida como El? La misin proftica del cristiano se realiza como en Cristo con palabras y obras. Las palabras anuncian la salvacin de Dios y las obras tienen su punto culminante en el amor, el mayor de los carismas.

DOMINGO V ORDINARIO (inicio)


Vuestra vocacin es la libertad I. LA PALABRA DE DIOS Is 6, 1-2a. 3-8: Aqu estoy, mndame Sal 137,1-2a,2bc-3.4-5.7c-8: Delante de los ngeles taer para ti, Seor 1 Co 15, 1-11: Esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo Lc 5, 1-11: Dejndolo todo, lo siguieron II. LA FE DE LA IGLESIA Por su obediencia hasta la muerte, Cristo ha comunicado a sus discpulos el don de la libertad regia para que vencieran en si mismos, con la propia renuncia y una vida santa al reino del pecado (908). Los laicos, adems, juntando tambin sus fuerzas, han de sanear

las estructuras y las condiciones del mundo, de tal forma que, si algunas de sus costrumbres incitan al pecado, todas ellas sean conformes con las normas de la justicia y favorezcan en vez de impedir la prctica de las virtudes (909). III. TESTIMONIO CRISTIANO El que somete su propio cuerpo y domina su alma, sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de si mismo: se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su propia persona (San Ambrosio) (908). Lo seglares tambin pueden sentirse llamados a ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles (Pablo VI) (910). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La vocacin del profeta es una eleccin de Dios a pesar de su fragilidad humana. La vocacin de los primeros discpulos de Jess tiene en San Lucas el prlogo de la pesca milagrosa; con este signo Jess llama la atencin de aquellos hombres, y ellos responden con prontitud, dejndolo todo. Comienza la parte de la 1.a carta a los Corintios dedicada a responder a las preguntas de los corintios sobre la resurreccin de los muertos. San Pablo escribe un texto fundamental del Nuevo Testamento: el testimonio de los testigos de la resurreccin. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Iglesia, pueblo sacerdotal, proftico y real: 783-786. La misin real de Cristo: 908-913. La respuesta: La participacin de los laicos en la misin real de Cristo: 908-913. C. Otras sugerencias El profeta y el apstol es un hombre limitado pero tiene una gran

misin: as se describe en la vocacin del profeta Isaas y en la revelada en el Evangelio. Reconocer la propia limitacin es aceptar el don de la vocacin y la tarea que la misin implica. La vocacin cristiana es el seguimiento de Cristo. Seguimiento total, de toda la persona, capaz de ser libre, rey, y transformar el mundo con esa libertad regia. Los cristianos son capaces, con la gracia de Dios, de ser transformadores del mundo, pescadores de hombres, remando mar adentro de cualquier estructura social humana.

DOMINGO VI ORDINARIO (inicio)


Vida o muerte. !Bienaventurados! o !Malditos! I. LA PALABRA DE DIOS Jr 17,5-8: Maldito quien confa en el hombre; bendito quien confa en el Seor Sal 1, 1-2.3.4 y 6: Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor 1 Co 15,12.16-20: Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido Lc 6, 17.20-26: Dichosos los pobres: !ay de vosotros, los ricos! II. LA FE DE LA IGLESIA Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan su vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostiene la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos (1717). Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios llama: el Reino, la visin de Dios, la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiacin, el descanso en Dios (1726). III. TESTIMONIO CRISTIANO Slo Dios sacia (Sto. Toms de Aquino) (1718). El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje institivo la multitud, la masa de los hombres... y

la notoriedad es otro..., el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (Newman) (1723). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El profeta Jeremas y el Salmo 1 sealan los dos caminos para la vida y la muerte del hombre: el de la confianza en Dios o en el hombre respectivamente. El evangelista San Lucas recoge un discurso semejante al sermn de la montaa recogido por San Mateo, aunque ms breve. Los dichos de Jess abren una reflexin sobre la vida del cristiano, la vida moral que sigue el esquema de los dos caminos. San Pablo proclama que la fe en la resurreccin de los muertos no se basa en razonamientos filosficos sobre la inmortalidad sino que es consecuencia de la fe en la resurreccin de Jesucristo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Los dos caminos: 1696. El camino de la Bienaventuranza cristiana: 1716-1717. La Bienaventuranza cristiana: 1718-1729. La respuesta: Las opciones morales: 1723-1724; 1728 C. Otras sugerencias El primer catecismo o Didaj dice: Hay dos caminos: uno de la vida y otro de la muerte; pero muy grande es la diferencia entre los dos caminos. El discurso que recoge el evangelista S. Lucas y que se va a proclamar en este y prximos domingos se inicia con cuatro bienaventuranzas del camino de la vida y cuatro lamentaciones del camino de la muerte. El camino de la bienaventuranza no es otro que la vida de Cristo. Esa es la vida moral cristiana. Las bienaventuranzas lo expresan con plenitud. La eleccin moral cristiana tiene hoy en el dinero y en el poder o notoriedad la tentacin del camino de la muerte... y no slo para los que ejercen cargos pblicos.

DOMINGO VII ORDINARIO (inicio)


Imgenes de Dios, Amor sin lmites I. LA PALABRA DE DIOS 1 S: El Seor te puso hoy en mis manos, pero yo no quise atentar contra ti Sal 102, 1-2.3-4.8 y 10.12-13: El Seor es compasivo y misericordioso 1 Co 15, 45-49: Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial Lc 6, 27-38: Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo II. LA FE DE LA IGLESIA En Cristo, imagen del Dios invisible, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (1701). El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma dndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el bien... (1709). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse, de darse libremente y estar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser pueda dar en su lugar (357). III. TESTIMONIO CRISTIANO Qu cosa, o quin, fue el motivo de que establecieras al hombre en semejante dignidad? Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. Por amor lo creaste, por amor le diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno (Sta. Catalina de Siena) (356). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La generosidad con que David perdon a su enemigo mortal Sal es un

ejemplo humano de la compasin y misericordia divina que canta el Salmo 102. Al evangelio segn S. Lucas se le conoce como Evangelio de la misericordia. Tiene en este pasaje una enseanza central: el amor a los enemigos. La misericordia y compasin de Dios Padre es el modelo supremo de la conducta cristiana. Cristo resucitado es testimonio de la forma de vida gloriosa a la que estn llamados los cristianos, es el nuevo Adn, primicia de una humanidad nueva. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Dios es Amor, Misericordioso y Clemente: 218-221; 210-211. La respuesta: El hombre, imagen de Dios: 1701-1715. C. Otras sugerencias El cristiano sabe cual es su felicidad o bienaventuranza y conoce tambin el camino para alcanzarla: realizarse en lo que es: imagen de Dios. Dios no es una idea, ha mostrado perfectamente su imagen en Jesucristo, que ama hasta los enemigos y es compasivo y misericordioso. Hemos sido creados a imagen del Hijo, muerto y resucitado para la salvacin de los hombres. La predicacin moral de Jess tiene en el Evangelio una de sus enseanzas centrales. Es consecuencia de la fe en el Dios que creemos revelado por Jess. Dios, cuyo amor es sin lmites, llama al cristiano a lo mismo.

DOMINGO VIII ORDINARIO (inicio)


S, si... No, no (Mt 5,37) I. LA PALABRA DE DIOS Si 27, 4-7: No alabes a nadie antes de que razone Sal 91, 2-3.13-14.15-16: Es bueno dar gracias al Seor 1 Co 15, 54-58: Nos da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo

Lc 6,39-45: Lo que rebosa del corazn, lo habla la boca II. LA FE DE LA IGLESIA El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este precepto moral se deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o actos, una negacin a comprometerse en la rectitud moral: son infidelidades fundamentales frente a Dios y, en este sentido, socaban las bases de la Alianza (2464). La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus juicios y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa (2505). III. TESTIMONIO CRISTIANO Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve (S. Ignacio de Loyola, ex. spir. 22) (2478). El cristano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm 1,8) en obras y palabras. El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe (2506). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Exhortaciones morales de Jess dentro del sermn o discurso que est siguiendo la liturgia de estos domingos. Hoy se habla acerca del juicio sobre el prjimo y de la presuncin e hipocresa: 8.o Mandamiento de la Ley de Dios. En el Antiguo Testamento sabios consejos ensean a no precipitarse en el juicio de los dems hasta observar bien su razonamiento y coherencia. La segunda lectura concluye la primera carta a los Corintios que en el cap. 15 ha tratado sobre la resurreccin de Cristo y de los muertos. El texto es un himno a la victoria de Cristo sobre la muerte. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe:

Vivir en la Verdad. Dios es veraz. Jess es la verdad: 2465-2470. La respuesta: Dar testimonio de la Verdad: 2471-2474. Las ofensas a la verdad: 2475-2487. C. Otras sugerencias La meta y el camino de la vida moral cristiana se concreta cada da, en las relaciones sociales cotidianas y en el pensar, hablar y actuar sobre la veracidad de nuestra vida y del juicio verdadero que tenemos del prjimo. Es el 8.o Mandamiento de la Ley de Dios. Una concrecin de los expuesto en domingos anteriores. Tanto los sabios consejos del Antiguo Testamento, como sobre todo, la enseanza de Jess nos exhortan a revisarnos en la hipocresa, simulacin y juicios sobre el prjimo. Son actitudes y actos que rebosan de un corazn que no conoce la Verdad. Cristo, el vencedor del pecado y de la muerte, es la Verdad y el testigo fiel. Camino, Verdad y Vida para el hombre.

DOMINGO IX ORDINARIO (inicio)


Oracin y vida cristiana son inseparables I. LA PALABRA DE DIOS 1 R 8,41-43: Cuando venga un extranjero, escchalo Sal 116,1.2: Id al mundo entero y predicad el Evangelio Ga 1, 1-2.6-10: Si siguiera agradando a los hombres, no sera servidor de Cristo Lc 7, 1-10: Ni en Israel he encontrado tanta fe II. LA FE DE LA IGLESIA Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo amor y de la misma renuncia que procede del amor. La misma conformidad filial y amorosa al designio de amor del Padre. La misma unin transformante en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess. El mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess nos ha amado (2745).

La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (San Juan Damasceno). La humildad es la base de la oracin ... es una disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin (2559). La fe sin obras est muerta (St 2,26); privada de la esperanza y la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo, ni hace de l un miembro vivo de su cuerpo (1815). III. TESTIMONIO CRISTIANO Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess) (2558). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Acabado el primer discurso de Jess en S. Lucas se presenta la narracin en este domingo de un milagro que muestra a Jess como Salvador universal. La curacin a distancia del criado del centurin es tan portentosa como la fe de aquel extranjero que asombra a Jess. La primera lectura recoge una oracin de dedicacin del templo de Jerusaln: los gentiles se acercarn al Dios de Israel para suplicarle. Yavh les atender. El evangelio cumple la promesa. Comienza la lectura de la carta de S. Pablo a los Glatas, escrita antes de la carta a los Romanos de la que es un esbozo en clave polmica y apasionada sobre la fe y la justificacin frente a los judaizantes. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La fe, virtud teologal: 1814-1816. La oracin, don de Dios: 2558-2565. La respuesta: La llamada universal a la oracin: 2566-2567. En el Antiguo Testamento: 2568-2597. En la plenitud de los tiempos: 2598-2622.

C. Otras sugerencias La oracin y vida cristiana son inseparables. Dios acta en nuestra historia. Reconocerle exige un modo de vivir pero tambin un modo de tratarle. La fe del centurin es un reconocimiento de Jesucristo, le trata, ora, como se haba anunciado ya en el Antiguo Testamento: los gentiles orarn en el templo, lugar de la presencia de Dios. Jess es la Presencia y acontecimiento de Dios. Oracin y vida cristiana son expresiones de una misma fe en Dios. Son inseparables. La salvacin de Jesucristo no tiene lmites, es universal. La oracin, respuesta a esa accin divina en Jesucristo, tampoco tiene lmites. Es una exigencia de la vida cristiana. El centurin, gentil y pagano, or bien pues crey.

DOMINGO X ORDINARIO (inicio)


La esperanza, ancla del alma I. LA PALABRA DE DIOS 1 R 17, 17-24: Tu hijo est vivo Sal 29, 2 y 4.5-6.11 y 12a y 13b: Te ensalzar, Seor, porque me has librado Ga 1,11-19: Se dign revelar a su Hijo en m, para que yo lo anunciara a los gentiles Lc 7, 11-17: !Muchacho, a ti te lo digo,levntate! II. LA FE DE LA IGLESIA La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (1817). La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de Dios con el hombre; en ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen. La oracin de bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aqul que es la fuente de toda bendicin (2626). III. TESTIMONIO CRISTIANO

Espera, espera, que no sabes cuando vendr el da, ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleases, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (Sta. Teresa de Jess) (1821). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Ya en el Antiguo Testamento, el poder de Dios para resucitar a los muertos se manifiesta en Elas, su profeta. Este relato de la resurreccin del hijo de una viuda por parte de un profeta contrasta con el Evangelio. Para Elas es un trabajoso esfuerzo. Jess como el que ha de venir lo hace con la libertad soberana del que tiene dominio sobre la muerte. Lo realiza sin que se lo pidan; por compasin. Ante el milagro se produce la bendicin. Pablo se presenta a los Glatas haciendo constar el origen divino de su Evangelio, la buena noticia de la justificacin por la fe, sin las obras de la Ley de Moiss. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Los milagros de resurreccin de muertos, signos y prenda de la Resurreccin del Seor y la nuestra: 994. La virtud de la esperanza en la vida eterna: 1817-1821. La respuesta: La oracin de bendicin: 2626-2627. C. Otras sugerencias El evangelista relata un segundo milagro que revela que el Seor, Dios de la vida y de la muerte, se hace presente en Jess. Acta libremente y por compasin. Dios es as. Ante esa revelacin surge la oracin de bendicin y la respuesta esperanzada. Bendecir es reconocer los dones de Dios, muchas veces no pedidos y recibidos. Esperar es un don que se basa en las promesas de Jesucristo anunciadas en su vida entre nosotros: la promesa de la vida eterna realizada con su resurreccin que es prefigurada en esta otra resurreccin que es de

otro orden (Vese 994) La vida cristiana se compone de oracin (la bendicin es una forma) y comportamiento moral (la esperanza es una virtud teologal que informa la vida).

DOMINGO XI ORDINARIO (inicio)


La misericordia vence al pecado I. LA PALABRA DE DIOS 2 S 12, 7-10. 13: El Seor perdona tu pecado.No morirs Sal 31, 1-2.5.7.11: Perdona Seor, mi culpa y mi pecado Ga 2, 16. 19-21: No soy yo, es Cristo quien vive en m Lc 7, 36-8,3: Sus muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor II. LA FE DE LA IGLESIA El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores (1846). La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Si decimos: ``no tenemos pecado'', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1,8-9) (1847). En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado (1851). Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la contricin se llama contricin perfecta (contricin de caridad) (1452). III. TESTIMONIO CRISTIANO Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros (S. Agustn). La acogida de la misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Si decimos no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1, 8-9) (1847). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico

Dios est dispuesto a perdonar los mayores pecados como el de David, cuando media el arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es el movido por el amor. No hay pecado que Jess no perdone. Tiene el poder de Dios. Ante el arrepentimiento por amor, Jess perdona. La sntesis de la buena noticia anunciada por Pablo es que el cristiano es justificado por la fe en Cristo y no por cumplir los preceptos mosaicos. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La misericordia y el pecado: 1846-1848. La misericordia vence al pecado: 1851. La respuesta: La contriccin: 1451-1453. C. Otras sugerencias El Evangelio segn S. Lucas es conocido como el de la misericordia de Dios. El texto de hoy nos la descubre como respuesta al arrepentimiento amoroso de la pecadora. El pecado est en la vida de todo hombre. La misericordia de Dios es para todos. Entre una realidad y otra la vida cristiana se desarrolla en el arrepentimiento y la confianza en la misericordia divina. El arrepentimiento es una gracia divina que hay que pedir para descubrir el pecado y amar a Dios sobre todas las cosas por El mismo.

DOMINGO XII ORDINARIO (inicio)


Seguir a Cristo, cargar con su cruz I. LA PALABRA DE DIOS Za 12, 10-11: Mirarn al que transpasaron Sal 62, 2.3-4.5-6.8-9: Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo Ga 3, 26-29: Los que habis sido bautizados, os habis revestido de Cristo

Lc 9,18-24: T eres el Mesas de Dios. El Hijo del hombre tiene que padecer mucho II. LA FE DE LA IGLESIA Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y amado por El mismo (1840). Son tres: La fe, la esperanza y la caridad. Informan y vivifican todas las virtudes morales (1841). Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (1812). Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza (1834). III. TESTIMONIO CRISTIANO El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa) (1803). La culminacin de todas nuestras obras es el amor, este es el fin; para conseguirlo, corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn) (1829). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Tras la primera etapa de la vida pblica de Jess, consistente en su manifestacin con palabras y obras, Pedro confiesa que el Seor es el Mesas de Dios. Este secreto solo se comprender tras su muerte. Cristo en la cruz ser el primognito traspasado por la lanza, fuente de gracia y clemencia, como haba anunciado el profeta Zacaras. S. Pablo en la carta a los Glatas recuerda que vivimos en el reino de la fe, al que se entra por el bautismo que borra toda diferencia. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El seguimiento de Cristo: 1694-1698. Las virtudes teologales: 1812-1829.

La respuesta: Las virtudes humanas: 1803-1811. C. Otras sugerencias El Evangelio nos seala el itinerario de la vida cristiana: seguir a Jesucristo y llegar a vivir en El con Dios. Para ello se nos ha infundido la virtud de la fe, como a Pedro, que nos hace capaces de confesar al Hijo de Dios; la virtud teologal de la esperanza que protege del desaliento... y dilata el corazn en el seguimiento de Cristo esperando el encuentro con Dios; y la virtud de la caridad que nos capacita a amar como El nos am en la cruz. Por el bautismo hemos sido revestidos de Cristo y las virtudes teologales nos facultan a participar de su naturaleza divina, e informan y vivifican todas las virtudes humanas para llevar una vida moralmente buena. El alma sedienta de Dios (salmo) recibe de Dios su fuerza (virtudes teologales).

DOMINGO XIII ORDINARIO (inicio)


Libres para ser esclavos por amor I. LA PALABRA DE DIOS 1 R 19, 16b.19-21: Eliseo se levant y march tras Elas Sal 15, 1-2a y 5.7-8.9-10.11: El Seor es mi lote y mi heredad Ga 4, 31b-5,1.13-18: Vuestra vocacin es la libertad Lc 9,51-62: Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Te seguir a donde vayas II. LA FE DE LA IGLESIA Dios ha querido ``dejar al hombre en manos de su propicia decisin''. Para que puede adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (1743). La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el Supremo Bien (1744). No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia (1733). Por su Cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. Para ser libres nos liber Cristo (1741).

III. TESTIMONIO CRISTIANO Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros los males, para que, bien dispuesto nuestro cuerpo y nuestro espritu, podamos libremente cumplir tu voluntad (Misal romano) (1742). El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos (S. Ireneo) (1730). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Despus de anunciar la Pasin, Jess inicia el camino de Jerusaln. Invita a seguirle, pero rechaza a aquellos que no lo hacen en la pobreza y la renuncia a todo lo mundano. El profeta Eliseo es figura del seguimiento radical, deja todas sus cosas para seguir con generosidad y radicalidad a su maestro, el profeta Elas. El apstol instruye a los nuevos cristianos para que no pierdan la libertad lograda en Cristo y les advierte sobre el uso correcto de esa gracia: el servicio mutuo con amor, y el domino de las pasiones. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El seguimiento de Cristo, ley nueva, ley de amor, de gracia, de libertad: 1972. La libertad humana en la economa de la salvacin: 1739-1742. La respuesta: Libertad y responsabilidad: 1730-1738. C. Otras sugerencias El seguimiento de Cristo es la vocacin del cristiano. Es una decisin libre del discpulo, pero el Seor tambin pone condiciones. No es la decisin libre del discpulo la nica determinacin para seguir a Jesucristo. La libertad no es el nico valor absoluto. Qu se entiende hoy por libertad? Qu es la libertad para el cristiano? Importante cuestin pues el cristiano ha de ser libre. Ms an: Para ser libre nos liber Cristo.

Libres porque as nos ha creado Dios. Libres porque as nos ha redimido de la esclavitud el Seor. Libres para buscar y alcanzar el Bien Supremo. Libres para hacernos esclavos por el amor. Contradiccin entre este concepto de libertad y el de la cultura actual.

DOMINGO XIV ORDINARIO (inicio)


Llamados a evangelizar I. LA PALABRA DE DIOS Is 66, 10-14: Yo har derivar hacia ella, como un ro, la paz Sal 65, 1-3a.4-5.6-7a.16 y 20: Aclamad al Seor, tierra entera Ga 6, 14-18: Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jess Lc 10, 1-12, 17-20: Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. Vuestra paz descansar sobre ellos II. LA FE DE LA IGLESIA Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo, cuya Cabeza es Cristo, contribuyen a la edificacin de la Iglesia mediante la constancia de sus convicciones y de sus constumbres. La Iglesia aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de sus fieles hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo (2045). La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en el mundo (2044). III. TESTIMONIO CRISTIANO Jesucristo ordena a cada fiel que ora que lo haga universalmente por toda la tierra. Porque no dice ``Que tu voluntad se haga'' en m o en vosotros, sino ``en toda la tierra''; para que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la tierra ya no sea diferente del cielo (S. Juan Crisstomo) (2825). La sangre de los mrtires es semilla de cristianos (Tertuliano) (852). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico

En la primera lectura escuchamos una profeca que proyecta una luz de entusiasmo, fe y esperanza ante una dura realidad basada en la seguridad de la cercana con su pueblo. Jess, en el Evangelio, adems de a los doce apstoles, envi a un grupo ms numeroso de discpulos para anunciar la llegada del Reino de Dios. Jess les instruye de forma semejante a como lo hizo con los apstoles. La segunda lectura, de la carta a los Glatas, concluye con un resumen del tema principal de la misma: la vida nueva ha comenzado en Cristo Crucificado. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La misin y exigencia de la catolicidad de la Iglesia: 849-851. Vida moral y testimonio misionero: 2044-2046. La respuesta: Los caminos de la misin: 852-856. C. Otras sugerencias La misin dada a un grupo numeroso de los discpulos proyecta una dimensin de universalidad. Todos estamos llamados a anunciar el Evangelio por todo el mundo. El evangelizador ejercita su misin como Jess: con las palabras y con el testimonio de su vida y obras. Las actitudes del evangelizador: pobreza, valenta proftica, confianza en el Seor...

DOMINGO XV ORDINARIO (inicio)


Cmplelo I. LA PALABRA DE DIOS Dt 30, 10-14: El mandamiento est muy cerca de ti; cmplelo Sal 68, 14 y 17.30-31.33-34.36 y 37: Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn Col 1,15-20: Todo fue creado por l y para l Lc 10,25-37: Quin es mi prjimo?

II. LA FE DE LA IGLESIA Por su modo de actuar y de su predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del Declogo (2076). La Ley no es abolida, sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta (2053). El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su verdadero significado en y por esta Alianza (2077). La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Seor (2062). III. TESTIMONIO CRISTIANO El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no fuese injusto ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dio preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazn con su prjimo (S. Ireneo) (2063). La primera frase del Declogo, primera palabra de los mandamientos de Dios, se refiere a la libertad: ``Yo soy el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre'' (Ex 20,2; Dt 5,6) (Orgenes) (2061). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los principales, mandamientos del Seor inscritos en el corazn del hombre son los que se recuerdan en el Declogo. Hacen felices al hombre. Jess no vino a anular la Ley del Declogo, la ampli y espiritualiz. As lo hace con el precepto del amor al prjimo: hay que hacerse prjimo del necesitado, como el buen samaritano. La carta a los Colosenses es una de las de la cautividad escrita por S. Pablo en una de sus frecuentes detenciones en prisin. El tema fundamental: la primaca absoluta de Cristo en el universo y en la Iglesia. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Introduccin a los Diez Mandamientos: 2052-2082.

La respuesta: Sin mi no podeis hacer nada: 2074. Amars a tu prjimo: 2196. C. Otras sugerencias Los mandamientos de Dios, expresin de su voluntad, estn muy cerca, inscritos en el corazn humano, escritas en el declogo, llevados a plenitud en su vida y predicacin por Jess...y sin embargo hay que meditarlos y profundizar sobre ellos. Es la pregunta que se le hace a Jess. El responde con profundidad. Cumplir la voluntad de Dios es la vida cristiana y el centro de la oracin. En el mandamiento doble del amor a Dios y al prjimo se resume todo. Tenemos la respuesta, pero no para cumplirlo externamente. La parbola del Buen Samaritano invita a plantearse con seriedad el amor al prjimo. Hacerse prjimo con el necesitado. Es tan conocido este mandamiento del amor que puede darse por cumplido. Hoy se llama la atencin para no caer en esa actitud.

DOMINGO XVI ORDINARIO (inicio)


Hasta le recibi en su casa I. LA PALABRA DE DIOS Gn 18,1-10a: Seor, no pases de largo junto a tu siervo Sal 14, 2-3ab.3cd-4ab.5: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? Col 1,24-28: El misterio que Dios ha tenido escondido, lo ha revelado ahora a su pueblo santo Lc 10,38-42: Marta lo recibi en su casa. Mara ha escogido la parte mejor II. LA FE DE LA IGLESIA Adorar a Dios, orar a El, ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son todos ellos actos de la virtud de la religin que constituye la obediencia al primer mandamiento (2135). Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin de la autonoma humana, llevada hasta el rechazo de

toda dependencia respecto a Dios (2126). El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico (2128). Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el primer mandamiento se realizan en la oracin. La elevacin del espritu hacia Dios es una expresin de nuestra adoracin a Dios (2098). III. TESTIMONIO CRISTIANO Un alma abrasada de amor no puede permanecer inactiva. Ciertamente, a imitacin de Mara Magdalena, permanece a los pies de Jess escuchando su dulce e inflamada palabra. Y parece no dar nada, da mucho ms que Marta... Todos los santos la entendieron as (Sta. Teresa de Lisieux, Historia del alma, cap. XI). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El deber de la hospitalidad est fuertemente tratado entre los pueblos de Oriente Medio desde la antigedad; de ello fue buena muestra Abraham en el episodio de Mambr, donde contempl a Dios. Jess era recibido con frecuencia y agrado en la casa de Marta y de Mara. All ense a preferir sobre todas las cosas la relacin directa con su Palabra, con su Persona. El apstol completa en su carne los dolores de Cristo a medida que va anunciando el Evangelio y surgen contradicciones y divisiones: esta buena noticia, escondida anteriormente, es la plena incorporacin de los gentiles a la Iglesia. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Adorars al Seor tu Dios, y le servirs: 2084-2094. El agnosticismo y el ateismo: 2123-2128. La respuesta: A El slo dars culto: 2095-2109. C. Otras sugerencias El Evangelio puede resultar sorprendente. Qu es lo ms importante servir o escuchar al Seor, hacer u orar?

Tambin entre los cristianos se nota la influencia de una cultura y sociedad pragmtica. El primer mandamiento de Dios es amarle sobre todas las cosas. El es el nico importante. La virtud de la religin. Es el mandamiento mas combatido por la actual cultura que fundamenta el atesmo y el agnosticismo. Hay que estar vigilantes. No podemos dar a Dios por supuesto, ni este mandamiento como cumplido. Revisin de los momentos de oracin y culto a Dios.

DOMINGO XVII ORDINARIO (inicio)


Orad as: Padrenuestro... I. LA PALABRA DE DIOS Gn 18, 20-32: No se enfade mi Seor, si sigo hablando Sal 137, 1-2a.2bc-3.6-7ab.7c-8: Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste Col 2,12-14: Os dio la vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados Lc 11,1-13: Pedid y se os dar II. LA FE DE LA IGLESIA Jess es el Maestro de nuestra oracin(2765)... Pero Jess no nos deja una frmula para repetirla de modo mimtico. Como en toda oracin vocal, el Espritu Santo, a travs de la Palabra de Dios, ensea a los hijos de Dios a hablar con su Padre (2766). La oracin dominical es la oracin por excelencia de la Iglesia (2776). La confianza sencilla y fiel, y la seguridad humilde y alegre son las disposiciones propias del que reza el Padre Nuestro (2797). III. TESTIMONIO CRISTIANO La oracin dominical es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio... Por tanto, cada uno puede dirigir al cielo diversas oraciones segn sus necesidades, pero comenzando siempre por la oracin del Seor, que sigue siendo la oracin fundamental (Tertuliano) (2761). Recorred todas las oraciones que hay en las Escrituras, y no creo que podais encontrar algo que no est

incluido en la oracin dominical (S. Agustn) (2762). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La confiada insistencia de Abrahn cuando interceda por las ciudades condenadas de Sodoma y Gomorra hall eco en la paciente condescendencia en Dios. La catequesis de Jess sobre la oracin tiene dos partes. En la primera ensea la plegaria modlica, el Padre nuestro; en la segunda se exponen las condiciones de la oracin cristiana: constancia y confianza en la buena disposicin de Dios Padre hacia su Hijo. La segunda lectura expone como el misterio Pascual de Cristo se actualiza en el Bautismo y su poder regenerador se aprovecha mediante la fe. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El padrenuestro, resumen de todo el Evangelio: 2759-2776. La respuesta: Comentario a cada una de las peticiones: 2777-2865. C. Otras sugerencias La oracin es parte integrante de la vida cristiana, pero Sabemos orar? Jess ensea a los discpulos a hablar con Dios en espritu y verdad: el Padre Nuestro, y les exhorta a las actitudes del que ora en verdad. Revisad la frecuencia en el rezo del Padrenuestro. Se est perdiendo su uso? Revisad la calidad en el rezo del Padrenuestro Es una rutina? Revisad, sobre todo, las disposiciones interiores en el rezo del Padre nuestro. Glosar algunas de las peticiones del Padrenuestro, segn los destinatarios.

DOMINGO XVIII ORDINARIO (inicio)


Buscad los bienes de arriba I. LA PALABRA DE DIOS Si 1,2; 2, 21-23: Qu saca el hombre de todo su trabajo?

Sal 94, 1-2.6-7.8-9: Escucharemos tu voz, Seor Col 3, 1-5. 9,11: Buscad los bienes de arriba, donde est Cristo Lc 12, 13-21: Lo que has acumulado, de quin ser? II. LA FE DE LA IGLESIA En materia econmica el respeto de la dignidad humana exige la prctica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este mundo; de la justicia, para preservar los derechos del prjimo y darle lo que le es debido; y de la solidaridad, siguiendo la regla de oro y segn la generosidad del Seor que siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecieris con su pobreza (2 Co 8,9) (2407). Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. El derecho a la propiedad privada no anula el destino universal de los bienes (2452). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Mas que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia (S. Gregorio Magno) (2446). El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas que posee legitimamente no slo como suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que han de aprovechar no slo a l, sino tambin a los dems (Vaticano II, GS, 69) (2404). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El libro del Eclesiasts recoge las enseanzas de los antiguos sabios de Israel sobre la inutilidad de las riquezas materiales cuando se confa totalmente en ellas. Jess desarrolla una catequesis acerca del uso de los bienes materiales, a partir de una pregunta sobre un pleito de herencia. Llega a su fin la lectura de la carta a los Colosenses: el Bautismo es el principio de una vida nueva que compromete a seguir una conducta pura, digna de ser vivida en Cristo resucitado.

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El destino universal de los bienes: 2402-2406. La doctrina social de la Iglesia: 2419-2425. La respuesta: El respeto de las personas y sus bienes: 2407-2418. La actividad econmica y la justicia social: 2426-2436. C. Otras sugerencias A Jess se le pone como juez de un pleito de herencia para repartir los bienes. Ante el Seor hemos de plantearnos el lugar que tienen los bienes materiales y la actividad econmica en nuestra vida: la avaricia y codicia por ellos, las justas relaciones laborales, el uso de los bienes comunes, el abuso de los bienes propios... Los bienes materiales son un medio para vivir con dignidad, nunca un fin en s mismos. El Evangelio, como la primera lectura, relativizan su importancia. En nuestra vida y en nuestra sociedad se absolutizan. El dinero y el tener, que es bueno y necesario para la dignidad de la persona, puede, sin embargo, convertirse en un dolo. Solo Dios es el origen, gua y meta de todo lo que hacemos y queremos en la vida.

DOMINGO XIX ORDINARIO (inicio)


El combate espiritual: La oracin I. LA PALABRA DE DIOS Sb 18, 6-9: Castigaste a los enemigos y nos honraste llamndonos Sal 32, 1 y 12.18-19.20 y 22: Dichoso el pueblo a quien Dios escogi Hb 11, 1-2.8-19: Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios Lc 12, 32-48: Estad preparados II. LA FE DE LA IGLESIA La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone un esfuerzo..un combate... contra nosotros mismos y contra las astucias del tentador que hace

todo lo posible para separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su Nombre. El ``combate espiritual'' de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la oracin (2725). Orad constantemente (1 Ts 5,17)... Este ardor incansable no puede venir ms que del amor... Este amor abre nuestros corazones a tres evidencias de fe, luminosas y vivificantes: Orar es siempre posible... Orar es una necesidad vital... Oracin y vida cristiana son inseparables (2742-2745). III. TESTIMONIO CRISTIANO Ora continuamente el que une la oracin a las obras y las obras a la oracin. Slo as podemos encontrar realizable el principio de la oracin contnua (Orgenes) (2745). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los israelitas aguardaron la venida del Seor en la noche de Pascua para ser liberados de la esclavitud. Es un recuerdo vivo del Pueblo de Dios que recoge el libro de la Sabidura. Jess, en el evangelio, recomienda a sus discpulos dos actitudes fundamentales para la vida cristiana: la espera y la vigilancia. El vendr inesperadamente como un ladrn nocturno o como un amo que est muchos aos lejos de su hacienda. Comienza a leerse la ltima parte de la carta a los Hebreos. Su tema principal es la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de la antigua alianza en la que vivieron los profetas, ilustres por su fe en las promesas de Dios. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El combate de la oracin: 2725-2728. Necesidad de una humilde vigilancia: 2729-2733; y confianza filial: 2734-2741. La respuesta:

Perseverar en la oracin, perseverar en el amor: 2742-2745. C. Otras sugerencias La exhortacin de Jess a la espera y vigilancia se concreta en la vida cristiana en tener a Dios siempre presente. Es una exhortacin siempre necesaria pues no pocas veces vivimos como si Dios estuviera ausente. La oracin nos pone en dilogo con el Dios presente. Pero orar es un combate, el mismo combate cristiano de vida y oracin. Tentaciones para la oracin. Excusas para no orar. Dificultades. Exhortacin a la oracin continua, en casa y en el trabajo.

DOMINGO XX ORDINARIO (inicio)


El combate espiritual: La accesis I. LA PALABRA DE DIOS Jr 38,4-6.8-10: Me engendraste hombre de pleitos para todo el pas Sal 39, 2.3.4.18: Seor, date prisa en socorrerme Hb 12, 1-4: Corramos la carrera que nos toca, sin retirarnos Lc 12,49-53: No he venido a traer paz, sino divisin II. LA FE DE LA IGLESIA Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad; todos son llamados a la santidad: `Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto' (Mt.5,48) (2013). El camino de la perfeccin pasa por la Cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas (2015). III. TESTIMONIO CRISTIANO El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Niza) (2015).

Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo (Vaticano II, LG, 40) (2013). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los verdaderos profetas como Jeremas crearon a su alrededor fuertes divisiones y contradicciones pues no halla lo que se quiere escuchar, sino lo que Dios le dice. Jess anuncia las divisiones y contradicciones que cercan a los verdaderos profetas cuando su mensaje, que es de Dios, se extiende entre las familias y los pueblos. El ejemplo de los antiguos patriarcas es propuesto en la carta a los Hebreos a quienes saben con certeza hacia donde se encaminan, gracias a la nueva fe que comenz y termina en Cristo. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: 459; 2012. La vocacin a la santidad: 2013. El progreso espiritual: 2014. La respuesta: El camino del combate espiritual: 2015-2016. C. Otras sugerencias El combate espiritual es un combate de oracin (Domingo anterior), es un combate cultural (primera lectura y evangelio) es un combate total de la vida del que solo en Dios tiene su meta y en Cristo su Camino, Verdad y Vida. La ascesis, la mortificacin, la lucha del cristiano no son palabras de moda. Jess es muy claro: como los profetas verdaderos sus discpulos crean divisiones a su alrededor y su vida es una lucha continua. Bien vale la pena la meta: la santidad, aunque sea duro el camino.

DOMINGO XXI ORDINARIO (inicio)


Id al mundo entero y predicad el evangelio

I. LA PALABRA DE DIOS Is 66, 18-21: Traern a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones Sal 116, 1.2: Id al mundo entero y predicad el Evangelio Hb 12,5-7.11-13: El Seor reprende a los que ama Lc 13, 22-30: Vendrn de Oriente y de Occidente y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios II. LA FE DE LA IGLESIA La Iglesia columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15) recibi de los Apstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquier asunto humano, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas (2032). El Magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y la predicacin sobre la base del Declogo que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todo hombre. La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en el mundo (2044). III. TESTIMONIO CRISTIANO !Qu sorprendente misterio! Hay un solo Padre del universo, un solo Logos del universo y tambin un solo Espritu Santo, idntico en todas partes; hay tambin una sola virgen hecha madre, y me gusta llamarla Iglesia (Clemente de Alejandra) (813). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La salvacin de Dios anunciada en la profeca es universal, sin barreras religiosas y tribales. Jess en el Evangelio parte de una pregunta que le da lugar a una nueva catequesis. Sobre el nmero de los que se salvan. Dios quiere que todos los hombres se salven, pero hay que esforzarse por hacer el bien,

sacrificando lo que haga falta, pues la puerta es estrecha. El autor de la carta a los Hebreos expone que en el camino hacia Dios, guiados por la fe, hay lugar para las penalidades que conviene sobrellevar con espritu penitencial, aceptndolas como advertencias y correctivos divinos. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Iglesia es catlica: 830-831. La Iglesia, madre y educadora: 2030-2031. La respuesta: Vida moral y magisterio de la Iglesia: 2032-2040. C. Otras sugerencias El anuncio del Evangelio no tiene fronteras (salmo). Exige conformar la vida al camino de Cristo. Todos los hombres estn llamados a ello. La Iglesia es el instrumento para la evangelizacin y en ella todos los cristianos. El Evangelio tiene un componente de vida moral: vivir segn Cristo, sobre el que estamos reflexionando en los domingos del TIEMPO ORDINARIO. La Iglesia es maestra y educadora de la vida moral cristiana. Misin de los pastores y derechos y deberes de los fieles ante las enseanzas morales de la Iglesia. El testimonio de fidelidad al Evangelio y a las concrecciones de vida que presenta la Iglesia es la mejor palabra evangelizadora ante el mundo.

DOMINGO XXII ORDINARIO (inicio)


Orar y vivir con humildad y audacia I. LA PALABRA DE DIOS Si 3, 19-21.30-31: Hazte pequeo y alcanzars el favor de Dios Sal 67, 4-5ac.6-7ab.10-11: Has preparado, Seor, tu casa a los desvalidos Hb 12, 18-19. 22-24: Os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo

Lc 14,1.7-14: Todo el que se enaltece ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido II. LA FE DE LA IGLESIA La antigua sabidura nos hace reconocer que nadie conoce al Padre, sino el Hijo y a aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar, es decir, a los pequeos (2779)... Un corazn humilde y confiado que nos hace volver a ser como nios; porque es a los `pequeos' a los que el Padre se revela (2785). Si recitamos en verdad el `Padre nuestro', salimos del individualismo, porque de l nos libera el Amor que recibimos (2792). Parresa: Simplicidad sin desviacin, conciencia filial, seguridad alegre, audacia humilde, certeza de ser amado (2778). III. TESTIMONIO CRISTIANO Tu hombre, no te atrevas a levantar tu cara hacia el cielo, tu bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente has recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han sido perdonados... Pero no reclames ningn privilegio. No es Padre, de manera especial, ms que de Cristo, mientras que a nosotros nos ha creado (S. Ambrosio) (2783). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La antigua sabidura del pueblo de Israel recomendaba con frecuencia la prctica de la humildad. En el Evangelio, Jess invita a sus discpulos a la actitud de la humildad y a hacer el bien desinteresadamente. El autor de la carta a los Hebreos muestra que en la asamblea litrgica cristiana no se dan los prodigios del Sina, pero se est en comunicacin real con Dios en la presencia real de Jesucristo y de la Iglesia celeste. Esta es la ltima enseanza de esta carta que se lee en el TIEMPO ORDINARIO. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Acercarse al Padre Dios con toda confianza y humildad: 2777-2785. La respuesta:

Padre nuestro: 2786-2793. C. Otras sugerencias La exhortacin a la humildad es a una actitud de vida frente a Dios y con los hermanos, que se alimenta y se expresa en la oracin, especialmente en el Padrenuestro. La audacia o parresa con la que nos atrevemos a orar como Jess nos ensea requiere un corazn, lleno del Espritu de Dios, que es pequeo y humilde. De nuevo, actitudes morales y oracin son inseparables.

DOMINGO XXIII ORDINARIO (inicio)


Djalo todo... Sgueme I. LA PALABRA DE DIOS Sb 9, 13-19: Quin comprende lo que Dios quiere? Sal 89, 3-4.5-6.12-13.14 y 17: Seor, tus has sido nuestro refugio de generacin en generacin Flm 9b-10.12-17: Recbelo no como esclavo, sino como hermano querido Lc 14, 25-33: El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo II. LA FE DE LA IGLESIA La Ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre ``los dos caminos'' y la prctica de las palabras del Seor; est resumida en la regla de oro: ``Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los porfetas'' (Mt 7,12). (1970). Ms all de sus preceptos, la ley nueva contiene los consejos evanglicos (1973). Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud de una caridad que nunca se sacia (l974) III. TESTIMONIO CRISTIANO Dios no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los que son convenientes segn la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo requiera. Porque es sta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas las leyes y de todas las acciones cristianas, la que da a todos y a todas rango,

orden, tiempo y valor (San Francisco de Sales) (1974). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En el camino hacia Jerusaln, Jess hizo un alto para clarificar a sus muchos seguidores las condiciones que peda para aceptarlos como discpulos: deban estar dispuestos a renunciar a todo: familia, riquezas y al propio egosmo. Dura renuncia para quienes confiaban en Jess como el futuro rey que los llenara de prosperidad y libertad, pero que es posible comprender,... ... como seala la primera lectura cuando se es iluminado por la fe con la gracia del Espritu Santo. Slo este domingo se lee un pasaje de la carta ms breve de San Pablo; en ella se exhorta a tratar a los esclavos como hermanos, poniendo las bases para la abolicin de ese sistema degradante, pero tan arraigado en la antigedad. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La ley nueva o ley evanglica: 1965-1972. La respuesta: m Los consejos evanglicos: 1973-1974; 915-919. C. Otras sugerencias Seguir a Jesucristo es la ley del cristiano, ley nueva o ley evanglica: cumple, supera y lleva a su perfeccin la ley antigua. Es ley de amor, de gracia y de libertad. Exige renuncia: vivir en Cristo. No es una invitacin slo para religiosos. Cada uno, en la medida de sus distintas condiciones ha de vivir como Cristo y en Cristo, sin ms intereses absolutos: riquezas, reconocimiento social, gratificacin afectiva... En la pluralidad de carismas, ministerios y servicios en la Iglesia se expresa una comunidad que sigue al Seor, nico Camino, Verdad y Vida.

DOMINGO XXIV (inicio)

Perdnanos... como personamos I. LA PALABRA DE DIOS Ex 32,7-11.13-14: El Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado Sal 50, 3-4.12-13.17 y 19: Me pondr en camino a donde est mi padre 1 Tm 1,12-17: Jess vino al mundo para salvar a los pecadores Lc 15, 1-32: Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta II. LA FE DE LA IGLESIA Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden: Esta peticin es tan importante que es la nica sobre la cual el Seor vuelve y explicita en el Sermn de la Montaa. Esta exigencia crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero todo es posible para Dios (2841). Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del padre; en la confesin del propio pecado, el corazn se abre a su gracia (2840) III. TESTIMONIO CRISTIANO Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano) (2845) IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En el Antiguo Testamento la misericordia de Dios, que da una nueva oportunidad a los pecadores, se designa con el trmino tan humano de arrepentimiento, poco acorde con la idea filosfica de la inmutabilidad de Dios. En el evangelio se leen tres parbolas sobre la misericordia de Dios, que son propias del Evangelio segn S. Lucas. En las tres destaca la alegra por la reconciliacin de los alejados, en contraste con el descontento de los

fariseos. Como segunda lectura comienza la proclamacin de una de las cartas pastorales de S. Pablo. EL apstol es buena muestra de la generosa misericordia de Dios que le perdon su pasada vida de perseguidor de la Iglesia. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El perdn de Dios en Cristo: 1425-1426. El perdn del hombre: 2842-2843. La respuesta: El arrepentimiento: 2838-2841. El perdn al hermano: 2844-2845. C. Otras sugerencias La tres parbolas de la misericordia se exponen ante la actitud cerrada de los que no son capaces de acoger al pecador. Dios siempre acoge. En la oracin del Seor hay una peticin sorprendente que es el mejor comentario a estas parbolas: pedimos el perdn de Dios como nosotros perdonamos. Audacia en la peticin. Confianza en la misericordia divina. Compromiso muy serio de ser como el Padre misericordioso y no como los fariseos.

DOMINGO XXV ORDINARIO (inicio)


Dios... o el dinero I. LA PALABRA DE DIOS Am 8, 4-7: Contra los que compran por dinero al pobre Sal 112, 1-2.4-6.7-8: Alabad al Seor, que ensalza al pobre 1 Tm 2, 1-8: Pedid por todos los hombres a Dios, que quiere que todos se salven Lc 16, 1-13: No podis servir a Dios y al dinero II. LA FE DE LA IGLESIA El dcimo mandamiento prohibe la avaricia y el deseo de una apropiacin inmoderada de los bienes terrenos.

Prohbe el deseo desordenado nacido de la pasin inmoderada de las riquezas y de su poder. Prohbe tambin el deseo de cometer una injusticia mediante la cual se daare al prjimo en sus bienes materiales (2536). El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego desordenado a los bienes de este mundo, y tendr su plenitud en la visin y la bienaventuranza de Dios (2548). La economa de la Ley y de la Gracia aparta el corazn de los hombres de la codicia y de la envidia: lo inicia en el deseo del Supremo Bien; lo instruye en los deseos del Espritu Santo, que sacia el corazn del hombre (2541). III. TESTIMONIO CRISTIANO De la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegra causada por el mal del prjimo y la tristeza causada por su prosperidad (S. Agustn) (2539). La promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (S. Gregorio de Niza) (2548). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El profeta Ams es conocido por su denuncia a los ambiciosos para quienes su especulacin les lleva al abuso de los ms pobres e indefensos. Jess expone en el evangelio la parbola del administrador infiel, que tiene un colorario: nadie puede servir a Dios, si tiene como dios al dinero. La primera carta a Timoteo es un escrito pastoral, en el que el apstol recomienda la oracin por todos los hombres, pues la voluntad salvfica universal de Dios ensea a los cristianos a no olvidar a nadie. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Dios, Bien Supremo y fuente de todo bien. La pobreza de corazn: 2541-2550. La respuesta:

La codicia y concupiscencia por los bienes: 2534-2540. C. Otras sugerencias El dinero siempre ha sido y es un peligroso dolo. Es absorvente de los intereses y preocupaciones del hombre.Cuantas personas han caido en sus redes y han sido esclavizadas por l?. La corrupcin, la desconfianza familiar y social, las rupturas de amistades... tienen muchas veces como causa el seoro del dinero sobre las personas. Frente a este dolo Jess establece una oposicin radical para el servidor de Dios. No se puede servir a dos seores. Entre los mandamientos de la Ley de Dios, el dcimo habla de poner el corazn o en Dios o en los bienes ajenos. Pocas veces se habla de los deseos del corazn, pero es ah donde se elevan altares: o a Dios o al dinero.

DOMINGO XXVI ORDINARIO (inicio)


Amor a los pobres I. LA PALABRA DE DIOS Am 6, 1.4-7: Los que llevis una vida disoluta, iris al destierro Sal 145, 7.8-9a.9bc-10: Alaba alma ma, al Seor 1 Tm 6,11-16: Guarda el Mandamiento, hasta la venida del Seor Lc 16, 19-31: Recibiste bienes y Lzaro males; ahora l encuentra consuelo, mientras que t padeces II. LA FE DE LA IGLESIA Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprende a los que se niegan a hacerlo: ``A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda'' (Mt 5,42). ``Gratis lo recibisteis, dadlo gratis'' (Mt 10, 8). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres. La buena nueva ``anunciada a los pobres'' (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de Cristo (2443). El amor de la iglesia a los pobres pertenece a su constante tradicin. est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess, y en su atencin a los pobres. El amor a los pobres es tambin uno de los motivos del deber de trabajar, con el fin de ``hacer partcipe al que se halle en necesidad'' (Ef. 4,28). No

abarca solo la pobreza material, sino tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (2444). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jess. No debemos cansarnos de ayudar a nuestro prjimo porque en ellos servimos a Jess (Sta. Rosa de Lima) (2449). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El profeta Ams destaca en el Antiguo Testamento por la dureza de los trminos con que condena el egosmo y el ansia de placer de los ricos. La parbola que se proclama en el Evangelio la recoge slo S. Lucas y es una crtica de Jess a los ricos que no se preocupan de los necesitados. Quien tiene embotados los sentidos del alma por el excesivo bienestar no escucha la Palabra de Dios, ni le sirven los milagros. El resumen de las recomendaciones pastorales contenidas en esta carta es el fidelidad a Cristo y a sus mandamientos, que es el entero depsito de la fe confiado al sucesor del apstol. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Dios bendice, en Jesucristo, a los que aman a los pobres: 525; 544; 2443. El amor de la Iglesia a los pobres: 2444-2446. La respuesta: La obras de misericordia: 2447-2449. m Justicia y solidaridad entre las naciones: 2437-2442. C. Otras sugerencias Hoy se ve ms la pobreza y la miseria. Los medios de comunicacin han roto las fronteras de nuestros pueblos y vemos el hambre y la muerte por pobreza en muchos pases. Sin embargo, como el rico de la parbola, en medio de las comodidades podemos no ver nada ni a nadie. El Evangelio y la enseanza de la Iglesia es claro: el amor a los pobres es una exigencia del discpulo de Jess. Y para amarlos hay que verlos. La Pobreza es una situacin concreta que

afecta a personas concretas, cercanas, quiz. Todos son cercanos, pues todos son prjimos. Slo se ama lo que se ve, y para ver hay que dejar la vida cmoda que embota la sensibilidad, de ah la denuncia del profeta.

DOMINGO XXVII ORDINARIO (inicio)


La fe mueve montaas I. LA PALABRA DE DIOS Ha l,2-3; 2,2-4: El justo vivir por su fe Sal 94, 1-2.6-7.8-9: Ojal escuchis la voz del Seor: No endurezcis vuestro corazn 2 Tm l,6-8.13-14: No tengis miedo de dar la cara por nuestro Seor Lc l7, 5-10: !Si tuvierais fe...! II. LA FE DE LA IGLESIA La fe es un don sobrenatural de Dios: Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del espritu Santo (179). Este don inestimable podemos perderlo... Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al Seor que la aumente; debe actuar por la caridad, ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia (162). El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe (160). Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa salvacin (161). III. TESTIMONIO CRISTIANO La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe... (148) Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba, cuando Jess, su hijo, muri en la cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el ``cumplimiento'' de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe (149). El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual fueron alabados (Hb 11,2.39)

(147). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La frase del profeta Habacuc: El justo vivir por su fe, fue citada por S. Pablo como argumento fundamental en su carta a los Romanos. El Evangelio recoge la enseanza de Jess a sus discpulos sobre la actitud definitoria del creyente: es un hombre de fe que busca solo hacer la voluntad de Dios. La segunda carta pastoral a Timoteo recuerda el don del espritu que ste recibi en su ordenacin como sucesor de los Apstoles; espritu de gobierno y de fortaleza para mantener con fidelidad el tesoro de la fe cristiana. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La obediencia de la fe: 144-152. La caractersticas de la fe: 153-165. La respuesta: La fe, virtud teologal: 1814-1816. La fe, respuesta del hombre a Dios: 2087-2089. C. Otras sugerencias La fe que mueve montaas. Quien la tiene?. Es un don de Dios que hay que reconocer y por el que darle gracias, pues todos hemos movido montaas gracias a Dios. Es un don que hay que pedir: !Seor, aumntanos la fe! Es un don que hay que conservar y hacer crecer. Es un don que es necesario para subsistir. Descripcin de un hombre y un mundo sin fe en Dios. Descripcin de Mara, la primera peregrina de la fe.

DOMINGO XXVIII ORDINARIO (inicio)


En todo, dad gracias

I. LA PALABRA DE DIOS 2 R 5, 14-17: Volvi Naamn a Eliseo, y alab al Seor Sal 97, 1.2-3ab.3cd-4: El Seor revela a las naciones su salvacin 2 Tm 2, 8-13: Si perseveramos, reinaremos con Cristo Lc 17, 11-19: No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios? II. LA FE DE LA IGLESIA Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser motivo de oracin de accin de gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe llenar la vida entera: ``En todo dad gracias'' (I Tes. 5,18) (2648). La Eucarista es un sacrificio de accin de gracias al Padre, una bendicin por la cual la Iglesia expresa su reconocimiento a Dios por todos sus beneficios, por todo lo que ha realizado mediante la creacin, la redencin y la santificacin. ``Eucarista'' significa, ante todo, accin de gracias (1360). La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista, manifiesta y se convierte ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo libera a la creacin del pecado y de la muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre, para su gloria. La accin de gracias de los miembros del Cuerpo participa de la de su Cabeza (2637). III. TESTIMONIO CRISTIANO El presidente los toma (el pan y el vino) y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y da las gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones (S. Justino) (1345). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En los tres evangelios sinpticos la vida pblica de Jess termina con su viaje a Jerusaln donde dio su ltimo testimonio y vida. En ese camino el Seor cura a diez leprosos, solo uno y extranjero, es agradecido. El sirio Naamn, un extranjero, es modelo de persona agradecida por los bienes recibidos de Dios por medio del profeta

Eliseo. La segunda lectura presenta el evangelio anunciado por Pablo, y confiado a su sucesor Timoteo consiste en la proclamacin del Misterio pascual. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La accin de gracias y la alabanza al Padre por medio de Jesucristo: 1359-1361. La respuesta: La oracin de accin de gracias: 2637-2638; 2648. C. Otras sugerencias La accin de gracias a Dios que es la forma ms comn de oracin de la Iglesia, no lo es tan usual en la vida de los cristianos. Acaso seremos como los nueve leprosos? Slo el extranjero, quien se reconoce indigno de la bondad de Dios, es agradecido. Dad gracias a Dios. La Eucarista es la Accin de gracias por excelencia. Unidos a Jesucristo en su Muerte y Resurreccin todo se agradece a Dios Padre, por Cristo, con El y en El. Accin de gracias por los beneficios recibidos. Accin de gracias por todo acontecimiento...!Slo Dios sabe!. Accin de gracias en la necesidad y en la pena: En Dios confiamos.

DOMINGO XXIX ORDINARIO (inicio)


Pedid I. LA PALABRA DE DIOS Ex 17, 8-13: Mientras Moiss tena en alto la mano, venca Israel Sal 120, 1-2, 3-4, 5-6, 7-8: El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra 2 Tim 3,14-4,2: El hombre de Dios estar perfectamente equipado para toda buena obra Lc 18, 1-8: Dios har justicia a sus elegidos, que claman a l

II. LA FE DE LA IGLESIA Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con Dios: por ser criatura, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin ya es un retorno a El (2629). La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (2631)... La peticin cristiana est centrada en el deseo de Dios y en la bsqueda del reino que viene... (2632) ...Toda necesidad puede convertirse en objeto de peticin (2633). III. TESTIMONIO CRISTIANO A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, El les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: el que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta a Dios (S. Cipriano) (2830). La oracin de Moiss es la figura cautivadora de la oracin de intercesin que tiene su cumplimiento en el nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo-Jess (1 Tm 2, 5) (2574). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La enseanza de Jess sobre la oracin insiste en que debe practicarse con fe y constancia, sin desanimarse por el momento de silencio de Dios. Moiss fue un gran ejemplo de orante. Su plegaria hecha con perseverancia fue eficaz. Sigue la exhortacin de S. Pablo a Timoteo: La Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura es el principal instrumento para que los sucesores de los apstoles ejerzan su ministerio. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La oracin de peticin: 2629-2630. El modelo del Padrenuestro: las site peticiones: 2803-2806. La respuesta:

La oracin de peticin cristiana: 2631-2633. El modelo de Moiss: 2574-2577. C. Otras sugerencias El ejemplo de Moiss y la parbola del Evangelio nos animan a orar con confianza. La oracin es eficaz. Muchas veces oramos pidiendo a Dios por nuestras necesidades. Cmo es nuestra oracin de peticin? Quien pide es un necesitado. Quien pide a Dios es un necesitado radical. Por eso: pide perdn pide que El le llene pide todo lo dems por aadidura. El modelo del Padre Nuestro. Peticin central: venga a nosotros tu Reino, y luego las otras peticiones de la segunda parte de la oracin del Seor.

DOMINGO XXX ORDINARIO (inicio)


!Seor, ensanos a orar! I. LA PALABRA DE DIOS Si 35,15-17.20-22: Los gritos del pobre atraviesan las nubes Sal 33, 2-3.17-18.19 y 23: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha 1 Tm 4,6-8.16-18: Ahora me aguarda la corona merecida Lc 18, 9-14: El publicano baj a su casa justificado; el fariseo, no II. LA FE DE LA IGLESIA En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de Jess. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una adhesin amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada (2620). En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen (2621). III. TESTIMONIO CRISTIANO

La conciencia que tenemos de nuestra condicin de esclavos nos hara meternos bajo tierra, nuestra condicin terrena se deshara en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espritu de su Hijo no nos empujase a proferir este grito: !Abb, Padre! (S. Pedro Crislogo) (2777). San Agustn resume admirablemente las tres dimensiones de la oracin de Jess: Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a El dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en El nuestras voces; y la voz de El, en nosotros (2616). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La parbola de la oracin del fariseo y del publicano muestra que la oracin, adems de confiada y constante, ha de ser humilde. En el libro sapiencial del Eclesistico se subraya la perseverancia de los humildes en la oracin. Ello es lo que mueve a Dios. Las ltimas palabras de la primera carta a Timoteo son como el testamento espiritual de S. Pablo: l ha mantenido la fe y sta le sostiene a l ante la prueba final y del martirio. El sentido del acto penitencial del comienzo de la celebracin eucarstica nos dispone a la escucha de la Palabra, a la oracin de peticin, alabanza y accin de gracias que la Santa Misa contiene. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: Jess ora: 2598-2606. La respuesta: Jess ensea a orar: 2607-2615. Jess escucha la oracin: 2616. C. Otras sugerencias En los domingos del TIEMPO ORDINARIO hemos recibido las enseanzas de Jess sobre la vida moral y la vida de oracin. La parbola del fariseo y del publicano nos ayuda a recapitular nuestras reflexiones sobre la vida de oracin.

El nico maestro de oracin: Jess. El ora y ensea a orar. La oracin cristiana es audaz y humilde: son actitudes compatibles como se ve en el publicano. Slo el pobre, primera lectura, es audaz en su humildad. La oracin del pobre es escuchada. Quin puede presentarse rico ante Dios?

DOMINGO XXXI ORDINARIO (inicio)


Cristiano, reconoce tu dignidad I. LA PALABRA DE DIOS Sb ll, 23-12,2: Te compadeces, Seor, de todos, porque amas a todos los seres Sal 144, 1-2.8-9.10-11.13cd-14: Bendecir tu nombre por siempre, Dios mo, mi Rey 2 Ts 1, 11-2,2: Que Jess nuestro Seor sea vuestra gloria y vosotros seis gloria de l Lc 19, 1-10: El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido II. LA FE DE LA IGLESIA Cristo Jess hizo siempre lo que agradaba al Padre. Vivi siempre en perfecta comunin con El. De igual modo sus discpulos son invitados a vivir bajo la mirada del Padre ``que ve en lo secreto'' para ser ``perfectos como el Padre celestial es perfecto'' (1693). La referencia primera y ltima de esta catequesis (sobre la vida de Cristo, la vida moral) ser siempre Jesucristo que es ``el camino, la verdad y la vida''. Contemplndole en la fe, los fieles de Cristo pueden esperar que El realice en ellos sus promesas, y que amndolo con el amor con que El nos ha amado realicen las obras que corresponden a su dignidad (1698). III. TESTIMONIO CRISTIANO Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del reino de Dios (S. Len Magno) (1691).

IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La reflexin sapiencial describe la infinita misericordia y bondad de Dios Padre sobre los hombres. Antes de llegar Jess a Jerusaln pas a Jeric; all mostr una vez ms su misericordia acercndose al pecador ms marginado, al jefe de los recaudadores y provocando su conversin. Comienza la lectura de la segunda carta a los Tesalonicenses que trata sobre el fin de los tiempos. Su lectura cerrar los domingos del TIEMPO ORDINARIO. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La vida en Cristo: 1691-1696. La respuesta: La catequesis sobre la vida moral: 1697-1698. C. Otras sugerencias Hoy recapitulamos las enseanzas morales que hemos recorrido en los domingos del TIEMPO ORDINARIO a partir del episodio de la conversin de Zaqueo. Pues en l descubrimos: A Cristo, imagen perfecta del amor misericordioso de Dios proclamado en la primera lectura. Al pecador que recibe el abrazo del perdn y la llamada a la conversin. La vocacin del convertido: Ser como el Seor que le ha perdonado: compasivo y misericordioso. La vida en Cristo o vida moral tiene estos mismos principios: Ser perfectos como el Padre celestial es perfecto. En Cristo est el Camino, la Verdad y la vida. El Espritu Santo, recibido en el Bautismo, nos da la dignidad de participar de la misma naturaleza divina y vivir como El.

DOMINGO XXXII ORDINARIO (inicio)

Creo en la resurreccin de la carne I. LA PALABRA DE DIOS 2 M 7, 1-2.9-14: El rey del universo nos resucitar para una vida eterna Sal 16, 1.5-6.8b y 15: Al despertar me saciar de tu semblante, Seor 2 Ts 2, 15-3,5: El Seor os d fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas. Lc 20,27-38: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos II. LA FE DE LA IGLESIA Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre con Cristo resucitado y que El los resucitar en el ltimo da (989). Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y muertos (1051): cielo (1052-1053); purgatorio (1054); infierno (1056-1057). III. TESTIMONIO CRISTIANO As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin. (S. Ireneo de Lyn) (1000). La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella (Tertuliano) (991). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En la ltima etapa del Antiguo Testamento era bastante comn la creencia en la resurreccin de los muertos, si bien limitada a los justos y a los mrtires, como los siete hermanos con su madre.

Jess se remonta al ms antiguo testimonio de Moiss para fundamentar la doctrina sobre la vida eterna y la resurreccin de todos los difuntos contra los saduceos de Jerusaln que la negaban e ironizaban sobre ello, tal como se expresan en la pregunta que hacen a Jess. Los cristianos no hemos de sentir temor ante el fin de los tiempos, lo importante es tener la fuerza de Dios para todo clase de palabras y obras humanas. (Segunda lectura) B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Creo en la resurreccin de la carne: 988-991. La resurrecin de Cristo y la nuestra: 992-1004. m Los novsimos: 1021-1037. La respuesta: m Morir en Cristo Jess: 1005-1014. Oracin por los difuntos: 1371. C. Otras sugerencias La palabra del Seor recogida en el Evangelio y el testimonio del libro de los Macabeos fundan nuestra fe y esperanza en la resurreccin de la carne y en la vida eterna. Quin, cmo y cundo resucitan los muertos? Preguntas de todos los hombres que el cristiano responde desde la fe en la resurreccin de Cristo. La Iglesia ora por los difuntos. Sabe por la fe que viven. Pide la intercesin de los santos que viven con Dios, en el cielo. Ora en sufragio por los que se purifican despus de muertos en el purgatorio. Ora para que nadie muera eternamente en el infierno.

DOMINGO XXXIII ORDINARIO (inicio)


Creo en la vida eterna I. LA PALABRA DE DIOS Ml 4,1-2a: Os iluminar un sol de justicia Sal 97, 5-6.7-8.9: El Seor llega para regir la tierra con justicia 2 Ts 3, 7-12: El que no trabaja, que no coma

Lc 21,5-19: Con vuestra perseverancia, salvaris vuestras almas II. LA FE DE LA IGLESIA El juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la hora en que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces, El pronunciar por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin. Y comprenderemos los caminos admirables por los que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El Juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la muerte (1040). La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por su Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna (S. Cirilo de Jerusaln) (1050). A la tarde te examinarn en el amor (San Juan de la Cruz) (1022). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Los ltimos profetas anteriores a la venida de Jesucristo anunciaron el da del Seor, grande y terrible. En el Evangelio, a pesar de la brillantez de la entrada de Jess en Jerusaln, el presagio de la Pasin ya cercana oscureci los ltimos das del Maestro en la ciudad santa, que aprovech para instruir a los discpulos acerca de la prxima destruccin del Templo y la ciudad, as como sobre las persecuciones que acompaaran al nacimiento de la Iglesia, teniendo como perspectiva ltima el final de los tiempos. El apstol critica en la segunda lectura a los que viven sin trabajar, a costa de los dems, con la excusa de esperar la venida del Seor. El, con su ejemplo de vida, les ensea a mantenerse vigilantes, pero con serenidad y laboriosidad. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La vida eterna: 1020.

El juicio final: 1038-1041. La esperanza de los cielos nuevos y la tierra nueva: 1042-1050. La respuesta: m Frutos para la vida eterna: 1049-1050. m Venga a nosotros tu Reino: 2816-2821. C. Otras sugerencias Las descripciones bblicas del ltimo da hablan de destruccin de lo que es pasajero, y de revelacin del nico Seor y Dios. Producen temor, o ms bien alimentan la esperanza en el Seor que viene?. Dnde est nuestro corazn?. La enseanza de la Iglesia sobre el juicio final y el ltimo da es un mensaje esperanzador (1040 y 1060). Quien vive en Cristo, le espera, y ansa ver a Dios. Si ese es el fin, a partir de aqu y ahora la vida de cada da tiene una meta que transforma cada paso (Segunda lectura).

DOMINGO XXXIV ORDINARIO: SOLEMNIDAD DE CRISTO REY (inicio)


Amn I. LA PALABRA DE DIOS 2 S 5, 1-3: Ungieron a David como rey de Israel Sal 121, 1-2.3-4a.4b-5: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor Col 1, 12-20: Nos ha trasladado al Reino de su Hijo querido Lc 23, 35-43: Seor, acurdate de m, cuando llegues a tu Reino II. LA FE DE LA IGLESIA El nombre de Cristo significa ``Ungido'', ``Mesas''. Jess es el Cristo porque ``Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder'' (Hch 10, 38). Era ``el que ha de venir'' (Lc 7, 19), el objeto de ``la esperanza de Israel'' (Hch 28, 20) (453). El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el es el Hijo nico del Padre y El mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios

(454). El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad ``Nadie puede decir: `!Jess es Seor!' sino por influjo del Espritu Santo'' (1 Co 12, 3) (455). III. TESTIMONIO CRISTIANO La vida cristiana de cada da ser tambin el Amn al Creo de la Profesin de fe de nuestro Bautismo: Que tu smbolo sea para t como un espejo. Mrate en l: para ver si crees todo lo que declaras creer. Y regocjate todos los das en tu fe (San Agustn) (1064). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico David es ungido del Seor. Es Cristo o ungido. Se unga a los reyes porque representaban a Dios en medio de su pueblo. Jess fue ungido por el Espritu Santo publicamente en el Bautismo del Jordn. En la cruz es proclamado rey por el ttulo de su condena y por la invocacin del malhechor crucificado junto a l. Los redimidos por Cristo han de ser trasladados a su reino eterno, en el que Cristo es el el primer ciudadano y soberano a partir de la Resurreccin. El himno recogido en esta carta acumula ttulo sobre ttulo para exaltar la indescriptible grandeza de nuestro Seor. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Cristo, Hijo nico de Dios, Seor: 436-451. La respuesta: Amn: 1061-1065. C. Otras sugerencias La entronizacin del Rey del universo se hace en la cruz, suplicio de muerte para malhechores. El reinado de Jesucristo es el Reinado de Dios, de amor y de vida. Amor que tiene su mxima expresin en la cruz. Vida que la gana para todos los hombres en la cruz.

Los nombres de Jess, los adjetivos sobre su reinado, las alabanzas y los cnticos a Cristo Rey, todo, debe entenderse referido a Dios que en Jesucristo se hace visible. La doxologa de la plegaria eucarstica y el Amn de las oraciones nos hacen recapitular todo en el nico Dios y Seor, en el Rey del universo.

SOLEMNIDAD DE SAN JOSE (inicio)


Crey contra toda esperanza I. LA PALABRA DE DIOS 2 S 7,4-5.12-14.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su padre Sal 88, 2-3.4-5.27 y 29: Su linaje ser perpetuo Rm 4,13.16-18.22: Apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza Mt 1, 16.18-21.24: Jos hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor II. LA FE DE LA IGLESIA La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los caminos ms ordinarios de la vida humana (533). La sumisin cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se haga mi voluntad...'' (532). III. TESTIMONIO CRISTIANO Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess: la escuela del Evangelio ... Una leccin de silencio ante todo. Que nazca en nosotros la estima del silencio, esta condicin del espritu admirable e inestimable ... Una leccin de vida familiar. Que Nazaret nos ensee lo que es la familia, su comunin de amor, su austera y sencilla belleza, su carcter sagrado e inviolable ... Una leccin de trabajo. Nazaret, oh casa del ``Hijo del Carpintero'', aqu es donde querramos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano ...; cmo querramos, en fin, saludar aqu a todos los trabajadores del mundo entero y ensearles su gran modelo, su hermano divino (Pablo VI) (533).

IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La promesa sobre el linaje de David recogida en la primera lectura,la ve la Iglesia realizada en Jesucristo, que fue acogido por Jos, hijo de David. El Evangelio proclama el relato del nacimiento de N.S. Jesucristo donde aparece el papel de S. Jos como representante legal y responsable de la Sagrada Familia. Como Abrahn, S. Jos es modelo de obediente en la fe: crey, contra toda esperanza. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La obediencia de la fe: 144-165. La respuesta: La familia de Nazaret, modelo de obediencia de la fe: 531-533. C. Otras sugerencias Ninguna palabra, slo un pensamiento. Ningn relato con S. Jos de protagonista. Un solo calificativo Jos... que era justo. As tratan los evangelistas a S. Jos. Pocas palabras que describen a un gran santo, patrono de la Iglesia universal. Es modelo para el creyente. Con Mara, su esposa, y como nuevo Abrahn, es modelo en la obediencia de la fe. Hay mayor justicia que ser obediente en la fe? Jos era justo, obediente en la fe. Imitemos su ejemplo y pidamos su proteccin.

SOLEMNIDAD DE LA SANTISIMA TRINIDAD (inicio)


En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo I. LA PALABRA DE DIOS Pr 8,22-31: Antes de comenzar la tierra, la Sabidura ya haba sido engendrada Sal 8, 4-5.6-7.8-9: !Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!

Rm 5,1-5: Caminamos hacia Dios, por medio de Cristo, en el amor derramado en nuestros corazones por el Espritu Jn 16, 12-15: Todo lo que tiene el Padre es mo; el Espritu recibir de lo mo y os lo anunciar II. LA FE DE LA IGLESIA El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo (261). En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las bendiciones de la Creacin y de la Salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo para darnos el Espritu de adopcin filial (1110). Por la gracia del bautismo ``en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo'' somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (265). III. TESTIMONIO CRISTIANO Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato... la profesin de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta... No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor... (San Gregorio Nacianceno) (256). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El Antiguo Testamento ya revela en parte la riqueza vital que se encierra en el nico Dios a travs de personificaciones como la Divina Sabidura, maestra y creadora. S. Pablo ensea que el camino hacia Dios se hace por medio de Cristo, en el amor derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo. Despus de la glorificacin de Jesucristo, la Iglesia sigue recibiendo la revelacin de parte de Dios Uno y Trino por medio del Espritu que viene del Padre y del Hijo. As lo anuncia

Jess en el Evangelio. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Santsima Trinidad: 232-267. La respuesta: La liturgia, obra de la Santsima Trinidad: 1077-1112. C. Otras sugerencias El misterio central de la fe nos sita ante el nico que nos basta: Dios. Tal como El ha querido revelarse en su Hijo. Toda la liturgia, la oracin y la vida del cristiano gira alrededor de Dios que es Uno en la Trinidad del Padre, Hijo y Espritu Santo. As profesamos nuestra fe: Creo en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. As celebramos la liturgia: Por Cristo, a ti Dios Padre en la unidad del Espritu Santo. As vivimos: empezamos a vivir en el bautismo. Hemos sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. As oramos: en el nombre del Padre...

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI (inicio)


Sagrado Banquete I. LA PALABRA DE DIOS Gn 14, 18-20: Melquisedec ofreci pan y vino Sal 109, 1.2.3.4: Tu eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec 1 Co 11, 23-26: Cada vez que comis y bebis, proclamis la muerte del Seor Lc 9, 11-17: Comieron todos y se saciaron II. LA FE DE LA IGLESIA La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una

vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia (1407). La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor (1382). III. TESTIMONIO CRISTIANO Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis ``Amn'' a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir ``el Cuerpo de Cristo'', y respondes ``amn''. Por lo tanto, se t verdadero miembro de Cristo para que tu ``amn'' sea tambin verdadero (S. Agustn) (1396). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico Melquisedec designa el pan y el vino como elemento para un sacrificio incruento agradable a Dios. Es un signo del sacramento eucarstico. Otro signo del banquete eucarstico es la multiplicacin de los panes como signo del banquete eucarstico que Cristo preside y distribuye por medio de los apstoles y sus sucesores. La segunda lectura recoge el Memorial de la institucin eucarstica, anticipo de la muerte de Jess, en la ltima cena. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El Banquete Pascual: 1383-1405. El Sacrificio Sacramental: 1356-1381. La respuesta: La Eucarista fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327. C. Otras sugerencias Puestos a centrarse en un punto de los muchos que pueden tratarse acerca del sacramento de la Eucarista, los textos bblicos del ciclo C nos centran en la consideracin de la

Eucarista como banquete. Banquete prefigurado en la multiplicacin de los panes. Mesa compartida e inagotable de gracias. Banquete que es el Memorial actualizado del Sacrificio de la Cruz en el que el sacerdote, la vctima y el Altar es el mismo Seor que se da como Alimento para la vida eterna.

SOLEMNIDAD DE S. PEDRO Y S. PABLO (inicio)


T eres Pedro I. LA PALABRA DE DIOS Hch 12, 1-11: Era verdad: el Seor me ha librado de las manos de Herodes Sal 33, 2-3.4-5.6-7.8-9: El Seor me libr de todas mis ansias 2 Tm 4, 6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida Mt 16, 13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del reino de los cielos II. LA FE DE LA IGLESIA El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella; lo instituy pastor de todo el rebao. Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa. (881). El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, ``es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles'' (LG 23) (882). El Papa ``goza, por institucin divina, de una potestad suprema, plena, inmediata y universal para cuidar las almas'' (937). III. TESTIMONIO CRISTIANO Estos (Pedro y Pablo) se me han dado como maestros y mediadores, a quienes pueda yo entregarme seguro, porque me mostraron los caminos de la vida y por ellos podr subir al Mediador que vino a pacificar por su

sangre las cosas que estn en el cielo y las que estn en la tierra (S.Bernardo. Sermn I en la fiesta de S. Pedro y s. Pablo). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico S. Pedro y S. Pablo sufrieron el martirio en Roma, la solemnidad litrgica nos hace tomar conciencia de nuestra Iglesia como apostlica, que tiene en Roma el hogar comn de todas la iglesias particulares. El Evangelio recoge el importante texto neotestamentario para establecer el ministerio petrino en la Iglesia fundada por Jesucristo sobre la roca que es Pedro. En la primera lectura el relato del encarcelamiento de S. Pedro y su liberacin gracias al Seor que lo libr de todas sus ansias (Salmo). En la segunda lectura proclamamos el testamento de Pablo. El Seor le ayud, le libr, le seguir librando, le salvar y le llevar a su reino. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Razn del ministerio eclesial: 874-879. El Colegio episcopal y su cabeza, el Papa: 880-896. La respuesta: Oracin por el Papa: 1369. Obediencia y fidelidad: 880-890. C. Otras sugerencias La comunin eclesial con la Iglesia de Roma es esencial a la Iglesia. Jesucristo as lo quiso (Evangelio) y estableci el ministerio petrino como ministerio de comunin al servicio de la fe. Igual que en S. Pedro (primera lectura ) y en S. Pablo (segunda lectura) el Seor no deja de asistir al sucesor de Pedro en la ctedra de Roma, al Papa, para el ejercicio de su ministerio. Agradecimiento y veneracin filial de todos los fieles hijos de la Iglesia al sucesor de S. Pedro.

SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APOSTOL (inicio)


La Iglesia es apostlica I. LA PALABRA DE DIOS Hch 4,33; 5,12.27-33; 12,2: El rey Herodes hizo pasar a cuchillo a Santiago Sal 66, 2-3.5.7-8: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben 2 Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess Mt 20, 20-28: Mi cliz lo beberis II. LA FE DE LA IGLESIA La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: Fue y permanece edificada sobre ``el fundamento de los apstoles'', testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo. m Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza, el buen depsito, las sanas palabras oidas a los dos apstoles. m Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos (857). Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es ``enviada'' al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo (863). III. TESTIMONIO CRISTIANO Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles) (857). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La primera lectura hace una seleccin de versculos que componen una descripcin del martirio del apstol Santiago, primer mrtir de los apstoles, en el contexto de la

persecucin religiosa en Jerusaln. El martirio es parte del camino del cristiano. Seguir a Jess es pasar por su cruz (segunda lectura). Jess ensea a los discpulos que el cliz del martirio es la recompensa que han de esperar, no honores. Como Jess, su misin es servir y entregarse por otros. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La Iglesia apostlica. La misin de los apostles: 857-860. m Los obispos, sucesores de los apstoles: 861-862. La respuesta: El apostolado: 863-865. C. Otras sugerencias Santiago apstol, primer apstol mrtir, segn nuestras tradiciones la fe catlica en Espaa tiene en l a su primer evangelizador y protector. Su sepulcro es venerado por el orbe catlico en la ciudad de Santiago de Compostela. Exigencias de fidelidad de esta tradicin y devocin. Nuestra fe nace de la cruz de Cristo y es regada por la sangre de los mrtires. Nuestras races apostlicas subrayan la fidelidad de nuestra Iglesia al ministerio apostlico. Nuestra vida ha de ser apostlica: somos enviados; vivimos en comunin; la entrega ha de ser total.

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCION DE NUESTRA SEORA. MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA (inicio)


Imagen de la Iglesia I. LA PALABRA DE DIOS 1 Cro 15, 3-4.15-16; 16, 1-2: Metieron el Arca de Dios y la instalaron en el centro de la tienda que David haba preparado Sal 131, 6-7.9-10.13-14: Levntate, Seor, ven a tu mansin, ven con el arca de tu poder

1 Co 15, 54-57: Nos da la victoria por Jesucristo Lc 11, 27-28: Dichoso el vientre que te llev II. LA FE DE LA IGLESIA El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de ella... (964). Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con sus oraciones. Reunida con los apstoles y algunas mujeres, Mara peda con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto con su sombra (965). Volver la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su Misterio, en su peregrinacin de la fe, y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad, en comunin con todos los santos, aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Seor y como su propia Madre (972). III. TESTIMONIO CRISTIANO Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... ms an, ``es verdaderamente la madre de los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza'' (S. Agustn) (963). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico La solemnidad de la Asuncin de la Virgen conmemora el trnsito de Mara de este mundo al Padre, es decir, su pascua. La Madre ntegra del Hijo de Dios no poda corromperse en el sepulcro y fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo. La primera lectura ve en el Arca de la Alianza el lugar en el que Dios se hizo presente en medio de su pueblo, signo de Mara, verdadera Arca de la Alianza. El Evangelio bendice a Mara por haber sido la que llev al Hijo de Dios en el seno bendito de su vientre: Mara, imagen de la Iglesia, oyente de la Palabra de Dios. La carta del Apstol nos invita a mirar la Pascua del Seor, como fuente de nuestra pascua, de la que la Asuncin de Mara es una primicia.

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: m Mara, icono escatolgico de la Iglesia: 972. La maternidad de Mara respecto de la Iglesia: 963-970. La respuesta: El culto a la Santsima Virgen: 971. C. Otras sugerencias La Misa vespertina de la Vigilia puede ayudarnos a contemplar a Mara como icono escatolgico de la Iglesia. Peregrina de la fe que ha llegado a la meta que todos esperamos. Aliento, mientras peregrinamos en la tierra. Consuelo y auxilio de la Madre que vive gloriosa junto a Dios. Causa de nuestra alegra en esta fiesta.

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCION DE NUESTRA SEORA. MISA DEL DIA (inicio)


Magnificat I. LA PALABRA DE DIOS Ap 11, 19; 12, 1.3-6.10: Una mujer vestida de sol, la luna por pedestal Sal 44, 10bc.11-12ab.16: De pie a tu derecha est la reina enjoyada con oro de ofir 1 Co 15, 20-27: Primero Cristo, como primicia; despus todos los que son de Cristo Lc 1, 39-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m II. LA FE DE LA IGLESIA La Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte... (966). El cntico de Mara Magnificat es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de

gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los pobres cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres en favor de Abrahn y su descendencia, para siempre (2619). III. TESTIMONIO CRISTIANO En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormicin no has abandonado el mundo, oh Madre de Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios vivo y que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte. (Liturgia bizantina) (966). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico En la Misa del da se proclama el misterio de la Asuncin, y por boca de Mara proclama la grandeza de Dios que nos hace partcipes de su gloria: En la primera lectura, la mujer del Apocalipsis representa a Mara y a la Iglesia. En la segunda lectura se proclama que la resurreccin de Jesucristo es victoria sobre la muerte ganada por El para todos los que le siguen. Mara, ya ha alcanzado esta gracia. El cntico del Magnificat en el Evangelio, modelo de la oracin cristiana. Mara eleva su alabanza y bendicin al Seor, que hace en ella maravillas. Todos los pueblos la veneran a ella: bendita entre las mujeres. B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: El misterio de la Asuncin: 966. m Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia: 967-970. La respuesta: La oracin de la Virgen Mara: 2617-2622. C. Otras sugerencias Todos los pueblos, con Isabel, la llamamos bendita. Ella recoge esta bendicin y la eleva al Poderoso. Oracin que expresa el alma de Mara: humilde esclava del Seor que en ella hace maravillas.

Mara, primera resucitada despus de Cristo. Es su gloria, y a esa gloria estn destinados todos los cristianos. Vivir como Mara, es vivir con Cristo y con El resucitar. Mara, tipo y madre de la Iglesia. El cntico del Magnificat, expresin de una vida, es el cntico de Mara y el cntico de la Iglesia. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.

SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS (inicio)


Bienaventurados I. LA PALABRA DE DIOS Ap 7, 2-4.9-14: Apareci en la visin una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua Sal 23, 1-2.3-4ab.5-6: Este es el grupo que viene a tu presencia, Seor 1 Jn 3, 1-3: Veremos a Dios tal cual es Mt 5, 1-12: Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo II. LA FE DE LA IGLESIA Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican despus de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia (962). La solicitud fraterna de los santos ayuda mucho a nuestra debilidad (Cf 956). Las bienventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos (1717). III. TESTIMONIO CRISTIANO Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo de Dios. En cuanto a los mrtires, los amamos como discpulos

e imitadores del Seor, y es justo, a causa de su devocin incomparable hacia su rey y maestro, que podamos nosotros tambin ser sus compaeros y sus condiscpulos (S. Policarpo) (957). IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA A. Apunte bblico-litrgico El libro del Apocalipsis o de la revelacin de las cosas que han de suceder nos muestra la muchedumbre innumerable de los Santos del Nuevo Testamento, que suceden al nmero simblicamente limitado de los santos de la Antigua Alianza. La carta del apstol San Juan nos invita a sentir la tensin hacia la gloria a la que estamos llamados los cristianos pues llevamos oculta la misma santidad de Dios desde que nos hizo hijos suyos. Los hombres de todos los tiempos han podido responder a la llamada de Dios a la santidad, y muchos de ellos lo han hecho conforme al espritu en las Bienaventuranzas con que Jess comenz el sermn de la montaa (Evangelio). B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica La fe: La comunin entre la Iglesia del cielo y la Iglesia de la tierra: 954-959. Los tres estados de la Iglesia. La intercesin de los santos. La comunin de los santos. La comunin de los difuntos. ... en la nica familia de Dios. La respuesta: La bienaventuranzas: 1716-1717. La oracin a los santos: 1370. C. Otras sugerencias Alrededor de esta fiesta veneramos a los santos y oramos por los difuntos quienes caminamos en la tierra: es la comunin de todos los hijos de la Iglesia. Las bienaventuranzas describen la vida de los santos, pues son el retrato de la vida de Jess. Ser santo es seguir a Jess cuya vida est reflejada en las bienaventuranzas. Todos

estamos llamados a la santidad. l es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas... l es tambin la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la Plenitud, y reconciliar por l y para El todas las cosas`. (Col 1, 15-16a.18-20). El que est llamado a ``ensear a Cristo'' debe por tanto, ante todo, buscar esta ``ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo''; es necesario ``aceptar perder todas las cosas ... para ganar a Cristo, y ser hallado en l'' y ``conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos'' (Flp 3, 8-11). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 428).