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ADRIEL VALVERDE, ESDRAS BOCATTO, JOS GERALDO, JOVANIR LAGE, LDIA MARIA

EXEGESE EM MATEUS 21:33-46: A PARBOLA DOS LAVRADORES MAUS

Trabalho acadmico apresentado ao Prof. Dr. Paulo Garcia da disciplina Exegese do Novo Testamento, matutino, VI perodo do curso de Bacharel em Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Universidade Metodista de So Paulo

Universidade Metodista de So Paulo

So Bernardo do Campo Novembro de 2008

SUMRIO

Introduo__________________________________________________________________5 exegese de mateus 21.36-46 ____________________________________________________6 1.PRIMEIRA APROXIMAO DO TEXTO......................................................................6 1.1Crtica Textual________________________________________________________6 A.Texto de Mateus 21,33-46________________________________________________6 B.Observaes sobre as variantes em Mateus 21:33-46__________________________7 1.1.1Delimitao ________________________________________________________8 1.1.2 Traduo__________________________________________________________10 A.Comparao de tradues_______________________________________________13 1.1.3 Subdiviso ________________________________________________________17 2.SEGUNDA APROXIMAO DO TEXTO....................................................................20 2.1 Leitura Sincrnica ___________________________________________________20 2.1.1Anlise Lingstico Sinttica_________________________________________21

4 Principais verbos encontrados em Mateus 21.33 Luz de Isaas5.2________________23 A-Mateus 21,33_________________________________________________________24 B-Isaas 5.2 (texto hebraico)_______________________________________________24 C-Isaas 5,2 (Septuaginta)_________________________________________________25 2.2 Leitura Diacrnica ___________________________________________________27 2.2.1 Anlise Literria ___________________________________________________27 A) Delimitao_________________________________________________________27 B) Estrutura____________________________________________________________28 C) Integridade e Coeso__________________________________________________28 D) Uso de fontes escritas em Mateus 21,33-46________________________________28 2.2.2 Anlise da Redao_________________________________________________29 A)Anlise sintica dos vinhateiros__________________________________________29 2.2.3Anlise das Fomas __________________________________________________34 A) Frmula Literria_____________________________________________________34 B) Forma Literria_______________________________________________________35 C)Sitz im lebem_________________________________________________________35 2.2.4Anlise da Tradio _________________________________________________36 3.HERMENUTICA............................................................................................................37 3.1 Anlise de Contedo da Percope _______________________________________38 3.1.2 Anlise da Teologia da Percope_______________________________________39 Bibliografia...........................................................................................................................40

INTRODUO

Este estudo exegtico foi baseado na percope de Mateus 21.33-46, sendo conhecido como a Parbola dos Lavradores maus. Procuramos desenvolver todos os passos exegticos, que aprendemos no decorrer do semestre. Num primeiro momento, pensvamos que daria tempo de fazer a crtica textual, no entanto, realizamos apenas at o versculo 39 deixando para concluir o restante aps o trmino dos outros passos exegticos. Infelizmente no foi possvel conclu-lo! Em relao as atividades desenvolvidas pelos membros do grupo, consideramos importante e, tambm para conhecimento do professor, anexar na parte final do trabalho uma auto-avaliao de todas as pessoas que constam nesta exegese e suas atividades desenvolvidas.

EXEGESE DE MATEUS 21.36-46

1.

PRIMEIRA APROXIMAO DO TEXTO

1.1 Crtica Textual A. Texto de Mateus 21,33-461


33 . . 34 , . 35 , , . 36 , . 37 , . 38 , , 39 . 40 , ; 41 , ,
1

NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.

7
. 42 , , , ; 43 . 44 [ .] 45 46 , .

B. Observaes sobre as variantes em Mateus 21:33-46


A transmisso do texto de Mateus 21,33-46 no oferece problemas significativos quanto ao seu aparato crtico. As principais variantes apresentadas so as seguintes: No v. 36, o advrbio construdo com diversas partculas, resultando em vrias leituras alternativas: (e de novo) testemunhado pelo cdice Sinatico { }*e pela verso siraca Peshita syp; ouv (de novo, portanto) testemunhado pelo cdice Bezae - D e de (de novo, porm) testemunhado pelo manuscrito minsculo 579 d. Essas variantes promovem apenas uma mudana estilstica, sem provocar efetivamente qualquer alterao de contedo. No obstante, prefervel manter o advrbio sem a presena de partculas. No v. 38, o verbo (1 pessoa do plural do subjuntivo aoristo ativo do verbo sofre alterao no final da frase: e tenhamos a sua herana. Esta alterao a seguinte: , do verbo (reter, conter, deter, etc): e retenhamos a sua herana. Esta variante apenas enfatiza a ao dos vinhateiros. Mostra que a inteno deles somente a herana. A conservao do verbo scwmen/men atende melhor ao sentido do texto.

8 O v.39:
/kai labontes auvton evxebalon exw tou avmpelwnos kai

avpekteinan o lanaram fora da vinha, e o mataram. A variante assinalada trata da inverso de palavras. A ordem das palavras encontra-se invertida para /auvton
/avpekteinan /kai /evxebalon e; /xw tou /avmpelwnos, o mataram e lanaram fora da vinha (de acordo com o

aparato crtico da The Greek New Testament, 4 edio), GNT, nos seguintes manuscritos: nos minsculos 1, 7, 6, 2-5, no maisculo (D) e a Vetus latina; com maisculo L; possvel conferir outras leituras alternativas nos seguintes manuscritos: nos minsculos: 7, 1, 6, 2-5 e no maisculo ; e o testemunho do pai da Igreja Irineu na verso armnia. A tentativa de harmonizar com o texto paralelo do Evangelho de Marcos 12,8 (kai. labontes

avpe,kteinan auvto.n kai. evxe,balon auvto.n e;xw tou/ avmpelw/noj).


O texto ocidental (D, , vetus latina, Irineu) foi assimilado seqncia de Marcos, onde o filho morto e ento lanado fora da vinha (Marcos 12,8). Mateus (21,39) e Lucas (20,15), refletindo o fato que Jesus fora crucificado fora da cidade (Joo 19,17.20; Hb 13,12s) alteram a ordem e, deste modo, a expulso passa a existir antes da matana 2. Os sinticos concordam na motivao do assassinato do filho. A nica alterao expressiva nos pormenores da morte est, portanto, na intensificao da alegoria. A leitura proposta pelo GNT, sendo precedida pela sigla {A} no aparato crtico, atesta que a leitura original. Sendo assim, prefervel manter o verso 39, pois atende perfeitamente a inteno do redator mateano, j que Marcos mostra que os vinhateiros ao assassinarem o filho lanam o corpo insepulto fora da vinha, mas Mateus e Lucas, independentemente de Marcos, apresentam a alegoria, possivelmente mais de acordo com a realidade, onde o filho foi lanado para fora da vinha e ento foi morto, assim como Jesus foi crucificado fora da cidade de Jerusalm.

1.1.1Delimitao
O captulo 21 de Mateus est inserido no quinto bloco narrativo do livro (Caps. 2127) que segundo Warren CARTER2, apresenta o conflito entre Jesus e a elite poltica e religiosa. O mesmo captulo se divide em seis sees e comea com a entrada triunfal de
2

CARTER, Warren. O evangelho de So Mateus. Comentrio Sociopoltico e religioso a partir das margens.Trad. Walter Lisboa. So Paulo. Paulus, 2002. P 517.

9 Jesus em Jerusalm; o templo; a figueira; a autoridade de Jesus; a parbola dos dois filhos e a parbola dos lavradores maus. A delimitao da parbola dos lavradores maus em Mateus 21.33-46 apresenta uma forma precisa em seu incio e final, que deixa claro seus limites e confirmam uma unidade literria. A percope est localizada entre outras duas parbolas que carregam em seu ncleo a condenao da elite religiosa e poltica. A percope anterior a parbola dos dois filhos (vv. 28-32) e destaca a falta de receptividade por parte da elite colocando os marginais como testemunhas do Reino de Deus. A percope posterior faz aluso s bodas (Cap. 22.1-14) e tambm condena a elite, relatando detalhadamente sua rejeio e julgamento. A partir destas observaes, conclumos que o texto de Mateus 21.33-46 compe, juntamente com a parbola dos dois filhos e a parbola das bodas, uma unidade literria e se coloca centro do conflito e julgamento contra os lderes religiosos que administram mal o Reino de Deus. A delimitao da percope tem como fator inicial a frase: (Outra) (parbola) =(ouvi, prestar ateno), que caracteriza uma chamada de ateno ao que ser anunciado, mostrando o incio de uma outra parbola e tambm a conexo com a parbola anterior. Termina com a constatao de que a autoridade de Jesus era reconhecida pela multido. A cena composta pelo estabelecimento de uma vinha e os personagens so: o proprietrio, os lavradores maus, os servos, o filho e os novos arrendatrios. O fim da percope se confirma no verso 1 do captulo 22 que indica o incio de outra parbola. A palavra que atesta essa afirmao (de novo, outra vez), porm mostra que o mesmo assunto est em pauta.

10

1.1.2 Traduo3
33 . Outra parbola

prestem ateno. Homem havia


dono de casa que plantou vinha e


cerca dela ps ao redor e cavou em ela


lagar e construiu torre e arrendou a mesma (=a vinha)

.
a lavradores e 34 quando foi viajar.


se aproximou o

,
tempo dos frutos, enviou os servos dele

.
Para os

.
dele.

lavradores para receber os frutos

35 E tomando os lavradores os servos dele

Traduo realizada com base no texto Grego-Portugus Interlinear da Sociedade Bblica do Brasil, com algumas modificaes. Cf. SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri, SP. Sociedade Bblica do Brasil, 2004. pp. 88-89.

11 , , .
a um espancaram, a outro mataram, 36 a outro apedrejaram.


outros servos mais do que os

Novamente enviou

, .
primeiros, e fizeram a eles semelhantemente. 37 , por fim E enviou a eles o filho dele dizendo:

.
Respeitaro o filho meu.

38

Os Mas lavradores vendo o filho disseram entre si mesmos:


Este o herdeiro; vinde

,
matemos o mesmo e tenhamos a herana dele 39 . e tomando a ele lanaram fora da vinha e mataram.

40 , Quando pois vier o senhor da vinha, que far aos lavradores

; 41 ,
aqueles? Dizem

a ele: malvados horrivelmente destruir a eles e

,
vinha arrendara a outros lavradores, os quais entregaro a ele os

12 . 42 ,
frutos em os tempos deles. Diz a eles Jesus: Nunca

,
lestes em as Escrituras:

,
Pedra que rejeitaram os construtores


esta se tomou em cabea de esquina;

da parte de (o) Senhor aconteceu isto

;
e maravilhoso em olhos nossos?

43 Por isso digo a vs que ser tirado de vs o


reino de Deus e

ser dado a nao que produz

. [44
os frutos dele. [ E o que cai sobre pedra


esta ser despedaado; sobre quem e


cair

.]

reduzira a p o mesmo.]

45 E tendo ouvido os principais sacerdotes e os

13
fariseus as parbolas dele

entenderam que a respeito


deles

46 procurando a ele prender

est falando; e

, .
temeram as multides, porque por profeta a ele tinham

A. Comparao de tradues
Nestle-Aland 27th Edition Greek New Testament 33 . . 34 , . Traduo literal bruta Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada 33 Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores. Depois, se ausentou do pas.
Bblia Sagrada Edio Pastoral4

33 Outra parbola prestem ateno. Homem Havia dono de casa que plantou vinha e cerca dela ps ao redor e cavou em ela lagar e construiu torre e arrendou a mesma (=a vinha) a lavradores e foi viajar.

33 Escutem essa outra parbola: Certo proprietrio plantou uma vinha, cercou-a, fez um tanque para pisar a uva, e construiu uma torre de guarda Depois arrendou a vinha para alguns agricultores, e viajou para o estrangeiro. 34 Quando chegou o tempo da colheita, o proprietrio mandou seus empregados aos agricultores para receber os frutos.

34 Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou os servos dele Para os lavradores para receber os frutos dele.

34 Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam.

STORNIOLO, Ivo e Elclides Martins BALANCIN. Bblia Sagrada, edio pastoral. So Paulo. Paulus, 1990. p. 1209.

14 Nestle-Aland 27th Edition Greek New Testament 35 , , . Traduo literal bruta Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada 35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro apedrejaram.
Bblia Sagrada Edio Pastoral

35 E tomando os lavradores os servos dele a um espancaram, a outro mataram, a outro apedrejaram.

35 Os agricultores, porm, agarraram os empregados, bateram num, mataram outro, e apedrejaram o terceiro. 36 O proprietrio mandou de novo outros empregados, em maior nmero que os primeiros. Mas eles os trataram da mesma forma. 37 Finalmente, o proprietrio enviou-lhes o seu prprio filho, pensando: Eles vo respeitar o meu filho. 38 Os agricultores, porm, ao verem o filho, pensaram: Esse o herdeiro. Venham, vamos mat-lo, e tomar posse da sua herana. 39 Ento agarraram o filho, o jogaram para fora da vinha, e o mataram. 40 Pois bem: quando o dono da

36 , .

36 Novamente enviou outros servos mais do que os primeiros, e fizeram a eles semelhantemente

36 Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da mesma sorte.

37 , .

37 por fim enviou a 37 E, por ltimo, eles o filho dele enviou-lhes o seu dizendo: Respeitaro prprio filho, o filho meu. dizendo: A meu filho respeitaro.

38 , , 39 . 40

38 Os Mas lavradores 38 Mas os vendo o filho lavradores, vendo o disseram entre si filho, disseram entre mesmos: si: Este o herdeiro; Este o herdeiro; ora, vamos, vinde matemos o matemo-lo e mesmo e tenhamos a apoderemo-nos da herana dele sua herana. 39 e tomando a ele 39 E, agarrando-o, lanaram fora da lanaram-no fora da vinha e mataram. vinha e o mataram.

40 Quando pois vier o 40 Quando, pois,

15 Nestle-Aland 27th Edition Greek New Testament , ; 41 , , . Traduo literal bruta Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada
Bblia Sagrada Edio Pastoral

senhor da vinha, que vier o senhor da far aos lavradores vinha, que far aqueles? queles lavradores?

vinha voltar, o que ir fazer com esses agricultores?

41 Dizem a ele: malvados horrivelmente destruir a eles e a vinha arrendara a outros lavradores, os quais entregaro a ele os frutos em os tempos deles.

41 Responderamlhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos.

41 Os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo responderam: claro que mandar matar de modo violento esses perversos, e arrendar a vinha a outros agricultores, que lhe entregaro os frutos no tempo certo.

42 , , , ;

42 Diz a eles Jesus: Nunca lestes em as Escrituras: Pedra que rejeitaram os construtores esta se tornou em cabea de esquina; da parte de (o) Senhor aconteceu isto e maravilhoso em olhos nossos?

42 Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos?

42 Ento Jesus disse a eles: Vocs nunca leram na Escritura: A pedra que os construtores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante; isso foi feito pelo Senhor, e admirvel aos nossos olhos?

43

43 Por isso digo a vs 43 Portanto, vos que ser tirado de vs digo que o reino de o reino de Deus e ser Deus vos ser tirado dado a nao que

43 Por isso eu lhes afirmo: o Reino de Deus ser tirado de vocs, e ser

16 Nestle-Aland 27th Edition Greek New Testament . 44 [ .] 45 Traduo literal bruta Bblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. 44 Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. 45 Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus falava;
Bblia Sagrada Edio Pastoral

produz

entregue a uma nao que produzir seus frutos. 44 Quem cair sobre essa pedra, ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair, ser esmagado. 45 Os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus, e compreenderam que estava falando deles.

44[E o que cai sobre pedra esta ser despedaado; sobre quem e cair reduzira a p o mesmo.]

45 E tendo ouvido os principais sacerdotes e os fariseus as parbolas dele entenderam que a respeito deles est falando;

46 , .

46 e procurando a ele prender temeram as multides, porque por profeta a ele tinham.

46 e, conquanto buscassem prendlo, temeram as multides, porque estas o consideravam como profeta.

46 Procuraram prender Jesus, mas ficaram com medo das multides, pois elas consideravam Jesus um profeta.

Ao fazermos a comparao entre algumas tradues encontramos algumas diferenas: 1. No verso 1 da traduo da ARA a expresso de uma sebe parece ser um acrscimo que no consta no original e tambm na traduo da Edio Pastoral;

17 2. A traduo da Bblia Pastoral acrescenta no verso 35 o numero terceiro referindo se aos servos, porm tanto o grego quanto a ARA, no fazem referncia a estes termos; 3. No verso 36 a ARA omite o advrbio = novamente; 4. Nos versos 37 e 38 o verbo e suas variantes so traduzidos na Edio Pastoral por pensando/pensaram, enquanto que na ARA a traduo dizendo/disseram; 5. No verso 41 a Edio Pastoral acrescenta os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo; 6. No verso 42 o verbo traduzido na ARA por perguntou-lhes e na Edio Pastoral por disse; 7. No verso 44 da Edio Pastoral a expresso ser esmagado substitui a reduzido a p da ARA; Estas diferenas, embora paream sinnimos, podem ocasionar uma interpretao diferente do contexto original e conseqentemente uma hermenutica distanciada do sentido real do texto.

1.1.3 Subdiviso
A seguir destacaremos as possveis estruturas do texto, a partir da observao de seus verbos e conjunes para posteriormente identificar sua diagramao. 33 Outra parbola prestem ateno. Homem Havia dono de casa que plantou vinha e cerca dela ps ao redor e cavou em ela lagar e construiu torre e arrendou a mesma (=a vinha) a lavradores e foi viajar. 34 Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou os servos dele Para os lavradores para receber os frutos dele. 35 E tomando os lavradores

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os servos dele a um espancaram, a outro mataram, a outro apedrejaram. 36 Novamente enviou outros servos mais do que os primeiros, e fizeram a eles semelhantemente 37 por fim enviou a eles o filho dele dizendo: Respeitaro o filho meu.

38 os Mas lavradores vendo o filho disseram entre si mesmos: Este o herdeiro; vinde matemos o mesmo e tenhamos a herana dele 39 e tomando a ele lanaram fora da vinha e mataram.

40 Quando pois vier o senhor da vinha, que far aos lavradores aqueles? 41 Dizem a ele: horrivelmente malvados

destruir a eles e a vinha arrendar a outros lavradores, os quais entregaro a ele os frutos em os tempos deles. 42 Diz a eles Jesus: Nunca lestes em as Escrituras: Pedra que rejeitaram os construtores esta se tornou em cabea de esquina; da parte de (o) Senhor aconteceu isto e maravilhoso em olhos nossos? 43 Por isso digo a vs que ser tirado de vs o reino de Deus e ser dado a nao que produz 44[E o que cai sobre pedra esta ser despedaado; sobre quem e cair reduzira a p o mesmo.] 45 E tendo ouvido os principais sacerdotes e os fariseus as parbolas dele entenderam que a respeito deles est falando; 46 a ele prender e procurando temeram as multides, porque por

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profeta a ele tinham.

A estrutura da percope estudada, conforme detalhamos na delimitao, apresenta um breve anncio na sua introduo :Allhn parabolh.n avkou,sate (33a), vinculando-a desse modo a percope anterior. A parbola efetivamente comea no 33b e termina na citao veterotestamentria no v.44. As frases temporais introdutrias o[te de. h;ggisen o` kairo.j tw/n karpw/n (34a) e o[tan ou=n e;lqh| o` ku,rioj tou/ avmpelw/noj (40a) esto devidamente articuladas em duas partes: Essa percope tem dois blocos narrativos: o primeiro comea no versculo 34 e tem seu trmino no verso 39; o segundo o dilogo final (v. 40-44). Depois da exposio no v. 33b, que faz uma meno ao texto de Isaas 5. 1-2, o relato descreve de maneira enftica, como o oivkodespo,thj expede os seus servos para receber a sua parte dos frutos (o` kairo.j tw/n karpw/n) e como so tratados indevidamente pelos vinhateiros (v. 34s). De maneira sintetizada, encontramos o relato paralelo da segunda misso dos servos (v. 36). Por sua vez, narra-se a misso do filho (v. 37-39): podemos observar que neste episdio aparece destacado, no apenas por uma indicao temporal (u[steron), mas, tambm introduzida por le,gwn e por ei=pon evn e`autoi/j. Normalmente a tarefa da subdiviso de um texto, sempre procura responder, segundo Wegner5, a duas perguntas bsicas: 1. De quantas partes formado o trecho e o que caracteriza cada uma delas? 2. Com base em que critrios o texto foi subdividido nas suas distintas partes? Partimos agora para o relato final da percope estudada. Essa segunda parte se encontra a partir do verso 40, onde Jesus faz a pergunta crucial: ti, poih,sei toi/j gewrgoi/j evkei,noij Esta pergunta ordenada de tal modo, que aqueles que a ouvem sentem-se coligados com a punio do proprietrio que retorna.(v. 40). Como na parbola anterior dos dois filhos (v. 31ab), o narrador aprova e explana estilisticamente este juzo no verso 42, onde Jesus cita as Escrituras mencionando ao Salmo 118. 22-23. O verso 42 uma
5

Uwe, WEGNER. Exegese do Novo Testamento: manual e metodologia. So Leopoldo: Sinodal: So Paulo:Paulus, 1998. Pg.89.

20 pergunta preparatria: ouvde,pote avne,gnwte evn tai/j grafai/j\ e d uma frmula bem definida: dia. tou/to le,gw u`mi/n (43ss), ou seja, Jesus fecha seu discurso com um citao da Escritura Bblica (v. 44) para explicar a sua parbola. Alguns estudiosos asseguram ser este um peculiar discurso em uma sinagoga. Para uma melhor compreenso da percope estudada sugerimos a tabela abaixo: Versculo 33 33b - 41 Comentrio Inicia-se o texto da passagem dos vinhateiros fazendo uma referncia ao texto do profeta Isaas 5,1-2. Exposio por meio de uma parbola, unida ao texto inicial pela palavra-chave avmpelw/noj (vv. 39.40.41) e liqobole,w (v.35; cf. Isa 5, 2,) que significa morte por apedrejamento. 42 - 44 Estes so os textos finais e Jesus faz uma referncia s Escrituras (Sl 118,22; Dn 2,34-5;44-5). No entanto, Nestle Aland observa que o versculo 43 est ausente nos manuscritos ocidentais6. Estes versculos uniram o texto inicial pela palavrachave oivkodomein (v. 42, cf. Dn 2,44, 42,44; cf. v. 35).

~wq)

e li,qoj (w.

2.

SEGUNDA APROXIMAO DO TEXTO

2.1 Leitura Sincrnica


Diante do exposto observaremos agora as caractersticas lingsticas do texto, identificando os verbos, procurando destacar quais so as possveis estruturas encontradas no texto.

NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.

21 A partir de ento faremos a verificao estatstica, destacando verbos e expresses utilizadas que se mostram tpicas do escrito e at que ponto o texto influenciado pelo autor.

2.1.1 Anlise Lingstico Sinttica


A percope analisada escrita em gnero narrativo, com a narrao feita na 3 pessoa. Nota-se, evidentemente, a insero de falas de Jesus no transcorrer da narrativa (vv. 42a e 45b). Seguem-se as anlises lingustico-sintticas da percope especialmente destacando as repeties de conjunes e de verbos encontradas no texto. A percope em questo apresenta repeties em torno das palavras dou,louj (vv. 34,35 e 36) e gewrgoi (vv. 33,34,35,38 e 41). De incio, vale ressaltar que a repetio destes termos (servos = 3 vezes e lavradores = 5 vezes) indica a temtica do texto em torno do plantio, por outro lado, os verbos tomando, espancaram, apedrejaram, mataram (v.35); (v.38) matemos e , (v.39), indicam a ao de violncia que tambm uma temtica para o texto. Soma-se, ainda, as repeties da conjuno kai. (16 vezes); do pronome auvto.n (25 vezes, considerando as diferentes variaes) e da preposio evn (5 vezes). Tambm destaca-se a repetio das conjunes adversativas de (5 vezes) e (3 vezes) que segundo WEGNER, ressaltam mais a oposio ou diversidade dos contedos.7 A despeito destas repeties de palavras, a percope no traz repeties de expresses e termos completos. A partir das conjunes citadas, possvel perceber uma ordenao da percope que acaba por dividi-la em dois momentos na narrativa que se contrapem entre a ao do dono da vinha e a ao dos lavradores. O primeiro momento iniciado com a conjuno e que anunciam a abertura da percope, onde percebemos a abundncia da expresso aditiva kai que, na narrativa, intensifica a ao do Dono da vinha que a constri e entrega aos lavradores. Este momento quebrado pela apario da conjuno de( (v.34), aqui com o sentido adversativo de mas. Neste segundo momento somam-se as aditivas kai ilustrando aqui a ao dos lavradores. No verso 36, vemos o reaparecimento de
7

Uwe, WEGNER. Exegese do Novo Testamento: manual e metodologia. So Leopoldo: Sinodal: So Paulo:Paulus, 1998. Pg.89.

22 precedido por palin com o sentido de uma nova ao do dono da vinha. No verso 37 a conjuno de nos leva ao momento conclusivo da ao do dono da vinha que envia seu filho. No verso 38 a conjuno de revela a oposio dos lavradores que matam o filho. O fechamento da parbola se d no verso 41 com a expresso i que indica a entrega da vinha a outros lavradores. Veremos agora uma diagramao destacando as conjunes adversativas de e o adjetivo que se apresenta como plural neutro de alla(em azul), a conjuno aditiva kai (em vermelho), os verbos (em laranja) e os pronomes e as partculas , , bem como o advrbio e (em verde), mostrando o texto da seguinte forma:
33 Outra que e e e e e 34 E quando para 35 E e e e prestem ateno. plantou vinha ps ao redor cerca cavou em ela lagar construiu torre arrendou a mesma foi viajar. aproximou o tempo dos frutos, enviou os servos receber os frutos tomando os lavradores os servos espancaram, mataram, apedrejaram.

36 Novamente enviou outros servos mais do que os primeiros, e fizeram a eles semelhantemente 37 Mas enviou a eles o filho dele dizendo: Respeitaro o filho meu. 38 Mas vendo o filho disseram matemos e tenhamos a herana dele 39 e tomando a ele lanaram fora da vinha e mataram. 40 Quando que vier far o senhor da vinha aos lavradores?

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41 e 42 Dizem a ele: destruir a eles arrendar a outros lavradores, os quais entregaro a ele os frutos Diz a eles Nunca lestes em as Escrituras: Pedra que rejeitaram os construtores esta se tornou em cabea de esquina; maravilhoso em olhos nossos? digo ser ser produz cai ser cair tendo ouvido entenderam est falando; 46 e a ele a vs que tirado dado a nao que sobre pedra despedaado; sobre quem reduzira a p o mesmo.] os principais sacerdotes os fariseus as parbolas que a respeito deles

43 Por isso e 44[E o que e 45 E e

procurando prender temeram as multides, porque por profeta tinham.

Principais verbos encontrados em Mateus 21.33 Luz de Isaas5.2


H altercaes no uso dos verbos evfu,teusen plantou, w;ruxen cavou, ewv| kodo,mhsen construiu em Mateus 21,33 quando checados com Isaas 5,2 na verso da Septuaginta e no texto hebraico. A redao que Mateus faz em 21,33 exclusiva do texto hebraico. Nesse sentido, o redator mateano recorre ao texto hebraico de Isaas 5,2 quando escreve a entrada da narrativa dos vinhateiros. H uma concordncia com alguns pormenores significativos no texto hebraico que esto categoricamente ausentes na verso da Septuaginta. Mateus 21,33 jamais adere ao texto hebraico, quando simplesmente confrontado com a verso da Septuaginta, isso partindo de qualquer ponto. Ao ponderar a presena dos verbos no verso 33 e confront-los com Isaas 5,22, existe uma ressonncia, tanto no texto hebraico como na verso da Septuaginta.

24

A- Mateus 21,33
:Allhn parabolh.n akv ou,sate a;nqrwpoj h=n oivkodespo,thj o[stij evfu,teusen avmpelw/na kai. fragmo.n auvtw/| perie,qhken kai. w;ruxen evn auvtw/| lhno.n kai. wv|kodo,mhsen pu,rgon kai. evxe,deto auvto.n gewrgoi/j kai. avpedh,mhsen

Em Mateus 21.33 esto presentes os verbos: a. futeu,w8 -plantar b. ovru,ssw9 - cavar c. oivkodome,w10 - construir

Esses verbos aderem com os verbos da terceira pessoa do singular do hebraico em Isaas 5,2:

B- Isaas 5.2 (texto hebraico)

AB= bcex' bq,y<-~g:w> AkAtB. lD"g>mi !b,YIw: qrEfo Wh[Je 'YIw : WhleQ.s;y>w:) WhqEZ>[;y>w:) `~yvi(auB. f[;Y:w: ~ybin"[] tAf[]l; wq:y>w:
a. qz:[
11

' - cavar
- plantar

b. [j;n"
8

12

Verbo na 3 pessoa do singular do aoristo ativo: evfu,teusen ele plantou. (aor. w;puxa) cavar, verbo na 3 pessoa do singular do aoristo ativo: w;ruxen ele cavou. Verbo na 3 pessoa do singular do aoristo ativo: wv|kodo,mhsen ele construiu. Verbo na 3 pessoa do singular masculino; piel imperfeito; com o waw conjuntivo e com sufixo

10

11

de 3 pessoa: WhqEZ>[;y>w:)
12

Verbo na 3 pessoa do singular masculino; qal imperfeito; com o waw conjuntivo e com sufixo

de 3 pessoa: Wh[Je

'YIw:

25 c. hn"B'
13

- construir

A partir desta anlise comparativa entre Mateus 21,33 e o texto hebraico de Isaas 5,2 verifica-se que os verbos evfu,teusen plantou, w;ruxen cavou, e wv|kodo,mhsen construiu acordam com o hebraico, tambm na terceira pessoa do singular, dos verbos qz:

['

cavou,

[j;n"

plantou e

hn"B'

construiu, no entanto, h uma contraverso na

ordem que eles aparecem em seus relativos textos.

C- Isaas 5,2 (Septuaginta)


kai. fragmo.n perie,qhka kai. evcara,kwsa kai. evfu,teusa a;mpelon swrhc kai.wv|kodo,mhsa pu,rgon evn me,sw| auvtou/ kai. prolh,nion w;ruxa evn auvtw/| kai. e;meina tou/ poih/sai stafulh,n evpoi,hsen de. avka,nqaj a. futeu,w14 - plantar b. oivkodome,w15 - construir c. ovru,ssw16- cavar

Diferentemente de Mateus 21,33 e no texto hebraico que esto na 3 pessoa, os verbos na verso da Septuaginta aparecem na 1 pessoa do singular. Os verbos localizados na introduo da parbola dos vinhateiros, no dependem exclusivamente da Septuaginta. Porm, o redator ressalta o uso dos verbos na terceira pessoa do singular na introduo da parbola dos vinhateiros, como mais contguos realidade do texto hebraico do que da verso da Septuaginta. Esse argumento no muito persuasivo para indicar que Mateus dependa exclusivamente do texto hebraico. Para isso, basta considerar mudana freqente nos verbos do texto hebraico:
13

Verbo na 3 pessoa do singular masculino apocopatado; qal imperfeito; com o waw conjuntivo: Verbo na 1 pessoa do singular do aoristo ativo: evfu,teusa eu plantei. Verbo na 1 pessoa do singular do aoristo ativo: wv|kodo,mhsa eu constru. Verbo na 1 pessoa do singular do aoristo ativo: w;ruxa eu cavei.

!b,YIw:
14 15

16

26 - O verso 1a est na primeira pessoa (eu) - Os versos 1b-2 esto na terceira pessoa (ele) - Os versos 3-6 revertem primeira pessoa (eu) - O verso 7 novamente a terceira pessoa (ele). Ainda como resultado da intertextualidade de Isaas 5 podemos ressaltar que Mateus alude livremente as mesmas quatro atividades deparadas em Marcos, e tambm os adapta efetivamente na mesma ordem em que esto arranjados. A influncia de Isaas 5,2 descoberta em Mateus mostra que o redator fatalmente copiou a ordem invertida, quando conferido com a verso da Septuaginta conforme descobrimos em Marcos 12,1. H tambm uma relativa influncia do texto hebraico. Deste modo, apresentamos a seguir uma srie de trs aes e trs respostas (w. 34-39). Para uma melhor visualizao dessa subdiviso da percope estudada, utilizamos a diagramao sugerida pelo Wegner17 ficando desta forma estruturada: I- Trs aes (vv. 34-37) A- oivkodespo,thj envia os servos avpe,steilen tou.j dou,louj (34); B- oivkodespo,thj envia mais servos avpe,steilen a;llouj dou,louj (36a); C- oivkodespo,thj envia o filho avpe,steilen pro.j auvtou.j to.n ui`o.n (37).

II- Trs respostas a essas aes (VV 35-39) A- oi` gewrgoi. feriram um, mataram outro, e apedrejaram outro (35); B- oi` gewrgoi fizeram-lhes o mesmo (36b);
17

Idem.

27 C- oi` gewrgoi. o matam avpe,kteinan (38-39). A seguir um quadro com a seqncia das ordens e respostas para uma melhor visualizao. A1 oivkodespo,thj envia os servos avpe,steilen tou.j dou,louj (34) B1 oi` gewrgoi. feriram um, mataram outro, e apedrejaram outro (35) A2 oivkodespo,thj envia mais servos avpe,steilen a;llouj dou,louj (36a) B2 oi` gewrgoi fizeram-lhes o mesmo (36b) A3 oivkodespo,thj envia o filho avpe,steilen pro.j auvtou.j to.n ui`o.n (37) B3 oi` gewrgoi. o matam avpe,kteinan (38-39)

2.2 Leitura Diacrnica 2.2.1 Anlise Literria A) Delimitao


A partir do exposto observamos que a percope em estudo apresenta uma delimitao linear com algumas subdivises que identifica as aes do Dono da casa e dos lavradores. As palavras avpe,steilen( (envio) e (mataram), marcam esta
caracterstica identificando os limites e inteno do texto.

28

B) Estrutura
Uma nova estrutura pode-se verificar a partir das aes executadas pelos personagens que indicam uma relao do Dono da Casa voltada para o cultivo e dos lavradores para a violncia apresentado em forma de paralelo culminativo. (cf. quadro acima).

C) Integridade e Coeso
Se observarmos bem, existe uma falta de conexo dos versculos 41-43. No tem uma seqncia lgica! Isso no deve determinar que dia. tou/to no faz qualquer referncia ao verso 42, simplesmente pela dificuldade de insero da possvel correlao. Tambm podemos ressaltar que o correspondente interrogativo indireto o[ti em relao s frmulas de asseverao, pertence ao estilo caracterstico do redator de Mateus.

D) Uso de fontes escritas em Mateus 21,33-46


As variaes que o redator mateano fez no texto de Marcos, partiram de seu interesse eclesiolgico, provocando mutaes de carter puramente estilsticas. Podemos observar as constantes adequaes na narrativa, sistematizando-as para consentir ao seu intento. So inevitveis as adaptaes verso da Septuaginta18. Neste caso o uso de Isaas 5,1-7 em parte verificado pelos subsdios que j estavam disponveis na fonte (verso de Marcos). Encontramos algumas inseres redacionais estabelecidas no verso 43 e na citao do verso 44. Esse material acatado sendo prprio de Mateus. O versculo 43 faz parte de um recurso prprio do redator, para enfatizar a gravidade temtica dos vinhateiros. No entanto, podemos verificar um possvel paralelismo existente entre o final dos vinhateiros (v. 40-43) e a parbola precedente (v. 31-32).

18

KMMEL, W. G., Introduo ao Novo Testamento, p. 133. Nas citaes comuns a Mateus, Marcos e Lucas, todos os estudos recentes esto de acordo num ponto: Mateus traduziu ao grego a partir das suas respectivas fontes, as citaes que tem em comum com Marcos ou Lucas, aproximando-se, em certos pormenores, da traduo da LXX.

29 Alguns exegetas advertem que o versculo 43 pertencente a uma tradio que precederia ao redator mateano19. Pois, haveria aqui um possvel paralelismo auxiliado sobre uma suposta tradio que, indicaria um nico redator. O versculo 44 parece no acompanhar uma seqncia lgica do 43. Por essa razo, a questo de sua originalidade colocada em discusso. A sua autenticidade volta e meia interrogada20. Ele testificado textualmente em Isaas 8,14 e Daniel 2,44. Pode ser que o redator mateano manuseou uma interpolao usando o verso 42 e o verso 44. No centro desses dois plos inseriu o verso 43, pela importncia teolgica. J que o verso 43 possui a idia essencial da ateno dos vinhateiros. Portanto, o redator de Mateus aumenta os fragmentos alegricos que existem em Marcos. Todavia, na concluso da parbola (45-46), o texto de Marcos inteiramente retomado. Assim, chegamos a seguinte concluso: Mateus usa inteiramente a sua fonte, ou seja, o texto de Marcos, pelo menos nos aspectos que so considerados por ele fundamentais.

2.2.2 Anlise da Redao A) Anlise sintica dos vinhateiros


Para a Anlise da Redao estabeleo a seguir um quadro comparativo com os sinticos. Assim, mais fcil de identificar as diferenas encontradas no texto.

Marcos 12:1-4
1 Depois, entrou Jesus a falarlhes por parbola: Um homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe, construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns lavradores e ausentou-se do pas.
19

Lucas 20:9-11
9 A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parbola: Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a lavradores e ausentou-se do pas por prazo considervel.

Mateus 21:33-35
33 Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendoua a uns lavradores. Depois, se ausentou do pas.

Entre esses exegetas, destacamos: J. Jeremias, e W. Trilling, Contra a autenticidade: W. Trilling.

20

30
2 No tempo da colheita, enviou um servo aos lavradores para que recebesse deles dos frutos da vinha; 3 eles, porm, o agarraram, espancaram e o despacharam vazio. 4 De novo, lhes enviou outro servo, e eles o esbordoaram na cabea e o insultaram. 10 No devido tempo, mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores, porm, depois de o espancarem, o despacharam vazio. 11 Em vista disso, envioulhes outro servo; mas eles tambm a este espancaram e, depois de o ultrajarem, o despacharam vazio. Lucas 20:12-16 12 Mandou ainda um terceiro; tambm a este, depois de o ferirem, expulsaram. 13 Ento, disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem. 14 Vendo-o, porm, os lavradores, arrazoavam entre si, dizendo: Este o herdeiro; matemo-lo, para que a herana venha a ser nossa. 15 E, lanando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes far, pois, o dono da vinha? 16 Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros. Ao ouvirem isto, disseram: Tal no acontea! Lucas 20:17 17 Mas Jesus, fitando-os, disse: Que quer dizer, pois, o que est escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra, angular? 34 Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam. 35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro apedrejaram.

Marcos 12:5-9 5 Ainda outro lhes mandou, e a este mataram. Muitos outros lhes enviou, dos quais espancaram uns e mataram outros. 6 Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizendo: Respeitaro a meu filho. 7 Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemolo, e a herana ser nossa. 8 E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram para fora da vinha. 9 Que far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros.

Mateus 21:36-41 36 Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da mesma sorte. 37 E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu filho respeitaro. 38 Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana. 39 E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram. 40 Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores? 41 Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos. Mateus 21:42 42 Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? Mateus 21:43 43 Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.

Marcos 12:10-11 10 Ainda no lestes esta Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; 11 isto procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos?

Lucas 20:18 18 Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p.

Mateus 21:44 44 Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p. Mateus 21:45 45 Os principais sacerdotes e os

31
fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus falava; Marcos 12:12 12 E procuravam prend-lo, mas temiam o povo; porque compreenderam que contra eles proferira esta parbola. Ento, desistindo, retiraram-se. Lucas 20:19 19 Naquela mesma hora, os escribas e os principais sacerdotes procuravam lanar-lhe as mos, pois perceberam que, em referncia a eles, dissera esta parbola; mas temiam o povo. Mateus 21:46 46 e, conquanto buscassem prend-lo, temeram as multides, porque estas o consideravam como profeta.

O redator de Mateus gera uma mutao no conto de Marcos, inserindo e recompondo fragmentos ao longo da parbola, o que torna sua narrativa nica. Ao nosso entender, ele faz isso para articular categoricamente seu jeito peculiar ao seu interesse. Se observarmos a tabela acima, na verso mateana temos, portanto, resumos e reformulaes, mas principalmente insero de material prprio. Para Kmmel21, ele se afasta de Marcos quando lhe inteiramente conveniente. Kmmel diz o seguinte:
O verdadeiro sentido teolgico de Mateus, ao se apropriar de Marcos e modific-lo, s se torna reconhecvel, alis, quando prestamos ateno enorme ampliao e Marcos levada a efeito por Mateus. Aproximadamente metade do Evangelho de Mateus no tem paralelo em Marcos. E desta metade, cerca de cinco nonos se encontra tambm em Lucas (KMMEL pg. 130-131).

A parte principal da parbola de Marcos 12,2-5 abreviada radicalmente, a ponto de serem destacadas somente as descries fundamentais e importantes no relato, ou seja, a misso dos servos e, seguida das aes indiscriminadas dos vinhateiros. Com isso Mateus, no versculo 33, acrescenta, indicando que o proprietrio da vinha o a;nqrwpoj oivkodespo,thj, ou seja, aquele que administra a casa, inclusive a famlia, criados, servos e escravos. oivkodespo,thj faz parte das concepes mateanas em relao ao senhor da casa e tambm quando est ligado ao servo22. A seguinte frase: kai. w;ruxen evn auvtw/| lhno.n e construiu nela um lagar apresenta o vocbulo grego lhno,j lenos que, segundo Strong23, pode denotar um
21

KMMEL, W. G., Introduo ao Novo Testamento, pg. 130-131 A palavra existe no Novo Testamento somente nos sinticos: Marcos 1; Lucas 4; Mateus 7. Em Mateus com diferentes aplicaes.
22
23

Biblioteca virtual Libronix. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong.

32 receptculo em forma de gamela ou um tonel mais baixo fincado na terra24. Assim, na parte baixa do terreno, preparado para a vinha, se construa uma gamela, aproveitando a depresso do terreno. Na parte alta ficava o lagar. Esse procedimento facilitava a passagem do lquido, que escorria atravessando as aberturas para a parte inferior, a gamela. Esse recurso construdo na parte superior, era interligado com a gamela na parte inferior do terreno, era conhecido com o nome de lhno,j. Havia prioridade para a construo da gamela de pedras, para promover o armazenamento e o esfriamento do lquido. Com um indicativo temporal: o[te de. h;ggisen o` kairo.j tw/n karpw/n (v. 34a) o redator mateano insere a misso sucessiva dos servos (34-39), isso se d sob o sinal do tempo dos frutos. No verso 3425 observamos que o karpou.j auvtou/ supriu o texto de Marcos avpo. tw/n karpw/n tou/ avmpelw/noj26. possvel que Mateus tenha efetivamente abdicado do lado emblemtico de Marcos e infundido absolutamente na sua redao uma perspectiva de histria da salvao. No entanto, somente no versculo 41 que o redator mateano vai defender o plano salvfico, mas levar a cabo, determinantemente na incluso redacional, no verso 43. O kairo.j tw/n karpw/n retrata precisamente o perodo imprescindvel desde o plantio at a colheita das uvas. A parte final do verso 33 sugere que o oivkodespo,thj dono da casa se ausentou viajando: kai. avpedh,mhsen e, quando retorna, o kairo.j tw/n karpw/n ele envia os seus servos: avpe,steilen tou.j dou,louj auvtou/, para embolsar a parte que lhe cabia, conforme o combinado anteriormente com os vinhateiros: evxe,deto auvto.n gewrgoi/j. Essa ao inconseqente dos gewrgoi/j se mantm imperturbada desde o primeiro momento do envio dos servos: avpe,steilen tou.j dou,louj auvtou/. O redator de Mateus institui uma dramatizao para atingir seu objetivo narrativo, nessa etapa do relato: avpe,steilen pro.j auvtou.j to.n ui`o.n auvtou/ (21,37)27. Segundo Schnelle h uma inverso do texto de Mateus quanto ao expulsar e matar, ele diz: como Lucas, tambm Mateus inverteu no verso 39 a seqncia de expulsar e matar, que pode ser
24

lenos aparentemente, palavra primria; 1) tina ou receptculo em forma de gamela, tonel no qual as uvas so pisadas. 2) tonel mais baixo, fincado na terra, dentro do qual o vinho novo flui do lagar.
25

No v. 34b o redator propositalmente constri no aoristo com infinitivo (pro.j tou.j gewrgou.j labei/n tou.j karpou.j auvtou/).
26 27

Conforme Marcos 12,2. Mateus abre mo do avgaphto,j de Marcos no v. 37.

33 interpretado com histria da paixo: Jesus morre fora da vinha de Deus 28. No h dvidas que na narrativa mateana a morte do filho encontra-se concomitantemente na mesma srie das delinqncias anteriores. Nesse sentido, o redator pronuncia e explora o verso 38a, ao trocar o pronome demonstrativo, evkei/noi, deixando apenas oi` de. gewrgoi.. No verso 38b a prioridade ser colocada posteriormente ao verbo que se encontra no subjuntivo do aoristo: avpoktei,nwmen, assim ele insere de carter especial, scw/men. A frase temporal o[tan ou=n e;lqh| o` ku,rioj tou/ avmpelw/noj quando pois vier o senhor da vinha(40a) est devidamente proferida, criando uma nova e importante eficcia no relato. A pergunta feita aos interlocutores de Jesus, tem em contra partida uma resposta rpida e definitiva, quanto ao destino dos vinhateiros no relato mateano. O questionamento proporcionado trata da ao decisiva do oivkodespo,thj dono da casa com sua vinha: ti, poih,sei toi/j gewrgoi/j evkei,noij. A resposta enftica e enrgica: kakou.j kakw/j avpole,sei auvtou.j (v. 41). Seguindo esse pensamento, o redator mateano faz que as principais autoridades judaicas produzam a sua auto condenao. Deste modo, os adversrios de Jesus articulam efetivamente sua prpria sentena. A narrativa ratifica a sentena. A dinmica do relato mostra a explanao deste juzo, e o faz introdutoriamente com uma aluso bblica bem persuasiva: ouvde,pote avne,gnwte evn tai/j grafai/j\ (v. 42). J que o verso seguinte mostrar essa ao punitiva de maneira conclusiva. A partir de agora a narrao se configura de forma mais ampla e se introduz implicitamente a idia de novos vinhateiros. O verso 4329 faz um atrelamento direto com o verso 34, principalmente na questo dos frutos. A teologia dos frutos (v. 34a, 41b e 43b) introduzida no relato, tornando-se um elemento agregador de toda narrativa. De fato, centraliza o pensamento mateano no relato. Mas, tambm compreensvel em todo o seu Evangelho (3,8.10; 7,16-18; 12,33; 21,34.41.43).

28

Cf., SCHNELLE, U. Introduo exegese do Novo Testamento, p. 140.

29

O estilo do versculo 43 prprio do redator mateano. Podemos observar nesse estilo uma marca efetiva do redator. Ele d certa preferncia a tipos de fragmentos, como informaes compactadas que finalizam perfeitamente o seu pensamento. Tais fragmentos, que possivelmente sejam clusulas redacionais, tambm servem como frmulas aplicativas da sua teologia, que aclaram definitivamente o contedo do relato. Esse procedimento pode ser observado em diversos textos: Mateus 5,16; 12,45c; 16,12; 17,13.

34

2.2.3 Anlise das Fomas A) Frmula Literria


Ao analisar o evangelho de Mateus, percebemos frmulas genuinamente mateana, por exemplo, no versculo 43: dia. tou/to le,gw u`mi/n30. interessante analisarmos a relao do dia. tou/to com a dinmica do relato. Ao mesmo tempo em que inserido na narrativa como uma frmula de introduo, ele d um encadeamento ao versculo anterior e compacta efetivamente todo esse grupo narrativo que comea no versculo 34 e se fecha no versculo 39 como j estruturamos anteriormente. Desta maneira, a frmula, puramente estilstica, insere o dilogo final da narrativa (v. 40-44), que tem o versculo 43 a aplicao da parbola. Apresentamos algumas aluses em Mateus que o uso do o[ti freqente. Em 5,22a temos o uso de o[ti da seguinte maneira: evgw. de. le,gw u`mi/n o[ti. O mesmo pode ser notado em 5,2831: evgw. de. le,gw u`mi/n o[ti. Conseqentemente, o emprego de o[ti pode ser observado sempre aps uma admoestao persistente32, tambm temos em 8,11: le,gw de. u`mi/n o[ti polloi. avpo. avnatolw/n kai. dusmw/n h[xousin. Portanto, chegamos a concluso que a redao legitimamente e de prprio punho do redator mateano. Pelos textos e citaes acima observadas, o correlativo o[ti de fato pertence ao estilo do redator de Mateus, empregado em frmulas caractersticas de asseverao ou algo que o redator mateano deseja chamar ateno. Nesse caso, observamos que o emprego do correlativo na clusula redacional do verso 43, apresenta-se de forma distinta da seqncia lgica esperada do versculo. Na realidade estamos diante de um autntico paralelismo antittico, ou seja, a segunda parte que faz o paralelo inteiramente antagnico idia anterior, isso se d em termos efetivamente contrrios: 1:[...] o[ti avrqh,setai avfV u`mw/n h` basilei,a tou/ qeou/: 2: kai.
30

Para d seqncia ao verso precedente, dia. tou/to aparece 6 vezes no Evangelho. Na seqncia de Marcos apenas uma nica vez. No correlato de Lucas encontramos trs vezes. No entanto, com a frmula completa que aparece aqui: dia. tou/to le,gw u`mi/n encontramos tambm nos seguintes versos: Mateus 6,25 // Lucas 12,22; Mateus 12,31 // Marcos 3,28. Diferentemente, em Mateus 23,13, dia. tou/to retorna para d seqncia ao o[ti.
31

O emprego de o[ti pelo redator mateano est presente tambm em: 5,32; 12,36; 16,18; 19,9.

32

Depois de uma declarao fortemente de juzo: le,gw de. u`mi/n o[ti pa/n r`h/ma avrgo.n o] lalh,sousin oi` a;nqrwpoi avpodw,sousin peri. auvtou/ lo,gon evn h`me,ra| kri,sewj (Mt 12,36); de igual modo podemos verificar tambm em: 16,18; 19,9.

35 doqh,setai e;qnei [...]. O uso pelo redator dos verbos avrqh,setai // doqh,setai, mostra-nos uma forte relao na sentena conduzida em Mateus 13,12 com a provvel extenso redacional em 21,43.

B) Forma Literria
Segundo WEGNER, a anlise das formas pode ser compreendida a partir da soma das caractersticas estilsticas, sintticas e estruturais de um texto, ou seja, o seu perfil lingustico33. Para ele a forma usada geralmente composta de caractersticas estruturais desdobradas em trs elementos34: a - Uma breve descrio da situao geradora do conflito b Uma pergunta crtica por parte dos opositores c Uma resposta de Jesus Identificamos na percope estudada que o tema central tem como situao geradora de conflito a pergunta feita pelos fariseus , que questiona a autoridade de Jesus. A resposta de Jesus acontece em forma de parbola.

C) Sitz im lebem
Aps a realizao das tarefas acima, a identificao do lugar vivencial de Mt 21.3346, o Sitz im Leben pode ser considerado a catequese35 como prefere Wegner, no entanto, KMMEL discorda da posio de estudiosos que defendem essa idia.
Certos estudiosos tem discutido erroneamente a respeito do Sitz im Lebem, de Mateus, sua origem s se pode tornar inteligvel no contexto da leitura litrgica, da instruo catequtica ou da pesquisa escriturstica escolstica. Mas acontece que para uma destas teses somente uma parte do material pode ser invocada, estando, portanto, com a razo, Trilling quando afirma que uma resposta sob todos os aspectos satisfatria questo a respeito do Sitz im Lebem, at o momento ainda no foi dada36.

O lugar vivencial para o texto estudado de Mateus envolve a discusso a respeito da autoridade de Jesus, que questionada pelos fariseus a partir do vers. 23, provocando assim, uma resposta de Jesus em gnero parablico.
33 34 35 36

Op cit. P 167 Idem. P 168 Op.cit. p. 171. Op. cit. p. 143

36

2.2.4 Anlise da Tradio


O texto em estudo apresenta algumas frmulas, isto , algumas partculas textuais que remontam tradio vtero-testamentria e a outros textos do Novo Testamento. Encontramo-las em vrias situaes. Para organizar nossa exposio, faremos esta descrio a partir de temas e expresses advindos da tradio do AT. A primeira expresso identificada foi (vinha) que ocorre quatro vezes

na percope, sua importncia para a tradio e para a mensagem do texto crucial. A videira era uma parte importante da economia no AT. O relato bblico do dilvio reporta que No plantou uma vinha. No livro de Isaas 5.1-7, Israel uma videira trazida do Egito. Segundo Trcio Machado Siqueira os profetas usam a videira como smbolo do povo de Israel e, portanto, a destruio e a restaurao da videira so comparadas a vida e morte. No Novo Testamento Jesus descreve a si mesmo como uma vinha verdadeira e o Pai como viticultor. Por fim, nas parbolas, Jesus compara o Reino de Deus a uma vinha37. tambm uma indicao da tradio do envio, a LXX emprega o termo cerca de 700 vezes, no sentido de enviar para fora e est vinculado a uma tarefa ou incumbncia. Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, no uso de segue-se que a ateno sempre se focaliza naquele que envia38 ou seja, no caso do nosso texto, o foco est na ao do Dono da casa que confere sua autoridade aos servos. O terceiro termo encontrado (escravo, servo), que caracteriza subordinao, algum que deve obedincia absoluta a seu senhor. No AT esta expresso caracterrizada pelo ebede, correspondente hebraico de que traz lembrana a experincia de Israel no cativeiro no Egito. A sua nfase no servio permitiu que o termo ganhasse um novo sentido quando relacionado ao poder soberano de Jav. O amplo uso da expresso ebed yhwh, servo de jav, referindo-se a Jesus mostra que o NT fala de Deus e Jesus a partir da tica do servo que sofre no servio em prol da boa nova.39 Outra expresso que indica insero da tradio no texto a palavra (apedrejaram) que est relacionada a morte por apedrejamento que se
37

SIQUEIRA, Trcio Machado. Tirando o p das palavras, histria e teololgia de palavras e expresses bblicas. So Paulo. Editora Cedro,2005.p 127 COENEN, Lothar e Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo. Vida Nova, 2000. p154. Idem.p.108

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37 constitui numa prtica legal da poca. de grande importncia contextual o significado da pedra. No AT a pedra componente da vida do povo e apresenta um rico sentido teolgico. No grego h algumas palavras que se traduz por pedra e lhe conferem um sentido especfico tem como raiz , que a pedra usada em moinhos e construes da expresses usadas por Jesus como pedra de tropeo e pedra fundamental. A citao do Salmo 118:22 em conexo com a parbola dos lavradores maus identifica Jesus como a Pedra principal que no seu sentido maior a pedra que julga pedra de tropeo, mas tambm pedra que edifica para a vida. Estas situaes demonstram a relevncia dialtica de Jesus como Evangelho e Lei 40

3.

HERMENUTICA
Embora Trilling discorda do lugar vivencial do Evangelho de Mateus, a Galilia

considerada nas pesquisas bblicas como um gueto judaico, ou seja, quando o mundo se heleniza (influncia grega e romana) a Galilia permanece isolada. Para isso criou-se a teoria de que ela era de difcil acesso, portanto, um gueto judaico como pressuposto de f. Jesus considerado (junto com seu movimento) um dos fundamentos primordiais da f crist. Nesse sentido, o evangelho de Mateus fala de Eclsia. Uma estrutura tpica de cidades helnicas. Por volta dos anos 70 acontece o fim da guerra judaica e, nesse contexto muda-se o judasmo na regio srio palestinense e, conseqentemente o judasmo entra em crise. O grupo com maiores chances de sobrevivncia eram aqueles que ofereciam perdo de pecados, identidade, e aquelas que ofereciam espaos para aglutinao de pessoas. O fim da Guerra Judaica, portanto, determina um novo momento de conflito para os grupos da sinagoga, pois a presena romana j no o elemento desestabilizador da comunidade; o problema era a periferia que toma o centro da religiosidade. O Evangelho de Mateus datado no ano de 85-90, portanto 15 anos depois da guerra Judaica. A legitimidade de Jesus atacada pelos fariseus e, este ataque percebido pela defesa que Mateus faz dos Evangelhos e o ataque com os fariseus.

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Ibdem. P. 1622.

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3.1 Anlise de Contedo da Percope


A percope em questo nos desperta algumas inquietaes, principalmente no que se refere s imagens utilizadas por Jesus na construo desta parbola, e que, tal como citamos anteriormente tambm nos remete ao texto do profeta Isaas. Retomemos agora algumas destas questes. A primeira questo que nos inquieta a escolha da vinha, o autor poderia fazer aluso a outras plantas, entretanto escolhe a videira, qual seria o motivo da utilizao desta imagem? possvel que isto tenha ocorrido porque a videira sempre esteve presente no cotidiano deste povo. As uvas e o vinho apresentam-se como alimentos indispensveis para esta cultura. Algumas interpretaes associam esta vinha com Israel, que neste perodo, apresentava um discurso exclusivista, crendo que eram os eleitos de Deus. Antes mesmo da imagem da vinha, temos o proprietrio, seria esta uma referncia ao prprio Deus? Ou havia outra inteno por parte do autor do texto? Muitos pesquisadores costumam associar a imagem do proprietrio a Deus, afirmando que, nesta percope temos uma aluso ao plano de salvao descrito de Gnesis at a morte e ressurreio de Jesus, que neste caso seria o herdeiro, outro personagem desta alegoria. E os servos? A quem o autor estaria se referindo? Seguindo as interpretaes feitas anteriormente, a associao mais comum seria aos profetas, que nas narrativas do Antigo Testamento, seguindo as orientaes de Deus, tambm se aproximam do povo para alertlos, pois o povo est se afastando dos desejos de Deus e ignorando seus princpios. Muitas vezes, os profetas tambm sofreram, tal como os servos desta percope. O herdeiro, tal como j citamos, poderia ser associado a Jesus. Uma informao presente no final desta percope tambm no chama ateno: o registro de Mateus diferente do que encontramos nos evangelhos de Lucas e Marcos; ao final destes textos h uma pergunta que parte de Jesus para as autoridades que ali estavam. Ele diz: Quando pois vier o
senhor da vinha, que far aos lavradores aqueles? (v.40) para Lucas e Marcos a resposta proferida pelo prprio Jesus. Entretanto, no registro de Mateus a resposta parte do pblico. Por que h esta diferena? Muitos acreditam que Mateus segue uma lgica diferente dos outros evangelistas, pois, acreditava que Jesus veio para trazer paz e justia, diferente da proposta apresentada

pelos lideres da poca.

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3.1.2 Anlise da Teologia da Percope


Antes de analisar a teologia da percope, procuramos examinar tambm, a teologia do livro de Mateus que, para Kmmel 41:
...escreve sua nova sntese a partir de Marcos, ampliando-o um livro destinado comunidade, respondendo, assim, s necessidades de comunidades crists especficas, necessitadas urgentemente de um reconhecimento de Jesus como o Cristo, no embate contra o judasmo contemporneo (10,17), e tambm de uma orientao, mediante a palavra de Jesus, tanto na realidade cotidiana na vida da Igreja (18,15ss e 28,19) como nas decises de ndole moral (19,1ss).

Portanto, o redator mateano oferece Igreja instrues dando nfases nas predies veterotestamentrias, as quais para a Igreja do presente encontram seu pleno cumprimento na histria e nos ensinamentos de Jesus. Assim, podemos entender melhor a teologia da percope estudada, a partir da teologia dos frutos (cf. citado acima), pois o redator mateano apresenta uma estreita relao entre Deus com os Homens; prprio de sua narrativa, pois ele proporciona uma teologia tendenciosa de proporcionar essa relao Deus / homem, comparando com a parbola dos lavradores maus, ou seja, senhor / servo: Mateus 10,25: o` dou/loj w`j o` ku,rioj auvtou/; 13,27: oi` dou/loi tou/ oivkodespo,tou; e tambm em 20,1.11. O redator, portanto, deixa claro que este homem um oivkodespo,thj proprietrio, ou dono da casa; essa adaptao constitui teologicamente tambm a relao entre o senhor da vinha e os vinhateiros. Assim, a sua audincia perceber a responsabilidade que lhe devida de tornar ao proprietrio (Deus) os frutos da sua vinha; e isso se d logo na abertura da parbola. Portanto, a relao oivkodespo,thj / gewrgoi/j advertir as conseqncias decorrentes dessa adequao teolgica. Em conexo com a passagem de Isaas 5.2ss j citada anteriormente, o redator mateano imprime, j no final do verso 33, por meio do verbo na voz mdia evkdi,,,domai, uma nova dinmica ao seu relato, j que na antiga tradio de Israel no se falava de arrendamento e arrendatrios. Trata-se de uma histria no aspecto da antiga vinha de Isaas, porm com novos subsdios, mostrando assim toda capacidade criadora do redator. possvel tambm, algumas

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Op.Cit p. 146

40 interpretaes, que estejamos diante de um contexto social bem definido na regio da Galilia, como exposio em sala de aula42.

Bibliografia
Biblioteca virtual Libronix. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. CARTER, Warren. O evangelho de So Mateus. Comentrio Sociopoltico e religioso a partir das margens.Trad. Walter Lisboa. So Paulo. Paulus, 2002. SCHNELLE, U., Introduo Exegese do Novo Testamento. So. Paulo: Edies Loyola, 2004. COENEN, Lothar e Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo. Vida Nova, 2000. KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982. NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.

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Aula de Exegese do Novo Testamento ministrada pelo Dr. Paulo Garcia.

41 SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri, SP. Sociedade Bblica do Brasil, 2004. SIQUEIRA, Trcio Machado. Tirando o p das palavras, histria e teololgia de palavras e expresses bblicas. So Paulo. Editora Cedro,2005.