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EL REINO

DE DIOS YLA
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SEGUNDO GALILEA

EL REINO DE DIOS Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE

EDICIONES PAULINAS

Presentacin
Con sumo agrado presentamos a nuestros lectores esta nueva obra del insigne autor Segundo Galilea, cuya pluma se ha vinculado a Ediciones Paulinas desde hace muchos aos. Su colaboracin ha sido siempre oportuna y fecunda para la renovacin teolgica y pastoral del continente latinoamericano y de otros pases. En este ltimo aporte el autor analiza con sorprendente originalidad, el problema de la liberacin a la luz del Reino de Dios que irrumpe en la historia humana, tan llena de frustraciones y claroscuros, para decirnos que ese Reino est entre nosotros y que desde ya podemos saborear su eternidad. La obra consta de cuatro partes: El Reino de Dios en el corazn del hombre, el Reino en las culturas, el Reino presente en la Iglesia y el Reino futuro, escatolgico. Con el Reino se hace presente en el mundo la misericordia y sta, a su vez, reluce en la miseria humana. Esta miseria tiene varios aspectos: la material, o sea la pobreza y la espiritual, o sea el pecado. Hay adems otra forma de miseria que consiste en la ceguera o la insensibilidad y luego la miseria del no evangelizado, sea porque no ha sido iluminado por la luz del 5

ISBN 958-607-157-X 1985 ADICIONES PAULINAS Calle 170 No. 23-31, Bogot - Colombia

evangelio, sea porque vive en una sociedad descristianizada. Frente a esta situacin, la mstica del Reino consiste en una actitud de misericordia frente a la situacin de miseria. Luego el autor fija su atencin en las principales urgencias actuales; es necesaria una sntesis. Ante todo negativamente, sntesis significa rechazo de todo integrismo para dar cabida a un pluralismo rectamente entendido. Positivamente, la sntesis debe llevarse a cabo completando la teora con la praxis. La teora corresponde a la contemplacin-oracin y la praxis es la prctica de la misericordia. El autor insiste en aclarar la distincin entre el concepto de praxis de la teologa oriental y la praxis marxista. Pasando a comentar el llamado de Cristo a hacer discpulos de todas las gentes, explica que "hacer discpulos" significa una opcin por los pobres, trabajar para la justicia, sin pretender agotar los valores del Reino en la sola dimensin humano-social. Finalmente se nos presenta el Reino de Dios escatolgico, como plenitud, como finalidad ltima del quehacer humano. El Reino en la tierra es visto desde la perspectiva del Reino futuro. Y la Iglesia es considerada como lugar privilegiado del Reino. Tal vez nunca como ahora el cristianismo ha sido tan consciente de la importancia de este tema que es como el eje de la renovacin cristolgica y eclesiolgica del post-concilio, y que ha tenido una\vidente repercusin en la espiritualidad contempornea. Dios rando y humano, crece y pausas. viene en su Reino poco a poco, discretamente, maducreciendo; es un Reino que no est sobrepuesto a lo sino que es la infiltracin de Dios en lo humano, y acta "en medio de nosotros" sin prisas pero sin

calidad de vida, no son todo ello una bsqueda permanente de vivir mejor, de vencer el mal, la enfermedad, el sufrimiento, y si se pudiera, la muerte? No son una bsqueda impotente y persistente de felicidad total, y si se pudiera sin trmino? Cmo interpretar esta bsqueda afanosa y a menudo implcita, de un paraso perdido, que al ser recobrado, nos permitira vivir para siempre, sino en la perspectiva del Reino en la vida futura? Pero esa bsqueda de la humanidad por su liberacin se da eminentemente en cada corazn humano y por eso la experiencia del Reino es siempre una experiencia personal, la felicidad y la eternidad es un don para cada uno y nuestro itinerario hacia la vida despus de la muerte es un camino de liberacin interior. Es necesario entonces, nos sugiere el autor, mirar el presente desde la plenitud del Reino, o cual, lejos de ser una alienacin, nos permite llegar a un alto grado de realismo y sabidura humana. La promesa de la vida y felicidad del Reino del cielo fue siempre una motivacin, y unafuente de constancia y fidelidad en la vida de los santos y lo debe ser tambin para nosotros, sobre todo en el tiempo de tentacin y de cruz. Esa es la virtud de la Esperanza, la cual nos dice que en el futuro la fe dar lugar a la visin y a la plenitud, y que permite que nuestro amor nunca desfallezca. El slo deseo de Ediciones Paulinas es que este bello aporte del P. Segundo Galilea contribuya a la expansin del Reino de Dios sobre todo en el corazn de cada hombre y que este esfuerzo represente un material valioso para cuantos estn interesados y preocupados por la autntica renovacin teolgica y pastoral en Amrica Latina. Los EDITORES

La liberacin y humanizacin del mundo y la sociedad slo tienen sentido en la perspectiva de una felicidad sin fin. La justicia, la paz, el progreso, el desarrollo de las ciencias y de la 6 I

I La irrupcin del Reino

1. U N REINO ESCONDIDO

La historia del hombre es la historia de una gran nostalgia insatisfecha, y de grandes expectativas frustradas. Su desarrollo tcnico desemboca en nuevas formas de servidumbre; sus grandes culturas terminaron en formas de decadencia y deshumanizacin; sus liberaciones sociales en nuevas maneras de opresin del hombre por el hombre; su organizacin poltica en guerras permanentes y en el espectro nuclear. Con todo, el ser humano nunca ha sido derrotado, y cada generacin comienza de nuevo, a la espera de algo mejor y de una liberacin total. Las religiones saben que slo Dios puede liberar al hombre de su impotencia y debilidad ante el mal, y por eso todas ellas ofrecen un camino de liberacin y un futuro diferente: al buscar a Dios, el hombre encuentra su liberacin. ^ El cristianismo participa igualmente de esta conviccin, aunque como religin de plenitud en el conjunto de las religiones, sabe tambin que el hombre no puede buscar a 9

Dios si Dios no lo busca a l antes, y que la humanidad no puede liberarse para siempre si Dios no se inclina sobre ella y la penetra y transforma con su gracia y su misericordia. A esta transformacin liberadora la Biblia llama el Reino de Dios, que es el tema central y el hilo conductor del libro santo. El Reino de Dios es Dios que quiere compartir nuestra condicin humana y nuestra historia para liberarlas. La irrupcin y presencia definitiva de este compartir de Dios es Jesucristo, que por lo mismo encarna para siempre el Reino entre nosotros. Y la Iglesia que es lugar de Jess y donde su Reino se revela y ofrece decisivamente vive y acta en funcin de ese Reino. Posiblemente nunca como en las ltimas dcadas el cristianismo ha sido tan consciente de este hecho. El tema bblico y teolgico-pastoral del Reino es tal vez el ms significativo y creativo de la temtica cristiana postconciliar. Es el eje de la renovacin cristolgica y eclesiolgica en telogos, evangelizadores, pastores y comunidades de base. Ha permitido mayor acercamiento entre catlicos y protestantes. Ha inspirado las corrientes ms slidas de la teologa de la liberacin la opcin por los pobres y el trabajo por la justicia y los derechos humanos. El tema del Reino est en el corazn del impulso misionero de la Iglesia actual y de la renovacin de la misiologa; ha sido tema central en las orientaciones del episcopado asitico de cara al dilogo de la Iglesia con las grandes religiones y culturas no cristianas. Todo ello ha tenido evidente repercusin tambin en la espiritualidad contempornea: el tema del Reino se ha convertido en una de las sntesis ms logradas de la experiencia cristiana. Veamos qu nos dice la Biblia y la tradicin cristiana sobre esta sntesis, que nos es tan necesaria como discpulos del Reino y como sus evangelizadores.
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El Reino por venir La diferencia fundamental entre el Antiguo y el Nuevo Testamento est en que el Antiguo anuncia y prepara al pueblo a un Reino por llegar, y el Nuevo anuncia y ofrece el Reino que ya lleg, aunque envuelto en la fe y no a la manera del poder y la gloria temporal. Los profetas lo son del Reino por venir, y los Salmos expresan la espiritualidad de los que esperan ese Reino. El pueblo vive ya anticipaciones de ese Reino en la medida que es fiel a su Alianza con Dios y al reinado de Yahv, que es el reinado de la Ley moral y de la justicia, y en la medida que espera al Mesas como el portador del Reino definitivo. La "pastoral" de los Profetas es mantener viva la anticipacin expectante por el Reino, denunciando las tendencias a convertirlo en una empresa de poder humano y de falso bienestar temporal. El Reino que irrumpe a escondidas La transicin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre el Reino por venir y ya presente, es la profeca de Juan el Bautista. Su anuncio es que "el Reino est cerca" (Mt 3, 2; 4, 17). Ante la inminencia del Reino, Juan radicaliza tanto su carcter original y ajeno a las expectativas mundanas de Israel, como las condiciones para recibirlo: conversin y cambio de vida. Con la predicacin de Jess, todo va a cambiar. La novedad que l introduce es que "el Reino ya lleg... est en medio de vosotros" (Mt 12, 28; Me 1, 14 y 15; Le 11, 20; 17, 21). Con esto Jess se diferencia de todos los profetas bblicos, que anunciaban tan slo un Reino por venir. El Reino de Dios ya presente va a ser en adelante el tema central de toda la predicacin y actividad de Jess (Mt 4, 23; 9, 35). Aqu tambin Jess se diferencia no slo de los 11

profetas anteriores, sino de todos los fundadores religiosos que lo precedieron. Ellos hablaron bsicamente de Dios y de la unin con Dios; Jess no habla ni trabaja slo para eso, sino que revela un Dios que tiene un proyecto histrico que es el Reino. Un Dios que quiere mejorar las cosas, liberar a la humanidad y cambiar el mundo y la miseria humana en Reino de Dios. Para Cristo, Dios y el Reino son inseparables. El Dios de Jess, y que es Jess, es un Dios para el hombre. Quiere liberarlo para la eternidad; quiere hacer del hombre algo ms que el hombre. Dios quiere infiltrarse en el tejido de la vida y de la historia humana para que una humanidad herida e impotente pueda alcanzar un destino que est irremediablemente fuera de su alcance, que es el Reino de Dios. Este sueo de Jess es para todas las pocas, todas las generaciones, todos los lugares y todas las culturas. Era inalcanzable para Jess-hombre, sometido a la limitacin del tiempo, del espacio y de la muerte; por eso Cristo, al mismo tiempo que trabajaba por el Reino en los desiertos y llanuras de Palestina, aseguraba el futuro del Reino: congreg y form discpulos al servicio del mismo, y ms tarde les envi su propio Espritu para que ese servicio no se desvirtuara jams. Los Apstoles y dems seguidores del Seor reciben la misin de anunciar y promover, en primer lugar, el Reino de Dios. (Mt 10, 7). Como su Seor, ese es el ncleo de su mensaje y la razn de ser de sus vidas. Todos los relatos de los Hechos de los Apstoles lo atestiguan. Con ello Jess introduce otra novedad en el cristianismo: adherir al Reino y trabajar por l es lo mismo. El discpulo es un misionero, y el misionero debe ser discpulo y amigo de Jess. La llamada del Reino es a entregarse al Seor y a hacer de la causa de ese Seor la propia causa. "Jess instituy a los doce para que estuvieran con l y para 12

enviarlos a predicar el Reino" (Me 3, 14). Y en el relato pascual a orillas del lago, Jess vuelve a unir el seguimiento por amor a la responsabilidad por el Reino (Jn 21, 15 ss.). El anuncio y servicio del Reino se llama la evangelizacin, la misin. Pero si el Reino ya est entre nosotros, desde que Cristo vino, la misin puede parecer intil. Para qu hablar y trabajar por lo que ya est firmemente instalado? Lo sorprendente es que el Reino, porque se da en forma de irrupcin de Dios en lo que ya existe, es un Reino escondido. No lo encontramos en los titulares, ni en los medios de comunicacin, ni aparece en los mapas, ni en las guas telefnicas. El Reino es como Dios mismo: es real pero invisible, est presente pero desapercibido; puede ser ignorado y negado por toda una vida. Jess mismo lo anunci a la manera de un acertijo misterioso: "La llegada del Reino de Dios no es algo que se pueda ver. No se va a decir: est aqu o est all. Y sepan que el Reino de Dios est en medio de ustedes". (Le 17, 20 y 21). Contradiciendo los prejuicios humanos que quieren hacer de Dios y de su presencia algo espectacular y fulgurante, de resultados inmediatos y maravillosos, Dios viene en su Reino poco a poco, discretamente, madurando y creciendo al modo que maduran y crecen los hombres y las realidades humanas. Pues el Reino no est sobrepuesto a lo humano, sino que es la infiltracin de Dios en lo humano, y crece y acta "en medio de nosotros" sin prisas pero sin pausa. El misterio del Reino es la proyeccin del misterio de Dios en nosotros. Por eso la misin: evangelizar es revelar el Reino presente pero escondido "para los que no ven". Es rriostrarlo y ofrecerlo a los que caminan atientas buscndolo donde no est, seducidos por los reinos falsos "aqu o ac". Y cuando alguien encuentra seales y pistas del Reino, encuentra a Dios, y en ese encuentro misterioso y siempre inacabado va realizando su liberacin.

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2. U N R E I N O EN C L A V E

El Reino de Dios, aun revelado y explicado por Jess, queda para nosotros un misterio, porque nos sobrepasa como nos sobrepasa la plenitud del misterio de Dios. Ante l, la pura lgica y raciocinio son insuficientes, y las definiciones impotentes. Para nosotros, es paradjico, aparentemente contradictorio e inabarcable. Podemos caminar hacia una sntesis, pero ello nos suele llevar toda la vida, al precio de errores, desequilibrios y cegueras. Por eso Jess, que explic el Reino reiterada y pacientemente, y que hizo de su asimilacin por sus seguidores el centro de su ministerio (ciertamente con poco xito, como sucede con nosotros), tom el nico camino posible. Lo fue explicando poco a poco, como un largo proceso pedaggico de crecimiento, usando smbolos, comparaciones y parbolas y no ideas o definiciones. Los smbolos y parbolas del Reino son aparentemente inconexas, y cada una es insuficiente y parcial: guiarse por una sola falsea el Reino, falsea el cristianismo y falsea la evangelizacin. Pero juntas constituyen como un mosaico sorprendente capaz de colocarnos en la verdadera perspectiva. Lo extrao es que no todos ven el mosaico, aunque vean cada una de sus partes. Pasar de los smbolos al misterio, y de las piezas al mosaico, es como resolver un acertijo o descubrir un secreto, donde la competencia acadmica resulta intil, pues slo los "sencillos y humildes" (Mt 11, 25) y "los que se hacen como nios" (Mt 18, 23) lo descubren. Tal vez porque los transparentes advierten la transparencia de los smbolos y de los tesoros escondidos. Las paradojas del Reino En la simbologa de Jess, el Reino se nos presenta como Dios en el mundo. Dios se da, irrumpe en la humanidad; se ofrece como don. Son las parbolas que comparan al 14

Reino con una semilla, y al Seor como el sembrador, v. gr. Me 4, 26 ss.: "El Reino de Dios se parece a un hombre que echa la semilla en la tierra; est dormido o despierto, de noche o de da, la semilla brota y crece... la tierra da fruto por s misma". El Reino depende de Dios, es su obra exclusiva, y progresa con dinamismo propio. No depende de afanes y diligencias humanas, ni est sujeto a las polticas del hombre. El Reino no puede ser prohibido, ni perseguido, ni detenido, ni desarraigado por poderes o ideologas. Tampoco puede ser apresurado ni inyectado artificialmente por tcnicas de publicidad y propagacin, por el activismo impaciente de los evangelizadores, o por la infiltracin apresurada de los misioneros. El Reino es pura misericordia, pura gratuidad, y no depende de los mritos de los que son llamados a l. Esto est tambin simbolizado en la parbola de los contratados a trabajar en la via (Mt 20, 1-16). Unos son llamados al alba, otros al medioda, otros a la hora undcima. Al final todos reciben la misma paga, que es la plenitud del Reino, y que no guarda relacin con el esfuerzo empleado y con los mritos acumulados "al soportar el peso del da y el calor". Porque el contrato y la paga son gratuitos. Adems (y este es otro alcance de la parbola) el premio no es slo lo que se recibe al fin del da, sino que es tambin paga y premio el mero hecho de haber trabajado en la via del Seor; en este sentido los viadores de la hora undcima no experimentaron la alegra y plenitud de vida de los que haban comenzado al alba. Por otra parte, paradjicamente el Reino depende de nosotros. Los hombres tambin "construyen" el Reino; crean las condiciones que lo preparan y lo hacen posible. Es una de las dimensiones misteriosas del Reino el hecho que los hombres podemos frustrarlo. Esta paradoja est igualmente sealada por Jess en el smbolo de la semilla, particularmente en la conocida par15

bola del sembrador (Mt 13, 3 ss.). Aqu muchas semillas, ofrecidas gratuitamente y preadas de las promesas del Reino, no fructifican. Otras producen frutos raquticos, otras se secan. Slo los que cooperan "con perseverancia" con la siembra del Reino, y estn dispuestos a ser infiltrados por l darn fruto. En la parbola de la semilla buena mezclada con la mala (el trigo y la cizaa), complementaria de la anterior (Mt 13, 24 ss.), el hombre no slo es capaz de frustrar el arraigo del Reino, sino que adems puede l mismo sembrar semillas de muerte y destruccin del Reino. El drama de la humanidad es que ella es impotente para propagar el reinado de Dios: tan slo puede disponerse a l, colaborar con l y no ponerle obstculos. En cambio es capaz de propagar las cizaas del anti-Reino que es el odio, la violencia, el egosmo y la avaricia, y toda forma de injusticia y de pecado. Dios quiere propagar su Reino en una humanidad ya infiltrada por el mal. Esto nos muestra, desde otro ngulo, la necesidad de la misin: sta no slo anuncia y revela el Reino ya presente, sino que tambin identifica la cizaa y elimina los obstculos, siempre nuevos, para que el Reino pueda propagarse y crecer. Segunda paradoja: el Reino "no es de este mundo" (Jn 18, 36), es decir, no participa de lo perecedero y relativo del mundo, no est condicionado por el mundo ni acta segn sus categoras, y trasciende todo lo mundano. Pero "est en medio del mundo", lo infiltra, acta en la historia como la levadura en la masa y la sal en la tierra. "No es de este mundo" sobre todo porque el Reino de Dios relativiza al mundo, es un absoluto, el nico absoluto en el discurso de Jess, ante el cual todos los valores mundanos se subordinan. Es "el tesoro escondido" y "la perla de gran valor" (Mt 13, 44 y 45), cuyo hallazgo lleva a dejarlo todo y a venderlo todo para poseerlo. Este absoluto es irreductible a cualquier realidad mundana; tiene una identi16

dad propia e histricamente verificable, como lo es un tesoro o una perla. No es un Reino invisible. Pero al mismo tiempo Jess utiliza para el Reino smbolos que sugieren indiferenciacin con la humanidad, encarnacin e insercin total. Parecera que el Reino no tiene identidad propia, y sera slo una dinmica de infiltracin. As Jess lo compara con la sal (Mt 5, 13), cuya funcin es disolverse en los alimentos y darles sabor. Lo compara con la levadura que se mezcla con la masa para fermentarla (Mt 13, 33). As, la paradoja del Reino consiste en que es irreductible y encarnado, un absoluto idntico slo a s mismo, pero identificado totalmente con las realidades humanas. Esto nos da la clave para entender, igualmente, las paradojas y las tensiones inherentes a la evangelizacin, que no siempre logramos superar en una sntesis. La misin debe mantener la originalidad y la identidad cristiana ("porque si la sal se hace inspida ya no sirve para nada", Mt 5, 13); la misin es mezclarse en "toda la masa, hasta que toda fermente". El Evangelio es absoluto e irreductible a cualquier cultura o modelo social; el Evangelio penetra todas las culturas y modelos sociales. La misin ha de poner igual cuidado tanto en la renovacin y en la mstica (identidad cristiana) como en la encarnacin e inculturacin. Todo al mismo tiempo; el Reino no se puede parcelar. De aqu surge otra paradoja del Reino: este se ofrece a algunos invitados, y es una experiencia aparentemente exclusiva; de otra parte, todos son invitados y acuden a l, las gentes, grupos y culturas aparentemente ms alejadas e incompatibles. La paradoja est particularmente expresada en las parbolas del banquete y de sus invitados (Le 14,15ss.,etc). Por una parte est el smbolo del banquete, que es smbolo de alegra, de fraternidad, de fiesta y de intimidad entre los comensales. Por eso a un banquete van los que son invita17

dos, pues la amistad y la comunin con el anfitrin es necesaria. Por otra parte, resulta que el banquete no es exclusivo ni est cerrado a nadie, y a l acuden no slo los pobres, marginados y enfermos, sino los desconocidos que recorran caminos y plazas, y ms an los extranjeros y los infieles, "los que ahora son los ltimos" (Mt 8, 11; Le 13, 29). Jess mismo nos da una clave para interpretar esta paradoja, al decir (sin sacarnos por eso del misterio) "que son muchos los llamados y pocos los escogidos", es decir, que el banquete del Reino se ofrece a todos pero no todos quieren participar, y que los escogidos no lo son segn los criterios de seleccin de la saciedad, de la cultura o de la historia, sino segn criterios coherentes con la naturaleza humilde y gratuita del Reino. "Los hay que ahora son ltimos y que sern los primeros, y en cambio los que ahora son primeros sern los ltimos" (Le 13, 30).

raz de su misteriosa identidad, est en el misterio de la identidad de Jess, Dios y hombre al mismo tiempo. Porque Cristo mismo es el Reino. Es su origen y su concentracin. Es su meta y su puerta de acceso. El Reino de Dios viene con Jess, y slo lo podemos reconocer y encontrar en l, y lo vivimos en una relacin con l. Cuando el Bautista afirmaba que el Reino era inminente, era porque la aparicin pblica de Jess era inminente. Cuando Jess declara que el Reino ya estaba en medio de las gentes, era porque l estaba en medio de ellos. Esta es la paradoja radical del Reino: que es una Persona, y se construye a partir de esa persona y en torno a esa persona. Jess es el Reino porque en l habita la plenitud de Dios que lo origina. Jess es el Reino porque durante su vida histrica se constituy como el modelo de la nueva forma de ser y estilo de vida propios de ese Reino. Jess es el Reino porque resucitado y vivo para siempre es la fuente de la humanidad nueva que es el futuro del hombre. Jess es el Reino porque para entrar y participar en l hay que creer en Cristo, aceptarlo y seguirlo, y conformarse con su ejemplo y enseanza. Jess sintetiza las paradojas del Reino. Es el don de Dios que se nos da gratuitamente como la fuente inagotable del Reino; es el modelo histrico de cmo acoger y cooperar con el Reino. Jess es el tesoro escondido y la perla preciosa que relativiza todo lo dems, ante el cual sus seguidores "dejan todas las cosas" (Mt 19, 27) y estn dispuestos "a renunciar a todo lo que tienen" (Le 14, 33); Jess es el fermento del mundo y la sal de la tierra, sentido de la historia y raz de todas las liberaciones. La causa y el compromiso de Jess es la causa y el compromiso por el Reino. "El que deja casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o propiedades por amor de Cristo" (Mt 19, 29) es lo mismo que dejarlos "a causa del Reino" (Le 18, 19). Los evangelistas usarn los dos trminos 19

3. L A C O N C E N T R A C I N D E L R E I N O

El mosaico del Reino que nos dej Jess nos deja desconcertados. Parecera que el maestro ha querido complicar las cosas, que ha querido multiplicar las paradojas para dejarnos, al fin de cuentas, en el misterio. Sucede que la naturaleza del Reino no es el producto de una voluntad arbitraria de Cristo, sino que es as porque no puede ser de otra manera. Si Dios nos sobrepasa y es un misterio, su irrupcin en la historia participa necesariamente del mismo misterio. Y si sabemos que el origen de esa irrupcin es la encarnacin del Hijo de Dios, y que esta encarnacin est en el origen del Reino primero es Cristo y consiguientemente el Reino no podemos sino convenir que entender el Reino sera como entender cmo el hombreJess es tambin Dios. La primera paradoja del Reino, y la 18

indistintamente. El ministerio de Jess es el ministerio del Reino, y a su vez nuestro ministerio cristiano es a causa de Cristo y de su Reino, simultneamente. Jess es la concentracin del Reino de Dios, y el origen de su presencia histrica. Antes de su muerte est presente en su humanidad; despus de la resurreccin est presente a causa de su Espritu. Al ser Jess arrebatado al cielo, el Reino contina arraigado en Cristo y prosigue su presencia activa entre nosotros, aunque ahora de modo diferente: sacramental y por lo tanto multifactico. Es de mxima importancia para nosotros y para nuestra misin, as como lo fue para los cristianos de todas las generaciones, discernir dnde y cmo se expresa hoy el Reino de Dios en medio de nosotros.
4. LAS CUATRO EPIFANAS DEL REINO

El Reino se hace presente en el corazn del hombre; el Reino se hace presente irrumpiendo en la sociedad y en las culturas; el Reino se hace presente en la Iglesia; el Reino se har presente plena y eternamente en la vida futura. El Reino est dentro de nosotros "El Reino est dentro de vosotros": el crecimiento de los valores del Reino en el interior de cada ser humano es dimensin esencial del Reino bblico. El hombre debe "cambiar su vida y su corazn, convertirse y creer en la Buena Nueva del Reino" (Me 1, 14). Es el centro de la predicacin de Jess y los Apstoles. Es la razn de ser del Reino: aplicarse a cada persona para arrancarlo de sus servidumbres y pecados y liberarlo para su destino eterno. Ms an, el Reino produce una renovacin radical de las personas, ms all de un mero comportamiento tico y estilo de vida. Es el mensaje de Jess a Nicodemo: "En verdad te digo, nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo de arriba... El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios..." (Jn 3, 3 ss.). En esta misma lnea Jess multiplic sus consejos, sus exigencias y advertencias para entrar en este Reino, que es la renovacin radical de la persona. Ante la oferta del Reino hay que ser vigilantes, como las vrgenes prudentes (Mt 25,1 ss.); hay que ser diligentes y laboriosos segn la parbola de los talentos (Mt 25, 14 ss.). Para Jess la entrada al Reino es un camino, un proceso (la semilla que crece y el grano de mostaza que se convierte en rbol, Mt 3, 1; 13, 31...), que exige una decisin absoluta (parbola del tesoro y de la perla, Mt 13, 44-46). Los jalones de ese camino del Reino, que nos indican cmo entrar y progresar por l, estn marcados por las 21

Tomemos el mosaico de smbolos, parbolas y comparaciones sobre el Reino que nos dejaron los evangelistas. Tomemos tambin la comprensin que tuvo del Reino la tradicin Apostlica en los otros libros del Nuevo Testamento y en la conciencia de la iglesia hasta nuestros das, y podremos hacer una primera sntesis de "dnde est" el Reino hoy, en qu consiste, de qu maneras libera y redime a la humanidad. La primera constatacin es que este Reino que participa del misterio de Dios no se expresa ni se propaga de una sola manera. Es tan complejo como coherente. Ser fiel al Reino y trabajar por l no es una tarea simplista y unilateral. Olvidar estas cosas y perder la visin de conjunto desvirta el Reino, desvirta la misin, y ha sido una razn histrica importante de divisiones y conflictos en el seno de la cristiandad. Segn las fuentes bblicas y de la tradicin, el Reino es al mismo tiempo cuatro cosas, relacionadas entre s, complementarias e inseparables:
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Bienaventuranzas (Mt 5, 3 ss.). Por ellas sabemos que al Reino nos disponemos con un corazn pobre y confiado ante Dios, y con un espritu humilde. Sabemos que el Reino se nos da en la medida que lo deseamos, y que ello coincide con la santidad y justicia de vida. Sabemos que el Reino se da por la misericordia con el prjimo, que es solidaridad y reconciliacin, y que as el Reino crea una relacin y experiencia nueva con los hermanos. Sabemos que se da en la visin contemplativa de Dios y en la oracin, y que as tambin el Reino crea una relacin y experiencia nueva de Dios. Sabemos, en fin, que el Reino se da de manera especial en las cruces y persecuciones a causa del bien. En la tradicin cristiana, esta epifana del Reino como liberacin interior se llama espiritualidad, cuyo eje es una experiencia renovada de Dios y del prjimo, basada nicamente en el amor (Le 10, 25 ss.). En fin, esta dimensin primordial del Reino en cuanto camino de liberacin personal, es esencial en las metas de la evangelizacin. Es insustituible, por muy urgentes que sean otras tareas de la misin, que hoy se traducen en la lucha por promover el Reino en las sociedades. Evangelizar es llamar a la conversin permanente y ofrecer y exigir los medios espirituales que la hacen posible: la Palabra, los sacramentos y la prctica de las Bienaventuranzas. El Reino que irrumpe en la sociedad La novedad del Reino es "hacer nuevas todas las cosas" y "nos hace esperar, confiados en la promesa del Seor, en un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia" (2Pe 3, 13). Como todas las dimensiones del Reino, este "cielo y tierra nuevos" "ya est en medio de nosotros", aunque siempre precaria, e imperfectamente. As como la epifana del Reino irrumpe ya en nuestros corazones por la liberacin interior, as tambin su novedad mundana irrumpe en la sociedad por la justicia y la fraternidad. Pues la <
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novedad del corazn no puede sino crear un nuevo modo de relacin de los hombres en la sociedad: en la familia, en la economa, en la poltica, en el trabajo y en la cultura. El Reino que irrumpe en el tejido de la sociedad, al modo del fermento y del grano de mostaza, va transformando las relaciones de odio, egosmo, discriminacin y explotacin, en relaciones de amor, solidaridad, justicia y paz. El camino del Reino es un camino de liberacin interior y social, al mismo tiempo y el uno por el otro. Evangelizar el Reino es llamar al mismo tiempo a la conversin del corazn y al cambio en las relaciones familiares, econmicas y sociales que conducen a la liberacin de los que padecen toda forma de servidumbre social. Esta irrupcin liberadora del Reino se da de tres modos, que corresponden a otras tantas formas de liberacin social. Primero, por la caridad solidaria, que libera de miserias presentes. Segundo, por la promocin humana, que capacita a los pobres y oprimidos a liberarse a s mismos, y a ser sujetos de su propia historia. Tercero, por el reordenamiento de la sociedad (cambio de estructuras), que prepara liberaciones futuras. Todo avance en caridad, promocin y reordenamiento para la justicia y la paz, es un crecimiento de ese "fermento en la masa" que es "el Reino de Dios en medio de nosotros". La liberacin humanizadora de los pobres y oprimidos de la tierra es la irrupcin ms significativa del Reino en la sociedad, como lo atestiguan el discurso de las Bienaventuranzas (Le 6, 20 ss., que ofrece el Reino preferencialmente a los pobres, hambrientos y sufrientes), y las seales que acompaaban el anuncio de la venida del Reino en la misma predicacin y actividad de Jess: "los pobres son evangelizados" (Le 4, 14 ss.; 7, 19 ss.). En la liberacin de las servidumbres sociales se revela la presencia del Reino de la misericordia de Dios con la misma credibilidad y autenticidad con que se revela en la liberacin de las servidumbres del corazn humano.
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El Reino latente en las culturas En la irrupcin del Reino en el "hombre social" hay una dimensin que por su radicalismo por estar en la raz de los cambios de las relaciones e instituciones humanas merece una atencin especial. Es la presencia del Reino en las culturas. La cultura, como mentalidad, valoraciones y modos de vivir de un grupo humano, es como el alma de una sociedad. Y las instituciones y relaciones sociales son como las cristalizaciones de una cultura a travs del tiempo. El Reino de Dios sus valores y su sentido del hombre, de la vida y de la muerte est llamado a ir impregnando las culturas, corrigiendo y liberndolas de sus deshumanizaciones, y promoviendo sus valores. A ello la Iglesia llama la "evangelizacin de las culturas". Esta accin del Reino en la cultura, como el fermento en la masa, es una forma de presencia que est en la interseccin de la liberacin interior (el Reino en nosotros) y la liberacin social (el Reino como justicia): la conversin interior influye en los cambios sociales y sobre todo en una nueva manera de relacin entre los hombres, a travs de una humanizacin de las mentalidades y usos culturales. Pero el Reino no slo es el futuro de las culturas, sino que est presente en ellas desde siempre, como expectativa de Cristo an no anunciado. En todas las culturas, an de modo limitado, insuficiente y siempre ambiguo, laten semillas del Reino, como el trigo entre la cizaa y como granos de mostaza a la espera del crecimiento por la Palabra. Un modo eminente de esta presencia a modo de semilla y de desarrollos parciales se da en las expresiones religiosas de las culturas. El Reino est latente de manera particular en las religiones no cristianas, que para millones de seres humanos (ms de la mitad de la humanidad) es su camino pre-cristiano de encuentro con Dios y de liberacin personal. La religin es 24

el rea privilegiada de encuentro del Evangelio con las culturas; en la experiencia religiosa se manifiesta ms claramente la accin de Dios y su designio de salvacin universal. Por eso la evangelizacin de las religiones ha de darse en forma de dilogo. Dilogo no slo de persona a persona, sino de religin a religin. De Reino latente a Reino explcitamente presente. Y al convertirse a la fe, una comunidad no cristiana no slo descubre en el Reino una plenitud y no el despojo de sus tradiciones vlidas, sino que enriquece al cristianismo con estas tradiciones, que no eran otra cosa que el Reino oculto en ellas. El Reino que est envuelto en la Iglesia La renovacin de los espritus y las sociedades y culturas revela el Reino como dinamismo e irrupcin; la Iglesia revela al Reino como fuente de este dinamismo y como su concrecin histrica ms perfecta. La Iglesia es el " h o g a r " del Reino en medio de nosotros; es su instrumento de expansin privilegiado. De una manera misteriosa, la Iglesia "contiene" el Reino y " e s " el Reino. La experiencia de la Iglesia, comunidad y ministerio, palabra y sacramento simultneamente, es la experiencia privilegiada de la liberacin interior. Es la experiencia privilegiada de la irrupcin del Reino en el tejido social: la fraternidad cristiana que ella est llamada a testimoniar es el signo ms patente y esperanzador de que la superacin del pecado social es posible. Como Cristo, del cual es su prolongacin histrica por el Espritu, la Iglesia tambin condensa el Reino. As, es en la Iglesia donde se aplican primeramente las parbolas del Reino. La Iglesia, comunidad y ministerio, es el fermento de la sociedad y la sal de la tierra. La Iglesia es el grano de mostaza que comienza modestamente hasta hacerse rbol robusto y capaz de acoger a todos los pueblos y culturas (Mt 25

13, 32) y transmitir al mundo la luz de la fe (Mt 5,15). Pero a diferencia de Cristo, la Iglesia puede obscurecer el Reino a causa de la fragilidad de sus miembros. As, la Iglesia es la red con peces buenos y malos y es el campo donde se mezclan el trigo y la cizaa hasta el fin de los tiempos, pues al igual que en el corazn humano, en la Iglesia junto a la santidad del Reino se encuentran semillas de corrupcin. La Iglesia es el banquete al cual todos son llamados, especialmente los pobres y los enfermos, pero donde de hecho la participacin en este banquete est limitada a las exigencias del Reino. La Iglesia es la perla preciosa y el tesoro escondido, por cuya adhesin "se vende todo", pues la experiencia de la Iglesia es el lugar privilegiado de la experiencia de Cristo y de su Reino, y a pesar de sus pecados y deficiencias humanas, se aplican a la Iglesia las palabras de Pedro a Jess "Seor a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el santo de Dios..." (Jn 6, 68 y 69). Esto nos indica que la expansin del Reino por la evangelizacin coincide con la expansin de la Iglesia, as como coincide con la conversin de las gentes y con su irrupcin en la sociedad. Evangelizar y construir el Reino es tambin crear comunidades de Iglesia, acompaar su crecimiento y expansin. Una vez ms las tres dimensiones histricas del Reino conversin interior, humanizacin de la sociedad y presencia de la Iglesia se muestran inseparables y se refuerzan una a la otra. Sin Iglesia las conversiones y liberaciones (de las que la Iglesia no tiene ni pretende el monopolio ni el protagonismo) quedan insuficientes y precarias: la Iglesia es la consolidacin del Reino y la sntesis de todas sus experiencias. El Reino es la vida futura La cuarta epifana del Reino es de un gnero diverso de las anteriores. La Iglesia, la conversin y la liberacin son 26

las expresiones temporales del Reino; son el Reino anticipado en la historia pero limitado y obscurecido por ella. Aqu el Reino se da en plenitud, sin ambigedades; se realiza ms all del tiempo y de la historia, realizando "la visin del Cielo Nuevo y de la Nueva Tierra, pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron" (Apoc 21, 1). A esta epifana del Reino se refiri a menudo Jess, como la clave para comprender su naturaleza misteriosa: "Les preparo un Reino como mi Padre me lo ha preparado a m. Ustedes comern y bebern en mi mesa en mi Reino..." (Le 22, 29). A este Reino futuro convergen las tres anteriores dimensiones del Reino, y en l se funden para siempre. En el Reino futuro la Iglesia ser "sin mancha ni arruga, ni nada parecido, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27); "embellecida como una novia engalanada en espera de su prometido... la morada de Dios entre los hombres" (Apoc 21, 2 ss.). As mismo la conversin y liberacin de la condicin humana ser plena e irreversible, pues en el Reino futuro enjugaremos todas nuestras lgrimas "y ya no existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas porque todo lo anterior ha pasado" (Apoc 21, 4). El Reino futuro radicaliza las parbolas del Reino y resuelve sus paradojas. Como tesoro escondido y perla preciosa adquiere valor absoluto, y ante l "de nada sirve al hombre ganar todo el mundo" (Mt 16,26), pues es preferible entrar al Reino ciego y lisiado, que quedar fuera de l con el cuerpo intacto (Mt 5, 30). En el Reino futuro el fermento transforma definitivamente la masa, y la sal la tierra. En el Reino futuro el grano de mostaza termina su crecimiento para siempre; se arrancar definitivamente la cizaa que corrompa el trigo, y de la red se arrojarn los peces malos que contaminaban a los buenos. En el Reino futuro la luz que se coloc en el candelera (Mt 5, 15), iluminar para siempre a todas las naciones que caminaron hacia ella, "ya que all no hay noche" (Apoc 21,
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23 ss.). Y los participantes "al banquete que ofrece Dios" (Apoc 19, 17), al que nunca ms "entrar nada manchado" (id. 21, 27), "recibirn gratuitamente el agua de la vida futura" (Apoc 22, 17). En el Reino futuro la irrupcin de Dios en la historia se confundir con su misma fuente.

II La irrupcin de la misericordia

1. LA MISERIA HUMANA

Por qu Dios toma la iniciativa del Reino? Por qu la encarnacin del hijo de Dios para hacer posible el Reino, hasta entregarse a la muerte para asegurar nuestra liberacin total? Hacerse estas preguntas es interrogarse sobre las motivaciones de Dios, o ms precisamente sobre las motivaciones de Cristo a causa del Reino, pues el corazn de Dios nos es accesible slo a travs del corazn de Cristo y de los motivos que impulsaban la humanidad de Jess. Cul es el espritu que animaba a Jess liberador, como sacramento total de Dios mismo al irrumpir en la historia humana? Si la Biblia es una indicacin de este espritu, diramos que la motivacin central de la espiritualidad de Jess es la misericordia. Ella es el motor del anuncio y presencia liberadora del Reino entre nosotros. "Al bajar Jess de la barca, vio mucha gente y se movi a misericordia por ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles largamente... Y parti los panes... y reparti los dos pescados entre todos. Comieron hasta saciarse" (Me 6, 34, 41).
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Por misericordia Jess evangeliz a los pobres y abandonados y los liber de sus miserias humanas; por misericordia convirti a los pecadores, acogi a los leprosos y marginados, arranc a las gentes de su ceguera, ofreci el Reino a todos y a cada uno de los grupos de su tiempo: soldados, publcanos, samaritanos, fariseos, ricos y pobres, creyentes y alejados. El Reino ofrecido era la misericordia misma de Dios actuante en la historia, y Jess aparece en medio de los hombres como la encarnacin de esa misericordia; Jess es la misericordia de Dios hecha humanidad. Ello responda por lo dems a la experiencia religiosa de los creyentes. Para el pueblo de Israel, ya desde el Antiguo Testamento, la misericordia era el rasgo del Dios revelado que ms los impresion. Para ellos es el atributo ms tpico y ms cercano de Dios, como lo atestiguan los Profetas y los Salmos, que son la anticipacin de la experiencia espiritual cristiana. Dios es rico en misericordia porque perdona indefinidamente y porque es eficazmente solidario con todas las liberaciones de la servidumbre humana. Jess encarna esa misericordia, de la cual el Reino es su expresin. Por misericordia Jess ha venido a liberar de toda miseria, a humanizar ms all de lo imaginable, a traer vida en abundancia. Todo lo que deshumaniza, toda forma de mal, toda servidumbre humana atrae la misericordia de Jess, con tanta ms fuerza cuanto ms fuerte es la miseria. La misericordia es relativa a la miseria, y si no hubiera miseria humana no habra misericordia; por eso la misericordia de Dios es una cualidad tan atrayente para el hombre: sta existe a causa de l, y puramente en su beneficio. Esto explica las predilecciones de Jess, y las orientaciones que toma su Reino al irrumpir en los hombres y en la sociedad: el Reino es atrado por las formas ms notorias de la miseria humana. La miseria es tal porque deshumaniza. Lo que deshumaniza se opone al plan de Dios, que es una nueva humanidad
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que coincide con el destino humano; impide al hombre crecer como tal, ser lo que debe ser. Por lo mismo la deshumanizacin descristianiza; impide vivir como hijo de Dios, al modo de Cristo que es el modelo de la plenitud humana. Una situacin que pueda ser considerada superficialmente como "miseria", pero que de hecho no es deshumanizante ni se opone al crecimiento de la experiencia de los hijos de Dios (la experiencia de la imitacin de Cristo y la experiencia del prjimo como hermandad), no es realmente miseria. Podr ser considerada como tal por motivos culturales o ideolgicos, a partir de ideas de humanizacin basadas en modelos de desarrollo material o de niveles de vida sumamente discutibles, que hoy suelen presentarse como la anttesis de la miseria por los pases ricos. Una de las dificultades de la propagacin del Reino en nuestros das es la de confundir el "atraso", la austeridad y las valoraciones culturales que no corresponden a las normas dominantes, con la miseria y la deshumanizacin. Y es propio del anuncio del Reino el revelar qu es realmente la miseria para los ojos de Dios y para los del hombre realmente liberado. La palabra y la actitud de Jess, sin constituir un "tratado" sobre la humanizacin y la miseria, nos permiten sin embargo superar los mitos de nuestro tiempo y descubrir la miseria por lo tanto las tareas del Reino de la misericordia ah donde realmente est. La miseria material: el pobre La deshumanizacin puede venir por varias vas; puede ser ms o menos aparente o apreciada; admite diversos grados; puede ser ms o menos permanente o ms o menos ocasional. Su liberacin, siempre posible desde la llegada del Reino, puede ser ms o menos difcil; ms o menos parcial. En fin, los deshumanizados y miserables de esta tierra pueden tener ms o menos conciencia de su condicin, 31

y la experiencia nos indica que ms a menudo que menos, suelen no tenerla. Jess se preocup por las formas ms permanentes y habituales de la deshumanizacin, cualesquiera que fueran sus causas. Una de ellas es la pobreza. La pobreza es una deshumanizacin que adviene por razones de carencia material. Por eso es la ms visible, la ms aparente y la ms aceptada como tal. El ser humano requiere una integridad fsica y material para crecer como tal; la carencia permanente de esos medios que es la miseria material o la pobreza lo deshumaniza. Por eso esta pobreza es un mal, agravado cuando es el producto de la opresin, el abuso y la explotacin. La injusticia y el contraste hacen de la miseria un mal moral y una indignidad para los que la sufren y para los que la causan. Las condiciones de vivienda, de trabajo, de salud, de alimentacin, de salario o de educacin no son cuestiones puramente sociales y "materiales". Su carencia deshumaniza; la miseria es una cuestin filosfica y moral-teolgica: es tambin descristianizante. Si los pobres corren el peligro "de perder la nica riqueza que les queda, que es Dios" (Puebla), no es porque la miseria material sea incompatible con "lo religioso" (a menudo lo refuerza), sino ms bien porque condiciona el crecimiento de la fe cristiana y su purificacin de todas las ambigedades o aberraciones que le impiden ser liberadora y seguir todas las dimensiones del Reino. La extrema inseguridad y necesidad de bienes vitales predispone a la religin "rentable" y de necesidades primarias. El pobre es el materialmente deshumanizado. No es el no-rico, el austero, el que lleva una vida simple por opcin o por cultura. Esto ltimo ya no es miseria humana, por mucho que las ideologas dominantes digan lo contrario. Ms an, la pobreza que no deshumaniza es una condicin
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de humanizacin; es una condicin de cristianizacin si se asume como un valor, pues de estos pobres "es el Reino de los cielos" (Mt 5, 3). Por consiguiente el problema del progreso, del desarrollo y de la liberacin social son problemas relativos a un humanismo; la miseria s hace un mal en la medida que oprime el corazn del hombre y no por ndices de nivel de vida y de consumo. La miseria moral: el pecador La naturaleza espiritual y tica del ser humano significa que ste tambin puede perder su libertad y su capacidad de crecimiento por carencia de bienes morales. A esta miseria, cuando se hace forma de vida la llamamos inmoralidad, y en lenguaje religioso, pecado. Estos deshumanizados son los pecadores. El egosmo, la injusticia, la avaricia, el odio y la idolatra del placer, deshumanizan aunque de otro modo como el hambre, la ignorancia y la explotacin econmica. La miseria moral y la miseria material tienen importantes diferencias. La miseria moral es intrnsecamente descristianizante, pues implica una actitud consciente de aversin a los valores del Reino, lo cual no sucede en la miseria material: el pobre en cuanto tal es vctima, y no el pecador. Por eso la deshumanizacin del pecado es la ms radical de todas, y tambin la ms grave. Lo cual no quiere decir que sea la ms aparente y la ms temida por todos. La pobreza es habitualmente ms temida y reconocida como miseria humana, pues para apreciar la gravedad de la miseria que viene del espritu, hay que vivir "segn el espritu y no segn la carne" (San Pablo) a no ser que la miseria moral tenga consecuencias externas (enfermedades, repercusiones psicolgicas que vienen de ciertos vicios o adicciones). Los pobres son sociolgicamente identificables (admi33

tiendo muchas relativizaciones), pero los pecadores no lo son: no slo no son identificables por los anlisis de las ciencias humanas, sino que no quedan limitados por ninguna categora social, econmica o cultural. El pecador se encuentra en todas ellas: entre los ricos y entre los pobres. La miseria de la pobreza y la del pecado no son excluyentes. Lo que se opone al pobre es el rico (no el pecador), y lo que se opone al pecador es el santo (no el pobre ni el rico). Pero las dos formas de miseria estn relacionadas. La pobreza es consecuencia de las inmoralidades y pecados de los injustos; a su vez la pobreza suele ser causa a su vez de incapacidad para vivir la moral del Evangelio. Que ello sea culpable o inculpablemente ya es otra cosa, pero objetivamente hablando la miseria material dificulta la humanizacin moral y "la prctica de la virtud", como ya decan los telogos medievales. La miseria del ciego El hombre crece no slo desarrollando sus potencialidades (contra la pobreza) y sus valores morales (contra el pecado), sino tambin conociendo la verdad, los valores, su destino autntico y el camino-de ese destino. Ante la liberacin que significa buscar la verdad y recorrer su camin hasta encontrarla, el hombre puede errar, puede equivocar el camino y los valores de su verdadera liberacin. El error es una forma de servidumbre y miseria, que en lenguaje religioso se suele denominar como "tinieblas u obscuridad, y en el lenguaje de la espiritualidad cristiana "ceguera de corazn o de espritu". La ceguera, sin embargo, no se refiere slo a estar errado en cuanto a las grandes cuestiones y valores que afectan el destino humano, sino tambin a la propia condicin moral. El ciego es aquel que no sabe discernir en cuanto a lo que debe hacer en su vida moral. Es aquel que no sabe cul es su verdadera realidad, necesitada de liberacin, ni distingue
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sus servidumbres y pecados. El ciego cree que est bien cuando en realidad est mal; se cree moral y no lo es; busca la felicidad donde sta no est; confunde lo que es valor con lo que no lo es. El origen de la ceguera como miseria humana, y en cada persona, es complejo. Por una parte la ceguera es inconsciente, a lo menos en parte: el desorientado en metas y actitudes no lo es siempre por una opcin deliberada; como el pobre, su miseria no es necesariamente culpable, pero no por ello menos real. Sin embargo, por otra parte, la verdad y el bien no son fcilmente separables en el hombre, donde el corazn y la cabeza se influyen mutuamente. En este sentido hay relacin, no siempre fcilmente discernible, entre la ceguera y los pecados, entre las tinieblas de la mente y la corrupcin de la voluntad: aunque la ceguera y el error no son habitualmente queridos como tal, estn contenidos como consecuencia prevista en los egosmos, las injusticias, la avaricia y el hedonismo. Para los msticos cristianos, uno de los efectos de los pecados, "apegos" y defectos es ensuciar y obscurecer la mente y el corazn. La ceguera es de las miserias que ms preocuparon a Jess, y que ms se oponen a la percepcin de los valores de su Reino, y esta ceguera es tanto ms preocupante cuanto ms profunda, esto es, cuanto ms insensibles los hombres son a ella a causa de su insensibilidad moral. Para Jess la ceguera ante los valores del Reino (que son los valores radicalmente humanizantes) es una grave miseria; es estar en el mbito de las tinieblas, que son siempre una forma de mal. "Ustedes dicen que ven, por eso su pecado permanece... la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz" (Jn 9, 41; 3, 19). La miseria tpica de la ceguera es para Jess nuestra propia insensibilidad ante ella, que es una forma de servidumbre humana: "T piensas, soy rico, tengo en abundancia, nada me falta. No ves~cmo eres un infeliz, un pobre, 35

un ciego, un desnudo que merece compasin?... Pdeme un colirio que te ponga en los ojos para ver..." (Ap 3,27,28). Y que esta insensibilidad no es ajena a la rectitud y bondad de nuestra vida est explicitado igualmente en la tradicin bblica: "El que obra mal odia la luz y no viene a la luz, no sea que su maldad sea descubierta y condenada" (Jn 3, 20). La miseria del no-evangelizado El no-evangelizado es el carente de fe en Jesucristo; es el que est ms all de las fronteras de la experiencia cristiana. Mayoritariamente en los grandes pueblos de Asia, pero tambin en frica y en las multitudes post-cristianas de las grandes ciudades de Occidente. El no-evangelizado no es necesariamente peor que otros, ni es responsable por su carencia de fe. Su ignorancia de Cristo y de los valores de su Reino viene por razones geogrficas, histricas, culturales o polticas, o simplemente por falta de oportunidad. El no-evangelizado participa por otra parte de su propia experiencia religiosa (islam, hindusmo, etc.), que es su forma de vivir la experiencia de la salvacin, la experiencia de Dios y de su Reino, aunque implcita y parcialmente. El no-evangelizado no es un pecador; no es un ciego con respecto a "su" verdad humana y religiosa; pero es un ciego del modo ms radical: no ha encontrado a Jess, como plenitud de la verdad, del bien y la libertad que l ya vive de alguna manera en su conciencia (Jn 9, 35 ss.). La ausencia de esta plenitud de Dios y del ideal humano que es Jesucristo es una privacin muchas veces inculpable pero no por ello es menos deshumanizante: la falta de fe en el evangelio cercena la capacidad normal para llegar a las formas ms humanizantes y liberadoras de la experiencia de Dios y del prjimo, tal como son ofrecidas por Jess. Si el Reino es el futuro del hombre ya anticipado, una limitacin tan seria de este Reino como es la ignorancia de Aquel que es su fuente y sentido ltimo no puede dejar de afectar el 36

crecimiento humano. No slo la pobreza, el pecado y la ceguera deshumanizan, sino tambin la falta explcita de fe en el Dios de Jess. Se reconozca o no, el error o la deformacin en cuanto a Dios, afecta la raz y la orientacin ms profunda del ser humano. Ello se puede verificar por el hecho que aun en las religiones no cristianas se dan las formas ms radicalizadas de las ambigedades y alienaciones propias de toda degradacin religiosa. Todo esto justifica la urgencia, siempre vigente, de la misin "ad gentes" y la necesidad de evangelizar todos los pueblos (Mt 28, 19 y 20). La misin no slo es un servicio a las religiones para que accedan a la experiencia plena de la verdad y del Reino ya en esta vida; es tambin un servicio a la humanizacin y liberacin cultural de esos pueblos, que padecen las servidumbres y cegueras de la carencia de la esperanza cristiana. Un caso especial y emergente del no-evangelizado son los post-cristianos (los que fueron evangelizados y se descristianizaron casi completamente) y las culturas postcristianas de Occidente (laicistas, capitalistas, marxistas...). Los humanismos agnsticos o ateos. Histricamente ya son comprobables sus efectos profundamente deshumanizantes, disimulados en sociedades opulentas, poderosas y "modernizantes". El no-evangelizado post-cristiano sufre la miseria de un humanismo ilusorio. Al menospreciar e ignorar la experiencia cristiana ha reducido el sentido de la vida y del destino humano, y una tan grave insuficiencia no puede sino tener electos degenerativos en toda la condicin humana. El fantasma de la guerra, el crecimiento de la pobreza sin solucin, el monopolio del poder y de la tcnica en torno a algunos privilegiados, el colapso de la tica en la vida poltica y econmica, el fracaso de las ideologas, la disolucin de la tica familiar y social, son rasgos tpicos de las culturas post-cristianas. Ello ha creado formas nuevas de deshuma37

nizacin y de pobreza, donde lo econmico ya no es lo prevalente: inseguridad y frustracin radical, formas de neurosis, angustia y soledad, multiplicacin de los vicios de "escape". De ah un renovado inters por lo mstico y religioso, pero que a menudo queda atrapado en la deshumanizacin cultural y social: incremento de sectas, esoterismo, msticas exticas, alejadas todava de la mstica liberadora del Reino. La fe como experiencia de Jesucristo no es un lujo. No es una forma alternativa de humanismo. No puede ignorarse impunemente y al mismo tiempo pretender el cultivo del amor y la solidaridad, de la justicia, la paz y la liberacin del hombre. La no-evangelizacin ser siempre una fuente de miserias, y el Evangelio del Reino una fuente indispensable de humanizacin.

Por eso la evangelizacin participa de la preocupacin de Cristo por los pecadores (miseria tica y espiritual), a quienes Jess busc, llam y ofreci su misericordia constantemente (Mt 9, 12; Le 19, 10; Le 15, etc.). La liberacin de las miserias del espritu es el rasgo ms "milagroso" y significativo de la liberacin de Jess; ms que las liberaciones materiales, revela toda la fuerza del Reino de Dios presente en Jess y ms tarde envuelto en la Iglesia. (Es ms difcil convertir un corazn corrompido que mejorar las condiciones sociales). La liberacin interior es el efecto ms especfico y original de la evangelizacin; donde el cristianismo se revela imprescindible y eficaz. De cara a las liberaciones sociales, la contribucin del Evangelio puede frustrarse por el peso de condiciones culturales, polticas y econmicas que no estn al alcance de la Iglesia superar. Adems, el cristianismo no ofrece modelos sociolgicos o antropolgicos de liberacin. Pero s ofrece caminos concretos y eficaces de liberacin interior, que si se frustran no es ya incompetencia o insuficiencia del cristianismo, sino por la dureza de los corazones. En esta misma lnea, la evangelizacin participa de la preocupacin de Cristo por los no-evangelizados: la misin hacia los alejados y los no-cristianos constituye una forma eminente de misericordia. Ha de motivarse e interpretarse como un servicio humanizador y liberador, y no de expansin o proselitismo. Lo mismo hay que decir de la preocupacin de Jess por esa miseria que hemos llamado la ceguera, y que tambin constituye una dimensin preocupante de toda evangelizacin. Como al pecador, Jess cuestiona severamente al ciego (al rico, al poderoso, al farisaico): los "ayes" de las malaventuranzas y las lamentaciones sobre los ricos (Mt 19, 23 ss.) estn motivados porque su ceguera los aleja del Reino y de la solidaridad con sus hermanos. El rico ha perdido el verdadero rostro de Dios, y se ha creado un dolo, y ha 39

2. LAS OPCIONES DE LA MISERICORDIA

La evangelizacin no es otra cosa que la irrupcin de la misericordia de Cristo entre los hombres, por mediacin de la Iglesia. En la Iglesia y en los evangelizadores, seguidores de Jess, la misericordia ha de ser el motor de su accin ("tengo misericordia de estas multitudes porque son como ovejas sin pastor", Me 6, 34). La misericordia adems ha de ser la actitud predominante que acompaa esa accin. Como motor, la misericordia impulsa al evangelizador a exiliarse en la miseria humana, privilegiando en su accin las formas ms graves de deshumanizacin (miseria). Por eso la evangelizacin participa de la preocupacin y predileccin de Cristo por los pobres, para liberarlos de sus servidumbres y deshumanizaciones y para defender y acrecentar su fe, esperanza y caridad amenazadas por su deshumanizacin material y por los atentados a su dignidad. 38

perdido tambin el rostro de su hermano. Por eso para Jess el rico es digno de compasin y de tristeza; la riqueza y el poder son una desgracia y no un privilegio o un valor a desear y envidiar; al revs de los criterios actuales. A partir del criterio bblico, el rico y poderoso (ms an si es injusto) es digno de pena y compasin, y podr reencontrar el rostro de Dios y del hermano si l mismo practica la justicia y la misericordia. (Zaqueo, en Le 19, 8: "Dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si en algo defraud a alguien le devolver cuatro veces"). Y en Isaas 58, 10: "Cuando renuncies a oprimir a los dems y destierres de ti el gesto amenazador y la palabra ofensiva; cuando compartas tu pan con el hambriento y sacies la necesidad del humillado, brillar tu luz en las tinieblas y tu obscuridad ser como el medioda". Esta severidad de Jess con el rico y otros deshumanizados por la ceguera, sin embargo, est inspirada y envuelta en pura misericordia (no en odio, agresividad o amargura), y por eso puede ser liberador y eficaz. (Los Evangelios atestiguan de la transformacin de ricos y poderosos como Zaqueo, Nicodemo, Jos de Arimatea, Lzaro y otros). La evangelizacin del ciego es probablemente la que requiere de ms paciencia y misericordia, a semejanza de la del pecador. Porque requiere denunciar, y crea resistencia y conflicto. Denunciar con misericordia es ms difcil que anunciar la misericordia; la denuncia no penetra en el corazn del ciego si el evangelizador que denuncia no lo ama con misericordia, aunque sea su enemigo. Lo que se critique o denuncie sin entraas de misericordia, aunque sea verdad, puede-ser estril. Todas estas grandes opciones de la misericordia van "construyendo" el Reino en el corazn de las miserias humanas. Son capaces de dar dignidad y esperanza a los pobres, luz a los ciegos y obsecados, y de ofrecer un camino de humanizacin y liberacin interior a todos.
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La mstica del Reino La misericordia es la actitud predominante la mstica o espiritualidad de los constructores del Reino a partir de las miserias humanas. La espiritualidad del evangelizador es la espiritualidad de la misericordia, no tanto por las obras que pone, sino por la actitud con que las pone. Los actos no siempre revelan una espiritualidad, las actitudes s. El acto de comer puede ser realizado correctamente y de la misma manera por un creyente "espiritual" y por un no creyente. Para el no creyente ser un acto biolgico, y tambin de convivencia social. Pero para el creyente es tambin una experiencia espiritual, por su actitud: al comer dar gracias a Dios por la vida y el alimento que le mantiene la vida, se har ms cercano y fraterno con los que carecen de comida, reafirmar su decisin de compartir los bienes de la tierra con los desposedos. La espiritualidad no est en comer, o trabajar o aun servir, sino en la actitud con que se vive y acta. La actitud de misericordia marca el espritu con que abordamos la condicin humana, particularmente las miserias, y la actitud con la cual trabajamos por superarlas. Segn la enseanza bblica, la actitud de la misericordia y su prctica correspondiente deberan ir unidas, pues la misericordia no es slo una actitud, sino la prctica eficaz del amor fraterno en cuanto es liberador de miserias. ("Jess se movi a misericordia (actitud) y se puso a ensearles largamente, etc." (prctica). (Me 6, 34). Ni la misericordia es slo la prctica eficaz de liberacin de miserias sin espritu de amor y compasin (San Pablo en I Cor 13, 1 ss.: "Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad (misericordia) nada me aprovecha"). Cmo discernir que los actos de liberacin de miserias que llamamos evangelizacin y liberacin, son misericordia cristiana y estn arraigados en el espritu de Jess misericordioso y no en actitudes parciales o ajenas a este espritu? 41

Un primer criterio de discernimiento parece ser el que la prctica de la misericordia (que incluye siempre la justicia como su exigencia primaria, pues la injusticia es fuente de toda clase de deshumanizaciones), vaya ms all de la pura justicia. Que la misericordia vaya ms all de la pura justicia significa que vaya impregnada de actitudes de compasin, de tolerancia y comprensin, de perdn y de bsqueda de reconciliacin y fraternidad. (Mt 18, 21-24; Mt 6, 12; Le 23, 34; Mt 5, 20: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos"). Se podra practicar la pura justicia sin espritu de misericordia, y sin forma alguna de espiritualidad, pero parece difcil practicar el perdn y el amor eficaz al enemigo sin la espiritualidad de la misericordia. Y sin embargo, esto ltimo no es un lujo espiritual, sino que es necesario para practicar aun la verdadera justicia. La misericordia nos hace comprensivos de lo que hay en el hombre y en sus injusticias de debilidad y miseria, de ceguera y de inconsciencia. No hacemos justicia a los dems si no tomamos en cuenta lo que tiene todo hombre de miseria y servidumbre a redimir y liberar. Aun ms, la misericordia que llega hasta el perdn es la nica actitud capaz de liberar de la miseria del odio, que es la peor deshumanizacin, aun cuando el odio parezca justificado. La "justicia sola" es compatible con el odio, y por eso no es plenamente liberadora; la misericordia es incompatible con el odio y el rencor, por eso es un camino tanto de liberacin de miserias humanas, como de liberacin interior para el que la ejerce al igual que para el que la recibe. Sin misericordia el Reino de Dios no irrumpe ni en los corazones ni en las relaciones humanas. Un segundo criterio de discernimiento del autntico espritu de misericordia es saber tener misericordia con uno mismo. Eso significa que reconocemos que nosotros mis42

mos estamos llenos de miseria, y somos objeto de la misericordia de Jess y de los dems. Somos miseria. Siempre podemos rezar en primera persona, y como protagonistas, el "miserere" (Salmo 50: "Seoreen misericordia de m..."). Esta conciencia, que es uno de los fundamentos de toda espiritualidad, y la puerta de entrada de toda liberacin interior, requiere, sin embargo, una dosis de humildad. No hay prctica evanglica de la misericordia sin humildad. El evangelizador es un miserable que evangeliza a otro miserable con la riqueza del Reino, que l recibi gratuitamente. La liberacin se da igualmente de un miserable a otro; por eso los dos se enriquecen. Si la miseria es parte experimentable de nuestro ser, tambin percibimos que no podemos sacudirnos esta miseria por nuestra propia cuenta. La experiencia de esto tambin forma parte de la humildad que es la verdad. Necesitamos ayuda, necesitamos misericordia, necesitamos a Dios, que es el nico misericordioso, que ejerce su misericordia a travs de la misericordia de nuestros hermanos. Slo Dios puede humanizar y redimir de forma inequvoca y definitiva, aunque siempre acte a travs del Reino que es histrico, y por mediaciones humanas: la Iglesia, las relaciones sociales y culturales y la purificacin del espritu. Somos dignos de misericordia y recibimos continuamente misericordia, lo reconozcamos o no. Solemos no admitir esto, pues el orgullo de la condicin humana se resiste a ser amado gratuitamente y a recibir la vida toda forma de vida y las liberaciones presentes y futuras como puro don. El sntoma ms profundo de esta actitud es la falta de misericordia con uno mismo: somos ms disponibles a la misericordia con el otro que con nosotros, pues eso sera reconocer a la vez nuestra miseria y la necesidad que tenemos de amor gratuito y sanante. La capacidad de misericordia con uno mismo es as la actitud base de una prctica evanglica de la misericordia,
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pues aquella es incompatible con el desamor radical que es el pecado, y con la ceguera radical que es no percibir a la vez la propia miseria, y la accin de Dios en nosotros liberndonos de ella y trasladndonos a la novedad del Reino.

III

Las miopas del Reino

1. LA URGENCIA DE LA SNTESIS

En Amrica Latina, y creo que tambin en el resto de la Iglesia, necesitamos completar, y en algunos casos elaborar, una sntesis cristiana, que como tal sea ms profunda que las sntesis anteriores y que est abierta al futuro, a sntesis todava mejores. En las ltimas dcadas, particularmente a partir del Concilio y luego Medelln, la Iglesia clarific prioridades y lneas de accin, redescubri o acentu valores y asumi ciertas opciones. Las ciencias humanas como auxiliares de la teologa y de la pastoral (especialmente las ciencias de la sociedad) tomaron gran importancia. Los cristianos vivieron este proceso con intensidad, redescubriendo, optando y redefiniendo su propia identidad y su misin en un mundo cambiante y conflictivo. Es necesario mantener estas adquisiciones que sin duda alguna han revitalizado la Iglesia (la solidaridad con los pobres y la justicia unida a la evangelizacin, el acceso de los humildes a un protagonismo en las comunidades eclesiales, la inculturacin de la misin, etc.), a pesar de exageraciones
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y ambigedades que hayan aparecido. Para ello es necesario integrar y sintetizar todos los factores vlidos y todas las opciones y valores que los cristianos adquirimos ltimamente. Esta sntesis, profundamente renovada si la comparamos con el pasado reciente, requiere al mismo tiempo integrarse en la autntica tradicin cristiana, y en el centro de su identidad, que es el seguimiento de Jess y de su Reino en la Iglesia. Esta sntesis no solo justifica y consolida las renovaciones y bsquedas actuales, sino que evitar que stas queden limitadas a una generacin de cristianos, transitoria, o a trminos o consignas atrayentes y a veces de moda, que se transmiten por contagio superficial llegando a hacerse repetitivos. La elaboracin de una sntesis es una gestacin ardua que no conviene apresurar ni simplificar. La sntesis ha de integrar todos los valores evanglicos en curso, no cualquier cosa, pues no todo cabe en una sntesis cristiana. La sntesis no debe asumir slo un valor por muy importante que sea y reducir todo lo dems a ese valor, pues ningn valor evanglico representa por s solo la identidad cristiana, que slo se da en la globalidad del Reino de Dios. Ni la oracin, ni la opcin por los pobres, ni la comunidad, ni el trabajo por la justicia, ni el trabajo por la unidad pueden establecerse por s solos como sntesis, sino como los valores indispensables de la sntesis, que los integra en una unidad novedosa y generadora de un nuevo espritu. Cada nueva sntesis cristiana es al mismo tiempo simple y asequible (como es simple y asequible la revelacin de Dios) y tambin compleja, como es compleja la irrupcin de Dios en la historia, que llamamos el Reino. Es decir, en toda sntesis teolgico-pastoral, pasada, presente o por venir, deben aparecer explcitamente las dimensiones fundamentales del Reino: la liberacin interior, las liberaciones temporales, el protagonismo de la Iglesia, y la vida futura. Y en toda sntesis pastoral deben 46

integrarse explcitamente las grandes opciones de la misericordia del Reino: el pobre, el pecador, el ciego, el no cristianizado. La falta de sntesis, o su insuficiencia, constituye para el cristiano una "miopa de espritu", que se proyecta como miopa para percibir la integralidad del Reino, y el modo de su servicio. Reducir este servicio del Reino, aun prcticamente, a una liberacin interior, sera "esplritualismo"; a las liberaciones sociales, sera "ideologa"; a la mera construccin y propagacin de la Iglesia sera "clericalismo"; y sera una forma de "escapismo" el hacer de la vida futura toda la sntesis cristiana. Es un hecho de la historia de la Iglesia que toda autntica renovacin y reforma cristiana termin por elaborar una nueva sntesis integrando el profetismo de la novedad con los grandes valores permanentes. (Segn la enseanza de Jess sobre los discpulos del Reino, que "se parecen a un padre de familia que de sus reservas va sacando cosas nuevas y cosas antiguas". (Mt 13, 52). De otra parte, toda nueva sntesis autntica genera una renovacin en la misin y en la pastoral, en el pensar teolgico y cristiano, y muy decisivamente en la mstica y en la espiritualidad. En cada cristiano que trabaja por una sntesis renovada, la experiencia espiritual es al mismo tiempo el vnculo de todos los elementos de la sntesis, y la condicin para que sta sea integralmente evanglica. Sin un profundo arraigo en la experiencia de Cristo vivida en la Iglesia; sin arraigo en la fe y en la contemplacin, la sntesis queda inaccesible o insuficiente. La mstica cristiana es garanta de sntesis, como es garanta de unidad e integracin de todos los aspectos y valores de la vida de un creyente. La sntesis evanglica no es conformista, ni implica el cese de una bsqueda, pues ninguna sntesis es definitiva ni es la mejor, y debe estar abierta a nuevas ideas y perspectivas a integrar. La naturaleza provisoria e "itinerante" de toda
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experiencia cristiana no excluye la solidez de una sntesis y de una "posesin", as como la conversin permanente no excluye el sacramento, que celebra la conversin ya realizada. Pues el ser humano, y sobre todo el creyente, que debe siempre estar abierto a la novedad y a un camino a recorrer, no puede estar permanentemente en lo provisorio y una desintegracin interior, que son deshumanizantes. En tiempos de opcin y compromiso, la sntesis puede parecer poco eficaz. Se tiende a simplificar y reducir. Las simplificaciones en los planteamientos y la reduccin de valores facilitan los liderazgos y las movilizaciones. El lder de masas suele simplificar las realidades y las soluciones. Esto lo saben bien las ideologas. Pero las simplificaciones que sacrifican los datos de la realidad o la complejidad de la verdad, y con ello la sntesis necesaria, a la larga no funcionan, no obtienen los resultados prometidos, ni pueden humanizar integralmente. Ms an, las simplificaciones en vista de la eficacia, que en un momento parecen novedad y avance, se hacen rpidamente anacrnicas y distantes de las verdaderas realidades. As, la bsqueda de sntesis es coherente y coincidente con la bsqueda de la verdad. Y la verdad es siempre ardua de encontrar, nunca se posee totalmente, es muy compleja y suele estar soterrada en las apariencias. Como el Reino, que es la verdad en la historia, est hecha de aparentes paradojas y contradicciones, y se suele llegar a ella por contraposicin de valores. El desafo de hacer sntesis es aun ms exigente en los pensadores cristianos y en los agentes de pastoral y animadores de Comunidades. Ellos requieren ms que nadie una integracin mnima, por su responsabilidad de conduccin, por aquello de que a tal Pastor tal Comunidad, y a tal maestro tal discpulo, con la variante que a menudo el discpulo es la caricatura del maestro. Una vasta experiencia eclesial nos revela que los agentes de la evangelizacin no 48

son inmunes a las diversas formas de "miopas del Reino", y que estas persisten y se ahondan con el tiempo, en lugar de enriquecerse con una sntesis. Estas miopas son a veces difciles de percibir y de identificar, pues se basan en valores; adems no provienen de mala voluntad o de cegueras conscientes, sino que van unidas a una gran generosidad y a una bsqueda de autenticidad, aunque poco sensible a la bsqueda ardua de la verdad y de la totalidad evanglica. Generosidad y verdad, santidad y sntesis no siempre van juntas. Las trampas de la sntesis Decamos que las miopas cristianas no provienen de mala voluntad o de cegueras conscientes (lo cual tampoco habra que excluir), sino a menudo de una caricaturizacin de la verdad misma; segn el dicho "demasiada verdad llega a ser mentira". Si nos ponemos a analizar las causas psico-espirituales ms comunes de estas miopas, podramos ensayar una cierta tipologa: Una primera fuente de miopa del Reino es la "conversin absorbente". El convertido es el que descubre un valor y se entrega a l, terica y prcticamente. Es propio del recientemente convertido el no asimilar inmediatamente ese valor, integrndolo en una sntesis; esto es ms bien propio de una maduracin posterior. (La asimilacin de los valores bien integrados es propio de la persona madura). Ahora bien, en tiempos de renovacin de valores cristianos, y de opciones y compromisos (como son los que han marcado las ltimas dcadas latinoamericanas), se producen muchas "conversiones" en el sentido dicho. Se redescubren valores y compromisos antes eclipsados u olvidados, a lo menos en la formacin cristiana de esas personas. La intensidad y fascinacin de la conversin, a veces es 49

capaz de crear una miopa ante otros valores y consideraciones, y ante la misma integralidad cristiana (la complejidad del Reino). Esta actitud espiritual suele persistir hasta completar el proceso de maduracin de la "conversin", donde ese descubrimiento evanglico absorbente se va a asimilar en una sntesis renovada. Por ejemplo, muchos creyentes han redescubierto la oracin y el papel del Espritu Santo en ella. Eso es propio de algunos grupos de oracin. Esta "conversin" puede subrayar de tal manera la oracin en el Espritu y la renovacin interior (el Reino de Dios en cada uno de nosotros), que lo haga absorbente y omnipresente, hasta el punto de dificultar la visin (miopa) e integracin de otros valores evanglicos, sobre todo aquellos que son complementarios o dialcticos con aquellos que han sido asumidos. En el ejemplo mencionado, se puede eclipsar el Reino que irrumpe en las realidades humanas y sociales, o los compromisos temporales del cristianismo, como elementos tambin esenciales de la vida de fe. La experiencia de la plegaria segn el Espritu ha de ser asimilada en el conjunto de la sntesis del Reino. Para otros ha sido un redescubrimiento.y una conversin como tarda la preferencia y el compromiso por los pobres. En la primera formacin eso no fue suficientemente subrayado ni integrado. Al asumirse como valor y al hacerse experiencia cristiana, esta opcin puede hacerse absorbente y totalitaria, a veces en la medida en que la conversin al pobre ha sido tarda o haba sido antes un valor dbil. Aqu tambin se pueden producir miopas, donde, sin negar las otras dimensiones del Reino y de la misericordia cristiana, estas no se valoran en la prctica, ni aparecen en la sntesis personal. Aqu, como en otros ejemplos, este valor no integrado ni asimilado se ha constituido por s solo en una "sntesis" (o pseudo-sntesis), y tendr la tendencia a constituirse en referencia nica y dominante, mientras no se avance en la maduracin y no se la asimile en una sntesis coherente con otros valores evanglicos tambin esenciales.
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Una segunda fuente de miopa pueden ser las ideologas. En efecto, la referencia fundamental de la sntesis que nos ocupa es el Reino. Pero la idea cristiana del Reino puede ideologizarse, en la medida que la persona no se ha liberado de la fascinacin de una ideologa. La interferencia de la ideologa con el Reino produce miopa. La cuestin es sutil y requiere discernimiento, pues de suyo las ideologas y las utopas sociales son legtimas y buenas (dentro de una concepcin humanista sana). Ellas son necesarias en la accin poltica, y de gran utilidad a tener en cuenta en la accin pastoral y en los discernimientos y elaboraciones teolgico-pastorales. Pero sera miopa cristiana el identificar o poner como referencia de la construccin del Reino una ideologa o utopa. En otras palabras, no se puede renovar una sntesis en torno al eje de una utopa ideolgica, sino en torno a las categoras cristianas del Reino. De cara a las dimensiones sociales del Reino que es donde ms inciden las ideologas las ideologas no son slo transitorias, o insuficientes, sino que dependen de valores superiores (la justicia, el servicio al pobre, la solidaridad fraterna, etc.). Estos valores superiores son los que hay que integrar en la sntesis del Reino, y no las ideologas, que aunque vlidas, son slo las mediaciones socio-polticas de esos valores del Reino. Hacer la sntesis cristiana privilegiando una ideologa es frustrar la sntesis, y caer en la trampa de una miopa del Reino, y por lo tanto de la evangelizacin. Sera como hacer la sntesis de la espiritualidad cristiana en torno a la psicologa: el resultado sera desastroso para la espiritualidad, pues la clave de sntesis de la mstica cristiana es la fe, la esperanza y el amor, y no la psiquis. La psicologa es tan slo una auxiliar muy vlida de la espiritualidad, como lo sociopoltico lo es de la evangelizacin. La miopa sera aun ms grave si la ideologa que se integra en la sntesis es en s misma ambigua. Sucedera con
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la visin del Reino y la evangelizacin lo que sucedera con la espiritualidad cristiana si esta se .elaborara en torno, por ejemplo, a la psicologa freudiana que viene a ser una ideologa psicolgica: la sntesis espiritual no puede ser sana, como tampoco sera sana una sntesis del Reino de Dios basada en la ideologa liberal o marxista... Otra fuente de miopa es hacer la sntesis a partir de nuestra sola experiencia personal, por muy vlida que esta sea. Hay quien "se encierra" en su formacin, o en su experiencia vivida, con lo cual se priva de los valores e ideas nuevas a integrar peridicamente, con lo cual resulta una incapacidad para hacer nuevas sntesis ms ricas que la anterior. La madurez consiste en no encerrarse en las vivencias personales, haciendo de ellas norma y criterio, y en abrirse a otras experiencias vlidas, llegando as a una sntesis ms compleja, rica, y sobre todo objetiva y verdadera. Cuando la propia formacin y experiencia se constituye en la sntesis total y definitiva, tenemos los casos de miopas cristianas denominadas "integrismos". La miopa aguda del integrismo El integrismo no es ms que un caso grave de miopa del Reino. Consiste en cerrarse, en un momento dado, sobre la propia sntesis adquirida, sin admitir ulterior enriquecimiento, evolucin o posibilidad de una sntesis mejor. Desde el punto de vista psico-espiritual, el integrismo es una forma de inmadurez, que implica inseguridad; tambin puede implicar auto-complacencia o conformismo. Es pensar que se ha llegado a la integridad de los valores en sntesis, sin percibir la necesidad de mejorarlos y purificarlos permanentemente. El antdoto del integrismo es la conciencia de la imperfeccin de toda sntesis, su necesidad de enriquecimiento, y la aceptacin del pluralismo de sntesis.
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En efecto, las sntesis cristianas vlidas son al mismo tiempo plurales. Tienen matices, acentos, claves y constelaciones de valores diferentes segn las personas o las "escuelas" de pensamiento. Estas sntesis son vlidas en la medida que articulan todas las dimensiones del misterio del Reino, y son plurales por la diversa espiritualidad, o vocacin, o vivencias, de las personas y las comunidades. Para usar trminos corrientes sin implicar prejuicio, hay sntesis ms a la "derecha" o ms a la "izquierda". Hay sntesis ms "misioneras" y las hay ms "contemplativas"; que acentan ms la liberacin interior o las liberaciones humanas. Hay "lneas" diferentes. Cuando stas son convergentes, o no se excluyen en la pluralidad de sntesis, hay pluralismo en la unidad fundamental del Reino. Cuando las "lneas" son divergentes, o se absolutizan constituyndose en la sntesis nica y total, hay integrismo. Todo integrismo es cerrado; los pluralismos son abiertos, por muy fuertes que sean sus lneas u opciones. El integrismo puede afectar cualquier ideologa o cualquier postura cristiana o eclesial. Es decir, hay integrismos de "derecha", de "izquierda", o de "centro". Todos ellos son igualmente formas de miopa, y fuente de conflicto: los conflictos en la Iglesia (y a menudo en la sociedad) no tienen por causa el pluralismo (sntesis plurales enriquecen el conjunto), sino el integrismo (sntesis parciales que se hacen totales). El punto esencial entonces, de cara a la convivencia y a evitar las divisiones, es si se es "abierto" o "cerrado" en su postura, cualquiera que esta sea dentro del pluralismo, y no si se es de "derecha" o de "izquierda", "conservador" o "progresista". Hay "conservadores" abiertos, como hay "progresistas" abiertos, y con ellos se puede trabajar, y pueden enriquecerse entre ellos. Hay "conservadores" o "progresistas" cerrados, y con ellos es difcil trabajar, aunque su ideologa parezca atrayente: sus respectivas sntesis, siempre insuficientes, estn cerradas, y no admiten los aportes del pluralismo.
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Si el integrismo afecta la evangelizacin, o a responsables de la evangelizacin, la miopa entonces es muy grave, pues puede generar Comunidades o Movimientos integristas. Toda Comunidad cristiana viene a ser un acontecimiento del Reino, en cuanto que objetivamente debe expresar todas sus dimensiones, por ser la Comunidad un hecho de Iglesia, sacramento del Reino. Cuando la Comunidad es integrista, expresa slo un sector del Reino; lo mismo sucede cuando su sntesis est reducida a valores parciales y seleccionados. Esto implica ciertas cautelas para el evangelizador y el animador de Comunidad: l o ella no pueden imponer su sntesis personal o su lnea (siempre perfectibles) a la Comunidad. Ello ira en desmedro de la vocacin de la misma Comunidad, que es la de toda Iglesia reunida, a expresar la sntesis integral del Reino. En suma, cuanto ms rica en pluralismo es la Comunidad cristiana, ms rica es su sntesis del Reino, a condicin que sus miembros sean abiertos y no integristas, y de que reconozcan que la sntesis del conjunto es siempre mejor que cualquier sntesis personal.

contemplacin de un Dios que ha de ser amado por s mismo, y por su misericordia que lo lleva a ofrecernos el Reino. La "praxis" (siempre en la antigua terminologa cristiana) es lo que atae a nuestra prctica de la misericordia con los dems (reflejo de la misericordia de Dios). El binomio "teora" (contemplacin) y "praxis" (prctica de la misericordia) qued clsico como sntesis de la experiencia cristiana. En el proceso de occidentalizacin de la espiritualidad oriental, estos vocablos se perdieron, aunque no totalmente. Sorprendentemente, el cristianismo contemporneo ha recuperado el trmino de "praxis", de ah que sea pertinente usar ahora este binomio. Aunque la idea actual de "praxis" habra que precisarla y purificarla en nuestro lenguaje teolgico, pastoral y espiritual, ya que esta idea ha vuelto a tomar vigencia no a partir de la mejor tradicin cristiana (la ya mencionada de Oriente), sino a partir de las ideologas, en particular el marxismo. En el marxismo, "praxis" tiene un sentido ambiguo para un cristiano, y no siempre unido a la prctica eficaz del amor (misericordia), que es su sentido genuino. La "praxis" en las ideologas es la prctica de la revolucin social, o la transformacin de un sistema social, u otras formas eficaces de cambios sociales, que no necesariamente implican justicia y misericordia, ni necesariamente expresan la irrupcin del Reino en la sociedad. En las primeras sntesis cristianas de la teologa del Reino, "praxis" es toda accin que realiza el Reino, simbolizado esto en la prctica de la misericordia que lleva a liberar a los hermanos de toda forma de miseria. Y segn la misma tradicin cristiana, la fuente de la "praxis" est en la "teora", por la que contemplamos y nos identificamos con Cristo como liberador de miserias. La simplicidad de esta sntesis cristiana ha servido siempre (con trminos y lenguajes diversos) para iluminar la relacin, siempre precaria, entre la contemplacin la ora55

2. LA SNTESIS POR LA - T E O R A " Y LA "PRAXIS"

Si el Reino es inseparable de Jesucristo, as como a Cristo, debemos contemplarlo y seguirlo. Contemplacin y seguimiento son las actitudes fundamentales que nos relacionan con Dios y con su Reino. El Reino es recibido como don (contemplado) y realizado como tarea (seguido). Este tambin es el camino de una sntesis, y el no recorrerlo genera nuevas formas de miopas del Reino. La antigua espiritualidad cristiana de Oriente llam a estos aspectos del Reino y de la experiencia cristiana "teora" y "praxis". La "teora" es todo lo que atae a la 54

cin y la accin. En efecto, si la contemplacin (oracin) es autntica, ella ir llevando progresivamente a una identificacin no con Dios a secas o con cualquier divinidad, sino con el Dios que es misericordia y que quiere establecer un Reino de liberacin de miserias. El fruto de la oracin cristiana es "hacernos misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso"; la contemplacin nos impulsa a la misericordia liberadora (la "praxis"). De otra parte, si esta "praxis" es autntica, esa experiencia de misericordia liberadora nos ayuda a comprender mejor al Dios del Reino y de la misericordia, y por lo mismo purifica nuestra oracin y nuestra contemplacin (la "teora"). As, para la gran tradicin mstica cristiana la misericordia es la experiencia que sirve de enlace entre la oracin y la accin, o entre la contemplacin y el compromiso; e igualmente es la clave de la sntesis entre el Reino como don de la misericordia de Dios, y el Reino como tarea liberadora por misericordia. En este sentido es verdad lo que dice la teologa latinoamericana de que la "praxis" es lugar teolgico, o lugar de la verificacin de la experiencia de la fe, en cuanto que la "praxis", en su genuina raz cristiana, es el amor eficaz, que contempla y que practica la misericordia que nos libera a nosotros y a los dems. En esta doble liberacin (la interior y las de nuestra condicin social) se da la sntesis del Reino, que ya los antiguos percibieron que estaba vinculada a la experiencia y a la realizacin de la misericordia. Otras formas de "praxis" sin misericordia, pervierten el logro de la liberacin y de la construccin del Reino, y por lo tanto su sntesis. As como tampoco es liberadora la "teora" que lleve a contemplar a un Dios donde la misericordia no sea la clave esencial de su comprensin.

3. M I O P A S EN LA M I S I N

Algunas miopas corrientes en nuestros das: Hacer discpulos... Optar por los pobres Cul es el objetivo unificante de la Misin, o del anuncio del Reino? Parecera haber dos tendencias en conflicto. Los que acentan la transmisin de la fe, o la educacin de la fe; los que acentan la opcin preferencial por los pobres y su liberacin integral. El envo a los no-evangelizados, o el envo a los pobres. En regiones de cultura cristiana, como Amrica Latina, la cuestin ha llegado a ser polmica en los "misioneros", o aun en la pastoral corriente: el misionero viene a fortalecer la vida cristiana,o a comprometerse con los pobres? Aqu se requiere una vez ms la sntesis, porque no es "o una cosa... u otra...". Habra que distinguir en la Misin, en primer lugar, entre su esencia u objetivo fundamental, y sus cualidades y preferencias. Parece claro que el objetivo esencial de la Misin no puede ser una categora sociolgica, sino teolgica encarnada en realidades. Este objetivo consiste en hacer discpulos de Jess en la Iglesia, segn el texto misionero clsico: "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos" (Mt 28, 19). As la esencia del envo es el discipulado. (El no creyente, el alejado, el no incorporado a la Iglesia), y no tanto el ya convertido (ya discpulo), o el pobre, pues ste muchas veces ya es cristiano. Si el pobre fuera el criterio esencial del envo, habra que excluir de la Misin, por ejemplo, extensas reas no cristianas del Oriente, que no son particularmente pobres, pero s prioritarias en la Misin (Japn, Corea, tal vez China en el futuro...). Pero al mismo tiempo la predileccin por los pobres y el envo a ellos es una condicin esencial del anuncio del Reino. Habra que unir entonces las dos cosas, sin oponerlas 57

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o excluirlas, y concluir que el objetivo unificante de la Misin es el no-discpulo, pero que este objetivo se lleva a cabo prefiriendo en l a los ms pobres, y desde una postura misionera de solidaridad con su justicia y liberacin integral. En principio, la Misin ideal es donde el no-discpulo coincide con el ms pobre, y en esta situacin se facilita la sntesis y el anuncio del Reino. Evangelizar las culturas... Trabajar por la justicia El aparente dilema ha sido objeto de polmicas en la Iglesia iberoamericana. Se plantea ms o menos as: si en la evangelizacin preferencial de los pobres hay que trabajar sobre sus valores (y contra-valores) culturales, en torno a su religin popular, en torno a la promocin y educacin popular, o hay que trabajar para que se liberen de sus opresiones e injusticias. Los primeros seran los "culturalistas"; los segundos los "Hberacionistas". La exclusin, o peor la oposicin de ambas tareas pastorales implica una miopa con respecto al Reino, que est llamado igualmente a irrumpir en la sociedad y en las culturas, y donde ambos aspectos han de darse en todo grupo humano, que debe cambiar y mejorar su mentalidad colectiva (cultura) y al mismo tiempo sus relaciones sociales (justicia). La sntesis se da por el hecho de que la relacin entre el tejido social y la cultura de las comunidades humanas es tan estrecho, que los problemas sociales (trabajo por la justicia) y culturales (evangelizar esa cultura) son complementarios y hay que sintetizarlos continuamente. Ms precisamente, aun antes de promover la justicia, hay que preguntarse si esa "justicia" de que se habla es autntica, o no est en su raz daada .por prejuicios y contra-valores culturales. Es decir, la idea que un grupo se hace de la justicia es a menudo cultural, y no evanglica; es la justicia de mentalidades colectivas ancestralmente defor58

madas, y no la justicia de un humanismo objetivo. Por eso purificar y cuestionar (evangelizar) esos presupuestos culturales es condicin necesaria en la promocin de la justicia y en la liberacin de los pobres; es ya una dimensin de esa promocin y liberacin. Ello se puede constatar por el hecho de que en muchas sociedades la desigualdad, los contrastes y la miseria han llegado a ser factores culturales de esas sociedades; algo que ms o menos se da por supuesto y que tiende a ser aceptado por la mentalidad predominante. La sntesis tambin se da porque un elemento importante de la liberacin cristiana de los pobres consiste en su defensa contra las alienaciones fascinantes de la "modernidad". (La visin secularista del hombre y de su liberacin; el ideal del bienestar y del consumo; el desprecio por la austeridad y la pobreza voluntaria; la desconfianza por lo religioso; etc.)... Estas alienaciones disfrazadas que llamamos "modernidad" son antes que nada cuestiones culturales, de mentalidad colectiva, que de no superarse (evangelizarse), hacen que cualquier cambio hacia la justicia quedar ilusorio, en la medida que se haga dentro de esas normas culturales ambiguas. En fin, la sntesis tambin se da por el hecho de que la primera condicin de toda justicia y liberacin es el reconocimiento y el servicio de la dignidad de todos, especialmente de los ms pobres. Y el problema de la dignidad humana y de la dignidad del pobre es al mismo tiempo social y cultural; es cuestin de mentalidad, y de sistemas sociales, polticos y econmicos. Religiosidad popular "alienante"... o "movilizadora" Esta forma de miopa misionera a veces es una variante de la cuestin anterior. En efecto, la devocin popular es una dimensin muy importante en la cultura de las clases pobres, o populares. De ah el dilema: esta religiosidad es 59

alienante o movilizadora en la aspiracin y luchas de los pobres por la justicia? El dilema es una forma de miopa en su mismo planteamiento: parecera que la religiosidad popular (o cualquier religin para el caso) es ms o menos vlida tan slo a partir de su facultad de movilizacin socio-poltica. La misma miopa lleva a instrumentalizar polticamente la religin, o a condicionarla nicamente a las cuestiones sociales. La verdad es que la religin vale por s misma, y es ms o menos vlida por criterios que le vienen en primer lugar de s misma, de su misma naturaleza. Es verdad que la religin impregna todas las condiciones y dimensiones humanas, y que por supuesto tiene una funcin social, cultural, poltica y econmica. Pero bsicamente la religin tiene una autonoma, y trasciende sus eventuales funciones. Para evaluar una religiosidad hay que evitar esas miopas y evaluarla primeramente segn lo que la religin es en s misma (y muy especialmente el cristianismo): religin es esencialmente experiencia de Dios. Dios es de suyo liberador y humanizador (no obstante aberraciones religiosas), y lo que habra que probar en los casos ambiguos es que "esa religin es alienante, y no viceversa. De modo que, salvo en casos de deformacin, la religiosidad popular es potencialmente un factor positivo en las liberaciones humanas, como es siempre positiva la autntica experiencia de Dios. Digo "potencialmente" o como dinamismo, pues para que la religin realice su funcin social apropiadamente, har siempre falta una orientacin o explicitacin. (Lo cual sucede en todas las aplicaciones histricas de toda experiencia religiosa). Esta orientacin y explicitacin, forma parte de la "catequesis", que en buenas cuentas es desarrollar todas las virtualidades del Reino que estn implcitas en la experiencia de Dios que es la religin.

IV El Reino y el futuro del hombre

1. NUESTRA VIDA FUTURA COMO PLENITUD DEL REINO

El Reino es la mediacin certera e irrevocable que comunica el amor liberador de Dios, su misericordia infinitamente humanizadora, a cada hombre y a la humanidad. Esta mediacin subsiste en la Iglesia, sacramento e instrumento eficaz de esta Misericordia que nos quiso humanizar por sobre la medida del hombre, hacindonos partcipes de su plenitud. En esta plenitud que nos aguarda despus de la muerte, el Reino deja de ser mediacin para hacerse nuestra misma vida futura. Mientras peregrinamos en la tierra, caminando a tientas en el claroscuro de la fe, en la insatisfaccin del amor y en la bsqueda de la felicidad que nos elude y que aoramos como "paraso perdido", nuestra vida, sin embargo, ha dejado de ser puramente intramundana, pues la vida futura "ya est en medio de nosotros", y podemos saborear la eternidad en las mediaciones histricas del Reino. Toda prctica autntica de humanismo, que encuentra su cspide en la 61

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mstica cristiana; todo comportamiento tico en la verdad y el amor, nos arranca de la experiencia meramente mundana y nos hace anticipar, en la noche de la esperanza, la plenitud infinita de nuestra vida futura. Vivir para siempre con plenitud y felicidad infinitas, es la realizacin total del Reino de Dios inaugurado en Jesucristo. Esta vida futura es el Reino por antonomasia, la sntesis donde convergen todas las dems realizaciones del Reino con que Dios irrumpi en la historia, para liberarla y llevarla a su plenitud. El Reino anticipado en el corazn humano, en la fraternidad social, y en la Iglesia fuente de esta anticipacin, es transitorio, como transitoria es "la figura de este mundo que pasa" (I Cor 7, 31). En cambio, la nica realidad humana definitiva y absoluta, es nuestra vida futura en el Reino definitivo. Esta realidad est en la esencia del radicalismo y la novedad de la fe cristiana: porque Cristo resucit, nuestra vida futura est asegurada, y ser plena: no slo nuestro espritu, sino todo nuestro ser, nuestra condicin y nuestra comunin humana, pues la resurreccin de cada uno no slo inaugura nuestra vida perdurable, sino que la inaugura en forma de Reino. Vivir convencido de "mi" vida futura como una realidad ms fuerte que las realidades intramundanas que percibo cada da, est en la esencia de la fe religiosa. Es el tema crucial que verifica la experiencia religiosa, aun la creencia en Dios, pues esta sera vana sin la conviccin de la vida despus de la muerte. Por otra parte, la firme esperanza de que esta vida futura no se da tan slo como supervivencia del alma, o como "fusin en la divinidad", o como reencarnacin, sino como plenitud del Reino de Dios, es lo que diferencia la escatologa cristiana de otras religiones. La vida futura se da como plenitud del Reino: esto es, asume todas las realidades humanas (por la resurreccin); se da en la comunin inagotable y siempre nueva del amor fraterno (parbolas del Reino como banquete); y es capaz de satisfacer plena y eternamente la sed de felicidad
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que slo "el manantial de la vida eterna" puede saciar (Jn 4, 12, Jess a la samaritana). El Reino futuro es la nica clave para entender el Reino ya presente, as como la vida futura es la nica clave para entender el misterio de nuestra vida presente. La realidad absoluta es el Reino futuro, y lo relativo son sus anticipaciones histricas, que si son ya Reino, es porque la eternidad y la Vida plena ya irrumpieron en la historia. Mirar el Reino presente desde el Reino de la vida futura Solemos visualizar el Reino de la vida futura a travs de las experiencias del Reino presente en la historia. En las liberaciones humanas experimentamos algo de la liberacin total; en la superacin del mal por el bien experimentamos el hombre y la humanidad nuevos; en el olvido de nosotros mismos y en la entrega al amor experimentamos lo que hay de eternidad en nosotros; en la oracin saboreamos algo del agua viva que quita la sed para siempre... Solemos concebir la vida y felicidad futuras de las que an no tenemos experiencia como plenitud de todo lo bueno que experimentamos en la vida presente. Pero la riqueza y plenitud del Reino futuro, revelado por Jess como nico absoluto e infinitamente deseable en s mismo, no puede quedar nicamente disuelto en sus presencias histricas, ni experimentado tan slo a travs de ellas. La vida futura ya est fecundando la condicin humana (como el fermento a la masa, Mt 13, 33), pero es en s misma un absoluto, (Mt 13, 44 ss.) ya existente como liberacin total de esa condicin humana, y que en la experiencia humana de Jess se revela como una realidad de ms certidumbre que la precariedad de la vida presente. En la paradoja evanglica, la verdadera realidad es la eternidad y la vida futura, y no la vida presente en s misma. 63

Por qu entonces no acostumbrarnos ms, en la lgica de la fe cristiana, a ver la historia, las realidades humanas y las manifestaciones del Reino en la tierra, desde la perspectiva del Reino futuro? Por qu no mirar desde la plenitud a lo provisorio, desde lo eterno a lo temporal, y desde la felicidad inexpresable a las bsquedas y aspiraciones humanas? Veamos en nuestra vida futura no slo una promesa y un punto de llegada, sino una realidad que, a causa de nuestra Esperanza, es el centro natural de perspectiva para la vida presente. Esa era la perspectiva de Cristo, y esa es (lo veremos en seguida) la perspectiva que da sentido a la sacramentalidad de la Iglesia, que adems, como su Seor, habla de la vida eterna y del Reino futuro como una realidad absoluta, y presente. No entendemos la tica de Jess, ni su humanismo, ni su filosofa de la vida, ni sus parbolas del Reino, si no consideramos que su visin de las realidades humanas parta desde el Reino definitivo. " L o que yo hablo al mundo es lo que yo vi en mi P a d r e " (Jn 8, 26). En esta perspectiva de Jess, las realidades mundanas son vanidad, si se substraen a la realidad del Reino futuro (Jn 8, 23; 14, 17). Arraigado en la visin de su Padre y de su Reino pleno, el Hijo de Dios encarnado ha sido el nico ser humano que ha visto el hombre y la historia tal cual son. Y al inaugurar el Reino entre nosotros, y al dejar la Iglesia como instrumento, Cristo ya resucitado no hace otra cosa que ir inyectando esa plenitud de visin en cada persona, y en el mundo social para su liberacin total: "En l estaba toda la plenitud de Dios, y todos recibimos de l, gracia tras gracia" (Jn 1, 16). En efecto, la liberacin y humanizacin del mundo y la sociedad slo tiene sentido en la perspectiva de una vida de felicidad sin fin. La justicia, la paz, el progreso, el desarrollo de las ciencias y de la calidad de vida no son todo ello una bsqueda permanente de vivir mejor, de vencer el mal, la enfermedad, el sufrimiento, y si se pudiera, la muerte? No 64

son una bsqueda impotente y persistente de felicidad total, y si se pudiera, sin trmino? Cmo interpretar esta bsqueda afanosa y a menudo implcita de un paraso perdido, que al ser recobrado nos permitira vivir para siempre, sino en la perspectiva del Reino de la vida futura? "Afnense no por la comida de un da, sino por otra comida que permanece y da vida eterna" (Jn 6, 27). La "tierra" se explica por el "cielo"; para entender el misterio del hombre y del mundo, hay que estar como Jess, en alguna medida, arraigado en la experiencia del Reino futuro. "Vengo a proclamar lo que he visto. Si les hablo de cosas de la tierra y no me creen cmo me van a creer si les hablo de cosas del cielo?" (Jess a Nicodemo, Jn 3, 11, 12). Pero el drama y la bsqueda de la humanidad por su liberacin total y por la felicidad sin sombra, se da eminentemente en cada corazn humano. Por eso la experiencia del Reino es siempre una experiencia personal, la felicidad y la eternidad es un don para cada uno, y el itinerario hacia la vida despus de la muerte es un camino de liberacin interior, en el cual Cristo nos ha precedido, y Cristo mismo ser nuestro trmino. " D o n d e yo voy no pueden seguirme ahora, pero me seguirn despus... Despus que yo vaya a prepararles un lugar, volver a buscarlos, para que donde yo estoy estn tambin ustedes" (Jn 13, 36 y 14, 3). " A los que me siguen, yo les doy vida eterna. Nunca morirn" (Jn 10, 27). De alguna manera, la perspectiva de Cristo de mirar el Reino inaugurado desde el Reino de la vida futura, y mirar las realidades presentes a la luz de la vida despus de la muerte, ha sido tambin la perspectiva y la experiencia de la mstica cristiana. Los grandes msticos miran el presente desde la plenitud del Reino, lo cual, lejos de ser una alienacin, les permite llegar a un alto grado de realismo y sabidura humana. En esa perspectiva est el secreto que los anima a seguir a Jess y vivir para los dems, heroicamente. La promesa de la vida y felicidad del Reino del cielo fue 65

siempre una motivacin y una fuente de constancia y fidelidad en la vida de los santos. Lo es tambin en la vida de muchos cristianos, sobre todo en el tiempo de tentacin y de cruz. Esa es la virtud de la Esperanza, que nos dice que en el futuro la fe dar lugar a la visin y a la plenitud, y que permite que nuestro amor nunca desfallezca. No s si vivimos y anunciamos suficientemente y explcitamente la certeza de la vida plena despus de nuestra muerte, como lo haca Jess. A menudo ello est demasiado implcito y dado por supuesto en la evangelizacin. Existe la sospecha de que la bsqueda del Reino definitivo por sobre todas las cosas (Mt 6, 33) pueda restar seriedad y compromiso en la construccin de un mundo ms humano, y en la lucha por la justicia y la felicidad aqu en la tierra. Pero eso sera, una vez ms, una miopa del Reino. Sera olvidar el Reino ya presente en el tiempo y en la historia, que debemos anunciar y promover con todas nuestras fuerzas, es viable slo porque hay un futuro de plenitud. La esperanza que tenemos en la posibilidad de hacer un mundo mejor, y que nos hace no decaer y recomenzar continuamente en este empeo, viene precisamente de la perspectiva cristiana de mirar los desafos del presente desde la Esperanza en la vida futura. Todava ms. El. hambre y la conviccin del Reino de la liberacin total y de la vida verdadera, por ser la perspectiva de Cristo y de su Evangelio, es la raz de una perspectiva evanglica, y por lo tanto humana y liberadora, de las realidades del hombre y del mundo. En ella vemos la historia, la sociedad y las condiciones humanas como realmente son, y en vista de su autntica plenitud. Eso significa mirar las realidades de hoy a partir de los sufrientes, de los pobres y oprimidos, y de los que padecen a causa de la justicia; la perspectiva de los pobres y humillados no tendra sentido ni base si el Reino de la liberacin total y de la felicidad inextinguible no fuera Buena Nueva en primer lugar para ellos, y si este privilegio no fuera el fundamento de su dignidad y 66

de la semilla de liberacin y eternidad que Cristo inaugur en ellos. Las Bienaventuranzas, que nos obligan a mirar las categoras y valores humanos de modo radicalmente diferente, son la aplicacin prctica y la consecuencia necesaria de una visin del mundo a partir del Reino futuro y de la vocacin del hombre a vivir para siempre. Los pobres, los sufrientes, los perseguidos, los humildes, los misericordiosos y los puros son bienaventurados a causa de que las promesas del Reino (la misericordia, la filiacin, la visin de Dios...) son especialmente para ellos. Esto no tiene suficiente explicacin en la pura experiencia hist-* rica y mundana. Esta parece aun contradecirlo. Pero desde la visin de Dios, que evala la condicin humana desde su vocacin a la vida eterna, el camino de la felicidad pasa por esas promesas, y no por los espejismos de promesas tan slo presentes.

2. LA IGLESIA COMO EL AMANECER DE LA VIDA FUTURA

La Iglesia es la epifana privilegiada del Reino en la historia. La Iglesia es el lugar de sntesis de todas las liberaciones humanas; es el sacramento del Reino de la vida futura. Colocada en la precariedad del tiempo y de las tareas humanas, pero habitada por el Espritu de la Vida perdurable, la Iglesia es tambin el puente entre el mundo presente y el mundo futuro. En ella experimentamos la limitacin humana y aun el pecado, pero a causa de ese Espritu experimentamos sobre todo el sabor de la eternidady la gloria de Dios comunicada a los hombres. En la Iglesia, el anuncio de la palabra, que es hecho por hombres y al modo humano, se hace Palabra de Dios, que nos arraiga en la Esperanza de nuestro futuro y nos hace capaces de cambiar nuestro presente. En su liturgia, realida67

des del mundo presente se convierten en smbolos en que experimentamos el mundo futuro, y por eso la Iglesia tiene una naturaleza sacramental: un sacramento es un gesto humano que al estar habitado por el Espritu nos permite experimentar algo de la vida eterna. Esta vida es incomprensible para nuestros sentidos y nuestra inteligencia, y slo puede ser intuida por el amor apoyado en la fe: de cara al misterio de Dios, el amor es un modo superior de conocer. Y como lo propio de los gestos simblicos y sacramentales es hablar al corazn y a la contemplacin del amor, es en ellos donde la Iglesia nos ofrece la experiencia de la Vida de Dios como futuro del hombre, aunque todava en el claroscuro de la Esperanza. As, si tuviramos realmente fe y mucho amor, el agua de la liturgia ya no es slo agua, sino "manantial de vida perdurable" (Jn 4, 12). El cirio encendido ya no es slo luz, sino la claridad de una plenitud que amanece entre nosotros. El pan ya no es pan ni el vino slo vino, sino la Vida de Dios que se nos comunica para nuestra felicidad total. Ya que la Eucarista no es slo una comida fraterna en que se ora, sino el anticipo de la felicidad compartida de la vida futura (Le 22, 16). La Eucarista es la experiencia humanoreligiosa en que la fusin entre el Reino presente y el Reino eterno llega a su plenitud. (Jn 6, 32 ss.). Este amanecer de la vida plena en la sacramentalidad de la Iglesia constituye la quintaesencia del ser de la Iglesia. No es su nica dimensin la Iglesia es tambin misin, servicio, testimonio, estructura ministerial y social, etc. pero es su dimensin ms rica. No debemos engaarnos. La Iglesia es en primer lugar el lugar de la experiencia de Dios y de la plenitud de su Reino; es antes que nada el lugar de la autntica experiencia religiosa compartida. Cualquier otra interpretacin de la Iglesia escamotea su identidad y su funcin principal. La Iglesia podr tener 68

tambin significacin cultural, social y poltica, y como instancia moral. La tentacin de las culturas secularizadas es reducir la Iglesia a eso, y evaluarla segn su funcin positiva o negativa segn diversas ideologas o coyunturasen la sociedad. Ello conduce a apreciaciones insuficientes o deformadas; se ve sin ver y se oye sin escuchar; se pasa de largo a travs de una experiencia de Vida y Liberacin que es imposible encontrar en otra parte. Aunque la Iglesia es tambin militante y debe buscar la eficacia de la evangelizacin como algo tambin esencial a su ser, de igual manera ello no debera tampoco hacer olvidar que la evangelizacin es posible porque la Iglesia que la genera es el lugar de la experiencia del Cristo que se anuncia, y del sabor anticipado de la felicidad eterna que el Evangelio ofrece al hombre. Tal vez nuestra espiritualidad moderna, que tiende a privilegiar la accin, lo racional y lo tico, tenga alguna dificultad en integrar esta dimensin mstica de la Iglesia como epifana de la eternidad. En ver en los sacramentos no slo una inyeccin de la gracia como fuerza, sino sobre todo la irrupcin de la Vida y la experiencia de Dios entre nosotros. Y de ver en la liturgia no slo una celebracin comn que refuerza la fraternidad y la misin, sino tambin la contemplacin de la gloria de Dios que ya amanece. La Iglesia no es slo la mediacin que Dios nos ofrece para humanizar el mundo y construir el Reino, sino que es muy esencialmente la mediacin donde podemos experimentar el anticipo de la vida futura. Y esta experiencia es en s misma humanizante y liberadora.

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2. LAS O P C I O N E S D E LA M I S E R I C O R D I A La mstica del Reino III. LAS M I O P A S DEL REINO 1. LA U R G E N C I A D E LA SNTESIS Las trampas de la sntesis La miopa aguda del integrismo 2. LA SNTESIS POR LA " T E O R A " Y LA " P R A X I S " 3. M I O P A S EN LA MISIN Hacer discpulos... Optar por los pobres Evangelizar las culturas... lYabajar por la justicia Religiosidad popular "alienante" o "movilizadora" IV. EL REINO Y EL F U T U R O DEL H O M B R E Presentacin I. LA I R R U P C I N DEL REINO 1. UN REINO E S C O N D I D O El Reino por venir El Reino que irrumpe a escondidas 2. UN REINO EN C L A V E Las paradojas del Reino . . . . 3. LA C O N C E N T R A C I N DLL REINO 4. LAS C U A T R O E P I F A N A S DEL REINO El Reino est dentro de nosotros El Reino que irrumpe en la sociedad El Reino latente en las culturas El Reino que est envuelto en la Iglesia El Reino es la vida futura II. LA IRRUPCIN DE LA MISERICORDIA 1. LA MISERIA H U M A N A La miseria material: el pobre La miseria moral: el pecador La miseria del ciego La miseria del no-evangelizado 5 9 9 11 11 14 14 18 20 21 22 24 25 26 29 29 31 33 34 36 1. N U E S T R A VIDA F U T U R A COMO PLENITUD DEL REINO Mirar el Reino presente desde el Reino de la vida futura 2. LA IGLESIA C O M O EL A M A N E C E R DE LA VIDA F U T U R A

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