Universidad de Chile Departamento de Pregrado Cursos de Formacin General www.plataforma.uchile.

cl Cursos: Comunicacin y globalizacin: los nuevos escenarios del siglo XXI Las transformaciones del mapa: identidades, industrias y culturas Jess Martn Barbero1

LAS TRANSFORMACIONES DEL MAPA: IDENTIDADES, INDUSTRIAS Y CULTURAS Introduccin Mnimas acotaciones conceptuales Hasta hace pocos aos, pensar la cultura era otear un mapa claro y sin arrugas: La antropologa tena a su cargo las culturas primitivas y la sociologa se encargaba de las modernas. Lo que implicaba dos opuestas ideas de cultura: Para los antroplogos, cultura es todo, pues en el magna primordial que habitan los primitivos tan cultura es el hacha como el mito, la maloca como las relaciones de parentesco, el repertorio de las plantas medicinales o el de las danzas rituales. Mientras, para los socilogos, cultura es slo un especial tipo de actividades y de objetos, de productos y prcticas, casi todos pertenecientes al canon de las artes y las letras. En la tardo-modernidad que ahora habitamos, la separacin que instauraba aquella doble idea de cultura se ve emborronada, de una parte por el movimiento creciente de especializacin comunicativa de lo cultural, ahora organizado en un sistema de mquinas productoras de bienes simblicos que son transmitidos a sus pblicos consumidores 2: es lo que hace la escuela con sus alumnos, la prensa con sus lectores, la televisin con sus audiencias y la iglesia con sus fieles. Pero, al mismo tiempo, la cultura vive otro movimiento radicalmente opuesto: se trata de un movimiento de antropologizacin, mediante el cual la vida social toda deviene, se convierte en cultura. Como si la imparable mquina de la racionalizacin modernizadora, que slo sabe separar y especializar, estuviera girando en crculo, la cultura escapa a toda compartimentalizacin, irrigando la vida por entero. Hoy son sujeto/objeto de cultura tanto el arte como la salud, el trabajo como la violencia, y tambin hay cultura poltica, y del narcotrfico, cultura organizacional y cultura urbana, juvenil, de gnero, profesional, audiovisual, cientfica, tecnolgica, etc. La articulacin de ese doble movimiento se halla hoy en la hegemona de una razn comunicacional que -frente al consenso dialogal del que se nutre la razn comunicativa segn Habermas- se halla cargada de la opacidad discursiva y la ambigedad poltica que introducen la mediacin tecnolgica y mercantil; y cuyos dispositivos la fragmentacin que disloca y descentra, el flujo que globaliza y comprime, la conexin que desmaterializa e hibrida- agencian el devenir mercado de la sociedad. En ese movimiento se inscriben hoy unas industrias culturales y comunicacionales, convertidas en el ms eficaz motor del desenganche e insercin, las culturas tnicas, nacionales o locales, en el espacio/tiempo del mercado-mundo y las tecnologas globales. Pensar desde ah las industrias culturales no puede confundirse con un retorno al sentido
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Jess Martn Barbero es Doctor en Filosofa de la Universidad de Lovaina, miembro del Consejo Consultivo de la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social, Felafacs, y Asesor Internacional de varias Revistas latinoamericanas y espaolas. Ha publicado, entre otros, Comunicacin masiva:discurso y poder (Ciespal,Quito, 1978) y De los medios a las mediaciones (G.Gili,Mxoco 1987 y Convenio Andrs Bello, 1998). 2 J.J. Brunner, Amrica Latina: cultura y modernidad, p.21, Grijalbo, Mxico, 1992 1

inicial dado por los de Francfurt a ese concepto: desublimada cada del arte en la cultura y reduccin de la cultura a mercanca3. Pues ello nos impedira pensar las contradicciones que dinamizan la complejidad cultural de la sociedad de fin de siglo. Ya que ni la industria es lo contrario del arte, como ha demostrado sobradamente la existencia misma del cine, ni la estandarizacin implica la total anulacin de la innovacin, de la tensin creadora, como hace tiempo comprob E. Morn4. Quedan, sin embargo, en la actual operativizacin del concepto que posibilit su pluralizacin por la UNESCO a finales de aos 705- remanentes tenaces de la ilustrada oposicin entre masas y cultura, que se hacen evidentes en la mayora de unas polticas culturales limitadas por el contenidismo la cultura reducida a contenido noble de los medios masivos- y el difusionismo de una comunicacin instrumento de propagacin o divulgacin cultural e incapaces, por tanto, de asumir la heterogeneidad de la produccin simblica en nuestras sociedades y la envergadura estructural de las industrias culturales en la puesta en comunicacin de nuestros pueblos. Para lo cual, necesitamos pensar las industrias culturales aliviadas del peso de la gravedad causal, esto de su remisin en cadena a las totalidades6, para concebirlas ms bien como lugares de condensacin e interaccin de redes culturales mltiples, de entrecruzamiento de diferentes espacios de la produccin social, conformadas por dispositivos complejos que no son de orden meramente tecnolgico, mercantil o poltico, y en las que pesan menos las filiaciones que las alianzas, las pesadas mquinas de la fabricacin que las sinuosas trayectorias de la circulacin y donde las estratagemas de la apropiacin deben ser tenidas en cuenta tanto como las lgicas de la propiedad. Es una compleja reorganizacin de la hegemona 7 la que materializan hoy las industrias culturales, lo que nos est exigiendo concebirlas como dispositivos claves en la construccin de las identidades colectivas, esto es, de los procesos de diferenciacin y reconocimiento de los sujetos que conforman las diversas agrupaciones sociales. Rompiendo con el crculo que conduce de la identidad concebida como separacin o repliegue excluyente, a su negacin por integracin en la fatalidad de la homogeneizacin, la reflexin actual plantea la identidad como una construccin que se relata. De lo que ese nuevo modo de pensar la identidad est hablando es de la crisis de las monoidentidades, y la emergencia de multiculturalidades que desbordan, por arriba y por abajo, tanto lo tnico como lo nacional. La globalizacin econmica y tecnolgica disminuyen la importancia de lo territorial devaluando los referentes tradicionales de la identidad. Contradictoria y complementariamente, las culturas locales y regionales se revalorizan exigiendo cada da una mayor autodeterminacin, que es derecho a contar en las decisiones econmicas y polticas y a crear sus propias imgenes. El actual malestar en lo nacional responde a unas dinmicas de la economa y la cultura-mundo que movilizan no slo la heterogeneidad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global, sino la coexistencia de cdigos muy diversos al interior de un mismo grupo, conmocionando la experiencia que hasta ahora tenamos de identidad. I. Las Identidades: entre la sociedad multicultural y la globalizacin comunicacional

Al movimiento de las nacionalidades y de la liberacin de los pueblos colonizados se aadi el de las mujeres y las minoras sexuales, tambin el de las etnias, pues la creciente globalizacin econmica despert fuerzas y formas de identidad cada vez ms profundas, menos sociales y ms culturales, que ataen a la lengua, a las relaciones con el cuerpo, a la
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M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialctica de la ilustracin, Buenos Aires, Sur, 1971 E. Morin, LEspirit du temps, Pars, Grasset, 1962 5 UNESCO, Industrias culturales, F.C.E., Mxico, 1982 6 M. Piccini, La imagen del tejedor. Lenguajes y polticas de la comunicacin, ps. 40-41 G. Gili, Mxico, 1988. 7 Ver a ese propsito: J. Martn-Barbero, Modernidd y massmediacin en Amrica Latina en De los medios a la mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, G. Gili, Mxico, 1997 2

memoria. Hay un cambio total de perspectiva: se consideraba que el mundo moderno estaba unificado mientras que la sociedad tradicional estaba fragmentada; hoy por el contrario, la modernizacin parece llevarnos de lo homogneo a lo heterogneo en el pensamiento y en el culto, en la vida familiar y sexual, en la alimentacin o el vestido. Alain Touraine. Descentramiento de lo nacional y reconfiguraciones de la identidad Hasta no hace muchos aos el mapa cultural de nuestros pases era el de miles de comunidades culturalmente homogneas, fuertemente homogneas, pero aisladas, dispersas, casi incomunicadas entre s y muy dbilmente vinculadas a la nacin. Hoy el mapa es otro: Amrica Latina vive un desplazamiento del peso poblacional del campo a la ciudad que no es meramente cuantitativo en menos de cuarenta aos el 70% que antes habitaba en el campo est hoy en ciudades- sino el indicio de la aparicin de una trama cultural urbana heterognea, esto es, formada por una densa multiculturalidad que es heterogeneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras del sentir y de narrar, pero muy fuertemente comunicada. Se trata de una multiculturalidad que desafa nuestras nociones de cultura, de nacin y de ciudad, los marcos de referencia y comprensin forjados sobre la base de identidades ntidas, de arraigos fuertes y deslindes claros. Pues nuestras ciudades son hoy el ambiguo y opaco escenario de algo no representable ni desde la diferencia excluyente y excluida de lo tnico-autctono ni desde la inclusin uniformante y disolvente de lo moderno. Estamos ante cambios de fondo en los modos de estar juntos8, esto es, de experimentar la pertenencia al territorio y de vivir la identidad. Pero en Latinoamrica, la multiculturalidad, tanto en el discurso como en la experiencia social, moviliza antiguas y nuevas contradicciones. Como afirma el chileno N. Lechner podra narrarse la historia de Amrica Latina como una continua y recproca ocupacin de terreno. No hay demarcacin estable reconocida por todos. Ninguna frontera fsica y ningn lmite social otorgan seguridad. As nace y se interioriza, de generacin en generacin, un miedo ancestral al invasor, al otro, al diferente, venga de arriba o de abajo 9. Ese miedo se expresa an en la tendencia, generalizada entre los polticos, a percibir la diferencia como disgregacin y ruptura del orden y, entre los intelectuales, a ver en la heterogeneidad una fuente de contaminacin y deformacin de las purezas culturales. El autoritarismo no sera entonces en nuestros pases una tendencia perversa de sus militares o sus polticos sino una respuesta a la precariedad del orden social, la debilidad de la sociedad civil y la complejidad de mestizajes que contiene, haciendo del Estado la figura que contrarreste las debilidades societales y las fuerzas de la dispersin. Lo que ha significado la permanente sustitucin del pueblo por el Estado y el protagonismo de ste en detrimento de la sociedad civil. 10 Los pases de Amrica Latina tienen una larga experiencia de la inversin de sentido mediante la cual la identidad nacional es puesta al servicio del chauvinismo de un Estado que en lugar de articular las diferencias culturales lo que ha hecho es subordinarlas al centralismo desintegrndolas. Pues hasta hace bien poco la idea de lo nacional era incompatible, tanto para la derecha como la izquierda, con la diferencia: el pueblo era uno e indivisible, la sociedad un sujeto sin textura ni articulaciones internas y el debate poltico-cultural se mova entre esencias nacionales e identidades de clases".11

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M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, p. 133 y ss., Icaria, Barcelona, 1990 N. Lechner, los patios interiores de la democracia, p.99, Flacso, Santiago, 1990 10 A ese respecto: A. Flifisch y otros, Problemas de la democracia y la poltica en Amrica Latina, Flacso, Santiago de Chile, 1988. 11 H. Sbato, Pluralismo y nacin, en Punto de vista N34, Buenos Aires, 1989. 3

Es esa equivalencia entre identidad y nacin la que la multiculturalidad de la sociedad actual latinoamericana hace estallar. Pues, de un lado, la globalizacin disminuye el peso de los territorios y los acontecimientos fundadores que telurizaban y esenciabilizaban lo nacional y, de otro, la revaloracin de lo local redefine la idea misma de nacin. Mirada desde la culturamundo, la nacional aparece provinciana y cargada de lastres estatistas y paternalistas. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional equivale a homogeneizacin centralista y acartonamiento oficialista. De modo que es tanto la idea como la experiencia social de identidad la que desborda los marcos maniqueos de una antropologa de lo tradicionalautctono y una sociologa de lo moderno-universal. La identidad no pude entonces seguir siendo pensada como expresin de una sola cultura homognea perfectamente distinguible y coherente. El monolingismo y la uniterritorialidad, que la primera modernizacin reasumi de la colonia, escondieron la densa multiculturalidad de que est hecho lo latinoamericano y lo arbitrario de las demarcaciones que trazaron las fronteras de lo nacional. Hoy nuestras identidades incluidas las de los indgenas- son cada da ms multilingsticas y transterritoriales. Y se constituyen no slo de las diferencias entre culturas desarrolladas separadamente, sino mediante las desiguales apropiaciones y combinaciones que los diversos grupos hacen de elementos de distintas sociedades y de la suya propia. Lo que nos devuelve a la multiculturalidad de la ciudad. Es en ella mucho ms que en el Estado donde se incordian las nuevas identidades, hechas de imagineras nacionales, tradiciones locales y flujos de informacin transnacionales, donde se configuran nuevos modos de representacin y participacin poltica, es decir, nuevas modalidades de ciudadana. Pues las fronteras entre posiciones hoy no son slo borrosas sino mviles, trasladndose de uno a otro campo, desplazando el sentido de las identidades culturales etnias, razas, gnerostanto como el de las posiciones ideolgicas y polticas, confundindolas y encabalgndolas. Lo cual no debe ser ledo ni en la clave optimista de la desaparicin de las fronteras y el surgimiento (al fin) de una comunidad universal, ni en la catastrofista de una sociedad en la que la liberacin de las diferencias acarreara la muerte del tejido societario, de las formas elementales de la convivencia social. Como lo ha sealado J. Keane existe ya una esfera pblica internacional12 que moviliza formas de ciudadana mundial, como lo muestran las organizaciones internacionales de defensa de los derechos humanos y las ONGs que, desde cada pas, median entre lo internacional y lo local. Pero tambin estn ah los fundamentalismos que, transvestidos de polticas modernizadoras de la economa o de derechos laborales de los nativos frente a los emigrantes, refuerzan la exclusin social y cultural; sin olvidar las perversiones de lo excluido: comunidades y minoras tnicas que se atrincheran13 desde Nueva York a Pars, pasando por la Costa Pacfica colombiana- en una perversa reconversin del racismo. Es el desafo, planteado por la complejidad de las imbricaciones entre fronteras y mediaciones que secretamente enlazan las figuras y los movimientos de la identidad, el que invito a pensar a partir de la imagen/metfora del palimsesto: pues los referentes y significados, los territorios y discursos de la identidad tiene hoy la frgil textura del palimsesto, ese texto en el que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelneas que escriben el presente. Desde esa perspectiva, la diferencia en Amrica Latina ha dejado de significar la bsqueda de aquella autenticidad en que se conserva una forma de ser en su pureza original, para convertirse en la indagacin del modo desviado y descentrado de nuestra inclusin en, y nuestra apropiacin de la modernidad: el de una diferencia que no puede ser digerida ni expulsada, alteridad que resiste desde dentro al proyecto mismo de universalidad que entraa
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J. Keane, Structural Transformations of the Public Sphere in The comunication Rewiew, Vol.1, N1, ps. 1-22, University of California, 1995 13 R. Hughes, la cultura de la queja, ps. 95 y ss. Anargrama, Barcelona, 1994 4

la modernidad. A esa doble tarea estn contribuyendo socilogos y antroplogos, que han colocado en el eje del anlisis del doble descentramiento que sufre la modernidad en Amrica Latina: su tener que ver menos con las doctrinas ilustradas y las estticas letradas que con la masificacin de la escuela y la expansin de la industrias culturales y, por lo tanto, con la conformacin de un mercado cultural, en el que las fuentes de produccin de la cultura pasan de la dinmica de las comunidades o la autoridad de la Iglesia a la lgica de la industria y los aparatos especializados, que sustituyen las formas tradicionales de vivir por los estilos de vida conformados desde la publicidad y el consumo, secularizan e internacionalizan los mundos simblicos y segmentan al pueblo en pblicos construidos por el mercado. De otro lado, la moderna diferenciacin y autonomizacin de la cultura sufre un segundo descentramiento: esa autonoma se produce en Latinoamrica cuando el Estado no puede ya ordenar ni movilizar el campo cultural, debiendo limitarse a asegurar la libertad de sus actores y las oportunidades de acceso a los diversos grupos sociales, dejndole al mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo; y cuando las experiencias culturales han dejado de corresponder lineal y excluyentemente a los mbitos y repertorios de las etnias o las clases sociales. Fuertemente cargada an de componentes premodernos, la modernidad se hace experiencia colectiva de las mayoras latinoamericanas, merced a dislocaciones sociales y perceptivas de cuo claramente postmoderno: efectuando fuertes desplazamientos sobre los compartimentos y exclusiones que la modernidad instituy durante ms de un siglo, esto es, generando hibridaciones entre lo culto y lo popular y de ambos con lo masivo, entre vanguardia y kitsch, entre lo autctono y lo extranjero, categoras y de marcaciones todas ellas que se han vuelto incapaces de dar cuenta del ambiguo y complejo movimiento que dinamiza el mundo cultural en unas sociedades en las que la modernizacin reubica el arte y el folclor, el saber acadmico y la cultura industrializada bajo condiciones relativamente semejantes. El trabajo del artista y del artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simblico especfico en que se nutra es redefinido por el mercado, y cada vez pueden sustraerse menos a la informacin y la iconografa modernas, al desencantamiento de sus mundos autocentrados y al reencantamiento que propicia el espectculo de los medios.14 Desubicaciones de lo popular y culturas urbanas Hubo un tiempo en el que creamos saber con certeza de qu estabamos hablando cuando nombrbamos lo rural y lo urbano, pues lo urbano era lo contrario de lo rural. Esa dicotoma est siendo disuelta no slo en el discurso del anlisis, sino en la experiencia social misma, por los procesos de desterritorializacin e hibridaciones que ella atraviesa. Lo urbano no se identifica ya nicamente con lo que atae a la ciudad 15, sino con lo que nos inserta en lo global y que hoy permea con mayor o menor intensidad el mundo campesino especialmente, pero no slo por la accin de los medios masivos de comunicacin- de modo que, an las culturas ms fuertemente locales atraviesan cambios que afectan a los modos de experimentar la pertenencia al territorio y las formas de vivir la identidad. Se trata de los mismos movimientos que desplazan las antiguas fronteras entre lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo masivo. Esos cambios y movimientos resultan hoy cruciales en dos mbitos: el de las culturas populares y el de las culturas juveniles. El mundo popular se inserta en la dinmica urbana a travs de las transformaciones de la vida laboral, de la identificacin del progreso con los servicios pblicos, de los desajustes culturales que produce el desarrollo tecnolgico, de la amalgama de los discursos informativos de los
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N. Garca Canclini, Cultural hbrias, p. 18, Grijalbo, Mxico, 1990 O.Monguin, Vers la Toisime ville?, p.25 ss., Hachette, Pars, 1995 5

medios con los modos de comunicacin que, como el refrn, el chisme o el chiste, remiten a la persistencia de la cultura oral, pero en una oralidad secundaria 16, esto es, atravesada ya ella misma por los formatos de la radio y la telenovela. Estamos ante un mapa cultural bien diferente de aquel al que nos tiene acostumbrados la maniquea retrica del desarrollismo. Pues se trata de un mapa hecho de continuidad y destiempos, de secretas vecindades e intercambios entre modernidad y tradiciones, entre pas urbano y pas rural. Es un mapa con muchas poblaciones a medio camino entre el pueblo campesino y el barrio citadino, con pueblos donde las relaciones sociales ya no tiene la estabilidad ni la elementalidad de lo rural, y con barrios que son el mbito donde sobreviven entremezclados autoritarismos feudales con la horizontalidad tejida en el rebusque y la informalidad urbanos. Pueblos cuya centralidad sigue an estando en la religin, mientras al mismo tiempo viven cambios que afectan no slo el mundo del trabajo o la vivencia sino la subjetividad, la afectividad y la sensualidad. Por su parte, el suburbio nuestros desmesurados barrios de invasin, favelas o callampas- se ha convertido en lugar estratgico del reciclaje cultural: de la formacin de una cultura del rebusque en la que se mezclan la complicidad delincuencial con solidaridades vecinales y lealtades a toda prueba, una trama de intercambios y exclusiones que hablan de las transacciones morales sin las cuales resulta imposible sobrevivir en la ciudad, del mestizaje entre la violencia que se sufre y aquella otra desde la que se resiste, de las sonoridades tnicas y los ritmos urbanos del rock o del rap. El marginado que habita en los grandes centros urbanos de Colombia, y que en algunas ciudades ha asumido la figura del sicario, no es slo la expresin del atraso, la pobreza o el desempleo, la ausencia de la accin del Estado en su lugar de residencia y de una cultura que hunde sus races en la religin catlica y en la violencia poltica. Tambin es el reflejo, acaso de manera ms protuberante, del hedonismo y el consumo, la cultura de la imagen y la drogadiccin, en una palabra, de la colonizacin del mundo de la vida por la modernidad17. En lo que concierne al mundo de los jvenes urbanos -que, como dijimos antes, no se identifican ya con los de ciudad- a donde apuntan los cambios es a una reorganizacin profunda de los modelos de socializacin: ni los padres constituyen ya el patrn de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es ya el eje que articula la cultura. Como lo afirm pioneramente, ya a comienzos de los aos setenta, Margaret Mead: Nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, nacidos y criados antes de la revolucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Los jvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo18. Los jvenes viven hoy la emergencia de nuevas sensibilidades, dotadas de una especial empata con la cultura tecnolgica, que va de la informacin absorbida por el adolescente en su relacin con la televisin, a la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informticas. Frente a la distancia y prevencin con que gran parte de los adultos resienten y resisten esa nueva cultura que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y destrezas, y a la que responsabilizan de la decadencia de los valores intelectuales y morales que padece hoy la sociedad- los jvenes experimentan una empata cognitiva hecha de una gran facilidad para relacionarse con las tecnologas audiovisuales e informticas, y de una complicidad expresiva: con sus relatos e imgenes, sus sonoridades, fragmentaciones y velocidades en los que ellos encuentran su idiota ritmo. Pues frente a las culturales letradas, ligadas a las lenguas y al territorio, las electrnicas, audiovisuales, musicales, rebasan esa adscripcin produciendo nuevas comunidades que responden a nuevos modos de estar juntos, de percibir y narrar la
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W. Ong, Oralidad y escritura, ps. 130 y ss. F.C.E., Mxico, 1987 F. Giraldo y H.F. Lpez, La metamorfosis de la modernidad en Colombia, el despertar de la modernidad, p. 260, Foro, Bogot, 1991 18 M. Mead, Cultura y compromiso, ps. 105-106, Grancia, Barcelona, 1971 6

identidad. Estamos ante nuevas identidades, de temporalidades menos largas, ms precarias, pero tambin ms flexibles, capaces de amalgamar y hacer convivir ingredientes de universos culturales muy diversos. Y cuya mejor expresin es quizs el rock en espaol: ese idioma en que se dice la ms profunda brecha generacional y algunas de las transformaciones ms de fondo que est sufriendo la representacin poltica. Se trata de un rock que ha ido convirtindose en vehculo de una conciencia dura de la descomposicin social, de la presencia cotidiana de la muerte en las calles, de la sin salida laboral, la desazn moral y la exasperacin de la agresividad y lo macabro. En nuestras barriadas populares tenemos camadas enteras de jvenes, cuyas cabezas dan cabida a la magia y la hechicera, a las culpas cristianas y a su intolerancia piadosa, lo mismo que al mesianismo y al dogma estrecho e hirsuto, a utpicos sueos de igualdad y libertad, indiscutibles y legtimos, as como a sensaciones de vaco, ausencia de ideologas totalizadoras, fragmentaciones de la vida y tirana de la imagen fugaz, y al sonido musical como nico lenguaje de fondo19. II. Integracin Latinoamericana: Matrices Culturales y Formatos Industriales

Realidad contradictoria y desafiante la de una sociedad de masa que, en la lgica perversa de un capitalismo salvaje, de lo viejo forma lo nuevo y con lo nuevo rehace lo viejo, haciendo coexistir y juntarse, de modo paradjicamente natural, la sofisticacin de los medios de comunicacin de masa con masas de sentimientos provenientes de la cultura ms tradicionalmente popular. Marlyse Meyer Tensando entre los discursos del Estado y la lgica del mercado, se oscurece y desgarra el significado de las siglas que, multiplicada y compulsivamente, dicen el deseo de integracin latinoamericana. Pues la integracin de los pases latinoamericanos pasa hoy, ineludiblemente, por su integracin a una economa-mundo regida por la ms pura y dura lgica de la competitividad capitalista. Lo que est fracturando la solidaridad regional especialmente por las modalidades de insercin excluyentes20 de los grupos subregionales (TLC, Mercosur) en los macrogrupos del Norte y de Europa. La revolucin tecnolgica, por su parte, plantea claras exigencias de integracin, al hacer del espacio nacional un marco cada da ms insuficiente para aprovecharla o para defenderse de ella 21, al mismo tipo que refuerza y densifica la desigualdad del intercambio 22. Es a nombre de una integracin globalizada que los gobiernos de nuestros pases justifican los enormes costos sociales que la apertura acarrea: esa modernizacin tecnoeconmica que amenaza otra vez con suplantar en nuestros pases el proyecto sociocultural de la modernidad. Pues si hay un movimiento poderoso de integracin entendida sta como superacin de barreras y disolucin de fronteras- es el que pasa por las industrias culturales de los medios masivos y las tecnologas de informacin. Pero, a la vez, son esas mismas industrias y tecnologas las que ms fuertemente aceleran la integracin de nuestros pueblos, la heterognea diferencia de sus culturas, a la indiferencia del mercado. Sobre las posibilidades de comprender, sin azuzar viejos maniquesmos e integrismos, y de enfrentar polticamente las contradicciones que moviliza esa paradoja, se juega hoy la supervivencia cultural de nuestras identidades colectivas.
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F. Cruz Kronfly, La sombrilla planetaria, p.60, Bogot, 1994 J.Saxe Fernndez, Poder y desigualdad en la economa internacional, Nueva sociedad, N143, ps. 62 y ss. Caracas, 1996. 21 J. Shutz, Ciencias, tecnologa e integracin latinoamericana: un paso m all del lugar comn, David y Goliath, N56, Buenos Aires, 1990 22 M. Castell y R. Laserna, La nueva dependencia: cambio tecnolgico y reestructuracin socioeconmica en Amrica Latina, David y Goliath, N55, Buenos Aires, 1989 7

Integracin econmica y emborronamiento cultural A diferencia del proceso que hasta los aos setenta se defini como imperialismo, la globalizacin de la economa redefine las relaciones centro/periferia: lo que la globalizacin nombra ya no son movimientos de invasin, sino transformaciones que se producen desde y en lo nacional y an en lo local. Es desde dentro de cada pas que no slo la economa, sino la cultura, se mundializan23. Lo que ahora est en juego no es una mayor difusin de productos, sino la rearticulacin de las relaciones entre pases, mediante una descentralizacin que concentra el poder econmico y una deslocalizacin que hibrida las culturas. En Amrica Latina, la globalizacin econmica es percibida sobre dos escenarios: el de la apertura nacional exigida por el modelo neoliberal hegemnico, y el de la integracin regional con que nuestros pases buscan insertarse competitivamente en el nuevo mercado mundial. Ambos colocan la sociedad de mercado como requisito de entrada a la sociedad de la informacin. El escenario de la apertura econmica se caracteriza por la desintegracin social y poltica de lo nacional. Pues la racionalidad de la modernizacin neoliberal sustituye los proyectos de emancipacin social por las lgicas de una competitividad, cuyas reglas no las pone ya el Estado sino el mercado, convertido en principio organizador de la sociedad en su conjunto. Y cmo construir democracia en pases donde la polarizacin social se profundiza, colocando al cuarenta por ciento de la poblacin por debajo de los niveles de pobreza?; qu viabilidad pueden tener proyectos nacionales, cuando los entes financieros transnacionales sustituyen a los Estados en la planificacin del desarrollo?. El crecimiento de la desigualdad atomiza la sociedad deteriorando los mecanismos de cohesin poltica y cultural y, desgastadas las representaciones simblicas, no logramos hacernos una imagen del pas que queremos y, por ende, la poltica no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha24. El escenario de la integracin regional latinoamericana se comprender quizs mejor en su contraste con la europea. Pues, aunque una y otra responden a los retos que plantea la globalizacin, las contradicciones que movilizan son bien distintas. La Unin Europea, pese a la enorme diversidad de lenguas y de historia que divide a esos pases y, an siendo todava ms un hecho econmico que poltico, tiende, sin embargo, a crear ciertas condiciones de igualdad social y a fortalecer el intercambio cultural entre y dentro de sus pases. En Amrica Latina por el contrario, an estando estrechamente unida por la lengua y por largas y densas tradiciones, la integracin econmica est haciendo prevalecer las exigencias de competitividad sobre las de cooperacin regional, lo que se traduce en una acelerada concentracin del ingreso, con reduccin del gasto social y el deterioro de la escena pblica. Y, mientras en Europa pasa al primer plano la cuestin de las naciones sin Estado, esas identidades diluidas o subvaloradas en el proceso de integracin de los Estados nacionales, lo que se traduce en un cierto fortalecimiento pblico de su capacidad de produccin audiovisual25, en Latinoamrica la integracin de su produccin audiovisual, al obedecer casi nicamente al inters privado, est, por el contrario, produciendo un movimiento creciente de neutralizacin y borramiento de la seas de identidad regionales y locales26. En la perdida dcada de los 80, una de las pocas industrias que se desarroll en Amrica
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R. Ortiz, Mundializacao e cultura, ps. 21 y ss. Brasiliense, Sao Paulo, 1994 N. Lechner, La democratizacin en el contexto de una cultura postmoderna, en Cultura poltica y democratizacin, p. 253, Flacso, Santiago, 1987
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Ph. Schlesinger, La europeidad: un nuevo campo de batalla, Estudios de culturas contemporneas, N16-17, ps. 121-140, Colima, Mxico; Dosier FR3 regios: du local au transfontier in Dosiers de laudiovisuel, N33, Pars, 1990 26 J. Martn-Barbero, Comunicacin e imaginarios de la integracin, Intermedios, N2, ps. 6-13, Mxico, 1992 8

Latina fue la de la comunicacin: el nmero de emisoras de televisin se multiplic de 205 en 1970 pas a 1459 en 1988-, Brasil y Mxico se dotaron de satlites propios, la radio y la televisin abrieron enlaces mundiales va satlite, se implantaron redes de datos, antenas parablicas y TV Cable y se establecieron canales regionales de televisin 27. Pero, todo ese crecimiento se realiz siguiendo el movimiento del mercado, sin apenas intervencin del Estado, ms an, minando el sentido y las posibilidades de esa intervencin, esto es, dejando sin piso real al espacio y al servicio pblico, y acrecentando las concentraciones monoplicas. Mientras en los tiempos de la modernizacin populista, aos 30-50, las industrias comunicacionales contribuyeron a la gestacin de un poderoso imaginario latinoamericano, hecho de smbolos cinematogrficos Mara Felix, Cantinflas- y musicales como el tango, el bolero, la ranchera, en los ltimos aos, las industrias culturales del cine, la radio y la televisin atraviesan una situacin paradjica: la insercin de su produccin cultural en el mercado mundial tiene como contraparte un claro debilitamiento de su capacidad de diferenciacin cultural. La presencia en el espacio audiovisual del mundo de empresas como la mexicana Televisa o la brasilea Redeglobo se hace, en gran parte, a costa de moldear la imagen de estos pueblos en funcin de pblicos cada da ms neutros, ms indiferenciados. Son exigencias del modelo que impone la globalizacin las que orientan esos cambios. Exigencias que se evidencian en el reordenamiento privatizador de los sistemas nacionales de televisin en Europa28 y en las contradicciones culturales que conlleva la apertura econmica del sureste asitico. La expansin del nmero de canales, la diversificacin y crecimiento de la televisin por cable, y las conexiones va satlite, han acrecentado el tiempo de programacin, empujando una demanda intensiva de programas, que abre an ms el mercado a la produccin televisiva latinoamericana, produciendo pequeas brechas en la hegemona televisiva norteamericana y en la divisin del mundo entre un Norte identificado con pases productores y un Sur con pases nicamente consumidores. Pero significa tambin el triunfo de la experiencia del mercado en rentabilizar la diferencia cultural, para renovar gastadas narrativas, conectndolas a otras sensibilidades, cuya vitalidad es resemantizada en la tramposa oferta de una cultura de la indiferencia. Que es la otra cara de la fragmentacin cultural que produce la globalizacin. Las contradicciones latinoamericanas, que atraviesan y sostienen su globalizada integracin, desembocan decisivamente en la pregunta por el peso que las industrias del audiovisual estn teniendo en estos procesos. Pues esas industrias juegan en el terreno estratgico de las imgenes que de s mismo se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer de los dems. Qu significa en esa perspectiva el enorme y disperso crecimiento de canales de televisin y de la oferta en horas de programacin, o el que en varios pases de Latinoamrica haya ms video-grabadoras por habitante que en Blgica o Italia, si ello va acompaado de una reduccin en los porcentajes de produccin endgena y de una creciente homogeneizacin de lo que importa?. Ah estn el cine y la telenovela indicndonos el derrotero que marca la globalizacin comunicacional. El cine, acosado entre la retirada del apoyo estatal29 a las empresas productoras que ha hecho descender a menos de la mitad la produccin anual en los pases con mayor tradicin como Mxico o Brasil- y la disminucin de espectadores que, por ejemplo en Mxico signific en los aos 80 la cada de 123 a 61 millones de espectadores y en Argentina de 45 a 22 millones, se debate hoy entre una propuesta comercial, slo rentable en la medida en que
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F. Reyes Mata, Los medios locales y la integracin, en Integracin y comunicacin, Turner, Madrid, 1990 G. Richeri, La TV che conta. Televisione come impresa, Brakerville, Bolgna, 1993; A Silj (ed.), La nouva televisione in Europa, Fininvest, Milano, 1992 29 O. Getino (Comp.), Cine Latinoamericano, economa y nuevas tecnologas, Legasa, Buenos Aires, 1989 9

pueda superar el mbito nacional, y una propuesta cultural, slo viable en la medida en que sea capaz de insertar los temas locales en la sensibilidad y la esttica de la cultura-mundo. Lo que obliga al cine a subordinarse al video en cuanto tecnologa de circulacin y consumo domstico: ya en 1990 haba en Amrica Latina diez millones de videograbadoras, doce mil videoclubes de alquiler de cintas y trescientos cuarenta millones de cintas alquiladas al ao 30. En ciudad de Mxico, mientras hay un cine por cada 62.800 habitantes, existe un videoclub por cada 4.500 personas, lo que, a la vez que refuta las pesimistas previsiones de los apocalpticos sobre la cercana muerte del cine, seala sin embargo algunas tendencias claramente preocupantes: casi el 80% de la oferta de cintas en los videoclubes son de cine norteamericano, el cine europeo, incluido el espaol, no llega al 10%, y el propio cine mexicano que se oferta en los videoclubes del pas ms pretendidamente nacionalista de Latinoamrica, llega al 10%31. Pero, donde se hacen ms explcitas las lgicas de la globalizacin, es en la televisin y, especialmente, en ese enclave estratgico de la produccin audiovisual latinoamericana, tanto por su peso en el mercado, como por el papel que juega en el reconocimiento cultural de estos pueblos, que es la telenovela. Los avatares de la identidad industrializada Hasta mediados de los aos setenta, las series norteamericanas dominaban en forma aplastante la programacin de ficcin en los canales latinoamericanos de televisin. Lo que, de una parte, significa que el promedio de programas importados de los EE.UU en su mayora comedias y series melodramticas o policiacas- ocupaba cerca del 40% de la programacin32 y, de otra parte, esos programas ocupaban los horarios ms rentables, tanto los nocturnos entre semanas, como a lo largo de todo el da los fines de semana. A finales de los setenta, la situacin comienza a cambiar y, durante los aos 80, la produccin nacional crecer y entrar a disputar a los seriados norteamericanos los horarios nobles. En un proceso sumamente rpido, la telenovela nacional en varios pases Mxico, Brasil, Venezuela, Colombia, Argentina- y en los otros la telenovela brasilea, mexicana o venezolana, desplazan por completo a la produccin norteamericana 33. A partir de ese momento, y hasta inicios de los aos noventa, no slo en Brasil, Mxico y Venezuela, principalmente pases exportadores, tambin en Argentina, Colombia, Chile y Per, la telenovela ocupa un lugar determinante en la capacidad nacional de produccin televisiva 34, esto es, en la consolidacin de la industria televisiva, en la modernizacin de sus procesos e infraestructura tanto tcnicas como financieras- y en la especializacin de sus recursos: libretistas, directores, camargrafos, sonidistas, escengrafos, editores. La produccin de telenovelas ha significado a su vez una cierta apropiacin del gnero por cada pas: su nacionalizacin. Pues, si bien el gnero telenovela implica rgidos estereotipos en su esquema dramtico y fuertes condiciones en su gramtica visual -reforzados por la lgica
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O. Getino, Introduccin al espacio audiovisual latinoamericano, INC, B. Aires, 1993. N. Garca Canclini (Coord.) Los nuevos espectadores. Cine, Televisin y Video en Mxico, Imcine/Conaculta, Mxico, 1994 32 T. Varis, Internacional investary of television programmes structure and the flow of the programmes between nations, University of Tempere, 1973 33 G. Schneider-Madanes (Dir.), LAmerique Latine et ses televisions. Du local au mondial, Anthropos/Ina, Pars, 1995 34 D. Portales, La dificultad de innovar. Un estudio sobre las empresas de televisin en Amrica Latina, Ilet, Santiago de Chile, 1988; R. Ortiz y otros, Telenovelas: historia e produao, Brasiliense, Sao Paulo, 1985; J.Gonzalez, Las vetas del encanto-Por los veneros de la produccin mexicana de telenovelas, Universidad de Colima, Mxico, 1990; M. Coccato, Apuntes para una historia de la telenovela venezolana, Videoforum, Ns 1, 2 y 3, Caracas, 1985 10

estandarizadora del mercado televisivo mundial, tambin lo es que cada pas ha hecho de la telenovela un particular lugar de cruces entre la televisin y otros campos culturales como la literatura, el cine, el teatro. En la mayora de los pases se empez copiando, en algunos importando incluso los libretos, del mismo modo como haba sucedido aos atrs con radionovelas cuando, de la mano de Colgate Palmolive, los guiones se importaban de Cuba o Argentina. La dependencia del formato radial y de la concepcin de la imagen como mera ilustracin de un drama hablado, se fue rompiendo a medida que la televisin se iba industrializando y los equipos humanos de produccin iban conquistando el nuevo medio, esto es, apropindose de sus posibilidades expresivas. La telenovela se convirti entonces en un conflictivo pero fecundado terreno de redefiniciones poltico-culturales: mientras en pases como Brasil se incorporaban a la produccin de telenovelas valiosos actores de teatro, directores de cine, prestigiosos escritores de izquierda, en otros pases, la televisin en general y la telenovela en particular eran rechazadas por los artistas y escritores como la ms peligrosa de las trampas y el ms degradante de los mbitos profesionales. Poco a poco, sin embargo, la crisis del cine, por un lado, y la superacin de los extremismos ideolgicos, por otro, han ido incorporando a la televisin, sobre todo a travs de la telenovela, a muchos artistas, escritores, actores que aportan temticas y estilos por los que pasan dimensiones claves de la vida y las culturas nacionales. En el momento de su mayor creatividad, la telenovela latinoamericana atestiguar las dinmicas internas de una identidad cultural plural. Pero, ser justamente esa heterogeneidad narrativa, que haca visible la diversidad cultural de lo latinoamericano, la que la globalizacin est reduciendo progresivamente. Paradjicamente, el xito de la telenovela, que fue el trampoln hacia su internacionalizacin, y que responda a un movimiento de activacin y reconocimiento de lo latinoamericano en los pases de la regin, va a marcar tambin, sin embargo, el inicio de un movimiento de uniformacin de los formatos, neutralizador de las seas de una identidad plural. En los ltimos aos, la apertura del mercado mundial a las telenovelas latinoamericanas ha incorporado tambin la produccin colombiana y argentina, poniendo en evidencia el grado de desarrollo alcanzado por las empresas nacionales de televisin. Pero ello, al costo de una industrializacin del melodrama, que acarrea el borramiento progresivo de las normas de autor y de las seas de identidad que se haban conseguido. La pregunta es entonces: ser verdad que la globalizacin de los mercados significa la disolucin de toda verdadera diferencia o su reduccin a recetarios de congelados folklorismos? o ese mismo mercado no est ya reclamando tambin exigentes procesos de experimentacin e innovacin que permitan insertar en los lenguajes de una sensibilidad mundializada la diversidad de narrativas, gestualidades e imaginarios, en que se expresa la verdadera riqueza de nuestros pueblos? Es lo que, desde Colombia, est sucediendo en los ltimos aos con la telenovela Caf, que, en un relato estticamente innovador, traza los lazos que ligan la hacienda cafetera con la bolsa de Nueva York, los artesanales modos de su recoleccin con la tecnificada produccin y comercializacin de sus variedades, evidenciando la autonoma lograda por la mujer, los desplazamientos de la movilidad social, tanto hacia arriba como hacia abajo, la legitimacin del divorcio, etc.; y cuyo xito en la mayora de pases de Amrica Latina ha sido enorme. O con seriados que, como Seora Isabel, narra el coraje de una ama de casa que, despus de veinte aos de casada, se siente capaz de exigirle a la vida libertad y pasin, develando las complicidades del machismo con el moralismo de fin de siglo, y de la cual se hacen actualmente versiones propias en Mxico y en Venezuela. Aunque cargada con pesados esquematismos narrativos y cmplice de mistificadoras inercias ideolgicas, la telenovela hace, sin embargo, parte de los modernos dispositivos de recreacin del imaginario latinoamericano. Un imaginario que remite, de un lado, a las transformaciones tecnoperceptivas que posibilitan a la mayora una peculiar interpenetracin,
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o complicidad, de su oralidad cultural con la visualidad electrnica35, lo que asigna un lugar estratgico a las industrias de la imagen en los procesos de constitucin de la identidad. Y de otro, ese imaginario remite, a la larga, experiencia del mercado y, en especial, de las industrias audiovisuales, para captar, en la estructura repetitiva de la serie, las dimensiones ritualizadas de la vida cotidiana y, juntando el saber hacer cuentas, con el arte de contar historias, conectar con las nuevas sensibilidades populares, para revitalizar gastadas narrativas.

III. Por un Espacio Audiovisual Latinoamericano Entre el atrincheramiento fundamentalista y la homogeneizacin mercantilizada hay lugar para estudiar y discutir qu puede hacerse desde las polticas culturales a fin de que las alianzas econmicas no sirvan slo para que circulen libremente los capitales sino tambin las culturas (.) Lo latinoamericano no es un destino revelado por la tierra ni por la sangre: fue muchas veces un proyecto frustrado; hoy es una tarea relativamente abierta y problemticamente posible. N. Garca Canclini El escenario audiovisual de los aos noventa en Amrica Latina se muestra doblemente cargado de contradicciones: las que se originan en la convergencia de la aceleracin de los cambios tecnolgicos con la desregulacin de sus mercados que, a la vez que despotencian el valor de lo pblico, comportan serias desubicaciones en las formas de la propiedad; y las que se generan en la reconfiguracin de la identidad social de los medios especialmente de la televisin y el computador- sobre la que estn incidiendo movimientos de conformacin de nuevos modos de ciudadana y nuevos espacios en la esfera pblica. La integracin cultural latinoamericana pasa decisivamente por las ambigedades y dinmicas de ese escenario. Y, sin embargo, la presencia de las industrias audiovisuales en los acuerdos de integracin subregional (TLC y MERCOSUR) es hasta ahora netamente marginal: objeto de anexos o acuerdos paralelos36. Comencemos por dilucidar esa paradoja. No es por falta de peso econmico que se produce esa marginacin, pues las industrias del audiovisual cine, radio, discos, televisin (que incluye satlites, parablicas, cable) telemtica, video, video juegos- estn creciendo como ninguna otra rea del mercado 37. Esto responde ms bien a la complejidad de relaciones que el mercado audiovisual plantea entre economa y cultura, entre los engaosos celos de los empresarios por la identidad de lo nacional y las heterogeneidades que moviliza lo regional. Como demostr, en la ltima reunin del Gatt ahora Organizacin Mundial de Comercio- el debate entre la Unin Europea y los Estados Unidos sobre la excepcin cultural, la produccin y circulacin de las industrias culturales exige una mnima puesta en comn de decisiones polticas. En Amrica Latina, ese mnimo de polticas culturales comunes ha sido imposible de lograr hasta ahora. En primer lugar, por las exigencias y presiones del patrn neoliberal, que ha acelerado el proceso de privatizacin del conjunto de las
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J. Martn Barbero, Televisin y melodrama, Tercer Mundo, Bogot, 1992; del mismo autor: Heredando el futuro, Nmadas, N5, Bogot, 1996 36 H. Galpering, Las industrias culturales en los acuerdos de integracin regiona, Comunicacin y sociedad, N31, p.12, Guadalajara, Mxico 37 O. Getino, La tercera mirada: panorama del audiovisual latinoamericano, Paidos Buenos Aires, 1996; VV.AA., Industria audiovisual, N22 de Comunicacin. Comunicacao e Sociedade, Sau Paulo 1994; A. Entel y otros, Las industrias culturales, Felasfacs/Opcin; O. Getino, El impacto del video en el espacio Latinoamericano, IPAL, Lima, 1990 12

telecomunicaciones y desmontado las pocas normas que, en algn modo, regulaban la expansin de la propiedad. A lo que ahora asistimos es a la conformacin y reforzamiento de poderosos conglomerados multimediales, que manejan a su antojo y conveniencia, en unos casos, la defensa interesada del proteccionismo sobre la produccin cultural nacional y, en otros, la apologa de los flujos transnacionales. En el caso de la entrada de Mxico 38 al TLC, entre EE.UU y Canad, fuera de unas limitaciones relativas al porcentaje de inversiones extranjeras en el sector audiovisual y una ms simblica que real cuota mnima de pantalla, las industrias culturales estn excluidas del acuerdo. Tampoco en los acuerdos del Mercosur hay legislacin sobre las industrias culturales: en los considerandos del Tratado de Asuncin no se hace ninguna mencin expresa a la cultura y, posteriormente, las declaraciones de intencin se han multiplicado reunin tcnica en Brasilia, 1992, Especializada en Buenos Aires 1995, en una agenda de polticas culturales39 orientada especialmente a la homologacin de legislaciones, a la proteccin del patrimonio, a la constitucin de redes de informacin y, en general, a la difusin de la alta cultura. As lo prueba el Protocolo de Integracin cultural, firmado en 1996, y el Sello Mercosur cultural, que facilita los trmites aduaneros para la exhibicin de artes plsticas, las ediciones cofinanciadas, las becas para jvenes artistas o el programa de intercambio de escritores. Las industrias audiovisuales no parecen caber en ese sello pero, mientras tanto, aparece el Grupo Clarn, un conglomerado multimedia que se coloca en un tercer lugar del espacio audiovisual latinoamericano, detrs de Redeglobo y Televisa. Los objetivos directamente econmicos desarrollo de los mercados, aceleracin de los flujos de capital- obturan la posibilidad de plantearse un mnimo de polticas acerca de la concentracin financiera y el ahondamiento de la divisin social entre los inforricos y los infopobres. La otra razn de fondo, que impide integrar un mnimo las polticas sobre industrias culturales en los acuerdos subregionales de integracin latinoamericana, estriba en el predominio de una concepcin fundamentalista de la identidad nacional asociada a lo tnico que por otra parte, como plantea Garca Canclini40, se divorcia del pragmatismo radical que rige la insercin de nuestros pases en los procesos de globalizacin econmica y tecnolgica- y una concepcin de cultura estructuralmente asociada a lo patrimonial y a lo culto. Concentradas en preservar patrimonios y promover las artes de elite, las polticas culturales de los Estados han desconocido por completo el papel decisivo de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayoras. Las grandes industrias culturales, por el contrario, a travs de los medios masivos, estn logrando penetrar la vida personal y familiar, organizando el tiempo libre mediante la oferta a domicilio de entretenimiento y del manejo estratgico de informacin. Ancladas en una concepcin bsicamente preservacionista de la identidad y en una prctica desarticulacin con respecto a lo que hacen las empresas y los grupos independientes -ese tercer sector cada da ms denso- las polticas pblicas estn siendo, en gran medida, responsables de la desigual segmentacin de los consumos y del empobrecimiento de la produccin endgena. Y ello en momentos en que la heterogeneidad y la multiculturalidad no pueden ser ms vistas como un problema, sino como la base de la renovacin de la democracia. Y cuando el liberalismo, al expandir la desregulacin hasta el mundo de la cultura,
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G. Guevara y N. Garca Canclini, La educacin y la cultura ante el tratado de libre comercio, Nueva Imagen, Mxico, 1992; N. Garca Canclini, Polticas e integracin norteamericana, una perspectiva desde Mxico; G. Ydice, El impacto cultural del Tratado de Libre comercio norteamericano; ambos textos en N. Garca Canclini (Coord.), Culturas en Globalizacin. Amrica L. Europa, Estados Unidos, Nueva Sociedad, Caracas, 1996 39 G. Recondo (Comp), Mercosur, La dimensin cultural de la integracin. Ciccus, Buenos Aires, 1997; H. Achugar/F. Bustamante, Mercosur: intercambio cultural y perfiles de un imaginario, en culturas y globalizacin, ya citado. 40 N. Garca Canclini, Polticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano, trabajado presentado en el Seminario Integracin econmicas e industrias culturales en AL, SELA, UNESCO, Convenio Andrs Bello, Buenos Aires, 30-31 julio, 1998 13

est exigiendo a los Estados y a los organismos internacionales la reconstruccin de la esfera pblica, lo que no podr lograrse sin una concertacin entre Estados, grandes empresas y grupos independientes pequeas empresas mediticas, ONGs, asociaciones comunitariasque permita salvaguardar y desarrollar intereses colectivos irremplazables. Pero, si del lado de los Estados la integracin cultural sufre de los obstculos que acabamos de enumerar, existen otras dinmicas que movilizan hacia la integracin el escenario audiovisual latinoamericano. En primer lugar, el desarrollo de nuevos actores y formas de comunicacin: las radioemisoras y televisoras regionales (como las colombianas y mexicanas) municipales y comunitarias o los grupos de produccin de video popular que constituyen, como afirma Roncagliolo: un espacio pblico en gestacin pues representan un impulso local, hacia arriba, que parece destinado a convivir con los medios globales. Tal convivencia constituye quiz la tendencia ms clara de las industrias culturales de punta en la regin 41. Sin ser de los ms avanzados en ese terreno, Colombia cuenta ya con 546 emisoras de radio comunitaria y con cerca de 400 experiencias de televisin local y comunitaria. Todas ellas hacen parte de esas redes de iniciativas informales que, atravesando aldeas y barriadas, ponen en relacin las demandas locales con las ofertas globales, va antenas parablicas por ejemplo. Y cuya densidad social y cultural debera tenerse en cuenta a la hora de pensar las posibilidades de integracin regional42. Otro mbito a tener en cuenta son las brechas y contradicciones que fisuran las grandes mquinas de los conglomerados multimedia. Puesto que ya he hablado de la telenovela, empezar por la puesta en escena de lo latinoamericano que, cargada de esquematismos y deformaciones, pero tambin de polifonas, estn realizando las subsidiarias latinas de CBS y CNN, en unos pases con frecuencia inmersos en una muy pobre informacin internacional y, especialmente, en lo que atae a los otros pases de Latinoamrica. Las descontextualizaciones y frivolidades de que est hecha buena parte de la informacin que difunden esas cadenas de televisin, no pueden ocultarnos las posibilidades de apertura y contrastacin informativas que ellas producen, pues en su entrecruce de imgenes y palabras, se deshacen y rehacen imaginarios que rebasan lo local y nos sitan en un cierto espacio globalizado, pero latinoamericano. Tambin entre las grandes industrias del rock pasan hoy movimientos de integracin cultural nada despreciables. El movimiento del rock latino rompe con la mera escucha juvenil, para despertar creatividades insospechadas de mestizajes e hibridaciones: tanto de lo cultural con lo poltico, como de las estticas transnacionales con los sones y ritmos ms locales. De Botellitas de Jerez a Maldita Vecindad, Caifanes o Caf Tacuba en Mxico, Charlie Garca, Fito Paez o los Enanitos Verdes y Fabulosos Cdillac en Argentina, hasta Estados Alterados y Aterciopelados en Colombia. En tanto afirmacin de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta esttica y poltica. Uno de los lugares donde se construye la unidad simblica de Amrica Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubn Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se contribuyen los bordes de lo latinoamericano afirma una joven investigadora colombiana 43. Que se trata no de meros fenmenos locales/nacionales, sino de lo latinoamericano como un lugar de pertenencia y de enunciacin especfico, lo prueba la existencia del canal latino de MTV, en el que se hace
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R.Roncagliolo, La integracin audiovisual en AmricaLatina: Estados, empresas y productores independientes,en Culturas en Globalizacin, p.53, ya citado. 42 G. Rey Integracin y reacomodamiento de las industrias culturales, trabajo presentado en el Seminarioi Integracin econmica e industrias culturales en A.L., Buenos Aires, julio, 1998
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A. Rueda, Rpresentante de lo latinoamericano: memoria, territorio y transnacionalidad en el videoclip del rock latino, Tesis, Univalle, Cali, 1998 14

presente, junto a la musical, la creatividad audiovisual en ese gnero hbrido, global y joven por excelencia, que es el videoclip. Tambin la industria del cine, tanto en el mbito de la produccin como en el del consumo, muestra cambios nada previsibles hace diez aos. Del lado de la produccin, como anotbamos antes, la desaparicin del cine nacional pareca inatajable: la destruccin neoliberal de las instituciones que, desde el Estado, apoyaban ese cine, as lo aseguraba. Y, sin embargo, en los ltimos aos, ya sea en forma explcita o velada, con menor capacidad econmica, pero con mayor capacidad de negociacin con la industria televisiva e, incluso, con algunos conglomerados econmicos multimediales, esas instituciones reaparecen en Brasil, Argentina, Colombia. De otro lado, las coproducciones de pases latinoamericanos con europeos va en aumento, apoyndose no slo en el capital financiero, sino tambin en la experiencia de las entidades cinematogrficas de Espaa, Francia o Italia, para incorporar a la empresa privada en el sustento de una cinematografa disfrutable por la mayora, sin ser puramente comercial, esto es, que conserva alguna capacidad de experimentar estticamente y de expresar culturalmente. Pero, en el mbito en que el cine experimenta mayores cambios, es en el de las formas de consumo. Al cierre acelerado de salas de cine para dedicarlas a templos protestantes o parqueaderos- que vimos a fines de los aos 80 e inicios de los 90, sucedi un fenmeno inesperado: la aparicin de los conjuntos multisalas, que reducen drsticamente el nmero de silla por sala, pero multiplican la oferta de filmes. Y, por el mismo tiempo, la composicin de los pblicos habituales de cine tambin sufre un cambio notable: las generaciones ms jvenes que devoran videoclips en la televisin- parecen estarse reencontrando con el cine en su lugar de origen: las salas pblicas. De un lado, las multisalas, ubicadas con frecuencia en centros comerciales, al ofrecer una infraestructura renovada de visin y audio, adems de seguridad y de ampliacin de la oferta, y de otro, el crecimiento del pblico joven, estn quebrando la tendencia dominante al consumo de cine domstico en la televisin o la videocasetera domstica. A lo que nos enfrentamos entonces es a una profunda diversificacin de los pblicos de cine, que conlleva cambios en los modos de ver cine y en los tipos de espectador 44. Todo ello ha reabierto las posibilidades de demanda de cine latinoamericano, como lo demuestra la asistencia creciente de pblico a ciclos que presentan ese cine, ya sea por pases o del conjunto, y a no pocas pelculas mexicanas, cubanas o argentinas, que se mueven entre el cine de autor y el que, sin ser para cinfilos, se denomina buen cine. El problema ms grave que atraviesa el cine en Amrica Latina son los monopolios de la distribucin y la circulacin. No es buen cine el que escasea, lo que escasean son unas polticas mnimas de distribucin que permitan la circulacin del cine latinoamericano. Es absurdo que se pueda ver ms cine latinoamericano en San Francisco, Lyon o Barcelona, que en Bogot, Caracas o Santiago. De igual modo, los problemas y las posibilidades de un espacio audiovisual latinoamericano pasan por unas polticas audiovisuales capaces de hacerse cargo de lo que los medios tienen de y hacen con, la cultura cotidiana de la gente, y de implicar al sistema educativo en la transformacin de las relaciones de la escuela con los nuevos lenguajes, los nuevos saberes y las nuevas escrituras audiovisuales e informticas. Ello exige que esas polticas partan de, y se centren, no en declaraciones de intenciones, sino en un serio reconocimiento de los problemas y en un anlisis preciso de las posibilidades. Unas polticas no generalistas y dirigidas al abstracto pblico de las declaraciones de intencin, sino diversificadas y dirigidas a los gobiernos y a los empresarios del sector audiovisual, a los usuarios y a las organizaciones sociales, a los profesionales del sector y a los investigadores, a los organismos internacionales
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N. Garca Canclini, D. Holtz, A. R. Mantecon, La ciudad de Mxico: cinfilos y videfilos en los nuevos espectadores, ya citado. 15

y a las universidades. Unas polticas capaces de responder a preguntas como estas, formuladas ya, a comienzos de los 90, en una reunin de consulta de la UNESCO en ciudad de Mxico: Queremos o no preservar y fortalecer los recursos humanos, tecnolgicos y culturales del espacio audiovisual que hemos venido generando desde hace un siglo? Deseamos sostener e incrementar la capacidad productiva de nuestras propias imgenes o aceptamos convertirnos colectivamente en meros transmisores de imgenes ajenas? Intentamos vernos en esos espejos socioculturales que constituyen nuestras pantallas o renunciamos a construir nuestra identidad, nuestra posibilidad de ser colectivo y reconocible?45

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UNESCO, Encuentro regional sobre Polticas audiovisuales en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, 1991. 16