SFNTUL FOTIE CEL MARE

Opere trinitare

SFNTUL FOTIE CEL MARE

Opere trinitare
A spune adevrul este cea mai mare binefacere

traducere din limba francez i note de Drd. Picioru Gianina Maria Cristina

Traducerea s-a fcut conform ediiei: Saint Photios, Oeuvres trinitaires I, Fraternit Orthodoxe Saint Grigorie Palamas, Paris, 1989, 150 p.

Textul a fost revzut i mbuntit pe alocuri de Drd. Picioru Dorin Octavian, care a scris i introducerea ediiei romneti de fa. Unele dintre notele ediiei franuzeti au fost eliminate, datorit irelevanei lor pentru contextul ortodox romnesc.

Sfntul Fotie cel Mare n contribuiile a doi teologilor romni sau readucerea n prim plan a discursului pur teologic nainte de a trece la subiectul pe care mi l-am propus, cred c trebuie s ncep cu o confiden. Cartea de fa nu ar fi aprut, dac PFP Teoctist, nu ar fi druit Facultii de Teologie din Bucureti, acest prim volum al operelor trinitare ale Sfntului Fotie, editat de Fria Ortodox, Sfntul Grigorie Palama din Paris. Cred c a fost o minune providenial s o gsesc. Am gsit-o ntr-o dup-amiaz, aruncat printre mai multe reviste. Nici mcar nu era catalogat. Am venit acas cu o bucurie imens: aveam n mn cuvintele unuia din cei mai strlucii Teologi ai Bisericii i n acelai timp, tiam c va fi un test de sensibilitate filologic pentru soia mea, ntlnirea cu aceast carte. I-am druit-o soiei mele ca pe o frumusee de suflet, ca s o traduc i ceea ce a reieit, m-a bucurat mult. Sfntul Fotie a fost cu noi n mod foarte evident, pe toat perioada redactrii acestei cri, ceea ce s-a constituit ntr-o certitudine, c el a dorit ca aceste cuvinte sfinte s fie cunoscute i de ortodocii romni, prin umilul nostru efort. ns n ceea ce privete contribuiile teologilor romni la nelegerea corect i la valorificarea teologic a Sfntului Fotie, am n vedere pe Printele Profesor Doctor Milan esan i pe Printele Profesor Doctor Teodor Bodogae. Primul ne-a lsat un eminent articol despre Sfntul Fotie i relaiile lui cu patriarhul Romei iar al doilea, dou scrisori traduse ale Sfntului Fotie, pe care avem s le comentm n cele ce urmeaz. Datele furnizate de ctre cei doi vin s mbogeasc datele pe care Sfntul Iustin Popovici le-a dat n Viaa Sfntului Fotie sau pe cele furnizate de editorii francezi. n articolul Patriarhul Fotie i Roma1, Printele Milan esan, dup o exhaustiv bibliografie referitoare la opera Sfntului Fotie, n subcapitolul Realitatea faptelor, ncepe discuia despre viaa Sfntului Fotie cu ziua de 24 decembrie 858: ziua alegerii Sfntului Fotie ca patriarh de Constantinopol. Sfntul Fotie avea pe atunci 38 de ani i era prim-secretar imperial i prim-senator al imperiului, ceea ce echivala cu titulatura de protospathar sau comandantul grzii de la Curtea imperial.2 Pentru c simpatiza cu liberalii, adic cu aceia care doreau o simfonie ntre Biseric i

Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, n Mitropolia Ardealului V ( 1960), nr. 7-8, p. 535-559. 2 Idem., p. 548.

Stat, dup modelul Sfntului Justinian cel Mare3 e bine vzut i de mpratul Mihail al III-lea, dar i de Bardas, co-regentul i unchiul acestuia.4 Dar Sfntul Fotie era o bun alegere i datorit neamului su, dar i a vieii sale erudite i pline de sfinenie. Despre familia sa, printele Bodogae ne spune c fratele mamei sale inuse n cstorie pe Sfnta Teodora, mprteasa Bizanului, ce rnduise n 843 Duminica Ortodoxiei iar Serghie, tatl su, fusese fratele Sfntului Tarasie, patriarhul Constantinopolului, ce prezidase Sinodul al 7-lea Ecumenic i care suferise din cauza iconoclatilor. Paralel cu funciile de stat era i profesor universitar la Universitatea de stat din palatul Magnaura.5 Sfntul Fotie avea patru frai: Teodor i Tarasie erau patrici iar Serghie i Constantin sptari.6 Fratele su Serghie era cstorit cu Irina, sora Sfintei Teodora mprteasa, fapt pentru care Sfntul Fotie se bucura de simpatie i printre intransigeni, adic n rndul partizanilor Sfntului Ignatie sau a ignatienilor.7 nainte de a fi hirotonit patriarh, el va semna o declaraie n faa ignatienilor cum c va recunoate demnitatea Sfntului Ignatie i c va suprima orice fel de dumnie fa de acesta i de partizanii si. Mitrofan de Smyrna, e de acord cu alegerea Sfntului Fotie, n contextul acesta permeabil pentru partizanii Sfntului Ignatie, el fiind partizanul Sfntului Ignatie. Sfntul Fotie era mirean i a trebuit ca n cinci zile s treac prin toate treptele ierarhice pn la cea de episcop. Unul din ierarhii care l-au hirotonit, era i arhiepiscopul Grigore Asbesta din Siracusa, care a strnit controverse, tocmai pentru c fusese depus de Sfntul Ignatie.8 Mitrofan care se declarase de acord cu alegerea Sfntului Fotie, convoac un sinod n Biserica Sfnta Irina i l nvinuiete pe noul patriarh al Constantinopolului de faptul, c a uzurpat tronul patriarhal, c i-a clcat cuvntul dat, acuzndu-l c nu a fost ales ci a fost numit de mprat, i l declar depus i anatematizat.9

3 4

Idem., p. 546. Bardas ducea o via uuratic i pentru aceasta fusese respins de Sfntul Ignatie, patriarhul Constantinopolului ( antecesorul Sfntului Fotie) de la Sfnta mprtanie. Sfntul Ignatie refuz s tund n monahism pe Sfnta mprteas Teodora i pe fiicele ei, dup cum dorea acelai Bardas i intervine i pentru unii intransigeni implicai ntr-un complot. Co-regentul mpratului acuz aadar pe Sfntul Ignatie de nalt trdare i l exileaz n insula Terebentine, la 23 noiembrie 858. Tocmai de aceea a fost plcut i ales Sfntul Fotie n locul Sfntului Ignatie, pentru c era pe placul tuturor, pentru c era om nou n politic i pentru c simpatiza pe liberali, cf. Idem., p. 548. 5 Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O epistol a patriarhului Fotie i semnificaia ei, n Mitropolia Banatului XXXII ( 1982), nr. 10-12, p. 614. 6 Idem., n.2, p. 617. 7 Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 548. 8 Idem., p. 549. 9 Ibidem.

Nici nu i ncepuse bine pstorirea sa, c au i nceput ofensele la adresa lui, care nu aveau nici o baz real. n 859, Sfntul Fotie convoac un sinod n Biserica Sfinilor Apostoli i i excomunic adversarii, inclusiv pe Sfntul Ignatie, cernd n acelai timp un sinod general. La sinod sunt invitai toi patriarhii ct i papa Nicolae I, pe care l cheam ca pe frate i mpreun liturghisitor10. ns patriarhului Romei nu i plcea titulatura de simplu arhiereu, ci urmrea s i impun primatul peste toat Biserica. n luna mai a anului 861 are loc sinodul general, n Biserica Sfinilor Apostoli i au participat la el 381 de episcopi, alturi de delegaii papali Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni.11 Papa credea c Sfntul Fotie este un ortodox dar nu e de acord c a fost fcut patriarh de la starea de mirean. Sinodul de la 861 dovedete legalitatea Sfntului Fotie i el e denumit ntial-doilea, socotindu-se conex cu cel din 859, unde se dau 17 canoane, ntr-o nelegere deplin a tuturora.12 n 863 papa Nicolae I nu e mulumit de sinodul constantinopolitan, pentru c nu ntrunea preteniile sale monopolizatoare. El anuleaz sinodul
10 11

Cf. PG 102, col. 585, apud. Ibidem. Idem., p. 549-550. 12 Printele esan vorbea numai de 7 canoane, dar cred c e o greeal de tipar. n ediia ultim a Sfintelor canoane pe care o avem n limba romn: Arhidiac., Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1992, autorul numete sinodul din 861 al noulea sinod local de la Constantinopol sau Sinodul ntiu-al doilea i prezint 17 canoane. Vom trece n revist coninutul acestor canoane: Canonul 1: mnstirea se zidete cu nvoirea episcopului i nu se pot nstrina de ctre donatori, bunurile donate mnstirii ; Canonul al 2-lea: aspirantul la monahism e primit n mnstire, n prezena egumenului, de care va face ascultare; Canonul al 3-lea: egumenii care nu i caut subordonaii plecai i nu i-i ctig la sine vor fi afurisii; Canonul al 4-lea: sunt afurisii egumenii care primesc monahi fugii din mnstirile lor de metanie dar transferul legal de monahi, fcut de episcop, e permis i e posibil chiar trimiterea lor n afara mnstirii din anumite motive; Canonul al 5-lea: noviciatul monahal e de trei ani dar el se poate scurta dac cel n cauz e bolnav sau a fost un brbat evlavios i ca mirean; Canonul al 6-lea: monahii nu trebuie s aib avere proprie; Canonul al 7-lea: episcopii nu trebuie s zideasc mnstire pentru a-i distruge episcopia; Canonul al 8-lea: cei ce se castreaz sunt considerai sinucigai i dac sunt ierarhi sunt caterisii iar dac sunt mireni nu pot s se fac preoi iar cel ce castreaz pe altul este uciga. Dar nu este exclus castrarea dac e vorba de boal a organelor sexuale; Canonul al 9-lea: preoii i arhiereii nu trebuie s bat, dar pot deferi pe cei ri justiiei; Canonul al 10-lea: sunt caterisii deplin cei care sustrag Sfintele Vase sau le folosesc n mod casnic; Canonul al 11-lea: sunt caterisii slujitorii bisericeti care au ndeletniciri seculare; Canonul al 12-lea: sunt caterisii cei ce liturghisesc n paraclise din case particulare fr nvoirea episcopului i cei ce particip la aceast comuniune sunt afurisii; Canonul al 13-lea: preotul sau diaconul care se va delimita de episcopul su nainte ca acesta s fie gsit vinovat de ctre sinod, e depus din preoie iar monahii i mirenii sunt afurisii, pn cnd se vor ntoarce la episcopul lor; Canonul al 14-lea: dac un episcop se delimiteaz de mitropolitul su, nainte de sentina sinodului, e caterisit; Canonul al 15-lea: dac un preot, episcop sau mitropolit se delimiteaz de patriarhul lor, fr sentina sinodului i ar face schism, este exclus din preoie. Dar cei ce se despart de patriarhul care susine erezii nvederate, vor fi ortodoci adevrai, pentru c acel patriarh este pseudo-slujitor al lui Dumnezeu; Canonul al 16-lea: cineva devine episcop dac episcopul de dinainte renun de bun voie la episcopie sau dac moare. Cel care renun la episcopie 6 luni fr nici un motiv este scos din episcopat; Canonul al 17lea: nu se poate ridica nimeni la starea de episcop deodat, ci trebuie cercat prin toate treptele, cf. Idem., p. 304-315.

din 861 i l recunoate pe Sfntul Ignatie drept co-episcop, pe Sfntul Fotie l amenin cu excomunicarea iar pe Grigorie de Asbesta l cenzureaz.13 La 28 septembrie 865 Nicolae I l cheam pe Sfntul Fotie la Roma. El nu primete nici un rspuns, pentru c la 21 aprilie 866, mpratul Mihail l nlturase pe Bardas de la conducere. La 13 septembrie 866 papa trimite o a doua scrisoare la Constantinopol, adresat de aceast dat mpratului Mihail, mprteselor Teodora i Eudoxia, clerului capitalei i Senatului, cerndu-le s se ridice cu toii mpotriva Sfntului Fotie.14 Dar trimite i o scrisoare special Sfntului Fotie, unde l face: viper, cinic, asasin, fr contiin, rebel, eretic, neofit i uzurpator, ameninndu-l cu excomunicarea i face apel la toi episcopii Bisericii, pentru c Sfntul Fotie sfideaz privilegiile primaiale motenite de pap de la Sfntul Apostol Petru, pe Prinii Bisericii i pe aprtorii credinei ortodoxe. Rspunsul Sfntului Fotie s-a constituit n lucrarea: Pentru aceia care afirm c tronul Romei este primul, unde el arat c decizia personal a unui patriarh nu are valabilitate pentru ntreaga Biseric.15 Poziia Sfntului Fotie, crede autorul nostru, era una nflcrat, deoarece Sfntul Fotie iniiase cteva proiecte mree de evanghelizare. n 860 iniiase la rui o misiune ortodox i le d acestora un episcop. A binecuvntat chirilica i misiunea Sfinilor Chiril i Metodiu n Moravia iar n 864 vzuse convertirea oficial a bulgarilor, prin arul Boris i se prefigura grabnica convertire a srbilor.16 Dar n 866, la doi ani de la convertirea bulgarilor, vin n Bulgaria legaii papali episcopul Pavel din Populania i Formosus din Porto iar mpratul Ludovic trimite pe episcopul Emeric din Pessau. Cei doi delegai papali veneau cu 106 rspunsuri la ntrebrile bulgarilor, referitoare la cstorie, post, moarte, mprtire, judecat, petreceri, rzboi, mncare, cult i probleme sociale, n care se acuzau grecii. Acetia predicau doar 3 patriarhii ( Roma, Alexandria i Antiohia) de origine apostolic iar Constantinopolului i se neaga originea apostolic, i se imputa c omite pe Filioque, c accept cstoria clerului i c socotete valid administrarea Sfintei Mirungeri de ctre preoi. Papa trimite o delegaie Sfntului Fotie, spunndu-i c ncretinarea bulgarilor s-a fcut n 865 de ctre scaunul de la Roma. Ipocrizia i infatuarea papei sunt imense i n acelai timp false. Sfntul Fotie trimite o scrisoare ctre bulgari evideniind unele din greelile latine: njunghierea mielului pe altar n ziua de Pati, raderea brbii
13 14

Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 550. Cf. PL. 119, col. 1016 i 1040, apud. Ibidem. 15 Cf. PG. 104, col. 1227, apus. Ibidem. 16 Idem., p. 550-551.

la preoi, pregtirea Sfntului Mir cu ap de ru, trecerea diaconilor direct n treapta de episcop etc.17 ns n 867 trimite Enciclica ctre Patriarhii Rsriteni, aprnd izvoarele Ortodoxiei pe care o avem tradus n aceast carte i invit la un nou sinod general. Li se reproeaz latinilor postul de smbta, separarea Sptmnii Mari de Postul Patelui, nceperea Postului Mare miercurea, mncarea de lapte i brnz n post, acceptarea concubinajului clericilor, respingerea cstoriei legale a clerului ortodox, refuzul de a primi Taina Mirungerii de la preoi, falsificarea Crezului prin Filioque, care e un macedonism deghizat, care desface Treimea n diteism i pericliteaz ierarhia persoanelor divine.18 Papa privete enciclica ca pe un manifest reacionar. n vara lui 867 se ntrunete sinodul i vin delegaii patriarhiilor i episcopii din Rsrit, ct i episcopii din Ravena, Trier i Colone, ai Apusului. Papa Nicolae I e depus i excomunicat la acest sinod i moare n acelai an, pe 13 noiembrie. Vasile I Macedoneanul nltur pe Mihail al III-lea i se declar mprat la 23 septembrie 867.19 Imediat dup asasinarea lui Mihail al III-lea, noul mprat vrea s se mprteasc, dar Sfntul Fotie l oprete de la mprtire. Pe 25 septembrie 867, Sfntul Fotie, patriarhul care l-a uns mprat e demis i e rechemat Sfntul Ignatie pe 23 noiembrie 867.20 Printele Sean susine c Sfntul Fotie merge n exil la Stenos21, dar printele Bodogae vorbete de un exil la mnstirea Skepi din apropierea Constantinopolului.22 Noul mprat se aliaz cu papa Adrian II i acesta din urm anuleaz deciziile tlhreti de la sinoadele constantinopolitane din 859, 861 i 867 i-l anatematizeaz pe Sfntul Fotie. Sfntul Ignatie convoac la 10 iunie 868 un sinod care condamn i el pe Sfntul Fotie i declar false actele sinodului din 867. Atunci sunt ari ( incredibil!) 7 saci de documente din biblioteca Sfntului Fotie, ca periculoase credinei23. Papa Adrian II ntrun sinod din luna mai a anului 869, susinut n Biserica Sfntul Petru din Roma, denumea pe Sfntul Fotie un al doilea Dioscor, anatematizndu-l iari. n octombrie 869, se ntrunea falsul al VIII-lea sinod ecumenic, la care participau i delegaii regelui franc i legaii papali Donat, tefan,
17 18

Idem., p. 551. Idem., p. 552. 19 Idem., p. 553. 20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O scrisoare din exil a Patriarhului Fotie, n Mitropolia Banatului XXVII ( 1977), nr. 4-6, p. 342. 23 Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 553.

Marin i Anastasie Bibliotecarul, care veniser s impun prioritile scaunului roman. La deschiderea lui, n data de 5 octombrie 869, nu erau n Sfnta Sofia dect 12 episcopi. edinele s-au ncheiat la 28 februarie 870 i numrul episcopilor prezeni s-au ridicat la 102. Sfntul Fotie e citat la edinele din 20-29 octombrie24 i e adus sub paz de cteva ori.25 A fost acuzat c a umblat cu falsuri n 861 i 867 ca s ajung patriarh, e mprocat cu ocri, e declarat vrjitor i eretic trinitar i a fost anatematizat. Sinodul bucur mult Roma prin cele 27 de canoane, dup latini, dar pierde jurisdicia asupra bulgarilor.26 O parte dintre delegaii papali sunt tlhrii la drumul mare i li se fur actele sinodale care mergeau ctre pap. Dac nu era Anastasie Bibliotecarul care s o ia pe alt drum, actele sinodului nu ajungeau la Roma. Dar dup plecarea delegailor papali, Sfntul Ignatie nu e de acord cu primatul papal i nu cedeaz Bulgaria. Adrian II i Sfntul Ioan al VIII-lea l ameninau cu excomunicarea pe Sfntul Ignatie iar pe Boris, n 872 i aprilie 878, l ameninau cu chinurile Iadului pentru nesupunere. n acest context atitudinea anti-primaial, fundamentat dogmatic, a Sfntului Fotie e recalculat i e rechemat la Bizan, ca profesor universitar i ca preceptor al fiilor lui Vasile I: Leon al V-lea i tefan.27 Urmeaz i mpcarea cu Vasile I dar i cu Sfntul Ignatie a Sfntului Fotie. nsui Sfntul Ignatie cere acum Sfntului pap Ioan al VIII-lea, s anuleze excomunicarea Sfntului Fotie, ceea ce se i ntmpl. La 23 octombrie 877 adoarme sfntul Ignatie. mpratul Vasile I l repune pe tron pe Sfntul Fotie iar Sfntul Ioan al VIII-lea reconfirm prin scrisoarea din august 879 legitimitatea Sfntului Fotie. Acesta din urm cere revizuirea procesului su, de ctre un sinod general. Sinodul se va ntruni n octombrie 879 i vor participa la el 383 de episcopi, alturi de legaii papali: cardinalul Petru28, episcopii Pavel de Ancona i Eusebiu de Ostia. El se va ncheia n luna martie a anului 880. Acum se decide tergerea sinodului din 869 i cel din 879 e declarat drept al 8-lea Sinod Ecumenic, promovndu-se neschimbabilitatea Crezului i se dau 3 canoane.29 Sfntul Fotie este aadar reabilitat. Legatul papal Marin va duce
24 25

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O scrisoare din exil a Patriarhului Fotie, art. cit., p. 342. 26 Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 553-554. 27 Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O scrisoare din exil a Patriarhului Fotie, art. cit., p. 342. 28 Numele acestuia suscit ntrebri. La Sfntul Iustin Popovici va apare n acest context, att preotul Petru, ct i diaconul Petru. 29 Cf. Arhidiac., Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1992, p. 315317, sinodul de la 879 este numit al 10-lea sinod local de la Constantinopol, s-a inut la Sfnta Sofia i are urmtorul cuprins al canoanelor: Canonul 1: cei care sunt pedepsii de Roma sunt pedepsii i de Constantinopol; Canonul al 2-lea: episcopii care vor s se ntoarc la pocina mnstirii sunt scoi din

vestea Sfntului Ioan al VIII-lea, c Sfntul Fotie nu recunoate primatul, c nu cedeaz Bulgaria i nu admite Filioque.30 mpreun cu Sfntul Metodie, Sfntul Fotie continu misiunea la slavi, alctuiete Nomocanonul n 14 titluri n 885 i combate teologic pe Filioque n Mistagogia Sfntului Duh. Ajungnd pe tron Leon VI Filosoful, dei ucenic al Sfntului Fotie, devine gelos pe prestigiul acestuia i motivnd c Sfntul a participat la un complot, l demite forat la 27 septembrie 887.31 Sfntul Fotie se retrage ntr-o mnstire i se dedic scrisului i ucenicilor si32, pn la adormirea sa n 6 februarie 891, el, omul care era elogiat de unul din contemporanii si cu cuvintele: exceleaz n cunotine n aproape toate sferele nvturii seculare, nct poate fi pe drept considerat slava veacului su.33 Dar ceea ce este impresionant la printele esan ( pentru c e adevrul) e tocmai concluzia articolului, unde se poziioneaz pe o disput strict religioas ntre Sfntul Fotie i Nicolae I. Spune el: Ciocnirea dintre Nicolae I i Fotie s-a fcut exclusiv pentru problemele teologice, atunci legate de primat i filioque. Elementele politice, diplomatice i culturale au constituit doar decorul vremii feudale, care dorea s profite de o ncierare de autoriti nalte, de care simplii credincioi erau strini. A accentua c aceste element politice ar fi fost fundamentale n cazul Patriarhului Fotie, nseamn a aduce n problem diversiuni interesante. Dac Fotie ar fi fost mnat de interese orgolioase, atunci n 867 i 876 ar fi pus n micare masa de prieteni i ucenici, ceea ce nseamn c nu a fcut-o, tocmai pentru c nu era stpnit de veleiti pmnteti, ci de grija pentru Ortodoxie. De fapt, marea ciocnire dintre Roma i Constantinopole n veacul lui Fotie i Nicolae s-a fcut pentru Ortodoxie i Catolicitate.34 Prima traducere a printelui Bodogae35 are n vedere una din cele peste 260 de scrisori pe care le conine volumul PG 10236, puse pe seama Sfntului Fotie i mai precis o scrisoare ctre fratele su Tarasie, la pierderea
episcopie; Canonul al 3-lea: mireanul care va bate un episcop sau l va ntemnia sau va plnui acest lucru e dat anatemei. 30 Cf. Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 555, Sfntul Ioan al VIII-lea era gata s l anatematizeze pe Sfntul Fotie, dar acest lucru nu s-a ntmplat. El va muri otrvit. 31 Ibidem. 32 Ibidem. 33 Cf. http: // www.stjohndc.org/ USFL.HTM: Holy Hierarch Photios, Patriarch of Constantinople. Dup datele de la aceast locaie a fost ncarcerat timp de 7 ani de zile i a adormit n mnstirea mpcrii ( Armonia ?). 34 Cf. Pr. Prof. Dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, art. cit., p. 558-559. 35 Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O epistol a patriarhului Fotie i semnificaia ei, n Mitropolia Banatului XXXII ( 1982), nr. 10-12, p. 613-623. 36 Idem., p. 613.

uneia dintre fiicele sale, de curnd cstorit.37 Traductorul nostru crede c aceast scrisoare, nu e scris departe de anul 871. Sfntul Fotie trebuia s l mngie pe fratele su i n acelai timp s vorbeasc despre moartea nprasnic a fiicei acestuia i de aceea el i ncepe scrisoarea cu o intenie sfnt, aceea c s-ar arunca la picioarele Sfinilor Elisei, Petru i Pavel, ca nepoata lui s nvie, la picioarele acestor oameni ai lui Dumnezeu care au nviat morii, cci braele lor nu m simt vrednic s le ating38. Smerenia lui, evident n orice cuvnt pe care l spune, reflecteaz la acest ti ucigtor al morii39 i la via n ntregimea ei, decretnd-o ca o stare de beligeran continu: Ne pndesc de pretutindeni rele. Am ajuns parc o scen de teatru.40 ns ca s scapi din cursa vntorului de suflete, ntr-o situaia dramatic ca apariia morii n familia ta, trebuie s treci peste durere i suprare: pe muli i-a pierdut suprarea, ca una ce nu distruge numai trupul, ci i orice elan al sufletului.41 Acest elan, acest entuziasm al vieii e distrus de tristee i regenerarea lui vine, cu siguran, dintr-o centralitate a lui Dumnezeu n viaa ta, dintr-o intimizare nfocat cu Dumnezeu. Tristeea trebuie convertit n susinerea pe prezena lui Dumnezeu n fiina noastr, pentru c, spune Sfntul Fotie: Dumnezeu e singurul n stare s ndrume destinele omului cu o putere mai presus dect socotelile omeneti.42 n loc s i vorbeasc despre moarte sau s i exprime n mod sec condoleanele sale, Sfntul Fotie ncepe s i vorbeasc despre nestatornicia vieii i despre singura statornicie posibil a omului: prezena lui Dumnezeu n fiina i viaa sa. Tristeea e anihilat tocmai pentru c nu are o axiologie puternic. n msura n care Dumnezeu e tria i statornicia absolut a oamenilor, tristeea apare ca o erezie la adresa bunelor sentimente ale cretinului ortodox. Plcerea momentului este cea care ne duce n eroare43 dar i tristeea e un moment sufletesc aglutinat care ne deformeaz percepia bun despre via. Tocmai de aceea, moartea prematur nu e o catastrof n

37 38

Idem., p. 614. Idem., p. 615. 39 Idem., p. 616. 40 Ibidem. Lumea ca teatru sau ca privelite deschis, att oamenilor ct i Sfinilor ngeri este o contant evanghelic i apostolic n propovduirea ortodox. Ideea c suntem vzui continuu, c suntem urmrii pas cu pas, att de denigratori ct i de ochii lui Dumnezeu, fac din viaa cretin nu numai o mrea descoperire zilnic dar i o fundamental responsabilitate. Sfntul Fotie era foarte contient de starea de transparen total pe care o constituie viaa ortodox, dar i de schimbrile interioare continui, care ne pun n situaia unor explicitri mereu adecvate contextului nostru de via. 41 Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O epistol a patriarhului Fotie i semnificaia ei, art. cit., p. 617. 42 Ibidem. 43 Idem., p. 618.

viziunea Sfntului Fotie, ci chiar un bine, pentru c din punct de vedere moral, nepoata lui merge acum mai curat n cer.44 Concepia cum c viaa lung este promotoarea multor pcate e larg rspndit n Teologia Sfinilor Prini i poziia Sfntului Fotie nu e de loc extremist. Bineneles, n comparaie cu ideologia secular, a te bucura c cineva a murit de tnr e o adevrat ofens, dar n gndirea ortodox moartea i implicit parcursul vieii sunt vzute n mod exclusiv n funcie de curirea de patimi. Cea adormit s-a nscut la timpul ei i tot la fel a i plecat dintre noi. Naterea i moartea, tot ce s-a petrecut n viaa ei s-a ntmplat potrivit voii lui Dumnezeu.45 i voia lui Dumnezeu demonstreaz c rmnerea noastr n tristee, scufundarea ntr-un marasm acru, e nefondat. Interogaiile Sfntului Fotie sunt percutante: Nu cumva ajungem noi arbitrii n privina clipei cnd trebuie s plecm la Creatorul nostru?...Dac Domnul este Cel ce rnduiete ceasul cnd venim pe lume, atunci oare nu tot El este cel ce tie i clipa potrivit cnd s ne ducem?...Oare exist vreun moment din tot acest rstimp [ al vieii noastre] care s nu fi fost rnduit de El?46. Dreptul funciar al lui Dumnezeu asupra vieii i a morii readuce n prim-plan vocaia omului: aceea de a se dezvolta n dependen fiasc de Dumnezeu. Protestul mpotriva acestei sentine divine, oricum s-ar numi el, nu e dect o abdicare de la contiina c Dumnezeu nu greete cu nimic n ceea ce ne privete sau i privete pe cei pe care noi i iubim. Durerea se manifest prin plns. Durerea e concluzia fireasc a dragostei pe care o purtm cuiva sau a condescendenei pentru cineva anume. ns lacrimile i plnsetele peste msur nu aduc nici un folos omului deprimat.47 Excesul de durere e tot o greeal axiologic. i e o greeal pentru c nu privete onest realitatea de dup moarte, prezena sufletului n faa lui Dumnezeu. i mai ales nu face diferen tranant ntre moartea ca desprire a sufletului de trup i moartea ca desprire interioar de Dumnezeu. Tocmai de aceea scrie Sfntul Fotie fratelui su: Nimeni n-ar trebui s deplng pe cineva care s-ar elibera dintr-un trup muritor, ci pe cineva care-i omoar sufletul nemuritor.48 Cel ce pctuiete mult este singurul mort, pentru c i ngroap sufletul n sperana dearte.49 Pn la urm nu cea adormit face obiectul
44 45

Ibidem. Ibidem. 46 Idem., p. 618-619. 47 Idem., p. 619. 48 Ibidem. 49 Ibidem.

scrisorii, ci prinii ei. Acetia i vor fiica lng ei n mod egoist, dar ea, trecnd prin moarte, a ajuns la via, la bucuria cea venic.50 Sfntul Fotie prezint dragostea fratelui i a cumnatei lui pentru fiica lor ca o dragoste viciat, pentru c e o dragoste pentru propria lor plcere51, pentru c nu iau n calcul i folosul activ al fiicei. De la acest enun, Sfntul Fotie coboar pn la Sfinii Protoprini, care erau fpturile cele mai ndrgite ale Dumnezeirii, [i care] i triau fericii viaa plcut i binecuvntat nainte de a fi amgii de arpe.52 De atunci a intrat durerea n lume, vrea s i spun, i de aceea, nefericirea i lipsa de curaj, nu se nscriu n normalitatea firii umane. Exist aici un pasaj elocvent, pentru ceea ce am numi somaia venirii n fire. Spun el: Oare n-ar fi ruinos lucru s schimbi tu demnitatea ta brbteasc, bocindu-te ntr-una ca o femeie? N-ar fi mai cuviincios lucru s lai la o parte aceast slbiciune femeiasc? Nu se schimb pe aceast cale, parc pn i cea mai ludabil i mai apropiat dragoste n ceva de neneles i plin de prejudicii? Pentru c ce se va ntmpla cu femeile, dac brbaii de la care ele ateapt s redobndeasc putere, se ntristeaz ca nite femei? De unde ar putea ele cpta mngiere?...S nu ne lsm copleii de durere mai mult dect s-ar ngdui! S nu ne comportm n faa suferinei ca nite femei, noi care ne-am purtat totdeauna ca brbaii, chiar i n cele mai apstoare ncercri.53 Probabil c acest text va strni opoziia feministelor, care militeaz pentru o egalitate indistinct, a femeilor cu brbaii. Dar Sfntul Fotie cheam deopotriv pe brbat i pe femeie la temperan, deoarece nu moartea e telosul, sensul vieii cretine, ci nemurirea. Spune el: Creatorul a rnduit doar fptura Sa spre nemurire [ i de aceea]s nu facem din judecata bun a lui Dumnezeu o socoteal smintit.54 Exemplul de ncurajare a celor doi este adus de Sfntul David, cf. II Regi 12, 15-24, care, dup moartea copilului su, s-a ridicat deasupra durerii i a nlat glas de rugciune mulumitoare, vzndu-i mai departe de treburile lui obinuite. Aceasta ar trebui s fie i atitudinea noastrS ne mpcm cu ceea ce a rnduit El, dect s dispreuim judecata Creatorului prin plns i tnguireS fimcu curaj i cu ndrzneal ca nite soldai ai mpratului ceresc, opunnd rezisten vrjmaului!55
50 51

Ibidem. Ibidem. 52 Ibidem. 53 Idem., p. 620. 54 Idem., p. 622. 55 Ibidem.

Apogeul scrisorii sale este aadar curajul i trecerea peste durere. Fora sa duhovniceasc i face simit prezena din plin, fiindc nu se vede n cuprinsul acestei scrisori un balans spre emotivitatea afectat, ci o rmnere foarte puternic n raiunea teologic, cu privire la voia ireproabil a lui Dumnezeu. Raiunile teologice primeaz oricnd n viaa Sfntului Fotie i asta e cel mai uimitor lucru pentru cel care se apropie de el. A doua scrisoare tradus de printele Bodogae56, pe care o vom pune imediat n discuie, e redactat n 870 sau 87157 i are ca destinatar pe mpratul Vasile I Macedoneanul. Dac prima scrisoare este impresionant prin neclintirea ei n faa tristeii, aceast scrisoare impresioneaz prin patosul pentru dreptate. n 867 fusese exilat la mnstirea Skepi, dar fr nici o carte la el i n izolare total. Aceasta era starea n care i scria mpratului scrisoarea care urmeaz. Dei el era cel care l exilase, Sfntul Fotie l numete pe Vasile Prea bunele mprate i i amintete de vechea prietenie cu el.58 Nu o face ca s l lingueasc, ci pentru a face introducerea la starea lui de fapt, fa de care, vechiul su prieten ar trebui s devin sensibil. Fiind lipsit de cri i de relaiile de prietenie, Sfntul Fotie i caracterizeaz viaa ntr-un mod dramatic: sunt nevoit s triesc acum o via mai dureroas dect moartea.59 Este o exagerare? Nu, n nici un caz! La sensibilitatea sa duhovniceasc i la proiectul de via teologic pe care l avea, exilul nsemna cu adevrat o catastrof personal dar i ecumenic, dup prerea mea. Spune Sfntul Fotie: Duc o via de prizonier, n-am voie s vd pe nimeni, nici rude, nici slujitori, nici prieteni, cu un cuvnt mi se refuz orice ngrijire omeneasc.60 ns exilul su demonstreaz radicalismul satanic al celor care l-au pus la cale, tocmai prin aceea, c nu i se ngduia s i continue studiul teologic sau s citeasc. Pledoaria pentru cri a Sfntului Fotie este magistral: Felul n care sunt lipsit i de cri constituie ceva cu totul nou i paradoxal, o pedeaps care se vede c a fost inventat anume pentru mine,61 artnd c au fost exilat i ali Sfini Prini n trecut, ct i eretici, dar nici unuia nu i s-a interzis s i ia cri la el.

56

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O scrisoare din exil a Patriarhului Fotie, n Mitropolia Banatului XXVII ( 1977), nr. 4-6, p. 342-346, cf. PG. 102, col. 765-772. 57 Idem., p. 342. 58 Idem., p. 343. 59 Ibidem. 60 Ibidem. 61 Ibidem.

i aducnd n atenia mpratului acest amnunt, revine la realitate pe care el o triete, spunndu-i: zac ntr-un adevrat prizonierat, parc a fi ntr-un pustiu n care n-au acces prietenii, nici rudele, nici slujitorii. Sunt privat de orice contact cu monahii, n-am voie s aud nici o cntare de psalmi. n loc de aa ceva, n loc de clugri i cntrei, sunt lsat doar n seama strjilor militare i a grupurilor narmatesunt torturat fr mil.62 Spre finalul scrisorii, apare ns o motivaie teologic puternic mpotriva regimului su de detenie, deoarece ntrecea simpla stare existenial a unui exilat, ce avea n principiu multe drepturi elementare i anume, c prin darea nedreapt a unei sentine, se necinstete purtarea de grij a lui Dumnezeu: N-ar fi trebuit oare s se gndeasc cineva, c fcndu-mi mie ru, n felul acesta necinstirea se aduce n primul rnd lui Dumnezeu, cci El este la urma urmelor, Cel ce poart grij de cei srmani?63 n baza acestui considerent, al dreptii, glasul su sun triumftor n faa mpratului: Adu-i aminte c dac eti mprat, tot muritor eti!...Nu cer nici tron, nici mrire, nici via fericit ori plin de succese, ci doresc doar s ajung la ceea ce se d att celor ntemniai, ct i celor slobozi, un lucru pe care i barbarii l dau celor din legturi: s fie tratai ca oamenii.64 Curajul i tria sufleteasc a Sfntului Fotie, manifestate de multe ori n viaa sa, ne rsun cu putere i din acest exemplu. Apelul la Teologie sau la legea fireasc, perceput de toi, face din Sfntul Fotie promotorul unei contiine teologice, care centreaz totul pe voia i prezena lui Dumnezeu n viaa noastr i n lume. Operele sale trinitare au n vedere o perspectiv strict teologic a Ortodoxiei. El nu a dorit o manipulare a Bisericii n sensul unui monopol totalizator al lumii, ci a pledat pentru adevrul nefalsificat al lui Dumnezeu. Teologia catolic sau protestant s-a exprimat depreciativ fa de Teologia sa fiindc Sfntul Fotie a prut n ochii lor un fundamentalist, fr o larg orientare teologic. Prerea mea e cu totul alta: dac vrem s cunoatem triadologia ortodox, trebuie s plecm de la Sfntul Fotie n analizele noastre teologice, pentru c n el gsim un reper nefalsificat al adevrului. Aceast carte, pentru mine i pentru ali lectori care au citit-o n manuscris, a reprezentat o redefinire tranant a metodei teologice pentru societatea contemporan. Am nvat c nu putem fi ai lui Dumnezeu cu o jumtate de msur i c nu ne putem apropia de El, prin rstlmcirea voii Sale, ci numai prin
62 63

Idem., p. 345. Ibidem. 64 Idem., p. 346.

prezentarea integral a realitii Sale, care, bine neles, ne bulverseaz toate opiniile noastre fragile. Ndjduiesc ca i pentru cititori, cartea s redefineasc concepii de via, tocmai pentru c logica dumnezeiasc n care este scris, ncredineaz c aici este ntregul adevr al lui Dumnezeu.

Reabilitarea Sfntului Fotie n Occident

ncepem aici publicarea operelor trinitare ale Sfntului Fotie: Enciclica ctre Patriarhii Rsritului, Ctre Mitropolitul de Aquileea, Epitomul i Mistagogia Sfntului Duh, acest monument dogmatic al Bisericii Ortodoxe; i dm slav lui Dumnezeu pentru c am putut desvri aceast munc pe care o dorim s fie folositoare adevrailor iubitori ai adevrului evanghelic, patristic i ortodox. n aceste scrieri, Sfntul Patriarh al Constantinopolului denun i respinge erezia lui Filioque purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul el fiind primul care a calculat, n ce msur aceasta urma s desfigureze din punct de vedere teologic i spiritual Occidentul, care a fost ortodox pn n momentul n care teologia franc i caroligian s-a impus definitiv prin intermediul scolasticii.65 Din cauza scrierilor sale teologice, Patriarhul Fotie, a crui sfinenie era totui recunoscut nc din timpul vieii, i pe care Biserica Ortodox l-a canonizat, a fost cu adevrat urt de ctre istoricii occidentali pn la sfritul secolului XIX, i adeseori chiar, n ciuda progresului n domeniul studiilor istorice, pn astzi. Baronius, Bossuet, Fleury, Maistre sunt numele cele mai ilustre ale patimii, ale furiei anti-fotiene, creia, lucrrile lui Jaeger i, mai ales, ale Cardinalului Hergenrther, au ncercat n mod nedrept s-i dea un caracter puin tiinific, deschiznd calea altor cercetri, mai erudite.66
65

Teologul rus Vladimir Lossky, care a fondat mpreun cu E. Kovalevsky, G. Krug i Leonid Uspensky , Fria Sfntului Fotie, consacrat ntoarcerii Occidentului la Ortodoxie, vedea n Filioque cauza tuturor cderilor succesive ale teologiei occidentale i chiar a naterii nihilismului care a ieit din aceast teologie. Lossky a publicat un studiu interesant despre Filioque, cu titlul Purcederea Duhului Sfnt n Dogma Trinitar Ortodox, Edition Setor, Paris, 1948. Se citete de asemenea cu interes cartea sa Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Aubier, 1944. 66 Primul dintre polemitii occidentali anti-fotieni este papa filofranc Nicolae I, care scria mpratului i poporului cretin din Constantinopol, spunndu-le c Patriarhul lor era adulterin, uciga, Ham, viper, jidan. Baronius este cunoscut pentru falsificarea corespondenei dintre Sfntul Fotie i Papa Ioan al VIIIlea i pentru afirmaia c Fotie este un monstru ieit din Iad. Bossuet i reproa lui Richard Simon faptul de a fi ndrznit s-l citeze pe Fotie; Fleury l urmeaz pe Baronius; n ce-l privete pe Jaeger, el spune c Fotie era dominat de un orgoliu nestpnit (indomptable), mcinat de o ambiie teribil: dup Jaeger, el a adus n Biseric principiul tuturor dizgraiilor personale i al scandalului; cci dorina arztoare i impetuoas de a se nla deghiza crima n ochii si, o fcea s i se par cu totul legitim, i l antrena n excese de perfidie, de necuviin i n acel nivel josnic de perversitate n care ni-l prezint istoria sa. Gsim de asemenea i la Hergenrther mostre asemntoare antologice, dar pe un ton mai tiinific, totui. Cu ironie, Guette spunea despre cele trei volume ale lui Hergenrther: Domnul Hergenrther putea s-i demonstreze tiina, dar nu i-a demonstrat dect rbdarea, prin harababura sub care a ncercat s acopere opera lui Fotie. Chiar naintea lui Grumel i Dvornik, Guette trebuie s fie considerat adevratul iniiator al ntoarcerii la istoria autentic a Sfntului Fotie. Chiar naintea lui Grumel i Dvornik, Guette trebuie s fie considerat adevratul iniiator al ntoarcerii la istoria autentic a Sfntului Fotie.

Precedai de Jsuite A. Laptre, unii erudii catolici romani, mai ales Grumel i Dvornik, au aneantizat legendele anti-fotiene ale Evului Mediu67, dar ei au fost urmrii, n cercetrile lor, de o alt obsesie, aceea de a demonstra c Sfntul Patriarh al Constantinopolului nu a pus n discuie, n mod fundamental, autoritatea scaunului de la Roma. Astfel, ei au aruncat o lumin fals asupra relaiilor dintre Sfntul Fotie i Papa ortodox Ioan al VIII-lea, care a fost asasinat n 882, de ctre partida filofranc de la Roma, i pe care Biserica Ortodox va trebui s l recunoasc ntr-o bun zi ca martir. Pe de alt parte, lucrrile lui Grumel i Dvornik, ce sunt foarte preuite pentru c l-au reabilitat pe Sfntul Fotie, apar ca incomplete, insuficiente, dac ele nu conduc la o revizuire mai profund a atitudinii occidentale fa de Sfntul Fotie, dac, practic, sfinenia marelui Patriarh nu este recunoscut, dac numele su nu este nscris n calendarul sfinilor Bisericii Catolice Romane, i dac nu este proclamat, urbi et orbi, caracterul ireproabil al teologiei sale. Ceea ce trebuie s recunoasc acum Occidentul este caracterul autentic patristic al operei Sfntului Fotie, aa cum a fcut-o istoricul savant Vladimir Guette, ale crui studii l-au condus la Biserica Ortodox, i care scrie, n volumul al aselea al crii sale Istoria Bisericii, despre scrisorile Sfntului Patriarh: ntreaga sa coresponden respir buntate i blndee; vedem aici strlucind toate virtuile cretine alturi de tiina cea mai adnc i de cea mai scnteietoare inteligen. Simim, citind-o, c prea cinstitul Patriarh era mult prea elevat, prin spiritul su i prin poziia social, pentru a se cobor la intrigi mrunte. Astfel era acest om, pe care dumanii si l-au transformat ntr-un ambiios de joas spe, n intrigant i chiar n fiar slbatic, sprijinindu-se pe mrturiile a doi sau trei adversari, invidioi pe superioritatea sa, i care se contrazic n nsei calomniile lor. Atunci cnd am citit, fr prejudeci, operele Sfntului Fotie, i citim apoi acuzaiile care i s-au adus de ctre apuseni, nu putem dect s deplngem orbirea unor scriitori mizerabili, care au sacrificat adevrul n favoarea unor ranchiune politice. N-au ndrznit ei oare s fac din marele Patriarh ortodox un sectar, un ereziarh, un schismatic, autorul schismei care exist ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus? Nu au dat ei prea cinstitei Biserici soborniceti Ortodoxe, numele ridicol i odios de Biserica fotian? Nu putem gsi nici o dogm pe care Sfntul Fotie s o fi preschimbat, inovnd-o. n toate
67

A. Laptre, Europa i Sfntul Scaun n epoca Caroligian. Prima parte, Papa Ioan al VIII-lea, 1895, l reabilita pe Sfntul Fotie naintea lui Dvornik, dar ecumenismul nefiind la ordinea zilei, el a fost pus la zid i persecutat de ai si. V. Grumel a publicat diverse articole care sunt amintite mai ales n cartea lui F. Dvornik, Schisma lui Fotie, istorie i legend, Paris, 1950.

scrierile sale, el urmeaz regula soborniceasc a tradiiei universale; n numele acestei tradiii, el a opus rezisten hulelor eretice ale papaliti i a atacat falsele dogme care ncepuser, nc din timpul su, s invadeze Europa occidental. Operele sale merit, sub toate aspectele, s fie aezate alturi de cele ale celor mai savani i mai ilutri Sfini Prini ai Bisericii.68 Din nefericire, savanii occidentali nu au recunoscut nc n Sfntul Fotie, pe marele Sfnt i Printe69 al Bisericii, care este cu adevrat, i chiar unii ortodoci s-au angajat n critici subtile la adresa Sfntului Fotie, a crui teologie este prezentat, dup ei, ca rigid70. n realitate, chiar din punct de vedere istoric, reabilitarea apusean a Sfntului Fotie va rmne n praful bibliotecilor, dac ea nu este urmat de o repunere n cauz a greelilor metodologice care au avut la origine respingerea autoritii Sfntului Patriarh. De fapt, toat istoria teologiei i a patristicii, n Occident, e dominat de un numr de postulate, dintre care, cel mai contestabil este acela care vorbete despre o oprire, de o ntrerupere a patristicii, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, sau cteodat, la Sfntul Ioan Damaschin.71 Conform acestui postulat, dup Sfntul Ioan Damaschin, nu mai exist Prini: pe motiv c ar fi aprut noi metode care s modifice categoriile istorice i teologice anterioare, i astfel, patristicii i-ar urma, n Occident, scolastica, iar n Rsrit, teologia bizantin72. Acesta din urm este ns un concept absurd,
68

Vladimir Guette, Istoria Bisericii, vol. VI, pp. 349-350. Guette a consacrat mai multe sute de pagini Sfntului Fotie, n opera sa, Istoria Bisericii, n Papalitatea schismatic i n revista sa, Unitatea cretin (mai ales n anii 1869-1871). Ne vom referi adesea la acestea n comentariile noastre. 69 # ( Acest semn #, reprezint indicul c avem de-a face cu o not a traductoarei). Literal: Doctor al Bisericii. 70 De exemplu, Printele B. Bobrinskoi, n studiul su, Filioque ieri i azi, aprut n Teologia Duhului Sfnt, Le Centurion, 1891, decreteaz, la paginile 149-150, c Fotie va fi primul care a ncercat s elaboreze o dogm coerent a purcederii Duhului Sfnt numai de la Tatl, pe baza teologiei bizantine tradiionale, lsnd n umbr poate o anumit distincie necesar, dar prea tranant la el (sublinierile ne aparin), ntre relaiile venice ale Ipostasurilor trinitare, i misiunile temporale trinitare n lume. J. Meyendorff i O. Clment au susinut teze similare. 71 ntr-un mod caricatural, gsim aceast tez la Urs von Balthazar, care ndrznete s scrie, n primele pagini ale lucrrii sale despre Sfntul Maxim Mrturisitorul: Bogia lumii spirituale a lui Maxim, druiete pentru ultima oar sentimentul unei fecunditi organice. Deja, ns, decadena i sterilitatea scolasticii bizantine, se anun prin acumularea moart i mecanic a trecutului n florilegii, antologii, enciclopedii, pe care Maxim le multiplic pe marginea operelor sale. S notm de altfel, c acelai Balthazar, n Gloria Crucii, refuz argumentele celui de-al 7-lea Sinod Ecumenic asupra Icoanelor, i apr pertinena argumentelor iconoclaste! Vezi Lumina de pe Tabor, nr.4, p.94 i urm. 72 Bizanul este o inovaie a istoriografiei france. Bizantinii se numeau pe ei nii romani i nu greci sau bizantini. Istoricii franci au reluat un nume uitat al satului pe care a fost construit Constantinopolul, Noua Rom, pentru c noul nume fcea s apar mult prea bine unitatea Imperiului, din care ei cuceriser partea occidental, i caracterul ilegitim al dominaiei lor. A vorbi de greci sau de bizantini nseamn a transforma n strini pe romanii din Orient. Cf. Jean Romanides, Romei,

att din punct de vedere semantic, ct i teologic, pentru c bizantinii s-au considerat, ntotdeauna, ca urmaii naturali ai romanilor elenofoni i deci ca Prini elenofoni, pe care, n Europa, i numim n mod greit Prini greci. n interiorul Imperiului Roman, unitar politic i religios, nu existau Prini greci i Prini latini, ci numai Prini elenofoni i latinofoni, care aveau aceeai teologie. La fel, teologia bizantin nu se deosebete cu nimic de teologia patristic: acelai scop, aceleai dogme, aceeai metod. Petru ochii notri este foarte evident faptul c aceast ruptur cronologic i aceste categorii au fost create, pentru c Prinii elenofoni, ncepnd cu secolul al IX-lea i cu Sfntul Fotie, au condamnat toi, ca eretice, noile dezvoltri dogmatice care au condus la apariia scolasticii, n mod deosebit, la teologia dublei purcederi (sau Filioque). Aceast doctrin a fost susinut, dezvoltat i argumentat, de ctre floarea gndirii anti-patristice, Anselm de Canterbury, apoi de Toma de Aquino i ceilali autori medievali din Occident. Reabilitarea Sfntului Fotie presupune deci: recunoaterea evidenei, i anume c teologia Sfinilor Prini ai Bisericii73 nu a fost continuat dect n Rsrit, n Biserica Ortodox. Aceasta ar nsemna i recunoaterea implicit a faptului c scolastica latino-franc74 este strin teologiei patristice, care, prin operele Sfntului Fotie i ale altor Prini care l-au urmat, a condamnat-o ca fiind o inovaie periculoas. Plecnd de la aceste baze noi, tiina istoric occidental ar face atunci progrese considerabile, i studiul Sfinilor Prini ar deveni mai viu n Europa, pentru c ei nu ar mai fi reprezentanii unor vremi apuse, ci expresia unei teologii adevrate pn n zilele noastre.75 n fine, cel mai bun mod de a-l reabilita pe Sfntul Fotie n Occident i de a contribui la un adevrat proces ecumenic este de a lua n serios argumentele sale teologice i de a msura cu exactitate consecinele lui
Romania, Rumelia, Tesalonic, 1975, (n greac) i Filioque, n Dosarul Fericitului Augustin, Ed. L Age d Homme, Lausanne, 1988, ca i introducerea lui L. Motte i P. Ranson la : Chiriac Lamprillos, Mistificarea fatal, Ed. L Age d Homme, Lausanne, 1987: Chiriac Lamprillos i spiritul romanitii. 73 # Literal: teologia Sfinilor Prini i a doctorilor Bisericii. n sens ortodox, expresia este mai degrab pleonastic. 74 Termenul de latini, folosit de teologii ortodoci, nu i desemneaz pe romanii latinofoni din Occident, care erau ortodoci, ci pe teologii germano-franci, a cror literatur teologic era n latin. 75 Exist un mare numr de teologi ortodoci, dup Sfntul Fotie, care sunt adevrai Prini ai Bisericii, ca Sfntul Grigorie Palama, Iosif Vrienos, Patriarhul Dositei al Ierusalimului, Sfntul Nicodim Aghioritul, i, n epoca noastr, Sfntul Iustin Popovici. Lista noastr nu este, desigur, exhaustiv.

Filioque: aceast fals dogm creeaz i o fals Treime76, sau distruge dogma cretin a Sfintei Treimi, i chiar prin nsui acest lucru, ea priveaz de numele de cretini i de drept-slvitori77 pe cei care o urmeaz. Filioque este pentru Sfntul Fotie, o erezie strin de Sfnta Evanghelie, i cel care o mrturisete ca adevrat, se vede exclus din viaa venic i din unirea inefabil cu Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat i singurul Cap al Bisericii. Suntem contieni c o asemenea afirmaie poate s scandalizeze pe cineva care este obinuit cu cercetrile adeseori adogmatice ecumeniste; dar cum s dialogm, dac opera Sfinilor Prini nu este luat n serios, mai n serios chiar dect propria noastr via?! Teologia Sfntului Fotie a fost primit de ctre Sfinii Prini i scriitori bisericeti ortodoci, care i-au urmat, i aceasta pn n zilele noastre. Mrturisirea lui de credin a fost adoptat sinodal, dogmatic i liturgic, de ctre Biserica Ortodox: 1. Ea a fost adoptat de Sinodul din 879-880, al 8-lea Sinod Ecumenic pentru ortodoci, unde Sfntul Fotie i Papa Ioan al VIII-lea, prin delegai, au mrturisit i au propovduit Simbolul de credin Niceoconstantinopolitan, fr adugirea lui Filioque78, proclamndu-l ca neschimbabil. 2. Ea a fost adoptat n Sinodiconul Duhului Sfnt, document dogmatic adugat la Sinodiconul Ortodoxiei i recunoscut de ctre toate Patriarhiile Ortodoxe. 3. Ea a fost adoptat n Slujba Sfntului Fotie, care e srbtorit de dou ori pe an : pe 6 februarie, ziua adormirii sale, i imediat dup Rusalii, n a treia zi a Sfintei Treimi (marea), ca Sfnt Printe i Mrturisitor al Duhului Sfnt. Dac se vrea reabilitarea Sfntului Fotie, este necesar revenirea la credina ortodox, care a fost odat cea a Galiei romaice (romaque), a Italiei romaice, a Spaniei romaice, a celilor romaici, anume credina Occidentului mai nainte ca invaziile barbare s o transforme n ideologie filosofico-teologic, n epoca caroligian. Pentru acest Occident ortodox, ctre care vulturul bicefal al romanitii i ntoarce unul dintre capetele sale, Sfntul Fotie n-a precupeit nici un efort, adresndu-se lui Ioan al VIII-lea i
76

Au existat din totdeauna Treimi false, ca cele ale neoplatonicienilor, pe care Sfinii Prini le-au combtut. Dubla purcedere introduce o fals Treime, diferit de cea a neoplatonicienilor i de cea propovduit de Sfinii Prini. 77 # Literal: adoratori. 78 Acest Sinod, vom arta detaliat, are toate aspectele unui Sinod Ecumenic i este adeseori numit al optulea Sinod Ecumenic, de ctre autorii ortodoci. Reprezentantul Patriarhiei Ortodoxe de la Roma, Ioan al VIII-lea, numete Iud pe oricine introduce Filioque n Crez: Noi i aezm n rnd cu Iuda, cci au fcut ceea ce a fcut i acela; dac nu au dat morii Trupul lui Hristos, au rspndit ns schisma printre credincioii care sunt mdularele Sale .

Mitropolitului de Aquileea, pentru a aduce aminte, fr ncetare, credina Sfinilor Prini latinofoni i a papilor ortodoci, ca Leon I i Leon al III-lea. Sfntul Fotie a dat dovad de adevrat dragoste neinteresat, care const n a nu despri niciodat iubirea de adevr, i la acest Adevr i cheam nc, n vremea noastr, cu contiin vie, pe occidentali, acum cnd caroligienii, scolasticii i continuatorii lor, i-au pierdut orice autoritate teologic i spiritual. Tocmai pentru a contribui la o adevrat reabilitare a Sfntului Fotie i a teologiei ortodoxe a Sfintei Treimi, am publicat n ultimii ani cteva lucrri pe aceast tem. Mai nti am publicat, la editura LAge dHomme, din Lausanne, reeditarea lucrrii Mistificarea fatal a lui Chiriac Lamprillos, cel mai bun studiu istoric scris n francez pe aceast tem. Apoi, n Dosarul Sfntului Augustin, aprut la aceeai editur n 1988, studiul magistral al profesorului Ioan Romanides, completat de cel al lui L. Motte, despre Ambrozie i Augustin. n fine, n revista Friei Ortodoxe Sfntul Grigorie Palama, Lumina de pe Tabor, scrierile altor Sfini Prini ortodoci, ca Sfntul Marcu al Efesului sau Sfntul Grigorie Palama, asupra teologiei trinitare. Volum pe care l prezentm aici, conine Viaa Sfntului Fotie, de Sfntul Iustin Popovici, Scrisoarea Enciclic a Sfntului Patriarh, Scrisoare ctre Mitropolitul de Aquileea, Epitomul, un text scurt n care Sfntul Fotie rezum ntreaga sa argumentaie. Am adugat i cteva scurte note istorice i Slujba Sfntului Fotie. Textul Vieii Sfntului Fotie, scris de Sfntul Iustin Popovici, a fost tradus din englez de prezbitera Ana i inclus n ediia remarcabil a Mistagogiei, n englez, nfptuit de Mnstirea Sfintei Schimbri la Fa, la Boston. Textele Sfntului Fotie au fost traduse din grecete de ctre ieromonahul Filaret. Prin aceast osteneal modest, avem sentimentul c prelungim, fcnd-o mai bine cunoscut, iubirea Sfntului Fotie pentru romanii din Occident, asuprii n secolul IX de brutalitatea francilor, liberi astzi de a reveni la credina ortodox a strmoilor lor. Cu puterea lui Dumnezeu i cu rugciunile Sfntului Fotie, s fie luminai toi cei care vor citi i s fim miluii i noi, cei care din dragoste pentru adevrata credin, publicm aceast carte. Cu rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.

Viaa Sfntului Fotie

Patriarhul Constantinopolului

rinii notri purttori de Dumnezeu, care n Biserica lui Dumnezeu, au fcut totul dup bun plcerea lui Dumnezeu, ne-au lsat ca motenire sfnt aceast nvtur, pe care au primit-o de sus i pe care le-au transmiso Sfinii Apostoli: nu exist virtute mai mare dect mrturisirea i aprarea adevratei credine ortodoxe. Pentru c nu mai exist, spun ei, o alt virtute, care s te fac att de plcut lui Dumnezeu i att de binecuvntat pentru Biseric. De fapt, Adevrul este Dumnezeu nsui i, pentru noi, oamenii, iubirea i mrturisirea acestui Adevr dumnezeiesc ntru care, rezid adevrata credin a Bisericii nseamn eliberare, mntuire i luminare. Iat sfnta nvtur pe care, nainte de toate, au propovduit-o Fericiii Prini, a cror via a nsemnat lupta pentru pstrarea intact a credinei adevrate n Hristos, singura care duce la mntuire i fr de care, nu exist pentru oameni, prtie cu viaa venic. Aceast sfnt tradiie a Sfinilor notri Prini, a cror ntreag via a fost ca o afirmare i o mrturisire a ei, este lecia cea mai admirabil care a fost dat generaiei noastre pentru a fi urmat, dar, lipsind rvna pentru iubirea adevrului (II Tes. 2,10), aceast generaie a crescut rece i nvrtoat, n indiferena sa fa de adevrata credin. Primii mari Sfini Prini ai Bisericii, cei mai sublimi rvnitori79 pentru puritatea credinei, pentru pstrarea ei fr de nici o pat, i pentru Adevrul dumnezeiesc, au fost, fr ndoial, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel Mare. Aici, prin urmare, Sfntul nostru Printe purttor de Dumnezeu Fotie, mrturisitorul i aprtorul credinei ortodoxe n Hristos, nu le este cu nimic mai prejos. Ca i ei, el s-a ostenit ca s dobndeasc toate virtuile, care sunt mireasm bineplcut naintea lui Dumnezeu i care conduc la ndumnezeire. i, mai mult, s-a luptat pentru Adevrul dumnezeiesc, pentru adevratele dogme ale Bisericii ortodoxe, pentru motenirea prea scump, pe care au lsat-o Bisericii, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini insuflai de Dumnezeu. Astfel, n scrisoarea pe care o adreseaz papei Nicolae, Sfntul Fotie a putut s scrie aceste cuvinte, care au rmas celebre: Dac este foarte important, cu adevrat, ca s fim credincioi n toate, cu ct mai mult se cuvine aceasta n cele ce privesc nsi credina, unde cea mai mic lips, chiar infim, este un pcat de moarte.80
79 80

# Literal: zeloi. # : Erezia este un pcat de moarte. Dreapta credin trebuie aprat cu toat inima i cunotina pe care o avem. A fi nepstori fa de puritatea credinei e ca i cum am fi nepstori sau indifereni, la faptul dac exist sau nu exist un Dumnezeu. ns, dac slujim lui Dumnezeu, nu putem s-I slujim oricum, ci dup adevrul Su. Iar a lsa ceva afar, a fi indiferent la amnunte, nu e plcut nici la oameni, dar la Dumnezeu. Dac la oameni, a nu saluta pe cineva e vzut ca un ru, ca o lips de bun-sim, cum vede atunci Dumnezeu pe aceia, care spun minciuni despre El ? Filioque pare pentru unii catolici ecumeniti, un amnunt nesemnificativ care ne desparte, dar asta arat ntunecarea de care dau dovad. Nu poi mini despre

Chemndu-l n ajutor pe Sfntul nostru Printe Fotie, pentru edificarea i pentru nlarea spiritual a generaiei noastre indiferente fa de adevr, vom povesti sfnta sa via de apostol neobosit, nchinat aprrii credinei ortodoxe. Desigur, suntem contieni de faptul c Sfntul Fotie a fost un semn de mpotrivire81 , att n timpul vieii sale, ct i dup moartea sa, cci muli au fost dumanii si, care au ndrznit s vorbeasc i s scrie mpotriva sfintei sale persoane. Dar adevrul istoric, dezvelit i golit de toate certurile, este de ajuns pentru a arta care este statura spiritual a Sfntului nostru Printe i rolul fr egal pe care l-a jucat n Biseric, pentru salvarea i pstrarea tezaurului82 de credin ortodox.

tre anul 820, Sfntul Fotie s-a nscut la Constantinopol, din prini la fel de mult credincioi, pe ct erau de cinstii i de puternici. Serghie, tatl su, avea calitatea de gard personal a mpratului la palat, ataat la curtea imperial, fiind frate cu Sfntul Tarasie, Patriarhul care, n 787, condusese Sinodul VII Ecumenic, la care fusese condamnat erezia iconoclast. Mama Sfntului Fotie, Irina, era o femeie virtuoas, plin de iubire pentru Dumnezeu. Fratele mamei sale se numea tot Serghie i era cstorit cu o femeie care se chema tot Irina, sora Sfintei Teodora mprteasa, care, cu ajutorul Sfntului Metodie Patriarhul, la Sinodul din 843, reinstaurase cultul ortodox al Sfintelor Icoane. Sfntul Fotie, care cinstea mult pe Sfinii Tarasie i Metodie, a mers toat viaa sa pe urmele acestor Sfini. Dar nainte ca Sfnta Teodora s restabileasc cultul Sfintelor Icoane, muli dintre cretinii ortodoci mireni, i nc mai muli preoi, au avut de ndurat tulburri i persecuii de tot felul. Printre cei care au suferit pentru cinstitele Icoane s-au numrat i prinii Sfntului Fotie. Aceti adevrai cretini ortodoci iubeau i cinsteau cu evlavie Sfintele Icoane, la fel ca i monahii virtuoi, care se ridicau n aprarea lor. De cte ori n-a deschis mama Sfntului Fotie poarta acestor frai, crora, mai nainte de a le face milostenie, le cerea binecuvntrile. n afar de Sfntul Fotie, familia sa mai avea patru copii: Constantin, Serghie, Tarasie i Teodora. Toi erau crescui de ctre prinii lor n aceeai credin i evlavie din care nesc izvoarele minunate ale rugciunii i ale faptelor bune.
Dumnezeu! Dac Fiul Se nate din Tatl i Duhul Sfnt purcede din Tatl, nu poi s spui, c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. A include minciuni n cele despre modul de a fi al lui Dumnezeu e o mare hul. i tocmai de aceea, Sfntul Fotie a fost plin de rvn, n a propovdui adevrul. 81 # piatr de poticnire 82 # Literal: depozitului.

n timpul mpratului iconoclast Teofil, care a domnit ntre anii 829842, n timp ce persecuiile erau cumplite mpotriva ortodocilor, prinii Sfntului Fotie s-au vzut srcii de bogia lor, persecutai i exilai mpreun cu copiii lor n pustiuri aride i slbatice, unde i-au sfrit zilele, ca Mucenici i mrturisitori ai adevratei credine, pentru dragostea creia n-au consimit niciodat, nici mcar o singur dat, s nu mai cinsteasc Sfintele Icoane83. De asemenea, vznd credina lor neclintit, a crei trie na fost dezminit niciodat, pseudo-sinoadele iconoclaste s-au ndemnat s arunce, asupra tatlui Sfntului Fotie, asupra Sfntului Fotie nsui pe atunci foarte tnr i asupra fratelui su, anatemele odioase care deja l atinseser pe Patriarhul Tarasie, unchiul lor. Sfntul Fotie va consemna aceste evenimente n scrisorile sale, i nu le menionez aici dect pentru a arta cu ce fel de rvn nflcrat Sfntul Fotie, nc din copilrie, mrturisea, apra i susinea Adevrata Credin Apostolic i sfintele dogme ale Sfinilor Prini. Copil fiind, tnrul Fotie avea deja nclinare ctre viaa pustniceasc (isihast), care se concentreaz numai asupra rugciunii. Ca s ne convingem, trebuie numai s-l ascultm: De mic copil, ardeam s m eliberez de toate grijile i de problemele acestei viei i s nu mai dau atenie dect la ceea ce, pentru mine, era singura grij nc din copilrie, simeam crescnd n mine i mpreun cu mine, dragostea pentru viaa monahal84. Fiind nzestrat cu acest dar, tnrul Fotie era nsetat de dorina de a nva, de a nainta n cunoatere i n virtui. nc adolescent, i folosea, n studiul temporar al tiinelor vremii sale, ntreaga vastitate a talentului i a inteligenei lui. Nu exist nimeni care s nu fi recunoscut, nici mcar dumanii si, n afar de marea sa nelepciune, i amploarea cunotinelor sale. Cel mai nverunat duman al su, Nichita al Paflagoniei, a fost nevoit s admit c: Fotie, departe de a fi de joas spe sau de origine obscur, era, mai degrab, un copil nscut din prini nobili i care se bucura de un nalt prestigiu85. ntre cei care sunt cunoscui ca nelepii lumii i ai facultilor de gndire, el era persoana cea mai nzestrat din tot Imperiul. Studiase gramatica i poezia, retorica i filosofia, medicina i aproape toate tiinele profane. Excela n cunoatere pn ntr-att, nct i ntrecea pe toi contemporanii si, i rivaliza chiar cu nelepii din timpurile pgne. Reuea n toate i orice lucru i era benefic: nzestrrile sale naturale, studiul su
83 84

# : Aceasta arat ct de important este cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie. Scrisoarea I,1. PG 102, col. 585. 85 # renume

srguincios i bogia sa, care fcea ca fiecare carte s-i gseasc drum pn la el.86 Dup ce a studiat literatura, matematica, filosofia lui Aristotel i celelalte materii colare (arts scolaires), Sfntul Fotie, nvat de cei mai nelepi oameni ai vremii sale, a naintat n studiul dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi, cel al teologiei Sfinilor Prini. Pentru acesta din urm, mrturisete el nsui c a nvat de la un Btrn (Stare) care avea dreapta judecat i experien a vieii duhovniceti. Astfel Sfntul Fotie a cptat repede reputaia de erudit i nelept, n mijlocul unei mulimi de tineri, care deja veneau n numr foarte mare la el, pentru a se folosi de nenumratele lui nzestrri, profane i duhovniceti. Uitnd tinereea vrstei sale, Sfntul Fotie i nva cile nelepciunii. El le citea cri mntuitoare de suflet, descoperindu-le att limba, ct i nelesul (il rvlait et la langue et le sens).87 Tarasie, fratele su, asculta adesea leciile sale. Mai trziu, va veni timpul cnd acesta va fi departe i l va ruga pe Sfntul Fotie s l sftuiasc n privina crilor pe care s le citeasc n cltorie, i s-i spun prerea sa, n legtur cu fiecare carte. Tocmai pentru a satisface aceast cerere adesea reiterat de fratele su, Sfntul Fotie a scris ntr-o bun zi acea minunat oper, att de bogat, pe care o numim Miriobiblos: cartea a mii de opere, sau Bibliotheca. La acea dat, Sfntul Fotie i-ar fi dus fr ndoial la ndeplinire dorina sa de a deveni monah, dac mpratul Mihail, a crui domnie a durat ntre 842-867, nu l-ar fi mpiedicat. Cci acest mprat l-a chemat pe Sfntul Fotie la curtea sa. Aici, tnrul Fotie s-a vzut constrns de a accepta, mpotriva voinei sale, ranguri i onoruri. n primul rnd, Sfntul Fotie a devenit primul consilier personal, nainte de a fi numit mare cancelar, i aceasta, n ciuda faptului c aceste funcii nu erau acordate dect persoanelor foarte loiale curii. Sfntul Fotie era de o nelepciune i de o virtute att de strlucitoare, nct mpratul nu a ezitat nici un pic s l trimit la Bagdad, n calitate de ambasador imperial, pentru a discuta cu nsui califul persan, problema ncetrii persecuiei cretinilor n teritoriul otomane. L-a nsoit tnrul i nzestratul su elev, Constantin Filosoful, cunoscut mai trziu sub numele de Chiril, Sfntul Apostol al slavilor.

86 87

PG 105, col. 504. # Sfntul Iustin ne reamintete nc odat, c una e traducerea i alta e nelesul duhovnicesc al traducerii. Astzi, muli care ncearc s traduc, hulesc pe Duhul Sfnt, vorbind de o nelegere literaroduhovniceasc a textelor sfinte, n afar de prezena interioar a Sfntului Duh. Nu e de ajuns s faci Facultatea de Teologie Ortodox ca s traduci, ci trebuie s trieti i n Duhul Sfnt, ca s poi explica i altora, ce se ascunde n litera pe care o traduci.

Pe cnd nc se afla la curtea imperial, Sfntul Fotie ocupa i un scaun de profesor la universitatea pe care Cezar Bardas, unchiul i tutorele mpratului, a renovat-o la Constantinopol, n palatul imperial. Aici preda, de asemenea, i Leon matematicianul, erudit din Tesalonic, i acelai Constantin Filosoful, viitorul mare Chiril, care, ca i acela, era originar din Tesalonic. Dei Sfntul Fotie aproape c nu prsea palatul, unde era reinut de nenumrate afaceri de stat, el nu pierdea nici o ocazie ca s citeasc, anume cri duhovniceti foarte folositoare de suflet, i nici s-i instruiasc nenumraii elevi. n aceeai perioad, el a nceput s scrie o mulime de cri ziditoare, i de comentarii la Sfintele Scripturi, ale cror adncimi sublime le cerceta. La rugmintea prietenului si Amfilohie al Cizicului, el a scris Amfilohia, n care a rspuns la 326 de ntrebri i probleme extrase din Scripturi. Printre operele sale se numr i tratatul Contra maniheilor, Mistagogia Duhului Sfnt i Comentariu la Epistolele Sfntului Pavel. n afar de acestea, el a reunit i a compilat, n Nomocanonul su, legile i canoanele Bisericii. n fine, a scris o mulime de discursuri i de enciclice i a compus un numr infinit de imne i cntri liturgice. Dect s ne ntindem mai mult, ca s demonstrm cultura sa universal, mai bine vorbim acum despre celelalte fapte ale sale, care fac i mai mult vrednice de laud toate cele ce le-am spus pn acum.

D
88

up o lupt care a durat muli ani, Biserica s-a vzut n sfrit, eliberat de acea erezie mortal88 a iconoclasmului. Totui, rmneau multe de fcut pentru ca totul s reintre n normal. Cci, chiar prin gura Patriarhului Nichifor Mrturisitorul, Biserica, n aceste vremuri de rzboi,
# : Erezia, se spune iar, este o boal mortal a sufletului. Sfntul Iustin Popovici numete iconoclasmul erezie mortal, pentru a arta ct de cumplit este necinstirea Sfintelor Icoane i ce consecine are pentru sufletul cretin: moartea spiritual, venic. Astzi, Ortodoxia este tot mai mult atacat din aceast cauz, a nchinrii noastre la Sfintele Icoane, pe care ereticii protestani i neoprotestani le numesc idoli, acuzndu-ne c cinstim lemnele i pietrele ca dumnezei. Se pare c Satana urte foarte mult faptul c nlm rugciuni ctre Sfini i mai ales ctre Prea Curata i, dei e cu totul absurd i fr nici o noim ceea ce susin fraii neoprotestani care ne cer nou s fim tolerani, n timp cei ei i manifest deschis dispreul cel mai mare i ura, pe care le nutresc pentru noi, ori de cte ori au ocazia ei continu cu o ncpnare furibund, s ne acuze, mai nainte de toate, c ne nchinm la idoli. Aceasta n ciuda faptului c li s-a explicat, cred c de mii de ori, ce nseamn Sfintele Icoane pentru noi. Parc Satana i-a surzit de tot. Cretinii ortodoci de astzi ar trebui s tie ct de mult au suferit cei de demult, n numele cinstirii Sfinilor i a Sfintelor Icoane, ca s-i dea seama ct de important este acest lucru i s se mpotriveasc cu toat puterea acestei ispite neo-iconoclaste, care este cu totul pierztoare de suflet. Familia Sfntului Fotie este un exemplu de jertf, n acest sens. La fel i noi, nu numai c nu trebuie s ne fie ruine cnd suntem acuzai c ne nchinm la Sfintele Icoane, ci trebuie s le aprm cu preul vieii, cci aa au fcut mii de Sfini Mucenici.

fcuse multe pogorminte, care nu ar fost admise n timp de pace. i, ca i cum nu ar fi fost de ajuns c acest rzboi mpotriva ereziei iconoclaste a produs multe n paguba lor, el a dat laicilor i chiar monahilor i preoilor, prilejul de a provoca tulburri, din care au avut impudoarea de a trage foloase de pe urma lor, i prin care, semnau n viaa ecleziastic, dezordine i confuzie. Pretextnd c lupt mpotriva ereziei, aceti indivizi continuau s neliniteasc Biserica, dup ce tulburarea trecuse, i n timp ce adevrata credin ncepuse din nou s domneasc, mpreun cu ordinea, i n timp ce erau din nou n cinste ascultarea i buna nelegere freasc. Cci austeritatea prea mare a unora i prea multul laxism al altora erau doar izvor de nenelegeri ntre fraciuni, din pcate. Rezolvarea acestor probleme era sarcina care a czut pe umerii Sfntului Fotie, care de puin timp ocupa scaunul patriarhal, dup cum vom vedea imediat. Biruina desvrit a Ortodoxiei asupra iconoclasmului fusese obinut n timpul Patriarhului Metodie, care a ocupat acest scaun ntre 843847. Acest Sfnt Patriarh a condus Biserica lui Dumnezeu cu har i nelepciune. Dac existau iconoclati care se pociau, Biserica i primea cu dragostea i i socotea printre copiii si. Au existat totui unii mrturisitori, mai riguroi [n privina credinei], care i reproau Sfntului Metodie ndurarea sa, nct vroiau s rup orice comuniune cu el. Dup ce a adormit Sfntul Metodie, i-a urmat Patriarhul Ignatie. Acesta devenise monah dup cderea tatlui su, mpratul Mihail I (811-813). Sfntul Metodie, dei virtuos i dei a rezolvat nenumrate nenelegeri, n care monahii se artau intransigeni, n-a tiut totui cum s reconcilieze cele dou fraciuni care se sfiau ntre ele, sfiind n acelai timp Biserica. Dup cum scrie Sfntul Fotie nsui: Existau certuri i motive de discordie care i fceau s se mpotriveasc unii altora i era oricnd cineva care vroia s rup comuniunea cu fratele su i ntr-o astfel de stare, se cuta un pstor care s poat uni mdularele divizate ale Bisericii, astfel nct furtuna s nceap s se liniteasc.89 Cearta a continuat deci, pn cnd n luna august 857, a izbucnit o nenelegere ntre Cezar Bardas i Patriarhul Ignatie, care a fost demis. Mai trziu, totui, i-a dat singur demisia. Mai mult de un an, tronul patriarhal a rmas vacant. Dar, ntr-un sfrit, ntr-un sentiment unanim, ochii ntregii Biserici s-au ndreptat spre singurul om considerat demn de a fi Patriarh, spre singura personalitate capabil de a pune capt disensiunilor i de a reconcilia cele dou tabere. Era
89

J. N. Valettas, Scrisorile Sfntului Fotie, Londra, 1864, p.142.

vorba, bineneles, de Sfntul Fotie, acest om minunat90, plin de nelepciune i de cunoatere, secretarul i consilierul mpratului. Astfel, cele dou pri adverse, ntreaga curte i mpratul nsui i-au ndreptat privirile asupra lui. Dar mult timp, smeritul Fotie nu a vrut s accepte greaua sarcin a tronului patriarhal. Despre acest refuz, el i explica smerit ntr-o scrisoare lui Cezar Bardas: tiam c nu sunt vrednic de demnitatea ierarhic i de nsrcinarea de pstor. Vzndu-m astfel forat i constrns, nu am vrut s-mi dau consimmntul. Am plns, m-am mpotrivit, i am fcut tot ce mi era cu putin pentru a m apra de a fi ales mpotriva voinei mele. M-am rugat ca acest pahar s fie ndeprtat de la mine i plngeam, temndu-m de marile griji i ispite care, tiam c m ateapt. Dar nu mi-a fost de ajutor.91 i, ntr-o alt scrisoare, prin care l anuna pe Nicolae, pap al Romei, de alegerea sa ca Patriarh al Constantinopolului, Sfntul Fotie dezvluia care fuseser cauzele refuzului su: Privind cu duhul la mreia vredniciei preoeti, gndind la prpastia ntre desvrirea sa i josnicia uman, msurnd slbiciunea puterilor mele i amintindu-mi c toat viaa m-am gndit la ct de sublim este o astfel de vrednicie, gnd care mi provoca mirare i uimire total; vznd pe brbaii din zilele noastre, ca s nu mai vorbesc de cei din vechime, cum accept jugul cel greu al patriarhatului, i, dei sunt oameni nlnuii de trup i snge92, ndrznesc, spre marea lor primejduire, s ndeplineasc misiunea heruvimilor, care sunt numai duhuri; n timp ce sufletul meu se lipete de asemenea gnduri i vzndu-m pe mine nsumi n aceeai situaie, care m fcea s tremur pentru cei pe care i vedeam astfel, nu pot s spun ct durere simt, ct suferin m ncearc. nc din copilrie, luasem hotrrea care a devenit i mai ferm n mine cu timpul de a m ine departe de griji i de zgomotul vieii, i de a m veseli doar de dulceaa blnd a unei viei retrase. Totui (trebuie s mrturisesc Sfiniei Voastre, pentru c, scriindu-v, sunt dator s v spun adevrul), am fost obligat s accept demniti la curtea imperial i s renun astfel la hotrrea mea n ultimul rnd, deoarece acela care a deinut aceast vrednicie episcopal naintea mea, a renunat la aceast cinste, m-am vzut atacat din toate prile, din nu tiu ce pornire, de ctre ntreg clerul i de ctre adunarea episcopilor i a mitropoliilor, i mai ales de ctre mprat, care este plin de dragoste pentru Hristos, care este bun, drept, milostiv i (de ce s nu o spunem?), mai drept
90 91

# n text era de fapt : matre, maestru, nvtor. Scrisoarea I, 6. PG 102, col. 624. 92 # Am pstrat expresia mot-a-mot: nlnuii de trup i snge (enlacs dans la chair et le sang), pentru c mi s-a prut foarte sugestiv. Nu numai c sunt oameni de carne i snge, adic avnd trup ca i noi, dar, ca i noi, sunt nlnuii, mpiedicai, la tot pasul, de patimile trupului, pe care, ns, le nving.

dect cei care au domnit naintea lui. Dect cu mine a fost nemilostiv, dur i groaznic. Fiind n nelegere cu adunarea celor de care am vorbit, nu mi-a lsat nici un rgaz, lund drept motiv al insistenelor sale, voina i dorina unanim a clerului, care nu mi d dreptul la nici o scuz, afirmnd c, n faa unui asemenea sufragiu, el nu poate, chiar dac ar vrea, s consimt la refuzul meu. Adunarea clerului era considerabil, nct rugminile mele fierbini nu puteau fi auzite de un aa mare numr; iar cei care le auzeau, nu ineau deloc seama de ele. Ei nu aveau dect o singur intenie, o singur hotrre: aceea de a m nsrcina, chiar mpotriva voinei mele, cu vrednicia patriarhatului.93 Mulimea imens a episcopilor, a clerului i a poporului, nu nceta s i cear aceasta cu insisten. Astfel, Sfntul Fotie a fost degrab constrns s accepte, mpotriva voinei lui, scaunul patriarhal rmas vacant de mai bine de un an. i ntr-o singur sptmn, naintnd cu rapiditate i conform cu ordinea stabilit de Biseric, diferitele grade ierarhice, a fost fcut monah i consacrat Patriarh. n prima zi, a fost tuns n monahism. n a doua zi, a fost naintat ca cite. n a treia zi, a devenit ipodiacon. n a patra, diacon. n a cincea zi, a fost nlat la demnitatea de preot. n a asea, a fost sfinit episcop. De ziua Naterii Domnului, mitropolitul de Siracuza, Grigorie Asbestas, Evlampie de Apameea i Vasile de Gortina, prin punerea minilor, l-au nlat la rangul de Patriarh. Alegerea noului Patriarh Fotie a fost salutat de toi. Desigur, au existat i motive de nenelegere i mici certuri. Dar cele dou fraciuni au vzut n el un garant al Dreptei Credine, n el care, copil fiind, prinii si au fost expui persecuiilor iconoclaste. Dar ele vedeau i un pstor autentic n cel care, odat, luase parte la conflicte i nenelegeri, i gndeau c el va ti s reconcilieze prile adversare i s bandajeze rnile Bisericii, adunnd sub omoforul su printesc, oile risipite ale lui Hristos. Cinci episcopi, partizani ai Sfntului Ignatie Patriarhul, s-au ridicat totui, mpotriva alegerii Sfntului Fotie. Ceilali partizani ai lui Ignatie l-au sprijinit ns pe noul Patriarh. Dar, cu toate acestea, mai trziu, s-au gsit unii dintre ei, care s se ntoarc mpotriva lui. Dup ce a fost ales Patriarh, Sfntul Fotie a inut n 859 la Constantinopol, un sinod care s-a reunit n Biserica Sfinilor Apostoli. Apoi, dup o tradiie deja foarte veche a Bisericii, i-a trimis Episcopului Romei i celorlali trei Patriarhi ai Rsritului, scrisori prin care i anuna de alegerea sa. n cea pe care a scris-o papei Nicolae, el spunea c nu exist o alt form de comuniune mai nalt, dect cea bazat pe credin i dragoste. i, adugnd la aceste cuvinte, o mrturisire a credinei sale ortodoxe, el
93

Scrisoarea I, 1., cf. PG. 102, col. 589.

mrturisea Sfnta Treime, ntruparea Fiului lui Dumnezeu i cele apte Sinoade Ecumenice. Prin aceasta, Sfntul Fotie admitea toate Sinoadele pe care Biserica le recunoscuse pn atunci, i respingea i anatematiza, pe toate cele pe care Biserica le respinsese i le anatematizase. n ncheierea scrisorii sale, Sfntul Fotie l ruga pe Dumnezeu ca s ocroteasc n pace Biserica, s ndrepte spre mntuire pe binecredincioi i s-i uneasc pe toi sub un singur Cap, Hristos. La Roma, unde un emisar al mpratului Mihail al III-lea a fost nsrcinat s o duc, scrisoarea a ajuns la nceputul anului 860. Dar mesagerul a fost depit de civa clugri rzvrtii, care, abia sosii din Constantinopol, aveau n fruntea lor un arhimandrit pe nume Teognost. Teognost i clugrii si s-au prezentat drept partizani ai Patriarhului dinainte, Ignatie, i, mpreun cu cei cinci episcopi pomenii mai sus, au refuzat s-l recunoasc pe Sfntul Fotie ca Patriarhul lor, i aceasta n condiiile n care Sfntul Ignatie i dduse singur demisia i l recunoscuse pe Sfntul Fotie ca Patriarh legitim. La Roma, aceti rzvrtii au obinut o audien la papa, n ochii cruia au ncercat s-l mnjeasc i s-l calomnieze pe Sfntul Fotie. Ei au spus c Sfntul nu era dect un pseudo-episcop, a crui alegere contravenea canoanelor. Despre acest lucru, Cezar Bardas a crezut c Teognost aciona fiind instigat de Ignatie i l-a exilat pe acesta n insula Metilene. i acolo, n insula din Marea Egee, prinzndu-i pe partizanii lui Ignatie, preoi i monahi, el i persecuta, i chiar i tortura. Sfntul Fotie a fost micat att de mult, nct i-a scris lui Bardas s nceteze imediat persecuiile, ameninndu-l c, dac nu face nimic, el va renuna pe loc la tronul patriarhal. Unealt a Satanei, papa Nicolae a fost bine dispus s aud, de la arhimandritul Teognost, c Sfntul Fotie nu era dect un simplu laic, ce fusese ales i nlat la rangul de Patriarh. De mult timp, papa atepta s se iveasc ocazia, pentru ca el s se amestece n problemele Bisericii de la Constantinopol, pe care dorea s o supun puterii sale. n ambiia sa nebun, arogantul pap Nicolae, ardea de dorina s vad ntreaga lume sub autoritatea sa. Atunci, a fcut s ajung, pe cile sale, mpotriva suveranilor din Occident, un document fals, nsilat de cancelaria papal i cunoscut sub numele de Donaia lui Constantin, prin care mpratul Constantin ar fi cedat n aparen oraul Roma i Imperiul de Apus n ntregime, episcopului de Roma. Ori, Nicolae dorea s smulg mpratului din Constantinopol i Italia de sud, Sicilia, ntreaga Peninsul Balcanic, ct i rile slave care tocmai nvau Credina Ortodox94. n ce msur l devora patima puterii pe
94

# Literal: care erau la nceput, care gngveau, bjbiau Credina Ortodox.

Nicolae, ne putem da seama dup felul n care el a folosit anumite falsuri, cum sunt Decretele Isidoriene, conform crora, toat autoritatea temporal i ecleziastic revenea papilor de la Roma. Puteai s crezi c, fr papa de la Roma, nu se lua nici o hotrre n Biseric. i, n prostia sa nebuneasc, Nicolae mergea pn acolo nct s gndeasc faptul c cretinismul nsui n-ar fi existat fr Roma! Cuprins de patima mndriei pe care i-o inspira Satana, Nicolae a vzut deci oportunitatea, credea el, de a domni asupra Constantinopolului. Sub motivul c dorete a se alipi cauzei lui Ignatie, fostul Patriarh, el a ncercat s fac astfel nct Sfntul Fotie s fie demis. Cu acest scop, i-a scris o scrisoare acestuia, n timp ce trimitea o alt scrisoare mpratului Mihail. n aceasta l mustra n termeni duri pe Sfntul Fotie pentru faptul de a fi acceptat vrednicia de Patriarh i mai mult, pentru c a suit att de repede treptele ierarhice. Vrnd s profite de o invitaie pe care i-o fcuse mpratul de a veni la Constantinopol, pentru a asista la Sinodul care condamna iconoclasmul, papa Nicolae a trimis acolo doi clerici, care aveau nsrcinarea s studieze toat problema i trebuiau s prezinte la Roma un raport, asupra cruia el nsui urma s-i exprime prerea. Astfel, la sfritul anului 860, episcopii Rodoald i Zaharia soseau la Constantinopol. n primvara anului 861 deci, Sfntul Fotie, care se adncea mereu, i mai mult, n smerenie, n dragostea pentru buna nelegere i n stricta supraveghere a canoanelor ecleziastice, a convocat al doilea Sinod, care s-a reunit n Biserica Sfinilor Apostoli, cu acordul mpratului Mihail. La aceast adunare, care apoi a rmas cunoscut sub numele de Sinodul I-II, se grbeau s vin un numr mare de episcopi, printre care erau i delegaii papei Nicolae. Hotrrile celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic au fost unanim ratificate atunci, n timp ce erezia iconoclast era nc o dat condamnat, iar Sfntul Fotie a fost recunoscut de ctre toi ca Patriarh legitim i canonic. La acest Sinod au fost adoptate aptesprezece sfinte canoane, cu scopul de a-i readuce pe monahii rzvrtii la dreapta ascultare i la tradiia Bisericii. Ct despre acei monahi, care nu vroiau s se dezic de calitatea lor de nesupui, ei au primit n mod expres, interdicia de a-i prsi episcopul canonic, pentru c aceasta ar fi un aa mare pcat, nct o asemenea atitudine ar fi un motiv de schism i de confuzie. Sfntul Sinod a adugat i faptul c nu poate clerul s condamne un episcop considerat pctos n faa oamenilor, dect printr-o decizie sinodal, regul care a fost adoptat ca rspuns dat acelor clugri rigoriti, care se despriser de propriul lor cap, de Patriarhul nou ales i de episcopii si. Sfntul Sinod nu a uitat ns, s fac diferena ntre o rzvrtire nejustificat i rezistena ludabil pentru aprarea credinei, pe care a

ncurajat-o. Asupra acestei probleme, el a decis c dac un episcop mrturisea deschis n Biseric vreo erezie deja condamnat de Sfinii Prini n timpul Sinoadelor anterioare, i dac se gsea cineva care s nceteze s-l pomeneasc [pe acel episcop care mrturisea erezia], chiar nainte de condamnarea lui de ctre un Sinod, atunci, nu numai c acea persoan nu era vinovat, ci fapta sa era vrednic de laud, aceea de a fi condamnat un pseudo-episcop. Cu att mai mult cu ct, fcnd aceasta, el nu diviza Biserica, ci se lupta pentru unitatea credinei. Prevznd c patima puterii care l mnca pe Nicolae nu se va satisface cu aceste canoane i aceasta, dei proprii delegai ai papei, mpreun cu ntregul Sinod, recunoscuser alegerea Patriarhului ca fiind canonic, Sfntul Fotie i-a scris papei o scrisoare plin de smerenie i de iubire, n care i explica fiecare detaliu, ca unui frate. Nu trebuie dect s citim aceste rnduri: Nimic nu este mai cinstit i mai scump dect dragostea, dup cum se afirm n Sfintele Scripturi. Prin aceasta, ceea ce era desprit, se unete. Luptele se linitesc. Ceea ce este deja unit, cunoate o legtur i mai intim i o unitate nc i mai strns. Ea nchide toate intrrile pentru rzvrtiri i pentru certurile intestine. Cci ea nu gndete rul, ci sufer toate. Ea ndjduiete toate, ndur toate, i niciodat, dup cum spune fericitul Pavel, nu cade. Ea mpac pe slugile vinovate cu stpnii lor, fcnd s aib valoare, pentru atenuarea greelii, identitatea dup fire. Ea i nva pe slujitori s suporte cu blndee mnia stpnilor lor, i i mngie ca s rabde inegalitatea condiiei lor, prin exemplele celor care au avut de suferit la fel ca i ei. Ea ndulcete mnia prinilor mpotriva copiilor lor i mpotriva murmurului acestora din urm, ea face din dragostea printeasc o arm puternic, ce le vine n ajutor i mpiedic, n snul familiilor, acele sfieri de care firea se ngrozete. Ea pune capt cu uurin nenelegerilor care se ridic ntre prieteni i i determin s pstreze aceeai prietenie. Ct despre cei care au aceleai gnduri despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti, chiar dac deprtarea i desparte sau chiar dac nu s-au vzut niciodat, ea i unete i i aseamn prin cugetare i face din ei adevrai prieteni. i dac, din ntmplare, unul dintre ei a ridicat, ntr-un mod de neluat n seam, acuzaii asupra celuilalt, ea remediaz, restabilete lucrurile, refcnd legtura unirii. i Sfntul Fotie i urma astfel scrisoarea sa ctre papa Nicolae: Am pierdut o via linitit i dulce. Am pierdut slava mea (pentru c sunt unii care i iubesc slava lor n societate), am pierdut ndeletnicirile

mele dragi, relaiile att de frumoase95 i de fericite cu prietenii mei, acele relaii din care suferina, cearta i reprourile erau exclusePrimesc reprouri de acolo de unde ateptam mngiere i ncurajri: durerea se adaug astfel la durere. Nu trebuia, mi se spune, s fi fost calomniat. Dar spunei aceasta celor care au fcut-o. Nu se fcea s v producem tulburare. Maxima este bun, dar cine este acela care merit mustrarea voastr? Nu sunt oare cei care au produs tulburarea? i cine sunt cei care merit mil? Nu sunt cei care au fost tulburai? Dac cineva i-ar lsa n pace pe cei care au adus tulburare i s-ar porni mpotriva celui care a fost suprat de ei, a vrea s sper de la dreptatea voastr c l-ai condamna pe unul ca acela. Canoanele Bisericii, spun ei, au fost nclcate, pentru c, din laic, ai fost nlat la vrednicia sacerdotal. Dar cine le-a nclcat? Oare cel ce a produs tulburare sau cel care a fost antrenat cu fora n acestea, mpotriva voinei lui? Dar ar fi trebuit s rezistai. Ct de mult? Am rezistat, i chiar mai mult dect s-ar fi cuvenit. Dac nu m-a fi temut s nu isc furtuni nc i mai mari, a mai fi rezistat nc, i pn la moarte. Dar care sunt acele canoane despre care se spune c au fost nclcate? Sunt canoane pe care, pn astzi, Biserica din Constantinopol nu le-a primit. Sunt transgresate96 canoane cnd trebuia s fie observate. Dar, din moment ce ele nu au fost transmise, nu se comite nici un pcat din cauz c nu sunt observate.97 Dar aceast scrisoare plin de nelepciune dumnezeiasc i de iubire freasc, i ntru totul conform cu adevrul, nu a avut nici un efect asupra mndrului i arogantului Nicolae, cci dragostea pentru putere ntunecase deja mintea i sufletul su. Astfel, departe de a rspunde iubirii freti a lui Fotie cu aceeai dragoste freasc, pe care o merita comportamentul virtuos al Patriarhului i de care papa nu era vrednic a fcut ca pn i nii delegaii si, care, s-au ntors de la Constantinopol, s nu se fac crainicii lui iar ura i furia papei nu au mai cunoscut limite. Atunci, dup ce n august 863, s-a reunit la Roma un sinod, el l-a condamnat pe Sfntul Fotie, i mpotriva oricrei drepti, l-a recunoscut pe Ignatie drept Patriarh, fapt prin care lsa s se vad ct de mult ntrecuse msura dorina sa de autoritate. C aceast patim a fost rea pn peste poate, putem s ne dm seama judecnd mai bine lucrurile n timp ce vom aduce n discuie evanghelizarea popoarelor slave i n mod special, pe cea a bulgarilor.
95

# Literal : pure: e vorba aici de relaii pline de nevinovie, de delicatee, lipsite de orice gnduri bnuitoare; de prietenie adevrat, interesat numai de cunoatere i de revelarea sufletului ctre cellalt i a celuilalt ctre tine. Cred c despre aceast puritate a relaiilor de prietenie vorbete Sfntul Fotie aici. 96 # trecute cu vederea 97 Scrisoarea I, 2. PG. 102, col. 593-617.

n timp ce la Roma, papa Nicolae se gndea la mijloacele de realizare a viselor sale de stpnire, pentru a supune siei Biserica din Constantinopol, Sfntul nostru Printe Fotie, egalul Apostolilor, ducea la desvrire n Rsrit, spre slava lui Dumnezeu, sarcina sa grea de apostol i evanghelist. i, nemulumindu-se numai cu mpodobirea Bisericilor lui Dumnezeu, cu punerea n ordine a treburilor bisericeti, nemulumindu-se numai s compun slujbe dumnezeieti, s combat attea erezii noi i s drme ruinele celor vechi, nemulumindu-se s se opreasc la toate acestea, n acelai timp, cu toat inima i cu tot sufletul, el s-a hotrt pentru mai mult, anume pentru a predica Evanghelia lui Hristos printre neamurile lipsite de orice nvtur (nations vierges de tout enseignement). Cu acest scop, n nelegere cu mpratul, el a trimis la cazacii din Rusia de sud, pe doi slvii monahi originari din Tesalonic, Metodie, care venea dintr-o mnstire din muntele Olimp din Bitinia i Chiril, care se numea i Constantin, prieten i ucenic al Sfntului Patriarh. Astfel aceti frai binecuvntai au predicat cu succes Sfnta Evanghelie printre pgni, dintre care muli au primit adevrata credin. Sfntul Fotie a fost deci la originea evanghelizrii marii naiuni ruse, ctre care el a trimis primul episcop i pstor. Un an mai trziu, cnd au sosit la Constantinopol emisarii prinului Moraviei Ratislav, venii ca s cear de la mprat i de la Patriarh un propovduitor al Evangheliei i civa preoi care s cunoasc limba slavon, pentru a rspndi printre slavii din Moravia credina Evangheliei i tradiiile cretine, nc o dat, Sfntul Patriarh i mpratul i-au trimis pe aceti dumnezeieti monahi (863), care au devenit astfel Prinii spirituali ai popoarelor slave din Rusia; cci Sfinii Chiril i Metodiu i ucenicii lor, nemulumii de a rspndi Vestea cea Bun doar printre slavii din Moravia, au rspndit-o n toat Peninsula Balcanic i n inuturile nvecinate. De-abia se scursese un an suntem deja n 864 i prinul bulgar Boris, mpreun cu ntreg poporul su, a primit de la Sfntul Fotie, lumina sfnt a Botezului. Naul lui Boris a fost mpratul Mihail nsui, al crui nume l-a i luat prin Botez. Ctre acest prin Boris-Mihail, nou luminatul fiu spiritual al mpratului, Sfntul Patriarh a trimis scrisori de nvtur duhovniceasc, ce respirau nelepciune dumnezeiasc i n care el i fcea cunoscute nsrcinrile i ndatoririle unui suveran cretin. Iat deci care au fost naltele fapte evanghelice ale Sfntului Fotie. Dar, dac ele nu se deosebesc de cele ale Apostolilor, nu mai puin i-au adus invidia i ura puternicului pap Nicolae, pe care setea de putere l nnebunea. Nicolae era ntr-adevr cu att mai furios, cu ct nu mai exista nimeni n Constantinopol care s dea atenie condamnrii Sfntului Fotie, pe care el o

pronunase. Astfel, el i-a adresat mpratului, din nou, o scrisoare infam cu privire la Sfntul Fotie. Printr-o politic abil, papa l-a convins pe prinul bulgarilor, Boris, ca s se despart de Biserica din Constantinopol i s primeasc hirotonirile de la Roma, ceea ce era un lucru contrar canoanelor. Iat cum s-a fcut aceasta. Pentru ca autoritatea sa s se extind asupra Bisericii bulgare nouconstituite, i, de aici, asupra ntregii Peninsule Balcanice, papa a trimis n Bulgaria un mare numr de preoi i episcopi franci (866). Acetia, nici nu au ajuns bine, i s-au legat de preoii instituii n acele locuri de Sfntul Fotie. Ei au declanat contra acelora persecuii, fcnd tot ce le sttea n putin pentru a distruge ritul i dogmele ortodoxe. Nu au vrut s recunoasc ca legitim hirotonirea preoilor ortodoci i au convins ei nii poporul ca s-i resping pentru c erau cstorii. Aceti pseudo-preoi franci nu recunoteau deloc ncretinarea nfptuit de preoii ortodoci i ncretinau din nou poporul. Pentru a fi pe placul mulimii, ei au ndulcit regula postului i au ngduit un anumit laxism moral, au instituit, din contr, postul n ziua de smbt, i au introdus n Biseric numeroase obiceiuri care i erau strine. Dar nu puteau face un ru mai mare dect au fcut predicnd noua erezie a Occidentului, despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, fr s-i dea seama c deteriorau sfntul Crez sobornicesc de la Niceea. n calitatea sa de Printe spiritual al bulgarilor, Sfntul Fotie, n iubirea sa plin de rvn pentru adevrata credin i pentru dogmele Sfinilor Prini, nu mai putea suferi mai mult greelile criminale pe care le perpetua clerul papal, cu binecuvntarea papei Nicolae. Astfel, el a considerat c singura rezolvare, pentru a-i slava pe copiii si duhovniceti, era de a recurge la arme, drept pe care i-l ddeau canoanele bisericeti. El a hotrt deci, s in un Sinod, care s decid definitiv n aceast privin. Atunci, a trimis o enciclic, ctre toi Patriarhii Rsritului, crora le cerea s vin la un mare Sinod care se inea la Constantinopol, unde au s dezbat mpreun erezia papei Nicolae, nainte de a-l condamna. El le cerea s vin n persoan, sau, dac aceasta nu era posibil, s trimit delegai. Patriarhii Rsritului i-au trimis delegaii la Sinodul care s-a reunit la cererea Sfntului Patriarh Fotie. n vara anului 867, toi delegaii sosiser la Constantinopol, iar aceast adunare numra nu mai puin de o mie de episcopi, preoi i clugri. Sfntul Patriarh Fotie prezida i mpratul Mihail nsui era prezent. Sfntul Sinod a discutat, n primul rnd, ndeletnicirile criminale i nvturile eretice ale misionarilor franci, pe care papa i trimisese n Bulgaria. A fost condamnat, n mod oficial, erezia latinilor, pe care o

rspndeau cu privire la Duhul Sfnt ( adic pe Filioque), la fel ca i toate ereziile anterioare. Papa Nicolae a fost condamnat, depus i anatematizat, ca autor al acestei blasfemii eretice i al acestei schisme care sfia Biserica. A fost de asemenea, aspru criticat98 gustul puterii nengrdit la Nicolae, arogana, voina de a domni ca stpn peste Biserica lui Dumnezeu, cu singurul scop de a o supune siei n ntregime. Sinodul a nceput prin a privi spre faptele solemne i harismatice ale Sfntului Patriarh Fotie, pe care acesta le ntreprindea pentru biruina Credinei Ortodoxe asupra tuturor ereziilor i prin care se slvea Duhul Sfnt Mngietorul, prin harul Cruia s-au adunat Sfintele Sinoade Ecumenice99, care au vetejit flagelul demonic al ereziei. Prin acest Sinod, Sfntul nostru Printe Fotie i Prinii care au fost prezeni, au artat, ntr-un mod foarte limpede, c, fr nici o excepie, toi episcopii, i episcopul Romei printre ei, reprezint autoritatea sinodal a Bisericii. i dac aceast regul era n vigoare n vremuri oarecare, cu ct mai mult nu era, cnd se ivea la orizont o nou nvtur eretic, dup cum s-a vzut aceasta din timpuri anterioare papei Nicolae? Toat lumea tia c al VI-lea Sinod Ecumenic l condamnase pe episcopul Romei, Honorius,100, pentru c mbriase erezia monotelit a crei condamnare a fost fcut, de altfel, de Sinodul al VII-lea Ecumenic. i celebra sentin a Sfntului Fotie, conform creia trebuie ca fiecare s-i cunoasc msura sa, spus n timpul Sinodului I-II din 861 i adoptat de acelai Sinod, i care a nscris-o ntre sfintele canoane, nu e neaplicabil i asupra papei de la Roma. Cci, n Biserica lui Dumnezeu, nu exist alt Cap dect Domnul nostru Iisus Hristos, care conduce Biserica mpreun cu Duhul Sfnt, prin mijlocirea Sfinilor Prini i a Sinoadelor. n acea vreme, mpratului Mihail i s-a alturat drept co-regent, un oarecare macedonean pe nume Vasile, care la nceput nu fusese dect slujitorul mpratului i care, ncet-ncet, a devenit familiar acestui prin i a fost nlat la aceast demnitate. Dar Vasile ardea de dorina de a ocupa tronul. i, devenind jucria propriei sale patimi, l-a omort pe Bardas, unchiul mpratului. Dup care, nu a durat mult ca s apar o ocazie, prin care s l loveasc pe mpratul nsui. Astfel, ntr-o noapte de septembrie a anului 867, el s-a nscunat mprat. Dup ce a pus mna pe putere, Vasile a fcut tot ce i-a stat n putin ca s pstreze acest bun, ru obinut.
98 99

# Literal: biciuit. # Ar trebui scris cu litere de aur acest mare adevr: Sfintele Sinoade Ecumenice s-au adunat i au spus adevrul prin Sfntul Duh. Astzi se ncearc tot felul de discreditri ale lor: ba c mpraii le-au dorit, ba c unii episcopi, ba alte interese meschine. Mai nti de orice factor uman sau alturi de oameni, Duhul Sfnt e Cel Care a stabilit adevrul. Sinergia divino-uman e adevratul mod de pstrare al adevrului. 100 Honorius, pap al Romei (626-638).

De atunci, fr s neglijeze s priveasc n toate prile, orict de mare ar fi fost preul, el s-a angajat s obin sprijinul Romei. i cum tia c papa l ura pe Sfntul Fotie i c l prefera pe Ignatie, Vasile l-a demis forat pe Fericitul Fotie de pe tronul patriarhal, apoi l-a exilat ntr-o mnstire abandonat din Bosfor, nchinat Prea Curatei Maici a lui Dumnezeu. Dup ce l-a readus pe Ignatie pe scaunul patriarhal, Vasile a ncercat s intre n relaii cu papa Adrian101, care fusese ales n urma morii lui Nicolae. La cererea lui Adrian, mpratul Vasile i Patriarhul Ignatie au reunit la Constantinopol, n anul 869, un Sinod la care delegaii papei s-au grbit s soseasc. Dar, chiar i aa, episcopii erau foarte rari, cci cea mai mare parte a lor, se pziser s vin. Chemat din exilul su, Sfntul Fotie a refuzat s ia parte. Nu putea fi constrns dect prin for. Astfel, un trimis guvernamental imperial a trimis soldai, care au primit ordinul de a-l lua cu ei. Dar, pe toat durata dezbaterilor, Sfntul Fotie s-a zidit pe sine ntr-o tcere plin de senintate. i, atunci cnd adunarea s-a nelinitit de tcerea sa, a zis numai: Dumnezeu aude glasul celor tcui. Emisarii papali i-au ntors replica: Tcerea dumneavoastr nu v va feri de condamnare: La care Sfntul Patriarh a rspuns: Nici tcerea lui Iisus nu L-a ferit de condamnare. Dup o alt pauz ndelungat, trimisul mpratului i-a cerut: Deoarece ai acest drept, Fotie, spune-ne ce ai de spus! Sfntul Fotie a rspuns linitit: Drepturile mele nu sunt din lumea aceasta. Din acel moment, i s-a lsat un rgaz de cteva zile, n sperana, dac se poate spune aa, c va veni la pocin. Dup care, a fost din nou adus n faa Sinodului, mpreun cu prietenul su Grigorie, episcop de Siracuza. i, n timp ce se ducea s participe la acest pseudo-sinod, Sfntul mergea sprijinindu-se n bastonul su patriarhal. Vznd aceasta, emisarul papal Marinus a cerut cu arogan ca acel sprijin s-i fie luat, cci era, zicea el, nsemnul vredniciei episcopale. Pe loc, soldaii au executat ordinul. Sfntul Fotie nu s-a ntristat i nici nu s-a suprat din cauza acestui gest. i n timp ce delegatul papei dorea s obin de la Grigorie i de la Sfntul Patriarh Fotie o mrturisire scris a pocinei lor, ei i-au rspuns s lase pocina celor care au nevoie de ea. Odat n plus, trimisul papei s-a tulburat i Sfntul Fotie a avut ceva de spus. El a rspuns astfel: Am fost adui aici fiind deja calomniai. Ce vrei s spunem noi, despre ce a fost spus de altul? Discuiile au czut imediat asupra episcopilor care au fost adui n judecat, pentru c au rmas credincioi Sfntului Fotie. i, atunci cnd unul dintre aceti ierarhi, care se numea Ioan de Heracleea, era constrns de unul dintre delegaii papali s l anatematizeze pe Sfntul Fotie, a fost auzit
101

E vorba de papa Adrian al II-lea (867-872).

spunnd: Cine i anatematizeaz ierarhul, s fie anatema! Cei care, dintre ierarhi, mbriaser cauza Sfntului Fotie, declarau de asemenea: Noi nu putem s acceptm aceast nebunie (folie). Atunci, delegaii papei i-au anatematizat pe Sfntul Fotie i pe episcopii si, i, n mijlocul ntregii adunrii, s-au apucat s ard volumele cu actele Sinodului care avusese loc n 867, mpotriva papei Nicolae. Nemulumindu-se s se opreasc numai la aceast profanare, pseudosinodul a continuat s ncalce canoanele. i, cu o neruinare fr de seamn, care mai mult dect toate, distrugea bunul mers102 de pn atunci al Bisericii, trimiii papei au smuls adunrii privilegii de toate felurile, care niciodat n trecut nu fuseser acordate sau recunoscute papei, oricare ar fi fost el. Aceste pretenii nemsurate au fcut ca acest pseudo-sinod s treac n istorie drept ceea ce era, de fapt. De atunci, Biserica l-a condamnat n unanimitate. Dup numai civa ani, un Sinod canonic (879-880), inut de cele dou Biserici, a Romei i a Constantinopolului, au anulat n mod public hotrrile acestui sinod care erau mpotriva canoanelor. Ceea ce vom vedea imediat. Totui, pseudo-sinodul hotrse c Sfntul Fotie trebuia s se ntoarc la locul su din exil. Aici, suferind de o aspr singurtate i pzit cu strictee, el a cunoscut zile amare. i, dei au fost muli dintre prietenii si, care, pentru c au mbriat cauza sa, au mprtit aceeai soart, adic exilul, nu a fost nici unul care s cear mpratului s stea cu Sfntul Fotie103. Sfntului Fotie i-a fost interzis pn i faptul de a i se aduce cri. Din exil, Sfntul i-a scris mpratului, c suferinele sale depeau tot ceea ce se poate descrie, pentru c nu avea nici mcar drepturile elementare care se acordau sclavilor care erau ri. i cerea cu umilin ca mcar s i se acorde privilegiul de a citi cri mntuitoare pentru sufletul su. Cu toate acestea, dei a trit mult timp surghiunit, Sfntul lui Dumnezeu nu a lsat niciodat dezndejdea i duhul rutii s-i locuiasc sufletul. Avea mereu aceeai smerenie, aceeai linite, aceeai ndejde neclintit n mreia dreptii dumnezeieti. i, ca un alt Ioan Gur de Aur, cel ce naintea lui a stat pe scaunul patriarhal din Constantinopol, mergea pn acolo nct el i mngia prietenii i tovarii de suferin. Iat ce scria Sfntul Fotie, episcopilor care erau tovarii si de exil: Grea este persecuia, fraii mei, dar dulce este fericirea Domnului. Grele i mpovrtoare sunt ncercrile acestui exil, dar plin de bucurie este mpria cerurilor. Aceste nenorociri fr numr depesc toate tulburrile lumii, dar aceast bucurie i aceast veselie lumineaz durerea ncercrilor,
102 103

# ordinea # adic s fie trimis n exil alturi de el i nu n alt parte

i devine un izvor de bucurie pentru cei care triesc cu ndejdea buntilor viitoare. S rbdm deci, fraii mei, aceste suferine, pentru a fi gsii vrednici de aceast plat i pentru a putea striga mpreun cu Pavel: Am luptat lupta cea bun, am sfrit alergarea, mi-am pstrat credina; de aceea mi s-a pregtit cununa dreptii. Ce este mai drag i mai mbucurtor dect acest strigt de biruin? Ce este mai puternic dect att pentru a tulbura pe vrjmaul neamului nostru? Am sfrit alergarea, mi-am pstrat credina. O, glas care potoleti orice furtun a durerilor i binecuvntezi orice bucurie duhovniceasc! O, glas care faci s nghee104 de fric pe persecutor i ncununezi pe cel persecutat, care vindeci orice boal i ridici pe cel care cade i pe cel care se clatin! Bunii mei tovari de suferin, a vrea s pot s fiu i eu vrednic, cum suntei voi, s dein naltele virtui care se potrivesc cu aceste cuvinte, i de a le striga n rugciunea mea ctre Domnul i ctre Prea Sfnta Stpna noastr i Maica lui Dumnezeu i ctre toi Sfinii. Amin!105 La ce desvrire a smereniei ajunsese patriarhul exilat, putem judeca dup urmtoarea ntmplare. n anul 870, un cutremur de pmnt dintre cele mai dezastruoase, a zguduit Constantinopolul i mprejurimile. Muli dintre cretinii credincioi au vzut n aceast nenorocire pedeapsa lui Dumnezeu pentru exilul nedrept al patriarhului lor. Cci ei tiau c Vieile Sfinilor povesteau de o catastrof asemntoare care s-a produs la surghiunirea samavolnic a Sfntului Patriarh Ioan Gur de Aur. Totui, cnd acest gnd, care circula n popor, a ajuns la urechile Sfntului Fotie, el i-a asigurat c nu trebuie s cread nimic. Cine suntem noi?, ntreba el, orict de apstoare ar fi nenorocirile noastre, nu suntem nimic pentru a putea cere mniei dumnezeieti s-i pedepseasc pe dumanii notri. nc i prin alte lucruri, Sfntul Fotie amintea de Sfntul Ioan Gur de Aur: cci ca i acela, era un bun pstor i un strlucit predicator, un teolog sublim i un Sfnt Printe al Bisericii. Nu i era cu nimic mai prejos, nici dup obiceiuri, nici dup virtui. Dup modelul Sfntului Printe Ioan Gur de Aur, orice lucru i era motiv de proslvire a lui Dumnezeu. Cci, dup cum Sfntul Ioan Gur de Aur nu ncetase s strige: Slav ie, Doamne, pentru toate!, Sfntul Fotie i rspundea ca un ecou: Slav lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru toate! Astfel, Sfntul Fotie a petrecut n exil ani lungi i grei, pn cnd mpratul Vasile a nceput s-i schimbe comportamentul n privina sa. Sftuitorii Patriarhului Ignatie erau persoane cinstite i ei aveau un mare
104 105

# Literal: s se zbrleasc. Scrisoarea I, 15., cf. PG 102, col. 764-765.

ascendent asupra mpratului. Pe de alt parte, contiina Patriarhului l ngreuna, din cauza persecuiei purtate mpotriva Sfntului Fotie, de care se credea vinovat n mare parte. El a reuit n cele din urm s-l conving pe mprat s-l cheme pe Sfnt din exilul su, ceea ce s-a fcut n curnd. Astfel, n 873, Vasile l-a adus la palatul mprtesc i i-a dat libertatea de a preda din nou la Academia Magnaura106. Vasile i-a ncredinat chiar Sfntului Fotie educaia celor trei fii ai si, Constantin, Leon i tefan. Astfel s-au mpcat cei doi patriarhi care, cu harul lui Dumnezeu, i-au iertat unul altuia greelile. Vzndu-se deja aproape de moarte, Fericitul Patriarh Ignatie l-a sftuit pe mpratul Vasile s l aeze pe Sfntul Fotie patriarh, cnd va muri el. Trei zile dup ce acesta a adormit ntru Domnul pe 23 octombrie 877 Sfntul Fotie s-a rentors pe scaunul patriarhal. Prima sa grij a fost de a nscrie fr ntrziere numele lui Ignatie n dipticul Bisericii, pentru ca Fericitul Patriarh Ignatie s fie recunoscut printre Sfinii Bisericii. Dup ce s-a rentors pe scaunul patriarhal, Sfntul Fotie a adus aceasta la cunotina Patriarhilor Rsritului i a noului pap al Romei, Ioan107, un om evlavios i ortodox, despre care Sfntul Fotie a fost fericit s aud c nu mrturisea erezia lui Filioque, nici nu permitea s se schimbe nimic din Simbolul de Credin. Atunci Sfntul Fotie i-a convocat pe mprat, pe pap i pe Patriarhii Rsritului la un Sinod care s-a inut la Constantinopol. Astfel, n luna noiembrie a anului 879, o mare adunare a reunit vreo patru sute de episcopi, incluzndu-i i pe delegaii Patriarhilor Rsritului i pe reprezentanii papei adic pe episcopii Paul de Ancona i Eugeniu de Ostia i preotul Petru sub conducerea Sfntului Fotie. De la nceput, toi au fost unanimi n a-l recunoate pe Sfntul Fotie, confirmnd alegerea sa cu aceste cuvinte: nc de la nceput, noi am fost unii cu Sfinitul nostru Stpn, Patriarhul ecumenic, i nu am fost niciodat desprii de el. Noi eram chiar gata a ne vrsa sngele pentru el. Dar nu s-a gsit nimeni care s ne ntrebe despre aceasta. Cei care s-au rzvrtit mpotriva lui, sunt astzi primii care i condamn atitudinea lor i starea de spirit pe care o aveau atunci, i din toat inima au hotrt cu trie s salute n el pe stpnul lor, pe ierarhul lor i pe pstorul lor. Cnt despre cei care nc nu tiu ncotro s ncline, noi i privim ca pe nite dumani ai Bisericii i judecm ca necesar s fie desprii de Ea. La care Sfntul Patriarh a rspuns:
106

Numele Universitii din Constantinopol, vine de la numele palatului imperial Magnaura. Universitatea i avea de fapt locaia n acest palat. 107 Ioan al VIII-lea (872-882). Vezi imediat dup : Scrisoare ctre mitropolitul de Aquileea, cap.25.

Dumnezeu poate s dea uitrii toate cele petrecute. Ct despre noi, s dm putere iertrii i s nu ne mai ntristm sufletele cu amintirea acelor rele. Despre acest lucru, cel mai bine este s pstrm tcerea, sau s nu spunem dect foarte puine cuvinte, cu cea mai mare reinere. Nou, care suntem pctoi, nou, care suntem mici (peu de chose), ni se cuvine s tcem cu privire la dumnia pe care am provocat-o. S nu vorbim dect n caz de neaprat nevoie.108 S-a citi apoi scrisoarea papei Ioan, pe care episcopii din Apus de asemenea au semnat-o. Prin acest document, Ioan recunotea alegerea Sfntului Fotie i anula tot ceea ce, pn atunci, se scrisese sau se spusese mpotriva lui. Sfntul Sinod i-a dat de asemenea aprobarea: Pentru sinodul inut la Roma mpotriva Prea Sfinitului Patriarh Fotie, sub papa Adrian, asemenea i pe cel care, la Constantinopol, s-a inut mpotriva aceluiai Fotie, noi le declarm cu totul nule i interzicem ca ele s fie considerate n numrul Sfintelor Sinoade. Aceste adunri ale episcopilor care l biciuiesc pe Fotie nu ar fi meritat niciodat numele de sinod. Citind aceste hotrri, Sfinii Prini au strigat: La fel gndim noi toi. La fel propovduim, ntr-un acord unanim. n aceast privin, papa Ioan ne-a bucurat mai mult dect toi. Cci nc nainte de a fi spus el aceste cuvinte, noi am anulat, am respins i am anatematizat ca anticanonic tot ceea ce s-a putut scrie, spune sau face, mpotriva Prea Sfinitului nostru Printe, unindu-ne astfel cu el n comuniune sfnt i n faa celor care i-au fost tovari n lucrarea sa. A venit apoi rndul episcopilor care, pentru c fuseser hirotonii de ctre Sfntul Fotie, s-au vzut condamnai i exilai, i care erau acum reaezai n vrednicia lor episcopal i recunoscui de ctre Sinod. Ct despre Sfntul Fotie, ntreaga adunare s-a minunat de nelepciunea i de sfinenia sa. Despre el, a fost auzit mitropolitul Procopie al Cezareei i Capadociei spunnd: Cu adevrat acest om, care a luat n paza sa ntregul univers i i duce toate poverile, ajunge la desvrirea nlimii primului Pstor (ArchiPasteur), Hristos Dumnezeu. La care delegaii papei au adugat: i noi, care trim n cealalt parte a lumii, recunoatem c sentimentul nostru nu difer cu nimic de al vostru. ntr-un singur glas, Sfntul Sinod a rspuns atunci: Nu, cu siguran, nu exist nimeni care s se ndoiasc de faptul c Dumnezeu Se odihnete asupra lui. Delegaii romani au alctuit nc i acest discurs: Mila i harul dumnezeiesc s-au pogort att de mult asupra sufletului Prea Sfinitului Patriarh, nct el poate s strluceasc i s lumineze
108

Act. Sinod. cf. Mansi, 17A 18A, 450-520.

ntreaga creaie. Cci la fel cum soarele, fr s ocupe ntreaga bolt a cerului, lumineaz totui ntreg pmntul, la fel i Fotie, dei st la Constantinopol, face s strluceasc ntreaga creaie i i druiete lumina i raza sa curat.109 Au fost de asemenea dezbtute la acest Sinod probleme importante foarte grave. Dar cea mai important hotrre, a fost adoptarea unui decret sinodal, tocmai pentru a mpiedica alterarea, de orice fel, a Simbolului ecumenic de Credin. i ntr-adevr, a fost confirmat i pecetluit n acelai fel, hotrrile de la Niceea. Toi ierarhii, insuflai de Dumnezeu, au declarat atunci: Acest mare Sinod ecumenic proclam Simbolul de Credin stabilit de Sinodul de la Niceea i confirmat de toate Sinoadele ecumenice. Delegaii Romei au adugat aceste cuvinte: Pentru a asculta de marele i slvitul nostru mprat n Dumnezeu i pentru a place tuturor frailor notri mpreun slujitori cu noi, este drept ca s nu fie alctuit un nou simbol de credin. Ci mai degrab s proclamm din nou i s reafirmm vechiul simbol, care este crezut i mrturisit de lumea ntreag. Prea Sfinitul Patriarh Fotie a spus atunci: Prin hotrrea tuturor frailor mpreun slujitori cu noi, s fie proclamat Simbolul de Credin. Atunci Petru, diaconul ntru toate plcut lui Dumnezeu i care era primul dintre secretari, a citi textul urmtor: Urmnd nvtura dumnezeiasc a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, nscris n sufletele noastre prin ncredinarea contiinei (lassurance de la raison sigurana raiunii) i prin curia Credinei; pstrnd i primind aceast nvtur prin dreapta judecat infailibil a sfintelor Hotrri i a Canoanelor Sfinilor Apostoli i Ucenici; innd i ascultnd, prin credina cea mai sincer i mai statornic, Dogma de neschimbat i inviolabil a celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice, fiind condui i ndreptai de insuflarea Unuia i Aceluiai Duh Sfnt: noi respingem pe toi cei care au fost respini de Biseric i-i primim i-i considerm vrednici de a-I fi mdularele Ei, pe cei care, fiind stpni cu evlavia (en matres de la pit), au dat cinstea i respectul cuvenit Crezului de la Niceea. n aceast credin, care este i a noastr, noi l proclamm i l primim, n duh i n cuvnt, i n faa tuturor, tare i limpede, dm citirii Simbolul Credinei Cretine celei adevrate, care de la nceput, ne-a fost transmis de la Sfinii notri Prini, i aceasta fr ca s ndeprtm nimic
109

Idem.,501.

din ea i fr ca s i adugm nimic, fr ca s o mpodobim110 i fr ca s o trdm ntru nimic. Cci orice eliminare i orice adugare, chiar dac nu ar exista nici o impresie de erezie, duce, prin viclenia diavolului, la dispreuirea a ceea ce nu trebuie s fie dispreuit i la ultragierea nedreapt a Sfinilor Prini. Ct despre ndreptarea textelor i a hotrrilor Sfinilor Prini, acesta este un lucru nc i mai ru. De asemenea, acest Sfnt Sinod ecumenic, primind n dragostea lui Dumnezeu i cu judecat dreapt, vechiul Simbol de Credin i cinstindu-l cum se cuvine, ntemeind i zidind pe el cetatea mntuirii (la forteresse du salut), i nva pe toi s cread i s propovduiasc ceea ce sfntul i sobornicescul Simbol de Credin mrturisete. Apoi a fost proclamat Simbolul niceo-constantinopolitan, fr ca s-i fie adugat sau retractat ceva: Aceasta este Credina noastr; n aceast mrturisire de credin, noi ne-am nsemnat cu semnul Sfintei Cruci i, prin aceast mrturisire, Cuvntul Adevrului a biruit i a nimicit orice erezie. n cei care mprtesc Credina noastr, noi recunoatem pe fraii notri, prinii notri, mpreun motenitori cu noi ai mpriei Cerurilor. Dac cineva este att de neruinat nct s alctuiasc o alt mrturisire de Credin, pe lng acest Simbol Sfnt, care de la nceputuri, ne-a fost transmis de Sfinii i Fericiii notri Prini, i dac ndrznete apoi s-l numeasc Simbolul Credinei smulgndu-le vrednicia Sfinilor purttori de Dumnezeu i insernd n Crez alte mici formule personale i care ncearc prin urmare s-l impun credincioilor sau celor care se ntorc de la erezie, ca i cum ar fi o nvtur soborniceasc, stricnd astfel cu ndrzneal comoara acestui Simbol Sfnt, cinstit de toi, prin expresii false, adugri sau eliminri; o asemenea persoan s fie depus din vrednicia sa, dac este un membru al clerului; s fie anatematizat dac este un laic, dup cum ne poruncesc nou Sfintele Sinoade Ecumenice. nc odat, Sfinii Prini au repetat n cor: Aceasta este judecata noastr unanim, aceasta este Credina noastr; cu aceast mrturisire noi am fost botezai, cu aceasta am fost uni 111 preoi. Ct despre cei care gndesc altfel sau care ndrznesc s substituie acestui Simbol un altul, s fie anatema! i, desigur, promulgarea acestei hotrri a fost fcut pentru a extirpa pe ultima nscut dintre erezii, falsa dogm latin, care strica Sfntul Simbol de Credin i prin aceasta, nclca nvtura Duhului Sfnt, pe care Sfinii Apostoli i Sfinii notri Prini ne-au lsat-o motenire. Niciodat o tim
110 111

# n mod fals i nenecesar # n sensul de: hirotonii

Sfntul Patriarh Fotie nu a ncetat s lupte mpotriva ereziilor vrjmae lui Dumnezeu, fie c ele erau maniheene sau monofizite, fie c era vorba de dogma latin a lui Filioque. i, tot aceeai grij i-a inspirat i scrierea Mystagogiei sale, un tratat despre nvtura mistic a Duhului Sfnt, n care el dezvluie ereziile latine i face dreptate mrturisirii ortodoxe a Sfinilor Prini, conform creia, Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, dup cuvintele Domnului nsui. Asupra aceluiai subiect, el a discutat cu numeroi episcopi i mai ales cu arhiepiscopul de Aquileea, n Italia, cruia el i-a scris o scrisoare rmas celebr. Atunci cnd delegaii papei au cerut ca Biserica bulgar s fie aezat sub jurisdicia Romei, Sfntul Fotie le-a rspuns c nu va mai discuta aceast problem i c las ca ea s fie tranat de evlaviosul mprat. Totui, deoarece exista teama de a-i vedea pe papii viitori, ca pe nite noi Nicolae, nsetai de putere, c ncearc s capete o autoritate att de mare, nct s treac peste cea a Bisericii lui Dumnezeu, Sinodul a hotrt, la propunerea Sfntului Fotie, adoptarea unui canon care i interzicea papei de la Roma orice alt privilegiu dect acela al primatului onorific, care i fusese totdeauna conferit pn atunci. Fcnd aceasta, Sinodul nu ddea voie Romei s i ntind sau s i modifice n vreun fel prerogativele. Cci Biserica lui Dumnezeu nu vrea cu nimic s se asemene formelor de guvernare ale vreunei autoriti temporale, ci n Ea mprete acel precept evanghelic, care este ca o lege a Bisericii: Cine dintre voi vrea s fie cel mai mare, s fie slujitorul vostru. i cine dintre voi vrea s fie primul, s se fac vou rob (Mt. 20,26; Mc. 10,43). Astfel s-a ncheiat acest mare, acest Sfnt Sinod ntrunit la rugmintea Sfntului Fotie i cruia, Biserica ntreag, att n Rsrit ct i n Apus, i-a recunoscut hotrrile i canoanele. Au urmat apoi ani senini i linitii, n care, Sfntul nostru Printe Fotie a condus Biserica n pace. Sfritul su se apropia ns, cu ct venea vremea s fie chemat ca s i se pun pe cap cununa slvit a Mrturisitorilor i a Mucenicilor. Cnd mpratul Leon i-a urmat fratelui su Vasile, cu arogan el l-a scos112 pe Sfntul Patriarh din tronul su patriarhal, i l-a ntemniat ntr-o mnstire aflat n ruine, nu departe de Constantinopol, i unde Sfntul a petrecut cei cinci sau ase ani ultimi, ai lungii sale viei. Din iubire pentru Hristos, el suferise persecuii fr numr i ndurase furtuni nenumrate; pn la drojdie, el i bu paharul de Mrturisitor. Astfel, n pace, n ziua de 6 februarie a anului 891, el i-a ncredinat n minile Domnului Su, sufletul preafericit. Puin mai trziu, sfintele sale moate au fost mutate, pentru a fi aezate, n Biserica Sfntul Ioan
112

Literal: deczut.

naintemergtorul, aflat nu departe de mnstirea constantinopolitan a Sfntului Prooroc Ieremia. La scurt vreme dup fericita sa adormire, Sfnta Biseric Ortodox l-a aezat n rndul Sfinilor lui Dumnezeu pe Patriarhul Fotie, cinstind astfel sfnta sa pomenire. Mai trziu, sfntul su nume a fost trecut n Synodiconul, pe care Biserica l citete odat pe an, n Duminica Ortodoxiei: Lui Ignatie i lui Fotie, Sfinii Patriarhi ortodoci: VENIC POMENIRE! Tuturor celor care scriu orice cuvnt sau orice act mpotriva Sfinilor Patriarhi Tarasie, Nichifor, Metodie, Ignatie i Fotie: ANATEMA! i atunci cnd, pe 6 februarie, Biserica ntreag i cnt slujba de pomenire, Sfntul Fotie este astfel slvit: Campion al Ortodoxiei, aprtor al mrturisitorilor dreptei credine, stlp i temelie a Bisericii, unealt a harului, vas ales, harp a Duhului cu sunete dumnezeieti, propovduitor nflcrat, nelept ierarh, nvtor luminat al lumii, trmbi care strig, n cuvnt i dogm, c Duhul purcede numai de la Tatl, aa cum a propovduit, cu autoritate dumnezeiasc, fiul tunetului, Sfntul Ioan Evanghelistul; lupttor neobosit mpotriva ereziilor, tu ai tiat greeala ereziei i ai aprat Sfntul Simbol al Credinei, mpotriva adugirilor i intercalrilor ereticeti. O, mare Fotie, Prea Sfinte Printe, tu eti mare n cuvnt, tu, al crui nume este Lumin! Cu puterea lui Dumnezeu i cu sfintele rugciuni ale Sfntului Su, s aib mil de noi i s ne mntuiasc. Amin!

Scurt not istoric despre SCRISOAREA ENCICLIC ctre PATRIARHII RSRITULUI (866) (PG 102, col. 721-741)

n ultimii ani ai celei de-a doua jumti ai secolului IX, Imperiul Roman Ortodox, n pofida dificultilor create de franci n Occident, de musulmani n Orient i de numeroasele popoare barbare, care, n nord, ameninau graniele, prea c triete o epoc de relativ pace, favorabil propovduirii credinei cretine. mpratul i Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Noua Rom, mpreun cu Papii Vechii Rome, pregteau otile misionare (ltat-major missionnaire) pentru ncretinarea neamurilor rzboinice care se numeau slavi. Sfntul Fotie s-a ndreptat spre nvatul su prieten i ucenic Constantin, originar din Tesalonic, care cunotea dialectele slave, pentru c le auzise att de des vorbindu-se n acel ora comercial. Constantin, pe care istoria l cunoate sub numele su monahal de Sfntul Chiril, nsoit de fratele su, Metodiu, aceti doi apostoli ai slavilor, au plecat n Moravia,

unde slavii se confruntau cu problema germano-francilor, care vroiau s-i converteasc, dar i s-i anexeze la statul lor. n drumul spre Moravia, mica misiune ortodox s-a oprit n Bulgaria, unde a nceput cretinarea slavilor. Pe cnd se aflau n Moravia, opera lor continua s aduc roade n Bulgaria, pentru c voievodul Mihail i-a cerut n mod oficial Sfntului Fotie s-i trimit clerici capabili s duc mai departe convertirea poporului su. Sfntul Fotie i-a mplinit aceast dorin i i-a scris ndelung, pentru a-i explica principalele dogme cretine i neaprata nevoie de a urma, ntru totul, hotrrile Sinoadelor Ecumenice. Aceast aezare fericit a lucrurilor a fost tulburat de ridicarea pe tronul Vechii Rome al unui pap filo-franc, Nicolae I. La Roma se luptau dou partide adverse: una ortodox, ostil noii teologii pe care, Carol cel Mare voia s o impun n Occident, i alta favorabil germano-francilor. Nicolae I nu era imparial n ce privete aceste dou micri, chiar n inima Romei, unde avea s adauge fr ndoial pe Filioque Crezului. El i-a luat msuri de prevedere. n consecin, el a ajutat misiunea germano-franc, prin cel mai mare duman al ortodocilor, episcopul Formoso de Porto, care era hotrt s aplice sistemul politico-religios al mprailor germani i s ntind astfel sfera de influen franc. Situaia din Bulgaria a fost tulburat prin sosirea acelor misionari care, pretextnd c aparin unui mare Patriarhat, cel al Romei, au schimbat fundamental credina cretin. Pentru a face concuren Ortodoxiei, biserica franc a inventat o teologie nou, mai subtil, ziceau ei, i care era de acord cu ceea ce fcuse Carol cel Mare. n consecin, pentru a-i umili113 pe greci, ea a nvat purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, a refuzat s recunoasc Sinodul VII Ecumenic despre Sfintele Icoane, a schimbat tradiia bisericeasc n nenumrate locuri i a contestat hirotonirea ortodocilor, ca, de exemplu, pe cea a preoilor cstorii. Papii ortodoci ai Vechii Rome, ora care era ocupat de otirile dumane, au protestat, att ct au putut, mpotriva inovaiilor france. Noutatea a venit prin garania pe care a dat-o francilor Nicolae I i partidul nicolaiilor cum i numeau ortodocii din Roma pe adepii lui Nicolae i
113

# Literal: pentru a-i cobor, pe greci. Pentru c ei ncercau s demonstreze c teologia lor e mai nalt, dei germano-francii erau ramuri ale unui popor germanic migrator i barbar, ei nii nu de mult timp cretinai, i care aveau pretenii vane c tiu s filosofeze i s teologhiseasc mai bine dect Sfinii Prini de la Sinoadele Ecumenice. Acest popor germano-franc, dei a primit credina cretin atunci cnd a ajuns ntre graniele Imperiului Roman i n contact cu popoarele neo-latine cretine, i-a pstrat firea rzboinic i dorina de cucerire. Cu un orgoliu nemsurat ns, ei au revendicat superioritatea cultural, intelectual i teologic (i o revendic i astzi, prin urmaii lor), asupra ortodocilor din Imperiul Roman de Rsrit, pe care doreau s i supun puterii lor politice i s le insufle gndirea i concepiile lor vtmtoare. Preteniile savante ale teologiei i nvturii scolastice nu sunt dect un reflex al aceluiai orgoliu satanic i al aceleiai dorine de a-i demonstra superioritatea acolo unde ea nu exist.

ai noii teologii. Aceast garanie acordat de Nicolae I a provocat schisma ntre Noua Rom i Vechea Rom. Sfntul Patriarh Fotie tia de mult timp c Nicolae I era din tagma lupilor i nu a pstorilor, dar a acionat cu pruden, pentru a nu da natere la persecuii mpotriva ortodocilor, care, la Roma, puteau cdea victime partidei france. Atunci cnd Nicolae I a vrut s-i impun autoritatea, scriind c Biserica Roman a meritat toate drepturile i toat puterea, n mod absolut, i a primit conducerea tuturor oilor lui Hristos, Sfntul Fotie a rspuns cu dragoste, pentru a ndrepta aceast lovitur eclezial de stat. Pentru ca s nu ia hotrri fr acordul Bisericii, Sfntul Fotie a reunit la Constantinopol Sinoade locale n august 858, n mai 861 i n iunie 866. Dar situaia s-a agravat atunci cnd, n scrisoarea trimis lui Mihail al Bulgariei, Nicolae I a afirmat c Biserica Romei era singurul izvor al hirotonirii episcopilor. La nceputul anului 867, Nicolae I a trimis scrisori adresate direct poporului, clerului i mpratului, ncrcate de dumnie fa de Sfntul Fotie, unde Sfntul Patriarh era numit Domnul Fotie, desfrnat, uciga, un alt Ham114 i jidan. Este lesne de neles n aceste condiii, atitudinea misionarilor franci n Bulgaria, care, n privina ortodocilor, confundau lucrarea lor cu cea poliieneasc, preoii ortodoci fiind urmrii i ntemniai. Se tie ceea ce i s-a ntmplat mai trziu Sfntului Metodie nsui, care a fost luat prizonier de un conte franc, pentru c a ndrznit s nvee Crezul fr Filioque i pentru c a folosit slavona ca limb liturgic. Din moment ce dogma i Crezul niceo-constantinopolitan erau contestate, Sfntul Fotie a considerat c era datoria ntregii Biserici, s condamne atitudinea francilor i pe cea a noului lor cap, Nicolae I, i c trebuia inut, pentru aceasta, un Sinod al tuturor patriarhilor care s adevereasc din nou, dogmele Sinoadelor Ecumenice. Enciclica prezentat aici este scrisoarea de invitaie la acest Sinod i care a fost trimis n vara lui 866. Sfntul Fotie descrie situaia nou creat prin prezena clugrilor-soldai franci n Bulgaria i d detalii asupra inovaiilor lor doctrinare. Autoritatea Sfntului Fotie a fost suficient pentru a da acestei Enciclice o valoare capital.
114

#: Sfntul Fotie dup cum vom vedea mai jos i-a acuzat mai nti pe ereticii care susineau pe Filioque, c, urmnd lui Ham, doresc s vad goliciunea Prinilor, punnd pe seama unora dintre ei (e vorba de Fer. Augustin i Fer. Ieronim i de Sf. Ambrozie), dogma greit a purcederii de la Fiul, i susinnd ca aceti Sfini Prini s fie condamnai, dac au hulit. La rndul lor, dup cum se vede, ereticii l-au numit pe Sfntul Fotie un alt Ham, dar ntr-un mod cu totul ilogic, pentru c nu el cerea condamnarea Sfinilor Prini respectivi.

Biserica Ortodox l cinstete pe Sfntul Fotie ca Sfnt i ca Printe i ea l srbtorete nu numai pe 6 februarie, ziua sa de srbtoare i a adormirii sale, ci i la Cincizecime, pentru c a fost aprtorul dogmei despre Sfntul Duh. Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n Duminica Biruinei Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, anatematizeaz pe toi cei care ndrznesc s aduc atingere memoriei Sfntului Patriarh Fotie. Aceast Enciclic este de o mare importan, pentru c este vorba de un document dogmatic al ntregii Biserici i a crui autoritate a fost confirmat de un Sinod ecumenic. Sinodul anunat prin Enciclic s-a inut, ntr-adevr, n 867 la Constantinopol, n prezena delegailor Patriarhilor de Rsrit, i a anatematizat domele eretice, asupra crora avertiza scrisoarea Sfntului Fotie, mai ales erezia lui Filioque i adugarea sa, n Bulgaria, la Crezul niceo-constantinopolitan. Mai mult de o mie de semnturi au mrturisit mpotriva acestei dogme france, care mprea Sfnta Treime n dou i sfrea n pgnism (Cf. cap. 9). Doisprezece ani mai trziu, cnd nicolaiii nu au mai putut s mpiedice, la Roma, alegerea unui pap ortodox, Ioan al VIII-lea, mrturisirii fcute de cei patru patriarhi, de Constantinopol, de Alexandria, de Antiohia i de Ierusalim, s-a adugat i cea a patriarhului Romei. n 879, ntr-adevr, s-a inut la Constantinopol un alt Sinod care, n prezena delegailor lui Ioan al VIII-lea i ai patriarhilor Rsritului, a confirmat Sinodul din 867 i a condamnat adugarea lui Filioque Crezului. Aa cum am spus mai sus, delegaii papei Ioan al VIII-lea i-au numai Iude pe cei care au dat natere schismei n aceast problem, adic pe franci i pe filofranci. Sinodul din 879-880 este considerat ca al VIII-lea Sinod Ecumenic, de ctre numeroi teologi ortodoci, i el poate fi cu greu contestat de ctre latini, din moment ce papa Ioan al VIII-lea a fost reprezentat acolo i a acceptat toate hotrrile, printre care i confirmarea Sinodului din Constantinopol din 867. Putem afla un studiu interesant despre ntreaga polemic, cu latinii, n R. Haugh, Fotie i caroligienii: controversa trinitar, Belmont, Nordland, 1975, ct i n Chiriac Lamprilos, Mistificarea fatal, LAge dHomme, Lousanne, 1987. Text: Migne, 102, col. 721-741; J. Karmiris, Ta Dogmatika kai Symbolika Mnmeia ts Orthodoxou Katholiks Ekklsias, tom. I, Atena, 1960, ed. a 2-a, p.316-330 (cu o introducere excelent); Teubner, I (1983), p.39-53, Ep.2.

 SCRISOARE ENCICLIC ctre Scaunele Episcopale ale Alexandriei i ntregului Rsrit coninnd expunerea adevrurilor fundamentale; i c noi trebuie s mrturisim c Duhul Sfnt purcede doar de la Tatl, i nu de la Tatl i de la Fiul 1. Rul nu i epuizase nc vicleniile; nc nu terminase de ntins cursele i capcanele pe care le iscodete, nc de la nceputul lumii, mpotriva neamului omenesc. nainte de venirea Stpnului n Trup, el a ntrebuinat nenumrate nelciuni, pentru a-l zpci pe om i a-l mpinge s comit fapte mpotriva firii i mpotriva Legii; prin violena sa, a fcut ca tirania pe care o exercita asupra umanitii, s fie i mai mpovrtoare. Apoi, dup venirea Domnului, nu a ncetat s inventeze minciuni i nchipuiri115, pentru a-i face pe credulii care l urmau, s cad n ghearele lui. De aici s-au nscut simonienii, marcioniii, montanitii, maniheii i toate hoardele eretice, n forme multiple i variate, luptndu-se cu Dumnezeu. i tot aici i afl originea Arie, Macedonie, Nestorie, Eutihie, Dioscor i toat armata hulitorilor116. mpotriva acestor erezii au fost convocate cele apte Sinoade Sfinte i ecumenice, ct i Sinoadele locale ale brbailor sfini i purttori de Dumnezeu. Ei au tiat, cu sabia Duhului Sfnt, aceste vlstare rele, i au redeschis Bisericii calea larg spre nflorire.

115 116

# prefctorii Simonienii sunt ucenicii lui Simon Magul, despre care vorbesc Faptele Apostolilor, 8, 9-14. Pentru Sfinii Prini ai Bisericii, Simon este considerat capul ereticilor. Simon s-a botezat ntr-adevr numai pentru a negutori harul lui Dumnezeu, n sperana de a cpta puteri magice. Marcion, Montan i Mani sunt conductorii unor secte care au n comun respingerea Vechiului Testament ca fiind o oper cu nvturi rele, diferite de nvturile bune ale Noului Testament. Ereticii urmtori au fost, fiecare dintre ei, condamnai de un Sinod Ecumenic: Arie n 325 la Niceea, pentru c nega dumnezeirea lui Hristos; Macedonie n 381 la Constantinopol, pentru c nega dumnezeirea Duhului Sfnt; Nestorie n 431 la Efes iar ultimii doi, Eutihie i Dioscor, la Sinodul de la Calcedon n 451, pentru monofizitism: Hristos, dup ei, nu are dou firi divin i uman ci o singur fire compus, n care firea uman a fost complet absorbit de firea divin. Cf. Lumina de pe Tabor, Nr. 5, articol de P. Ambroise Fontrier, care vorbete despre diferitele erezii aprute de-a lungul istoriei.

2. Ori, despre aceste erezii ndeprtate i czute n uitare, oamenii cuvioi aveau mari ndejdi, creznd c nu vor mai vedea niciodat ali noi inventatori de blasfemii, pentru c hotrrile Sinoadelor dejucaser toate eforturile celui ru; nici ali noi aprtori ai nvturilor deja condamnate de Sinoade, avnd n vedere sfritul i cderea ereticilor i ruinarea ucenicilor i a urmailor lor. Cu aceste ndejdi, credina se ntrea; mai ales n oraul imperial117, unde am vzut, n mai multe rnduri, cum situaii fr ieire se rezolvau prin harul lui Dumnezeu; unde guri fr de numr au scuipat din nou asupra ceea ce le mnjea sufletul, pentru a cnta iari mpreun cu noi Ziditorului i Fctorului tuturor lucrurilor. Ca dintr-un vrf de munte nalt, oraul imperial face din nou s izbucneasc sltnd izvoarele Ortodoxiei; ele i rspndesc undele curate ale credinei pn la marginile universului, i adap cu fluviile dogmatice, sufletele din cele mai ndeprtate coluri ale lumii. i aceste suflete, de mult timp uscate prin aria ereziei i a ritului neortodox, i transformate n pustiu, au nceput, odat scldate n roua nvturii i cultivate cu grij, s aduc roade ntru Hristos. Astfel sunt armenii. Odinioar prizonierii ereziei iacobite118, se artau dumani, n mndria lor, oricrei propovduiri ortodoxe, ncepnd din timpul Sfntului i marelui Sinod, care i-a reunit pe muli dintre Sfinii notri Prini n oraul Calcedon. Ori, aceiai armeni, cu ajutorul rugciunilor voastre, au gsit puterea s-i prseasc erezia cea de lung durat: acum, poporul lor prznuiete, n duhul curat al Ortodoxiei, slujba cretineasc. n ce-l privete pe Eutihie, pe Dioscor, pe acel Petru care a aruncat piatra mpotriva credinei, pe Iulian din Halicarnas i toate seminele pe care ei leau mprtiat n lume, poporul armean le urte i le arunc n legturile de nerupt ale anatemei, urmnd Bisericii universale.

117

Este vorba de Constantinopol, Noua Rom, unde a fost mutat scaunul Imperiului Roman sub Sfntul Constantin cel Mare, la nceputul secolului al IV-lea. Situaiile fr ieire la care Sfntul Fotie face aluzie, sunt arianismul, nestorianismul i iconoclasmul, care au primit n mod succesiv, sprijinul unor mprai. 118 Monofiziii, urmtori ai lui Eutihie, au avut un ucenic episcop al Edesei, Iacob Zanzale, care era armean. Armenii nu au recunoscut Sinodul de la Calcedon care proclamat cele dou firi ale lui Hristos: Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Din aceste motive, ncepnd cu secolul VII, au fost numii iacobii, de ctre ortodoci. Un Patriarh sau Catolicos armean, Zaharia, a dorit s nceap discuii dogmatice cu Sfntul Patriarh Fotie. n scrisorile sale, Sfntul Fotie i arat lui Zaharia c Sinodul ecumenic de la Calcedon nu contrazice ntru nimic Sinoadele anterioare pe care armenii le recunoteau. Zaharia i regele Arnod, convini, au reunit un Sinod n 862 la Schirakavan, unde unirea a fost hotrt i monofizitismul condamnat. Din nefericire, opera extraordinar a Sfntului Fotie, care a rmas timp de dou secole, a fost distrus prin politica papilor Grigorie VII, Eugen III, Inoceniu III, care i-au desprit pe armeni de ortodoci i, n vremea cruciadelor, au unit cu Roma, prin for, un mare numr de armeni. Astzi, armenii au revenit la vechea erezie monofizit, la care adaug cteodat uniaia, adic abandonarea credinei lor, pentru dogmele catolice i supunerea n faa papei.

3. Mai mult nc, poporul bulgar nsui, pn acum pgn i duman al lui Hristos, a primit o asemenea dulcea i o asemenea cunotin de Dumnezeu, nct s-a ndeprtat cu totul de ceremoniile orgiastice, pe care le nvase de la strmoi i de la demoni. El a respins minciunile superstiiilor pgne i s-a ntemeiat n mod minunat pe credina cretineasc. 4. Pcat! Ce crim, ce nenorocire, ce sacrilegiu s-a petrecut i s-a perpetuat! Acest frumos preludiu, care ne fcea s ateptm o evanghelie de veti bune, las, n schimb, loc consternrii; bucuria i veselia se transform n doliu i n lacrimi. Acest popor tocmai mbriase nici nu se scurseser doi ani religia cretin-ortodox; i dintr-o dat, fiine fr Dumnezeu i abominabile cuviina i credina noastr nu le poate numi altfel fiine ale ntunericului de altfel, erau i originare din partea de apus a Imperiului119 ah! ce nefericire! Cum s continui s vorbesc? Aceti hulitori s-au repezit (au adus dezbinarea) n acest popor recent convertit la credin i de-abia ntrit n ea. ntr-adevr, ca un fulger, ca un cutremur, ca o furtun cu grindin, sau s zicem mai bine, ca nite adevrai porci slbatici120, ei au asaltat via Domnului, via cea nou i prea iubit, i, lovind cu colii i cu copitele121 vreau s zic, impunnd obiceiuri rele i stricnd dogmele (cci ndrzneala lor a mers pn acolo) au stricat-o de la un capt la altul. Ei au dus acest popor departe de dogmele curate i drepte, departe de credina cretin imaculat, i cu sofismele lor, i-au pregtit cderea i pervertirea. 5. Au nceput prin a introduce n Bulgaria, mpotriva deciziei Sfintelor Sinoade, postul de smbt. Ori, cea mai mic nerespectare a tradiiei duce n mod obinuit la despreul total pentru dogme.

119

Imperiul Roman era mprit n dou pri: partea occidental i cea oriental. Vulturul cu dou capete, dintre care unul este ntors spre Levant (Rsrit), cellalt ctre Apus, simbolizeaz aceast dualitate. n timpul Sfntului Fotie, partea occidental era n ntregime dominat, politic, de ctre popoarele barbare; dar Sfntul Fotie i pstreaz numele oficial, pentru c el continua s gndeasc n termenii de romanitate ortodox (un singur imperiu, o singur credin), ceea ce este, n mare msur, adevrat, dac ne gndim c marea majoritate a populaiei din Occident, czut sub lovitura barbarilor, nu uitase naionalitatea sa roman i aspira la libertate. 120 Ps 79, 14-16. Porcii slbatici care vin din Apusul Imperiului sunt francii i germano-francii. Dup ce au invadat Moravia, au intrat n Bulgaria unde au ncercat s distrug Misiunea Ortodox. Sfntul Fotie nu i numete n mod explicit pentru a nu-i pune ntr-o situaie dificil pe romanii din Italia care erau sub dominaie franc. La Sinodul din 879, francii nu au fost nominalizai n mod clar, dar acest Sinod va fi simit de mpratul german i de partida filo-franc de la Roma, ca o condamnare a subtilei i noii lor teologii, mai ales a lui Filioque. Papa ortodox i martir Ioan al VIII-lea i va pierde viaa, pentru c va fi asasinat de aceti porci slbatici, la puin timp dup ce au sosit la Roma hotrrile Sinodului. 121 # n original: coups de crocs et de sabots.

Apoi, au atacat Marele Post: ei au desprit prima sptmn i au nlocuit postul cu folosirea laptelui i a brnzei, pe scurt, printr-un consum excesiv de lactate. i acesta nu era dect nceputul; au fcut i mai ru, prsind calea cea dreapt i mprteasc pentru cea plin de neliniti, au aruncat oprobriul asupra preoilor cinstii, care triau n cstorie legitim. Da, aceti desfrnai, care au sedus attea femei, lsndu-le n ngrijire copii cu tatl necunoscut, tocmai ei au fost aceia care au afirmat despre adevraii preoi ai lui Dumnezeu c sunt demni de ur i de dispre. Ei au semnat aici seminele lui Mani122 i au rspndit neghina printre gru, corupnd astfel sufletele n care smna credinei ncepea s germineze. 6. i aceasta nu este tot. Ei au ndrznit s refac Mirungerea123 (refair la chrismation) celor care primiser ungerea sfnt de minile unui preot. Pentru aceasta ei s-au pretins episcopi i au susinut un lucru nemaiauzit i monstruos, acela c Mirungerea de ctre preoi era nul i fr nici un efect. 7. N-am vzut niciodat ceva mai ieit din comun. Ce nebunie! i dus la ndeplinire fr scrupule! A ndrzni s re-miruieti pe cei care primiser, odat pentru totdeauna, ungerea cu Sfntul Mir, nu nseamn s ridiculizezi i s batjocoreti, ntr-un mod nebunesc, Tainele mai presus de fire i dumnezeieti ale cretinismului? Pentru a se justifica, aceti hulitori au recurs la sofismul urmtor: Preoii nu au dreptul de a-i sfini pe cei nou botezai cu Sfntul Mir; numai episcopul poate aceasta, dup lege. De unde vine aceast lege? Cine a

122 123

Vrjmai ai cstoriei i ai procreaiei, maniheii cereau de la clerul lor celibatul, n mod riguros. Mirungerea, ungerea cu Sfntul Mir care urmeaz Botezului, ncununeaz aceast Sfnt Tain i pecetluiete definitiv n noul botezat harul Duhului Sfnt. Teologii franci au numit-o confirmare. Sfntul Fotie remarc obiceiul germano-franc, dup care, numai episcopul poate face mirungerea, ceea ce nu este nici apostolic, nici patristic, nici sinodal. Savantul Printe Vladimir Guette gsete o alt origine acestui obicei: Putem s ne imaginm, spune el, c unii episcopi ncercau n secolul al IX-lea, s fac abuzuri n profitul propriei lor autoriti, ncercnd si mreasc prerogativele. n Moravia i Bulgaria, obiceiul franc avea, n aceast ipotez, o finalitate foarte precis: nlocuirea cu fora a Misiunii Ortodoxe, cu soldai-episcopi germanici. Pentru a lupta mpotriva acestui abuz, papa Ioan al VIII-lea s-a grbit s-l fac episcop pe Sfntul Metodie, apostolul slavilor. El a dejucat astfel capcana acestei false tradiii, pe care teologii franci nu ndrzneau s o recunoasc. Ratramne de Corbie recunotea, de exemplu, c grecii au dreptate n aceast privin. Din acest obicei fals, Biserica papal a fcut totui o dogm la sinodul de la Trento (1545-1563), care definete episcopul ca fiind slujitorul n mod obinuit al acestei taine i c puterea pe care o are de a confirma nu este comun preoilor simpli (S. VII, de conf. can. 3 i s. VIII, can.7).

stabilit-o? Care Apostol? Care dintre Prini? Care Sinod? i cnd s-a reunit un asemenea sinod, v rog? De cine a fost ratificat?124 Nu este permis preoilor s ung cu Sfntul Mir pe cel botezat? Atunci nu le este permis nici s boteze, nici s fac Sfnta Liturghie. Astfel, preotul nu va fi deczut la jumtate125, ci se va trezi, foarte frumos, un simplu laic! S gndim: el sfinete Trupul i Sngele lui Hristos, i sfinete pe credincioii deja botezai, fcndu-i s se mprteasc cu Trupul i Sngele Stpnului; de ce n-ar putea s-i sfineasc i pe noii botezai prin mirungere? Preotul boteaz, el slujete Taina care l curete pe cel botezat; poi tu s-i retragi Taina care pecetluiete i face de neters126 aceast curire pe care a svrit-o? Dar aceasta este ceea ce faci tu; interzici preotului slujirea darului Duhului Sfnt i nu vrei ca s fie purificat oricine prin acest dar. n acest fel, preotul tu, mpopoonat cu titluri goale, trebuie s intre n acest dans i s te recunoasc drept corifeu, adic drept episcop.127 8. Departe de a se opri la acest abuz, ei au alegat, n elanul lor, pn pe culmile nedreptii. nc nu ndeajuns mulumii de nebuniile pe care le-am amintit, ei au ndrznit n obrznicia lor fr limite s falsifice128, cu ajutorul raionamentelor amgitoare i al afirmaiilor mincinoase, Simbolul preasfnt al credinei noastre acest Crez invincibil, pe care ntregul univers i toate Sinoadele s-au ntemeiat. O, mainaii ale celui ru! Au pretins aceast noutate, c Duhul Sfnt purcede nu numai de la Tatl, ci i de la Fiul.

124

Este chiar un pic de umor n aceast situaie n care Sfntul Fotie, care era unul dintre cei mai erudii oameni i care cunotea cel mai bine tradiia i legile bisericeti, e nevoit s fac fa unor afirmaii att de inconsistente, ca cele ale latinilor aprtori ai confirmrii date numai de episcop. Autorul Nomocanonului (care conine toate canoanele Bisericii), cerndu-le latinilor s-i precizeze sursele, atac, ca ntotdeauna, punctul nevralgic. 125 # din ceea ce este 126 # venic 127 Preotul ortodox, nemaiputnd s ung cu Sfntul Mir pe noii botezai, se va trezi supus episcopului franc, singurul administrator al acestei Taine. 128 Adugarea lui Filioque Crezului este o impietate, pentru c se afl sub anatema Sinoadelor ecumenice i, n special, a Sinodului al III-lea, din Efes, care la canonul 7, afirm: Dup ce a ascultat cele ce s-au citi, Sfntul Sinod a hotrt c nu va mai fi permis nimnui s scrie sau s inventeze o alt credin dect cea definit de Sfinii Prini reunii mpreun cu Duhul Sfnt n oraul Niceea. Pentru tradiia ortodox, Filioque este deci de dou ori condamnabil: ca dogm fals i ca alterare a Crezului. n mod curios, gsim nc astzi opinia cardinalului Humbert, care reproeaz grecilor c au scos pe Filioque din Crez; dar cei mai muli dintre nvaii occidentali i dau dreptate Sfntului Fotie. Este interesant de remarcat c, adesea, din lips de argumente, francii se mulumeau s inverseze argumentaia ortodox, ca n cazul adugrii lui Filioque.

9. S-a mai auzit vreodat ceva asemntor, chiar i din partea ereticilor care au existat vreodat?129 Ce arpe sinuos a vrsat acest venin n inima lor? Cine dintre cretini poate s accepte, pentru o clip, aceast dubl cauzalitate n snul Treimii? ntr-adevr, n acest caz, Tatl este cauza Fiului i a Duhului; iar Fiul este a doua cauz a Duhului. Astfel Monarhia Unicitatea Principiului se vede scindat i sfrim n diteism; teologia cretin cunoate astfel diviziunea, ca n mitologia pgn, i vrednicia Treimii monarhice i supraeseniale se pierde.130 Ori, din ce motiv ar purcede Duhul i de la Fiul (Filioque)? Dac purcederea de la Tatl este desvrit i este, pentru c Duhul Sfnt este Dumnezeu desvrit, din Dumnezeu desvrit ce este atunci purcederea de la Fiul i pentru ce mai este ea? Ea nu mai are nici o raiune, este superflu i goal de sens.
129

Istoricii occidentali au ncercat, n urma teologilor germano-franci, s-i confere lui Filioque o vechime patristic i sinodal, pe care n realitate nu o are. Nici un Printe al Bisericii nu a susinut dogma lui Filioque, pentru c aceasta este consecina unei metode teologice strine de cea a Bisericii, i ntemeiat pe aplicarea categoriilor lui Aristotel n particular, categoria relaiei Sfintei Treimi, tain de neptruns, de neatins pentru ochiul inteligenei filosofice. Unii scriitori occidentali, ca Augustin de Hippo, Boeiu, Cassiodor, Isidor de Sevilla, toi ucenici ai unei filosofii antice, veche i rsuflat, n curiozitatea lor metafizic, au ncercat s sondeze insondabilul i au afirmat c Duhul Sfnt este relaia de iubire dintre Tatl i Fiul, i purcede, n consecin, de la Cei Doi: Filioque. Din punct de vedere istoric, este interesant de remarcat c Augustin, dup propria sa mrturisire, nu i cunotea pe marii Prini ai Bisericii, contemporani lui, i nici ceea ce fusese dogmatizat, odat pentru totdeauna, la Sinodul de la Constantinopol n 381, despre Duhul Sfnt. Ct despre ceilali trei, n afar de formaia lor filosofic, mai trebuie s inem seama i de faptul c au fost colaboratori activi n politica barbarilor mpotriva romanilor ortodoci. Teologii occidentali, care cutau cu disperare o origine sinodal pentru Filioque, au sfrit prin a gsi sinoadele locale inute la Toledo n Spania, ncepnd cu 589. Savantul clugr ortodox Adam Zernikav, care a consultat, la sfritul secolului al XVII-lea, toate manuscrisele, a demonstrat c actele Sinoadelor de la Toledo au fost falsificate, i c nu au fost discuii asupra lui Filioque la Toledo dect n secolul al VIIIlea. Teologia latin, scrie teologul papist Palmieri, n polemica sa contra grecilor, ar face bine s nu insiste pe autoritatea mrturiilor Sinoadelor de la Toledo, n scopul de a demonstra adevrul dogmatic al lui Filioque. Cu adevrat, Filioque i are originea n palatele lui Carol cel Mare, care a fcut din el instrumentul principal al politicii sale anti-ortodoxe. Dar Carol cel Mare a ncercat zadarnic s fac s fie acceptat adugarea sa n Crez de ctre Papa Leon al III-lea; chiar la sinodul din Aix-la-Chapelle, n 809, el nu a putut s l impun, parial, dect prin autoritatea sa civil. Dogma fals a lui Filioque a fost mai nti afirmat i impus de Carol cel Mare i nu a fost dogmatizat dect apoi, ntr-un mod foarte prost, sub Nicolae I i ntr-o manier pur filosofic, de ctre scolastici. Teologia scolastic s-a nruit astzi, mpreun cu filioque-ismul su, i Biserica papal, foarte stnjenit i neputnd s revin la ceea ce a fost nainte, folosete adesea Crezul n care Duhul Sfnt de-abia este pomenit: Cred n Duhul Sfnt. 130 Sfntul Fotie indic aici prima obiecie mpotriva lui Filioque. Exist, n Sfnta Treime, o Monarhie, adic, un principiu unic: Tatl, din care strlucete, rsare, iese Fiul i Duhul (Fiul prin Natere, Duhul prin Purcedere). n virtutea acestei Uniciti a Principiului numit cteodat Unul, n teologie Trinitatea este de asemenea Unitate. Ieind n aceeai msur din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt primesc de asemenea, n mod egal Firea dumnezeiasc a Tatlui, astfel nct nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Tatl comunic venic natura Sa celorlalte Persoane. ncepnd din momentul n care Fiul ar purcede i El pe Duhul Sfnt, Tatl nceteaz s mai fie unicul izvor al Dumnezeirii. Nu ar mai exista unitate n Sfnta Treime, pentru c ar fi dou origini, dou principii. De aceea, n dogma latin, unitatea Treimii nu mai se ntemeiaz pe Persoana Tatlui; ci pe o esen comun, abstract i impersonal, vznd n Duhul Sfnt, neles ca o legtur de iubire, srutul (Bernard de Clairvaux) care le unete pe celelalte dou Persoane.

10. Pe de alt parte, dac Duhul purcede de la Fiul, ca i de la Tatl, de ce Fiul, la rndul Su, nu este nscut de Duhul, ca i de Tatl? Ei nu mai au dect s spun i aceasta: n acest fel, mcar, vor fi hulitori n cuvnt i n gndire, i ndrzneala lor nu va lsa nimic de dorit. 11. Consider nc i aceasta. tim c proprietatea principal a Duhului, este Purcederea din Tatl; cea a Fiului, la fel, este Naterea din Tatl. Atunci dac Duhul, dup cum susin aceti nebuni, purcede i de la Fiul, Duhul Se va distinge de Tatl, printr-un numr mai mare de atribute singulare dect Fiul. ntr-adevr, purcederea Duhului e comun Tatlui i Fiului; dar purcederea de la Tatl, astfel, i n mod evident purcederea de la Fiul, sunt proprii Duhului. Dar, dac Duhul Se difereniaz de Tatl printr-un numr mai mare de atribute dect Fiul, Fiul va fi mai aproape dect Duhul de esena Tatlui. Astfel, erezia obraznic a lui Macedonie, pnevmatomahul (vrjma al Duhului), reintr n scen n mod insidios, mprumutnd intriga i scena acestei noi trupe131.132 12. Un alt punct. Dac tot ce este n comun Tatlui i Fiului, aparine, n mod indivizibil, i Duhului133, cum spune c este Dumnezeu, mprat, Creator, Atotputernic, Supraesenial, Simplu, Indescriptibil, Netrupesc, Nevzut, i, vorbind n mod general, toate atributele Dumnezeirii ? i c
131 132

# de teatru sau de circ Pentru partizanii lui Macedonie, Duhul Sfnt este o oper i o creatur. El este creat de Fiul, El nsui creat fiind de Tatl. Exist deci, pentru aceti eretici, trei naturi n Sfnta Treime, cea de-a treia (cea a Duhului Sfnt) fiind n mod evident mai ndeprtat de Tatl necreat dect cea de-a doua (cea a Fiului, creat direct de Tatl). 133 Pentru a nelege toate raionamentele care urmeaz, este de ajuns s ne amintim c dogma ortodox a Treimii consider dou lucruri n Dumnezeu: ceea ce este comun celor Trei Persoane, adic, firea divin sau esena supraesenial a lui Dumnezeu, i diferitele atribute ale acestei esene divine, care sunt energii, raze emanate de Dumnezeire: mpria, nelepciunea, puterea, buntatea, etc. Puin mai departe, Sfntul Fotie va desemna aceste atribute-energii prin expresia: ceea ce este mprejurul esenei (termen mprumutat de la Sfntul Ioan Damaschin). ceea ce este absolut propriu Uneia din cel Trei Persoane, altfel spus, atributele ipostatice sau nsuiri. Aceste nsuiri sunt: a) Pentru Tatl, Nenaterea sau absena Principiului (Tatl nu i ia Ipostasul Su de la nimeni), b) Pentru Fiul, Naterea din Tatl (Fiul Se nate din Tatl i El Singur n Sfnta Treime Se nate din Tatl), c) Pentru Duhul Sfnt, Purcederea din Tatl. Sfntul Fotie arat, nchipuind ntrebarea sub diferite aspecte, c purcederea filioquist distruge i amestec n mod total atributele Persoanelor i pe cele ale firii dumnezeieti, energiile comune i nsuirile proprii.

ieirea Duhului de la Tatl i de la Fiul este comun Tatlui i Fiului ? Atunci, Duhul purcede, de asemenea, i de la El nsui. El i va fi Lui nsui principiu i n acelai timp cauz i cauzat. Himer pe care nici mitologia pgn nu a cunoscut-o! 13. S continum. Dac ceea ce l caracterizeaz pe Duhul, este diversitatea principiilor Sale productoare, nu trebuie, atunci, s tragem de aici concluzia, c El are drept caracteristic, pe aceea de a fi produs de o poliarhie (principiu multiplu)134? 14. i dac, considernd o alt ipotez, ei spun c Duhul nu ia parte n aceast nou asociere a Tatlui i a Fiului (ca Cei care purced pe Duhul); i c Tatl este unit i mpreun cu Fiul dup esena comun, dar nu dup una dintre atributele personale; atunci ei exclud pe Duhul de la Esena dumnezeiasc, comun. 15. Este clar: ei nu au nici un drept ca s se numeasc cretini dac nu, bineneles, pentru a-i prinde mai bine vnatul n curs 135. Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul: de unde vine aceast afirmaie? Gsim la evangheliti aceast fraz? Care Sinod ne-a transmis acest cuvnt hulitor? 16. Domnul i Dumnezeul nostru spune: Duhul, Care de la Tatl purcede 136; prinii care susin aceast nou hul spun, ei: Duhul, Care purcede de la Fiul. Cine nu i va nchide urechile, pentru ca s nu aud aceast enorm blasfemie? Ea contrazice Evangheliile, se opune Sfintelor Sinoade, face mincinoase scrierile Sfinilor i Preafericiilor notri Prini Atanasie cel Mare, Grigorie, slava teologiei, Vasile cel Mare, stlpul mprtesc al Bisericii, i Gura de Aur a universului, oceanul nelepciunii, Hrisostom cel cu nume bun. i de ce s-i pomenesc numai pe unii dintre ei? Aceast
134

Pentru partizanii lui Filioque, Tatl este Singurul fr principiu, Fiul este Singurul care are un principiu unic, Duhul Sfnt este Singurul care are dou principii diferite. Ceea ce distinge Persoanele Treimii este, deci, numrul de principii. Aceast dogm este n contradicie flagrant: 1. cu dogma patristic a Monarhiei Tatlui; 2. cu nsi dogma latinilor, conform creia Tatl i Fiul sunt un singur principiu n Purcederea Duhului Sfnt. Orice erezie i demoleaz propriile sale construcii (Sfntul Grigorie de Nyssa, PG 45, 441). 135 Folosindu-se de o teologie construit pentru propagand, francii au prins, puin cte puin, ntreaga Europ n capcan. Sfntul Fotie vorbete aici de un lucru , ce va avea nevoie de mai multe secole pentru ca s se mplineasc, pentru c la Paris i n Provence, n secolul al XII-lea, unele Biserici nu vroiau s admit Crezul cu adugirea lui Filioque; acelai lucru se ntmpla i n Italia de Sud. Cu foarte mare greutate papalitatea franc l-a impus pe Filioque. 136 In. 15,26.

afirmaie hulitoare i vrjma a lui Dumnezeu este mpotriva tuturor Sfinilor Prooroci, Apostoli, Ierarhi i Mucenici, la un loc, i mpotriva cuvintelor Domnului nsui. 17. Duhul, zicei voi, purcede de la Fiul. Aceast purcedere este ea aceeai ca i cea de la Tatl, sau opus acesteia din urm? Dac este aceeai, cum nu se confund atunci atributele personale i nu devin comune? Dar tocmai acestea sunt cele care fac Treimea s fie Treime i s fie slvit ca atare. Dac purcederea de la Fiul se opune celei de la Tatl, nu sunt ei atunci urmaii maniheilor i ai marcioniilor? Ei i ndreapt limba, ca vrjmai ai lui Dumnezeu, mpotriva Tatlui i a Fiului. 18. S adugm i faptul c dac Fiul este nscut de Tatl iar Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul, atunci Duhul, raportndu-Se la dou cauze, va fi n mod necesar compus. 19. Dac Fiul este nscut de Tatl i Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul, ce anume mpiedic faptul ca un alt ipostas s purcead, la rndul su, de la Duhul? Atunci, urmnd logica acestei dogmatici vrjmae lui Dumnezeu, nu vor mai fi trei, ci patru ipostasuri. Dar mai bine s zicem: vor fi o infinitate, pentru c al patrulea va produce un altul, acesta din urm va face la fel, i aa mai departe, pentru a sfri n politeismul pgn. 20. Dac purcederea Duhului din Tatl duce la o existen desvrit, ce va aduce, atunci, Duhului, o purcedere i de la Fiul, din moment ce purcederea de la Tatl este suficient pentru a-I da existen i Ipostas 137? Cci nimeni nu va ndrzni s spun c aceast purcedere de la Fiul produce unul din lucrurile care sunt n jurul Esenei, pentru c Preafericita Fire dumnezeiasc despre care vorbim, nu cunoate dualitate sau compunere138.
137 138

n grecete hyparxis, faptul de a exista prin sine nsui. Purcederea Duhului de la Fiul duce la: fie la o Persoan, aceea a Duhului, dar atunci aceasta, purcederea i de la Fiul, o dubleaz n mod inutil pe cea a Tatlui, Care deja a purces, El Singur, Persoana Duhului. fie la o energie a firii divine, dar atunci, Duhul Sfnt i-ar lua esena de la Tatl, iar de la Fiul, unul sau mai multe atribute divine. Dar Dumnezeu este absolut simplu; energiile naturale ale lui Dumnezeu sunt un singur lucru, cu firea, chiar dac nu sunt acelai lucru cu ea. Dac Tatl comunic Duhului firea dumnezeiasc, El i comunic n mod egal i toate energiile, toate atributele firii dumnezeieti, pentru c atributele sunt totdeauna i n permanen n aceast fire, ca i razele care strlucesc de la soare. Deci Duhul nu poate lua nimic de la Fiul.

21. i tot ceea ce nu aparine n comun, Atotputernicei, Consubstanialei i Preadumnezeietii Treimi, este atributul Uneia i Unei singure Persoane din Sfnta Treime; i dac, pe de alt parte, purcederea Duhului nu este un lucru comun celor Trei Persoane, atunci, ea este fcut numai de Una din Cele Trei. Vrjmaii notri afirm sau nu, c Duhul purcede de la Tatl? Dac da, atunci problema este neleas; dar ei sunt obligai s renune la mistagogia139 care le este drag, la teoria unei purcederi comune. Dar poate c ei vor s spun c Duhul purcede numai de la Fiul? n acest caz, de ce nu au dezvluit de la nceput140, planul lor mpotriva lui Dumnezeu? Ceea ce vroiau s fac, nu este s l asocieze pe Fiu la purcederea Duhului de ctre Tatl, ci s l exclud pe Tatl! Ei vor, fr ndoial, s continue s mearg pe acest drum i nu le mai rmne dect s inverseze Naterea, aa cum au fcut cu Purcederea, i s spun acea absurditate monstruoas, c Fiul nu Se nate din Tatl, ci c Tatl Se nate din Fiul! Astfel, cel puin, lucrurile vor fi clare: vor fi mpraii nebunilor, ct i ai hulitorilor. 22. Iat nc un mod de a arta necuviina i prostia spuselor lor. Ceea ce putem nelege i enuna cu privire la Prea Sfnta, Consubstaniala i Supraeseniala Treime este, fie un lucru care aparine n comun Tuturor Persoanelor dumnezeieti; fie un lucru ce aparine numai Uneia singure din Cele Trei. Dar purcederea Duhului nu este un lucru comun141, i nici i aici sunt ei cei care susin aceasta un lucru care aparine Uneia singure142 dintre Persoane. Atunci, n Sfnta Treime Atotdesvrit, n Sfnta Treime Izvor al vieii s nu fie, i hula s cad pe capul lor! Purcederea Duhului nu exist de nici un fel.

139

Mistagogie: iniiere ntr-o tain, nvtur mistic. Nume dat Dumnezeietii Liturghii. Mistagogia teoreticienilor lui Filioque, este modul lor de a nelege taina tainelor, adic pe cea a Sfintei Treimi. 140 # de cnd au intrat n acest joc murdar 141 Dac purcederea, adic faptul de a fi purces Duhul Sfnt, era un lucru comun celor Trei Persoane, atunci Duhul Sfnt ar fi purces i de la El nsui (cap.12, mai sus). 142 Sfntul Fotie explic faptul c teologia lui Filioque, adic purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, este, n mod literal, o monstruozitate. Duhul Sfnt, n aceast dogmatic, nu este nici un lucru comun firii, ceea ce s-ar fi ntmplat dac ar fi fost considerat o energie; nici o Persoan, pentru c nu are atribute ipostatice proprii, cci are dou cauze, dou principii. Exist deci, n aceast gndire, att de mult confuzie ntre fire i ipostas, att netiin radical asupra distinciei ipostatice care ntemeiaz Taina Treimii Unitate, pentru c Filioque implic o teologie care nu este uni-treimic, ci dualist.

23. Putem s adugm mii de argumente, aflate sub obroc (par boisseaux), pentru a demasca (sau a reduce la tcere) ateismul lor. Totui, nu putem s le includem aici, nici s facem o expunere complet ntr-o simpl scrisoare. Astfel nct, nu v-am prezentat pn acum dect nite informaii elementare i pe scurt; pstrm, ca rezerv, combaterea n alte circumstane a argumentelor lor i propria noastr nvtur detaliat, pentru o alt vreme, cnd, cu voia lui Dumnezeu, va avea loc adunarea noastr. 24. Aceasta este deci erezia pe care aceti episcopi ai ntunericului pentru c ei se dau drept episcopi! o seamn n toat Bulgaria, fr a mai vorbi i de alte lucruri tulburtoare. Acest zvon a ajuns pn la noi. Rnii pn n adncul inimii de aceast lovitur mortal, am crezut c am vzut cu ochii pe iubiii notri copii, roadele pntecelor143 noastre, cznd sub dinii acestor erpi i ai acestor animale slbatice i sfrind prin a fi strivii i sfrmai. Ce de dureri, ce de munc, ce de sudori am depus pentru a-i aduce la natere i la desvrire! Suntem cu att mai mult copleii de durere i de ntristare, cu ct i vedem pe copiii notri omori. 25. Durerea pe care o simim ntr-o asemenea situaie este egal cu bucuria pe care am trit-o cnd i-am vzut eliberai de vechile superstiii. 26. De aceea ne-au curs lacrimile i ne curg nc. i, pentru a-i ridica din aceast cdere, nu vom da somn ochilor notri, nici dormitare genelor noastre144, pn ce nu i vom aduce, dup puterile noastre, n cortul Domnului. 27. n cei privete pe agresorii lor, aceti noi precursori ai Apostaziei, aceti slujitori ai lui Antihrist, aceti desfrnai145 vrednici de mii de mori, aceste calamiti publice, aceti criminali, care, acestui popor ginga i deabia ntemeiat n credin, i-au provocat rni att de multe i de adnci, aceti impostori, n fine, care au declarat rzboi lui Dumnezeu, mpotriva lor am reunit un Sinod146 i am hotrt, printr-un vot luminat de Dumnezeu,
143

#: E vorba aici de pntecele duhovnicesc care i nate pe fiii duhovniceti. Chiar dac nu a fost de fa la propovduirea Evangheliei n Bulgaria sau Moravia, Sfntul Fotie i-a nscut duhovnicete pe noii cretini i a suferit pentru ei durerile naterii, prin rugciunile sale i prin nvtura sa, pe care le-a transmis-o prin Sfinii Constantin-Chiril i Metodiu, ucenicii si. Att de mare a fost dragostea sa, dar i durerea sa, nct spune despre aceia noii convertii la cretinismul ortodox c sunt rodul pntecelor noastre. 144 Ps. 131,4. 145 # sau derbedei 146 Sinodul din 866, inut la Constantinopol, i unde s-a decis trimiterea acestei Scrisori Enciclice.

condamnarea lor. Nu am luat mpotriva lor nici o hotrre nou, ci ne-am mrginit la a republica i a aduce la cunotina tuturor, hotrrile Sinoadelor i Canoanele Apostolice, care i acuzau deja. 28. Cci omul este astfel fcut, nct vederea pedepselor este un mai bun refren dect amintirea celor vechi. i cnd pedepsele de astzi corespund celor de altdat, autoritatea celor vechi este i ea coroborat. n msura n care aceti oameni persist n greeala lor de multe feluri, am decis excomunicarea lor din turma cretinilor. Iat de ce: a) Canonul al 64-lea al Sfinilor Apostoli spune aceste mpotriva celor care in postul smbta: 29. Dac un membru al clerului postete duminicile sau smbetele, cu excepia unei singure smbete, s fie depui; dac un laic face aceasta, s fie excomunicat. n acelai sens, canonul 55 al celui de-al aselea Sfnt Sinod ecumenic147, spune n acest fel: 30. Deoarece am fost informai c locuitorii Romei, n timpul Sfntului Post al Presimilor148, postesc smbta, contrar disciplinei i tradiiei primite n Biseric, s-a prut bun Sfntului Sinod ca s rmn n vigoare, neschimbat, n Biserica Romei i pretutindeni, canonul care spune: dac un membru al clerului postete n sfnta duminic sau smbta, cu excepia unei singure smbete, s fie depus; dac un laic face asemenea, s fie excomunicat.149 31. b) Pe de alt parte, Sinodul de la Gangra, la canonul 4, cu privire la adversarii cstoriei, declar acestea: Dac cineva se desparte de un preot cstorit, cu gndul c nu trebuie s te mprteti cnd acest preot slujete Sfnta Liturghie, s fie anatema.150
147

Sinodul Quinisext., numit i Trullo (II) (692), a adugat diferite canoane disciplinare deciziilor dogmatice ale celui de-al V-lea i al VI-lea (681) Sinoade ecumenice. El este considerat de ctre cei care studiaz canoanele, ca un complement al celui de-al VI-lea Sinod Ec. 148 # Postul Mare. 149 E vorba de Smbta Sfnt. Ce ar fi zis Sfntul Fotie, dac ar fi vzut Biserica papal modern, care a desfiinat toate posturile? 150 Biserica franc a fost profund influenat nu se tie cum de maniheism. Deja, la nceputul nvlirilor barbare, Papa Leon cel Mare remarca faptul c obiceiul introdus de unii de a nu-i mprti pe credincioi cu Trupul i Sngele lui Hristos, era un obicei maniheist. Cererea ca toi preoii s fie celibatari este un alt

n deplin acord cu aceast hotrre, Sinodul al aselea a fcut aceste precizri mpotriva lor: Aflnd c n Biserica Romei domin tradiia care este considerat chiar ca un canon de a-i face s promit n mod public, pe candidaii eligibilii la diaconat sau la preoie, de a se despri definitiv de soiile lor, noi, credincioi ntru totul vechii reguli canonice, conform celor ntemeiate cu nelepciune de Apostoli i ordinii instituite de ei, HOTRM: cstoria legitim a brbailor sfinii lui Dumnezeu va fi pe mai departe meninut i de neatins; nu trebuie s se pun problema dizolvrii, pentru acest motiv, a vieii mpreun a celor doi soi, nici s li se interzic raporturile conjugale, la timpul cuvenit; dac deci, se gsete un om vrednic s fie diacon sau ipodiacon, s nu fie n nici un fel deprtat de acest rang ierarhic, sub pretextul c triete cu soia sa legitim; i s nu i se cear, n momentul alegerii, o promisiune public, de a renuna la relaiile legitime cu soia sa. Astfel, evitm s batjocorim cstoria ntemeiat de Dumnezeu i binecuvntat prin prezena Sa. Evanghelia spune: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (Mt.19,6), iar Apostolul nva astfel: Cstoria s fie cinstit de toi i patul conjugal nespurcat (Evr. 13,4) i nc: Eti legat cu o femeie? Nu cuta s rupi [ cstoria cu ea] (I Cor. 7,27). n consecin, dac cineva ndrznete, mpotriva canoanelor apostolice, s l priveze pe un om sfinit, adic pe un preot, un diacon sau un ipodiacon, de relaiile i de mpreuna-vieuire cu soia sa legitim, s fie depus; la fel, dac un preot sau un diacon, sub pretextul evlaviei i repudiaz soia, s fie excomunicat; dac persist, s fie depus.

exemplu al acestui maniheism, condamnat de Biseric. Este adevrat c, din timpurile apostolice, unele Biserici mai aparte nu hirotoneau aproape niciodat preoi cstorii, dar aceasta nu nsemna universalizarea acestui principiu, nici condamnarea obiceiului general de a avea preoi cstorii. Cu privire la obiceiul celibatului, deoarece a dus, cteodat, la excese i la practici imorale diverse, Sfinii Prini, ncepnd cu Sinodul de la Niceea, apoi la Sinodul de la Trullo, au ales o poziie intermediar, interzicnd episcopatul brbailor cstorii i preoia celor care deja fuseser cstorii de dou ori. De fapt, obiceiul franc nu era dect un alt mijloc politic de a condamna ca imoral i de a restrnge autoritatea mulimii preoilor ortodoci romani din Apus. Chiar la sfritul secolului al IX-lea, n timp ce papa Grigorie al VIIlea ncerca s impun ca dogm aceast lege a celibatului, a ntmpinat o mare rezisten din partea episcopilor i a preoilor. Consecina acestui maniheism a fost imoralitatea clerului franc n Evul Mediu, care este descris n toate crile de istorie sau de literatur.

32. c) Pentru faptul de a fi rupt postul din prima sptmn a Postului i d) de a unge din nou cu Sfntul Mir pe cei deja botezai i uni, nu va fi nevoie, cred, de canoane pentru a le condamna, pentru c simpla menionarea a cestor fapte arat necuviina lor inimaginabil. 33. n sfrit, i mai presus de toate, hula lor mpotriva Duhului, sau mai degrab mpotriva ntregii Sfintei Treimi, chiar dac nu ar fi ndrznit nici unul din lucrurile pe care le-am amintit, aceast hul care le ntrece cu mult i i aaz pe iniiatorii ei, numai ea singur, sub milioane de anateme! 34. Acestea sunt evenimentele pe care le-am judecat a fi legitime, conforme cu tradiia Bisericii, pentru a le aduce la cunotina Friei Voastre n Domnul. i v ndemnm i v rugm cu insisten s venii, plin de dragoste, ca s ne ajutai s dezrdcinm aceste nvturi necuvioase i atee, fr a prsi totui locul pe care predecesorii vi l-au lsat n paz. Grbii-v deci, cu rvn arztoare, ca s alegei delegaii pe care i vei trimite ca s v reprezinte; s fie vrednici de aceast funcie, mbrcai cu harul preoiei, mpodobii cu cuvioie n cuvintele i n viaa lor. Astfel vom tia din nou din Biseric, cangrena acestei hule care se propag i care ctig teren. Ct despre demenii care au aruncat, n poporul nou plantat i ntemeiat n credin, attea semine ale rului, i vom smulge i i vom arunca n foc, de comun acord; cci aceasta este soarta celor blestemai, dup poruncile Domnului. 35. Aceast datorie ndeplinit, hula va fi respins, iar cuvioia ntrit, i avem mari ndejdi de a vedea ntregul popor bulgar, catehizat din nou n Hristos i luminat prin botez, revenind, mpreun cu muli alii, la credina care i-a fost propovduit. Spun muli alii, cci aceast naiune nu este singura care i-a schimbat necuviina de altdat, pentru credina n Hristos. Un popor fcea s se vorbeasc peste tot despre el i se arta cel mai crud i mai sngeros dect oricare altul. Este vorba despre rui151, care, cotropindu-i vecinii, erau
151

Sfntul Fotie poate fi considerat primul apostol al poporului slav. El este primul care a intrat n contat cu ruii, al cror nume apare aici n text sub forma rs. Poporul rus locuia atunci n Basarabia, o provincie a crei capital era Kiev. Ctre 875, dorind s jefuiasc Constantinopolul, ruii au distrus insulele din Propontida i au ajuns, cu flota lor, n faa Noii Rome. Apropierea lor a umplut oraul de fric, pentru c armata era atunci n lupt la hotarul cu perii. Sfntul Patriarh Fotie a petrecut noaptea n rugciuni, iar mpratul Mihail s-a dus i el la Biseric. Dimineaa, Sfntul Fotie a ieit din Biseric, purtnd Icoana Maicii lui Dumnezeu, i s-a ndreptat, n procesiune ctre mare, unde se afla flota rus. mpratul i poporul l urmau, cntnd imne ctre Maica lui Dumnezeu. Ajungnd la marginea mrii, Sfntul Patriarh a aruncat Icoana n valuri, i imediat o mare furtun a mprtiat corbiile ruseti. Conductorii lor, Oskold i Dir,

att de mndri nct au ndrznit s ridice pumnul mpotriva Imperiului Roman. Ei bine, iat-i pe ei mbrind religia cretin curat i adevrat, renunnd la vechile credine pgne i fr Dumnezeu, care i ineau legai. n loc s atace Imperiul, lansnd lovituri rapide, aa cum mai fcuser i altdat, printr-o ntreprindere ndrznea de mare anvergur, ei au cerut s devin aliai i supui Imperiului nostru. i ard de o asemenea dragoste i de atta rvn pentru credin Sfntul Pavel poate din nou s strige: Dumnezeu s fie binecuvntat ntru toi vecii! nct li s-a dat un episcop pentru a-i pate i au mbriat obiceiurile cretineti cu mult grij i devotament. 36. Aceste popoare, prin harul lui Dumnezeu cel iubitor de oameni, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin, au prsit vechile lor credine i au primit n schimb, credina cretin n toat curia sa. Deci, dac i Fria Voastr dorete s ne urmeze n vitejetile noastre eforturi i s ne ajute ca s tiem i s ardem iarba rea, atunci spunem cu convingere, n Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru adevrat, c turma Sa va crete i mai mult i se va mplini cuvntul care zice: Ei M vor cunoate, de la cei mai mici pn la cei mai mari dintre ei152 i Glasul lor cel al nvturilor apostolice s-a ntins peste tot pmntul, i cuvintele lor, pn la marginile lumii.153 37. Este bine ca delegaii pe care i vei trimite pentru a reprezenta pe Prea Sfinia Voastr, s fie investii cu autoritate suprem, pe care ai motenit-o n Duhul Sfnt; astfel nct s poat, cu referire la problemele pe care le-am ridicat i la alte ntrebri legate de ele, s vorbeasc i s acioneze liber, cu autoritatea unui tron apostolic. S tii de asemenea c am primit din Provinciile din Italia, scrisoarea unui Sinod, care conin acuzaii, pe care mi-e greu s le mai repet: oamenii din Italia le lanseaz mpotriva propriului lor episcop 154, i le trimit lumii ntregi, mpreun cu mari ameninri i cu mii de rugmini. Ei ne cer s nu le dispreuim tulburarea, acum, cnd ei pier, ntr-un mod jalnic, sub greutatea tiraniei care i oprim, i s nu nchidem ochii asupra celor ce se ntmpl acolo: clcarea n picioare a legilor preoeti, rsturnarea ntregului statut al Bisericii. Aceste fapte erau deja cunoscute n toat lumea prin
nspimntai, au cerut s fie fcui cretini i au dorit s fie nvai de ctre un episcop i de ctre preoi. Muli dintre ei, totui, au rmas idolatri. Mai trziu, ncepnd cu Sfntul Vladimir cel ntocmai cu Apostolii, ntreg poporul a devenit cretin i a fost ca rodul seminei aruncate de Sfntul Fotie. 152 Ier. 31,34. 153 Ps. 18,5. Rom. 10,18. 154 Nicolae I.

relatrile orale pe care le-au fcut clugrii i preoii ce au cltorit n acele regiuni: Vasile, Zosima, Mitrofan i muli alii. Ei s-au plns de acest despotism i au cerut cu lacrimi Bisericii, ca s fac dreptate. Dar, n prezent, aa cum am spus, exist scrisori, trimise din locuri diferite i de autori diferii, care au ajuns la noi, pline de plngeri nfricotoare i tragice. Dup dorina i dup rugmintea expres a autorilor lor, adaug aici o copie; cci ne-au implorat, cu rugciuni i blesteme nfricotoare, s le transmitem tuturor scaunelor episcopale i apostolice; astfel vei lua cunotin voi niv. Noi le-am inclus n scrisoarea noastr, pentru ca Sfntul Sinod ecumenic care se va reuni n Domnul, s confirme, cu un vot comun, i asupra acestor probleme, poruncile lui Dumnezeu i canoanele Sinoadelor, i pentru ca o pace adnc s se instaureze, de asemenea, ntre Bisericile lui Hristos. 38. Cci nu am convocat numai pe Prea Fericirea Voastr. S tii c, dintre alte scaune episcopale i apostolice, unii au sosit deja aici, i c i ateptm i pe ceilali dintr-un moment n altul. 39. Fria Voastr n Domnul se pzete deci, ntrziind i ateptnd s mai treac timpul, dintr-un motiv oarecare, fcndu-i pe fraii si s atepte mai mult dect se cuvine. Ea tie c, dac absena sa va avea o urmare suprtoare, va fi singura responsabil. 39. Dorim s consemnm n aceast scrisoare i o alt dorin, privind Sfntul Sinod ecumenic, cel de-al aptelea. Ar trebui s dai, n marea voastr jurisdicie ecleziastic, ordinul de a ridica acest Sinod la rangul i n numrul Sfintelor Sinoade ecumenice, mpreun cu primele ase. Am auzit, ntr-adevr, spunndu-se, c n unele Biserici aparinnd de scaunul dumneavoastr apostolic, nu se recunosc dect ase Sinoade ecumenice: ele nu l cunosc pe al aptelea. Cu adevrat, ele observ cu rvn hotrrile stpneti, i nu cinstesc nimic mai mult; dar ele nu recunosc nc Sinodul ca atare i nc nu l proclam n Biseric mpreun cu celelalte ase, dei se bucur peste tot de aceeai vrednicie. 41. De fapt, acest Sinod a ngropat o erezie capital; delegaii celor patru mari scaune episcopale s-au adunat i au votat mpreun. Fiind prezeni, precum tii, i trimisul scaunului dumneavoastr de Alexandria, ieromonahul Toma i nsoitorii si; delegaia de la Ierusalim, prea cuviosul protopresbiter Petru, monahul i egumenul Prea Sfintei Mnstiri Sfntul Sava din Roma.

42. Aceste persoane s-au adunat n jurul unchiului nostru dup tat (notre oncle paternel), Prea Sfntul i de trei ori slvitul Tarasie, arhiepiscop al Constantinopolului, pentru a ine cel de-al aptelea Sinod ecumenic, care a nfrnt erezia iconoclast, i a biruit asupra acelor vrjmai ai lui Hristos. Dar este posibil, avnd n vedere teritoriile czute atunci n mna arabilor, popor barbar i strin, c nu a fost foarte uor a face s v parvin actele Sinodului. Ceea ce explic de ce muli dintre credincioii din acele regiuni, ascultnd i respectnd hotrrile despre care vorbim, nu tiu ns, c ele sunt opera acelui Sinod 155. 43. Este deci neaprat necesar, aa cum am spus, de a aduga acest Sinod celorlalte ase, precedente, proclamndu-l, ca i pe acelea, mare, sfnt i ecumenic. A nu ndeplini aceast datorie i a da dovad de neglijen n aceast privin, nseamn mai nti a face ru Bisericii, dispreuind un Sinod att de important i aceasta va duce la ruperea legturilor i a unirii strnse, pe care le simbolizeaz. n al doilea rnd, neglijena noastr va redeschide gura mare a iconoclatilor, a cror necuviin tiu c o uri, la fel de mult ca i pe celelalte erezii. Faptul c dogma lor hulitoare n-a ntrunit dect dezaprobarea unui scaun apostolic i nu condamnarea formal a unui Sinod ecumenic, le va da pretext pentru a continua s profereze blasfemiile lor scandaloase. 44. Pentru toate aceste motive, credem c trebuie, ca n scrisorile sinodale, i n toate celelalte documente, consemnri i discuii privitoare la Biseric, s considerm acest Sinod ca al aptelea, pe lista Sfintelor Sinoade ecumenice. Aceasta este, din partea noastr, o cerere, i este de asemenea, ca de la frate la frate, un sfat pe care vi-l dm, propunndu-v ceea ce este drept. 45. Hristos, adevratul nostru Dumnezeu, ntiul Stpn Jertfitor, Marele Preot care de bun voie S-a jertfit pentru noi, ca Jertf desvrit, Jertf bun i mntuitoare, i ne-a ridicat cu preul propriului Su Snge, s arate totdeauna fruntea voastr cinstit de ierarh deasupra popoarelor barbare, care v nconjoar de peste tot; fie ca El s v dea s v sfrii
155

Recunoaterea oficial a celui de-al VII-lea Sinod ecumenic, asupra cruia Sfntul Fotie insist aici, era de asemenea o condamnare a obiceiurilor france. De fapt, Carol cel Mare iconomahul, lupttorul mpotriva Sfintelor Icoane, a fcut ca cel de-al aptelea Sinod ecumenic, s fie condamnat de sinodul de la Frankfurt din 794, care accepta cinstirea Sfinilor i a Sfintelor Moate, dar o refuza pe cea a Sfintelor Icoane. Deabia n secolul XI, Biserica franc a recunoscut Sinodul al aptelea ecumenic.

alergarea vieii n pace i n linite; El s v dea, n sfrit, n locaurile din nlime, partea bucuriei i a veseliei de nespus, mpreun cu toi Sfinii, unde nu este nici durere, nici suspin, nici tulburare, n Hristos nsui, Dumnezeul nostru adevrat, a Cruia fie slava i puterea, n vecii vecilor. Amin. Sfinte Printe, ne rugm pentru Sfinia Voastr, cum este drept, i ndjduim c vei continua s pomenii i nevrednicia noastr.

 Not asupra EPITOMULUI (PG 102, col. 392-400) Textul care urmeaz, intitulat Epitomul (Rezumat), de ctre editori, adun, sub o form concis, principalele argumente ale Sfntului Fotie dezvoltate de el mpotriva lui Filioque, n trei opere, cele mai importante: Scrisoarea Enciclic, Scrisoarea ctre Mitropolitul de Aquileea, i Mistagogia Duhului Sfnt. Eftimie Zigabenul, scriitor din secolul al XI-lea, incluznd acest text n celebra sa Panoplie dogmatic, unii critici au emis dubii asupra autenticitii atribuirii sale Sfntului Fotie. Totui, critica modern, recunoate, n urma lui Zigaben, paternitatea Sfntului Fotie; dar trebuie notat c aluzii i argumente ulterioare au fost inserate n oper. Existena nsi a acestui epitom, dovedete c Sfntul Fotie dorea s fac cunoscut publicului larg, nu numai celui erudit, importana vital a mrturisirii drepte despre Sfnta Treime, i pericolul reprezentat de Filioque.

Texte: Migne, 102, 392-400; Sfntul Fotie, On the Mystagogy of the Holy Spirit, Ed. Holy Tranfiguration Monastery, Studion Publishers, 1983, p.193-196.

EPITOMUL
mpotriva susintorilor Vechii Rome; despre faptul c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl i nu de la Tatl i de la Fiul

1. Dac Duhul este simplu, dar purcede de la Tatl i de la Fiul, trebuie neaprat s admitem c ei sunt o singur persoan. Astfel este reintrodus o confuzie sabelian a persoanelor, sau mai bine zis, semisabelian156. 2. Dac Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul, El va fi dublu sau compus. Dac Duhul Sfnt este raportat la Dou Origini, la Dou Principii, ce devine atunci Monarhia157, att de mult cntat, a Sfintei Treimi? 3. Dac Tatl l purcede pe Duhul i Fiul l purcede de asemenea, Tatl va fi o Cauz a Duhului, n acelai timp apropiat i ndeprtat, datorit acestei purcederi i de la Fiul. 4. Dac purcederea Duhului Sfnt de la Tatl este desvrit, purcederea de la Fiul va fi superflu. 5. Dac purcederea Duhului de la Fiul este aceeai cu purcederea de la Tatl, atributul personal al purcederii Le va fi comun. Dar cum devine un atribut personal, comun? Dac cele dou purcederi sunt opuse, nu se vor distruge una pe alta, pentru c cele aflate n opoziie se distrug totdeauna una pe alta? n sfrit, dac ele sunt diferite, o prim parte a Duhului va fi purces ntr-un fel i o a doua parte, n alt fel, iar El va fi atunci compus din pri inegale.
156

Africanul Sabelie (secolul al III-lea d.Hr.) nega distincia ntre Persoanele Sfintei Treimi, susinnd c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu erau dect manifestri diferite ale unui Dumnezeu unic. El introducea deci o confuzie sau o contragere, a celor Trei Persoane, n una; n acelai fel, Filioque contrage Dou Persoane n una. 157 Principiul Unic al Sfintei Treimi, adic Tatl, singurul Izvor al dumnezeirii.

6. Pentru c Fiul i Duhul izvorsc dintr-o singur Cauz, adic Tatl, i dac Fiul, la rndul Su, este Izvorul Duhului, atunci trebuie ca i Duhul s fie Izvorul Fiului. Pentru c Tatl i proiecteaz cu aceeai cinste, i pe Unul i pe Cellalt. 7. Dac Fiul are n comun cu Tatl, purcederea Duhului Sfnt, atunci Duhul Sfnt particip El nsui la aceast purcedere. ntr-adevr, tot ceea ce Tatl are n comun cu Fiul, are n comun i cu Duhul Sfnt. La fel, Duhul va fi n acelai timp i Cauz i Cauzat, ceea ce este mai monstruos dect toat mitologia pgn. 8. Dac Fiul purcede i El, dar Duhul nu are puterea de a purcede, Duhul va avea mai puin putere dect Fiul, i recdem n demena lui Macedonie. 9. Ei invoc n aprarea lor, autoritatea lui Ambrozie, care ar fi enunat pe Filioque n cartea sa Despre Duhul Sfnt, apoi pe cea a lui Ieronim i a lui Augustin. Putem rspunde urmtoarele: ori pnevmatomahii au fcut interpolri n operele lor; ori aceti Sfini Prini s-au exprimat astfel pentru a-i menaja asculttorii, aa cum a fcut Sfntul Vasile cel Mare, cnd a inut sub tcere, pentru un timp, teologia Prea Sfntului Duh158; sau pur i simplu, oameni fiind, au prsit ntr-o anumit ntmplare, calea cea dreapt, dup cum s-a ntmplat multora dintre cei mai mari, printre care i putem aminti pe: Dionisie de Alexandria, Metodie de Patara, Pierios, Pamfil, Teognost, Irineu de Lyon, i ucenicul su, Hipolit. Noi nu acceptm unele dintre afirmaiile lor, dei i cinstim pe ei. 10. Aceti trei Sfini Prini Ambrozie, Ieronim i Augustin au afirmat pe Filioque, dup cum spun cei din Roma. Dar episcopii celor apte Sinoade n-au suflat despre aceasta nici un cuvnt. Dar toate aceste Sfinte Sinoade succesive au stabilit Definiia credinei noastre, iar papii, lumini ale Bisericii de la Roma, i-au adus, fr rezerve, aprobarea i sprijinul fa de hotrrile acestor Sfinte Sinoade. Mai mult, ei au stabilit c nu se poate aduga sau retrage nici o dogm din Simbolul de Credin, i c cel care ar ndrzni s fac o asemenea fapt, s fie cu totul dat afar din Biseric.
158

n momentul crizei declanate de pnevmatomahi vrjmai ai Duhului Sfnt care l considerau pe Duhul o simpl creatur, Sfntul Vasile cel Mare a considerat c este mai bine s tac asupra dumnezeirii Duhului Sfnt, sugerndu-o, ns, pentru a-i aduce, puin cte puin, pe credincioi, la a o accepta. Vezi Tratatul despre Duhul Sfnt al Sfntului Vasile cel Mare.

11. Totui, dumnezeiescul Grigorie Dialogul159, care a nflorit n grdina Bisericii la puin timp dup Sinodul al VI-lea ecumenic, a nvat, n operele sale n latin, teologia purcederii Duhului Sfnt numai de la Tatl. Zaharia care, o sut aizeci i cinci de ani mai trziu, a tradus Dialogurile n grecete, d acest text: Duhul Mngietor iese de la Tatl i rmne n Fiul: aceast dogm o cunoteau de la naintemergtorul, care a vzut pe Duhul pogorndu-Se sub form de porumbel i rmnnd deasupra Lui (In. 1,32). 12. Leon i Benoit, ali episcopi celebri de la Roma, mai trziu, au enunat o hotrre, de a se citi Crezul n grecete la Sfnta Liturghie, la Roma i n toate celelalte Biserici care depindeau de ea, pentru a evita ca srcia limbii vorbite curent160, s fie cuiva prilej de nenelegere i de hul. Acelai Leon, deschiznd vistieria Bisericii Apostolice din Roma, a luat de acolo dou scuturi care fuseser aezate odat cu obiectele sfinte, i care aveau nscrise, cu litere greceti i n limba greac, o versiune a Crezului ortodox161. i a dat ca s fie citite n prezena ntregului popor roman. S adugm faptul c, pn n timpul cuviosului Serghie, Patriarhul Constantinopolului, episcopii din Roma, din primele momente ale pontificatului lor, trimiteau tuturor Scaunelor Patriarhale, scrisori coninnd mrturisiri de credin, ce conineau i Simbolul de credin absolut intact. 13. Dar de ce s perorm att de mult? Fiul i Stpnul nva, n mistagogia Sa, c Duhul purcede de la Tatl; i marele Pavel, pe de alt parte, ne aduce la cunotin c: n ce ne privete, dac un nger din cer ar
159

Sf. Grigorie Dialogul, numit i Grigorie cel Mare, pap al Romei (590-604), ale crui Dialoguri au fost traduse n greac de papa Zaharia (741-752). 160 # e vorba de limba latin 161 n 809, Carol cel Mare i-a trimis papei Leon al III-lea, o delegaie franc, pentru a ncerca s-l fac s accepte inserarea lui Filioque n Crez i dogma dublei purcederi. Leon al III-lea i-a rspuns cu mult diplomaie i blndee, pentru a nu strni mnia stpnului politic al vremii. El a declinat aceast cerere, spunnd c nu ndrznete ca s introduc o nou formulare, chiar dac ar fi adevrat, n Crez. Dup plecarea trimiilor lui Carol cel Mare, Leon al III-lea a poruncit s se nscrie pe dou mari scuturi de argint, cu litere de aur, Simbolul Niceo-constantinopolitan, n greac i latin fr Filioque, bineneles, care nu se gsea acolo la nceput, contrar a ceea ce credeau unii franci i a adugat, la baz, aceste cuvinte: Eu, Leon, am poruncit s fie gravate acestea, din dragoste i grij pentru credina ortodox. Apoi le-a aezat ntr-un loc de unde s fie vzute de toat lumea, n marea biseric a Romei. Chiriac Lamprillos a artat, n Mistificarea fatal, c Leon al III-lea nu accepta nici inserarea lui Filioque, nici dogma dublei purcederi, mpotriva opiniei absurde a unor istorici, care fac din Leon al III-lea, un partizan ascuns al acestei dogme, pe care a repudiat-o n mod public. Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848 face de asemenea referire la Leon al III-lea, ca cel care a combtut aceast inovaie.

vesti o alt Evanghelie dect cea pe care v-am propovduit-o vou, s fie anatema! n acest caz, nu trebuie s fii nebun pentru a merge s caui alt Doctor? Alt fragment din aceiai oper extras din Manuscrisul de la Viena (Gr. Theol. 40). 9a. David a zis: i cu Duhul gurii Sale162, nvnd astfel c Duhul purcede numai de la Tatl, pentru c cuvintele gurii Sale fac trimitere la Tatl, i nu la Fiul. Astfel, el a nruit mai nainte blasfemia celor care susin blasfemia purcederii filioquiste a Duhului. 10a. n cea mai mare parte din cazuri, termenul purcedere nu semnific nimic altceva dect faptul de a iei, ca n acest pasaj din Psalmi: Ieea (purcedea) afar i chiar acolo gria ( Ps. 40,6 ). Totui, n ce privete purcederea Duhului Sfnt de la Tatl, acest termen nu nseamn pur i simplu a iei, n mod accidental i contingent, ci faptul de a proveni de la Tatl, prin fire i prin esen. Purcederea indic modul de existen i arat realitatea substanial163 a Duhului Sfnt. De fapt, Duhul Sfnt nu exist, ca Fiul, prin Natere; ci ntr-un fel care i este propriu: prin Purcedere. Cci este propriu Fiului s Se nasc din Tatl dup fire; i este propriu Duhului Sfnt s purcead din Tatl, dup fire. i numai astfel Se disting Unul de Cellalt, vreau s spun, prin atributul existenial (proprit existentielle), pentru c sunt, de altfel, Unul: Unul, dup esen i dup fire, Unul, dup putere i dup vrednicie, i, ntr-un cuvnt, Unul, pentru toate celelalte lucruri, att mpreun cu Tatl, ct i Fiul cu Duhul. Deci cum spunei voi c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul (Filioque)? A. Dac purcede de la Fiul ca de la Cauza Sa, atunci, sunt dou cauze i dou principii, Tatl i Fiul. i Cel pe Care l cinstim nu mai este o Monarhie, ci mai degrab o Diarhie. i este inutil s mai subliniez toate incongruenele care urmeaz din afirmaia aceasta.
162

Citat din Psalmul 33, versetul 6: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au fcut i toat otirea lor cu Duhul gurii Sale. # n Biblia romneasc, este Ps. 32, 6 : Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor. (ed. 1988 ) 163 Realitate substanial, n grecete HYPARXIS, faptul de a exista prin sine. Fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi exist prin Sine; Ele nu sunt funcii (ale Iubirii sau ale nelepciunii), n interiorul Dumnezeirii, ca n sistemul filioquist. Ele sunt auto-hipostatice, cum va spune Sfntul Grigorie Palama.

B. Dac El purcede ntr-un alt fel, adic, poate, n virtutea unei conexiuni reciproce, pentru c Persoanele Treimice Se conin Una pe Alta164, i, pentru a spune pe scurt, dac El purcede ca i cum ar fi trimis de Fiul cci aa cum Tatl l trimite pe Fiul, aa i Fiul l trimite pe Duhul. Dup cuvntul Domnului: Cnd va veni Mngietorul pe care l voi trimite la voi de la Tatl, Duhul Adevrului care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine dac n acest sens spunei c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, ei bine, gndirea voastr e sntoas i ntemeiat, dar pctuii totui ntr-o alt privin. Mai nainte de toate, pentru c ai modificat cu aceast adugire, Expunerea Credinei, Crezul stabilit n mod definitiv i acceptat de cele apte Sfinte Sinoade ecumenice, i suntei singurii care ai acionat astfel. Ce-a de-a doua greeal a voastr este modul n care l ntrebuinai aici pe i; cci acest cuvnt, aceast conjuncie, cum se numete n mod obinuit, las s se neleag c purcederea de la Tatl i purcederea de la Fiul sunt pe acelai plan, n timp ce voi dai un sens diferit purcederii de la Fiul, aa cum am vzut. Dar nu este de ajuns s ai numai pentru tine o gndire ortodox, ci trebuie s nici nu sminteti pe aproapele. Dac cel ce smintete numai un singur frate este vrednic, dup Evanghelie, de o pedeaps nfricotoare, ce pedeaps va fi deci ndeajuns de mare, pentru cei care au smintit pe toat lumea165? 11a. Auzind c Dumnezeu Fiul a spus despre Duhul Sfnt: El purcede de la Tatl, i c nu S-a mulumit s o spun numai o singur dat, i de dou ori n acelai verset (In. 15,26), de ce n-a spus, deci, atunci: i de la Mine? Ce rspund ei acestui argument? C Domnul vorbea cu smerenie, ca Om. Putem s le artm ns c se nal. Cci, n mod sigur, nu ca Om a spus Hristos: pe Care l voi trimite la voi, ci ca Dumnezeu. Omul, cu adevrat, nu l trimite pe Dumnezeu; dar Duhul Sfnt este Dumnezeu. Domnul a repetat de dou ori cuvintele de la Tatl, pentru a confirma acest lucru i pentru a nchide gura celor care ar spune c Duhul purcede i de la Fiul (Filioque)166.
164

# Literal: datorit perihorezei reciproce. Perihoreza termen tradus cteodat prin circumincesie este co-includerea Persoanelor dumnezeieti: Tatl este n Fiul i n Duhul, Fiul este n Tatl i n Duhul, Duhul este n Tatl i n Fiul Fiecare dintre Ele este n celelalte Dou i Le conine pe celelalte Dou. 165 # tot universul 166 n acest loc din manuscris, o not a unui copist spune urmtoarele: Acest argument este opera prea neleptului i subtilului mprat, care s-a folosit de ea n polemica mpotriva episcopului de Milano. Manuscrisul de la Viena (Gr. Theol. 40) precizeaz c este vorba de mpratul Alexis Comnenul. Episcopul n discuie ar fi Pierre de Milano, controversa avnd loc prin 1116. Dac aceast not este adevrat, acest

 Scurt not istoric despre SCRISOAREA CTRE MITROPOLITUL DE AQUILEEA (ctre 883) (PG 102, col. 794-822) Scrisoarea Sfntului Fotie ctre Mitropolitul de Aquileea a fost scris ntre 883 i 884, adic dup Sinodul de la Constantinopol din 879-880, al VIII-lea ecumenic, i cu puin timp nainte ca Sfntul Patriarh s scrie Mistagogia Duhului Sfnt. Din nefericire, nu se tie cui a fost adresat cu adevrat, pentru c au fost doi Patriarhi de Aquileea, dumani, n acea vreme: Walpert la Aquileea i Paladie la Grado (Cf. R. Haugh, Photius and the Carolingians, p.131). Este foarte posibil ca Patriarhul cruia i se adreseaz Sfntul Fotie, s fie un aprtor al Papei Ioan al VIII-lea i al Sinodului din 879-880, i nu unul din partida germano-franc. Sfntul Fotie i-a rspuns acestui Patriarh de Aquileea, care i scrisese la Constantinopol, artndu-i diferite argumente naintate de teologii franci, ca rspuns la Scrisoarea Enciclic. Interesul esenial pe care l suscit aceast scrisoare, rezid, deci, n dou puncte principale: 1. Sfntul Fotie tia foarte bine c n Apus, n Biseric, are loc un rzboi teologic, ntre romanii ortodoci i francii, care ncercau s uzurpeze autoritatea Bisericii, care a jucat n perioada caroligian rolul unei etnarhii protectoare a poporului roman din Apus. Permitei-ne s citm cteva rnduri din articolul lui Romanides, aprut n Dossier H Augustin, care face lumin asupra contextului istoric: Primul punct care trebuie luat n seam este urmtorul: nu a existat niciodat, cu privire la Filioque, un conflict ntre romanii din Rsrit i cei din Apus. Desigur, au existat certuri n interiorul romanitii, asupra unor puncte care priveau hristologia i asupra hotrrilor Sinoadelor ecumenice cu privire la Persoana lui Hristos. Dac este adevrat c romanii din Apus au combtut hotrrile celui de-al aptelea Sinod, cu privire la Sfintele Icoane, n schimb, ei nu au susinut niciodat nici dogma, nici adugarea lui Filioque la Crez, aa cum au fcut francii. Este deci esenial s se neleag c aceast controvers cu privire la Filioque, nu a fost un conflict ntre Patriarhiile
fragment de text nu este al Sfntului Fotie (vezi nota introductiv).

Vechii Rome i Noii Rome, ci ntre franci i toi romanii, din Rsrit i din Apus. Motivul controversei filioquiste trebuie cutat n hotrrea francilor de a face s fie condamnai ca eretici romanii din Rsrit, pentru a-i face pe acetia s apar ca greci, adic, drept o naiune cu totul strin, n ochi romanilor din Apus, aflai atunci sub dominai franc. Pretextul controversei filioquiste a venit din acceptarea, de ctre franci, a ideii c opera Fericitului Augustin este cheia pentru a nelege teologia primelor dou Sfinte Sinoade ecumenice. Pertinena acestei diferene ntre cauz i pretext apare citind hotrrile Sinodului de la Franckfurt (794), ale crui Acte condamnau cele dou tabere n conflict din timpul controversei iconclaste, cu intenia de a-i face s par eretici pe romanii din Rsrit. Scopul francilor era, ntr-adevr, de a rupe unitatea naional i ecleziastic a naiunii romane, fcnd s apar controverse dogmatice, i astfel, s-i despart, odat pentru totdeauna, pe romanii din Apus aflai permanent pe punctul de a se revolta mpotriva asupritorilor lor de romanii din Rsrit. Pentru a face aceasta, francii lsau s se cread c romanii liberi din Rsrit i schimbaser naionalitatea devenind eretici (de parc erezia arat naionalitatea!), mutndu-i capitala de la Vechea Rom la Noua Rom i prefernd limba greac celei latine. Aici se afl, de fapt, argumentele pe care le gsim n scrisoarea, datat 871, a mpratului Louis al II-lea Germanicul, ctre mpratul Vasile I. Aceast politic deliberat a francilor a fcut din Filioque o problem de dimensiuni dezastruoase i cu consecine ireparabile. Pn atunci, de fapt, Filioque nu era dect o arm a politicii france, fr a cpta dimensiunile unei controverse teologice, pentru c romanii ndjduiau, mpotriva tuturor evidenelor, c papalitatea va ti cum s schimbe opiunea francilor de a apra aceast dogm absurd. Cnd a devenit evident c francii i vor menine aceast concepie politico-dogmatic, romanii au reacionat energic i au condamnat, att pe Filioque, ct i poziia echivoc a francilor, cu privire la cinstirea Sfintelor Icoane lucru ce s-a ntmplat n timpul celui de-al Optulea Sinod ecumenic, inut n 879 la Constantinopol, Noua Rom. Scriindu-i Patriarhului de Aquileea, Sfntul Fotie se adreseaz, n mod sigur, prin intermediul lui, romanilor ortodoci din Apus, pentru a-i susine n lupta lor mpotriva francilor i mpotriva lui Filioque. Din aceast cauz, el le amintete propria lor tradiie roman latinofon, propria lor credin, adic, cea nscris pe scuturile de argint, avnd Crezul Niceoconstantinopolitan, n greac i latin, fr adugiri.

2. Scrisoarea ctre Mitropolitul de Aquileea este important, pentru c reprezint o respingere a tratatelor caroligiene, care ncearc s ofere justificri, din punct de vedere teologic i a posteriori, pentru c Filioque a fost, n Apus, mai nti afirmat, fr argumentaie pentru purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul. Aceste tratate france au fost scrise, la cererea papei Nicolae I, care i-a solicitat lui Hincmar de Reims i lui Liutbert de Maintz s l ajute. Astfel au fost concepute tratatele lui Ene de Paris i al lui Ratramne de Corbie, i s-a reunit sinodul de la Worms. Ene de Paris a scris Liber Adversus Graecos, o carte plin de dumnie mpotriva grecilor, pe care a mpnzit-o cu citate din Fer. Augustin, luate din compilaiile anterioare ale lui Alcuin. Ratramne de Corbie a scris Contra Graecorum Opposita Romanam Ecclesiam Infamantium, care este nc i mai elaborat dect cartea lui Ene de Paris. Sfntul Fotie, n scrisoarea sa ctre Patriarhul de Aquileea, rspunde deci, unora dintre acuzaiile lui Ratramne, dar mai ales denun, ca fals, apelul fcut de ctre franci la autoritatea Sfinilor Prini romani latinofoni, ca Fer. Ieronim, Sf. Ambrozie i Fer. Augustin argument al autoritii care a fost, de altfel, i principalul argument al sinodului de la Worms. ntr-adevr, Sfntul Fotie afirm c, dei pot fi unele erori la anumii Sfini Prini apuseni n realitate, el nu putea s studieze aceast problem dect formal, pentru c nu era uor s citeti operele lor, scrise n latinete , aceste lacune, aceste deficiene, nu au primit nici o autoritate, pentru c ele sunt condamnate de inima Sfinilor Prini. Aici avem argumentul Sfntului Vinceniu de Lerin, argument dezvoltat n Commonitorium, pe care l reia Sfntul Fotie: totdeauna, este de preferat universalitatea sau majoritatea, n locul unei preri izolate sau ru afirmat. n comentariul nostru, urmnd majoritii teologilor ortodoci contemporani, vom arta c, indiferent de caracterul formal al dezbaterilor asupra Fericitului Augustin, conflictul ntre Sfntul Fotie i franci dovedete o opoziie dogmatic esenial ntre Sfinii Prini ortodoci elenofoni i latinofoni ntre care sunt inclui i Fericiii Ieronim i Augustin i augustinismul pe care s-a ntemeiat, n mod unic, teologia franc. Texte: Migne, 102, col. 794-822; J. N. Valettas, Letters of His AllHoliness Photios, Patriarch of Constantinople, Londra, 1864, p.181 i urm.; Photius, Epistulae et Amphilochia, ed. B. Laourdas i L. G. Westerink, coll. Teubner, Leipzig, vol. III (1985), p.138-152, Ep. 291.

SCRISOARE CTRE MITROPOLITUL DE AQUILEEA

Ctre Prea Fericitul Patriarh, Prea Sfinitul i prea iubitul de Dumnezeu, fratelui meu i coliturghisitor, Prea cinstitul i slvitul Arhiepiscop i Mitropolit de Aquileea, Fotie, prin mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolului Noua Rom i Patriarh ecumenic. 1. Scrisoarea pe care am primit-o de la Prea Fericirea voastr, ne-a fcut de la nceput s cunoatem, cugetarea dumnezeiasc ce v nsufleete, ct i mreia i nlimea iubirii duhovniceti pe care o avei, care ntrece cu mult sentimentele obinuite ale celor ce sunt supui stricciunii. Apoi, persoana plin de sfinenie [pe care ai trimis-o la noi], creia i-ai ncredinat scrisoarea, ne-a prut, prin virtuile sale, prin nelepciunea i mai ales prin fora i prin tria caracterului su, o oglind n care am putut s contemplm trsturile cinstite i dumnezeieti ale Sfiniei Voastre. ns, i scrisoarea lsa s se ntrevad acestea, cu certitudine, atta ct poate cuvntul scris; dar el ne-a oferit o icoan vie i desvrit, i ne-a adus, de asemenea, foarte mult bucurie i veselie, povestindu-ne evlavioasele osteneli ale Prea Fericirii Voastre. i pe cine am avut sub ochii notri? Un om ce inspira respect prin nelepciunea sa mai mult dect prin prul su alb, bogat n nelegeri duhovniceti ca i n virtui; un om n care fineea i soliditatea gndirii se uneau armonios; un om, ntr-un cuvnt, cu totul nvemntat n harul care se cere de la un preot, pe care numai Dumnezeu l sfinete prin puterea Sfintelor noastre Taine, i care are cinstea de a fi ucenicul vostru i de a fi fost hirotonit de Sfinia Voastr. Astfel este preotul pe care noi l-am vzut n trimisul Prea Sfiniei Voastre. Acest lucru ne-a fcut s cunoatem cu siguran, c ierarhul ce este deasupra lui, care l-a hirotonit n Taina preoiei i care l-a trimis acum la noi, are o bogie de harisme dumnezeieti i trebuie s fie, att prin viaa sa strlucitoare, ct i prin iubirea i prin rvna aprins pentru dogme, un model i o flacr, care conduc pe tot omul pe calea mntuirii.

2. Aceast persoan, de care vorbesc, care a primit de la Prea Sfinia Voastr harul de episcop, a fost hrnit, fr nici o ndoial, de la masa nvturilor voastre dumnezeieti, i s-a adpat din izvorul bogat al desvririlor voastre; fr de care, n-ar fi putut niciodat s strluceasc att de mult n virtui, aa cum le st bine Arhipstorilor lui Dumnezeu. Dar copia nu este ntotdeauna identic, cu modelul i nici strlucirea luminii nu este aceeai. Trebuie, de aceea, s dm slav lui Dumnezeu, Cel ce este Binefctorul nostru i Ziditorul universului, care sfinete, n Apus ca i n Rsrit, nvtori i fclii, i i nal pe tronul arhiepiscopal, ca s strluceasc fr a slbi, i s lumineze inima i sufletul mulimii. 3. Dar, n mijlocul mngierilor pe care le gustm cugetnd la sfintele voastre virtui, admirnd faptele curajoase, care ne bucur, iat c un zvon ne lovete urechile cu zgomot i mai bine ar fi fost s nu-l fi auzit niciodat! Cci el nu ne aduce durere trupeasc, ci sufleteasc. Totui, pentru c virtuile Sfiniei Voastre ne-au adus mult ndejde, v vom spune i motivul tulburrii noastre. Dar cum s vorbim fr s plngem? Unii din Apus au lepdat cuvintele Domnului, i ce lucru mai este frumos la ei ? Au dispreuit ei dogmele, hotrrile Sfinilor Prini ai Sinoadelor? Au socotit ei ntru nimic precizrile atente pe care acetia le fac? Ori s-au aplecat asupra lor fr s aib capacitatea duhovniceasc necesar pentru a le nelege ? Nu tiu. Oricare ar fi motivul, zvonul pe care a vrea s nu-l fi auzit niciodat a ajuns la urechile noastre, c unii din Apus rspndesc ideea c dumnezeiescul i Prea Sfntul Duh nu purcede numai de la Dumnezeu Tatl, ci i de la Fiul. Ori, afirmnd aceasta, fac mult ru credincioilor. Aceast dogm, n msura n care rmne o prere personal, nu cauzeaz, poate, un aa mare ru celor care, din lejeritate, au mbriat-o dei stricciunile nu sunt mici. n schimb, cnd li se va propune o discuie pe aceast tem i li se va demonstra cu claritate, pe temeiul cuvintelor nsei ale Domnului i pe al ntregii Scripturi Sfinte, c sunt n nelare, vor trebui atunci s renune imediat la aceast dogm absurd i s accepte dogmele i textele ortodoxe. Dac nu vor face nimic, atunci e clar c vor cdea ntr-o hul foarte mare i vor suporta o condamnare foarte aspr, chiar dac nimeni nu i-ar denuna n mod expres. Cci sunt lipsii de orice virtute, mai ales n ce privete mrturisirea credinei adevrate, i sunt lipsii i de Duhul Sfnt nsui, pe Care L-au jignit, dogmatiznd c purcede de la Fiul. ntr-adevr, prin aceast a doua purcedere, ei l nedreptesc pe Duhul Sfnt i iau n btaie de joc unica purcedere. Mintea lor n-a putut s gseasc

altceva mai aberant? Sau, mai bine zis, nu este acesta un lucru hulitor n cel mai nalt grad? Aceast hul are ca rezultat atacarea a nsei cuvintelor Domnului i respingerea dogmei i a tradiiei care au fost pstrate ntotdeauna n marile episcopii. 4. Iat dovezile. Leon cel Btrn (Leon I), episcop al Romei pentru a nu-i cita i pe cei dinaintea lui i Leon cel Tnr (Leon III), care i-a urmat, sunt cunoscui pentru c au pstrat credina i dogmele Bisericii universale i apostolice, cea a sfinilor episcopi care i-au precedat i a hotrrilor Apostolilor. Primul dintre ei a dat mult strlucire celui de-al IV-lea Sfnt Sinod Ecumenic, prin trimiii sfini pe care i-a delegat, i de asemenea, prin celebra sa scrisoare, care i-a desfiinat167 pe Nestorie i Eutihie. Dar, n ea declar c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, conform celor formulate la Sfintele Sinoade anterioare; ns nu vorbete despre o purcedere de la Fiul.168 5. La fel, Leon cel Tnr, cel cu numele i cu credina la fel, nflcrat aprtor al adevratei evlavii, dorind s evite ca traducerea ntr-o limb strin s strice Crezul prea curat al sfintei noastre credine, a scris textul n limba original, greac. Astfel, el i-a nvat pe apuseni, s cnte i s teologhiseasc n limba elen, slava Sfintei Treimi. Departe de a se mulumi numai cu aceast porunc, el a dat s se construiasc plci comemorative n care a gravat Crezul n grecete i pe care le-a expus n mod public, la poarta Bisericii din Roma. Astfel se putea nva, fr nici o team i fr nici o greutate, ntreg coninutul credinei169. i nu mai rmnea nici un mijloc de a nelege ru credina noastr, adevrata credin a cretinilor, folosind texte fcute n ascuns i fr nici un sens. Nu se mai putea face astfel, din Fiul, a doua cauz a Duhului, mpreun cu Tatl Acest Duh Care purcede de la Tatl, egal n cinste cu Fiul nscut. 6. Aceti doi oameni, acest duet sfnt care a luminat Apusul, nu au fost singurii care au pstrat credina neptat i curat de orice adugiri strine. Nu, Biserica apusean nu duce lips de mrturisitori; i nu este cu uurin s numrm corul ierarhilor care s-au fcut auzii n intervalul de timp, care a separat pe cei doi Leon, ce au strlucit cu aceeai credin.
167 168

# terrass = i-a dobort, i-a fcut una cu pmntul Sfntul Fotie i arat Mitropolitului de Aquileea, c poate s verifice n documente faptul, c papii de la Roma, pn la Nicolae I, nu au formulat niciodat dogma lui Filioque. Cercetrile moderne i-au dat dreptate. 169 Vezi.n.82. Mrturisirea latinilor Anastasie Bibliotecarul, Petru Lombardul, Petru Ablard i Petru Damian sunt n concordan cu cea a Sfntului Fotie.

Dar, pentru c Biserica Romei este ntr-un gnd cu celelalte patru scaune patriarhale i pstreaz aceeai credin; i pentru c Biserica este ntemeiat i ntrit pe piatra cuvintelor Stpnului aceast Biseric pe care porile Iadului, adic gurile necuvnttoare ale ereticilor, nu o vor birui niciodat, dup cum ne-a spus Adevrul nsui de unde i de la cine a putut s vin aceast nou hul mpotriva Duhului, aceast hul care este pe cale de a se rspndi? i cum s nu ne tnguim fr ncetare, cum s nu plngem nemngiai, vznd nenorocirea care decurge de aici? Dar, n acelai timp, acest lucru ne oblig s avem ndoit rvn, pentru a putea mpiedica suferina i boala care se ntinde, ca s i nghit pe cei ale cror nume sunt nscrise n turma lui Hristos! 7. Iat de ce smerenia noastr se ntoarce ctre cel ce este desvrit n virtui, Sfinia Voastr, ca i ctre marele aprtor al Bisericii, ctre care privesc toi fiii casei lui Israel. V cerem s facei s lumineze n faa tuturor focul dumnezeiesc care arde n inima Sfiniei Voastre: astfel, aprinzndu-v fclia, ca arhiepiscop, vei arunca lumina mntuitoare peste toi cei rtcii; i i vei smulge pe acetia din greeala lor, aducndu-i la credina care a umplut pmntul. 8. Dogma purcederii de la Tatl reiese n primul rnd, dup cum am vzut, din cuvintele Domnului (In. 15,26), fulger i tunet care ntrece toat lumina. S primeasc deci, cei ce l calomniaz pe Duhul Sfnt spunnd c purcede de la Fiul, acest cuvnt al Evangheliei, i s prseasc nelarea i ntunericul n care se zbat. Apoi vor putea, strlucind cu adevrata credin, s se adumbreasc, mpreun cu oamenii evlavioi, n adposturile unde arde, cu strlucire nenserat, lumina ortodoxiei. Da, s l respecte, n primul rnd, pe Sfntul Ioan Teologul, Apostolul mistic, ce i-a rezemat capul de pieptul Mntuitorului, i care ne conduce n cunoaterea tainelor cereti, pe care le scoate ca dintr-un izvor (quil y a puiss); n sfrit, s se roage ca s primeasc iertarea rzvrtirii lor mpotriva Stpnului, i mpotriva Sfntului Ioan, cel mai mare teolog dintre Ucenici. Adepii dogmei purcederii Prea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul introduc n mod necesar dou cauze i dou principii; ei distrug astfel Monarhia Unicitatea Principiului n Sfnta Treime. Este limpede, de altfel, c dogma lor duce la predicarea, pe lng prima dogm, a unei dualiti de cauze, a crei unitate nsi se subdivide aceast hul s cad pe capul lor! n dou principii.

9. Pe de alt parte, dac purcederea de la Tatl este desvrit, pentru ce mai este nevoie de o a doua purcedere, din moment de Duhul primete deja, prin purcederea de la Tatl, desvrirea absolut? Dac, dimpotriv, purcederea de la Tatl este nedesvrit dar cine va putea suporta o asemenea absurditate, n care cdem acceptnd o astfel de ipotez? n primul rnd, cu adevrat, cel ce ndrznete s fac o asemenea afirmaie, acela introduce nedesvrirea n snul Atotdesvritei Treimi. Apoi, face ca, din dou pri care sunt imperfecte n sine, s vin Duhul Care desvrete toate. Mai mult, se ntmpl chiar ca s fac din Duhul o fiin compus, pentru c spune c a venit din dou cauze, subliniind o, limb necurat i inim spurcat c Duhul purcede n mod nedesvrit din fiecare dintre cele dou cauze! Cei care sunt inui de aceast hul, ar da bucuroi Duhului numele de fiu mai mic: i dac i in totui limba, este de frica reaciei pe care o vor avea oamenii evlavioi ; ei nu sunt mai puin n favoarea acestei idei. Cci dac Fiul a ieit din Tatl prin natere i duhul a ieit din Fiul prin purcedere, atunci Duhul este njosit la rangul de fiu mai mic. Aceasta este o urmare inacceptabil, dac mai avem cea mai mic urm de evlavie, i dac mai vrem s fim considerai cretini. i dac harul lui Dumnezeu ne druiete competena necesar pentru o discuie teologic, nu am face o mare greeal dac am ignora aceast erezie i am neglija respingerea ei? Cum, deci, vom ocoli noi osnda care i amenin pe hulitori? 10. Pentru tine, iubite i cinstite ierarh, sfnt ntre sfini, arat-le lor nc o dat, urmrile dogmei lor absurde. Duhul purcede n opinia lor prin naterea Fiului.170 Dar naterea Fiului i purcederea Duhului de la Fiul Care Se nate sunt simultane; deci, fa de Tatl, i Duhul iese prin natere la fel de bine ca i Fiul: pentru c Tatl nate pe Fiul iar Duhul mpreun-rsare171 cu Fiul nscut. Cci dac ieirile Lor nu sunt simultane, ci Fiul Se nate ntr-un anumit moment, i e nevoie de un alt moment pentru purcederea Duhului de la Fiul ei sunt redui aproape cu totul la acest gen de invenii rezult cu necesitate c Duhul este mai tnr dect Fiul, pentru c vine dup naterea Fiului
170 171

Dup dogma latin, nscndu-L pe Fiul, Tatl i d s purcead pe Duhul Sfnt. # :co-jaillit = nete mpreun

Dar dac, dndu-i seama de aceast primejdie, ei renun la aceast prea evident teomahie, recad n cealalt problem dificil, fiind obligai s recunoasc pe Duhul nscut, [n loc de Duhul purces]. 11. Am aflat chiar c ndrznesc s l atace pe Sfntul Pavel nsui, acest stpn i Printe al ntregii lumi: ei invoc mrturisirea sa de om al lui Dumnezeu n sprijinul ereziei lor. Iat argumentul lor. Apostolul spune acestea: Dumnezeu a trimis pe Duhul Fiului Su, Care strig n inimile noastre: Avva! Printe! Ei bine! Cei care i imagineaz c gsesc n aceast fraz a Sfntului Apostol o justificare a propriei lor netiine, trebuie s afle c nsui acest cuvnt al Sfntului Pavel, din care ei i fac scut, acesta nsui respinge cu cea mai mare putere erezia lor. Iese din orice discuie faptul de a-l critica pe Sfntul Pavel sau propovduirea sa; ns noi le reprom faptul de a fi falsificat cuvintele sale, n care tresalt viaa dumnezeiasc. Pentru c lor nu le e ruine ca s pun pe seama lui cuvinte i gnduri pe care el nu le-a avut niciodat, i osnda pe care ei o ndreapt nspre el, s cad pe capul lor. Deci, ce spune acest om ceresc? C Duhul Fiului este trimis de Tatl. Foarte bine. Mrturisete deci i tu acelai lucru, cu Sfntul Pavel. Da, El este Duhul Fiului, pentru c - El nu este niciodat strin Fiului, - El nu l contrazice niciodat, - El nu aaz niciodat alt Lege dect cea a Fiului, i, pe de alt parte, - El are aceeai esen i aceeai putere cu a Fiului, - El are aceeai voin i aceeai putere de decizie, - El este, fa de Unul Tatl n acelai raport de dependen ca i Fiul: Primul Se nate din Unul, Al Doilea purcede tot din El172; i iat de ce Sfntul Pavel a zis c El este Duhul Fiului. Ei nu au deci altceva de fcut dect s pstreze aceast sintagm i nimeni nu i va acuza de erezie. Sfntul Pavel nu a zis: El purcede de la Fiul; ci unii vor s spun c a zis, aruncnd calomnii asupra propovduirii sale i fcndu-se pe ei vinovai de erezie. Dac ei cred c faptul de a-L numi Duhul Fiului nseamn c purcede de la Fiul, atunci vor dogmatiza i faptul c Tatl purcede pe Fiul, pentru c Tatl este mereu numit Tatl Fiului. Mai mult, interpretarea lor va face loc la o multitudine fr sfrit de cauze i de purceztori ai Duhului: pentru c l numim, de asemenea, i
172

# adic din Tatl

Duhul nelepciunii, al Cunotinei al Puterii, i al tuturor atributelor de acest fel care se cuvin Dumnezeirii. Dac deci, sub pretextul c i atribuie Duhului toate aceste lucruri printr-un complement direct, ei susin c Duhul purcede din ele; ei bine, putem spune atunci c avem de-a face cu nite mini foarte inteligente!173 Dar cum s nu vezi prpastia acestei greeli, abisul nfricotor n care demersul lor subtil, i face s cad? 12. S lum n considerare un alt aspect al dogmei lor; de aici vom vedea ieind ntr-o zi, o alt blasfemie. S presupunem c Duhul purcede de la Fiul, fr s fie nici anterior, nici posterior naterii Fiului, pentru c aceste determinri temporare sunt cu totul excluse n Sfnta Treime. Duhul, s zicem, purcede simultan, dar i de la Unul i de la Cellalt: n acelai timp de la Tatl i n acelai timp de la Fiul. Atunci, Cel purces va fi diferit n El nsui, n funcie de Ipostasurile, de Persoanele care l purced. Vor fi deci dou Duhuri n loc de unul, unul purceznd de la Tatl i cellalt de la Fiul. Cci contrariul ar fi ceva cu totul monstruos i neobinuit, pe care nu putem s-l vedem nicieri, nici chiar la fiinele care se reproduc prin natere. ntr-adevr, este evident faptul c mai multe fiine care sunt persoane, pot s ias din una i aceeai persoan. n schimb, ca o singur i aceeai fiin, o persoan unic, s ias din principii diferite fr s pstreze n sine diversitatea persoanelor care au conceput-o, este un fenomen necunoscut i imposibil de exemplificat. Nici naterea, nici alt mod de concepere, chiar superior naterii, nu ne dau nici cel mai mic indiciu [c aa ceva ar putea fi posibil]. 13. S lum cazul copiilor. Se ntmpl adesea ca s se nasc mai muli, mpreun sau unul dup altul, dintr-unul i acelai pntece. Alt exemplu: aceeai mn lovete, scrie, face bine i se ntinde ctre Dumnezeu. Dar a scrie este o sarcin proprie minii; lucruri asemntoare putem spune, dac vrem, i despre picior. Cine ar putea s cread, doar dac nu este nebun, c mersul este un lucru specific att minii, ct i piciorului, c faptul de a vedea aparine att ochiului, ct i urechii, sau alte lucruri de acest fel?
173

#: Nu e prima dat cnd Sfntul Fotie e foarte ironic la adresa prostiei pline de trufie. Ironia nu e, deci, un pcat, i luarea n batjocur, atunci cnd adversarii adevrului au depit orice limit a bunului sim i a judecii i au trecut de partea nebuniei evidente, avnd ns n continuare pretenia c nu au schimbat nimic.

Dimpotriv, la fel cum mdularele sunt desprite i aezate n spaiu, nct s poat fi distinse unele de altele, la fel i aciunea lor, energia proprie fiecreia dintre ele, este strns legat de firea mdularului care acioneaz, i se difereniaz de celelalte. Aceeai specificitate exist i la nivelul fiinelor care sunt cu totul independente de alte fiine, adic a ipostasurilor, a persoanelor.174 14. Ce scpare le mai rmne adepilor acestei hule? Rul are attea iretlicuri cu care s ne nele! Totui, puterea i nelepciunea Pietrei Unghiulare175, vorbind prin gura robilor Si, dejoac cu uurin aceste stratageme. S fim serioi! La ce subterfugiu au s mai fac acum apel, pentru a ntri blasfemia lor? Cu a cui autoritate se vor mai acoperi? Cu cuvntul nsui al Domnului! Da, ntr-adevr, nu le ajunge s huleasc mpotriva Stpnului; mai trebuie s mai i demonstreze c El nsui le-a dat ideea acestei hule, i c El a fcut din aceasta o lege.
174

Raionamentul pe care l-am citit se poate explica astfel: - Persoana Duhului Sfnt trebuie s fie unic i ntru totul simpl, adic ne-compus, dac vrem ca Duhul s fie Dumnezeu i s fie o Persoan. - Dar, nu ar putea fi simplu i unic, dac ar avea dou cauze, pe Tatl i pe Fiul. - ntr-adevr, Tatl i Fiul, fiind dou Ipostasuri distincte, n-ar putea s produc un ipostas cu totul nedesprit (indivise), fr compunere, n care distincia Lor s dispar, s se distrug cu totul. Pentru a explica aceste lucruri, Sfntul Fotie recurge la exemple extrase din lumea sensibil, deci cu ct mai simple, cu att mai frapante, mai evidente. Aceste exemple dovedesc c fiecare fiin creat, fiecare persoan, este cu totul unic i diferit de o alta, att n firea ct i n faptele sale pentru c astfel a creat lumea Prea Sfnta Treime, Cea ntreit Personal. Exemplul copiilor: aceeai mam poate avea mai muli copii; o persoan nate una sau mai multe persoane. Actul naterii apare deci, ca fiind legat n mod ipostatic, de mam i de persoana nscut: nu s-a vzut i nu s-a auzit niciodat, ca mamele s aduc pe lume un singur i acelai copil, nici ca o mam s nasc acelai copil de mai multe ori. nc i mai simplu, la nivelul membrelor, a prilor din care este format o persoan, mdularele trupului, au fiecare rolul i funcia lor, activitatea lor proprie. Cte fiine, attea ocupaii. Acelai lucru n ceea ce privete persoanele. Toate aciunile noastre, modurile de a fi, etc., sunt personalizate, poart marca indelebil a persoanei noastre. Exist n Dumnezeu dou Ipostasuri distincte Tatl i Fiul deci, lund n considerare pe Filioque, vor fi dou activiti distincte de purcedere a altui ipostas, dou purcederi, i n consecin, dou Duhuri Sfinte sau un Duh Sfnt compus. Dac Spunem c Tatl i Fiul conlucreaz n mod nedesprit (indivise) pentru purcederea Duhului, atunci despersonalizm, depersonificm purcederea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nceteaz atunci s mai fie o Persoan, n sensul desvrit al cuvntului. Acest lucru se ntmpl n dogma latino-franc a lui Filioque, care se ntemeiaz pe concepia c Tatl i Fiul l purced pe Duhul Sfnt printro singur spirare (spiration); i ceea ce este remarcabil, este faptul c Sfntul Fotie a anticipat aici ntru totul, dezvoltarea ulterioar a acestei teorii. ntr-adevr: - Duhul Sfnta va fi, n cele ce vor urma, depersonalizat, devenind legtura de iubire i unitatea dintre Tatl i Fiul. - Apoi, ca o urmare logic ineluctabil pe care Sfntul Fotie o schieaz n mod anticipat, nsei Persoanele Treimii vor dispare, devenind simple funcii n snul Dumnezeirii: Tatl va fi Fiina, Fiul va fi nelepciunea, pe care Tatl o ia de la El nsui, iar Duhul Sfnt devine iubirea n care Fiina i nelepciunea se iubesc. Termenul de Persoan ajunge unul pur metaforic, chiar cu totul absurd. mpotriva acestui pericol, Sfntul Fotie amintete c naterea unei persoane este un act personal; producerea unui ipostas, e un act ipostatic. 175 # a Pietrei din capul unghiului, adic a lui Hristos

Mntuitorul, spun ei, zice: Acela va primi din al Meu i El aceea v va vesti vou (In. 16,14)176 Dar, tocmai acest pasaj este cel la care ne putem referi pentru a-i contrazice, i pentru a demonstra c Duhul primete de la Tatl i purcede de la Tatl, ntr-un mod cu totul nendoielnic. Deci, dac aceti oameni i susin erezia pe un verset care, n realitate, i contrazice n cel mai nalt grad, nu sunt ei de plns? Aceti teoreticieni lamentabili se arat nc i mai lamentabili n dialoguri. Nu este acesta versetul dorit? Ce poate fi ns mai limpede, dect acest cuvnt al Domnului, pentru a respinge ndrzneaa lor teorie? Nu ar putea reiei de altundeva mai cu claritate c Duhul purcede de la Tatl i nu de la Fiul.177 15. ntr-adevr, ceea ce Domnul ne nva n alt parte, cnd spune c Duhul purcede de la Tatl (In. 15,26), El exprim aici prin cuvintele Duhul va primi (va lua178) din al Meu. S lum aminte: El nu spune de la Mine, ci din al Meu, adic, n mod evident, din Tatl. Doar dac nu exist, pentru ei, altcineva, n afar de Tatl i de Duhul, care s fie al Fiului i pe care Fiul s l numeasc al Meu. Dac vrjmaii notri i mai imagineaz, c mrturii att de copleitoare pentru ei, converg sensului pe care l doresc ei, nu tiu ce avocat179 ar mai putea gsi, pentru a susine dogma lor absurd. Ei se arat neputincioi de a nelege texte care sunt cunoscute de toat lumea; neputincioi de a pstra dogma pe care au inut-o n mn; i neag faptul de a nva, de la altcineva, ceea ce nu cunosc. Ar fi trebuit s cerceteze cu ardoare i s cear ajutorul oamenilor nelepi, care i-ar fi scos
176 177

Din al Meu va lua i v va vesti (Biblia, ed.88). Sfntul Fotie revine, n Mistagogia sa, asupra exegezei pe acest text important. Vom vorbi despre aceasta n Comentariu. S ne mrginim, datorit nelepciunii acestui pasaj, la a aminti urmtoarele puncte: - Textul de la Sfntul Ioan (16, 14-15), spune: Acela (Duhul) M va slvi pentru c din al Meu va primi (sau: din ceea ce este al Meu) i aceea v va vesti. Tot ceea ce are Tatl este al Meu; iat de ce v-am spus: Din al Meu va primi i aceea v va vesti [Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti. Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din al Meu ia i v vestete vou. Biblia, ed88 n.n.] - n acest text, cuvintele Din al Meu sau din ceea ce este al Meu, arat, conform Sfinilor Prini ai Bisericii, fie pe Tatl, fie comoara de nelepciune dumnezeiasc, comun Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, i din care Sfntul Duh va izvor (puiser = a scoate ap din pu, a merge la izvoare n.n.) dogmele pe care le va revela Sfinilor Apostoli n ziua Sfintei Cincizecimi. Domnul spune aceasta Sfinilor Apostoli, pentru a-i face s neleag c nvturile Sfntului Duh nu vor fi altele dect cele pe care El le-a dat lor. - Deci, acest pasaj nu poate fi acceptat pentru a lmuri purcederea din venicie a Sfntului Duh. Ceea ce primete Sfntul Duh de la Fiul, nu este existena Sa, ci nelepciunea comun a Sfintei Treimi, pe care El trebuie s o vesteasc Sfinilor Ucenici. 178 #: Nu tiu dac traductorul francez a ezitat ntre termenii a primi i a lua sau a fcut precizarea c acesta este sensul lui a primi, acela de a lua, n acest context. 179 #: Ar putea fi vorba i de un avocat neles n sens metaforic, de unul sau mai multe versete pe care s i sprijine, n mod fals, erezia.

din netiina lor. Ei, n schimb, se prezint ca nite stpni i care nite prini, ai propriilor lor elucubraii. Pentru c Domnul zice: Duhul va primi din al Meu i aceea v va vesti vou, oare n-au nici un scrupul, ca s nu neleag cuvintele din al Meu, altfel dect ni le-a spus Mntuitorul? De ce falsific ei, ceea ce El a spus, citind de la Mine, n loc de din al Meu? Cci poate c tocmai acest mod de a citi, i-a condus s gndeasc, c ar fi aici o confirmare a ideii lor. Dar, admind chiar, c Domnul ar fi spus aceasta ceea ce nu este cazul eu susin totui, c interpretarea lor rmne inacceptabil. Cci termenul lambanein (a lua, a primi) nu este totdeauna folosit, pentru a arta purcederea. El poate mbrca, n anumite contexte, un sens cu totul diferit. Trebuie s facem foarte bine diferena ntre dou idei. Faptul c un ipostas primete i face s neasc apele180 nelepciunii ntr-un alt ipostas (sau: izvorte ceva ntr-un alt ipostas), nu are nimic de-a face cu faptul de a purcede, adic de a-i primi fiina sau ipostasul. Astfel, lund n considerare numai sensul termenilor folosii, i tot nu vd nici o ndreptire a gndirii lor. Un cu totul altul argument al lor, se arat a fi mbibat de aceeai demen, i produsul aceleiai netiine; i n acelai timp, bun de a-i nfunda n aceeai necredin i lips de evlavie, care i poart spre moarte. 16. Iat aici noul lor argument: S zicem c este adevrat ceea ce spunei; Dar Sf. Ambrozie cel Mare, Augustin, Ieronim i nc alii civa, care se bucur de aceeai autoritate i de aceeai importan dogmatic ca i aceti trei Prini, i care sunt de asemenea cunoscui, prin viaa lor luminoas i virtuoas, au nvat, nu o dat, n operele lor, c Duhul purcede de la Fiul. Urmndu-i pe aceti nvtori, noi credem i mrturisim aceast dogm; i noi nu vrem s i nedreptim pe aceti Sfini Prini i s i acuzm de erezie! Primul rspuns care trebuie s le fie dat, sare n ochi: dac zece, sau chiar douzeci de Sfini Prini, ar fi spus aceasta, atunci cnd zece mii spun contrariul, atunci ntreb: cine i insult pe Sfinii Prini? Cei care restrng acest ocean imens de credin, la o foarte mic minoritate, cei care fac din aceast mn de oameni, mpotrivitori i vrjmai ai Sfintelor Sinoade Ecumenice i ai mulimii nenumrate de Sfini Prini purttori de Dumnezeu ? Sau cei care sunt din marea majoritate?
180

#: Literal: este acelai verb puiser = a scoate ap din pu, a merge la izvoare.

Dac refuzm s spunem c Duhul purcede de la Fiul, zice potrivnicul nostru, atunci i ridiculizm pe Sfinii Prini, care au spus tocmai aceasta. Dar dac acceptm s o spunem, nu ne batem joc atunci, cu att mai mult, de Sfinii Prini, care, n majoritatea zdrobitoare a lor, n-au acceptat aceast dogm, nici pentru o clip? Dar a susine contrariul a ceea ce au spus ei, nseamn a-i insulta pe Sfinii Prini. Dar nu nseamn a insulta, cu att mai grav, Atotputernicia Stpnului a toate, atunci cnd se falsific cuvintele Sale i cnd este ales un alt nvtor, n afar de El, pentru a face cunoscut teologia? Pe de alt parte, cine susine aceste lucruri pe care le pretindei? Da, cine l insult pe Augustin, acest om sfnt, pe Ieronim sau pe Sfntul Ambrozie? Nu este mai degrab acelai care se opune Stpnului i Printelui tuturor? Ba da, el este, i nu cel care, fr a nainta pe acest drum, recunoate smerit c toat lumea trebuie s se supun sfintelor porunci ale Stpnului universului. 17. Dar, din dou, una insist potrivnicii notri : ori aceti Sfini Prini de care vorbim, au afirmat o dogm adevrat, i atunci toi cei care i socotesc n numrul Prinilor, trebuie s mbrieze i ei aceast opinie; sau ei au proferat o hul, i atunci trebuie s i condamnm cu totul, mpreuna cu dogma eretic. Ce nedreptate enorm! Iat deci, pn unde merge necuviina! nc nemulumii ndeajuns pentru aceast subminare (subversion) a Teologiei, din care ei fac lege, li se pare c nu au parcurs dect jumtate din drum, dac nu reuesc s i sar chiar i pe aceia pe care i socotesc Sfinii lor Prini! Ei i supun unui examen cu totul necuvincios, i le dezvelesc ruinea. Da, ei sunt cu adevrat urmaii lui Ham care, n loc s acopere ruinea tatlui su, a avut ndrzneala i impudoarea s o descopere181. Dimpotriv, fiii Bisericii, inimile credincioase nvturilor i dogmelor sfinte, tiu, vrednici urmai ai lui Sem i Iafet, att s acopere ruinea printelui lor, ct i s condamne comportamentul urmailor intolerani ai lui Ham, fugind de tovria lor. 18. Este bine de remarcat c, dac oamenii pe care i-am numit Sfinii Prini, nu au spus nimic mpotriva Stpnului tuturor, nici noi nu ne opunem lor cu nimic. n schimb, dac voi spunei, c ei se mpotrivesc cuvintelor Stpnului, atunci v asumai responsabilitatea unei greeli duble: l aezai pe Stpnul n al doilea rnd, dup ei; i i socotii voi niv foarte vinovai, pentru c au nesocotit poruncile Domnului.
181

Fac. 9,20-27.

Dar ct de multe scuze putem invoca, totui, pentru a-i dezvinovi pe aceti fericii oameni! Cte mprejurri nu au existat, ca s i constrng, pe muli dintre ei, s pstreze tcerea asupra a diferite lucruri, i s spun altceva, din grija de a menaja auditoriul, sau pentru a rspunde atacurilor eretice, sau n sfrit, din cauza unei netiine pur umane, care este partea noastr a tuturor! Unul, zic, era n plin rzboi mpotriva eterodocilor; altul dorea s se pogoare la slbiciunea asculttorilor si; al treilea urmrea un alt scop, i presndu-l mprejurrile, a trebuit s renune, ntr-o msur care nu e neglijabil, la rigoare i la acrivie, n scopul de a salva un adevr mai esenial. Iat cum i unii i alii s-au aflat purtai s spun i s fac ceea ce noi nu putem nici s spunem, nici s facem, n prezent. 19. S ne gndim, de exemplu, la Sfntul Pavel, pentru a nu-l cita dect pe el. Nu a acceptat el, marele nvtor al neamurilor, s se cureasc dup poruncile Legii i, anume, s se tund (Fapt. 18,18) 182? Nu a hrnit cu lapte el, pe cei care erau nc nceptori n credina cretin, refuzndu-le hrana tare (I Cor. 3,2)? i dac am vrea, plecnd de la el, s studiem istoria n amnunt, i s punem n eviden, la autorii care fac parte din ceata183 sfnt a Prinilor, toate cazurile asemntoare, ne-ar lua toat viaa, aceast ndeletnicire! Dar, cei care iau n considerare astfel de texte i trec cu vederea slbiciunea asculttorilor vremii, precum i nevoia oratorului de a se folosi de blndee n asemenea mprejurri, precum i polemica pe care o angajase mpotriva vrjmailor si, pe scurt, dac scoatem din context anumite texte i le prezentm astfel, ca dogme i le primim cu acest titulatur, autorii lor nii vor protesta mpotriva unui astfel de procedeu i l vor condamna. 20. Pe de alt parte, dac autorii cu pricina au fost avertizai asupra unui punct capabil s strneasc polemici, iar ei au continuat totui s insiste n mpotrivirea lor mpotriva cetei Prinilor; dac ei au mpins ndrzneala pn la sfidare i pn la rzvrtirea deschis; dac au continuat n aceast prere rtcit i sunt mori tiind ceea ce li se imput; atunci, da, fr nici o ndoial, trebuie s i respingem, mpreun cu dogma lor greit.

182

#: n textul romnesc al Sfintei Scripturi este mai evident faptul c Sfntul Acvila s-a tuns (Fapt. 18,18), dar aceasta nu exclude ca i Sfntul Pavel i Sfnta Priscila s fi fcut acest lucru. 183 #: Choeur nseamn ceat, dar i: cor, stran, hor, dans. Nu ar fi greit dac am traduce i prin cor sau stran sau hor, pentru c ei sunt glasurile cele dulci i viorile cele sfinte ale teologiei, hora cea vesel a Bisericii. Ei sunt corul care au cntat la unison adevrul i bucur urechile cele iubitoare de pace i de nelepciune.

n schimb, dac au formulat ceva incorect, i un anumit motiv, astzi uitat, i-a purtat ca s fac o mic modificare184 legii celei drepte; dac nici o cercetare nu le-a fost propus asupra problemei n discuie; dac nimeni nu le-a atras atenia s se lumineze n privina Adevrului; n acest caz, ca i cnd nu ar fi spus niciodat acel cuvnt [care poate fi eronat], vom continua s i considerm ca Sfini Prini, datorit strlucirii vieii lor, a evlaviei pe care o avem fa de virtuile lor i fa de adnca lor credin ortodox, altfel ireproabil. Nu le vom urma ns definiiile care sunt atinse de eroare. Potrivnicii notri acioneaz ns invers. Vrnd cu orice pre, s pun mrturia Sfinilor Prini n dezacord cu nsui glasul Domnului, ei par, declarativ, c i cinstesc i i numesc Sfini Prini; dar n realitate, dup raionamentul lor, i fac s par vrjmai i vinovai de paricid. Noi, care suntem contieni de faptul c mai muli Sfini Prini i Fericii s-au ndeprtat, n alte cazuri, de rigoarea absolut a dogmelor ortodoxe, refuzm, de fiecare dat, a le urma n greeli i a le include pe acestea n coninutul de credin; dar, fa de persoanele lor, ne pstrm cinstirea. Facem la fel i de aceast dat, dac se dovedete c unii s-au nelat i au spus c Duhul purcede de la Fiul. Nu vom accepta aceast idee, care se mpotrivete cuvntului Domnului; dar nu-i vom izgoni din ceata Sfinilor Prini, pe aceti oameni vrednici de cinstire. 21. Nu este i Sf. Dionisie al Alexandriei n aceast situaie? Numrndu-l n ceata Sfinilor Prini, nu primim ns i propovduirea sa cu tent arian, pe care a inut-o mpotriva libianului Sabelie. Dar ce spun, c nu primim? Nu numai c nu o primim, dar o i respingem, chiar i cu ultima suflare. Putem apune la fel i despre Sf. Metodie, marele Mucenic i Arhiepiscop, care a avut cheile tronului de la Patara; de asemenea i despre Sf. Irineu, Arhiepiscop al Lyonului i despre Sf. Papius de Ierapole (Papius dHirapole). Sfntul Metodie a primit cununa de mucenic; ceilali doi s-au artat vrednici urmai ai Sfinilor Apostoli, i viaa lor virtuoas strlucete cu o lumin cu adevrat minunat. Ei bine! Dac ei nu au fost ntotdeauna la nlimea Adevrului i s-au rtcit cteodat n preri contrare dogmelor comune ale Bisericii, n acestea nu le vom urma. Dar nu micorm ntru nimic cinstea i slava pe care o merit, ca Sfini Prini. 22. O zi ntreag nu ar fi de ajuns, dac a ncerca s fac o list cu toi cei pe care i cinstim i i slvim ca Sfini Prini, fr totui a merge n urma lor, atunci cnd calea lor se ndeprteaz de adevr.
184

# ntorstur

Acest lucru trebuie s l facem i n cazul de fa, dac se dovedete c unii dintre Sfinii Prini au afirmat purcederea Duhului de la Fiul, mpotriva cuvntului Domnului, Care ne-a nvat pe noi. Ne delimitm de aceast noutate185, n msura n care ea trdeaz i falsific, cuvntul Stpnului; n schimb, n ce-l privete pe printele acestei noi dogme, ne abinem s l condamnm, cu att mai mult cu ct nu este prezent, i nu poate nici s vorbeasc, nici s se apere. Dar, atunci cnd acuzatul nu este n msur s apar n faa noastr i nici s trimit delegai, cine ar fi att de nebun nct s dea drumul unei acuzaii mpotriva lui? i fr acuzator, aceast problem nu poate veni la judecat; fr judecat, nici condamnare, este imposibil ca s fie jignit cineva, care nu a luat parte la nici o dezbatere, fr a te acoperi tu nsui de ruine. 23. (1) Sfinii Prini au spus c Duhul a purces de la Fiul. Aceasta este obiecia. Noi rspundem c acetia sunt n numr mic i c majoritatea Sfinilor Prini nu a consimit acestei preri. (2) Civa Sfini Prini pe care i putem numra pe degete au inut aceast nvtur. Dar hotrrile Sfintelor Sinoade au osndit pe cei care se mpotrivesc astfel cuvntului Stpnului. (3) Au fost Sfini Prini cei care au spus aceasta. Dar la ce ne folosete s ne certm asupra numrului Sfinilor Prini n chestiune? Cnd toat Zidirea face s se aud un singur glas, nimeni nu va prsi niciodat Mistagogia, nici nvtura Ziditorului i Creatorului universului, pentru a alege creatura n locul Lui, dac s-ar ntmpla ca aceasta s vorbeasc mpotriva Celui ce a zidit-o. Nimeni nu se va nchina n faa legilor iscodite de creatur, dispreuind pe cele ale Fctorului i ntemeietorului lumii. 24. Invoci mrturia Sfinilor Prini pentru a-i susine dogma? Iat aici mrturia Stpnului nsui. Iat hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice. Iat, n sfrit, i ceata celor mai muli dintre Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini. Acestea sunt izvoarele dogmatice la care s-au adpat duhovnicete, nainte de tine, episcopii Romei, la care ne-am referit puin mai nainte. Ei au primit nealterat, datorit Simbolului sfnt de credin, dogma Sfintei Treimi consubstaniale, i au transmis-o n toate provinciile din apus. I-am citat (a) pe cei doi Sfini Leon Sfntul Printe care a strlucit la al IV-lea Sfnt Sinod Ecumenic, i cel care e prta cu el la acelai nume i la aceeai credin. Dar exemplul lor este departe de a fi singular. S ne gndim:
185

# invenie

(b) Strlucitul Adrian186 a condus acelai tron apostolic. Dar, n corespondena sa cu Sfntul i Prea Fericitul Tarasie, unchiul nostru din partea tatlui, el se declar, deschis i fr ezitri, aprtor al dogmei purcederii Duhului de la Tatl, i nu de la Fiul. 25. (c) Credem de asemenea c e necesar s i artm chiar dac aceste evenimente, fiind apropiate de noi, ne sunt cunoscute pe preoii care, n vremea noastr, au venit la noi din Vechea Rom. Lucru ce s-a ntmplat nu o dat, ci de trei ori. Cnd am discutat, aa cum este drept, la ntlnirea pe care am avut-o cu ei, problema credinei noastre ortodoxe, ei nu ne-au spus, nici nu au lsat s se neleag, c ar avea n cugetarea lor, vreo dogm diferit de credina care s-a ntins peste tot pmntul. Dimpotriv, au strigat mpreun cu noi, n mod limpede i fr ambiguiti, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. (d) Mai mult dect att: n timpul unui sinod reunit pentru a hotr anumite probleme bisericeti, reprezentanii trimii de Roma de ctre Printele nostru Sfnt, Papa Ioan, pentru a stabili mpreun cu noi, adevrata i dreapta teologie, ca i cum ar fi fost el nsui prezent, au fcut cunoscut, prin toate cuvntrile i prin semntura lor, c sunt adepii Simbolului187 ce este dup cuvntul Domnului, i care a fost propovduit i afirmat de toate Sfintele Sinoade Ecumenice. 26. Pentru c aceasta este realitatea i pentru c Biserica Romei s-a artat ntotdeauna, n cuvinte i n cugetare, n acord cu celelalte patru Patriarhii, spunei-mi, cum de au ajuns urmaii lui Ham, s poat s dezveleasc, fr scrupule, ruinea celor pe care i proclam Prinii lor, dar pe care i ridiculizeaz n mod public? Dac ar fi avut cea mai mic grij pentru cuvntul Sfinilor Prini, ar fi trebuie s se supun hotrrilor Sfintelor Sinoade; s asculte de cuvintele episcopilor Romei; s se plece n faa cetei Sfinilor i de Dumnezeu purttorilor Prini, n loc s se lege numai de unii, pe care i necinstesc, acuzndu-i de rzvrtire mpotriva Stpnului tuturor, dei pretind c le urmeaz regula i canonul credinei. Ar fi trebuit s neleag c le fac cu mult mai mult ru acelora, artndu-i ca i vrjmai ai Domnului, dect pot s le fac bine numindu-i Sfini Prini. i chiar dac le-ar fi indiferent faptul c i-au ultragiat pe Sfinii Prini, ar trebui totui s tremure i s se nelepeasc la gndul osndirii i al blestemului dumnezeiesc, care l-a lovit pe Ham, primul autor al unui asemenea paricid. i temndu-se s l imite pe acel blestemat, ei nu ar trebui
186 187

Este vorba de Adrian I (772-795). # a Crezului niceo-constantinopolitan

s descopere, ci mai degrab s acopere ceea ce ar putea gsi smintitor la Prinii lor. 27. Dar dorina noastr cea mai drag ar fi ca s nu fi existat niciodat nimeni care s imite acea fapt i nici s atrag un asemenea blestem! Fie ca Hristos Dumnezeul nostru s-i miluiasc pe cei care s-au lsat dui de val ca s comit acest paricid i care s-au rzvrtit mpotriva cuvntului Su i a Legii Sale. Fie ca El, n marea Sa iubire de oameni, s le arate cderea lor, s-i mpace cu cei pe care i-au jignit, i s le insufle dorina ndreptrii. Fie ca El s-i primeasc n binecuvntarea celor care au acoperit ruinea Printelui lor i s nu mai lase pe nimeni s devin prada i hrana lupului gnditor, nceptorul rutii. Pentru tine, iubite i sfinte ierarh, care lupi pentru mntuirea acestor oameni i care iei cununile biruinei mpotriva vrjmaului neamului omenesc, tu, care faci roade pentru Dumnezeu i i aduci Lui n dar mntuirea celor pierdui, fie ca tu, pentru toate aceste osteneli, s pstrezi ntreg i nestins focul iubirii dumnezeieti, pe care ni-l mrturiseti, n Hristos nsui, Adevratul nostru Dumnezeu; cu rugciunile Prea Sfintei Stpne i Maicii lui Dumnezeu, cu ale dumnezeietilor ngeri i cu ale tuturor Sfinilor. Amin!188

188

Unul dintre manuscrisele scrisorii pstreaz aceast subscriere: Iat o mic binecuvntare pe care v-o trimitem, ca amintire i ca mrturie a sentimentelor i a iubirii noastre ntru Domnul: fragmente din lemnul Prea Cinstitei i de via fctoarei Cruci, ncrustate ntr-un medalion de aur.

 Note despre SLUJBA SFNTULUI FOTIE Cinstirea Sfntului Fotie, care a nceput la scurt vreme dup adormirea sa, a fost mrturisit prin numeroase monumente n Biserica Ortodox, mai ales prin Sinodiconul Ortodoxiei, care i proclam numele. Slujba sa a fost tiprit n 1848 la Constantinopol, prin grija lui Constantin, mitropolit al Stavropolei. A urmat o a doua ediie n 1891 i o a treia, la Atena, n 1951, datorat lui Ioannis Karmiris, i pe care am urmat-o. Srbtoarea pomenirii Sfntului Fotie, care s-a prznuit mai nti n mnstirea lui Ieremia, care i adpostea Sfintele Moate, a fost apoi mutat la Mnstirea Sfnta Treime din insula Harki (Halki?- n.n.). Dup tradiie, aceast mnstire a fost ntemeiat de Sfntul Fotie, care i-a dat numele de Noul Sion. Sfntul Fotie este prznuit aici de dou ori pe an: n ziua adormirii sale ntru Domnul, la 6 februarie, i n a treia zi a Sfintei Treimi, n marea de dup Rusalii. Motivul acestei a doua prznuiri este i el ndoit: el vine, pe de-o parte, din tradiia pstrat de unele mnstiri mai ales de la Sfntul Munte Athos de a-i prznui ntemeietorul n ajunul hramului Mnstirii; pe de alt parte, aa cum evidenia editorul din 1848, nu s-ar fi putut o alt dat mai potrivit pentru a-l prznui pe marele aprtor al teologiei Sfntului Duh, care a fost Sfntul Fotie. Versiunea francez pe care o oferim, exist i n Colecia de cntri liturgice editat de Fria noastr Sfntul Grigorie Palama; cntarea a fost compus de profesorul Jean-Joseph Bernard, dup modele tradiionale.

Texte: Akolouthia to en Agiois patros hmn kai isapostolou Photiou, Patriarkhou Konstantinoupoleos to omologtou, Ed. I. Karmiris, Atena 1951.

 SLUJBA SFNTULUI FOTIE La 6 februarie, Pomenirea Printelui nostru ntru Sfini ntocmai cu Apostolii FOTIE Patriarh al Constantinopolelui i Mrturisitor

VECERNIA MIC Doamne strigat-am ctre Tinencepnd de la stihul 4: Te slvim pe tine, Sfinte Printe Fotie, mare preot al Domnului nostru i slava Patriarhilor, ntia lumin a Bisericii lui Hristos. i cu rugciunile tale pzete-ne sub acopermntul tu, pe noi care cinstim sfnt adormirea ta. ntru bucuria lcaurilor cereti, unde venic mpreun cu ngerii, stai cu trie lng tronul Domnului. i acum roag-te Lui, ca s ne druiasc iertare de pcate i izbvire de patimi, nou celor care, pe pmnt, prznuim sfnt pomenirea ta. Purttor al cuvntului lui Dumnezeu, de trei ori Fericite, ntru curia inimii tale, ai primit strlucirile razelor Duhului Sfnt i fiind tu stea lumintoare, ai risipit prin harul dumnezeiesc, groaznicul ntuneric al eresului. Ajungnd cu nlimea pe ngerii din cer, stai naintea Sfintei Treimi, o, Fericite Printe! Roag-O pentru noi, care prznuim cu evlavie sfnt pomenirea ta i ne izbvete pe noi din nevoi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh

Venii toi credincioii s ludm ntr-un cuget, pe ierarhul i pe prietenul Domnului, pe ntru tot cinstitul Fotie. Cci hrnindu-se din dogmele Apostolilor i ajungnd prin virtuile sale loca al Duhului Sfnt, a gonit lupii din Sfnta Biseric soborniceasc. Luminat tlcuitor al Simbolului de credin, a fost stlpul i campionul Ortodoxiei. Iar prsind pmntul, s-a dus la Hristos i pe Acela l roag nencetat, pentru mntuirea sufletelor noastre. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. VECERNIA MARE

nceputul, apoi Psalmul 111: Fericit brbatul care se teme de Domnul Urmeaz psalmii de la Vecernie care se rostesc ca stihuri, apoi primele 3 stihiri ale srbtorii, dup care se zic: 1. Prin bunvoina dumnezeiasc ai fost ales Pstor al Bisericii lui Hristos i ai zdrobit nlrile eresului, respingnd adugirile fcute Simbolului. Atunci toi credincioii cu un glas te-au ludat i cu veselie au strigat: Slav ie, Preasfnt Treime, slav ie, Treime de o fiin! 2. Din vina judectorilor celor nedrepi, o, Printe, ai fost pe nedrept alungat de la turma ta, o, nelepte Fotie, tu cel prea ludat i cu totul cinstit, ierarhe de Dumnezeu insuflate i prieten al Domnului. i atunci, toate neamurile ortodoxe, minunndu-se de neclintirea ta, strigau cu inima, zdrobit de durere i de team : Iat, cel drept a fost alungat din mijlocul oamenilor! 3. Adormind tu ntru sfinenie, cu somnul care se cuvine celor Drepi, o, slvite Fotie, mulimea teologilor te-a nconjurat ca nite urmtori ai ti, tu fiind nenvinsul lor campion i toate cetele ngereti, au ludat nlarea ta. Atunci Sfnta Treime, pentru Care ai luptat fr preget, te-a ncununat cu nestemate de slav. 4. Chitar a harului i lir a Duhului Sfnt, stlpul cel neclintit al credinei celei dumnezeieti, aprtorule al Ortodoxiei, preaneleptule Printe Sfinte i slvitule ierarh, tu eti ntrirea Bisericii, cel mai strlucitor ntre stelele Domnului, cci noi te ludm i te cntm, cu dumnezeiasc evlavie, o, Prea Sfinite Fotie.

5. S cntm pe propovduitorul cu glas de foc, pe Printele lumii, pe dumnezeiescul nti-stttor al Constantinopolului, pe preaslvitul i marele preot, pe pstorul ntru totul desvrit al Bisericii lui Hristos, pe strlucitul Fotie. Noi toi ortodocii, ntr-un suflet s ludm, cu o singur gur n sfinte cntri, pe ntiul dintre patriarhi. 6. O, nedreapt hotrre, care te-a ndeprtat de la turma ta i din cauza credinei, ai cunoscut ncercrile i necazurile, o, mult rbdtorule Fotie, o, slvite Printe, strlucite ierarhe i ntrire a Bisericii! Cci noi te cinstim cu inimi fierbini pe tine, Sfinte Printe, nelepciunea i slava Ortodoxiei. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh 7. Printe de trei ori fericite, minte sfnt i preasfinit, tu eti pstorul cel bun i adevratul ucenic al lui Hristos, al Stpnului pstorilor, Care i-a dat viaa Sa pentru oile Sale. i cu rugciunile tale roag-L, o, Sfinte Printe Fotie, s ne druiasc marea Sa buntate. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. A Nsctoarei de DumnezeuApoi vohodul mic, Lumin lin, Prochimenul i Paremiile. Paremiile Din Pildele lui Solomon, citire: Pomenirea dreptului rmne n mijlocul laudelor i binecuvntarea Domnului odihnete peste capul su. Fericit brbatul care a aflat nelepciunea i cel muritor, care a vzut-o pe ea. Mai bine este s o ctigi pe ea dect comori de aur i de argint; preul ei este mai mare dect al nestematelor. Nimic ru nu poate sta mpotriva ei. Ea se face cunoscut de ctre cei care i stau aproape. Tot ceea ce preuim nu se compar cu ea, cci din gura ei iese dreptatea. Legea i buntatea sunt pe limba ei. Iat, deci, ascultai-m copii! Voi pune n auzul vostru lucruri adnci, i fericit este cel care va pzi cile mele. Cci ieirile mele sunt ieirile vieii i binecuvntarea vine de la Domnul. De aceea v ndemn i glasul meu se ndreapt ctre fiii oamenilor. Cci eu, nelepciunea, am fcut sfatul, cunoaterea i cugetarea; Eu le-am chemat. Voina i credina ale mele sunt. A mea este nelepciunea i puterea. Pe cei care m iubesc, i iubesc iar cei care m caut, vor afla har. Iat deci, voi cei simpli, nelegei cele adnci i voi cei netiutori, primii-o n inim! Plecai urechea nc o dat, cci v voi spune lucruri ascunse i de pe buzele mele vei descoperi dreptatea. Cci limba mea va propovdui adevrul iar urte sunt naintea mea buzele

mincinoase. Dreptatea nsoete toate cuvintele gurii mele. Nimic ntre ele nu este ndoit sau strmb. Toate sunt fr ocol pentru cei care pricep i drepte pentru cei care afl cunotina. Cci eu v nv adevrul, ca s v punei ndejdea voastr n Domnul i s v umplei de Duhul. Din nelepciunea lui Solomon, citire: Cnd dreptul va fi ludat, se vor bucura neamurile; cci pomenirea sa este venic. Ea se face cunoscut de ctre Dumnezeu i de ctre oameni. Sufletul su este bineplcut Domnului. Brbailor, dorii nelepciunea! ndrgostii-v de Ea i vei primi nvtur. Cci nceputul su este iubirea i mplinirea legilor. Cinstii nelepciunea ca s mprii venic. Vou v vestesc de la nlime i limpede, i nu v voi ascunde tainele lui Dumnezeu. Cci El nsui este att ndrumtorul nelepciunii, ct i stpnul celor nelepi. i n mna Sa se afl toat tiina i toat priceperea. Cunotina a toate nva nelepciunea. Cci este n Ea Duhul nelept i sfnt. Lumin din Lumina venic i icoan a Buntii lui Dumnezeu este Ea, care nva pe prietenii lui Dumnezeu i nelepete pe Prooroci. Ea este mai frumoas ca soarele i mai nalt dect stelele. Mai strlucitoare dect lumina este Ea. Pe cei care se ngrijesc de Ea, Ea i va scoate din necazuri i i va ndrepta pe ci largi. Ea le va da sfnta cunotin i i va pzi de cei care le ntindeau curse. Din lupta aprig ei au ieti biruitori i ncununai de Ea, astfel nct s se tie bine, n toate laturile lumii, c evlavia e mai puternic dect toate. Niciodat rul nu ar putea s nving nelepciunea, nici Dreptatea s i lase nepedepsii pe cei ri, pe care Ea i nvinovete. Cci ei au zis n ei nii, cu judecata lor strmb: S facem ce vrem noi cu cel drept, s nu crum sfinenia lui, s nu lum seama la prul alb ncrcat de ani, al btrnului! Ci puterea noastr s fie lege! i vom ntinde curs celui drept, pentru c ne este nesuferit, pentru c st mpotriva faptelor noastre i ne aduce aminte de pcatele tinereilor noastre. El pretinde c are cunotina lui Dumnezeu i spune despre sine c este copil al Domnului. El a devenit certarea vie a tuturor gndurilor noastre. Ne scrbete i numai a-l vedea, pentru c viaa sa nu seamn cu a celorlali i cile sale sunt altele. Noi suntem ca nite bani fali n ochii lui i el se ndeprteaz de cile noastre, ca i cum acestea ar fi pline de gunoaie i vede fericire n necazurile drepilor. S vedem un pic, dac ceea ce spune el este adevrat, s-l punem la ncercare, s vedem ce face. S-l ncercm prin nedrepti i prin jigniri, ca s cunoatem rbdarea lui i s ne dm seama de neptimirea lui. S-l osndim la o moarte infam i din cuvintele sale, se va face cunoscut. Astfel au judecat i s-au ndeprtat, cci rutatea lor i-a orbit. i n-au cunoscut cele ascunse ale lui

Dumnezeu, nici nu au neles, c Tu singur eti Dumnezeu; Tu, Care ai putere de via i de moarte, Care izbveti n vreme de primejdii i mntuieti de tot rul; Cel Milostiv i ndurat, Care druieti harul Tu Sfinilor Ti, care fiind inui n braele Tale, se mpotrivesc celor mndri. Gura celui drept deosebete nelepciunea i buzele oamenilor tiu care sunt cuvintele cele bune. Gura nelepilor pstreaz nelepciunea iar dreptatea i smulge din moarte. Cnd moare dreptul, ndejdea nu moare deloc, cci un alt fiu drept se nate n via, i din bunurile sale, va culege rodul dreptii. Pentru cei drepi, lumina strlucete pururea i aproape de Domnul, ei afl har i slav. Limba nelepilor cunoate ce este bun i n inima lor se odihnete nelepciunea. Domnul iubete inimile sfinte. Cei care se afl pe calea nelepciunii Domnului, toi i sunt bineplcui; El va lumina faa omului nelept. Cci nelepciunea apuc naintea dorinei celor care o caut, nainte de a fi gsit i fr greutate, Ea se arat celor care sunt ndrgostii de Ea. Cel ce se scoal n zori pentru Ea nu va rmne mult timp ndurerat i cel ce vegheaz datorit Ei, se va izbvi curnd de grij. Cci pentru cei care sunt vrednici de Ea, Ea nsi pleac n toate prile n cutarea lor i pe cile lor i ntmpin vemntul bunvoinei. Niciodat rul nu se nal deasupra nelepciunii. Iat de ce m-am ndrgostit de frumuseea sa! M-am ndrgostit de Ea i am cutat-o din tinereile mele i am dorit s o iau de soie. Cci Stpnul a toate a iubit-i. Da, ea este nvat n cunotina de Dumnezeu i alege ca s munceasc mpreun cu El. Muncile sale sunt virtuile: ea nva cumptarea i rbdarea, dreptatea i tria: aceste patru virtui fr asemnare n nevoile din viaa oamenilor. Dac se dorete o experien i mai bogat, ea tie s zugrveasc trecutul i s vesteasc viitorul. Ea tie arta de a nvlui cuvintele i de a tlcui tainele. Semnele i minunile ea le cunoate mai nainte i la fel i urmrile vremurilor i ale anotimpurilor. Ea este pentru toi o bun sftuitoare, cci n ea se afl nemurirea i, n cuvintele sale, numele cel bun. Iat de ce m-am ntors ctre Domnul i L-am rugat i am zis, din toat inima mea: Dumnezeule al Prinilor i Doamne al milei, Tu care ai zidit toate prin cuvntul Tu189 i prin nelepciunea Ta ai fcut omul ca s stpneasc peste toate vieuitoarele, pe care Tu le-ai fcut i s conduc lumea n dreptate i sfinenie, druiete-mi i mie, pe Cea care este prta Tronului Tu, nelepciunea i nu m alunga din numrul copiilor Ti, cci eu sunt fiul Tu i fiul roabei Tale. Trimite-o pe Ea din locaul Tu cel Sfnt i de la Tronul slavei Tale, pentru ca Ea s fie alturi de mine i s m nvee cele ce sunt plcute ie i ca Ea s m ndrume ntru cunotin i s m pzeasc
189

# se poate traduce i: ntru Cuvntul Tu.

ntru slava Sa. Cci judecile muritorilor sunt gunoaie190 i gndurile lor, umbre neltoare. LITIA Cnd cetatea lui Constantin se veselete n Domnul, atunci toate cetile, insulele i inuturile s salte de bucurie, prznuind astzi pomenirea Sfntului i Prea Fericitului Fotie, marele Arhipstor i Printele cel plin de lumin al Bisericii Soborniceti. Cci nc din viaa aceasta, el a purtat mari rzboaie pentru credina Evangheliei iar acum, n ceruri, se veselete de rspltirea preaslvit a ostenelilor sale i roag pe Hristos Dumnezeu, pentru mntuirea sufletelor noastre. Laudele noastre i aducem ie, o, Mare Patriarh, Pstor i Stpn, Sfinte i desvritule propovduitor al credinei! O, gur srutat de Duhul Sfnt, cu dor pe tine te rugm: O, Printe, Sfinte Fotie, druiete-ne nou rugciunile tale, pentru mntuirea sufletelor noastre! Omul lui Dumnezeu i robul cel binecredincios, slujitorul Domnului, brbatul doririlor, vasul alegerii, stlpul i temelia Bisericii, motenitorule al mpriei, nu ntoarce rugciunile noastre, ci fii mijlocitor naintea Domnului, pentru mntuirea sufletelor noastre. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh O, slug bun i credincioas, tu bine ai lucrat n via lui Hristos, tu ai purtat greutatea i zduhul zilei. Tu ai nmulit talantul, care i s-a ncredinat i nu i-ai invidiat pe cei care au venit dup tine. Porile cerurilor se deschid naintea ta: ntr ntru bucuria Domnului tu i roag-L pentru noi, care i cntm ie, Prea Sfinte Fotie. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. i rugciunile obinuite. Stihirile Bucur-te, Mare Preot al lui Hristos, bucur-te, strlucire minunat a Prinilor, mpodobit cu frumuseea nevoinei i a contemplaiei. Comoar a virtuilor dumnezeieti, locaule al dulceii i cas a rugciunii, scaunule al nelepciunii venice, calea cea larg ctre smerenie, soare al cunotinei, pridvorule sfnt al pcii, locuina ndoitei milostiviri, iubire de Dumnezeu i
190

# necurie

de aproapele, fii mijlocitor naintea lui Hristos, pentru ca s druiasc lumii marea Sa buntate. Bucur-te, icoana ierarhilor i mare ntre Prini, o, cel ncununat cu slav, luminnd prin cuvnt i prin strlucirea dogmelor. Pstorule ntru totul ludat, cel ntocmai cu Apostolii, limba cea adnc gritoare care tai erezia, ca o sabie cu dou tiuri, lira cea cu sunete armonioase, sufletule cel vrednic de ceruri, stlpule al Bisericii i tria credincioilor, roag-L pe Hristos, ca s trimit peste sufletele noastre, belugul milostivirii Sale. Bucur-te, frumuseea cea minunat a Patriarhilor; bucur-te, mndria tuturor preoilor, dumnezeiescule izvor al dogmelor, stlpul de neclinit i temelia de nezdruncinat care ntrete Biserica, desvritule dreptar al credinei. Prea neleptule tlcuitor al celor tainice, o, Sfinte Printe Fotie, zidule care pzeti Adevrul, ierarhule strlucitor, minunat i slvit, omul asemenea celor cereti, ngerul luminat care a locuit pe pmnt, slava Ortodoxiei, nimicirea celor ru credincioi, nu nceta s-L rogi pe Hristos, pentru cei ce te cinstesc pe tine. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh mprteasa cetilor se bucur de o nou salv: Marele Printe Fotie strlucind n fruntea sa, ca un diamant mprtesc. Ca o trmbi cu glas puternic, el mprtie n cele patru zri cunotina dogmelor mntuitoare i adunnd toat lumea, o nva s aduc laude vrednice Dumnezeirii. S-i strigm deci Sfntului Fotie: O, Fotie, al crui cuvnt este lumin, Fotie cel cu nume luminos, fii mijlocitor naintea lui Hristos Dumnezeu, ca s mntuiasc sufletele noastre. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Al Nsctoarei de Dumnezeu. Exapostilariile Troparul Sfntului Urmtorule al Apostolilor i Printe al lumii, O, Fotie, roag-L pe Stpnul tuturor, s ne druiasc pace i sufletelor noastre mare mil! UTRENIA Prima catism.

Primvara a strlucit sufletului meu, adic pomenirea ta cea luminoas, a rspndit razele sale astzi, o, prea nelepte ierarhe i Prea Fericite Printe! Venii toi credincioii, s ludm ntru bucurie, pe cel care a ntrit credina ortodocilor, cu puterea Sfntului Duh. A doua catism. Motenitorule al luminii dumnezeieti, ai trit ca un ndumnezeit n nevoin i ai primit podoaba preoiei, cea cu nume luminos. Tlcuitorule al celor tainice, tu ai descoperit nelesul dogmelor i prin ortodoxie, ai ntrit credina. O, Sfinte Printe, roag-L pe Hristos Dumnezeu, s ne druiasc nou mare mil! A treia catism. O, Sfinte Patriarh, vestitorule sfinit al lui Dumnezeu, cel ce luminat prooroceti n Biseric, tu rspndeti roua harului n inimile credincioilor, tu neci n uvoaiele tale duhul ereticesc, tu faci s neasc i s izvorasc harul minunilor, apa cea adevrat, care spal n ntregime toat necuria patimilor. O, Sfinte Printe, pe tine te acoper slava cea mult, o, Prea Fericite Fotie! Antifoanele glas 4. Prochimen: Gura mea va gri nelepciune. Ascultai aceasta toate popoarele. Toat suflarea s laude pe Domnul Sfnta Evanghelie: In. 10, 9-16. Ps. 50. SlavCu rugciunile Ierarhului Tu, ndurate Doamne, curete mulimea greelilor noastre. i acumCu rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu Stihul: Miluiete-m Dumnezeule Harul a curs prin buzele tale, o, Sfinte Printe i te-a rnduit pstor Bisericii lui Hristos. Tu ai condus oile cele cuvnttoare, nvndu-le s cread n Sfnta Treime cea de o fiin; ntr-o singur Dumnezeire. Cele 4 tropare ale srbtorii, 4 tropare ale Sfntului, catavasia srbtorii. Canonul Cntarea 1.

Luceafrule cu raze dumnezeieti, Sfinte, al crui nume este lumin, alung din inima mea ntunericul i cu strlucirea Ta, lumineaz-m cu dumnezeiasca lumin, pe mine, cel ce cnt ostenelile tale. ntru tine, o, Sfinte Printe Fotie, am cunoscut sprijinirea credinei noastre, o, Printe al Bisericii i stlpul cel neclintit al Crezului i pe tine te ludm, gur de foc sfnt i flacr a harului, cea cu mii de lumini. Tu ai purtat lupta dup reguli, dumnezeiescule Printe i ai nfruntat primejdia, ca un ierarh credincios, pentru dogma cea dumnezeiasc. n mrejele nvturilor tale, tu ai omort fiara nfuriat, pe Nicolae, cel ce gndea deertciuni. A Nsctoarei de Dumnezeu S cntm ntr-un singur glas pe Preacurata Fecioar Maria, singura podoab a omenirii. Ea L-a purta n pntece pe Dumnezeu ntrupat i a rmas Fecioar fr prihan. Cntarea a 3-a nfricoatul balaur din Apus, a nceput s strige din nlime hula sa, dar acum iat-l readus la tcere de cuvintele tale, o, Lumintorule dup asemnarea lui Dumnezeu! Astfel nct astzi, toi binecredincioii, cu vrednicie svrim prznuirea ta. arpele cel ereticesc este rnit de moarte, cci neleptele tale cuvinte, o, Printe, l-au atins ca o piatr aruncat cu putere i i-au zdrobit capul. De aceea, Biserica te slvete dup vrednicie. Prin mrturia cea adevrat a Scripturilor, o nelepte Printe, ai artat c harul Duhului este comun Treimii i c primete numele de Duh, dar Ipostasul Su purcede numai de la Tatl. Al Nsctoarei de Dumnezeu Nscut din Tatl fr de nceput, Cuvntul cel mai nainte de toate, a primit acum de la tine, o Preacurat, un nceput i S-a ntrupat i S-a supus sub vremi, El, Care stpnete vremurile. Catism Urmtor rvnitor al Proorocului Ilie, ca un nou Ioan Boteztorul ai mustrat cu ndrzneal, pe conductorii cei clctori de lege. Tu ai mbrcat scaunul patriarhal n dumnezeiasc strlucire i cu revrsrile nvturilor tale, ai umplut lumea de nemsurat bogie. Ierarhe de Dumnezeu insuflate, din cuvintele Scripturii vorbind, ai ntrit pe credincioi i ai tulburat pe

necredincioi. Roag-L pe Hristos Dumnezeu s druiasc iertare de pcate celor ce cu dor prznuiesc sfnt pomenirea ta. Cntarea a 4-a n tineree ai artat cumptare iar la btrnee nelepciune i n toat viaa ta, ai artat tria sufletului, rbdare i milostivire fa de toi cei ce strig: Slav puterii Tale, Hristoase! Prea luminoas viaa ta, ca un desvrit dreptar, s-a artat plin de toate dumnezeietile virtui. n rugciune, n post, n privegheri i n nevoine petreceai, chemnd pe Hristos, Prietenul191 omului. O, Printe de Dumnezeu purttor, tu nu ai dat dormitare genelor tale, pn ce nu ai fcut sufletul tu loca prea frumos, pentru Stpnul Cel a toate vztor i Cruia i strigai: Slav puterii Tale, Hristoase! A Nsctoarei de Dumnezeu Oamenilor care s-au mbolnvit de moarte, o, Prea Sfnt, Tu le-ai dat Viaa. Din stricciunea n care au czut Tu i-ai ridicat, Nscndu-L pe Dttorul Vieii, Care mntuiete pe toi cei ce strig: Slav puterii Tale, Hristoase! Cntarea a 5-a Fiind plin de harul Preasfntului Duh, ai artat prin faptele vieii tale viaa dup Dumnezeu i n nvtura ta ai fcut s strluceasc lumina dumnezeietii cunotine, o, Fotie, ntru totul ludate i nelepte, mngierea i sprijinirea Bisericii. O, Prea Sfinte Fotie, limba ta s-a fcut condeiul192 Mngietorului. Viu i adnc Cunosctor, El druiete izbvire celor care l recunosc pe El ca Stpn, insuflndu-le n sufletele lor cunotina cea dumnezeiasc. Hristos te-a artat lumii, ca un fulger ce rspndeti harul cuvntului i al nvturii. Tu ai stins rvna cea rea a ereticilor i ai scldat n lumin sufletele credincioilor, care te prznuiesc cu o inim pe tine, propovduitorule al credinei. A Nsctoarei de Dumnezeu Fecioara a nscut pe Fiul Cel mai nainte de veci, mbrcat n firea omeneasc, dup cum nva Ierarhul. Fiul Su a izbvit-O de stricciune, ptimind n trupul Su i pe Ea a pzit-O Pururea Fecioar.
191 192

# Aproapele. # n traducerile noastre cultice, corelativele ar fi: pana, trestia.

Cntarea a 6-a S-l cntm pe marele Fotie, trmbia de Dumnezeu insuflat a propovduirii. El a strigat de la nlime i cu trie, c Duhul Sfnt purcede din Tatl, dup cum fiul tunetului a teologhisit. n faa cuvintelor tale, Prea Sfinte Fotie, s-a sfrmat urciunea plin de furie a ereticilor iar adunarea celor credincioi luminos prznuiete, sfnt pomenirea ta. O, Prea Cinstite Printe, adunarea bine credincioilor salt de bucurie, veselindu-se cu toii, cci n tine vd cu adevrat, pe urmtorul cel sfnt al lui Grigorie i al lui Ioan Gur de Aur. A Nsctoarei de Dumnezeu Laud, o, Fecioar, naterea Ta, laud negrita ntrupare din Tine, laud acopermntul Tu care m izbvete de toat primejdia i ctre limanul Tu cel linitit m ndrept. Condacul Tu, cel mai strlucitor ntre lumintorii Bisericii i cel mai mult insuflat de Dumnezeu dintre Prinii Ortodoxiei, primete acum cununa mpletit a laudelor noastre, o, chitar a Duhului, cea cu sunete dumnezeieti. Celui ce ai a stat neclintit mpotriva eresului, ie i strigm nencetat: Prea Cinstite Fotie, bucur-te! Icosul Ai aprut ca un nger ntre oameni i nc pe pmnt fiind, te-ai nlat ctre ceruri. De aceea, o, Prea Sfinte, vzndu-te c venic eti mpreun cu corurile celor netrupeti, nu ndrznesc i cu sfial, cu dragoste i cu evlavie i strig ie: Bucur-te, prin tine Treimea este nchinat; Bucur-te, prin tine Dumnezeu e ludat; Bucur-te, dogm fr greeal a ortodocilor; Bucurte, judector nemitarnic al celor ru-credincioi; Bucur-te, piscul smereniei, neatins de cei muli; Bucur-te, adncul nelepciunii, nevzut de cei muritori; Bucur-te, cel care aduci dumnezeiasca Jertf; Bucur-te, cel ce duci lui Dumnezeu pe cei alei; Bucur-te, nsoitorule al Mucenicilor lui Dumnezeu; Bucur-te, intimul Sfinilor Ierarhi; Bucur-te, nimicirea hulitorilor; Bucur-te, ntrirea credincioilor; Bucur-te, Prea Cinstite Fotie! Sinaxarul

n ziua a asea a lunii acesteia, facem pomenirea celui ntre Sfini Printelui nostru cel ntocmai cu Apostolii, Fotie, Patriarhul Constantinopolului i Mrturisitor al dreptei credine. Fotie zice dndu-i sufletul: Sunt linitit naintea sfritului, cci iat-m pregtit. n cuvintele sale a strlucit marele Fotie, lumina credincioilor i foc arztor pentru cei necredincioi. n ziua de ase, Sfntul Fotie i-a luat zborul ctre locaurile cereti De trei ori Fericitul Fotie poart un nume care se potrivete n mod minunat cu viaa sa, pentru c n grecete nseamn Luminos, Lumintorul. Acest mare i luminos Sfnt Printe al Bisericii, plin att de nelepciune, ct i de sfinenie, Mrturisitor al credinei i ntocmai cu Apostolii, a rsrit i nflorit n vremea mprailor Mihail, fiul lui Teofil, Vasile Macedoneanul i Leon, fiul su. Sfntul Fotie a avut ca patrie, pe pmnt, Constantinopolul cel cu nume slvit, mprteasa cetilor, dar adevrata sa patrie cereasc este Ierusalimul cel de sus, cel tare i nepieritor. El a fost mldi din strmoi strlucii, att ca noblee, dup trup, ct i pentru credina ortodox. Acetia s-au ncununat cu cununa muceniciei, dup ce au luptat ca nite atlei nenfricai i nvai de sus, pentru nchinarea i cinstirea Prea Sfintelor Icoane. Sfntul Fotie s-a fcut cunoscut mai nti la palatul imperial, unde a fost nvemntat cu strlucirea celor mai mari demniti, ducnd n acelai timp o via plin de nevoine i virtui i fcndu-se plcut Domnului. Apoi a primit pstorirea i toiagul arhieresc al Primului Arhiereu al Bisericii, devenind Patriarhul Constantinopolei. Iat cum a avut loc nlarea sa pe Scaunul apostolic i ecumenic a Noii Rome. Dup ce a fost alungat cel ntre Sfini Printele nostru Ignatie, din cauza voinei mprteti, lsnd Biserica n doliu, i cum era imposibil ca ea s rmn fr episcop, atunci, cel ntre Sfini Printele nostru Fotie a fost silit, prin constrngerile care s-au fcut asupra lui i prin dorina mpratului, s primeasc a fi urma al lui Ignatie. A fost deci tuns n monahism i a urcat pe rnd toate treptele bisericeti, pentru a fi nscunat conform canoanelor. Sunt cu neputin de povestit, cumplitele lupte pe care le-a avut acest Prea Fericit Printe, pentru aprarea dreptei credine. El a luptat mpotriva maniheilor, a iconomahilor, a celorlali eretici i, n primul rnd, a luptat mpotriva eresului papist care, pentru prima dat n istorie, ncepea s ias la

iveal. Capul acestui eres i printele schismei a fost Nicolae, blestematul pap al Romei, pe care Sfntul Fotie l-a nfruntat prin mrturiile aduse din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini. Sfntul Fotie a fcut s fie condamnat de un Sinod, care a hotrt excomunicarea sa din Biserica soborniceasc, aruncnd anatema asupra lui. La fel de mult sunt cu neputin de povestit i cumplitele primejdii i prigoniri, ponegririle uneltitorilor i ale hulitorilor, greutatea chinurilor i suferinele muceniceti, pe care acest Sfnt Teolog cu inim tare, acest Ierarh nebiruit, acest suflet de diamant le-a ndurat ca un adevrat ucenic al lui Hristos, din partea latinilor schismatici i a prtailor de nestvilit ai eresului papist, oameni mincinoi i ru-voitori, nedrepi, necurai i ucigai. Urmrirea cu de-amnuntul a tuturor acestor suferine ine de ntreaga povestire a vieii sale. Ajunge deci, pentru moment s propovduim despre el urmtoarele nvturi: acest Prea Fericit, ca un nou Pavel, s-a ostenit ca un bun lucrtor al Evangheliei i a nvat tot poporul bulgar i pe arul su, tainele prea curatei credine a lui Hristos. El a fost cel care i-a fcut s renasc n apele Sfntului Botez. Asemenea, tot el a fcut s se ntoarc o mulime de eretici n snul Bisericii soborniceti a lui Hristos, smulgndu-i din eresurile lor: pe armeni, pe iconomahi i pe ali eterodoci, crora le inea predici pline de har, de nelepciune i de adevr, care fulgerau i nimiceau dogmele ru-credincioase. Stnd tare i neclintit n hotrrile sale, el l-a certat pe mpratul Vasile, vinovat de ucidere i de nerecunotin, uciga al mpratului Mihail, binefctorul su. Sfntul Fotie, cu rvna sa nflcrat i preaneleapt, a tiat beia tuturor nvturilor eterodoxe i s-a artat astfel, ca nimeni altul n vremea sa, plin de nvtura apostolic. Astfel, pscnd Biserica lui Hristos din Evanghelie i din sfinenie, nlat de dou ori pe scaunul patriarhal mpotriva voinei sale, de dou ori alungat de un tiran, el a lsat Bisericii i poporului lui Dumnezeu, o uria comoar de opere foarte diferite, ntotdeauna nepreuite i de o mare nelepciune, vrednice, ntr-un cuvnt, de a nate admiraia ntregii lumi. El a gustat din toate formele de cultur, dobndind n toate o stpnire i o cunotin la fel de mare. Silindu-se astfel peste msur pentru aprarea adevrului i a dreptii, i suferind rele fr de numr, acest lupttor s-a ntors cu sfinenie la Domnul, pe cnd se afla n exil ntr-o mnstire, la fel ca i dumnezeiescul Gur de Aur la Comane. Sfintele i cinstitele sale Moate au fost aezate n Mnstirea lui Eremia sau Irimia. Sfnta Sa slujb era prznuit n Biserica Prea Cinstitului naintemergtor i Boteztor Ioan, care se gsete n mnstirea lui Irimia. Ea se face acum n Sfnta Mnstire patriarhal a Sfintei Treimi, nlat de

Sfntul Fotie i aezat n insula Halki, unde s-a ridicat i coala Teologic a Marii Biserici a lui Hristos. Cntarea a 7-a n corturile cele cereti ai fost purtat Sfinte Printe, cel cu cugete dumnezeieti. Unindu-te cu Dumnezeu ai devenit dumnezeu i plin de Dumnezeu, cntnd cu glasul tu cel sfnt: Doamne, Dumnezeul Prinilor notri, bine eti cuvntat! nvndu-ne prin cuvintele tale, o, Printe, ntru totul slvite, am priceput s cinstim n trei Sori, pe Dumnezeirea cea de o fiin i nedesprit, Creia i cntm zicnd: Doamne, Dumnezeul Prinilor notri, bine eti cuvntat! Cu adevrat sfnt este mrturisirea ta, dumnezeiasc i lui Dumnezeu plcut. Ca aurul lmurit ai plcut lui Dumnezeu, n marea ta sfinenie, Printe Prea Fericite, cci tu ai urmat vesel chinurile Domnului. A Nsctoarei de Dumnezeu Ai aprut, o, Prea Sfnt i ai fost pentru toi chivotul mntuirii dumnezeieti. Cci Tu ai nscut pe Izbvitorul ntregii lumi, Cruia toi i cntm ntr-un singur glas: Prea ludate Doamne, Cel mai presus de toate, Dumnezeul Prinilor notri, bine eti cuvntat! Cntarea a 8-a Vznd izvoarele dogmelor tale curgnd, ale cror ape adap Biserica, te ludm pe tine, Fotie Preaminunate, zidule de aprare i lauda credincioilor i nencetat mrind pe Hristos, l slvim ntru toi vecii. Prsind marea vieii cea tulburat, ai aflat limanul cel linitit. Cci Crmaciul care a condus trecerea ta, o, Prea Sfinite Fotie, este Domnul, Cel ce numai printr-un semn mplinete ceea ce dorete i pe Care noi l ludm ntru toi vecii. Lumina cea n trei strluciri a Treimii Celei Preadumnezeieti, a locuit ntru tine, o, Sfinte Printe, fcnd din tine o a doua lumin, ca s luminezi poporul cel binecredincios, ca s ntuneci cetele cele ereticeti i s ne nvei pe noi s strigm: Pe Domnul ludai-L i-L preanlai pe Dnsul ntru toi vecii. A Nsctoarei de Dumnezeu

Ca pe un trandafir n mijlocul spinilor i ca pe o floare nmiresmat n vale, Mirele Tu Te-a aflat, o, Crin preacurat, mprteas i Mireas a lui Dumnezeu. De sus El S-a pogort, ca s-i fac Siei loca ntru Tine, Cel ce a umplut ntreaga lume de bun mireasma Sa i Cel ce Te-a nlat ntru toi vecii. Cntarea a 9-a Stih: Sufletul meu mrete pe lumina Ierarhilor, care ntrece orice strlucire Printe de Dumnezeu insuflate, din toat inima mea, ctre dumnezeiasca ta adpostire alerg. Stpne preot i jertfitor, ai primit de la Hristos puterea de a ierta pcatele. Aadar rupe-mi lanurile greelilor mele, cu rugciunile tale izbvete-m i f s vin peste mine dumnezeiasca lumin. Stih: Sufletul meu laud pe cel ce este podoaba Bisericii. Izbvit de trupul cel de pmnt, o, Printe slvite, ai intrat n lumina cea nenserat. Iar acum, stnd aproape de Cel Atotputernic, n faa Luminii Celei n trei Sori i mpreun cu cetele cereti, Sfinte de trei ori Fericite, cel ce te veseleti ntru strlucirea cea de sus, pzete-ne pe noi, cei ce nencetat te cntm. Slav Stih: Sufletul meu mrete puterea Dumnezeirii nedesprite, Cea n trei Ipostasuri. Ai aprut n faa ochilor tuturor, certndu-l pe mprat pentru pcat i pentru eres, Propovduitorule de Dumnezeu insuflat, dumnezeiescule aprtor al Ortodoxiei, dup chipul lui Ignatie, cel dinaintea ta, pe care l-ai urmat n scaunul patriarhal i n scaunul virtuilor, mpreun cu care rogi acum pe Domnul. i acum Stih: Mrete suflete al meu, pe Cea mai cinstit i mai slvit dect otile puterilor celor de sus Dorind s m ndumnezeiasc ntreg pe mine, Dumnezeu S-a pogort ntreg la Tine, fcnd nceput tainelor celor nenelese. Tu ai nscut, Fecioar fr de prihan iar Dumnezeu S-a fcut trup i a fost vzut. Noi pe acestea le cinstim n cntri i pe Tine, Prea Fericit Te numim, o, Marie, precum ai proorocit.

Exapostilariile ntru tine, Biserica are un aprtor nflcrat i un Printe luminos. Iar ea prznuiete luminat pomenirea ta strignd: Nencetat pzete turma ta, apr-o pe ea de eres i de tot rul, Arhiereule al Domnului. Stihirile Ludelor l prznuim pe Ierarhul cu adevrat dumnezeiesc al Bisericii, pe marele Printe, pe vestitorul Cuvntului, pe minunatul Fotie cel ntocmai cu Apostolii; cci iat a sosit sfnt pomenirea sa prea slvit, care veselete ntreaga lume. Te numim vasul tuturor virtuilor, o Fotie, prietenul pcii, lucrtorul milosteniei, stlpul rbdrii, adpostul neasaltat al rugciunii, comoara vindecrilor i mijlocitorul celor ce te cinstesc, o, Printe Preafericite! Ai fost nedesprit unit cu Apostolii, cu care ntocmai eti i te-ai nlat ca un nger al lui Dumnezeu, deasupra Bulgariei i a toat Slavia, aducnd-o lui Hristos. Prin Sfntul Botez ai nscut-o i ai pzit-o n credina ortodox. Cnd pmntescul Lucifer s-a umplut de nfricotoare mndrie i i-a aezat scaunul deasupra stelelor, tu te-ai ridicat primul, vrednicule urma al Arhanghelului Mihail i ai fcut s se aud strigtul: S stm bine, s stm cu toii n Sfnta Tradiiei a Prinilor! Slav Oriunde se cheam numele tu, o, Fotie cel cu nume bun, puterea diavolului se pune pe fug, cci nu ndur s priveasc lumina feei tale, Luceafrul czut. Iar noi te rugm: stinge sgeile lui cele aprinse, cele pornite mpotriva noastr i cu mijlocirea ta izbvete-ne din chinurile lui, Sfinte Ierarhe, vrednicule de laud! i acum Doxologia mare.

SFNTA LITURGHIE Fericirile, Cntarea a 3-a a Srbtorii, Cntarea a 6-a a Sfntului.

Apostolul: Evrei 7, 26 8, 2. Sfnta Evanghelie: Ioan 10, 9-16. Mrimuri Bucur-te, lumina celor botezai n Biserica lui Hristos, pavza ortodocilor, biciul ereticilor, slava Ierarhilor i mare descoperitor al lui Dumnezeu. Bucur-te, Prea Sfinite Fotie! Sfrit i lui Dumnezeu laud!