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M I G N D L D

LA IDEA DE AMRICA LATINA

Walter D. Mignolo LA IDEA DE AMRICA LATINA

iljl BIBLIOTECA IBEROAMERICANA PENSAMIENTO


DE

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PENSAMIENTO

IBLIOTECA
DE

IBEROAMERICANA

Fernanda. Nez Becerra La prostitucin y su represin en la ciudad

de Mxico (siglo XIX) Prcticas y representaciones


Rafael Montesinos Carrera Las rutas de la masculinidad Ensayos

sobre el cambio cultural y el mundo moderno


Samuel Cabanchik, Federico Penelas y Vernica Tos (comp.) El giro

pragmtico en la filosofa
Francisco Delich Repensar Amrica Latina

Debates de Mayo: Nacin, cultura y poltica


Xavier Zabaltza Una historia de las lenguas y los nacionalismos RAMN ALCOBERRO (COORD.)

JOS NUN (COMP.) Y ALEJANDRO GRIMSON (COL.)

Etica, economa y empresa La dimensin moral de la economa Odio, violencia, emancipacin


MANUEL CRUZ (COORD.)

Teun A. Van Dijk (coord.) Racismo y discurso en Amrica Latina

Ttulo original en ingls: The Idea of Latn America This edition is published by arrangement with Blackwell Publishing Ltd., Oxford. Translated by Editorial Gedisa from the original English language versin. Responsibility of the accuracy of the translation rests solely with Editorial Gedisa and is not the responsibility of Blackwell Publishing Ltd. Walter D. Mignolo, 2005 Ilustracin de cubierta: Juan Santana Traduccin: Silvia Jawerbaum y Julieta Barba

Primera edicin: mayo de 2007, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9, IoIa 08022 Barcelona (Espaa) Tel. 93 253 09 04 Fax 93 253 09 05 correo electrnico: gedisa@gedisa.com http: //www.gedisa.com ISBN: 978-84-9784094-1 Depsito legal: 23242-2007 Impreso por Romany Valls Verdaguer, 1 - Capellades (Barcelona) Impreso en Espaa Printed in Spain

A Andrea y Alexandre Wylie

ndice
Agradecimientos .............................................................. Prlogo. Separar las palabras de las cosas ...................... 1.Amrica: la expansin cristiana y la creacin moderna/colonial del racismo .................................... 2.Amrica Latina y el primer reordenamiento del mundo moderno/colonial 3.Despus de Amrica Latina: la herida colonial y la transformacin epistmica geopoltico-corporal. . Eplogo. Despus de Amrica .......................................... Notas ............................................................................... Posfacio a la edicin en espaol: Despus de Amrica Latina, una vez ms ............................................... Notas a la traduccin........................................................ ndice temtico

Agradecimientos
El presente libro no habra visto la luz si Andrew McNeillie no me hubiese invitado a escribir un ensayo para la serie Manifestos. Y sin el esfuerzo continuo de quienes trabajan en el proyecto de la modernidad/colo- nialidad, los relatos y las teoras sobre este tema hoy no seran lo que son. Los miembros del proyecto, con quienes me he encontrado tantas veces en los ltimos dos aos, son Enrique Dussel (Argentina y Mxico), Anbal Quijano (Per), Boaventura de Sousa Santos (Portugal), Catherine Walsh (Ecuador), Libia Grueso (Colombia), Marcelo Fernndez Oseo (Bolivia y Estados Unidos), Zulma Palermo (Argentina), Freya Schiwy (Estados Unidos), Edgardo Lander (Venezuela), Fernando Coronil (Venezuela y Estados Unidos), Javier Sanjins (Bolivia y Estados Unidos), Jos D. Saldvar (Estados Unidos), Ramn Grosfoguel (Puerto Rico y Estados Unidos), Nelson Maldonado-Torres (Puerto Rico y Estados Unidos), Agustn Lao-Montes (Puerto Rico y Estados Unidos), Marisol de la Cadena (Per y Estados Unidos), Arturo Escobar (Colombia y Estados Unidos), Eduardo Restrepo (Colombia y Estados Unidos), Margarita Cervantes-Salazar (Cuba y Estados Unidos), Santiago Castro-G- mez (Colombia) y Oscar Guardiola (Colombia). En especial, agradezco a Catherine Walsh por facilitarme el contacto con miembros de los movimientos sociales indgenas y afroecuatorianos, a Javier Sanjins por abrirme muchas

mantenido y a travs de escritos- su trabajo pionero Fanonian Medita- tions. Adems de su generosidad al facilitarme contactos, todos ellos me han dedicado muchas horas, en las que mantuvimos incansables conversaciones que contribuyeron, indirectamente, a dar forma a mi teora y a decolonizar la idea de Amrica Latina. En la Universidad de Duke, tuve la oportunidad de conversar con Leo Ching y Ralph Letzinger, a quienes agradezco sus aportes sobre la idea de Asia, y con Roberto Dainotto, que me ense a repensar la idea de Europa desde la perspectiva del sur de Italia. De ellos he recibido valiosos consejos profesionales durante conversaciones amables y enriquecedoras que, por lo general, giraron alrededor de la transformacin de la geopoltica del conocimiento y en las cuales nos dedicamos, adems, a desmantelar el concepto de estudios de rea, ms que a repensarlo. Tambin estoy en deuda con V. Y. Mudimbe, a quien conoc en 1993, cuando dej la Universidad de Michigan y comenc a trabajar en la Universidad de Duke. Aprecio enormemente sus reveladores estudios sobre la idea y la invencin de Africa. En Duke he tenido la satisfaccin de contar con la colaboracin de estudiantes de posgrado, con quienes comparto la tarea de comprender la perspectiva de personas que han sido reducidas por las historias oficiales de Amrica del Sur y las historias imperiales de Europa y Estados Unidos a ser objetos de la comprensin de otros. En particular, Michael Ennis y S. Silvermoon, del programa de Literatura y el departamento de Historia, respectivamente, estn realizando excelentes trabajos en relacin con la coexistencia de la cultura nhuatl con las instituciones imperiales en los siglos XVI y XVII y la lucha contra ellas, y Gonzalo Lamana, del departamento de Antropologa Cultural, analiza los primeros veinte aos de los espaoles en Tawantin- suyu, tanto desde la perspectiva de los gobernantes incas como de la de los conquistadores. Los tres proyectos son muy importantes para la transformacin de la geopoltica del
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Prlogo Separar las palabras de las cosas


En el mundo entero se da por sentada la ontologa de las divisiones continentales con demasiada ligereza.1 Si bien podra discutirse si los continentes son cuatro, seis o siete, indudablemente, la cuenta considera la subdivisin bsica en Asia, frica, Amrica y Europa. La divisin in- cuestionada no solo est implcita en los distintos debates sobre la separacin de los continentes sino tambin en las nociones de Oriente y Occidente, Norte y Sur, y las categoras jerrquicas de Primer, Segundo, Tercer y Cuarto Mundo (este ltimo, acuado para ubicar a los pueblos indgenas del continente americano, Nueva Zelanda y Australia). Aunque es habitual comprar un billete de avin a Australia o al frica subsahariana como forma de distinguirla del norte de frica, la amplia aceptacin de esas denominaciones geogrficas oculta el hecho de que la divisin de los continentes y las estructuras geopolticas impuestas son constructos imperiales de los ltimos 500 aos. La Tierra no fue creada y dividida en cuatro continentes desde sus inicios por un ser divino. Amrica, el cuarto continente, se anex a los tres que la Cristiandad haba imaginado y que San Agustn seal en La Ciudad de Dios, como comentaremos en el captulo 1. El tema y los argumentos que plantear a lo largo de este

propuesto para este ensayo es tratar de separar el nombre del subconti- nente de la imagen cartogrfica que tenemos de l. Me abocar a excavar los cimientos imperiales/coloniales de la idea de Amrica Latina para desentraar la geopoltica del conocimiento desde la perspectiva de la colonialidad, la contrapartida de la modernidad que no se ha contado ni ha sido reconocida. Con perspectiva de la colonialidad, quiero decir que el punto de observacin se ubicar en la historia colonial que dio forma a la idea del continente americano. Me refiero al proceso como una excavacin y no como una arqueologa, porque es imposible sacar a la luz sin ms la colonialidad en tanto esta forja los procesos implcitos en la modernidad y es forjada por ellos. Despus de todo, el continente americano existe slo como una consecuencia de la expansin colonial europea y los relatos de esa expansin desde el punto de vista europeo, es decir, la perspectiva de la modernidad. La historia del mundo puede contarse de muchas maneras desde la perspectiva de la modernidad, pasando por alto la de la colonialidad. No se trata solo de interpretaciones en conflicto; es mucho ms que eso. Imaginemos que un anlisis cristiano y uno marxista de un suceso determinado, el descubrimiento de Amrica, por ejemplo, nos proporcionaran distintas interpretaciones, pero los dos estaran situados en el contexto de la modernidad. As, en ambos anlisis, el descubrimiento de Amrica se abordara desde la perspectiva de Europa. En cambio, ese mismo acontecimiento visto desde la postura de Fann tendra en cuenta una visin no europea, considerara la memoria de la trata y la explotacin de esclavos, y sus consecuencias psicolgicas, histricas, ticas y tericas. En ese caso, se adoptara una perspectiva afrocaribea centrada en la colonialidad. En trminos generales, los discursos cristiano y marxista son mucho ms conocidos que el fanonista -una corriente de pensamiento crtico (que, si bien se complementa con el marxismo, es ms amplia) que
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flicto que se producen en su seno, tiene su ubicacin geohistrica en Europa. Por el contrario, yo sito mi teora en el contexto del paradigma de conocimiento decolonial que encontramos ya en Guarnan Poma de Aya- la (vase el captulo 3) y otros intelectuales posteriores pertenecientes al mbito social que comprende a quienes el antroplogo Eric Wolf considera gente sin historia. Desde Bartolom de Las Casas, en el siglo xvi, hasta Hegel, en el siglo XIX, y desde Marx hasta Toynbee, en el siglo XX, los textos que se han escrito y los mapas que se han trazado sobre el lugar que ocupa Amrica en el orden mundial no se apartan de una perspectiva europea que se presenta como universal. Es cierto que los autores reconocen que hay un mundo y unos pueblos fuera de Europa, pero tambin es cierto que ven a esos pueblos y a los continentes en que habitan como objetos, no como sujetos, y en cierta medida, los dejan fuera de la historia. Dicho de otra forma, se trata de sujetos cuyas perspectivas no cuentan. El ttulo del libro ms conocido de Eric Wolf, Europa y la gente sin historia, se ha convertido en una metfora con la que se describe ese diferencial epist- mico de poder. Wolf no quiere decir que hubo en el mundo gente sin memoria ni registro de su pasado -una idea absurda, sin duda-, sino que segn el concepto regional de historia definido en el mundo occidental desde la antigua Grecia hasta la Francia del siglo XX, las sociedades sin escritura alfabtica o las que se expresaban en lenguas que no fuesen las seis lenguas imperiales de la Europa moderna no tenan historia. De acuerdo con este marco de pensamiento, la historia es un privilegio de la modernidad europea, y para tener una historia hay que dejarse colonizar, es decir, dejarse dominar, voluntariamente o no, por una perspectiva de la historia, la vida, el conocimiento, la economa, la subjetividad, la familia o la religin moldeada por la historia de la Europa moderna, que ha sido adoptada como modelo oficial, con leves modificaciones, por Estados Unidos. Las perspectivas de la colonialidad, sin embargo, surgen de la
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trminos de un mundo moderno/colonial, para mostrar que la colonialidad es parte constitutiva de la modernidad y no puede existir sin ella. De hecho, es imposible tratar la idea de Amrica Latina como un concepto aislado sin generar desconcierto en el sistema-mundo. Esa idea no puede separarse de las ideas de Europa y de Estados Unidos como equivalente a Amrica, que an hoy siguen en boga. El continente americano es el resultado de la primera expansin comercial europea y el motor del capitalismo. El descubrimiento de Amrica y el genocidio de esclavos africanos e indios son parte indispensable de los cimientos de la modernidad, una parte ms significativa que la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Ms an, son la cara oculta, la ms oscura de la modernidad: la colonialidad. Por lo tanto, excavar la idea de Amrica Latina implica comprender cmo naci Occidente y cmo se fund el orden mundial moderno. El presente trabajo se enmarca, entonces, en lo que Arturo Escobar ha dado en llamar el proyecto de la modernidad/colonialidad.2 Entre las premisas que he considerado, estn las siguientes: 1.No existe modernidad sin colonialidad, ya que esta es parte indispensable de la modernidad. 2.El mundo moderno/colonial (y la matriz colonial de poder) se origina en el siglo XVI, y el descubrimiento/invencin de Amrica es el componente colonial de la modernidad cuya cara visible es el Renacimiento europeo. 3.La Ilustracin y la Revolucin Industrial son momentos histricos derivados que consisten en la transformacin de la matriz colonial de poder. 4.La modernidad es el nombre del proceso histrico en el que Europa inici el camino hacia la hegemona. Su lado oscuro es la colonialidad. 5.El capitalismo, tal como lo conocemos, est en la esencia

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Teniendo en cuenta estos supuestos, he organizado el relato y la teora que presento en este libro alrededor de tres momentos histrico-es- tructurales heterogneos de relacin entre los imperios y las colonias. El primero es la entrada de Amrica en la conciencia europea (el Renacimiento). El segundo (la Ilustracin) coincide con la aparicin de la latinidad -latinity, latinit (vase el captulo 2)- como doble identidad imperial y colonial. Al presentar el tercer momento (posterior a la Guerra Fra), hago un cambio de marcha y me concentro en las transformaciones radicales en la geografa del conocimiento que se observan en todo el mundo y que, en el continente americano, cuestionan la ontolo- ga y la ideologa de una divisin continental entre Amrica Latina y Amrica Sajona. En los captulos 1 y 2 me referir a la historia de los silencios producidos por los intrincados relatos que comenzaron en el siglo XVI y avanzaron durante los 500 aos siguientes para mostrar a la modernidad como el inocente punto de llegada (la versin secular del Paraso de la cosmologa cristiana) adonde se dirige la historia. Teniendo esto en cuenta, intento presentar una transformacin decolonial en el campo de la historia. En el captulo 1, me centro en la construccin del marco colonial y la invencin de la idea de Amrica. En el captulo 2, trato el tema del nacimiento de la idea de Amrica Latina en particular. As, en el captulo 1, analizo las consecuencias de los distintos relatos que sustentan la idea de Amrica y que, a partir de la llegada de los europeos, subordinaron las historias y las cosmologas de los pueblos del Ta- wantinsuyu y Anhuac, territorios habitados por los incas y los aztecas. Los cristianos europeos vean el descubrimiento y la conquista de Amrica como el acontecimiento ms extraordinario desde que Dios cre el mundo (una visin que goza de gran aceptacin, con la que estaran de acuerdo incluso Adam Smith, terico del libre comercio, y Karl Marx, crtico acrrimo del capitalismo), pero el
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dedor de Europa. El hecho de que los habitantes de Cuzco o Tenochtitln, las capitales de los Imperios Inca y Azteca, respectivamente, pensaran que vivan en el centro del mundo no se tom en cuenta cuando se trazaron los mapas de la regin. La geopoltica de la divisin continental es clave para entender por qu Amrica Latina fue incluida en Occidente y ubicada en la periferia ai mismo tiempo. El continente americano y los pueblos que vivan all se presentaron como inferiores en los relatos europeos desde el siglo xvi hasta que la idea se modific en Estados Unidos despus de la guerra hispano-estadounidense de 1898, cuando se asign a Amrica Latina un papel secundario. Entonces, en el captulo 2, analizo las divisiones que surgieron dentro de Amrica (del Norte/del Sur, Anglo/Amrica Latina) tras las revoluciones independentistas, cuando Amrica Latina pas a considerarse inferior y dependiente de Estados Unidos. La latinidad, identidad reivindicada por los franceses y adoptada por las lites criollas, en ltima instancia, funcion como un concepto que las ubic por debajo de los angloamericanos y borr o degrad la identidad de los indios y los sudamericanos de origen africano. Esas han sido, en suma, la historia, el significado y las consecuencias de la idea de Amrica Latina que analizar en profundidad en los dos primeros captulos. Muchos acadmicos, intelectuales, funcionarios del Banco Mundial, miembros de distintos gobiernos y periodistas creen que la modernidad es un proyecto que an no se ha completado. En mi opinin, expresada desde la perspectiva de la colonialidad, completar el proyecto significa seguir reproduciendo la colonialidad, en la que seguimos inmersos a comienzos del siglo XXI. Si bien es cierto que ya no padecemos la dominacin colonial abierta de los modelos espaol o britnico, la lgica de la colonialidad sigue vigente en la idea del mundo que se ha construido a travs de la
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Por razones editoriales no he escrito un captulo ms, pero de haber tenido la oportunidad de hacerlo habra abordado el tema de la tensa oposicin entre la idea de Amrica Latina y las ideas de naturaleza y cultura. Una visin general de la evolucin que han tenido esos conceptos mostrara cmo las categoras europeas han dado forma a la idea de Amrica Latina dentro de su propio seno (el componente europeizado de la poblacin) y desde afuera (la otredad que la mirada de Europa Occidental y Estados Unidos ha establecido para el subconti- nente), y cmo influyen las perspectivas emergentes. En el siglo XVI, la novedad y la exuberancia de la naturaleza provocaban admiracin. En 1590, por ejemplo, el jesuta espaol Jos de Acosta, quien vivi muchos aos en la regin andina, escribi que para conocer y comprender la naturaleza era necesario comprender a su creador. Pero aos ms tarde Francis Bacon tom otro rumbo al concebir la naturaleza como una fuerza que los hombres deban conquistar y dominar: aparece aqu la oposicin entre el hombre y la naturaleza. Amrica Latina fue imaginada en los dos trminos de esa oposicin. Los intelectuales criollos del siglo XIX, como Domingo Faustino Sarmiento en Argentina y Euclides Da Cunha en Brasil, utilizaron el paradigma civilizacin versus naturaleza para describir a la lite criolla en contraposicin a la barbarie de los indgenas de Amrica del Sur. No obstante, como veremos en el captulo 2, las lites criollas se autocolonizaron al adoptar para s la nocin francesa de que eran latinos como forma de oponerse a lo anglo, que representaba la civilizacin, y de ese modo se ubicaron del lado de la naturaleza. Al mismo tiempo, intelectuales tales como el naturalista francs Georges, conde de Buffon, o Hegel y hasta Thomas Jefferson propusieron una oposicin entre la naturaleza y el hombre civilizado que dej a toda Amrica en el extremo natural de la oposicin. En esos debates, el Nuevo Mundo era joven e inmaduro; por lo tanto, se esperaba que la poblacin americana evolucionara hasta alcanzar la civilizacin.4
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cultura es el lugar de residencia, la ocupacin de lo que se crea. Se precisaba la cultura para reemplazar a la religin como elemento aglutinante de la comunidad. Religio deriva del latn re-ligare, unir. En la antigua Roma, re-ligare tena un valor temporal, pues religio tambin significaba traditio (tradicin), y un valor espacial, ya que la religio una a quienes compartan creencias dentro de una zona determinada. Cuando fue necesario utilizar una palabra para designar a un nuevo tipo de comunidad cuyos lazos no tenan que ver con la fe, se cre una nueva institucin, la comunidad de origen o el Estado-nacin, definida en conjunto con la cultura nacional con el fin de crear sujetos con una identidad nacional. Las identidades nacionales imperiales, a su vez, establecieron una vara con la que medir y (de)valuar las identidades nacionales de los Estados independientes desde el siglo XIX hasta hoy. Las identidades nacionales imperiales controladas por el Estado sirvieron para redefinir la diferencia colonial, siendo la idea de Amrica Latina parte de ese nuevo diseo imperial. Dicho de otro modo, la cultura contribuy a la creacin de la unidad nacional. Las lenguas nacionales, las literaturas nacionales, las banderas y los himnos nacionales eran todos ellos manifestaciones de una cultura nacional. La cultura se utiliz como instrumento para nombrar e instituir la homogeneidad del Estado-nacin. Es ms, como el trmino cobr auge en el siglo XIX, cuando Inglaterra y Francia se montaban en la segunda ola de expansin colonial, la cultura tambin fue til para el propsito colonial de nombrar y definir a las culturas forneas e inferiores. Mientras que la civilizacin europea se dividi en culturas nacionales, la poblacin del resto del mundo tena cultura, pero no civilizacin. Los latinos de Amrica del Sur tenan una cultura, moldeada en parte en complicidad con los idelogos franceses de la latinidad, pero no eran civilizados, pues las antiguas civilizaciones azteca, inca y maya ya estaban confinadas a un
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tivista quechua Ariruma Kowii, de Otavalo, Ecuador: El mundo andino se apoya sobre dualismos complemntanos.5 Esa simple diferencia lgica es crucial para el avance de una transformacin decolonial del conocimiento (que implica ver el mundo desde la perspectiva del quechua y no desde la del griego y el latn, si bien se incorpora la presencia imperial, aportada por los principios europeos del conocimiento desde el Renacimiento en adelante). Una transformacin de ese tipo es imprescindible para producir un cambio en la visin que tenemos del mundo y la sociedad, teida por las categoras del saber de las lenguas modernas/imperiales europeas, categoras derivadas del griego y el latn. Kowii desmantela la oposicin desde el ttulo de su artculo, Barbarie, civilizaciones e interculturalidad.6 Hoy, entonces, la categora de barbarie es cuestionada por un intelectual indgena, al que Sarmiento habra considerado un indio brbaro. Adems, la palabra civilizaciones est en plural en el ttulo, con lo que Kowii valoriza la civilizacin histrica de los indios descalificada por el modelo singular de la misin civilizadora europea. Los trminos de la discusin -no ya solo el contenido sin un cuestionamiento de las palabras que lo expresan- son reconsiderados en un dilogo de civilizaciones que descubre el monlogo de la civilizacin y el silencio de la barbarie. Una vez que los trminos adquieren significado dialgico y abandonan la lgica de la contradiccin (civilizacin versus barbarie), la barbarie se ubica en otro lugar: la civilizacin de los criollos y los europeos fue genocida y, por ende, brbara. Si X y no X coexisten, entonces hay que analizar la cuestin de cmo las diferentes estructuras de la civilizacin pueden dejar la barbarie de lado. Ese es, precisamente, el objetivo de las luchas y los dilogos interculturales, que comentaremos en el captulo 3. Es necesario respetar una condicin: en este momento, no debe perderse de vista la diferencia colonial, porque es probable que los criollos de ascendencia europea de Amrica (Amrica Sajona y Amrica Latina) y los del resto del mundo
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fensa de la civilizacin occidental contra los brbaros. As como los brbaros son ubicuos (podran estar en las llanuras, en las montaas o en las grandes ciudades), tambin lo son los civilizados. No existen lugares seguros que deban defenderse. Creer que los hay es, como lo ha sido en el pasado, un camino directo a la muerte. Es imposible iniciar el dilogo y compensar el diferencial de poder si no se abandona la idea de que hay lugares que deben defenderse. Hoy en da, el dilogo es una utopa, como lo muestra el caso de Irak, y debera verse como utopstico: un doble movimiento compuesto por una revisin crtica del pasado para imaginar y construir futuros mundos posibles. La transformacin decolonial es imprescindible si vamos a dejar de pensar en la modernidad como un objetivo para verla como una construccin europea de la historia a favor de los intereses de Europa. El dilogo slo se iniciar cuando la modernidad sea decolonizada y despojada de su mtica marcha hacia el futuro. Yo no defiendo ni los despotismos de Oriente ni los de Occidente; quiero dar a entender que el dilogo se iniciar cuando deje de imponerse el monlogo de una nica civilizacin, la occidental. Hay dos maneras distintas pero complementarias de leer este ensayo, segn se est al tanto de los debates acadmicos sobre el tema o no. En el segundo caso, la atencin puede dirigirse a la teora de que no hubo un descubrimiento sino una invencin de Amrica, y a partir de ah, puede tomarse el camino que ha hecho de Amrica Latina una extensin de la invencin imperial/colonial. En cambio, quienes estn familiarizados con esos debates vern en mi razonamiento un intento por transformar la geografa, y la geopoltica del conocimiento, de la teora crtica (elaborada en el marco de la Escuela de Frankfurt en la dcada de 1930), para llevarla a un nuevo terreno de decolonialidad. La primera lectura puede realizarse dentro del paradigma de la modernidad, que hace hincapi en la evolucin lineal de los conceptos y, sobre todo, lo novedoso. La segunda lectura, en cambio, requiere
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tienen un significado esencial propio. Una teora crtica que trasciende la historia de Europa en s y se sita en la historia colonial de Amrica (o de Asia o frica, o incluso en la perspectiva de los inmigrantes que, dentro de Europa y Estados Unidos, han quebrado la homogeneidad) pasa a ser una teora decolonial. En otras palabras, la teora que se postula en los proyectos de decolonizacin del conocimiento y el ser es la que permitir pensar la economa y la poltica de una manera otra. A lo largo de las siguientes pginas, hurgar en las races

Amrica: la expansin cristiana y la creacin moderna/colonial del racismo


Amrica fue descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de Europa, a impulsos de la misma ley que sac de su suelo primitivo a los pueblos de Egipto para atraerlos a Grecia; ms tarde, a los habitantes de esta para civilizar la pennsula itlica; y por fin, a los brbaros de Germania para cambiar, con los restos del mundo romano, la virilidad de su sangre por la luz del cristianismo. JUAN BAUTISTA ALBERDI, Bases y puntos departida para la organizacin nacional, 1852 Una de las diferencias ms evidentes entre aborgenes y blancos es el lugar de origen. Los blancos provenan principalmente de Europa occidental [...]. En cambio, los aborgenes siempre haban habitado el hemisferio occidental. La vida en el continente y las concepciones que de l existan no recibieron la influencia del mundo posromano [...]. El hemisferio occidental produca sabidura; Europa Occidental produca conocimiento. VlNE DELORIA HIJO, Custer Diedfor Your Sins: An Indian Manifest, 1969 (las cursivas son mas)

Amrica en el horizonte colonial de la modernidad


Antes de 1492, Amrica no figuraba en ningn mapa, ni siquiera en el de los pueblos que vivan en el valle de Anhuac (territorio azteca) y Tawan- tinsuyu (territorio inca). Los espaoles y los portugueses, nicos ocupantes europeos durante el siglo XVI, bautizaron el continente cuyo control y posesin estaba en sus manos. Hoy en da resulta difcil pensar que los incas y los aztecas no vivan en Amrica y ms an que no vivan en Amrica Latina. Hasta comienzos del siglo XVI, el continente no figuraba en los mapas porque no se haba inventado la palabra ni haba nacido la idea de un cuarto continente. El territorio exista y los pobladores tambin, por supuesto, pero ellos daban su propio nombre al lugar donde vivan: Tawantinsuyu a la regin andina, Anhuac a lo que en la actualidad es el valle de Mxico y Abya-Yala a la regin que hoy en da ocupa Panam. Los pobladores originarios no conocan la extensin de lo que luego se denomin Amrica. En Europa, Asia y frica nadie saba de la existencia del territorio que se llamara Indias Occidentales y ms adelante Amrica, ni de los pueblos que lo habitaban, que luego seran conocidos como indios. Amrica cay del cielo -literalmente hablando- que Am- rico Vespucio estaba observando cuando descubri que las estrellas que vea desde el sur del Brasil de hoy en da no eran las mismas que sola ver desde el Mediterrneo. Lo confuso del asunto es que una vez que el continente recibi el nombre de Amrica en el siglo XVI y que Amrica Latina fue denominada as en el siglo XIX, fue como si esos nombres siempre hubiesen existido. Amrica nunca fue un continente que hubiese que descubrir sino una invencin forjada durante el proceso de la historia colonial europea y la consolidacin y expansin de las ideas e instituciones occidentales. Los relatos que hablan de descubrimiento no pertenecan a los habitantes de Anhuac ni de Tawantinsuyu sino a los europeos. Debieron transcurrir 450 aos hasta que se produjera una transformacin en la geografa del conocimiento, y as lo que Europa vea como un descubrimiento empez a considerarse una invencin. El marco conceptual que permiti dar ese giro surgi de la conciencia criolla del mundo de habla hispana y portuguesa. Cabe destacar que hasta ese momento las formas de

da. Amrica, y luego Amrica Latina y Amrica Sajona, son conceptos creados por europeos y criollos de ascendencia europea. Los indios y los criollos descendientes de africanos no fueron invitados al dilogo. Los afrocaribeos haban participado de una transformacin similar y complementaria en la geografa del conocimiento, pero en el mundo de habla inglesa y francesa. Los criollos de ascendencia africana no se interesaban por la llegada de los europeos a la regin que hoy se conoce como islas del Caribe: el transporte de esclavizados al continente que ya se denominaba Amrica empez varias dcadas despus del descubrimiento o invencin del continente. El hecho de que Amrica fuese un continente descubierto o una entidad inexistente no era un tema relevante en la genealoga del pensamiento indgena. Hace unos aos, el historiador y filsofo mexicano Edmundo OGor- man esgrimi un argumento slido y convincente: la invencin de Amrica implic la apropiacin del continente y su integracin en el imaginario eurocristiano.1 Los espaoles y los portugueses, como los nicos intrusos europeos del siglo XVI, reclamaron el continente para s y lo rebautizaron al tiempo que iniciaron una organizacin territorial similar a la de Espaa y Portugal. Vespucio pudo bajar a Amrica del cielo cuando, navegando por las costas del actual Brasil, se dio cuenta de que se encontraba en un Nuevo Mundo (nuevo, claro est, para los europeos) y no en la India, como haba credo Coln diez aos antes. Es bien conocida la historia de que desde que Vespucio descubri Amrica en el plano conceptual (en el sentido de darse cuenta o tomar conciencia), los europeos se encontraron frente a un Nuevo Mundo, continente que recibi el nombre de Amrica en honor a Amrico Vespucio, con un ligero cambio en la terminacin de la palabra para que fuese anloga a la de los continentes no europeos existentes: frica y Asia. Descubrimiento e invencin no son nicamente dos interpretaciones distintas del mismo acontecimiento: son parte
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La colonizacin del ser consiste nada menos que en generar la idea de que ciertos pueblos no forman parte de la historia, de que no son seres. As, enterrados bajo la historia europea del descubrimiento estn las historias, las experiencias y los relatos conceptuales silenciados de los que quedaron fuera de la categora de seres humanos, de actores histricos y de entes racionales. En los siglos XVI y XVII, los condenados de la tierra (como catalog Frantz Fann a los seres colonizados) eran los indios y los esclavos africanos. Por esa razn, los misioneros y los hombres de letras se arrogaron la tarea de escribir las historias que, segn ellos, los incas y los aztecas no tenan y de redactar la gramtica del quechua/quichua y el nhuatl tomando el latn como modelo. Los africanos no fueron tenidos en cuenta en el proceso de evangelizacin, ya que se los consideraba pura y exclusivamente proveedores de mano de obra. Hacia fines del siglo XVII surgi un nuevo grupo social que, no bien hizo su aparicin, qued fuera de la historia, el de los criollos de ascendencia espaola y portuguesa. Aunque no sufrieron la misma margi- nacin que los indios y los africanos, los criollos tampoco formaban parte de la historia, pues fueron un grupo que qued ubicado entre los lmites de lo humano -ms all de los cuales estaban los indios y los africanos- y la humanidad propiamente dicha, representada por los europeos. La configuracin geopoltica de los instrumentos con que se meda la naturaleza de los seres humanos en base a una idea de la historia que los cristianos occidentales consideraban la nica idea verdadera y aplicable a todos los habitantes del planeta llev al establecimiento de una matriz colonial de poder, a dejar a determinados pueblos fuera de la historia para justificar la violencia en nombre de la evangelizacin, la civilizacin y, ms recientemente, del desarrollo y de la democracia de mercado. Esa configuracin geopoltica traz una lnea divisoria entre una minora dedicada de lleno a las misiones evangelizadoras, civilizadoras o de fomento del
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ta un concepto perturbador. Y desde el punto de vista del segundo grupo de actores, los condenados, aunque la colonialidad proponga una perspectiva que transforma el conocimiento y la historia, la modernidad es inevitable. Para los primeros actores, la modernidad tiene una sola cara y su densidad es simple; para los segundos, en cambio, tiene dos caras y su densidad es doble. Comprender la coexistencia de esos dos grandes paradigmas equivale a entender de qu manera ocurre la transformacin en la geografa y la geopoltica del conocimiento. Mi punto de vista se enmarca abiertamente en el segundo paradigma, en la doble densidad de la modernidad/ colonialidad. Cmo operaron esos dos conceptos intrincados, la modernidad y la colonialidad, en tanto dos caras de una misma realidad, para dar forma a la idea de Amrica en el siglo XVI y a la de Amrica Latina en el siglo XIX? El trmino modernidad ha estado en boga desde hace unos cuarenta aos, y a pesar de que existen distintas opiniones y definiciones, hay coincidencias en cuanto a su significado bsico. Desde la perspectiva europea, la modernidad se refiere a un perodo de la historia que se remonta al Renacimiento europeo y al descubrimiento de Amrica (idea que comparten los acadmicos del sur de Europa, es decir, de Italia, Espaa y Portugal) o bien a la Ilustracin europea (idea que sostienen los acadmicos y los intelectuales y reproducida por los medios en los pases anglosajones -Inglaterra, Alemania y Holanda- y un pas latino -Francia-). Desde la perspectiva del otro lado, el de las ex colonias portuguesas y espaolas de Amrica del Sur, la idea propuesta por los acadmicos e intelectuales es que el progreso de la modernidad va de la mano con la violencia de la colonialidad. La diferencia radica en qu parte de la historia local es la que se narra. La teora de la invencin de Amrica propuesta por OGorman fue un punto de inflexin que puso sobre el tapete una perspectiva que no exista antes o no era reconocida en los relatos imperiales de Europa. OGorman sac
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que permitieron crear las condiciones necesarias para la expansin imperial y para la existencia de un estilo de vida europeo que funcion como modelo del progreso de la humanidad. Entonces, el descubrimiento y la conquista de Amrica no es un acontecimiento ms en una cadena histrica lineal que une la creacin del mundo con el presente y deja atrs a todos los que no estuvieron atentos y perdieron por eso el tren de la modernidad. Es, en cambio, un momento crucial en la historia, el momento en que las exigencias de la modernidad como meta para obtener la salvacin impusieron un conjunto especfico de valores cuya implemen- tacin se apoyaba en la lgica de la colonialidad. Por el contrario, la teora de la invencin de Amrica se formula desde el punto de vista de la colonialidad y as revela que los avances de la modernidad fuera de Europa dependen de una matriz colonial de poder que incluye la acuacin de nuevos trminos para nombrar las tierras apropiadas y los pueblos que las habitaban. Los distintos grupos tnicos y civilizaciones de Tawantinsuyu y Anhuac y los pueblos africanos, por ejemplo, fueron reducidos a la categora de indios y negros. La idea de Amrica y de Amrica Latina poda justificarse dentro del marco filosfico de la modernidad europea, incluso cuando las voces de esa justificacin provienen de los criollos descendientes de europeos que habitaban las colonias y compartan el punto de vista de los espaoles o los portugueses. Sin embargo, lo que cuenta es que la necesidad de narrar la parte de la historia que no se contaba requiere una transformacin en la geografa de la razn y el conocimiento. La colonialidad, entonces, consiste en develar la lgica encubierta que impone el control, la dominacin y la explotacin, una lgica oculta tras el discurso de la salvacin, el progreso, la modernizacin y el bien comn. Quiz el duplo modernidad/ colonialidad nunca haya sido tan evidente como en el gobierno de George W. Bush. Por mor de claridad, es conveniente considerar la
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que modernidad, y muchos tienden a confundirlo con colonialismo, aunque, claro est, los dos conceptos estn relacionados. Colonialismo se refiere a perodos histricos especficos y a lugares de dominio imperial (espaol, holands, britnico y, desde principios del siglo XX, estadounidense); colonialidad, en cambio, denota la estructura lgica del dominio colonial que subyace en el control espaol, holands, britnico y estadounidense de la economa y la poltica del Atlntico, desde donde se extiende a casi todo el mundo. En cada uno de los perodos imperiales del colonialismo -con predominio de Espaa (siglos XVI y XVIl), Inglaterra (desde el siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial) o Estados Unidos (desde principios del siglo XX hasta nuestros das)- se ha mantenido la misma lgica aunque el poder haya cambiado de manos. Podra decirse que, antes de los ataques del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos no era un pas imperial porque no tena colonias como las que tuvieron Espaa o Inglaterra. Pero esa idea entiende el colonialismo como la posesin de colonias en cuyo territorio se establecen instituciones y se mantienen administradores y ejrcitos. Tambin confunde colonialismo con colonialidad. La colonialidad es la lgica del dominio en el mundo moderno/colonial que trasciende el hecho de que el pas imperial/colonial sea Espaa, Inglaterra o Estados Unidos. A lo largo del perodo de reestructuracin poltica y econmica de la segunda mitad del siglo XX, la tecnologa moderna vuelve innecesaria la colonizacin a la vieja usanza. No obstante, Estados Unidos tiene bases militares en lugares estratgicos (Oriente Medio y Amrica del Sur, por ejemplo). Asimismo, la ocupacin de Irak y la posterior presin de Estados Unidos para designar un gobierno favorable al poder del imperio2 reflejan con claridad el mtodo actual del colonia\ismo. Despus del 11 de septiembre, las voces liberales de Estados Unidos empezaron a reconocer que el imperialismo era necesario,
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ticia. La colonialidad pone de manifiesto las experiencias y las ideas del mundo y de la historia de aquellos a quienes Fann denomin les dam- ns de la terre (los condenados de la tierra, que han sido obligados a adoptar los estndares de la modernidad). Los condenados se definen por la herida colonial, y la herida colonial, sea fsica o psicolgica, es una consecuencia del racismo, el discurso hegemnico que pone en cuestin la humanidad de todos los que no pertenecen al mismo locus de enunciacin (y a la misma geopoltica del conocimiento) de quienes crean los parmetros de clasificacin y se otorgan a s mismos el derecho a clasificar. La imposibilidad de ver las historias y las experiencias que no estn incluidas en la historia del cristianismo de Occidente tal como la consideran los laicos europeos, que hunde sus races en el griego y el latn y se difunde en las seis lenguas vernculas imperiales (italiano, espaol, portugus, francs, alemn e ingls), ha sido el sello distintivo de la historia intelectual y de sus consecuencias ticas, polticas y econmicas. La transformacin en la geopoltica del conocimiento -la perspectiva de la modernidad tambin tiene races geopolticas, aunque se la presente como el curso natural de la historia universal- comenz con el reconocimiento de que incluso la defensa posmoderna de la pluralidad de interpretaciones no merece celebrarse en tanto se restrinja a una diversidad de interpretaciones enmarcadas en el conocimiento eurocntrico, moldeado y regido a lo largo del tiempo por la teologa, en los siglos XVI y XVII, y por la egologa (marco de conocimiento cuyo centro y punto de referencia es el yo en lugar de Dios), la conciencia europea en auge a partir de Descartes.4 Para relatar las experiencias, los sentimientos y las visiones del mundo distintas de las del relato europeo y su marco filosfico de referencia, es necesario alejarse de la nocin del conocimiento fundada en la teologa y la egologa, que oculta sus cimientos geopolti- cos, y acercarse a una
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nes de poder. Uno de los marcos fue introducido por los europeos que hablaban las lenguas imperiales. Por lo general, los europeos no tuvieron la necesidad de asimilar las lenguas y los marcos de conocimiento indgenas; en cambio, la situacin de los pueblos indgenas (y de los africanos transportados al Nuevo Mundo) era distinta, porque ellos no tuvieron ms opcin que adoptar las lenguas y los marcos de conocimiento europeos. Una de las consecuencias inevitables del expansionismo moderno/colonial fue la creacin de condiciones favorables para el pensamiento fronterizo, que permiti la descentralizacin de la teopoltica del conocimiento (en Tawantinsuyu y Anhuac, en el siglo XVI) y de la egopoltica del conocimiento (en la India colonizada por Inglaterra y en frica bajo el dominio de Inglaterra y Francia en el siglo XIX). As, los acontecimientos que condujeron al surgimiento de la idea de Amrica favorecieron la aparicin de una nueva manera de pensar -el pensamiento fronterizo-, que la teologa (y luego la egologa) no lograron controlar, salvo suprimiendo la materialidad de sus manifestaciones (evitando la publicacin de escritos indgenas, por ejemplo), demonizndolas u obstaculizando su difusin. Con todo, las ideas no se matan: sobreviven en los cuerpos, pues son parte de la vida. El pensamiento fronterizo florece en la regin andina bajo el nombre de interculturalidad y tambin en el resto del mundo, en especial en las zonas de Europa donde residen inmigrantes africanos, asiticos, sudamericanos y caribeos. El pensamiento fronterizo, que histricamente ha sido la nica condicin posible para los pueblos indgenas, adopt formas particulares entre los esclavos africanos y los criollos de ascendencia africana, as como entre los criollos descendientes de espaoles y portugueses. Aqu, el nombre es menos importante que el fenmeno; una nueva forma de pensar inducida por la expansin imperialista de la modernidad y la matriz colonial del poder que el expansionismo moderno necesariamente implica.
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memorias e historias. En esta simetra aparente hay una diferencia: el misionero espaol y el filsofo francs no debieron incorporar las lenguas ni las experiencias indgenas en su marco de pensamiento teolgico o egolgico. Los intelectuales aimara o nhuatl de los territorios que hoy ocupan Bolivia, Mxico y Amrica Central no tuvieron otra opcin, porque en sus territorios, en los lugares donde ellos vivan, se establecieron instituciones espaolas y francesas. Esa es la razn material por la cual el pensamiento fronterizo es la consecuencia del diferencial de poder existente en el contexto moderno/colonial, un diferencial de poder que constituye la diferencia colonial. No resulta sencillo analizar la idea de Amrica Latina ms all de la retrica de la modernidad (que celebra el descubrimiento) ni adentrarse en la lgica de la colonialidad, que implica partir desde las nociones de pacbakutib para los pueblos indgenas y su propia memoria conceptual y la de invencin para OGorman, que retoma la tradicin de pensamiento criollo. Es necesario volver a trazar el mapa del conocimiento y la interpretacin. No se trata solamente de una cuestin de nombre (Amrica, Amrica Latina) o de referencia (el contorno en forma de pera y el extremo que conecta con Mxico), sino de quines han participado en el proceso de creacin del nombre. La idea de que Amrica era un continente descubierto por navegantes europeos es parte de la retrica de la modernidad (europea). Pachakuti y Amrica en tanto invencin revelan la lgica de la colonialidad (la matriz colonial de poder) oculta tras esa retrica. La lgica de la colonialidad opera en cuatro dominios de la experiencia humana: (1) econmico: apropiacin de la tierra, explotacin de la mano de obra y control de las finanzas; (2) poltico: control de la autoridad; (3) social: control del gnero y la sexualidad, y (4): epistmico y subjetivo/personal: control del conocimiento y la subjetividad. La lgica de la colonialidad ha existido desde la conquista y colonizacin de Mxico y Per
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gurando que la situacin puede corregirse con desarrollo, democracia o una economa fuerte, por ejemplo. Lo que algunos consideran mentiras del gobierno de Estados Unidos son en realidad parte de una retrica de la modernidad codificada, que a todos promete la salvacin y as distrae la atencin de las consecuencias opresivas de la lgica de la colonialidad. Para implementar esa lgica se necesita la retrica que elogia la modernidad, como se vio desde el primer momento en el caso de Irak. Mientras el capital y el poder se van concentrando en menos manos y la pobreza crece en todo el mundo, la lgica de la colonialidad se vuelve cada vez ms opresiva y despiadada. Desde el siglo XVI, la retrica de la modernidad se ha nutrido del lenguaje de la salvacin, acompaado por la apropiacin de grandes extensiones de tierra en el Nuevo Mundo y la explotacin masiva de la mano de obra india y africana, justificadas por la creencia en la prescindencia de la vida humana: la de los esclavos. As, cuando hoy en da algunos cristianos enarbolan las banderas de los valores a favor de la vida, reproducen una retrica que desva la atencin de la creciente devaluacin de la vida humana puesta en evidencia por los miles de muertos en Irak. Entonces, no es con la modernidad que se superar la colonialidad, pues es precisamente la modernidad la que necesita y produce la colonialidad. Veamos como ejemplo la genealoga del primero de los dominios que hemos mencionado y cmo ha evolucionado la lgica de la colonialidad en el rea de la tierra, el trabajo y las finanzas. Luego completar la breve explicacin del primer cuadrante profundizando en el cuarto (conocimiento y subjetividad), y mostrar cmo el conocimiento transform Anhuac y Tawantinsuyu en Amrica, y luego en Amrica Latina, y cmo se crearon nuevas identidades nacionales y subcontinentales. Pero en primer lugar nos centraremos en la apropiacin de grandes extensiones de tierra por parte de los espaoles y los portugueses, que se convertiran en los
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colonias. El mismo patrn puede observarse en el siglo XIX, cuando Inglaterra y Francia desplazaron a Espaa y Portugal como principales potencias imperiales. La lgica de la colonialidad se reprodujo y tambin se modific en la etapa siguiente de la expansin imperial, en frica y Asia. Incluso en la actualidad se observan situaciones similares en la apropiacin de reas ricas en recursos naturales (en el Amazonas o en Irak, pas productor de petrleo). La tierra no se reproduce como las semillas y otros productos, pues su extensin es limitada. De ah que su apropiacin sea uno de los objetivos primordiales para la acumulacin de capital. La idea de Amrica Latina es la de una regin que comprende una enorme superficie de tierra rica en recursos naturales donde abunda la mano de obra barata. Esa es la idea no manifiesta. En cambio, de acuerdo con la retrica del FMI, el Banco Mundial y el consenso de Washington, Amrica Latina est a la espera de su desarrollo. Tambin podra rastrearse la explotacin de mano de obra americana hasta la Revolucin Industrial y el traslado de plantas productivas de empresas estadounidenses a pases en vas de desarrollo con el propsito de abaratar costos. En cuanto al control de las finanzas, basta con comparar la cantidad y el tamao de los bancos de Nueva York, Londres o Francfort con los de Bo- livia, Marruecos o la India. Por lo tanto, si consideramos a Amrica desde la perspectiva de la colonialidad (no de la modernidad) y escuchamos el punto de vista indgena, la historia ser otra. La primera parte de la Declaracin de la selva Lacandona, escrita por el Ejrcito Zapatista, sirve como ejemplo:
Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la Guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo estadounidense, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al Imperio Francs de nuestro suelo; despus la dictadura porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma y 38

La Declaracin de la selva Lacandona es parte de una larga historia reescrita desde el punto de vista indgena (contrapuesto a la perspectiva presentada por criollos y mestizos mexicanos o por especialistas franceses o estadounidenses cuando narran la historia de Mxico y Amrica Latina). Cabe preguntarse si los pueblos indgenas tenan en efecto una perspectiva, ya que uno imagina que la historia es la historia y lo que ocurri fueron hechos que admiten distintas interpretaciones pero no distintas perspectivas. Pensar que hay distintas interpretaciones implica presuponer que existe un principio compartido de conocimiento y de reglas de juego, mientras que admitir que hay distintas perspectivas significa que los principios de conocimiento y las reglas del juego tienen una posicin geohistrica que funciona dentro de la estructura de poder del mundo colonial moderno. Para entender cmo funciona, es necesario contar con una teora de la dependencia para el dominio epistemolgico.9 La teora de la dependencia explica el diferencial de poder en el dominio de la economa en la medida en que da cuenta de una cierta estructura de poder diferencial en el dominio de la economa. Pero muestra tambin la diferencia epistmica y la distribucin del trabajo dentro de una geopoltica imperial del conocimiento en la cual la economa poltica se desplaz en un solo sentido: desde los pases del Primer Mundo hacia los del Tercer Mundo para contener el comunismo del Segundo Mundo. En este sentido, la teora de la dependencia es relevante para modificar la geopoltica del conocimiento y sealar la necesidad y la posibilidad de existencia de distintos sitios de interpretacin y de produccin de conocimiento. La primera parte de la Declaracin de la selva Lacandona es una historia y una descripcin de la actual situacin social y econmica de Chiapas, en la que se reconocen dos elementos, el viento de arriba y el viento de abajo, que evocan las crnicas espaolas del siglo XVI sobre el Nuevo Mundo con un lenguaje caro a quienes entienden de globaliza- cin. La
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los acontecimientos son portadores de su propia verdad y que la tarea del historiador es descubrir esa verdad. El problema es que muchas veces la historiografa rigurosa es cmplice de la modernidad (la conceptuali- zacin y la prctica contempornea de la historiografa como disciplina son reformulaciones modernas de una prctica que se remonta -una vez ms- a la filosofa griega). En ese sentido, el argumento en favor del rigor disciplinario es, en realidad, una maniobra que permite perpetuar el mito de la modernidad como algo separado de la colonialidad. As, una persona educada en el Calmecac, en Anhuac, sin contacto con el legado de los griegos, sera culpable de no saber qu es la historia civilizada y de no ser consciente de su importancia. Otras crticas pueden surgir del hecho de que la divisin entre arriba y abajo se origina en la nocin de arriba. De hecho, el fraile dominico Bartolom de Las Casas fue el primero en presentar, sin representar l mismo, la perspectiva que hoy en da promulgan los zapatistas. Los lectores ms suspicaces sugeriran adems que quien narra es el subcoman- dante Marcos (un mestizo mexicano que estudi antropologa en la Universidad Autnoma de Mxico). Todas esas objeciones son legtimas e interesantes; no obstante, estn atrapadas en la red y la perspectiva de la modernidad, es decir, en las expectativas creadas por la perspectiva hege- mnica de la modernidad. Para desarrollar este concepto, hemos de dar otro paso, o quiz tomar un desvo, y volver al inicio de la lgica de la colonialidad implcita en la idea de Amrica y de Amrica Latina.

Los primeros brbaros no fueron latinos de Amrica: la invencin del racismo moderno/colonial
La compleja articulacin y desarticulacin de diversas historias en beneficio de una nica historia, la de los descubridores, los
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europea, la expulsin de moros y judos de la pennsula ibrica a finales del siglo XV y la redefinicin de los negros africanos como esclavos dio lugar a una clasificacin y categorizacin especfica de la humanidad. El presuntuoso modelo de humanidad ideal en el que se basaba no haba sido establecido por Dios como parte del orden natural sino por el hombre blanco, cristiano y europeo. La geopoltica y la poltica corporal del conocimiento se ocultaron mediante su sublimacin en un universal abstracto proveniente de Dios o de un yo trascendental. En consecuencia, la geopoltica y la poltica corporal del conocimiento que se originaron en los mrgenes de la experiencia imperial en las colonias (experiencia imperial/colonial) proporcionan no solo una epistemologa nueva (epistemologa de frontera) sino tambin una perspectiva desde la que analizar los lmites de la universalizacin regional del saber basada en la teologa y la egologa, es decir, en la teopoltica y la egopoltica del conocimiento. La clasificacin y la categorizacin general del mundo revelan una realidad de la que son imagen especular. Tambin ocultan el hecho de ser vlidas desde una perspectiva dada o locus de enunciacin: la experiencia geohistrica y biogrfica del sujeto de conocimiento de los principios filosficos de la teologa, las experiencias histricas de los cristianos de Occidente y la forma de ver el mundo desde un punto de vista masculino. Es cierto que la jerarqua depende de quin est en una posicin de poder para decidir el modelo y de dnde se ubica uno con respecto a ella. En el caso que nos ocupa, los incas, los aztecas o los mayas no estaban en una posicin que les permitiera clasificar a los pueblos que habitaban el planeta ni estaban interesados en hacerlo porque no tenan ese tipo de concepcin. Eso quedaba para los portugueses y los espaoles. Entonces, el modelo de humanidad renacentista europeo se convirti en hegemnico, y los indios y los esclavos africanos pasaron a la categora de seres humanos de segunda clase, y
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das pasadas y presentes, por lo que comprende un sentido cultural de comunidad, lo que las personas tienen en comn. Ese es precisamente el significado de ethnos y es la razn por la cual equivale al concepto de nacin (del latn natio, comunidad donde se ha nacido) y es complementario de l. Tras la fusin de la poltica con la religin (que en un principio correspondan a tradicin y comunidad) ocurrida durante el gobierno de Constantino en la Roma imperial del siglo III d.C., la palabra religin empez a utilizarse para designar a comunidades de fe, mientras que nacin (natio) qued reservada para nombrar a comunidades de nacimiento. Con la secularizacin y el nacimiento del Estado moderno en el siglo XVIII, la nacin reemplaz a la religin y as surgi un nuevo tipo de comunidad imaginara. La nocin de cultura fue reformulada y pas a ser sinnimo de cultura nacional (lengua, literatura, smbolos patrios, historia). Las personas empezaron a sentirse parte de un Estado-nacin y tambin de una comunidad religiosa determinada. Las etnias designaban comunidades, que no necesariamente se vinculaban con caractersticas fsicas. Cuando el trmino raza (principalmente en el siglo XIX) reemplaz a etnia y as se puso el acento en la sangre y el color de la piel en desmedro de otras caractersticas de la comunidad, raza se transform en sinnimo de racismo. El racismo surge cuando los miembros de cierta raza o etnia tienen el privilegio de clasificar a las personas e influir en las palabras y los conceptos de ese grupo. El racismo ha sido una matriz clasificatoria que no solo abarca las caractersticas fsicas del ser humano (sangre y color de piel, entre otras) sino que se extiende al plano interpersonal de las actividades humanas, que comprende la religin, las lenguas (en primer lugar, el griego, el latn, el ingls, el alemn y el francs; en segundo lugar, el italiano, el espaol y el portugus; en tercer lugar, el rabe, el ruso y el bengal; y despus, el resto) y las clasificaciones geopolticas del mundo (Oriente42

de los momentos fundacionales de la clasificacin racial del mundo. Al encontrarse frente a grupos de personas que hasta el momento desconocan, los colonizadores cristianos de las Indias Occidentales (o Indias a secas) definieron a los individuos basndose en su relacin con los principios teolgicos del conocimiento, considerados superiores a cualquier otro sistema existente. A mediados del siglo XVI, Las Casas proporcion una clasificacin de los brbaros que, claro est, era una clasificacin racial aunque no tuviese en cuenta el color de la piel. Era racial porque clasificaba a los seres humanos en una escala descendente que tomaba los ideales occidentales cristianos como criterio para la clasificacin. La categorizacin racial no consiste simplemente en decir eres negro o indio, por lo tanto, eres inferior, sino en decir no eres como yo, por lo tanto, eres inferior, designacin que en la escala cristiana de la humanidad inclua a los indios americanos y los negros africanos. Las Casas hizo una contribucin clave al imaginario racial del mundo moderno/colonial cuando describi cuatro clases de brbaros en la ltima parte de su Apologtica Historia Sumaria (hacia 1552). Tomando a Aristteles como punto de partida, Las Casas propuso las siguientes categoras que permitan contar con un marco de referencia adecuado para asegurar que una nacin o parte de ella fuese considerada brbara.10 La primera de las cuatro clases de brbaros corresponda a los grupos humanos con conductas extraas o violentas y cuyo sentido de la justicia, la razn, los modales o la generosidad (benignidad) era aberrante. El trmino brbaro se aplicaba, entonces, a una persona o un pueblo que actuaba sobre la base de opiniones no del todo claras o formuladas con descuido y cierta irracionalidad, o a aquellos que tenan una conducta alborotada o poco racional. Asimismo, Las Casas pensaba que cuando algunos pueblos olvidaban las reglas de la razn y la generosidad, adoptaban una conducta violenta y perdan la cordialidad y la benevolencia (blandura y
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dad de todo enunciado. Tomando tales principios, los espaoles aseguraban, por ejemplo, que los pueblos indgenas del Nuevo Mundo carecan de las palabras adecuadas para nombrar a Dios, una entidad cuyo nombre adecuado y verdadero se encontraba en el latn. En ese sentido, el rabe y el hebreo tampoco contaban con locuciones literales. Las Casas tambin consideraba brbaros a todos los pueblos que no se dedicaran al estudio de las letras: la poesa, la retrica, la lgica, la historia y los dems campos del conocimiento que constituyen la literatura en el sentido amplio del trmino; es decir, todo aquello que se escribiera con escritura alfabtica, ms especficamente, utilizando las letras del alfabeto latino. Las Casas agreg un matiz a la caracterizacin, asegurando que deba quedar en claro que una persona o un pueblo poda ser sabio y pulido, y no ser violento ni cruel, y aun as se consideraba brbaro por no tener locuciones literales. La tercera clase de brbaros eran los que no contaban con un sistema bsico de gobernabilidad, por lo que se vincula con la primera clase, en cuya definicin las formas racionales de pensamiento y organizacin son un requisito para no serlo. La barbarie definida de esta tercera forma se refiere especficamente a la carencia de derecho y Estado, a vivir en lo que Thomas Hobbes y John Locke definieron posteriormente como estado natural. El cuarto criterio de clasificacin inclua a aquellos que eran racionales y tenan una estructura de derecho pero eran infieles o paganos por no tener una religin verdadera ni abrazar la fe cristiana, incluso si eran filsofos y polticos sabios y pulidos (II: 645). Segn Las Casas, no existe nacin (salvo las naciones cristianas) a la que no le falte algo o que est exenta de fallos significativos en el campo del derecho, las costumbres, el estilo de vida y la poltica pblica (II: 645). En la opinin del fraile, los turcos y los moros eran brbaros de la categora cuatro. Recordemos que a finales del siglo XV, los moros fueron
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En estos tiempos, los turcos y los moros son, sin duda, pueblos sedentarios con un estilo de vida urbano. Pero cuntos y qu tipo de defectos tienen a pesar de su urbanidad? Y cun irracionales son sus leyes y qu tipo de deficiencias o puntos flacos presentan? Cun brbaros son sus hbitos? Y cunto pecado y violencia irracional existe en ellos? Los moros son bien conocidos por su tendencia a dejarse llevar por los placeres lascivos; los turcos son dados al vicio abominable [la sodoma] y a otras vilezas ignominiosas, aunque se dice de ellos que su sistema de justicia y de gobierno supera al nuestro (II: 646).11

En resumen, Las Casas reconoca que los turcos y los moros haban alcanzado un grado de complejidad social ms sofisticado que el de los cristianos de Castilla en materia de derecho y organizacin del Estado, si bien se consideraban que estaban ms retrasados en cuestiones morales con respecto al mundo cristiano, y que por esa razn deban catalogarse como inferiores. La conclusin de Las Casas fue que la primera, segunda y cuarta clases de brbaros eran secundum quid barbaros (casi brbaros) porque les faltaba algo, principalmente la fe cristiana (II: 653). Los brbaros propiamente dichos eran los de la tercera clase, que no contaban con un sistema de derecho. La cuarta clase estaba constituida por los infieles, de los que, segn Las Casas, haba dos tipos: los que vivan pacficamente y no tenan relacin alguna con los cristianos y los que eran enemigos de estos ltimos, a quienes perseguan a causa de su fe. Tras definir las cuatro clases de brbaros, Las Casas presenta una quinta, no incluida en la clasificacin inicial: la barbarie contraria. En las cuatro primeras, la barbarie responda a criterios especficos; en cambio, la barbarie contraria poda aplicarse a cualquiera, pues se refera a todos los que se dedicaban activamente a debilitar al cristianismo, como los terroristas de hoy en da. La denominacin de barbarie contraria responda al odio que sentan los brbaros por la fe cristiana. Se aplicaba a todos los infieles que se negaban a aceptar el Evangelio. Se resistan a la evangelizacin, comenta Las Casas, porque odian nuestra fe y el nombre de Cristo, y no solo se resisten a or la palabra de la
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sia Universal no hay Imperio (II: 648). La genealoga se establece en retrospectiva. Las fronteras del Imperio se definen en coincidencia con las de la Iglesia Universal y la barbarie como aquello que amenaza al imperio (por ejemplo, hoy en da, el terrorismo). As, la barbarie contraria fusiona las diferencias imperiales y coloniales (brbaros son o pueden ser tanto los turcos otomanos como los indios de las Indias Occidentales o incluso los protestantes en la Cristiandad). La barbarie contraria, en suma, define a los enemigos actuales y potenciales. A lo largo de los siglos y del proceso de creacin del mundo colonial moderno, la barbarie negativa fue redefinida y ampliada, de modo que abarca a los que luchan contra Occidente y sus ideales: la democracia, la libertad y la modernidad. Pero el objetivo principal de Las Casas al proponer sus criterios era poder decidir a qu clase de barbarie pertenecan los indios del Nuevo Mundo, porque l ya haba demostrado su racionalidad. Los indios, en particular los aztecas y los incas, eran racionales.12 Tenan un sistema de gobierno y eran sabios y pulidos. No eran parte, entonces, de una barbarie negativa, pues no tenan conocimiento de la existencia de la Iglesia Catlica antes de la llegada de los espaoles al Nuevo Mundo. Por ese motivo, el sacerdote los incluy en la cuarta clase, la de aquellos que no eran cristianos, y en la segunda, la de los que carecan de locucin literal; en ese sentido, los primeros brbaros del mundo moderno/colonial no eran latinos. Las historias aimara y quechua/quichua diferan, por cierto, de las que podan narrarse en latn. Sin embargo, poco a poco, despus del ao 1500, la nica y verdadera historia empez a escribirse en latn y en las lenguas imperiales europeas. Todas las dems historias fueron enterradas y se las consider carentes de autenticidad, la autenticidad que efectivamente tenan las historias europeas. La conquista y colonizacin de Amrica era, entre otras cosas, una conquista y una colonizacin de saberes existentes que, ciertamente,
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ponder ese interrogante, diremos que la idea de Amrica fue una invencin europea que elimin las denominaciones dadas por los pueblos que haban vivido en el continente durante siglos antes de que Coln lo descubriera. El fenmeno ha sido definido como decultura- cin, desposesin (material y espiritual), y en pocas ms recientes, como colonizacin del saber y colonizacin del ser. Cuando la primera y la segunda generacin de criollos de ascendencia europea que habitaban lo que hoy son las dos Amricas, Amrica Latina y Amrica Sajona, asumieron el poder, se apropiaron del nombre del continente y empezaron a llamarse americanos. Los indios y los negros quedaron fuera del juego. Hoy en da, los movimientos indigenistas que han surgido en todo el continente, desde la Antrtida hasta el rtico, proponen el nombre de Abya-Yala (vase el captulo 3).13 Eso significa que Amrica Latina es el nombre del continente habitado por pueblos de origen europeo, algo difcil de comprender debido al xito de la lgica de la colonialidad en su intento por mostrar que Amrica Latina es a la vez un subcontinente y una idea presente en la conciencia de todos los que lo habitan. Los afroamericanos (de Amrica del Norte, del Sur y el Caribe) an no han reivindicado su postura respecto del nombre del subcontinente inventado por europeos y apropiado por criollos de origen latino y anglosajn. No obstante, en Ecuador y Colombia, los pueblos afroandinos usan el trmino la gran comarca (el prefijo co- utilizado con el mismo sentido que en cooperacin), que denota la idea de un gran territorio compartido con una raz comn. La idea de Amrica Latina es, en el plano ontolgico, la que habita en la conciencia de los criollos y los mestizos que se identifican con la historia y la ascendencia europea. En algn momento del pasado, los indgenas y los pueblos de ascendencia africana pudieron haber asumido que ellos tambin vivan en Amrica Latina, pero ese ya no es el caso (vase el captulo 3). Amrica Latina no es el lugar donde residen, a pesar de haber pasado
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El occidentalismo y la americanidad de Amrica


Ahora bien, cmo se lleg a la aceptacin global de las ideas de Amrica y Amrica Latina? Cul fue el marco geopoltico y geohistrico en el que surgi esta idea de Amrica? Detrs de la historia, neutral en apariencia, del descubrimiento, se oculta la lgica de la categorizacin racial del continente, a cuya forma definitiva se lleg en el siglo XVI con el trazado de los primeros mapas del mundo moderno/colonial, que, por supuesto, no respondan a un plan definido ni constituan una hoja de ruta para el futuro. Podramos preguntarnos cmo se categorizan los continentes en el plano racial. Pues bien, despus del descubrimiento, la cosmologa cristiana incorpor a Amrica como el cuarto elemento en un mundo que anteriormente se consideraba tripartito, ya que comprenda Asia, Africa y Europa. Para entender el mundo en el que se incluy luego a Amrica, basta con observar el mapa de la pgina 49, tomado de la edicin del siglo ix de las Etimologas de Isidoro de Sevilla, compiladas a comienzos del siglo vil.14 La divisin tripartita es clara: Asia ocupa la parte superior del crculo, y Europa y frica ocupan cada una la mitad del semicrculo inferior. Quin se encarg de dividir el mundo en esos tres continentes antes del descubrimiento del cuarto? Si, motivados por ese interrogante, leyramos libros de historia mundial, veramos que ninguna de las dems civilizaciones del siglo XVI -china, india, rabe-islmica, japonesa, inca, maya o azteca- dividan el mundo en tres continentes llamados Asia, frica y Europa. Nos daramos cuenta entonces de que solo los cristianos de Occidente dividan el mundo en tres partes, cada una de las cuales estaba dedicada a los tres hijos de No: Asia, a Sem; frica, a Cam; y Europa, a Jafet. Al observar el mapa de Isidoro de Sevilla surgen dos interrogantes. En primer lugar, cmo naci el imaginario de un vnculo entre los continentes y los hijos de No; y en segundo lugar, una cuestin ms relevante para el tema que nos ocupa: cules fueron las consecuencias de ese imaginario. La idea de Amrica no puede comprenderse sin la existencia de una divisin tripartita del mundo previa al descubrimiento/invencin del continente, con sus correspondientes connotaciones geopolticas cristianas. Est claro que en China, en el Islam o en los imperios de Tawantinsuyu y Anhuac no haba ninguna

Mapa cristiano de T en O, tomado de la edicin del siglo IX de las Etimologas de Isidoro de Sevilla. La complicidad entre la

miento/invencin, y a partir del siglo XVI, la creencia de que la configuracin del planeta responda a una divisin real y natural en cuatro continentes, Asia, frica, Europa y Amrica, cobr una dimensin extraordinaria. Al observar los mapas del mundo trazados por Gerardus Mercator (1542) y Abraham Ortelius (hacia 1575)15 vemos que, por primera vez en la historia de la humanidad, el mundo aparece dividido en los cuatro continentes principales tal como los reconocemos en la actualidad. (En el imaginario popular, Australasia, que comprende Australia, Nueva Zelanda y Papa-Nueva Guinea, no tiene la fuerza de los otros cuatro aunque, claro est, la poblacin de Papa-Nueva Guinea no ve

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Orbis Universalis Terrarum, el Mundo Universal de Ortelius (hacia 1575). Sin considerar el mapa de T en O no sera posible identificar los cuatro continentes en el mapa de Ortelius. Sin embargo, la complicidad entre la geografa y la epistemologa se mantiene intacta: el observador del planeta se ubica en Europa y al mismo tiempo por encima y ms all del continente. (Cedido por la Newberry Library, de Chicago.)

do en esos trminos.) Las masas terrestres y ocenicas que vemos en el mapa de Ortelius no obedecen a que el planeta est dividido en cuatro continentes, sino a que el mapa de T en O, aunque invisible, est implcito en el Orbis Universalis Terrarum. La incorporacin de un cuarto continente al mapa de Isidoro de Sevilla a finales del siglo XV resulta interesante por varias razones. En primer lugar, la ms obvia: la divisin del mundo en continentes conforme a la cosmologa cristiana responda a una invencin cristiana aislada que ms tarde fue aceptada por el mundo entero. Luego, con la invencin de Amrica y su anexin a la trada, desaparecieron Tawantinsuyu y Anhuac. Fue como si antes no hubiesen existido, como si hubiesen nacido en el momento de su desaparicin, es decir, con la invasin, y fue as como perdieron su historia autnoma. Desde el inicio del siglo XVI, las historias y las lenguas de las comunidades indgenas se volvieron histricas en el momento en que perdieron su historia. En otras palabras, pasaron a ser culturas de museo al dejar de ser historia viva. Cuando Ge- rardus Mercator traz su mapamundi en 1542, representando al Nuevo Mundo como un continente separado, contribuy a la creacin de una identidad americana que no tena en cuenta ni Anhuac, ni Tawantinsuyu ni Abya-Yala. Esa supresin se conceptualiz como modernidad, como si la modernidad fuese una fuerza histrica necesaria con derecho a negar y suprimir todo lo que no se ajustara a un modelo de historia del mundo considerado como un proceso histrico esencial. De todos modos, Mercator denomin Amrica del Norte y Amrica del Sur a las dos masas continentales -pars Sept(entrionalis) y pars Merid(ionalis), respectivamente- y separ a Amrica de los otros tres continentes (Asia, frica y Europa), en lnea con la idea de la poca de que haba un Viejo y un Nuevo Mundo. Por causa de la diferencia colonial, Amrica siempre se ha concebido como un continente que no coexista
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Las ideas de San Agustn, que datan del siglo V, tuvieron una notable influencia en la categorizacin racial de los continentes. Si bien el trmino raza con el sentido que tiene hoy en da data del siglo XVIII, la idea de superioridad implcita en la clasificacin cristiana de los pueblos segn los continentes est presente en el mapa de T en O. La distribucin geogrfica de los tres hijos de No (Sem, Cam y Jafet), uno en cada continente, revela cmo se vea a Jafet en relacin con sus hermanos. No debera sorprender, entonces, que en los mapamundis del siglo xvn Europa aparezca en la parte superior izquierda; Asia, en la superior derecha, y frica y Amrica, en la parte inferior (casi siempre representadas por medio de mujeres desnudas o semidesnudas). Si eso no es categorizacin racial de los pueblos y de las divisiones continentales, entonces qu es el racismo? Antes de San Agustn, tal relacin no se haba definido con claridad; no haba ningn vnculo natural entre Asia y Sem, frica y Cam, o Europa y Jafet, como Isidoro de Sevilla plante en su mapa de T en O. En La ciudad de Dios (libro XVI), San Agustn se pregunta si corresponda describir a la ciudad sagrada siguiendo una lnea continua a partir del diluvio o si sufri interrupciones durante perodos de irreligin a tal punto que hay pocas en que ningn hombre surge como adorador del nico Dios verdadero (libro XVI, 1: 649). Segn San Agustn,
[d]e hecho, desde los tiempos de No, quien, junto con su esposa y sus tres hijos y sus esposas, fue considerado digno de ser rescatado de la devastacin del Diluvio por medio del arca, hasta la poca de Abraham, no existe nadie cuya devocin se proclame en las inspiradas Escrituras, salvedad hecha de la mencin que hace No en la bendicin proftica de sus hijos Sem y Jafet, pues saba, por gracia de la visin prof tica, qu ocurrira en el futuro lejano. De ah que No maldijera a su segundo hijo, ms joven que el primero y mayor que el ltimo, porque haba pecado contra su padre. No lo maldijo a l en persona sino a travs de su hijo, nieto de No, pronunciando estas palabras: Maldito sea Canan; siervo de siervos ser a sus hermanos. Canan era hijo de Cam, quien no cubri la desnudez de su padre dormido sino que avis de ella a sus dos hermanos. Por esa razn, No bendijo a sus otros hijos, el mayor y el menor, diciendo: Bendito Jehov, el Dios de Sem, y sale Canan

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San Agustn comienza aqu con un argumento hermenutico (un argumento sobre el significado, no sobre las causas) en el que el significado atribuido al nombre de los hijos de No es la visin proftica que ilumina el futuro lejano, un futuro que era, de hecho, el presente de San Agustn. Su argumento es Ahora que se han cumplido esas profecas en la descendencia de esos hijos, todo lo que estaba oculto ha sido claramente revelado (libro XVI, 2: 650). Pues bien, cules eran los significados profticos de los nombres cubiertos con velos profticos ?
El nombre Sem, como es sabido, significa nombrado, y al linaje de Sem pertenece Jess. Jafet significa engrandecimiento y en las casas de Cristo, es decir que el engrandecimiento de las naciones tiene lugar en la Iglesia. El nombre Cam significa caliente, y el segundo hijo de No fue separado de los otros dos, y por ser el hijo del medio no fue incluido en los primeros frutos de Israel ni en la cosecha de los Gentiles. As, Cam slo puede vincularse con la raza caliente de los herejes: Son calientes porque estn en llamas pero no con el espritu de la sabidura sino con el de la impaciencia, pues ese es el fervor caracterstico que habita el corazn de los herejes; eso es lo que les hace perturbar la paz de los santos.

Para comprender las implicancias de los argumentos de San Agustn, recordemos que l describi el linaje de descendientes de Sem para ilustrar la evolucin de la Ciudad de Dios tras el Diluvio (libro XVI, 10: 665). Un perodo importante posterior a Sem es la evolucin de la Ciudad de Dios a partir de la poca de Abraham (libro XVI, 12: 670). Abraham naci, seala San Agustn, en el territorio de los caldeos, que formaba parte del imperio asirio (libro XVI, 12: 670). La informacin es pertinente porque la seccin 17 del libro XVI est dedicada a los tres imperios gentiles ms importantes. Es all donde se explica la divisin de los continentes del mapa de T en O muchos aos antes de que Isidoro de Sevilla lo diseara. El propsito de haber presentado un comentario extenso sobre la conocida, aunque olvidada, historia de la divisin tripartita del mundo es, en primer lugar, llamar la atencin sobre el hecho de que en el planeta no existe una divisin
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la historia (ejercicio enmarcado en la lgica de los mundos posibles) en la cual el territorio que se interpuso en la travesa de Coln hubiese sido descubierto por los moros, los turcos o los chinos, la consecuencia habra sido que hoy no existira una tal Amrica, menos aun una Amrica Latina. Pero la historia se basa en hechos, no en lo que podra haber ocurrido en circunstancias diferentes. La filosofa, en cambio, se vale de mundos posibles y se pregunta sobre las alternativas que fueron desplazadas por lo que sucedi en la realidad. En otras palabras, la realidad histrica no es solamente lo que sucedi sino las posibilidades que los hechos anularon. Los hechos tuvieron mucho que ver con la complicidad cada vez ms estrecha entre el cristianismo (y el saber cristiano) y la evolucin del capitalismo y sus efectos en la industria cultural: la cartografa, la publicacin y la circulacin de libros, y la autoridad de los libros publicados, entre otras cuestiones. Sin esa relacin, el capitalismo y el mundo en que vivimos, Amrica incluida, seran muy distintos. La historia es una institucin que legitima el relato de los sucesos a la vez que silencia otros relatos, entre ellos los que narran el silenciamiento de otras historias.17 Cmo se aunaron el cristianismo y el capitalismo en Amrica? En realidad, el cristianismo y el capital ya se haban asociado hacia mediados del siglo XV. Pero Amrica proporcion la fuerza impulsora que favoreci la transformacin del capital en capitalismo. Cmo sucedi esto? Aqu tambin la apropiacin de la tierra, la explotacin de la mano de obra y la trata de esclavos a gran escala giraban alrededor de un objetivo comn (producir mercancas para el mercado mundial en gestacin a partir de materias primas tales como el oro, el tabaco o el azcar) con consecuencias terribles (la prescindibilidad de la vida humana en el proceso de produccin de mercancas y de acumulacin de capital). El capital se transform en capitalismo cuando la retrica de la modernidad concibi los cambios radicales en la apropiacin de la tierra, la explotacin de la mano de obra y la
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los inmigrantes en Europa y Estados Unidos prescindibilidad de la vida de los habitantes de Irak.

en

la

Los circuitos comerciales de la economa mercantilista en expansin surgieron entre 1250 y 1350.18 Pero con las bulas Romanus pontifex de 1455 e Inter caetera de 1493, el Tratado de Tordesillas de 1497, en el que el Papa distribuy las nuevas tierras entre Espaa y Portugal, y el Requerimiento de 1512, se agreg una nueva dimensin: la justificacin de la posesin de tierras, puertos y poblaciones. Esos documentos anticipan la constitucin del mundo moderno/colonial. La bula Romanus pontifex, escrita en respuesta a los descubrimientos del prncipe portugus Enrique el Navegante (1395-1460) establece: Yas fue que cuando un nmero de barcos de esa clase que haban explorado y tomado posesin de una gran cantidad de puertos, islas y mares arribaron a la provincia de Guinea, habiendo tomado posesin de algunas islas y puertos y el mar que rodea esa provincia, continuaron navegando hasta la boca de un gran ro del que se crea que era el Nilo, y lucharon durante algunos aos contra los pueblos de esos sitios en nombre del rey Alfonso y del prncipe, y en esas guerras dominaron muchas islas de esa zona y tomaron posesin de ellas en forma pacfica, y pacficamente siguen an en posesin de los arriba mencionados, junto con el mar adyacente. De all que muchos habitantes de Guinea y otros negros, tomados por la fuerza, y otros trocados por artculos sobre los que no pesa prohibicin o por otros contratos legales de adquisicin, han sido llevados a esos reinos. Una gran cantidad de ellos han sido convertidos a la fe catlica, y es de esperar que, con la asistencia de la gracia divina, si tal progreso contina, bien esos pueblos se convertirn a la fe o bien, al menos, se ganarn las almas de muchos de sus miembros.19 Las bulas vinculaban expresamente a la Iglesia Cristiana con el mercantilismo y agregaron un importante elemento nuevo:
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brimiento y colonizacin de Amrica) estableci los vnculos entre fe, posesin de la tierra y explotacin de mano de obra (servidumbre, esclavitud) a gran escala en Amrica, tanto en las minas como en las plantaciones que producan materias primas para el mercado mundial. La economa mercantil del sistema-mundo del siglo XIII era distinta. En primer lugar, no se organiz en torno de un diseo mundial como el que los cristianos previeron e implementaron hacia mediados del siglo XV. En ese sentido, Abu-Lughod seala:
Es de notar que en el sistema-mundo del siglo xm coexista una gran variedad de sistemas culturales que cooperaban entre s, y que sociedades con organizaciones diferentes de las occidentales dominaban el sistema. El budismo, el confucionismo, el islam, el zoroastrismo y sectas menores a las que se tildaba de paganas permitan y, de hecho, promovan el comercio, la produccin, el intercambio y la toma de riesgos, entre otras prcticas mercantiles. Considerada una religin ms, el cristianismo no desempeaba un papel demasiado importante.22

Sera imposible ofrecer en estas pginas una descripcin completa de la transformacin trascendental que en dos siglos llev al cristianismo a tener el control imperial del mundo moderno/colonial y a cumplir con el objetivo de convertir por la fuerza y la posesin a los pueblos que vivan en la barbarie. Abu-Lughod hace otra observacin relevante para el tema que nos ocupa cuando advierte y analiza la prdida del control naval de China e India hacia fines del siglo XIV:
El retiro de la flota china a partir de 1435, junto con la notable expansin de la actividad de los mercaderes rabes y gujaratis, de India, en los dos circuitos de comercio ms orientales del Ocano ndico sin contar con la proteccin de una fuerza naval poderosa produjo un vaco de poder en esas aguas. Con el paso del tiempo, los portugueses primero, luego los holandeses y por ltimo los britnicos 56

El contraste entre lo expuesto por Abu-Lughod y las ideas surgidas en la historia colonial del continente americano permite comprender la coexistencia de interpretaciones en conflicto no solo dentro de un mismo paradigma sino tambin entre paradigmas distintos en la diferencia epistmica colonial. Comentaremos luego las serias implicancias que ha tenido ese problema filosfico en las relaciones de poder y, particularmente, en un tipo de relacin de poder, la colonialidad de poder, es decir, la apropiacin imperial de la tierra, la explotacin de la mano de obra, el control financiero, la autoridad, el control de la sexualidad y el gnero y del conocimiento y la subjetividad. La idea de descubrimiento es la versin imperial, dominante, de los hechos (la versin que se convirti en realidad, la dimensin ontolgica de la historia que combina los hechos con la interpretacin que se hace de ellos), mientras que la idea de invencin abre una puerta a la posibilidad del saber decolonizador. As, si descubrimiento es una interpretacin imperial, invencin es ms que una interpretacin distinta, es un intento por de- colonizar el saber imperial. No se trata de decidir cul de las dos es la verdadera. No se trata de saber cul representa los acontecimientos con mayor precisin sino cul es el diferencial de poder en el campo del saber. Lo que tenemos aqu son dos interpretaciones, una que brinda la visin imperial y otra que propone la visin decolonial. Ambas coexisten en dos paradigmas distintos. El imperial sostiene e impone la visin dominante (impartida por la enseanza primaria y secundaria y divulgada en la cultura popular y por los medios de comunicacin). El paradigma decolonial lucha por fomentar la divulgacin de otra interpretacin que pone sobre el tapete una visin silenciada de los acontecimientos y tambin muestra los lmites de una ideologa imperial que se presenta como la verdadera (y nica) interpretacin de esos mismos hechos. La idea de Amrica que complement la del
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siglo XVI se reforz con el hecho de que los cristianos ganaron terreno desplazando a moros y judos, de modo que el cristianismo se impuso como la religin por excelencia del mundo capitalista, que en el siglo XVIII se transform en liberalismo y en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, en neoliberalismo (o conservadurismo poltico). La complicidad de Estados Unidos y el Estado de Israel desde que este fue creado est ligada a la larga historia del mundo moderno/colonial, que incluye no solo la expulsin de los judos que habitaban en territorio espaol en el momento en que Espaa sentaba las bases imperiales del mundo moderno colonial capitalista sino tambin los cambios en la idea de Amrica que, de ser el cuarto continente de la cosmologa cristiana, pas a ser una Amrica equivalente a Estados Unidos, con su singular capacidad para salvar al mundo de los embates del eje del mal. La tesis de OGorman se sita en la genealoga de pensamiento criollo decolonial. En el captulo 3 se presentan discursos decoloniales similares y contemporneos al de OGorman, surgidos de la herida colonial y de las genealogas de los pensamientos y las experiencias de descendientes de indgenas y africanos contemporneas de las de OGorman. La genealoga de pensamiento decolonial asociada con los descendientes de africanos fue claramente expuesta en Amrica por Aim C- saire en Discursos sobre el colonialismo (1950) y Cuaderno de un retorno al pas natal (1956) y por Frantz Fann en Piel negra, mscaras blancas (1952). Al mismo tiempo que salan a la luz los discursos decoloniales posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el intelectual y activista aimara Fausto Reinaga expuso sus ideas en Amrica

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La fundacin histrica del occidentalismo y sus consecuencias epistmicas, polticas y ticas


El nacimiento de la idea de Amrica estuvo ntimamente ligado a la idea de occidentalismo. Despus de todo, Indias Occidentales fue el nombre que dieron los espaoles a sus nuevos territorios. El nombre Amrica coexisti durante tres siglos con el de Indias Occidentales, nombre que cay en desuso cuando los criollos se independizaron de Espaa. La tesis de OGorman de la invencin de Amrica y la universalidad de la cultura occidental revela que la idea del descubrimiento es una interpretacin propia del imperio y que Amrica, en tanto el extremo ms occidental del mundo, es una nocin arraigada en la cosmologa cristiana, segn la cual el destino de Jafet, el hijo de No al que se asign la porcin occidental del mundo, era la expansin. El occidentalismo fue una de las consecuencias de la revolucin colonial y la condicin que permiti, tres siglos ms tarde, la invencin del orientalismo durante la expansin imperial britnica y francesa en Asia y frica. El occidentalismo, tal como propone OGorman, presenta dos dimensiones vinculadas entre s. Por un lado, sirvi para la cultura occidental en el espacio geohistrico, pero por el otro, y de manera menos visible, fij el locus de enunciacin privilegiado. La descripcin, la conceptualizacin y la clasificacin del mundo se realizan en Occidente: es decir, la modernidad es la descripcin hecha por Europa de su propio papel en la historia y no un proceso histrico-ontolgico. Sin un locus de enunciacin concebido como occidental, no se habra contemplado la existencia de Oriente, analizado este desde el locus occidental del saber.24 La filosofa de la historia de Hegel es un magnfico ejemplo de cmo se considera a Occidente como emplazamiento geohistrico y al mismo tiempo como centro de enunciacin. La historia se traslada de Oriente a Occidente. Con ese movimiento, la idea de civilizacin occidental se convierte en punto de referencia y objetivo para el resto del mundo. Cmo pas Occidente a ocupar el centro en trminos de teora poltica, economa poltica, filosofa, arte y literatura? Y
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Constantino, en el siglo IV d.C. Entonces, Europa Occidental no se ubic en el centro sino hasta la aparicin de las Indias Occidentales en la conciencia cristiana europea. La idea de un Occidente (occidentalismo) y la ideologa de la expansin occidental a partir del siglo XVI tambin nacieron con el reconocimiento y la invencin de Amrica. A partir de ah, las Indias Occidentales definieron los confines de Occidente y, si bien eran parte de su periferia, pertenecan a Occidente de todos modos. Esos confines se trazaron desde un locus de observacin que se vea a s mismo como centro del mundo que se observaba, describa y clasificaba. As, Europa se convirti en el centro de la organizacin poltica y econmica, en un modelo de vida social, en un ejemplo del progreso de la humanidad y, sobre todo, en el punto de observacin y clasificacin del resto del mundo. Por lo tanto, la idea de Occidente como centro fue la dominante en Europa en los campos de la teora poltica, la economa poltica, la filosofa, el arte y la literatura, todo enmarcado en un proceso de conquista y clasificacin del mundo por parte de Europa. La soberbia que implica considerarse el punto de referencia pas a ser algo legtimo y natural en la cartografa (el mapa de Ortelius es un ejemplo) y la teologa. En el siglo XVI, la mirada divina fue cmplice de las observaciones empricas de los navegantes que surcaban las aguas del mundo. La teologa era el respaldo en que se apoyaba el locus de observacin y la cartografa era la verdad del mundo observado.25 El occidentalismo es menos un campo o rea de estudio -como es el caso del orientalismo, desarrollado por intelectuales franceses y britnicos a partir de fines del siglo XVIII- que la perspectiva desde la cual se concibe Oriente. Es que el orientalismo no podra haberse convertido en un concepto geopoltico sin el supuesto de un Occidente que, adems de actuar como contrapartida del orientalismo, era la condicin indispensable para su existencia. El occidentalismo fue un concepto geopoltico y la base del
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El poder de encantamiento del occidentalismo reside en su privilegiada ubicacin geohistrica, un privilegio atribuido por Occidente a s mismo porque exista en l la creencia hegemnica -cada vez ms extendida- de que era superior en el plano racial, el religioso, el filosfico y el cientfico. Una de las consecuencias ms terribles de esa creencia es que el mundo es, en apariencia, lo que las categoras europeas de pensamiento (y posteriormente, las estadounidenses) permiten decir que es. Todo lo que no coincida con esas categoras es errneo y toda forma de pensamiento diferente se arriesga al acoso, la demonizacin e incluso la eliminacin. La idea de Amrica (y ms tarde, de Amrica Latina y de Amrica Sajona) es producto y consecuencia de esa ideologa de la civilizacin y la expansin occidental. Occidente es el lugar de la epistemologa hegemnica antes que un sector geogrfico en el mapa. Samuel Huntington lo demostr cuando ubic a Australia en el Primer Mundo y en Occidente, lugares de los que Amrica Latina no formaba parte.27 Yes que, despus de todo, (Latino)amrica no es una entidad que pueda observarse o experimentarse, sino una idea que se origina en los conflictos de interpretacin de la diferencia colonial. Las diferencias entre Amrica Latina y Europa y Estados Unidos no son solo culturales sino que son, precisamente, diferencias coloniales. En consecuencia, la relacin entre los pases industrializados, desarrollados e imperiales y los pases en vas de industrializacin, subdesarrollados y emergentes es la diferencia colonial en la esfera donde se establece el conocimiento y la subjetividad, la sexualidad y el gnero, el trabajo, la explotacin de los recursos naturales, las finanzas y la autoridad. Con la idea de que existen diferencias culturales se pasa por alto la relacin de poder, mientras que con la nocin de diferencia colonial se hace hincapi en los diferenciales imperiales/coloniales. Para profundizar en las funciones y las consecuencias de la nocin de occidentalismo habra que compararla con la
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En How Does Asia Mean?, Sun Ge argumentacin convincente respecto de Asia:

presenta

una

[Asia] no solo es una concepcin poltica sino tambin cultural; no solo un lugar geogrfico sino un juicio de valor. Si bien la cuestin de Asia no se relaciona necesariamente con la hegemona ni la contrahegemona, al abordar este tema se ha considerado la cuestin de la hegemona de Oriente y Occidente.

Sun Ge hace una descripcin del contexto:


Durante mucho tiempo, Asia no fue considerada como un concepto geogrfico independiente sino que se la presentaba como una categora ideolgica en contraposicin con Europa. El debate sobre Asia presupona no solo la cuestin del eurocentrismo sino tambin la hegemona dentro de Oriente. No es un tema sencillo de resolver y siempre est presente en la historia intelectual del mundo moderno. Por ello, an queda pendiente considerar a Asia como una totalidad en s misma.28

La afirmacin de que Asia se presentaba como una categora ideolgica en contraposicin con Europa revela el hecho de que Asia surgi del proyecto poltico europeo en lugar de venir del espritu propio de la ontologa de un continente. As como los habitantes de Tawantinsuyu y Anhuac no saban que vivan en un continente llamado Amrica, los chinos, los japoneses y los hindes no saban que vivan en un continente llamado Asia (lo mismo se aplica a los aborgenes de los territorios que luego recibieron el nombre de Nueva Zelanda y Australia). Quin saba que los incas y los aztecas vivan en Amrica y que los chinos y los japoneses estaban en Asia? Los cristianos de Occidente, que fueron los que trazaron los mapas y bautizaron las regiones; ellos eran los nicos que lo saban. Cmo y cundo supieron los chinos, los japoneses y otros habitantes de Asia que vivan en un continente con ese nombre? Para precisar el momento o la poca en que los pueblos y las instituciones chinas, japonesas o hindes aceptaron la idea de que habitaban en un continente llamado Asia y empezaron a asociar un territorio en particular con un nombre especfico habra que seguir investigando. No obstante, cabe arriesgar una respuesta: a partir de 1582. Por qu ese ao? Porque en la
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rum de Ortelius) a intelectuales y autoridades de la dinasta Ming.29 Seguramente ese fue el momento en que chinos y japoneses se enteraron de que vivan en un lugar llamado Asia, como ocurri con los indgenas y los esclavos africanos llevados a Amrica que, tambin en el siglo XVI, supieron que exista un continente llamado Amrica. Cul fue la situacin en Africa? Aqu tambin puede trazarse una lnea de aprendizaje similar. Los habitantes del Magreb, el imperio de Mal, los reinos del alto Nger y Chad, por ejemplo, supieron que pertenecan a una unidad continental llamada frica en los siglos XV y XVI. No haba ninguna razn para que los pueblos de Africa se vieran a s mismos como los vean los cristianos europeos. La adopcin de una imagen, frica, que no era parte de su conciencia sino de la de la Europa cristiana, estuvo asociada con la fuerza creciente de la matriz colonial de poder que, como hemos comentado, apareci en escena con el descubrimiento de Amrica y la creacin de los mapas cristianos en los que se ubicaba a los brbaros en el mundo. El proyecto poltico oculto bajo la divisin de los continentes es tema central en los debates intelectuales contemporneos. Sun Ge propone con razn la necesidad de una revisin radical de la nocin de orientalismo' de Edwrd Said (una revisin cuyo objetivo sea radicalizar esa nocin, y no atacar a Said por su crtica del orientalismo y de Israel como lo hace Bernard Lewis). Segn Sun Ge, Asia es un nico trmino que comprende un conjunto diverso de pases y regiones. Sin embargo, en manos asiticas, el orientalismo difiere del que critica Said, pues est dirigido contra el occidentalismo asitico.30 La autora reconoce la contribucin fundamental de Said y sugiere hacer una revisin que tenga el mismo peso. Sun Ge acomete un avance geopoltico epistmico (que establece un giro en la geopoltica del conocimiento) para adoptar un punto de vista distinto del que tienen los intelectuales occidentales respecto de la cuestin asitica, cuestin que merece una mayor atencin por parte de los intelectuales de Oriente y
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reales que permitan adoptar una postura nica respecto de la amplia variedad de realidades sociales, lingsticas, polticas e histricas.32

Sun Ge seala que


Said no ve que el problema tiene otra cara. Para los asiticos que intervienen en el debate, si bien no puede afirmarse que hayan desarrollado algo denominado precisamente occidentalismo, existe, en efecto, y no sin razn, una entidad ambigua llamada Occidente. Aunque hoy en da no tiene sentido considerar a Occidente como una entidad nica, el occidentalismo desempe un papel clave en la historia moderna de Asia oriental al intervenir en la construccin del conocimiento que las naciones orientales tienen de s mismas, proceso en el que se plantearon interrogantes fundamentales.33

Sun Ge est en lo cierto cuando observa que Said ve slo una cara del problema, y se pregunta cmo podra haber nacido el orientalismo sin la existencia previa de una idea de occidentalismo. El fallo de la argumentacin de Said, evidente en la cita reproducida ms arriba, consiste en dar por sentado que la historia moderna (y la idea misma de la modernidad) se inici en el siglo XVIII. Igual que muchos otros intelectuales, en especial los que se dedican a los estudios poscoloniales, Said pasa por alto los siglos XVI y XVII y las consecuencias del descubrimiento de Amrica. Eso quiere decir que el surgimiento y la configuracin de la matriz colonial de poder del orientalismo son solo una segunda vuelta en la transformacin del orden mundial. Tanto Asia como (Latino)amrica son, parafraseando a Sun Ge, medios por los que se nos conduce a nuestra historia. Por esa importancia histrica, es fundamental que sigamos preguntndonos qu significa Asia (o Amrica Latina).34 He utilizado los pronombres nos y nuestra para referirme a la inscripcin del sujeto con identidad geopoltica (los loci de la enunciacin marcados en el plano geopoltico). La historia de Asia o de (Latino)amrica podra ser escrita por quienes deban referirse a ella como su historia y no como nuestra historia. Eso es lo que ocurri en el siglo XVI, cuando los misioneros espaoles decidieron que los indios no tenan historia, mientras que ellos, los misioneros, haban sido
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do a la historia del pueblo mexica como nuestra o mi historia como hacan cuando narraban las memorias y la subjetividad de su propio pasado. Cul es, entonces, el significado de frica? En dos libros clsicos de Valentn Mudimbe, The Invention of Africa (1988) y The Idea of Africa (1994), se formula una respuesta.35 Como hemos visto, frica no era el nombre y la imagen espacial que tenan los africanos de su propio territorio, sino una conceptualizacin cambiante y cada vez ms aceptada, cuyos orgenes se remontan a la poca de Estrabn y Ptolomeo (quien, de hecho, utilizaba el nombre Libya para referirse al continente), y una construccin de gegrafos e historiadores griegos y latinos. As, la invencin de frica tiene su origen en el paradigma de pensamiento griego, tal como lo analiza Mudimbe en The Idea of Africa. El paradigma griego se tradujo luego al cristiano/latino. El legado de la cartografa griega se transform en el mapa cristiano de T en O con una asociacin expresa entre los tres continentes y los tres hijos de No, como hemos comentado. Sin embargo, con el descubrimiento/invencin de Amrica, hubo una redefinicin de frica, esta vez por medio de la adaptacin del mapa cristiano de T en O con el objetivo de incluir un cuarto continente. La idea de frica cambi tras la creacin de circuitos comerciales en el Atlntico que desplazaron la centralidad que ostentaba el Mediterrneo como factor de consolidacin para los cristianos de Occidente. A partir del siglo XVI, el norte de frica se convirti en el destino de los moros expulsados de Europa, y el frica subsahariana fue el territorio donde los traficantes iban a la busca de hombres africanos para esclavizarlos y trasladarlos a Amrica. Una de las consecuencias de la transformacin de la idea de frica fue que la esclavitud pas a ser sinnimo de africanidad y negritud. Por cierto, no todos los esclavos eran negros, tambin haba esclavos indios y blancos, en particular en la primera etapa del perodo colonial, pero la realidad no siempre se corresponde
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gal en ese momento) y al Nuevo Mundo (las Indias Occidentales). El hecho de que una parte significativa de la historia moderna haya sido silenciada se debe a la existencia de la perspectiva de la modernidad europea (el occidentalismo como locus de enunciacin), desde la cual se ha escrito la historia de la modernidad. Cuando Said dice que es difcil imaginar un campo paralelo [al orientalismo] llamado occidentalismo, muchos intelectuales que reflexionan desde el lado oculto de la historia -como es mi caso- estaran de su lado y apoyaran su proyecto acadmico y poltico aun cuando no aprobaran esa afirmacin en particular. Eso quiere decir, precisamente, que los proyectos decoloniales deberan ser pluriversales y no universales como los proyectos de la modernidad occidental. No se trata de que el occidentalismo sea un campo de estudio paralelo; por el contrario, el occidentalismo no es un campo de estudio (enunciado) sino el locus de enunciacin desde el que el orientalismo se transforma en campo de estudio (cuyo eurocentrismo critica Said). La idea de Amrica fue parte del occidentalismo y, posteriormente, la idea de Amrica Latina se volvi problemtica cuando Amrica del Sur y el Caribe fueron alejndose de un occidentalismo cuyo locus de enunciacin se identificaba cada vez ms con Europa Occidental y Estados Unidos. En resumen, los puntos fundamentales de mi argumentacin, que sirven adems para entender de qu trata la matriz colonial de poder (es decir, la colonialidad de poder), son: 1)El occidentalismo fue el nombre de la regin del mundo y del lugar epistmico de quienes clasificaban el planeta, y que an hoy siguen hacindolo. 2)El occidentalismo no era solo un campo de descripcin sino tambin el locus de enunciacin por excelencia (estatus que conserva an hoy), es decir, el lugar epistmico desde el cual se clasificaba y categorizaba el mundo. Cuando digo desde el cual (en el sentido de ubicacin espacial y temporal) supongo que el conocimiento no es algo
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occidentales, as como los proyectos econmicos mundiales deben contar con la aprobacin del Banco Mundial y el FMI. En ese sentido, el eurocentrismo equivale al occidentalismo, pues ambos se refieren a una centralizacin y una hegemona de principios de conocimiento e interpretacin, aun cuando existan diferencias, como las que existen entre cristianos, liberales y marxistas. No basta con vivir en Asia o en Amrica para inscribirse en una genealoga de pensamiento que supone una lengua y el peso que esa lengua tiene en la memoria y el conocimiento del pueblo que habla esa lengua en particular. Es cierto que el espacio fsico tiene importancia, porque si uno vive en Bolivia o en China, est inmerso en la lengua, la memoria, los intereses, los medios de comunicacin y la vida cotidiana de ese espacio. Por supuesto, siempre es posible abstraerse y pasarse la vida estudiando a Leibniz en Bolivia, por ejemplo. Sin embargo, todo lo que se haga con Leibniz en Bolivia, suponiendo que uno no sea un alemn que vive en Bolivia sino alguien que naci y se educ all y cuya lengua sea aimara o espaol, ser diferente de lo que haga alguien nacido y educado en Alemania, que tenga un doctorado de Heidelberg, hable alemn y haya tenido su primer contacto con el latn en la escuela primaria. Debera entonces darse importancia al hecho de que las reivindicaciones de una nueva conceptualizacin geopoltica del conocimiento provengan de una de las historias imperiales/coloniales, la de Amrica. El filsofo argentino Enrique Dussel es muy claro en su convincente argumentacin a favor de que se tome conciencia de esto en Philosophy of Liberation,37 Mi propsito es tomar en serio el espacio, el espacio geopoltico, afirma Dussel en el primer captulo, Geopoltica y filosofa. No es lo mismo nacer en el Polo Norte o en Chiapas que en Nueva York, sostena el autor en 1977, cuando dise su diagrama del orden mundial. En ese diagrama, las dos Amricas aparecen separadas. El centro de poder econmico, poltico y epistmico se ubica en Europa, con
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riqueza econmica depende de en qu parte del mundo uno haya nacido y se haya educado y en qu idioma hable. Claro est que para el que naci en el seno de una familia de clase alta boliviana y se educ en Heidel- berg, la situacin, las luchas de la vida, son distintas de las que tiene quien proviene de una comunidad aimara, cuya probabilidad de obtener una beca para estudiar en Heidelberg es bastante baja. La economa, la poltica y el contexto social condicionan en gran medida la inteligencia individual. Aun as, hay un 98% de probabilidades de que esa persona boliviana de clase alta no tenga las mismas oportunidades que un alemn de clase media, que es hablante nativo de alemn y ha estudiado en Alemania (o en Inglaterra, Francia o Estados Unidos). La distribucin desigual del conocimiento es lo que yo denomino geopoltica de la epistemologa, as como a la distribucin desigual de la riqueza la llamo geopoltica de la economa. La idea de Amrica y de Amrica Latina naci y se ha mantenido en el campo de fuerzas en el que el conocimiento y la riqueza se distribuyen de manera desigual, donde la diferencia colonial fue silenciada por la celebracin, con bombos y platillos, de las diferencias culturales.

La americanidad de Amrica
En la dcada de 1950 muchos intelectuales de Amrica del Sur y el Caribe expresaron -como hemos comentado en secciones anteriores- un inters subcontinental por las identidades nacionales y subcontinentales. Ellos elaboraron la teora de la invencin de Amrica que hemos presentado y cuestionaron la fundacin imperial de la latinidad (vase el captulo 2). A falta de un trmino mejor, Amrica Latina sigui utilizndose no solo como una entidad definida por acadmicos europeos sino como el reflejo de una toma de conciencia crtica de decolonizacin. Desde Jos Mart, que se refera a Nuestra Amrica en lugar de a Amrica Latina, a fines del siglo XIX, hasta Jos Carlos Maritegui, que en la dcada de 1920 situaba su discurso en el marco del legado del colonialismo hispano y la invasin del imperialismo estadounidense, Amrica Latina
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pea, incluidos algunos mestizos, al discurso crtico y decolonizador pronunciado por afrocaribeos y aimaras andinos contemporneos. La invencin de Amrica se acercara ms al proyecto de disenso de Nuestra Amrica que al de consenso de Amrica Latina. Pero la distincin de Mart de una Amrica nuestra en contraposicin con una Amrica Sajona no comprende solo a Amrica Latina. Los americanos de origen africano y los indios dejaron un legado de lucha y optimismo en nuestra Amrica. En cambio, el legado de Amrica Latina es un legado de desesperanza que se manifest en la dcada de 1950, cuando Amrica Latina cay en la escala de expectativas econmicas y polticas del primer cuarto del siglo XX hasta la crisis financiera de 1929. A partir de ese momento, el deterioro econmico y poltico despert sentimientos de pesimismo e inferioridad entre los latinoamericanos, desplazados por no ser europeos. La primera oracin de El pecado original de Amrica (1954), de Hctor A. Murena, pone en evidencia un complejo de inferioridad cuya semilla se plant en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se forj la identidad de Amrica Latina en oposicin a la de Amrica Sajona y Europa: As son los hechos: hubo un tiempo en que vivamos en un territorio, llamado Europa, inseminado por el espritu, pero de un momento a otro fuimos expulsados y camos en otro territorio, una tierra bruta, carente de espritu, que acordamos en denominar Amrica.38 La tesis de la invencin tuvo efectos inesperados: proporcion una afirmacin epistmica de algo que, medio siglo despus, los socilogos Anbal Quijano, en Per, e Immanuel Wallerstein, en Estados Unidos, definieron como americanidad.39 Por qu americanidad? Porque la distincin entre anglo y latinoamericanidad no es una distincin esencial que emane del espritu de latinos y anglosajones, sino que surgi al formarse el sistema-mundo moderno/colonial. La historia compartida de Amrica, que incluye el nombre en s
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pedias o Internet, en las que se da por sentado que los relatos histricos y los hechos son una misma cosa. La nocin de americanidad corrige la creencia de que existe una nica historia del mundo, pues esa historia excluye una parte importante (a la que se denomin Amrica) que les era desconocida a quienes escriban la historia universal. As, la idea de Amrica es parte del relato histrico europeo, ya que a los millones de personas que poblaban el territorio no se les permita narrar sus propias historias. Ellos tenan relatos diferentes del origen y la evolucin de los seres humanos, del concepto de humano en s, del conocimiento o la organizacin social, por dar solo algunos ejemplos. Las diferencias, sin embargo, fueron anuladas por la matriz colonial de poder. De hecho, la Cristiandad y, ms tarde, la filosofa y la historia secular europea eliminaron o absorbieron las otras historias. La aparicin de Amrica trajo consigo tres grandes cambios en el plano econmico mundial: (1) la expansin geogrfica del mundo; (2) el desarrollo de diversos mtodos de control del trabajo segn los productos y las zonas de la economa mundial; y (3) el establecimiento de poderosas maquinarias estatales en el extremo imperial del espectro colonial. En su artculo Americanity as a concept; or the Americas in the modern world system, Quijano y Wallerstein sostienen:
El sistema-mundo moderno naci a lo largo del siglo XVI. Amrica como constructo geosocial tambin naci a lo largo del siglo XVI. La creacin de su entidad geosocial fue el acto fundacional del sistemamundo moderno. Amrica no se incorpor a una economa-mundo capitalista previa. Es imposible imaginar una economa-mundo capitalista sin Amrica.40

La americanidad y la colonialidad estuvieron ntimamente ligadas desde un principio. La singularidad de Amrica reside en los diversos borramientos que acompaaron la expansin
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plotacin de la mano de obra a gran escala que se remonta a los inicios del proceso colonizador, y con ella, la nocin de la prescindibilidad de la vida humana que, enmarcada en la idea de que existan razas inferiores, justific la exigencia de una gran productividad en minas y plantaciones. Vista desde la perspectiva de la colonialidad, la singularidad de Amrica tambin radica en el hecho de que es el espacio donde una poblacin de criollos de ascendencia europea logr independizarse de la metrpoli imperial y reprodujo en los nuevos gobiernos independientes del Norte y del Sur la lgica de la colonialidad en desmedro de las poblaciones indgenas y de origen africano. En consecuencia, la poblacin criolla de ascendencia europea en Amrica del Sur y el Caribe asumi el papel de amo, si bien al mismo tiempo fue esclava de Europa Occidental y Estados Unidos. Asimismo, Amrica es singular porque all se establecieron las primeras estructuras de colonialismo interno del mundo moderno/colonial. Despus de la Segunda Guerra Mundial, los pases asiticos y africanos que se independizaron de Gran Bretaa, Francia y Alemania siguieron los pasos de los pases americanos. La lgica de la colonialidad ha sido la responsable del establecimiento y conservacin del sistema jerrquico en todas las esferas de la sociedad y de la eliminacin de las economas que haban existido antes en el territorio que luego se convertira en Amrica. Ahora bien, lo que permiti que el sistema funcionara fue, sobre todo, su conocimiento y capacidad para establecer principios epistmicos naturales que legitimaron la eliminacin de economas diferentes. La matriz colonial de poder, an hoy invisible a causa del triunfo de la retrica de la modernidad y la modernizacin, es precisamente la capacidad del sistema para reducir las diferencias a la inexistencia y hacer una categorizacin racial que convierte las vidas (humanas) en entidades prescindibles. Adoptar la americanidad significa vivir en medio de los borramientos de la colonialidad.
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cimiento siguen ubicadas dentro del mismo paradigma de la modernidad europea, con su gran halo de superioridad, que fue adoptado y transformado por el gobierno, las universidades y los medios de comunicacin de Estados Unidos. Pienso, entonces, que hay otro paradigma en funcionamiento (decolonial y diverso a escala mundial), y en este marco se inscriben mis argumentos. Amrica se convierte en un nodo conceptual en el que entran en conflicto distintas interpretaciones dentro de un mismo paradigma, pero tambin -y eso resulta aun ms radical (y me refiero a las races de los principios epistmicos sobre los que se apoyan distintas nociones del conocimiento y la interpretacin)- en ese nodo compiten mltiples paradigmas que se encuentran en el otro extremo de la diferencia colonial. Cuando uno logra desprenderse de la creencia natural de que la historia es una sucesin cronolgica de hechos que conducen a la modernidad y ponen en el centro de la escena la espacialidad y la violencia del colonialismo, la modernidad se asocia ntimamente con la colonialidad en una distribucin espacial de nodos que forman parte de una organizacin estructural y ya no lineal de la historia. Por otra parte, como la modernidad y la colonialidad son dos caras de la misma moneda, cada nodo, adems de ser parte de una estructura y no de una lnea, es heterogneo en lugar de homogneo. Entonces, no se trata del fin de la historia sino del fin de la idea hegeliana de la historia. Si en lugar de concebir la historia como un proceso cronolgico lineal, pensamos en una heterogeneidad histricoestructural,41 en procesos histricos que interactan, entenderemos cul es la funcin de la idea de Amrica y de la de americanidad, y nos daremos cuenta de qu quiere decir que la modernidad y la colonialidad son dos caras de la misma moneda. Dar este paso implica alejarse de los relatos sagrados de la Biblia y de los seculares de Hegel, y tomar una distancia radical de la canonizacin marxista del materialismo histrico. Por
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terpretados por la retrica de la modernidad (progreso, felicidad, riqueza) y por la lgica constitutiva de la colonialidad (estancamiento, muerte, pobreza). En lugar de considerar la modernidad como un proceso histrico triunfal o un Pap Noel que hace felices a los nios necesitados, la heterogeneidad histrico-estructural pone de relieve que los sueos de felicidad se han hecho realidad con un gran costo en trminos de vidas humanas (con el genocidio de indios y africanos durante la conquista de Amrica) y que la situacin no cambiar (como muestran las muertes causadas por los errores de clculo en la guerra de Irak) mientras la retrica de la modernidad mantenga su poder de persuasin y refuerce la idea de que la historia es un proceso lineal cuyo objetivo final es, hoy en da, el neoliberalismo. Con la transformacin de la idea de Amrica, as como las de Asia y frica, en el contexto de la globalizacin neoliberal, Amrica Latina sigue siendo un lugar donde se explotan los recursos naturales y la mano de obra. La matriz colonial de poder vuelve a transformarse, y la apropiacin y el control del espacio (que no incluye solo la tierra) son el centro de una nueva forma de colonialismo que se origin a comienzos de la dcada de 1990. El control del espacio implica el control de los recursos intelectuales, pues el capitalismo crece tambin gracias a la apropiacin del saber. Por ejemplo, mediante el registro de patentes de todas las formas posibles de saber acumuladas por los pueblos amaznicos o los habitantes de los bosques de la India, los expertos actan como si fuesen soldados en tiempo de guerra. En el control del espacio, la apropiacin de la tierra y la apropiacin del saber (dos esferas de la matriz colonial de poder) se asocian para seguir acumulando capital en las manos de unos pocos y para reforzar la marginacin y la deshumanizacin de otros. Junto con frica y ciertas zonas de Asia, como el sur, la parte central del continente y Oriente Medio, Amrica Latina constituye el sector del planeta donde los tentculos imperiales no cesan de
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Amrica Latina y el primer reordenamiento del mundo moderno/colonial


Hablo de sociedades a las que se les ha quitado la esencia, de culturas pisoteadas, de instituciones debilitadas, de tierras confiscadas, de religiones destruidas, de magnficas creaciones artsticas destrozadas, de extraordinarias posibilidades borradas de un plumazo [...]. Hablo de millones de hombres [y mujeres] a quienes les han arrancado los dioses, las tierras, las costumbres, la vida -la vida, la danza, la sabidura. Hablo de millones de hombres [y mujeres] a quienes con malicia han in- fundido el miedo, a quienes se ha inculcado un complejo de inferioridad, a quienes se ha instruido para temblar, arrodillarse, desesperarse y comportarse como lacayos [...]. Hablo de economas naturales economas armoniosas y viablesque han sido destruidas, economas adaptadas a las necesidades de las poblaciones aborgenes, de cosechas arruinadas, de malnutricin introducida para siempre, de desarrollos agrcolas orientados exclusivamente al beneficio de las metrpolis, de saqueo de bienes y materias primas. AIM CSAIRE, Discourse on Colonialism, 1955 El aliento vital del pensamiento occidental es la razn del tiempo rectilneo. De Scrates a Kant y de Hegel a Marx, la razn avanza en lnea recta. En torno de esa idea se organiza Occidente. Y as llega a la

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por la razn csmica o vital [...]. El pensamiento del Nuevo Mundo es maya-incaico, es decir, el pensamiento indgena. FAUSTO REINAGA, La Amrica india y Occidente, 1974

Un punto sin retorno: del pachakuti a la revolucin


Entre 1776 y 1830 tuvo lugar en el mundo del Atlntico una serie de acontecimientos sin precedentes que definiran el curso de la historia mundial. Decimos sin precedentes porque, antes del siglo XVI, la estructura moderna/colonial que esos hechos sacudieron ni siquiera exista. As, las transformaciones que perseguan las revoluciones por la independencia que se produjeron en poco ms de 60 aos respondan a una revolucin invisible para la historia, una inversin drstica que los hablantes de quechua y aimara denominaban y siguen denominando pachakuti. El concepto de pachakuti fue presentado en el captulo 1. Ahora volveremos a l y entraremos en Amrica Latina por la sombra de su espectro, negado durante tanto tiempo. Uno de los significados de pacha, tal como he apuntado en el captulo 1, es similar al de madre tierra (como el de Gaia en la teora contempornea de Gaia). Sin embargo, tambin puede querer decir mundo, en tanto la concepcin del mundo se fundaba en el supuesto de que la vida es el hilo conductor que vincula la tierra (entendida como la naturaleza de las lenguas europeas y la fuente de vida) con todos los organismos vivos. La palabra kuti se refiere a un cambio brusco y repentino en el orden establecido, un giro como los que ocurren cuando se pierde el control de un vehculo y da vueltas varias veces sobre s mismo hasta que se detiene con las ruedas hacia arriba. Ese es el tipo de proceso que los pueblos americanos han experimentado y siguen experimentando hoy en da como consecuencia de la conquista espaola y la reorganizacin de la vida y el tejido social, y que denominan con la palabra pachakuti. Tradicionalmente, la conquista y colonizacin de Amrica no se piensa como una revolucin. Desde el punto de vista de
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Pizarro, en el de los del Cemenahuac (hoy en da, el valle de Mxico) cuando lleg Hernn Corts, o incluso unos aos antes, o en el de los tainos que habitaban las islas del Caribe cuando Cristbal Coln toc tierra, lo que veremos es el arribo de un conjunto de personas desconocidas que, poco despus de poner un pie en tierra asesinan, violan y explotan a la poblacin local, y toda la experiencia se percibir como una revolucin que llevar a la destruccin masiva y la alteracin total de las formas de vida preexistentes. As, los cimientos que permitieron que los monarcas, burgueses y mercaderes europeos cumplieran con su supuesto destino, para los pueblos del Tawantinsuyu y Anhuac fueron un pachakuti: invasin violenta, destruccin despiadada, desprecio por las forma de vida existentes en el continente y, en suma, convulsin de todos los niveles de la existencia y momento fundacional de la herida del mundo moderno/colonial. Los pueblos indgenas del continente americano no han dejado de luchar con esa herida inicial y hoy hacen sentir su presencia. La historiografa (los relatos oficiales y cannicos de acontecimientos que se suceden cronolgicamente en ubicaciones tmporo-espaciales especficas) abre una brecha entre la historia de Europa y la de las colonias, como si se tratara de entidades independientes: Europa siempre adelante; las colonias, detrs. A diferencia de Hegel, que escribi acerca de la historia universal como lleg a sus odos en Alemania, quienes hablamos desde el punto de vista de las antiguas colonias vemos varios acontecimientos que ocurren al mismo tiempo, aunque no necesariamente en el mismo lugar, relacionados entre s por la estructura impuesta por el diferencial de poder. Como ya hemos visto en el captulo 1, por diferencial de poder entiendo no solo la acumulacin de riquezas y tecnologas militares de muerte sino tambin el control de las concepciones de la vida, la economa, el ser humano y el trabajo. Ya no hay tiempo para polemizar con Hegel (aunque tambin es cierto que no podemos pasarlo por
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colonias espaolas y portuguesas y, por ltimo, la revolucin haitiana (los ltimos dos acontecimientos marcharan detrs de la locomotora de la historia). Sin embargo, en los nodos constituidos en forma simultnea por la expansin colonial/imperial, la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad que permiten concebir y justificar esa expansin, no hay prioridades entre los acontecimientos, ya que todos tienen la misma magnitud y el mismo alcance en la heterogeneidad histrico-estructural que vincula los centros imperiales con las colonias de la periferia. Despus de todo, los centros del imperio no pueden existir sin las colonias. La Revolucin Francesa puede entenderse como un fenmeno interno de la historia de Europa solo si se la interpreta dentro de la perspectiva de la modernidad y el imperio, es decir, como parte del relato histrico lineal, progresivo, limitado y eurocntrico. Sin embargo, cmo podemos pensar la Revolucin Gloriosa y la Francesa con independencia de la acumulacin de riquezas en Inglaterra y Francia gracias a las plantaciones de las colonias? Vistas as las cosas, se hace evidente que las dos revoluciones dependieron de las colonias. Cuando la historia se analiza como la simultaneidad de acontecimientos en las metrpolis y las colonias, y no como el relato nacional de las metrpolis o la historia colonial de las colonias (tal como la cuentan los historiadores de las metrpolis) por separado, se ven los vnculos his- tricoestructurales heterogneos (que son espacialmente temporales y no temporalmente espaciales) entre las dos caras de cada acontecimiento y, por consiguiente, entre las dos caras de la modernidad/colonialidad. De hecho, la independencia de las colonias fue una consecuencia de los cambios estructurales de la economa y la poltica de Europa. Las revoluciones por la independencia de las colonias espaolas, portuguesas, britnicas y francesas del continente americano que se produjeron entre 1776 y 1830 deben ser vistas, ms all de sus
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pi del libre comercio. En 1698, la Compaa Real de frica perdi su monopolio y se reconoci la trata de esclavos como derecho fundamental y natural de los ingleses. El mismo ao, se quit el monopolio de exportacin textil a los Mercaderes Aventureros de Londres, y un ao ms tarde se disolvi la Compaa Moscovita y se liberaliz el comercio con Rusia. La libera- lizacin de la trata de esclavos y de otros tipos de comercio difera en un solo aspecto: el bien que se comerciaba era el ser humano.1

Sin lugar a dudas, las autoridades y los mercaderes ingleses no fueron los nicos responsables de la transformacin de ciertas vidas humanas en mercancas. Con distinta intensidad segn el momento, los espaoles, los portugueses, los franceses y los holandeses tambin operaron con el mismo esquema. De hecho, desde el siglo xvi hasta los albores del siglo XXI, la economa del Atlntico en su conjunto se desarroll sobre la base de la progresiva devaluacin de lo que no contribuyera a la acumulacin de capital. La defensa militar y las instituciones polticas se fundaron en el supuesto de que la vida humana era prescindible en el contexto de los diseos globales. La explotacin inglesa y francesa del Caribe estuvo guiada por la misma codicia que esas mismas naciones atribuan a los conquistadores espaoles. La leyenda negra de la corrupcin espaola, iniciada por los britnicos para demonizar al Imperio Espaol como estratagema para dominar la economa del Atlntico en el siglo XVII, era parte de una lucha europea por las riquezas (en el sentido de acumulacin y control del conocimiento, incluidas, por supuesto, la ciencia y la tecnologa) econmicas, polticas e intelectuales del Nuevo Mundo. All se origina la diferencia imperial que se extendera a lo largo del siglo XVIII y forjara la concepcin de Amrica Latina. Con la Revolucin Francesa se produjo un cambio radical en el sistema poltico y jurdico de Europa Occidental, complementario de los cambios econmicos y financieros que trajo aparejados la Revolucin Gloriosa en Inglaterra. La concepcin francesa del ciudadano y de los derechos individuales dio forma a las ideas acerca de la independencia personal y colectiva, la autonoma, la emancipacin, la libertad
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La Ilustracin es la salida del hombre de la inmadurez que se ha autoim- puesto. La inmadurez es la incapacidad de utilizar la propia razn sin gua ajena. Es voluntaria cuando su causa no reside en la falta de razn sino en la indecisin y la falta de coraje para usar la mente sin gua de otro. Sapere au- de, ten el coraje de utilizar tu propio entendimiento, es, por tanto, el lema de la Ilustracin.2

An hoy reverberan los ecos de las palabras de Kant en conversaciones de la vida cotidiana sobre la libertad y la democracia, e incluso en el concepto de libre mercado. En tanto las afirmaciones kantianas se han convertido en un componente fundamental de la retrica de la modernidad, eliden la crtica de su propia contradiccin, pues llevar la recomendacin de Kant al lmite obligara a cuestionar la autoridad del propio Kant para establecer guas y alentar el uso de la razn sin gua ajena. Para decirlo de otro modo, el uso de la razn propia sin gua de otros implica aceptar la gua de Kant. Cuando me refiero a decolonizar el conocimiento, entonces, lo hago con y contra Kant; de ello se trata el pensamiento crtico de frontera, entendido como decolonizacin del conocimiento. Con la expansin de las guerras por la independencia de las colonias espaolas y portuguesas de Amrica del Sur a partir de 1810 (seis aos despus de la revolucin haitiana), las ideas republicanas que se discutan y llevaban a la prctica en Francia se apoderaron del cuerpo y la mente de los criollos de ascendencia europea y los criollos de ascendencia africana que habitaban en Hait y en lo que luego sera la Repblica Dominicana. Sin embargo, los criollos de origen africano tenan una carga ms, ya que en la poca no era fcil aceptar que los negros pudieran tener las riendas de su propio destino, mientras que a los descendientes de espaoles y portugueses se les reconoca cierto derecho a la independencia. La libertad de negros y mulatos, esclavos y libertos tena que ser concedida por el hombre blanco. As, las mximas de Kant parecen aplicarse solo de forma selectiva. Sin embargo, las revoluciones por la independencia del continente americano demostraron que los negros que luchaban por su libertad no necesitaban a Kant. De hecho, apoyarse en las
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cado en la cosmologa cristiana, de acuerdo con los planes de estudio de la universidad renacentista, que pronto se convertira en la universidad de la Ilustracin, cuyos pilares seran las ideas kantianas y humboldtia- nas. Una de las consecuencias de la emancipacin as entendida fue que, mientras la burguesa secular celebraba la liberacin econmica y poltica del doble yugo de la monarqua y la Iglesia (en especial en Francia, donde la separacin entre la Iglesia y el Estado estaba ms clara que en Inglaterra o en Alemania), esa misma burguesa y sus intelectuales se arrogaron el derecho de dirigir la emancipacin de los pueblos que habitaban en el resto del mundo. En lneas generales, la direccin burguesa adopt dos formas: el colonialismo y el imperialismo, directo o indirecto. El surgimiento de la latinidad o de Amrica Latina, entonces, debe entenderse en relacin con la historia de un imperialismo en ascenso en Europa, apoyado en una economa capitalista y en el deseo de determinar la forma de la emancipacin del mundo no europeo.

La latinidad: del ethos barroco criollo colonial al ethos latinoamericano criollo nacional
Amrica Latina es un concepto compuesto, formado por dos partes, pero la particin se oculta tras la mgica ontologa del subcontinente. Hacia mediados del siglo xix, la idea de Amrica como un todo empez a dividirse, no de acuerdo con los Estados-nacin que iban surgiendo sino segn las distintas historias imperiales del hemisferio occidental, de modo que qued configurado con Amrica Sajona al norte y Amrica Latina al sur. En ese momento, Amrica Latina fue el nombre elegido para denominar la restauracin de la civilizacin de la Europea meridional, catlica y latina en Amrica del Sur y, al mismo tiempo, reproducir las ausencias (de los indios y los africanos) del primer perodo colonial. La historia de Amrica Latina posterior a la independencia es la historia variopinta de la comunin voluntaria o involuntaria de las lites locales con la
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surgida en Francia. El trmino latinidad englobaba la ideologa en la que se cifraba la identidad de las antiguas colonias espaolas y portuguesas en el nuevo orden del mundo moderno/colonial, tanto para los europeos como para los americanos. Cuando surgi, la idea de latinidad cumpla una funcin especfica dentro de los conflictos imperiales entre las potencias europeas y en el nuevo trazado de la diferencia colonial. En el siglo XVI, Las Casas marc una distincin entre los cristianos y el Imperio Otomano. Para el siglo XIX, esa distincin se haba desplazado hacia el norte, y serva para distinguir entre los Estados que eran cristianos y capitalistas. En las antiguas colonias ibricas, la idea de Amrica Latina surgi de los conflictos entre las naciones imperiales; Francia la necesitaba para justificar su misin civilizadora en el sur y su disputa por esa rea de influencia con Estados Unidos. Como pas que se adhiri a la Reforma, Francia perteneca al mismo grupo que Inglaterra y Alemania; sin embargo, era predominantemente latino y, por lo tanto, histricamente se contrapona con el mundo anglosajn. A finales del siglo XIX, Francia se enfrentaba a una Inglaterra que acababa de colonizar India y parte de frica, y que se consolidaba en el control de los mercados comerciales y financieros de Amrica del Sur. La injerencia econmica britnica an puede apreciarse en los restos de los sistemas ferroviarios de algunos pases latinoamericanos. La posicin oficial que Francia asumi en esa poca no ha cambiado, y se refleja hoy en los conflictos, complicidades y tensiones de la Unin Europea y el Parlamento Europeo. Los intelectuales y funcionarios franceses utilizaron el concepto de latinidad para tomar la delantera entre los pases latinos que tenan intereses en Amrica (Italia, Espaa, Portugal y la propia Francia), pero tambin para enfrentarse a la continua expansin de Estados Unidos hacia el sur (que se hace evidente en la adquisicin de Louisiana durante el gobierno de Napolen y en la apropiacin de amplias franjas de territorio
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los pueblos indgenas y de origen africano. Por lo tanto, Amrica Latina no era un ente ya existente antes de que se iniciara el relato que construy la idea de modernidad y, al hacerlo, imagin un pasado anterior (la Edad Media) y un espacio brbaro (las Indias Occidentales para unos y Amrica para otros). Por eso, en mi argumento, Amrica Latina es un personaje fundamental en el relato de la modernidad. La modernidad no es tampoco un ente que de Europa se desplaza y llega a una Amrica Latina ya existente que la estaba esperando. Muy por el contrario, Amrica Latina es una de las consecuencias de la reconfiguracin del mundo moderno/colonial provocada por el doble proceso de decolonizacin del continente americano y emancipacin del europeo. El intelectual colombiano del siglo xix Jos Mara Torres Caicedo fue una figura clave en la justificacin y divulgacin de la idea de Amrica Latina. Segn Torres Caicedo, existe una Amrica anglosajona, una Amrica holandesa, una Amrica danesa, y as sucesivamente; tambin existe una Amrica espaola, una Amrica francesa y una Amrica portuguesa, y a este grupo se le aplica el adecuado nombre cientfico de latina.3 Francfilo empedernido, Torres Caicedo vivi mucho tiempo en Francia y mantuvo buenas relaciones con el poder francs. Aunque su nombre es uno de los primeros que vienen a la mente cuando se menciona el nombre de Amrica Latina, no era el nico con esos intereses, y de hecho defenda una postura geopoltica comn, que responda a los intereses imperiales franceses. Por supuesto, Torres Caicedo no representa todo el pensamiento de la poca, pero s representa a un sector de la intelectualidad para el que, hasta no hace mucho tiempo, Francia representaba el ideal de la poltica y la cultura literaria. La latinidad pas a designar a un gobierno espaol y portugus y a una sociedad civil americana educada, que volva la mirada a Francia y daba la espalda a la Pennsula Ibrica. As como John Locke, David
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Una interpretacin posible, propuesta hace ya algunos aos por el prestigioso intelectual uruguayo Arturo Ardao, es que la idea de Amrica Latina se materializ en la complicidad triangular de la intelectualidad francesa, espaola y criolla hispanoamericana. Para Ardao, Amrica Latina surgi dentro del movimiento de orientacin de las lites criollas bajo la gida de Francia, una vez que Espaa perdi el tren de la modernidad en el siglo XVIII y Francia pas a ser el modelo incluso de los intelectuales espaoles.4 Lo que se ha insinuado pero no se ha analizado en profundidad es que los fundamentos subjetivos para una identidad latinoamericana que abrazaron los criollos de origen espaol despus de la independencia ya estaban en proceso de formacin en las colonias de fines del siglo XVII. Esa poca, la del barroco colonial en las posesiones espaolas de ultramar, fue muy distinta del barroco continental de Espaa, Italia, Francia o Alemania. Mientras que la idea de una confederacin hispanoamericana daba lugar a una identificacin poltica y administrativa, la de Amrica Latina tocaba otras fibras, pues apelaba a la subjetividad y se converta en el ethos de las lites criollas emergentes. Constitua la traduccin del ethos barroco colonial al ethos nacional latinoamericano. Para la historia de las ideas y el arte europeo, el perodo barroco es la poca de esplendor del siglo XVII que media entre el Renacimiento y la Ilustracin. As como el Renacimiento est caracterizado por la simetra formal en las artes plsticas y el humanismo en las letras, y la Ilustracin tiene como principales caractersticas el secularismo, la celebracin de la razn y la emergencia de una nueva clase social y una nueva forma de gobierno (el Estado-nacin) junto con una economa poltica vinculada con el libre comercio y la superacin del mercantilismo, el barroco est asociado con la exuberancia. En la historia de las ideas, ese perodo se caracteriza por la consolidacin de un sujeto autnomo con respecto de los autores clsicos griegos y latinos, la Iglesia y Dios. En ese terreno,
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al nacimiento de la modernidad. En el siglo XVII, la economa europea -en especial en Espaa, Portugal, Francia e Inglaterraatravesaba un perodo de enorme prosperidad gracias a las riquezas producidas en las colonias: las Indias Occidentales de la Pennsula Ibrica, las West Indies de Inglaterra y las Antilles de Francia. El apogeo de las artes y las ideas en Europa y sus colonias va de la mano del desarrollo econmico surgido de las minas de oro y plata, las plantaciones de caa de azcar, caf, tabaco y algodn, la apropiacin de la tierra y la explotacin de la mano de obra indgena y africana. Mientras que en el siglo XVI las potencias imperiales de las tierras descubiertas haca poco eran Espaa y Portugal, y la riqueza provena de la extraccin de metales preciosos, el siglo XVII marc el ascenso de la esclavitud y las plantaciones caribeas, y los pases europeos con salida al Atlntico se beneficiaron de la mano de obra colonial. Ms all de la explotacin de la mano de obra, en las colonias tambin se produjo un movimiento barroco, sobre todo en los virreinatos de Mxico y Per, aunque tambin hay muestras de arquitectura barroca en Guatemala, Ecuador (Quito) y Brasil (Salvador de Baha y Ouro Preto). Visto superficialmente, el barroco colonial sigui la tendencia general del barroco continental espaol. Sin embargo, en las colonias hubo dos barrocos. El primero, la versin estatal, consista en transplantar a las lites espaola y portuguesa que detentaban el poder y disfrutaban de las riquezas generadas por la economa colonial. Este barroco fue tambin una forma de vida y de consumo para las lites de la Pennsula Ibrica. Hacia mediados del siglo XVII, en los dominios ibricos de ultramar se haban creado importantes centros urbanos con cierta complejidad demogrfica. La ciudad de Mxico se construy sobre las ruinas de la antigua Tenochtitln, y Cuzco, en Per, surgi de los cimientos del Imperio Inca. En las calles, las plazas y los mercados, en la periferia de los centros de produccin intelectual (monasterios, seminarios y, en el caso
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tulo del barroco europeo. En las colonias, el barroco surgi de la diferencia colonial entre una lite hispana transplantada en el poder y una poblacin criolla herida. As, fue una simulacin de barroco para la lite espaola y una expresin de furia e impulsos de decolonizacin para los criollos blancos y algunos mestizos. Fue, con toda exactitud, un barro- co-otro: un momento histrico-estructural heterogneo en la estructura compleja del mundo moderno/colonial, el momento en que, luego de la derrota definitiva de las lites indgenas a principios del siglo XVII,6 la poblacin criolla sinti la herida colonial y se hizo cargo de la diferencia colonial en sus dimensiones econmica, poltica, social y racial. Claro est que, como en todas las situaciones, hubo criollos que hicieron todo lo posible por asimilarse y acomodarse con la lite ibrica que detentaba el poder. La asimilacin es y sigue siendo una reaccin posible frente a la diferencia colonial: el colonizado no es uno de ellos, pero busca convertirse en uno de ellos. La otra respuesta posible es el disenso. Mientras que con la primera reaccin se reprime la herida colonial, con la segunda se abre el camino hacia la rebelin y los modos de pensar distinto. El barroco de Indias fue un conjunto de expresiones artsticas y filosficas iracundas, surgidas del seno de la diferencia y la herida colonial. Con l naci la conciencia crtica de los criollos. El filsofo y ensayista ecuatoriano Bolvar Echeverra ha explicado con detalle el surgimiento de la identidad criolla, que ya no era espaola o portuguesa sino propiamente hispanoamericana o lusoamericana. Echeverra observa:
Estaban los criollos de clases bajas, los indios y los afromestizos, que, sin saberlo, haran lo que hizo Bernini con los cnones clsicos de la pintura: estos grupos variados de los estratos inferiores de la sociedad se propusieron restablecer la civilizacin ms viable, que era la dominante, es decir, la europea. La resucitaron y le devolvieron su vitalidad original. Al hacerlo, al dar vigor al cdigo europeo por encima de las ruinas del cdigo prehispnico (y los restos de los cdigos de los 86

lo que haba era un conjunto de virreinatos unificados con el nombre de Indias Occidentales), conviene advertir que, tanto en la prctica como en la conciencia de la poca, el proyecto poltico todava estaba definido por las lites criollas espaolas y portuguesas, que daban la espalda a la poblacin aborigen y africana con la que convivan. La mezcla de grupos de los estratos inferiores, a los que Echeverra identifica como los actores fundamentales de un proyecto poltico variopinto que se extendi a toda la Amrica hispana y, en cierta medida, tambin a Brasil, era una realidad demogrfica que los blancos/criollos supieron manejar y reprimir. En realidad, la conciencia criolla era ms bien una doble conciencia: la de no ser lo que se supona que deban ser (es decir, europeos). Ese ser que es en verdad un no-ser es la marca de la colonialidad del ser. Los afrocriollos y los aborgenes no tienen ese problema. En su caso, la conciencia crtica surge de no ser considerados ni siquiera humanos. En el siglo XX, la situacin se complica con la influencia de Estados Unidos, cada vez ms poderoso. Como veremos en el captulo 3, la identificacin de los latinos con el pas del norte pone en primer plano otra cuestin: los latinos que viven en Estados Unidos no quieren ni pueden ser criollos de origen norteamericano; a diferencia de los criollos y mestizos latinoamericanos, han deshecho el nudo gordiano que una a Amrica con Europa. Esa es una de las diferencias entre los latinos de Estados Unidos y los latinos de Amrica del Sur. los unos son de origen europeo y los otros, no. En Estados Unidos, los latinos cortan el cordn umbilical con Europa que todava ata a los latinos (los que viven en Amrica del Sur). Esa tensin qued reconfigurada cuando, en la dcada de 1970, los hispanos o latinos fueron reconocidos como minora (es decir, como grupo social inferior) en Estados Unidos. De ese modo, se cristaliza que, para el imaginario del imperio, los latinoamericanos son europeos de segunda clase, as como los latinos de Estados Unidos son norteamericanos de segunda
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de origen africano, y tambin a los europeos. Despus de la independencia, las distintas comunidades de criollos/mestizos -catlicos con distintas creencias, liberales con diversas convicciones, socialistas de todo tipo, pertenecientes a varios estratos de la sociedad y con preferencias sexuales y de gnero de toda clase- se encontraron en la situacin de tener que inventarse a s mismas, y lo hicieron mediante la restitucin de la civilizacin ms viable (para usar los trminos de Echeverra), que no era la indgena ni la africana, sino la europea. Las civilizaciones aborgenes se convirtieron en ruinas y las culturas africanas que llegaron al Nuevo Mundo adoptaron identidades propias. Las religiones de races africanas -el candombl de Brasil, la santera del Caribe espaol, el vud de las colonias francesas y, ms tarde, el movimiento rastafari de las posesiones britnicas- tienen una energa civilizadora muy potente y densa que fue trgicamente aniquilada por el surgimiento de la conciencia crtica criolla. Los movimientos independentistas tuvieron lugar 150 aos despus del nacimiento de la conciencia crtica del barroco criollo. Una vez declarada la independencia, los criollos se encontraron en el poder, libres del yugo de las lites coloniales espaolas. Entonces se convirtieron en la lite poscolonial. En el siglo XIX, la teologa, marco general en el que se materializ el ethos barroco, perda terreno y el individuo, el yo cartesiano, pasaba a ser el centro, de la mano de las teoras polticas seculares. La idea de Amrica Latina sala a la luz en el proceso de transformacin del ethos barroco criollo colonial en ethos latino criollo poscolonial. En esa transformacin, Espaa retrocedi y Francia e Inglaterra adquirieron importancia en la mente y los bolsillos de los criollos. El republicanismo y el liberalismo desplazaron a la ideologa colonial, segn la cual el imperio espaol administraba, controlaba y mantena sus colonias. El ethos latinoamericano fue una consecuencia y un producto del proceso de transformacin que llev de la supremaca teolgica, religiosa y espiritual a la prevalencia del
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Cuando los criollos dejaron de ser un grupo subordinado y se convirtieron en una lite dominante, el nico punto de anclaje que les qued fue el ethos barroco, que a esas alturas ya no era una fuente de energa poltica sino un recuerdo borroso. Fresco en la memoria criolla estaba el denominado debate sobre el Nuevo Mundo, en el contexto del cual se haba expulsado a los jesutas del territorio americano en la segunda mitad del siglo XVIII. Si el barroco cre las condiciones para que los criollos salieran del caparazn, la expulsin de los jesutas (que, de hecho, eran todos criollos) encendi su odio no solo contra la autoridad colonial espaola sino tambin contra la coalicin formada por la Corona y la Iglesia Catlica. Cuando, despus de las luchas militares por la independencia, lleg el momento de poner la casa en orden, la lite criolla dej el pasado en el ropero y busc ideales polticos nuevos en Francia, donde se pona el acento en la cosa pblica (en latn, res publica, es decir el Estado) y en el papel que deba jugar el Estado en la regulacin de una sociedad justa y pacfica (ideas con las que se retomaba una larga tradicin cuyos orgenes se remontaban a Platn y que inclua tambin a Maquiavelo, Bodin y Hobbes). Los criollos tambin se encontraron con el liberalismo, una doctrina nueva divulgada en Inglaterra por Locke y la Revolucin Gloriosa, cuyos fundamentos tericos fueron esbozados por Adam Smith, que aboga por la libertad individual y el libre comercio en detrimento del control estatal.8 Sin embargo, para las lites criollas de origen espaol y portugus, Francia quedaba ms cerca que Inglaterra, de modo que el pensador de cabecera de los republicanos y liberales fue Montesquieu.9 Me refiero a estas cuestiones por dos motivos. En primer lugar, para mostrar la lucha por determinar los fundamentos histricos de la conciencia criolla, ya que los criollos no podan reclamar para s el pasado de los espaoles, ni de los indios ni de los africanos. En realidad, los criollos de origen espaol y portugus estaban ms cerca de lo que imaginaban de los
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constitucin histrica de la identidad criolla durante el gobierno colonial qued sepultada, y las lites se alienaron en su adopcin y adaptacin de los proyectos republicanos y liberales. En Europa, el republicanismo y el liberalismo fueron doctrinas burguesas con las que se hizo frente a la monarqua y al poder desptico, a la Iglesia Catlica, que coartaba las libertades individuales, y, por ltimo, al control de la economa mercantilista por parte de la monarqua, que pona un freno al avance del libre comercio, que prometa enormes beneficios a la clase socioeconmica emergente. Ninguna de esas condiciones exista en las colonias que haban pertenecido a Espaa y Portugal. En ese sentido, la lite criolla no supo ver la situacin con claridad. En lugar de dedicarse al anlisis crtico del colonialismo (como los intelectuales europeos se dedicaron al anlisis crtico de la monarqua, el despotismo y la Iglesia como instituciones que los antecedieron y circundaron), eligieron emular a la intelectualidad de Europa, imaginando que las historias locales podan repararse siguiendo el ejemplo de Francia e Inglaterra y ocultando el colonialismo (en el que justamente esos dos pases estaban cada da ms involucrados) bajo la alfombra. As, las ideas y los ideales republicanos y liberales ocuparon el lugar de lo que no ocurri: la crtica al colonialismo y la construccin de un proyecto decolonial que no fuera ni republicano ni liberal. Ese fracaso afect al continente durante casi 150 aos y determin el curso de la historia de Amrica Latina, hasta que movimientos sociales de disenso, en particular los encabezados por los descendientes de indgenas y africanos (que no estaban contaminados por las tradiciones de pensamiento republicano, liberal y socialista), empezaron a encontrar el rumbo que los criollos, devenidos luego en latinoamericanos, haban perdido despus de la independencia. El segundo motivo por el cual me refiero a todo esto es que me interesa disipar una impresin falsa muy comn hoy en da entre los acadmicos e intelectuales sudamericanos y
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de la invencin y adaptacin de esa idea. As fue como la lite criolla responsable de la construccin de los Estados-nacin segn los dictados de la modernidad europea tuvo que remodelar su identidad. Como ya he explicado, yo no escribo sobre Amrica Latina desde una perspectiva de estudios de rea, sino que me propongo abordar cmo surgi Amrica Latina. Desde este punto de vista, los debates entre liberales y republicanos (los dos partidos adoptaron distintos nombres: unitarios y federales, centralistas y federales, conservadores y liberales, entre otros) van de la mano de la bsqueda de una identidad subcontinental. La idea de Amrica Latina permiti a las lites criollas distanciarse de su pasado espaol y portugus, abrazar la ideologa de Francia y olvidarse del legado de su propia conciencia crtica. As, los criollos latinoamericanos dieron la espalda a indios y negros y se volvieron hacia Francia e Inglaterra. Como suele suceder, entre los criollos haba disidentes. Uno de ellos fue el chileno Francisco Bilbao. Los intelectuales como Bilbao estaban atrapados dentro del marco poltico secular definido por los republicanos y los liberales. Karl Marx era un ilustre desconocido y Saint-Simon, el fundador del socialismo francs, tampoco era muy popular. Como sus contemporneos, Bilbao no necesariamente habra querido imitar a los franceses o los ingleses en sus acciones, sino en su manera de pensar. Esa es la causa de uno de los peores errores cometidos por los acadmicos e intelectuales poscoloniales: poner el acento en el pensamiento en lugar de en la accin y, por ende, en la relacin histrica local entre el hacer y el pensar. Esta es una de las principales diferencias entre los anglocriollos de Estados Unidos y los criollos latinos de Amrica del Sur: mientras que estos establecieron relaciones de dependencia (poltica, econmica e intelectual) con Francia, Alemania e Inglaterra, aquellos enseguida marcaron la diferencia entre Amrica y Europa, plasmada en el hemisferio occidental de Thomas Jefferson. Los criollos y latinoamericanos no pudieron o no
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tada en las historias locales. Bilbao sostena que era necesario analizar el legado colonial del Nuevo Mundo y pensar soluciones distintas de las que provenan de la Europa monrquica y desptica. Para Bilbao, las historias locales (la de las antiguas colonias y la de la Europa posterior a la Ilustracin) no eran independientes una de la otra, pues estaban unidas por una clara estructura de poder, y la idea de Amrica Latina era producto precisamente de esa estructura imperial/colonial, que no se esfum cuando surgieron los nuevos Estados-nacin. En todo el continente americano, incluso en Estados Unidos, la independencia puso fin al colonialismo externo y dio lugar al colonialismo interno. La lite criolla americana (tambin en Hait) tom las riendas que oblig a soltar a los espaoles, portugueses, franceses e ingleses. La dependencia no desapareci; slo sufri una reestructuracin. Esto explica la diferencia entre colonialismo y colonialidad. El colonialismo tiene distintas ubicaciones geogrficas e histricas. La colonialidad, en cambio, es la matriz subyacente de poder colonial que sigui existiendo en Estados Unidos, Amrica del Sur y el Caribe despus de la independencia. La matriz colonial de poder cambi de manos pero sigui en pie. La idea de Amrica Latina pertenece a una esfera de la matriz colonial de poder que se relaciona con la cuestin del conocimiento y la subjetividad, en tanto empezaba a definirse un nuevo mapa del mundo y surga una nueva identidad. Ubicado en la encrucijada de una nueva subjetividad disidente y una reconfiguracin del orden mundial, Bilbao fue crtico de las ambiciones imperiales de Europa, Estados Unidos y Rusia, y en especial de las de Francia, que incursionaba en territorio mexicano y pretenda controlar a Amrica Latina luego de la salida de Espaa y la focalizacin de Inglaterra en Asia y Africa. En 1856, en Iniciativa de la Amrica, Bilbao afirma:
Hoy somos testigos de los intentos imperiales por retomar la vieja idea de la dominacin global. El imperio ruso y Estados Unidos estn 92

ntica boa desenrolla sus retorcidos anillos alrededor de ellos. En el pasado fue Texas; luego, el norte de Mxico; y despus el Pacfico: todos se rindieron ante el nuevo amo.10

Es interesante notar que, ya en 1856, a Bilbao le pareci que se necesitaba una segunda independencia, esta vez protagonizada por la raza latinoamericana, o por Amrica del Sur como un todo. En La Amrica en peligro, publicado en 1863, Bilbao hizo frente a los diseos globales e imperiales de la misin civilizadora francesa y de la versin local que pregonaban algunos nativos, como el argentino Domingo Faustino Sarmiento. Ya en esa poca, Bilbao tena claro que los ideales civilizadores y la idea de progreso como una marcha inexorable rumbo a la civilizacin eran sofismas que ocultaban el hecho de que, en su marcha triunfal, la civilizacin borraba gente de la faz de la Tierra y haca retroceder la dignidad, prosperidad y fraternidad de las naciones independientes. El pensador chileno subraya la falacia de civilizacin que se esconde tras la invasin de Mxico y denuncia a quienes la promueven, como Sarmiento y el jurista argentino Juan Bautista Alberdi. A mediados del siglo XIX, Bilbao comprendi algo que sigue siendo cierto en la actualidad: Los conservadores se autodenominan progresistas [...] y convocan desde la civilizacin a exterminar a los pueblos indgenas.11 Por fuerza, Bilbao tena que trabajar y pensar dentro de la

lib e r a l q u e h a b a d a d o o r ig e n a la m is i n c iv iliz a d o r a c o m o u n a fo r m a
ideologa de justificar la expansin colonial. Pero estaba ubicado en el trmino receptor de la ecuacin, no en el dador. En Francia y en Europa, el liberalismo moderno surgi como una solucin para los problemas de la historia europea, que, claro est, no era una historia de decolonizacin. Como crtico liberal que escribe desde los mrgenes, Bilbao tiene que hacer su crtica del legado colonial espaol y de los movimientos imperiales de Francia y Estados Unidos dentro de la misma ideologa liberal que estos dos pases usan para sus diseos globales. En su lucha, Bilbao revela una discontinuidad en la filosofa poltica colonial-liberal emergente, una disrupcin que se produce por
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Leer a Bilbao hoy nos recuerda que, para los intelectuales, estadistas y polticos del siglo XIX, la modernidad se meda en trminos de progreso y civilizacin. Para algunos, estos eran el destino final de quienes se haban liberado del yugo imperial de Espaa y Portugal y haban construido naciones nuevas, pero cuya cultura letrada segua estando cifrada en caracteres latinos. En el siglo XVIII, Espaa y Portugal empezaron a quedarse atrs en la marcha arrolladora de la civilizacin europea occidental, encabezada por Francia, Alemania e Inglaterra. As, apareca un obstculo para lograr el objetivo de civilizarse: la civilizacin y el progreso emanaban de pases cuyas lenguas oficiales no eran el espaol y el portugus. En Estados Unidos, la decolonizacin fue en realidad una continuacin de lo que haba comenzado en Inglaterra y, en ese sentido, el ingls fue una herramienta ms que un estorbo. En Hait, la lucha lingstica llev a la adopcin del crele como lengua nacional. El espaol y el portugus perdieron su estatus de lenguas imperiales hegemnicas en favor del ingls, el francs y el alemn. En ese momento, nadie saba que lo que estaba en juego era la clasificacin racial de las lenguas y los saberes (pues, como todos sabemos, la distincin de razas no se limita al color de la piel). Las lenguas y su organizacin jerrquica siempre formaron parte del proyecto civilizador y de la idea de progreso. En rigor de verdad, las lenguas fueron un instrumento clave en el proceso de evangelizacin y lo son hoy para el desarrollo y la tecnologa. Los hablantes de quechua y aimara que vivan en Amrica del Sur, por ejemplo, sufrieron un doble borramiento en la jerarqua del conocimiento concebida por la Ilustracin. As, la lengua siempre fue una barrera para los intelectuales latinoamericanos que se enfrentaban con el dilema de querer ser modernos y darse cuenta al mismo tiempo de que estaban relegados a los mrgenes de la modernidad, como observa el filsofo de la historia mexicano Leopoldo Zea en su clsico ensayo Amrica en la historia}2
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que en la dcada de 1960 se conocera como colonialismo interno,13 al denunciar a Sarmiento por defender la misin civilizadora y considerar que la civilizacin era en realidad un nuevo instrumento de expansin imperial. Bilbao ya vea cun destructiva poda llegar a ser la complicidad de las lites nativas (en este caso, los criollos de origen espaol) en la promocin de la expansin imperial y, por lo tanto, en la puesta en prctica de la autocolonizacin.

El quinto lado del pentgono tnico-racial: los latinos en Europa del Sur y en Amrica del Sur y el Caribe
En Amrica del Sur y el Caribe, la latinidad se constituy como una identidad transnacional que una a las antiguas colonias espaolas y portuguesas que se consideraban herederas de la tradicin poltico-filosfica de Francia. El Caribe francs siempre fue marginal en la configuracin de Amrica Latina, por muchos y diversos motivos. En Europa, la latinidad era una identidad transnacional que una a los pases del sur que se consideraban herederos directos del Imperio Romano, caracterizados por un ethos latino codificado en el latn y en las lenguas romances (francs, italiano, espaol y portugus, las fundamentales). Pero, curiosamente, en Amrica del Sur la latinidad se convirti en el quinto lado del pentgono tnico-racial mundial -muy alejado, por cierto, del Imperio Romano- Amrica Latina estaba ms cerca de ser una colonia romana que de ser Roma: en Amrica, los latinos estaban mucho ms lejos del legado romano que los latinos de Europa se arrogaban, y con razn. Pese a eso, los latinos de Amrica creyeron ilusamente que el legado de Roma les perteneca y pasaron por alto los 300 aos de colonialismo que, al hacerlo, no hacan sino reproducir. En ese momento, no era evidente que la latinidad de Amrica del Sur y el Caribe fuese a constituir el quinto lado del pentgono tnico-racial establecido por Kant, en el que se relacionan los pueblos con los continentes y se atribuye a cada continente el color de sus habitantes. De acuerdo con su visin antropolgica de las razas
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Como los latinos de Amrica del Sur eran de ms de un color, no encajaban en el modelo racial del siglo XIX. Eso se traslad a Estados Unidos cuando los latinos entraron en el pentgono tnico-racial nacional (que analizo en el captulo 3). De repente, Amrica Latina pas a ser una categora racial definida no en trminos de sangre o color de piel, sino segn su estatus marginal (determinado por un sinfn de marcas tales como la ubicacin geogrfica y la lengua) en relacin con Europa del Sur y su lugar en las sombras del quinto lado del pentgono tnico-racial. As, los latinoamericanos (a diferencia de los latinos franceses, por ejemplo) no eran lo suficientemente blancos, y eso se hace evidente en la actualidad con los latinoamericanos blancos que emigran a Estados Unidos. La relacin entre la latinidad y la raza
Blanco

Mulato (mezcla)

Negro

Aunque la clasificacin racial segn la mezcla de sangre en la Amrica del Sur del siglo XVII lleg a tener una cantidad de categoras que pone a prueba el sentido comn, las clases bsicas son las que aparecen en este esquema. Los sudamericanos blancos eran catlicos y hablaban alguna lengua romance. A su vez, esa categora fue reemplazada por otro concepto de raza blanca: los protestantes que hablaban lenguas anglosajonas. El esquema de Estados Unidos era mucho ms simple, pues tena solo dos razas: blanca y negra (adaptado de Norman E. Whitten, Jr. y Diego Quiroga, Ecuador, en Pedro Prez-Sarduy y Jean Stubbs (comps.), No Longer Invisible: Afro-Latin Americans Today, Londres, Minority Rights Publications, 1995, pp. 287-318). 96

En el siglo XIX, los blancos eran bsicamente los criollos y, por tanto, los latinos de ascendencia europea. En la conformacin racial del Virreinato de Nueva Granada entre 1750 y 1810, por ejemplo, se mantenan los principios de pureza de sangre, con la sustitucin de la fuerte configuracin religiosa de Espaa, que clasificaba a la poblacin en moros, cristianos y judos,16 por la distincin segn el color de la piel. La diferencia clave aqu es que, mientras que los judos y los moros tenan religiones equivocadas, vistas desde la concepcin cristiana predominante, los indios (y tambin los africanos) no tenan religin.17 Ms an, si bien tanto los espaoles peninsulares como los criollos entraban dentro de la categora de blancos, su jerarqua dependa de la pertenencia a la metrpoli o a las colonias. As, la mezcla de sangre pas de ser una cuestin de creencias a ser un tema de color de piel. Cuando Kant hizo su distribucin de los pueblos por color y continente, el principio de clasificacin no era fruto de la razn pura, sino que se derivaba de la experiencia colonial espaola en el Nuevo Mundo. Mientras que la Inquisicin espaola recurri a la pureza de sangre como principio legal para controlar a la poblacin cristiana y separarla de los moros y los judos (algo similar a lo que ocurri en Amrica), la lite criolla local transform ese principio legal en una diferenciacin social de hecho entre los criollos de origen espaol, los mestizos y mulatos, y los indios, zambos y negros, clases que configuraron la pirmide racial colonial (en orden descendente). La herida colonial no es ni ms ni menos que la consecuencia de ese discurso racial. Frantz Fann se refiri a esa experiencia con la palabra sofocacin, y Gloria Anzalda la denomin una herida abierta (volver a estos autores en el captulo 3).18 Para ambos, la herida colonial constituy una nueva ubicacin del saber, una transformacin hacia la geopoltica y la poltica corporal del conocimiento. Amrica (Latina) no ha curado su herida colonial y no se ha liberado del colonialismo interno y la dependencia imperial.
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sos (en beneficio propio, por supuesto) para zanjar las diferencias provocadas por la tensin racial. En 1831, el historiador francs Jules Mi- chelet escribi que Roma incluy dentro de s los derechos opuestos de dos razas diferentes, a saber, los etruscos y los latinos. En la legislacin antigua, Francia es germnica hasta el Loira y romana al sur de este ro. La Revolucin Francesa uni los dos componentes en la sociedad civil contempornea.19 Claro est que, como bien sabemos, se trata de un punto de vista al que no muchos intelectuales franceses se adheriran hoy. Sin embargo, a m me parece un tema interesante, de modo que analizar cmo han sobrevivido los rastros de esa separacin en los discursos sobre la identidad europea. No hace mucho, Rmi Brague public un exitoso libro en el que presentaba un intento (a veces directo y otras, indirecto) por justificar y consolidar la posicin de Francia en la Unin Europea.20 Brague sostiene la tesis de que Europa es, en esencia, romana y que las fronteras (alterits) por medio de las cuales se autodefine pueden resumirse en el concepto de latinidad (latinit). El argumento de Brague es el siguiente: Europa no es solo griega, ni solo hebrea, ni siquiera grecohebrea; es, en primer lugar, romana. Lo de Atenas y Jerusaln est muy bien, pero tambin est Roma [...]. Se necesitan tres ingredientes para fabricar una Europa: Roma, Grecia y el Cristianismo.21 El autor llega a decir que existe una actitud latina que define los lmites de Europa (pensemos en lo que mencion antes sobre el significado del ethos barroco para los criollos a la hora de forjar su identidad). Siguiendo con su argumento, Brague intenta demostrar que las relaciones entre Europa y el Viejo Testamento son romanas, es decir, cristianas y latinas. Esto es tambin lo que permite a Europa diferenciarse del mundo musulmn. Brague hace enormes esfuerzos por persuadir a los lectores de que, en su vnculo con la antigua Grecia, Europa es romana/latina y, por
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la poca de los grandes descubrimientos en frica, por ejemplo, se ha analizado como una repeticin de la colonizacin romana. En Francia hay una nutrida biblioteca historiogrfica que establece un paralelo entre la colonizacin del Magreb por parte de los antiguos romanos y la colonizacin francesa moderna [...]. La colonizacin y el humanismo europeo posterior al Renacimiento italiano, no pueden pensarse como una compensacin por el sentimiento de inferioridad en comparacin con los griegos y los judos? Podramos aventurar la siguiente hiptesis: el impulso europeo a conquistar y colonizar que surge despus del Renacimiento puede tener su origen en el deseo y la necesidad de compensar, mediante la dominacin de pueblos considerados inferiores, el complejo de inferioridad [de los europeos modernos] con respecto a los antiguos, a quienes los humanistas del Renacimiento estaban deseosos de imitar [..]. Y, en el extremo del espectro, el fin del papel dominante de los estudios clsicos en la cultura despus de la Segunda Guerra Mundial coincidi con el surgimiento de los movimientos de decolonizacin en distintas zonas del planeta.22 Al analizar qu quiere decir Brague con actitud romana, es bueno tener en mente la herida colonial de los indios y los esclavos de origen africano, los latinos de Estados Unidos, los criollos bajo dominio colonial espaol y las naciones independientes que formaban parte de la administracin intelectual y econmica de Francia e Inglaterra. Tenemos aqu un esbozo, un mapa cognitivo, de la Europa latina y romana entre el Renacimiento y la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, una versin anterior de ese mismo mapa se activa con las lites criollas que trabajaron junto con los franceses para consolidar la latinidad en el continente americano. En 1852, Juan Bautista Alberdi public su clsico tratado Bases y puntos de partida para la organizacin nacional, que comienza con la siguiente afirmacin: Amrica fue descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de Europa, a impulsos de la misma ley que sac de su suelo primitivo a los pueblos de Egipto para
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logia de pensamiento y formacin subjetiva que era natural para la historiografa europea. La formacin subjetiva y la historia de Europa no deben confundirse con el eurocentrismo, as como la raza, en el sentido de etnicidad, no es lo mismo que el racismo. El eurocentrismo slo surge cuando la historia particular de Europa (y, en la segunda mitad del siglo XX, la de Estados Unidos) y la formacin subjetiva concomitante se promueven e imponen como un modelo universal, y los sujetos coloniales las aceptan en su adhesin a un modelo para ser lo que no son. La colonialidad del ser opera por conversin (a los ideales del cristianismo, de la civilizacin y el progreso, de la modernizacin y el desarrollo, de la democracia occidental y el mercado) o por adaptacin y asimilacin (tal como se ve en el deseo de las lites de las colonias de abrazar los diseos y valores imperiales que han llevado a la formacin subjetiva colonial). O sea que implica la aceptacin de vivir en la colonialidad del ser adormeciendo la herida colonial, anulando el dolor con toda clase de analgsicos. Cortemos aqu por un instante y volvamos a la primera mitad del siglo xix, cuando la idea de Amrica Latina se torn concebible. Quien contribuy a imponer la idea de latinidad en la Amrica hispana fue un intelectual francs poco conocido, Michel Chevalier, seguidor de Michelet. Nacido en Limoges en 1806, Chevalier viaj a Estados Unidos en 1833 y regres a Francia en 1835, previa visita a Mxico y Cuba. En 1836 public en dos volmenes la correspondencia que haba escrito durante su estancia en Estados Unidos, titulados Lettres sur lAm- rique du Nord [Cartas sobre la Amrica del Norte]. Habra mucho que decir sobre los acertados pronsticos de Chevalier respecto del mundo que vendra uno o dos siglos despus del suyo, pero aqu me limitar a sus observaciones sobre Amrica. Para Chevalier, como para Michelet, nuestra Europa tena un doble origen: latino (romano) y teutn (germnico). El primero comprenda los pases y los pueblos meridionales y el segundo abarcaba los pases y los pueblos del norte, incluida Inglaterra.
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ya se conocan. Sin embargo, la visin que tiene Chevalier para Hispanoamrica es pesimista:
Con los principios republicanos se ha engendrado a Estados Unidos, aunque los mismos principios han dado origen a las repblicas desdichadas de Hispanoamrica [...]. En apariencia, los angloamericanos sern llamados a continuar, de manera directa y sin intervencin extranjera, el progreso que se ha logrado con la civilizacin a la que pertenecemos desde que esta abandon su cuna en Oriente [...]. [E]n cambio, Hispanoamrica no parece ser sino una raza impotente y sin futuro, a menos que reciba sangre nueva y enriquecedora del Norte o del Este.25

Se ve en este texto un interesante imaginario geopoltico, dado que el Este de la ltima lnea no se refiere a Oriente. Sigamos analizando un poco ms. Chevalier fue uno de los idelogos de la burguesa en ascenso y de la nueva economa poltica europea. De hecho, dict un curso de economa poltica en el Collge de France desde 1842 hasta 1850. Sus intereses geopolticos no eran fruto de la imaginacin romntica sobre el orden del Nuevo Mundo. La divisin de Europa en latina y germnica ya haba quedado atrs. El problema al que se enfrentaban los pensadores de la poca era la confrontacin entre las dos grandes civilizaciones de la historia, Oriente y Occidente, y cmo ese enfrentamiento afectara al mundo del siglo XIX. A Chevalier le interesaba particularmente el papel que desempearan Francia y los pases de simiente latina en ese contexto. Tambin era consciente del surgimiento de la raza eslava como tercer grupo que empezaba a avanzar sobre nuestra Europa, que era la Europa de los pueblos latinos y anglosajones. Chevalier estaba al tanto de que los pases anglosajones y los eslavos tenan trato comercial con Oriente (Asia), y le preocupaba que los pases latinos quedaran fuera de combate. Entonces, vio que Amrica poda ser el puente entre Oriente y Occidente:
Mxico y Amrica del Sur estn llenos de nuevas ramas que crecen de las races de la civilizacin occidental por ambos lados: el que mira a Asia y el que mira hacia nosotros. Pronto, Estados Unidos se extender de un ocano al otro [...]. En este sentido, est claro que 101

zona de destino privilegiado. Chevalier lo deja bien claro: Francia es el guardin de los destinos de todas las naciones latinas de los dos continentes. Es la nica que puede evitar que toda esta familia de pueblos sucumba ante el avance simultneo de los germanos o sajones y de los eslavos.27 El hecho de que Francia sea la responsable de preservar la latinidad de los dos continentes pone de manifiesto el carcter marginal de Espaa en la poca. Como observa Leopoldo Zea,28 despus del siglo xvil Espaa y Rusia pasaron a ocupar posiciones geogrficas y geopolticas marginales en Occidente, aunque por motivos distintos. Espaa (ms correcto sera decir la Pennsula Ibrica) era el territorio de los cristianos catlicos y Rusia era ortodoxa, en una poca en la que los cristianos protestantes estaban hacindose con el liderazgo de la colonialidad mundial. Hace poco comenz a circular la observacin29 de que el origen de la idea de latinidad tuvo que ver con otro suceso histrico relacionado: los incidentes, las tensiones y los conflictos de 1850 relacionados con Panam. Ms que una disputa por una cuestin de lmites, se trat de una lucha por el control del punto de encuentro y cruce entre el Atlntico y el Pacfico, una especie de preludio de la guerra hispanoestadounidense de 1898. La situacin de Panam fue una versin concentrada de la tensin entre las dos fuerzas opuestas que en la poca reciban los nombres de la raza anglosajona y la raza latina. Torres Caicedo, que viva en Pars, no fue ajeno al conflicto e hizo or su voz en ms de una oportunidad. Esa poca crucial, la de las disputas continentales de 1850, fue el momento exacto en que el sueo de Bolvar de la confederacin de naciones hispanoamericanas se transformaba en Amrica Latina, en el sentido de una zona de dominio de la raza latina. Aims McGuinness analiza la reproduccin de la divisin europea entre Norte y Sur en el continente americano y afirma lo siguiente:
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Espaa y Portugal, con Francia a la cabeza, por supuesto) con los pueblos germnicos o anglosajones del norte de Europa y las naciones eslavas del Este. Ese enfrentamiento encontr su expresin potica en Las dos Amri- cas, escrito por Torres Caicedo en 1856: La raza de la Amrica latina, Al frente tiene la sajona raza, Enemiga mortal que ya amenaza Su libertad destruir y su pendn.30

La conclusin de McGuinness constituye una buena sntesis de mis argumentos sobre la reorganizacin de la lgica de la colonialidad y la redistribucin del mundo que se produjeron con los cambios en el liderazgo imperial. Las diferencias entre Europa del Norte y Europa del Sur y entre Amrica del Norte y Amrica del Sur no son solo culturales. Esconden tras de s el diferencial colonial de poder que se haba construido en Europa y se impona en Amrica. Es justamente el diferencial de poder lo que nos permite ver que esas diferencias culturales son en realidad diferencias imperiales y coloniales determinadas por quienes dirigieron los destinos imperiales de Europa y, por tanto, los de las colonias. La distincin entre Norte y Sur (es decir, la diferencia imperial) se concibi en Francia, Alemania e Inglaterra. Y la separacin entre Europa y las dos Amricas (o sea, la diferencia colonial) se defini, describi e implemento en Espaa y Portugal primero, y luego en Inglaterra, Francia y Alemania. Las diferencias imperiales y las coloniales responden a la misma lgica: la degradacin de las condiciones humanas de quienes son blanco de la dominacin, la explotacin y el control -los objetos de la diferencia-. En el otro extremo, las diferencias las establecen los sujetos de la diferencia: la autoridad de la voz imperial por encima de voces imperiales de menor rango y, sobre todo, por encima de las voces coloniales. La diferenciacin entre Europa y Amrica por un lado, y entre Amrica del Norte y Amrica del Sur por el otro, no fue solo espacial: tambin fue temporal. La Ilustracin francesa difundi la idea de un Nuevo Mundo joven e inmaduro, totalmente ajeno a los misioneros y hombres de letras
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diseos globales: de la misin civilizadora de los ingleses a la misin de desarrollo y mercadotecnia de Estados Unidos. Una vez ms, vemos que detrs de todos estos supuestos est el pensamiento hegeliano. El filsofo alemn tena la fascinante capacidad de convertir en proposiciones serias postulados rayanos en el sinsentido:
El mundo se divide en Nuevo y Viejo; el nombre de Nuevo tiene su origen en el hecho de que nuestro conocimiento de Amrica y Australia es muy reciente. Sin embargo, estas partes del mundo son nuevas en comparacin pero tambin en trminos absolutos, dada su constitucin fsica y psquica [...]. No voy a negar al Nuevo Mundo el honor de haber surgido de lo profundo del ocano junto con el Viejo, pero el archipilago que conecta a Amrica del Sur con Asia muestra una cierta inmadurez fsica [...]. El carcter geogrfico de Nueva Holanda no es menos inmaduro, pues si nos adentramos en el territorio ms all de los asentamientos ingleses, descubriremos inmensos cursos de agua que todava no se han desarrollado lo suficiente para tallar su propio lecho y entonces forman pantanos.31

Tengo la impresin de que, cuando se habla desde la perspectiva del imperio, incluso para criticarlo, es posible demostrar que la naturaleza es ms joven en unas partes del mundo que en otras, o que existen armas de destruccin masiva aunque no se las haya podido encontrar. Los cambios en la concepcin de la naturaleza acompaaron los cambios en las ideas sobr las divisiones continentales y el orden mundial. Cuando la misin civilizadora fue reemplazada por el proyecto de desarrollo llevado a cabo por los pases imperiales, el Tercer Mundo se equipar con el estado de naturaleza, equivalencia que se mantiene an hoy, es decir que qued separado de la industria y la ciencia del progreso que han puesto al Primer Mundo a la cabeza en el imaginario sobre la evolucin del mundo. Si en el siglo XVI la naturaleza se pensaba en relacin con las tierras y los territorios que deban reproducirse en los mapas o como el espectculo del mundo a travs del cual poda conocerse a su Creador, a partir del siglo XIX la naturaleza se convirti en la materia prima y el combustible de la Revolucin Industrial y de la maquinaria del
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junto con el valor de Amrica del Sur como naturaleza y el posiciona- miento de los nuevos pases imperiales de Europa como fuentes de cultura (universidad, Estado, filosofa, ciencia, industria y tecnologa).

El colonialismo, la ideologa oculta de la modernidad y Amrica Latina: la reconfiguracin de la lgica de la colonialidad


Para comprender la intrincada red en la que las diferencias se transforman en valores y la matriz colonial de poder es naturalizada y disfrazada con el proyecto triunfante de la modernidad, vamos a analizar el lado oscuro de la retrica de la modernidad. El socilogo Immanuel Wallerstein observa que el sistema-mundo moderno no tuvo un imaginario propio (es decir, un conjunto de ideas que le confiriera coherencia conceptual) sino hasta la Revolucin Francesa. De acuerdo con Wallerstein, ese imaginario se conform a partir de tres ideologas en pugna aunque complementarias: el conservadurismo, el liberalismo y el socialismo. Vistas desde la perspectiva del imperio que mira a las colonias, o en el sentido de la marcha de la modernidad, las tres ideologas parecen adecuadas.32 Vistas en el sentido inverso, de las colonias al imperio o como la invasin de la modernidad al resto del mundo, es evidente que no puede contarse la historia completa recurriendo solamente a estas tres ideologas, frutos de la Ilustracin europea. En verdad, falta una ideologa clave para comprender la idea de Amrica Latina, que se remonta al siglo XVI: el colonialismo. As, las cuatro ideologas del mundo moderno/colonial juntas hacen visible la grieta entre las tres primeras y la ltima, que resulta fundamental para entender cmo funcionan en la geopoltica del conocimiento (modernidad/colonialidad) y no solo en la historia interna de la teora poltica de Occidente y su epistemologa. Desde el punto de vista de la epistemologa y la teora poltica occidental, el colonialismo es un mero derivado, un proceso desagradable pero necesario para construir un mundo mejor. Es precisamente lo que ha quedado oculto y sin nombrar
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se posterior a la Segunda Guerra Mundial. El colonialismo (y con este trmino me refiero a las formas especficas que surgieron en el mundo moderno/colonial y no a las colonias romanas o incas, por ejemplo) es el resultado de las acciones imperiales que tienen el capitalismo como principio y base de los modos de organizacin y vida social. Es decir que el imperialismo y el colonialismo son dos caras de la misma moneda, como la modernidad y la colonialidad, en tanto estn vinculados con el mercantilismo, el libre comercio y la economa industrial. El imperialismo/colonialismo caracteriza momentos especficos de la historia (es el caso de los imperios imperiales/coloniales espaol, britnico y ruso), mientras que la modernidad/colonialidad se refiere ms bien a un conjunto de principios y creencias en los que se enmarcan ciertos imperios imperiales/coloniales.33 El colonialismo es el complemento histrico concreto del imperialismo en sus distintas manifestaciones geohistricas, as como la colonialidad es el complemento lgico de la modernidad en sus principios generales. La ideologa del colonialismo se implementa por medio de la colonialidad, en tanto lgica de la dominacin. Como ideologa oculta, el colonialismo se distingue de las otras tres en dos aspectos. En primer lugar, por ser una ideologa que nadie quiere promover y a la que todos dicen querer ponerle fin. Es la vergenza de la familia: est all, todos saben de su existencia pero prefieren no nombrarlo, algo as como hablar de dinero con una familia aristocrtica. El colonialismo no es un proyecto del que las potencias imperialistas y los encargados de los diseos globales puedan estar muy orgullosos; de hecho, en sus declaraciones pblicas se oponen a l. Los proyectos explcitos se describen con trminos positivos -civilizacin, desarrollo, democracia- y nunca se usa la palabra colonizacin, incluso cuando se la ve como el paso necesario para acercar el Bien a pueblos que lo desean y se lo merecen. Los conservadores, los liberales y los
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te en los mismos trminos: una concepcin de la historia en la que la modernidad se presenta como una superacin de la tradicin y el colonialismo como un medio para alcanzar fines nobles. En segundo lugar, en ese avance de la modernidad, el colonialismo esconde sus propios rastros ideolgicos mediante el borramiento y el desplazamiento de todo lo que difiere del ideal o se opone a su marcha. As, la modernidad puede concebirse y definirse en trminos de razn, progreso, democracia poltica, ciencia, produccin de bienes, nuevas concepciones del tiempo y el espacio y cambios rpidos,34 sin reconocer que con todo ello se borra lo que precedi a un momento dado dentro de la lgica de la modernidad (es decir, se coloniza el tiempo: Edad Media, albores de la modernidad, modernidad, era posmoderna, y as sucesivamente) y lo que difiere en un momento dado fuera de la lgica de la modernidad. Fann lo expres con toda claridad en la dcada de 1960, y sus palabras se aplican tambin a la nueva forma de colonialismo neoliberal de la actualidad:
[E]l colonialismo no se contenta con imponerse sobre el presente y el futuro de un pas dominado. Al colonialismo no le basta con tener a un pueblo entero en sus garras y vaciar la mente de los nativos de toda forma y contenido. Por una especie de lgica perversa, tambin se apodera del pasado de los oprimidos y lo distorsiona, lo desfigura y lo destruye.35

Antes de la existencia de las Indias Occidentales, y en coexistencia con ellas durante un breve perodo, los imperios azteca e inca fueron vctimas del borramiento causado por la noble misin imperial. El colonialismo -la ideologa oculta del Cristianismo durante los siglos XVI y XVII, y la cuarta ideologa secular- permite concebir la modernidad en trminos de su irracionalidad, su disrupcin y fractura de otras formas de vida (basta con mirar la situacin del frica subsahariana o de
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modernizacin siempre vena de afuera; no era algo que los pueblos pudieran encontrar en su propio pasado. La diferencia radicaba en cmo esas poblaciones con otras historias y que hablaban otras lenguas recibieron (y no concibieron) los diseos globales. La primera ola de decolonizacin del continente americano fue una respuesta al colonialismo como ideologa y prctica y a la lgica subyacente de la colonialidad. Todas las revoluciones de esa primera ola se incluyen dentro del paradigma de la coexistencia ms que en el de lo novedoso (como expliqu en el prlogo). La independencia estadounidense, declarada en 1776, las rebeliones encabezadas por Toms Katari y T- pac Amaru en lo que hoy es territorio boliviano en 1780 y 1781, la revolucin haitiana de 1804 y la primera tanda de declaraciones de independencia, producidas entre 1810 y 1830, fueron todas reacciones contra el colonialismo, en tanto ideologa imperial proyectada en las colonias. La decolonizacin de esa poca, al igual que durante su segunda ola (despus de la Segunda Guerra Mundial), fue de orden poltico y, en un sentido no tan evidente, econmico, pero no epistmica. Los modos de pensamiento religiosos y seculares en los que estaban ancladas la teora poltica y la economa poltica no se cuestionaron. Esta es la diferencia fundamental entre las formas ms antiguas de decolonizacin y las luchas que comenzaron con Csaire y Fann y adquirieron visibilidad en la dcada de 1990. Hoy asistimos a la decolonizacin del saber y la subjetividad, mediante la ideacin de alternativas al capitalismo y al Estado moderno y su dependencia del poder militar, y mediante la creacin de nuevas ideologas, adems de las cuatro mencionadas. Sin embargo, todos los movimientos de decolonizacin exitosos que tuvieron lugar en el continente americano estuvieron en manos de criollos de ascendencia espaola, portuguesa, inglesa y africana, en cuyos horizontes no estaba la idea de que existan otras posibilidades ms all de las que les ofreca la tradicin europea. El
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verdad, los indios del Virreinato del Per tenan que luchar contra dos fuerzas: los criollos y la administracin imperial espaola que, aunque estaba en franca decadencia, todava no haba tocado a su fin. Si Tpac Amara hubiera llegado al poder, seguramente Amrica Latina no habra existido. La revolucin haitiana tambin abri la posibilidad de una ruptura epistmica, pero fue acallada, como bien observa Michel Rolph-Trouillot.36 Cuando Chevalier escriba que Francia era responsable de todas las naciones latinas de Europa y Amrica, no pensaba en Hait, pues este pas no perteneca a la latinidad, sino a la africani- dad. Curiosamente (o no tanto), Hait nunca form parte de Amrica Latina por completo. Los latinos no eran negros sino criollos blancos o, en el peor de los casos, mestizos o mulatos de sangre pero de mentalidad europea. Para concebirse a s mismos como una raza latina (para usar la expresin de Torres Caicedo), los criollos de Amrica Latina tuvieron que rearticular la diferencia colonial y darle una nueva forma; se convirtieron as en colonizadores internos de los indios y los negros y creyeron en una independencia ilusoria de la lgica de la colonialidad. El colonialismo interno fue un sello del continente americano despus de la independencia, estrechamente vinculado con la construccin de los Estados-nacin. En las colonias, los Estados-nacin no fueron una manifestacin de que estaba dejndose atrs el colonialismo por medio de la modernidad. En el continente americano, los caminos de (y no hacia) la modernidad/colonialidad que siguieron la independencia estadounidense, por un lado, y las antiguas colonias espaolas y portuguesas, por el otro, difieren entre s, pero sobre todo se apartan considerablemente de la ruta trazada por la revolucin haitiana. Sin embargo, en los tres casos la colonialidad se reinscribi casi de inmediato en el colonialismo interno puesto en prctica por los Estados-nacin que surgieron como consecuencia de la primera decolonizacin. En el caso de
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surgieron como consecuencia de la bsqueda de independencia de un imperio y la decolonizacin poltica, sino de la lucha por la emancipacin de una nueva clase social -la burguesa- y no de una poblacin colonial de segunda clase. En Europa, el colonialismo interno podra ser sinnimo de la explotacin de clase que trajo aparejada la Revolucin Industrial, pero las condiciones histricas de desigualdad fueron muy distintas de las del continente americano: a diferencia de los negros haitianos, la burguesa europea no busc la decolonizacin al emanciparse del rgimen monrquico-desptico. El surgimiento de la burguesa coincidi con la expansin de la Revolucin Industrial y la constitucin y el control del Estado. El control de la economa y el Estado por parte de una nueva clase social tuvo como consecuencia el surgimiento de un nuevo estrato social oprimido (el proletariado), pero el proceso no tuvo nada que ver con el racismo. El nuevo escenario poltico de Europa estuvo constituido por diferencias de clase y no de raza. La identidad del proletariado como clase social se defini por medio de las condiciones del trabajo y el capital y no mediante una clasificacin racial, y esta adquiri su forma definitiva con la transformacin de la explotacin de la mano de obra en las colonias. Es evidente que en la clasificacin racial y el colonialismo interno del continente americano hay implcita una distincin de clase, pero el principio de clasificacin no es el de una clase social formada por los trabajadores empleados en las fbricas que pro- liferaron con la Revolucin Industrial, sino que depende de la estratificacin social que surgi del colonialismo. Claro est que la clasificacin social no provena de aspectos naturales de los grupos diferenciados; por el contrario, se trataba de una clasificacin epistmica que result ser fundamental para el establecimiento del mundo moderno/colonial.37 Fue precisamente as como se arm la matriz colonial de poder, cementada por el racismo, es decir, por un discurso que demoniza a pueblos enteros pintndolos como seres humanos inferiores y, a veces, ni siquiera humanos.
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nialismo europeo. En el continente americano, la raza se convirti en un motivo endmico de la conciencia del Nuevo Mundo, y por eso las razas se sienten en Amrica como se sienten las clases en Europa.38 Sin embargo, lo importante no es la distincin en s sino sus consecuencias, que son fundamentales para comprender que hoy en da est producindose una renovacin de la idea de Amrica Latina en el contexto del mundo moderno/colonial. En ese sentido, Gordon observa:
La agona que se sufre en todo el mundo, por lo tanto, no es la de una intensificacin de la divisin en clases sino la de la afirmacin de la conciencia del Nuevo Mundo ante quienes no son originarios de l [...]. Algo nuevo est formndose. As como se produjo una nueva relacin de opresin como consecuencia de la expansin europea hacia el oeste (y, posteriormente, tambin hacia el este), en este momento asistimos al surgimiento de otra relacin de opresin, que acompaa la globalizacin del Nuevo Occidente. Es racismo? Es clasismo? Es sexismo? En mi opinin, no es ninguna de estas cosas por separado, sino un ethos que todo lo invade en contra de las soluciones humanistas que puedan proponerse. En resumidas cuentas, se trata del ethos de la contrarrevolucin y la antiutopa.39

El pasaje citado condensa el ethos predominante en el mundo moderno/colonial desde el siglo XVI. En el siglo XIX, la idea de Amrica Latina tom forma en el movimiento de las instituciones imperiales para obtener el control de los significados y del dinero, al amparo de una lite criolla deseosa de cortar el cordn umbilical con la Pennsula Ibrica y unirse a los imperios emergentes. Sin embargo, mientras que la vida y las instituciones de los europeos se configuraban en torno de la divisin de clases, en las colonias la vida y las instituciones seguan respondiendo al racismo. Y esto es cierto no solo para las colonias francesas e inglesas sino tambin para las nuevas naciones, en apariencia independientes, que comenzaban a identificarse como Estados-nacin latinoamericanos.

Las muchas caras de la latinidad


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concepto permiti que los intelectuales y polticos franceses establecieran una diferencia imperial con las fuerzas del mundo anglosajn con las que estaban en pugna (Inglaterra y Alemania), en Amrica del Sur la idea fue til a los intelectuales y polticos criollos para autodefinirse en contraposicin con su competidor anglosajn en Amrica: Estados Unidos. Sin embargo, el lugar de Amrica Latina en el nuevo orden mundial fue el de una configuracin histrico-poltica y cultural subalterna. Para decirlo de otro modo, la diferencia colonial que construyeron los idelogos del imperio espaol para justificar la colonizacin de Amrica (por ejemplo, la inferioridad de los indios y el carcter no humano de los esclavos africanos) se mantuvo e intensific en las repblicas independientes. As, despus de la independencia, la diferencia colonial se reprodujo en la diferencia colonial interna. La idea de latinidad contribuy a disfrazar la diferencia colonial interna con una identidad histrica y cultural que pareca incluir a todos pero que, en realidad, produca un efecto de totalidad silenciando a los excluidos. Por lo tanto, la latinidad cre un nuevo tipo de invisibilidad para los indios y los descendientes de africanos que vivan en Amrica Latina. La latinidad sirvi para definir la identidad de una comunidad de lites criollas/mestizas, a la que luego se sumaron los descendientes de los inmigrantes europeos que empezaron a llegar a Amrica del Sur en la segunda mitad del siglo XIX. El ethos de la latinidad atrajo la inmigracin europea. La poltica inmigratoria fue una de las medidas tomadas para promover el progreso y la civilizacin, e indirectamente blanquear a los Estados-nacin emergentes. Al mismo tiempo, surgieron nuevas economas, con el desarrollo del modelo agrcola-ganadero que complement las plantaciones tropicales, que a su vez ya no estaban en manos de los colonizadores holandeses, ingleses y franceses sino que pertenecan a la lite criolla, que transform la explotacin colonial en exportacin moderna. A partir de la segunda
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del totalitarismo en Europa. Durante la dcada en cuestin, Espaa perdi sus ltimas colonias en el Caribe y el Pacfico (Filipinas) y Estados Unidos comenz su carrera imperial con la derrota de Espaa en la guerra hispano-estadounidense de 1898. Japn, por su parte, inici el control imperial de China en 1895. Mientras tanto, alrededor de 1900, Amrica Latina descendi un escaln ms en el orden mundial, no solo en lo que respecta a la economa sino tambin en el imaginario del Atlntico Norte. Es decir que el subcontinente fue oscurecindose cada vez ms en relacin con el discurso de la supremaca blanca, cada vez ms influyente, difundido en Estados Unidos por los idelogos de la guerra hispanoestadounidense. En un paralelo exacto con la percepcin que tenan de los espaoles los europeos del Norte (que los vean como individuos de piel ms oscura y de sangre mezclada con la de los moros), se acentu la equivalencia entre latinoamericano y mestizo, una equivalencia que responde al color de la piel. Y si bien los criollos latinoamericanos y los mestizos pertenecientes a la lite se consideraban blancos, en particular en comparacin con los indios, los africanos, los mulatos y los cholos (mestizos cercanos a los indios por etnicidad o clase), para los europeos del Norte y los estadounidenses, los latinoamericanos no eran del todo blancos. Este imaginario es la antesala de lo que se cristaliz despus de la Segunda Guerra Mundial: Amrica Latina pas a formar parte del Tercer Mundo, y la poblacin india y africana sigui siendo invisible. Sin embargo, en la misma dcada del siglo XIX, el escritor, activista e idelogo cubano Jos Mart, que vivi buena parte de su vida en Nueva York, defendi una nueva versin de la latinidad -mucho ms abierta, por cierto- en su manifiesto Nuestra Amrica. El programa de Mart se contrapone al de Torres Caicedo y Alberdi, da la espalda a Francia y Grecia como bases de la historia europea, y se centra en cambio en las civilizaciones de Mesoamrica y Amrica del Sur -mayas, aztecas
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surgi durante la Guerra Fra de la perspectiva histrica de la colonialidad se desvinculaba de la latinidad francesa. Hoy en da, Amrica Latina est en efervescencia, tal como anuncia con arrogancia el ttulo de Maniere de voir, publicacin bimestral de Le Monde diplomatique, en el nmero de junio-julio de 2003. Es as. Durante la ltima dcada, han ocurrido transformaciones muy importantes. En agosto de 1993, el intelectual y activista aimara Vctor Hugo Crdenas Conde accedi a la vicepresidencia de Bolivia. Si bien no comparten totalmente su poltica, Felipe Quispe Huanca y Evo Morales, intelectuales y lderes de movimientos sociales indgenas, han aprovechado la apertura institucional inaugurada por el cargo de Crdenas. Con el ttulo Todos aimaras, pero tan distintos, Xavier Alb analiza los papeles que desempean Crdenas, Morales y Quispe Huanca en la transformacin de la sociedad y el Estado boliviano de las ltimas dcadas. El papel fundamental en el presente y las posibilidades futuras de los movimientos sociales indgenas bolivianos tienen su equivalente en Ecuador, donde Nina Pacari Vega (ministra de Relaciones Exteriores), Luis Alberto Macas Ambulud (presidente de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, ex ministro de Agricultura y presidente de Amawtay Wasi o Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, creada no hace mucho tiempo), una cantidad considerable de legisladores de origen indgena y la administracin india de ms de 30 ciudades muestran que, aunque el gobierno formal est en manos de los partidarios del neoliberalismo, el Estado ya no es el lugar indiscutido de la lite blanca/mestiza. No menos importante ha sido el surgimiento de movimientos sociales encabezados por descendientes de africanos, cuya presencia confiere nuevos significados a algo que -en Amrica Latina, en Estados Unidos o en Europa- siempre supimos que formaba parte de Amrica Latina. Desde los Andes hasta Mxico, desde Argentina hasta el Caribe, han sonado y siguen
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latinidad como la msica pues, como hemos visto, cristianismo y latinidad son dos caras de la misma moneda. Cmo podramos pasar por alto, entonces, que esas prcticas constituyen un elemento fundamental de resistencia a la opresin y de supervivencia creativa? No todos los cristianos hablan latn, pero los cimientos del cristianismo en el mundo moderno son latinos. Derrida nos recuerda que todos hablamos latn y llama a una latinizacin del mundo. Mientras que muchos europeos y sudamericanos aplaudiran la propuesta, tengo la impresin de que en las poblaciones indgenas, afroandinas y afrocari- beas, esta despertara ms bien una conciencia crtica. Despus de todo, fue la latinizacin del mundo que se inici en el siglo XVI lo que impidi que los indios y los africanos hicieran sus aportes a la globalizacin de la economa del Atlntico. Seguramente Felipe Quispe Huanca, Rigoberta Mench y Bob Marley (para nombrar solo a algunos de los representantes de esos pueblos) no estaran de acuerdo con Derrida. Si los ejemplos de los prrafos anteriores no bastan para mostrar que los descendientes de indios y africanos han avanzado hasta un punto sin retorno, tanto en el plano poltico como en el epistmico, la victoria democrtica de Luiz Incio Lula da Silva en Brasil se suma a las transformaciones y acenta su carcter radical. Lula muestra que es posible elegir otro camino para la conduccin del Estado, y su caso es muy importante para la historia de Amrica Latina, en tanto Brasil ha sido, desde la poca de Simn Bolvar y las guerras de la independencia, una especie de hijo adoptivo en una Amrica Latina cuya imagen es ms espaola que portuguesa. Ms an, Lula muestra que hay otros caminos posibles no solo a los presidentes de Hispanoamrica, sino tambin a los marxistas latinoamericanos y europeos, a quienes tanto les cuesta articular las nociones de raza y clase en la historia de los pases nacidos de las colonias. El ejemplo de Lula vuelve obsoletos los debates europeos posmodernos sobre la posible
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an los intelectuales y lderes indios y africanos, tiene ms sentido anclar el pensamiento en las fracturas de la historia colonial y el diferencial colonial de poder que en la historia que promulgan los libros de sociologa y economa que pretenden contar la verdad sobre el mundo. Y si el caso de Lula no es prueba suficiente de la existencia de transformaciones radicales, el Foro Social Mundial (cuyos ltimos tres encuentros tuvieron lugar en Porto Alegre, una ciudad controlada por el partido poltico de Lula, el Partido de los Trabajadores) ha contribuido a crear una visin de Amrica Latina segn la cual no se reflexiona desde la vulnerabilidad o la posicin de vctimas, sino que se piensa en el continente como un lugar de liderazgo compartido en el que se trabaja en pro de otra globalizacin.40 Las negociaciones preliminares de Lula para constituir el bloque econmico G3 (Brasil, frica del Sur, India) impulsarn a los pases involucrados a desempear un papel activo en la consolidacin de otra globalizacin, en lugar de seguir ocupando el lugar subalterno que unos 190 pases aceptan con sumisin. Aunque Amrica Latina sigue siendo un nombre cmodo en el nivel del control de la tierra, la mano de obra y la autoridad, en las distintas esferas de la matriz colonial de poder y en la dimensin del saber y la subjetividad, el legado del colonialismo europeo se ve cuestionado y desplazado por los legados indios y africanos de Amrica del Sur en una disputa de lenguas, saberes, religiones y memorias. En Estados Unidos, la lucha la llevan adelante los latinos, con su produccin intelectual y artstica. Si bien es cierto que, en Amrica del Sur y el Caribe, el control poltico y econmico del Estado sigue estando en manos de los criollos, la posibilidad de transformar el Estado en un dilogo abierto con los sectores marginados de la sociedad por cuestiones de raza, sexualidad o gnero comienza a tomar forma. Ecuador es un buen ejemplo de ello. Otros cambios revelan tambin que los proyectos polticos de
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Despus de Amrica Latina: la herida colonial y la transformacin epistmica geopoltico-corporal


La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una herida abierta contra la cual el Tercer Mundo choca y se desangra. GLORIA ANZALDA, Borderlands/La Frontera, 1987 Cmo articular la interculturalidad dentro de los lmites de la epistemologa y la produccin de conocimiento? Cmo contribuir a la aventura del saber desde nuevas fuentes? [...] Runa Yachaikuna: Ciclo de Ciencias Indgenas. El ciclo tiene el objetivo de socializar los conocimientos nativos, para que los estudiantes reafirmen su identidad y fortalezcan su autoestima, es decir aprendan a ser. Luis MACAS, AMAWTAY WASI (Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas), Boletn ICCI-RIMAI, 19 de febrero de 2000 Las versiones sobre el estado actual del pensamiento poltico radical estn todava inmersas en una episteme occidental que gira alrededor de dos acontecimientos histricos: la Revolucin Francesa, de 1789, y la Revolucin Rusa, de 1917. Hasta quienes proclaman el fin del eurocentrismo analizan el pensamiento radical dentro de esos dos modelos histricos. ANTHONY BOGUES, Black Heretics, Black Propkets: Radical Political Intellectuals, 2003

Amrica Latina desde arriba: una tienda de oportunidades


La idea global de Amrica Latina explotada por los Estados imperiales de la actualidad (Estados Unidos y los pases imperiales de la Unin Europea) se construye alrededor de la nocin de que el subcontinente es un territorio extenso y una fuente de mano de obra barata, con abundantes recursos naturales y destinos tursticos exticos con hermosas playas caribeas, una regin que da la bienvenida a viajeros, inversores y explotadores. Esa imagen se cre durante la Guerra Fra, cuando Amrica Latina pas a formar parte del Tercer Mundo y se convirti en principal objetivo para la implantacin de modelos neoliberales, comenzando por Chile, durante la presidencia de Augusto Pinochet (1973), y siguiendo en la Argentina de Carlos Sal Menem (1989) y en Bolivia, durante el gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada (1993). Por eso, muchas empresas tecnolgicas importantes decidieron instalarse en la Argentina despus de la crisis, pues all el salario anual de los tcnicos locales ronda los 10.000 dlares, mientras que en Estados Unidos, por el mismo tipo de trabajo, el salario, incluidos los beneficios, sera de 50.000 o 60.000 dlares por ao. La seccin sobre Amrica Latina del informe Global Trends 2015 [Tendencias mundiales 2015], elaborado por la CIA, se basa en la idea de Amrica Latina nacida con los planes imperiales de los idelogos franceses del siglo XIX con la complicidad de las lites criollas. Segn el informe,
para el ao 2015, muchos pases latinoamericanos gozarn de una mayor prosperidad debido a la expansin de lazos econmicos en el hemisferio y en el mundo, a la revolucin informtica y a la disminucin de la tasa de natalidad. El fortalecimiento de las instituciones democrticas favorecer la aplicacin de reformas e impulsar el progreso gracias a un aumento de la confianza por parte de los inversores. Brasil y Mxico asumirn papeles protagnicos y su voz se valorizar en el mbito hemisfrico. Con todo, la regin an ser vulnerable a las crisis financieras debido a su dependencia de la financiacin extranjera y a la prevalencia de la monoproduccin en la 118

y en especial Venezuela, Mxico y Brasil, ir incrementando su importancia como regin productora de petrleo hasta el ao 2015, y ser una pieza fundamental del sistema energtico de la cuenca atlntica. Las reservas de petrleo comprobadas solo se ven superadas por las de Oriente Medio.1

No obstante, desde la perspectiva de muchos sujetos a quienes se observa y ante quienes se habla (no a quienes se habla), las cosas son diferentes. En el informe de la CIA se nombra a muchos expertos en Amrica Latina, pero no aparece el nombre de ningn latinoamericano crtico de la invasin del Sur por el neoliberalismo. Los artculos en espaol de AlaiAmlatina publicados en la prensa independiente no existen para un mundo en el que lo que existe se escribe en ingls. Esa es parte de la realidad de la idea de Amrica Latina. La historia nunca se cuenta entera, porque el desarrollo proyectado desde arriba es, en apariencia, suficiente para preparar el camino de cara al futuro. La pericia y la experiencia que otorga la academia invalidan la experiencia de vida y las necesidades de comunidades que podran adaptar la tecnologa a sus modos de vida propios en lugar de transformar esos modos de vida de acuerdo con las exigencias capitalistas, que utilizan la tecnologa como una herramienta colonizadora nueva. La ceguera de los especialistas de la CIA, renuentes a trabajar junto con las personas en lugar de pasarles por encima, con la pretensin de que todos acten respetando su guin, ha provocado la reaccin de un sinfn de movimientos sociales: un claro ejemplo de la doble cara y la doble densidad de la modernidad/ colonialidad. A la CIA y otras instituciones les resulta cada vez ms difcil intervenir o controlar el conocimiento para silenciar a quienes se oponen a su punto de vista. El asunto clave aqu es la aparicin de un nuevo tipo de saber que responde a las necesidades de los damns (los condenados de la tierra, segn Frantz Fann). Ellos son los sujetos que se forman bajo la herida colonial de hoy, la nocin dominante de la vida en la que gran parte de la humanidad se convierte en mercanca (como los esclavos de los siglos XVI y XVll) o, en el peor de los casos, se considera que su vida es prescindible. El dolor, la humillacin y la indignacin
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(fue la poca de la Revolucin Cubana de 1959 y del acceso al poder de Salvador Allende, elegido presidente de Chile en 1970). Por esa razn, la regin pas a ser un objetivo para la implantacin de proyectos de desarrollo ideados por Estados Unidos, cuya idea era que con la modernizacin salvara al mundo de la amenaza comunista (como ocurri en Puerto Rico en la dcada de 1960). Los sueos modernizadores para Amrica Latina se derrumbaron en la dcada de 1970, cuando el Estado de bienestar dej de existir, se establecieron regmenes dictatoriales (Pinochet en Chile, Videla en Argentina, Banzer en Bolivia) y comenz a aplicarse el modelo neoliberal, que consiste en una combinacin de teora poltica y economa poltica, y que toma al mercado como el ncleo principal de la organizacin social. El colapso del Estado de bienestar a finales de la dcada de 1970 permiti el inicio de un proceso privatizador y una estructuracin del Estado acorde con las leyes del mercado. Hay situaciones que no aparecen en los informes oficiales publicados por instituciones como la CIA o el Banco Mundial. Por ejemplo, un agricultor mexicano debe invertir 800 dlares para cultivar una hectrea de maz; sin embargo, al vender la cosecha, solo obtiene entre 400 y 600 dlares. Ocurre que gracias a la tecnologa de punta y los subsidios estatales, Estados Unidos y Canad inundan el mercado mexicano con maz barato. Entonces, mientras los agricultores protestan activamente contra el gobierno mexicano, los agricultores y comerciantes de Estados Unidos y Canad obtienen pinges beneficios, pues logran que el maz sea una materia prima rentable a expensas de una mayor pobreza y un deterioro en las condiciones de vida de los agricultores mexicanos. Estos ltimos exigen al gobierno de su pas un cambio en las condiciones del NAFTA (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte) para que el intercambio comercial sea ms equitativo. El presidente Vicente Fox escucha a los agricultores y al gobierno de Estados Unidos, que rehsa modificar las
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aumento equivale, en realidad, a la acumulacin de capital, y no a una mejor calidad de vida para toda la poblacin. Uno de los objetivos del acuerdo es fomentar la competencia entre las partes. Pero no se aclara que el objetivo de la competencia consiste en que el ms fuerte acumule capital, pues los actores de los juegos de la economa se rigen por el principio de individualidad y no tienen en cuenta a la comunidad, o la explotan en pro de una ganancia personal. La intencin es, adems, eliminar barreras entre las partes. Pero esas partes no entran en el juego en igualdad de condiciones, de modo que la eliminacin de barreras favorece a los centros financieros y a los ncleos de produccin industrial y tecnolgica. No hay ninguna referencia a que la eliminacin de barreras en el intercambio comercial se acompaa de un mayor control en las fronteras para evitar que ingresen inmigrantes del Sur. Cada uno de los objetivos cuenta la mitad de la historia. Los encargados de formular e im- plementar planes en el mundo o bien son ciegos y creen que su retrica del desarrollo contribuye a mejorar la situacin de los habitantes del planeta, o bien se valen de esa retrica para ocultar una verdad. Si observamos la historia del mundo de los ltimos 30 aos, comprenderemos qu significa cada uno de esos objetivos y nos daremos cuenta de que conducen a la marginacin de la mayor parte de la poblacin mundial y al deterioro de su calidad de vida. Los principios del ALCA no son menos ilusorios o engaosos que sus objetivos. El primer principio establece que las partes se comprometen a fomentar la prosperidad econmica, fortalecer los lazos de amistad y cooperacin y proteger los derechos humanos fundamentales. Pero este principio se contradice con los hechos a diario. La prosperidad econmica significa que la riqueza se concentra en menos manos. La amistad se convierte en persecucin mediante presiones corporativas y normas que favorecen ms a los dueos de la tierra, los accionistas y los banqueros que a la poblacin de los
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cin de diversos pases sino tambin a una nueva lgica, una nueva forma de razonar, y una disociacin de las premisas bsicas alrededor de las cuales el FMI, el Banco Mundial o la Casa Blanca han construido su retrica. La nueva lgica llega desde dos lugares distintos: el Estado y las bases. Supongamos que los Estados latinoamericanos del Atlntico (Venezuela, Brasil, Argentina y Uruguay) dieran la espalda al FMI y negociaran directamente con China, cuyos proyectos internacionales no coinciden con los de la agenda del FMI, es decir, el aumento de la deuda externa en los pases que reciben su ayuda. La nueva lgica proviene asimismo del razonamiento y el activismo de quienes supuestamente no tienen razn. Los cambios en la idea de Amrica Latina pueden verse en la sociedad poltica, o sea, el sector activo de la sociedad que no tiene acceso al Estado ni a los mercados, que, por otra parte, lo reprimen y marginan. Con todo, ese sector tiene poder para afectar al conjunto de creencias en los que se basan la ciencia, la filosofa, la teora poltica, la economa poltica, la tica y la esttica moderna, creencias que se toman como las naturales. Ese poder, el potencial epistmico,2 es la meta de sectores de la poblacin cuyo pensamiento no sigue los principios de Aristteles, Platn o la Biblia, razn por la cual se los desecha, se los categoriza como raza (inferior) y se los coloniza (es decir, se los somete al conjunto de valores de los seres superiores destinados a mejorar los valores inferiores de personas que no alcanzan la categora de humanos, como los indios, los negros, las mujeres, los homosexuales, etc.). Las luchas ms radicales del siglo XXI se disputarn en el campo de batalla del saber y el razonamiento. La diferencia entre los movimientos socialistas/comunistas de la Guerra Fra y los movimientos indgenas de la actualidad es que estos ya no piensan ni operan dentro de la lgica del sistema, sino que tratan de cambiar esa lgica junto con el contenido. La marginacin de Fidel Castro y el derrocamiento de Salvador
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A continuacin, nos centraremos en las transformaciones del saber y la subjetividad que tienen lugar en todo el continente americano, y dejaremos por un momento el relato de la apropiacin de la Amazonia y las tierras del Pacfico, la explotacin del trabajo y la militarizacin, entre otras estrategias de control empleadas por Estados Unidos y la Unin Europea. Ms all de las esferas del sistema interestatal y los flujos financieros internacionales, la lucha por la vida es una lucha por el saber y la liberacin (o decolonizacin) de las subjetividades que estaban controladas por el Estado y el mercado (y, por supuesto, por la Iglesia). Hay movimientos sociales que cuestionan seriamente la epistemologa de la diferencia colonial que mantiene la distribucin desigual de poder. As como la teologa de la liberacin, manifestada desde la perspectiva de telogos latinos disidentes, contribuy a la concienciacin en el siglo XX, la conciencia crtica y la liberacin (decolonizacin) sern el aporte de los actores que han sido excluidos de la idea eurocntrica de latinidad. La disociacin de ese concepto y la creacin de un despus de Amrica Latina son parte de la iniciativa de indios, afrolatinos, mujeres de color, gays y lesbianas. El liderazgo nace de la energa de cada localidad y de la historia de la colonizacin del saber y el ser. Ya no es admisible que el liderazgo provenga de los proyectos eurocntricos de liberacin, estn estos enmarcados dentro de la teora de la liberacin o del marxismo socialista. La verdad debe de estar en otra parte.

Los afroandinos y afrocaribeos no necesariamente son latinos


Nos adentraremos ahora en un terreno inexplorado, aunque ya se ha iniciado el debate. Se trata de las nuevas formas de construir identidades, que a su vez trae aparejada la indolatinidad. En otras palabras, se plantea aqu la cuestin de las relaciones de poder y, en cierta medida, de su inversin, pues los afroamericanos reclaman la latinidad para s, con lo
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tiempo. La afrolatinidad es, entonces, una categora que engloba pueblos de ascendencia africana en las ex colonias espaolas y portuguesas. Cuando se habla de afrolatinos para los pueblos de las antiguas colonias francesas (Guadalupe, Martinica o Hait), el trmino parece un pleonasmo, en el sentido de que latinidad, como hemos comentado en el captulo 2, fue un rtulo inventado por el gobierno francs y sus intelectuales orgnicos. No obstante, el surgimiento de la afrolatinidad en Amrica del Sur y en el Caribe de habla hispana plantea la posibilidad de que ocurra algo similar a lo que ocurre con la poblacin afrocaribea de habla francesa. Indolatinidad todava no es un trmino muy usado por los pueblos indgenas para automencionarse, si bien es cierto que, ya a comienzos del siglo XX, los intelectuales criollos propusieron la denominacin de Indo Amrica. El indigenismo fue una categora con la que los criollos expresaron una ideologa nacional en la que los indios no desempeaban ningn papel ni tenan nada que decir. Tambin hay nuevos rtulos propuestos por intelectuales que no tienen origen africano ni indgena para referirse a la poblacin afrolatina de regiones particulares (por ejemplo, afroandinos) o de naciones determinadas (afrocolombianos, afroecuatorianos, afrobrasileos). En cambio, no se precisan trminos equivalentes para referirse a los indios, porque hablar de andino-indios sera redundante, ya que los Andes han sido siempre reconocidos como lugar de residencia de los pueblos indgenas, pero no de los descendientes de africanos. Pero afrocaribeo es una categora vigente tanto entre intelectuales descendientes de africanos como entre acadmicos, intelectuales y periodistas de otro origen. Si bien el Caribe (el Caribe insular y el Caribe continental que va desde Salvador de Baha, en Brasil, hasta Charlestown, en Carolina del Sur, y Nueva Orlens, en Luisiana) ha sido el lugar de residencia ms comn de los pueblos de origen africano en Amrica, la economa y el Estado, por lo general, han estado en manos de
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En octubre de 2004, cientos de acadmicos que trabajaban en la regin del Pacfico de los pases andinos, Colombia en particular, enviaron una carta al presidente Alvaro Uribe Vlez en rechazo del Proyecto de Ley 16, 2003, redactado por el Senado Nacional de Colombia. Con ese proyecto de ley se aprobaban nuevas Normas Orgnicas de Ordenamiento Territorial y se revocaban los derechos culturales y territoriales de los afrocolombianos que haban sido reconocidos anteriormente en el Proyecto de Ley 70,1993. La apropiacin de territorios de uso colectivo y la anulacin de los Consejos Comunitarios (instituciones legales de afrocolombianos encargadas del gobierno y la administracin de esos territorios) no solo constituan una contravencin a lo establecido en el proyecto de 1993 sino que no respetaban otros proyectos en los que se reconoca la igualdad de todos los ciudadanos colombianos, lo que es aun ms grave. La protesta contra el Proyecto de Ley 16 es uno de los muchos ejemplos de una transformacin sustancial que amenaza la continuidad de la matriz colonial de poder (la apropiacin forzada del trabajo, la explotacin de los recursos naturales, la explotacin del trabajo humano, la militarizacin creciente, el control del gnero y la sexualidad, y el control del saber y la subjetividad): quienes fueron silenciados cuestionan la epistemologa de la diferencia colonial que mantiene la distribucin no equitativa del poder. Hemos visto que la idea de latinidad, y su complicidad con los designios imperiales europeos, ha operado para borrar la memoria colonial de Amrica, que consista en que la matriz colonial de poder fue construida alrededor de indios, europeos y africanos del Nuevo Mundo por europeos que luchaban entre s por el control de la economa y la autoridad en la regin. Sylvia Wynter, intelectual y acadmica de Jamaica, ha analizado la celebracin del descubrimiento de Amrica centrndose en el destino de los negros a partir de ese hecho. En 1492: A New World view,3 Wynter hace un doble aporte. En primer lugar, reinscribe la presencia silenciada y olvidada
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El abordaje del proyecto imperial/colonial desde la perspectiva de los pueblos de origen africano en Amrica nos acerca a la historia de la esclavitud y presenta a la poblacin afroamericana como el tercer componente de la trada racialtnica, compuesta por indios, europeos y africanos. El punto de referencia ya no puede ser Latino- y Anglo- Amrica (o Amrica con el sentido que tiene el trmino en Estados Unidos), sino que se desva hacia la economa del Atlntico, formada segn las necesidades y los deseos de los cristianos de Occidente. Durante el siglo XV, los portugueses fueron los pioneros al navegar, ida y vuelta, desde el Mediterrneo hasta el Ocano ndico bordeando la costa occidental de frica y dando la vuelta al Cabo de Buena Esperanza. Ms tarde, gracias a la obsesin de Coln, los espaoles se abrieron camino por el Atlntico y llegaron a un Nuevo Mundo, donde indios, europeos (latinos y sajones) y africanos llevados desde frica occidental constituyeron la trada demogrfica y racialtnica bsica. Pero en esa trada, las relaciones de poder no tuvieron una distribucin equitativa. Mientras que el descubrimiento de Amrica ha sido interpretado de diferentes maneras desde la perspectiva nica del paradigma de lo novedoso, la invencin de Amrica, propuesta por criollos de ascendencia europea y por indios y africanos que viven en Amrica, crea una diversidad coherente que da origen al paradigma de la coexistencia. El segundo aporte de Wynter, ms importante aun que el anterior, es su teora sobre el desarrollo de las formas de pensamiento que se convirtieron en la macronarrativa hegemnica (que alberga diversas perspectivas y variantes) del advenimiento de la modernidad y, en consecuencia, de la colonialidad. La idea de Wynter permite comprender la enorme importancia de la transformacin del paradigma de lo novedoso en el de la coexistencia. La autora se remonta al siglo XV, poca en la que se inici la transformacin de la geografa del conocimiento que permiti que las interpretaciones europeas
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ba de convencer a los reyes para que financiaran su viaje al Cipango (China). La confluencia del descubrimiento de un nuevo continente, por un lado, y la expulsin de moros y judos de la Pennsula Ibrica, por el otro, permiti a los cristianos de Occidente transformar su visin local en una perspectiva universal que se manifiesta en sus mapamundis (como los de Mercator y Ortelius mencionados en el captulo 1). El filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez describe esa poca en trminos de la arrogancia del punto de origen,4 es decir, una confianza insidiosa surgida de la idea de que los europeos ocupaban un locus universal de observacin y enunciacin desde el que podan clasificar el mundo y a sus habitantes. La transformacin radical en la geografa del conocimiento hizo que todos los otros loci de observacin dependieran de la perspectiva cristiana. De esto se trata, precisamente, de la poltica teolgica del conocimiento. No es posible separar la idea de la modernidad de esa transformacin, que se llev a cabo gracias a que la Cristiandad triunf sobre las dems religiones bblicas, a la aparicin de un nuevo continente, a la navegacin y a la apropiacin fsica y conceptual del planeta, y a la categorizacin de todas las otras formas de conocimiento segn la perspectiva cristiana. Asimismo, Wynter seala que la Europa imperial y su incesante expansin colonial se constituy a partir de la transformacin de la geografa del conocimiento moderno/colonial que tuvo lugar en el siglo XVI; adems, la teora de Wynter deriva de la transformacin decolo- nial de nuestro tiempo. La historia lineal de Europa, desde la modernidad renacentista hasta la Ilustracin, y a partir de entonces hasta la posmodernidad, es decir, el paradigma de lo novedoso, se ve desplazada por el paradigma de la coexistencia. Para cambiar la geografa del conocimiento es necesario ver la estrecha relacin entre el conocimiento y la subjetividad por un lado, y la modernidad/ colonialidad por el otro. El diferencial
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tual de una lengua determinada. Existe un continuum, por as decirlo, entre el ingls y la experiencia inglesa y la economa poltica de La riqueza de las naciones y La teora de los sentimientos morales, de Adam Smith, o entre la subjetividad francesa de Marie-Jean Antoine Nicols de Caritat, marqus de Condorcet, y su cartografa del espritu humano, tal como aparece en Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. As, para un afrocaribeo, la riqueza de las naciones, los sentimientos morales o los progresos del espritu humano se manifiestan desde la experiencia de la herida colonial, no desde la sensibilidad de los triunfos imperiales. Como ya hemos comentado, no se trata de perspectivas distintas dentro de un mismo paradigma, sino de dos paradigmas radicalmente distintos, mutuamente imbricados y expresados por la matriz colonial de poder, en la evolucin de historias epistmicas y lingsticas con estructuras heterogneas. El paradigma de los damns consiste en una diversidad de historias de estructura heterognea de quienes deben lidiar con las lenguas imperiales y con el peso de la civilizacin imperial asociada a esas lenguas; es decir, el paradigma de todos los que se enfrentan a la herida colonial en todas sus manifestaciones. Fann, nacido en Martinica y de ascendencia africana, seala la diferencia en las primeras pginas de Piel negra, mscaras blancas-, hablar (y podramos agregar, escribir) significa poder usar una determinada sintaxis, comprender la morfologa de tal o cual lengua, pero principalmente significa hacerse cargo de una cultura, sostener el peso de una civilizacin.5 Fann precisa el problema de la siguiente manera:
Los negros de las Antillas sern ms blancos -es decir, estarn ms cerca de ser humanos- cuanto mejor dominen el francs [...]. Todos los pueblos colonizados -en otras palabras, aquellos cuyo espritu soporta el complejo de inferioridad que surge del hecho de que su originalidad 128

subjetividad y la lengua colonial implica limitar el efecto totalizador de Latino y Anglo en Amrica (y el diferencial de poder entre los dos conceptos), como una forma de entender la transformacin que trae aparejada la reescritura del descubrimiento desde la historia de los esclavos africanos y del problema de los negros y el idioma, segn Fann. Se trata de la inauguracin de una epistemologa fronteriza basada en la diferencia colonial, en la subjetividad de la herida colonial que nos traslada del paradigma de lo novedoso al paradigma decolonial de la coexistencia. La regla se aplica no solo a la diferencia epistmica colonial, como se observa en el ejemplo anterior, sino tambin a la diferencia imperial: pensar en espaol desde la historia colonial de Amrica del Sur es una prctica necesaria en la transformacin de la geografa del conocimiento. Para los criollos descendientes de espaoles y portugueses, el problema de la historia y la lengua no fue tan serio como para los pueblos de origen africano e indgena, porque desarrollaron un sentido de autonoma y creatividad, no de dependencia. La conocida crtica de Jorge Luis Borges al filsofo e historiador espaol Amrico Castro constituye un ejemplo que muestra un claro contraste con la situacin problemtica que plantea Fann. En Las alarmas del doctor Amrico Castro, Borges se mofa de las preocupaciones de Castro por la corrupcin del espaol en Amrica del Sur. Para los latinoamericanos, la herida colonial, tan a flor de piel en indgenas y afrocaribeos, era una fuente de orgullo en la confrontacin, como en Borges, o una preocupacin por el papel secundario del espaol y el portugus en comparacin con el ingls, el francs o el alemn, tres lenguas que establecen los estndares mundiales de saber y subjetividad para quienes no son hablantes nativos de esas lenguas. En ese sentido, las ex colonias espaolas y portuguesas de Amrica estn en desventaja frente a las del imperio britnico, como India, Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica, por la sencilla razn de que, en el mundo, la lengua
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cia subalterna en el plano imperial subordinada del espaol frente al ingls).

(como

la

posicin

En la Amrica de habla hispana y portuguesa, la teora de la dependencia y la teologa/filosofa de la liberacin transformaron la geografa del conocimiento dentro de la historia local de los latinos propiamente dichos, es decir, de la pobiacin de origen espaoJ y portugus. En ese aspecto, la teora de la dependencia y la teologa/filosofa de la liberacin fueron equivalentes a la transformacin epistemolgica de Fann, y se formularon en la misma poca, la dcada de 1960. Antes de ese momento, en la historia de frica y de la dispora africana en el Caribe, sin embargo, la filosofa radical de la negritud, antillanismo o criollismo inici otra transformacin en la geografa del conocimiento. Al comienzo de la Guerra Fra, intelectuales y activistas africanos y caribeos se reunieron en Pars con motivo de la celebracin de Prsen- ce Africaine. Entre ellos se encontraban Alioune Diop, promotor del evento, Lopold Sdar Senghor y Aim Csaire. Jean-Paul Sartre, interesado en el tema judo, se enter de la convocatoria parisina. Aunque Sartre no haya reparado en que estaba producindose un cambio, inconscientemente saba que se avecinaba una transformacin drstica en el conocimiento. La idea fundamental de Prsence Africaine fue poner en cuestin las ambiciones imperialistas de la civilizacin occidental, como explic V. Y. Mudimbe: El objetivo es traer al centro del poder y la cultura francesa lo que ha sido negado en las colonias, es decir, la dignidad de la otredad.8 Teniendo en cuenta los lmites de la epistemologa codificados en las categoras e historias de lenguas determinadas, cabra preguntarse cmo sera la filosofa afrocaribea si no estuviese influenciada por la disciplina que naci en Grecia, se expres en latn y se redefini en las universidades de la Europa renacentista. Para dar con la respuesta, habra que seguir preguntando ms all de esa pregunta. El procedimiento normal para responder consistira
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Francia o Inglaterra? Podra decirse que los pensadores griegos descubrieron la filosofa. O quiz que solo dieron un nombre a una actividad comn a todos los seres humanos, a la que se institucionaliz y unlversaliz sin que nadie lo reclamara. As, una vez que la filosofa se constituy como una caracterstica de la civilizacin occidental, la definicin regional de una actividad humana de todo el mundo se transform en la vara con la que se mide el pensamiento y a la vez en el modelo de cmo deben pensar los seres humanos civilizados. Y en el contexto de los damns, lo que invita a pensar es, precisamente, la herida colonial. La idea generalizada de Amrica Latina es la de un lugar donde pasan cosas (la democracia o la falta de democracia; la corrupcin y los crteles, los indios y las oportunidades de negocio). Cuanto ms abajo se encuentra un pueblo, un pas, una lengua o un subcontinente en la escala de la humanidad, menores sern para ellos las probabilidades de pensar o la invitacin a hacerlo. Ese es uno de los mayores retos a los que se enfrentan los indgenas de Amrica del Sur y los afrolatinos de Amrica del Sur y el Caribe: adoptar un punto de vista nuevo, desligarse de las categoras que impone la modernidad de Occidente. Si el lector est inmerso en la tradicin de pensamiento, la filosofa y la ciencia occidental, quiz se preguntar si existe otro modo de pensar. Podr pensar en mandarn y en su memoria de siglos, despus de la interaccin que la lengua ha tenido con las categoras de pensamiento occidental a partir del siglo XIX? Los chinos piensan en alemn o en ruso a partir de la revolucin maosta? Piensan en ingls desde que su pas implemento una economa regida por el capital} Y lo mismo podramos preguntarnos con relacin a los pases rabes musulmanes, aunque el camino que han elegido es muy diferente del que est transitando China. De hecho, los interrogantes valen para todas las historias locales que tienen lugar en la frontera entre la expansin de las historias y los modos de vida de Occidente y la rica diversidad de historias y
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en griego y en latn y en las seis lenguas modernas/coloniales europeas. Con esto no quiero decir que haya que escribir en swahili o aimara, sino que se podra escribir en ingls y al mismo tiempo pensar en aimara y desde el aimara (o en cualquier otra lengua descalificada como medio para pensar). Las historias locales imperiales/coloniales son la condicin de existencia del pensamiento fronterizo. Las historias locales imperiales son la condicin de existencia del pensamiento parcial monotpico y territorial. Una vez ms he recurrido a una digresin para mostrar el cambio radical en la geografa y la geopoltica del conocimiento con que se enfrenta la hegemona de la poltica teolgica y egolgica del conocimiento. Volviendo a la filosofa afrocaribea, centrmonos en Padget Henry, que no es un filsofo latinoamericano sino angloamericano, pues es un afrocaribeo inmerso en la historia de las colonias britnicas en el Caribe. Su pensamiento se nutre de esa historia, ve esa historia, piensa desde ella (de eso se tratan los estudios del Caribe?) y establece un dilogo con la historia de la filosofa europea desde una perspectiva opuesta. Segn Henry, el legado intelectual y poltico de Prsence Africaine es haber establecido una genealoga de pensamiento que equivale a lo que los griegos y Kant fueron para Martin Heidegger o a lo que Kant y Heidegger son para los filsofos latinos de Amrica del Sur. Naturalmente, Henry est lejos de Grecia y Alemania, tanto como Heidegger lo est de frica y de Prsence Africaine. Heidegger, sin embargo, pertenece al paradigma de lo novedoso, en tanto Henry pertenece al de la coexistencia. Henry public una exhaustiva introduccin a la filosofa afrocaribea,9 a la que considera un conjunto unificado de problemas como cualquier otra filosofa, un discurso que gira alrededor de un eje problemtico comn. Sin embargo, una de las particularidades de la filosofa afrocaribea radica en que su evolucin y su estructura actual reflejan la historia imperial del sistema cultural que ha albergado el campo discursivo ms
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el ttulo del primer congreso de la Asociacin Caribea de Filosofa (celebrado en Barbados en mayo de 2004): Cambiando la Geografa de la Razn. La transformacin ssmica introducida por la filosofa afrocaribea sacude la flemtica ideologa que tendra una entidad denominada Amrica Latina y otra llamada Amrica, concebida como la tierra de los angloamericanos.13 La aberracin inaudita de Hait siempre ha estado discretamente ausente de esa geografa, porque Hait tom su propio camino y fue el primer caso que se apart de la norma. La idea de Hait no es latina ni angloamericana. El nombre originario de la isla era Ayiti, que significa tierra montaosa en la lengua de los habitantes indgenas. Los revolucionarios afrohaitianbs se apropiaron del nombre en homenaje a las vctimas del genocidio ocurrido en la poca de la conquista y descartaron los nombres espaol y francs que la isla haba tenido anteriormente. Los espaoles la llamaron Santo Domingo, y cuando los franceses tomaron posesin de ella, le pusieron Saint Domin- gue. Por eso, Hait fue latina desde el primer da, pues el espaol y el francs son lenguas de origen latino. A pesar de la fuerte presencia colonial espaola en Hait, la isla sigue siendo perifrica, si es que figura, en la idea de Amrica Latina.14 El nombre Ayiti (naturalizado en la forma Hait) marca la transformacin histrica y epistmica introducida por la revolucin y se aparta de la poca de la esclavitud y el dominio imperial francs. Tal como se observa en estos movimientos, la lengua y el poder de los nombres tienen un potencial radical para una revolucin epistmica. Paradjicamente, Hait no se ajustaba al modelo latinoamericano, porque los latinos deban ser de ascendencia europea (y en el caso de ser mestizos, deban adoptar la cosmologa europea en lugar de la indgena) y no africana. Hait no era visto en trminos de latinidad sino de africanidad por quienes disearon la identidad subalterna blanca de Amrica del Sur y el Caribe. Hoy en da, la idea de
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Los afroandinos -que no son los que hablan francs o crele sino los que hablan espaol- estn reactivando sus principios de saber y memoria.15 Mediante la elaboracin de un conjunto de nociones tericas, como ancestro y lo propio, que les permiten conceptualizarse a s mismos, inician un dilogo crtico con las insoslayables categoras de pensamiento occidentales introducidas por el espaol que se vieron obligados a aprender. Aqu se observa la adopcin de una geopoltica y una poltica corporal de saber no imperialista y decolonial. Es decir, los afroandinos piensan desde la experiencia individual e histrica de la herida colonial, del mismo modo en que Descartes o Heidegger, por ejemplo, pensaban desde la experiencia individual e histrica de las tensiones de los conflictos imperiales. Para los afroandinos, la reformulacin de la nocin de ancestro implica evitar la trampa de la Historia, una disciplina con la que se controla la memoria de los pueblos del mundo por medio de un nico paquete conceptual y, al moldear pueblos sin historia, se reavivan las brasas de la esclavitud, la opresin, el racismo, la marginacin, la falta de reconocimiento y la deshumanizacin, que fueron obliteradas al transferir las memorias y las experiencias a la Historia pasndolas por el tamiz de la tradicin europea. Por otra parte, lo propio no se refiere a un museo de elementos fundamentales, una ontologa de cosas que nos pertenecen, como correspondera a una interpretacin euro- cntrica. Los intelectuales afroandinos conciben lo propio como un marco para apropiarse de ideas o conceptos y redefinirlos desde la herida colonial. En lugar de alienarse, localizando su pensamiento en marcos que no son afines a su propia experiencia, recurren a lo propio para definir sus ideas y experiencias. Se trata de una energa y una matriz conceptual de apropiacin, enriquecimiento y potenciacin que resulta liberadora gracias a la decolonizacin y apunta a un futuro posible que no estar regido por la Iglesia, ni por los Estados capitalistas, ni por el sector privado, ni siquiera por intelectuales o activistas
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andina, han surgido diversos proyectos filosficos, polticos y ticos. Cuando me refiero a este tema en charlas, talleres, seminarios para estudiantes y graduados o conversaciones privadas, siempre me hacen la misma pregunta: no es eso, acaso, simple esencialismo? Son los que se autodenominan progresistas quienes formulan la pregunta, que surge porque a ellos, inmersos en el paradigma de la modernidad, les cuesta pensar ms all de los parmetros de los principios modernos de conocimiento y saber. Detrs del interrogante hay varios supuestos. En primer lugar, muchos presuponen que si un proyecto es generado por actores afrocaribeos o afroandinos, debera representar a todos los negros del Caribe o de los Andes. El mito moderno de la representacin tambin supone que esos proyectos solo pueden estar dirigidos a determinados grupos, en este caso los negros. Los lmites de los principios occidentales y modernos del saber (el tan arraigado mito totalizador de la modernidad) no permiten a mis interlocutores comprender que un proyecto que nace de la experiencia negra de la esclavitud en el mundo moderno/colonial no necesariamente (1) representa a todos los negros, ni (2) se limita a los negros, ni es deseable que as sea. En mi caso, yo comparto, apoyo y promuevo el proyecto de la Asociacin Caribea de Filosofa y del movimiento social afroecuatoriano, no porque sea negro sino porque, segn mi opinin, es un proyecto de liberacin y decolonizacin epistmica. Los proyectos acadmicos y polticos nacidos de la experiencia y las necesidades de los pueblos blancos no se limitan a los blancos. Basta con reconocer que es un proyecto poltico, pues no se necesita ser indio o latino para apoyar una poltica que contribuya a decolonizar el conocimiento y a luchar contra la opresin. Lo mismo se aplica a los negros: no hay que ser negro para adherirse a un proyecto intelectual o poltico cuyo objetivo es liberar a la poblacin negra y decolonizar saberes y subjetividades que favorecen la opresin y la explotacin. No hay lugares raciales, ideolgicos ni religiosos seguros. No es suficiente con ser cristiano, liberal o marxista; ni
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la epistemologa moderna (diversidad en trminos de teora poltica, diversidad de opiniones en la economa poltica, distintas escuelas filosficas) no es pertenecer a otro modo de pensar. El otro modo de pensar requiere cambios en el lxico, el contenido y los temas. La contribucin indgena a la transformacin de la. geopoltica del conocimiento nos har comprender mejor esa diferencia.

Los pueblos indgenas no necesariamente son latinos, y quiz ni siquiera sean americanos en sentido estricto
Segn el informe Global Trends 2015, publicado el 18 de diciembre de 2000 por el Consejo Nacional de Inteligencia de Estados Unidos, entre las tendencias principales para el ao 2015 estn los desafos potenciales de los pueblos indgenas de la regin andina, Chile, Amrica Central y el Sur de Mxico. De hecho, la constante presencia y las nuevas tendencias sociales, econmicas y organizativas del movimiento zapatista, iniciado en 1994, determinan un punto de inflexin crucial en los 500 aos de lucha indgena contra la explotacin, la dominacin y la colonizacin, y, sobre todo, contra el espejismo totalizador de la epistemologa moderna. Los zapatistas han hecho un aporte fundamental a la transformacin de la geopoltica y la poltica corporal del conocimiento.17 Los movimientos indgenas, principalmente los de Bolivia y Ecuador, no dan muestras de que vayan a desaparecer. La amenaza no est dada por los cortes de rutas ni por las exigencias de renuncias presidenciales, como ocurri en los dos pases mencionados. Como en los movimientos afrocaribeos y afroandinos, el saber aparece como el mbito clave en el que se despliega la lucha. Es cierto que la lucha por el saber no ha cesado desde la colonizacin de los territorios inca y azteca de Tawantinsuyu y Anhuac. Amrica Latina ha sido testigo de muchos alzamientos y movimientos insurgentes, desde el de Tpac Amara en el Per colonial hasta el de los zapatistas en el Mxico neoliberal. En las primeras lneas de la Declaracin de la selva Lacandona se hace
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lonial y sobre todo los proyectos decoloniales y utopistas han existido desde la primera poca de la dominacin espaola en Mxico y la regin andina. El saber no solo se acumula en Europa y Estados Unidos, desde donde se difunde por todo el mundo, sino que se produce, acumula y usa en forma crtica en todas partes. De todas maneras, el acopio de saber es ms difcil para las sociedades econmicamente dbiles que, como consecuencia, carecen de tecnologa (libros, bibliotecas, prensa, Internet, CD), y as se conserva el poder del saber imperial en desmedro de las otras clases de saber. No obstante, existe ya la idea de que no todo lo dominante es necesariamente hegemnico, y la hegemona, como el mercado de valores, est diversificndose. Mientras esas luchas queden ocultas, la idea de Amrica Latina seguir prevaleciendo, reprimiendo y silenciando el saber indgena como lo ha hecho con el afroandino y el afrocaribeo, e instituciones tales como el Banco Mundial seguirn representando los intereses de los pobladores indios y negros de Amrica del Sur, el Caribe, frica, Australia y Nueva Zelanda. A continuacin nos centraremos en la bsqueda de fuentes perdidas y silenciadas para construir genealogas de pensamiento similares a las creadas por el saber imperial. En el Per colonial, despus de la doble revolucin colonial -es decir, la conquista y la revolucin inversa, o pachakuti, desde la perspectiva del pueblo andino-, Guarnan Poma de Ayala fue para el pensamiento crtico decolonizador lo que en Europa fue Marx para el pensamiento crtico emancipatorio despus de la Revolucin Industrial. Guarnan Poma introdujo el paradigma de la coexistencia, mientras que Marx transform el paradigma de lo novedoso. Que los dos se hayan equivocado en las soluciones propuestas (Guarnan Poma, con su organizacin social que devolvera el poder a los indios y Marx, con su dictadura del proletariado) es menos relevante que el hecho de haber develado la lgica de la dominacin colonial (Guarnan Poma) y la lgica de la explotacin del capitalismo
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y de la creacin del Virreinato del Per. La experiencia del pachakuti fue esencial para Guarnan Poma, que vivi en un contexto en el que el saber acumulado en aimara y en quechua a lo largo de los siglos perdi valor. Su obra, un manuscrito de ms de 800 folios, dirigido a Felipe III y titulado Nueva cornica y buen gobierno, que el cronista peruano termin de escribir en 1615, presenta un proyecto alternativo para el gobierno en la regin andina segn el punto de vista de alguien que conoca la sociedad indgena y los planes de Espaa para organizar el gobierno del Virreinato del Per, segn los cuales se desmembrara la estructura y la organizacin previa del Imperio Inca. Guarnan Poma inaugur la prctica de la doble crtica: teora crtica y decolonizacin epistmica al mismo tiempo, pues critica tanto a los espaoles como a los incas.18 Hoy en da, cuando los movimientos sociales indgenas de las ex colonias espaolas en Amrica reclaman derechos epistmicos (es decir, derecho a los principios de la poltica del saber), debemos dirigir la mirada a Guarnan Poma, as como los hombres del Renacimiento europeo dirigan la suya a Aristteles, o como el pensamiento europeo contemporneo mira a Kant. Los lderes indgenas han comprendido que es intil reclamar su derecho a la tierra bajo los principios de la economa poltica de Occidente (segn lo establecido por el telogo y legista Francisco de Vitoria en el siglo XVI, el economista poltico Adam Smith en el siglo XVIII y otros pensadores posteriores), o sus derechos lingsticos bajo los principios y supuestos de la concepcin occidental de alfabetizacin, o sus derechos culturales dado el control estatal del multiculturalismo. La diferencia radica en que un intelectual indgena tiene la obligacin de conocer a Kant y a Guarnan Poma; en cambio, un intelectual alemn puede pasar por alto a Guarnan Poma y solucionar el problema de los derechos para todos y para siempre solo con Kant y Hegel. Ese es el problema de la diferencia epistmica colonial: los acadmicos e
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proyectos de educacin bilinge de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). La educacin bilinge forma parte de los intereses de los pueblos indgenas desde hace mucho tiempo. Si se adopta el punto de vista indgena, queda clara conciencia de que (1) solo se espera que los indios sean bilinges, no as los criollos o los mestizos, que segn los estndares latinoamericanos, son blancos, y (2) en consecuencia, existe una disparidad o diferencial colonial entre los proyectos bilinges creados y patrocinados por el Estado y los diseados por los lderes de movimientos indgenas.19 Al Estado slo le interesa introducir cambios menores para que nada cambie demasiado. A los pueblos indgenas, en cambio, les preocupa decolonizar el conocimiento y el ser mediante la participacin en la toma de decisiones estatales para poder implementar proyectos que les devuelvan la dignidad y la humanidad, y para poder develar la tica imperialista de la administracin del Estado. La educacin bilinge no se limita a la lengua: abarca tambin la economa y la teora poltica. Interculturalidad no quiere decir que la misma lgica se expresa en dos lenguas distintas, sino que dos lgicas distintas dialogan en pro del bien comn. Para el Estado, la interculturalidad as entendida no es conveniente; por eso, se promueve la idea de una sociedad multicultural, y aunque a veces se utilice el trmino intercultural, lo que se quiere decir es, en realidad, multicultural. Cul sera la diferencia? Multicultural significa que los principios hegemnicos del conocimiento, la educacin, las nociones de Estado y gobierno, la economa poltica y la moralidad, entre otras cuestiones, estn controlados por el Estado, y bajo el control estatal, las personas tienen la libertad de seguir adelante con su cultura siempre y cuando no pongan en riesgo los principios epistmicos que sustentan la poltica, la economa y la tica estatal. Por otro lado, interculturalidad da cuenta de dos cosmologas diferentes: la occidental y la indgena. Entre los defensores de
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por el Estado, en Ecuador y en Estados Unidos, pero los derechos epistmicos provocan, en el mejor de los casos, sonrisas nerviosas en la derecha y en la izquierda. Ahora bien, esto no tiene que ver con la idea de Anthony Giddens de una poltica ms all de la izquierda y la derecha, porque el ms all de Giddens no se aparta del marco de la izquierda y la derecha. Mi idea consiste en un ms all interepistmico que deriva de la propuesta de los filsofos y los pensadores afrocaribeos e indgenas. Guarnan Poma, por ejemplo, es una figura clave y cannica para la desvinculacin epistmica y decolonial. En ese sentido, l es a la desvinculacin intercultural lo que Maquiavelo es a las ideas republicanas o lo que Adam Smith es al liberalismo y al libre mercado. Guarnan Poma ejerci abiertamente su derecho epistmico de contarle al rey de Espaa cul era la historia verdadera del pueblo de Tawantinsuyu y de decirle qu tena que hacer para lograr un gobierno pacfico. Segn tengo entendido, an no se han establecido explcitamente los vnculos entre los intelectuales indgenas de la actualidad y Guarnan Poma, pero la nocin de interculturalidad se ajusta perfectamente a las experiencias que llevaron al cronista inca a escribir Nueva cornica y buen gobierno. En su empeo por decolonizar el saber y el ser de los conceptos que los ubican en un lugar inferior, los intelectuales indgenas han debido cambiar la geografa de la razn, pues todo reclamo de derechos dentro de los conceptos oficiales de saber y ser que no tuviese ese cambio en cuenta habra sido cuestionable. El abogado y activista sioux Vine Delo- ria hijo propone una manera de pensar el problema: Una de las diferencias principales entre blancos e indios es la del origen. Los blancos venan principalmente de Europa Occidental [...]. En cambio, los indios siempre haban vivido en el hemisferio occidental.21 Esa afirmacin permite comprender las condiciones coloniales de todos los pueblos indgenas de Amrica, Nueva Zelanda y Australia. En este contexto, origen no debe entenderse como esencia, ni para los indios ni para los

nial. El pensamiento crtico elaborado desde la interpretacin subjetiva de la herida colonial lleva a los paradigmas decoloniales de coexistencia, en tanto que el que se desarrolla desde la interpretacin subjetiva del liderazgo imperial permanece dentro de los lmites del paradigma de lo novedoso. As, la reivindicacin de la interculturalidad parte de la perspectiva del quechua en Ecuador, y no desde la perspectiva del espaol. Y aunque se pronuncie tambin en espaol, esta lengua se usa solo como traduccin del quechua y, en el proceso de traduccin, la lengua meta (espaol o cualquier otra) se utiliza como instrumento para eliminar la memoria arraigada en ella y reinsertar la memoria quechua que la imposicin del espaol haba vuelto invisible. Sin duda, el espaol es parte del alma de todos los indios y los negros de Hispanoamrica, aunque no de la misma manera en que la lengua est en el alma de los criollos de ascendencia europea. No obstante, eso no quiere decir que los indios y los negros sean espaoles en trminos culturales ni que quieran serlo. El culto a los santos est lejos de las creencias cannicas espaolas, y los rituales y las celebraciones de los pueblos andinos no coinciden con las tradiciones de la Iglesia cristiana. El espaol es la lengua oficial del Estado, mientras que el quechua es la lengua de una de las ramas del Imperio Inca (la que ocupaba lo que hoy en da es Ecuador y el Sur de Colombia). Por medio de la interculturalidad, que es tambin interepistemologa, se reivindica el derecho de los indgenas a coparticipar en el Estado y la educacin. No se trata de exigir un mero reconocimiento (como en el caso del multiculturalismo en Estados Unidos) en una nacin en la que ellos, y el quechua en tanto lengua y civilizacin, no tienen lugar, justamente porque la ubicacin marginal define los lmites de la nacin moderna. Pero con la interculturalidad se alcanzara un Estado pluricultural que contendra ms de una cosmologa vlida. Y la pluriculturalidad, en el plano del saber, la teora poltica y la economa, la tica y la esttica, es una meta ut141

co de saber establecido en la universidad renacentista, que fue modificado luego por la universidad iluminista y que ha evolucionado hasta convertirse en el modelo de universidad corporativa vigente en Estados Unidos, que se aplica en el mundo entero. En resumen, la universidad no se ha apartado del camino de la marcha del progreso y lo novedoso. Amawtay Wasi no es parte de esa historia,23 pues ha sido concebida dentro del paradigma de la coexistencia y representa una transformacin espacial en la geografa del conocimiento y no una interrupcin temporaria de la linealidad del pensamiento occidental. Cuando surgi la idea de Amrica Latina, como hemos visto en el captulo 2, las universidades coloniales (de Mxico, Per, Argentina y Repblica Dominicana) pasaron a ser instituciones estatales al servicio de la construccin de nuevas naciones y dejaron de estar al servicio de la Iglesia y la monarqua. Amrica Latina naci bajo el signo de la universidad kantiana-hum- boldtiana, la universidad de la Ilustracin en la que la filosofa reemplaz a la teologa y la cultura, y en la que se difundi la idea de las culturas nacionales. La universidad responda a los intereses estatales, aunque contribuy tambin a la formacin de identidades intercontinentales, como Europa y Amrica Latina. En Estados Unidos, el proceso fue similar. (La Universidad de Mxico se fund en 1552 y la de Harvard, en 1636.) La filosofa y las ciencias estaban en un nivel superior al de la teologa, muestra de la transformacin de la teologa en egologa. Kant ubic a la filosofa por encima de la teologa, la medicina y el derecho, y atribuy a esa disciplina y al Sujeto trascendental la tarea de vigilar la produccin de conocimiento. La universidad iluminista tiene la egologa (o filosofa y ciencia, y la supremaca del individuo) como marco rector. Despus de la Segunda Guerra Mundial ocurri otra transformacin en la serie lineal del pensamiento de Occidente y con ella surgi la universidad corporativa (aportacin de Estados Unidos a esta historia), acompaada de la organologa (el conocimiento de la organizacin y la organizacin del conocimiento, con la
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nocimiento y el conocimiento de la organizacin apuntan a la pericia y la eficiencia. En la actualidad, la universidad corporativa est reemplazando a la institucin universitaria iluminista en la que fue concebida la idea de Amrica Latina. Al mismo tiempo, en Estados Unidos, las humanidades son un producto que solo adquieren las familias ricas, que dan dinero a las universidades para que all se enseen los principios de la civilizacin occidental. Los benefactores compran una educacin cuya funcin no es la crtica sino la promocin del modelo. Amawtay Wasi se aparta de esta lnea del paradigma de lo novedoso. El hecho de que siga denominndose universidad no quiere decir que se rinda ante las demandas del Estado y de la institucin imperial; quiere decir que el paradigma de la coexistencia opera en el cruce entre las formas de saber indgena y occidental. Sin embargo, el marco de pensamiento y los objetivos no se inscriben dentro de los principios, los valores y las funciones existentes del saber. Ms que otra universidad gobernada por lderes indgenas, es una universidad otra, gobernada por necesidades, principios de saber y valores indgenas. En verdad, a Amawtay Wasi habra que asignarle el nombre de pluri-versidad, pues su programa de estudios integra el conocimiento subjetivo de las civilizaciones indgenas al saber occidental. Ser conscientes de eso y seguir llamndola universidad es una muestra de cmo opera la interculturalidad: no por rechazo o negacin sino mediante la integracin en el paradigma de la coexistencia. La interculturalidad no rechaza ni elimina el saber ajeno a la tradicin indgena como lo han venido haciendo las universidades de Occidente desde el Renacimiento. Reproducir esa prctica significara actuar segn la lgica occidental cambiando solo los contenidos y no los trminos en que se produce el conocimiento. Conservar el nombre de la institucin y, al mismo tiempo, cambiar radicalmente los principios y la filosofa del conocimiento, y en consecuencia el programa de
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una genealoga institucional por medio de dos entidades de importancia histrica: Yachahuasic (sitio de capacitacin para futuros funcionarios del gobierno) y Aclla Huasi, con funciones similares pero que adems incluye a las mujeres. La genealoga institucional se complementa con la genealoga de ideas y el programa de estudios de las instituciones educativas del Imperio Inca. La razn de ser de la universidad est en los presupuestos tericos quechuas, y la institucin tiene un compromiso con la situacin de las comunidades indgenas. No obstante, la universidad no se circunscribe a los indgenas sino que est abierta a toda la poblacin de Ecuador. Por ello, responde al principio filosfico de una uni-versidad pluri-nacional. As, Amawtay Wasi incorpora a su programa de estudios otros saberes que no se enmarcan en los principios tericos quechuas, conservando la cosmologa quechua como marco de referencia general. La lengua quechua y el saber asociado con ella fueron desplazados por el espaol en los asuntos de Estado, la administracin y la educacin. Amawtay Wasi asume la tarea de realizar una reparacin histrica y epistmica. La forma de planificarla y llevarla a cabo es incluir el saber de Occidente en un plan de estudios enmarcado en la lengua y las categoras de conocimiento quechua. El plan de estudios se organiza en tres ciclos: runa yachaikuna (aprender a ser), shukitak yachaikuna (saber ser) y ya- chaikuna pura (saber hacer). Comparados con los principios de saber griegos heredados por Occidente, como saber cmo, saber qu y saber que, los principios de Amawtay Wasi no son opuestos a aquellos (la falsa dicotoma Occidente-no Occidente) sino simplemente diferentes, y, por tanto, no pueden ser reducidos ni comparados con otros. La diferencia fundamental est en el primer principio, runa yachaikuna. Aprender a ser es un postulado esencial hecho desde la herida epistmica de la colonizacin del saber y el ser, pues se trata de un proyecto de educacin superior orientado a la decolonizacin del saber y el ser en
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futuro y plantean un escenario impensable en el siglo XIX, cuando la latinidad era la idea dominante. Podra decirse que la filosofa de Amawtay Wasi, de los afrocaribeos y los afroandinos est cambiando la cara de Amrica Latina. Si desde una perspectiva conservadora se necesita por alguna razn aferrarse a la nocin de latinidad como rasgo distintivo del subcontinente de habla hispana y portuguesa, habra que tomar conciencia de que hay millones de personas en la regin para las que Amrica Latina es un lugar que no sienten como propio, un hogar que no les pertenece, un espacio en el que deben pedir permiso para tener acceso. La inclusin autorizada por latinoamericanos generosos (funcionarios del Estado, miembros del clero o personajes prominentes de la sociedad) no es suficiente. No se trata de inclusin sino de interculturalidad, un proyecto comn que hunde sus races en los diferentes orgenes para enfrentarse a la herida colonial y vencer el orgullo y los intereses imperiales/nacionales. Segn palabras de otro movimiento indgena, el levantamiento zapatista de Chiapas, se trata de vivir en un mundo donde coexisten varios mundos. Desde 1994, la revolucin terica zapatista26 ha venido avanzando en ese sentido. En 2001, tras la asuncin de Vicente Fox como presidente de Mxico, los zapatistas marcharon a pie hasta Mxico DF, con la esperanza de iniciar un trabajo conjunto con el nuevo gobierno. Los Acuerdos de San Andrs, firmados en ese momento, fracasaron porque el gobierno no cumpli sus promesas. La reaccin de los zapatistas no fue quejarse sino dar la espalda al gobierno y dedicarse a crear alternativas propias; por ejemplo, pusieron en marcha organizaciones socioeconmicas independientes llamadas Los Caracoles. En qu consisten esas organizaciones y cul es su pertinencia aqu? Los Caracoles son asambleas comunitarias indgenas interconecta- das que colaboran entre s para inventar (luego explicar el motivo de las comillas en esta palabra) sus propias
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Los Caracoles se denomina junta de buen gobierno. Quienes conocen la historia cultural de Abya-Yala, saben que la frase buen gobierno es una referencia a la Nueva cornica y buen gobierno de Guarnan Poma, no a los autores cannicos de los intelectuales y los padres fundadores nacionales del siglo XIX, autores como Platn, Maquiavelo, Hobbes y Montesquieu. Para el sur de Mxico, Los Caracoles son un proyecto de organizacin poltica y econmica comparable al de Amawtay Wasi en Ecuador, pues ambos son responsables de transformar la geografa de la razn, de hacer ms visible el paradigma de la coexistencia y de construir mundos diferentes que trascienden los ideales de los diseos imperiales modernos y sus consecuencias coloniales. Imaginemos por un momento la poca en la que Guarnan Poma escribi sus recomendaciones para que Felipe III pudiera conocer la historia andina anterior a la llegada de los espaoles y la de los primeros 80 aos de invasin colonialista. Guarnan Poma escribi su texto sin la perspectiva histrica con la que cuentan los movimientos indgenas hoy, 500 aos despus. Tena ms de 30 aos cuando, despus de tres dcadas de enfrentamientos, los espaoles lograron controlar la resistencia indgena y establecer el Virreinato del Per. En su Nueva cornica, Guarnan Poma sugera cmo deba organizarse un buen gobierno sobre las ruinas de Tawantinsuyu; en concreto, sostena que deba encontrarse una solucin conveniente que incluyera aspectos de las dos formas de gobierno y organizacin socioeconmica, la inca y la espaola. Si la variedad de modos de vida espaol y andino (quechua y aimara) coexistan, el buen gobierno no poda ser andino ni espaol exclusivamente. Si haba dos orgenes coexistentes, por qu uno prevalecera sobre el otro? Los espaoles actuaban guindose por el paradigma de lo novedoso, y esa es una de las razones por las que los intelectuales espaoles pensaron en un Nuevo Mundo. Guarnan Poma no tena el poder para gobernar, pero tampoco se dara por vencido. Saba
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ma, la solucin que l propona para las Indias del Per coexista con la forma de gobierno de Castilla, pero sin estar supeditada a esta. Fue as que el cronista dio origen al paradigma de la coexistencia, desde la perspectiva de los orgenes indios (en palabras de Deloria), mientras que los espaoles, sordos a ese reclamo, lo anularon por medio del paradigma de lo novedoso. Ahora bien, reducir esos dos mundos a una oposicin dogmtica binaria sera no entender lo que Deloria y yo queremos decir. En primer lugar, el diferencial de poder y los orgenes no comprenden una dimensin doble (espaol e indio) sino triple (espaol, indio y africano), como bien apunta Sylvia Wynter. En segundo lugar, con el correr del tiempo, a los colonizadores espaoles y portugueses se aadieron los holandeses, britnicos y franceses. Y, en tercer lugar, la diversidad interna de indios, europeos y africanos agrega ms dimensiones a las ya mencionadas. El racismo arraigado en el paradigma de lo novedoso fue razn suficiente para descartar cualquier propuesta proveniente del paradigma de la coexistencia. Los modos de entender las interacciones humanas tambin evitaron que los colonizadores aceptaran el modelo de la coexistencia. Las formas espaolas de gobierno se estructuraban segn un modelo de rbol, con el monarca en lo alto; en cambio, las formas incas consistan en una serie horizontal de nodos o celdas interconectados y recprocos, que en los Andes reciba el nombre de ayllu y en Anhuac, el de altepetl. Las dos formas de organizacin social tomaban como fundamento principios filosficos distintos, algo que no tendra nada de malo si no fuese porque en un determinado momento, los que habitaban en el ethos del ayllu y el altepetl debieron acomodarse en el ethos de pueblos, municipios, alcaldas y la superestructura de los virreinatos espaoles, que reproducan la organizacin del imperio. En Nueva cornica y buen gobierno, Guarnan Poma cont una historia que los espaoles no comprendan y, partiendo de esa historia, propuso una forma
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poder habra cambiado de manos dentro del mismo paradigma, como ocurri cuando los dirigentes criollos expulsaron a los espaoles y siguieron administrando la sociedad casi sin modificaciones. El caso de los conquistadores ibricos y los indios fue distinto. Como la interaccin entre los dos modelos de organizacin social durante 500 aos excede el alcance de este libro, me limitar a sealar que las formas de gobierno indgena y extranjera (espaola) sufrieron procesos de transformacin constante con distintos grados de intensidad. A fines del siglo XVI, la organizacin social inca y azteca ya no era lo que haba sido antes de la llegada de los espaoles, y un siglo despus, las instituciones espaolas en Tawantinsuyu y Anhuac diferan de las de la Pennsula Ibrica. La diferencia radica en que, en esa interaccin y transformacin recproca, los espaoles detentaban el poder. La matriz colonial de poder surgi de esa interaccin, y una de las primeras voces opositoras fue la de Guarnan Poma. Los Caracoles y los numerosos levantamientos indgenas producidos a lo largo de los siglos son una continuacin de esa historia y una reactivacin de formas anteriores de organizacin social cuyo objetivo es reparar el desequilibrio de poder y modificar la estructura de dominacin. Los Caracoles reinsertan en la sociedad contempornea el modelo de celdas o nodos interconecta- dos que ha sobrevivido a pesar del diferencial de poder de los perodos de dominio colonial y de desarrollo nacional. La estructura de las juntas de buen gobierno zapatista28 se inscribe en la del altepetl y el ayllu, y se asemeja a la organizacin social del oikos griego. El prestigioso acadmico James Lockhart, experto en nhuatl, hace una breve pero til descripcin de esa forma de gobierno, hoy reinstalada en los movimientos sociales indgenas, no solo por los zapatistas mexicanos sino por otros movimientos de Ecuador, Bolivia, Colombia y Guatemala:
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Fue necesario que pasara mucho tiempo antes de que los acadmicos aceptaran que hay un ethos indgena (reprimido por el espaol y luego por el barroco y el latino, es decir, el ethos de los criollos) que ha sobrevivido, con modificaciones, desde la poca colonial. A diferencia del ethos criollo (en sus versiones colonial y poscolonial), el ethos indgena responde a una lgica distinta de la de los espaoles y los portugueses. Los Caracoles, igual que Amawtay Wasi, son manifestaciones vivas de un ethos que nunca ha desaparecido y que, hoy ms que nunca, est resurgiendo y penetra en el ethos de la modernidad euro- cntrica de los diseos neoliberales de alcance mundial.30 Hoy en da es evidente que en todo el mundo (y en Irak en particular), la memoria es lo que la dominacin imperial/colonial nunca ha logrado conquistar. La multiplicidad de recuerdos, lenguas, saberes, modos de vida y dignidades humanas heridas resuenan en un grito como el Basta! de los zapatistas o el Nunca ms de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, que investig los crmenes perpetrados por la ltima dictadura militar argentina.

Amrica Latina: una civilizacin fantasma?


Para instituciones como el Banco Mundial o la CIA, no hay motivo para poner en cuestin la idea de Amrica Latina. Para quienes habitan en pases sudamericanos de habla hispana o portuguesa y se sienten identificados con el ethos criollo o latinoamericano, tampoco hay motivos, aunque su idea de Amrica Latina no sea la misma que la del Banco Mundial o la CIA.31 Esas instituciones y los ciudadanos progresistas y conservadores de ascendencia europea piensan que Amrica Latina es una entidad ontolgica y geopoltica dentro del orden mundial tal como est. Aun as, la CIA, Samuel Huntington, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y las carreras de estudios latinoamericanos de las universidades estadounidenses coinciden en una idea de Amrica Latina que no necesariamente es la misma que la de los negros, los latinos, los indgenas o la de quienes trabajan en el paradigma de la modernidad/colonialidad.32 Por qu esos
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Martinica- no tuvieron participacin alguna? Mis ideas surgen del proyecto de la modernidad/colonialidad que, si bien deriva de la fundacin de la latinidad en Amrica del Sur, pone en cuestin la reproduccin de la colonialidad por parte de la lite criolla. En este aspecto, el proyecto de la modernidad/colonialidad se ana con los proyectos indgenas, afrocaribeos y latinos, y revela, desde una perspectiva crtica, las races coloniales de la idea de latinidad y sus limitaciones para el futuro de Amrica Latina. En nuestros das, Amrica Latina como idea ocupa un lugar ambiguo en el imaginario del mundo moderno/colonial. Es un imaginario defendido, desde distintos loci de enunciacin, por funcionarios del Estado, periodistas e intelectuales que se ven a s mismos como latinoamericanos, un rtulo distintivo dentro de la triangulacin de Europa Occidental, Europa del Sur y Estados Unidos. Para las voces discrepantes de criollos, mestizos e inmigrantes de origen europeo, la idea de Amrica Latina ofrece un frente unificado para oponerse a la invasin estadounidense en los campos militar, econmico y tecnolgico. El problema es que las comunidades negras e indgenas luchan por la misma causa (en especial los indgenas que unen fuerzas para combatir el NAFTA), pero no en nombre de Amrica Latina, pues los latinoamericanos tambin los han explotado. Los grupos indgenas luchan en una zona comn, de nombre Abya-Yala, mientras que los negros buscan otros aspectos distintivos de identificacin, menos territoriales, como la memoria de la esclavitud y la imagen de menos que humanos que de ellos crearon europeos, criollos e inmigrantes. La transformacin de la geografa y la biografa de la razn es una iniciativa peligrosa para el orden hegemni- co, pues implica la coexistencia de la interpretacin subjetiva (el trmino es de Wynter) de la organizacin social y econmica, algo que no aceptan quienes estn integrados en estilos de vida hegemnicos. Las insurrecciones polticas podran sofocarse
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Pero hay algo que Huntington no ve, o no quiere ver, y es que la amenaza no consiste solo en el flujo incesante de hispanos hacia el territorio angloamericano. Del mismo modo, en el caso del Islam, el peligro no consiste nicamente en el terrorismo que pone en peligro la vida de los americanos. La verdadera amenaza es que, ms all del flujo de hispanos y las bombas terroristas, hay musulmanes y latinos que estn transformando la geopoltica del conocimiento. Se puede justificar la matanza de terroristas, pero no la paralizacin del pensamiento de intelectuales latinos o islmicos que apoyan la evolucin del paradigma de la coexistencia y trabajan para transformar las geografas del conocimiento y la organizacin social. La concepcin de Amrica Latina que tiene Huntington y sus inferencias sobre los hispanos dependen a las claras de una idea ontolgica de Amrica Latina y de hispanos:
Amrica Latina, en cambio, tiene una identidad que la distingue de Occidente. [En esto Huntington se parece a Deloria.] Si bien Amrica Latina es hija de la civilizacin europea, ha andado por un camino muy distinto de los transitados por Europa y Amrica del Norte. La cultura latinoamericana es corporativista y autoritaria, algo que en Europa existe en menor medida, y que a Amrica del Norte le resulta totalmente ajeno [sic!]. En Europa y Amrica del Norte, la Reforma se hizo sentir, y el resultado fue una combinacin de las culturas catlica y protestante. Amrica Latina siempre ha sido catlica, pero quizs esto est cambiando. La civilizacin latinoamericana incorpora las culturas indgenas, que no existen en Europa, y que en Amrica del Norte fueron eliminadas con eficacia [...]. Amrica Latina podra considerarse como una civilizacin incluida dentro de otra, la occidental, o una civilizacin distinta, afn a Occidente pero sin pertenecer a l por completo. Para hacer un anlisis de las implicancias de las

civilizaciones en la poltica internacional que tenga en cuenta las relaciones entre Amrica Latina, por un lado, y Amrica del Norte y Europa, por el otro, considerarla una. civilizacin distinta es lo ms apropiado y til.33 Si en lugar de leer lo que dice Huntington aqu, observamos el mapa de las civilizaciones del mundo despus de 1990, vemos a Europa Occidental y Estados Unidos, claro est, pero tambin a Australia, Nueva Zelanda y... las Islas
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del mismo libro? No creo que se trate de un error, pues segn Huntington Amrica Latina sera una seccin erosionada de la civilizacin occidental, que se cay del mapa del Primer Mundo y puede reemplazarse con Australia, Nueva Zelanda y, con el tiempo, quiz por Sudfri- ca. Como despus de presentar esta imagen de Amrica Latina en El choque de civilizaciones, Huntington ampli su idea sobre la amenaza hispana en Quines somos?: los desafos a la identidad nacional estadounidense, 34 puede suponerse que, para el autor, Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica (todas naciones de la British Commonwealth) son ms confiables que Amrica Latina, donde se habla ingls en unas pocas islas del Caribe, la mayor parte de la poblacin habla espaol o portugus y varios millones de personas hablan, adems, lenguas indgenas. A qu se debe que Amrica Latina no sea parte de Occidente y Australia y Nueva Zelanda s? En qu marco de pensamiento puede verse a Amrica Latina como una nica civilizacin, si Amrica del Sur y el Caribe conforman un espacio geohistrico en el cual han convivido, durante 500 aos, al menos tres clases de civilizaciones: pueblos de origen indgena, europeo y africano? De acuerdo con Huntington, es posible eliminar a Amrica Latina de Occidente (incluso reconociendo su participacin en este) porque la civilizacin occidental tiene sus orgenes en el 700 u 800 d.C.. Las omisiones de Huntington suelen ser muy reveladoras y son, por cierto, las producciones del silencio. Consideremos, por ejemplo, el hecho de que el autor no menciona que los siglos en los que, en su opinin, naci la civilizacin occidental son los mismos en que se produjo la fundacin y la expansin del imperio islmico, respecto del cual Occidente ocupaba una posicin subalterna en lo que a civilizaciones se refiere. La expansin islmica en el seno de la Cristiandad occidental se inici en el siglo vil y continu hasta que, en 1683, las fuerzas imperiales lideradas por la Casa de Habsburgo hicieron retroceder a los turcos. Las constantes incursiones otomanas
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ca que hoy en da, despus de la Guerra Fra y el fin del comunismo, tengamos un imperio cristiano y capitalista que avanza sobre pases islmicos que, ms all de su religin, son parte del mundo capitalista y poseen enormes reservas de petrleo? No es mi intencin polemizar con Huntington por su decisin de dejar a Amrica Latina fuera de Occidente y poner a Nueva Zelanda y Australia en su lugar, pero s sealar su lgica de (1) ubicar a Amrica Latina fuera de Occidente, (2) apuntar al mundo musulmn como un peligro para Occidente, y (3) describir a los hispanos como una amenaza para la identidad angloamericana. La postura de Huntington es interesante por s sola, sin necesidad de que yo cuestione si el autor est en lo cierto o si Amrica Latina es parte de Occidente o no. Yo quisiera, sin embargo, sealar que la lengua imperial oficial de Nueva Zelanda y Australia es el ingls, mientras que las lenguas oficiales imperiales en Amrica Latina son el espaol y el portugus, que no son la lengua materna de Huntington. Basta con decir que Amrica Latina es una regin donde el ingls no es la lengua oficial como en Estados Unidos, el Reino Unido, Nueva Zelanda y Australia; y, para Huntington, Occidente es bsicamente la parte anglohablante del planeta que remite al Imperio Britnico: la poltica de la identidad en su mxima expresin. Los acontecimientos polticos recientes quiz le den la razn, pues Francia y Alemania, aunque son parte de Europa Occidental, se han opuesto a la poltica estadounidense y britnica impuesta por el gobierno de George W. Bush. Por cierto, el ingls es condicin necesaria pero no suficiente para pertenecer a Occidente, que, despus de todo, fue latino en sus orgenes, si se tiene en cuenta el aspecto lingstico. Ms an, ni Sudfrica ni India estn incluidas en el esquema de Huntington, aunque all se hable ingls y los dos pases hayan sido colonias britnicas. Es evidente que hay otras cuestiones en danza. En efecto, el tetrgono tnico-racial kantiano todava habita
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no tienen ese problema: ellos saben muy bien que no son blancos. Amrica Latina es una regin en la que los pueblos indgenas no fueron eliminados con eficacia, como se observa en los Andes, Guatemala y Mxico. Por ese motivo, Amrica Latina es un conjunto de pases en los que, curiosamente, se celebra el mestizaje como el rasgo fundamental de la homogeneidad nacional, mientras que en Estados Unidos el mestizaje nunca ha sido un proyecto vlido. El crisol de razas de Estados Unidos no es una celebracin del mestizaje sino de la coexistencia de distintos grupos, cada uno de ellos homogneo, de ascendencia europea. Cuando empez la inmigracin desde los pases del Tercer Mundo, en la dcada de 1970, el crisol de razas fue sustituido por una sociedad multicultural donde personas de distinto color de piel convivan con los blancos en el mismo territorio. En el multiculturalismo puede haber mestizaje, pero nunca se lo celebra ni se lo pone de relieve en el discurso oficial del Estado o en el de afirmacin de la identidad, pronunciado por distintos grupos tnicos. No obstante, desde hace un tiempo, los latinos de Estados Unidos ponen en cuestin el multiculturalismo, haciendo notar el racismo subyacente. La posibilidad de una transformacin de ese tipo horroriza a Huntington, quien teme que el crisol de razas estadounidense de comienzos del siglo XX (cuando los inmigrantes venan principalmente de Europa y la asimilacin no era un problema) se convierta en una ensaladera multicultural en la que los hispanos no estn dispuestos a fundirse.35 Como consecuencia de la guerra entre Mxico y Estados Unidos, librada en la primera mitad del siglo XIX, gran parte de la poblacin mexicana y una vasta extensin de territorio (de Colorado a Texas y desde Texas a California, pasando por Arizona) qued dentro de Estados Unidos. As, esos mexicanos se convirtieron en inmigrantes viviendo en las tierras de sus ancestros. Desde 1920 hasta la presidencia de Nixon, con el programa Bracero, los mexicanos fueron mano de
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presenta la suma de la poblacin de Chile (16 millones), Bolivia (7 millones) y Per (22 millones). La poblacin hispana en Estados Unidos supera en nmero a la de cualquier pas de Amrica Latina, con excepcin de Brasil y Mxico. Por ello, en estos momentos ya no est vigente la distincin entre Amrica Sajona y Amrica Latina a la que hacan referencia Thomas Jefferson y Simn Bolvar. La idea de Amrica Latina, entonces, se desliga de la divisin territorial. Los latinos no son solo un grupo de personas que comen nachos y bailan salsa en las discotecas de Estados Unidos, y cuya mayor parte tiene piel oscura, es catlica y habla espaol (recordemos que hay algunos latinos que hablan portugus y otros, francs). El temor de Huntington no es solamente a una poblacin de piel oscura empleada como personal de servicio que se niega a asimilarse; la verdadera amenaza hispana es la que pone en peligro la epistemologa del autor y est representada por saberes que apuntan en una direccin distinta de la de las normas disciplinares cannicas de las ciencias sociales que l utiliza para elaborar sus argumentos. En la seccin siguiente, comentaremos las contribuciones latinas/hispanas a la transformacin de la geografa y la biografa, y a la ampliacin del paradigma de la coexistencia. En mi opinin, el temor de Huntington es inconsciente, pues quiz no le resulte sencillo reconocer que nosotros, los latinos, igual que los angloamericanos y los europeos, tambin pensamos y teorizamos. El peligro fundamental es que los latinos son parte de un paradigma de saber que coexiste con el de Huntington y que ni Harvard es capaz de detener o deslegitimar.

Entre Bolvar y Jefferson: son latinoamericanos los chicanos y los latinos?


As como existen diversas epistemologas dentro de las
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go de la historia de las colonias de los imperios occidentales, pero la situacin hoy ha cambiado. Uno de los aportes ms valiosos es el de Gloria Anzalda y su Borderlands!La Frontera, comparable a la transformacin de la geografa y la biografa del conocimiento a la que contribuy Ren Descartes con su Discurso del mtodo (1637). Su famosa frase Pienso, luego existo, en la cual el yo desplaza a Dios de la posicin central, resume la sustitucin que hizo Descartes de la nocin de conocimiento basada en la teologa por otra, basada en la egologa. Del mismo modo, la nueva conciencia mestiza de Gloria Anzalda ha desplazado el yo cartesiano y puesto en su lugar una manera de pensar centrada en la geografa y la biografa. Durante el siglo XX, el mestizaje funcion simultneamente con la idea de Amrica Latina en la formacin de las identidades nacionales en la etapa de decolonizacin que sigui a la independencia. Los mestizos empezaron a reclamar su derecho al espacio del que se haban apropiado las lites criollas tras la independencia. Es curioso que el mestizaje se convirtiera en un ideal para lograr la homogenizacin de las identidades nacionales. No obstante, el mestizaje siempre fue un espejismo, pues la mezcla de sangre no fue de la mano de una mezcla de cosmologas (o epistemologas). Los latinos de Amrica, criollos o mestizos, siempre abogaron por el paradigma de lo novedoso y conservaron los lazos con su remoto origen europeo, pero nunca defendieron sus orgenes indgenas o, en el caso de los mulatos, africanos.36 Cuando naci y se expandi la idea de Amrica Latina, en el siglo XIX, no se tuvo en cuenta la cosmologa (y la epistemologa) indgena, sino que la mirada siempre se dirigi a Europa. Los mestizos tenan la sangre mixta pero el espritu puro.37 En La raza csmica, Jos Vasconcelos sostiene que el mestizaje se transform en una categora filosfica que representaba el espritu de la latinidad. Segn Vasconcelos, la raza csmica nace en Amrica del Sur con el encuentro de las cuatro razas existentes: blanca, roja, negra y amarilla.
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Se podra decir que es la Cristiandad la que se consumar, y ahora no solo en el alma, sino en la raz del ser. Como instrumento de su transformacin trascendental, una raza se ha venido desarrollando en el continente, una raza que, si bien no carece de defectos, posee el don de la maleabilidad, la rapidez intelectual y la sensibilidad, todos elementos esenciales del plasma seminal de la futura raza.39

En trminos generales, la raza hispnica crea que tena la misin de descubrir y conquistar nuevas regiones del espritu, dado que las tierras ya haban sido exploradas. Vasconcelos combina el mestizaje biolgico con la pureza epistmica; las personas se mezclan en el plano biolgico, pero hay una estructura rgida de pensamiento que sigue en pie, la Cristiandad en su versin iberoamericana. Hay principios fundamentales relacionados con el pensamiento, el saber y la esttica que no se mezclan, que siguen arraigados en la tradicin occidental. Por otra parte, al identificar a Iberoamrica como el lugar excepcional en la triangulacin de ibricos europeos, angloeuropeos/americanos y mestizos latinos, Vasconcelos perpeta la idea de los hispanos como pertenecientes a una quinta raza, el quinto ngulo del pentgono tnico-racial que ms adelante funcionara como categora para la marginacin. Es precisamente en ese cruce donde los latinos trastocan la versin cosmolgica de Occidente.40 Desde su perspectiva de chicana intelectual y activista lesbiana, Gloria Anzalda establece un dilogo conflictivo con Vasconcelos en La conciencia de la mestiza/Toward a New Consciousness, el captulo fundamental de su libro. Ya en las primeras lneas, Anzalda anuncia su desvinculacin radical de Vasconcelos, y, en un sentido ms amplio, de la versin masculina de latinidad e hispanidad. En el epgrafe, la escritora retoma y modifica una de las mximas de Vasconcelos: Por mi raza hablar el espritu. La nueva versin es Por la mujer de mi raza, hablar el espritu. Ms adelante, Anzalda se refiere a la celebracin de la mezcla biolgica en la quinta raza de hispanos y habla del nacimiento de una nueva conciencia -en lugar de un nuevo espritu hegeliano-, una conciencia mestiza, femenina, del medio, de la zona fronteriza.41 Mientras
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paola/portuguesa y luego, francesa/mestiza se desintegra con el flujo migratorio masivo del Sur al Norte y con la conciencia crtica que sigue a ese movimiento, la epistemologa de la zona de frontera y la conciencia mestiza. En ese sentido, la experiencia de los latinos en Estados Unidos se asemeja a la evolucin de la conciencia crtica de los afroandinos, los afrobrasileos, los afrocaribeos y los pueblos indgenas de toda Amrica. No se trata de la desaparicin de la idea de Amrica Latina propuesta por hombres criollos/mestizos sino de una reduccin de su importancia. Anzalda, igual que los indgenas sudamericanos y los afrocaribeos, da un paso fundamental que no va en el sentido de la resistencia sino de la desvinculacin conceptual (epistmica), una transformacin radical en la geopoltica y la poltica corporal del conocimiento. Pero para desvincularse y avanzar se necesitan zapatos nuevos, pues si no se los inventa, se corre el riesgo de andar por ah con el par viejo sin salirse del sistema antiguo e inadecuado, rogando por ser aceptado y celebrando el multiculturalismo, sin llegar nunca al momento crucial de la interculturalidad, que como ya hemos visto, es tambin interepistemologa. Anzalda recurre a la frase postura contraria para referirse al momento de desvinculacin y avance. Veamos el siguiente prrafo y comparmoslo con el de Vasconcelos:
En un estado constante de nepantilismo mental, palabra azteca que significa partido al medio, la mestiza es un producto de la transferencia de valores culturales y espirituales de un grupo a otro. La mestiza es un ser tricul- tural, monolinge, bilinge o multilinge, que habla patois y vive en un estado de transicin permanente, enfrentndose con el dilema de las razas hbridas: a qu colectividad pertenece la hija de una raza oscura?42

Anzalda pone en evidencia la perspectiva heterosexual masculina desde la que se construye el prototipo del
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partir del prototipo del hombre blanco, heterosexual y europeo. En principio, no hay nada de malo en esa epistemologa, porque nadie puede ser lo que no es. Pero cuando alguien supone, como cierto poltico contemporneo, que lo que es bueno para l es bueno para Texas, que todo lo que es bueno para Texas tambin lo es para Estados Unidos, y que lo que es bueno para Estados Unidos tambin beneficia al mundo, est excluyendo los saberes y las experiencias de todos los que no son como l. La conciencia crtica mestiza expone las limitaciones de la idea he- gemnica del conocimiento. Y es una decolonizacin del ser porque el supuesto imperial de que solo una concepcin del conocimiento, con su eurocentrismo implcito, permite justificar la inferioridad de todos los sujetos de conocimiento que no son blancos, heterosexuales, hombres y europeos (o descendientes de europeos). La conciencia crtica mestiza abre muchas puertas que estaban discretamente cerradas. Adoptar una postura contraria no es suficiente, sostiene Anzalda, porque lleva a un duelo entre el opresor y el oprimido, a un confinamiento en una lucha a muerte como la del polica y el ladrn, en la que ambos se ven reducidos al denominador comn de la violencia.43 La autora asocia Impostura contraria con la liberacin, y la liberacin con la accin que emerge de la desvinculacin del sistema hegemnico de creencias que da forma a la subjetividad. Las ideas de Amrica Latina y Amrica Sajona son jaulas de subjetividad que alguien como Samuel Huntington puede utilizar para defender una identidad angloamericana amenazada por los hispanos/latinos. La postura contraria se opone a los supuestos y los modos de formacin subjetiva anglo y latinoamericanos, y al mismo tiempo a la epistemologa patriarcal y euro- cntrica, pero no puede quedarse solo en eso. Por eso, Anzalda sostiene que: La postura contraria refuta los puntos de vista y las
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tiempo y, simultneamente, lo veamos todo con ojos de guila y de serpiente. O tal vez decidamos desvincularnos de la cultura dominante, abandonarla por completo como si fuese una causa perdida y cruzar la frontera en busca de un territorio nuevo e independiente. Podemos tambin transitar otra ruta. Las

posibilidades son muchas una. vez que decidimos actuar en lugar de reaccionar Es evidente que no se trata nicamente de una conciencia de oposicin o resistencia. Se trata de actuar para desligarse y mirar a un futuro en el que otros mundos son posibles, como afirma el discurso del Foro Social Mundial, o encaminarse hacia un mundo en el que sea posible la coexistencia de varios mundos, como nos dicen los zapatistas a todos los que creemos que debemos desvincularnos de la monocultura mental para construir un mundo nuevo en el que tienen cabida muchos mundos. Al lado de la potencia econmica y militar que domina el mundo, el manifiesto de Anzalda puede parecer idealista y provocar una respuesta del tipo de s, todo eso est muy bien, pero.... Por cierto, la sociedad civil y poltica se ve limitada por la red de corporaciones transnacionales, el secreto militar y las negociaciones confidenciales del G8. No obstante, la transformacin de la geografa del conocimiento opera en el plano de la decolonizacin del ser y del saber, por medio de la cual pueden construirse otros mundos, ms all de los sistemas dominantes. No hay escapatoria para los damns -cuyo nmero va en aumento en el mundo neoliberal, pues a ellos se suman europeos y ciudadanos estadounidenses blancos que estn perdiendo sus privilegios y pasando a formar parte de la parte prescindible de la sociedad- dentro de los paradigmas existentes. Deben, por consiguiente, acceder a paradigmas de coexistencia, tanto en el plano terico como en el prctico. A la sociedad civil y poltica le quedan las manifestaciones masivas como las que hubo contra la guerra de Irak, pero, ms que un sinnmero de protestas, lo que sali a la luz fue un conjunto de actores sociales que antes eran invisibles, con miles de proyectos polticos concretos y nuevos paradigmas ticos. La multitud solo disiente dentro del paradigma de la modernidad.
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produccin y la valorizacin del conocimiento que no legitima solapadamente lo que Anzalda denomina la cultura dominante, que para mantener su posicin, necesita devaluar la humanidad de todos los que no se ajustan a sus valores. La revolucin terica de los zapatistas y el proyecto de los intelectuales indgenas andinos, afrocaribeos y latinos de Estados Unidos miran al futuro, a un ideal de sociedad que no est controlado por los principios occidentales totalizadores de conocimiento y la soberana del ser. Y hay aun ms lugares donde quienes piensan desde la geopoltica y la poltica corporal del conocimiento estn generando alternativas al mundo moderno/colonial. La idea de Amrica Latina queda superada por la aparicin de nuevos actores sociales que reclaman sus derechos epistmicos y confan en que otro mundo es posible ms all del que ha sido naturalizado bajo el control y la gestin del G8.45 Hemos visto que Huntington refleja el miedo de los angloamericanos de perder el control de su identidad nacional por las demandas de otros colectivos, los latinos, por ejemplo. Aun as, el hecho de que en 2004 el 44% de los latinos haya votado a George W. Bush y que en 2005 Alberto Gonzles haya reemplazado a John Ashcroft en el cargo de procurador general revela que as como no todos los cristianos son telogos de la liberacin y no todos los liberales o los marxistas son necesariamente progresistas, no todos los latinos piensan ni deberan pensar como Anzalda. Por otro lado, muchos latinos adhieren al proyecto poltico y la postura tica de la activista chicana. Entonces, cuando me refiero a afrocaribeos, indgenas y latinos, no intento abarcarlos a todos sino a los proyectos polticos y ala conducta tica que proceden de las historias de opresin y la herida colonial. No todos los negros se unirn al proyecto poltico de la Asociacin Caribea de Filosofa, y nada impide que un blanco lo haga siempre que comparta los principios en que se basa ese proyecto. En otras palabras, no es necesario ser griego y hombre para compartir
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Amrica global: los zapatistas, el Foro Social Mundial, la Cumbre Indgena y el Foro Social Amrica
En el nuevo imaginario del orden mundial, la idea de Amrica puede ser un terreno para la reorganizacin de conflictos. En los ltimos tiempos, los movimientos sociales indgenas y la ostensin de los pueblos de origen africano en Amrica Latina han ganado terreno y difundido los lincamientos generales de una nueva visin que trasciende los ideales neoliberales y neomarxistas, y el Foro Social Mundial (FSM) les ofrece una plataforma para desarrollar una nueva forma de hacer poltica que, indirectamente, est cambiando la idea de Amrica Latina y de Amrica en general.46 El FSM y uno de sus derivados, el Foro Social Amrica (inaugurado en Quito, Ecuador, en julio de 2004), son un elemento ms del cambio social protagonizado por actores sociales de los distintos grupos que hemos comentado en este captulo: pueblos indgenas de todo el continente, desde Chile hasta Canad, afroandinos, afrocaribeos y latinos de Estados Unidos. Podra hacerse la objecin de que el FSM fue fundado y gestionado por los latinos de Amrica, es decir, de que indios, afrocaribeos y afroandinos, y angloamericanos no formaron parte de la organizacin inicial. Menciono esto como un hecho que confiere un perfil determinado al Foro, no como una crtica. El FSM produce una ruptura en el legado y el marco ideolgico de la idea de Amrica Latina promovida por los antecesores de esos mismos latinos, lo que muestra a las claras que ha habido un cambio. Amrica Latina es una idea que sigue vigente, pero ya no es la nica idea/identidad vlida sino un proyecto ms entre muchos otros que intentan encontrar nuevas definiciones sin negar las dems. Si hay algo en lo que habra que fijarse para evaluar al FSM, no es la etnia de sus organizadores sino la tica de sus principios. Como es bien sabido, el FSM surgi como reaccin al Foro Econmico Mundial (FEM). El eslogan del FEM es Consagrado a la tarea de mejorar la situacin del mundo; el del FSM, Otro mundo es posible, va en otra direccin. La tarea del FSM consiste, por un lado, en demostrar que el mundo no mejorar
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progreso tecnolgico -si bien dicha diversidad nunca ha traspasado las fronteras de Occidente-, desde Aristteles y Platn, hasta Hobbes y Locke, Smith y Marx, Galileo y Max Planck, entre otros. El FSM reconoce que promover el progreso en todas esas reas equivale a una cultura de la muerte, no solo debido a la guerra cuyas causas son econmicas sino al deterioro de las condiciones de vida para un nmero creciente de personas. Entonces, el FSM es un espacio para la puesta en prctica de la postura contraria al neoliberalismo y al apabullante protagonismo de Estados Unidos. Mientras que el FSM sita a Amrica en el imaginario global como algo distinto de un subcontinente dependiente y poscolonial, el Foro Social Amrica (FSA) tiene una visin diferente del contexto transnacional. En lugar de configurar una identidad transnacional angloamericana o latinoamericana dependiente de legados imperiales, el FSA hace hincapi en una identidad americana transnacional -no transestatal- genuina. En otras palabras, lo transnacional americano tambin comprende proyectos emergentes que trascienden el Estado-nacin moderno, como es el caso de los movimientos sociales y los proyectos epistmico-polticos indgenas, afroandinos y afrocaribeos, representados por la obra de Frantz Fann, Guarnan Poma y Gloria Anzalda, entre otros. Como hemos comentado anteriormente, los zapatistas hicieron una propuesta similar a principios de la dcada de 1990, antes de que se fundara el FSM. Su eslogan es Un mundo en el que coexistan varios mundos. Los zapatistas operan segn otra filosofa y adhieren a una tica que no sigue los principios cristianos, liberales o marxistas, pero tampoco los rechaza. Tanto el FSM como los zapatistas rechazan el totalitarismo de las tres ideologas de la modernidad -Cristiandad/conservadurismo, liberalismo y marxismo-, y tampoco aceptan la cuarta ideologa -el colonialismo-, ya que necesariamente establece una jerarqua. En cambio, adoptan las ideas humanitarias y liberadoras de la teologa de la li163

co, que reproduce, si bien con distinto contenido, las tendencias funda- mentalistas de la Cristiandad occidental: el neoliberalismo y el socialismo bajo control estatal. Los zapatistas, el FSM y el FSA demuestran con sus acciones el fin de unos valores universales abstractos que se imponen sobre otros. Esas ideas no se discuten en la CNN, la BBC o Le Monde, ni siquiera en Le Monde Diplomatique, a pesar de su explcito apoyo a ese tipo de movimientos e iniciativas. El hecho de que esas ideas no sean reconocidas ni tomadas en serio por el discurso hegemnico no quiere decir que no existan o que no movilicen a las personas en direcciones ignoradas por el ruido ensordecedor de los medios de comunicacin. En otro orden de cosas, la traduccin tiene una funcin esencial en el diseo de un mundo en el que coexisten varios mundos. En la retrica de la modernidad, la traduccin que oculta la lgica de la colonialidad siempre ha sido unidireccional y ha sido funcional a los diseos imperiales.47 Las distintas iniciativas coloniales que hemos mencionado, la invencin de Amrica y la articulacin de la latinidad son ejemplos de la clase de traduccin moderna/colonial que capta y transforma pueblos, culturas y significados en entidades legibles y controlables para quienes detentan el poder. Amrica Latina se tradujo como un conjunto de Estados-nacin de segunda clase dentro del orden mundial, y sus ciudadanos tambin se tradujeron como ciudadanos de segunda categora. Un tipo diferente de traduccin sera aquella basada en el respeto mutuo y en el reconocimiento de lo que se ve a travs de la lente propia y de lo que queda fuera de su alcance a causa de las limitaciones de la experiencia y la ubicacin geohistrica. En lugar de traducir historias y conocimientos ricos y diversos en abstractos universales, el tipo de traduccin que se requiere en un mundo de varios mundos conservara la dignidad de todos y preservara la autonoma de las historias locales y no dependientes. Reconocer que las traducciones modernas de las identidades latinoamericanas o indgenas,
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caractersticas y viven en l. Los Caracoles no se sitan en Amrica Latina sino quizs en Abya-Yala o en una comunidad que todava no ha sido imaginada. Son parte del despus de Amrica Latina. Las complicidades imperiales-nacionales del proyecto latinoamericano, ideado y materializado a partir del siglo XIX en contraposicin con Estados Unidos, ya se han agotado. No es necesario ser latino para combatir la influencia y la accin devastadora del imperialismo estadounidense. Los latinos, los descendientes de africanos, los indios, las mujeres y hombres de color, y tambin los blancos deben llevar a la prctica el concepto de desvinculacin. Los Caracoles, Amawtay Wasi, el FSM y el FSA, los nuevos movimientos afroandinos y el pensamiento radical elaborado en el Caribe francs y britnico son parte del camino que lleva al despus de Amrica Latina a un mundo en el que coexistirn varios mundos. Mientras que Amrica Latina naci en el siglo XIX como el imaginario en el que se molde la identidad de los criollos descendientes de espaoles, en las ltimas dcadas del siglo XX se ha hecho visible la herida colonial que trajo a la superficie el costado oculto de la latinidad de Amrica del Sur. Y es curioso que en Estados Unidos la latinidad haya surgido de una herida colonial que acerca a los latinos a los proyectos polticos de los negros y los pueblos indgenas caribeos y sudamericanos en lugar de situarlos junto a los de los criollos de ascendencia latina. La idea de Amrica Latina ha perdido vigencia y no sirve para referirse a la transformacin radical que experimentan Amrica del Sur y el Caribe. El futuro est abierto a los diversos movimientos sociales y la transformacin del Estado.

Palabras finales
El manuscrito de este libro ya estaba listo cuando se celebr
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no/colonial. Los pases del Caribe y Mxico no participaron, este ltimo por pertenecer a una especie de unin norteamericana. El escritor argentino Abel Posse public un artculo titulado Unin sudamericana: ser o no ser en el conocido diario argentino La Nacin. Con la Unin Europea en mente, Posse se muestra entusiasmado con la idea de una unin sudamericana, pero aclara: Ante ciertos ejercicios de geopoltica fcil, corresponde decir que esta Unin Sudamericana (o eventualmente latinoamericana) no surge contra Estados Unidos o el ALCA, del mismo modo que Estados Unidos o la Unin Europea no surgieron histricamente para confrontarse, sino para consolidar sus culturas en nuevas formas polticas y civilizatorias.48 No todas las expresiones de adhesin a la Unin Sudamericana son de escritores e intelectuales que alguna vez fueron opositores y hoy se han acercado a la derecha. Pero habra que tener en cuenta que es muy difcil para los intelectuales de ascendencia criolla (como Posse o Vargas Llosa) aceptar la propuesta tan alegremente: Posse no ve (o no quiere ver) el cambio que representa la Unin Sudamericana, y por eso necesita traducirla por eventualmente latinoamericana, porque cuando Amrica Latina se limita a un sector de la poblacin sudamericana, la hegemona subalterna criolla corre peligro. Por otra parte, la historia del colonialismo espaol y portugus -desbancado a partir del siglo XIX por el control britnico y estadounidense de la economa y afectado por la influencia de los intelectuales franceses y los valores tecnolgicos y corporativos de Estados Unidos, a los que se aaden las bases militares y la red de informacin de la CIA- revela que el sueo de una Unin Sudamericana que consolide una cultura latinoamericana no se ajusta a la realidad histrica. Amrica Latina soporta -incluso en su propio nombre- el peso de la ideologa imperial (espaola, portuguesa y francesa), as como la India britnica porta la herida del Imperio Britnico. Los descendientes de africanos en Amrica del Sur, las poblaciones indgenas del continente, desde Chile hasta Canad, y los 40

listas no se concretan es, bsicamente, la naturaleza dependiente de las economas y las estructuras polticas de todos los pases sudamericanos.49 En el marco de mi teora, el intento por alcanzar una Unin Latinoamericana muestra que el proyecto de Amrica Latina no es viable, ni siquiera para la poblacin latina. Tambin muestra que si una Unin Latinoamericana fuese factible, debera surgir como un proyecto de oposicin a los dos bloques principales de Occidente: Estados Unidos y la Unin Europea. Y un proyecto como ese, que operara en la esfera estatal y estuviese controlado por criollos de la periferia, de ascendencia europea, por herencia tanto gentica como ideolgica, se enfrentara a la inclinacin imperialista de Estados Unidos y apuntara a la desvinculacin (si bien no coincidira con la visin marxista, como observ Samir Amin a mediados de la dcada de 1980).50 El problema que debera resolverse en el futuro es en qu medida ese tipo de proyectos estn preparados para aliarse a los proyectos de oposicin que nacen de la epistemologa, las teoras polticas y las economas polticas de los pueblos indgenas y de origen africano que he presentado brevemente a lo largo de este captulo. Sea cual fuere el futuro de la Unin Sudamericana, aparece hoy como una seal de que el ciclo de la ideologa latinoamericana ha llegado a su fin. Los criollos que controlan el Estado estn reagrupndose y re- configurando Amrica Latina como Sudamrica (Guyana y Suri- nam incluidas). Las consecuencias son muy significativas, pues con sus acciones, los dirigentes criollos desplazan la epistemologa latina eu- rocntrica, junto con su influencia en la teora poltica y la economa poltica, y la reemplazan por una epistemologa del Sur, como afirmaba el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos ya a mediados de la dcada de 1990. Ms an, una epistemologa del Sur reorganiza el orden europeo, pues el Sur es al norte de Europa lo que el sur de Amrica es a Amrica del Norte.
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Eplogo Despus de Amrica


En la conclusin de este estudio, yo quiero que el mundo reconozca conmigo la puerta abierta de cada conciencia.

Frantz Fann, Piel negra, mscaras blancas, 1952

A los latinoamericanos siempre les ha molestado que Estados Unidos se apropiara del nombre Amrica para designar a su pas. El artista uruguayo Joaqun Torres-Garca (1874-1949) nos ha dejado una imagen desnaturalizada del continente en la pintura Amrica invertida,1 pero los silencios generados por la prdida de la cartografa indgena y afroamericana se hacen sentir. Si bien invertir la imagen naturalizada de Amrica, con el Sur hacia arriba, es un paso importante, no es suficiente. Se cambia el contenido pero no los trminos del dilogo. La imagen del mundo al revs fue parte del discurso de Guarnan Poma de Ayala. Pero l nunca invirti el mapa sino que lo traz desde la perspectiva andina, con Tawantinsuyu, la cuarta parte del mundo, reproducida dos veces en la misma imagen (vase la figura de la pgina siguiente). Pontifical Mundo (y no, Orbis Universalis Terrarum, como Or- telius llam a su mapa) expresa la coexistencia imperial/colonial de las Indias, arriba, y Castilla, abajo, pues esta ltima est presentada en la misma matriz espacial que

POMTFiCAL

El Pontifical Mundo es uno de los dos mapas que Guarnan Poma incluy en su Nueva cornica y buen gobierno. En los dos, el cronista respeta la lgica espacial del pensamiento aimara y quechua e incorpora la informacin aportada por los invasores espaoles. En el segundo mapa, Guarnan Poma modifica el dibujado por Ortelius, Orbis Universalis Terrarum, al que aade la lgica espacial de Tawantinsuyu. En ambos casos hay un desplazamiento radical de la complicidad entre la geografa y la epistemologa que se ve tanto en el mapa de T en O como en el mapamundi de Ortelius. Guarnan Poma establece una complicidad diferente entre la epistemologa y la conceptualizacin espacial: un claro ejemplo de pensamiento fronterizo, condicin inevitable de los sujetos subalternos coloniales y potencial para la construccin de proyectos polticos y epistmicos decolo- niales. (Cortesa de la Biblioteca Real de Dinamarca, 170

al revs de Guarnan Poma apunta a otra lgica y no a la inversin del contenido, como es el caso de la pintura de Torres-Garca. Por qu cada quien habra de tener su propia cartografa? Por qu no aceptar a Amrica tal como es? Ese tipo de interrogantes son muy frecuentes. Con mi trabajo he tenido la intencin, precisamente, de echar luz sobre los silencios y las ausencias que produjo la historia. Hay tambin otras maneras de ver las cosas que apuntan a cambiar los trminos y no solo el contenido de los debates. As como el nombre del continente americano excluy todas las denominaciones territoriales anteriores, la palabra Amrica usada como nombre de Estados Unidos ha dejado a otros pases y realidades dentro de una totalidad imaginaria. Los latinoamericanos objetan ese uso, arguyendo que Amrica pertenece a todos, no solo a Estados Unidos. Si bien su razn es justa, pocas veces se preguntan por qu Estados unidos se apropi del nombre. Por qu las voces hegemnicas de Estados Unidos decidieron denominar Amrica a su pas? Qu idea de Amrica se materializ como consecuencia de esa decisin? La lgica de la apropiacin del nombre por parte de Estados Unidos, con lo que la denominacin de todo un continente qued incorporada en la de un solo pas, es la misma que en el siglo xvi llev a los cristianos a pensar en las Indias Occidentales como el cuarto continente, a modificar el mapa de T en O y trazar el Orbis Universalis Terrarum. Y es la misma lgica que, a partir del siglo XVIII, permiti a Europa septentrional referirse a esa totalidad como Amrica, a pesar de que no haba existido como tal en la conciencia de los pobladores originarios y, menos an, en la de los esclavos y sus descendientes. Como hemos visto, Amrica, en tanto el cuarto continente anexado a la cosmologa cristiana tripartita, no fue una realidad objetiva. Fue, en cambio, una construccin semntica cuyas consecuencias polticas, econmicas, epistmicas y ticas surgieron de la obliteracin de las
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realidad. No se ha prestado atencin a ese hecho; es como si el continente tuviese el nombre inscrito naturalmente en la faz de la Tierra. Amrica no eligi para s ese nombre, que vuelve invisibles las relaciones de poder que quedan detrs de su nomenclatura. Aqu entra en accin la colonialidad del conocimiento, que se apropia del significado, tal como la colonialidad del poder se apropia de la autoridad y de la tierra y explota la mano de obra. En el mismo proceso, la colonialidad del ser molde la subjetividad de los pueblos. Como los continentes y los subcontinentes, los pueblos tambin fueron incluidos en los conceptos europeos ms generales como el de Ser Humano, que naci de la evidencia emprica y la experiencia de los hombres blancos cristianos y europeos. A partir de esa definicin, la universalidad del Humano se defiende como un modelo que supera todas las diferencias (de sexo, gnero, raza, nacionalidad o lengua, entre otras). La obliteracin racial de las diferencias tiene sus races en las ideas de Indias Occidentales y Amrica: en las clasificaciones cristianas del planeta por continentes y pueblos que los habitaban, la cuarta parte del mundo fue ubicada en la posicin ms baja de la escala de los seres humanos, cerca de Africa. Segn Kant, como hemos visto, Europa era el lugar donde habitaba la raza blanca, que como el mismo Hegel observ, emigr a Amrica y desplaz a la raza roja. Para la poca de la independencia estadounidense, los latinos del sur eran tan pasibles de subordinacin como lo haban sido los indios de Tawantinsuyu y Anhuac para los cristianos europeos. De no haber sido por la invencin de Amrica Latina como una entidad a travs de la cual las potencias imperiales europeas pudieron oponerse a la marcha imperial de Estados Unidos, los criollos descendientes de espaoles y portugueses no habran tenido un lugar propio. Los indios y los descendientes de africanos, claro est, no tenan la ventaja de la asistencia imperial para nombrar el territorio segn sus proyectos polticos y ticos propios. Aun
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un continente puede ser absorbido por un pas representan aspectos y momentos distintos de la evolucin del conocimiento imperial segn la lgica de la colonialidad. El control del dinero, del significado y del ser son procesos paralelos. De las diez mejores universidades del mundo, siete son estadounidenses y tres son europeas. Si el control del significado y el conocimiento se concentra en las diez mejores universidades, de las cuales salen los lderes del mundo del maana, el control del dinero, entonces, tambin se concentra en la misma ubicacin geohistrica. Cerca del 48% de las empresas y los bancos ms importantes del mundo estn en Estados Unidos y Europa. Un 10% est en Japn y el resto se distribuye por todo el mundo. Si la geopoltica de la economa se concentra en tres sitios -de los cuales Japn es mucho menos poderoso que los dems en trminos econmicos- y el control del conocimiento se ejerce desde Europa y Estados Unidos, hablar de desterritorializacin y de un imperio flotante es ocultar el hecho de que la geopoltica del conocimiento y la economa sigue firmemente anclada en Occidente. Utilizo el trmino geopoltica de la economa en lugar de economa poltica porque este ltimo slo refleja una parte de la historia, la del capitalismo occidental tal como lo ven sus propios agentes e intelectuales. Adems de la hegemona econmica y epistmica est el control de la autoridad, el Estado y las fuerzas armadas. De los cerca de 200 pases que hoy en da conforman el mundo, la mayora se han debilitado por causa de la globalizacin, y los pases del G8 (en especial, Estados Unidos y el eje atlntico de los pases imperiales europeos de los ltimos 500 aos) se fortalecen da a da. En la actualidad, la idea de Amrica Latina es la de un subcontinente dependiente y subalterno de una totalidad continental, Amrica. En la guerra hispano-estadounidense de 1898, cuando el Imperio Espaol estaba en plena decadencia, los dirigentes polticos, los historiadores y los gegrafos de
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Estados-nacin: Puerto Rico y Cuba. Es precisamente ese doble papel el que llev a Estados Unidos a identificarse con el continente. El fin de la Guerra Fra fue testigo del inicio de una nueva forma de imperialismo (con la misma lgica que los imperialismos espaol y britnico) de la mano de Estados Unidos. Celebrado como el fin de la historia, el colapso de la Unin Sovitica fue, a la larga, ms problemtico de lo que se pensaba para Estados Unidos como nuevo lder imperial del mundo capitalista (aqu tambin, igual que Espaa e Inglaterra en el pasado). Despus de la Guerra Fra, se ha vuelto cada vez ms difcil frenar la proliferacin de ideologas y saberes distintos de los hegem- nicos, pues ya no es posible agruparlos en un enemigo nico (el comunismo). Estados Unidos ha intentado transferir la condicin de enemigo al Islam, pero las reglas del juego son otras. Quiz los idelogos de la sustitucin del enemigo no notaron que el comunismo es parte de la misma lgica con la que funciona la modernidad liberal y cristiana, y que lo nico que vara es el contenido. El Islam, por el contrario, opera con una lgica distinta. El malentendido que surge por no advertir esa diferencia est en la base de la guerra irracional contra Irak. Aunque la realidad parezca sombra (despus de la reeleccin de Bush y con el nmero creciente de iraques muertos en una guerra injustificada), los problemas que enfrenta Estados Unidos quiz resulten beneficiosos para el resto del mundo en tanto amenazan la voluntad de subordinar a todo el planeta a una nica lgica. El miedo provocado por esa amenaza es, precisamente, la razn de ser de los libros de Samuel Huntington El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial (publicado originalmente en 1996) y Who Are We? (publicado en 2004). Los dos textos reflejan el miedo de las lites blancas y protestantes de derecha de perder los privilegios econmicos y epistmicos que han acumulado durante 240 aos. En otras
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largo plazo, segn la visin de Huntington, No es que los hispanos sean terroristas. Lo que teme Huntington es que si los latinos, que son catlicos y de color o no demasiado blancos, no se asimilan, la identidad anglosajona blanca y protestante sufra erosiones sutiles. Claro est, esa es una idea simplificada. Una gran proporcin del 44% de latinos que votaron por Bush en las ltimas elecciones profesa las religiones evangelista o pentecostal, dos ramas del protestantismo que han ganado mucho terreno en las antiguas colonias espaolas y portuguesas de Amrica (no necesariamente en el Caribe negro, anglosajn o francs). Sin embargo, a pesar de la cantidad de hispanos que votan a los republicanos, los temores de Huntington no desaparecen: por ms que voten a los republicanos, siguen siendo hispanos. Lo que Huntington debera temer (si es que no lo teme ya) no es que los latinos no se asimilen; algunos lo hacen y otros no. El verdadero problema es lo que yo denomino la amenaza Anzalda, una amenaza epistmica. La revolucin terica de Gloria Anzalda, en Estados Unidos, es similar a la revolucin terica zapatista de Chiapas, en el sentido de que erosiona los sagrados principios cientficos, convicciones ideolgicas y reacciones corporales que maneja Huntington, un terico serio que juega al juego de la objetividad cientfica. Los latinos desconciertan a Huntington por la misma razn por la que los paradigmas dominantes no comprenden el Islam. S, los latinos o hispanos de origen espaol o portugus son hijos del colonialismo europeo y su sistema de educacin, desde la escuela hasta la universidad y desde la familia hasta la iglesia. Pero nosotros pertenecemos a la versin de la historia escrita en lenguas de origen latino, tenemos un modo de ser latino y, tal como advierte Anzalda, todos estamos relacionados con las poblaciones indgenas y afroamericanas porque compartimos con ellos la herida colonial. Adems, como he comentado en el captulo 3, esas poblaciones no dependen ms de la aceptacin de los blancos, sean estos latinos o
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miento, que en este caso incluye una pluriversalidad de paradigmas que no pueden ser absorbidos por la historia lineal del pensamiento occidental, organizada como una totalidad por las instituciones imperiales que controlan el significado y el dinero. La proliferacin de otros paradigmas no se determina ms por proyectos liberadores versales, llmense teologa de la liberacin o marxismo. Por qu los intelectuales progresistas islmicos deberan esperar que los telogos cristianos los liberaran? Por qu los pueblos sudamericanos y caribeos de origen africano, y los indgenas americanos desde Chile hasta Canad querran ser liberados con ayuda de un proyecto revolucionario marxista? Es imposible salvarse del liberalismo fuera del cristianismo o el marxismo (o de Europa, como sostendran Jacques Derrida, Slavoj Zizek y Susan George)? Las explosiones provenientes de la conciencia terica, poltica y tica de la herida colonial despiertan la imaginacin y permiten la construccin de otro mundo, un mundo en el cual muchos mundos son posibles. Hay ejemplos concretos en Amrica del Sur (los zapatistas, Amawtay Wasi, el Foro Social Mundial, el Foro Social Amrica, la Cumbre de los Pueblos Indgenas)3 y en Amrica del Norte (los latinos que habitan en Estados Unidos). El podero econmico, poltico y militar imperial/colonial sigue en manos de Washington; sin embargo, la decolonizacin del conocimiento y el ser (y principalmente, de la poltica y la economa) no puede pensarse ni implementarse desde otra perspectiva que la de los damns (no desde la perspectiva del Banco Mundial ni desde la de un marxismo actualizado o un cristianismo modernizado); es decir, desde la perspectiva -surgida despus de aos de padecimiento de injusticias, desigualdades, explotacin y humillaciones del mundo moderno/colonial, y por el dolor de la herida colonial- de otro mundo donde la creatividad y el inters por los seres humanos y la celebracin de la vida estarn por encima del xito individual y la meritocracia, de la acumulacin de dinero y de significado (por ejemplo, la carrera profesional, la satisfaccin de la fama individual y de todas las dems
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rante el proceso de construccin del imaginario moderno/colonial y de la matriz colonial de poder organizada a travs de las diferencias (epistmi- cas) coloniales e imperiales. Los temores de Huntington se justifican por la percepcin de que la historia indica que el futuro de Estados Unidos no es blanco ni anglosajn. Los silencios y las ausencias de la historia estn levantando la voz; el rumor de los desheredados ya no puede acallarse a pesar de las iniciativas desesperadas, como la de Huntington, y su gran xito comercial. Cmo imaginar un mundo despus de Amrica Latina y despus de Amrica (como equivalente a Estados Unidos) y el lugar de un continente que es parte de los cimientos del mundo moderno/colonial? Los pueblos indgenas exigen cambiar el nombre del lugar donde habitan, lo cual significa reinscribir la lgica cartogrfica de Guarnan Poma. Abya- Yala no es solo la inversin de los mapas existentes sino un cuestiona- miento a la naturaleza de esos mapas. En 1570, casi al mismo tiempo en que Ortelius publicaba su Orbis Universalis Terrarum, Lpez de Ve- lasco (el cronista oficial de Felipe II, a cargo de trazar el mapa de las Indias Occidentales y de realizar el famoso informe titulado Relaciones geogrficas de Indias) dio por sentado que el Istmo de Panam era la divisin natural entre las secciones norte y sur de las Indias Occidentales, nombre que unos 250 aos ms tarde dej de utilizarse para el continente. A partir de entonces, el nuevo nombre fue Amrica, y Hegel, directa o indirectamente, respet el supuesto de Lpez de Velasco con el agregado de que esa divisin natural corresponda a una diferencia entre los pueblos de las dos partes: el Sur era el proveedor de recursos naturales y mano de obra barata, y el Norte (segn Hegel y Alexis de Tocque- ville) era la tierra de la democracia y los derechos humanos. Es evidente que an no se pensaba en la divisin entre Anglo y Amrica Latina cuando Lpez de Velasco, sin tener en cuenta los mapas indgenas, estableci la divisin del continente siguiendo su propia memoria cartogrfica.
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entre el Norte y el Sur. De hecho, para Europa y Estados Unidos, Amrica del Sur constituye un lugar donde invertir en recursos naturales y contratar mano de obra barata; tambin es un sitio extico para el turismo. Para la poltica europea y estadounidense, es un lugar donde buscar aliados que apoyen al G8. Y si conservamos la idea de que Amrica Latina es un conjunto de pases homogneos, una civilizacin, como dira Huntington, la unidad subcontinental pasa a formar parte de un grupo de regiones del mundo ricas en recursos naturales pero con una pobreza cada vez mayor que tambin incluye frica y Asia Central. Sin embargo, en estos momentos hay una transformacin en Amrica Latina, llevada a cabo por gobiernos de izquierda (en Venezuela, Brasil, Argentina y Uruguay) surgidos tras el fin de la Guerra Fra. La situacin es distinta de la vivida durante la primera oleada de gobiernos de izquierda, como el de Fidel Castro en Cuba, pues en ese momento se luchaba contra la aplicacin de la idea decimonnica del continente americano. En el plano estatal, el camino iniciado por Chvez, Da Silva, Kirchner y Tabar Vzquez sugiere la existencia de una alianza de pases atlnticos con orientacin izquierdista. Chvez retom las ideas de Bolvar y de una Repblica Bolivariana anteriores a la invasin imperial francesa y distintas de la idea de Amrica Latina del siglo XIX. Del mismo modo, como he comentado en el captulo 3, los pases andinos son cada vez menos latinoamericanos, pues los movimientos sociales indgenas y afroandinos hacen sentir su presencia, y los pueblos indgenas participan activamente en la poltica estatal y local. La idea de afrolatinidad ha sido aceptada para denominar a los pueblos de ascendencia afroamericana que no hablan ingls sino espaol o portugus y que viven en Amrica del Sur continental, no en el Caribe britnico ni en Amrica del Norte.4 Por ltimo, si prospera el proyecto de Lula da Silva de establecer una clula del G3 en el Sur (Brasil, Sudfrica e India), habr otra razn para pensar que Amrica Latina es
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milia, aunque no por ser el menor deja de ser grande y muy rico. El Mercosur establece una alianza americana que no depende del Norte. El NAFTA y el Plan Puebla-Panam,5 en cambio, ubican a Mxico en una posicin tensa respecto de la familia de pases latinoamericanos, ya que el pas ha pasado a verse como norteamericano y aliado de Estados Unidos, pues gracias a esos acuerdos facilita las exportaciones estadounidenses. Con todo, Mxico sigue siendo latino y marginal en Amrica del Norte. La endeble relacin entre Mxico y Estados Unidos se complica por el tema de la inmigracin y la relocalizacin de las maquiladoras, ya que las empresas estadounidenses estn mudando sus plantas a China y el este de Asia, donde los salarios son ms bajos. Sin embargo, la oposicin zapatista al NAFTA y a las polticas estatales muestra que dentro de Mxico se exige un cambio en las relaciones del pas con el vecino del Norte. Resulta paradjico que hoy se invierta la idea hegeliana del continente americano: la estructura cada vez ms organizada de los movimientos sociales de pueblos de origen indgena y africano, las numerosas investigaciones filosficas, tericas y ticas en el Caribe y Amrica del Sur continental, y la tendencia de los Estados a dar un giro a la izquierda indican que la democracia y el respeto por los derechos humanos son cada vez ms corrientes, mientras que el totalitarismo, la violacin a los derechos humanos, el uso de la violencia y el conservadurismo extremo crecen en el Norte. La historia, que no ha llegado a su fin, nos dir, quizs antes de lo que se cree, cmo ser la situacin despus de Amrica Latina y despus de Amrica. La transformacin tectnica aparece representada en la diversidad de proyectos epistmicos, polticos y econmicos indgenas -desde el de los mapuches de Chile hasta la denominada Cuarta Nacin en Canad, con los indgenas de Estados Unidos en el medio- que no respetan la divisin entre Latino y Amrica Sajona ni piensan que haya una Amrica que
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gena y africano, y trabajan de manera solidaria en proyectos compartidos. As, se establece un dilogo znracultural (por usar una expresin de la activista afrocolombiana Libia Grueso) entre los proyectos polticos que emergen de experiencias distintas pero simultneas de la herida colonial. El dilogo intracultural entre comunidades y proyectos subalternos genera luchas interculturales con el Estado y las instituciones que controlan las esferas de lo social: economa, poltica, sexualidad y gnero, subjetividad y saber. Las identidades geopolticas, segn parece, no han despertado el inters de las mujeres sino hasta hace poco tiempo. Si se busca mujer, escritora en Amrica Latina en Google, se obtiene muchsima informacin, pero no ser tan fcil encontrar una cantidad significativa de textos escritos por mujeres en los que se cuestione la idea de Amrica Latina. Sera interesante analizar las razones por las cuales el tema de la identidad subcontinental normalmente no ha sido abordado por mujeres. Donde s ha intervenido la mujer, desde el siglo XIX, es en el plano de la nacin y la cultura nacional, tanto en Amrica Latina como en Amrica Sajona. En realidad, fueron mujeres de origen europeo. La situacin ha cambiado a partir de comienzos de la dcada de 1970, cuando el gnero y la etnicidad, por un lado, y el patriarcado y el racismo, por el otro, generaron nuevos intereses y motivaron nuevas luchas, como se aprecia en el trabajo de Anzalda. Los proyectos acadmicos y polticos feministas (los de Anzalda y Wynter son solo una muestra de muchos otros a los que no me he referido) atraviesan la distincin entre Amrica Latina y Amrica Sajona desde otro ngulo. Como las dos regiones son patriarcales, los intereses feministas de hoy no son subcontinentales sino globales y transnacionales. Las indgenas de Ecuador, por ejemplo, crean alianzas no solo en su pas y en otros de la regin andina sino tambin en Canad y Australia. Las negras del Caribe, sea que vivan en antiguas colonias francesas, britnicas o espaolas, se unen con los negros para
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/Sur). Comenc con el mapa de T en O y la reinterpretacin que de l hicieron Mercator y Ortelius. Finalizo con la dislocacin radical del continente americano y de Amrica Latina por Guarnan Poma, cuya versin de pachakuti es el mundo al revs. Cuando traz su propio mapa, el cronista peruano no sigui a Ortelius sino que actualiz la cosmologa andina para dar cuenta de un mundo que no solo se haba invertido por obra de los espaoles sino que, como el mundo actual, se haba convertido en un lugar donde coexistan lgicas que, si bien eran diferentes, estaban ligadas por la matriz colonial de los diferenciales de poder. As, para el imaginario continental del futuro, dar vuelta el continente (con Amrica Latina arriba y Amrica Sajona debajo) no ser la solucin. Cambiar el contenido sin cuestionar la lgica que lo sustenta es necesario pero dista mucho de ser suficiente. Una epistemologa del Sur sera un segundo paso para borrar el recuerdo de un planeta dividido en cuatro continentes y promover un proceso de pensamiento fronterizo crtico, una epistemologa a la que las personas de origen africano que habitan el continente americano, as como toda la diversidad de pueblos indgenas del Sur, los aborgenes de Estados Unidos y la Cuarta Nacin de Canad tienen mucho para aportar. En verdad, estamos en el medio de una transformacin ssmica que la CNN y la BBC no muestran (quiz porque no la comprenden). Los diversos movimientos sociales vinculados por la palabra y la direccin de Internet noalca (No al ALCA: rea de Libre Comercio de las Amricas) concluyen sus declaraciones pblicas con la siguiente frase: Otra Amrica es posible. El mapa de Guarnan Poma y su Nueva Cornica y buen gobierno se han convertido en un equivalente de lo que fue Maquiavelo para la historia de Europa: un punto de referencia para la otra Amrica del futuro y para la tarea decolonial del presente. Junto a Guarnan Poma, Frantz Fann dice: En la conclusin de este estudio, yo quiero
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Notas
Prlogo. Separar las palabras y las cosas
1.Lewis, Martin W. y Wiggen, Karen E. (1997), The Myth of Continents: A Critique of Metageography, Berkeley, University of California Press. 2.Escobar, Arturo (2004), World and knowledges otherwise: the Latin American modernity/coloniality research program, Cuadernos del CEDLA, vol. 16, pp. 31-67. 3.Chcanos y latinos son trminos con los que se autodenominan los pobladores de Estados Unidos de origen mexicano y caribeo, respectivamente. Latinos ha sido generalizado, e incluye a los chicanos, aunque sin borrar la historia particular de cada grupo (por ejemplo, portorriqueos, cubanos, mexicanos). Toda esa variedad refleja, como lo he mencionado, una forma de identificacin propia para oponerse a la denominacin de hispanos impuesta por el gobierno angloamericano de Richard Nixon. 4.Si se desea profundizar en el tema de la naturaleza segn la mentalidad espaola imperial, vanse mis comentarios al libro de Jos de Acosta (2002), Natural and Moral History of the Indies, traducido por Francs Lpez-Morilla y editado por Jane E. Mangan. Durham, NC, Duke University Press, pp. 451-519. [Historia natural y moral de las Indias, Madrid, Historia 16. Historia Viva, 1987.] Para conocer la visin actual del tema de la naturaleza y Amrica Latina, vanse Arturo Escobar (1989), El final del salvaje: naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea, Bogot, CEREC; y Gabriela Nouzei- lles (ed.) (2002), La naturaleza en disputa: retricas del cuerpo y del paisaje en Amrica Latina, Buenos Aires, Paids. 5.Ariruma Kowii. Barbarie, civilizaciones e interculturalidad, en Catheri- ne Walsh (ed.) (2005), Pensamiento crtico y matriz (de)colonial, Quito, Universidad Andina y Abya-Yala, pp. 277-296. El intelectual aimara Marcelo Fernndez Oseo se ha dedicado a estudiar en

acadmica- que se oponen a las ideas latinoamericanas dominantes y muestran las limitaciones de los relatos nacionales y estatales sobre la educacin, la democracia y la equidad, entre otros conceptos. Vase Marcelo Fernndez Oseo (2000), La ley del Ayllu, La Paz, PIEB; y (2001), La ley del Ayllu: justicia de acuerdos y Descolonizacin jurdica, Tinkazo: Revista boliviana de ciencias sociales, vol. 9, pp. 11-28 y 41-44. 6.Catherine Walsh ha elaborado recientemente una compleja teora de la nocin de interculturalidad, tal como lo refleja su ponencia Interculturalidad, conocimientos y (de)colonialidad, presentada en el II Encuentro Multidisciplina- rio de Educacin Intercultural, celebrado en Mxico el 27 de octubre de 2004. (La direccin de correo electrnico de la autora es cwalsh@uasm.edu.ec.) En el captulo 3, me explayo sobre la cuestin de la interculturalidad. 7.Parte de estas ideas aparecen en el eplogo de la edicin en ingls (2000) de mi libro Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowled- ges and Border Thinking, Princeton, NJ, Princeton University Press, y en el prefacio a la edicin castellana del libro (2003), Historias locales/diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid, Akal.

Captulo 1. Amrica: la expansin cristiana y la creacin moderna/colonial del racismo


1.OGorman, Edmundo (1958), La invencin de Amrica: el universalismo de la cultura occidental, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico. 2.El carcter imperial de Estados Unidos se hizo evidente al final de la Guerra Fra. Vase, por ejemplo, Neil Smith (2003), American Empire: Roosevelts Geographer and the Prelude to Globalization, Berkeley, University of California Press. A partir de la guerra de Irak, publicaciones como The New York Times, Fo- reign Affairs o Harvard International Review, por ejemplo, empezaron a hablar de imperialismo con reparos e imperialismo suave. 3.Uno de los defensores del imperialismo suave es el ex socialista Michael Ig- natieff. Vanse www.wsws.org/articles/1999/novl999/koson27.shtml, y www.counterpunch.org/neumannl2082003.html. Sebastian Mallaby tambin respalda ese concepto; vase el artculo publicado en Foreign Affairs, marzo-abril, 2002, disponible en www.foreignaffairs.org/20020301facomment7967/sebastian-mallaby/ 184

Coloniality, Transmodemity and Border Thinking, Durham, NC, Duke University Press. 5.Uno de los primeros casos es el de Guarnan Poma de Ayala, con su anlisis del Virreinato del Per a finales del siglo XVI y comienzos del XVII. Vase el captulo 3. 6.Pachakuti es una palabra aimara difcil de traducir. Pacha podra interpretarse como la confluencia energtica entre espacio y tiempo, y por consiguiente, la radiacin de vida. Kuti podra tomarse como un giro violento, una revolucin en trminos occidentales. Con la palabra pachakuti, los pueblos andinos se referan a lo que les aconteci con la llegada de los espaoles. En el captulo 2, retomo el tema de la conceptualizacin indgena del descubrimiento y la conquista y su importancia en las historias coloniales de Amrica del Sur y el Caribe. 7.El factor poltico-econmico, decisivo en la configuracin de la matriz colonial de poder, es explicado por el historiador econmico argentino Sergio Bag (1949) en Economa de la sociedad colonial: ensayo de historia comparada de Amrica Latina, Buenos Aires, El Ateneo. La importancia de la transformacin mundial de la apropiacin de tierras es analizada por el politlogo alemn Cari Schmitt ([1950] 2003) en The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus Publicum Europaeum, traducido al ingls por G. L. Ulmn, Nueva York, Telos Press. [El nomos de la tierra en el derecho de gentes del Ius Publicum europaeum, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1979.] Esos dos ensayos son anteriores a la teora de OGorman de la invencin de Amrica. Para un anlisis del derecho internacional, la expansin colonial y la apropiacin de tierras desde una perspectiva opuesta a la de Schmitt (es decir, desde el punto de vista del espacio geopoltico de las historias y sensibilidades coloniales ms cercano al de Bag y OGorman), vase Siha NZatioula Grovogui (1996), Sovereigns, Quasi Sovereigns, and Africans, Minneapolis, University of Minnesota Press. 8.Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, Declaracin de la selva Lacan- dona, enero de 1994. 9.Como es sabido, la idea de la dependencia fue introducida por el economista argentino Ral Prebisch a finales de la dcada de 1950, para explicar por qu los pases del Tercer Mundo no se desarrollaban en el plano econmico como lo hacan los del Primer Mundo. Prebisch no era marxista sino un economista liberal del Tercer Mundo. Socilogos y economistas de Brasil, Chile, Per y Mxico tomaron esa idea y elaboraron la teora de la dependencia para explicar las 185

10.De Las Casas, Bartolom (1967), Apologtica Historia Sumaria [hacia 1552], Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, vol. II, pp. 637-654. 11.Dos siglos y medio ms tarde, Immanuel Kant actualiz a Las Casas. Los turcos fueron el tema en comn, pero Kant apuntaba a los brbaros norocciden- tales: Como Rusia no ha desarrollado caractersticas definitivas a partir de su potencial natural, como Polonia ya no tiene caractersticas propias y los turcos europeos nunca las han tenido y nunca adquirirn lo necesario para definir un carcter nacional, la descripcin de esas naciones puede pasarse por alto en este contexto. (Kant, Immanuel [1996], Anthropology from a Pragmatic Point of View, traducido al ingls por Victor Lyle Dowdell, Carbondale, Southern Illinois Press, p. 233. [Antropologa en sentido pragmtico, Madrid, Alianza Editorial, 1991.]) Las costumbres brbaras de Las Casas pasaron a ser caracteres nacionales en Kant y la vara con la que se meda a los pueblos conforme a su racionalidad y sus limitaciones en la comprensin de lo bello y lo sublime. 12.Recordemos que en ese momento de la historia mundial no exista Amrica Latina como tal, sino solo las colonias de los imperios espaol y portugus en las Indias Occidentales o, segn algunos contemporneos, Amrica o el Nuevo Mundo. 13.Abya-Yala es una expresin en lengua kuna que significa regin de vida. En la actualidad, desde Chile hasta Canad, los pueblos indgenas la utilizan para referirse al continente de vida que coexiste con lo que los europeos denominaron Amrica. La coexistencia de los dos nombres es un problema slo para los europeos que piensan que existe una relacin biunvoca entre las palabras y los objetos que designan. La asignacin de nombres fue decisiva para los europeos en la colonizacin mental, pues ellos se apropiaron del continente mediante la negacin de los nombres existentes y la asignacin de nombres nuevos que se ajustaran a la cosmologa cristiana. 14.De Sevilla, Isidoro ([1911] 1957), Etimologiarum sive originum: LibriX, W. M. Lindsay (ed.), Londres, Oxford University Press. 15.Hacia 1540, Gerardus Mercator denomin India Nova a lo que luego sera Amrica. Vase www.henrydavis.com/MAPS/Ren/Renl/406C.htm. Abraham Ortelius traz el mapa de la cuarta parte del mundo en su famoso Orbis Universalis Terrarum. Vase www.artbeau.com/images_world/Ortelius_World_z.jpg. 16.San Agustn ([1467] 1984), Concerning the City of God against the 186

historia completa, y as solo se ha difundido la versin eurocntrica. Vase Mi- chel-Rolph Trouillot (1995), Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, Beacon Press. Sibylle Fischer retoma la idea de Trouillot y asegura que ese silencio constituy un acto de reconocimiento y negacin a la vez. Vase Sibylle Fischer (2004), Modernity Disavowed: Haiti and the Cultures of Slavery in the Age of Revolution, Durham, NC, Duke University Press. La negacin es un mecanismo bsico de la produccin y reproduccin de la diferencia colonial e imperial de los siglos XVI, XIX y XXI, un proceso que preserva la hegemona del imaginario de Occidente, creado en griego, latn y las seis lenguas europeas imperiales modernas, que niega, precisamente, la potencialidad de las dems lenguas y las epistemologas que entraan -su saber potencial- en la configuracin del orden mundial. 18.Si se desea conocer en detalle los circuitos comerciales anteriores al ao 1500, vase Janet Abu-Lughod (1989), Before European Hegemony: The World System, A.D. 1250-1350, Nueva York, Oxford University Press. Para profundizar en el tema del surgimiento del circuito comercial atlntico, vase Walter D. Mignolo (2003), Historias locales, diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid, Akal. 19.Vase www.nativeweb.org/pages/legal/indig-romanus-pontifex.html. 20.Vase http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglLA/Requerimiento.htm. 21.Quijano, Anbal (2000), Coloniality of power, eurocentrism, and Latin America, Nepantla: Viewsfrom South, vol. 1, n 3, pp. 533-580. 22.Abu-Lughod, Before European Hegemony, p. 355. 23.Abu-Lughod, op. cit., pp. 361-363. 24.El orientalismo, nocin propuesta por Edward Said en 1978 en Orientalismo (Barcelona, Debate, 2002), y antes tratada en francs en el norte de frica (vase Abdelkebir Khatibi (1983), Lorientalisme desorient, en Maghreb pluriel. Pars, Denol, pp. 113-146), no podra haberse concebido sin una idea previa de occidentalismo. Sin embargo, a diferencia del orientalismo, el occidentalismo no fue un objeto de estudio sino el locus de enunciacin. 25.Si se desea consultar una revisin crtica de la idea de Europa, vase Roberto Dainotto (2007), Europe (in Theory), Durham, NC, Duke University Press. Dainotto transforma el centro epistmico del conocimiento del siglo XVIII, ubicado en Francia, Inglaterra y Alemania que produjo las ideas tanto de Oriente como del sur de Europa. El autor ubica la mirada epistmica en la historia del Sur y cuestiona la 187

vention of World Religons: Or, How European Universalism was Preserved in the Language of Pluralism, Chicago, University of Chicago Press. Es evidente que la idea de Amrica Latina atraviesa la configuracin secular de los continentes segn la raza y la relacin entre las religiones y los continentes. 26.Coronil, Fernando (1955), Beyond Occidentalism: toward nonimperial geohistorical categories, Cultural Anthropology, vol. 11, n 1, pp. 52-87. Mig- nolo, Walter D. (1998), Post-occidentalismo: el argumento desde Amrica Latina, Cuadernos Americanos, vol. 12, n 1, pp. 143-166. 27.Huntington, Samuel (1996), The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, Nueva York, Simn & Schuster. [El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Barcelona, Paids Ibrica, 1995.] En el captulo 3 del presente libro se aborda la ideologa de Huntington en detalle. 28.Vase Sun Ge, How does Asia mean?, Inter-Asia Cultural Studies, vol. 1, n 1,2000, pp. 13-47; vol. 1, n 2,2000, pp. 320-341. Con el fin de la Guerra Fra se incorpor a la agenda geopoltica la cuestin de la divisin continental. Las reflexiones de Sun Ge no son las nicas que se han hecho sobre Asia. Vase, por ejemplo, Wang Hui, Imagining Asia: a genealogical analysis, disponible en www.lse.ac.uk/collections/LSEPublicLecturesAndEvents/pdf/20040512Hui.pd f. Vase tambin Jang In-sung, Discourse on East Asia in Korea and Asian identity, disponible en www.wasedacoe.cas.jp/e/symposium0312/sympo03-s2jang-e.pdf. 29.Vase Walter D. Mignolo (2004), The DarkerSide of the Renaissance: Li- teracy, Territoriality and Colonization, 2a ed., Michigan, University of Michigan Press, captulo 5. 30.Sun Ge, op. cit., p. 14. 31.Sun Ge, ibdem. 32.Said, citado por Sun Ge, op. cit., p. 13. 33.Sun Ge, ibdem. 34.Sun Ge, op. cit., p. 14. 35.Vanse V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy and the Order of Knowledge, Bloomington, IN, Indiana University Press, 1988; y The Idea of Africa (African Systems of Thought), Bloomington, IN, Indiana University Press, 1994. En frica tambin existe el debate sobre los supuestos histricos de la divisin continental nacidos del imperialismo neoliberal. Adems de Mudimbe, vase Achille Mbembe (2000), At the edge of the world: boundaries, territoriality and sovereignty in Africa, Public Culture, vol. 12, n 188

38.Murena, Hctor A. (1954), El pecado original de Amrica, Buenos Aires, Sudamericana, p. 163. 39.Quijano, Anbal y Wallerstein, Immanuel (1992), Americanity as a con- cept; or the Americas in the modera world-system, International Social Science Journal, vol. I, n 134, pp. 549-556. 40.Quijano y Wallerstein, op. cit., p. 549. 41.Los lectores que no sean muy afectos a la jerga de las ciencias sociales sabrn disculpar mi uso de algunos trminos tcnicos. Dentro de lo posible, trato de evitarlos, pero no siempre se puede, y este es un ejemplo. Sin presentar este concepto, no habra podido evadir el marco en el que me encierra el uso del lenguaje cotidiano actual. Por eso, debemos considerar esta nocin, al igual que la de colonialidad, como la llave que abre la puerta tras la cual se oculta un panorama protegido por un enorme cerco. La idea de heterogeneidad histricoes- tructural no surgi en los debates de acadmicos europeos o estadounidenses que giraron en torno de la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial, sino de la experiencia de la construccin/la invencin/el descubrimiento colonial de Amrica tal como lo analiza el socilogo peruano Anbal Quijano.

Captulo 2. Amrica Latina y el primer reordenamiento del mundo moderno/colonial


1.Williams, Eric (1944), Slavery and Capitalism, Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, p. 42. [Capitalismo y esclavitud, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.] 2.Immanuel Kant ([1792] 1954), What is Enlightenment? [Qu es la Ilustracin?], enPeter Gay (ed.) The Enlightenment: A Comprehensive Antho- logy, Nueva York, Simn & Schuster, p. 384. Eduardo Mendieta observa que la traduccin estndar del trmino kantiano Unmudigkeit es madurez autoim- puesta. 3.Ardao, Arturo (1993), Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas, Coedicin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (CELARG), p. 19. 4.Ardao, Arturo, op. cit. Vase tambin Amrica Latina y la latinidad. 500 aos despus. Mxico, UNAM, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 1993. 5.Sobre el surgimiento de la conciencia criolla en las colonias espaolas, vase Sam Cogdell (1992), Criollos, gachupines, y plebe tan en extremo plebe: retrica e ideologa criollas en Alboroto y motn 189

nias portuguesas, vase Costigan, Luca Helena, La cultura barroca y el nacimiento de la conciencia criolla en el Brasil, en Mabel Moraa (ed.), op. cit., pp. 303-324. 6.El de Guarnan Poma de Ayala es uno de numerosos ejemplos. Vase el captulo 3. 7.Echeverra, Bolvar (1988), La modernidad de lo barroco, Mxico, Era, p. 82. Las cursivas son mas. 8.Para el lector que no est familiarizado con la historia de la teora poltica puede resultar algo confuso encontrarse con estas definiciones de republicanismo y liberalismo. A la luz de las experiencias contemporneas, estos conceptos parecen referirse a lo contrario de lo que denotan las definiciones originales. Si analizamos el gobierno de George W. Bush, quiz podamos concluir que el neo- liberalismo es una combinacin de ambos: libre comercio y libre empresa con un Estado que controla la seguridad nacional, la poltica exterior y el resto del mundo en el plano militar. Pero an falta algo: el legado del republicanismo y el liberalismo secular se combina con el conservadurismo secular (es decir, con una ideologa que hunde sus races en los valores morales del Cristianismo). En consecuencia, se trata de una interesante fusin de Iglesia y Estado, disfrazada con un discurso secular ambiguo en el que la centralizacin estatal va de la mano de una fuerte apuesta por el libre comercio. Lo que en verdad est en juego en este complejo panorama es el respaldo liberal a la libertad individual, que de hecho se ve restringida en ms de un frente: por el control que se ejerce en nombre de la seguridad nacional (por ejemplo, el control racial y geopoltico de la inmigracin) y por el control que se ejerce en virtud de los valores morales del gobierno (por ejemplo, el control del gnero y la sexualidad que lleva a la prohibicin de las uniones entre homosexuales). 9.Un buen estudio sobre la Argentina del siglo XIX es el de Natalio Botana (1984), La tradicin republicana: Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de su tiempo, Ia ed., Buenos Aires, Sudamericana. El texto editado por Jos Antonio Aguilar y Rafael Rojas (2002), El republicanismo en Hispanoamrica: ensayos de historia intelectual y poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, ofrece una visin ms amplia del siglo XIX en toda Amrica Latina. 10.Citado en Miguel Rojas Mix (1997), Los cien nombres de Amrica Latina: eso que descubri Coln, San Jos, Editorial Universitaria de Costa Rica, p. 352. Un anlisis reciente de las consecuencias de las observaciones de Bilbao aparece en Walter D. Mignolo y Madina 190

12.Leopoldo Zea. The Role of the Americas in History. Introduccin de Amy A. Oliver. Traduccin de Sonja Karsen. Nueva York, Rowman & Little- field, 1992. [Amrica en la historia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957.] 13.Stavenhagen, Rodolfo (1965), Class, colonialism and acculturation, Studies in Comparative International Development, vol. 1, n 7, pp. 53-77. Gonzlez Casanova, Pablo (1965), Intemal colonialism and national development, Studies in Comparative International Development, vol. 1, n 4, pp. 27-37. 14.Immanuel Kant, Observations on the Beautiful and the Sublime ([1764] 1960), traduccin de John T. Goldthwait, Berkeley, University of California Press. Vase en especial la seccin IV. [Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, Madrid, Alianza Editorial, 1995.] 15.Whitten, Jr., Norman E. y Quiroga, Diego (1995), Ecuador, en Prez- Sarduy, Pedro y Stubbs, Jean (comps.), No Longer Invisible: AfroLatin Ameri- cans Today, Londres, Minority Rights Publications, pp. 287318. 16.Santiago Castro-Gmez, en conversacin personal acerca de su investigacin actual sobre las configuraciones raciales en la Colombia del siglo XVII. 17.Nelson Maldonado-Torres, presentacin oral en el curso de grado The clash of empires [El choque de imperios], a cargo de Ebrahim Moosa y Walter D. Mignolo, Universidad de Duke, primavera de 2004. 18.Fann ([1952] 1967) observa: No es porque el indochino descubri una cultura propia que se rebela. Es porque, as de simple, estaba volvindosele imposible respirar (Fann, Frantz, Black Skin, White Masks, traduccin de Charles Lam Markmann, Nueva York, Grove Press, p. 226. [Piel negra, mscaras blancas, traduccin de G. Charquera y Anita Larrea, Buenos Aires, Schapi- re Editor, 1974.]). En el mismo sentido, Anzalda (1987) afirma: La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una herida abierta contra la cual el Tercer Mundo choca y se desangra (Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books, p. 25). 19.Michelet, Jules ([1831] 1900), Histoire et philosophie, Pars, Denoel, pp. 73-74. 20.Brague, Rmi (1992), Europe, la voie romaine, Pars, Gallimard. 21.Brague, Rmi, op. cit., p. 40. 22.Brague, Rmi, op. cit., p. 53. 23.Juan Bautista Alberdi ([1852] 1915), Bases y puntos de partida para la organizacin nacional. Buenos Aires, La Cultura Argentina. (Hay 191

24.Citado en Arturo Ardao, op. cit. 25.Citado en Arturo Ardao, op. cit., pp. 153-167. 26.Citado en Arturo Ardao, op. cit., p. 54. 27.Citado en Arturo Ardao, op. cit., p. 165. 28.Zea, Leopoldo, op. cit., pp. 121-136. No es casual que del mismo tema se ocupe ngeles Huerta Gonzlez, acadmica de Galicia. Vase La Europa perifrica: Rusia y Espaa ante el fenmeno de la modernidad. Santiago, Universidad de Santiago de Compostela, 2004. 29.McGuinness, Aims (2003), Searching for Latn America: race and sovereignty in the Americas in the 1850s, en Appelbaum, Nancy P., Mac- pherson, Anne S. y Rosemblatt, Karin Alejandra (eds.), Race and Nation in Modern Latin America, Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, pp. 87-107. 30.Citado en Aims McGuinness, op. cit., p. 99. El poema de Torres Caicedo se public por primera vez en El Correo de Ultramar, Pars, 15 de febrero de 1857. Disponible en lnea: http://www.filosofia.org/hem/185/18570215.htm. 31.Georg W. F. Hegel ([1837] 1991), The Philosophy of History, traduccin de J. Sibree, Amherst, Prometheus Books, p. 81. Las cursivas son mas. [Filosofa de la historia, Buenos Aires, Claridad, 2005, y varias ediciones.] 32.El conservador espaol Jos Donoso Corts publica su Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo en Francia en 1852, el mismo ao en que Karl Marx publica El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. 33.En este texto, utilizo la palabra colonialismo en dos contextos (o universos de discurso, para emplear el trmino de la filosofa analtica) distintos. En uno, el colonialismo es la esfera que complementa el imperialismo como proyecto histrico. Tambin utilizo el par imperialismo/colonialismo para referirme a los imperios ubicados en el frente Atlntico y construidos sobre la base de la economa capitalista durante los ltimos 500 aos (Espaa, Holanda, Francia, Inglaterra y Estados Unidos). Durante el perodo denominado con esos trminos, hubo varios momentos histricos imperiales y coloniales distintos en el continente americano, en Asia y en frica. La premisa de la que parto es que no puede haber imperialismo sin colonialismo; el colonialismo es una parte constitutiva del imperialismo, as como la colonialidad lo es de la modernidad. Por otro lado, uso el trmino colonialismo en el sentido de la ideologa oculta o disfrazada del mundo moderno/colonial, es decir, del Cristianismo y el imperio 192

proyecto histrico, si bien el imperialismo/colonialismo espaol es distinto del ingls o el estadounidense. Al mismo tiempo, todos estn atravesados por la retrica de la modernidad (salvacin, progreso, bienestar para todos) y la lgica de la colonialidad (el racismo que justifica la explotacin, la opresin, la margi- nacin, la apropiacin de la tierra y el control de la autoridad). 34.Larrain, Jorge (2000), Identity and Modernity in Latin America, Londres, Blackwell, p. 67. [Identidad y modernidad en Amrica Latina, Mxico, Ocano, 2004. Traduccin del Instituto Cubano del Libro.] 35.Fann, Frantz ([1961] 1991), The Wretched of the Earth, traduccin de Constance Farrington, Nueva York, Grove Weidenfeld, p. 61. [Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963.] 36.Trouillot, Michel-Rolph (1995), Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, Beacon Press. 37.Quijano, Anbal (2000), Coloniality of power, eurocentrism and Latin America, Nepantla: Views from South, vol. 1, n 3, pp. 533-580. 38.Gordon, Lewis (2000), Existentia Africana: Understanding Africana Existential Thought, Nueva York, Routledge, pp. 159-160. 39.Gordon, Lewis, op. cit., pp. 159-160. Las cursivas son mas. 40.De Sousa Santos, Boaventura, The World Social Forum: a users manual, disponible en lnea: www.ces.fe.uc.pt/bss/documentos/fsm_eng.pdf.

Captulo 3. Despus de Amrica Latina: la herida colonial y la transformacin epistmica geopoltico-corporal


1.Vase Global Trends 2015, disponible en http://www.cia.gov/nic/NIC_ globaltrend2015.html#linkl3h. 2.Utilizo epistmico para referirme a los principios, la conceptualizacin y la normativa del conocimiento tal como han sido naturalizados, por ejemplo, en las ciencias sociales y las humanidades. La transformacin que explico aqu se ha producido en el Tercer Mundo y en la produccin intelectual de las minoras residentes en Estados Unidos. En la biografa y la geografa de las comunidades configuradas racialmente se reclama el derecho a saber y a criticar el conocimiento imperial, como reaccin a la devaluacin impuesta por las potencias imperiales al saber no occidental en los ltimos 500 aos. 193

2003), Unsettling the coloniality of being/power/truth/freedom, The New Centennial Review, vol. 3, n 3, pp. 257-337. 4.Castro-Gmez, Santiago (2003), La hubris del punto cero: biopolticas imperiales y colonialidad del poder en la Nueva Granada (1750-1810), manuscrito, 2003. 5.Fann, Frantz ([1952] 1967), Black Skin, White Masks, traducido por Charles Lam Markmann, Nueva York, Grove Press, pp. 17-18. [Piel negra, mscaras blancas, traduccin de G. Charquero y Anita Larrea, Buenos Aires, Schapire Editor, 1974.] 6.Fann, op. cit., p. 18. 7.Hago hincapi en el paradigma de la coexistencia (otra lengua, otro pensamiento, otra lgica) en Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltem Knowledges and Border Thinking, Princeton, NJ, Princeton University Press, 2000, pp. 313-338. [Historias locales, diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid, Akal, 2003.] En particular, vase el prefacio a la edicin en espaol. 8.Mudimbe, V. Y. (comp.) (1992), The Surreptitious Speech: Prsence Africaine and the Politics of Otherness. 1947-1987, Bloomington, Indiana University Press, p. xvii. 9.Henry, Padget (2000), Calibans Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy, Nueva York, Routledge. 10.Henry, op. cit., p. 3. 11.Henry, ibdem. 12.Henry, ibdem. 13.La poltica de identidad angloamericana expuesta por Samuel Huntington, y su temor a los hispanos/latinos, aparece en Quines somos f: los desafos a la identidad nacional estadounidense (Barcelona, Paids Ibrica, 2004), en especial, en el captulo 9. Huntigton, politlogo de la Universidad de Harvard, escribi durante el gobierno de Bill Clinton El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial (Barcelona, Paids Ibrica, 1997), que, visto desde hoy, se parece ms a un anuncio de lo que vendra que un anlisis poltico. En esos dos libros, Huntington presenta al Islam en contra de Occidente y a los latinos en contra de los angloamericanos. 14.Existe mucha bibliografa sobre Hait. En relacin con mi argumento, vase Michel-Rolph Trouillot (1995), Silencing the Past: Power and the Produc- tion of History, Nueva York, Beacon Press. Vase tambin Susan Buck-Morss (2000), Hegel and Haiti, Critical Inquiry, vol. 26, n 4, pp. 821-865. 15.Algunos de los trabajos realizados en el noroeste de Ecuador, en colaboracin con la Universidad Andina Simn Bolvar, se incluyen en 194

los afroecuatorianos que trabajan por la reactivacin de la historia y la incorporacin de otra epistemologa en la geopoltica del conocimiento. Vase tambin el trabajo conjunto de Catherine Walsh y Edizon Len (prestigioso miembro de la nueva generacin de investigadores del Fondo Documental Afro-Andino), Afro-Andean thought and diasporic ancestrality, presentado en la conferencia de la Asociacin Caribea de Filosofa, Cambiando la geografa de la razn, celebrada en Barbados, en mayo de 2004. 16.Vase Frantz Fann ([1961] 1991), The Wretched of the Earth, traducido por Constance Farrington, Nueva York, Grove Weidenfeld, pp. 39-40. [Los condenados de la tierra. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963.] 17.Vase Walter D. Mignolo (2002), The Zapatistas theoretical revolu- tion: its historical, ethical and political consequences, Review, vol. xxv, n 3, pp. 245-274. 18.En una comunicacin personal, Catherine Walsh y Edizon Len sealaron la actitud peyorativa de Guarnan Poma con el pueblo africano. Si bien tal actitud no es digna de elogio, no deberamos por ello pasar por alto su doble crtica. Las Casas cometi el mismo error, pero luego lo reconoci; Marx previo el nacimiento de una burguesa en la India similar a la europea como un paso necesario anterior a la revolucin socialista. Los tres pensadores se caracterizan por su conciencia crtica a pesar de su falta de visin en materia racial. En el caso de Guarnan Poma, debe tenerse en cuenta la diferencia colonial en una posicin subalterna. La idea de Amrica Latina lleva implcita la consideracin de los indios como problemticos y de los afroamericanos como ausentes. 19.La lgica de la poltica lingstica y epistemolgica (un argumento sobre las razones y el modo de cambiar la geopoltica y la biopoltica del conocimiento) se muestra en la teora del intelectual y activista de Otavalo Ariruma Kowii 2005), expuesta en Barbarie, civilizaciones e interculturalidad, en Walsh, Catherine (comp.), Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Quito, Universidad Andina y Abya-Yala, pp. 277-296. partida, desvincularse del crculo cerrado de la teora poltica de Occidente. Vase el artculo de Luis Macas sobre interculturalidad y economa disponible en http://icci.nativeweb.org/boletin/63/macas.html; vase tambin el artculo del mismo autor disponible en http://conaie.nativeweb.org/conaie5.html. Si se desea consultar un estudio acadmico sobre el concepto de interculturalidad en dilogo 195

perspectivas inscritas dentro de la modernidad, incluso las progresistas, vase Catherine Walsh (en prensa), Interculturality and coloniality of power: An ot- her thinking and positioning from the colonial difference, en Grosfoguel, R., Saldvar, J. D. y Maldonado-Torres, N. (comps.), Coloniality of Power, Transmo- demity and Border Thinking, Durham, NC, Duke University Press. 21.Vase Vine Deloria hijo ([1969] 1988), Custer Diedfor Your Sins: An In- dian Manifest, Norman, OK, University of Oklahoma Press, p. 11. 22.Vanse los artculos de Luis Macas disponibles en http://icci.nativeweb.org/boletin/19/macas.html y http://icci.nativeweb.org/boletin/33/presentacion.html. Catherine Walsh, de la Universidad Andina Simn Bolvar, de Quito, ha realizado innumerables trabajos con la comunidad y los intelectuales indgenas, y ha escrito valiosos ensayos en los que presenta los factores esenciales del movimiento indgena con relacin al proceso de decolonialidad epistmica y explica el significado de la interculturalidad en los discursos indgenas, en contraposicin al uso del trmino en el discurso estatal. Vanse Walsh, Bases tericas para la (re)construccin del movimiento indgena, trabajo presentado en un encuentro de lderes indgenas de Ecuador, convocado por Luis Macas (Quito, julio de 2004, mimeo); y Grosfoguel, R., Saldvar, J. D. y Maldonado-Torres, N. (comps.) (en prensa), Coloniality of Power, Transmodernity and Border Thinking, Durham, NC, Duke University Press. 23.Si se desea tener un panorama general de Amawtay Wasi en la historia de las universidades de Occidente, desde el Renacimiento hasta la universidad corporativa, incluidas la expansin colonial a partir del siglo XVI y la fundacin de universidades coloniales, vase Walter D. Mignolo (2003), The role of the huma- nities in the corporate university, Nepantla: Views from South, vol. 4, n 1, pp. 97120. El informe sobre la Universidad Intercultural se public recientemente con el ttulo Aprender en la sabidura y el buen vivir, Pars y Quito, Unesco, 2004. No es sencillo el acceso a la publicacin y an no he podido consultarla. 24.Ntese que considero a la teologa, la egologa y la organologa como tres caras distintas (con efectos acumulativos) de la epistemologa moderna, desde el Renacimiento hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y el inicio de la Guerra Fra, pasando por la Ilustracin. Cybernetics, de Norbert Wiener, obra que marca el inicio del marco epistmico organolgico, fue publicado en 1948. 25.Vase el documento conjunto realizado por el Instituto Cientfico de 196

de la resistencia zapatista: del levantamiento armado al nacimiento de Los Caracoles, en Cecea, Ana Esther (comp.), Hegemonas y emancipaciones en el siglo XXI, Buenos Aires, CLACSO, pp. 133-174, libro que estaba en proceso de produccin editorial cuando se anunci el alerta rojo de los zapatistas, al que sigui una serie de comunicados pblicos. Si se desea leer un resumen de la cuestin, vase www.leftturn.org/Articles/SpecialCollections/ZapatistaRedAler- t.aspx. 29.Lockhart, James (1999), Double mistaken identities, OfThings of the Indies: Essays Od and New in Early Latin American History, Stanford, CA, Stanford University Press, p. 99. 30.Tras el giro progresista que han experimentado los Estados sudamericanos en la era postsovitica, con Chvez en Venezuela, Da Silva en Brasil, Kirch- ner en Argentina y Tabar Vzquez en Uruguay, debe considerarse seriamente el concepto de interculturalidad y tratar que las cosas se vean desde otra perspectiva. De lo contrario, si la administracin del Estado no se aparta del modelo europeo y estadounidense, la violencia y la manipulacin imperial se perpetuarn en el tiempo. Es difcil que el camino hacia otros mundos posibles surja de los modelos republicano, marxista o liberal (en Amrica del Sur, el ethos criollo o latinoamericano, por ejemplo). Distintos elementos de esos modelos modernos deberan incorporarse en las perspectivas del ethos indgena o el afroamericano que promueven proyectos de desvinculacin (poltica, econmica, tica, epistmica) propuestos y ejecutados por hombres y mujeres que estn inmersos en ese ethos. 31.Sin embargo, el nuevo proyecto de Unin Sudamericana pone en cuestin la idea de Amrica Latina desde el Estado mismo, no ya desde la sociedad civil o poltica. Vanse las Palabras finales del presente captulo. 32.Vase Escobar, Arturo (2003), Worlds and knowledges otherwise: the Latin American modernity/coloniality research program, Cuadernos del CEDLA, n 16, pp. 31-67. En relacin con este trabajo, vase tambin el dossier al que hace referencia el ttulo de la monografa de Escobar, disponible en www. j hfc.duke.edu/wko/contact.php. 33.Huntington, Samuel, The Clash of Civilizations, p. 46. Las cursivas son mas. 34.Incluyo detalles en la nota 13. 35.Mignolo, Walter D. (2005), Huntingtons fear: latinidad in the hori- zon of the modern/colonial world, en Grosfoguel, R., MaldonadoTorres, N. y Saldvar, J. D. (comps.), Latin@s in the World-system, 197

beos ante el miedo que provoc la Revolucin Haitiana, vase Sibylle Fischer 2004), Modernity Disavowed, Durham, NC, Duke University Press. 37.Siempre hay excepciones, y una de ellas es la de Jos Mara Arguedas, en Per, cuya iniciativa mental y psicolgica de adherir a la cosmologa indgena e identificarse con los indios acab trgicamente en suicidio. Los mestizos por herencia, no por eleccin, son menos propensos a poner en riesgo su vida. 38.Filsofo, historiador y socilogo mexicano (1882-1959). La raza csmica se public por primera vez en 1927. 39.Vasconcelos, Jos (1997), The Cosmic Race, traducido por Didier T. Jan, con eplogo de Jozeba Gabilondo, Baltimore y Londres, Johns Hopkins University Press, p. 37. [La raza csmica, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1948.] 40.Tras una conferencia en la que abord el tema de Anzalda y su confrontacin con Vasconcelos, el pblico -compuesto por latinoamericanistas, que no es lo mismo que latinos- se interes ms por Vasconcelos que por Anzalda, aun cuando el tema de la disertacin era ella. Con eso se pone de manifiesto la ceguera del marco de pensamiento latinoamericano y se comprueba que el legado del colonialismo y el colonialismo interno siguen vigentes. Los asistentes me cuestionaron que yo hubiese presentado una visin simplista de Vasconcelos, con el argumento de que fue un filsofo complejo y ms abierto que lo que yo haba sugerido, que era consciente de la importancia de la filosofa y el pensamiento asitico (indio y chino). Reconozco todo eso, pero Vasconcelos y su obra se enmarcan en el contexto racial y epistmico latino (y masculino) que coment en el captulo 2, y que Anzalda rompi con ese marco al crear un espacio geopoltico y biopoltico de conocimiento. Vasconcelos, como otros pensadores latinos de Amrica del Sur, no se apart del legado europeo (saber subjetivo, imposibilidad de Vasconcelos de ubicarse en la historia original de afroamericanos e indios y dejar de lado la historia original de Europa); en cambio, los latinos de Estados Unidos cortaron el cordn umbilical. Ese es el corte epistmico espacial (y decolonial) establecido por Anzalda, en contraposicin con la idea latinoamericana del mestizaje y, en particular, con la de raza csmica de Vasconcelos. El escritor colombiano Manuel Zapata Olivella (que se reconoce afrocolombiano y es considerado latino en Estados Unidos porque habla espaol en lugar de ingls) dio un giro diferente al concepto de Vasconcelos en su libro autobiogrfico Levntate mulato! Por mi raza hablar el espritu, 198

45.Quisiera destacar que todo mi argumento debera considerarse como el aporte del proyecto de la modernidad/colonialidad a la transformacin de la geografa y la geopoltica del conocimiento. Muestro la genealoga de pensamiento disidente latinoamericano (Bilbao, Mart, Maritegui, teora de la dependencia, teologa/filosofa de la liberacin en que se sustenta el proyecto de la modernidad/colonialidad) como un hispano que sigue el camino iniciado por intelectuales como Gloria Anzalda y Amrico Paredes. Si se desea obtener una visin general del legado de Anzalda y conocer la tarea de mujeres activistas sudamericanas, vase Saldvar-Hull, Sonia (2000), Feminism on the Border: Chicana Gender Politics and Literature, Berkeley, University of California Press. Para leer sobre el trabajo de Amrico Paredes, vase Saldvar, Ramn (2005), The Borderland of Cultures: Amrico Paredes, Social Aesthetics and the Transnational Imaginary, Durham, NC, Duke University Press. 46.Vanse de Sousa Santos, Boaventura, The World Social Forum: toward a counter hegemonic globalization (disponible en www.ces.fe.uc.pt/bss/fsm.php); Sader, Emir (2002), Por qu y qu en Porto Alegre?, La venganza de la historia: hegemona y contrahegemona en la construccin de un Nuevo Mundo posible (Buenos Aires, CLACSO, pp. 75-94); Gmez, Jos Mara (2004), De Porto Alegre a Mumbai: el Foro Social Mundial y los retos del movimiento altermundialista, en Cecea, Ana Esther (comp.), Hegemonas y emancipaciones en el siglo XXI (Buenos Aires, CLACSO, pp. 173-196). 47.Vase Mignolo, Walter D. y Schiwy, Freya (2003), Double translation: transculturation and the colonial difference, en Maranhao, Tullio y Streck, Bern- hard (comps.), Translation and Ethnography: The Anthropological Challenge of Intercultural Understanding, Tucson, University of Arizona Press, pp. 3-29. 48.Abel Posse, Unin Sudamericana: ser o no ser, en La Nacin, 21 de diciembre de 2004, p. 25. Las cursivas son mas. 49.Vase el artculo de Isaac Bigio disponible en www.bigio.org/nota.asp?-IDNoticia=2328. 50.El prestigioso socilogo egipcio Samir Amin public su conocido libro La Dconnexion (Pars, ditions La Dcouverte) en 1985. [La desconexin: hacia un sistema mundialpolicntrico, Madrid, lpala, 1988].

Eplogo. Despus de Amrica


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3.La Segunda Cumbre de los Pueblos Indgenas de las Amricas se celebr en julio de 2004 en Quito, Ecuador, una semana antes del primer encuentro del Foro Social Amrica. En esa Cumbre, la mayora de los pueblos indgenas del continente, desde los mapuches de Chile hasta la denominada Cuarta Nacin de Canad, aceptaron que su lugar era Abya-Yala y no Amrica Latina. Vase www.rebelion.org/sociales/040321zhingri.htm 4.El socilogo Agustn Lao-Montes (Universidad de Massachusetts, en Amherst) se dedica a estudiar las afrolatinidades en Estados Unidos, y la crtica literaria y cultural Gertrude Gonzlez de Alien (Spelman College) est acabando un libro sobre Manuel Zapata Olivella (Colombia), Nelson Estupin Bass (Ecuador) y Quince Duncan (Costa Rica). 5.Vicente Fox ide el Plan Puebla-Panam (PPP), con un presupuesto de 8.000 millones de dlares, para crear un corredor de desarrollo que se extendera desde el estado mexicano de Puebla hasta Panam. Se lo presenta como si fuese a sacar de la pobreza a los pueblos de esas zonas mediante la creacin de nuevas oportunidades econmicas tanto para los pobres como para las grandes empresas. Tambin se dice que promover el comercio, el turismo, la educacin y la proteccin del medio ambiente. Pero recordemos que ese corredor atraviesa reas de tierras ricas con una gran poblacin indgena. Tambin atraviesa la zona de los zapatistas. En pocas palabras, la realidad parece indicar que el PPP es un proyecto oficial de

Posfacio a la edicin en espaol Despus de Amrica Latina, una vez ms


I.La idea de Amrica Latina se public, en la versin inglesa, en diciembre del 2005, aunque el manuscrito fue entregado en diciembre del 2004. Desde entonces, y a fecha de hoy, han tenido lugar diversos acontecimientos -as como ideas que han penetrado con fuerza en los debates nacionales, tanto sudamericanos como internacionales- que afectan, aunque no modifican, a las tesis sostenidas en la tercera parte del libro, Despus de Amrica Latina. Entre ellos, las elecciones de Evo Morales para la presidencia de Bolivia y de Michelle Bachelet y Rafael Correa para las de Chile y Ecuador, respectivamente, as como las recientes reelecciones de Hugo Chvez en Venezuela y de Incio Lula da Silva en Brasil; pero tambin las marchas masivas de los latino/as en Estados Unidos, en abril y mayo del 2006, sin duda una secuela de las manifestaciones indgenas llevadas a cabo en Bolivia y Ecuador en la ltima dcada del siglo XX y primeros aos del siglo XXI, protestas que tuvieron como consecuencia la destitucin de varios presidentes en ambos pases. Todo ello (con la nica excepcin del silencio guardado en torno a las manifestaciones de latino/as en contra de la ley de inmigracin en Estados Unidos) increment el entusiasmo de unos y la desazn de otros a causa del notable giro a la izquierda en Amrica

Latina. El primero es la segunda reunin de la Unin Sudamericana de Naciones. El libro estaba ya listo para ser entregado a la casa editora cuando se realiz la primera reunin en diciembre del 2004. El segundo fue la eleccin de Evo Morales y la confusin entre giro a la izquierda (que encontramos en la prensa nacional e internacional) y proceso deco- lonial (que aqu denomino opcin decolonial). Y el tercero, las manifestaciones masivas lideradas por latino/as en Estados Unidos, entre abril y mayo del 2006, provocadas por unas leyes de inmigracin que reorganizan la colonialidad del poder en un perodo de migraciones masivas indeseadas por los Estados-naciones imperiales.

II.Sostengo que Amrica Latina no es un subcontinente donde ocurrieron y ocurren acontecimientos, sino que su existencia misma es consecuencia de acontecimientos que ocurrieron, de su conceptualiza- cin y del patrn (o la matriz) colonial de poder del mundo moderno. As, sta no es una historia del ser de Amrica Latina, sino una historia que cuenta cmo Amrica Latina lleg a ser. Sostengo as que Amrica Latina es el proyecto poltico de las lites criollas -de descendencia europea- que lograron la independencia de Espaa y que, a cambio, contribuyeron a la reorganizacin de unos imperios sin colonias, como lo fueron Inglaterra y Francia durante el siglo XIX. Las independencias, en Amrica del Sur, son el primer momento de transformacin del mundo moderno/colonial, ya que las lites locales de las ex colonias fueron servidores, a sabiendas o no, de unos intereses imperiales que ya no necesitaban colonias territoriales para mantener la lgica de la colonialidad: las inversiones financieras y el control del conocimiento y de la subjetividad eran ms que suficientes. En la Argentina de 1880, por ejemplo, un perodo de gran efervescencia econmica debido al desarrollo de los ferrocarriles y la masiva exportacin de carne envasada, era comn entre los miembros de la lite masculina ir a Inglaterra a comprar trajes y luego pasar por Pars a visitar museos y comprar libros. La idea de Amrica Latina se
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indgenas de origen, todos ellos mezclados en un lugar de nopertenencia: ni a la indianidad, ni a la africanidad, ni tampoco enteramente a la latinidad. En definitiva, un pueblo al que apelaron y apelan las lites gobernantes para consolidarse en el poder en nombre de una identidad nacional.1 A comienzos del siglo XXI es evidente que la imagen de Amrica Latina slo se mantiene por costumbre o por intereses de la poltica y la economa global. Las transformaciones radicales, transformaciones no slo en la poltica, la economa y la sociedad sino tambin, y fundamentalmente, en la subjetividad frente a las maneras de conocer y de ser experimentadas en los ltimos cuarenta aos, ponen en tela de juicio una identidad subcontinental forjada para responder a necesidades que no son las de hoy en da. En la tercera parte del libro he intentado esbozar las transformaciones que han ido socavando la idea hegemnica de latinidad y el privilegio que tal idea otorga a un sector de la poblacin -el sector de descendencia europea- frente a los sectores de descendencia africana y las poblaciones originarias en el momento en el que las primeras naves y varones de Castilla comienzan a desembarcar en las costas de la regin de Anhuac, de Abya-Yala y ms tarde en las del Tawantinsuyu. No hay ya razn para mantener una historia oficial ligada a Europa solamente, y continuar silenciando -o manteniendo como un pasado ya superado- las memorias ligadas a AbyaYala, Tawantinsuyu y Anhuac y las regiones de frica significativas para los afrodescendientes. De los acontecimientos ocurridos recientemente y de algunas de las ideas que los acompaaron o que se derivaron (y que ya mencion en el pargrafo anterior), destacan dos temas interconectados: el de la Unin Sudamericana y el de la opcin decolonial y los lmites de la izquierda marxista para imaginar un mundo en el que quepan (y no que se les deje caber) muchos mundos. En la tercera parte del libro sugiero que en las Amricas no
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mericana de Naciones (CSN) desplaza y reemplaza la idea de Amrica Latina. No se trata de un mero cambio de nombre, sino de una transformacin que afecta no slo a las condiciones histricas, econmicas y sociales, sino tambin a las condiciones subjetivas y epistmicas (por ejemplo, el control del conocimiento por parte de quienes decidieron latinizar el continente).2 En la medida en que indgenas y afros ya no puedan ser contenidos y silenciados, los latinos (aqu me refiero a la poblacin de descendencia europea y latina en Amrica del Sur) tampoco podrn ya mantener su privilegio sobre aqullos, integrndolos generosamente en sus formas de vivir, de pensar, de sentir y de concebir el futuro. Ms an, tal posicin es insostenible porque indgenas y afrodes- cendientes han llegado a un punto en el cual reclaman una diferencia epistmica que sostiene sus reclamaciones de intervencin poltica y econmica; y, sobre todo, conquistar la dignidad por sus propias manos y no esperar ya nada de los derechos humanos otorgados por manos blancas. El argumento esgrimido en Estados Unidos y Europa desde los diversos Gobiernos y la prensa oficial pidiendo y esperando que los inmigrantes se asimilen es un argumento de corto alcance, tanto temporal como intelectual y poltico (Grosfoguel y Maldonado-Torres, 2006; Grosfoguel, Maldonado-Torres y J. Saldvar [eds.], 2005). La diferencia colonial (la cual neg potencial epistmico a los brbaros y primitivos) que separa, en Amrica del Sur, a indgenas y afros de la poblacin latina es semejante a la que separa a latino/as y afros en Estados Unidos; o a la que, en los pases occidentales de la Unin Europea (Espaa, Portugal, Italia, Francia, Alemania e Inglaterra), separa a sus poblaciones autctonas de los inmigrantes procedentes de Asia y Africa (y en el caso de Espaa tambin de Amrica del Sur y del Caribe hispnico). La diferencia colonial que ha separado durante cinco siglos a personas de distintas partes del planeta fue y es, en primer lugar, una diferencia establecida en el orden del saber imperial, de la clasificacin del mundo y de las gentes; y, en segundo lugar, una clasificacin realizada desde
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En la medida en que la diferencia colonial tiene como fundamento epistmico el racismo y el patriarcado (dos principios para establecer jerarquas en la poblacin construidos a imagen y semejanza del hombre blanco y heterosexual) por parte de aquellos que controlan el saber que permite establecer tales jerarquas, ello tiene como resultado y consecuencia la devaluacin de seres que estn en falta con respecto a los cnones de humanidad establecidos por el patrn imperial/colonial del saber. Estas personas devaluadas son heridas en su dignidad, y la herida colonial es difcil de curar con la generosa asimilacin ofrecida por quienes, desde las instituciones, la prensa, los Gobiernos o la enseanza, continan (ciega o perversamente) afirmando sus privilegios y perpetuando la indignidad, la herida colonial; reproduciendo aquella condicin humana que Frantz Fann describi como los condenados de la Tierra. Estos son los tres grupos, cada uno de ellos con una amplia diversidad. Pero cada uno con un elemento, un conector, que liga a las personas con lenguas, memorias y subjetividades formadas en Europa y trasplantadas a travs del Atlntico; con lenguas, memorias y subjetividades formadas en frica y trasplantadas, mediante el uso de la fuerza, a las Amricas; as como tambin a las personas ya organizadas en sociedades complejas en Tawantinsuyu, Anhuac y Abya-Yala y a aquellas otras agrupadas en organizaciones menos complejas, pero que continuaron sus memorias entremezcladas con las otras dos. Estas memorias no han desaparecido. Es as que la latinidad de Amrica del Sur se atena en la medida en que crecen sus equivalentes, esto es, la indianidad y la afri- canidad (Mignolo, 2005). El hecho de que fuera la latinidad, y no la indianidad o la africanidad, la que se impusiera como nombre subconti- nental tiene simplemente que ver con la circunstancia de que quienes contaron la historia eran descendientes de europeos y se identificaban con el Sur de Europa y fundamentalmente con Francia.
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liderazgo, con diferencias entre ellos, son los seis pases y lenguas de la modernidad europea desde el Renacimiento (Italia, Espaa y Portugal) y la Ilustracin (Francia, Inglaterra y Alemania). En el primer crculo se encuentran los pases de economas capitalistas perifricas (Holanda, con una breve memoria imperial, Blgica, Dinamarca, Suecia, Finlandia y Suiza). El resto se constituye en una periferia con una memoria de colonias soviticas que desea entrar de lleno en la economa capitalista y por Turqua, con un pasado imperial otomano que dio mucho que hablar y cuyas posibilidades de ingreso en la Unin son cada das ms problemticas. Mientras que en la Unin Europea los pases no capitalistas (que en Europa Central y en Europa del Este provienen de la desintegracin de los imperios austrohngaro, otomano y sovitico) quieren y se sienten orgullosos de pertenecer a la Unin Europea, en los pases de Amrica del Sur (aun Mxico, Colombia y un impredecible Per) el deseo y el orgullo de pertenecer a una Unin Americana liderada por Estados Unidos (como la Unin Europea est liderada por Francia, Alemania e Inglaterra) es hoy impensable. De ah la Unin (Sud)Americana, que no slo deja a Estados Unidos fuera sino que abre un punto de interrogacin con respecto a Mxico. Si un anlogo fuera pensable, hoy, a la Unin Sudamericana sera una Unin de Europa Central y de Europa del Este. Como as tambin lo sera una Unin de Asia Central y del Cucaso. Esto es, Uniones de Estados-naciones cuyo pasado es colonial y no imperial. La idea de una Unin Sudamericana y no de una Unin Latinoamericana habla por s sola de que el ciclo de Amrica Latina que se abri hacia mediados del siglo XIX comenz a cerrarse hacia finales del XX y comienzos del XXI. El cambio radical, hoy, adems de la presencia cada vez ms fuerte de un pensamiento y unas organizaciones polticas apoyadas en las memorias, categoras de pensamiento y sensibilidades indgenas y de afrodescendientes, son los Gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador. No es sin duda Michelle Bachelet quien
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mestizos (y que se asumen como tales) como Hugo Chvez y Rafael Correa, y mucho menos problemtica que un presidente indio. Las cuestiones de gnero y raza se cruzan aqu de manera compleja. Y es as que no se sabe hasta qu punto Vargas Llosa y Carlos Fuentes toman a Bachelet como modelo porque es mujer o porque es blanca. O quiz porque Chile, como el primer momento neoliberal en Amrica del Sur -impuesto por una dictadura y a costa de miles de vidas anuladas, mutiladas o vejadas-, es hoy una economa y una democracia electoral estables. Las relaciones y los acuerdos polticos y econmicos, as como las relaciones exteriores de cada Gobierno y los juegos de la poltica internacional, son todos muy complejos y se podra pensar que stos no tienen mucho que ver ni con la raza ni con el gnero. As, slo se tratara de operaciones aritmticas y movimientos de ajedrez, o de un juego de pquer donde las personas y las diferencias imperiales y coloniales (siempre racializa- das) no tienen mucho que ver o aportar. De modo que hablar de presidenta blanca o de presidentes mestizos o indios sera, al fin y al cabo, tan slo un entretenimiento de acadmicos. Puede ser. Pero podra tambin no ser as.

III.En Bolivia tanto la vida cotidiana como la poltica nacional y las relaciones internacionales estuvieron marcadas (por lo que se puede saber o ms bien imaginar sin estar diariamente en las oficinas de Gobierno) por la cuestin racial. Y sta no radica solamente en que a la burguesa criollo-mestiza y a los terratenientes de Santa Cruz les moleste que un indio sea presidente. Si as fuera, sera sin duda un asunto serio pero llevadero. Y lo sera porque al fin y al cabo se esperara que Evo Morales se adaptara y se asimilara a la poltica estatal que durante ms de ciento cincuenta aos llevaron los criollos-mestizos (en trminos comunes entre la intelectualidad y el pueblo Aymara y Quechua). Si as fuera, Evo Morales dejara de ser visto como indgena y slo sera visto como presidente, de la misma manera que Condoleezza Rice no es vista como una afrodescendiente, sino como secretaria de Estado del Gobierno del
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imperios sin territorio, como lo fueron Inglaterra y Francia primero y Estados Unidos luego. Se trata, en el caso del Gobierno de Evo Morales, de un claro y abierto planteamiento de decolonialidad: del Estado, de la economa y de la educacin (lo cual significa decolonizar la subjetividad o, si se quiere, decolonizar el ser). Cul es el significado de todo esto para el argumento que defiendo en La idea de Amrica Latina? John King seala en el texto de contracubierta que el libro que tienen ustedes en sus manos es una contribucin a la teora decolonial. Pues de eso se trata, de la opcin decolonial como horizonte interpretativo del ltimo captulo, Despus de Amrica Latina.3 Lo que hoy est en juego muy claramente en Bolivia es la decolonizacin y, en este sentido, ya se han dado varios pasos en esa direccin: la nacionalizacin del gas, la reforma de la propiedad de la tierra y el proceso de la Asamblea Constituyente. La decolonizacin de la educacin qued en suspenso por un conflicto inicial entre Flix PatziPaco, ministro de Educacin y Cultura, y los representantes de la Iglesia. La teologa de la liberacin, como el marxismo, es blanco-mestiza y se resiste al liderazgo indgena, aunque desde Bartolom de Las Casas en adelante un sector de la Iglesia haya sido pro indgena! No obstante, est claro que en el caso de Bolivia no se trata de una integracin indgena en el Estado, sino de una decolonizacin de ste, de la economa y de la educacin. Los debates sobre democracia liberal y democracia de ayllu, que en Bolivia llevan ya unos veinte y tantos aos, estn en el punto neurlgico de este proceso que ya ejemplifica el despus de Amrica Latina, la tercera parte de mi argumento. Al menos de Bolivia (cuyo proceso ya no tiene retorno, y ello no por Evo Morales solamente, sino por el proceso mismo del liderazgo de las naciones indgenas que han llevado a Morales a la presidencia). Lo cual no significa que todos los votos que apoyaron a Morales fueron indgenas, ni que haya habido indgenas que no votaron por Morales. No se
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La Unin Sudamericana es un proyecto de enorme importancia en tanto que -y al contrario de lo que ocurre con los pases de Europa Central y del Este, que son asimilados a una Unin Europea capitaneada por los pases y las economas imperiales- se propone como un bloque de pases de pasados coloniales en busca de su autodeterminacin; pases que, durante los ltimos cincuenta aos, han vivido bajo las presiones econmicas y polticas de Estados Unidos y bajo Gobiernos de la extrema derecha poltica o corporaciones corruptas (o ambos a la vez). Ahora bien, en la segunda reunin de la Unin Sudamericana en Cochabamba (noviembre del 2006) surgieron dos tendencias o proyectos de futuro. Uno, voceado por Incio Lula, propone la construccin de infraestructuras que faciliten la comunicacin entre los pases y las regiones. El argumento que defiende esta propuesta es el de la necesidad de actualizar y modernizar la regin para que sta pueda ser competitiva en la economa global. Se tratara, por tanto, de pases emergentes, de pasados coloniales y tercermundistas que adquieren su mayora de edad y afirman su potencial econmico en una economa globaliza- da. Las crticas a este argumento sostienen que tal proyecto tendra consecuencias nefastas tanto para el medio ambiente como para la poblacin, que pasara a aumentar as el resto (esto es, la humanidad desechable) de una economa que, en su fase global neoliberal, ha llevado al extremo el principio de que aumentar la produccin, diversificar los productos, hacer crecer el PNB y elevar los ndices econmicos, en definitiva, producir ms, es mejor para todos. A sabiendas o no, tal principio econmico radicalizado convierte a la civilizacin neoliberal en una civilizacin de la muerte. anfitrin de la reunin de Cochabamba, es la de vivir bien sin neoliberalismo (http://www.rebelion.org/noticia.php? id=42766). Vivir bien, repite Evo Morales en esta propuesta, no es equivalente a vivir mejor y menos an a vivir mejor
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tos consumistas y sujetos desechables (por ejemplo, el resto de la economa neoliberal), sino de desprenderse de la ilusin de un nico mode lo de vida, de autoridad y de economa que no deja otra opcin que acomodarse lo mejor posible a ese modelo para no quedarnos atrs. Ahora bien, puesto que el modelo nico liderado hoy por la propuesta neoliberal (cuya historia ocupa la segunda mitad del siglo XX, desde su formulacin y ascenso despus de la Segunda Guerra Mundial hasta su momento de despegue despus de la cada del bloque sovitico) es un modelo que, en la prctica, surgi en los siglos XVI y XVII y, en la teora, en la segunda mitad del siglo XVIII (con los fisiocrticos franceses y la ruptura introducida por Adam Smith, en quien se consolidan dos principios: producir ms es vivir mejor y el libre intercambio favorece tanto a las colonias de Inglaterra en el Nuevo Mundo como a Inglaterra). Dos principios que contribuyeron a convertir vidas humanas en vida intiles y desechables en la medida en que sobran en la ejecucin de estos dos principios que, en teora, aseguraran el vivir mejor de toda la humanidad. Hoy sabemos que la filosofa de incrementar la riqueza de los individuos y de los Estados no ha dado buenos resultados. Por lo tanto, es necesario un pensamiento decolonial que se desenganche de la filosofa del producir ms para vivir mejor (que los otros). La opcin decolonial que ingresa en la poltica estatal con Evo Morales no es todava una opcin clara (o quiz no sea una opcin, y punto) para dirigentes como Incio Lula, Nstor Kischner o Michelle Bachelet. La opcin decolonial estuvo y est, desde hace tiempo, en la filosofa indgena (en Amrica del Sur, del Norte, Nueva Zelanda y Australia); estuvo y est tambin en la filosofa africana (tanto en el norte del Shara como en el Sur) y en la filosofa afrocaribea, pero no en la filosofa europea, de la cual bebe y sigue bebiendo la intelectualidad eurodescendiente de Amrica del Sur, tanto en la teora poltica y econmica como en la filosofa y la esttica. Por eso, la
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hasta Canad). No hay nada en el espritu del subcontinente que justifique un nombre sobre el otro. Hoy, en Bolivia, son ya evidentes las diferencias entre una intelectualidad progresista, pero aferrada a las tradiciones acadmicas e intelectuales europeas, por un lado, y la intelectualidad aymara, acompaada sta por una intelectualidad mestiza ms atenta y subjetivamente inmersa en la cosmologa indgena, aunque provengan de la epistemologa europea con todos sus regmenes de conocimiento. Esta diferencia es fundamental para entender el despus de Amrica Latina. Estoy hablando -claro est- de opciones y tendencias, y no de individuos que son o deban ser lo uno o lo otro! Lo importante es reconocer que la opcin Aymara- Quechua (esto es, indioamericana) es una opcin tanto como lo es la opcin castellana-francesa-inglesa (esto esto, euroamericana). Los primeros insisten, por ejemplo, en que el M.A.S. (Movimiento hacia el Socialismo) no tiene una ideologa definida puesto que en l se entrecruzan nacionalismo, marxismo e indianismo. Es cierto. El M.A.S. surgi del movimiento sindical cocalero, cuando ste todava estaba controlado por ideales de proveniencia marxista. Tambin en el M.A.S. se conservaron los ideales de la revolucin de 1952, ideales traicionados al poco tiempo cuando el M.N.R. (Movimiento Nacional Revolucionario) abandon los sueos democrticos de la revolucin y, como el peronismo en Argentina despus de Pern, se convirti en un partido ms. Ambos (peronismo y M.N.R.) culminaron su trayectoria entregados al neoliberalis- mo: el peronismo con Carlos Sal Menem en Argentina y el M.N.R. con Gonzlo Snchez de Losada en Bolivia. Y finalmente, tengamos en cuenta la ideologa indianista. Tanto para Evo Morales como para las luchas de los pueblos y naciones indgenas el indianismo (como la latinidad para los karas -los blancoides en expresin de Flix Patzi, socilogo e intelectual aymara- de la lite boliviana) signific la liberacin de la ideologa marxista. Esta intent controlar
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todava ver) la opcin decolonial. Para los segundos, en cambio, dicha opcin es la que abre puertas hacia un futuro desenganchado tanto de la va modernizadora propuesta por Lula como de la va marxista que introdujo, en las Amricas, el Gobierno de Fidel Castro. El imperialismo de izquierda de Stefanoni y Do Alto est explcito en el subttulo de su libro: Evo Morales. De la coca al palacio. Una oportunidad para la izquierda indgena. En verdad, sera exactamente al revs: Evo Morales representa una oportunidad de reivindicacin de la izquierda mestiza y eurocentrada. Ligados a la imperialidad de izquierda de Le Monde Di- plomatique, donde el mismo equvoco fue enunciado por su director Ignacio Ramonet al celebrar ste la eleccin de Evo Morales. Para Ramo- net se trataba de un giro a la izquierda en el cual el movimiento indgena se una a la izquierda latina, cuando, en verdad, se trata de todo lo contrario. La izquierda blancoide y eurocentrada tiene una oportunidad para redimirse, provincializarse y reconocer que el liderazgo de la revolucin no est ya en sus nicas manos, sino en las de varios y varias. No obstante, resulta difcil aceptar que el proyecto indgena no casa con la izquierda blanca, aunque haya solidaridad (Garca Linera, 2006).5 Ambos proyectos, el de la izquierda blanca y el decolonial indgena, provienen de memorias, cosmologas, sentires, afectos, odios y amores distintos. Si no fuera as, estaramos en la paradoja de que la crtica marxista (de Ramonet) al modelo nico neoliberal asumiera un modelo nico neomarxista. Pero es comprensible que, as como los terratenientes de Santa Cruz hacen huelga de hambre para no perder sus privilegios, la izquierda eurocentrada en Amrica Latina (y aqu el adjetivo es apropiado) tampoco quiera perder sus privilegios y prefiera que los indgenas se unan al marxismo mestizo-eurocentrado, en lugar de hacerlo al revs. Esto es, de optar por el proyecto decolonial por encima del proyecto marxista.6 Para entender las transformaciones en curso el concepto de izquierda queda corto por dos razones. La primera es que en
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1789, a la izquierda se sentaban los parlamentarios que defendan la ideologa del progreso y a la derecha los slidos propietarios del Medioda, la distinguida lite de las finanzas, los terratenientes y los emergentes industriales. El concepto de socialismo (comunismo luego), al cual se lig el concepto de izquierda, surgi en el siglo XIX, primero con Saint-Simon y luego con Marx. En Amrica Latina, la izquierda socialista/marxista llega con la inmigracin, y son los inmigrantes y descendientes de inmigrantes quienes crean tanto los partidos polticos como la idea de una izquierda importada junto con las ideas liberales y republicanas. Los inmigrantes que fundan la izquierda no tienen mucha idea -ni mucho menos sentimientos- con respecto a las herencias, legados y presentes coloniales. Las naciones indgenas y las naciones afro no existen y si existen, como en el caso de los indgenas, se los ve como campesinos sindicalizables. Con el correr del tiempo las nuevas generaciones de la izquierda marxista fueron tomando conciencia de las limitaciones eurocentradas de la izquierda marxista (que en Argentina Abelardo Ramos haba denunciado al principio de la dcada del 1970 [Ramos, 1973]). Alvaro Garca Linera hizo un balance de la izquierda boliviana (algunos meses antes de llegar a la presidencia), en donde resaltaba precisamente la diferencia entre la izquierda boliviana de hoy, atenta y en dilogo con las naciones indgenas, y la izquierda del pasado, de espaldas a ellas (Garca Linera, 2005). No obstante el cambio significativo en la izquierda marxista que describe Garca Linera en Bolivia, el proyecto indgena es otra cosa. No es un giro a la izquierda, sino la opcin decolonial, una opcin que fue ocultada tanto por los republicanos y liberales que fundaron las repblicas en Amrica del Sur (y que luego las hicieron latinas) como por los marxistas. La opcin decolonial es, tomando una expresin de Emmanuel Levinas, otra cosa que la izquierda. Mi propio discurso, tanto en el argumento del libro como en este posfacio, opta por la analtica y prospectiva decolonial ms que por la izquierda marxista. La opcin decolonial fue
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colonial, en suma, es otra cosa que giro a la izquierda. La argumentacin que los lectores han podido seguir en este libro es un ejercicio de pensamiento decolonial y no de giro a la izquierda (Mignolo, 2006a).

IV. La idea de Amrica Latina se gest en el preciso momento en que la filosofa del producir ms y la filosofa del libre intercambio entraban en su poca dorada. La riqueza, de los individuos y de las naciones, se equiparaba con la multiplicacin de objetos que pueblan el mundo. Los principios de extraccin y cosecha de frutos provistos por la naturaleza (Pachamama, Gaia, la Madre Tierra) se confundieron con la produccin y fabricacin de objetos. Las burguesas coloniales, en Amrica del Sur y el Caribe, creyeron o simularon creer que el intercambio beneficiaba a todos por igual y que intercambiar frutos cosechados de la tierra o de la naturaleza en las Amricas por objetos fabricados en Inglaterra era igualmente beneficioso para ambas partes. Esa idea provena del siglo XVII y fueron los ingleses, ms que los castellanos y portugueses, quienes la pusieron en circulacin. Dalby Thomas sostena, en 1690, en An historical account ofthe rise and groth of the WestIndia colonies, que tales intercambios eran igualmente beneficiosos tanto para los nativos de Inglaterra como para los tres millones de blancos y nueve millones de negros que se calculaba eran los habitantes de West-India, es decir, las islas del Caribe bajo el control de Inglaterra. La idea de Amrica Latina forjada por idelogos y estadistas franceses en complicidad con lites criollas en Amrica del Sur fue parte de la reconfiguracin de la lgica de la colonialidad entre 1776 y 1850 aproximadamente. A la reorganizacin de la lgica de la colonialidad correspondi la actualizacin del pensamiento y la opcin descolonial. Silencioso aunque imparable, el pensamiento decolonial continu su marcha. Hoy, la opcin decolonial es visible en distintos horizontes y se manifiesta en distintos lenguajes. El lenguaje nacionalista del pueblo (puesto que en Amrica del Sur los nacionalismos tuvieron siempre dos caras: la del nacionalismo de la lite y la del nacionalismo del pueblo)
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cin de su proyecto, aunque le agregue socialismo del siglo XXI, traza una genealoga libertaria, decolonizadora, que hoy ya no est en manos de criollos de descendencia europea y mentalidad norteamericana (por ejemplo, la oposicin a Chvez), sino de una presidencia que se vuelca hacia la memoria no europea de un pueblo compuesto por mestizos/as y mulatos/as; y tambin de una intelectualidad blanca pero crtica con respecto al eurocentrismo y el neoliberalismo. Sin embargo, la opcin decolonial abierta como posibilidad en Venezuela no es necesariamente el rumbo que tomar la revolucin boliva- riana como plataforma del socialismo del siglo XXI. Cabe siempre la posibilidad de que este ltimo se piense no como una opcin decolonial, sino como una repeticin -tratando de salvar los errores- del socialismo sovitico del siglo XX. Si sa fuera la opcin que tomara Chvez en el futuro (por ejemplo, su anuncio de crear un partido nico [Lander, 2006]), la opcin decolonial quedara clausurada en pro de la opcin totalitaria abierta por la poltica y la economa de la Ilustracin. Los totalitarismos de Europa (Alemania, Italia, Espaa), Amrica del Sur y la Unin Sovitica son todos consecuencia lgica (digo lgica y no la deseada o enunciada) de la poltica del Estado moderno, de la economa capitalista y de su antdoto, el Estado socialista/comunista. La idea de un partido nico no slo anula el debate en los trminos de las democracias parlamentarias, sino que silencia las posibilidades que se abren en Bolivia y que estn en marcha en los proyectos afrodescendientes y decoloniales que cuestionan las teoras del Estado, as como en el hecho de que sus puertas estn siempre abiertas a totalitarismos monotemticos que cierren la posibilidad a la identidad en la poltica, a la plurinaciona- lidad y a la pluridiversidad (Mignolo, 2006). En qu medida este posible rumbo de la revolucin bolivariana afectar a la idea de Amrica Latina o al proyecto de Unin Sudamericana es una cuestin abierta. No sabemos qu rumbo tomar la presidencia de Rafael
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no de la transformacin de un Estado mononacional (por ejemplo, el Estado identificado con una etnia, la de los criollosmestizos) en un Estado plurinacional. Tampoco se trata de que las naciones no criollas-mes- tizas sean reconocidas (como en el caso del multiculturalismo), mientras el Estado queda bajo el control de una nacin, sino de un Estado construido y gestionado por las distintas naciones que conforman un pas. Finalmente, la Amrica Latina incrustada en la Amrica Sajona, que en el imaginario estadounidense se marginaba como un problema del Sur y en la Amrica del Sur se ignoraba porque era un problema estadounidense, no puede ignorarse despus de las manifestaciones de abril y mayo del 2006. El lenguaje decolonial es tambin, en este caso, moneda corriente. Tanto en la historia particular de los chicanos/as, para quienes el concepto de colonialismo interno fue un concepto fundamental desde la dcada de 1970, como en la historia particular de los puertorriqueos, para quienes el lenguaje colonial y decolonial es parte de la vida cotidiana desde 1898.

IV.La idea de Amrica Latina surgi en la segunda modernidad (la de la Ilustracin y la Revolucin Industrial). Pero no podra haber surgido si no hubiera existido ya la idea de Amrica, una invencin europea propia de la primera modernidad (la del Renacimiento y la Revolucin Colonial). Hoy, se supone, estamos en la posmodernidad, y no en la tercera modernidad. Pero en la medida en que la posmodernidad es al mismo tiempo una reorganizacin de la lgica de la colonialidad, a la posmodernidad como etapa del capitalismo tardo le corresponde la poscolonialidad como etapa de nuevas formas de colonialidad en el capitalismo tardo neoliberal. Los procesos actuales, en Amrica del Sur y del Sur en el Norte (latinos/as en Estados Unidos), indican ya otros procesos
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parte de ese proceso expansivo universal (por ejemplo, una Amrica Latina en vez de Cristiana e Hispnica, como fue el ideal de la colonizacin castellana). Hoy esa idea est en proceso de desmontaje precisamente porque quienes fueron negados -y a quienes, en el mejor de los casos, se les dio la opcin de integrarse en la colonialidad- hoy dicen: No, gracias, pero no; mi opcin es decolonial. Walter D. Mignolo Duke University

Bibliografa
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Notas
1.Las inmigraciones no europeas crecieron a partir de finales del siglo XIX y principios del XX y su recorrido fue el de la integracin. Vase, por ejemplo, el informe de Alain Roussillon (2006), Diaspores arabes et musulmanes en Amri- que latine?. Sin embargo, Elena Yehia (del Departamento de Antropologa de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill) ha identificado movimientos musulmanes de conversin en Amrica Central y en la frontera de Brasil, Uruguay y Argentina. No sabra cmo caracterizar estos procesos, puesto que si 218

cin si no decolonial al menos liberadora de los regmenes existentes, tanto de la Iglesia como de la sociedad de mercado o la represin estatal y policial. 2.Para una crnica crtica de la segunda reunin de la Comunidad Sudamericana de Naciones, vase Eduardo Gudynas (2006) y Ral Zibechi (2006). 3.Para el concepto de opcin descolonial, vase Mignolo, 2006b. 4.El libro de Torrez y Ticona, prologado por Catherine Walsh (directora del programa de doctorado en Estudios Culturales en la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito), es un ejemplo de la existencia de una intelectualidad que reflexiona y acta en torno a la opcin decolonial segn distintos niveles de memorias y experiencias (por ejemplo, la crtica al eurocentrismo de una persona a la cual la hacen sentirse indgena o afro no es de la misma escala que la crtica al eurocentrismo de una persona inmigrante, procedente de Europa o de Estados Unidos. Adems de la cuestin de escala, y de intensidad, est la cuestin de las memorias, que son parte de la formacin de subjetividades en las fronteras ideolgicas y afectivas trazadas por el discurso imperial hegemnico en sus diversas facetas desde el siglo XVI, un discurso articulado en torno a la diferencia imperial y colonial (vase, por ejemplo, Mignolo, 2003). 5.A los periodistas que informan sobre estos asuntos en su mayora varones blancos o blancoides (es decir, latinos en el sentido que la palabra tiene en el Sur) les es ms fcil entenderse con Garca Linera, con quien comparten subjetividades. Por el contrario, les es ms difcil comunicarse con Evo Morales, esto es, lidiar con la diferencia colonial que los separa aunque estn polticamente apoyando al Gobierno de Morales. 6.Me ocup de este equvoco en un artculo de opinin (vase Mignolo, 2006c). 7.Procesos semejantes pueden localizarse en diversas historias locales cuyo destino fue, en distintos perodos, tener que enfrentarse con la expansin occidental, de derecha o de izquierda. En Irn, por ejemplo, Al Shariati (idelogo de la revolucin iraniana que retornaba de un bao intelectual en Pars, con un marxismo y un izquierdismo de nuevo cuo) pronto cay en la cuenta de que se trataba de un pensamiento nico bajo la apariencia de diversidad universal. Escribi en ese momento su ya clsica argumentacin (Shariati, [1974] 1980). Es importante tener en cuenta que la izquierda marxista en Amrica del Sur es bsicamente de descendencia europea, en tanto que la izquierda marxista en Irn, en India o en China (es el caso de la base 219

Notas a la traduccin

El lector, como en la primera versin de las traductoras, quiz se pregunte acerca del uso de ciertas expresiones como Amrica Latina en lugar de Latinoamrica o de Despus de Amrica Latina en lugar de Post-Amrica Latina o, quiz peor, Post-Latinoamrica. El ttulo original del libro es The Idea of Latin America. Ciertamente se presta a confusin cuando hay que trasladar esta versin del ingls al castellano. Podra tanto traducirse por Amrica Latina como por Latinoamrica. La idea que se discuti en el siglo XIX, y que analizo en el captulo 2, fue en verdad la de Amrica Latina y no la de Latinoamrica. Si este vocablo fue pronunciado alguna vez, lo fue escasamente. Amrica era en ese momento ms importante que latinidad como modificador de Amrica. En cambio, cuando se generaliza el trmino Latinoamrica, la latinidad pasa a un primer plano y Amrica a un segundo. Esto ocurre, sugiero, despus de la Segunda Guerra Mundial. Pero, como mi argumento se centra en el siglo XIX, no llego a analizar la transformacin de Amrica Latina en Latinoamrica. No obstante, esa transformacin puede inferirla el lector de lo que est dicho y argumentado ya, en el libro. Simplificando: la idea primordial de Amrica prevalece hasta poco despus de la Segunda Guerra Mundial. En Argentina, por ejemplo, Alberto Murena public, en 1954, El pecado original de Amrica, y no de

Amrica fue el que adoptaron los criollos de descendencia hispnica durante los siglos xvn y xvm, mientras que para la Corona se trataba no de Amrica sino de las Indias Occidentales. Cuando los criollos que se independizan de Espaa se ligan al naciente imperialismo francs, entonces el modificador Latina se agrega al concepto de Amrica. Para pensadores de clase media inmigrante como Murena y Kusch, en la segunda mitad del siglo XX, Latina ya no significa lo mismo que significaba para una conciencia criolla constructora de naciones modernas y de una unidad continental que segua los diseos imperiales franceses. En 1964 se crea, en Estados Unidos, la LASA (Latin American Studies Association). Una nueva imagen emerge entonces, la de Latinoamrica. Pero, para ese entonces, la suerte se ha invertido. Mientras que la latinidad haba sido una invencin del imperio francs para liderar los Estados modernos del sur de Europa y, en Amrica, se agreg como adjetivo para distinguir la Amrica que no es Sajona y que avanzaba hacia el sur, durante la Guerra Fra Estados Unidos desplaza a Francia en el liderazgo de Amrica del Sur y Amrica Latina se transforma en Latinoamrica. Aunque la LASA surge en el conjunto de los Estudios de reas, en Estados Unidos, la presencia de la Revolucin Cubana hizo que la LASA, desde sus inicios, fuera una institucin en la cual se cobijaron intelectuales y acadmicos de izquierda. Una institucin (Estudios de reas) que lleva en su seno los diseos imperiales: conocer para dominar. Esto es, los Estudios de reas fueron una reorganizacin de la colonialidad del saber. De ese conflicto, que se extendera fuera de la LASA al sector de polticas pblicas y de inversionistas en Estados Unidos, por un lado, y, por otro, al sector intelectual y poltico de izquierda en Amrica del Sur, que (contrario a las lites criollas del siglo XIX voluntariosamente ligadas a Francia-con excepciones como las de Francisco Bilbao, que comento en el captulo 2) se uni al movimiento global antiimperial y decolonizador (por ejemplo, Fals Borda, Aim Csaire o Frantz Fann, entre otros).
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mo entender algo nuevo hoy si no es en el meandro de los post? Mi intento con el empleo de after traducido al castellano como despus es decolonial y contina el mismo gesto decolonizador de Sylvia Wynter, quien introdujo la expresin after man (y no post-man) en un sentido que roza pero que escapa de la racionalidad moderna: esto es, la racionalidad moderna que limit el concepto de razn a una racionalidad; o, lo que es lo mismo, que hizo equivalente la razn a la racionalidad de la modernidad. Entiendo que, debido a la colonialidad del saber, la mayora de los lectores familiarizados con estos temas estn ms acostumbrados a los trminos del intelectual estadounidense Frederick Jameson y de Hommy Bhabha, de la India Britnica, que al de Sylvia Wynter, de la isla de Jamaica. Wynter, una de las grandes figuras intelectuales del siglo XX (a la par de Jameson y Bhabha), mostr cmo, en el Renacimiento europeo, los conceptos de Hombre y Humanidad (Man and Human) se cofundieron. Esto es, el concepto universal de Humanidad se construy sobre el modelo regional de Hombre Europeo, blanco, cristiano y heterosexual.1 Las mujeres, y ms an las mujeres africanas y de color, quedaron al margen del concepto de Humanidad construido por hombres bajo el modelo que ellos imaginaron de Hombre. Tambin quedaron fuera gentes que no eran cristianos o cristianas y aquellos y aquellas rebeldes a la ortodoxia heterosexual. Ahora bien, al revisar el modelo universal de Humanidad construido sobre la nocin renacentista de hombre a partir del concepto de negro/a y africano/a, Wynter ya no propone un post- sino un despus. Post- sera toda crtica del concepto renacentista de Humanidad, incluyendo lo que el concepto margin, pero manteniendo sus bases de sustentacin. Es decir, el modelo se estira, pero sin cuestionar sus fundamentos y sin construir un concepto otro de Humanidad. Ahora bien, cuando Wynter parte del modelo del negro africano o africana no est pensando en una esencia africana como modelo distinta a la esencia del modelo renacentista europeo de Humanidad. No, no se trata de
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Sigo la misma lgica al conceptualizar Amrica y Amrica Latina en un despus ms que en un post. El post nos limitara a los cambios que se suceden en el mismo paradigma imperial/colonial que asentaron las lites criollas que obtuvieron la independencia de Espaa y Portugal para entregarse a Francia e Inglaterra primero y a Estados Unidos despus, a partir de la Guerra Fra (aunque esta historia comienza ya a finales del siglo XIX). Despus, en cambio, es la conceptualizacin a partir de la construccin subhumana de Amrica Latina por parte de Europa (ver los comentarios de Hegel en el captulo 3) y de Latinoamrica (ver los comentarios de Huntington en el captulo 3 y en el eplogo); y la reconstruccin de un concepto de Amrica que parte en verdad de Tawantinsuyu, Anahuac y Abya-Yala y no del mapa T/O, cristiano, segn el cual el mundo se divida en Asia, Africa y Europa. Wynter abri el espacio de la desobediencia epistmica, del desprendimiento (como lo conceptualiza Anbal Quijano) y, en fin, del pensamiento y de la opcin decolonial a la cual se suma mi argumento. Walter D. Mignolo Duke University

Nota
1.El lector no familiarizado con la obra de Sylvia Winter puede consultar la extensa y magistral entrevista con David Scott en Small Ax 8, en septiembre de 2000 (The Re-Enchantment of Humanism: An

ndice temtico
Abraham, 52-53 Abu-Lughod, Janet, 56-57, 186 Abya-Yala, 28, 47, 51,143,146-147, 150,164165,167-168,171-172, 177,183, 186,195,200 Aclla Huasi, 144 Acosta, Jos de, 21,183 frica britnica y francesa, 34-35 invencin de, 63, 65 africanidad, 65,109,133 africano, pueblos de origen, movimientos sociales de, 114115, 178-179 afroandinos, 47-48, 123-124, 133135, 166-167 conciencia crtica, 114-115, 157-158 filosofas, 144145 movimientos sociales, 136137, 165, 177-178 afrobrasilea, conciencia, 158 afrocaribeos, 29, 123, 131-132 conciencia crtica, 114-115, 157-158 filosofa, 130132,144-145 movimientos, 136137 afroecuatoriano, movimiento social, 135 afrolatinidad, 123-124,178 afrolatinos/as, 124-125 Agustn de Hipona, San, 15, 5253, 186 aimara, 35-36, 46-47, 76, 94,137138, 145-146 Alai-Amlatina, 119 Alberdi, Juan Bautista, 27, 93, 99, 113,191 Albo, Xavier, 114 alemn, 94-95,129130 Alemania, 153-154 alfabetizacin, concepciones occidentales de la, 138 alienacin, 134135, Allende, Salvador, 120,122 altepetl, 147-148 vase tambin ayllu; oikos Amawtay Wasi, 114,141146,149, 165,176, 195, 196 Amrica del Sur, 168, 178 Amrica Latina como categora racial, 96-97 decadencia econmica y poltica, 68-69,112-113 ethos, 88-89 historia

imaginario, 81, 118, 150,165 proyecto poltico, 82-83, 86-87, 149-150 proyectos neoliberales, 118122 vase tambin idea de Amrica Latina americanidad, 68-72 americano, continente conquista y colonizacin, 7677 dicotoma Norte-Sur, 101103, 177-178 entidad geosocial, 69-71 singularidad, 69-70 vase tambin descubrimiento de Amrica; idea de Amrica; idea de Amrica Latina; invencin de Amrica; Amrica Latina; Nuevo Mundo amerindios, 132-133 Amin, Samir, 167,199 Anhuac, 19, 28, 32, 34-35, 37, 40, 48, 51,57, 62, 77, 136, 147-148, 171-172 ancestro, nocin de, 134 antillanismo, 130 Anzalda, Gloria, 97, 117, 156161, 163, 175-176, 180181,191,198, 199, 200 Aquino, Santo Toms de, 45 rabe, lengua, 42 Ardao, Arturo, 84, 189, 192 rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), 120-121 Argentina, 118, 120, 122, 142, 154, 178,190,197 argentina, Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, 149 Arguedas, Jos Mara, 198 Aristteles, 43,122,138,163,175 Ashcroft, John, 161

Asia, invencin de, 62-64 asimilacin, 85-86, 100, 154-155, 175 Asociacin Caribea de Filosofa, 133,135 Asociacin Caribea de Filosofa, 133,135,161 Atenas, 59 Atlntico, economa del, 55-56, 64-65, 79,114-115, 125-126 Australasia, 49 Australia, 151-153 autenticidad, negacin de la, 46 ayllu, 147-148 vase tambin altepetl; oikos aztecas, 19, 28, 30, 41, 46,107108, 113-114 Bacon, Francis, 21 Banco Interamericano de Desarrollo, 149,162 Banco Mundial, 20, 38, 67, 115, 120, 122, 137,149,162,176 Banzer, Hugo, 120 barbarie, 23, 42-43, 103-104 clasificacin racial, 42-43 contraria, 45-46 criterio, 43-45 negativa, 45-47 y civilizacin, 23-24 barroco, 84-85 colonial, 84-86 continental, 84-86 criollo, 87-90, 98-99,145-146 bienestar, Estado de, colapso del,
120

Biggio, Isaac, 166 Bilbao, Francisco, 91-95,190,199 bilinge, educacin, 138-139 biografa del conocimiento, 155156 Blair, Tony, 73 Bodin, Jean, 89

226

Bogues, Anthony, 117 Bolvar, Simn, 83,102,115, 155, 166,168, 178 Bolivia, 38, 67,114,118,120,136, 148, 155, 178 Borges, Jorge Luis, 129 Bracero, programa, 154 Brague, Rmi, 34, 9899,191 Brasil, 21,28-29, 37, 85, 87-88, 114-116, 118-119, 122, 124, 155, 178,185, 197 budismo, 56 Buffon, Georges, conde de, 21, 51 burguesa europea, 80-81, 89-90, 109-110 Bush, George W., 32,42, 153, 161, 174-175,190 Cam, 48, 52-53 Canad, 178179 candombl, 88,114,179 capitalismo, 18, 54, 57-58,6971, 108-109,120-121,173 apropiacin del conocimiento, 72-73 crtica marxista del, 163 e imperialismo, 80-81 lgica del, 137-138 mundial, 121-123 y cristianismo, 53-54, 57-58 Caracoles, Los, 145-149,165 Crdenas Conde, Vctor Hugo, 114 Caribe, 29, 65-66, 77, 84-85,123125, 178-179,180-181 britnico, 79, 84-85, 165 explotacin del, 37-38, 79, 84-85 francs, 79, 84-85, 9596, 165 cartesiano, yo, 155-156 Castro, Amrico, 129 Castro, Fidel, 122, 178 Castro-Gmez, Santiago, 127,191

Cemenahuac, 77 Cervantes, Miguel de, 84 Csaire, Aim, 58, 75, 108, 130 Chad, 63 Chvez, Hugo, 178,197 Chevalier, Michel, 100-102, 109 Chiapas, 39, 145,175 chicanos, 155-156, 183 vase tambin latinos/as Chile, 118, 120, 154155, 178-179 China, 48-49, 5657, 62-63, 112-113, 121-122 cholos/as, 112-113 choque de civilizaciones (Huntington), 150151 CIA, 119-120, 148-150, 166 informe Global Trends 2015 [Tendencias mundiales 2015], 118-119,136 ciudadanos, 79,125,149,154,160, 164 civilizacin falacia de, 93-94 modernidad y, 93-94 occidental, 23-24, 5960,152-153 y barbarie, 23-24 clase, diferencias de, 109-112 clasificacin del mundo, 40-43 modelo europeo, 41-42 vase tambin divisin continental coexistencia, paradigma de la, 24, 126-127,129,132,137,141143, 146-147,151, 155,160 vase tambin otro paradigma Collge de France, 101 Colombia, 37,47, 125,141, 154 Coln, Cristbal, 29, 77,126 colonialidad, 16-18, 30-34, 70-71 borramiento, 70-72 definicin, 33

227

del conocimiento/saber, 144,172 del poder, 56-57,6566, 92-93, 172 del ser, 86-87, 100, 172 lgica de la, 20-21, 35-38, 47-48, 70-71, 72-73, 78, 8182,102103,108-109,135136,164, 173 modernidad/colonialidad, proyecto, 17, 20-21, 30-33, 5859, 71-73, 105-106, 108109, 110-111,118-119, 121-122, 127-128, 149-150 violencia, 29-31, 71-72,178-179 y americanidad, 70-71 y colonialismo, 92-93 colonialismo, 33, 192-193 como impulso europeo, 99-100 cuarta ideologa, 105-108,163164 definicin, 33 diferencia, 22-23, 35-36, 61, 85-86, 102-104, 108-109, 111 112,122-123, 128130 e imperialismo, 105-106 espacialidad, 71-72 estratificacin social en el, 110-111 ideologa y prctica, 59-61, 8889, 107-109 interno, 70-71, 88-89, 91-92, 94-95, 97-98, 108-110 posicin subalterna, 87-89, 115, 129-130, 133-134, 166 reacciones al, 57-58, 85-86, 107-108,115116,136-137 y colonialidad, 92-93 228

comunismo, 39, 119, 122, 153, 174 condenados de la tierra, los, vase damns de la terre, les Condorcet, Marie-Jean Antoine Nicols de Caritat, marqus de, 128 Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), 139,195 confederacin de naciones hispanoamericanas, 8384, 100-102 confucionismo, 56 conocimiento/saber acumulacin, 67-68 apropiacin, 73 apropiacin capitalista, 72-73 biografa del, 156 colonialidad del, 143144,172 colonizacin del, 4647, 143-144 configuracin racial, 94-95 decolonizacin, 25, 57-58, 80, 108,133-134,136,139-140, 144,158, 160, 176 egopoltica del, 35,41,71, 155-156 eurocntrico, 34 geografa del, 19, 24, 28-29, 31-32, 125-127,129130,132,142, 151,156,160 geopoltica del, 12,16,24,29, 31, 33-35, 39, 41, 63, 66-68, 71, 91, 97, 105,131-132, 134, 136, 151, 158,161,173 imperial, formacin del, 137-138, 173 indgena, 137-138 lugar de lucha, 136-137 paradigma de, 155-156 poltica corporal del, 3536, 40-41, 71-72, 97-98, 133-

principios griegos del, 143-144 produccin y valoracin, 160-161 teopoltica del, 34-35, 40-41, 7172,126-127 transformaciones del, 122-123 y colonialidad, 31-34, 3538 y la matriz colonial de poder, 92-93 y subjetividad, 128-130 vase tambin epistemologa Consejos Comunitarios, 125 conservadurismo, 105, 163, 179 vase tambin neoliberalismo continental, divisin concepcin occidental cristiana de la, 48-49, 51, 53-53, 61-63, 172-173 configuracin racial, 48, 52 geopoltica de la, 15,19-21, 48-49, 52,53-54,153-154 tripartita, 48, 51, 5354 contraria, postura, 158-160,163 Corts, Hernn, 77 Corts, Jos Donoso, 192 cosmologa cristiana/occidental, 19-20, 48, 51, 57-58, 139, 157-158, 171 indgena, 22-23,148-149, 156-157, 180-181 criollismo, 130 criollos africanos, 28-29, 34-36, 80, 8687 americanos, 46-47 ascendencia europea, 28-30, 35-36, 46-47, 68-69, 70-71, 80, 83, 85-88, 89-90, 91-92, 96-98, 125-126, 166-167 asimilacin, 85-86 complicidad destructiva, 89-91, 94-96,108-109,149-150 conciencia, 28-29, 57-58, 8588, 89-90,189-190

diferenciacin social, 97-98 discurso decolonial, 58-59, 68-69 lite poscolonial, 87-89, 91-93 lites, 83-84, 86-87, 89-91, 111113,116, 123-124,155 157 ethos barroco, 87-90, 98-99, 148-149 identidad, 8687, 89-91 ideologa y subjetividad, 87-88 marginacin, 29-30, 85-86 posicin subalterna, 87-88, 166-167 cristianismo, 53-54, 69-70, 126127, 156-157, 163,176 cosmologa del, 19,48, 57-58 espaol, 126-127 fundamentalismo del, 163 y capitalismo, 53-54, 57-58 y mercantilismo, 55-57 crtica, conciencia, 85-87,114-115, 157-160 crtica, teora, 24-25,138 decolonial, 24,136-137 Cuarta Nacin, 179, 181, 200 cuatro ideologas del mundo moderno/colonial, 104-109 Cuba, 174,178 Cubana, Revolucin, 120 cultura de la muerte, 163 cultura, 21-22, 4142 cultura nacional, 22, 41-42,142, 179-180 derechos culturales, 138, 140 diferencia cultural, 61-62,102-103 imperialismo cultural, 101-102 occidental, 58-60 Cumbre de los Pueblos Indgenas, 176 Cuzco, 20, 85, 165

229

Da Cunha, Euclides, 21 da Silva, Luiz Incio Lula, 115-116, 178 Dainotto, Roberto, 187 damns de la terre, les, 30, 34, 119, 128129, 131, 160, 175-176, 193, 195 decolonialidad, 24 decolonizacin, 24, 83, 90-91, 94, 107-109,122123 autoconciencia crtica, 68 del conocimiento, 57-58, 80, 107109,133-134,136,139140,144,158,160-161,175-176 desvinculacin, 121-122, 138,140, 158-159,160-161 discursos decoloniales, 5859 paradigma decolonial, 17, 24, 57-58 subjetividad, 107-109,123 teora decolonial, 24,136-137 Deloria, Vine, hijo, 27, 140, 143, 147 democracia, 29-30, 37,46, 80,100, 106-107, 118,122, 131, 150, 163, 177,179,184 vase tambin juntas de buen gobierno dependencia, teora de la, 20-21, 39, 113114,129-130,185-186 derechos, 79, 98,115, 121, 125,138, 139140, 177, 179 vase tambin ciudadanos Derrida, Jacques, 115,176 desarrollo, retrica del, 121 Descartes, Ren, 34, 88, 134,156 descubrimiento de Amrica conceptualizacin indgena, 76-77, 125-126,185 perspectiva europea, 18-19, 27, 28-32, 56-59, 125-126 desculturacin, 47

deshumanizacin, 73,134 desposesin, 46 despotismo, 24 desvinculacin, 121-122,138,140, 158-159, 160-161 diferencia colonial, 22-23, 35-36, 61-62, 85, 102-104,108-109,111-112, 122-123,128-130 cultural, 6162,102-103 imperial, 79, 81-82, 102-104, 111-112, 128-130,177 lingstica, 129-130 diferencia colonial, 22-23, 35-36, 61, 85-86, 102-104, 108-109, 111-112, 122123,128-130 vase tambin herida colonial; diferencia imperial diferencia imperial, 79-80, 81-82, 102-103,111-112, 128-130, 177 vase tambin diferencia colonial Diop, Alioune, 130 disenso, 85, 90-92 doble conciencia, 87 vase tambin nueva conciencia mestiza Duhalde, Eduardo, 165 Dussel, Enrique, 67, 113 Echeverra, Bolvar, 86-88 economa control financiero de la, 37-38, 56-57,173 geopoltica de la, 6667,173 neoliberal, 73 poltica, 54-55, 127-128, 173 Ecuador, 47, 85, 96, 114, 116, 136, 139-141, 144,146,148,153,180 educacin bilinge, 139 vase tambin universidades

230

egologa, 34-35, 41, 142 egopoltica del conocimiento, 35, 41, 71 emancipacin, 80-81, 163 enemigo, idelogos de la sustitucin del, 174 Enrique el Navegante, 55 epistmica, herida, 144 epistmica, pureza, 157 . epistmico, potencial, 122 epistemologa conceptualizacin espacial y, 170 decolonizacin epistmica, 138 del Sur, 167,180-181 derechos epistmicos, 138-140, 161 desvinculacin epistmica, 140, 158-159 diferencia colonial de la, 122123, 128-129, 138 diversidad dentro de la, 135-136 eurocntrica, 159 fronteriza, 40-41,129 geografa y, 49, 50, 170 interepistemologa, 158 latina, 167 lmites de la, 130-131 privilegios epistmicos imperiales, 172

vase tambin
conocimiento/saber epistemologa latina, 167 esclavitud/trata de esclavos, 16, 29, 37,41, 54, 56, 57, 63, 65, 79, 85, 86, 134 Escobar, Arturo, 18 esencialismo, 134-135 eslava, raza, 101 espacio, control del, 73 Espaa, 102 colonialismo, 28, 29, 33, 38, 79,

85, 88,112,113, 146-147, 157, 166 espaol, 94,129,130,133,134, 141,153 expulsin de judos y moros, 41, 44,58,127 Inquisicin, 97 Estados Unidos bases militares, 33 colonialismo interno, 109 colonialismo/imperialismo, 18, 32,33, 82-83,106,109,112 113,165 e Israel, 58 hegemona financiera, 173 poblacin hispana, 87, 154155, 174-175 proyectos de desarrollo, 120 temor a la amenaza islmica, 174 totalidad continental, 173 valores tecnolgicos y corporativos, 166 Estadosnacin coloniales, 89-90, 108-109, 111-112 colonialismo interno, 109-110 comunidad imaginada, 41-42 de izquierda, 178-179 y homogeneidad, 22, 153-154 Estrabn, 65 etnia, 41-43,100 tnico-racial, pentgono, 9596,157 tnico-racial, tetrgono, 153,156 tnico-racial, trada, 126 eurocaribeos, 124,132 eurocentrismo, 17, 34-35, 60-61, 62, 66-67,100, 106-107,148-149, 159-160,167 Europa latina, 99-100 Europea, Unin, 98, 118,166 evangelizacin, 29-30, 94-95 231

experto, 38-39, 55-56, 72-73, 118-119,142-144 vase tambin egopoltica del conocimiento Fann, Frantz, 16, 30, 34, 58, 97, 107-108, 113,119,128-130,134, 161,163,169,176,181,19 1 fanonismo, 16 Fernndez Oseo, Marcelo, 183184 Filipinas, 113 filosofa, 54, 130-131 afrocaribea, 130,132-133, 210 griega, 40,130 poltica colonial-liberal, 93 financiero, control, 37-38, 56-57,173 Fondo Monetario Internacional (FMI), 38, 67,115,122,162 Foro Econmico Mundial (FEM), 162 Foro Social Amrica, 162-163, 176 Foro Social Mundial (FSM), 116, 160, 162-165,167,176 Foucault, Michel, 84 Fox, Vicente, 120, 145, 200 francs, 94-95,129-130, 133134 Francesa, Revolucin, 77-79, 97-98, 105, 112 Francia, 88-89, 153-154 francs, 94-95,129-130,133134 imperialismo, 37-38, 8182, 92-94 influencia intelectual, 79, 83, 91-92,166 misin civilizadora, 81-82, 93-94 Revolucin Francesa, 77-79, 97-98, 105, 112 Unin Europea, 98 y latinidad, 8182, 97-98, 101-102,113-114 Frankfurt, Escuela de, 24,136 Frontera, La, 168

fronterizo, pensamiento, 35-36, 132, 170,181 fundamentalismo, 163164 G3, bloque econmico, 116,178 G8, bloque econmico, 115, 160161, 173,178 Gaia, 76 Garca Salazar, Juan, 194 gnero y sexualidad, control de, 57 genocidio, 18, 23, 73, 133 geografa de la razn, 32, 133, 140, 143,146 transformacin de la, 133, 150-151 vase tambin Asociacin Caribea de Filosofa geografa del conocimiento, 19, 28-29,126-127,129130,142,160 geopoltica del conocimiento, 12,16, 24,29, 31, 34-35, 39, 63,66-67,91, 105,127,131-132, 136, 151,173 y egopoltica del conocimiento, 35,41,71,155156 y poltica corporal del conocimiento, 35, 41, 7172, 97, 134, 136, 158, 161 y teopoltica del conocimiento, 35,41,71, 127 geopoltica, 30 de la economa, 66-67, 173 e intereses feministas, 180 occidentalismo, 59-61, 63-64, 6667,100-101 orientalismo, 59-61, 63-64, 66, 100-101 y divisin continental, 15, 1921, 48-49, 52, 53-54, 153-154, 188 vase tambin geopoltica del conocimiento George, Susan, 176 Giddens, Anthony, 140

232

Global Trends 2015 [Tendencias mundiales 2015] (informe de la CA), 118,136 globalizacin capitalismo y, 121-123 neoliberal, 72-73, 138, 148-149 Gloriosa, Revolucin, 77-79, 89 gobiernos de izquierda, 178-179 Gonzles, Alberto, 161 Gordon, Lewis, 110-111 gran co-marca, la, 47,167 griega, cartografa, 65 griega, filosofa, 40-41,130131 griego, 34 Grueso, Libia, 180 Guadalupe, 124 Guarnan Poma de Ayala, Felipe, 17, 137-138,140,146-148,163, 169-171, 176-177, 181, 185 Guatemala, 85, 148, 154 Guerra Fra, 22,114,118-119,122, 130, 153, 174, 178, 188 guerra hispano-estadounidense (1898), 102,113,173 Guinea, 55 Guyana, 165,167 Habsburgo, imperio de la Casa de, 152 Hait, 80, 92, 94,109,124,133, 149, 194 haitiana, revolucin, 78, 80,108109, 186 Harvard, Universidad de, 142, 144, 151,155 hebreo, 44 Hegel, G. W. F., 17, 21, 30, 46, 51, 59, 72, 75, 77,138, 172, 177 hegemnico, discurso, 34, 61-63, 153-154,159-160 Heidegger, Martin, 132, 134 Henry, Padget, 132

herida colonial, 17, 34,58, 85-86, 97, 99-100,119,128-129,131,134, 140-141, 145, 147,160-161,165, 175-176,180 hispana, amenaza (Huntington), 151-152 hispanos, 87, 151, 153-154, 157, 159, 174-175, 183 amenaza a la identidad angloamericana, 152-153, 175, 177 historia gente sin historia (Wolf), 17 idea hegeliana, 46-47, 5960, 71-72, 77 idea regional, 17 imperial/colonial, 29-30, 4647, 64-67, 78,131-132 nacional, 78 otras historias, borramiento de, 69-71 perspectiva europea, 29-30, 4647, 51,126-128 perspectiva indgena, 38-39 protohistorias nacionales, 90 universal, 51 histrico, materialismo, 72 histricoestructural, heterogeneidad, 24,72-73, 78, 86,189 historiografa, 40 Hobbes, Thomas, 44, 83, 89,146, 163,175 horizonte colonial de la modernidad, 28,31-32, 73-74 humanos, derechos, 121,179 Hume, David, 83 Huntington, Samuel, 23, 61,149155, 159,161,174-178,194 233

124, 133, 137, 142-143, 155156, 161-162,173,178, 180 criolla/mestiza, 47, 83-84, 157-158 imperial/colonial, cimiento, 15-16, 83-84, 91-93 nacimiento, 20-21, 67-68, 8384 transformacin ssmica, 110-111, 121-122,133-134, 180-181 idea de Amrica, 1617, 28-29, 31-32, 40-41, 46-47, 60-61, 67-68, 72-73, 171,176177 invencin europea, 28-29, 3132, 33-34,46-47 perspectiva indgena, 37-39 reorganizacin de conflictos, 161-162 identidad criolla, 86-88 geopoltica, 179180 nacional, 22, 67-68,155-157 poltica de la, 153-154,161-162 subcontinental, 22,179-180 traducciones, 164 transnacional, 95-96,163 Ignatieff, Michael, 184 Ilustracin, 18-19,31, 79-81, 84,92, 94,103,105,127, 137,142,196 Universidades de la, 142-143 imperial, imaginario, 87 imperiales, lenguas, 17, 33-35,46, 94, 128-130,152-154 imperialismo, 174,192 cultural, 101-102 diferencia imperial, 79-80, 81-82, 102-103, 111-112,128-130, 177 geopoltica del conocimiento, 38-40 ideologa, 57-58, 166 imaginario imperial, 87

lenguas imperiales, 17, 3335,46, 94, 128-130, 152-154 renuente/liviano, 32-34 y capitalismo, 81 y colonialismo, 106 incas, 12,19, 28, 30, 41, 46, 62,106, 113,138,147 independentistas, revoluciones, 20, 76-79, 80, 88, 107-108, 132134 India, 56-57, 62-63,115-116, 153-154 britnica, 34-35,166 Indias del Per, 146-147 Indias Occidentales, 28, 43, 46, 53, 5960, 66, 83, 85, 87, 107, 171-172, 177,186 indgenas de Estados Unidos, 179-181 indgenas, pueblos, 28-30 , 4041, 46-47,108-109 conciencia crtica, 114-115 ethos, 148-149 lenguas, 3435, 46-47 marginacin, 8182 movimientos sociales, 90-91, 113-114,118119,121-123, 136-137, 138139, 161-163, 178-179,180-181 proyectos epistmicos, polticos y econmicos, 116, 135-136, 163,178-180 indigenismo, 124 indocaribeos, 132 indolatinidad, 123 indolatinos, 124 Industrial, Revolucin, 1819,104, 110,137 Inglaterra, 8889 colonialismo, 32-33, 37-38, 8182, 92-93,166 lengua inglesa, 94-95,129-130, 152-154

234

ingls, 94,129-130,152-153 inmigracin, 111-113,120121, 153-155 Inquisicin, 97 institucional, genealoga, 144 Inter caetera, bula papal (1493), 55 interculturalidad, 35, 138-141, 143, 145,158,179180,195,197 invencin de Amrica, 18,24,25,
28-29,31-32,36,40,47-49,

51, 57, 59-60, 6869,126,164,172 Irak, 19,24,33, 36-38, 55, 73, 149, 160,174,184 Isabel y Fernando de Espaa, 126 Isidoro de Sevilla, 48-49, 51-53 Islam, 48, 98,151152,174-175,194 fundamentalismo, 163-164 islmico, imperio, 152 Israel, 58 Istmo de Panam, 177 Jafet, 48, 52-53, 59 Japn, 67,112-113,173 Jefferson, Thomas, 21,91,100,155, 168 Jerusaln, 59,126 jesutas, 35, 89 judos, 41, 58, 97, 99,126-127 juntas de buen gobierno, 147149 organizacin en celdas, 148-149 Kant, Immanuel, 79-80, 84, 95, 97, 132,138,142,172,186 Katari, Toms, 108

95-102,109,111-115,123125, 133,145,150,156-157,164165 articulacin francesa de la, 81-82, 97,101-102,113114 cimientos imperiales, 6768, 8283,111-112 colonizacin del ser, 87 e inmigracin, 112-113 identidad transnacional, 95 orgenes, 80-81,101-102 rearticulacin de la colonialidad del poder, 93-94 latinit, 81,98 vase tambin latinidad latinizacin del mundo, 115 latinoamericanos, estudios, programas de, 149-150 latinos, 124-125,150160,161,175, 179-180, 183 identificacin, 86-88 movimientos sociales, 163 proyectos epistmico/polticos, 2021,163 y cosmologa de Occidente, 157-158 lectura en espejo, 84 Leibniz, Gottfried, 67 lengua colonial, 128-129 configuracin racial, 4243, 94-95, 153-154 criolla, 94-95 derechos lingsticos, 138 educacin bilinge, 139 jerarqua, 93-95
235

Lewis, Bernard, 63 leyenda negra, 79 liberacin, teologa de la, 123, 130, 163 liberalismo y libre mercado, 140 liberalismo, 58, 88-90, 93, 105,116, 163, 176, 190 vase tambin neoliberalismo libertad, 46-47, 79-80, 89-90, 106-107, 122123, 139, 150-151 vase tambin zapatistas libre comercio, Locke, John, 44, 83, 89, 163 Lockhart, James, 148 Lpez de Velasco, Juan, 177 Macas Ambulud, Luis Alberto, 114, 117,19 5 Magre b, 63 Mal, 63 mano de obra, explotacin de la, 16, 36-38, 40-41, 53-57, 70-73, 85, 110, 123, 154-155 mapuches, 179 Maquiavelo, Nicols, 89,140,146, 175,181 Marcos, subcomandante, 40 marginacin, 69-70, 73-74, 9697, 121,134, 157 Maritegui, Jos Carlos, 68,113 Marley, Bob, 115 Mart, Jos, 68-69,113 Martinica, 124,150 Marx, Karl, 17, 72, 91, 137 marxismo, 16, 163,176 latinoamericano, 115116 materias primas, produccin de, 54-55 mayas, 236

Mench, Rigoberta, 115 Menem, Carlos Sal, 118 Mercaderes Aventureros de Londres, 79 mercantilismo, 54-56, 89-90,105106 vase tambin capitalismo Mercator, Gerardus, 49, 51,127,181, 186 Mercosur, 178-179 mestizaje, 154,156-158,197 conciencia crtica, 158-160 construccin de la identidad nacional y, 155-157 perspectiva masculina, 158-159 mestizos, 68-69, 81-83,111-113, 155-156,181 conciencia, 155-156, 157-158 identidad poscolonial, 82-83, 155157 ideologa y subjetividad, 8788 marginacin, 81-83 Mxico y Estados Unidos, guerra entre, 154 Mxico, 28, 36,44-45, 84-85, 9294, 118,120, 166, 178-179 ciudad de, 85-86 relacin con Estados Unidos, 178-179 vase tambin zapatistas Michelet, Jules, 98,100 militarizacin, 122-123 misin civilizadora, 23, 81-82, 93-95 misioneros, 30, 64, 103, 121 modernidad, 16, 29-30, 51, 64, 81, 93-94,106-107,126-127 base filosfica, 158-159 caractersticas, 106-107 cristiana/europea, 16-17, 3032, 59-60, 89-90,148-149, 174 decolonizacin, 24 historia colonial de la, 39-40

ideologas, 163-164 imaginario, 77-78 irracionalidad, 107-108 liberal, 174 nacimiento, 64, 84 nocin de Weber de la, 30-31 paradigma de la, 160-161 perspectiva hegemnica, 4041 retrica de la, 35-38, 54-55, 73-74, 78, 80,104-105, 121122, 135136,164 tendencias totalitarias, 107-108, 163 y colonialidad, 18, 30-31, 36-37 modernidad/colonialidad, proyecto de la, 18,20-21, 30-33, 58-59, 71-73, 85-86, 105-106,108-109, 110-111,119,121-122, 127-128, 149-150 modernizacin, 119120 moderno, sistema-mundo, 5657, 69-70,105 ideologas del, 105-106 moderno/colonial, mundo vase modernidad/colonialidad, proyecto de Montesquieu, Charles de Secondat, barn de, 83, 89,146 Morales, Evo, 114 moriscos, 44 moros, 41, 44-45, 54, 58, 65, 97, 113, 127 Mudimbe, Valentn, 65,130 mulatos, 80, 85, 97, 109,113,156 multiculturalismo, 128, 138, 141, 154, 158 y racismo, 154-155 Murena, Hctor A., 69 nacional, identidad, 22, 6768, 155-157

nacional, ideologa, 123-124 nahua, cosmografa, 148 nhuatl, 30, 35-36, 148 naturales, recursos, apropiacin de los, 3738, 72-73 naturaleza, 21-22, 44,104-105 naturaleza/civilizacin, paradigma, 20-21 Tercer Mundo, identificacin con la, 104-105 y cultura, 20-22 negritud, 130 neoliberalismo, 42, 58, 73-74,114, 116, 119,121, 163-164,190 fundamentalismo, 163 globalizacin, 138-139,148-149 modelo poltico-econmico, 73-74,119-120 postura contraria, 163 proyectos latinoamericanos, 118-122 Nger, 63 Nixon, Richard, 154,183 No, 48, 52-53, 59, 65,172 Normas Orgnicas de Ordenamiento Territorial, 125 novedoso, paradigma de lo, 24, 126-127,129,132,137,141,143, 146-147,150, 156, 160 Nuestra Amrica (Mart), 113 nueva conciencia mestiza, 156-161, 181 vase tambin doble conciencia Nueva Zelanda, 15, 49, 62, 129, 137, 140,151-153 Nuevo Mundo, 21,29, 35, 37,39,44, 46, 51, 66, 75-76, 79, 88-89, 92, 97, 100-101,103-104,111, 125-126, 146,186 conciencia, 110-111 debate, 88-89

237

OGorman, Edmundo, 29, 31,36, 58-59, 185, 186 occidental, hemisferio, 91,100 occidental, imaginario, 59-61, 65-66, 187nl7 occidentalismo, 59-61, 63-64,6667, 187 oikos, 148

vase tambin altepetl-, ayllu


11de septiembre, 33,106 Orbis Universalis Terrarum, 50, 51, 62.169.170.171.177186 orga nologa, 142,196 orientalismo, 59-61, 63-64, 66, 187 Ortelius, Abraham, 49, 50, 51, 60, 63, 127.169.170.177.181186 Oto mano, Imperio, 82 otredad, 21, 85-86, 130 otro paradigma, 25, 71-72 vase tambin coexistencia, paradigma de la Pacari Vega, Nina, 114 pachakuti, 19, 36,76-77,137138, 147,181,185 Panam, 28,102,177 paradigma de la coexistencia, vase coexistencia, paradigma de la Paraguay, 178 patriarcado, 159-160,179-181 Per, 19, 36, 85, 109,136138,142, 146-147,153,155 Pinochet, Augusto, 118,120 Pizarro, Francisco, 76-77 Plan PueblaPanam, 179,200 Platn, 89,122,146,163 poder diferencial de, 24, 36, 39, 57, 238

epistmico, 67 matriz colonial de, 18, 30, 32, 35-36, 55, 63-64, 66, 69, 70-71, 73,92, 105,110, 116, 125, 128, 148, 177,181, 185,202 poltico, 67 relaciones de, 123 y explotacin, 36 vase tambin colonialidad poltica corporal del conocimiento, 35-36, 40-41, 7172, 97-98, 133-135, 136-137, 158-159 vase tambin biografa del conocimiento; geopoltica del conocimiento; geografa del conocimiento poltica, economa, 54,127-128,173 poltica, teora, 59, 60,105,108,120, 122, 127, 136, 139,141,167,190, 195,207,209-210; vase tambin juntas de buen gobierno polticos, proyectos, 116,119,160, 161, 165, 170,172,175, 179, 180, 213 Poma de Ayala, Guarnan, 17,137, 169, 185, 190 Pontifical Mundo, 169,170 Porto Alegre, 116 Portugal, 29, 31, 38, 55, 65-66, 82, 85, 90,94,102,103,152 colonialismo, 28,29, 37, 85,126, 156,166 portugus (lenguaje), 94,153 portuguesa, Amrica, 70,130,175 posmodernidad, 58,127 Posse, Abel, 166 Prebisch, Ral, 185 Prsence Africaine, 130,132 privatizacin, 120-121 proletariado, 110 propio, lo, 134

protestantismo, 175 proyecto de ley, 125 Ptolomeo, 65 Puerto Rico, 120, 154, 174 quechua/quichua, 23, 30,46, 76, 94, 138-139,141, 144 Quijano, Anbal, 30, 69-70,189 Quispe Huanca, Felipe, 114-115 Quito, 85 racial, configuracin (o categorizacin racial), 42, 43, 48, 52,71, 153 del conocimiento/saber, 94 y divisin continental, 48, 52 y lengua, 42, 94,153 racionalidad, mito de la, 107 racismo, 34, 40, 42, 54, 110,111,134, 147,154, 174, 180 rastafarismo, 88,114,179 raza, 41-42, 52, 110 clasificacin, 41-42, 96,109 pureza de sangre, principios de, 97 razn, geografa de la, 32, 140, 143, 146 Reforma, 82 Reinaga, Fausto, 58, 76 religio, 22 religiosas, prcticas, 88, 114, 179 Renacimiento, 18-19, 23, 31, 61, 84, 99, 138, 143, 196 universidad del, 81, 142 representacin, mito de la, 135 Repblica Dominicana, 80 republicanismo, 88, 90, 190 Requerimiento (1512), 55 res publica, 89 revolucin, 19, 20, 59, 76-81, 84, 108, 137, 145, 160-161, 175, 176

vase tambin
independentistas, revoluciones; pachakuti', revoluciones particulares por nombre revolucin de la independencia estadounidense, 77,107-108 Ricci, Mateo, 62 riqueza, distribucin de la, 121 Roma, 59 romana, actitud, 34, 98, 99 romanit, 98 Romano , Imperio, 45, 95 Romanus pontifex, bula (1455), 55 Rousseau, JeanJacques, 83 Rusia, 79, 92, 94,102 Said, Edward, 63-64,66 Saint Domingue, 133 Saint-Simon, Claude-Henri, conde de, 91 salvacin, retrica de la, 37 Salvador de Baha, 37, 85, 124 San Andrs, Acuerdos de, 145 Snchez de Lozada, Gonzalo, 118 santera, 88,114,179 Santo Domingo, 133 Sarmiento, Domingo Faustino, 21, 23,93, 95 Sartre, Jean-Paul, 130 secular, materialismo, 88 secularismo, 84, 192 Segunda Cumbre de los Pueblos Indgenas de las Amricas, 200 Sem, 48, 5253 Senghor, Lopold Sdar, 130 ser colonialidad/colonizacin del, 29-30, 46-47, 86-88, 100,172 decolonizacin del, 139,144, 158-159, 160-161, 176 humano, 172

239

servidumbre, 56 Smith, Adam, 19, 54, 89, 128, 138, 140,163 social, estratificacin, 110 social, organizacin espaola, 147 indgena, 146-148 Los Caracoles, 145-149,165 oikos griego, 148 sociales, movimientos, 90,114,119, 122, 123, 136, 138, 163,179, 181 afroamericanos, 114,179 Los Caracoles, 145149,165 socialismo, 91,105, 122 fundamentalismo, 163-164 Sousa Santos, Boaventura de, 167 subalterna, posicin, 8889,116,129, 166 subjetividad, 92,127,128 colonial, 129 control de la, 36, 57 decolonizacin, 108,123 europea, 100 formacin de la, 159 sujeto nacional, formacin del, 145 transformaciones de la, 123 Sudfrica, 129,152153,178 Sun Ge, 62-64,188 Surinam, 165, 167 T en O, mapa, 49-53, 65, 126,170 171,181 tainos, 77 Tawantinsuyu, 19, 28, 32, 34-35, 37, 48,51, 57, 62, 76-77, 136-137, 140, 46,148,169,170172 Tenochtitln, 20, 85 teologa, 60, 88 teopoltica del conocimiento, 35,41 y egologa, 142

Tercer Mundo, 22, 39, 42, 104,113, 117-118,153154,185,191,193 terrorismo, 151 tiempo, colonizacin del, 107 tierra apropiacin de la, 36-38,40, 54, 57, 73, 82, 85, 123,125,152, 185 derecho a la, 138 Tocqueville, Alexis de, 177 Torres Caicedo, Jos Mara, 83,102103,109,113 Torres-Garca, Joaqun, 169, 171 totalitarismo, 113,163,179 Toynbee, A. J., 17 traduccin, 164 transnacionales, corporaciones, 160 Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA), 120, 150,178-179 Tratado de Tordesillas (1497), 55 tripartita, divisin del mundo, 48, 49, 51,53, 54 Trouillot, Michel-Rolph, 109,186 Tpac Amara, 108109,136 turcos, 44-46 Unin Sovitica, colapso de la, 77, 174 Unin Sudamericana, 166167,197 Unin Sudamericana, 166-167,197 Universidad de Mxico, 142 Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas vase Amawtay Wasi universidad, 173 Amawtay Wasi, 114,141-146, 149,165,176,195,196 colonial, 142 control de significados y conocimiento/saber, 173

240

corporativa, 142,143 de la Ilustracin, 142,143 del Renacimiento, 142 Uribe Vlez, Alvaro, 125 Uruguay, 122, 178, 197 Vargas Llosa, Mario, 166 Vasconcelos, Jos, 156158,198 Vzquez, Tabar, 178 Venezuela, 37,119,122, 153, 178 Vespucio, Amrico, 28-29 Videla, Jorge Rafael, 120 violencia de la colonialidad, 30-31, 72,179 genocidio, 18, 23, 73, 133

Wallerstein, Immanuel, 69-70,105 Walsh, Catherine, 184,195, 196 Weber, Max, 30 Williams, Eric, 78 Wolf, Eric, 17 Wynter, Sylvia, 125-127,140,147, 150,180

Yachahuasic, 144 Zapata Olivella, Manuel, 198 zapatista, movimiento, 136,145,163, 175 alerta roja, 197 Declaracin de la selva Lacandona, 38-39, 136 oposicin al NAFTA, 179 Zea, Leopoldo, 94,102 Zizek, Slavoj, 176 zoroastrismo, 56

vase tambin pachakuti


Vitoria, Francisco de, 138 Voltaire, 83 vud, 88,114,179