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"Der immerwhrende Nekt arregen"


Der Guru Yoga, der die Samen der vier Buddhakrper auf gehen lsst .
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Namo! Ich verneige mich mit Hingabe vor dem Lama, der in dieser Zeit des Verfalls die Unbeugsamen zhmt, sie vollkommen befreit und Girlanden von
Nektartropfen aussendet, die den Lotusgarten des Geistes Begnstigter erblhen lassen. Als Vorbereitung beherzige die allgemeinen Unterweisungen der
verschiedenen Fahrzeuge. Widme dich den Kontemplationen die Streben und ber zeugung wecken, wende dich von allem ab, was anderen schadet, oder
solche Handlungen bewirkt und ver sprich, das Wohl anderer zusammen mit der Grundlage solchen Handelns zu verwirklichen.
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(Der Hauptteil der Praxis: Reinige mit)
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OM SOBHAWA SCHUDDA SARWA DHARMA SOBHAWA SCHUDDO HANG TSCH YING KYE ME TR DRL YING RL N
Aus dem Spiel des Dhar madhatu, dem ungeborenen Raum frei von Vorstellungen, aus der natrlichen Dimension des unzerstrbaren Nada, erscheint vor mir
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SCHOM ME NA D YING KYI NGANG NYI L

DN KHAR KN SANG TSCH TRIN GYAM TS

YI THROG SENG TRI
im Raum, inmitten eines Ozeans Opferwolken wie von Samantabhadra, ein prachtvoller Lwenthron mit Lotus und Mond. Darauf entsteht in einem
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P MA DA W TENG

K TSCHIG DRN DSOG TSASUM D P KU

GYAL W WANG PO SCHI DSUM TN D DANG

Augenblick, durch bloes Erinnern, der Kr per, der die drei Wurzeln in sich vereint, versehen mit den Merkmalen aller Siegreichen, friedvoll lchelnd und
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THONG DRL SCHA NAG SER DONG BUM-SCHU SL TSCHAG NYI THAB SCHE SUNGDSCHUG DOR DRIL DSIN TSCH
strahlend wie der Herbstmond. Er trgt die schwarze Krone, von der hunderttausend goldene Strahlen ausgehen und der en bloer Anblick befr eit. In seinen
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G NAM SUM SL SCHING SCHAB KYIL TRUNG

DE TONG NYI ME YINGL MA Y-PAR TSN PEI GYN DN SI
beiden Hnden hlt er Vajra und Glocke, die Einheit von Methode und Weisheit. Er trgt die drei Dharmaroben und sitzt mit gekreuzten Beinen. Ohne je die
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DJIN BAR SCHIN SCHUG Setze dein ganzes Vertrauen in ihn, indem du denkst: "Du weit, was zu tun ist" und mache die folgenden Gebete:
Dimension der Nichtzweiheit von Freude und Leerheit zu verlassen, verweilt er im Schmuck aller Merkmale und Zeichen eines Buddhas in strahlendem Glanz.
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KYABN KND DRINTSCHN LAMA LA

SLWA DEBSO DAGSOG DROWA NAM

MONGP MN PA SCHI BAR DJIN
Gtiger Lama, der du alle Quellen der Zuflucht vereinst, ich bete zu dir. Gewhre deinen Segen, dass sich das Dunkel der Verblendung von mir und allen
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GYI LOB

KYE ME SL TSCHAR WAR DSDU SL (beschliee dann mit:) PAL DN LAM N SUM DRU SUM
Wesen auflst und bewirke, dass das ungeborene klare Licht in uns aufscheint. ( Wiederhole dies mehrmals.) Von den drei Keimsilben an den drei
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O SER KAR MAR THING SUM TSCHIG TSCHAR THR

RANG GI GOSUM LA THIM WANG SCHI THOB

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Stellen des segensr eichen Lamas strmen zugleich weie, r ote und blaue Lichtstrahlen aus. Sie verschmelzen mit meinen drei Toren, gewhren die vier
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SCHE NYOM DSCHUG BAG TSCHAG KN DSHANG N

NAM DROL NGO WO NYI KU NGN DU DSCH

MA TSCH
Ermchtigungen und reinigen alle Schleier der Emotionen, des Gewahrseins, der Meditation und der Gewohnheitsmuster, wodur ch sich die vllige Befr eiung
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NYUG M NGANG DU LHUG PAR SCHAG KARMAPA KJENNO


des Essenzkr pers manifestiert. Verweile ungeknstelt und gelst im natrlichen Zustand.
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(Rezitiere dies viele Male. Nachdem Krper, Rede und Geist des lamas untrennbar mit krper. Seele und Geist von uns seltsl veschmolzen sind, verweile so
lange du dannst in diesem Zusland-frei von den Konzeplen der drei Kreise.
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(Zum Abschluss die Widmungs- und Wunschgebete, welche die Sammlung des Heilsamen vermehren:)
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GE W DRO TSOG KHA NYAM YI TSCHN GYI

THOG ME N SAG DIG TUNG BAG TSCHAG DANG

KN TAG TRLPA
Mgen durch dieses Heilsame smtliche Wesen, die einen Geist besitzen und so zahlreich sind wie der Raum weit ist, die seit anfangsloser Zeit angehuften
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LHAG ME RAB SL TE

SCHI YING KN KYAB RANG NGO SCHE PAR SCHOG

LU ME MN LAM GYA TS GO TSN
schdlichen Handlungen, bertretungen, Gewohnheitsmuster, verkehrten Ideen und Verwirrung ganz und gar reinigen und die grundlegende Dimension der
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TSCHING YE N DSHANG TSCHUB GYA TSOR YONG NG P NGO DSCHA NGO DSCHE GYA TS THA DRL KYANG

alles durchdringenden wahren Natur erkennen. Mit der kr aftvollen Rstung eines Ozeans von untrglichen Wunschgebeten, die vollkommen dem Ozean der
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KOR W GYA TSO DONG N TRUG GYUR TSCHIG

SCHI YING KYAB DL SL D MA DSCH LAM GYI NGN
anfangslosen Erleuchtung gewidmet werden, frei von den Begrenzungen eines Ozeans von Widmenden und Gewidmetem, mge der Ozean von Samsara in
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GYUR DSCHI TAR RAB DR DE THAR THUG DRBU NGN SAN GJ GYUR TSCHIG KU SCHI LAM GO-PHANG NYI
seinen Tiefen erschttert werden. Durch die grundlegende allumfassende Dimension, das ungeschaffene Klare Licht und durch den vollstndig zur ckgelegten
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Weg, der sie hervorbringt, mge sich die letztendliche Frucht wahrer Buddhaschaft zeigen und die Verwirklichung des Lamas mit den vier
THOB SCHOG Buddhakrpern erlangt werden.
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Dies wurde auf Anrage von Djag Namgyal Dordje, der die Bitte mit einem mit glcksverheienden Zeichen geschmckten Kata (Seidenschal) vortrug, vom 16.
Karmapa, dem vom Ruhm eines Karmapa nur ein winziger Teil, wie ein verspritzter Tautropfen zusteht, verfasst. Aus dem Stehgreif im Erd-Hund-Jahr, bei
zunehmendem Mond im 6. Monat (Juli 1958) niedergeschrieben. Mge Heilsames und Wohlergehen zunehmen. SARWA MANGALAM SCHUBHAM:
Anmerkung: 1. Bodhicitta, heilsame Handlung 2. drei Fixierungen auf Subjekt, Objekt und Handlung. Karmapa bersetzungskomitee, Mrz 2002
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