Estrutura da obra

A Mensagem
A Mensagem uma obra composta por trs partes, Braso, Mar Portugus e Encoberto, cada uma destas partes subdivididas em noutras: Braso 5 partes; Mar Portugus 1 parte com 12 poemas e o Encoberto 3 partes. Esta diviso tem um simbolismo e tem como base o facto das profecias se realizarem trs vezes, ainda que de modo diferente e em tempos distintos. Corresponde evoluo do imprio portugus que tal como o ciclo da vida, passa por trs fases: Braso nascimento/fundadores; Mar Portugus vida/realizao e O Encoberto morte/ressurreio. Na primeira parte, o Braso: o princpio da nacionalidade em que fundadores e antepassados criaram a ptria. Em o Ulisses, o smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida mundana insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica, Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.. O que importa o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. Em D. Dinis, smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo. Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces. Ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade. Em D. Sebastio, rei de Portugal, smbolo da loucura audaciosa e aventureira, Sem a loucura que o homem/ Mais que a besta sadia,/ Cadver adiado que procria?. Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, foi em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte, Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.. Na segunda parte, o Mar Portugus a realizao atravs do mar em que heris com uma grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao. Em O Infante, smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus, Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.. Em Mar Portugus, smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica

o sacrifcio do povo, mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!. Em O Mostrengo, smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino, Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo, /Meus tectos negros do fim do mundo?. Na terceira parte, O Encoberto, a morte ou fim das energias latentes o novo ciclo que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo. Em O Quinto Imprio, smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se , Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!. O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, vivente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula. Em Nevoeiro, smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto espiritual e emocional como mentalmente: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos, (Que nsia distante perto chora?), mas no temos os meios, Nem rei nem lei, nem paz nem guerra.... Com a Mensagem, Fernando Pessoa pretende dar a conhecer aos portugueses os feitos dos seus antepassados e a conquista do Quinto imprio.

Mensagem
44 Poemas

19
1. Parte Braso I Os campos 1. O dos Castelos 2. O das Quinas II Os Castelos 1. Ulisses 2. Viriato 3. O Conde D. Henrique 4. D. Tareja

12
2. parte Mar Portugus I O Infante II Horizonte III Padro IV O Mostrengo V Epitafio de Bartolomeu Dias VI Os Colombos

13
3. Parte O Encoberto I Os Smbolos 1. D. Sebastio 2. O Quinto Imprio 3. O Desejado 4. As Ilhas Afortunadas 5. O Encoberto II Os Avisos 1. O Bandarra

5. D. Afonso Henriques 6. D. Dinis 7(I). D. Joo o Primeiro 7(II). D. Filipa de Lencastre III Quinas 1. D. Duarte, Rei de Portugal 2. D. Fernando, Inf. de Portugal 3. D. Pedro, Reg. de Portugal 4. D. Joo, Infante de Portugal 5. D. Sebastio, Rei de Portugal IV A Coroa Nuno lvares Pereira V O Timbre A Cabea do grifo: O Infante D. Henrique Uma Asa do Grifo: D. Joo o Segundo A Outra Asa do Grifo: Afonso de Albuquerque Origem da nossa nacionalidade, destacando-se figuras mticas (Ulisses ) e histricas ( D. Dinis , D. Sebastio, Rei de Portugal, o sonhador, o lutador)

VII Ocidente VIII Ferno de Magalhes IX Ascenso de Vasco da Gama X Mar Portugus XI - A Ultima Nau XII: Prece

2. Antnio Vieira 3. 'Screvo meu livro beiramgoa. III Os Tempos 1. Noite 2. Tormenta 3. Calma 4. Antemanh 5. Nevoeiro

Apogeu dos Portugueses conseguido pelas descobertas: O Infante O Mostrengo Mar Portugus

Fim das energias, simbolizado pelo nevoeiro que envolve Portugal. Vinca-se o mito sebastianista com a figura do Encoberto. Esperana e impacincia do poeta na vinda do Messias, para a construo do Quinto Imprio (Quando o Rei? Quando a Hora? Screvo meu libro beira-mgoa )

Nascimento

Vida

Morte Ressurreio

A Histria
A Mensagem

Na obra A Mensagem, Fernando Pessoa escreve Histria de um povo portugus herico e um Rei, que apesar de Mito, constitui o Quinto Imprio, o Imprio Espiritual emergente. A primeira parte da obra, designada por BRASO, expe a situao e Localizao de Portugal na Europa na poca dos Descobrimentos (construo do Imprio portugus) A Europa jaz, posta nos cotovelos:/De Oriente a Ocidente lembrando. jaz, /O fitando,/E cotovelo toldam-lhe esquerdo romnticos recuado;/O cabelos/Olhos direito em gregos, ngulo

disposto./Aquele diz Itlia onde pousado;/Este diz Inglaterra onde, afastado,/A mo sustenta, em que se apoia o rosto./Fita, com olhar esfngico e fatal,/O Ocidente, futuro do passado./O rosto com que fita Portugal. (Os Castelos Os Campos), h uma comparao entre o mapa fsico da Europa com figura feminina humana, conta a situao de apoio de Inglaterra para com Portugal e, revela a importncia de Portugal, como sendo rosto da Europa smbolo de humanidade, sonho e mistrio. Nesta Parte I, h referncia ao mito de Ulisses, ligado a nossa capital Lisboa, pois apesar de ele ser um mito, tornou-se um smbolo de incentivo para lusitanos. Pessoa foi ao mtico Ulisses pois no o quis apagar, ao contrrio do que fez Cames aos deuses clssicos e s suas lendas; pelo contrrio, apesar de lenda, deu-lhe o nome de fundador de Portugal e da Europa, O mito o nada que tudo./O mesmo sol que abre os cus/ um mito brilhante e mudo/O corpo morto de Deus,/Vivo e desnudo./Este, que aqui aportou,/Foi por no ser existindo./Sem existir nos bastou./Por no ter vindo foi vindo/E nos criou./Assim a lenda se escorre/A entrar na realidade,/E a fecund-la decorre./Em baixo, a vida, metade/De nada, morre. (Ulisses Os Castelos). Tal como em Os Lusadas, Pessoa refere, tambm, a histria do bravo Viriato. No poema de Pessoa, este descreve-o como destro guerreiro, sofrendo na pele e no corao as injrias da Roma famosa, vencedor invencvel no sujeito humilhao que Roma atormentara ao comandante Pirro, o que atacou Roma com um exrcito de elefantes, atravessando os Alpes (nota-se a ironia do termo primor), Se a alma que sente e faz conhece/S porque lembra o que esqueceu,/Vivemos, raa, porque houvesse/Memria em ns do instinto teu./Nao porque reencarnaste,/Povo porque ressuscitou/Ou tu, ou o de que eras a haste /Assim se Portugal formou. /Teu ser como aquela fria/Luz que precede a madrugada,/E j o ir a haver o dia/Na antemanh, confuso nada. (Viriato Os Castelos). Fernando Pessoa tambm escreve sobre Conde D. Henrique, fala do facto de este se ter visto desorientado perante o enorme problema que era consolidar Condado Portucalense perante os Mouros (e por ter sido o primeiro a principiar

os Descobrimentos), bem como de D. Afonso Henriques, como sendo a Fora, o Exemplo e a nossa bno, Todo comeo involuntrio./Deus o agente,/O heri a si assiste, vrio/E inconsciente./ espada em tuas mos achada/Teu olhar desce./Que farei eu com esta espada?(O Conde D. Henrique Os Castelos), Pai, foste cavaleiro./Hoje a viglia nossa./D-nos o exemplo inteiro/E a tua inteira fora!/D, contra a hora em que, errada,/Novos infiis venam,/A bno como espada,/A espada como bno! (D. Afonso Henriques Os Castelos). Em A Mensagem, D. Dinis salientado como O Poeta, O Lavrador, O Rei, O Elogio cultura como sendo o caminho para o to ambicionado Quinto Imprio. O poema D. Dinis um Cantar de Amigo e profetiza a epopeia martima, Na noite escreve um seu Cantar de Amigo/O plantador de naus a haver,/E ouve um silncio mrmuro consigo:/ o rumor dos pinhais que, como um trigo/De Imprio, ondulam sem se poder ver./Arroio, esse cantar, jovem e puro,/Busca o oceano por achar;/E a fala dos pinhais, marulho obscuro,/ o som presente desse mar futuro,/ a voz da terra ansiando pelo mar. (D. Dinis Os Castelos). Em D. Joo, o primeiro, Pessoa mostra que D. Joo e sua esposa D. Filipa de Lencastre foram a origem da gerao de Avis (infantes) e D. Joo foi Mestre sem saber, defensor do Templo sagrado da Ptria e a eterna chama de Portugal, O homem e a hora so um s/Quando Deus faz e a histria feita./O mais carne, cujo p/A terra espreita./Mestre, sem o saber, do Templo/Que Portugal foi feito ser,/Que houveste a glria e deste o exemplo/De o defender, /Teu nome, eleito em sua fama,/, na ara da nossa alma interna,/A que repele, eterna chama,/A sombra eterna. (D. Joo, o primeiro Os Castelos), Que enigma havia em teu seio/Que s gnios concebia?/Que arcanjo teus sonhos veio/Velar, maternos, um dia? /Volve a ns teu rosto srio,/Princesa do Santo Gral,/Humano ventre do Imprio, /Madrinha de Portugal! (D. Filipa de Lencastre Os Castelos). H uma referencia a D. Duarte, O Eloquente, homem de letras, deixou de lado guerra e dedicou-se cultura e cumpriu de corpo e alma o destino da governao, Meu dever fez-me, como Deus ao mundo./A regra de ser Rei almou meu ser,/Em dia e letra escrupuloso e fundo. /Firme em minha tristeza, tal vivi./Cumpri contra o Destino o meu dever./Inutilmente? No, porque o cumpri. (D. Duarte, rei de Portugal As Quinas). No poema D. Fernando, o infante de Portugal, o tema a honra/dever, desgraa/priso, aceitao do martrio e f, Deu-me Deus o seu gldio porque eu faa/A sua santa guerra./Sagrou-me seu em honra e em desgraa,/s horas em que um frio vento passa/Por sobre a fria terra. /Ps-me as mos sobre os ombros e doirou-me/A fronte com o olhar;/E esta febre de Alm, que me

consome,/E este querer grandeza so seu nome/Dentro em mim a vibrar. /E eu vou, e a luz do gldio erguido d/Em minha face calma./Cheio de Deus, no temo o que vir,/Pois, venha o que vier, nunca ser/Maior do que a minha alma. (D. Fernando, o infante de Portugal As Quinas). Pessoa, nesta primeira parte, fala de D. Sebastio, fazendo um elogio loucura, como sendo esse o nico caminho para o Quinto Imprio. D. Sebastio representa o mito que esperana, que a ambio, que loucura, pois sem loucura/sonho/paixo, no valeria viver,Louco, sim, louco, porque quis grandeza/Qual a Sorte a no d./No coube em mim minha certeza;/Por isso onde o areal est/Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que me a tomem/Com o que nela ia./Sem a loucura que o homem/Mais que a besta sadia,/Cadver adiado que procria? (D. Sebastio, rei de Portugal As Quinas). Ao terminar a Parte I, Pessoa mostra que Portugal tinha uma marca nobre, um Braso, uma Histria, um mito, uma cultura e um sonho, logo, estavam prontos para ir para o Mar Portugus. Na Parte II, MAR PORTUGUS, no poema Ascenso de Vasco da Gama, h um louvor ao povo portugus, nomeadamente a Vasco da Gama, personalidade to distinta na nossa Histria, Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra/Suspendem de repente o dio da sua guerra/E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus/Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus/Primeiro um movimento e depois um assombro/Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,/E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares./ Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta/Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,/O cu abrir o abismo alma do Argonauta. (Ascenso de Vasco da Gama). Nesta segunda parte, o poema mais clebre, o que condensa a (futura) glria dos Lusitanos que marcar para sempre a Histria dos portugueses: ao sangue, as lgrimas das mes e mulheres, o medo, a esperana, o mar salgado e a coragem, aqui no h glria nem derrota, apenas o inicio do caminho doloroso, mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!/Por te cruzarmos, quantas mes choraram,/Quantos filhos em vo rezaram!/Quantas noivas ficaram por casar/Para que fosses nosso, mar!/Valeu a pena? Tudo vale a pena/Se a alma no pequena./Quem quer passar alm do Bojador/Tem que passar alm da dor./Deus ao mar o perigo e o abismo deu,/Mas nele que espelhou o cu. (Mar Portugus). Na Parte III, O ENCOBERTO, Fernando Pessoa mostra a situao de um Portugal bem diferente do do incio da obra, revela-se uma nao mais imperfeita, em crise poltica, em crise de idade, em crises de valores.

O poema Nevoeiro, um cumprimento com dois contedos/sentidos: escurido e noite, esperana e sonho (ligados lenda do regresso de D. Sebastio numa manh de Nevoeiro). O pas est mal, mas h esperana, e esta a Hora! para voltar ao inicio, ao Braso, glria, comeando o Quinto Imprio, Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,/Define com perfil e ser/Este fulgor bao da terra/Que Portugal a entristecer/Brilho sem luz e sem arder,/Como o que o fogo-ftuo encerra./ Ningum sabe que coisa quer./Ningum conhece que alma tem,/Numa o que mal numa o que bem/. (Que nsia distante perto chora?)/Tudo incerto e derradeiro./Tudo disperso, nada inteiro./ Portugal, hoje s nevoeiro... / a hora!/ Valete, Fratres. (Nevoeiro).

Descobrimentos
Os Descobrimentos constituram, simultaneamente, uma das causas e consequncias do Renascimento, dada a nsia do Homem de conhecer o mundo e por este proclamar o seu conhecimento. As grandes descobertas martimas obrigaram a novos mtodos de investigao cientfica, fundamentados na observao directa e na experimentao. Os avanos da tcnica, com a construo de embarcaes e o aperfeioamento de instrumentos nuticos permitem ao homem, crer que pode dominar a natureza e o mundo. A descoberta do caminho martimo para a ndia proporcionou o proximidade com outros povos (seus costumes e saberes), faunas e floras, at ento desconhecidos. Portugal, nesta poca, tornou-se um dos pases mais relevantes da Europa, sendo vrios os seus contributos para o crescimento cientfico da humanidade, nomeadamente na botnica / medicina, astronomia; cartografia; matemtica; geografia e antropologia.

A Mensagem
Na obra A Mensagem, alm dos mitos, lendas e sonhos, Pessoa tambm descreve episdios essenciais da nossa Histria, nomeadamente algumas

conquistas e descobertas dos lusitanos, que contriburam para formao do Imprio Portugus e o to desejado Quinto Imprio. No Poema, Nuno lvares Pereira, Pessoa associa fama de D. Joo aurola que era Nuno lvares Pereira para Portugal, este era o Messias, o heri, a figura da Batalha de Aljubarrota, o santo singular, onde se rev a Ptria; este poema pode ser interpretado como uma glorificao terminada em prece (Ergue a luz da tua espada/Para a estrada se ver!), para que os portugueses sejam guiados por Nuno Pereira e sigam o seu Destino, para que sejam to vitoriosos quanto o Rei Artur e a sua espada sagrada, Que aurola te cerca?/ a espada que, volteando,/Faz que o ar alto perca/Seu azul negro e brando./Mas que espada que, erguida,/Faz esse halo no cu?/ Excalibur, a ungida,/Que o Rei Artur te deu./Sperana consumada,/S. Portugal em ser,/Ergue a luz da tua espada/Para a estrada se ver!. Fernando Pessoa abre a segunda parte da obra com uma viagem inicitica que permite a realizao do sonho (espiritual, cultural e fsico), com uma perspectiva de algo desconhecido, longe, nublado, fantasmagrico (Nevoeiro), mas que o sonho, o desejo, a esperana, a vontade faz com que lutemos contra a neblina e sigamos em frente, com f, alma e sonho de realizao, como Diogo Co fez (Padro). Este lembrado por ter dado o primeiro passo para abrir o horizonte do sul e, assim, dobrar o Cabo Bojador, tornando-se um momento de descoberta de um caminho martimo, de jbilo, de conhecimento do diferente, desconhecido, mar anterior a ns, teus medos/Tinham coral e praias e arvoredos./Desvendadas a noite e a cerrao,/As tormentas passadas e o mistrio,/Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio/Splendia sobre as naus da iniciao./Linha severa da longnqua costa /Quando a nau se aproxima erguese a encosta/Em rvores onde o Longe nada tinha;/Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:/E, no desembarcar, h aves, flores,/Onde era s, de longe a abstracta linha. /O sonho ver as formas invisveis/Da distncia imprecisa, e, com sensveis/Movimentos da esprana e da vontade,/Buscar na linha fria do horizonte/A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte/Os beijos merecidos da Verdade. (Horizonte); O esforo grande e o homem pequeno./Eu, Diogo Co, navegador, deixei/Este padro ao p do areal moreno/E para diante naveguei./A alma divina e a obra imperfeita./Este padro sinala ao vento e aos cus/Que, da obra ousada, minha a parte feita:/O por-fazer s com Deus./E ao imenso e possvel oceano/Ensinam estas Quinas, que aqui vs,/Que o mar com fim ser grego ou romano:/O mar sem fim portugus./E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma/E faz a febre em mim de navegar/S encontrar de Deus na eterna calma/O porto sempre por achar. (Padro).

Bartolomeu Dias o smbolo da passagem do Cabo das Tormentas (posterior Cabo da Boa Esperana), enfrentou o desconhecido e elaborou o novo atlas, uma vez que foi ele que dobrou o to pavoroso cabo, que nos deu acesso a um novo caminho, mais fcil, para um novo mundo. Assim, o assombrado Cabo foi desvendado e j ningum o temeu, Jaz aqui, na pequena praia extrema,O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,O mar o mesmo: J ningum o tema! Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.( Epitfio de Bartolomeu Dias). Este cabo est ligado ao Mostrengo, o smbolo do poder de realizao e luta dos portugueses, O mostrengo que est no fim do mar/Na noite de breu ergueu-se a voar;/ roda da nau voou trs vezes,/Voou trs vezes a chiar,/E disse: minhas o Quem que que leme ousou no disse, entrar/Nas mundo?/E cavernas do

desvendo,/Meus tectos negros do fim do homem tremendo:/EI-Rei D. Joo Segundo!/ De quem so as velas onde me roo?/De quem as quilhas que vejo e ouo?/Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,/Trs vezes rodou imundo e grosso,/Quem vem poder o que s eu posso,/Que moro onde nunca ningum me visse/E escorro os medos do mar sem fundo?/E o homem do leme tremeu, e disse:/EI-Rei D. Joo Segundo! Trs vezes do leme as mos ergueu,/Trs vezes ao leme as reprendeu,/E disse no fim de tremer trs vezes:/Aqui ao leme sou mais do que eu:/Sou um Povo que quer o mar que teu;/E mais que o mostrengo, que me a alma teme/E roda nas trevas do fim do mundo,/Manda a vontade que me ata ao leme,/De El-Rei D. Joo Segundo! (O Mostrengo). A obra de Fernando Pessoa existe uma ligao entre o Acto e o Destino, o Acaso e a Vontade, uma vez que Portugal teve a ousadia e o conhecimento, a alma divina e o meio para enfrentar horizontes. Esta alma divina originou a ousadia para descobrir o mar sem fim em contraste com o mar limitado (Mediterrneo dos Gregos e Romanos), Com duas mos o Ato e o Destino /Desvendamos. No mesmo gesto, ao cu/Uma ergue o facho trmulo e divino/E a outra afasta o vu./Fosse a honra que haver ou a que havia/A mo que ao Ocidente o vu rasgou,/Foi alma a Cincia e corpo a Ousadia/Da mo que desvendou./Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal/A mo que ergueu o facho que luziu,/Foi Deus a alma e o corpo Portuga/lDa mo que o conduziu. (O Ocidente).

Como no podia deixar de ser, o Sebastianismo dos tema centrais. A partida de El.Rei D. Sebastio provoca uma grande variedade de emoes e arca com o mistrio e o desejo de realizao do sonho/misso impossvel em prol do Imprio, bem como a conscincia dos perigos e das possveis iluses e incertezas. A conquista mais desejada ser o regressos deste Rei, que representa toda liberdade, f, unio, fora e certezas de que o povo precisa, ou seja, o Quinto Imprio, Levando a bordo El-Rei DE. Sebastio,/E erguendo, como um nome, alto o pendo/Do Imprio,/Foi-se a ltima nau, ao sol aziago/Erma, e entre choros de nsia e de pressago/Mistrio./ No voltou mais. A que ilha indescoberta/Aportou? Voltar da sorte incerta/Que teve?/Deus guarda o corpo e a forma do futuro,/Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro/E breve. Ah, quanto mais ao povo a alma falta,/Mais a minha alma atlntica se exalta/E entorna,/E em mim, num mar que no tem tempo ou espao/,Vejo entre a serrao teu vulto bao/Que torna. No sei a hora, mas sei que h a hora,/Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora/Mistrio./Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:/A mesma, e trazes o pendo ainda/Do Imprio. (A ltima Nau).

Pensamentos do poeta
A Mensagem
No braso II, em Os Castelos, no poema Ulisses, na ltima estrofe, a passagem do nada ao tudo: a lenda vem (escorre) de cima; ao entrar na realidade, fecunda-a fazendo o milagre de tornar irrelevante a vida c de baixo, dita do mundo real, objectivo: Em baixo, a vida, metade/De nada, morre. S readquire vida aquilo que o mito/nada tudo fecunda e o processo no do passado, mas intemporal de onde os tempos verbais de presente. irrelevante, parece dizer Pessoa desde este poema, que as figuras de que vai ocupar-se, os heris fundadores, tenham tido ou no existncia histrica o que importa que todos eles tenham funcionado com a fora do mito, que, no existindo, tudo. Em D. Dinis, Pessoa vai ver D. Dinis como o rei capaz de antever futuros, justamente porque poeta visionrio, em cujo cantar de amigo se fundem um rumor a fala

dos pinhais e o mar futuro. Por isso ele visto como plantador de naus a haver, as naus/cantar de amigo, que desvendaro, no futuro que ele sonha, o oceano por achar (que a Europa e Portugal fitam, com olhar esfngico e fatal, como sabamos j). No poema, os pinhais plantados pelo rei poeta visionrio so um trigo de imprio e ondulam sem se poder ver (porque futuros s acessveis aos sonhadores); a fala dos pinhais , assim, o som presente desse mar futuro/ a voz da terra ansiando pelo mar. No Braso parte III, em as Quinas, no poema D. Fernando, Infante de PortugalUma vez recebida a marca divina o seu gldio num presente disfrico, definido como horas em que um frio vento passa/Por sobre a fria terra , as consequncias da aco divina sobre o Eu fazem-se sentir: doiroume a fronte e a inquietao: febre de Alm, querer grandeza. Em D. Sebastio, Rei de Portugal, onde Fernando Pessoa diz: Sem a loucura que o homem/Mais que a besta sadia,/Cadver adiado que procria?,este final soberbo, que define a loucura, o sonho, como que distingue o homem da besta sadia, cadver adiado que procria, d o tom ltimo Mensagem pessoana: o louvor da loucura que distingue o homem do animal e o faz ir em frente, haja o que houver na busca da realizao do sonho. Na realidade, perante o poder mobilizador do sonho loucura, a morte no passa de contingncia fsica; tal divina loucura fonte de energia que leva o homem a ser mais do que , na sua contingncia fsica, feita de fraqueza, de bichos da terra e a morte muito pouco e no , de facto, o que pode impedir que o sonho prossiga noutras mos. E a Histria, essa, resultar, v-loemos mais adiante, da vontade de Deus e do sonho do Homem. Em Mar Portugus, no poema O Infante, onde Pessoa nos diz: Quem te sagrou criou-te portugus./Do mar e ns em ti nos deu sinal./Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez./Senhor, falta cumprir-se Portugal!, esta quadra (terceira) representa, j, uma segunda parte, um momento de sntese e reflexo. Quem (Deus) te (homem) sagrou, sagrou-te portugus para reflectir o significado histrico: Do mar e ns em ti nos deu sinal e aqui retoma-se a ideia do sinal, signo, bandeira j presente no poema D. Fernando Cumpriuse o mar (resultado do sonho do Infante e da vontade divina). E, bruscamente, em corte repentino, a passagem para o presente e o Imprio se desfez j a tristeza, o nevoeiro a ensombrar os nossos dias. No horizonte, o desvendar da noite, do mistrio, o passar das tormentas, o descobrir, por detrs do Longe (metfora do Desconhecido), quase invisvel (s visvel aos sonhadores, sagrados por Deus), a Natureza mais luxuriante, no aproximar das naus l, na mtica ilha de Vnus ou nsua divina e a receber

os beijos merecidos da Verdade. Heri, afinal, aquele que v o invisvel e o atinge, vencendo o desconhecido e os medos, e recebendo o prmio de uma ilha toda ela de sonho, talvez, mas, a Verdade. Em o Mostrengo, trata-se de retomar a alegoria presente no Adamastor (Cames) o Mostrengo que assusta e ameaa os navegadores (neste poema o homem do leme ao servio de D. Joo II) e que vencido pelo frgil bicho da terra to pequeno, que se diz vontade de um povo que quer o mar que o monstro diz ser seu. No poema Mar Portugus, na primeira estrofe, este poema apresenta o que de sofrimento custou, a quem ficava em terra. A conquista do mar, cujas guas salgadas so lgrimas de Portugal. Na segunda estrofe, o balano: ter mesmo valido a pena? Pessoa responde que sim, porque tudo vale a pena se a alma no pequena. Toda a vitria implica passar alm da dor. Em A ltima Nau, este poema mais um dos consagrados a D. Sebastio e ao sonho com que ele se foi, a bordo dA ltima nau a que no voltou mais, a que ningum sabe se atingiu uma ilha indescoberta ou se voltar algum dia. O sonho sonhado pelos seus marinheiros ficou interrompido, mas, diz o poeta, Deus, que guarda o corpo e a forma do futuro, pode project-lo, sonho escuro/e breve. O poeta, capaz ainda de sonhar futuros, consegue ver, diz, entre a serrao, o vulto bao do Rei que torna. Ele, poeta do presente, do sc. XX, sabe que h a hora (ainda que no saiba quando, exactamente) do regresso de D. Sebastio/ sonho por cumprir. Assim se repita o ciclo: Deus volte a querer e o homem volte a sonhar. para a que aponta o ltimo poema de Mar Portugus. No poema Prece, um poema em que se reflecte sobre o presente luz do passado. O passado foi a tormenta, a vontade, e deixou-nos, como herana, o mar universal e a saudade. O presente, esse, diz Pessoa, Senhor, a noite veio e a alma vil, mas diz tambm na segunda estrofe, h lugar para alguma esperana: mas a chama, que a vida em ns criou,/se ainda h vida, ainda no finda. Ela estar, porventura, oculta em cinzas, mas pode ser erguida pela mo do vento. Por isso, a prece: que Deus volte a querer dar o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia , capaz de nos reerguer, para que outra vez conquistemos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja nossa!. Na terceira e ltima parte da mensagem O Encoberto I, na parte dOs Smbolos, no poema O Quinto Imprio, trata-se de um poema que afirma uma filosofia sobre o homem e o viver. Para o poeta, a nica coisa que faz sentido na vida o sonho Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem que um

sonho, no erguer de asa,/Faa at mais rubra a brasa/Da lareira a abandonar. Ou seja: sem o sonho, capaz de remover montanhas, a vida triste, ainda que no conforto sensato do lar, Eras sobre eras se somem/No tempo que em eras vem./Ser descontente ser homem./Que as foras cegas se domem/Pela viso que a alma tem!. A histria faz-se de descontentes, e ser descontente, como diz, prprio do homem, capaz de ter como fora condutora a viso que a alma tem. Na terceira parte do O Encoberto, na parte de Os Tempos, no poema a Noite, Pessoa conta a histria nos dois primeiros momentos do poema e extrai a concluso no ltimo: os dois irmos (Gaspar e Miguel) so agora os irmossmbolos do nosso nome: o Poder e o Renome que so, j, passado. Competenos a ns ir busc-los, libertando-nos desta vil/Nossa priso servil. S que, tal como outrora, o Rei no dera licena de partir ao terceiro dos irmos, tambm agora Deus no d licena que partamos. No ltimo poema dA Mensagem, o Nevoeiro, o poema aponta para um tom geral de disforia, de tristeza e melancolia, marcado por palavras e expresses de negatividade, caracterizando uma situao de crise a vrios nveis: poltico: Nem rei nem lei, nem paz nem guerra; crise de identidade, tambm: este fulgor bao da terra/Que Portugal e entristecer/Brilho sem luz e sem arder/Como o que o fogo-ftuo encerra; crise de valores morais, da alma: Ningum sabe que coisa quer,/Ningum conhece que alma tem,/Nem o que mal, nem o que bem. a Hora!, mas de qu? Pessoa no o diz, mas todo o livro o significa: a Hora de partir, de novamente conquistarmos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja nossa! (poema Prece), de assumirmos o sonho, cumprindo o nosso destino assim a Obra nascer de novo, como em Mar Portugus e poderemos viver a verdade/que morreu D. Sebastio.