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METODO SINTACTICO TELOGICO DE EXEGESIS

PRIMER PASO
LIBRO DE HABACUC

AUTOR: HABACUC
Se conoce muy poco acerca del profeta Habacuc. El libro slo nos da su nombre y
profesin. Sobre el significado de su nombre han surgido muchas conjeturas. La mayora
de los estudiosos coinciden en que Habacuc viene del vb. Hebr. aq, doblar las
manos o abrazar. Se dice que fue un Levita porque usa la palabra Selah en el captulo 3,
vocablo que se refera los levitas, que esta palabra es nica despus de los Salmos. La
tradicin rabnica conecta su nombre, debido a su significado, con la expresin usada por
Eliseo abrazars un hijo al prometer descendencia a la mujer sunamita (2 Reyes 4:16).
Aunque Habacuc es llamado especficamente profeta, en su estilo literario su libro se
asemeja a los libros de los Salmos y los sapienciales. La conclusin del libro Al jefe de
los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas (Hab. 3:19), sugiere que Habacuc pudo
haber sido msico dentro del oficio levtico. En el libro apcrifo Bel y el Dragn, se dice
que Habacuc fue hijo de Jesa, de la tribu de Lev. Esa leyenda de fantasa narra que
supuestamente el profeta recibi la orden de un ngel para llevar comida a Daniel, que
haba sido arrojado por segunda vez al foso de los leones. Cuando Habacuc se quej
diciendo que no saba dnde se encontraba el foso de los leones, el ngel lo llev hasta
su destino arrastrndolo por el cabello.
A. Argumentos a favor de la paternidad literaria del libro de Habacuc
1. Evidencia interna: Habacuc, Abdas y Malaquas son los nicos profetas
menores de los cuales solo se conoce sus nombres. Sin embargo, Habacuc,
junto con Zacaras y Hageo, forma parte del grupo de profetas que se nombran
a s mismos (Hab. 1:1).
2. Evidencias externas:
En el ao 1947 fueron hallados varios rollos antiguos en las cuevas de Qumran,
cerca del Mar Muerto. Muchos de ellos contienen textos del Antiguo Testamento
y tienen 1000 o 1200 aos ms de antigedad con respecto a los hasta ahora
conocidos manuscritos hebreos. Entre estos rollos se encontraba el Comentario
de Habacuc (1Qp Hab), que fue hallado en la cueva 1. Este manuscrito data
aproximadamente del ao 75 a.C., y presenta los dos primeros captulos del libro
de Habacuc. Cada versculo tiene un comentario en el que los incidentes
ocurridos en la poca del comentarista son presentados como el cumplimiento de
la profeca de Habacuc.
3. Afinidades literarias del libro de Habacuc.
Las afinidades literarias y los paralelismos generalmente son regulares.
Ocurren ideas sugeridas por otras citas (vase 3:19, con Salmo 18:33; 2:6, con
Isaas 14:4; 2:14, con Isaas 11:9).
Los catlogos antiguos denotan que su libro es parte del canon de la
Escritura. En el Nuevo Testamento, Romanos 1:17 cita (pero sin nombrarlo) el
texto 2:4; vase tambin Glatas 3:11; Hebreos 10:38; Hechos 13:40, 41, citan
Habacuc 1:5. Se mencionan varias palabras hebreas peculiares a Habacuc (en
1:9; 2:6, 16).

4. Consistencia teolgica:
No existe otro escrito que se pueda comparar, al ser el nico libro escrito por
Habacuc lo hace nico, y no se puede comparar con los escritos de los dems
profetas ya que su estructura es totalmente diferente as como la teologa que
este maneja.

1) Argumentos en contra de la paternidad literaria:
a. Vocabulario y estilo:
El estilo es potico y sublime; los paralelismos generalmente regulares. Ocurren
ideas sugeridas por otras citas (vase 3:19, con Salmo 18:33; 2:6, con Isaas
14:4; 2:14, con Isaas 11:9).
El profeta Habacuc tiene uno de los estilos ms puros y excelentes de todo el
Antiguo Testamento. Fue un gran poeta, y se expresaba con energa y fuerza.
Tiene originalidad, figuras grficas y vvidas, y una pasin natural que viene
siempre a aqul que escribe las experiencias y los sentimientos propios que le
han conmovido profundamente. Entre los profetas hebreos, ninguno le sobrepas
en la nitidez y elocuencia de su estilo.


b. Dependencia:
Numerosos comentaristas piensan que el salmo del cap. 3 no pertenece a la obra
original. Aducen los siguientes argumentos: las indicaciones litrgicas
(3,1.3.9.13.19), la falta de referencias histricas, el distinto gnero literario con
respecto a los caps. 1-2 y la mencin del ungido en 3,13.
Aparte del salmo, otros fragmentos o versos aislados han sido considerados a
veces aadidos posteriores. Stade, Cornill, Ward niegan la autenticidad de 2,9-20
por considerar que estas coplas no pueden aplicarse a los babilonios.
c. Ideas PosHabacucinas: Dnde se debe ubicar el ministerio de Habacuc? Hay
cuatro opciones principales. En el pasado algunos crculos de estudiosos bblicos
identificaban la invasin descrita por el profeta con la conquista de Alejandro
Magno (alrededor del ao 330 a. de J.C.). Esta idea se basaba en una enmienda
textual en 1:6, donde cambiaban caldeos a chipriotas; es decir, griegos. Sin
embargo, no hay ninguna evidencia en los manuscritos y versiones antiguas que
corroboren este cambio. Otra opcin es colocar al profeta en el reinado de
Manass (en el 697642 a. de J.C.). La descripcin de injusticia (1:24) reflejara
el estado moral del pueblo en esa poca (2 Rey. 21). Tambin, al decir que Dios
hara una obra increble (1:5), el profeta aparentemente estara haciendo
referencia a una potencia no conocida en aquel entonces, o sea antes de que el
imperio de Babilonia surgiera en el 626 a. de J.C. Por lo tanto, segn esta
postura, el mensaje reflejara un contexto antes de esa fecha. Por ltimo, como el
reinado de Josas (en el 640609 a. de J.C.) se caracteriza por una reforma y no
por la injusticia, Habacuc tambin habra profetizado antes del 640. Una tercera
posibilidad es que al no contener el libro palabras dadas por el profeta en una
poca bien definida, sera una coleccin de reflexiones teolgicas personales o
mensajes pblicos de un ministerio algo largo. Hay diferencias entre los
comentaristas de esta opcin en cuanto a las fechas lmites, pero las opiniones
usualmente vacilan entre el ao 626 (o un poco antes) y el ao 590 a. de J.C.

2) Lectores:
Habacuc profetiz entre la cada de Nnive en el ao 612 a.C. y el ascenso de
Babilonia como el Imperio Neobabilnico. Para el ao 605 a.C., Asiria y Egipto
fueron derrotados por Babilonia en Carquemus. Los das de Jud estaban
contados y el poder de Babilonia se expanda con rapidez. Adems, con la muerte
del rey Josas en el ao 609 a.C., lleg el fin de una era de reforma religiosa en
Jud. Aparentemente, el impo prevaleca dentro y fuera de Jud. Habacuc
pregon contra la violencia, la anarqua y la injusticia que vio a su alrededor.
3) La carta suprema: el libro de Habacuc es conocido tambin como el libro de los
orculos y de los ayes
4) La ciudad:
Habacuc predice la invasin de Jud por el imperio babilnico. Ese imperio surge
de nuevo en el ao 626 a. de J.C. Con sus aliados toma la ciudad de Nnive, la
capital de Asiria, en el 612 a. de J.C. (ver Nahm). Para evitar que Babilonia se
convirtiera en el imperio ms fuerte del Medio Oriente, Egipto marcha hacia el
norte en el 609 a. de J.C. Busca una victoria militar con el fin de ayudar al
remanente de las fuerzas asirias y as detener el avance babilnico. El rey judo
Josas sale de Jerusaln para detener a los egipcios, pero muere en la batalla de
Meguido (2 Rey. 23:2830).
5) El mensaje:
En los oscuros das del reinado de Joacim, justo antes del cautiverio babilnico, el
profeta Habacuc escribi un mensaje singular que contena esperanza y nimo
para el pueblo de Dios. A pesar de que la duda y la confusin prevalecen cuando
se da rienda suelta al pecado, un encuentro con Dios puede convertir esas dudas
en devocin y la confusin en seguridad.
El libro comienza con una interrogante a Dios, pero termina como una intercesin
delante del Altsimo. La preocupacin se transforma en alabanza; el temor en fe y
confianza; las aflicciones se resuelven en esperanza, y la angustia se torna en
adoracin.
Lo que empieza con un signo de interrogacin, termina con uno de exclamacin.
La respuesta a la pregunta de Habacuc: Por qu? es Quin! Su confusin al
preguntarse Por qu tantos problemas? se disip cuando comprendi quin
controla todo: Dios!

6) La clasificacin Bblica:
Habacuc es un profeta menor del siglo VII



7) Fecha y lugar:
No hay evidencia explcita sobre el lugar y la fecha exacta en que el profeta
Habacuc escribi este libro. Sin embargo, se deduce por los datos histricos y las
declaraciones del profeta en el primer captulo, que fue escrito desde Jerusaln,
capital del reino de Jud.
La fecha ms probable en que se escribi esta profeca es del 609 al 605 a.C., por
el contexto histrico del libro (ver el punto 1.5). Probablemente en el reinado de
Joacim, hijo de Josas (609-598 a.C.), pero de la primera invasin babilnica en el
ao 605 a.C.; que era un tiempo de contienda e iniquidad. Por tanto, era
contemporneo del profeta Jeremas. Ya que hay muchas similitudes entre ellos
(Habacuc y Jeremas), como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa
de la condicin en la que se encontraba el pueblo de Dios.





















8) Preparacin del texto:

Hab 2:9 versin Reina Valera 1960
(9) Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para
escaparse del poder del mal!

Hab 2:9 versin NVI
(9) "Ay del que llena su casa de ganancias injustas en un intento por salvar su nido y
escapar de las garras del infortunio!

Hab 2:9. Versin Septuaginta
(9) Oh! el que codicia, codicia mala para su casa, a fin de poner en celsitud su nido; a fin
de evadirse de mano de males,

Hab 2:9. Versin Biblia al Da
(9) Ay del que llena su casa de ganancias injustas en un intento por salvar su nido y
escapar de las garras del infortunio!

Hab 2:9. Versin Biblia de Jerusaln 1976
(9) Ay de quien gana ganancia inmoral para su casa, para poner su nido en alto y
escapar a la garra del mal!




PREPARACION DEL TEXTO
Hab 2:12 versin Reina Valera 1960
(12) Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!

Hab 2:12 versin NVI
(12) "Ay del que construye una ciudad con asesinatos y establece un poblado mediante
el crimen!

Hab 2:12. Versin Septuaginta
(12) Hay del que edifica la ciudad en sangres, y dispone las ciudades en injusticias.

Hab 2:12. Versin Biblia al Da
(12) Ay del que construye una ciudad con asesinatos y establece un poblado mediante el
crimen!

Hab 2:12. Versin Biblia de Jerusaln 1976
(12) Ay de quien edifica una ciudad con sangre, y funda un pueblo en la injusticia!









PREPARACION DEL TEXTO
Hab 2:15 versin Reina Valera 1960
(15) Ay del que da de beber a su prjimo! Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le
embriagas para mirar su desnudez!

Hab 2:15. Versin NVI
(15) "Ay de ti, que emborrachas a tu prjimo! Ay de ti, que lo embriagas con vino para
contemplar su cuerpo desnudo!


Hab 2:15. Versin Septuaginta
(15) Ay del que propina a su prjimo subversin inmunda y embriagadora para ver las
cavidades de ellos.

Hab 2:15. Versin Biblia al Da
(15) Ay de ti, que emborrachas a tu prjimo!Ay de ti, que lo embriagas con vino para
contemplar su cuerpo desnudo!

Hab 2:15. Versin Biblia de Jerusaln 1976
(15) Ay del que da de beber a sus vecinos, y les aade su veneno hasta embriagarlos,
para mirar su desnudez!





PREPARACION DEL TEXTO
Hab 2:18 versin Reina Valera 1960
(18) De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? la estatua de fundicin que
ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor en su obra?

Hab 2:18 versin NVI
(18) "De qu sirve una imagen, si quien la esculpe es un artesano? De qu sirve un
dolo fundido, si tan slo ensea mentiras? slo est confiando en su propio artificio.

Hab 2:18. Versin Septuaginta
(18) Qu aprovecha a la escultura que la esculpieron? Lo plasm fundidura, imagen
mentida, que ha confiado el plasmador en su plasma, para hacer dolos mudos.

Hab 2:18. Versin Biblia al Da
(18) De qu sirve una imagen, si quien la esculpe es un artesano?De qu sirve un
dolo fundido, si tan slo ensea mentiras? El artesano que hace dolos que no pueden
hablar slo est confiando en su propio artificio.

Hab 2:18. Versin Biblia de Jerusaln 1976
(18) De qu sirve una escultura para que su autor la esculpa, una imagen fundida, un
orculo engaoso, para que en ellos confe el autor de tal obra haciendo dolos mudos?





PREPARACION DEL TEXTO
Hab 2:19 versin Reina Valera 1960
(19) Ay del que dice al palo: Despirtate; y a la piedra muda: Levntate! Podr l
ensear? He aqu est cubierto de oro y plata, y no hay espritu dentro de l.

Hab 2:19 versin NVI
(19) Ay del que le dice al madero: Despierta, y a la piedra muda: Levntate! Aunque
estn recubiertos de oro y plata, nada pueden ensearle, pues carecen de aliento de
vida.

Hab 2:19. Versin Septuaginta
(19) Ay del que dice al madero: Despierta, levntate; y a la piedra: lzate; y ello es
imagen; y esto es batidura de oro y plata; y todo espritu no hay en l.

Hab 2:19. Versin Biblia al Da
(19) Ay del que le dice al madero: Despierta, y a la piedra muda: Levntate! Aunque
estn recubiertos de oro y plata, nada pueden ensearle, pues carecen de aliento de vida.

Hab 2:19. Versin Biblia de Jerusaln 1976
(19) Ay de quien dice al madero: Despierta, Levntate, a la piedra muda! Da ello
algn orculo? Est, s, cubierto de oro y plata, pero ni un soplo en su interior!





9) CONTEXTO SECCIONAL DEL LIBRO DE HABACUC

HABACUC
EL JUSTO POR SU FE VIVIR
LA JUSTICIA DE DIOS
CUESTIONADA 1:1
2:3
LA JUSTICIA DE DIOS
AFIRMADA 2:420
LA JUSTICIA DE DIOS
EXALTADA 3:119
El profeta
perplejo 1:14
El problema 1:13
El efecto 1:4
La primera respuesta
divina 1:511
La soberana de
Dios 1:56a
El instrumento
escogido 1:6b11
El dilema del
profeta 1:122:3
El factor
importante 1:1213a
La debilidad del
enemigo 1:13b17
La responsabilidad del
siervo de Dios 2:13
La segunda respuesta
divina 2:420
La importancia de la
fe 2:45
La desgracia de los
injustos 2:620
La confianza que vino por
comprender los justos
designios de Dios 3:12
La confianza que vino por
comprender los hechos
salvficos de Dios en el
pasado 3:315
La confianza que vino por
enfocar a la persona de Dios en
lugar de las
circunstancias 3:1619



10) CONTEXTO INMEDIATO:
El texto seleccionado es capitulo dos de los versculos 6 al 20, entonces el
contexto que le antecede se conecta de dos formas la primera histrica (ya que
est narrando una serie de eventos por suceder) y la segunda lgica (porque
continua con la argumentacin de los eventos que sucedern)
.



11) BOSQUEJO DETALLADO DEL LIBRO DE HABACUC
1) Dilogo con Dios: Habacuc ve con anticipacin la disciplina divina sobre Jud
(cap. 1)
a) La angustia de Habacuc (1:14)
i) Por qu es Dios indiferente a la splica? (1:12)
ii) Por qu es Dios insensible al pecado y al sufrimiento? (1:34)
b) La revelacin de Dios (1:511)
i) La intencin de Dios al imponer la disciplina (1:5)
ii) El instrumento de Dios para llevar a cabo la disciplina (1:611)
c) El dilema de Habacuc (1:1217)
i) Por qu utilizara Dios a un pueblo impo? (1:1213)
ii) Por qu respaldaba Dios a la gente injusta? (1:1415)
iii) Por qu perdonara Dios a la gente idlatra? (1:1617)
2) Una endecha de parte de Dios: Habacuc proclam que Dios destruira Babilonia.
(cap.2)
a) La expectativa de Habacuc: Velad (2:1)
b) La orden de Dios: Escribe (2:25)
i) La revelacin clara de Dios (2:2)
ii) La revelacin segura de Dios (2:3)
iii) La revelacin condenatoria de Dios (2:45)
c) La observacin de Habacuc: Ayes (2:620)
i) El ay contra la intimidacin (2:68)
ii) El ay contra la intemperancia (2:911)
iii) El ay contra la iniquidad (2:1214)
iv) El ay contra la deshonra (2:1517)
v) El ay contra la idolatra (2:1820)
3) Una doxologa a Dios: Habacuc alaba a Dios por el diseo de su creacin (cap.
3)
a) Oracin de Habacuc pidiendo misericordia (3:12)
b) La presencia majestuosa de Dios (3:315)
i) Llegada de Dios (3:3a)
ii) Manifestacin de Dios (3:3b7)
iii) Las acciones de Dios (3:815)
c) La paz de Habacuc en su ministerio (3:1619)
SEGUNDO PASO
ANALISIS SINTACTICO


1. FORMA LITERARIA:
El libro del profeta Habacuc est inundado de poesa, prosa, preguntas, respuestas, ayes
y orculos, algo muy original en este personaje.

2. PARRAFO: HABACUC 2:6-20
a. PROSICION TEMATICA:
Habacuc describi la destruccin que caera sobre Babilonia anunciada por Dios con ms
detalle a travs de una endecha de cinco estrofas de tres versos cada una (ay aparece
en los vv. 6, 9, 12, 15, 19). Todas las naciones que haban sido conquistadas y
saqueadas por los babilonios veran en el tiempo preciso la cada de su conquistador, y se
uniran en un canto de burla y acusacin contra l. Habacuc escribi esta stira o cancin
provocadora. La frase No han de levantar todos stos refrn sobre l, y sarcasmos
contra l? (v. 6a) se trad. en la NVI99: Y stos lo harn objeto de burla en sus stiras
El refrn (ml) o stira es cualquier forma de composicin potica cuyo principio de
construccin es el paralelismo. Puede ser una parbola, un proverbio, un himno o una
endecha, como el lamento que aqu se incluye. A continuacin, aparecen cinco ayes.

b. DIVISIONES NATURALES:
i. El profeta narra el primer ay contra la intimidacin (v. 6-8)
ii. El profeta expresa el segundo ay contra el desenfreno o inmoderacin (v. 9-
11)
iii. El profeta declara el tercer ay contra la iniquidad (v. 12-14)
iv. El profeta denuncia el cuarto ay contra la deshonra (v. 15-17)
v. El profeta anuncia el quinto ay contra la idolatra (v. 18-20)





































TERCER PASO
ANALISIS VERBAL

a) SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS (5 A LO MENOS)
a. Para poner en alto su nido
R: (heb. Qn de qinnn, hacer un nido; gr. Katasknsis, lugar donde
pasar la noche [las aves]). Esta palabra se emplea en su sentido
acostumbrado en Dt. 22.6; 32.11 (con referencia a polluelos); y de la
morada fuerte de los caldeos en Hab. 2.9
b. Y Sarcasmo contra l:
R: [mliytsah /meleetsaw/]del hebreo que se traduce como "burla".
Una stira burlona poema, una cancin de burla, mofndose, figura,
enigma.
c. Ay del que edifica la ciudad con sangre!
R: am ( , 1818), sangre. Este es un trmino semtico comn que
tiene cognados en todas las lenguas semticas. Est constatado unas
360 veces en hebreo bblico y durante todos los perodos. Luego, dam
puede connotar quitar la vida o derramar sangre: Si tienes que
juzgar un caso demasiado difcil para t, un asunto de sangre (Dt 17.8
bj; entre sangre y sangre rv; entre una clase de homicidio y otra
rvr). Derramar sangre quiere decir asesinar: El que derrame sangre
de hombre, su sangre ser derramada por hombre; porque a imagen de
Dios l hizo al hombre (Gn 9.6 rva)
d. Ay de ti, que le acercas tu hiel!
R: cole (, 5521), palabra probablemente relacionada con cloe,
amarillo, denota hiel: (a) literal (Mt 27.34; cf. Sal 69.21); algunos
consideran que la palabra aqu se refiere a la mirra, en base de Mc
15.23; (b) metafrico (Hch 8.23), donde hiel de amargura denota una
maldad extremada, productora de malos frutos. En el AT se usa: (a) de
una planta caracterizada por su amargura, probablemente el ajenjo (Dt
29.18; Os 10.4; Am 6.12); (b) como traduccin del trmino merera,
amargura (Job 20.14, p.ej.); (c) como traduccin de rosh, veneno; hiel
en la vm (rv: ponzoosas). En Job 20.25 se hace referencia a la
vescula biliar, receptculo de la hiel). En esta ocasin la expresin
usada se refiere a veneno es como decir Ay de ti, que le acercas tu
veneno!

e. Para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor en su obra
R: Figura de una persona o cosa captada por el ojo, por un espejo, un
aparato ptico, una placa fotogrfica, Las principales formas de idolatra
en las que cay Israel fueron el uso de *imgenes grabadas y fundidas,
las columnas, el culto a *Asera, y los *Terafines. La mass, o imagen
de fundicin, se haca colando metal en un molde y dndole la forma
con una herramienta.
b) TERMINOS CULTURALES:
a. Nido: puede referirse a la morada de las aves, y tambin puede
significar hogar, casa, habitacin.
b. Hiel: liquido amarillento procedente de la vescula biliar, tambin
llamada bilis; en trminos culturales se refiere a amargura, tristeza,
veneno
c) FIGURAS DE DICCIN
1. Para poner en alto su nido: Metfora
2. porque la piedra clamar desde el muro y la tabla del
enmaderado le responder: Personificacin.
3. Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una
ciudad con iniquidad!: Metonimia
4. Ay de ti, que le acercas tu hiel!: Metonimia
5. y la embriagas para mirar su desnudez!: Eufemismo
6. La rapia del Lbano: Metfora
7. la estatua de fundicin que ensea: Personificacin
8. Ay del que dice al palo: despirtate!: Apostrofe
9. y a la piedra muda: levntate: Apostrofe

d) ESCOGER PALABRAS TEOLOGICAS (5 A LO MENOS)
1. PECADO:
2. JEHOV:
3. GLORIA:
4. HOMBRE:
5. SANTO:

























CUARTO PASO
ANALISIS TEOLOGICO
1. DEFINICION DE 5 PALABRAS TEOLOGICAS:
A. JEHOV: [Del hebr. YHWH, Yo soy el que soy] Nombre supremo e inefable
con que Dios se present a los hijos de Israel para liberarlos de Egipto y
manifestar todos sus poderosos hechos ante ellos y ante el faran (xodo 3:2;
15:2).Jehov es el nombre propio de Dios, y que encierra, en su inmenso y
profundo significado, toda la plenitud del verbo ser en hebreo. En las versiones
castellanas se traduce como Seor. Transcripcin castellana del nombre de
Dios dado en la Biblia hebrea por el tetragramatn YHVH. La pronunciacin
Jehov proviene del hecho de que para la lectura en las sinagogas YHVH se
lea Adona (Seor). Las investigaciones modernas indican que la
pronunciacin original fue Yahveh.
En la profeca de Zacaras se dice de Juan el Bautista: Y t, nio, profeta
del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor, para
preparar sus caminos (Lc 1:76). Es obvio que Lucas entendi esta profeca
como una referencia a Juan como precursor de Jess. Pero Zacaras estaba
refirindose a Malaquas 3:1, donde la palabra es Jehov y no Seor. He
aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m ha
dicho Jehov de los ejrcitos. As el Seor cuyos caminos Juan iba a
preparar, es nada menos que Jehov mismo.
Pablo da mucho nfasis a la profeca de Joel: Todo aquel que invocare el
nombre del Seor, ser salvo (Ro 10:13). Es claro que en el contexto Pablo
llama a Cristo el Seor, pero en Joel 2:32 dice: Y todo aquel que invocase
el nombre de Jehov ser salvo. En la referencia al juicio de los santos en
Romanos 14:10, Pablo aade una cita de Isaas 45:23: Vivo yo, dice el
Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios.
Que Jehov es el que habla en las palabras de Isaas es claro por los
versculos 24 y 25. Estos pasajes indican que Cristo y Dios y Jehov son uno
mismo.
B. PECADO: awen ( , 205), iniquidad; vanidad; dolor. Este trmino tiene
dos cognados arbigos, ana (estar fatigado, cansado) y aynun (debilidad;
dolor; pena); adems, est emparentado con el vocablo hebraico ayin
(nada). La relacin entre estos cognados, segn algunos estudiosos,
sugerira que awen significa la ausencia de todo lo que tiene verdadero valor.
Por tanto, denotara sin valor moral alguno, lo cual es el caso donde hay
maldad, designios malvados y maledicencia. Otros eruditos aseveran que el
trmino indica una carga o dificultad penosa, es decir, que el pecado es un
peso arduo y agotador de penas y dolores, que el culpable acarrea sobre s
mismo o sobre otros.
awon aparece a menudo en el Antiguo Testamento en paralelismo con otros
vocablos que expresan pecado, tales como jattatt (pecado) y pesha
(transgresin). La Septuaginta traduce este grupo de trminos con
hamartanoo y nombres derivados 540 veces. Es as como lo encontramos 265
veces en el Nuevo Testamento. El hecho de que todos pecaron se contina
enfatizando en el Nuevo Testamento (Ro 3.1018, 23; cf. 1 R 8.46; Sal 14.13;
Ec 7.20). La contribucin neotestamentaria es que Cristo, habiendo ofrecido
un solo sacrificio por los pecados, se sent para siempre a la diestra de Dios,
esperando de all en adelante hasta que sus enemigos sean puestos como
estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para
siempre a los santificados (Heb 10.1214 rva).
C. GLORIA: tiperet ( , 8597), gloria, belleza, ornamento, distincin,
orgullo. Este vocablo se encuentra unas 51 veces en todos los perodos del
hebreo bblico. El trmino expresa belleza externa: Hars vestiduras
sagradas para tu hermano Aarn, que le den gloria y esplendor (x 28.2 rva:
primera mencin del vocablo). En Is 4.2, la palabra califica el fruto de la tierra
como la belleza o el adorno (lba) de los sobrevivientes de Israel
Gloria generalmente representa el trmino heb. k, cuya raz da la idea
de pesadez y, por lo tanto, de peso o valor. Se aplica a los hombres para
describir su riqueza, esplendor, o reputacin (aunque en el ltimo sentido
k a menudo se trad. honor)En el Nuevo Testamento
Aqu se sigue a la LXX en la trad. de k, por doxa. En el gr. Secular
significa opinin o reputacin. La primera idea desaparece completamente
en la LXX y el NT, y trminos similares a k, tambin se trad. doxa.



D. HOMBRE: anthropos (, 444) se usa: (a) generalmente, de un ser
humano, varn o hembra, sin referencia al sexo ni a la nacionalidad (p.ej., Mt
4.4; 12.35; Jn 2.25); (b) en distincin a Dios (p.ej., Mt 19.6; Jn 10.33; Gl 1.11;
Col 3.25); (c) en contraste a los animales, etc. (p.ej., Lc 5.10); (d) en ocasin:
es, en forma plural, de hombres y mujeres, personas (p.ej., Mt 5.13,16)
E. SANTO: Del hebr. kadosh; del gr. hagios] Aquel que se separa del mal, y se
dedica al servicio divino. En el NT, los trminos que se utilizan mayormente
son agios (santo) y agiasmos (santidad, santificacin).
2. El uso de las palabras anteriores en el libro de Habacu, cada uno de los escritores
sagrados las plasmaron en sus respectivos escritos, tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento, usando el mismo sentido literal de las palabras. Enumerar a
cada escritor anterior y posterior a Habacu es una tarea interminable.
3. Para Habacuc las palabras Jehov, Pecado, Gloria, Hombre y Santo tienen los
mismos significados teolgicamente hablando que los anteriores escritores a l y
los posteriores tambin. describir a cada uno de estos es una tarea interminable.












QUINTO PASO
ANALISIS HOMILETICO
6No han de levantar todos stos refrn sobre l, y sarcasmos contra l? Dirn: Ay del
que multiplic lo que no era suyo! Hasta cundo haba de acumular sobre s prenda tras
prenda? 7No se levantarn de repente tus deudores, y se despertarn los que te harn
temblar, y sers despojo para ellos? 8 Por cuanto t has despojado a muchas naciones,
todos los otros pueblos te despojarn, a causa de la sangre de los hombres, y de los
robos de la tierra, de las ciudades y de todos los que habitan en ellas. 9 Ay del que
codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del
poder del mal! 10 Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchos pueblos, y
has pecado contra tu vida. 11 Porque la piedra clamar desde el muro, y la tabla del
enmaderado le responder. 12 Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda
una ciudad con iniquidad! 13 No es esto de Jehov de los ejrcitos? Los pueblos, pues,
trabajarn para el fuego, y las naciones se fatigarn en vano. 14 Porque la tierra ser
llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar.15 Ay del
que da de beber a su prjimo! Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas para mirar
su desnudez! 16 Te has llenado de deshonra ms que de honra; bebe t tambin, y sers
descubierto; el cliz de la mano derecha de Jehov vendr hasta ti, y vmito de afrenta
sobre tu gloria. 17 Porque la rapia del Lbano caer sobre ti, y la destruccin de las fieras
te quebrantar, a causa de la sangre de los hombres, y del robo de la tierra, de las
ciudades y de todos los que en ellas habitaban. 18 De qu sirve la escultura que
esculpi el que la hizo? la estatua de fundicin que ensea mentira, para que haciendo
imgenes mudas confe el hacedor en su obra? 19 Ay del que dice al palo: Despirtate; y
a la piedra muda: Levntate! Podr l ensear? He aqu est cubierto de oro y plata, y
no hay espritu dentro de l. 20 Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l
toda la tierra.

Reina VaIera Revisada (1960). 1998 (Hab 2.6-20). Miami: Sociedades B

bIicas Unidas.


INTRODUCCION: Despus de la segunda guerra mundial, cuando las naciones
participantes estaban ya en casa, y tambin los pases que haban estado bajo el
cautiverio Alemn, me preguntaba yo, de qu forma enfrentaron esta realidad, ellos
anhelaban la libertad, deseaban no ser ms atormentados y ejecutados en los hornos de
Hitler; la realidad la enfrento cada uno de ellos cuando llegando a casa (lgicamente si
algo habra quedado de esta) tenan que continuar con su vida; la siguiente pregunta que
hice fue, acaso deseaban ellos que su captores fuesen juzgados?, especficamente el
pueblo Judo estaba viviendo una vez ms el cautiverio que de la misma forma estuvieron
sus padres en la misma condicin en el pasado y de la misma forma que ellos enfrentaron
su situacin as enfrentar el presente, qu final tuvieron las naciones enemigas?, se
pudo ver el juicio Divino sobre ellas?, definitivamente el propsito de los Alemanes
durante la segunda guerra mundial de conquistar si fuese posible el Mundo as como lo
fue en aquel entonces con Babilonia, nunca les importo la forma en lograr sus objetivos,
pasaron por encima de naciones y vidas humanas, muriendo millones de personas y
destruyendo naciones completas, sencillamente basaron su xito a costa de los dems;
en el pasaje ledo,
PROPOSICION TEMATICA: el profeta Habacuc enfrenta este mismo asunto y lo
desarrolla de una manera muy particular, de qu forma podemos aplicar o transportar
esta enseanza encontrada en las declaraciones por el profeta del Antiguo Testamento a
la actualidad? es interesante pero muy clara y son por lo menos cuatro lecciones o
enseanzas que encontraremos en este pasaje que nos mostraran la forma de lograr el
xito obtenerlos de la manera correcta.
La primera enseanza la encontramos en los versculos 6-11,
6) No han de levantar todos stos refrn sobre l, y sarcasmos contra l? Dirn. ! Ay del
que multiplic lo que no era suyo! Hasta cundo haba de acumular sobre s prenda
tras prenda?
7) No se levantarn de repente tus deudores, y se despertarn los que te harn temblar,
y sers despojo para ellos?
8) Por cuanto t has despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te
despojarn, a causa de la sangre de los hombres, y de los robos de la tierra, de las
ciudades y de todos los que habitan en ellas.
9 )!Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para
escaparse del poder del mal!
10) Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchos pueblos, y has pecado
contra tu vida.
11) Porque la piedra clamar desde el muro, y la tabla del enmaderado le responder.
1. LA ESNSEANZA ES QUE NO PODEMOS BASAR EL XITO EN LAS
NECESIDADES MATERIALES DE LOS DEMAS ESTO ES:
a. CONDENABLE v. 6
b. INSOSTENIBLE v. 7 y 8
c. LAMENTABLE v. 9-11
La segunda enseanza se encuentra en los versos 12-14,
12)! Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!
13) No es esto de Jehov de los ejrcitos? Los pueblos, pues, trabajarn para el fuego,
y las naciones se fatigarn en vano.
14) Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas
cubren el mar.
2. LA ENSEANZA ES: QUE NO PODEMOS BASAR EL XITO A COSTA EN LA
EXPLOTACION DE LOS DEMAS, ESTO ES:
a. INJUSTO v. 12
b. SE CONVIERTE EN CENIZAS v. 13
c. DIOS CONOCE LOS PROPOSITOS QUE NO SON BUENOS v. 14

la tercer enseanza la encontramos en los versculos 15-17
(15) !!Ay del que da de beber a su prjimo! !!Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le
embriagas para mirar su desnudez!
(16) Te has llenado de deshonra ms que de honra; bebe t tambin, y sers
descubierto; el cliz de la mano derecha de Jehov vendr hasta ti, y vmito de
afrenta sobre tu gloria.
(17) Porque la rapia del Lbano caer sobre ti, y la destruccin de las fieras te
quebrantar, a causa de la sangre de los hombres, y del robo de la tierra, de las
ciudades y de todos los que en ellas habitaban.
3. LA ENSEANZA ES: QUE NO PODEMOS BASAR EL XITO BURLANDONOS DE
LOS DEMAS, ESTO ES:
a. INHUMANO v. 15
b. DESHONROSO v. 16
c. ACARREA LA DESTRUCCION PROPIA v. 17

la cuarta y ltima enseanza est en los versculos 18-20,
(18) De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? la estatua de fundicin que
ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor en su obra?
(19) !!Ay del que dice al palo: Despirtate; y a la piedra muda: Levntate! Podr l
ensear? He aqu est cubierto de oro y plata, y no hay espritu dentro de l.
(20) Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.
4. LA ENSEANZA ES: QUE NO PODEMOS TENER EL XITO COMO EL CENTRO
DE NUESTRA VIDA, ESTO ES:
a. DESVIARA A FIN DE CUENTAS EL OBJETIVO v. 18
b. SE CONVERETIRA EN UN IDOLO v. 19
c. EL JUICIO DE DIOS VENDRA SOBRE EL V. 20
La palabra usada en esta porcin Calle proviene del hebreo hsh que se trad. calle,
significa guardar silencio o estar quieto

CONCLUSION: DEBEMOS TOMAR EN CUENTA QUE EL XITO NO RADICA EN LA
EXPLOTACION, EL ABUSO, LA DESHONRA DE LOS DEMAS Y QUE ADEMAS NO SE
PUEDE CONVERTIR EN EL CENTRO DE NUESTRA ADORACION, TODO ESTO
TENDRA UN FIN,Y TODOS ESTAREMOS DELANTE DEL TRONO DE DIOS COMO
DICE SU PALABRA EN 2 CORINTIOS 5:10 PARA RENDIR CUENTAS DE LO QUE
HICIMOS Y NO NADA MAS DE ESTO SINO DE COMO LOGRAMOS VIVIR Y OBTENER
LOS RECURSOS PARA TODO ESTO, EL XITO SE ENCUENTRA EN LOS
ANTONIMOS DE CADA UNA DE ESTAS PALABRAS: ABUSO- LEGALIDAD O
JUSTICIA; EXPLOTACIN - RAMUNERACION CORRECTA O PAGO JUSTO Y
DESHONRA HONRA O DAR HONOR. PARA FINALIZAR LO DICE TODO EL V. 20
JEHOVA ESTA EN SU SANTO TEMPLO, CALLE DELANTE DE L TODA LA TIERRA





TRABAJO REALIZADO POR:
FERNANDO DE LA O BENITEZ