MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ

GIUSEPPE CAMPUZANO

1

Eduardo —La Duda— Bermejo Alva

A
Enma Espinoza de Campuzano
3

2

ESTADÍSTICA 121

MUESTRARIO 14

GLOSARIO 82

4

ANEXOS 124

ARCHIVO 90

PRÓLOGO 6

5

MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ © Giuseppe Campuzano, autor-editor Primera edición: diciembre 2007 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2007-10582 ISBN: 978-9972-33-588-4 Impreso en el Perú Esta publicación ha sido posible gracias al auspicio del Institute of Development Studies

PRÓLOGO 6 7 Artesano huancaíno Máscara para chonguinada y tunantada – detalle 2004 .

Museo «falso» —como el apelativo de «falsa mujer» con que este lenguaje maniqueo nos adjetiva. tributándole obra. y Lacan gira para enunciar que bajo las mutantes apariencias de lo representado —el significante— nada existe. sino. Un ritual librado en su propio cuerpo. El autor compone el muestrario travistiéndose en sus textos. travestido de papel periódico. accesorios no accesorios— como un Perú contenedor de todos los mundos posibles. Asimismo. Discurso aculturado e ícono polisémico como dos caras de la misma moneda. no pedido sino demanda de transformación e inclusión social. agotarse. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ es. admiten todo un rango de posibilidades entre los extremos de lo masculino y lo femenino. en un viaje a través de los tiempos. el discurso travesti corre el riesgo de extraviarse en su propia terminología. Lo travesti se plantea entonces como subversión de la condición espuria que tanto el museo tradicional. ensayando una arqueología de los maquillajes y una filosofía de los cuerpos. lo travesti lejos de como aquella glosa periodística que la denuncia. vírgenes y santas—. alentamos la interpretación e impugnamos la autoridad. entre tiempos y espacios. cuerpos colonizados por el discurso que los rechaza. Sin embargo.GIUSEPPE CAMPUZANO To d a peruanidad es un travestismo 8 El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ nace de la necesidad de una historia propia —una historia del Perú inédita—. Travesti por la recuperación de su centro. que a su vez entrega para que otros elaboren la propia. El propósito dioses. El recuento de una persecución tan indolente 9 os museos han sido desde sus inicios espacios de memoria y reflexión. cuerpos contemporáneos cuando un legado irrumpe. se busca exponer su inasible alteridad. como los presupuestos sociales. Emperifollarnos —ávidas «misses» en concurso— es alistarnos para la batalla por la ansiada banda de la ciudadanía. espacios y fuentes más disímiles —de las culturas pre–Incas a las post–industriales. El travesti es puente entre imagen y texto. y. donde. y que subyacen a la oposición complementaria entre colonialismo —tanto imposición como herencia— y encuentro —sus imbricaciones y restauraciones. en su proceso de búsqueda de identidad. para proponer una elaboración de metáforas más productiva que cualquier catalogación excluyente. Museo embozado. contienda que sólo nosotras podemos librar —la «vedette» como «soldat». no titubeo ni protagonismo. el MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ se plantea como glosario al organizar sistemáticamente aquellas voces que designaron y signaron al travesti. cuerpos indígenas cual no–lugar ignorado. al contrario. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ se traviste a través de tres momentos explícitos. muestran. la gigantografía. cual pacha de partes recíprocas. sino equilibrio. II. El lenguaje cubre los textos —desde legajos hasta poesía—. se enriquece: más que conceptualizarlo. como la ficha técnica que mesura la obra a ofrecer. el museo se convierte en herramienta de empoderamiento. pero dentro de un canon que asimila o desecha. Del espacio simbólico–colectivo a las libertades individuales. finalmente. III. Distintas disciplinas se mestizan al interior del muestrario. ha de volverse a encontrar. la prensa —usando y generando íconos y resonancias— ha escrito una biografía tan cargada de arbitrariedades como sin par. L es revisar tanto los roles que han sido adjudicados convencionalmente al travesti como aquéllos que le han sido arrebatados. esos sistemas de producción en masa— no ocultan. de la iconografía y los textos. El glosario es también centro de la circularidad que Saussure propone. antiguos y contemporáneos. posibilita un nuevo careo entre texto e imagen para obtener el identikit del travesti cotidiano. Ser un travesti peruano es una eterna transfiguración en un Perú que. pero también los textiles y coreografías. le endilgan. Como musas travestidas. tanto histórico como hermenéutico. Posteriormente. . vestidos–disfraces. No camuflan. ésos que Arguedas llamó «mistura». la fotocopia. Así se postula un análisis. En esta generosidad de niveles. en este proceso. y otro tácito que recorre e insufla cada una de esas instancias. heredero de un linaje de mediadores —chamanes. como también sacralización y dogma. el «banner». Al respecto. de las colecciones de arte a los diarios chicha. IV. El muestrario explora la huella del travestismo y de sus símbolos en el contexto peruano. sino travisten. también a partir de su cuerpo. Museo que. exploración de la propia experiencia del autor. y llega para conciliar las vertientes que transcurren paralelas en nuestro interior. como también interrupción de toda pertenencia tradicional. Al rescatar el patrimonio travesti. I. Es el retorno de la Inkarri que no ha parado de viajar subterránea. construcción y contraconquista. evitando la esterilidad de estudios aislados. Cuerpos nuestros. contextos históricos tan diferentes como el Perú prehispánico y el marco propuesto por Magnus Hirschfeld durante la República de Weimar. este material es procesado y presentado cual estadística de acoso y merma. cuyas máscaras —la artesanía. Nueve atributos travestis pautan un muestrario plagado de trastocamientos temporales que evidencian la imposible disección del travesti– todo. Este muestrario–travesti se manifiesta barroco —maquillajes–máscaras. también se traviste —constante que es ya su esencia. Una colección de recortes —un kiosco deconstruido en cuatro secciones— constituye el archivo. Ante ello. se procede a un trabajo multidisciplinario que trasciende la historia lineal —la que sólo permanece en la naturaleza de su soporte gráfico. donde las obras coleccionadas surgen y fluyen.

No hay ninguna condición real para que este Museo exista. Tangible. dentro de mis sueños al menos. con sus mantos extendidos. Supuestamente cerca de las playas de Chincha existe una isla donde se ha montado una gran factoría para tratar la carne de las ballenas que se cazan en los alrededores. Te doy como obsequio un museo. quien en la época en que estaba vivo era integrante del grupo conocido como Los Clones. que es algo similar. sea conseguir lo imposible. nadie en los alrededores ignora que algunos días de la semana. Sin embargo. . Alrededor de sus costas se encuentran acoderados una serie de herrumbrosos y gigantescos barcos pesqueros. trabajan en la factoría con los gigantescos cuerpos de los cetáceos muertos. O la aparición del arte. Otra. 11 i enfrentamiento con un Museo–Milagro me llevó a un sueño. que allí se establezca una suerte de hecho sobrenatural. limpiaba en las noches las lacras de la ciudad. Han pasado frente a mi mente muchos semblantes. La llamada de atención necesaria. Te regalo un museo es similar a afirmar que es posible que alguien transmita un milagro. según me dijo. podemos expresar de ahora en adelante. Suelen M sus barcos. y a cierta hora de la noche. Ese es el verdadero milagro. que exista este Museo— donde el horror se instala en la mirada del otro y no en el de sus protagonistas. conservan en sus bolsillos unas pequeñas estampas que parecen religiosas. Para que se decida su creación. es una misión tan fuera de toda lógica que hace posible Se trata de un Museo —es que es imposible. Hasta esa isla suele ir ciertas noches el autor del M USEO T RAVESTI DEL P ERÚ . tanto aquellos que laboran. su carácter portátil. Es de tal magnitud el espanto que no podemos dejar de sorprendernos a cada momento con una mueca de sonrisa congelada en nuestros rostros. venidos de diversas partes del mundo. en compañía de su amigo Eduardo. Giuseppe Campuzano. Pero la más terrible que viene a mi recuerdo creo que es la de cierto escritor de los años 80. Es un lugar poco conocido. que siempre estuvieron presentes pero que nadie pudo detenerse —hacía falta el milagro para que esto sucediera— y contemplarlo en toda la fascinación que su oscuridad luminosa produce. He tratado de imaginar a distintas personas con un prodigio semejante entre las manos. He imaginado diferentes reacciones. Todos los hombres. insisto. restos. Muchos hombres anónimos.MARIO BELLATIN Te n e r a la mano lo que no está llamado a ex i s t i r 10 llegar a la isla en un pequeño bote a remos y desembarcar en una playa oculta detrás de un roquedal. Siempre envuelto en una suerte de bruma. Concreto. Las que puede ofrecer un espacio que se sitúa más allá de lo que un libro es capaz de ofrecer. Proferir el grito necesario para contar el horror en cuatro dimensiones. Una de las razones de ser de un museo portátil —como la pieza donde Duchamp pretendía hacer portable la historia del arte o Beuys intentaba resumirla en una sola lección— es poder convivir en simultáneo con todas las épocas en él registradas. su forma en libro. supuestamente comprometido con la causa del pueblo. Las auras que quedan al final del recorrido saben que lo único que se puede poseer es lo que está llamado a no existir. quien en cierta ocasión me mostró una pistola que guardaba en su auto con la cual. Las imágenes y los textos van evolucionando en su propio pánico hasta convertirnos tal vez en alguno de aquellos hombres que trabajan con la carne muerta que se procesa en esa extraña isla situada. apostadas cada una en los extremos de la isla. ¿Por qué yo tenía relación con un sujeto semejante? Que alguien se atreva a hacer no un libro sino a crear su propio museo. En el caso del M USEO T RAVESTI DEL P ERÚ de Giuseppe Campuzano se tiene en la mano lo que no está llamado a existir. Muestran a un par de vírgenes barrocas. Donde se puede concentrar el universo entero a partir de unas cuantas imágenes y de ciertos fragmentos. Otros permanecen en sus barcos fantasmas. desembarcan de un pequeño bote dos sombras que se pierden entre la escarpada costa. como los que permanecen en tal vez. La otra se limita a presentarse en blanco y negro. De bolsillo. Una de las imágenes aparece en colores refulgentes. frente a las costas del sur. Es bastante intenso el olor del proceso industrial que en esa isla se lleva a cabo.

incluyendo los de la policía y otros agentes del orden. sino la emergencia destellante de algo siempre existente pero subterráneo y oscurecido. Desde los ceramios prehispánicos hasta los impuros pinceles de nuestros más jóvenes pintores. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ de Giuseppe Campuzano introduce un inusitado filo crítico en esa vocación desesperada por el exceso. Una historia–problema que selecciona y analiza sus objetos y temas desde preguntas puntuales y perturbaciones específicas. Ya no la cámara de tesoros o la acumulación de curiosidades. Las personas transgénero se encuentran entre las más marginadas y oprimidas dentro de la sociedad peruana. para enterarle acerca de las tradiciones pre– coloniales y cuestionar prejuicios y malentendidos contemporáneos acerca de quienes transitan los géneros. muchos travestis peruanos viven vidas precarias. La transgresión de género se ve así potenciada por otras tal vez más inquietantes. El resultado es una recopilación distinta y una reescritura aguda de nuestra historia y de sus representaciones. poca atención había sido puesta en la discriminación y exclusión del ejercicio de la ciudadanía. como diría Baudrillard. en el que las agencias de desarrollo se habían concentrado durante la década pasada. (También la ilusión es poder). En su agenda política la idea ya trillada del deseo se radicaliza por la fulgurante necesidad subversiva de Ciudadanía. lo otro latente en la sexualidad literalmente embozada de las imágenes. para afirmar sus identidades y validar sus historias como parte de esta sociedad. estéticamente descontextualizados. xisten pocos países donde aquellos que transitan los géneros puedan vivir libres del acoso. 13 Contra lo que se suele suponer. En sus fantasías. 12 E a las convenciones sexuales de otrora. orientadas a lograr más de los potenciales vínculos entre la sexualidad. Tras el sobregiro de rutilancias en la actual explosión de travestismos asoman compensaciones no sólo sexuales (fantasías de castración reparada) sino también históricas: la necesidad impetuosa de salir del closet. violencia o abuso— sean considerados derechos humanos fundamentales. civiles y políticos. ese otro gran Deseo reprimido nuestro. Perú no forma parte de esta excepción. culturales. enfrentadas por aquellos cuyas identidades sexuales y de género no se ajustaban a las normas sociales dominantes. El activismo artístico de Giuseppe Campuzano ofrece la promesa de un futuro en el cual los travestis puedan gozar tanto de estos derechos como de los otros: sociales. de la penetración del capital en los recodos más íntimos de la experiencia humana— haya derivado hacia la del travesti como figura emblemática de alteridad: casi una alegoría de la mutación permanente de identidades inasibles que sería el signo carnal de nuestros tiempos. exponerse a la luz. implica la posibilidad de encauzar el potencial de la participación hacía una noción de desarrollo en donde los derechos de todos a la autonomía sexual —a elegir su propio género y su propia sexualidad. El incisivo rescate del otro lado. Baudrillard dixit). así como a gozar de relaciones sexuales libres de coerción. Este trabajo sobre derechos del género es único y ofrece una estrategia que otros activistas transgénero alrededor del mundo. a los cuales las mayorías heterosexuales tienen actualmente acceso privilegiado y exclusivo. de sus escritos y de sus miradas. La seducción como estrategia de las apariencias. con la ayuda de Sida. los derechos humanos y el desarrollo. dentro de la sociedad peruana habitan identidades transgénero. El IDS Participation Group (Grupo de Participación del Instituto de Estudios para el Desarrollo). . Nuestro trabajo comenzó por reconocer que de todo el apoyo a la «participación de los pobres y marginados». sino el reordenamiento crítico de una visualidad conocida pero generalmente ignorada en la complejidad profunda de sus sentidos y quiebres. sin embargo. Un calmo rigor que trasciende los ya convencionales cuestionamientos Contra los facilismos de la historia general.GUSTAVO BUNTINX – SUSANA TORRES — MICROMUSEO («al fondo hay sitio») ANDREA CORNWALL — INSTITUTE OF DEVELOPMENT STUDIES s significativo que en estos postmodernos tiempos el interés por la clásica imagen de la prostituta —paradigma cultural de la modernidad. el travesti no implica entre nosotros la irrupción de una presencia nueva. Las demandas para intensificar la participación de «la comunidad» o de «la gente» parecían indiferentes ante la posibilidad de que tal participación podría poner en peligro adicional los derechos humanos y ciudadanos de las personas marginadas debido a sus identidades sexuales o de género no–normativas. Esta reivindicación también incluye al público en general. El MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ registra el revolucionario trabajo de Giuseppe Campuzano. («Seducir es morir como realidad y producirse como ilusión». La feminidad asumida como principio de incertidumbre. Sujetos a abusos diarios. No las oposiciones distintivas sino. ha apoyado durante varios años la investigación y las publicaciones de los Plantear un enfoque basado en los derechos humanos. la reversibilidad seductora. Giuseppe levanta un reto nuevo a la idea misma del museo en el país. de la representación misma. la discriminación y el abuso. sacar los trapitos al sol. El maquillaje como puesta en duda de las equivalencias de sentido. Y el DNI travestido del investigador mismo. alcanzando a quienes E activistas. Soltarle la trenza a esa historia con frecuencia encorsetada —y oculta cual limeñísima «tapada». SDC y DFID. quien reivindica los derechos de los travestis al recuperar la valiosa tradición histórica asociada a las identidades transgénero en el Perú. Contra la museología como una de las variantes de la asepsia. encontrarán afirmativa e inspiradora. Campuzano propone una historia crítica del arte y sus representaciones. constantemente amenazadas como consecuencia del prejuicio y la discriminación implantados. económicos.

14 MUESTRARIO 15 Artesano cusqueño Virgen (aparición para vestir) – detalle 2006 .

en quien los por una diversidad de imágenes tutelares. en el contexto de la iconografía moche.1a] (Arboleda. retroalimentado en su reflejo recíproco. UNIVERSITY OF CALIFORNIA. nuevamente centro del ritual para una deidad imperecedera: la Belleza [i. Pedro de Cieza de León. Los cronistas que atestiguaron estas prácticas. término de la ciudad de Guánuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. asistido i. DONNAN MOCHE ARCHIVE.MOCHE BOTELLA S.6 X 14. establecen al «berdache». Y es.1a . padres acéfalos incluidos. C. da pie a la tesis de que se trata de un «berdache» —persona que desempeña un género otro. luce asimismo taparrabo y rodillera. muchos también sacerdotes. Tanto la característica última del personaje postrado como el tenor ritual de la escena —la cópula y la preparación de una sustancia alucinógena (ésta en el dibujo correspondiente a una segunda botella). mientras el colmillo de felino y. postrado. otra vez. cumplen la paradójica tarea de trocar a la casta «berdache» en travesti —su poder andrógino. éstos masculinos. para vsar con ellos este maldito y nefando vicio.1b]. «Unisex» como identidad sincrética. Un peluquero acicala a su congénere. porque desde el tiempo de su niñez los auían puesto allí sus Caciques. que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos. como también taparrabo y rodillera. A los quales hablándoles yo de esta maldad que cometían. además de tocado felino y cinturón de serpiente.7 CM. y agrauándoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenían la culpa. MUSEO LARCO.1b MOCHE BOTELLA S. y hablauan como tales: y en su manera. Con estos casi como por vía de sanctidad y religión tienen las fiestas y días principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los señores y principales. y recortes de revistas. sumiso al del falo— mientras nos legan su descripción. LOS ANGELES 16 17 atributos masculinos. ya cósmico. como el nexo simbólico con lo mágico [i. y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios. que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos. que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. DIBUJO DE CHRISTOPHER B. Crónica del Perú. todos i. y el travesti. V–VII D. distinto del femenino o el masculino. Dicha combinación de características. Esto sé porque he castigado a dos: el vno de los indios de la sierra. trage y todo lo demás remedauan a las mugeres.2]. C. El terapeuta. el cinturón de serpiente. TIERRA COCIDA Y PINTADA 21. subsiste. o más: según es el ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran niños. 1553 / 1995: 199–200 i. ambas destinadas a lograr el éxtasis—. terapéutica U atributos femeninos y masculinos se combinan. ya cosmético. de género femenino. 1981: 100–103). LIMA n personaje tendido luce trenzas. Otro individuo. le confieren una cualidad sobrehumana [i.9 X 11. IV–V D. Verdad es.

se miró en el espejo. parafrasea irreverentemente los conceptos de estética en tanto categoría filosófica o ciencia de lo bello.2 CHRISTIAN BENDAYÁN ESTÉTICA CENTER 1998 ACRÍLICO SOBRE MADERA 150 X 250 CM. 1999 Con púdica delicadeza de niña. Fuera. Conozco el gusto de mis clientes. invitó: —El que sigue. en una cargada atmósfera de miel de colonia. por favor. Corsario levantó la cara por encima del chiste que estaba leyendo y con ojitos pícaros. el dueño del billar «La Estrella». (Además. hacía oscuro: los días seguían nublados. todo tiene doble sentido. Limpió acomedido máquinas y tijeras. Manos Voladoras. prendió un inca. 1961: 29–30 18 19 i. irremediablemente. Ese desdoblamiento plantea al menos dos niveles o realidades: el primer plano.El complejo ámbito de la identidad sexual fundamenta su línea especulativa en torno al enigma de lo femenino. COLECCIÓN HUGO MARTÍNEZ. Manos Voladoras. a través de reflejos azulinos. Estética «artística» y estética «cosmética» en confrontación). Y en el reflejo del fondo las láminas de modelos femeninas que se constituyen en el paradigma a imitar. Un oblicuo modo que sobrepasando el juego de palabras.] En algunos de los cuadros de peluquería especialmente en aquel titulado «Estética Center» es fundamental el espejo del tocador representado y las relaciones que articula lo que en él se refleja. —¡Jesús con estos muchachos! Para ellos todo. El Príncipe. una apropiación de imágenes sacras para la protección personal y el amparo de una existencia signada por la marginalidad y el rechazo. se dispuso a trabajar. goloso. LIMA . Manos Voladoras con mirada provocativa y gesto resentido. y. entre tanto. Abrió un frasco de perfume y aspiró. Oswaldo Reynoso. contestó: —Ya lo sé. blanco. con disimulo coquetón. Los que esperaban turno sonrieron. Don Lucho. Donde estaba el concepto de lo que es belleza en el ser humano peruano». instrumentos de belleza y estatuillas de santos y toda una parafernalia devocional conformando una especie de altar privado. viéndose radicalizado a partir de la representación directa de homosexuales —particularmente travestis— y las peluquerías y/o centros de belleza. Después de muchos arreglos y aderezos de cirujano. el título del cuadro y la razón social de estos establecimientos coinciden: Estética Center [o Centro de Estética]. y el segundo.. —Corte alemán. avanzó al gran sillón. Diligente como dueña de casa desplegó un paño blanco. donde vemos el reflejo de aquello que está detrás del mismo. La claridad violeta de la peluquería se enturbió con el humo denso de tabaco negro. a pesar de ser casi las cinco de la tarde. En el centro de estética sentía que era donde se preparaba o se cocinaba la belleza. En el primero.. Manuel Munive Maco. El deseo místico. como siempre. incluso la superación de la ligazón de dos idiomas constantemente en pugna. todo. deshonestos. quitándose el saco. rió. Don Lucho. donde aparece el personaje principal y sus enseres. [. Don Lucho. «Los cuadros de peluquería los uso para hablar del Perú en general. guardó el dinero y.

fue mujer. su calco. César Calvo Soriano. de ceniza. así como por su maquillaje y expresión singulares. el primer jefe brujo que ya vivía en esa época aunque todavía carecía de cuerpo. Sus distintivos particulares travestidos bajo los atributos del poder. las cataratas. en ese entonces todo era ceniza. El nuevo encuadre incide en la propia autonomía. los ríos. BERLIN RÉPLICA DE WALTER ACOSTA. que en idioma de ashaninkas significa «está lloviendo». que significa en idioma campa La–muy–hermosa. de todo carecía. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. Poco antes alcanzó a informarme de qué modo nacimos los humanos. Dios no había nacido todavía siquiera. C. los lagos pequeños y los que no tienen término. Pachakamáite es Páwa.2c]. de aquella pomarrosa quemada y partida por el relámpago. todo lo que ahora existe a su manera.3a]. no sé lo que será pero sin duda se trata de la mejor obra de Pachakamáite. amplificado. Así se hallaba el mundo cuando en eso cayó un relámpago sobre un árbol de pomarrosa. no es animal–animal. Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazonía. inalcanzable.2a]. Y el primer shirimpiáre. se halla todavía en proceso: bandera aún hilándose y pueblo por reunir [ii. se hace fetiche.2b]. todo era nada. lo que no vemos. la tierra toditita era ceniza.. se quedó largo rato pensando y al fin sentenció: tiene que ser humano. hijo del sol más alto. todavía no era pomarrosa. cuando la misma luna no era más que un pedazo de tronco difunto. No fue como tú piensas. desaparecido el fondo. poder U del género —el sexto hombre travestido— explicita tal restitución de su fuerza dual [ii.—El primer hombre no fue hombre. ante sus numerosas representaciones en la cerámica moche. decidió morir. Y la luz y las estrellas y el aire. que. las playas. y la salud y el tiempo y los animales que se arrastran y los animales que vuelan o caminan.9 CM.1] (Hocquenghem. Tú sabrás que Pachakamáite es el Padre Dios de los campa. no es pez. y de su adentro salió el primer viviente verdadero. y los bosques.3b]. improbables convidados a una cena. doce candidatos a un sillón presidencial que. El primer shirimpiáre. una hembra. El tronco de la pomarrosa se abrió en dos. entre una mayoría masculina. Y la nada también era ceniza. esposo de Mamántziki. en bandera [ii. Mi compadre Inganíteri me dijo que hace miles de lunas.2 X 16. de un importante hombre travestido [ii. la subversión La libertad con la que el autor se pinta en opulento detalle. Dicha acción mimética no pretende representar al poder fálico ausente sino transformarlo. fíjate: el aire mismo. y los pedregales. la lluvia.. que no tenía recuerdos. Así fue que comenzamos. entonces. se devolvió a la tierra. Doce apóstoles. Mar no había: los océanos también eran sitios vacíos. Y la pomarrosa era ceniza. 21 constante del chamanismo en América.2d]. El supuesto de que represente a una curandera. Kaametza. Así dispuso reflexionando fuerte el shirimpiáre número uno y decidió llamar Kaametza a ese animal. me está diciendo ahora. que no tenía escamas. las rocas. los pajonales. 1981: 139–141 n «huaco retrato» moche es distinguido como único.] —No fue hombre. I–VIII D. siguiendo una 20 ii. LIMA ii. un animal que no tenía plumas. MUSEUM FUR VOLKERKUNDE. Un rito que se ejecuta en tres actos: la instantánea de aquellos atributos travestis —hasta una cuádruple vagina dentata: escarapela. disuelto en el aire. Inganíteri. Y me contó Inganíteri que en ese instante. así me lo contó un mi compadre campa. ahí mismito brotó un lindo animal. me dice Don Javier enmarañándose en risadas hondas [. lo que podemos ver. ya verás. con Kaametza. según su condición. fue mujer. de aquel árbol. sustituye a aquélla quien guió las revueltas parisinas en el lienzo de Delacroix [ii. MOCHE BOTELLA S. TIERRA COCIDA Y PINTADA 29 X 12. el primer shirimpiáre se sorprendió muchísimo y se dijo: no es pájaro. un curaca que fue muy famoso y se llamó Inganíteri. cartera y pendientes— [ii. 1977: 118–119). debido a sus trenzas y collar de género femenino. como flor. y una materialidad efímera que sólo potencia la fuerza de sus símbolos [ii. el sol del mediodía.1 . Hace más de diez años que Inganíteri ya no llueve más. Tres madres patrias travestis. plantea a su vez la disyuntiva de que se trate de una mujer o.

auto de chofer.. LIMA ii. Me gusta esa fórmula porque resume la paradoja de trabajos que en un mismo gesto cuestionan todo lo que afirman sobre los modos del ver artístico.. En realidad toda tu obra pareciera estar marcada por este contínuo desplazamiento de géneros. Es revelador que once de esas personas provengan del entorno laboral y doméstico de la artista. portando casi siempre los atributos de su servidumbre y oficio (pala de jardinero. Sí. Musée du Louvre.. La Liberté guidant le peuple. Gustavo Buntinx. Ahora se frecuenta fusionar diferentes disciplinas artísticas y asumir roles sexuales entre masculinos y femeninos. La ambivalencia y la ambigüedad se dan tanto en las conductas como en sus representaciones. COLECCIÓN DEL ARTISTA. ACRÍLICO SOBRE TELA (DETALLES) 300 X 1700 CM. óleo sobre lienzo. Una fantasía de castración reparada que Cecilia finalmente explicita en cierta formalización quizá culminante para su propuesta: la secuencia fotográfica de una apostólica docena de individuos de extracción popular posando por ordenados turnos en el rutilante sillón que además se reproduce. Es como si se tratara de colocar en cortocircuito la percepción plástica misma. Como el sobredimensionado mazo/cetro de perturbadoras formas doradas y erectas —aunque sesgadamente femeninas al mismo tiempo— que algunos de los retratados y el propio sillón ostentan. Seducción y travestismo.2d Eugène Delacroix. Una carencia.JAIME HIGA LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO 2003 INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL 37. Gustavo Buntinx. Como de alguna manera lo están todos al verse sensualmente envueltos por una exagerada banda presidencial cuyos mórbidos pliegues se resuelven en una escarapela vaginal y abierta. El centro vacío que espera ser colmado por procesos varios de sustitución fálica. COLECCIÓN DE LA ARTISTA.2b ii. replanteando formas pictóricas establecidas en lenguajes que le son supuestamente ajenos. Intentos siempre insatisfactorios y fallidos pero por ello mismo tanto más ritualizados y fatuos. una ausencia fálica. 259 x 352 cm.5 X 28 CM. 2001 «Pintura para ciegos». París ii. Y lo hacen cruzando actitudes estrictamente conceptuales con los impulsos más sensoriales. Una conversación con Jaime Higa. solitario y grandilocuente. Omnia est vanitas. pero eso es también parte del momento cultural.2c ii. LIMA Tout est fetichiste / Tout est politique rezan en paródico francés (mais oui) los manifiestos de la artista.2a 22 CECILIA NORIEGA BOZOVICH EL ÚLTIMO BRUNCH PROYECTO: TODOS SOMOS PRESIDENCIABLES 2001 INFOGRAFÍA SOBRE PAPEL 8. la llamaste en algún momento. 1990 ii.5 X52 CM. También en esto veo una estrategia de seducción y travestismo. al centro mismo del conjunto así articulado.3a 23 ii.). FOTOGRAFÍA ORIGINAL 13 X 13 CM. Pero el fetiche es siempre la compensación por exceso de un vacío. 1830.3b . Artísticos y sexuales. Y más significativo aún que el décimo segundo se exhiba travestido en colores patrios.

l mapamundi del Tawantinsuyu confeccionado por Guaman Poma. partió de los mapas europeos del siglo XVII para finalmente albergar los significados de dos cosmovisiones distintas. simultáneamente. Historia. identificado por Cieza de León como lugar donde habían prácticas sodomitas. Oscar Ugarteche. Y es posible que aquí vinieran a hacerse todos estos rituales más grandes de sodomía. pero mujer armada— [iii. ubicando al dios de modo que. correspondería al Chinchaysuyo.3]. el dibujo del dios judeo–cristiano de Guaman Poma. a Pachamama [iii. Por su parte. complementándolas en uno de nuestros primeros documentos sincréticos. indios de dos naturas. dualidad E binaria del dibujo. Puerto Viejo. incorpora es25 La dualidad de la pacha se manifestó también en el hermafroditismo teogónico de otros dioses prehispánicos. abarque y evada la división de género tratégicamente la palabra papa debajo de «Dios Padre». y en una supervivencia trastocada por la epidemia del sida [iii. En la cuatripartición es el cuadrante inferior derecho.2]. La parte inferior corresponde a la ambivalencia […] Estas categorías son aplicables al mundo pre–inca y al inca inclusive […] Moche ubicado en el Chinchaysuyo figura en el cuadrante que correspondía al mundo de los muertos. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. también sexual. siempre según Pachacuti— opuesto a Illapa. el bifronte de Pachakamaq —cuya disposición dentro del espacio ceremonial. 24 iii.5 X 29 CM. e intercambio. al mundo de abajo. fortalecida en el proceso de su identidad —hombre investido de mujer. o sureste. cuya ubicación y creación simétricas parece inferir del Wiraqucha de Pachacuti.6a]. posee asimismo una lectura de género— [iii. Es posible que la ambivalencia expresada en lo femenino de lo masculino simbólicamente incida en la aceptación tácita y ritual de las prácticas sodomíticas más rituales y andinas colectivas. sexo y cultura en el Perú (una aproximación desde Foucault). deidades meteorológicas tardíamente reunidas en la figura de Santiago Apóstol [iii. como arquetipos de la organización andina [iii. 60 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA MAPA MUNDI DEL REINO DELAS INDIAS 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. Aquel mismo mapa que dividido en janan (arriba) y urin (abajo). y. ya travestido en dios creador. donde la ciudad de Cuzco fue establecida como centro.5].6b]. Tal riqueza del género persiste en el travesti post–industrial —su origen agrícola ya extraviado entre ludismos—.4].1]. tales como el felino–reptil bisexuado Chavín [iii. COPENHAGUE . en éste también aparece Chukichinchay —cuya custodia correspondió a los hermafroditas. tomándose el Cusco por norte. iii. análoga a la distribución del Tawantinsuyu. el Wiraqucha del altar mayor del Coricancha que Pachacuti traza.1 El mundo andino ubicaba el mundo masculino en la parte superior derecha y el mundo femenino en la parte superior izquierda. lo cual nos remite. plantea los principios de diferencia. otra vez. En la parte inferior derecha estaba lo masculino femenino y en la parte inferior izquierda lo femenino masculino. 1989: 57.

que descubri. Las quales figuras tienen vnas culebras gruessas. con vnas hogillas de oro muy delicadas. que mirava al Poniente con figura de muger en la misma piedra. y principalmente en razon de vn Idolo de piedra de tres estados en alto muy abominable. ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ . y todo lo demas debaxo de tierra. que dizen ser de las cabeças principales de los Indios del pueblo de Hilavi. Estava esta Huaca del pecho a la cabeça descubierta. y la otra con otro rostro de muger a las espaldas.26 Avisado tengo a vuestra Señoría la diligencia. que relucian con el Sol. y deshacelle.2 CHAVÍN OBELISCO S. Tres dias tardaron mas de treinta personas en descubrir todo el sitio al derredor deste Idolo. y otra delante de los dos rostros. C. VIII–II A. y assi mismo tienen otras figuras como de sapos. y en ella algunas choças de Indios que la guardan. LIMA WARI PACHAKAMAQ S. ay tambien muchas sepulturas antiguas muy grandes. C. esparcidas vnas de otras. que suben del pie a la cabeça a la mano derecha. dos leguas de este pueblo de Hilavi. Estava vna plaçuela hecha a mano. que al parecer servian de aras. o altares muy bien puestas. estava en vn cerro el mas alto. a cada parte vna piedra quadrada delante de la estatua. la vna de varon. se hallò donde estava asentada la ara de la estatua.3 . Ioseph de Arriaga. que ay en toda esta comarca en vn repecho que mira hazia donde nace el Sol. LIMA iii. Extirpación de la idolatria del Pirv. Mucho trabajo è pasado en arrancar este Idolo. ROWE MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA. de entierros de Indios muy sumptuosamente labrados de piedra de encaxe. que mirava al nacimiento del Sol. y yzquierda. GRANITO 292 X 32 X 29 CM. que quedo haziendo contra Indios hechizeros. de palmo y medio de alto. DIBUJO DE SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO MUSEO DE SITIO DE PACHACAMAC. y en ella vna estatua de piedra labrada con dos figuras monstruosas. V–XII D. 1621 / 1910: 53 27 iii. DIBUJO DE JOHN H. al pie del cerro ay mucha arboleda. y se hallaron de la vna parte. y mas en desengañar a los Indios. y arrancadas de su assiento con mucha dificultad. MADERO DE LÚCUMO 234 X 21 CM.

a los astros y a todo el ejército del cielo. después de citar los términos clásicos. de un caos? Quizá esta hipótesis sea demasiado aventurada. al sol. comprometiéndose a seguirlo. El rey derribó la casa de los afeminados que se dedicaban a la prostitución (como se hace en la religión de Asera).4 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA CRIO DIOS AL MVNDO. BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA. Ideología religiosa y política. Josías los suprimió. huaaahuaa — baxada (Bertonio). en varias ciudades de Judá y alrededor de Jerusalén. Los hizo quemar fuera de Jerusalén. un trastorno de las mitades de Hanan y de Hurin. El rey estaba de pie junto a la columna. y a respetar sus ordenanzas.. COPENHAGUE . se leyó el Libro de la Ley hallado en la Casa de Yavé. Se comprometió a mantener esta alianza según lo escrito en el Libro.. Estaba dentro de los patios de la Casa de Yavé y en ella también las mujeres tejían velos para Asera. Los reyes de Judá habían establecido sacerdotes paganos que ofrecían sacrificios en los santuarios de lomas.5 X 14.5 CM. Y todo el pueblo se comprometió con él. ENTREGO A ADAN Y A EUA 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20.] en González Holguín tenemos también la voz: Ticçu o Ticçuk que significa lo que está boca abajo o transtornado. a la luna. lo de arriba abajo. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. de ir cuesta abajo. con todo su corazón y toda su alma. analiza la palabra Viracocha a través de los diccionarios quechua y aymara y. 1615 TINTA SOBRE PAPEL 13. en su trabajo sobre los ciclos míticos andinos. ¿No podría indicar también esta palabra un concepto indígena de un desorden dentro de un orden previsto. [. vel huasa huaa — el suelo o cualquier cosa que va cuesta abajo». así como los que ofrecían incienso a Baal. pactó la alianza en presencia de Yavé. daría la explicación de un movimiento contrario. a la inversa. Entonces el rey ordenó al sumo sacerdote Helquías. ttiksy o ttiksu hiksulla al revés. donde fue quemado y sus cenizas echadas en la fosa común. y llevado al torrente del Cedrón. para Asera y para todos los astros del cielo. pero no olvidemos que muchas de las ideas indígenas se tergiversaron y se les dio una acepción que no tenían. en las tierras baldías del Cedrón. El Tronco Sagrado que estaba en la Casa de Yavé fue sacado de Jerusalén. Luego subió a la Casa de Yavé acompañado por toda la gente de Judá y Jerusalén. QUIERE DEZIR IMAGEN DEL HASEDOR DEL CIELO Y TIERRA CA. MADRID El rey mandó a llamar a su lado a todos los jefes de Judá y Jerusalén. 1988 / 2000: 35–37 28 29 iii. que sacaran todos los objetos que se habían hecho para Baal.8 X 12. desde el más chico hasta el más anciano. Esta palabra unida al sentido que sugiere urbano para la voz Viracocha. Estando todos reunidos. Estructuras andinas del poder.JUAN DE SANTACRUZ PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA SÍMBOLO DE VIRACUCHANPACHAYACHACHIP O SÍMBOLO DE TICCICAPACPA O SÍMBOLO DEL QUE TIENE A TTUNAPA COMO MAYORDOMO O SÍMBOLO DEL QUE DICE ESTE SEA HOMBRE ESTA SEA MUJER ES PARA RECORDARLO A ÉL EL SOL DE LOS SOLES – TICCIMOYOCAMAC. sugiere que la voz Vira podría provenir del aymara: «vira.5 iii.8 CM. María Rostworowski de Diez Canseco. a guardar sus mandamientos y sus leyes. y arrojó sus cenizas a la sepultura común del pueblo. así como a los sacerdotes de menor grado y a todos los porteros. Fueron los sacerdotes con los profetas y todo el pueblo. 2 Reyes 23: 1–7 Biblia Latinoamericana. 1972: 424 Urbano.

1961 / 1986: 66–67 . humildito… El otro más bien… —Ya lo sabe. —Hablar a las claras —dijo. se detuvo un instante junto a la puerta de la celda del piurano. ¿Por qué vamos a hablar para los otros también? ¿Quiere usted una pelea a chaveta. Cada hombre tiene su hembra. —Bueno —dijo el Rosita. ya lo sabe —dijo el Rosita y se fue. las cosas opuestas. nada más. En mi pueblo nu’hay maricas. A veces sentía que desde esa ventana lo espiaban. Subió antes que nosotros. masturbarse y llevar pantalones. Orquídeas del Paraíso. BARCELONA Aquiles recordaba las tardes cuando desde la ventana de su cuarto en la Gobernación miraba la balaustrada donde la Nanay apoyaba sus senos. ya afuera. El sargento y’astá bajo las sombras de usté. ve dormir en su habitación a los hombres de Silveira. El Sexto. Ahora el panorama se había invertido de derecha a izquierda. o va a pedirle perdón a mi marido? —Vea usted… Yo no sé las costumbres d’este lugar.6a Rosita se acercaba a las gradas. Aquí yo no me meto más con naides. al revés. Búsqueme en Chulucanas. tener a su padre vivo. pero podía entrever las sombras de sus clientes proyectadas en las paredes. Frente al Paraíso. las ventanas del balcón se cerraban. y se arrimó a las barandas—. Enrique Planas Ravenna. Mejor pa’usté qui’hayga sucedido lo d’esta mañana. 1996: 27 iii. Así está el Sargento. encontrar varón grande. Por las noches. Era una cuestión de ubicación: por un lado. hembra desde nacida. ¿Qu’es usted? Ni Dios lo sabe. cerrar los ojos cada vez que la Nanay le empolva la cara. de la misma forma que él se escondía tras el marco para ver a lo lejos la espalda desnuda de la Nanay. Algún día saleremos di’aquí. Pidiendo perdón al pueblo. Era como vivir detrás del espejo. En cuanto al Sargento no’está pa’dispensar a naides ni yo pa’pelear con chaveta. usté con su chaveta. quizás yo lo destripo.6b 30 31 iii. Sólo cincuenta metros separan las dos fachadas y sin embargo. como en todo lugar.ANNIE BUNGEROTH LORENA 1995 LA CHUNGA CON LA CHARAPA 1997 SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA 40 X 50 CM. COLECCIÓN DE LA ARTISTA. —Apártese de ahí —le advirtió el piurano. ¿Adónde va d’ir? Suerte de un rosca. los paisajes eran tan diferentes. —¡No me diga. mismo que un perro. José María Arguedas. yo con mi cuchillo. o usté a mí. Soy mismo que extranjero. buenmozo. El rosquete necesita hombre humillado. Quédese tranquila. y por el otro. pues! Conozco a los hombres porqu’en mi pueblo hay bravos y maulas. —Si me va mal con mi marido lo marcaré para siempre y no lo reconocerá ni su madre —contestó Rosita. y luego entró resueltamente […] El piurano salió en seguida de su celda. Rosita se quedó de pie en la puerta de la celda. Su boquita usté le cura pronto.

4]. 1615: 87). son dorados por la Escuela Cusqueña en cortesanos borbónicos. perduran para travestir la histérica masculinidad contemporánea. «traía consigo un pájaro como una cosa sagrada. aún por desanudar [iv. COPENHAGUE iv. mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. ese «mundo de abajo». y pensaba que aquél hacía a Manco Capac señor y que las gentes le siguiesen». En cuanto a las mujeres. caudillo juntamente con Mama Guaco. Manco Capac. Maria Rostworowski de Diez Canseco. En la versión que da Sarmiento de Gamboa. Las plumas. Luis Millones.5 X 14. Tahuantinsuyu. La desfavorable mención en el texto contrapuesta a la contundencia de la imagen. A través de las noticias de Garcilaso tendríamos que los varones de hanan eran masculinos / masculinos. coya.3]. tido: combatir la censura de aquellas tradiciones coloniales que habían logrado acoplar las creencias prehispánicas con el catolicismo. y. o halcones guerreros fieles a Wiraqucha. 1987 / 1991: 12 33 iv. el halcón (waman) y el león (puma) nos remiten al Chinchaysuyu.1 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA DE INGAS. cuales rayos del Sol.2 .5 CM. mientras que las imágenes preservarían su historia. en el escudo de armas que el autor se fabrica. mestizados con los ángeles apocalípticos de la contrarreforma. y los de hurin masculinos / femeninos. 1989: 35 Historia del 32 ýdulos. encantada. en el proceso. como símbolos de un liderazgo religioso que también el texto revela: Y este Ynga ydeficó Curi Cancha. Manco Capac oponía un tipo de liderazgo más bien mágico–religioso.pesar de que durante el siglo XVII las plumas habían pasado de señalar un origen divino a ser extirpadas de la vestimenta indígena. sugiere un doble propósito en el conjunto de la obra: los textos habrían estado destinados al pensamiento occidental de la época — intercediendo ante el rey para detener las injusticias en contra del pueblo inca—. un sentido de género y comprende una oposición y una complementariedad entre los bandos de hanan y hurin. las de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas. Y tenía suxeto todo el Cuzco cin lo de fuera y no tubo guerra ni batalla. Comensó a adorar el sol y luna y dixo que era su padre. y las de arriba femeninas/ masculinas. Los wamink’akuna. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta. Max Hernández. Alberto Péndola y Maria Rostworowski. Con suertes del demonio comensó a mochar uacas iv. Guaman Poma retrata a Manco Cápac ungido de emplumados atributos. Y se casó. cino ganó con engaño y encantamiento. mientras que los seguidores de la «reina» eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. mudar en cultura pop [iv. o.1]. dando dote al sol y a la luna con su muger que era su madre. en continua competencia. por mandado de los uacas y demonios (Guaman Poma. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. la señora Mama Uaco. El texto sugiere que frente al carácter guerrero de Ayar Cachi y de Mama Guaco.2]. MANGO CAPAC INGA ESCUDO DE ARMAS (DETALLE) 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. en su contexto. templo del sol. ydúlatras. Entre el mito y la historia. Moisés Lemlij. travistiendo así su auténtico come- Manco Capac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de Indicancha. Apropiación simbólica que hubo de materializarse con los arcángeles arcabuceros como cruzados emancipadores [iv. que el autor y el inca retratado comparten [iv. plumaria A Asimismo. La división por mitades tiene. como otros dicen.

sirvió de marco ideológico para la Independencia. 211 JAIME ROMERO KEN–EL 2002 MUÑECO DE VINILO. GRECA Y LAMINADO 34.9 X 21. Desde tiempos de Carlos V el culto a los ángeles guerreros había estado asociado a una monarquía hispana y a una filosofía escolástica de corte neo platónico. Sus indumentarias borbónicas delatan el ambiente afrancesado de la época pero los ángeles arcabuceros parecen representar la resistencia ortodoxa eclesiástica al nuevo despotismo ilustrado. MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA.. El nuevo racionalismo y empirismo francés era difícilmente accesible a las realidades ontológicas del Espíritu..3 .. o halcones guerreros incaicos. CINTA. como los ángeles custodios del emperador hispano o como las virtudes guerreras de la monarquía divina toman un sentido inusitado.. XVIII ÓLEO SOBRE LIENZO 90 X 80 CM. ejercieron sobre la población indígena. según Stoetzer. que la Iglesia virreinal apoyara el culto a los ángeles arcabuceros para reemplazar y absorber el prestigio y poder que los huamincas. PELUCHE.4 iv. Es probable.5 X 18 CM. representados como guardias del virrey. Ramón Mujica Pinilla. RAYÓN. [. ARQUEOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ. Ángeles apócrifos en la América Virreinal. no deja de ser significativo que el culto a los ángeles arcabuceros involucrara un florecimiento de la filosofía escolástica que. MECANISMO MUSICAL. Cuando Carlos III expulsó a los jesuitas del Nuevo Mundo y promovió su despotismo ilustrado en la América española se suprimieron los modelos políticos del antiguo orden y con ellos todo discurso angélico.] el culto diciochesco de ángeles guerreros. A pesar de ello.] los arcángeles arcabuceros virreinales con penachos de plumas sobre la cabeza son una imagen cristianizada de los huamincas o «valerosos soldados» de un dios Viracocha reinterpretado por los cronistas. además.[. LIMA 34 35 ESCUELA CUSQUEÑA ARCÁNGEL ARCABUCERO S. COLECCIÓN DEL ARTISTA. LIMA iv. ENCAJE. 1992: 206–207.

v. una: diosa encañonada por el spot. femeninos. y ordenanza de los virreyes Juan de Mendoza y Luna (1609). Con la nueva década los crímenes se propagan a Lima. Saturday night thriller. 1600 y 1639. Luis Fernández de Cabrera. C/U ZAPATOS DE CARLA AUCAYLLE QUISPE.1] se topa con el temor al contagio —que muda pronto en más odio— sumando aún más muertes a aquéllas resultantes de la epidemia del sida [v. por las miradas. en «masculino» y «femenino». Con la Revolución Sexual. v. el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación consigna cuatro de tantos episodios. o dedicados a oficios considerados mujeriles— fueron encausados por la Real Audiencia.os ordenanzas del oidor González de Cuenca en 1566 —originadas en sendas prácticas judías del Antiguo y Nuevo Testamentos— instauran la prohibición del travestismo en el Perú. El primer silbido le da fuerzas y la pierna tatuada de aspas asienta en el pavimento la enorme plataforma blue car patpu. ante los cuales la ciudadanía travesti se erige en demanda [v.3]. los maricones —hombres travestidos. Ello. Giuseppe Campuzano. De pronto se erigen en las Twin Towers. también por un capítulo del III Concilio Provincial Limense (1582–1583) —presidido por el arzobispo Toribio de Mogrovejo—.2 X 23 CM. otro capítulo de las Cortes de 1586 —ya expresamente respecto de los tapados—.4]. Diego Fernández de Córdoba (1624). 37 36 Asimismo. Diosa estira una pierna fuera del auto. como la expresión de una burguesía transgresora del absolutismo aún en pie [v. preceptiva D En el ocaso del denominado «Siglo de las luces». muchos travestis fueron asesinados en el nororiente. Mientras su alguna vez auto se pierde entre la Ciudad de los Balcones Restaurados. La prohibición bíblica infunde intacta tales sentencias y crónicas.2].5]. la manifestación de tapadas —mujeres y hombres cubiertos a la usanza de la mujer musulmana— fue tenazmente prohibida por ordenanza de los virreyes Diego López de Zúñiga (1561) y Francisco de Toledo (1571).1 Aún tambaleante debido al primer alucinógeno. una violencia que se acrecienta. LIMA . donde la intolerancia respecto del trabajo sexual [v. En 2003. 1999: 9 GIUSEPPE CAMPUZANO LA CARLITA 2004 OBJETO ENCONTRADO 15 X 9. se hacen siamesas. los diarios consignan la cada vez más reiterada detención de travestis. 2005: 16–28) [v. Legs de ZZ Top. Durante la guerra civil de la década de 1980. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. si bien es oportuno. Pedro Fernández de Castro y Baltasar de la Cueva Henríquez. no logra equilibrar siglos de abuso y culpa. Tales disposiciones inician las históricas relaciones entre estado y control del cuerpo —adelantándose a la afirmación de Michel Foucault de que tal sujeción surge en Europa en el siglo XIX—. al suprimir la alteridad (Horswell. las Pragmáticas Reales de 1594. Gemela le ha seguido. cuyo proceso de aculturación procuró segmentar el continuum de género indígena.

cortandole antes el pelo apunta de tijera [. enque ha cido aprehendido con Avito Mugeril.. o muger del mas principal. 10 de diciembre de 1966: 5 . y aun ala notoriedad publica de Maricon. Pero los guardias de la 16 Comisaría de Lince.. SAÑA CA. porque el que hace tal cosa merece la reprobación de Yavé. Vistos. 1972: 245. 1586 / 1590: 21–22 v. mientras proferían gritos histéricos. acusados de fomentar escándalo público. y dan ocasion a que los hombres se atreuan a la hija. a causa de que en aquella forma no conoce el padre a la hija. LIMA —Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den çient açotes y los tresquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por la terçera vez con la ynformaçion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiçia dellos conforme a derecho (5 r). Todos los vulnerables. I Corintios 11: 13–15 Biblia Latinoamericana. Última Hora.. «Poli agua fiesta de vulnerables en salón de belleza». que los hombres vestidos como mugeres y tapados sin poder ser conocidos. a los antecedentes indicios. mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer.2 Ha venido a tal estremo el vso de andar tapadas las mugeres. y precisamente le ha sido dada para servirle de velo. y sus funestas consecuencias por via de pronta providencia y sin prejuicio dela continuacion dela Causa. tenían cercado el local [. lo que no seria si diessen lugar yendo descubiertas a que la luz dicirniesse las vnas de las otras. y que se viessen diferentes obras en las vnas que en las otras: demas de lo qual se escusarian grandes maldades y sacrilegios. para contener el progreso de tan pernicioso abuso. porque entonces cada vna presumiria ser y seria de todos diferentemente tratada. y notable daño de la República. han hecho y hazen. Cortes de Castilla. con la confecion del Reo Francisco Pro y en conformidad delo espuesto asu vista por el señor Fiscal: teniendo concideracion al numeroso concurso.] AUDIENCIA DE LIMA ORDENANZAS PARA EL REPARTIMIENTO DE JAYANCA. con la misma Ropa con que fue aprehendido.] Al son del ritmo go–go y en medio de un ambiente saturado por sustancias aromáticas.3 38 39 REAL AUDIENCIA DE LIMA CAUSA 1192 1803 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN. y muchos vestidos de mujer. ni el hermano a la hermana. —Yten que de traer los yndios cauellos largos como las yndias es causa que no anden limpios y tengan enfermedades de cabeça y porque aya diferençia de los varones a las mugeres y por otros ynconvinientes que dello se sigue se manda que los yndios traigan cortados los cabellos por cima de la frente y por los lados debaxo de las orejas y las yndias por la frente y los dexar creçer so pena que si los traxeren largos como hasta aqui sean tresquilados publicamente (20 r – 20v). perderán sus cabelleras. ni el hombre vestido de mujer. 1566 MANUSCRITO ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. 322 v. saquese al Reo a berguensa publica por las calles acostumbradas. como a la del mas vil y baxo. Los policías. tuvieron que echar abajo la puerta del local. SEVILLA Catorce «vulnerables» que lucían pelucas postizas. hoy al medio día. trataron de huir por una ventana. deque deponen los soldados aprehensores. antes de ser puestos a disposición de la justicia.. y tienen la libertad y tiempo y lugar a su voluntad. ni el marido à la muger. Lima. Deuteronomio 22: 5 Juzguen ustedes mismos: ¿les parece decente que una mujer ore a Dios sin velo? El mismo buen sentido nos enseña que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo. «ellas» estaban celebrando la instalación de lo que llaman su club «E».La mujer no llevará vestido de hombre. que dello han resultado grandes ofensas de Dios.

Salón de belleza. 1994: 21 CHRISTIAN BENDAYÁN TODOS POR ALGUIEN LLORAMOS 2000 ÓLEO SOBRE TELA 100 X 420 CM. A pesar de que creo estar acostumbrado a este ambiente.40 41 v. me parece que para todos sería ahora insoportable multiplicar la agonía hasta ese extraño infinito que producen los espejos puestos unos frente a otro. que en su momento multiplicaban con sus reflejos los acuarios y la transformación que iban adquiriendo las clientes a medida que se sometían al tratamiento de la estilística y del maquillaje. (DÍPTICO) COLECCIÓN DAVID MÁLAGA. Mario Bellatin. SANTIAGO DE CHILE .4 Un elemento muy importante que deseché en forma radical fueron los espejos.

FOTOGRAFÍA CARNÉ DE CÉSAR DELGADO WIXAN. el semanario Cambio. Según esta justificación. 2003: 428–429 42 43 GIUSEPPE CAMPUZANO DNI (DE NATURA INCERTUS) 2004 INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO 110 X 144 CM. al mismo tiempo. Carlos Piedra. LIMA v. La CVR ha recibido un testimonio que corrobora este crimen y señala que el cuerpo de la víctima fue abandonado con un cartel que decía «Así mueren los maricones». MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. por lo que el MRTA decidió demostrar «que no advierte en vano». quien luego se acogería a la Ley de arrepentimiento. órgano oficioso del MRTA. Raúl Chumbe Rodríguez y Jhony Achuy.. fueron asesinadas con disparos de armas de fuego. ratero. Rafael Gonzales. El semanario. A los pocos días. Informe Final. el mando regional del MRTA era Sístero García Torres. que buscaba legitimarse ante la población estimulando los prejuicios sociales contra la homosexualidad y que buscaba crear un sentimiento de zozobra entre las personas pertenecientes a minorías sexuales. prostituta» y les había instado a que «enmienden su vida». que eran travestis y parroquianos del bar. Alberto Chong Rojas. Los miembros del MRTA activos en la ciudad de Tarapoto hicieron similar apología de la masacre a través de mensajes en las radioemisoras locales.] El Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) ha denunciado que crímenes similares ocurrieron en el departamento de Ucayali entre mayo y julio de 1990.5 .. La comisión de estos condenables asesinatos. pero que las víctimas «olvidaron el ultimátum». mencionaba un crimen similar ocurrido en febrero. Luis Mogollón. reivindicó la acción como una decisión del grupo subversivo debido a que las fuerzas del orden supuestamente amparaban «estas lacras sociales. un grupo de seis integrantes del MRTA ingresó violentamente al bar conocido como las Gardenias en el Asentamiento Humano «9 de Abril» de la ciudad de Tarapoto. fueron César Marcelino Carvajal.] Las ocho personas asesinadas en Tarapoto.El 31 de mayo de 1989. Max Pérez Velásquez. departamento de San Martín. cuando tres travestis fueron también asesinados por el MRTA [. El semanario Cambio justificaba los hechos alegando que los subversivos habían condenado en febrero las actividades de «todo homosexual. En la época en que estos crímenes se cometieron. los actos del MRTA se debían a que ninguna autoridad «hacía algo por evitar una negativa influencia en la población juvenil» y evitaban cumplir un supuesto deber de castigar a estas personas debido a su orientación sexual [. que eran utilizadas para corromper a la juventud». su reivindicación explícita por parte del MRTA y el hecho de que esta línea de acción de terror se mantuviera a lo largo de un lapso de tiempo considerable.. Los subversivos aprehendieron a ocho ciudadanos a los que acusaron de delincuencia y colaboración con las Fuerzas Armadas y Policiales. Las ocho personas.. cuando el MRTA ejecutó «a un joven “homo” muy conocido en Tarapoto». drogadicto. Comisión de la Verdad y Reconciliación. permiten afirmar que el grupo armado en cuestión tenía una conducta intolerante. de acuerdo con distintas fuentes.

también simbólicos. que lo producen. Diversos nombres han liderado nuestras revoluciones. y se llamó Amarottopoynga. de personajes a personas.1a]. Una plástica de trazos enérgicos pero transparentes surge como respuesta. finalmente. peruanos o foráneos. y tras desto haze la fiesta solemne de capacraymi de Pachayachachi. también política. contenida en esos íconos. llegado.2c]. la travestida y el cambio de paradigma. Humanizarlos en un proceso inverso. dizen que era apo de los Otorongos.1b]. ya no es sólo racial sino también de género. una «falsificación» es perpetrada en cuatro momentos gráficos: los descuartizamientos. su nieto. una ideología Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua. 1613 / 1968: 299 vi. de raíces prehispánicas: el ritual que hace suyas aquellas imágenes viriles —repetidas hasta el hartazgo mas siempre ajenas— travistiéndolas al grabarlas L Y en este tiempo el dicho Pachacutiyngayupangui parte para su çiudad de K’uzco. Farrah Fawcett [vi. a través de un necesario mestizaje con diversos ideales femeninos —Dina Paucar [vi. epopeya a virilidad ha sido el rasgo clave del héroe peruano. en donde halló que su padre Viracochampayncanyupangui que estaua ya muy uiejo y enfermo.1a JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL II: FARRAH–AMARU ORIGINAL III: DINA–AMARU SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO 2006–2007 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM. pero entonces el lunar maoísta. y. Así. Relacion de antiguedades deste reyno del Piru. en cuya guarda da a los ermafroditas. ya mudado en ícono de la virilidad. Marilyn Monroe [vi. cuyas sucesivas versiones depuraron esa misma dualidad: una Kali —«fuente del ser» y «devoradora del tiempo»— de lengua horizontal [vi. yndios de dos naturas. de todos los colores. sobrehumana y única. el penacho de un indio crow [vi. la invisibilización del temperamento no bélico sino ceremonial del primero. Sólo entonces diosa y berdache han de conceder su lectura travesti de nuestras sangres y realidades.2a]: dos Marilyns. haze la fiesta de su llegada. imagen del segundo.2b]. Una virilidad idealizada como noble. y al viejo le presenta a su hijo. todos seriados sin embargo bajo un idéntico maquillaje masculino.U. . remontando al mito más allá de sus hazañas. José María Arguedas es enfrentado a un referente también musical —esta vez el punk criollo— que deja intactos los labios para transformar otro lunar: el grave mechón cano teñido de amarillo. Ya anteriormente el mohín colorado de la Monroe había sido superpuesto al de Mao Dze Dong. Sólo entonces entiende como propia la violencia.vi. pero siempre víctimas de su masculinidad— equivale a deconstruir sus mitos.1b 44 45 con un maquillaje otro. LIMA vi. invertido. con gran alegria. Al fin. COLECCIÓN DEL ARTISTA. Un nuevo José Carlos Mariátegui es el resultado de su enfrentamiento con la androginia de David Bowie. de los Tupamaro. su imagen toda. C. y después haze la fiesta del nacimiento del infante.1c]—. antes insólita e incontrolable. donde la reparación. quiere dezir que en su naçimiento que todos los animales más fieros ocultos fueron echados de la comarca del Cuzco. Travestir a nuestros héroes —antiguos. modernos. la restitución de aquella dualidad legada. era quien dominaba [vi. animal muy pintado. ca. Y entonçes los curacas y mitmais de Carabaya trae a Chuquichinchay.

] Pero la opaca solemnidad del retrato se ve violentada por un toque irreverente de color. Un detalle que demuestra el interés de los autores por las consecuencias políticas de la pérdida del aura artística. para los NN. LIMA Una serigrafía con la efigie casi mística de Mao Dze Dong.] estamos ante una estrategia de apropiación ambivalente..1c vi.. paradójicamente entrelazados.] Los NN parecen condensar todo este largo proceso en una sola obra. no recreada sino reconstruida a partir de la repetición en serie de una sola y cargada imagen periodística [.] Una de las maneras en que. La coexistencia de lo irreconciliable.. LIMA vi. el ícono peruano más exaltado y perseguido del momento.7 CM.. (O viceversa).. Podrían también aludir a la facilidad con que Warhol reduce el rostro —y la sexualidad— de Marilyn a sus rasgos más cosméticos.] Mao Dze Dong. se materializa en esta estampa [. En todo caso el verdadero nombre no está muy lejos de ello: «Viva el maoísmo».. con las comillas incluidas para indicar su intención retórica/paródica. Como también queda revelado en el código de barras comercial —el fetichismo de la mercancía— que acompaña a su firma: los números escogidos coinciden con los del decreto ley que tipifica y penaliza el delito de apología del terrorismo. El poder y la ilusión. acentuando sobre el rostro del presidente chino aquellas irreverentes marcas que relacionan su imagen con la de la diva norteamericana. Gustavo Buntinx. pero sobre todo como metáfora y como sistema [.. COLECCIÓN DEL ARTISTA. [. la norma jurídica que algún funcionario alucinado podría invocar para reprimir la obra misma que lo ostenta. rojo bandera— los sensuales aunque estereotipados labios de una vedette o starlet. Dos estereotipos de signo opuesto. PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA A–3 (42 X 29. Los propios grabadores señalan como una de sus fuentes de inspiración/reflexión el carácter ya maquillado de la fotografía oficial del líder comunista. donde señas emblemáticas de sistemas visuales distintos o incluso antagónicos se ven deliberadamente confrontados en un mismo trabajo. Un osado maquillaje en el que — para decirlo peruanamente— la «pinta» o «pintada» política (el graffitti) confunde su identidad con la «pinta» o «pintada» sexual (la cosmética). hasta el punto de multiplicar sobre un lienzo su sola y pintada sonrisa. al efecto «pictórico» logrado por la sólida mancha cromática de los labios [. el travestismo funciona en tanto imagen.2a . Pérdida y restauración del aura en la «República de Weimar peruana» (1980-1992). Incluso en su codificación técnica: de la condición gráfica hecha deliberadamente visible en los puntos que componen la imagen principal. 1995 46 47 NN MAO SERIE: MITO–MUERTO. Sobre la escueta boca de Mao aparecen impresos —justamente en rojo encendido...) MICROMUSEO. Es casi como si el offset clandestino de Sendero hubiera sido superpuesto a una de las glamorosas silkscreens en las que Warhol plantea variaciones aparentemente lúdicas sobre el mismo retrato.JAVIER SOTOMAYOR ORIGINAL I: MARILYN–AMARU SERIE: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO 2006 GRABADO DIGITAL SOBRE PAPEL 100 X 75 CM.. Tal vez este grabado debería intitularse Maorilyn.

) MICROMUSEO. PROYECTO: NN–PERÚ (CARPETA NEGRA) 1988 SERIGRAFÍA SOBRE FOTOCOPIA A–3 (42 X 29. LIMA 48 49 vi.2c NN MARIÁTEGUI ARGUEDAS SERIE: MITO–MUERTO.vi.2b .7 CM.

la tercera nos enfrenta mientras su talle... Durante la República. rotundamente postizas.3].. del cual la literatura fue síntoma y. y que finalmente se mira. cuya cultura se malentiende y desdeña fotografiado [vii. católicas.. otro plumazo para el travesti chicha en quien los mundos confluyen...1 IGNACIO MERINO TAPADAS 1854 LITOGRAFÍA 9.. teatrales...a anexión de distintos pueblos al Imperio Inca estuvo signada por el trueque. dos Ilustraciones: el americanismo de la Comisión Científica del Pacífico (1862-1866). es el vivandero Juan José Cabezudo [vii. Aunque la conquista fuera una empresa militar y espiritual protagonizada por frailes y soldados.. Y ellas los están queriendo.. Verás que lavan. prolongado por el trazo del maestro. esa misma España —asimismo compleja y previamente mestizada— aportó sus propias identidades alternativas. vigente dato etnográfico.. BIBLIOTECA MANUEL SOLARI SWAYNE. desobediencia.. El abanico y la cigarrera.. se topa con aquella diva oriental en el legado de los Courret. cuando debieran Estar estirados ellos...3 CM. que. 1797 /1854: 88–89. su ya vii...7].. chinas. muchas de ellas de sangre mora y sin estatus social en sus pueblos de origen. mestizaje L mientras su imperturbable mirada se pierde en el ascendiente compartido [vii. se toca. Lima.. negras.. Que puede ser una negra O algun horrible esqueleto.. Almidonan con esmero. Un cantante de ópera china. Con voces afeminadas Cotillas y barbiquejos. uno compone la simetría de Angrand [vii.. Luego de tres siglos existencia. la equidad negada. LIMA .. a pesar de la existencia de una ley de Indias que prohibía la inmigración de españolas solteras en las colonias [.5].. españolas. planchean... y el despotismo antagónico. Ya en el siglo XX. que su sucedánea.. se coteja con el de sus acompañantes [vii... descubriendo siempre dentro del vestido. drogadas.. la criolla. Y estiran. circulando desde las carabelas a los self–services y de un sexo a otro (Barthes 1980: 5). Por dentro y fuera... también vedados—.2]. Y sumo aborrecimiento...8]. también La historia de la moda femenina durante la colonia es una historia peculiar que contiene los elementos de las mejores producciones satíricas de la época: elementos de rebeldía. moras. pintado por Fierro.6]. 188 vii. la propia mirada— estratégicamente embozada— y la ajena —tan relevante como reductivista— componen el cada vez más complejo crisol de identidades. . Estas mujeres. Francesca Denegri...4]. que preservó en buena medida las identidades regionales. no obstante.. primer viaje mediado por la fotografía —el lente de Castro.. Verás el odio implacable.. el «Tour du Monde» de la Coccinelle —el primer transexual mediático— deja una fotografía carné de su paso [vii. Que tienen á las mujeres.] Las primeras mujeres españolas en el Perú empiezan desde muy temprano a establecer antecedentes de independencia y heterodoxia femenina. paganas. de duplicidad como mecanismo de sobrevivencia ante una autoridad lejana y severa. con el transcurrir del tiempo va refinando. dos maricones —los «otros» negros—. dominicos y torvos conquistadores.. no fueron pocas las mujeres que llegaron clandestinamente en aquellos barcos en que viajaban franciscanos.. fueron las primeras españolas que se establecieron en el Virreinato del Perú. interiorizando y decantando. El Perú travesti: indias. para desempeñarse como soldaderas o rabonas. Jamas á mujer tapada Vayas á echarla requiebros. Simon Ayanque (Esteban de Terralla y Landa).1]. Plaga del clima limeño. La primera generación de mujeres ilustradas en el Perú 1860-1895. el otro. 1996: 54–55 51 50 idealizada representación fue innovada por Merino: dos tapados conversan —una de espaldas. La tapada continuó aquel proceso al trocar clausura en prerrogativa... un destino paradójico sobrevino a tal diversidad.8 X 7.. a sí mismo [vii. su autorretrato mismo— como reflexión de nuestros lazos [vii. Con el arribo de los españoles. Verás ciertos maricones.. Mientras el nuevo paradigma suprimió del discurso autorizado todo rasgo divergente de lo masculino y femenino. y sobre todo. el otro con capa larga y chambergo.

tal como en los escenarios de Pekín. monótonas. pellizcados. Fuertes golpes de gong avisan a los espectadores cuando un pasaje más interesante reclama su atención. (CARTE DE VISITE) COLECCIÓN LUIS EDUARDO WUFFARDEN. Los que no hace hacía mucho eran mozos de cordel. MADRID . sólo ciertas situaciones crean ciertas necesidades: espectadores y actores —no hay mujeres— se desembarazan. continuas.2 RAFAEL CASTRO Y ORDOÑEZ RAFAEL CASTRO EN TRAJE DE MÁSCARA 1861 PAPEL ALBUMINADO 8. 1870 PAPEL ALBUMINADO 8. implacables. mientras fuma opio y conversa en voz baja. Charles Wiener. empezaron a fotografiar los grandes paisajes naturales. asumen allí papeles de hombres o mujeres.5 X 5 CM. las ruinas de monumentos antiguos. hace oir una música wagneriana que transporta al auditorio sibarita que se pavonea en las butacas. Concurrí una noche. de los instrumentos de cuerda aserrados. Se hace silencio. y se representaban allí piezas que duraban ocho días. limados. ahora maquillados. rascados. 2001–2003 53 vii. instalada en el escenario.3 FOTÓGRAFO LIMEÑO CANTANTE DE OPERA CHINA (DEL ÁLBUM «RECUERDOS DEL PERÚ» – COURRET HERMANOS) CA. Su obra se puede inscribir en la fotografía de viajes científica. Perú y Bolivia. digna de un pionero. Servidor de información World Wide Web de la Comisión Científica del Pacífico (II): Sistemas de difusión digital del patrimonio cultural. Como consecuencia de esa decisión.5 X 5. La dirección es en general excelente. Su producción abarcó diversos géneros: desde retratos de estudio a tomas de vistas. durante los dos años que duró su viaje americano la labor de ese artista fue encomiable. de las innumerables pulgas que asaltan a los asiáticos. Relato de viaje. Las violentas e incesantes picaduras de estos insectos tornan muy ingrata la permanencia en este templo de una Melpómene de ojos oblicuos y pómulos salientes. vestidos con damascos admirables. después de la minuciosa búsqueda.vii. las ciudades o los tipos humanos americanos. a fines de la década de 1850.6 CM. en la estela de los grandes fotógrafos que. por músicos sin entrañas. La orquesta china. LIMA 52 Los chinos habían alquilado un teatro (el Odeón). 1880 / 1993: 482 Un aspecto innovador de la Comisión Científica del Pacífico fue el de equipar con una cámara fotográfica al dibujante de la expedición Rafael Castro y Ordóñez. (CARTE DE VISITE) BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA. representan a príncipes y sacerdotes y mandarines de botones de toda clase. entonces. y apenas si se escucha la voz lastimera de los actores y las vibraciones estridentes.

é iluminada con algunas luces. para modificarlo de tal suerte que el ménos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa de ambos sexôs. 1791: 230– 232 55 . y llegado el instante que esperaba. embozados en la capa con ayre mugeril. en donde á sus Señorías por aliviarles la cabeza. siendo así. partímos á la casa del festín. la reunen en un lazo. Esta presentaba una entrada destruida por el tiempo: pasado el patio.. pero mas creció mi admiracion quando unas tapadas que se hallaban próximas á nosotros. y que si quería divertirme. y Señoritas. y se tratan como si fuéran unas ninfas. aquí no temen á nadie: y por eso están adornados con todos los vestidos y galas del bello sexô. se decían mutuamente: ve allí á la Oydora. no pude menos quando ví á mi huésped que manifestarle el asombro que me habia causado tan raro fenómeno. enseñaron unos pies tan grandes. es excesivo. y á manera de un molinete en continuo movimiento. No me dexó de admirar este trastorno de las condiciones. por mas que la esfuerce.4 54 Acepté gustoso la promesa.. Su empeño en contrahacer los accidentes mugeriles. El descote. hicieron un botin del refresco que estaba preparado. quando llegó el Alcalde con sus minístros. si viesen un ente de esta clase que intenta imitar en todo á las mugeres? El ayre del cuerpo. ya reclinada sobre el un hombro.. la que estaba regularmente adornada. que sus costumbres por ventura son mas bien de sátiros..] saco mi anteojo. esta mañana. No se. el fomento que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y mil otras menudencias les sirven. de suerte que iban nombrando quantos Títulos y Señoras principales habia en la Ciudad [. hacen mil rídiculos contoneos con el cuerpo: dirigen ácia todas partes sus miradas con un desmayo afectado. vii. & c. los pasos. con gran prolixidad les quitaron su precioso pelo.. Apénas había acabado estas razones. y con tales ademanes que pueden excitar la risa al mas consumado meláncolico: hablan como un tiple y remilgándose: se nombran. que estos rasgos excitarán en tí la risa y la indignacion al mismo tiempo: pero creo. Que ¿en esta tierra hay tal clase de mugeres? [. ó medias babas en las cienes. de modo que en la extremidad forma una encrespada poma: algunos pequeños risos artificialmente dispuestos les cuelgan á los dos lados de la frente.] me dice: estos son del número de aquellos. y ya sobre el otro: miden los pasos á compas. Ocupada mi imaginacion de semejantes visiones. ya que en público no pueden renunciar del todo al vestido viril. y formando una sarta de Condecitas. aplicándoles al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [. fué un largo estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas adornadas de las mas ricas galas. ve. á la Condecita de… á la Marquesita de… á Doña Fulanita de. ó la risa el ver uno de estos. pero las tapadas que V. los que con bastante diligencia tomaron todas las salidas. «Carta sobre los maricones».. como serían los de Polifemo. llegamos á una sala que no tenia por techo sino el mismo cielo. que parece les pesa la dignidad de su sexô.. La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza... pues veia como Señoras las que en nuestra Patria son esclavas.. todo respira en ellos una afeminacion ridícula y extravagante.8 X 28 CM. y á un lado se dexaba ver un aparador cubierto de muchas vasijas de plata: pero lo que arrebató toda mi atencion. querido Leandro. el garbo. reducida hasta la mitad en menudísimas trensas. ¿Que dirían nuestros conciudadanos. Androginópolis y Agosto 10 de 1773. cuyas gracias y donayres me refirió V. pues estos defectos no llegaban aun al exceso. pues de un modo vergonzoso y ridículo procuran desmentir á la naturaleza. ni mas aliño que las paredes carcomidas: luego se seguía la quadra. la cabeza erguida. Él ya hecho á mirar las gentes de esta especie. Mercurio Peruano. que mi pronta condescendencia á tus insinuaciones dará mas incremento á la fina correspondencia del afecto con que te ama Filaletes. me respondió friamente que depusiese mi admiracion.] Bien veo. hasta los menores movimientos. como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y una mantilla. pero bien hechos. ¡Que es esto! Le digo á mi huesped. si te movería más la indignacion. y las conduxeron á la cárcel. Asi se presentan en tan extravagante trage: la mano en la cintura. no despojándose del trage de hombre en lo restante. me llevaría esa noche á un sarao que se hacia por el cumple años de uno de ellos. y levantándose del estrado á recibirlas. y formar una idea cabal del modo de pensar de esos hombres singulares. sin faltarles los parches. Marquesitas. lo aplico á los tostados rostros de estas señoritas. sin duda dexaría el quadro imperfecto: la célebre aventura que he presenciado en estos dias hará que la copia se aproxime al original. y. las manguitas altas que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla. PARIS Amado Leandro: no puedo ménos que admirar la prontitud con que exîges de mí noticias sobre las costumbres de los moradores de esta Capital […] Entre los raros y agradables objetos que aquí se presentan á cada paso. pero mi pluma no acostumbrada á semejantes retratos. y al punto ¡que admiracion! las veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa Trifaldi: á este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de este jaez.LÉONCE ANGRAND ESCENA DE CALLE – HERMANO LEGO DEL CONVENTO DE LOS RECOLETOS PIDIENDO LIMOSNA POR LA CIUDAD – MULATO MARICÓN CON GRAN TRAJE DE CALLE – ESTUDIANTE DE FILOSOFÍA DEL COLEGIO SAN CARLOS O DE LA UNIVERSIDAD DE LIMA CON GRAN TRAJE DE PARADA 1836–1837 ACUARELA SOBRE PAPEL 22. BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE. las acciones. me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres.

Ricardo Palma FOTÓGRAFO LIMEÑO EL VIVANDERO ÑO JUAN JOSÉ 1860 COPIA MODERNA – ARCHIVO HERMANOS RENGIFO 22 x 18 CM. pero tenia la pasión del juego y las perdía. sobre un tapete verde en Chorrillos. de sus ganancias. quinientas onzas de oro.El maricon Juan José fué el mas renombrado cocinero que hasta 1850 tuvo Lima. y cuando ya otros cocineros habian eclipsado su fama. En breve. LIMA 56 57 vii. LIMA vii. ARCHIVO COURRET. y el restante se iba á veranear en Chorrillos y á derrochar lo ganado. en Chorrillos.6 . BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ. Murió. casi mendigo. Trabajaba con gran tesón durante once meses del año.5a vii. en 1860. Su puesto de vendimia estaba bajo uno de los aros del portal de Escribanos Lo afeminado de su voz y modales le conquistáron el sobrenombre de maricon Muchas veces llegó a juntar.5b PANCHO FIERRO ÑO JUAN JOSÉ CABEZUDO (Á) EL MARICON EL MARICON JUAN JOSÉ CA.1860 ACUARELA SOBRE PAPEL PINACOTECA MUNICIPAL IGNACIO MERINO.

la Sola–Vaya. e intentas salir al balcón de tu suite del Bolívar Dominical (semanario de El Comercio). la Cerosa. el único que le ha puesto la tapa al pomo! Allí os los dejo. Caemos pues. Así es que. y claro está.. Lima. Cuatro seres distintos y que son uno solo. que a todo problema de la homosexualidad se le deberían dar soluciones científicas y humanas. apretada toda en una tela rojo vivo y con el pelo recién planchado como un río de lianas. pues bien. a prenderse en el pelo y las medallas. la negra lamesca. 1967 / 1980: 20–21 59 vii. piedras gemelas. Socorro —¡Sí. AREQUIPA . estaba pegado al tercero. y la última —que fue la primera—: la impostura pelirroja. que siempre está heroizado en el sentido de la fuerza. 2. «La “Coccinelle”: mujer al fin». Allí llegaron.8b 58 Cae una luz difusa sobre tu rostro y entonces te pregunto qué opinas sobre los difusos problemas del «tercer sexo». Estaba ya el cuarto elemento que es siempre la Pelona Innombrable. ¡Qué graciosos! Severo Sarduy. o un animal de cuatro cabezas que miran hacía los cuatro puntos cardinales. Ya se van zafando. peces de ojos iguales. LIMA vii. que esa cosmogonía en ciernes atrajo. De donde son los cantantes.. o como un aspirador en un pollero las plumas. en las cuatro partes de que habla el lechosito de la Selva Negra. chupó mundo. la china de la charada y el gato boca.7 CHRISTIAN FLORES 4 SERIE: TÚ Y YO 2002 INFOGRAFÍA SOBRE VINILO AUTOADHESIVO COLECCIÓN DEL ARTISTA.FOTÓGRAFO LIMEÑO COCCINELLE 1970 FOTOGRAFIA CARNÉ MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. una asiática. diva de la Ópera del barrio del Shanghai. muy cosena. Como un imán debajo de un río los anzuelos. chupó a una negra y a una china: así se completó el curriculum cubense.] el conjunto es un trébol gigante de cuatro hojas. 17 de mayo de 1970: 14 Pues nada.8a vii. desde un espejo imaginario [. Quejándote del calor que hace. a enredarse con Auxilio Concepción del Universo: 1. muy semicircular. así el binomio Auxilio–General chupó todo lo que había alrededor. una negra de redondas nalgas y pechos. vistos desde arriba. Hay algo extraño en la conducta de los hombres contra ese problema. o un signo yoruba de los cuatro caminos: el blanco de la peluca y la casaca. afirmas luego. empolvada con cascarilla. ya se miran. acudieron los dos que faltaban. me contestas que buenos o malos esos problemas deben tratar de ser resueltos de la manera más normal del mundo. dices que no ves por qué hay tanto prejuicio al respecto cuando esas son cosas de la naturaleza.

Las sátiras arcaicas llevando una muñeca. Por lo tanto. como he venido afirmando. 1989).” “No es hombre. la Ch’ina Supay en la Diablada y la Ch’ina Saqra o Luzbel en los Saqras. ya espectáculo.» (Entrevista a danzante.1 61 .3]. La fiesta de la Virgen del Carmen. Entonces habían apostado aquella vez cincuenta soles cada uno. reanuda. Entonces de mí. Tuytuy. El puesto. travestismos que también preñan la Chonguinada. 330 viii. 1998: 292–293. PETROGLIFO SOBRE DACITA FOTOGRAFÍA DE MAARTEN VAN HOEK 60 para potenciar sus significados y estéticas. la Viuda o temprana) del Qhapaq Qulla. “Mi novia”. Máscara. la Chacua en el Pulipuli. Entonces a mi. La wak’a es penetrada por el dios católico —como Pachamama por Illapa— fecundándose de señores. había creído que era mujer. ni ésta cumple las funciones que he descrito para el caso paucartambino.6a]—. Vea usted no saben ni quien. Gisela Cánepa Koch. ni autenticidad.7].” Entonces era hombre pues. la Sicaína —que Silva capta con careta levantada. De los regionalismos hacia la historia compartida. travestis envejecidas para germinar: Doña María en los Parlampanes —danza europea con mestizos de rosadas caretas [viii. qué cosa. mitades esenciales de toda tullida deidad: la Cachodiabla en la Morenada [viii. Martínez Compañón y su Truxillo de dobles travestismos—.2]. Las diablas postcoloniales. entonces le dicen: “a ver. unos cuadros lindos hay. Paucartambo–Cuzco. papa WARI DANZANTES ENMASCARADOS (DETALLE) TORO MUERTO. Cuerpos que lejos de corresponder a una histerizada lectura freudiana. transformación e identidad en los Andes. sáquese la máscara.. Marica o Mariquilla en los Negritos —la vieja pintada por Fierro [viii. y Wititi. símbolo del dios Momo y mamasara transfigurada. los antisuyukuna travestidos de Guaman Poma [viii. Unos cuadros lindos se ven. vírgenes y santos mestizos. Tras la vorágine subyacen dos cuadrillas matrices. coreografían su identidad incontrolable. como ensangrentado. frente a otra con barbados españoles travestidos de indígenas [viii. la Chupaquina o Huanca y la Jaujina en la Tunantada. VII–XV D. verbo hecho afeite [viii. de la chola. “Yo te apuesto tanto. [. yo bailé la chola. hombres indígenas como mujeres blancas [viii. Del chamán propiciador de embates naturales al danzante travesti que resiste la dominación —exotizado mas aún protagonista—.viii. una lógica de apropiación del «otro» para la consolidación del «yo». «Aquella vez. El que decía mujer. El Marín en la «herranza» [viii.6b]. instrumentos europeos generando coreografías andinas. REGIÓN AREQUIPA S. DISTRITO DE URACA. para que se lustren. la representación a través de la máscara no oculta una identidad verdadera.9] y otros danzantes travestis en los Corcóbados.4] y el travesti del limpiacequias [viii. coreografía iertas danzas ancestrales conservan uno de sus rasgos característicos: el ritualista travesti. Es aquí donde quiero referirme al tema del engaño como motivo central en la mitología y rituales andinos. Danzante hecho centro que complementa nuestra estética de opuestos —síntesis de nuestras cosmovisiones en trance. la Awila en la Kullawa. ambas emparentadas con los chunchos «enemigos». yo tenía buena pantorrilla. ni quien baila. Esto implica. María Rosa. que opuesta a la Imilla (doncella. C.. Cada coreografía germina en determinado momento —pauta y no condición para una transformación tenaz y pendiente— y localidad —expandiéndose a otras C Dama en los Diablos.10]. te apuesto que es mujer. Como preso me llevan al puesto. Entonces esa apuesta pues. Uno de ellos nos había hecho. todas. La multiplicidad de caras de una persona no es vista como contraria a su integridad. por ejemplo. y hace de su inversión norma.” Por fin entonces me llevan a mí.8].5]—. Entonces había entrado al puesto. alumbrando nuevas danzas travestis cuando el rito. cual mimesis de aquello desconocido. En este sentido. me habían dicho que le apuesto que aquella chola es mujer. lo cual resulta contrario a una conceptualización de la identidad de una persona en términos unívocos e individualizantes como sucede en sociedades donde la identidad no está materializada en la máscara.6c]. transformándolo como al propio cuerpo. los guardias habían tenido una botella de pintura para los zapatos. Dos pueblos idólatras que se encuentran. Hijas. del danzante enmascarado rupestre: el primer travestido [viii. otro atributo de Momo [viii. PROVINCIA DE CASTILLA. la representación de identidades ajenas no es contradictoria con la definición de una identidad propia.] la dinámica de apropiación que resulta del uso de la máscara en Paucartambo permite la multiplicidad como parte de la identidad de la persona. dos cholos se trenzan pues. ni nada.1]. así como a su relación con la máscara. complementan la dualidad de la Virgen del Carmen de Paucartambo. completan la tropa inconclusa. Las performances travestis contemporáneas —del Pregón a los drag queens chicha—son sus reales depositarias [viii. diciendo. ni es un reflejo falso de la realidad. el que ha dicho que era hombre ha ganado. Los dos pues se trenzan.

3 .8 X 16. MADRID 62 63 viii.2 viii.BALTASAR JAIME MARTÍNEZ COMPAÑÓN DANZA DE LOS PARLAMPANES DANZA DE HOMBRES VESTIDOS DE MUGER 1782–1785 ACUARELA SOBRE PAPEL 22.5 CM. REAL BIBLIOTECA.

LIMA viii. por tanto de carácter carnavalesco. por ejemplo también en lo sexual. y con un interés por la imagen del patrón Santiago en la limpia de acequias y no en el travestismo obviamente. Pero me pareció interesante la presencia de «negritos». salió una máscara de más de 80 mulatos de gala y redículos y con dos carros. Sábado 9 de Agosto de 1682. REGIÓN LIMA 2006 FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ La máscara de los mulatos a la Santa Rosa.] no sé si por necesidad en determinado tipo de fiesta no hay travestismo y en otro determinado tipo de fiesta sí lo hay. LIMA .. XIX ACUARELA SOBRE PAPEL 23. bailando y con mucha algazara al són de arpas y guitarras y con muchas luces.. Josephe de Mugaburu y Francisco de Mugaburu. la necesidad de incluso en lo social.4a PANCHO FIERRO DÍA DE LA VIEJA S. Los negritos. 1985 /1995: 145 LIMPIACEQUIAS SANTIAGO APÓSTOL – COMUNIDAD DE AUCO.. Junto con el NEGRO VIEJO.. Es decir. en este paso de seca a inicio de lluvias. de «inversión de». Por tanto. luego de la limpia hacen juegos violentos. y toda la gente de la ciudad en la plaza y por las calles donde anduvo la máscara. diciendo coplas en las esquinas o atrio de la Iglesia ridiculizando con sus ocurrencias a alguna persona.MARIQUILLA. donde venían muchos de ellos en hábitos de mujer. Harold Hernández.] Es un desvío (menos de una hora de camino) de la carretera a Yauyos. [. Breve diccionario folclórico piurano. marcar el cambio o inversión. PROVINCIA DE YAUYOS. pers. del paso de un tiempo a otro. una hora antes de llegar al pueblo de Yauyos. Esteban Puig T.5 [. Crónica de la época colonial. autoridad del pueblo o a un hecho insólito. Y el señor Virrey y la señora Virreina con toda su familia estaban en los balcones. Era importante en el retorno de la limpia de acequias. com. XIX ACUARELA SOBRE PAPEL COLECCIÓN MÁX JACOBI. baila entre farolitos el día de la vigilia de Navidad. que remite a cierta inversión del mundo. 1918: 134 64 65 PANCHO FIERRO DÍA DE LA VIEJA S.. Personaje vestido de mujer. DISTRITO DE YAUYOS. BANCO DE CRÉDITO DEL PERÚ. y anduvieron por la plaza alrededor de ella. Fui improvisadamente. y el personaje de travesti se manifestaba marcadamente festivo.4b viii. a las nueve de la noche. con LAPA en la cabeza en la danza de los NEGRITOS en Sechura. como por ejemplo de tiempo (lluvia-seca o seca-lluvia).5 X 18 CM.. 2007 viii. pero veo que la tendencia es a que aparezca en espacios donde la fiesta es de referente cosmológico. Es fiesta de limpia de acequias. Diario de Lima (1640 – 1694).

REGIÓN JUNÍN 1996 FOTOGRAFÍA DE JAVIER SILVA MEINEL. C/U MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. PROVINCIA DE JAUJA. ACRÍLICO. UCP BACKUS Y JOHNSTON.6a ARTESANOS HUANCAÍNOS MÁSCARAS PARA CHONGUINADA Y TUNANTADA 2004–2006 MALLA METÁLICA.6b 67 viii. LIMA . PANA. LIMA 66 viii. CABELLO SINTÉTICO Y HUMANO 20 X 17 X 10 CM.TUNANTADA SAN SEBASTIÁN Y SAN FABIÁN – DISTRITO DE YAUYOS.

los yndios Anca Uallos tienen rropa como los yndios deste rreyno. cayaya caya. andan al rruedo acidos las manos unos con otros. pero son enfieles.5 X 14. en mujeres? Actualmente. estas comparsas intervienen también en otras fiestas. Y los Antis y Chunchos son yndios desnudos y ací se llaman Anti runa micoc. caya caya. 1943 / 1999: 166 PHELIPE GVAMAN POMA DE AIALA FIESTAS DE LOS ANDI SVIOS. Este hecho nos induce a creer que debe tratarse de una forma posterior a la Conquista.5 CM. RAYÓN Y YUTE 90 X 96 CM. eran los bailarines disfrazados de mujeres. es decir. Entre las muchas danzas y bailarines que describen los cronistas no hay ninguna que podría semejarse a aquellos que toman parte en la fiesta de las cruces. cino que se stán allá. cayaya caya. Cantan y dansan uarmi auca. CAIA CAIA VARMI AVCA 1615–1616 TINTA SOBRE PAPEL 20. anca uallo. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. LIMA La fiesta de los Ande Suyos desde el Cuzco hasta la montaña y la otra parte hacia la lamar del Norte es cierra. Y los Andis tanbién son ynfieles. personificándolas en personas humanas. Son muy mucha gente ynfiel. y uan tocando una flauta que llaman pipo. La fiesta de las cruces y su relación con antiguos ritos agrícolas.VICTOR MACHACUAY PAYTA LLIKLLA PARA TUNANTADA 2004 PANA BORDADA.6c Otro factor que se destacó por su aspecto extraño en la fiesta de la Cruz de la Libertad de Huancayo. 1615–1616: 323 [325] 68 69 viii.7 . Hemos mostrado que los antiguos peruanos personificaban las fuerzas que fomentan el crecimiento del maíz en forma de muñecas hechas del mismo maíz y vestidas con toda la indumentaria de la mujer aborigen. cayaya caya. Dize ací el que tañe tanbor: «Uarmi auca chiuan uaylla uruchapa panas catana anti auca chiuan uaylla». Cantan y baylan los Antis y Chunchos. Perseguidas las mamazaras. pingollos. ¿acaso los indios empezaron a representarlas. Y otros cantan cada uno en su ayllo su natural. Y rresponde las mugeres a este son: «Cayaya caya.» Al son desto cantan y dansan y hablan lo que quiere en su lengua. Federico Schwab. cayraya caya». El primer nveva corónica i bven gobierno. Phelipe Gvaman Poma de Aiala. Se huelgan y hasen fiesta y baylan uarmi auca. todos los hombres bestidos como muger con sus flechas. COPENHAGUE viii. desde Tanbo Pata tienen sus taquies y hayllis y arauis de las mosas y de los mosos. dici así: «Caya caya. DET KONGELIGE BIBLIOTEK. Y al son dello hazen fiesta. Estos yndios de la montaña y de la otra parte de la cierra. Entre ellos tienen guerra y no puede pasar por acá.

de la «waka–tinkay» o yerra de vaca... Visitan casas del mismo barrio o pueblo y luego parten hacia otros cercanos exigiendo que las casas les abran las puertas. ESMALTE.. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. son invitados con trago [. Apóstol Santiago Patrón de Pauza. Altos. En ésta participan algunos miembros de los barrios o pueblos. El último día del carnaval o «Wayllacha». Se dedicaba a la peluquería como actividad habitual. bailan. Al principio no existían calzados femeninos para la talla masculina de Barbarella. brillaba con su danza y maquillaje.... y llevarla a un lugar distante de la casa.] Incluye el baile una suerte de zapatear cuando interpreta el yungur.5 CM. Los personajes que El Gran Poder se llevó».] Algo que se me refirió es que la víspera. como el bombé. 15 de mayo de 2005.8 «Lindos eran. REGIÓN HUANCAVELICA 2001 FOTOGRAFÍA DE HAROLD HERNÁNDEZ 70 71 viii. Alejandro Vivanco G. en que hay un miembro varón que se disfraza de mujer y es llamado Marín. sonríe Cristina mientras repasa fotografías en su casa. Su comportamiento es ambiguo.] vistieron de gala y entraron junto a sus esposos [. y se mantiene con los ojos vendados. si no el 30. «Morenada. acompañados de cantoras. Fervor religioso que integra la comunidad. Estas figuras tenían un lugar muy especial en la danza y servían como un talismán. ARTESANO PUNEÑO MÁSCARA DE CH’INA SUPAY 2007 LATÓN.. es doméstica y se celebra principalmente el 25. La Asociación también vetó la participación de los travestis. DISTRITO DE HUACHOCOLPA.] Dentro de las casas bailan dos o tres letras de Santiagos [.En Santa María.. Una típioca era tomar la muy pesada piedra del batán de la entrada de la casa. Las trenzas dejaron paso a los peinados de moda. a eso del medio día o 2 pm. las mujeres no participaban de la entrada —a no ser para cargar las plumas de sus maridos y en la diana— y las estrellas femeninas de la danza eran los «maricones». una de las figuras más emblemáticas del barrio de Chijini. La Quiwa se celebra el día anterior a la celebración de la Herranza. llamada propiamente Santiago. todo ellos participan no como contratados. recuerda que en una oportunidad la Policía sorprendió a los gay en la elección de la reina del Gran Poder. La Paz. hay la visita de pandillas. sale una pandilla. responde simplemente don Severo La Razón. Harold Hernández. Además. la figura llevaba polleras más cortas y vestidos más llamativos. Este además en la noche integra las pandillas.. Si el amo de la casa no abre la puerta se hacen algunas «travesuras». pero impone cierta autoridad. LÁTEX. PROVINCIA DE TAYACAJA. el Santiago propiamente tal no se denomina así. PELUCHE Y GRECA 36 X 41 X 16. 2000: 6 FIESTA DE COMPADRES SANTIAGO APÓSTOL COMUNIDAD DE SANTA MARÍA. máximo el 1 de agosto. Entran. Nadie se molestaba. y es llevado o dirigido por dos miembros varones que lo guían. cargando al «niño» carnavalón para votarlo al cerro. Con el paso del tiempo. LIMA [. antiguos ritos de la siembra del maíz.] un vecino de la zona.] «Qué le íbamos a hacer». las mujeres se visten de hombres.. con sus ritos. provocando una serie de arrestos en que también se vieron involucrados los hijos de influyentes personalidades de la sociedad paceña.. algo violento. Fiesta de Compadres. sino como parte de la pandilla del barrio. yunguristas y violinistas..9 .. el 31.. Jala a los que se cruzan para que se integren al baile y evita que haya desertores. Fue recién el año 1982 que las mujeres [.. sino Herranza. porque eran las figuras». edición digital También están vigentes aún. despachan en el cerro «Uturunku». Y es que al comenzar la fiesta. [. 1988: 229 viii. los traíamos de la Central de Oruro. los hombres se disfrazan de mujer poniéndose en la cabeza cuernos de venado o de cabra.

Quienes alcanzaban su libertad se volvían cimarrones (vivían en el campo) o libertos (en la ciudad). Para venderlos. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. REGIÓN AREQUIPA 2006 COREOGRAFÍA FOTOGRAFÍAS DE PAUL APAZA Y MIGUEL COAQUIRA.10a . DISTRITO DE BARRANCO. PROVINCIA DE LIMA. 2007 PREGONERO CIUDAD DE BARRANCO. dulces y platos preparados.10b GIUSEPPE CAMPUZANO CORTAPELO MAMACHA MARÍA – CIUDAD DE AREQUIPA. Lima y sus pregones. Luis Enrique Tord. danzaban. Éstos se dedicaban al negocio de venta de frutas. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. PROVINCIA DE AREQUIPA. REGIÓN LIMA 2007 FOTOGRAFÍA DE CLAUDIA ALVA. LIMA 72 73 viii. comestibles. LIMA viii. para atraer al comprador hacia su propuesta. se manifestaban gesticulando y cantando.

mientras se incorporan al panteón clandestino [ix.4]. Ninlil. donde figura y fondo —barroco y roca— equivalen. María Rosa. Mamachas devueltas a sus sacerdotisas durante la fiesta patronal. del Socavón: cerros hechos santas. autista como todas ante el canon punitivo [ix. ARTESANO CUSQUEÑO VIRGEN (APARICIÓN PARA VESTIR) 2006 TELA ENCOLADA Y PINTADA. CRISTAL. Concepción Inmaculada [. Asunción. literalmente plástica. Candelaria. del Carmen. Carmen Boullosa. Virgen de la Puerta temible pero indulgente.oña María. Diosa a imagen y semejanza nuestra [ix. Fortuna. Dolorosa bajo cuyo manto el agua penetra la piedra. Uzza.. Corporación religiosa cual causa de marginación y fe travesti como medio. literalmente desencajada.] cambiando a sus mil formas. que. Ritualista que la nueva religión traviste. Virgen–muerte como historia nunca más intacta. Virgen delineada constantemente por las peticiones de su pueblo. inclusivos. y respuesta. ALAMBRE. Agni. Marín: maricones produciendo a sus vírgenes.5]. Jardín Elíseo.] La Virgen sigue cambiando su aspecto. Ashera. Mamapacha..1]. divinidades duales como sus cofrades. los ha superado. PANA. Mamasara. Marías de linaje intercesor: Semiramis. habiéndolos suplantado tan sólo. ABALORIOS. brotando de su crisálida barroca —sus atributos a la vez trastocados e idénticos—. LIMA La Virgen [. ix. Virgen de las Mercedes. Virgen Dolorosa. MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ. Torre de Marfil. [ix. ix.2]. revolución D Sarita —Virgen–niña— que sus devotas ornan con una obra. Virgen de la Candelaria. se reencuentra en el escenario de sus símbolos. RAYÓN. LATÓN Y MADERA PRENSADA 62 X 20 X 20 CM. Mamacocha. Ishtar.3]. siquiera por un momento. Contrapunto de nuestras complejas identidades presentes. cree. espina tallando a su autor [ix. Mamakilla. Travestis empecinadas en los rituales por un mundo que.1 . Virgen de la Ternura. Mariquilla.. ENCAJE. GRECA. Atenea..6]. quédate en una forma. El pachakuti travesti. pasando de un rostro al otro: Virgen de Covadonga. no obstante. 1996: 32 74 75 Virgen–retablo que entraña nuestra historia. Rosa travesti que es flor ayacuchana. oh Virgen entre las vírgenes.. Marica. o huanca. LENTEJUELAS.. El juego de los travestismos. CABELLO HUMANO. Mezzulla. y hace germinar la semilla transformadora [ix. Mama Raywana. Urpay Wachak.

COLECCIÓN LALA REBAZA.] En este cuadro se hallaban planteadas casi la totalidad de inquietudes que han estado presentes en los trabajos producidos hasta 1998: la especulación sobre la identidad sexual (incisivamente en torno a lo femenino). el travesti.. la búsqueda de una identidad estética sustentada en la búsqueda dentro de la subjetividad de su imaginario personal y la asunción de una conflictual identidad regional (cultural) específica [. la hermana. COLECCIÓN DEL ARTISTA.3 . La Sirena. imagen vinculable a la castidad. el cuestionamiento de lo sagrado (desde una percepción erótico / mística). Esta corona a su vez establece relación con los atributos de martirio de Cristo y de Santa Rosa de Lima.] La presencia de lo femenino se halla encarnada en diversas individualidades reales y quiméricas: la madre. y por retomar la ornamentación floral que podríamos rastrear desde la pintura cusqueña colonial [. [Es importante destacar que la idea original fue retratarse como Cristo. caracterizada por el singular alargamiento del cuello de sus figuras sagradas. que en Iquitos suscitan toda una compleja mitología. la enamorada. y a la vez con los delfines de río.En este retrato. la Virgen. la vedette. (La Sirena. visos de proeza). El deseo místico. La castidad adquiere así.2 CHRISTIAN FLORES LA VIRGEN DEL PAN 2001 ACRÍLICO SOBRE LIENZO 130 X 100 CM. AREQUIPA 76 77 CHRISTIAN BENDAYÁN AUTORRETRATO 1997 ACRÍLICO SOBRE CARTULINA 69 X 50 CM. de la corona de rosas y espinas que hace descender hilillos de sangre desde la frente del artista. designada justamente por su atributo sexual. La Virgen. Manuel Munive Maco. la prostituta.. la flor.. 1999 ix. por la ausencia de genitales. y que durante la ejecución fue derivando hacia esta dislocación de género. en aquel cuadro.. el artista se autorrepresentó como una Virgen de cuello largo: travestismo sacro que adquiría un especial sentido precisamente por haber elegido como esquema compositivo la tipología escultórica de los artistas populares cusqueños Hilario y Georgina Mendívil.] El dramatismo casi barroco —que no hallan en la pieza popular cusqueña— proviene. LIMA ix.

cómo osan utilizar la imagen de la Madre de Dios so pretexto de atroces borracheras. Sin ese acto de fe. Luis Miranda. BARCELONA 78 79 . la Mami Rosa fue asesinada a cuchillazos. fariseos y pecadores. COLECCIÓN DE LA ARTISTA.] pone cara de cómo se atreven a contaminar a la Virgen... CEMENTERIO GENERAL DE BAQUÍJANO. salió de aquí la primera procesión con cuatro personas.] el padre Miguel [. la vida perdería uno de sus sustentos [. El barrio tiene la oportunidad de contemplar que ellas también tienen una fe [. mientras bordaba el manto de la Virgen. observaban sus depilados amigos.4 DEVOTAS TRAVESTIS EXVOTOS MAUSOLEO DE SARITA COLONIA. Aquí.] La Virgen entró escoltada por el pueblo y sus maricones. la calle de las drogas baratas..ix. la Mami Rosa. La Virgen de la floral.] La procesión es para ellas una oportunidad de reencuentro con una fe cuyos templos le niegan legitimidad. Hace una decena de años. hace cuatro años. En la tarde habían llevado el anda sobre sus hombros y parecían agotados [. pero también el lugar donde nació la Virgen [.... de las cantinas de maricones y de la chatarra en descomposición. silenciosos...5 ANNIE BUNGEROTH LORENA EN LA PROCESIÓN SERIE: COMUNIDAD CRISTIANA DE TRAVESTIS DE LA VIRGEN DE LA PUERTA 1996 PAPEL CON EMULSIÓN DE PLATA 40 X 50 CM. 2006 ix. cómo es posible que estos transgresores vestidos de mujer insistan en vivir al margen de los preceptos católicos [.. CALLAO [.] De pronto una trompeta toca un lamento.] A la salida nos pusimos a observar el moroso discurrir del gentío con la Virgen al hombro. peinador responsable del cuaderno con la relación de mayordomos. Se dirigían a La Floral.. La Piurana. pero también es una adoración casi clandestina...... La Virgen se arrastra como un bulto hasta la fachadita de la casa de Antonio Ramos. que podría censurar la procesión misma. el anciano travesti inició el culto. A su lado. capaz de levantar un escándalo mayor en la Iglesia.] Así vimos que la Madre de Dios buscaba los salones de estética para que peinadores siempre rubios la adoracen y le ofrezcan chicha morada y cerveza [. En esta casa que entonces era cantina.. se ocultó detrás de la Virgen.] Observamos entonces que en este territorio el culto a la Virgen salva enormes y salvajes discriminaciones sexuales.

ALEJANDRO GÓMEZ DE TUDDO LA VIRGEN DE LAS GUACAS 2007 IMPRESIÓN CROMOGÉNICA 70 x 194 CM. COLECCIÓN DEL ARTISTA.6 80 81 . ROMA ix.

GLOSARIO Artesano arequipeño Falda para Wititi – detalle 2006 .

edición y recensión: dicho proceso —condicionado. la unión del hermano y la hermana (yuriy). y aun sobre esto algunas vezes auía pleyto entre ellas. el cuerpo del ritualista de género alternativo prehispánico. lo cual significa «corazón» en el aymara hablado en Isluga. y muchas mugeres y siruientes de los más priuados que tenía el señor siendo biuo (Cieza de León 1553 / 1995: 165. Así. Ayacucho.. Solían enterrarse con ellos vna o dos de sus mugeres. Este corazón es a la vez el lugar de reunión y la línea de separación de los dos lados. compuestos por el mallki —la momia. que la tradición oral hubiese podido encarnar. los hombres y mujeres de la aristocracia andina se transformaban en seres dobles.. e por estas dan los indios todo el oro e. y muchachos. localizada en el centro de las talegas se denomina chhima. creando dos mitades. Acercándose. el género no–marcado. alternándose —lo andrógino cual tinkuy entre lo femenino y lo masculino—. de tal manera que cada una tenga su par en la mitad opuesta del bolso. y lo dexaua determinado el defuncto. y de modo acrítico.] Y muerto el señor le echan su thesoro y mugeres biuas. plata e ropas que traen de rescate (Fernández de Oviedo 1549 / 1959: 12). y vnas quentas muy menudas a quien llaman Chaquira colorada: que era rescate estremado y rico. Y en muchas prouincias metían también mugeres biuas y muchachos [. constituye la recuperación de aquella entidad andrógina.. lo que denota la cuantía de los enchaquirados. a través de rituales modernos oficiados por travestis. teniendo. Llevaban conchas coloradas. La genitalidad del intersexual y la exacerbación de un «ideal femenino» en los travestis. el sincretismo cultural representado en la Virgen María —al reunir en su iconografía los atributos del cerro (wak’a) y la semilla (mallki)—. los muertos. La totalidad andrógina es más grande que la suma de sus partes femeninas y masculinas. y otras personas con quien él tuuo siendo biuo mucha amistad [. simbolizarían el retorno a esta unidad primordial (Delcourt 1958 / 1970: 115–118). en sus propios cuerpos y mentes.. tales como las coreografías de diversas danzas.] meten al difunto dentro destas sepolturas tan hondas: con el qual. . o neutro. Y en otras prouincias he visto yo. son sus consecuencias. las formas no–marcadas (Salomon 1997: 303). El análisis de los mitos andinos de origen. mitad femenina que representaba la semilla— y la wak’a — la roca. e usan con los muchachos. El chhullu permanece además en otros lenguajes aún tangibles. Por otro lado. pueden actuar en conjunto o. sus colores son los de los matices naturales de los vellones de alpaca y llama. Traen en sus personas algún adornamiento de joyas de oro. sin embargo. Pachakamaq. las que el más quería. son desconocidas (Rostworowski 1989: 35). Wiraqucha. acabó siendo trastocada para sobrevivir en los danzantes travestidos del presente. 197). 2006). y su thesoro. Chile): Con la muerte. . uno nota que los colores de las franjas se repiten. Así. pero el todo andrógino será siempre el campo de referencia más amplio (Isbell 1997: 259). siempre a la equidad como propósito (Canessa 1997: 237).] y por estos valles se vsa mucho el enterrar con el muerto sus riquezas y cosas preciadas. Enchaquirado ENCHAQUIRADO La presencia de hombres ornados con atuendos rituales de chaquiras en la costa sur del Ecuador —la sociedad política Manteño–Huancavilca. poniendo allí todas las vasijas de oro y plata que tenían (Zárate 1555 / 1995: 54). siendo simultáneamente el nexo. por el catolicismo de un periodo misógino en la historia europea— nos aleja de cualquier premisa andrógina. tanto la jerarquía como la igualdad coexisten en una negociación constante. intención que irreductible ante el esquema de género binario del conquistador. no habría pretendido un trayecto de lo masculino a lo femenino sino un retorno simbólico hacía lo mítico–andrógino. Respecto de una teogonía andrógina. Tales proposiciones constituyen una alternativa a la simbología de Lacan donde el patriarcado parece ser inevitable. Las mugeres destos Indios por el consiguiente andan labradas. pero también a costumbres modernas que inclinan a tratar como masculinas. de que hay en chaquira.] Esta costumbre de meter consigo los muertos sus armas en las sepolturas. es rastreada a partir de la crónica española del siglo XVI (Benavides 1999. o centrada en mujeres. La patrilinealidad por su parte. conformada por más de veinticinco comunidades prehispánicas distintas—. habría que volver sobre las teorías alquimistas acerca de la regeneración del mundo. Las chaquiras fueron ornamento valioso. id est sartales como los de las islas de Canaria que se venden al Rey de Portugal para el rescate de Guinea. 194. desempeñando el rol ambivalente de separador. 166. 84 El diseño de las talegas se forma principalmente a partir de largas franjas. Entonces. como Verónica Cereceda explica a partir de la talega (bolso tejido de la comunidad aymara tradicional de Isluga.andrógino chhullu andrógino enchaquirado 85 Chhullu CHHULLU El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las mitades para así mediar el tinkuy —el encuentro de las mitades como escisión y convergencia simultáneas. el territorio «común» (1978 / 1986: 152). La práctica tradicional de sepultar a sus señores junto con los objetos y personas que más apreciaron incluyó a sus «muchachos». afirmando la identidad de cada una mientras produce una nueva entidad (Salomon 1982: 15). [. La otra es inherente a teorías modernas que exigen que se asigne uno u otro género a todos los actores. Así. y en el tejido. Androgino ANDRÓGINO Este chhullu se hallaba encarnado en los guardas ritualistas de género alternativo (Horswell 2005: 18). si es señor o principal. e los traen e andan ellos muy enchaquirados e ornados de sartales con muchas joyuelas de oro (Fernández de Oviedo 1549 / 1959: 98). reestablecen asimismo el nexo entre dicha comunidad y sus tradicionales funciones simbólicas. Estas mitades opuestas que sin embargo se complementan (Platt 1978) —yanani en aymara y yanantin en quechua—. Todos los más indios que habitan en la costa son sodomitas abominables. que se tenía por tan preciada esta chaquira. pronto mudan hacia la categoría andrógina de «antepasado» (Isbell 1997: 293). y otras joyas de las más preciadas. y ya respecto a una genealogía humana. sería consecuencia de la combinación de dos especies de sesgo interpretativo: La una era inherente al proceso colonial de sonsaque. Las personas intersexuales —antes denominadas hermafroditas— y travestis. dos por dos.. que se daua harta cantidad de oro por ella (Cieza de León 1553 / 1995: 154). amplía esta unidad al binomio madre–hijo. ponen dos o tres mugeres de las más hermosas y queridas suyas. atribuían gran importancia a quienes las llevaran. Hay que tener en cuenta que tanto en el quechua como en el aymara. mitad masculina y fálica. empero aun vigente. y actuando como eje central algunas veces […] Esta franja impar. escritura. En dicho intercambio. mientras la pareja conyugal tanto como la figura del padre se hallan ausentes (Rostworowski 1988). y con la comida y cántaros de su vino de mayz los que les parece [.. así las dos prohibiciones fundamentales —incesto y parricidio— y la consiguiente interdicción paterna. comparten. el texto andino más importante. cuya materia prima es hermafrodita y por tanto. como lo era. aunque inicialmente mantienen su identidad. una parte puede dominar a la otra. el agotamiento de aquel esquema. al ser antagónicas. se engendra a si misma: Chavín. pero puesto que el número de franjas es siempre impar. todo es hombre–mujer —chachawarmi en aymara y qhariwarmi en quechua. en la dinámica del género. y mucho mantenimiento se vsaua generalmente en la mayor parte de estas tierras que se han descubierto. es el femenino. actuar por turnos. que. una ha de permanecer desparejada. los danzantes travestidos de las fiestas patronales contemporáneas. símbolo de la fuerza inseminadora (Duviols 1976). en cualquiera de sus combinaciones (Salomon 1997: 301). Hoy en Chuschi.. y assimismo enterrauan consigo dos o tres muchachos de su seruicio. y vestidas ellas y sus maridos de mantas y camisetas de algodón: y algunas de lana..

se traducen como «el que es paciente en el pecado nefando» (176 y 196 respectivamente). • utoridad espiritual: es generalmente aceptado que la A identidad del berdache deriva de la intervención sobrenatural bajo la forma de visiones o sueños. cuyo origen bíblico es ya de por si equívoco: Los dos ángeles llegaron a Sodoma al atardecer. y sabiendo que el concepto de Maricon es trato torpe con hombre. Posiblemente la palabra penetró los lenguajes de Europa Occidental a través de la España Sodomita SODOMITA maricón 87 . para el vulgar ō el plebeyo es Maricon y aun quando la vos sea dibersa el concepto es uno mismo. Con el tiempo. La condición de género. habla. ipa . su significado empezó a cambiar. Causas Criminales. estilo de vida y rol social. 84. debilidad en el eco. sino algunos particulares y en secreto.] Pero antes de que ellos se acostaran. aunque no muy al descubierto ni toda la nación en común. La parte acusadora dedujo que las voces «maricón». y se convirtió en un término general para homosexual masculino. Se trata de un término equívoco —no en su origen sino en las traducciones que Occidente le fue endilgando—. Nosotros vamos a destruir esta ciudad. leg. que no cometan tal maldad. Por su parte wawsa. castrado» (154). examina los significados del vocablo «maricón» durante tal época.» [. y siempre según Ludovico Bertonio.. salió a su encuentro y se arrodilló inclinándose profundamente. Mañana. sino en términos de una diversidad gradual a lo largo del continuum entre lo masculino y lo femenino (Williams 1986: 80). al modo que antiguamente solia auer muchos en esta tierra (Bertonio 1612: 154). por esto qüando seles pregunta si le han obserbado algunos actos que conduscan al efecto de sodomia sobre vez la pregunta capciosa y de dificil contestacion por que ninguno se deja ver en estos actos reprobados. Real Audiencia. sin excepción. y si fuesen tales que sus conosimientos igualasen los de un hombre ilustrado. y en la misma querella con esta exprecion está enunciado este crimen. Se las voy a traer para que ustedes hagan con ellas lo que quieran.] Y el señor de aquella ysla era muy temido de sus vassallos y tan zeloso que todos los seruidores de su casa y guardas de sus mugeres trayan cortadas las narizes y miembros genitales (1555 / 1995: 37). vestido.» Lot salió de la casa. al amanecer. lo constituyen en razon de Nefandista. ipa y q’iwsa. viste. ellos contestarian lo que correspondia. Q’IWSA. y union con los de la misma profeción. para el ilustrado Nefandista ŏ sodomita. y no pudieron encontrar la puerta. Has venido como forastero y ya quieres actuar como juez. su uso en Europa cesó (Roscoe 1998: 17). Además. Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. • iferencia de género: además de los quehaceres. dichas definiciones evidencian el rol evangelizador que tuvo el aymara —así como el quechua— en tanto «lengua general». así la real y única diferencia recaería en el nivel de instrucción de quien las usa y no en el concepto mismo. de suerte que el con estos caractéres. Es decir āla geral acepcion para el Plebeyo – en las dispociciones prebias. Dichas cualidades definirían asimismo al chamán. contribuyen a prolongar ciertos arquetipos medievales ante «el otro» —ese «nuevo moro». cuyos usos falocéntricos. sustancial en la primera acepción de Bertonio. y él nos ha enviado a destruirla. herir). En Persia se refería a un joven prisionero o esclavo. Los hombres dijeron a Lot: «¿A quién más de los tuyos tienes aquí? ¿Un yerno? Tienes que salir de aquí con tus hijos e hijas y todo lo que te pertenece en este lugar. Ya en el Renacimiento su uso era corriente en español como bardaje o bardaxe. El uso de esos trages femeniles. nos remite tanto a los eunucos de otras civilizaciones antiguas como a la crónica de Zárate: sodomita musulmana o como resultado del contacto con musulmanes. y que los actos que corresponden alas disposiciones concomitantes del crimen: no son de facil percepcion. mobimientos oblicuos. tal como lo hace Garcilaso. Sin embargo. y es paciente en el pecado nefando. de donde deriva el iraní antiguo *varta– (atrapado. y de sodomita cuyas voses son sinonimas. 86 Passada la línea equinocial azia el mediodia ay vna ysla de doce leguas de bojo muy cerca de la tierra firme. A los hombres que estaban en la puerta los hirieron de ceguera desde el más joven hasta el más anciano.. para alojar y descansar. Maricon MARICÓN La extensa causa criminal seguida por la Real Audiencia de Lima a Francisco Morel durante 1797.. la qual ysla llaman la Puná [. perfumenes. Apenas los vio. queda entonces restringida al coito. mientras que en ciertos lugares perdió por completo su connotación sexual. y dirian que esos mismos actos que lo constituyen en razon de Maricon. «sodomita» y «nefandista» eran sinónimas. Por esta se retraen de la voz Sodomita en lo espesifico. Partiendo del texto de Cieza de León. IPA Vno que vive. pues son enormes las quejas en su contra que han llegado hasta Yavé. q’iwsa. tengo aquí dos hijas que todavía son vírgenes. los afeites. equivalente a «capado. Y dijo: «Sírvanse pasar a mi casa.sodomita wawsa. éstos comparten las siguientes cualidades. el género prehispánico no estuvo definido por categorías contrarias. y delas que efectivamente usan los dela profecion sodomitica (Archivo General de la Nación. • elaciones del mismo sexo: los berdaches a menudo R establecen relaciones emocionales y sexuales con miembros no–berdaches de su propio sexo (Roscoe 1998: 8). los D berdaches son distinguidos de los hombres y las mujeres por su temperamento. nos encontramos nuevamente frente a una definición restrictiva de género. lo entraron y cerraron la puerta. perdiendo su referente de edad y de los roles activo– pasivo. es. Lot estaba sentado a la entrada del pueblo. Su etimología se remonta a la raíz indoeuropea *wela– (atacar. hermanos míos.. pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad. c. hombre o mujer.» (Génesis. A mediados del siglo XIX. rodearon la casa. 1032. y esta es la inteligencia comun y general de la visitada vos de Maricon: De aqui es lo que los testigos han contextado bajo de esta exprecon el crimen ignorando la analogia entre las voses de Maricon Sodomita ó Nefandista.» Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta. Berdache BERDACHE Es el término antropológico acordado para los roles de género alternativo en las sociedades americanas nativas. En algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuadía el demonio que sus dioses recebían mucho contento con ellos. Pero los dos hombres desde adentro estiraron los brazos. Consiguientemente. Oigan. seguirán su camino. Huvo sodomitas en algunas provincias. prisionero). son sorprendidos por su misma ignoransia. todos los hombres de Sodoma. Llamaron a Lot y le dijeron: «¿Dónde están esos hombres que llegaron a tu casa anoche? Échalos para afuera. Qiwsa WAWSA. Aunque existan variaciones importantes en los roles del berdache. Constituye una anécdota interesante que un vocablo de origen oriental termine designando a los roles de género alternativo de la América pre–cristiana. año 1797). creyendo que añada algo mas al concepto generico. cren que aquellos nombres qualifican ese mismo trato torpe. o autorizada por la mitología tribal. para que abusemos de ellos. 19: 1–25). . La condición de género alternativa —esencial al carácter ritual de la descripción que Cieza nos transmite— es simplificada bajo la expresión «sodomita» (Horswell 2001: 88– 89).» Pero ellos le respondieron: «Quítate de ahí. • oles ocupacionales especializados: los berdaches R masculinos y femeninos son descritos según sus preferencias y logros en las ocupaciones del sexo «opuesto» o en aquellas específicas a sus identidades. Wawsa. y haríalo el traidor por quitar el velo de la vergüença que aquellos gentiles tenían del delicto y por que lo usaran todos en público y en común (Garcilaso de la Vega 1609 / 1985: 26–27). y trabaja como muger. cerrando la puerta detrás de sí y les dijo: «Les ruego. jóvenes y ancianos.

características del género imperante. las vestimentas inculpatorias profusamente descritas en estas dos causas. La nota explicativa superior.. Travesti TRAVESTI Persona que asume las características del «sexo opuesto». Disquisiciones sin otra finalidad que librar al acusado de las penas de destierro y «vergüenza pública» y la consiguiente «muerte social». año 1803). 1192.] al vestirme ansi no cometo delito alguno [. El origen del maricón no habría de hallarse en su etimología sino en el contexto de finales del siglo XVIII e inicios del XIX. eran disímiles.] mientras participaba en la fiesta en onor del patrón del susodicho pueblo [.. mas requiere recuperar su nexo con el consciente colectivo —el de la población travesti y en general.] fue detenido en el pueblo indio de lurin [. 1192. año 1803). la defensa sostenía que ser «maricón» no implicaba necesariamente ser «sodomita». usar olores. la partícula trans– (al otro lado. que no del hombre que piensa con cordura.). año 1797)..] por vestir hermosos trages (AGN.... leg. Real Audiencia. c. que en 1969 combatieron los abusos de la policía de Nueva York —tales como el arresto de hombres travestidos—. algunos años más tarde. Por otro lado. c. en Lima y en otras ciudades del Perú. medias de sanga. leg. renunciando designar a quienes transitan el género para transigir con lo binario y permanente.. el virrey Toledo trasladó el centro ceremonial de Pachakamaq. Así. El travesti se desarrolla a un nivel cotidiano. Real Audiencia. Causas Criminales. 88 [.. año 1797). aunque un propósito legítimo. fechada en 1773 y publicada en 1791 en el Mercurio Peruano. como pretexto para que algunos miembros de la elite limeña adoptaran el travestismo (Tantaleán 2001: 115).] que el traje que usa es el de pollera.. 98. por considerarlo perjudicial para su imagen y aprobación social. No obstante.. una cotilla de raso amarilla muy puerca. a través de) habría perdido su carácter nómade. como executan los que realmente son maricones (AGN. queen corresponde a homosexual afeminado. y todo hecho atoda costa con la cabesa empolvada y con una castaña en la trensa (AGN. la moda francesa — trasplantada a las colonias con el arribo de los Borbón al trono español—.] aze quatro años pasados [. c. en un hecho político sin precedentes. Todo ello puede encubrir una misoginia desplazada. aunque sin designar que actos son esos que constituyen lo Maricon para que se pudiere discernir si alguno está fuera de lo justo y permitido por las leyes. un par de medias de seda con cintas y flores de varios colores muy viejas y casi inservibles y un par de zapatos de condoban de humbre tambien viejisimos (AGN. Francisco Pro va más allá estableciendo las distancias entre habilidades y naturaleza «mujeriles»: Que por tener [. leg. aunque los límites no son precisos. [.] porque al lugar donde se dirige las mugeres se disfrazan como onbres y los onbres se disfrazan como mugeres [. La publicación presente propone ampliar el campo semántico de lo «travesti» —ya no del significante sino del significado— al recuperar su herencia prehispánica y explicitar sus calas históricas y simbólicas. Así. Real Audiencia.] que el motivo para su prisión fue el aversele confundido con un sodomita [.... no fin sino medio. Desde su decisiva participación en los disturbios de Stonewall. y así su propia historia. conllevan una dimensión política. Real Audiencia. y atribuyendole este.. 84. Así. . año 1803).. Sin embargo ambas indumentarias habrían de coexistir en el imaginario de la época asociadas al «maricón».. y el buen osis de la sociedad lo detesta (ibid. resulta en un compuesto de características masculinas y femeninas que. mientras el travestismo «mimetiza». una camisa de coquiro tambien viegisima. y demas ropa de muger y olores. leg. pero no a un estilo de vida.. cuando los papeles femeninos eran representados por hombres. al mismo donde dos siglos atrás y mediante el sistema de reducciones.] le habían aplicado el nombre de maricon no por que haya dado algunos otros motivos pues no acostumbra en acciones movimientos ni otras afectaciones mugeriles separame el genero desu naturalesa.. que la comun opinion. Las mencionadas causas criminales infieren que tanto Francisco Morel como Francisco Pro se dirigían a festividades en el pueblo de Lurín. ésta faceta es dejada de lado. por lo que y en falla de esa especificasión el concepto de vosotros debe regularse por la explicasión que hacen mis testigos.maricón maricón maricón travesti 89 Ya inductivamente.] una chupa ô chaqueta entera de Lama de oro con cuello y mangas toda entera.. refiere que dicha acepción continuó en uso hasta por lo menos la primera mitad del XIX. provisto ya de resonancias míticas —esto también es válido para el transformista. remontando cualquier contradicción histórica. induciria si fuese verdad otro delito aunque de mucho menos gravedad. No hai duda que aunque esto no constituya crimen de sodomia ni la pruebe.. Causas Criminales. [.] lugar indicado para executar los ánimos de nuestra naturaleza (AGN. tanto como la «Carta sobre los maricones». Mientras el vestido de Pro correspondería al atuendo de tapada: Saya de chamelote negra vieja y muy rota.] acen lo mismo [. Lo drag puede corresponder a una profesión.. Es lo mas ridículo que puede verse en hombre afeminados (Ayanque 1797 / 1854: 220). Causas Criminales. así como de las transformaciones políticas posteriores.. asimismo.. para incluir a toda persona que trasciende las definiciones convencionales de «hombre» y «mujer».. 1192. constituyéndose además en una negación de la historia de la diversidad sexual así como de la crítica de los roles de género impuestos. 98. Varios sectores de la comunidad homosexual censuran lo travesti. según la cual se llama Maricon al Mozo que pone sus mayores connatos en vestirse petrimete.] y ansi se acostumbra cada vez que hay pública fiesta en este lugar [. pero reprehensible qual es el usar ó los hombres el traje de mugeres. La Ilustración cual origen del control y descontento de las clases burguesa y pobre. un manto de seda negro viejo y compuesto de varios pedasos. El término transgénero —procedente del ámbito académico— englobaría una mayor diversidad al transcurrir de una identidad basada en el vestido hacia otra que discute el género.. la cual ha asumido la carga social que el término conlleva.. No obstante. mientras establecía los distintos niveles de infracción entre estos dos conceptos. no obstante éstos fueron considerados ajenos y contaminantes por el reformismo borbónico. así como otras identidades «visibles». leg. 84. la expresión «travesti» cuenta ya con una historia asociada a la comunidad que denomina. c. 1032. Causas Criminales.. los drag queens.. Muchas transexuales rechazan a los travestis por el temor de ser estereotipadas como tales. el travesti explicita mientras comprueba las inadecuadas normas de género imperantes —lo masculino y femenino exclusivos. con la consideración de que dicha herencia nunca ha dejado de estar presente. Lurín se constituyó en la sede principal del más importante culto de la costa central durante el virreinato (Rostworowski 1988). como sí el travestismo. c. el atuendo de Morel se inscribe dentro de una usanza francesa masculina: [. corroboran el uso del término «maricón» para designar específicamente a hombres travestidos a finales del siglo XVIII. y el término es esgrimido para tomar distancia de lo travesti ante sus connotaciones peyorativas. y muchas veces lo rebasa. Otra de sus diferencias se halla en sus fines estéticos. Éste. y prcalmte. desprovista de las fijaciones presentes. peinado. lo drag «dramatiza» lo femenino. donde drag proviene de la sigla equivalente a «enters dressed as a girl» (entra en escena vestido como chica). Causas Criminales. 1032.. Real Audiencia. una Pollera de Gasa llana con una bordadurita al pie de seda con ilado de plata puerca y muy usada. Durante su proceso. [. se nos ofrece entonces como una nueva oportunidad. en tanto los maricones criollos fueron los ejecutantes de este tinkuy transcultural. si bien toda persona posee en distintos niveles.. mientras que algunas feministas los juzgan como promotores de estereotipos femeninos. el epígrafe de una «escena de calle» firmada por Léonce Angrand entre 1836 y 1837. calsones de terciopelo.] diferencia entre lo sodomita y lo Maricon negandole aquel caracter á mi parte. labar que son exercicios de mugeres [. ō estas el de aquellos: las leyes lo prohiven. 98. que Shakespeare anotaba en los márgenes de sus libretos en tiempos del teatro isabelino. un viso de sandalete rosado. mientras el drag queen lo «performa». coser.. De esta manera. convivió con los «tapados» y «tapadas». Drag Queen DRAG QUEEN El término resulta del «polari» (argot usado por homosexuales de la clase obrera de Londres durante las décadas de 1950 y 1960). Por su parte. y demas cosas que son mas propias dllas mugeres y gente afeminada.] la avilidad de cocinar. La fluidez de género primigenia.] otros personajes de igual o mayor consideración [..

ARCHIVO Giuseppe Campuzano Vihda (detalle) 2005 .

una sociedad enfrentada a la evidencia de su propia diversidad sexual que. La paradoja que resulta del enfrentamiento de textos e imágenes contribuye también a este esclarecimiento: la trascendencia. en pos de la legibilidad— es también la pauta para el análisis de sus contenidos: establecer la «verdad» particular de cada noticia. en la mayoría de los casos. incapaz de hacerla consciente. entre la denuncia y el consumo. de las fotografías por sobre las palabras. Ante ello es que ensayamos este nuevo estudio acerca de la travesti. nos proporciona la distancia necesaria para observar otra historia más fecunda siempre a través de su retícula. 18 de mayo de 1974 . y liberación. niega. echando mano de su único biógrafo actual: la prensa escrita. Se trata del examen de una prensa posterior a la Revolución Sexual —la crónica de una contradicción—. sin embargo.U n análisis de los orígenes del travestismo en el Perú nos precede. ¿es posible un espacio en la sociedad para la travesti del presente? El Perú ya no como contenedor de todos los mundos sino encerrado en otros pequeños. inconexos entre sí. la experiencia del fraccionamiento social contemporáneo como determinante para nuestra relación con el pasado hace posible plantearse: ¿existe tal vínculo entre las travestis de hoy y aquella historia?. El proceso de restauración de estas notas periodísticas —su recuperación. justificando su selección como conjunto. de distintas hemerotecas. 92 93 EXPRESO Lima. de comentarios y subrayados. redacta solitario su historia travesti. y teniendo siempre en cuenta el contexto cultural y político donde los hechos reseñados sucedieron. así como sus nexos con las demás. de las que ya han dejado de ser simple ornamento para contradecirlas. también por comparación con otras análogas. El propio periodismo constata tal contradicción al consignar sucesos y víctimas a la vez que prejuicios e inexactitudes mientras.

planteándose como el proyecto en común de un segmento social al cual la palabra le es sistemáticamente negada. personaje. sino por la propia reivindicación social. afeminado. Travesti: aberrante. callejero. la travesti como fetichista ha de ser contextualizada dentro de tal dicotomía. una mirada más cotidiana de la prensa renombra permanentemente al sujeto travesti bajo una lista de calificativos. como solución para pertenecer sin sacrificar la identidad. minoría erótica. personaje antisocial. 11 de julio de 1996) como espacio de reconocimiento. elemento antisocial. desvergonzado. pervertido. 6 de abril de 1988) coinciden en una premisa central. una entrevista al sexólogo Artidoro Cáceres (Extra. loca. pintarrajeado. cual «documento de identidad» que determinaría los deseos. mariposa. 19 de setiembre de 1991) como momento excepcional en el que un «nacionalismo deportivo» se apertura para ese extranjero social que es la travesti. pederasta pasivo. donde la sexualidad y la vestimenta como su símbolo han devenido en fijaciones. por la incipiente «prensa chicha» —en una dimensión inexplorada. transexual. Un subtítulo: No todo está en el cuerpo sino en la mente manifiesta además que la fotografía no es siempre capaz de explicitar los deseos y cualidades revisados. Un campeonato de voley (Onda. estableciendo el deseo por el atuendo femenino como única característica común a todas las travestis. que se sustantivan para exotizarlo. así. gay callejero. malhechor. donde el tránsito del género no se plantea ni siquiera como posibilidad. Contrastes pero sobre todo un punto en común: las definiciones contemporáneas de masculino y femenino como insuficientes para la sexualidad humana. 20 de octubre de 1984 EXTRA Lima. hojita de té. maleante. drag queen. rareza. hampón. una asociación—. el comportamiento y la apariencia de las personas para calificar a las travestis y transexuales en un rango de ilegalidad que va desde la osadía al crimen. falsa mujer. culturales y no fortuitos. pertenencia y representación. Ante el interés por la visita de la vedette travesti Gal Matarazzo. delincuente de alta peligrosidad. más allá de las cortinas de humo—. gay. homosexual. Asimismo. marica. escandaloso. desviado sexual. 94 95 LA REPÚBLICA Lima. son reproducidos como posibles. específicos del transexualismo. donde ceñirse la banda es asimismo un acto de ciudadanía. Un cuerpo que se decide a «llamar la atención». el travestismo no derivaría de la homosexualidad ni la implicaría. en su mayoría morales. ser ambiguo. Los imprecisos detalles de la detención de Rosa Rojas Llaranga (La Prensa. persona de dudosa conducta. El certamen de belleza (El Popular. individuo extraño.Una instantánea (La República. delincuente común. soplón. ente de transmisión del VIH. transformista. raro. disfrazado. vulnerable… (Sigue en construcción). Lo femenino y masculino como categorías que se excluyen entre sí. hombre vestido de mujer. gay minifaldero. la irrupción de un «nuevo» lenguaje. travestista. 20 de octubre de 1984) preserva la labor que muchas travestis desempeñaron a lo largo de dos décadas atrayendo al público a las picanterías de la playa Agua Dulce. invertido. hoy arrebatados. el público transcurre de divertirse a costa del otro a reconocer su valía. y de modo excepcional. y ese otro compite no por un abstracto —el país. indeseable. maricón. cuyos «grupos» —incluida la «heterosexualidad»— observan variantes e imbricaciones inclasificables. laberintoso. Dos espacios de sociabilización travesti. personaje de los bajos fondos. No obstante. malviviente. se antepone a las causas esgrimidas: la existencia o preexistencia de un pene. Estos hechos. desde quienes ya no son nuevos pero aún ilegítimos. maricatú. que. loca callejera. 19 de marzo de 1985) ensaya las variantes entre travestismo. 16 de junio de 1967) y del juicio seguido a Maritza Cáceres Cortez (El Nacional. homosexual callejero. anormal. lacra social. relativizando la noción «mujer–objeto» al transformar el concurso de belleza en el espacio para reposicionarse como sujeto. pederasta. degenerado. delincuente disfrazado de mujer. tampoco supondría un rechazo a sus genitales o el «cambio de sexo» como finalidad. una metamorfosis donde la travesti deja de ser una paria. 19 de marzo de 1985 . homosexual vestido de mujer. tercer sexo. ser marginado. transexualismo y homosexualidad. hombre con prendas femeninas. que desde la seguridad del espacio propio se permiten ser auténticos y creativos. inmoral. a través del tiempo. Los usos de una ciudad y las opciones laborales de una comunidad como espacios sociales.

16 de junio de 1967 .EL NACIONAL Lima. 6 de abril de 1988 96 97 LA PRENSA Lima.

98 99 ONDA Lima. 19 de setiembre de1991 .

además el comportamiento delictivo de algunas se generaliza como rasgo del oficio y. el técnico o el auxiliar que proporciona o divulga. establecen la real diferencia entre ser arrestado o no. desasosiego y culpa a los que las travestis continúan siendo expuestas. 11 de julio de 1996 . se amparan en una disposición ambigua: Artículo 450º Otras faltas Será reprimido con prestación de servicio comunitario de diez a treinta jornadas: 1. La Ley General de Salud contempla: Artículo 25º Toda información relativa al acto médico que se realiza. cae en contradicción al ser ella la única arrestada. información relacionada al acto médico en el que participa o del que tiene conocimiento. 18 de febrero de 1989) es el origen de contrastes sociales y nuevas manifestaciones de una misma violencia. sinónimo de desviación y embaucamiento. Se niega la marginación social de las travestis. por cualquier medio. y se propone el encarcelamiento como solución.] Se exceptúan de la reserva de la información relativa al acto médico en los casos siguientes: b. los abusos y arrestos. tiene carácter reservado. en lugar público. incurre en responsabilidad civil o penal [. sin embargo. 100 El desplazamiento de las travestis trabajadoras sexuales hacía el distrito de San Isidro (Extra. la visibilidad travesti. una de ellas (Onda. La denuncia ante los sobornos y cupos periódicos exigidos por la policía suman la corrupción al arresto arbitrario. reflexiona Liana. una de las travestis trabajadoras sexuales entrevistadas—. las trabajadoras sexuales travestis son entonces arrestadas por «delito de vagancia» y. ya posicionados la trabajadora sexual travesti como amenaza y el cliente como víctima. se completa la figura del delincuente. 2 de mayo de 1990) informa que la División de Licencias Especiales de la Policía Técnica sometió a pruebas de descarte para VIH a los detenidos. hace a un tercero proposiciones inmorales o deshonestas. Cuando sea requerida por la autoridad judicial competente 101 EL POPULAR Lima. Un concurso de belleza intervenido por la policía fue tema de diversas crónicas.. El alegato de inmoralidad del acto llevado a cabo entre la trabajadora sexual y el cliente. ante una violencia que ya se ha hecho cotidiana. El Código Penal del Perú no considera como delitos el travestismo. la homosexualidad o el trabajo sexual. El trabajo sexual tampoco es considerado un oficio (Hoy.. públicos y privados.OJO Lima. junto al factor socio–económico —parece que siempre se busca proteger a un sector ¿quién es el inmoral?. El que. 24 de julio de 1985). por «delito contra la moral y las buenas costumbres». El profesional de la salud. y la de sus propios cuerpos y mentes. lo femenino como el supuesto de una homosexualidad «real». Los motivos alegados son muchos pero una sola la constante: la transgresión de los ya exiguos espacios travestis. Así. 10 de setiembre de 1983 De reina a prisionera: una selección fotográfica transmite los sentimientos de contradicción. reflejada en la carencia de opciones laborales y la nulidad de espacios para el ejercicio del trabajo sexual como problemáticas reales. a la vez que divulga sus resultados. ante su ejercicio en las calles. tanto como su impunidad.

aunque sin plantearse soluciones de fondo. hasta abarcar la ciudad en general para «frenar» la epidemia. El temor se convierte en alegato de castigo. teniente general Adolfo Cuba Y Escobedo. El prejuicio niega entonces la dinámica cliente– trabajadora sexual. revela la situación de violencia en la que el trabajo sexual se desarrolla en el distrito de San Isidro. 4 de agosto de 1985 102 103 Dos años después de iniciados los asesinatos en serie de travestis en Lima y el Oriente. Nuevamente la falta de áreas adecuadas para el trabajo sexual. junto con él. la radio. El que. realiza exhibiciones. a todas las travestis asesinadas hasta la fecha.. salud mental. El alcalde Carlos Neuhaus Rizo–Patrón admite que los serenos trasladan y abandonan a las travestis trabajadoras sexuales en las playas. Debe preferirse aquellas medidas que siendo eficaces para el fin que se persigue. enfermedades transmisibles. gestos. dieta adecuada. obliterando finalidades cruciales de la misma ley: Artículo 5º Toda persona tiene derecho a ser debida y oportunamente informada por la Autoridad de Salud sobre medidas y prácticas de higiene. . La nota citada considera a la persona infectada como «víctima» pero también como única responsable —están deambulando y contagiando a los jóvenes de Lima—. MARKA Lima. menos perjudiquen al principio de libre circulación de las personas y de los bienes. 22 de setiembre de 1991) niega la existencia del «matacabros» y. pero sobre todo una definición del travestismo como obsceno. no obstante. perfeccionando los sistemas de represión. tocamientos u observa cualquier otra conducta de índole obscena.. la televisión y todo otro medio de comunicación social debe colaborar con la Autoridad de Salud competente en la forma que el Poder Ejecutivo disponga. firmaron el «Convenio de Cooperación Mutua entre la PNP y la Municipalidad de San Isidro – Serenazgo». cuyas únicas víctimas fueron las travestis. dicha excepción se desvirtúa cuando se transcurre de obtener tal información con el propósito de implementar las medidas de prevención respectivas. enfermedades crónico degenerativas. en lugar público. diagnóstico precoz de enfermedades y demás acciones conducentes a la promoción de estilos de vida saludable [. la libertad de empresa y cualesquiera otros derechos afectados. Artículo 132º Todas las medidas de seguridad que adopta la Autoridad de Salud en aplicación de la presente ley. señalan a las travestis como únicas responsables para reprimirlas mediante mecanismos que van desde la violencia más explícita hacia otras propuestas inclusive más peligrosas —«La solución de este problema es reintegrar a la sociedad a los que se prostituyen»— al implicar el sacrificio de la propia identidad. Ante este reclamo Neuhaus recurre al Código Penal: Artículo 183º Publicaciones y exhibiciones obscenas Será reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos años: 2. El reportaje citado tiene como fondo la lucha de poder entre la policía y el serenazgo. salud reproductiva. La libertad de tránsito de las travestis es restringida mediante un proceso que inicia con el acceso a ciertos distritos para evitar la «inmoralidad». a su exclusiva divulgación como hecho criminal. o encarcela cuando no tienen dinero. ratificada por una información cargada de inexactitudes: el departamento de Loreto como origen de la epidemia. quienes se someten a los estereotipos de identidad impuestos mientras garantizan su mantenimiento y. se sujetan a los siguientes principios: c. cuando el alcalde Neuhaus y el Director General de la Policía Nacional del Perú (PNP). mientras ellas agregan que también se les golpea y desvalija. 30 de enero de 1985 LA REPÚBLICA Lima. mientras el móvil de fondo continúa siendo la ignorancia.Sin embargo.] Artículo 118º En caso de epidemia declarada o de peligro de epidemia. que las travestis infringen al hacerla evidente. un reportaje (Expreso. la prensa. la homosexualidad como agente exclusivo para su diseminación y el internamiento de los infectados en hospitales como remedio. inmoral o deshonesto ante el tabú de la existencia de una diversidad sexual. en cambio. al defender la probidad de los clientes. Tal enfrentamiento tuvo su desenlace en el mes posterior a dicha publicación. atribuyéndole el contagio como decisión exclusiva.

7 de julio de 1988 HOY Lima. • Lugares apropiados y seguros para el ejercicio del trabajo sexual. que proveerá a las trabajadoras sexuales con una real condición de trabajadoras. origina a su vez una violencia no sólo impartida. Se propone entonces: • Trabajar con aquellas personas directamente relacionadas con el trabajo sexual —oficiales de policía.Es entonces pertinente una recapitulación de la problemática del trabajo sexual. • La proliferación y desplazamiento del trabajo sexual travesti constituyen un pedido indirecto de espacios adecuados donde trabajar. • El ejercicio del trabajo sexual callejero. al considerarlas como víctimas. el trabajo sexual y la delincuencia. por parte de la Iglesia Católica. la persecución y los asesinatos. pedido que se encuentra con la invocación de muchos políticos. implica también un componente emocional. 104 105 HOY Lima. de este modo. la citada sinonimia entre la travesti. 24 de julio de 1985 . pensión y vacaciones. sin embargo su relación con la travesti debe ser analizada individualmente. se constituye en elemento significativo de su identidad. • Esta informalidad también determina su explotación por terceros. sino también achacada. plantear soluciones prácticas. y devuelta por las mismas trabajadoras sexuales. clientes. proxenetas. Ello se verá traducido en: • La reducción del estigma como mayor acceso social. como también el incremento de las opciones laborales para quienes deseen abandonar el trabajo sexual. y las propias travestis— con la finalidad de superar la situación de intraviolencia y hacía una capacitación en derechos humanos. ante su condición informal. o la equiparación del trabajo sexual con la esclavitud. las exiguas opciones de trabajo y la migración forzada. • La disminución de la delincuencia. • Una remuneración estable y los beneficios complementarios: seguro de salud. y de diversas agrupaciones defensoras de los derechos humanos. desempodera a las travestis trabajadoras sexuales y. y el vacío legal al respecto. • Una problemática concreta respecto del trabajo sexual no radica en el oficio en si mismo. • La aceptación del trabajo sexual como realidad laboral y la consiguiente demanda al gobierno para su regulación como actividad generadora de ingresos. sino en la carencia de espacios para ejercerlo. para así esbozar propuestas más allá de las limitaciones morales analizadas. interiorizada. hace aún más difícil pensar en su participación como parte de la solución y no sólo del problema. • La idea de la trabajadora sexual «rescatada» y «rehabilitada» para la sociedad. ya en los casos de amistad. • El trabajo sexual no es inherente al travestismo. Lidiar con estos problemas implica partir siempre del testimonio de la trabajadora sexual travesti para determinar tal coacción. pareja o familia. pero desafortunadamente sólo como estrategia electoral. La misma violencia que penaliza selectivamente a la trabajadora sexual pero no a sus clientes. Por su parte. en tanto expresión libre de la sexualidad y realidad laboral para la mayoría de travestis. tiene su correlato en la pobreza. que puede abarcar desde el proxeneta hasta algunos policías. la identificación del trabajo sexual con la «prostitución forzada» y el tráfico sexual —el traslado bajo persuasión o impuesto y la privación parcial o total de la libertad de una persona para su explotación—. asimismo deben diferenciarse los puntos de vista de las mujeres y de las travestis respecto del trabajo sexual para. sin embargo.

EXTRA Lima, 18 de febrero de 1989

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ONDA Lima, 2 de mayo de 1990

EXPRESO Lima, 22 de setiembre de 1991

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LA REPÚBLICA Lima, 23 de setiembre de 1989

Al día siguiente (El Nacional, 21 de julio de 1990), un nuevo asesinato rompe con el patrón de todos aquellos perpetrados hasta el momento: la travesti no se encontraba ejerciendo el trabajo sexual sino departiendo con amigos; el asesinato no ocurrió en las zonas de trabajo sexual, San Isidro o Miraflores, donde se iniciaron todos los otros crímenes, sino en el Rímac, en el propio barrio de la víctima; los criminales no pretenden convencerla para que aborde el auto, y luego asesinarla anónimamente, sino que deciden apearse y disparar frente a testigos, identificándose además como miembros de la Policía Técnica. Sólo una característica permanece intacta: la violencia específica en contra de las travestis. Observamos como se establece un paralelo entre la proliferación del trabajo sexual travesti y la epidemia del VIH–SIDA, que en la década de los noventa alcanza su incidencia más alta, a través de una política de desinformación que concibe a los trabajadores sexuales como únicos responsables de la propagación de la enfermedad, cuando, por el contrario, la discriminación es el agente propiciador del trabajo sexual y de la vulnerabilidad frente al VIH–SIDA. El desplazamiento de las travestis, a nivel interdepartamental e interdistrital, quienes terminan ejerciendo el trabajo sexual, genera en la población sentimientos de ser invadidos y contaminados, y termina justificando las acciones violentas de los servicios de serenazgo en Lima y las guerrillas en el Oriente, que implican además a la «Defensa Nacional», grupos paramilitares de derecha y civiles, en un muestrario que va desde «el ejercicio de la justicia con las propias manos» hasta el crimen organizado. Tal despliegue explicita que dichos grupos mantienen mayores nexos ideológicos que los comúnmente aceptados.

Una histeria travesti que no es tal, sino la realidad que permanece en estas ediciones pasadas de diarios y ciertamente en muchas otras, vistas habitualmente como anécdota sensacionalista en aquellos archivos policiales que nadie ha vuelto a ver, mientras casi todos estos asesinatos han quedado impunes. Aquí sólo mencionamos a quienes se logró identificar, pues la necrología es ya bastante larga: Chavela, Patillo, Raquel, Vicky, Jhony Achuy, Antonio Bernardino Alama, Cristal– Rolando Bacho Deza, Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez, Karina–Angel Pedro Castillo C., Olenka–David Cachay Capcha, César Marcelino Carvajal, Alberto Chong Rojas, Raúl Chumbe Rodríguez, Víctor Francisco Echevarría, Dulce Eva–César Neptalí Espinoza Jaba, Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa, Rafael González, Marisol– Rafael Herrera, Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra, Azucena Sarita–Agustin Lara Campos, Freddy Guzmán López, Giovanna–Francisco Gutiérrez Navarro, Gregorio Jiménez Tito, Nicasio Mamani Gil, Luis Mogollón, Ricardo Javier Mondoñedo, César Monteverde, Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez, Juan Palomino Breña, César Pérez Guerrero, Max Pérez Velásquez, Carlos Piedra, Silvia–Aldo César Quiroz Malpartida, Roberto Quispe Larona, Daniela–Daniel Ramírez Torres, La Gitana– Jorge Luis Rojas Mimbela, Marilyn–Gregorio Ross Antenaza, Heidi Salim–Edgar Milton Salinas Luyo, Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana y José Orlando Villacorta.

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Dos fotografías muestran distintos momentos de una misma circunstancia, las pesquisas en torno a los cadáveres de Cristal–Rolando Bacho Deza (La República, 23 de setiembre de 1989) y Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana (La República, 14 de octubre de 1989). Uno de los transeúntes agrupados alrededor de ésta última, viste una chompa cuyo diseño repite la palabra inglesa «cheer» —vítor pero también consuelo—, sentimientos entre los que se debate la población mientras presencia impávida estos crímenes. Ya en Tarapoto, una nota justificadora (Cambio, 8 de junio de 1989) del asesinato de ocho personas cometido por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), denomina a las víctimas, entre ellas varias travestis, como «tradicionales personajes de mal vivir», a quienes previamente se había conminado a que «enmienden su vida». ¿Propicia este movimiento una real revolución del sistema de valores vigente? o, como argumenta el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (IFCVR), no se trata sino de la instrumentalización del prejuicio, no fin sino medio para legitimarse ante la población. Una y otra vez la misma estrategia empleada: el establecimiento de la diferencia y, con ésta, de las víctimas a sacrificar en nombre de las taras y la hipocresía de siempre. La misma nota

menciona el ataque del MRTA a diversas entidades estatales, sin embargo tales acciones no reciben la misma justificación moral. De vuelta a Lima, y ya luego de más de 15 asesinatos, un reportaje (Extra, 30 de junio de 1990) relata la historia del trabajo sexual travesti: una diversión convertida en oficio, la apropiación de un mercado antes dominado por mujeres, y su desplazamiento desde el Cercado de Lima hacia los distritos de San Isidro y Miraflores. Este último hecho sería el origen de una nueva escala en la violencia contra las travestis trabajadoras sexuales, que culmina con su asesinato. [...] son una pandilla de pitucos que continuamente les pegan a cadenazos, los torturan para luego asesinarlos, denuncia Angela, la trabajadora sexual travesti entrevistada, explicitando el enfrentamiento de dos segmentos sociales que propician las circunstancias. El registro de otro crimen atribuido al MRTA, esta vez en Pucallpa (Página Libre, 20 de julio de 1990), ensaya el caprichoso argumento del travestismo como evidencia de que la víctima se hallaba ejerciendo el trabajo sexual y no respecto de su identidad femenina, subterfugio que no cambia la penosa realidad de que un ciudadano haya sido asesinado.

LA REPÚBLICA Lima, 14 de octubre de 1989

CAMBIO Lima.30 de junio de 1990 . 8 de junio de 1989 112 113 EXTRA Lima.

20 de julio de 1990 114 115 EL NACIONAL Lima. 21 de julio de 1990 .PÁGINA LIBRE Lima.

analfabetos y pobres. Ésta síntesis de actos públicos demuestra que la presente no pretende ser sólo una antología de las víctimas. por más adverso que este sea. pues merece todo el respeto y consideración a que tiene derecho cualquier persona. Finalmente. quienes interactúan con su medio. Del documento entregado sólo queda el parafraseo elaborado por el semanario Oiga: Toda persona tiene derecho a la vida. a la integridad física y al libre desenvolvimiento de su personalidad. pedido y exigencia que hoy resuenan con igual agudeza. puede ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos. Dos volantes de las candidaturas de las activistas travestis Belissa Andía y Jana Villayzán. de manera crítica y creativa. así como la asistencia a personas infectadas con el VIH–SIDA. como la prohibición del aborto. La solicitud fue recibida mas no incluida en la Carta Magna del año siguiente. El certamen de belleza de abril de 1990. tiene como propósito dar a conocer a los sujetos travestis modernos. y definitivamente no a las travestis. esta segunda portada muestra la fotografía de la vedette travesti Francis Day entrevistándose con el constituyente Lauro Muñoz. no coincidió con el uso que los candidatos favoritos a la presidencia dieron al tema del género. muchas de ellas autoconsideradas mujeres y viviendo como tales. por su parte. para resolver sus diferencias. percepción siempre errónea de la identidad travesti. desarrolló una campaña que decía estar basada en la reivindicación de las identidades «indígenas» y desplazadas que. 27 de junio de 1993) con los detalles del juicio a Francisco Pro en 1803 y su condena al destierro perpetuo por vestir como «tapada». sin embargo. por su comportamiento sexual. El desentrañamiento de los símbolos del pasado como reivindicativos de una identidad travesti contemporánea. sin perjuicio de la responsabilidad que fuere el caso. es uno de los fines fundamentales del primer capítulo de esta investigación. un gay y una lesbiana. y la violencia que estás generan. transmite el planteamiento del historiador Tito Bracamonte de reivindicar este hecho como símbolo de la celebración del «Día del Orgullo Gay» de 1993. tal como si la postulación de dos travestis. tiene derecho a que se le haga la rectificación correspondiente y dignificante en forma gratuita. humillantes o discriminatorios. 6 de diciembre de 1978) y su posterior audiencia con la Comisión Especial de Derechos Humanos de la Asamblea Constituyente (Oiga. demuestran el esfuerzo hacía la asociación civil y política travesti en pos de mejoras para su comunidad. el ya presidente electo Alan García incluyó en su discurso de apertura a mujeres. también se anuncia la formación de una asociación de travestis que tiene como fines el reconocimiento de derechos y el coto a las hostilidades. Sin embargo. ¿Existe acaso una herramienta de empoderamiento más eficaz? OIGA Lima. el capítulo presente. jamás hubiera ocurrido. mas no a las minorías sexuales.Dos primeras planas registran sendos momentos de un mismo evento: un grupo de travestis marchando hacía el Congreso (Expreso. enriqueciéndolas con la propia historia. revalorándolos desde una nueva lectura. es motivo de otra reseña (Ojo. dicha presencia. al Congreso y Parlamento Andino respectivamente. 5 de mayo de 1990) ante la convocatoria para una nueva marcha hacía el parlamento —doce años después de la primera y con análogos fines ante las inminentes elecciones—. 6 de diciembre de 1978 . sino también de los sujetos como actores sociales. ya anteriormente citado. Ollanta Humala por su parte. en ningún caso. Un reportaje (Onda. 11 de diciembre de 1978). cuya convocatoria a las mujeres como «el capital fundamental que el Perú tiene». y terminó por revelar una manipulación de la homofobia y transfobia enraizadas en la población. no tomaba en cuenta a las minorías sexuales. no incluía a aquellas que no consintiesen ciertos patrones morales. 11 de diciembre de 1978 116 117 EXPRESO Lima. para así establecer nuevos símbolos. mientras un titular prestado reza reveladoramente: Sólo el diálogo salvará al Perú. Nadie. la nota interior sostiene la forma poco seria como las travestis presentaron su pedido. Toda persona que por su conducta sexual fuere afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en su honor por publicaciones hechas por cualquier medio de comunicación social. Lourdes Flores. asumida como osadía y falsedad. en un sentido inverso pero con la misma finalidad: preservar las identidades travestis contemporáneas. sin embargo. niños.

5 de mayo de 1990 118 119 OIGA Lima.OJO Lima. 11 de diciembre de 1978 .

27 de junio de 1993 120 .ONDA Lima.

19 de setiembre de 1991). Persiste también el renuente cuerpo travestido como propuesta. deviniendo del hecho aislado a lo cotidiano. no conocen el significado de la derrota (Onda. y la contraofensiva que surge para contener a la violencia. en este nuevo certamen que hoy es gesta y no más autocompasión. . es posible entonces una relectura de sus textos e imágenes y. Pero el material continúa allí. Sus gritos resuenan como si fueran al encuentro de un objetivo impostergable. con ella. no el policiaco dispuesto para su arresto. mientras sus protagonistas transcurren de personas a personajes. con grandes tirajes que muchas veces dejan de informar y se limitan a reproducir estereotipos. donde la sexualidad es un concepto clave: identidades complejas que a partir de sus diferencias verán florecer sus nexos. el inicio de un nuevo diálogo. perfeccionando su respuesta ante el ataque cada vez más artero.ESTADÍ JANA VILLAYZÁN Candidata al Parlamento Andino 2006 La división empleada es sólo metodológica y sirve para el ordenamiento de factores que en la práctica confluyen y se yuxtaponen: la identidad que se manifiesta y conquista entre arrestos y contraofensivas. hoy negados. BELISSA ANDÍA Candidata al Congreso del Perú 2006 1776 Esta es una historia contradictoria. sino aquel que contenga el arresto necesario para lograr una real transformación. Hemos de elaborar entonces el identikit travesti. la persecución y el asesinato que se imbrican.

13 y 14 de la avenida Du Petit Thouars. 12 de setiembre de 1988 Diario «Extra» NN Asesinada y hallada con el cartel: «Así mueren los maricones». 22 de mayo de 1967 Diario «La Crónica» Carlos Fernandini Saldaña. Capturado nuevamente en 1797. Cercado de Lima. Santiago de Surco. en la cuadra 2 de la avenida Guzmán Blanco. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Marzo–abril de 1988 Diario «El Nacional» NN Durante batidas diarias coordinadas por las comisarías de Miraflores y San Isidro. NN 14 fueron arrestadas por agentes de la 16 Seccional de Policía en el salón de belleza «La Portuguesa». C. Fátima. Teresa– Demetrio Juan Hinostroza Desaparecidas. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». «Informe Anual 2005. en la cuadra 6 de la avenida Francisco Pizarro. amenazados de muerte. en Tarapoto. Leg. 1989 Diario «El Nacional» La Chueca–José Samy Sarmiento Linares. Vicky y Patillo también fueron asesinadas y Nancy herida. César Monteverde. Miguel Alberto Caballero La Torre o Luis Alberto Santander Pretell. violada. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars. Diario «Extra» Raquel. Cercado de Lima. Susan–Juan Carlos Vicente. San Luis. Miguel Ostia de la Rosa. César Monteverde por golpes en la cabeza. Trans. Los Olivos. se les corto el cabello antes de ser juzgados. luego de una relación de 16 años. al ser rescatada por la policía. Kennedy y otros. La Solterona–Víctor Armando Torreani Smith. César Marcelino Carvajal. Lince. Julio de 1989 – setiembre de 1991 Diarios «Expreso». 11 de Marzo de 2005 Diario «El Trome». Lula–Carlos Flores Penadillo. Trans. el mismo día el noticiero televisivo «24 Horas» especuló que los asesinos traficaban drogas. Callao. Zoila–Carlos Moscol Villanueva 8 fueron arrestadas por la Guardia Civil al mando del mayor Julio Verne Medina. Barrios Altos. en las avenidas Arequipa y Larco. Paula–Jesús Saavedra. donde su matrimonio con doña Isabel Fernández de Torres fue anulado. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Alexandra. «Informe Anual 2005. Tito Pandero Ferreira. 5 de abril de 1967 Diario «El Comercio Gráfico» José Guerrero Burga. bajo el mando del alcalde Carlos Neuhaus Rizo Patrón. «Expreso» NN Hasta 8 fueron arrestados por la Policía Nacional en las cuadras 12. Miraflores. 1 de febrero de 1996 Diarios «El Comercio». Nicolás Arriola y San Luis. 25 de febrero de 1997 Diario «Ojo» Greysi–Miguel Ramos Reategui. Carmen Rosa fue vista por última vez abordando un vehículo en el óvalo de la avenida Arequipa. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Tatiana Desvalijada y golpeada por el Serenazgo de Lima en la cuadra 13 de la avenida Arequipa. Ciudad de Lima. Eduardo Heredia Bonilla. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Carlos Mendoza Gutierrez y Oscar Ulises Silva Napurí. Cercado de Lima. Cercado de Lima. Callao. 80 en abril. «La República» NN Más de 50 fueron golpeadas por la policía en las avenidas Aviación. todas por el mismo sujeto. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Trans. Diario «Página Libre». «El Nacional». 8 de abril de 1776 AGN. 17 de mayo de 1996 Diario «La República» NN Arrestadas por la policía y el Serenazgo de Lima bajo supervisión de Arturo Málaga Rubina en distintos locales. Rafael González. Año: 1797 Don Francisco Pro Arrestado por los Soldados de la Comisión de Capa en el Puente de la Alameda. Jana Villayzán. «Expreso». Freddy Guzmán en los alrededores de la Plaza de Acho. Cercado de Lima. Estrella Secuestradas en el cruce del jirón Salón y la avenida Guardia Chalaca. Marilyn–Gregorio Ross Antezana. Barranco–Magdalena–Miraflores–Surquillo. Lambayeque. cuello. 26 de abril de 1983 Diario «Marka» NN Hasta 100 fueron arrestados por agentes de la Guardia Civil. en operativo coordinado por el coronel Angel Aguilar Guillén y el comandante David Berenguel Morgani. en la cuadra 4 de la avenida Javier Prado. NN Hasta 500 fueron arrestados por la 35 Comandancia y la Unidad de Servicios Especiales de la Policía General. C. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Más de 40 fueron golpeadas y arrestadas por el Serenazgo de Lince en las avenidas Arenales. San Miguel. por miembros de la «Comisaría San Andrés». Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Zully–Skeyler Pachas Ocharán Golpeada y desfigurada con 1 vaso de vidrio roto por José Surichachi Vílchez. Cercado de Lima. 36. NN Cristal fue capturada el 27 de agosto de 1989 en el cruce de la avenida Javier Prado y la calle Las Orquídeas. Chiclayo. Cercado de Lima. condenado por la Real Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado por un periodo de 3 años. Año: 1803. posteriormente la División de Licencias Especiales de la Policía Técnica anunció que 20 eran portadores del SIDA y que serían internados en diversos hospitales. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima (Sigue en destrucción) . César Pérez Guerrero. 29 de abril de 1990 Diarios «Hoy». Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. NN Angela fue golpeada y arrojada en la Costa Verde en junio de 1989. NN Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Huancavelica 634. Trans. Carlos Iriarte Copayra. cuello y cabeza. Raúl Chumbe Rodríguez. Sus denuncias no fueron atendidas por la Prefectura de Lima. NN Golpeadas por el Serenazgo de Lima en la avenida Du Petit Thouars. Miraflores–San Isidro. febrero de 1970 Diario «El Comercio» NN Arrestadas en el restaurante «El Buque» en la avenida de las Ninfas. Trans. Trans. San Martín. Toña. 15 de julio de 1968 Diario «La Crónica» NN Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 4 de la calle Miller. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Policía Nacional. Dulce Eva–César Neptalí Espinoza Jaba. por 4 hombres que se identificaron como miembros de la Policía Técnica. Miraflores. atada y asesinada por asfixia con cinta de embalaje en la boca. bajo la supervisión del Fiscal de Prevención del Delito César Celis y la prefecta Nilda Orrego Millones. 17 de julio de 2005 Diario «El Norteño». 4 de diciembre de 1967 Diario «El Comercio» Chabuca–Arturo Cárdenas Riera. mayo de 1986 Diario «Ojo» NN Hasta 10 fueron asesinados por Sendero Luminoso en Aucayacu. Callao. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Fernando Hidalgo Hinojosa. «Informe Anual 2005. 18 de junio de 2005 «Informe Anual 2005. Cercado de Lima. golpeada y desvalijada en una vivienda cercana al Puente del Ejército. 430–A. Carlos Limachi Huamán. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Marco Díaz. Barranco. Surquillo y Miraflores. «La Crónica» Coccinelli–Jorge Gonzales Giraldo. Rudy–Carlos Cárdenas Gallardo. «Extra». Vicky–Ramón García Sánchez. 31 de diciembre de 2005 «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. 9 de setiembre de 1983 Diario «Ojo» Luis Alva Mego. Lince. y César Pérez en el Callao. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Arrestadas por la Policía Nacional del Perú y el Serenazgo del Callao en la avenida Tomás Valle. conocido como «El Pantanal». Cercado de Lima. Abordada en la cuadra 24 de la avenida Arequipa. 84. Miraflores y San Isidro y trasladadas sin su consentimiento a las dependencias policiales para pruebas de descarte para SIDA. 23 de noviembre de 1978 Diario «La Prensa» Erika. Antonio Flores Uriarte. «La República». 22 de julio de 2005 «Informe Anual 2005. Nicasio Mamani Gil. Daniela fue asesinada a balazos el 13 de octubre de 1989. Trans. al mando del mayor Miguel Abanto y los tenientes Carlos Flores Lachipa y Luis Dávila. Otras también fueron golpeadas. para desvalijar su casa. «Informe Anual 2005. «Informe Anual 2005. «Informe Anual 2005. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. 19 de mayo de 2003 Diario «La República» Heidi Salim–Edgar Milton Salinas Luyo Golpeada. Manuel del Pino. 14 de enero de 1967 Diario «El Comercio» NN Arrestadas en el salón de peinados «Lucía» en la avenida José Leal 383. Cercado de Lima. Asesinada a martillazos por José Eduardo Huaringa Ruiz. Susy Wong–Juan Oswaldo Gallardo Arizaga. AGN. «Informe Anual 2005. 12 de setiembre de 1988 «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Tarapoto. y abandonada en la carretera Antigua Panamericana Sur. Diarios «Ajá». Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. 2003 Carmen Rosa–César Roberto Bejarano Urping. 19 de noviembre de 2005 «Informe Anual 2005. Callao. arrestadas o abandonadas en playas alejadas por el Serenazgo de San Isidro. Eduardo Febres Núñez. 29 de junio de 1993 Diario «Súper Ídolo» NN 74 fueron arrestados por la Policía Nacional en un chifa en la avenida Inca Garcilaso de la Vega 1031. Jesús María. Víctor Francisco Echevarría. Lucero y Teresa en el cruce de las avenidas Arequipa y Javier Prado. drogada. Giovanni Portilla Arrestadas por miembros de la «Comisaría Cesar Llatas» en las calles Luis Gonzáles y Elías Aguirre. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Juan Palomino Breña. La Portuguesa–Jesús Maria Portuguez Muchaypiña. Ucayali. Carola. 10 de julio de 2005 Diario «El Trome». Santiago de Surco. por Gonzalo Herrera. Fabiola–Luis Segundo Sánchez Quintana. La Gringa–Walter Acuña Plaza. y sus perros «de ataque». La César. 4 de enero–22 de febrero de 2005 Diario «El Trome». Trans. hallada el 26 de noviembre de 2004 en Surco por la policía. desvalijadas. 14 de febrero de 2005 «Informe Anual 2005. Julio Torres Gonzales. 22 de octubre de 2005 «Informe Anual 2005. P. Cercado de Lima. Pueblo Libre. se encontraron 4 cuchillos. 4 de julio de 1996 Diario «La República» NN Hasta 156 fueron arrestados por la policía y el Serenazgo de Lima en 6 discotecas. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Asesinada e incinerada. Valeri Amenazadas por el Serenazgo de Miraflores. Nancy. desvalijados y atados desnudos a un árbol. Ciudad de Lima. Ucayali. 98. «Informe Anual 2005. 2003 Karina–Angel Pedro Castillo C. La Victoria. Yuli–Manuel Calderón Barreto Arrestadas por la Guardia Civil en el parque La Huaca. octubre de 1989 Diario «Extra» Chavela. condenado por la Real Audiencia de Lima a la «vergüenza pública» y desterrado a perpetuidad. Fabiola fue golpeada y asesinada el mismo día. Fabiola. y en las playas del distrito. Trans. permanecieron por varias horas dentro del vehículo en el que fueron conducidas a la Prefectura de Lima.. Carlos Piedra. «Informe Anual 2005. bajo la supervisión del fiscal adjunto Hildebrando Saldarriaga Neira. julio de 1983 Diario «Extra» Yavita–Rubén. NN Hasta 100 fueron arrestados por la unidad de radiopatrulla de la 29 Comandancia. José Orlando Villacorta Asesinadas. San Isidro. en la cuadra 62 de la avenida Alfredo Mendiola. Trans. «La República» Marisol–Rafael Herrera Arrojada el 17 de junio de 1990 desde el piso 6 de un edificio en Higuereta. Leg. La Faraona–Francisco Olivares Riega. Chorrillos. La Victoria. 4 de agosto de 2005 «Informe Anual 2005. Trans. Reina Lony–Daniel Hurtado Saavedra Greysi fue herida en el abdomen y el tórax y Reina Lony asesinada de 1 balazo en la cabeza. Lince. brazos y piernas. «Kanyu» y «Sagitario». Humberto Sánchez Huasanando Arrestadas por la División de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un salón de baile de la calle Floral 500. NN Arrestadas durante una reunión particular en la cuadra 3 de la calle Alberto Secada 320. La Victoria. «El Trome». San Isidro. 8 de agosto de 1990 Diario «Onda» Sandra–Gilberto Cabrera Meléndez Asesinada a balazos en la cuadra 1 de la avenida Nicolás de Piérola. abdomen. resultó con traumatismo en la mano. La Gata–Salvador Palomino Abad. fue hallada el 20 de setiembre en los Pantanos de Villa. 2003 Lala–Juan Mendoza. Causas Criminales. 20 de mayo de 1968 Diario «El Comercio Gráfico» Humberto Albarracín Alva. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Reyna–Ceferino Romero. San Martín. Cercado de Lima. Trans. Cercado de Lima. Diarios «El Comercio». Benito. Callao. Trans. julio de 1990 Diario «Extra» NN Noventa y ocho fueron arrestadas por la 7 Región de la Policía General en el Cercado de Lima. capital de José Crespo y Castillo. y los jirones Enrique Villar. y arrojada desde un auto en la cuadra 1 de la calle Manuel de Las Casas. Otras 5 fueron descuartizadas y arrojadas en distintos distritos de Lima entre setiembre y octubre de 1989. NN Raquel fue descuartizada por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. Luis Sifuentes Herrera. y trasladadas sin su consentimiento al Hospital de Sanidad de las Fuerzas Policiales para pruebas de descarte para enfermedades venéreas y VIH. Lambayeque. 19 de febrero de 1970 Diarios «El Comercio Gráfico». Luis Bustamante Coloma. Nicole fue además mordida por 1 perro del serenazgo. 14 de agosto de 1988 Diario «La República» NN Hasta 8 fueron asesinados por Sendero Luminoso y arrojados en ríos y botaderos en La Hoyada. 2003 Jhony Achuy. 8 de julio de 1996 Diarios «El Comercio». Año: 1776 Don Francisco Morel Arrestado en el pueblo de Lurín en 1794. C. 93 fueron arrestadas en el mes de marzo. Causas Criminales. Xiomara–Humberto Flores Vilchez. Real Audiencia. el 18 de julio de 1990 en Pucallpa. 2 machetes y sogas dentro del auto. fue destruido. 9 de diciembre de 1966 Diario «Última Hora» Betty. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Laura Condori. 21 de enero de 1991 Diario «El Comercio» Amanda–Raúl Távara Guaman Asesinada con tres disparos en la cuadra 2 de la avenida Argentina. Arequipa y Du Petit Thouars. Cuatro sicarios intentaron atropellarla el 19 de junio de 1990 en Lince. Descubierta el 19 de febrero en el interior «F» de una quinta en la cuadra 12 de la calle Miró Quesada en Barrios Altos. 1032. Balconcillo. Callao. en los parques Domodosola. Rosada. Alberto Chong Rojas. Cercado de Lima. 28 de febrero de 1972 Diario «El Comercio» Juanita Arrestada en una picantería de Ferrenafe. «El Trome». Juan Kanashiro Kato. Monserrate. golpeadas y desvalijadas por la Policía Nacional. Jorge Silva Gonzales. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Golpeadas en la discoteca «Achakes» de la avenida Alfonso Ugarte. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Olenka–David Cachay Capcha Golpeada y asesinada a balazos en el cruce de las avenidas Alejandro Bertello y Tomás Valle. Trans. y los tenientes gobernadores de La Victoria. Cercado de Lima. Nancy Arrestadas en un bar. tanto en Ucayali como en Tarapoto. 6 de agosto de 1986 «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Ernesto Antón Rumiche. Lince. San Isidro. Trans. Chosica. quienes declararon ignorar los motivos. 7 de junio de 2005 Diario «El Trome». con el cartel: «Así mueren los sidosos». «La Prensa» Rubén Malpartida Sánchez Asesinada de un balazo en la espalda. 2 de agosto de 1803 AGN. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Marcela–Luis Marcelo Fernández Cánepa Golpeada y asesinada con 12 cuchilladas en el rostro. maniatadas y amenazadas de muerte por el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. Ángel Hernández Amacifuén. transferido al Tribunal de la Inquisición de Lima. Miraflores. Adrián Rivas Neyra Arrestadas. Sergio Gonzáles Vega. San Martín. Gregorio Jiménez Tito Asesinadas a balazos. el 15 de Febrero de 2005 por Luis Fernando Soto Camacho. Alberto Ríos Moncada. Lucero–Pedro Javier Quispe Blasto. 26 de enero de 1996 Diario «Expreso» NN 186 fueron arrestados por la Policía Nacional al mando del teniente Edgar Reyna Zelada. Paula y Susy fueron perseguidas. tórax. La Victoria. a balazos. Juan Kanashiro Kato. Patillo. Silvia–Aldo César Quiroz Malpartida. en avenida del Ejército 1038. Enrique Castañón Ralph. Germán Hurtado Valdivia. «Extra» Ricardo Bazán Murillo Herida a quemarropa en ambos muslos y arrojada desde un auto entre las cuadras 24 y 25 de la avenida Arequipa. Leg. en las cuadras 12 y 13 de la avenida Arequipa. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Vanesa Golpeada varias veces con 1 botella en un hotel. 7 de mayo de 2005 Diario «El Norteño». Callao. Cercado de Lima. en el fundo «Mansilla». 11 de agosto de 1994 Diario «Onda» Vicky la Terrible–Hermogenes C. Lolita–Carlos Becerra Alavedra. 1192. NN Hasta 50 fueron arrestadas por la Guardia Civil en la avenida Arequipa. de las comisarías de San Antonio. por Luis Alberto Alegre Pérez. Lince. Real Audiencia. «La Crónica». 1 de marzo de 1985 Diario «La Noticia» Azucena Sarita–Agustin Lara Campos Asesinada a golpes en la urbanización Piñonate. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima NN Desvalijadas por Johnny Avilés Gonzáles y Ángela Espinoza Serna. Miraflores. en coordinación con la Municipalidad y la Subprefectura de Lima. «Onda» Giovanna–Francisco Navarro Gutiérrez. asesinada por golpe con objeto contundente y descuartizada por sus extorsionadores: Héctor Wilfredo Alonso Jiménez. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima José Gómez Castro. 24 de setiembre de 1989 Diario «El Nacional» Cristal–Rolando Bacho Deza. Luis Mogollón. P. durante un concurso de belleza en la peña «El Dique» en avenida La Marina 3423. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Pedro Mesías Chávez. con 6 disparos a quemarropa en el abdomen. «Informe Anual 2005. José Guerrero Burga. 25 setiembre 1967 Diario «La Crónica» Manuel Arbulú Díaz. Lince. 6 de octubre de 1968 Diario «El Comercio» Pedro Cornelio Huertas. Benito fue herido en Surquillo. 3 de julio de 1966 Diarios «El Comercio». Diario «Onda» La Intocable–Juan Barba Vargas. «Imperio» y «Sagitario». Leoncio Prado. un oficial de la Policía Nacional especuló que la mayoría eran portadores de enfermedades venéreas y SIDA. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Trans. donde declararon que el hecho tuvo como propósito la extorsión. Anulación de su matrimonio con doña Josepha Fernández por el Tribunal de la Inquisición de Lima. Antonio Bernardino Alama. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima Nicole. una fue retenida y rociada con gas lacrimógeno. 20 de setiembre de 1989 Diario «La República» NN 100 fueron arrestados por la Policía General durante un concurso de belleza en una peña. Tatiana. y trasladadas sin su consentimiento al Instituto de Medicina Legal del Ministerio Público para pruebas de descarte para VIH y hepatitis B. NN Acusadas por corrupción de funcionarios cuando intentaron sobornar a un guardia civil para que no las arreste en 1978. Cercado de Lima. San Isidro y Villa María del Triunfo. Max Pérez Velásquez. «El Expreso». Magali. 9 de junio de 2005 Diario «El Trome». Trans. Cercado de Lima. Oscar Moisella Chiroque Arrestadas por el Departamento de Licencias Especiales de la Policía de Investigaciones en un bar del jirón Ayacucho 277. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. La Victoria. NN Hasta 100 fueron arrestados por la Guardia Civil en coordinación con la Prefectura de Lima al mando de Arturo Arrarte Congrains. coordinado por el coronel de la Policía Nacional Ricardo Ruiz. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Luis Carlos Astete Córdova y José M. Pepita–Julio Càceres Cortez. René Romero de la Cruz. 3 de junio de 2005 Diario «El Trome». desvalijadas. y la prensa escrita concluyó que fue un ajuste de cuentas. La China Chora fue asesinada con 4 disparos y La César y La China heridas. «Informe Anual 2005. Trans. Gays y Bisexuales en el Perú» del Movimiento Homosexual de Lima La Gitana–Jorge Luis Rojas Mimbela Asesinada a golpes y arrojada desde un edificio de la cuadra 11 del jirón Cuzco. Cercado de Lima–Lince–Miraflores–San Isidro. Manuel Mejia Castañeda. Alfredo Simba Bello Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Misti 279. Pucusana. 10 años después Pepita fue juzgada ante el 6 Tribunal Correccional por el mismo delito.Don Agustín de la Encarnación Arrestado por los serenos. informe «La Violencia al Descubierto: represión contra Lesbianas y Homosexuales en América Latina» del Comité Inter–eclesial de Derechos Humanos en América Latina. 22 de marzo de 1970 Diario «El Expreso» NN Arrestadas en el club «Zárate Kenyu» en el pasaje Santa Rosa. Freddy Guzmán López. Miraflores. maniatada y abandonada en la ribera del río Rímac. en la discoteca «Encantos» de La Victoria. en la discoteca «1031» de la avenida Garcilaso de la Vega. e «Imperio». 2003 NN Golpeadas. 29 de enero de 1985 Diario «Marka» NN Más de 200 fueron arrestadas por agentes de la 32 Comandancia de la Guardia Civil al mando del capitán Carlos Flores Lanchipa y el teniente Jorge de la Piedra. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Los miembros de la «Comisaría Petit Thouars» no admitieron su denuncia y las golpearon nuevamente. El lugar donde ejercían el trabajo sexual. NN Golpeadas y desvalijadas por el Serenazgo de Lima en el cruce de la calle Ilo y el jirón Chota. 9 de diciembre de 1966 Diario «El Comercio Gráfico» NN Arrestadas por la Policía de Investigaciones durante una reunión particular en la calle Floral 327. dos fueron golpeados. Daniela–Daniel Ramírez Torres. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. febrero de 1989 Semanario «Cambio». Ricardo Mondoñedo. 11 de agosto de 1995 Diario «Extra» NN 300 fueron arrestados por la Policía Nacional en las discotecas «1031». 24 de enero de 1991 Diario «El Comercio» Chora–Julio Cesar Gallufi Espinoza. Luis Gutiérrez La Rosa. Katty. Enrique Mairena Murillo. Lambayeque. en las discotecas «1031». Lince. Enero 1989–junio 1990 Diarios «Extra». por los mismos delincuentes. Fernando Vásquez Flores Arrestadas por la Guardia Civil durante una reunión particular en la calle Bogotá 210. «Kanyu». 1996. 29 de marzo de 2005 Diarios «Ajá». Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Susan amenazada con un mazo y Dulce Eva asesinada luego de abordar un auto en la cuadra 30 de la avenida Arequipa. «Informe Anual 2005. 1988 Diario «Hoy» Doris–Rubén Farfán Ortiz. Cercado de Lima. «Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación». Vicky Cristhie. Situación de los Derechos Humanos de Lesbianas. Causas Criminales. 12 de noviembre de 2004 Diario «El Trome». Real Audiencia. 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ÍSTICA 2005 .

ANEXOS 125 Giuseppe Campuzano La Carlita – detalle 2004 .

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