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Naturaleza de la liturgia I. Definición

1. Definición etimológica La palabra “liturgia” proviene del griego leitourgi,a . De “ leitos” = pueblo; y “ergon” = servicio. Esta palabra pasa por varios estadios a lo largo de la historia: * Grecia: allí nace y tiene un sentido político. En la república (vida civil) existían acciones que no eran hechas por la autoridad civil, sino que eran realizadas por personas privadas, las cuales eran en orden al bien común, por ejemplo el servicio militar. Esas acciones eran llamadas litúrgicas. Como la religión pertenecía al bien común, las acciones cultuales también eran llamadas liturgia. * Egipto: tiene más sentido religioso. En Alejandría se traduce la Biblia (el A.T.) del hebreo al griego, la llamada versión de los setenta (LXX), ya que 72 doctores en 72 días la traducen (s.III al II a.C.). Aparece esta palabra unas 61 veces para indicar el culto religioso o ritual levítico ( Cf: Eclo 50,19; II Cro 31,2) * Nuevo Testamento: aparece 15 veces en Hechos y San Pablo1. Algunas veces usada en cuanto a lo civil como puede ser el cuidado de los pobres, en sentido del culto religioso público
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En la traducción de San Jerónimo de la Biblia al latín (“La Vulgata”), la palabra griega liturgia es reemplazada por "Ministerium- officium"(Rom 15,16; Hech 6,4; Ef 4,12)

(Heb 9,1; Fil 2,17); en los primitivos cristianos se refería también a la Sta. Misa2. * S. XVI en adelante: grandes escritores la usan más frecuentemente y es adoptada por la S. Congregación para ritos y el Código de Derecho Canónico de 1917 (447, 1257). El Concilio Vat. II lo consagró definitivamente en la Constitución Sacrosanctum Concilium3. Así la palabra no se tradujo sino que se latinizó.

2. Definición real Así plantea el problema de una definición real Cipriano Vagaggini: "La Liturgia, concretamente, la constituyen: los siete sacramentos, con la Eucaristía, sacrificio y sacramento al mismo tiempo; los sacramentales, las oraciones y ceremonias con que la Iglesia reviste, por decirlo así, la celebración del sacrificio,...,y el oficio divino. ¿No es todo esto un conjunto heterogéneo? ¿cuál es el elemento que aúna todo esto en el concepto de liturgia?."4
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“ En otros casos, el nombre de la misa se debe a la circunstancia de que es un servicio que los designados por la Iglesia prestan a la comunidad. Este es, como se sabe, el sentido de la palabra leitourgi,a, que en el lenguaje eclesiástico significaba al principio la totalidad de la actuación oficial del clero, luego solamente las funciones religiosas, y entre los griegos, a partir del siglo IX, sencillamente la misa.”. JOSÉ JUNGMANN, SJ, El Sacrificio de la Misa. Tratado histórico-litúrgico. BAC (1959), p. 204. 3 Notemos cómo esta palabra, en la actualidad, ha dejado su origen profano para significar las realidades sagradas. 4 CIPRIANO VAGAGGINI, El sentido Teológico de la Liturgia, BAC (1965), p. 25.

Y si bien, como señala el mismo autor, tanto Pio XII, como el Concilio no quisieron dar una definición estricta y perfecta de la liturgia, sin embargo lo hacen descriptivamente. ° Papa Pío XII: "La Sagrada Liturgia es , por tanto, el culto público que nuestro Redentor rinde al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el culto que la sociedad de los fieles rinde a su Cabeza, y , por medio de ella, al Padre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto público integral del Cuerpo místico de Jesucristo..."5 Nos habla de “sagrada” liturgia, un término que se enlaza profundamente con la liturgia6 , y que cualifica sus acciones y posesiones, así hablamos de signos sagrados, ritos sagrados, música sagrada, etc. En la liturgia estamos en este ámbito sagrado, y esto la distingue de lo profano7. Además enmarca la liturgia en la virtud de la religión, en cuanto homenaje de la creatura al creador y el papel de mediador de Nuestro Señor Jesucristo; ese culto es “público”, o sea oficial de la Iglesia, no privado, e “integral” porque es de
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Encíclica MEDIATOR DEI (1947), n. 29. Las negritas son nuestras. En adelante citaremos M.D. Sagrado implica separar y consagrar, ordenado al culto divino; está emparentado con la palabra “santo”. Cfr.:Cfr.: JOSEF PIEPER, ¿Qué significa “sagrado”?. Un intento de clarificación, Rialp (1990). También se puede ver el clásico estudio de MIRCEA ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Colección Universitaria de Bolsillo, Punto Omega 2. 7 Entendemos por “profano” no como algo negativo sino como aquello que se encuentra “delante” de lo santo, lo que está a las puertas de lo sagrado, lo cotidiano.. Es muy importante mantener esta distinción en este tiempo tan marcado por el “secularismo”, que justamente tiende a borrar toda diferencia entre lo sagrado y lo profano:“....ese “Sacrum”, actuado en formas litúrgicas diversas, puede prescindir de algún elemento secundario, pero no puede verse privado de ningún modo de su sacralidad y sacramentalidad esenciales, porque fueron queridas por Cristo y transmitidas y controladas por la Iglesia. Ese “Sacrum” no puede tampoco ser instrumentalizado para otros fines. El misterio eucarístico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitación “profana”, que se convertiría muy fácilmente (si no incluso normalmente) en una profanación. Esto hay que recordarlo siempre, y quizá sobre todo en nuestro tiempo en el que observamos una tendencia a borrar la distinción entre “sacrum” y “profanum”, dada la difundida tendencia general (al menos en algunos lugares)a la desacralización de todo.” JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n. 8

entendido este por los siete sacramentos y sus ritos. en una palabra: a lo jurídico y estético. decíamos que tendió a separase dejando para la teología el mysterium. En efecto. . pp.por medio de la liturgia se ejerce la obra de nuestra redención [“opus nostrae redemptionis exercetur”]8 En realidad. . presencia. muestra cómo el campo semántico del término es más amplio que el simple ejercicio: manifestación. ( 1963) . un análisis histórico de la fórmula citada en la S. de los signos externos. la traducción común a todas las ediciones castellanas de exercetur por “se ejerce”. n. sino que detrás de todas 8 9 CONSTITUCIÓN SACROSANCTUM CONCILIUM. Roma 1986.C. Con respecto al contenido teológico del texto.C. 2.todos los miembros aunque según la jerarquía que es cuerpo místico tiene. y son los conceptos de mysterium y sacramentum. de las ceremonias y ritos. empobrece el sentido original del término latino. PINELL. 336-341. Cfr: J. En adelante citaremos S. comunicación 9. podemos señalar. Lo que queremos resaltar es que la liturgia no se limita al campo de las rúbricas. I testi liturgici. voci di autorità nella costituzione “Sacrosanctum Concilium”. Studi. y para la liturgia el sacramentum. que se resalta aquello que los santos Padres habían unido y que con el transcurso del tiempo tendió a separase. ° Concilio Vaticano II: Constitución Sacrosanctum Concilium 1) “. actualización. como si se separa el alma del cuerpo..

está el misterio de Cristo..necesarias por cierto. que sigue salvando."11 De lo dicho por este texto de la S. muestran) y “realizan” (es decir. causan). está la teología de la Iglesia 10. las acciones litúrgicas no son acciones privadas sino acciones de la 10 Así. presencia dinámica y operativa del Verbo de Dios dado al hombre. Este aspecto es el más propio de la Liturgia comparado con otras oraciones y acciones de la Iglesia. los cuales “significan” ( es decir. Este podría ser el significado primario del conocido adagio teológico lex orandi. fuente de una teología segunda. es decir.esas cosas . 2) ". idea subrayada también en el texto anteriormente citado. En Scripta Theológica (8-96) pp. y así el Cuerpo Místico de Jesucristo. 475-497. “Opus nostrae redemptionis exercetur” Aproximación histórica al concepto conciliar de liturgia. manifiestan. reflexión sistemática encaminada a la comprensión de los misterios de fe celebrados en el culto. los Santos Padres. Cfr. la cabeza y sus miembros. podemos resaltar algunas ideas: * La profunda unión y dependencia entre la Liturgia y la Redención obrada por Cristo. * El modo cómo se ejerce dicho sacerdocio: a través de signos sensibles.se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. * La finalidad de la Liturgia: la santificación del hombre y el culto divino. la santificación del hombre. consideraban a la liturgia una teología en acto o primera. lex credendi . 11 S. En ella los signos sensibles significan y. cada uno a su manera. * El sujeto de la Liturgia: el Cuerpo místico de Cristo.:JOSÉ LUIS GUTIÉRREZ MARTÍN. n. 7 . ejerce el culto público integro. es decir. realizan la santificación del hombre. Cristo y su Iglesia.. C.C.

solo en la Liturgia. aspecto muy marcado en la noción oriental de liturgia “ que no ve en la liturgia el devenir y el crecimiento histórico .Iglesia. CARD. no dejado solo para las realidades escatológicas todavía no realizadas plenamente en nosotros.”12 Este texto remarca el aspecto celeste de la liturgia. sino sólo el reflejo de la eterna liturgia. KLAUS GAMBER. sino en el ya de la liturgia. en distinto grado. esto significa la palabra “culto público”. Madrid (1996).. en MONS. que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén.. . Algunas de estas características.. RATZINGER. en la meditación personal). a través del desarrollo sagrado. La intrepidez de un verdadero testigo.. 3) En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte [pregustando participamus] en aquella liturgia celestial. en su conjunto y con toda su fuerza. sintetizarlos en 12 13 Idem. 8... Renovación. La Reforma de la liturgia romana. Ed. XXII. JOSEPH. sin embargo.. las encontramos también en otras oraciones y acciones privadas (por ejemplo: en el rezo del Santo Rosario. en la que la luz . cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejercito celestial. p. donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero. Klaus Gamber. podemos en definitiva. n.. ilumina nuestros tiempos mudables con su belleza y sus grandezas inmutables”13 * * * Teniendo los elementos y matices aportados por los documentos de la Iglesia.

. estudiaremos este tema primero en su aspecto general para luego aplicarlo a los signos litúrgicos. esta es la la diferencia específica que distingue los signos litúrgicos de todos los otros signos sensibles fuera de la liturgia15. II. * El fin ( para qué ) es la santificación que Dios hace a la Iglesia y el culto público que la Iglesia rinde a Dios. C. Dichos signos sensibles significan pero también son “eficaces”. El signo en general Dada la importancia que tienen en la Liturgia los signos sensibles. * El modo (cómo) es a través signos sensibles. 15 De distinta manera será esta eficacia según se trate de los sacramentos o de los sacramentales como luego se verá al ver la “Eficacia de los signos litúrgicos”. VAGAGGINI. pública e íntegramente considerada. El autor previamente ha mostrado las dificultades históricas y técnicas para arribar a una definición exacta de la liturgia.. de la santificación y del culto de la Iglesia * El sujeto ( quién ) de la liturgia es la Iglesia. p. 32. El sentido Teológico.la definición de Cipriano Vagaggini14 : la liturgia es el conjunto de signos sensibles.. 14 . eficaces. es decir que causan o realizan lo que significan.

y por tanto. sino desemejante de ella. un puente SAN AGUSTÍN.. 3) Ser no solo semejante. pues. 4) Ser más conocido que la cosa significada. debe tener estas condiciones: 1) Ser distinto de la cosa significada. ser más imperfecto que ella. Noción El concepto de signo lo explica muy bien San Agustín: "signo es una cosa que."16 Así . ... viendo las huellas de un animal. sabemos que debajo de él está el fuego. conocemos que ha pasado el animal cuyas son las huellas. en Revue Thomiste 44 (1938). Así. además de la forma propia que imprime en los sentidos. el signo.. en definitiva. viendo el humo. Para un estudio más profundo del signo se puede ver: J. lleva al conocimiento de otra cosa distinta en si. 2) Depender de ella. MARITAIN.1. II 1.. 299-330. pp. Nosotros seguimos en relación al signo y particularmente al signo sagrado el desarrollo de C. De doctrina christiana. Signe et symbole. cosa sensible que hace presente el conocimiento de aquello cuyas veces hace. 16 ≠ Signo sensible Cosa significada 2) < ≃ como un instrumento . El sentido teológico. En un cuadro esquemático nos quedaría: 1) 4) ∢ 3) El signo es. VAGAGGINI.

esta relación. o como diría S... no depende de una libre determinación del hombre. Agustín 17: 2. sino que ha sido impuesta por la naturaleza como principio de necesidad. los signos se dividen esencialmente según ESA relación. pero tienen un fundamento en la realidad de las cosas. En los signos REALES NATURALES. Así tenemos: signos reales * naturales (necesarios) * libres (o simbólicos) signos de razón (convencionales). aquí. Sermón 272 . la relación entre el signo y la cosa significada es real porque hay entre ellos relación de causaefecto. División Dado que el valor manifestativo del signo depende de su relación con la cosa significada."aliud videtur et aliud intelligitur" sensible para el alma del hombre. Los signos REALES LIBRES O SIMBÓLICOS dependen de la voluntad. No es el 17 SAN AGUSTÍN. así el humo es signo natural del fuego.

3. para comprenderlos. quienes muchas veces se usan como sinónimos aunque en realidad hay que distinguirlos. De esta naturaleza sería. sino en realidad como está en el cielo. imagen y símbolo Entre los conceptos parecidos al de signo. por signo de su reconciliación. por ejemplo.por ejemplo la Bandera de una Nación (o de la voluntad de Dios o de la Iglesia en el caso de los signos litúrgicos). en los signos reales libres la cosa significada está contenida. basta conocer su naturaleza. si bien con cierto fundamento real. Signo. en virtud de una libre determinación y por virtud de la libre fuerza productiva del hombre . Por eso los signos naturales son comunes a todos los hombres y. sino convencional y libremente tomados por él como signos de alguna otra cosa.contener o no contener la cosa significada por lo que los signos reales libres se distinguen de los signos reales naturales. tienen no poca importancia en la liturgia los de imagen y símbolo. sino el modo con que cada uno de estos dos tipos contiene la cosa significada. el arco iris si dos hombres lo quisiesen tomar no en figura. . Los signos DE PURA RAZÓN son objetos externos no inventados ni modificados por el hombre. En los signos reales naturales la cosa significada está contenida directamente en el signo por virtud natural. mientras que para comprender los signos libres se necesita conocer la libre voluntad que los ha determinado en su calidad de signos y de tales signos.

El neoplatonismo haciendo resaltar con insistencia el concepto de Cfr. “éidolon” es un simulacro.La IMAGEN18 se asemeja a un signo real natural que tiene entre el signo y la cosa significada una relación de semejanza según especie.. cuyo valor estriba en ser la participación y expresión del mundo suprasensible. precisar el sentido moderno de símbolo. ayudó mucho a los antiguos la mentalidad platónica y neoplatónica. El SÍMBOLO19. ALFREDO SÁENZ. una ficción. por ejemplo. en los griegos era más extensa.llw). o por lo menos según una nota característica de la especie.: P. Esplendor de lo sagrado. toda cosa que llevaba al conocimiento de otra era considerada su imagen.: C. según señala Vagaggini. El sentido teológico. su índice. Su sentido etimológico proviene del griego “syn . El platonismo con su profunda distinción entre el mundo espiritual. El ícono. así no decimos que el humo sea símbolo del fuego . pp. decimos que el modelo es imagen de la estatua. un signo libre. Mentalidad antigua y moderna sobre el concepto de signo No se puede negar que para admitir mucho más fácilmente que nosotros esta economía de signos. y el mundo sensible. suprasensible. VAGAGGINI. acusar. de este modo todo símbolo es un signo pero no todo signo es un símbolo. sino su signo. así.. que significa unir. 4. La noción de imagen. distinto del signo natural. reunir. mas no decimos que el humo sea imagen del fuego.ballo” (sumba. sombra e imagen de aquel. I. se puede ver: SANTIAGO GUERRA. p.Madrid (1985). la semejanza de algo falso. 7-49. decíamos que se trata de un tipo de signo.ballo” (diaba. 46-47 18 20 . 19 Es bastante difícil. el solo verdadera y totalmente poblado de seres. 20 Cfr. de donde proviene la palabra “diablo”) que significa desunir. eikón. 132. Suma Teológica. Cfr. q 93.: SANTO TOMÁS. y ésta imagen de aquel a quien representa. en Revista de Espiritualidad 44 . enemistar. Símbolo y experiencia espiritual.llw) .. a 1 y 2. existe entre ambas una semejanza etimológica pero son distintos sus significados en cuanto al uso de los términos: mientras “eikón” es una semejanza de algo verdadero. Notemos también la relación de “eikón” con la palabra griega “éidolon” (ídolo). sobre esta relación de oposición entre “símbolo” y “diablo”. Gladius (1997). pp. y así se distingue de “dia .

III. sea en su misma naturaleza o en su uso cultural. sin embargo -por carecer de una sana metafísica. ¿Qué tipo de signo es el litúrgico? Los signos litúrgicos son signos reales libres o simbólicos.60 a. etc) y para la síntesis que va a hacer S. III q. acostumbró a las mentes a ver en cada ser sus lazos de unión con el universo entero. Toda esta tradición de pensamiento ayudaba a los antiguos a ver el cosmos como una unidad.los grados del ser. Si bien el concepto de símbolo es un tema muy desarrollado por los filósofos modernos. Gregorio Niseno. Cfr.Para la filosofía moderna esta síntesis es prácticamente imposible. Tomás21.: SANTO TOMÁS DE AQUINO. El signo en la liturgia Lo primero que hay que notar.2 y 3. Orígenes. Esta base sirvió para el pensamiento de los antiguos escritores cristianos ( Clemente Alejandrino. 21 . Suma Teológica. 1. san Agustín. ciertamente adoleció de un concepto integro de Dios y de la idea de creación.difícilmente escape del campo meramente fenomenológico o subjetivista. porque están ordenados a significar lo que significan por la libre voluntad de Dios o de la Iglesia. el mundo sensible unido al espiritual. en toda ella se verifica siempre lo de aliud videtur et aliud intelligitur. y por lo tanto a una endeble relación entre el "aliud videtur" y el "aliud intelligitur". es que en la liturgia todo se hace bajo el velo de signos sensibles y por medio de ellos. aunque con algún fundamento real.

. en la libre elección de los signos litúrgicos para significar las realidades sobrenaturales cristianas.. Ahora bien. un abrazo no significa de modo natural el amor fraterno en Cristo 22. determinados a significar lo que significan por la libre y positiva voluntad de Dios o de la Iglesia. La verdad es todo lo contrario. Las realidades invisibles de que los signos son expresión sensible en la liturgia. ya por convención mas o menos general de la sociedad en que se ha desenvuelto y se desenvuelve la Iglesia.° El signo litúrgico NO ES un signo puramente natural. 22 Entender bien esto evita algunos equívocos. Dios mismo y la Iglesia... es decir. sin tener cuenta con el valor que esos signos tienen. y del culto sobrenatural y cristiano que la Iglesia rinde a Dios. por eso debe ser humilde y por tanto relativo ° El signo litúrgico NO ES un signo puramente de razón: Naturalmente. La función del signo es semejante a la de San Juan el Bautista: señalar lo que le trasciende. con "efectos especiales" de luces y sonidos. no hay que apostar todo al signo si uno quiere llegar a lo que el significa.. por ejemplo el no confundir estas cosas de orden sensible (y sobre todo el acentuarlas demasiado.. sino un signo libre. porque la realidad sobrenatural es de otro orden.) con el efecto que es de orden sobrenatural. una asamblea no significa naturalmente una reunión en "nombre de Cristo". como el humo lo es del fuego. son las realidades sobrenaturales de la vida divina comunicada por Dios a la Iglesia. no hay cosa sensible que sea signo puramente natural de tales realidades. así no por "adornar" más el momento de la consagración en la Misa. ya por naturaleza. no han procedido ni proceden de un modo arbitrario. va a producir necesariamente en el fiel más fe.. Por ejemplo la ablución con agua no significa naturalmente la muerte al pecado ni la vida nueva de la gracia.

2. ¿Por qué se realiza el encuentro entre Dios y los hombres en un régimen de signos? Al llegar a este punto. la actuación en cada uno de ellos del misterio de Cristo. La de la Iglesia la conocemos en primer lugar a través de los documentos auténticos en los que la Iglesia manifiesta explícitamente su intención. brota espontáneamente la cuestión de por qué el encuentro entre Dios y los hombres. la transmisión a cada uno de .. Una vez más nos encontramos con esa hermosa armonía que solo es capaz de hacer la Iglesia católica: la gracia no destruye sino que eleva la naturaleza. Esta existencia y este sentido preciso dependen esencialmente de la libre y positiva voluntad de Dios y de la Iglesia. pero la elección se hizo atendiendo a cierta analogía existente entre el significado natural o convencional de los signos y las nuevas realidades sobrenaturales cristianas a cuya expresión fueron destinados desde entonces. como se determina.Los diversos signos litúrgicos han sido. pues. v. la materia y la forma de los sacramentos. De todo esto se deduce la norma general para discernir en los casos particulares la existencia y el sentido exacto de cada signo en la liturgia.gr. La de Dios nos la da a conocer la revelación y se puede determinar por las normas generales de la teología. libremente escogidos por Cristo y por la Iglesia para significar realidades espirituales sobrenaturales que los mismos signos por propia virtud natural o por convención puramente humana no significaban.

cabalmente está la piedra de toque. mediante ellos. una materialización y un obstáculo a la espontaneidad y a la sinceridad religiosa23.. p. R. la que domina en toda la liturgia. El espíritu de la Liturgia. debajo del velo de símbolos y por así decirlo.rechaza y elude con tanta insurgencia como puntillosa susceptibilidad. teme ver en esta intromisión de signos sensibles entre cada persona y Dios. Esta cuestión adquiere una forma verdaderamente angustiosa en el hombre moderno que.. La última respuesta satisfactoria a esta cuestión no puede tomarse más que de la libre voluntad de Dios.. 30-31 . Barcelona (2000). Cuadernos Phase 100. Mas la primera ley. tal régimen no es necesario. el gran obstáculo para el hombre contemporáneo.. en el dominio de la vida interior. dicho de otra manera: si Dios es espíritu y en nosotros el espíritu es lo más noble. Absolutamente hablando. ha de realizarse en un régimen de símbolos. Dios pudo haber adoptado un régimen de cosas del que la religión hubiese resultado asunto exclusivamente individual interno sin que intermediasen otros hombres o cosas exteriores. toda ley o imposición que roce las exigencias inmediatas de su propia vida espiritual.. que con tanto dolor y dificultad renuncia a la autonomía de su yo.. es ley de la objetividad: el camino por el que podemos y debemos ir a 23 “Y en esto. que consiste en que el individuo acepte voluntariamente toda una vida espiritual que se le ofrece fuera de él y que sobrepasa los estrechos confines de su propia vida”.. por tantas circunstancias de ambiente y de educación. que ha querido y quiere tal régimen en las relaciones entre El y los hombres.GUARDINI. ¿ por qué necesitar de signos sensibles para que nos de su gracia y para que le rindamos culto?. Dicho en términos más concretos y rotundos: lo que la liturgia exige es humildad.ellos de la vida en Cristo. Podemos hacer notar las siguientes razones de conveniencia: a) La voluntad positiva de Dios: el régimen sacramental de la salvación.

y esto se expresa principalmente en los sacramentos y sacramentales que constituyen la liturgia En todas estas fases la transmisión de la vida divina a los hombres y el retorno de estos a Dios se realiza por el camino llamado vía incarnata. camino único para ir al Padre. Testamento en cuanto signo y figura del nuevo (así en los ritos de la antigua ley. Dios y hombre. b) La Sagrada Escritura y la Encarnación: Ahora bien. si le aceptáramos. mucho menos a nuestro capricho . y lo humano se encontró totalmente con lo divino. se deriva el Sacramentum que es la Iglesia. la cual consiste en que Dios se comunica a los hombres y los hombres vayan a Dios sirviendose. en todo esto. etc). nos lo ha trazado Dios mismo. en El lo divino bajó a lo humano. c) La Iglesia: Del grande y primordial Sacramentum que es Cristo. si nos adaptamos a él. de los mismos hombres y de cosas materiales y sensibles. ese camino es una vía de encarnación. siga un modo de obrar en el que no podamos entrever su profunda sabiduría. d) La naturaleza humana: Mas no puede decirse que Dios.Dios. como de medio. Nuestra salvación solo podrá realizarse si seguimos ese camino que objetivamente se nos ha mostrado. en un régimen de signos : in sacramentis donde aliud videtur et aliud intelligitur. Dios . el prototipo de esta ley es el mismo Cristo. vía incarnata. Vía incarnata que comienza con la historia Sagrada del A. no lo ha dejado a nuestra libre elección. en los profetas.

conviene sumamente la vía incarnata y el régimen de los signos.1 ). Si tu fueses incorpóreo El te habría dado dones sin ropajes e incorporeos . Cosa igual pasa en el bautismo. Signo es todo aquello por cuyo medio se llega al conocimiento de otra cosa. mediante una cosa sensible. espíritu encarnado. el alma espiritual conoce y por lo mismo se perfecciona mediante el cuerpo y las cosas sensibles. Cristo no nos ha dado en esto algo puramente sensible. Gentiles. n. es preservado de acciones pecaminosas (=recursos a ritos supersticiosos) por los saludables ejercicios de los sacramentos”. es instruido convenientemente en su naturaleza. En efecto. debiéndose reconocer sujeto a las cosas corporales. te ha dado en cosas sensibles. cosas espirituales”24. Vease también una exposición larga y optima en C. mas porque el alma esta unida al cuerpo.. y por eso se dice que ‘todo lo dispone con suavidad’ (Sap 8. el agua. Los antiguos escritores eclesiásticos no habían dejado de observarlo precisamente a propósito de los sacramentos: San Juan Crisóstomo. como connaturalmente lo exige la naturaleza misma del hombre. es humillado. a propósito de la eucaristía y del bautismo: “El Verbo dice : Este es mi cuerpo . es natural que el significado de los sacramentos se realice en alguna cosa sensible. ya que es auxiliado por cosas corporales.60 a 4. En III. III 119 24 . de espiritualidad y materialidad.1 . observa lo siguiente. Suma Teológica.” SANTO TOMÁS DE AQUINO. a su vez se perfecciona y se manifiesta en el cuerpo y en las cosas sensibles. unidad sustancial de alma y de cuerpo. 37 in Ev. III q.no hace otra cosa sino tratar al hombre al estilo del hombre. por ejemplo. SAN JUAN CRISÓSTOMO. nos ha dado un don. dado que las cosas sagradas significadas por los sacramentos son bienes espirituales e inteligibles por cuyo medio es santificado el hombre. es la regeneración y la renovación. sino en cosa sensible. Hom. A tal naturaleza. la cosa inteligible que se realiza. asintamos y consideremosle con los ojos de la inteligencia. “La sabiduría divina provee a todas las cosas según el modo que corresponde a cada una. Ahora bien. es connatural al hombre ascender a las cosas inteligibles por las sensibles.. Por eso. q61 a1 Santo Tomás precisa: “así por medio de los sacramentos. algo inteligible. y.

como un hacha de fuego agitada. pp. ROMANO GUARDINI. Es difícil decir el por qué de esto. en cuanto que lleva consigo las relaciones entre los individuos en la comunicación de conocimientos. Los signos sagrados. Iniciación a la liturgia de la Iglesia..A.B. si. se enciende y con amor más ardiente es arrastrado a la paz” SAN AGUSTÍN. por ese mismo proceso. En la sustancia misma de los sacramentos la palabra es el coeficiente determinante (la forma) del sentido que tiene el elemento que hace las veces de materia determinable. mueven y encienden mas el amor que si fuesen expuestas desnudas y sin ninguna semejanza de misterio. Sociabilidad implica unidad. O.Esta razón general de la conveniencia del signo con la misma naturaleza humana puede ser muy desmenuzada y profundizada a la luz de la psicología por medio de un análisis descriptivo y minucioso del modo y de la eficacia con que se lleva a cabo el proceso del conocimiento y de la expresión religiosa en cada uno de los signos litúrgicos y en el conjunto de la misma acción litúrgica25 e) La sociabilidad del hombre: A todas estas razones se agrega otra a la que nuestra época es particularmente sensible. 55. 62-73.S. 25 Ya San Agustín sintió profundamente esta eficacia psicológica vital del signo y de la expresión simbólica y alegórica en general: “Así propuestas. su historia y significado.21 26 Sobre los distintos signos litúrgicos. y. Ep. 26 3. por el contrario. Principales grupos de signos litúrgicos a) El signo de la palabra: La palabra es el signo principal y máximo de que se sirve la liturgia. . pero es cierto que una cosa propuesta por medio de una significación alegórica mueve más y es más amada que si fuese dicha clarísimamente con sus propias expresiones. se puede ver: J. de afectos dirigidos a la consecución de fines comunes. va encaminado a las semejanzas corporales y por ellas dirigido a las cosas espirituales que se la muestran en figura. la de la naturaleza social del hombre y de todas sus manifestaciones. Palabra (1997). utilizando medios comunes y con ayuda recíproca. Creo que el mismo movimiento del alma es más lento a inflamarse en tanto esté ligado a las cosas terrenas. ABAD IBÁÑEZ Y GARRIDO BONAÑO.

Así la inmersión en el agua y la emersión no significan por si solas una realidad sobrenatural. en una unidad moral de significado. como dicen los teólogos27. q60 a. y mucho menos la participación en la muerte y resurrección de Cristo.. escribía lo siguiente: "Quita las palabras. III. por lo contrario. tract. si se piensa en la importancia de la economía sacramental en el plan querido y observado por Dios para comunicar la vida divina en Cristo desde Pentecostés a la parusía. La palabra es el coeficiente por el que el elemento determinable es elevado a significar determinantemente la realidad espiritual cristiana propia de cada sacramento. en la Encarnación. Suma Teológica. constituye el signo único sacramental. en este tiempo intermedio preparatorio a la segunda venida del Señor 29. y eso aun como palabra visible28". San Agustín. el elemento determinante que hace que la inmersión y la emersión signifiquen la realidad sobrenatural de la participación del fiel bautizado en la muerte y resurrección de Cristo. a propósito del bautismo. In Io. que consta precisamente de cosas y palabras. segunda persona de la Santísima Trinidad.[ accedit verbum ad elementum et fit sacramentum]." son. y entonces. y concibe el sacramento como palabra en cierto modo hecha carne: "Es también cosa común a todos (los sacramentos) el constar de 27 28 . Cfr: SANTO TOMÁS DE AQUINO. De este modo. misterio de Cristo. Y cosa parecida hay que decir de todos los demás sacramentos. se ve inmediatamente la importancia que tiene el signo palabra en la realización del sentido de la historia sagrada.3 29 Santo Tomás compara con razón la dignidad de la palabra verbum en los sacramentos con la divinidad del Verbo.4-8 SAN AGUSTÍN. Las palabras "yo te bautizo en el nombre del Padre. rebus et verbis. misterio de la Iglesia. y junto con el.. 80. que es el agua sino simple agua? Añade la palabra a la materia y se tiene el sacramento.

las genuflexiones. por último. En grados de importancia podemos decir que el instrumento está al servicio del canto y éste al servicio de la palabra. ya de toda la asamblea. influye en los pensamientos y sentimientos internos. los movimientos uniformes de todos juntos. tendiendo de este modo a crear la sintonía completa de toda la persona con la realidad . actitudes. el gesto de la imposición de las manos en muchos sacramentos. La importancia de los signos gestos. el hacer la señal de la cruz. movimientos. actitudes. por ejemplo. sea sobre el pecho. el golpearse el pecho. que dada la dignidad de la “palabra” en la liturgia.Recordemos. b) Los signos gestos. en las procesiones. el tener las manos extendidas o juntas. se funda en el hecho de que. los pensamientos y sentimientos internos del culto se manifiestan también en todo el cuerpo. las inclinaciones. como. tanto en los particulares como en los grupos o en toda la comunidad cristiana. finalmente. con ellos. por ejemplo. lo cual. ya de los ministros. el estar de pie. movimientos: Signos de esta clase son. sea en forma de bendición. la música y el arte debe adornarla de tal que no le haga perder su sentido ni eficacia. a su vez. las postraciones.

los ornamentos sagrados (veanse. por tanto. . y a ellos se aplica de modo especial lo de "aliud videtur et aliud intelligitur".litúrgica30. ya que son especiales representantes y de delegados de Jesucristo. por ejemplo. el crisma. el incienso. el vino. es anormal y psicológicamente mal construido. por ejemplo. tiene valor de signo en la liturgia. d) Los signos personas: Toda la asamblea cristiana. también el color de los mismos. las oraciones que el sacerdote recita al ponerselos) y. la luz. c) Los signos de elementos y objetos: También los elementos naturales son en la liturgia instrumentos y signos de las realidades sagradas de la santificación y del culto. el aceite. en cuanto que es la convocación de Dios en Cristo Jesús. Un rito especialmente sacramental en el que el gesto esta ausente o demasiado reducido. tiene que guardar las proporciones con la acción litúrgica conjunta. las tinieblas. Además cierto género de estos signos están reservados al sacerdote y no corresponde que lo realicen los fieles. el agua. la sal. Lo son el pan. año. así como también que se exagere demasiado o se recargue. especialmente el altar (vease. en cuanto tal. por eso a los que presiden se les hace reverencia. la liturgia de la consagración de una Iglesia o de un altar). noche. semana. Igualmente son signos y tienen. valor simbólico: el mismo edificio de la iglesia. hoy. Con mayor razón tienen valor de signo los ministros jerárquicos de la liturgia. el tiempo : día.

arquitectura. que dimana connaturalmente de ella. . especialmente. Es importante hacer notar como el arte en la liturgia no es un fin en sí mismo. sino que debe estar al servicio del mysterium que se quiere significar. de la Misa. Bizantino. De hecho cualquier acción y todo el ambiente del culto van revestidos de los esplendores del arte: arte de la palabra y del canto. etc. aunque principalmente acompaña al signo palabra. orfebrería y otras de menor monta. gestos y movimientos hechos en torno a ciertos objetos por determinadas personas) mediante los cuales se efectúa una acción litúrgica. los demás signos litúrgicos. pero no necesariamente. También dicha ordenación se puede hacer según una determinada tradición: de allí el Rito Romano. Así hablamos del rito del bautismo. actitudes y movimientos de las personas. artes plásticas. en los gestos. coreografía. Entre todas las artes tienen particular importancia en la liturgia las que realzan el valor del signo palabra: la retórica.e) El arte como signo el la liturgia: El arte en la liturgia es una cualidad asimismo sensible con funciones de signo. por ser el medio mas a propósito de expresar y crear el sentido comunitario. de la cual pueden ir revestidos. se da también en objetos labrados. cantos. De todos los medios de expresión artística el más íntimamente unido a la naturaleza de la liturgia es el canto. y. música instrumental. f) El rito como conjunto de signos litúrgicos: Un rito es la realización del conjunto de todos los signos (palabras. el canto.

Las cosas significadas por el signo: cuádruple dimensión de los signos litúrgicos Las realidades significadas por los signos litúrgicos son. pues . que resalta distintos aspectos del mismo Misterio que se celebra según una cultura y tradición determinada. aquellas que constituyen el encuentro entre el hombre y Dios: la santificación que Dios hace a la Iglesia en Cristo y el culto de la .Ambrosiano. etc. 4.

Iglesia en Cristo rinde a Dios 31. acentuando una o la otra. Ambas realidades significadas de diversas maneras por los signos. .

Así la liturgia de la Iglesia peregrina . o sea. actualizada. Hace referencia a lo ESCATOLÓGICO ya de alguna manera presente pero todavía no realizado plenamente. misterio fontal. como realidad presente que hace posible agradar a Dios y santificarse. dado que el culto y la santificación son prefiguración y anuncio de la santificación y culto perfectos y definitivos de la Jerusalén Celeste. Hace referencia a lo HISTÓRICO pero no una historia en cuanto mera memoria sino hecha presente litúrgicamente. en cuanto ordena los actos humanos en orden a estos fines: configurar su vida con lo que celebra. c) REMEMORATIVO. in sacramenta transivit). a lo litúrgico. b) EMPEÑATIVO. ya que ambos (culto y santificación) fueron realizados por Cristo en su misterio pascual. d) PREFIGURATIVO. Hace referencia a lo PRESENTE. es el aspecto MORAL. Como hermosamente dice San León Magno en una homilía sobre la Ascensión: “ lo que fue visible de nuestro Redentor ha pasado a los sacramentos” (quod itaque Redemptoris nostri conspicuum fuit.Ambos aspectos le dan al signo una dimensión o un carácter 32: a) DEMOSTRATIVO de la gracia.

prepara y es un eco de la liturgia de la Iglesia celestial 33. 1 ss. que antiguamente era al mismo tiempo juramento militar y rito de iniciación y consagración religiosa . expresen un pensamiento escriturístico. o cuando dice que el bautismo es “un lavado de regeneración y renovación del Espíritu Santo” (Tit 3. Podríamos aplicar estas cuatros dimensiones a los signos litúrgicos de institución divina como son los siete sacramentos. especialmente en el capitulo sexto de la epístola a los Romanos : “¿Qué diremos. Los que hemos muerto al pecado.el hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado” (Rom 6.¿Permaneceremos en el pecado para que abunde la gracia?. que. es un tema bien explícito en las epístolas de San Pablo. Lejos de eso. pues?. pero solamente vamos a tomar dos ejemplos: ° El Bautismo: Que el rito del bautismo sea signo demostrativo de la gracia de Cristo en el que el fiel por medio del mismo participa actualmente.. Se comprende de este modo como Tertuliano y muchos escritores eclesiásticos después de él. lo afirma San Pablo cuando dice que por el bautismo morimos al pecado :”Estamos muertos al pecado cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús. hacían semejante el bautismo al sacramentum militiae.. ).2ss). en el mismo . así como también a los de institución eclesiástica como son los sacramentales o los tiempos litúrgicos. ademas. cuando bajo el mismo concepto de sacramentum.5) Que el bautismo sea un signo empeñativo en el que el fiel se obliga a vivir todo el resto de su vida como lo exige su nuevo estado. ¿cómo vivir todavía en él? (Rom 1.

lo cual tiene valor de verdadero juramento.rito bautismal antiquísimo existía ya la explícita renuncia a Satanás.cuando respondemos con las .. a sus pompas a sus angeles . Así Tertuliano podía decir:“Somos llamados a la milicia de Dios..

palabras del sacramentum”34. ciertamente. San Cipriano hace decir al confesor de la fe:“yo. acordandome de mi sacramentum . quise combatir fuertemente.

.cuando en los días de Noé los esperaba la paciencia de Dios. Esta os salva ahora a vosotros . Si hemos muerto con Cristo.Porque si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte... mientras se fabrica el arca en la cual pocos. como anticipo..Esto fue en figura nuestra. ..3ss). bajo la nube y por el mar. se salvaron por el agua. de su muerte:”O ignoráis que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados para participar en su muerte? Con El hemos sido sepultados por el bautismo.. para participar en su muerte. esto es.20ss: “.. muestralo San Pablo en 1 Cor 10. 1 -11: el bautismo de los israelitas “en Moisés .. Y también en I Petr 3. Cómo el bautismo es también signo rememorativo de la historia sagrada pasada antes de Cristo. El bautismo es signo rememorativo de la acción salutífera pasada de Cristo. ° El tiempo Pascual: Rememorativo: de la cruz y la Resurrección de Cristo y su prefiguración en la pascua judía..empuñe las armas de la devoción y de la fe”35. también lo seremos por la de su resurrección. de la resurrección . . en el bautismo”. también viviremos con El”. lo dice San Pablo en el mismo texto a los Romanos (6..”(Rom 6. Que el bautismo es signo profético de la gloria futura. Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y fueron escritas para amonestarnos a nosotros. Prefigurativo: de la Pascua eterna. para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos”. ocho personas.2-1 I ) : “Si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte. esto es.

Así se dice que los sacramentos significan y causan la gracia. que los signos realizan lo que significan. Todos estos signos expresados especialmente por el Cirio Pascual y el agua según se puede ver en la liturgia de la Vigilia Pascual. pero además está en el orden de la causalidad eficiente. Eficacia de los signos litúrgicos En la definición de liturgia se habla de signos “eficaces”. ejemplaridad. Empeñativo y demostrativo: de la muerte al pecado y la resurrección a la vida de la gracia. manifestación de un efecto. Dicha eficacia está en un doble orden: el de la representación. o mejor dicho significando causan (significando . es decir. significación. 5. en cuanto causan eso que manifiestan.universal.

causant)36. .

como es .Podemos distinguir dos tipos de eficacia en general37: * “ex opere operato” : se realiza en virtud de la misma acción. no tiene tanto en cuenta las disposiciones del ministro.

* “ex opere operantis” : significa. en cuanto acciones no litúrgicas. podríamos aquí poner los ejercicios piadosos de los individuos hechos en la Iglesia.en el caso de los sacramentos 38. sino en atención a la dignidad moral del que lo pone o recibe. como puede ser el rezo del Santo Rosario. que el efecto espiritual que sigue a la acción religiosa es producido por Dios no ya por medio y en atención al rito puesto objetiva y debidamente (ex opere operato). en general. .

Este tipo de eficacia distingue a la liturgia de las .Dentro de este se encuentra el opere operantis Ecclesiae39. oraciones y ceremonias con que se reviste el Santo Sacrificio. también el Oficio Divino. en cuanto tal acción litúrgica es hecha en nombre y por la santidad de la Iglesia. tal es el caso de los sacramentales.

. la eficacia es ex opere operato. en las demás acciones litúrgicas ex opere operantis Ecclesiae.devociones privadas y ejercicios piadosos40. Así tenemos que: En la liturgia. tratandose de lo sustancial de los sacramentos.

que ni tiene ni puede tener la palabra escueta. 35 SAN CIPRIANO. que es el autor de los sacramentos. 7 dice: “los signos sensibles significan y. n. particularmente de los sacramentos. 66.614. realizan (efficitur) la santificación del hombre”.3) y el fin último de nuestra santificación. uno de los fines de la liturgia. El espíritu de la Liturgia. 3.. que une dos ordenes diversos (el del signo y el de la causa): el signo sensible por un lado manifiesta (son signos) un efecto del sacramento (por ejemplo el lavado del Bautismo). la eficacia más grande. Señor y Salvador. realza el sacrificio eucarístico y los sacramentos. q 60 a. que consiste en la gracia y en las virtudes. así también los elementos materiales de los sacramentos son santificados y tienen virtud para santificar por razón de las palabras que sobre ellos se pronuncian. hablando de los siete sacramentos como causa de nuestra santificación. El espíritu de la Liturgia. Se puede Cfr. otro es el modo en cuanto al Culto que es “ejercido (exercetur)” como sigue diciendo el texto de S. Se trata. pues traducen y proyectan la verdad o la vida interior con una plenitud que. cada uno a su manera. 32 Santo Tomás. la cual.66. GUARDINI. que es la pasión de Cristo. entonces. Cfr. de la acción misma (ex opere operato). R. de realidades. 59.NATURALEZA . para desahogarse libremente en su presencia y vivir dentro de ese dichoso mundo de verdades. GUARDINI. pero la cosa se encuentra ya en Santo Tomás. no para oponerlas ni menospreciarlas sino para palabras y elementos corporales. entonces la eficacia depende ante todo de la acción de la Iglesia (ex opere operantis Ecclesiae) en cuanto es santa y en su actividad se encuentra estrechamente unida a su Cabeza”. 8 34 TERTULIANO.” R. El espíritu de la Liturgia. Y así como la carne de Cristo fue santificada y tiene virtud para santificar porque el Verbo se unió a ella. Este aspecto de participación de la liturgia celeste en el ahora de la liturgia terrenal está muy bien marcado en las Liturgias Orientales. ed.C. de fenómenos.Si se considera luego la actividad propia de la Esposa inmaculada de Jesucristo. III. aparece este concepto en MEDIATOR DEI. o también si se trata de los sacramentales o de los otros ritos instituidos por la jerarquía eclesiástica. p. nos toca ahora distinguirla de otras oraciones y actividades de la Iglesia. y por otro causa ese efecto. repetimos una vez más. 13 36 Este modo íntimamente unido de significar y causar es algo propio de la liturgia. 39 De manera clara. 38 Definido explícitamente por el concilio de Trento contra los protestantes: DZ 851. De impresión. con sus oraciones y ceremonias.26-27: “Para hacernos alcanzar la santidad posee el culto rendido a Dios por la Iglesia en unión con su Cabeza divina. q 82 a.3 33 “Pensando que el vivir la vida de Dios es vivir real y profundamente la suya propia”. las palabras desnudas no consiguen ni podrán conseguir nunca”. GUARDINI. Esto en cuanto a la santificación del hombre. n.. porque estos signos están dotados de una virtud liberadora peculiar.C. n. Opuscula Theologica. 855.2)la forma de nuestra santificación. y por que se llaman estos materia de los sacramentos. “Para el alma. p. en el sentido de que prestan a la verdad una virtud simpática y un dinamismo persuasivo. 37 Distinción que no consta en la SACROSANCTUM CONCILIUM sino en MEDIATOR DEI n.. Ad Martyr. que es la vida eterna. de distinguir la eficacia propia de los signos litúrgicos sin oponer ni menospreciar la eficacia de la oración privada (ex opere operantis).. Por esta razón la S.C.: S. de misterios y símbolos divinos. diría R. al modo como el Verbo se hizo carne en Cristo. sobre todo y ante todo. De lapsis.C. como llamamos al agua materia del bautismo y al crisma materia de la confirmación" SANTO TOMÁS DE AQUINO.148 30 “Todos estos signos litúrgicos poseen un doble y gran poder de impresión y de expresión. todo el sentido de la liturgia está en saber situarse ante Dios. n. Verardo (Marietti 1954) I p. De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis. 57 31 Cfr. Cuando se trata del sacrificio eucarístico y de los sacramentos. distingue tres cosas:1)la causa de nuestra santificación. SANTO TOMÁS DE AQUINO: Suma Teológica. esta eficacia proviene.: S. Y de expresión.36 Liturgia en la vida de la iglesia Habiendo tratado acerca de la naturaleza propia de la liturgia. Por esto dice San Agustín: Se añade la palabra a la materia y se hace sacramento.6: en las partes de la liturgia que son de institución divina (lo . p. Vease Suma Teológica III. He ahí por que se llaman formas de los sacramentos las palabras por las que son santificados los elementos sacramentales.

la pastoral utiliza medios de los cuales son dos los principales: la predicación (nos referimos a la que se realiza fuera de la liturgia) y la catequesis 41. el Santo Rosario. tales como las misiones populares. . Noción de pastoral Por pastoral se entiende aquí el arte de realizar y conservar el encuentro de Cristo con su pueblo y del pueblo con Cristo. el concilio Vaticano II ha dicho una palabra decisiva 42: sustancial de los sacramentos y del sacrificio). Relación entre pastoral y liturgia En torno a la distinción y unión entre la liturgia y pastoral. 42 S. 41 Sin embargo hay muchos medios de los que se puede servir.37 armonizarlas. Para lograr esta unión con Cristo. I. 9 y 10. etc. 2. 40 Distinción que nunca debe llevar a oponerlas. Liturgia y pastoral 1. algunos de ellos frutos de una prudente inventiva. n. la acción obtiene su efecto aunque se trate de un ministro indigno. ordenarlas. ya que las devociones privadas y ejercicios piadosos (por ejemplo la meditación.C.NATURALEZA . En los dos aspectos. el ministro obra in persona Ecclesiae. etc) también tienen su eficacia y ayudan a que la eficacia de la liturgia sea mayor.

. Los medios de los que se sirve la pastoral también se relacionan con la liturgia. la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que... Sin la predicación la liturgia se vacía (Cfr. sobre todo de la Eucaristía..NATURALEZA .38 “ La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia. de la liturgia. . una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo. la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y. I Cor 1. alaben a Dios en medio de la Iglesia.53). participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. todos se reúnan. al mismo tiempo. Jn 6.. No obstante. mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin”. pues para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión..Por tanto.21). y la predicación sin la liturgia se convierte en algo ineficaz (Cfr. por esto la Iglesia se edificó sobre la .

en fin. así lo explica el Papa Juan Pablo II: “. por moralizar. GUARDINI. sin embargo ambas se relacionan. de un modo directo e inmediato” p. esa serena y profunda paz que la caracteriza. También la catequesis debe llevar a la liturgia. 43 . si no cobra vida en la práctica sacramental”. Así.la vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vacío. Esta aparente indiferencia es su mayor fuerza para moralizar y luchar: “Pero es que sabe (la liturgia) que. y de ahí dimana esa majestad admirable. todo el que de la liturgia vive. en la liturgia. está realmente en posesión de la verdad. sus distintos fines inmediatos 44. asimismo. mientras que la liturgia mira más a Dios: “En la liturgia el hombre dirige su mirada no sobre si mismo sino sobre Dios. su mirada entera está vuelta hacia el esplendor de Dios.43 3. la expresión “pastoral litúrgica” puede significar: CATECHESI TRADENDAE. 100. Hechos 2. sino ubicandonos en base a esa relación que decíamos anteriormente.” p. de tal manera que se “aproveche” la liturgia para enseñar catequesis..39 Palabra y el acto litúrgico desde su primer día según se veía en el esquema de la celebración (cfr. 101. y que.. el logos conserva su precedencia que le corresponde sobre la voluntad. Guardini hace notar que ese acento puesto en la liturgia en lo “práctico”. quitandole el dinamismo a la celebración con muchas explicaciones 44 Podemos decir. Y la catequesis se intelectualiza. los distintos medios que utilizan.41-42). sobre su conversión. en realidad. p. entendiendola no como una confusión de ambas ni instrumentalización de la liturgia. que parezca como abismarse enteramente en la contemplación. de la salud sobrenatural y de la paz más íntima y fecunda . Dicha relación no significa confusión. en la adoración y glorificación de la verdad divina. que la pastoral centra más su atención sobre el hombre. su moral.. si no se funda en un conocimiento serio del significado de los sacramentos.NATURALEZA . 66. No piensa en formarse ni en perfeccionarse. buscando una “finalidad utilitaria”. responde a cierto voluntarismo: “ En la liturgia.. cuando ella despide al hombre con su bendición de los sagrados recintos par lanzarse a la vida. encontrará el hombre su mejor salvaguardia y defensa. a tal punto que podemos hablar de una “pastoral litúrgica”.. de ahí. su formación. nº 23. en ella. “Pastoral litúrgica” No obstante la distinción entre pastoral y liturgia.” R. El espíritu de la Liturgia. y de ahí. su aparente indiferencia ante las pequeñas necesidades de cada día y su despego y falta de tendenciosidad por educar. sin oponer ambos fines.

n. 14-20 46 S. S. ° por parte de la liturgia: el valor de la liturgia para conseguir el fin general de la pastoral. Dicha participación comunitaria no es unívoca.es necesario.NATURALEZA .40 ° por parte de la pastoral: la sagacidad del arte pastoral para inducir eficazmente al pueblo a vivir intensamente la liturgia. Cfr.C. . que todos los fieles consideren como su principal deber y mayor dignidad participar en el sacrificio eucarístico. n. de un encuentro material. puramente extrínseco ni siquiera solo sentimental.26.. pues. n. 47 S. que es conducir el pueblo a Cristo y conservarlo en El. dicha participación debe ser: * ACTIVA: a esta participación activa invitaba Pio XII: “.”45 * PLENARIA46: debe abarcar lo exterior e interior del hombre. No se trata. para que todo el hombre se santifique y de culto a Dios . n.D..D. 99. sin con tal empeño y fervor que entren en íntimo contacto con el Sumo Sacerdote. la celebración. o también el modo general de concebir y poner en práctica la pastoral encentrándola concientemente sobre la liturgia.C.: M. 99. nn. El fundamento de dicha participación es el Sacerdocio común o de los fieles dado por el sacramento del Bautismo. dicho sacerdocio se ordena y distingue esencialmente del sacerdocio ministerial dado por el sacramento del Orden Sagrado.. pasiva y distraída.. sino de un encuentro interno. El fin de la pastoral litúrgica es la participación del pueblo en la celebración. * COMUNITARIA47: porque las acciones litúrgicas no son privadas sino que pertenecen a toda la Iglesia. La pastoral litúrgica tendrá que crear esa armonía. no con una asistencia negligente.134. .C. 14-19. sino que cada uno según su condición y la naturaleza de la acción litúrgica deberá 45 M.

hablando en absoluto.41 santificarse y dar culto a Dios48. Escritura. al desempeñar su oficio. claros de por si. y esto por cuatro razones: 1) porque la liturgia no pertenece a un conjunto de signos naturales.NATURALEZA . n. . entonces. hay que decir que siempre. sino que han sido escogidos libremente por Dios y por la Iglesia como antes se ha visto. 3) el tercer motivo es que la liturgia. cada cual. por un lado el llevar el pueblo a la liturgia y el llevar la liturgia al pueblo. aún en el caso de una celebración en lengua vulgar y de la posible adaptación de la liturgia. necesariamente conocidos. hará todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas”. 28. uno de sus puntos esenciales. ha de permanecer profundamente adherida a la tradición. ministro o simple fiel. Exígelo el carácter tradicional de toda religión. el pueblo necesita siempre ser elevado para beber de ella. incluso en su elemento variable. S. lo exigen las leyes fundamentales de una sana psicología religiosa. esto implica que siempre el pueblo fiel tendrá que ahondar en estos misterios y para esto deberá ser guiado. Esto significa que el fiel laico participa no en la medida que hace más cosas sino todo y solo lo que le corresponde. 4) finalmente. 2) porque. la misma costumbre hace que el significado de 48 “ En las celebraciones litúrgicas. siendo la S. Con respecto a llevar el pueblo a la liturgia. De este modo toda generación debe ser conducida e introducida necesariamente en aquellas formas tradicionales que no le son simplemente espontáneas y que hacen que se entronque con las generaciones pasadas. Será. será necesario elevar al pueblo.C. tarea de la pastoral litúrgica un doble movimiento.

por otra parte. es decir. por último. sea desde la liturgia o desde la pastoral siempre y cuando no se anulen sus fronteras: * Aprovechar cuando el pueblo está esperando que comience la Sta. han surgido los distintos “Ritos”. por ejemplo. expresa la católica unidad de la Iglesia”. Cuando penetra una cultura. o la lengua o la cultura. de esponsales.. sin graves pérdidas. se transmite siempre a través de un diálogo apostólico que está inevitablemente inserto en un cierto diálogo de culturas. n 231. No es otra cosa que aplicar la misma ley de la Encarnación en la liturgia . Misa para explicar cada Domingo algún aspecto de la 49 Así. etc. recordando las palabras de San Pio X: “ En todas las cosas de la liturgia deben resplandecer.). podrá ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos. Aspectos prácticos Concretamente la “pastoral litúrgica” puede servirse de estos u otros medios para lograr su finalidad. M. salvando siempre la naturaleza del acto litúrgico. y. la universalidad. llevar la liturgia al pueblo.La CATECHESI TRADENDAE nº53. . para lo cual es necesaria una constante vivificación. esos tres ornamentos: la santidad. Este es el campo de la llamada inculturación. el Mensaje evangélico no se puede pura y simplemente aislarlo de la cultura en la que está inserto desde el principio (el mundo bíblico. sus leyes. 4.D. se pueden adaptar o elegir ciertas formas de celebración teniendo en cuenta circunstancias determinadas (por ejemplo una Misa de difuntos. la nobleza de las imágenes y de las formas.por una parte. que implica siempre un doble movimiento: la Iglesia que encarna el evangelio en las diversas culturas y asimila estos valores en cuanto son compatibles con el evangelio49. que libra de toda influencia profana. y más concretamente el medio cultural en el que vivió Jesús de Nazaret). nos da el criterio de toda inculturación: “Se recordará a menudo dos cosas: . de aniversario. su dignidad y su profunda eficacia más allá de nuestras limitaciones.42 los signos litúrgicos se vayan oscureciendo en la conciencia del fiel. de niños. dicho Mensaje no surge de manera espontánea en ningún "humus" cultural. ni tampoco.NATURALEZA . sobre todo. la cual. la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora. a la que sirven todas las artes verdaderas y mejores. conservando las legítimas costumbres y los legítimos usos regionales.” Esto se puede aplicar también a la Liturgia. ¿quién puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos? No habría catequesis si fuere el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto con las culturas. Con respecto a lo segundo.

Dentro de la espiritualidad católica hay distintas escuelas . Misa. de modo que la belleza de la celebración y de la ornamentación enseñe lo que se quiere resaltar.43 liturgia. * En la catequesis de los niños tener alguna clase destinada a llevarlos a la sacristía y a la Iglesia y explicarles “en concreto” algo referido a los sacramentos sobre todo la Sta. sin caer en el defecto de hacer de la liturgia una clase de catequesis. la penitencia.las distintas solemnidades y tiempos fuertes. la “diocesana”. * Etc. etc. Noción de espiritualidad y escuelas La espiritualidad supone la vida de la gracia. estas son. de vez en cuando. y se ocupa del conocimiento y realización de la vida sobrenatural. la Jesuita. * Distinguir . algún aspecto del sermón con algún signo (por ejemplo en Pascua con el Cirio pascual). Tiene un doble fin: la mayor gloria de Dios. los sacramentos.NATURALEZA .. la devoción a la Virgen. Tienen . la Benedictina. la Carmelitana. Liturgia y espiritualidad 1. etc. y la santificación del fiel. entre otras: la Dominica. * A los monaguillos y personas que habitualmente ayudan formarlos mejor en lo que se refiere a la liturgia y a la sacristía. la Franciscana. para llegar a este fin hay medios indispensables: la oración.con lo que permita la liturgia. II.. * Unir.

.C. el Via-Crucis.. En la historia de la Iglesia se han dado ambas dialécticas.... 12-13. por otro las distintas 50 S. El espíritu de la Liturgia.se deduce la necesidad absoluta de las formas extra-litúrgicas de la vida espiritual. como son el santo Rosario. Guardini marca perfectamente esa armonía. Reconozcamos. sin embargo la superioridad del rango y excelencia de la liturgia. .. es la que hay entre la liturgia y la espiritualidad: “la participación en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual. lo que hay que repetir es que ambas manifestaciones de la vida de piedad son necesarias. siempre guardando una debida proporción entre ellos. Nada.44 en común el mismo fin y también los mismos medios generales. ya que ella es la forma de orar propia de la Iglesia”. p.. la liturgia por su naturaleza está muy por encima de ellos”50 La relación es mutua: por un lado . que la una complementa a la otra. 90. R. No. la meditación. como objeto primordial y exclusivo del alma que aspira a la perfección cristiana. los Ejercicios espirituales. y esto con la excusa de “inculturar”. n. sin respetar su ámbito específicamente “sagrado”. más funesto y equivocado que tratar de encuadrar toda la vida espiritual dentro del marco específico de la liturgia.sin embargo es la cumbre y la fuente de toda espiritualidad. su mayor o menor acento.aunque la liturgia no agota ni abarca toda la vida espiritual . sólo porque el pueblo necesita de ellas. Relación entre espiritualidad y liturgia De modo análogo a la relación entre la liturgia y la pastoral. y querer en cambio presentarnos.se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano. 2.NATURALEZA . GUARDINI. las diversas manifestaciones de piedad popular. en realidad. tal vez la tendencia actual sea la de introducir todo (devociones populares por ejemplo) dentro de la liturgia. evitando así toda dialéctica: “ De estas reflexiones. etc. el que aprenda a vivir y desenvolverse sólo dentro de los límites de la liturgia. y nada más injusto y reprochable asimismo que la actitud de tolerar únicamente estas otras formas de vida espiritual . los elementos propios que distinguen una espiritualidad de otras son la concretización de los elementos comunes.

aquí viene muy bien atender al contexto en el cual se desarrolla un acto litúrgico.45 espiritualidades pondrán su matiz propio a la liturgia y la prolongarán. Las características propias son: 1) En cuanto al origen: las espiritualidades en general nacen de la experiencia de un santo o de un grupo de personas que han respondido generosamente a las inspiraciones del E. lo que es natural a un cartujo o a un carmelita puede llegar a ser artificial para un seglar o un sacerdote diocesano. y hacia la cual deben tender y alimentarse todas las demás espiritualidades extra-litúrgicas. Cada una tiene una determinada forma o estilo de rezar. Santo. sino que nace de la experiencia de la Iglesia como Esposa del E.NATURALEZA . y la oración que sostiene a la espiritualidad litúrgica es la oración oficial de la Iglesia. sino que es para todos. Esto trae dos consecuencias: no es patrimonio de un grupo. Santo. 3. en cuanto todas deben tener algo de litúrgico. así por ejemplo una orden contemplativa celebra de modo distinto la liturgia que una activa. y que es madre de todas. 2) La acentuación del aspecto comunitario eclesial de la . “Espiritualidad litúrgica” La espiritualidad litúrgica es aquella espiritualidad que nace de la Liturgia. Pero la espiritualidad litúrgica no nace de la experiencia particular de alguien.

claro y profundo. según Guardini. conserva incólume su validez. o sea poner el objeto en primer plano. La espiritualidad litúrgica es sobria en el autoanálisis psicológico de los propios estados y en el cálculo de los propios pensamientos y actos52. claro está. Misa “por Cristo. 4) Acentuación del dogma cristológico-trinitario. en un mismo ideal de fe. el corazón y la sensibilidad que también tienen su lugar en la liturgia: “Sólo la razón tiene el privilegio de poseer un valor universal: sólo ella. Ciertamente está subordinado a él. y otra que se opone a la primera y la contrarresta. 11. no comunitario de masa informe o confusamente igualitaria. sino comunitario jerárquico según la misma estructura de la Iglesia. Ciertamente este aspecto no anula las disposiciones individuales51.” 51 “Dos corrientes poderosas aparecen perfectamente determinadas en la liturgia: una que impulsa al alma hacia la vida colectiva. por el modo propio que tiene la liturgia de vivir el binomio sujetoobjeto. GUARDINI. El espíritu de la Liturgia. Sólo cuando esa oración tiene el soporte y la influencia de un contenido dogmático. 52 El aspecto comunitario de la liturgia es posible. porque la unión de los miembros entre sí no se realiza por el comercio de los individuos. por Cristo en la unidad del Espíritu Santo. es decir el aspecto comunitario.. 3) Lo anterior es posible. independiente. compuesta de los temperamentos más variables y movida por las más diversas corrientes emocionales”. con El y en El. de sacrificio y de sacramentos” R. p. p. centrando sobre el la atención del sujeto sino detenerse tanto sobre en una mirada introspectiva del mismo. sin dudad alguna.. a fin de que no se traspasen los justos límites. pero de tal forma que su personalidad se conserva intacta. así sus oraciones siguen la dinámica de la Redención: a Dios Padre. 33. .46 salvación. sino por la unidad de dirección espiritual y por la aspiración a un mismo fin común: todos encuentran su reposo en el mismo objeto apetecido. siempre y cuando no descienda de su alto rango. Idem.NATURALEZA . Esto se deduce con toda evidencia. es ajena a las oscilaciones y cambios del momento fugaz y permanece siempre abierta y accesible a todas las miradas de la inteligencia. es decir. sin excluir. esto se ve claro en la doxología de la Sta. La condición radical de toda oración colectiva es que vaya imperada por la razón y no por el sentimiento. sin mermas ni transmutaciones. un miembro del complejo colectivo. por tener como base primordial la razón o el pensamiento. pero es algo más que un simple miembro que desaparece dentro de ese todo. como es en sí misma. en un mismo Dios. es cuando puede ser vehículo expresivo de una colectividad. a ti Dios Padre omnipotente en la unidad del Espíritu Santo. ya que el individuo es.

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5) Equilibrio relativo en que ejercita las diversas facultades psicológicas del hombre, su cuerpo y sus facultades tiene lugar en la liturgia.

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La Celebración Litúrgica Hemos visto el lugar que ocupa el signo en la liturgia, ahora nos vamos a detener en lo que significa (o sea en el misterio que le da sentido y hacia el cual apunta) y cómo se despliega en el conjunto de la liturgia.
53

1) El objeto de la celebración: EL MISTERIO PASCUAL.

El Misterio Pascual es el corazón de la liturgia. Existe en toda la C. S. C. un claro designio de colocar como centro de la liturgia esto que llama el Misterio Pascual de Cristo; es decir, esa intervención salvadora de Dios largamente preparada por las maravillas que Dios obró en el A. T., pero que Cristo realizó principalmente por su Pasión, Muerte y Resurrección. Para comprender debemos recorrer la historia de la salvación y ver como este misterio se presenta siempre unido a una situación de muerte de donde brota la vida por obra gratuita de Dios; así tenemos estos tres elementos en el Misterio Pascual: situación de muerte- resurgir la vida- por obra de Dios. Este Misterio Pascual tiene diversos estadios (recordar la “Cuádruple dimensión de los signos”) -M.P. preparado en el A. T. -M.P. realizado en Cristo -M.P. celebrado en la liturgia -M.P. colmado en el Cielo
53

Cfr.: CSC n. 5 al 8

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a) M. P. preparado o prefigurado Nos referimos al acto de Salvación más impresionante del A. T., cual es la Pascua Judía. Advertimos en este hecho veterotestamentario que se dan los tres aspectos de todo M.P. Hay una situación de muerte cuando Dios envía el ángel exterminador para que mate a los primogénitos de los egipcios, y también cuando los judíos entran en el Mar Rojo; pero de allí brota la vida (se salvan de la muerte) por obra milagrosa de Dios. Y gracias a ese paso serán un pueblo santo, el pueblo de la alianza con Dios en el Sinaí. Desde ese momento este histórico acontecimiento salvador iba a ser el primer contenido de la fiesta conmemorativa de la Pascua, concretada en el Cordero pascual que el pueblo debía comer cada año en un banquete ritual y haciendo memoria de las maravillas de Dios. b) M. P. realizado La última pascua la celebra Cristo y ahí hace entroncar su sacrificio. Por cuanto aquella salvación histórica era sin duda también figura de una nueva salvación. Esta vez definitiva , por medio de Cristo. El M. P. de Cristo, que comprende su Pasión, Muerte, Resurrección y Ascensión, es el acontecimiento salvador por el

P. comienza su celebración en la Iglesia.50 cual Dios realiza la liberación en Cristo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Y por eso la gloria. no del Verbo. es una adquisición nueva. La vida que nace de la muerte. y que recién quedará completada cuando el último de los elegidos haga su pascua. del Gran Sacramentum vienen los sacramentos. que nos será comunicada mediante el Bautismo. es decir. gracias al poder del Padre. Este misterio complejo es la más real expresión del poder salvador de Dios en este nuevo éxodo del pecado y de la muerte. Así el . cuando seamos asociados a su Pascua. que brota de la muerte de Cristo. Una vez más tenemos acá los tres elementos constitutivos del Misterio Pascual. no es una mera reanimación. P. La muerte es el sacrificio realizado y la resurrección es su sacrifico en cuanto aceptado y rubricado por el Padre. c) M. se diría que se perfecciona. Su naturaleza humana gozará de la gloria pascual para siempre. sino del Verbo Encarnado.. Muerte y Resurrección aparecen como "dos momentos" de un único Misterio Pascual. Cristo no resucitó para morir de nuevo como Lázaro por ejemplo. término y fin del M. De esto concluimos que la Pascua de Cristo continúa cada día. La vida Divina. celebrado Realizado el hecho en Cristo. sino que la muerte no lo dominará más. un botín de pascua. La resurrección de Cristo.

un resumen del acto pascual..va a brotar sangre y agua. ven Señor Jesús" "Pues del costado de Cristo dormido en la Cruz nació el sacramento admirable de la Iglesia entera"(CSC). P.51 M. de agotamiento total y fecundidad inagotable. a lo largo de la historia.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Cristo muerto en cruz es fuente de vida. encuentra su florecer en el Cielo. tiene la bipolaridad de muerte y vida. de modo que este corazón abierto de Cristo es un símbolo. así habrá un banquete celestial del cual habló Nuestro Señor varias veces. Las tres pascuas anteriores se realizan bajo modo de "banquete". a través de signos sensibles. o sea los sacramentos sobre los que se edifica la Iglesia. y en estos se va a renovar la Pascua. colmado Cumplida la Pascua de Cristo. De este Corazón -según observa San Juan. ellos encierran el misterio de muerte y vida por obra de Dios. este tema aparece en los Padres de la Iglesia. d) M. Pascual es constantemente actualizado a través de la liturgia (cual otra encarnación de la salvación) y los hombres . sobre todo en la Santa Misa en donde se sigue realizando la Pascua de Cristo: "anunciamos tu muerte proclamamos tu Resurrección. debemos unirnos a Cristo salvador. celestial se darán de manera plena y eterna esa nueva . En la P. cuya prolongación es la pascua de la Iglesia. el misterio pascual realizado. que tanto en su fuente como en su celebración. de un acto pascual.

Dios quiera que nuestras acciones litúrgicas tuvieran este vuelo. influyen en él y lo manifiestan. ministro o simple fiel.52 vida. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia. es decir.. que brota de una muerte ( la física) superada a su vez por la resurrección del cuerpo y todo esto por obra de la misericordia de Dios. que es 'sacramento de unidad'. 2) Los actores de la celebración Dice la C.. al desempeñar su oficio. funciones y participación actual. cada cual. el gran Liturgo es Cristo. hará todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la . y Cristo muerto y resucitado. según la diversidad de órdenes. Pensando en todo esto. pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . el centro. cuando celebramos la liturgia ¿qué dimensión cósmica y plena no cobrarían nuestros signos litúrgicos? ¿cómo no encontrar la riqueza de lo pasado que contienen? ¿cómo no encontrar la esperanza de lo futuro que hacen pregustar?. ver el Sacerdocio de Cristo prolongado. sino celebraciones de la Iglesia. pueblo santo congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos. Sacrosanctum Concilium : "Las acciones litúrgicas no son acciones privadas. En las celebraciones litúrgicas.

55 Supone el Sacramento del “Orden Sagrado”. sobre todo de la Eucaristía. 58-61.54 Así tenemos: 55 a) Ministerios conferidos por ordenación * Obispo: (inspector) preside la liturgia como Sumo Sacerdote. que para salvar la diferencia con los . Sobre algunos abusos que se cometen en este campo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . sobre todo cuando describe la Misa y como encargado de ubicar a cada uno en su lugar. Ejerce su ministerio sobre todo en la Eucaristía colaborando con el Obispo. y es el principal dispensador de los misterios de Dios. Normas Generales del Misal Romano. 26 y 28. es colaborador del Obispo y Presbítero. * Presbítero: (anciano) actúa en las celebraciones litúrgicas como ministro de Cristo y en su persona. Propiamente hablando estos son los únicos que pueden ser llamados “ministerios” o “ministros”. realiza diversas funciones litúrgicas y en algunos casos preside la celebración.Cfr. cuida la puerta para que entren los fieles solamente.53 acción y normas litúrgicas". y en general decimos que a él corresponde gobernar todo lo que pertenece a la liturgia. 56 54 b) Ministerios conferidos por institución CSC n. ya que dichas palabras. elaborada por ocho dicasterios del Vaticano. 56 Estos ministerios son las antes llamadas “ordenes menores”. se puede ver la Instrucción sobre algunas cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes” (15/8/97).usadas a secas. * Diácono: (servidor) aparece desde la antigüedad en la Didascalia. nn. sobre todo para tener criterios con respecto a lo que puede un ministro laico y un ministro ordenado.implican el sacramento del Orden. en la liturgia romana casi no se ocupa del pueblo.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . . A. 230 & 2. dirige el canto. 230 &1. Así lo manifiesta lo que se le dice cuando se lo instituye: "toma este libro y proclama la Palabra de Dios. 58 Sobre la posibilidad que una mujer lea la lectura vease NGMR 70 y nota de la C. propone las intenciones de la oración de los fieles. NGMR nn. Cfr. Ministeria Quaedam (15/8/72) n. dice el Salmo interleccional (responsorial). Carta apostólica. se los llama de “institución”. * Lector: su papel es proclamar (que es más que leer) en voz alta y con solemnidad la palabra de Dios (excepto el Evangelio).54 * Acólito:(el que acompaña). 142-152 57 CDC c. CDC c. distribuye la Eucaristía y la expone para la adoración como ministro extraordinario. ayuda al Sacerdote y al diácono en el altar. E. ser intermediario solícito de la gracia para lo cual tendrá que leer clara y distintamente buscando la conversión de quienes lo escuchan. * Al servicio de la Palabra de Dios: lector no instituido y salmista58 ministerios que implican el sacramento del Orden Sagrado. te preocuparás de hacer oír la Palabra de Dios clara y distintamente para que los fieles comprendan y se hagan mejores" 57 c) Oficios según las circunstancias (por encargo temporal) * Guía: dirige al pueblo en la medida en que lo necesita y está previsto. Este oficio del lector implica. 5-6. de alguna manera. estarían en el orden de los “sacramentales” como una bendición.

Culto Divino y disc. en donde el pueblo judío. Acerca de los “ministros extraordinarios de la Comunión” dice la RS. La asamblea es una noción muy importante del culto cristiano y en cierto modo. Esto ya lo encontramos en el A. monaguillos y ministro extraordinario de la Eucaristía59. Idea retomada y matizada por la Redemptionis Sacramentum. al menos para su plenitud de signo.55 * Al servicio del Altar: acólito no instituido. 158:“El ministro extraordinario de la sagrada Comunión podrá administrar la Comunión solamente en ausencia del sacerdote o diácono.26. Cristo trae la nueva Palabra. de los tex. n. VI 61 Cfr. sino para su validez. o cuando es tan grande el número de los fieles que se acercan a la Comunión. Posibilidad según ciertas normas establecidas en la “Carta a los Presidentes de las Conferencias de Obispos . Maestro de Ceremonias. 18. y la posibilidad que abre el Pontificio Consejo para la interp. .. Pero esto debe entenderse de forma que una breve prolongación sería una causa absolutamente insuficiente. Es constituido en pueblo al pie del monte. sacramentos (1994). Así el pueblo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .: CSC n. cuando el sacerdote esté impedido por enfermedad.” de la Congr. Lo que antes era multitud queda constituido en el Pueblo de Dios. edad avanzada. legislativos (1992) acerca del Canon 230 & 2. y la nueva alianza constituyendo 59 Acerca de que una mujer pueda ayudar en el altar se puede ver la tradicional respuesta negativa al respecto en Instr.30. que la celebración de la Misa se prolongaría demasiado. Era esa una multitud informe. según la cultura y las costumbres propias del lugar” 60 Vease CSC cap. o por otra verdadera causa. 19. tras escuchar la palabra de Dios la aceptó y concluyó una alianza con Yhavé. * Al servicio del Canto: coro. n. 47. Inaestimabile donum . 61 d)El pueblo (en cuanto se distingue del celebrante) Haciendo juego con el celebrante está la asamblea. organista60 * Sacristán. 7 (1970). n. reunido en las laderas del monte Sinaí (Ex 19) es llamado la asamblea de Yhavé. T.. la Misa y los sacramentos parecen pedir la presencia de la asamblea. Fue convocado para oír la palabra de Dios y realizar el sacrificio. Liturgicae instaurationes.

En síntesis podemos decir que la diversidad de funciones testimonia el misterio mismo de la Iglesia: un gran cuerpo donde cada miembro está al servicio del otro en. se puede adivinar la relación que debe haber entre ambos. pueda adherir a esa Palabra y sellar la Alianza con el sacrificio. Esta asamblea es la reunión del pueblo de Dios convocada por la Palabra Divina para que escuche la Palabra de Dios en el Evangelio y la predicación. ni disminuya un miembro al Cuerpo de Cristo. Y así. Esto supone que cada uno haga todo y solo lo que le corresponde teniendo en cuenta la naturaleza de la acción litúrgica.56 con ellas el nuevo pueblo de Dios.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . así un libro llamado Didascalia de los Apóstoles (un documento del s. casi esponsalicia. No privéis a nuestro Señor de sus miembros. podríamos decir. La Iglesia de los primeros siglos tenia viva conciencia de esto. III. que nadie falte para que nadie disminuya a la Iglesia no yendo allí. armonía. la asamblea litúrgica prolonga la historia del viejo pueblo elegido. que haya coordinación y jerarquía. atribuido a los Doce y dirigido a los obispos) exhortaba: "cuando enseñéis ordena y persuade al pueblo a que sea fiel a las reuniones en la iglesia. 3) Las leyes de la celebración . no desgarréis y no disperséis su Cuerpo" Si el celebrante es signo de Cristo-cabeza y la asamblea signo de la Iglesia-Cuerpo de Cristo.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . pero sin embargo queda fijo este esquema fundamental. se repetía el mismo esquema. si la liturgia tiene su naturaleza propia tiene sus leyes y su objetividad y en el cumplimento de ellas es como y cuando uno más participa . La Iglesia primitiva compuso sus oficios. Analizaremos estos elementos: a) La lectura La meta de todo este esquema es la oración. que nos dirijamos a El. al esquema fundamental de la celebración. algunos dialectizan estos conceptos. o que se agregase alguno (homilía). En los primeros tiempos se transmitía en la liturgia toda la 62 Hablar de "estructura".57 Al decir leyes nos referimos a la estructura. pero difícilmente pueda entrarse en una oración sin su adecuada y correspondiente preparación: LA LECTURA. Podría suceder que faltara uno u otro elemento. porque la liturgia tiene leyes que determinan su estructura62. sus vigilias según este esquema. Este esquema fundamental ya se muestra claramente en los siglos III y IV. por eso la lectura esta colocada en la base de todo esquema litúrgico. y advertimos que todo comienza con una lectura. y en la vigilia plenaria -que ocupa toda la noche o parte de esta. "esquemas" no se opone a la liturgia como participación viva del misterio de Cristo. Es menester que primero Dios nos hable.y en la vigilia pascual. a la cual sigue un canto (meditación) y culmina con la oración: la del pueblo y la del celebrante.

En la antigüedad conoció otra manera mediante el uso de perícopas (textos especiales) para cada domingo y así algunos libros de la Escritura estaban destinados a un tiempo litúrgico determinado. Es lo que se llamaba lectura continua (lectio continua). solo se cortaba en las grandes solemnidades y luego se retornaba. . Como dice San Agustín:"a lo que se lee respondemos cantando". por ejemplo Job para la cuaresma. por ejemplo el paso del mar Rojo: imagen del bautismo. es decir.58 Historia Sagrada. En cambio la elección de perícopas importa la afirmación de un sentido tipológico (tipo=imágenes). Generalmente este canto de meditación es un Salmo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . que se responde a la palabra de Dios con la misma palabra de Dios. los Hechos de los Apóstoles para el tiempo pascual y así fueron fijando textos para cada domingo. nosotros recibimos esa palabra y la dejamos resonar en nuestro interior hasta que suscita un eco de la Palabra Divina. Y así a la lectura responde EL CANTO. Este doble estilo incluye una teología de la Escritura. b) El canto Así. La lectura continua demuestra que toda la escritura está destinada a nuestra enseñanza y tiene un valor permanente de perpetuo presente para cada fiel cristiano.

La salvación viene de Dios cuya revelación recibimos escuchando su Palabra ( la fe entra por el oído va a decir San Pablo). 4) Tipos de celebraciones litúrgicas Las celebraciones litúrgicas se agrupan fundamentalmente en torno a: (entre paréntesis colocamos en qué libro litúrgico de edición en lengua española se contienen los ritos) ° Sacramentos * Bautismo ( Ritual Romano de los Sacramentos. luego las oraciones individuales son reunidas y dirigidas a Dios por el sacerdote. viene ahora la oración individual del pueblo y del sacerdote. ésta desciende a nuestros corazones y suscita en ellos el eco del canto. Este plan o esquema no es arbitrario o fortuito sino que corresponde a la naturaleza profunda de la economía cristiana de la Salvación. CEA. .59 c) La oración Creada esta atmósfera conveniente. el canto y todo culmina con la Plegaria Eucarística.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . juntando estos tres elementos podemos ver en la Santa Misa: la liturgia de la Palabra. 1987) * Eucaristía ( en cuanto sacrificio: Misal Romano. CEA. Así por ejemplo.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . 1992. profesión religiosa (Pontifical Romano) * En relación a las cosas: dedicación de la Iglesia y altar (Pontifical Romano) bendición del agua bautismal (Misal Romano) bendición de oleos y Crisma (idem) * Bendiciones (Bendicional. E. CEA . consagraciones. * Confirmación (Ritual Romano de los Sacramentos) * Penitencia (Idem) * Orden Sagrado (Pontifical Romano. Coeditores litúrgicos. sea a través del Oficio Divino. Colombia y México. es muy antigua y querida en la Iglesia. en cuanto sacramento: Ritual Romano de los Sacramentos). constatable en las Catacumbas romanas. 1986) * Exorcismos (Ritual de exorcismos) * Exequias (Ritual Romano de los Sacramentos)63 °Liturgia de las Horas Liturgia de las Horas (C.60 1981. . de Argentina. o de las Exequias. ° Sacramentales * En relación a las personas: ministerios.4 tomos) 63 La liturgia funeraria. 1978 ) * Matrimonio (Ritual Romano de los Sacramentos) * Unción de los enfermos (idem). Leccionario. la Santa Misa.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . recuerden la pasión. la resurrección y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios.3). . Las celebraciones se dividen. el domingo es la fiesta primordial. En este día. especialmente mediante el sacrificio eucarístico y el oficio divino. escuchando la palabra de Dios y participando de la Eucaristía. en el día que es llamado con razón "día del Señor" o domingo. los fieles deben reunirse a fin de que.61 El Año Litúrgico 64 I ) Los días litúrgicos 1) El Domingo a) Naturaleza El Documento Sacrosanctum Concilium enuncia lo que podríamos llamar la teología y pastoral del domingo: " La Iglesia por una tradición apostólica que trae su origen del mismo día de la resurrección de Cristo. en solemnidades. El día litúrgico va de medianoche a medianoche. según su importancia. que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1. celebra el misterio pascual cada ocho días. Por esto. fiestas y memorias. Pero la celebración del domingo y de las fiestas solemnes comienza e la tarde del día anterior. 64 Cada día se santifica por las celebraciones litúrgicas de la Iglesia.

C. De este modo la Iglesia no podría transferir esta memoria a otro día de la semana. más aún. algún paganismo forzara a los cristianos a trabajar en domingo. Apoc.62 que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea también día de alegría y de liberación del trabajo. La S. No se le antepongan otras solemnidades. Escritura trae textos que respaldan esta afirmación: 1 Cor 16. 1. Muerte. es el memorial sagrado del Misterio Pascual en su totalidad. a no ser que sean de veras de suma importancia. entonces. Podríamos decir que el sábado de las 65 S. Resurrección y Ascensión de Cristo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Los historiadores están hoy de acuerdo en afirmar que la celebración semanal de la pascua es anterior a su celebración anual. n. Nuestro domingo es una fiesta de origen Cristiano en relación directa con la resurrección. el domingo ha conservado el carácter primitivo de la fiesta cristiana. y si algún día. Día en que la Iglesia hace memoria de la Pasión . nos tendríamos que reunir antes del alba. 106 . 10.2. puesto que el domingo es el fundamento y el núcleo de todo el año litúrgico. como los primeros cristianos. Hechos 20."65 Aquí se afirma que la Iglesia celebra el domingo en virtud de una "tradición apostólica" que trae su origen en el mismo día de la resurrección del Señor. 6-12.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Testamento. la Alianza. como la muerte de la alianza anterior. el reposo dominical se ordena a la contemplación y mira a abstenerse de las cosas que separan de Dios para dedicarse del todo a la . sino toda la historia del A. Porque el sábado. por otro nuestro domingo es la plenitud de ese sábado. En la Cruz no termina una semana ni un día. Ya en el siglo II. Por eso ese primer Sábado Santo encierra un "vacío"." b)Características internas del domingo a través de la enseñanza de los Padres de la Iglesia: 1)Es un día de reposo: Es su aspecto más secundario pero ofrece una beta de espiritualidad por cuanto. al decir de los Padres. Es un día "muerto". Así el domingo es una de las instituciones más antiguas del cristianismo. todas las figuras del A. Testamento. debían comulgar en el misterio de la muerte de Cristo.63 figuras del Antiguo Testamento ha terminado y florecido en victoria. San Ignacio de Antioquía definía al cristiano con la celebración dominical: "los que vivían en el antiguo orden de cosas y han llegado a la nueva esperanza no observan más el sábado sino el domingo. el templo. día en que nuestra vida se ha levantado por Cristo y por su muerte. la pascua. plenifica su reposo. Por un lado está esta diferencia entre el sábado judío y el domingo cristiano.

2) Día del Señor: San Juan lo bautizó con este nombre en el Apocalipsis. Hasta entonces se lo llamaba "día primero después del sábado". subió a los cielos. principio de . De modo que todo el trabajo de la semana debe concluir en contemplación.porque el domingo Cristo resucitó de entre los muertos." 3) Día de las primicias: Porque es el primer día de la semana. De ahí que un antiguo documento. que es paradójicamente lo contrario a la pereza y es lo que se opone al neg-otium (negocio. el cristiano. actividad). Es el día del Señor porque Cristo resucitó un domingo y se apareció en él. además está en relación con la Ascensión del Señor y su estar sentado a la diestra del Padre.64 contemplación divina.. la Didascalia. principio de la resurrección. dice así: "los apóstoles eligieron el domingo. Es lo que los latinos llamaban otium (ocio). y será un domingo cuando por fin se nos aparezca junto a los ángeles. autor antiguo de la época de los Padres. por eso este día es el principio de toda beneficencia: principio de la creación del mundo. el aniversario de la creación del mundo. Eusebio. queda libre del trabajo el domingo para recapacitar algo sobre su redención y alimentarse de las Escrituras.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .Así. dice: "en este día el Señor comenzó las primicias de la creación del mundo y en el mismo día dio al mundo las primicias de la resurrección.

que significaba el fin de la primera creación se trueca en el día domingo." 5) Día del Sol: Así lo llamaban los romanos porque era el primer día (nombre que se conserva en algunas lenguas por ejemplo en inglés: . Sto Tomás dice: "el sábado. en un mismo lugar.3)". San Ignacio de Antioquía escribe: "acudid a reuniros como un templo de Dios alrededor de un sólo altar en el único Jesucristo".65 la semana". los fieles deben reunirse a fin de que. que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1. Tan importante era el domingo..LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . escuchando la palabra de Dios y participando de la Eucaristía. De aquí la intima relación del domingo con el bautismo. comienzo de la nueva criatura. recuerden la pasión. 4) Día de la asamblea litúrgica: Dice Sacrosanctum Concilium: "En este día. en el que se conmemora la nueva criatura incoada (iniciada) en la resurrección de Cristo". que cuando en la época de las persecuciones la policía imperial interrogó a un puñado de cristianos acusados de haberse reunido en domingo contra las disposiciones del edicto imperial obtuvo esta respuesta: "sin el domingo no podemos existir. la resurrección y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios. El libro de los Hechos nos muestra a los primeros cristianos reunidos en este día.

del paso de la ley al Evangelio.66 Sunday).LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . como dice el Benedictus. 6) El octavo día: La sustitución del séptimo día por el octavo es una expresión concreta de la sustitución del judaísmo por el cristianismo. Cristo es el sol que nace de lo alto. Finalmente la Iglesia fijó el día de Navidad. el octavo día es figura de la eternidad. que le sucede a este tiempo. Padre y doctor de la Iglesia: "este día es ciertamente la imagen del siglo futuro. y significa el estado que sigue a este tiempo. tomando también en esto la costumbre romana. el verdadero día. el mismo día del nacimiento del sol. después de una semana de trabajos en la tierra (tomando su vida como una larga semana) entró en el cielo y allí está sentado por una eternidad. mientras aguarda la llegada de sus miembros. Cristo. harán el mismo recorrido. la luz del mundo.oramos el domingo de pie indicando que buscamos . Por eso oraban mirando hacia el oriente. el día sin fin. cuna del sol. Dice San Basilio. por eso es a la vez uno y ocho... sin ocaso. La semana del lunes al sábado aparece como la imagen del tiempo terrestre. así las Iglesias se hacían mirando al oriente y en los cementerios las tumbas se hacían mirando hacia el este (por donde Cristo glorioso descenderá) en su cabecera. Los primeros cristianos "aprovecharon" esto para decir que Cristo es el verdadero sol. los cuales a su vez.

resalta nuevamente el sentido del Domingo. del santo Padre Juan Pablo II al episcopado.." Así el domingo es día cósmico de la creación. allí vacaremos (de vacación. lo que es significado por el octavo día. del paso del "sábado" del A. c) El Domingo en la enseñanza de la Iglesia Un Documento reciente del Papa Juan Pablo II. la Carta Apostólica Dies Domini66. permanece igual.." San Agustín escribió: "el número ocho no admite crecimiento ni disminución.Dies Domini (se resalta la obra creadora de Dios y el descanso "sabático" de Dios al concluirla). día evangélico de la resurrección (la nueva creación). al clero y a los fieles. L’Osservatore Romano 10/7/98 pags 9-19. lo que es significado por el séptimo día.67 las cosas de arriba. del 31 de Mayo de 1998. T. La Carta se divide en los siguientes capítulos: Introducción I. es estable felicidad. día escatológico del siglo futuro. sobre la santificación del Domingo.será nuestro octavo día eterno. . amaremos y alabaremos. y otra cosa es trascender todos los tiempos y reposar sin fin en el Señor de los Tiempos. retomando tanto el tema patrístico-histórico como el teológico y litúrgico de los siglos anteriores. descanso) y veremos. día eclesial de la Eucaristía.. una cosa es reposar en el Señor..Dies Christi ( de como tiene su raíz el Domingo en la Resurrección de Cristo.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . al 66 Carta Apostólica Dies Domini. veremos y amaremos. II. en medio todavía de este tiempo.

68 "Domingo" del Nuevo Testamento. IV . No 67 Canon 1247. en su código de derecho canónico. aquí se cambia por la palabra“participar”. el tema del precepto dominical). 68 2) Fiestas de la Santísima Trinidad y del Señor a) Fiesta de la Santísima Trinidad La fiesta de la Santísima Trinidad entró lentamente en el Calendario Romano. Los franciscanos adoptaron la. . V.Dies Ecclesiae (la asamblea Eucarística es el centro del Domingo. escatológico. Conclusión. Otra diferencia es que el anterior código ponía el precepto de “oír” Misa. XIII. 68 Extractado del libro “Iniciación a la liturgia de la Iglesia” de J. la alegría y el descanso.Dies hominis (día de alegría. Aquí apuntando más al espíritu de ley se pone la condición de que no se impida el culto. nos exhorta a una correcta santificación del domingo: "El domingo y las demás fiestas de precepto los fieles tienen obligación de participar en la Misa. ediciones Palabra. III. descanso y solidaridad). fiesta a finales del s. y se abstendrán además de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Lo mismo debe decirse de los distintos tiempos litúrgicos. gozar de la alegría propia del día del Señor o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo"67. en el cual se prohibía el trabajo servil. Notese la diferencia con el anterior código de 1917.Dies dierum (el domingo prefigura el día final. A. 1997. Ibáñez. y por lo tanto da sentido al tiempo). del don del Espíritu). El culto a la Santísima Trinidad se desarrolló en los monasterios benedictinos de los siglos IX-XI. Podemos agregar cómo la Iglesia.

y que el pedazo que faltaba indicaba la ausencia de una solemnidad en el ciclo litúrgico: Dios quería dar a entender que debía celebrarse una fiesta nueva cada año para honrar con gran solemnidad a la Sagrada Eucaristía. se celebrase anualmente una fiesta en honor del Santísimo Sacramento del altar. El año 1246. una humilde religiosa hospitalaria. por su peculiaridad. faltando en su disco un trozo. Santa Juliana de Mont-Cornillón. dio un decreto sinodal en el que determinaba que. el jueves siguiente a la fiesta de la Santísima Trinidad. tuvo una visión misteriosa en que se le apareció la Luna llena. después de vencer grandes dificultades. Después de un tiempo Santa Juliana se la comunicó a Juan de Lausana. la extendiera a toda la Iglesia (el año 1334). canónigo de San Martín de Lieja. de Adviento -a Pentecostés. Juan XXII. b) El Corpus Christi En 1208. quién por su parte lo consultó. pues es solemnidad. Después de dos años le fue revelado que la luna representaba la Iglesia de su tiempo. ya que la fiesta del Jueves Santo. entre otros. .69 hay que extrañarse que un Papa franciscano. futuro Papa Urbano IV. En el Calendario promulgado por Pablo VI tiene la máxima categoría litúrgica. con Santiago Pantaleón de Troyes. La fiesta es como una gran doxología del himno cantado por la Iglesia a lo largo de todo el ciclo litúrgico. Roberto Torete obispo de Lieja. cerca de Lieja (Bélgica). no respondía a las necesidades de los pueblos inquietados por la herejía.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .

. el 11 de agosto del mismo año. en el Corazón del Dios-Hombre.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .ni sus sucesores inmediatos prescribieron una procesión teofórica en ese día. Este . sabemos que pocos años después de la muerte de Urbano IV la devoción popular comenzó a celebrarla con especial fervor y alegría.). «la manera más excelsa de practicar el cristianismo» (Pío XII).los hizo traer a Orvieto.«la mejor norma de vida» (Pío XI). «el medio más eficaz para la renovación que nos exige el Concilio Vaticano II» (Pablo VI). publicó la Bula Transiturus de hoc mundo. Enfervorizado el Papa por tal prodigio.. c) El Sagrado Corazón de Jesús Los Romanos Pontífices de los últimos años no han regateado elogios sobre la devoción al Corazón de Jesús. Al tener noticias en Orvieto del milagro de los corporales ensangrentados por la hostia consagrada . Santo Tomás de Aquino. en 1261 fue elegido Papa Urbano IV. La procesión del Corpus Christi: Ni Urbano IV -en la Bula por la que instituyó la fiesta del Corpus Christi. De El irradia también cada año toda la vida de la Iglesia (. con la cual instituía para toda la Iglesia la fiesta del Corpus Christi y mandó al profesor de teología del Studium de Orvieto. componer el Oficio para tal fin. sin embargo. Para el Papa Juan Pablo II «todo el ciclo litúrgico se cierra definitivamente en Él. Es «la espiritualidad más segura y útil para todos» (León XIII).ocurrido en Bolsena en 1264.70 Por otra parte.

que. sobre todo en el Monasterio benedictino de Helfta. aunque en un ámbito diocesano y particular.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . incluido el culto litúrgico. podría redactarse un magnífico tratado sobre el Corazón de Jesús. Las apariciones a Santa Margarita María de Alacoque. La fecha asignada para la celebración de la fiesta fue el viernes inmediato a la octava del Corpus. La fiesta se extendió poco a poco en toda la cristiandad. propia de Jerusalén donde tuvo gran importancia. En el siglo VI se la conoce con el nombre de la Exaltación de la Santa Cruz. en Paray-le-Monial (1647-1690) dieron un gran impulso a todo lo referente al Sagrado Corazón de Jesús. En 1856 Pío IX extendió la fiesta del Corazón de Jesús a toda la Iglesia. La riqueza teológica de la liturgia actual es tan grande. según la indicación de las revelaciones de Santa Margarita María de Alacoque. d) La Exaltación de la Santa Cruz La fiesta del 14 de septiembre fue. El culto litúrgico al Corazón de Jesús fue promovido por San Juan Eudes (1601-1680).71 Corazón es fuente de vida y santidad». tan conocida por sus escritos sobre el Corazón de Jesucristo. en el cual profesaron Santa Matilde y Santa Gertrudis. según algunos. en un principio. sobre todo en aquellas iglesias que poseían un trozo . La devoción al Corazón traspasado de Jesucristo fue muy común en la Edad Media.

que lo subrayan con especial énfasis. centenario del Concilio de Nicea. etc. Pío XI. Navidad. en ese domingo casi concluía el año litúrgico. El Papa dispuso que se celebrase el último domingo de octubre. creyó oportuno instituir la fiesta de Cristo Rey en 1925 . libre de todo sentimentalismo y completamente impregnada de esperanza y de gozo. Pío XI juzgaba que la institución de una fiesta .LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . como Pascua y Epifanía. Pascua. expresan con gran vigor la realeza de Jesucristo. Epifanía.72 de la verdadera cruz del Señor. a la que glorifica y exalta con una liturgia sobria. e) Cristo Rey San Pablo y el Apocalipsis consideran frecuentemente a Cristo como el Kyrios y cantan brillantemente la potestad regia del Resucitado. Incluso hay algunos tiempos litúrgicos. La celebración actual de la Exaltación de la Santa Cruz (14. haciéndose eco de múltiples peticiones proceden» tes de toda la cristiandad.. La decisión de Pío XI estuvo motivada. El mismo expuso en la encíclica Quas primas la extensión y consecuencias de lo que calificaba como «peste de nuestro tiempo». Por otra parte. pues.IX) se centra en la misma Cruz. por estas dos causas: hacer frente al creciente laicismo del mundo moderno y promover un nuevo orden social. sobre todo. La liturgia siempre ha tenido presente esta perspectiva y muchos textos de Adviento. según él. donde se definió la consubstancialidad del Hijo con el Padre.

* La Asunción (15 de agosto: solemnidad) . logrando más tarde una autonomía propia: en Oriente en el siglo V y en Occidente en los siglos VIVII.73 específica de la realeza de Cristo sería mucho más eficaz para la formación del pueblo cristiano que un documento magisterial. * La Maternidad Divina de María (1 de enero: solemnidad) Es la primera fiesta mariana -entendida en sentido ampliotanto de Oriente como de Occidente. el don supremo de la paz. La fiesta se hizo universal después de 1854. Primitivamente estuvo incluida en el ciclo navideño. asimismo. 3) Fiestas marianas * Inmaculada Concepción (8 de diciembre: solemnidad) Los orígenes de esta fiesta se remontan al oriente de los siglos VII-VIII..LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . perpetuidad y celebración anual. debido a su universalidad. ocasión propicia para renovar la adoración al recién nacido. fecha en que Pío IX definió dogmáticamente la Inmaculada Concepción de María. para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico. por medio de la Reina de la Paz. y es. Príncipe de la Paz. La fiesta está destinada a celebrar la parte que tuvo María en el misterio de la salvación y a exaltar la singular dignidad de que goza la Madre Santa. por la cual merecimos recibir al Autor de la Vida. para implorar de Dios.

Después fue designada como Anunciación de María. En el siglo VI hay testimonios de su celebración en Bizancio. En el siglo VI cambió de contenido y se convirtió en la Dormición de la Virgen. Al principio se trataba de una fiesta cristológicomariológica y en ese sentido se expresaban los textos litúrgicos. En la liturgia actual lleva el título In Annuntiatione Domini. Madre de Dios. por cuyo influjo se difundió posteriormente en Occidente. . * Anunciación del Señor (25 de marzo: solemnidad) Originariamente esta fiesta estuvo ligada al primitivo ciclo natalicio. Durante el siglo VI adquirió en Oriente autonomía propia. con lo que el carácter cristológico quedaba oscurecido y en segundo plano.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Es la primera fiesta relativa a la infancia de la Virgen. título con que hoy se la sigue designando en Oriente junto con el de Tránsito de María. el 15 de agosto se celebraba en Jerusalén una fiesta en honor de Santa María. * La Natividad de María (8 de setiembre: fiesta) El origen de esta fiesta fue la dedicación (siglo V) de una iglesia en honor de María en el lugar en que Ella nació. De ahí la importó la Liturgia Romana en el siglo VII. rescatando así su sentido cristológico pero sin perder el mariano. En el siglo VII fue adoptada por la Liturgia Romana.74 Desde el siglo V. donde se la designó Asunción de María. a través de Constantinopla se introdujo en Occidente en el siglo VII.

55. Mientras en Oriente se trató de una fiesta primordialmente cristológica. prisionero de Napoleón. para que acabara el cisma de Occidente. * La Presentación del Señor (2 de febrero: fiesta) Esta fiesta es antiquísima y estuvo unida primitivamente al ciclo navideño. a quienes se les concedió celebrarla en 1667.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Surgió en Jerusalén a finales del siglo IV. Como fiesta autónoma fue introducida en el Calendario General de Roma por el Papa Urbano VI en 1389. en la linea de LG. * La Virgen Reina (22 de agosto: memoria) Esta festividad fue instituida por Pío XII en 1954 con motivo del primer centenario de la definición dogmática de la Inmaculada.75 * La Visitación de Nuestra Señora (31 de mayo: fiesta) Esta fiesta deriva del primitivo ciclo navideño. extendiéndose rapidísimamente a otros lugares de Oriente. en Occidente se acentuó muy pronto el aspecto mariano. * La Virgen de los Dolores (15 de septiembre: memoria) Originariamente fue una fiesta de los Siervos de María (Servitas). Se ha trasladado del 31 de mayo al 22 de agosto para manifestar más claramente la relación entre la realeza de María y su Asunción. La realeza de María es. una prolongación de la Asunción. por tanto. . En Occidente comenzó a celebrarse en el siglo VI. Pío VII la extendió a la Iglesia Latina en 1814. en recuerdo de la liberación del Papa.

en el año 543. El nuevo Calendario Romano la ha trasladado del 22 de agosto al sábado siguiente a la solemnidad del Corazón de Jesús. con motivo de conmemorarse el quinquagésimo aniversario de las apariciones de Lourdes. * La Presentación de María (22 de noviembre: memoria) Esta fiesta es de origen oriental y. jerosolimitano.76 * Nuestra Señora del Rosario (7 de octubre: memoria) Esta festividad fue establecida en 1573 como acción de gracias por la victoria de Lepanto. * Inmaculado Corazón de María (sábado siguiente al Corazón de Jesús: memoria) Pío XII estableció esta fiesta en 1944. Aunque la iglesia fue destruida. . La intencionalidad es clara: resaltar los vínculos que existen entre el Hijo y la Madre. la fiesta siguió celebrándose en Oriente. En Occidente se propagó a finales del siglo XIV. * Nuestra Señora de Lourdes (11 de febrero: memoria) San Pío X extendió a toda la Iglesia Latina la celebración de esta fiesta. cerca del Templo. pues parece que nació para conmemorar la dedicación de la iglesia de Santa María de Jerusalén. Desde 1716 se celebra en toda la Iglesia Latina. más en concreto. después de consagrar el mundo a María (1942) durante la segunda guerra mundial.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .

al incluirla en el Calendario de 1726. En 1570 Pío V la hizo obligatoria para toda la Iglesia Latina. En la segunda edición de 1975 se incluyeron las de Santa María Madre de la Iglesia y El Santísimo Nombre de María.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . * La Dedicación de Santa María la Mayor (5 de agosto: memoria) En los antiguos martirologios se menciona la Dedicación de la basílica de Santa María la Mayor en Roma en tiempo del Papa Sixto III. 4) El Culto a los Santos a) Síntesis histórica del culto litúrgico a los santos 1) Culto a los mártires . Benedicto XIII extendió su celebración a toda la Iglesia Latina. Celebraciones votivas La primera edición del misal promulgado por Pablo VI en 1970 contenía siete formularios para misas votivas celebradas en honor de María durante algunos sábados del año o en otras circunstancias. Durante el siglo XIV se divulgó mucho con el título de Nuestra Señora de las Nieves.77 * Nuestra Señora del Carmen (16 de julio: memoria) La fiesta fue establecida por los Carmelitas en el siglo XIV.

se refiere al mártir san Policarpo (+ 165). vírgenes y pastores se unieron también los fundadores. la cual se celebraba cerca de su tumba. les. que fueron . sobre todo una vez que terminaron las persecuciones. cumplieron su ministerio con absoluta responsabilidad y entrega.78 Los primeros testimonios del culto a los santos se refieren a la costumbre de celebrar el dies natalis de los mártires. es decir. honrado por sus discípulos poco después de su muerte. En Roma se desarrolló mucho este culto durante la época de las grandes persecuciones (a. Finalmente. 220-230). misioneros y simples fieles. Primero fueron los confesores. A esta cadena de grandes ascetas del desierto. los obispos fueron considerados como mártires cuando. que nace en Oriente a finales del siglo II y se extiende a Occidente en el siglo III. mediante una memoria especial.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . los ascetas del desierto y obispos santos. a quienes se consideraba como mártires indirectos. La primitiva celebración martirial estuvo muy ligada a la Eucaristía. Junto a las vírgenes fueron colocadas las viudas. El primer testimonio de esta costumbre. hombres y mujeres. el aniversario de su martirio. es decir. 2) Culto a los santos A la memoria de los mártires se añadió después la de algunos santos. Después se añadieron las vírgenes pues su lucha por guardar la castidad perfecta era equipa rada al martirio. sin haber recibido el martirio. pues las reliquias de los mártires tenían un valor inapreciable para los cristianos.

LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . II) El ciclo anual 1) Ciclo temporal en general Hemos visto como cada Domingo es una memoria del Misterio . casi había desaparecido la celebración de los domingos del año y las ferias de cuaresma Los Papas san Pío X y Pío XII empezaron a remediar esta situación decretando la revisión del Calendario. 4) revisión del día más apto para la celebración. y 5) universalidad respecto a pueblos y tiempo. fiestas (23 fijas y 2 móviles). memorias obligatorias (63) y memorias facultativas (95). Por otra parte. el nuevo Calendario prevé cuatro grados de celebración en las fiestas de los santos: solemnidades (10 fijas y 4 móviles).79 fieles testigos de Jesucristo con su vida. de tal modo que. 3) selección de los santos de mayor importancia. 2) examen crítico de los santos contenidos en el Calendario de 1960. a principios de este siglo. b) El culto a los santos en la liturgia actual El nuevo Calendario se ha confeccionado según estos cinco principios: 1) disminución del número de los santos de devoción. donde se celebran los misterios de nuestra Redención. A lo largo de los siglos hubo una gran floración de Santos que también provocó serias dificultades en la celebración del propio del tiempo.

porque cada misterio nos acerca su gracia específica. La Pascua cristiana está ligada al plenilunio de primavera. pero siempre ha de ser el domingo siguiente al citado 69 Los misterios de que hablamos no son proposiciones doctrinales sino las acciones por las que Cristo revela y actúa concretamente su salvación. Sin embargo.. Podemos decir que el año litúrgico es el desarrollo del Misterio de Cristo.80 Pascual.en parte herencia del judaísmo. Jesucristo. Resurrección y Gloria de N.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .consistente en la articulación de dos ciclos de fiestas: unas fijas y otras móviles. El temporal comprende el Adviento. no hay . día en que los fieles se reúnen para conmemorar la Pasión. La Iglesia celebra estos misterios sobre todo en el temporal. pero tiene una estructura propia. el cual abarca todos los misterios. son las acciones de Cristo que expresa la acción santificadora del Verbo. la Cuaresma. El año litúrgico coincide con el año civil en cuanto as su duración. Así por ejemplo el misterio de la Navidad no se reduce al pesebre y no es separable de la Pasión. Concilium "el domingo es el fundamento y núcleo de todo el año litúrgico". Lo que varía es el punto de vista desde donde se contempla el único hecho salvífico. . según dispuso el concilio de Nicea. el Triduo Sacro. Navidad-epifanía. por tanto. ni esta de la Pascua o la Parusía. Dentro de estos el tiempo de Adviento . muerte. Esto vale también para el año litúrgico porque como dice la S. que recortar o reducir ni menos oponer los distintos misterios. la cincuentena Pascual y el tiempo Ordinario o durante el año. Algunos Padres de la Iglesia hablaron de misterios distintos. S. Cada año se celebra en un día distinto. desde la Encarnación hasta Pentecostés. Comenzó en el Jesús histórico y terminó en el Kyrios glorioso69. ese punto de vista es importante. según tengan asignado un día fijo o su celebración se determine a partir de la fecha de la Pascua. Cuaresma y Pascua son considerados tiempos fuertes. y la espera de la Venida del Señor. pero siempre situaron los misterios en el Misterio.

el litúrgico lo hace el primer domingo de Adviento. mientras el año civil comienza el 1 de enero. la Iglesia celebró anualmente tres témporas. Eso explicaría el silencio de san Justino (ca. donde la celebración del domingo de Pascua. es decir.81 plenilunio. se ayunaba. se celebraba la Eucaristía y se terminaba con una vigilia. entre el 22 de marzo y el 25 de abril.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . correspondientes a las estaciones de otoño. III). Mientras existió una cultura agraria. Por otra parte. Todavía puede añadirse una última observación. Más tarde se incorporaría la liturgia bautismal (s. Eran días de acción de gracias y petición de ayuda. se extendió a Alejandría y a las demás cristiandades helenísticas. 150) sobre la celebración pascual anual romana. El . invierno y verano. algunos piensan que existía una celebración de la Pascua anterior a Sotero (ca. Originariamente esta celebración consistió en una larga vigilia de oración que culminaba en la celebración de la Eucaristía. instituido en Jerusalén hacia el año 135. Por lo que se refiere a la Iglesia Romana. a las que pronto añadió la de primavera. II in fine-s. introducida por influjo de Oriente. 165). 2) El Ciclo Pascual a) Síntesis histórica Existe unanimidad total respecto a que la pascua anual es la institución cristiana más antigua después de la pascual hebdomadaria o domingo.

18-31) reformado. Han desaparecido el tiempo de septuagésima y la octava de Pentecostés. b) la Cuaresma. b) El Ciclo Pascual según el nuevo Calendario Romano Según el Calendario Romano (nn.82 lucernario y las composiciones para la bendición del cirio pascual son bastante posteriores (s.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . c) Celebración del Ciclo Pascual según la liturgia actual A) Preparación: la Cuaresma 1) Síntesis histórica La Cuaresma tiene una prehistoria y una historia propiamente . Los domingos del tiempo pascual se denominan domingos de. no después de. y c) la Cincuentena Pascual. IV). respectivamente. Los ocho primeros días pascuales forman la octava de Pascua y los días cuadragésimo y quincuagésimo conmemoran la Ascensión y Pentecostés. Pascua. cuyo centro es la Vigilia Pascual y se extiende desde la misa vespertina «In Coena Domini» del Jueves Santo hasta las segundas vísperas del Domingo de Resurrección. la celebración de la Pascua comprende: a) el Triduo Sacro. que es el período comprendido entre el Domingo de Resurrección y Pentecostés. que se inicia con el miércoles de Ceniza y concluye inmediatamente antes de la misa «In Coena Domini».

en las que se ayunaba diariamente. Poco después. Cristo. a finales del siglo III existía una preparación de tres semanas. La historia El nacimiento de la Cuaresma tiene lugar durante el siglo IV. por tanto. excepto los sábados y domingos. si bien el ayuno tiene ya también un sentido ascético. Durante ese mismo siglo se consolida. Durante ellos se hacía un ayuno riguroso de carácter escatológico. La primera comprende los siglos II y III. es decir.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Se trataba. el catecumenado y la penitencia canónica.en el que la comunidad cristiana se . la segunda. de un tiempo -introducido por imitación de Cristo y de Moisés. La prehistoria Desde finales del siglo II existen testimonios de una preparación pascual de dos días. En Roma. tanto en Oriente como en Occidente. un ayuno por la ausencia del Esposo. 332). proponiendo a sus fieles el ejemplo que le dio Cristo en su retiro al desierto. 2) Sentido tradicional de la Cuaresma Romana La Cuaresma Romana tradicional tiene un triple componente: la preparación pascual de la comunidad cristiana. la Didascalia habla de una preparación que dura una semana en la que se ayuna.83 tal. arranca del siglo IV. se prepara para la celebración de las solemnidades pascuales con la purificación del corazón y una práctica perfecta de la vida cristiana» ". durante los cuales la Iglesia. Preparación de la comunidad cristiana a la Pascua Según san León. en cambio. la Cuaresma es «un retiro colectivo de cuarenta días. según el testimonio de Eusebio (ca.

durante los cuales el grupo de los audientes recibía una profunda formación doctrinal y se iniciaba en la vida cristiana. la Iglesia desplazó su preocupación por los audientes a los electi. se hicieron raros los bautismos de adultos. Todo ello provocó una reorganización prebautismal Al principio había tres escrutinios. el catecumenado comprendía tres años. Desde esta perspectiva es fácil comprender que la preparación de los catecúmenos y su organización modelase tanto la liturgia como el espíritu de la Cuaresma. Los variados ejercicios ascéticos que ponía en práctica tenían esta finalidad última y no eran fines en sí mismos. En ella recibían una preparación minuciosa e inmediata.84 esforzaba en realizar una profunda renovación interior. Es el catecumenado simple más tarde.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . y los niños que presentaban para ser bautizados procedían de medios cristianos. A lo largo del período . los penitentes se inscribían como tales el domingo primero de Cuaresma. se sometía a una serie de ritos litúrgicos. entre los que tenía especial solemnidad el del sábado por la mañana. El catecumenado. Pero a principios del siglo VI desapareció el catecumenado simple. el grupo de los elegidos para recibir en ella el Bautismo. La penitencia canónica La reconciliación de los penitentes sometidos a la penitencia canónica 'e se asoció al Jueves Santo. Por este motivo. Unos días antes de la Vigilia Pascual. Según la Tradición Apostólica. Estos se inscribían como candidatos al Bautismo al principio de la Cuaresma. que consistían en exorcismos e instrucciones.

con las que ultimaban el proceso de su conversión. el recuerdo o celebración del Bautismo y la participación en el sacramento de la Reconciliación. el ferial en cambio. 109-110) considera a la Cuaresma como el tiempo litúrgico en el que los cristianos se preparan a celebrar el misterio pascual. es lógico que en ésta quedara reflejada la situación de los penitentes. la oración personal y comunitaria.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . B.85 cuaresmal recorrían el último tramo de su itinerario penitencial entregados a severas penitencias corporales y oraciones muy intensas. uno de esos testimonios penitenciales de la liturgia cuaresmal. como la abstinencia. mediante una verdadera conversión interior. A facilitar y conseguir estos objetivos tienden las diversas prácticas a las que se entrega más intensamente la comunidad cristiana v cada fiel. La comunidad cristiana les acompañaba con sus oraciones y ayunos. y otros medios ascéticos tradicionales. El primero tiene tres ciclos: A. por ejemplo. y C. La imposición de la ceniza es. 3) Sentido de la Cuaresma actual La Constitución Sacrosanctum Concilium (nn. el ayuno y la limosna 4) Los contenidos de la celebración eucarística El leccionario cuaresmal de la misa es doble: el dominical y el ferial. tales como la escucha y meditación de la Palabra de Dios. repite todos los años las mismas lecturas. . Como quiera que los penitentes participaban parcialmente en la liturgia.

en cuanto sea posible. Las lecturas veterotestamentarias se refieren a la historia de la salvación. el domingo VI. que es uno de los temas específicos y básicos de la catequesis cuaresmal. del ciego de nacimiento y de la resurrección de Lázaro que son muy tradicionales y tienen una clara resonancia bautismal. para el ciclo A. sobre todo si existen catecúmenos en la comunidad. tengan una adecuada conexión con ellas. b) en los domingos siguientes se han recuperado. si bien se leen según los tres Sinópticos. En cuanto a la estructura. desde el principio hasta la promesa de la Nueva Alianza. las ferias II-IV de la Semana Santa y la Misa Crismal. pero siempre recogen los principales momentos de esa historia. Las lecturas del Apóstol han sido seleccionadas con este criterio: que estén relacionadas con las del Evangelio y las del Antiguo Testamento y. las ferias de las semanas I-V. Precisamente por esta circunstancia y por su importancia respecto a la iniciación cristiana. Fijémonos en algunos. Los textos varían cada año. pueden leerse también en los años B y C. los domingos I-II y III-V. El miércoles de ceniza : Como ya hemos indicado.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . en la Cuaresma actual pueden distinguirse las siguientes partes: el miércoles de ceniza.86 El leccionario dominical :las lecturas evangélicas están distribuidas de este modo: a) en los domingos primero y segundo se han conservado las narraciones de las tentaciones y de la transfiguración. los evangelios de la samaritana. al desaparecer la imposición de la ceniza como rito de entrada en .

El simbolismo del rito de la ceniza es múltiple: a) la condición débil y caduca del hombre.. En la liturgia renovada a instancias del Vaticano II. c) la oración (al estilo de Judit: 9. la actitud de liberación de cuanto contradice la condición bautismal. es decir. el miércoles de ceniza sigue conservando sus elementos tradicionales: la imposición de la ceniza y el ayuno riguroso. Dios convierte la ceniza en trigo que cae en la tierra y produce fruto abundante: muriendo con Cristo al pecado.a toda la comunidad cristiana. lo cual provoca pensamientos de honda meditación y humildad.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . 10. y da a la vida cristiana seriedad en los planteamientos y compromisos. b) la condición pecadora del hombre. Así mismo. A través de la renuncia. resucitaremos con Él a la nueva vida. XI obligatorio. la necesidad de conversión. que marcha inexorablemente hacia la muerte. Se conservó la fecha tradicional. se vio que era el día más adecuado para inaugurar el gran ayuno cuaresmal. la súplica ardiente al Señor para que venga en nuestro auxilio. 25).87 la penitencia canónica. d) la resurrección. dado que las cenizas de este día recuerdan no sólo que el hombre es polvo sino también que está destinado a participar en el triunfo de Cristo. de la cruz y de la muerte. la penitencia interior. 1 o de los hombres de Macabeo: 2 Macb. así como el comienzo solemne de la Cuaresma. el miércoles anterior al primer domingo de Cuaresma. la tristeza por el mal que habita en el corazón humano. pues la . y la decisión firme de emprender el camino que conduce a participar en la Muerte y Resurrección de Cristo. y e) la pascua. el rito no desapareció sino que se hizo extensivo -y a partir del s.

éstas son las ideas que retornan una y otra vez a los textos.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . ritual y mistérica. Según el testimonio de Eteria. así sucedía en Jerusalén a finales del siglo IV: Procesión. otros ritos elaboraron una liturgia cuyo núcleo central era la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén. . que no se trata tanto del simbolismo de las palmas cuanto de rendir homenaje a Cristo. Se ha simplificado la bendición de los ramos y se ha dado mucho más realce a la procesión. Comienza el rito con la bendición de los ramos. poniendo de manifiesto. sigue la lectura del Evangelio que relata la entrada de Cristo en la Ciudad Santa y termina con la procesión o con una entrada solemne. A diferencia de Roma. B) La Semana Santa 1) El Domingo de Ramos Desde el siglo V el último domingo de Cuaresma encontró en Roma su forma definitiva: el «domingo de la Pasión». gracias a las aguas regeneradoras del Bautismo. imitando a quienes lo aclamaron como Redentor de la humanidad. Mesías-Rey. además. De hecho. se trocará en fuente de vida en la Vigilia Pascual. La pasión del Señor será el único tema de este domingo hasta el siglo X. aunque todavía no se le designase así. La Eucaristía.88 ceniza del comienzo de la Cuaresma se encontrará con el agua purificadora en la Vigilia Pascual: lo que es signo de muerte y destrucción. La procesión tiene como meta.

nn. La Semana Santa se inaugura con una «entrada » de la Iglesia peregrina. Una y otra testimonian la participación de la Iglesia en los misterios que ellas significan. ya que en ella se reactualiza el sacrificio de Cristo. La liturgia de la misa insiste en los aspectos de. que acontece durante la Vigilia Pascual. El primero queda expresado. Esta misa se encuadra todavía en la Cuaresma.89 la celebración de la Eucaristía. C) El Triduo Sacro 1) Jueves Santo Actualmente se celebran dos misas en este día: la Misa Crismal y la llamada «In Coena Domini». 30. . en la lectura de la Pasión según san Mateo. «semana que se orienta a conmemorar la Pasión de Cristo desde su entrada como Mesías en Jerusalén» (Calendario Romano.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . «Pasión » y «Pascua». la segunda lectura y el prefacio. 31). El «Domingo de Ramos en la Pasión del Señor» «inicia la Semana Santa». acompañando a Cristo que va a padecer. La misa «In Coena Domini» se celebra en las horas vespertinas y con ella comienza el Triduo Sacro. En ella los sacerdotes renuevan sus compromisos. sobre todo. La primera la concelebran por la mañana el obispo y su presbiterio. al segundo se refieren la colecta. las oraciones sobre la ofrenda y poscomunión. y termina con otra «entrada»: el paso de la muerte a la vida. La entrada de Cristo en Jerusalén tenía la finalidad de consumar su Misterio Pascual. se bendicen los óleos y se consagra el crisma.

conviene catequizar a la comunidad cristiana sobre su profundo significado. puesto que les origina y exige. (El sacerdocio tiene una especial resonancia en la Misa Crismal. El lavatorio de las pies es una catequesis de la Eucaristía y una parábola en acción sobre el mandamiento nuevo.90 El Jueves Santo conmemora un triple misterio: la institución de la Sagrada Eucaristía. Aunque al principio se realizaba en un lugar seguro y poco frecuentado de la Iglesia. verdadera síntesis del sacerdocio cristiano). y realizarlo con verdad y autenticidad. desde el siglo XI fue solemnizándose el traslado de la Eucaristía y se le asignó .LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Los textos bíblicos insisten en las mismas ideas: la Eucaristía es la verdadera pascua (prim. A este triple misterio responde la celebración de la Santa Misa. y ter. la adoración del Santísimo en el monumento y el lavatorio de los pies. lect. La Eucaristía es el centro y raíz de los otros misterios. la institución del sacerdocio y el amor fraterno. La misa «In Coena Domini» es fuente y cumbre del misterio y de la liturgia del Jueves Santo. Se realiza después de la homilía y se desarrolla entre cantos compuestos de fragmentos bíblicos alusivos al rito y al amor fraterno. Para que la expresividad del rito no degenere en «drama piadoso». sobre todo en el prefacio.). La liturgia del Jueves Santo concluye con la reserva del Santísimo en el monumento. reserva que es necesaria para la comunión del día siguiente.) que Cristo celebró con sus Apóstoles en la Última Cena y la Iglesia continúa a lo largo de los siglos (seg. la caridad. lect.

de ahí el nombre con que le designa la liturgia actual: «Viernes Santo en la pasión del Señor». De ahí surgen los «monumentos». Primitivamente. como lugar de reposición. más tarde. con todo. Esta adoración. en la que Cristo. 12. actualmente. Las lecturas tradicionales son tres. Muerte y Resurrección de Cristo y presenta la unitariedad del misterio pascual. como misterio de muerte y resurrección. si se prolonga más allá de medianoche. 2) El Viernes Santo El Viernes Santo conmemora la Pasión y muerte del Señor. la Liturgia Romana lo llamó «In Parasceve» (-preparación-). 1-6) se refiere a la Pasión. la segunda (Ex. La liturgia actual exhorta a que los fieles «dediquen algún tiempo de esta noche. 6. 1-11) habla de la institución de la Pascua judía y es tipo de la nueva Pascua. debe hacerse sin solemnidad».LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Celebración de la Pasión del Señor». según las circunstancias y costumbres del lugar. La solemne liturgia de este día tiene tres partes: la Liturgia de la Palabra -que es la principal-. «Feria VI en la Pasión y muerte del Señor.91 una capilla adornada con flores y cirios. cantos y oraciones de los fieles. «Viernes Santo. Cordero Pascual conducido al matadero por los pecados de los . Comunión. Sacramento. la adoración de la Cruz y la S. La primera (Os. a la adoración del SSmo. Liturgia de la Palabra: La estructura de esta primera parte de la liturgia del Viernes Santo responde al esquema clásico y primitivo: lecturas.

y se reservó sólo al sacerdote. La comunión: La comunión se introdujo en Roma contemporáneamente a la adoración de la Cruz . Esta parte es muy posterior a la primera y fue introducida en Roma en el s. V y unos contenidos que quizás se remonten al siglo I. la tercera (Pasión según san Juan) contempla a Cristo como Cordero Pascual inmolado. Después de las lecturas tienen lugar unas oraciones solemnes. la conversión de los judíos (VI). los gobernantes de todas las naciones (IX) y los atribulados (X). la evangelización de los paganos (VII). el misal actual ha organizado un grupo de diez oraciones. Las tres tienen. La adoración de la Cruz: De la sobriedad litúrgica de la Palabra se pasa el lirismo de la adoración de la Cruz. Su colocación después de la lectura de la Pasión subraya que el fruto de ésta es universal. lava con su sangre todos los pecados del mundo y adquiere un nuevo Israel. incorporándola de la liturgia de Jerusalén. el Papa (II). donde ya existía en tiempos de Eteria. siendo restablecida la praxis primitiva por Pío XII en 1955 y confirmada por Pablo VI al aprobar la liturgia reformada. por tanto.92 hombres. la fe de los increyentes (VIII). de las que la 7 y 8 son totalmente nuevas y la 9 ha sufrido fuertes retoques. los catecúmenos (IV). . En ellas se pide por estas grandes intenciones: la Iglesia (I). El rito de desvelar la Cruz proviene de los siglos XI-XII. Desde el siglo XII se eliminó la comunión de los fieles. la unidad de los cristianos (V). los ministros y fieles (III). una perfecta unidad.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Sobre una base estructural que proviene del s. VII.

al final de la cual tenía lugar la celebración de la Eucaristía (siglo II. quizás s. * Bendición del cirio. incluso después de la reforma realizada a instancias del Concilio Vaticano II.93 El rito actual es muy simple y sigue el esquema general de la Misa. la Pascua se celebró durante una vigilia nocturna dedicada a las lecturas. Una vez que se ha encendido el fuego. N. se introdujo una liturgia de la luz. como portadoras del fuego de la luz de Dios. estos elementos han permanecido substancialmente invariables y formado parte de la liturgia de Pascua. Más tarde (al menos a principios del s. en un lugar adecuado fuera de la Iglesia. en el s. A partir de entonces. III. liturgia bautismal y liturgia eucarística La liturgia de la luz: El lucernario actual consta de las siguientes partes: bendición del fuego. en la que la estructura de la Vigilia Pascual sigue este esquema: liturgia de la luz. I). liturgia de la Palabra. procesión y pregón pascual. * Bendición del fuego.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . El cirio no es considerado como un objeto sino como una persona. Por último. bendición del cirio. El simbolismo de este rito es el de Cristo-Luz. el sacerdote lo bendice usando una oración que hace referencia a la Muerte y Resurrección de Cristo. 3) Vigilia Pascual Primitivamente. según el testimonio de la Tradición Apostólica). se incorporó la liturgia bautismal. Es encendido del fuego para . en el proceso de elaboración del lucernario. oraciones y cantos.

se canta la antífona «Luz de Cristo». Las inscripciones del año. pues es el signo de su muerte. significan las llagas de Cristo. que pasó a Roma a través de la Liturgia Galicana. que se incrustan después. por ser ésta la palabra inicial de una pieza. tiene lugar el pregón pascual. Beda. el año expresa el tiempo que ha transcurrido desde el primer suceso pascual. significa que Cristo atraviesa todo el tiempo. Durante ella. Los cirios encendidos manifiestan que los cristianos son hijos de la luz. y que esa luz viene de Cristo. el cirio encendido con el fuego simboliza a Cristo resucitado que disipa las tinieblas del corazón y del espíritu. y se encienden los cirios de los asistentes. A la bendición del cirio sigue la procesión hacia la Iglesia. Esta procesión recuerda la de los hebreos siguiendo a la nube (primera pascua). desde el principio hasta el fin. * La procesión.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . El formulario es conocido como el Bxultet. según el testimonio de S. según el texto que acompaña las inscripciones. símbolos de la luz.94 simbolizar la nube luminosa del Éxodo y el Cuerpo Glorioso de Cristo. Son de origen hispánico. Es una composición de alabanza al Cirio Pascual y de acción de gracias por el beneficio de la luz. escrita probablemente por san Ambrosio. el alfa y la omega equivalen a la naturaleza divina. Los granos de incienso. alfa-omega y la Cruz se hacían en Roma al menos el año 701. Con un estilo muy literario y a través de imágenes poéticas. se describe el significado espiritual . * Pregón pascual Seguidamente. En él se graban la fecha del año en curso y una alfa y una omega que. La Cruz que se graba es símbolo de la humanidad de Cristo.

al participar en la Muerte y Resurrección de Cristo. el paso del Mar Rojo (tipo de las aguas bautismales). niños). 15-15. la salvación gratuita y universal (quinta) . la fuente de la sabiduría (sexta). desde comienzos del III-. pueden disminuirse. si bien. y el relato del suceso pascual según los Sinópticos (novena). comienza la liturgia de la Palabra. paso del Mar Rojo (Ex. por motivos pastorales. la nueva Jerusalén (cuarta).LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . La liturgia de la Palabra: Finalizada la liturgia de la luz. En ella se leen 9 lecturas: 7 del AT y 2 del NT. el Bautismo como sacramento pascual. Los temas que desarrollan son éstos: la creación (tipo de la nueva creación realizada por la Muerte y Resurrección e Jesucristo). La liturgia bautismal: Desde finales del siglo II -o. al menos. tan densa en simbolismo.95 de la luz en la noche iluminada por la Resurrección de Jesucristo. Las oraciones que acompañan a las lecturas explicitan y subrayan su significado. culmina. 1). se actualiza y se comunica el proceso salvifico realizado por Dios en la antigua economía (octava). relativa al. el corazón y espíritu nuevos (séptima). con tal de no reducirse a menos de dos o tres del AT y las dos del NT y sin omitir nunca la lectura del Éxodo. . 14. el sacrificio de Abrahán (tipo del sacrificio de Cristo que sella la nueva y definitiva alianza). aludiendo a las grandes etapas salvificas.después de las lecturas tenía lugar el bautismo de los catecúmenos y de otras personas (infantes. donde. desde el principio hasta hoy.

Son los mismos evangelios del misal anterior. máxima expresión del Misterio Pascual. en cuanto que renueva la Muerte y Resurrección de Jesucristo. Hay dos libros de lectura que destacan notablemente: los Hechos y el evangelio de san Juan. si bien. domingos y ferias La Octava de Pascua es una evocación continuada de la Resurrección del Señor.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . Los temas de las ferias son un complemento de toda la temática de la Cincuentena. la bendición del agua bautismal (o del agua común si no hay bautizandos ni se bendice la fuente bautismal). cuyos elementos son éstos: las letanías. la Vigilia Pascual tiene siempre una liturgia bautismal.96 Haya o no Bautismo. D) La Cincuentena Pascual Según el actual Calendario Romano «los cincuenta días desde el domingo de resurrección hasta el domingo de Pentecostés se celebran (. durante la última semana. a través de la lectura de las apariciones.) como un solo día de fiesta e incluso como el gran domingo» a) La octava de Pascua. sobre todo. La liturgia eucarística: Finalizada la liturgia bautismal. el bautismo (caso de existir) y la renovación de las promesas bautismales.. el tema dominante es el . narradas por los cuatro evangelistas. después de la Ascensión y.. la Vigilia Pascual alcanza lo que siempre fue su punto culminante: la celebración de la Eucaristía. pero expuestos según el orden sucesivo de los hechos.

y la manifestación de la Iglesia ante el mundo. Dicha celebración se realiza el Jueves anterior al ultimo domingo de Pascua. Es clásica en esta Misa la secuencia . durante el s. por el arzobispo de Cantorbery (1228). pero en estrecha relación con ella. fundada con la Palabra y la Sangre de Cristo y garantizada por el testimonio del Espíritu Santo que impulsa a los Apóstoles. En Occidente se crea la memoria del nacimiento de Jesucristo el 25 de diciembre (Navidad). En Oriente la misma . se desarrollan dos grandes ideas: el cumplimiento definitivo de la Nueva Alianza entre Dios y los hombres por medio de Jesucristo y en el Espíritu Santo. La solemnidad de Pentecostés.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . en la que se concluye el tiempo pascual.97 Espíritu Santo. sustituyendo la fiesta pagana del «sol naciente». que se celebraba ese día. introducida tardíamente en la liturgia. aunque por razones pastorales se puede trasladar a dicho Domingo. IV comienza a organizarse un nuevo ciclo litúrgico en torno a la memoria de la Encarnación y manifestación de Dios entre los hombres. 3) Ciclo Navideño Independientemente de la Pascua. A partir de la Ascensión comienza la novena de preparación para la fiesta de Pentecostés. b) La Ascensión-Pentecostés La solemnidad litúrgica de la Ascensión tiene un esquema muy simple: el dato bíblico del acontecimiento histórico.

hasta el extremo de ser considerado en España y las Galias como una semicuaresma. adoptó una posición muy distinta. por ser ése el día en que los paganos honraban en aquellos lugares al «dios sol». más tarde. Esta situación ha permanecido substancialmente invariada hasta nuestros días. VI. El tiempo de Adviento tuvo. pues. IV hay intercambios entre Oriente y Occidente. Según parece. surgió en España-Galias a finales del s. La Liturgia Romana.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .98 memoria se establece el 6 de enero (aunque se llamará Epifanía). que introdujo el Adviento en la segunda mitad del s. se introdujeron elementos penitenciales. San Gregorio Magno organizó definitivamente el adviento romano en cuatro semanas. pues lo concibió como un tiempo de gozo y esperanza ante la venida del Señor. como respuesta al deseo allí sentido de dedicar unos días a preparar las fiestas de Navidad y Epifanía. a) Adviento 1) Síntesis histórica Adviento es uno de los elementos más tardíos del año litúrgico. También a finales de este siglo las dos efemérides comienzan a ir precedidas de un tiempo de preparación que se llamó adviento. . de tal modo que al final de este siglo ambos celebran las dos fiestas como aspectos complementarios de un mismo misterio. IV. A lo largo del s. un origen ascético. Esta característica se conservó incluso cuando. penitencial.

a partir del día 17 de diciembre la esperanza se orienta hacia la celebración del nacimiento histórico de Cristo. y desde el 17 al 24 de diciembre. Adviento es.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . éstas. que se actualiza sacramentalmente en la liturgia de la fiesta de Navidad. tienen dos series: hasta el 16 de diciembre. orienta a la venida última y definitiva (vendrá). partiendo del hecho ya ocurrido de la primera venida histórica de Cristo (vino). modelo del itinerario que lleva al encuentro con el verdadero Mesías.99 2)Sentido actual del Adviento Adviento es el tiempo fuerte de la esperanza cristiana. por tanto. Estos tres personajes son los grandes modelos del Adviento de la Iglesia y de cada bautizado. a su vez. la liturgia deja oír la voz de algunos personajes que la han encarnado y proclamado con especial fuerza: Isaías. 3) Liturgia del Adviento actual Las lecturas de Adviento se agrupan en torno a los domingos y a las ferias. así como los inspiradores de la esperanza cristiana. Aurora que anuncia la llegada inminente del Salvador esperado por las naciones y cumbre de la esperanza del mundo hebreo. actualizandose todo esto en la venida sacramental de la liturgia de Navidad (viene). el tiempo que. tanto litúrgica como existencial. Esa esperanza está orientada hacia la parusía final durante las primeras semanas. prototipo del ansia veterotestamentaria del Mesías. Para potenciar esta espera mesiánica definitiva. Juan el Bautista. . y María.

Las lecturas veterotestamentarias son profecías relativas al futuro Mesías. Esta fiesta del solsticio de invierno fue recurso constante entre los paganos. así como la Encarnación había ocurrido el 25 de marzo . La mayoría de los autores se inclina por la primera y la explica de este modo. Según unos. Aureliano dedicó un templo al Sol Invictus.Epifanía 1) Síntesis histórica de la Navidad Sobre el origen de Navidad existen dos hipótesis. y pasó al calendario juliano como Natalis Solis Invicti Ella provocaría en el siglo IV el nacimiento de la fiesta cristiana occidental de la Natividad del Señor en Belén. El 25 de diciembre del 274. No hay que descartar que el 25 de diciembre fuera escogido también por razones simbólico-astronómicas. y a los sucesos que preparan próximamente el nacimiento del Señor (IV). b) Navidad .LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . a Juan el Bautista.100 Lecturas dominicales: Las lecturas evangélicas de los tres ciclos tienen un carácter específico: se refieren a la última y definitiva venida de Cristo al final de los tiempos (I). Las perícopas del Apóstol son exhortaciones e indicaciones en consonancia con la naturaleza del tiempo. según las cuales. Para otros. estaría relacionada con la fecha de la muerte de Cristo. que anuncia la venida de Cristo (II y III). se trataría de la cristianización de una fiesta solar.

es la fecha de un antiguo solsticio de invierno. por ejemplo.añadían también el Bautismo del Señor. Se desconoce si el objeto primario de la Epifanía fue idéntico en todas las Iglesias de Oriente. 380). Para otros. fecha de la aparición de la Navidad (entre el año 325 y 335). Según unos. La primitiva celebración de la Navidad sólo incluía una misa que se celebraba en la Basílica de san Pedro a la hora de tercia Durante el pontificado de Sixto III (a. Basílica del Pesebre.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . y a casi todas las iglesias de Oriente. deja constancia de que en Capadocia se celebra.101 (equinoccio de primavera). Finalmente. IV. capital del Imperio. 383). algunos creen poder relacionarla con la fecha de la Pascua. A finales de este siglo pasa a África (ca. Un tercer grupo la relaciona con el nacimiento de Jesús. pues. es la cristianización de una fiesta pagana. al menos. España (ca. conmemoraba sólo el nacimiento de Cristo. debía ocurrir su nacimiento. entre el 370 y 380. Era lógico que su cuna de nacimiento fuera Roma. 432-440) se introdujo la costumbre de celebrar una misa «a medianoche» en Santa María la Mayor. en el s. es decir. Norte de Italia (ca. mientras la de Jerusalén. el 25 de diciembre. interpretado como manifestación solemne . ya que el paganismo tenía allí aún mucha fuerza en el primer tercio del s. nueve meses después. IV. 2) Síntesis histórica de la Epifanía Sobre el origen de Epifanía existen cuatro hipótesis. 360). donde ya se celebraba la Epifanía. las de Egipto -según el testimonio de Casiano. San Basilio.

ha persistido en las Iglesias bizantina. a la aurora. etc. Todas estas tradiciones debieron confluir cuando se generalizó la fiesta de la Epifanía. 37). -«la Navidad tiene su octava ordenada de este modo: a) en el domingo dentro de la octava se hace la fiesta de la Sagrada familia. El día de Navidad pueden celebrarse tres misas. a saber: en la noche. Según el Calendario Romano vigente. copta.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . donde el Mesías «manifestó su gloria» con el primer milagro. y durante el día» (n. de acuerdo con la antigua tradición romana.102 de su divinidad y como inicio de la iluminación de los hombres. 34). el tiempo de Navidad tiene la siguiente estructura: -«se extiende desde las primeras vísperas de la Natividad del Señor hasta el domingo después de Epifanía o después del 6 de enero. Sin embargo. inclusive» (n. al llegar a Oriente la fiesta que Occidente había instituido para conmemorar el nacimiento del Señor (Navidad) y ser admitida por la mayoría de las iglesias. . No faltaron incluso Iglesias que a la conmemoración del nacimiento de Cristo añadieron la memoria de Caná de Galilea. dado que en el Bautismo comenzó la predicación de la Buena Nueva. b) el día 26 se hace la fiesta de san Esteban. protomártir. IV en muchas partes. Epifanía se fue limitando a ser la «memoria» del hecho concreto del Bautismo de Cristo. que tuvo lugar en pleno s. Esta orientación. -«la misa de la Vigilia de Navidad se dice la tarde del 24 de diciembre antes o después de primeras vísperas.

-La Epifanía del Señor se celebra el 6 de enero. Apóstol y Evangelista. 38). 30. a) Lecturas dominicales 1) Lecturas evangélicas . en la octava de Navidad. por otra. fuese asignada al domingo que ocurre entre el 2 y el 8 de enero» (n. la Madre de Dios. e) los días 29. «tiempo de cotidiano». y 31 son días infraoctavos. d) el día 28 se hace la fiesta de los santos Inocentes.103 c) el día 27 se hace la fiesta de san Juan. se hace la Solemnidad de Santa María. etc. 37). 4)Tiempo Ordinario El Tiempo Ordinario comprende las 33 ó 34 semanas que discurren entre el lunes siguiente al domingo después del 6 de enero y el martes anterior al miércoles de ceniza. donde no se haya de guardar de precepto. Durante este tiempo no se celebra ningún aspecto peculiar del misterio de Cristo. en la que se conmemora también la imposición del Nombre de Jesús» (n. -«En el domingo que ocurre después del 6 de enero se hace la fiesta del Bautismo del Señor» (n. por una parte. de ahí su designación de «tiempo ordinario». a no ser que. 35). -«El domingo que ocurre entre el 2 al 5 de enero es el domingo II después de Navidad» (n. 36). y del lunes después de Pentecostés hasta las primeras vísperas de Adviento.LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA . f) el día 1 de enero.

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A partir del domingo tercero comienza la lectura semicontinua de Mateo (ciclo A), Marcos (ciclo B) y Lucas (ciclo C). Estas lecturas se ordenan teniendo en cuenta la doctrina de cada Evangelista a medida que van desarrollándose la vida y ministerio del Señor. 2) Lecturas del AT Para evitar una excesiva atomización de cada misa y para manifestar la perfecta continuidad existente entre ambos Testamentos, las lecturas veterotestamentarias se han seleccionado de acuerdo con las perícopas evangélicas. Esta relación se percibe muy bien a través de los títulos que preceden a cada lectura. Las lecturas del AT son breves y sencillas y, frecuentemente, ofrecen textos de sumo interés en la historia de la salvación, aunque no sigan el orden lógico de su desarrollo. 3) Segunda lectura En la segunda lectura se lee de modo semicontinuo las cartas de san Pablo y Santiago; ya que las de san Juan y san Pedro se leen en Navidad y Pascua. b) Lecturas feriales Las lecturas evangélicas se repiten todos los años; en cambio, la primera lectura tiene un doble ciclo: A y B. Los evangelios están seleccionados de tal modo que primero se

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lee san Marcos (semanas 1-9), después san Mateo (semanas 1012) y, por último, san Lucas (semanas 22-34).

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Apéndice: El calendario Romano

La disposición de las celebraciones durante el año litúrgico es fijada por el calendario, general o particular, sea que haya sido establecido para uso de todo el rito romano o para el uso de una iglesia particular (diócesis) o de una familia religiosa. La prioridad entre los días litúrgicos, en lo que concierne a su celebración, se rige por un “Indice de días litúrgicos”; de tal modo que si varias celebraciones caen el mismo día, se celebra la que tiene prioridad.

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Misal Romano, Normas generales sobre el año litúrgico y el calendario, nn. 48-61 , CEA 1981.

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LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA .107 .

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.M.G.A.D.

...............................................................................................................49 b) M........................................................................20 d) Los signos personas:.......................................43 1...........................................49 c) M.........................................................1 1.......54 d)El pueblo (en cuanto se distingue del celebrante)...............................................................................................................................................43 2.....................................................21 f) El rito como conjunto de signos litúrgicos:............. P.............. P............ P........................................................16 d) La naturaleza humana:.................................................................................................................................................... Mentalidad antigua y moderna sobre el concepto de signo................. celebrado........11 III.56 a) La lectura..........................110 Naturaleza de la liturgia..... movimientos:...........................................................................................................58 ......................................30 Liturgia en la vida de la iglesia......... “Pastoral litúrgica...........37 1......................57 b) El canto... División.............................................................................2 II...................................................................................................................................9 3..........................................12 1.....................1 I.......................37 2..................................50 d) M........................................ Definición etimológica....................................................................... Noción de espiritualidad y escuelas................................................... Noción de pastoral.........................................................................................16 c) La Iglesia:................................................................................................................................................16 e) La sociabilidad del hombre:................................................................................................................................................ El signo en general.........................................................44 3...........................................EL AÑO LITÚRGICO ( INDICE DE DÍAS LITÚRGICOS ) ..................................53 c) Oficios según las circunstancias (por encargo temporal)...................... P...........18 a) El signo de la palabra:........................................................................ Definición real............................................................................................................ Eficacia de los signos litúrgicos..................................23 5.................................18 3................................................................................18 b) Los signos gestos.............................................................48 1) El objeto de la celebración: EL MISTERIO PASCUAL............................................................8 2...................42 II...................................................................................................................................................................1 2.........................................................10 4..........................15 b) La Sagrada Escritura y la Encarnación:..................... “Espiritualidad litúrgica............................... ¿Qué tipo de signo es el litúrgico?.................................................................. colmado.................................................................................................................. Las cosas significadas por el signo: cuádruple dimensión de los signos litúrgicos...............48 a) M.... Principales grupos de signos litúrgicos......................................................................................................................................... Relación entre espiritualidad y liturgia....................... El signo en la liturgia..55 3) Las leyes de la celebración...................................................................................................................... Aspectos prácticos............ Definición.......45 La Celebración Litúrgica......................................53 b) Ministerios conferidos por institución............................................................ Noción........................ preparado o prefigurado............................... actitudes........................................36 I................ Liturgia y espiritualidad....................................................................................37 3...7 1.................... imagen y símbolo..........51 2) Los actores de la celebración..........22 4........................................................................ Liturgia y pastoral................................................................................................................................................................. Relación entre pastoral y liturgia........................ ¿Por qué se realiza el encuentro entre Dios y los hombres en un régimen de signos? 14 a) La voluntad positiva de Dios: el régimen sacramental de la salvación................................... realizado...........12 2................................................................... Signo.39 4..........................................52 a) Ministerios conferidos por ordenación............................................................................................

......................................................................................................................................61 b)Características internas del domingo a través de la enseñanza de los Padres de la Iglesia: .............................................................................................................81 a) Síntesis histórica..........85 4) Los contenidos de la celebración eucarística ...........................................................98 1) Síntesis histórica...........................61 a) Naturaleza...............................................................................................................................79 2) El Ciclo Pascual.........................................................................................................................................................................85 B) La Semana Santa......................................................................89 1) Jueves Santo.......................................70 d) La Exaltación de la Santa Cruz.59 El Año Litúrgico............................................................64 3) Día de las primicias:...........................................................99 b) Navidad ...............................................................................................................................................68 b) El Corpus Christi...68 a) Fiesta de la Santísima Trinidad.............................79 1) Ciclo temporal en general........................................................................................................................................77 1) Culto a los mártires..........................................................................................................EL AÑO LITÚRGICO ( INDICE DE DÍAS LITÚRGICOS ) ..................78 b) El culto a los santos en la liturgia actual........................................................................................................................................................................................................................63 2) Día del Señor:...........................64 4) Día de la asamblea litúrgica:..................................88 1) El Domingo de Ramos ...................................................................................................................................................................................................81 b) El Ciclo Pascual según el nuevo Calendario Romano ...........................................................................................61 I ) Los días litúrgicos.................................79 II) El ciclo anual...................................................................................................................................................................Epifanía............93 D) La Cincuentena Pascual..................................................................................................................................................................................................................................................................................................65 6) El octavo día:.........................................................................................................................................................................................98 2)Sentido actual del Adviento..........................................................................................................................82 c) Celebración del Ciclo Pascual según la liturgia actual ..................................96 3) Ciclo Navideño .................................................................................................................................................................................................................................67 2) Fiestas de la Santísima Trinidad y del Señor ................................................................82 A) Preparación: la Cuaresma...................................................................69 c) El Sagrado Corazón de Jesús.....................................................................................................................................61 1) El Domingo.................100 ...63 1)Es un día de reposo:.............................................83 3) Sentido de la Cuaresma actual....72 3) Fiestas marianas.............................................73 4) El Culto a los Santos...........................................................................................91 3) Vigilia Pascual................................82 1) Síntesis histórica................................................................................65 5) Día del Sol:...................77 a) Síntesis histórica del culto litúrgico a los santos...............................................................................................................................97 a) Adviento............................................................................................................................................77 2) Culto a los santos...........71 e) Cristo Rey...................................89 2) El Viernes Santo.........................66 c) El Domingo en la enseñanza de la Iglesia......................................................................................................................................99 3) Liturgia del Adviento actual ................................................................59 4) Tipos de celebraciones litúrgicas......................................................................................................88 C) El Triduo Sacro.............................................................................82 2) Sentido tradicional de la Cuaresma Romana..........................................................................111 c) La oración..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................................103 2) Lecturas del AT...........................................................105 ..........104 Apéndice: El calendario Romano.....................104 b) Lecturas feriales......................................................................................................101 4)Tiempo Ordinario.................103 1) Lecturas evangélicas..........................................................................................100 2) Síntesis histórica de la Epifanía.......................................................................................EL AÑO LITÚRGICO ( INDICE DE DÍAS LITÚRGICOS ) .......................112 1) Síntesis histórica de la Navidad............................................................................................................................104 3) Segunda lectura................................................................................103 a) Lecturas dominicales......................................