UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL

RESUMO DAMATTA, Roberto. Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problema do Racismo Brasileira. In: Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Rocco. 1987.

Roberto DaMatta, pretende demonstrar como a perspectiva sociolgica encontra resistncias no cenrio social brasileiro, segundo o seu ponto de vista a perspectiva sociolgica tem sido sistematicamente relegada a um plano secundrio, dado que so as doutrinas Deterministas que sempre lhe tomam a frente. Ele relata que o nosso sistema hierarquizado est plenamente de acordo com os determinismos que acabam por apresentar o todo como algo concreto, fornecendo um lugar para cada coisa e colocando, complementarmente, cada coisa em seu lugar. A partir deste determinismo DaMatta apresenta o racismo brasileira como prova da dificuldade de pensar socialmente o Brasil. H um conjunto de perguntas sobre as raas formadoras do Brasil, com todas aquelas indagaes j conhecidas desde o tempo da escola primria, mas que misteriosamente persistem no nosso cenrio ideolgico, perguntas que dizem respeito a uma confirmao cientifica da preguia do ndio, melancolia do negro, e a estupidez do branco lusitano. Tais seriam ainda hoje os fatores responsveis, nesta viso to errnea quanto popular, pelo nosso atraso econmico social por nossa indigncia cultural e da nossa necessidade de autoritarismo poltico, fator corretivo bsico neste universo que, entregue a si mesmo, s poderia degenerar-se. A fbula das trs raas junta as duas pontas da nossa cultura: o popular e o elaborado. Os trs elementos: o branco, o negro e o indgena, claro que foram importantes na nossa histria, mas h uma diferena entre a presena emprica dos elementos e seu uso como recurso ideolgico na construo da identidade social brasileira. Contrariamente ao sistema de classificao das raas americano, o brasileiro admite um tringulo no qual so visveis as hierarquias sociais. O Brasil foi desde o incio da colonizao um territrio onde as ideologias vigentes em Portugal vigoravam e

elas eram bastante rgidas. O que ocorreu, foi um perfeito transplante de ideologias de classificao social, tcnicas jurdicas e administrativas que tornaram a estrutura social da colnia exatamente semelhante Metrpole. A sociedade desta poca da colonizao um todo social altamente hierarquizado, com muitas camadas ou estados sociais diferenciados e complementares. Uma sociedade em que ningum igual perante a lei, uma sociedade em que embora mercantilista e comercial, no imperava a mentalidade burguesa, uma sociedade j familiarizada com formas de segregao social, (contra mouros e judeus). Assim, fica claro que a lei no igualava os cidados e, ao contrrio, cada um tinha o seu lugar definido. A tese de que o portugus estava aberto a uma interao tnica igualitria negada por DaMatta, pois como ele afirma: O portugus no chegou ao Brasil desprovido dos seus valores e ideologias, e a colonizao portuguesa no se constituiu numa empresa sem alvo ou mtodo. impossvel, demarcar exatamente as origens das doutrinas raciais brasileira, mas como vimos possvel notar e apontar seu carter profundamente hierarquizado que se mantinha desde o seu descobrimento. O marco de uma reorientao no sistema vigente de hierarquias no Brasil foi o movimento da Independncia, ela fez com que o poder tivesse foras na Corte do Rio de Janeiro, deixando de lado com que as ordens e os favores viessem da coroa Portuguesa. Mas o papel da Independncia foi bsico, pois foi um movimento de cima para baixo que tinha a classe dominante do poder em seu centro, porm ela mostrou s elites nacionais e locais a necessidade de criar suas prprias ideologias e mecanismos para as diferenas internas do pas. Se antes a elite podia colocar todo o peso dos erros e das injustias sobre o Rei e a Coroa Portuguesa, em Lisboa, aps a Independncia esse peso tinha que ser carregado aqui mesmo no pas pela camada superior das hierarquias sociais. E onde foi essa elite buscar tal ideologia? Essa tal ideologia foi fbula das trs raas, que permitiu conciliar uma srie de impulsos contraditrios de nossa sociedade. Segundo Thomas Skidmore (1976) o marco histrico das doutrinas raciais brasileiras o perodo que antecede a Proclamao da Repblica e a Abolio da Escravatura, perodo este no qual h um abalo das hierarquias sociais. De um lado a Abolio progressiva e aberta sustentando a igualdade e as transformaes das hierarquias e do outro a Republica de carter fechado e reacionrio destinado a manter o poder dos donos de terras, fidalgos e nobres. O fato de a Abolio ser uma ameaa a construo econmica e social do pas, quebrando com a ideologia catlica, o formalismo jurdico e o sistema de hierarquia vindos de Portugal

fazia necessrio uma nova ideologia para justificar as condies de relaes sociais e assim essa nova ideologia foi dada com o racismo. Mas preciso mostrar como essa ideologia surgiu de modo complexo tendo duas linhas de entendimento e de propagao. Uma dessas linhas caracterizada pelo projeto reacionrio de manter o status quo, em que o escravo foi liberto juridicamente, porm socialmente ele ainda dependia dos donos de terra e da classe que detinha poderes, para sobreviver (se alimentar, ter moradia, etc.); o outro bem diferente: trata-se de como a fbula das trs raas contribuiu para integrar idealmente o Brasil, permitiu pensar e individualizar a nossa cultura fazendo desta forma uma reafirmao das doutrinas sociais. Vemos como essa nova ideologia vem justificar de alguma forma a permanncia dos status sociais, permitindo que a sociedade aceite e ache normal uma sociedade altamente dividida na qual sempre existira o dominado e o dominante. As fontes eruditas do racismo brasileiro beberam das doutrinas que nasceram na Europa no sec. XVIII, como uma doutrina na qual os nobres formavam uma parcela aliengena forte, destinada pelo nascimento e a origem do poder. Mas o racismo s veio ter fora e aparecer de forma acabada no sec. XIX como um instrumento do imperialismo e como justificativa natural para a supremacia dos povos da Europa Ocidental para com o resto do mundo. Um dos tericos mais influentes no Brasil foi Gobineau, para ele o futuro do Brasil era altamente duvidoso, j que a sociedade brasileira era formada por unies totalmente condenadas entre negros, brancos e ndios, era uma enorme populao mestia. Apesar da diversidade terica racista, os tericos partiram de pressupostos simples, so eles: o de que cada raa ocupa um certo lugar na histria da humanidade, em que o confronto das diferenas entre as sociedades e naes expressavam as posies biolgicas diferenciadas. Luis Agassiz, um terico racista em uma visita ao Brasil escreve em seu livro que qualquer um que duvide dos males que essa mistura de raas pode trazer, fosse ao Brasil. Pois essa fuso ou mistura de raas ia apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio, deixando o produto final indefinido e deficiente de energia fsica e mental. E fazendo um paralelo com Gobineau vemos que no muito diferente; o outro ponto o determinismo, isso significa que as diferenas biolgicas so vistas como tipo acabados e que cada tipo est determinado em seu comportamento e mentalidade por traos biolgicos. Gobineau desenvolveu bem esse ponto e elaborou um esquema das raas humanas, em que ele pe em chegue as questes da diversidade de cada raa e a

superioridade da raa branca e ele ainda vai mais alm ao explicar essa viso determinista: Estes poderes e os instintos ou aspiraes que surgem deles nunca mudam enquanto a raa permanece pura. Eles progridem e se desenvolvem, mas nunca alteram sua natureza. Assim segundo ele estaramos diante de um cdigo natural e de realidades que no se podem mudar pelo ato puro e simples da vontade, pelo contrario o destino da raa seria atualizada numa mera questo de combinaes. Se as propenses animais so fortes e no controladas a raa estaria condenada a ter uma vida deficiente e desorganizada ou se as propenses animais so fortes e o intelecto vigoroso como corre com a raa branca o resultado uma grande expanso do sentido moral, com uma complexa e variada poltica. neste modelo na qual era a histria racial que determinava se as civilizaes iam se desenvolver ou no. Nos EUA a escravido foi um fenmeno social regional, altamente localizado e no Brasil, foi uma forma dominante de explorao do trabalho. Diferente dos EUA, no Brasil havia uma ligao entre os grupos, as relaes entre senhores e escravos eram de intimidade, confiana e considerao, pois diante de uma sociedade altamente hierarquizada, o senhor feudal no se sentia ameaado ou culpado por est submetendo um outro homem em situao de trabalho escravo (DAMATTA,1987) O autor diz que o ponto critico do nosso sistema a desigualdade profunda. Onde "ningum e igual entre si ou perante a lei" (DAMATTA, 1987). Nem os Senhores que eram diferenciados pelo nome, sangue, ttulos, dinheiro, propriedade etc. Por isso num sistema como esse hierarquizante, no necessita de segregao, por que a hierarquizao assegura a superioridade do branco como grupo dominante. Em sociedades assim constitudas, situaes de discriminao (ou de segregao) s tendem a ocorrer quando o elemento no conhecido socialmente; isto , quando a pessoa em considerao no tem e no mantm relaes sociais com pessoa alguma naquele meio. (DAMATTA, 1987) claro que, nos sistemas hierarquizados, pessoas de cor sofrem discriminao com mais frequncia, mas no se pode esquecer que pessoas pobres e at mesmo visitantes ilustres podem ser discriminados pela simples razo de no terem nenhuma associao firme com algum da sociedade local. O maior crime entre ns, ou melhor: no seio de um sistema hierarquizado, no est em ter alguma caracterstica que permita diferenciar e assim inferiorizar, mas em no ter relaes sociais. (DAMATTA, 1987)

Ou seja, o fato do negro e o branco poder interagir livremente na casa-grande, senzala no implicava dizer que o nosso modo de colonizao fosse mais aberto ou humanitrio. Comparado com o americano onde negro era negro e branco era branco no se misturava, o que acontecia aqui era que o branco e o negro tinha um lugar certo dentro de uma hierarquizao bem estabelecida. Enquanto os americanos condenavam a mistura de raas, aqui no Brasil crescia a cada dia o numero de mestios e mulatos e nosso pais era visto como sem futuro porque essas sub-raas eram tidas como hibridas e fracas. O credo racista norte-americano situa as raas como sendo realidades individuais, isoladas e que correm de modo paralelo jamais devendo se encontrar. J no Brasil elas esto frente a frente de modo completar como pontos de um triangula. No sistema americano a posio dos grupos diferenciados como mais prximos ou mais distantes de uma linha de leis igualitrias que teoricamente esto distantes de todos e a ideologia do todos so iguais perante a lei ir determinar o racismo na forma dualista, direta, legal e principalmente como forma pervertida de superao do credo igualitrio abrangente. J o triangulo racial brasileiro mostra que a interao entre as partes do triangulo que ira criar as leis e o todo nacional. Existe outra distino quanto ao esquema de preconceito racial: o preconceito racial americano de origem, ou seja, um vez que se tenha sangue negro (isso determinado culturalmente) no se pode mudar jamais de posio social, ser tratado como um igual perante a lei mais sua diferena sangunea permanecer consigo para sempre. J no nosso pas a raa ou cor de pele, tipo de cabelo, etc. no um elemento exclusivo para a classificao social, existem outros critrios como por exemplo o dinheiro ou o poder politico que permitem classificar um preto como mulato ou at mesmo como branco como se o poder econmico apagasse tal fato. Ento com isso podemos dizer que o Brasil possui sistemas mltiplos de classificao social diferente dos Estados Unidos que a classificao nica, direta e dualista. O que o autor nos deixa bem claro que este tipo de preconceito racial inteiramente coerente com as ideologias de cada uma dessas sociedades estando correlacionadas historicamente. No nosso esquema, o branco est sempre no topo e unido, enquanto o negro e o ndio esto sempre embaixo formando as pernas da nossa sociedade. Com a

miscigenao existente em nosso pas, a partir do triangulo de raas puras podemos formas outros tringulos com mulatos, cafusos e mamelucos nas pontas. No meio social hierarquizado essas intermediaes triangulares so parte de sua logica social, pois por meio dessa mediao podemos observar que o branco nunca sai de cima e o que resto tanto das raas puras quanto das misturas de raas sempre sero submissas e inferiores a branca. O autor ainda afirma que o que permite o nosso racismo que situamos na biologia e na raa, relaes que eram puramente polticas e econmicas. A conceito de raa socialmente significativo, no Brasil raa algo que se confunde com etnia e isso nos permite escapulir de problemas mais complicados, como o de ter que discutir o nosso racismo. Raa uma questo de ideologias e valores, depende da forma que ns recortamos nossa realidade interna para ns mesmos e neste movimento de recorte que escolhemos estudar apenas as raas em si mesmas sem nos preocuparmos com as relaes entre as raas. Fazendo isto reafirmamos um esquema onde preferimos no ver a realidade do racismo em nosso pas e enquanto essa falsa cegueira existir a fbula das trs raas continuar a ser fato em nosso pas.