You are on page 1of 67

ARTIK -- Caracola (tres veces) -- Purificar siempre la mano derecha y el artculo a ofrecer.

1-- Sahumerio/Incienso : Cuatro veces a los pies, en circulos hacia la derecha. Dos veces a la cintura Siete veces al cuerpo. 2-- Agua, Caracolita : 3-- Pauelo : Siete veces a la cabeza. Cuatro veces a los pies Dos veces a la cintura Tres veces a la cabeza Siete veces al cuerpo

4-- Fuego. Lmparas : Cuatro veces a los pies. Dos veces a la cintura Tres veces a la cabeza Siete veces al cuerpo Primero la lmpara de una velita con alcanfor y luego la de cinco velitas. 5-- Flor. 6-- Chamala sinttico Cuatro veces a los pies. Dos veces al cuerpo (India. Cola de un animal para alejar moscas.) 7-- Abanico Siete veces al cuerpo

NOTA: EN GOVINDAS SOLAMENTE. Entre la chamala (6) y el abanico (7) se les muestra el espejo pero solo cuando las deidades tienen guirnaldas y visten lujosamente.

Se hacen ofrendas a: Srila Bhaktisiddhanata Swarasat Srila Guru Maharaja Srila Prabhupada Srila Puri Maharaja Srila Atulananda Prabhu Srila Harijana Swami

Mula Mantras (Mantras de origen, raz, de los grandes nombres de Krishna que en manifestacin se glorifica al Seor. Para Sri Nityananda es: Klim-deva janavy valabhaya namah Sri Caitanya : Klim gouraya namah Sri Krishna : Klim krishsnaya namah Srimate Radharani Sri Ram Radikay namah Giri Govardhan : Gopal mantra namah Gurudeva : Aum gurave namah Siksa Guru : Aun siksa gurave namah Om parama gurave namah : Srila Prabhupada, Srila Guru Maharaja Om rupanuga vargaya namah : Srila Baktisiddhanta Saraswati, los seis goswamis de Vrindavana Vaishnva Bhakta Vrinda

KUSANDIKA ESTABLECIENDO EL SACRIFICIO DE FUEGO En el lugar de sacrificio, un montculo de tierra de un pulgar de altura debe prepararse con las siguientes caractersticas: Cada lado debe medir cuatro hastas mas cuatro manos, libre de toda clase de cabello o cerda, ccaras de cereal, cenizas, huesos y grava. El montculo debe inclinarse de este a norte o estar completamente nivelado. Si el sacrificio se efecta en las afueras, la totalidad del rea de sacrificio debe primero ser estercolada y el lugar en donde se hace la fogata se llamar de aqu en adelante el altar de sacrificio o sthandila, el cual debe estar encerrado dentro de un pavelln a la sombra. El sacerdote que est celebrando kusandika, despus de limpiarse y ejecutar acamana debidamente, debe vestirse en dos prendas de vestir. El debe sentarse sobre una estera de hierba kusa en el lado oeste del fuego mirando hacia el este. Hacia el norte del altar de sacrificio (a su izquierda) el debe colocar una

olla de cobre o arcilla llena con agua para ser usada en aspersiones. El agua debe mezclarse con hierba kusa, fragancia, flores, tulasi, cebada,betel, curcuma y polvo de mostaza blanco. Use tanto de estas sustancias como sea posible conseguir.

PANCA-REKHA - LAS CINCO LINEAS Entonces, arrodillandose sobre su rodilla derecha, el dibuja todas las lneas requeridas en el altar de sacrificio. Tomando un tallo de hierba kusa en su mano derecha el debe dibujar cinco lneas. La primera lnea se dibuja de oeste a este, doce pulgares de largo y debe ser decorada con tinte amarillo mientras canta: Om rekhe tvam prthvi-rupa pita-varnasi, mientras medita en la forma femenina de la personificacin de la tierra. Comenzando desde el punto desde donde se comenz la primera lnea, se debe dibujar otra lnea haca el norte del largo de veintin pulgares y decorarla con tinte rojo mientras medita en la forma personificada de una vaca y canta: Om rekhe tvam go-rupa lohita-varnasi. Comenzando desde un punto en la lnea roja el cual est a siete pulgares de distancia de la lnea amarilla, la tercera lnea se dibuja de oeste a este con una longitud de una pradesa y se decora con tinte negro mientras medita en la forma femenina de la personificacin del rio Yamuna y canta:

Om rekhe tvam kalindi-rupa krsna-varnasi. Seguidamente, comenzando desde el punto en la lnea roja el cual est a una distancia de siete pulgares norte de la lnea negra, la cuarta lnea se dibuja de oeste a este con una misma longitud como la lnea negra. Esta lnea est decorada con color oro mientras medita en la personificacion de Laksmi-devi y canta: Om rekhe tvam sri-rupa svarana-varnasi,

Comenzando en el extremo norte al final de la lnea roja, siete pulgares norte de la lnea color oro, la quinta lnea se dibuja de oeste a este, la misma longitud de la lnea color oro. Esta lnea se decora con color oro mientras meditan en la personificacin de Sarasvati-rupa sukla-varnasi, Area para un dibujo Rekhabhyuksana - Rociando las Lneas. El sacerdote debe entonces rociar las lneas con agua de la olla previamente estacionada. Agni-sthapare Entonces, prendiendo un pedazo de madera para el fuego, el sacerdote canta el mantra : Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-visnuh devata agni-sthapane viniyogah. Om bhur bhuvah svah om. Los trozos de madera deben ser colocados debajo de la lnea negra, su parte superior mirando hacia l mismo. Unos cuantos otros pueden sumergirse en ghee y colocados sobre el sthandila. En este momento, la manifestacin particular de Agni ( el fuego ) el cual es prescrito para el sacrificio que se ejecuta, debe ser invocado con su propio nombre como sigue: Om Vidhu-namagne ihagaccha. Agne tvam Vidhu namasi. Pensando, "Sri-visnos teja evayam"(Este fuego es la potencia del Seor Visnu), el debe adorar el fuego mientras medita en Visnu con ofrendas de agua para lavar Sus pies, etc. Lo siguiente debe ser cantado a sotto voce con las manos cruzadas. Om krsnananta mukunda madhava hare govinda vamsi-mukha. Sri-gopi-jana-vallabha vraja-suhrt bhakta-priyedyacyuta. Bhakta-prema-vasa-kriya-phala-rasanandaika dinarti-hrt. Radha-kanta duranta-samsrti-harety akhyahi jihve sada. Om tad visnoh paramam padam sada pasyanti surayo diviva caksur atatam.

Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah krsnah adi purusah purusottamah. krsno ha u karmadi-mulam krsnah sa ha sarvaikaryah. krsnah kasamkrdadisamukha-prabhupujyah, krsno nadis tasminn ajadantar-bahye yanmangalam tallabhate krti. Con voz normal y con las manos cruzadas debemos cantar el siguiente mantra: Om agnim duram purodadhe havya-vaham upabruve deva asadayad iha. Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata agni-sthapane vinityogh. Om ihaivayam itaro jata-veda devebhyo havyam vahatu prajanan. Entonces, el debe tomar la madera humedecida en ghee en lo profundo de una pradesa y colocarla sobre el fuego sin mantra. AGNI-SAMMUKHI-KARANA - PROPICIANDO EL FUEGO El sacerdote canta seguidamente el Agni-sammukhi-karana as Omprajapati visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata agni-sammukhikarana viniyogah. Om eko ha devah pradiso nu sarvah purvo ha jatah sa u garbhe antah sa eva jatah. sa janisyamanah pratyan-janas tisthati sarvatomukhah. Trnadi-sadhana - La limpieza de la hierba, etc Luego toma kusa en la mano derecha para barrer el rea alrededor del altar de sacrificio para dejarlo libre de tod clase de hierba, etc comenzando por el norte. El proceso se repite tres vees cantando los mantras siguientes en cada ocasin 1) Om kautsa rsih jagati chandah sri-visnuh devata prsthasya sad-ahasya sasthe

'hani-marute sastre parisamuhane viniyogah. Om idam stomam arthate jatavedase ratham iva san-mahema manisaya bhadra hi nah pramatih asya samsadi agne sakhye ma risama vayam tava. 2) (Repita el primer prrafo del Mantra 1, desde Om kautsa hasta viniyogah) Om bharama idhmm krnavama havimsi te cintayantah parvana parvana vayam jivatave prataram sadhaya dhiyah agne sakhye ma risama vayam tava.

3) (Repita el primer prrafo del Manra 1) Om sakema tva samidham sadhaya dhiyah tve deva havih adantyahutam tvam adityan a vaha tan hy usmasi agne sakhye ma risama vayam tava. Los tallos de kusa usados para barrer deben arrojados lejos hcia el nereste. Kusastarana - La diseminacin del fuego. A lo largo del lado oriental de la sthandila, procediendo de la esquina norte hasta la esquina sur, el sacerdote debe tomar tallos de kusa despues de cortarles los extremos inferiores y los extiende en la tierra, uno por uno, con sus extremos superiores o puntas apuntando hacia el este. Luego otra hilera de kusa se debe echar de forma tal que las puntas de la segunda hilera cubra los extremos inferiores de la primera hilera. Una tercera hilera de tallos se extender con el cuidado de que las puntas de la segunda hilera queden cubiertas por las puntas de la tercera hilera. De la misma manera, tre hileras de tallos de kusa deben extenderse sobre cada uno de los otros tres lados del altar de sacrificio, comenzando con el lado sur final este hasta el final oeste, seguido por el lado

norte final oeste hasta el final este, y finalmente el lado oeste final sur hasta el final norte. Svastika-nivedana - La Ofrenda de Salutacin. El sacerdoe hace una ofrende de salutacin ante los devotos del Seor Visnu encabezados por el Seor Brahma,en cada una de las diez direcciones, comenzando por el este, con madera de sndalo, alimentos y flores las que han sido ofrecidas al Seor Visnu. La ofrenda se hace con los mantras siguientes: Este : Om etan mahaprasada-naivedyadi-purvasyam sri-naradaya svaha. Sureste : Agneyam sri-kapiladevaya suaha Sur : Yamye sri-yama-bhagavataya Suroeste : Nirrtyam sri-bhismadevaya Oeste : Praticyam sri-sukadevaya Noroeste : Vayavyam sri-janakaya Norte : Udicyam sri-sadasivaya Noreste : Aisanyam sri-prahladaya Arriba : Urdhvam sri-brahmane Abajo : Adhah sri-balirajaya

Vimsati-kasthika-homa - La Ofrenda de las Veinte Ramas Tomar veinte ramas que tengan de diez a doce pulgadas de largo (si el tamao del altar de fuego as lo permit) de khadira, palasa, udumbara o madera de tres rboles cualquiera, debe derramar una cuchara de ghee en la parte media, y, meditando en Visnu en su mente, los ofrece en el fuego sin mantra. Ajya-samskara - Purificacin del Ghee.

Sosteniendo dos tallos de kusa por sus puntas, envuelve otro tallo alrededor de ellos. Midiendo una pradesa desde la punta de los dos tallos, corte el resto ( no con sus uas) mientras canta el siguiente mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah pavitre visnuh devate pavitracchedane viniyogah. Om pavitre stho vaisnavyau. Rociando los tallos con agua l canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah pavitre visnuh devate pavitramarjane viniyogah. Om visnoh manasa pute sthah. Seguidamente echa una pequea cantidad de ghee que se va a usar para las ofrendas, dentro de un contenedor hecho de cobre o de cualquier otro metal. Las puntas de los dos tallos se deben sostener entre el pulgar y el anular de la mano derecha mientras que el otro extremo final se sostiene entre el pulgar y el anular de la mano izquierda. Las manos deben permanecer con las palmas hacia arriba, con la mano derecha ligeramente mas arriba que la izquierda. Doblando los tallos hacia abajo, las porciones del medio se sumergen en el ghee que se habia echado en la olla de metal. El ghee en los tallos se ofrece en el fuego con el mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah ajyam visnuh devata ajyotplavane viniyogah. Om devas tva savitotpunatu acchidrena pavitrena vasoh suryasya rasamibhih svaha. Esta ofrenda se repite dos veces mas sin mantra. Rociando los tallos con agua los arroja dentro del fuego. Purifica la olla conteniendo el ghee rociandola con agua, levantandola sobre el fuego y bajandola hacia el lado norte del altar de sacrificio. Esto es hecho tres veces.

Sruva-samskara - Purificacin de la Cuchara de Sacrificio La cuchara de sacrificio o sruva, la que debe ser heha de madera khadira, palasa o udumbara, debe tener un aratni de longitud y su parte ahuecada debe ser lo suficientemente larga para que la primera articulacin del dedo pulgar se pueda mover a su alrededor. La cuchara se debe purificar de la misma manera como la olla con ghee o sea rociandola con agua, evantandola sobre el fuego y seguidamente bajandola hacia el lado norte del fuego. Esto se hace tres veces. Udakanjali-seka - El Agua para Rociar Procedente de las Manos Unidas. Udakanjali-seka debe ser ejecutado arrodillado sobre la rodilla derecha. Haciendo un hueco con las pamas de las manos y llenandolo con agua, el sacerdote roca el agua a lo largo del lado sur del fuego yendo oeste/este, con el mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-ananto devata udakajali-seka viniyogah. Om anumanyasya. Seguidamente debe rociar con agua de sur a norte a lo largo del lado oeste del fuego, con el mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-acyuto devata udakanjali-seke viniyogah. Om acyuta anumanyasva. Luego debe rociar con agua de oeste a este a lo largo del lado norte del fuego, con el mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata udakajali-seke viniyogah. Om sarasvaty anumanyasva. Finalmente, debe rociar agua alrededor del permetro del fuego, en el sentido de las manecillas del reloj, con el mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-aniruddho devata

agni-paryuksane viniyogah. Om prabho aniruddho pra suva yajam pra suva yaja-patim bhagaya pata. narva-bhuta-sthah ketapuh ketam nah punatu vagisah vacam nah svadatu.

Virupaksa-japa - Oraciones al Seor Siva El sacerdote debe tomar hierba kusa, arroz descascarado, fragancia, una fruta y una flor y colocarlas arriba del puo apretado derecho y debajo del puo apretado izquierdo. Luego, uno debe cantar japa del Mahabhagavata, el Seor Siva, con el siguiente mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chando rudra-rupo viniyogah. Om bhur bhuvah svah om mahantam virupaksam tvam atmana prapadye, bhagavata-virupakso 'si dantajih tasya te saya parne, grham antarikse vimitam hiranmayam. Tad devanam hrdayani ayasmahe kumbhe 'ntah sannihitani tani. Balabhro ca balasac raksato 'pramani animisat. Tat satyam yatte dvadasaputrah te tva samvatsare samvatsara kama-prena yajena yajayitva punah brahmacaryam upayanti. Tvam devesu brahmano 'si, aham manusyesu brahmano vai brahmanam upadhavati, upa tva dhavami; japantam ma ma pratijapih, juhvantam ma ma pratihosih, kurvantam ma ma pratikarsih, tvam prapadye. Tvaya prasuta idam karma karisyami; tan me radhyatam tan me samrdhyatam, tan me upapadyatam. Samudro ma visva-vyaca brahma anujanatu, tutho ma visva-veda brahmanah putrah anujanatu, svatro ma praceta

maitravarunah anujanatu. Tasmai virupaksaya dantajaye, samudraya visvavyacase, tuthaya visva-vedase, svatraya pracetase, sahasraksaya brahmanah putraya parama-bhagavatottamaya namah. Luego se hace una ofrenda en el fuego que consiste de kusa, lea, fragancia, flores, fruta y madera de sndalo untada con ghee midiendo una pradesa, sin mantra. As termina la Kusandika traducida por Duryodhana-guru dasa del Satkriya-sara-dipika by Gopala Bhatta Gosvami tomado del Sama Veda. MAHAVYAHRTI-HOMA Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata mahavyahrtihome viniyogah, om bhuh svaha. Om prjapatih visnu rsih usnik chandah sri-acyuto devata mahavyahrtihome viniyogah, om bhuvah svaha. Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-narayano devata mahavyahrtihome viniyogah, om svah svaha.

VYASTA-SAMASTA-MAHAVYAHRTI-HOMA Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnu devata vyata-samastamahavyahrti-home viniyogah om bhuh svaha. Om prajapatih visnu rsih usnik chandah sri-acyuto devata vyasta-samastamahavyahrti-home viniyogah om bhuvah svaha.

Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-narayano devata vyastasamastamahavyahrti viniyogah om svah svaha. Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-ananto devata vyasta-samastamahavyahrti-home viniyogah om bhur bhuvah svah svaha. UDICYA-KARMA (Cada Homa (sacrificio de fuego) regularmente concluye con Udicyakarma) Despus de hacer la resolucin con el mantra, "Om visnuh om tat sat" y adorando e invocando el fuego llamado Vidhu, uno debe silenciosamente hacer una ofrenda mahavyahrti echando lea al fuego. Seguidamente uno debe recordar a Krishna con el mantra "Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah". Luego ejecutar penitencia (prayascitta) con los siguientes nueve mantras: 1- Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-home viniyogah om pahi no 'cyuta enase svaha. 2- Om prajapatih vinu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascittahome viniyoga om pahi no visvavedas svaha. 3 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascittahome viniyogah om yajah pahi hare vibho svaha. 4 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascittahome viniyogah om sarvam pahi sriyah-pate svaha. 5 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri0visnuh devata prayascittahome viniyogah om pahi no 'nanta ekaya, pahi uta dvitiyaya, pahi urjam trtiyaya, pahi girbhis catasrbhih visnoh svaha.

6 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-vinuth devata prayascittahome viniyogah om punah urja nivartasva, punah visnoh isa ayusa, punah nah pahi ahamsah svaha. 7 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascittahome viniyogah om saha rasya nivartasva, visno pimbasva dhaaya, visvapsnya visvataspari svaha. 8 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascittahome viniyogah om ajatam yad anajatam, yajasya kriyate mithu, visno tad asya kalpaya, tvam hi vettha yathatatham svaha. 9 - Om prajapatih visno rsih gayatri chandrah sri-visnuh devata prayascittahome vibiyogah om prajapate visno na tvat etani anyo visva jatani pari ta babhuva, yat-kamah te juhumah, tat no 'stu, vayam syamah patayo rayinam svaha.

VAISHNAVA PUJA Como se hizo anteriormente, de debe echar gasolina en el fuego y hacer una ofrenda de mahavyahrti, y sucesivamente hacer ofrendas a todos los vaisnavas como sigue:

Om visvaksenaya svaha " sanakaya " " sanatanaya " " sanandanaya " " sanat-kumaraya " " kavaye " " havaye " " antariksaya " " prabuddhaya " " pippalayanaya " " avirthotraya " " drumilaya " " camasaya "

Om prahladaya svaha " brahmane " " balirajaya " " svayambhuvaya" " garudaya " " hanumate " " ambarisaya " " vyasadevaya " " uddhavaya " " yudhisthiraya " " bhimaya " " arjunaya " " nakulaya "

" karabhajanaya " " sahadevaya " " naradaya " " viduraya " " kapilaya " " visnurataya " " yamabhagavataya " " vibhisanaya " " bhismadevaya " " sri-krsna-caitanyaya " sukadevaya " " sri-nityanandaya " " janakaya " " sri-advaitaya " sadasivaya " " panditagadadharadibhyah Om varsabhanavi, gandharvike, kartikadevi, sri-krsna-priye, sarvesvari, klim sri vrndavana- sevadhikaraprade, srim hrim tubhyam sri-radhikayai svaha. Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah, krsna adi-purusah, krsnah purusottamah, krsno ha u karmadi-mulam, krsnah sa ha sarvaikaryah, krsnah kasamkrdadisamukha-prabhu-pujyah, krsno 'nadih tasminn ajandantarbahye

yan-mangalam tal labhate krti, klim krsnaya svaha. Om lalitayai svaha " syamalayai " visakayai campakalatayai indurekhsysi sedevyai rangadevyai sucitrayai tungavidyayai kundalatayai dhanyayai mangalayai padmayai saivyayai bhadrayai citrotpalayai palyai tarayai kujakalikayai nikujakalikayai Om sukhakalikayai svaha rasakalikayasi " premodayai dhanisthayai tulasyai ramayai ramyayai bimbosthyai rasadayai anandadayai kalavatyai rupa-majaryai ananga-majaryi rasa-majaryai labanga-majaryai kasturi-majaryai guna-majaryai rati-majaryai karpura-majaryai

Om srivasadibhyah svaha sri-rupaya sri-sanatanaya bhatta-raghunathaya sri-jivaya gopala-bhattaya dasa-raghunathaya

siksa-gurave srimati bhaktiraksaka sridharadeva gosvami maharaja svaha. diksa gurave srimati (?) ver original siksa-gurubhyah sri-navadvipa-dhamne sri-mayapura-yogapithya antarangayai paurnamasyai padmayai mahalaksmyai gangayai yamunayai sarasvatyai gopyai vrndayai gayatryai tulasyai prthivyai gave yasodayai devahutyai

devakyai rohinyai sitayai draupadyai Om kuntyai svaha rukminyai satyabhamayai jambavatyai nagnajityai Om prananandaya svaha sadanandaya siksa gurave (?) ver original

laksanayai kalindyai bhadrayai mitravindayai sridamne sudamne stikakrsnaya labangaya arjunaya vasudamne visalaya subalaya sri-ramaya narma-sakhibhya priya-narma-sakhibnyah sahacarebhyah sarva-gopalebhyah nandaya upanandaya sunandaya mahanndaya subhanandaya

Om sarva-sakhibhyah svaha sarva-sahacarribhyah sarva-sanginibhyah sarva-ranginibhyah vrsabhanubhyah vrsabhanuganebhyah

Om jamadagnya-ramaya svaha buddhaya kalkine sarvebhyo gunavatarobhyah sarvebhyo manvantaravatarebhy hamsaya

kartidayai sarva-karsnebhyah sarva-vaisnavebhyah sarva-vaisnavibhyah narayanaya karanabdhi-sayine garbhoda-sayine ksirabdhi-sayine vaikuntha-dhamne vasudevaya sankarsanaya pradyumnaya aniruddhaya goloka-dhamne mathura-dhamne dvaraka-dhamne matsyaya kurmaya varahaya jangamanrsimhaya svaha vamanaya sankarana-ramaya raghunatha-ramaya

yajaya dattatreyaya prthave dhanvantaraye n viraje satya-yugavataraya sukulamurtaye treta-yugavataraya raktamurtaye dvapara-yugavataraya kesnamurtaye kali-yugavataraya pita murtaye sri-vrndavana-dhamne dvadasa-vanebhyah dvadasa-vanebhyah dvatrimsat-upavanebhyah Om srim klim vrajavasi-sthavarasaparikara- sri-sri-radha-krsnebhyah

Una vez terminada las ofrendas, uno debe poner gasolina en el fuego sin mantra y seguidamente ejecutar agni-paryuksana rociando agua en el fuego con los mantras siguientes:

MANTRA: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-aniruddho devata agniparyuksane viniyogah, om prabho aniruddha! Pra suva yajam, pra suva yaja-patim bhagaya, pata sarva-bhutasthah ketapuh ketam nah punatu, vagisah vacam nah svadatu. Luego debemos ejecutar udakajaliseka rociando agua en tres lados del fuego con los siguientes tres mantras: Rociar el lado sur del fuego de oeste a este mientras cantamos (1) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-annto devata udakajaliseko viniyogah, om ananta! anvamamsthah. Rociar el lado oeste del fuego de sur a norte: (2) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-acyuto devata udakajaliseko viniyogah, om acyuta anvamamsthah. Rociar el lado norte del fuego de oeste a este: (3) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata udakajaliseko viniyogah, om sarasvaty anvamamsthah. Luego, el darbhajutika-homa. Tomando kusa grass en ambas manos las cuale estan extendidas hacia afuera, uno debe en forma sucesiv, untar con ghee

la punta, el medio y la raz de la hierba kusa mientras pronunciamos tres veces un primer mantra. (1) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata darbhatrnabhyajane viniyogah, om aktam rihana vyantu vayah. Seguidamente rociamos con agua la hierba kusa y pronunciamos un segundo mantra, uno debe hacer una oblacin al fuego. (2) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata darbhajutikahome viniyogah, om bho vaisnavanam adhipate visno! rudrah anticaro vrsa pasun asmakam ma himsit etad astu hutam tava svaha.

Se continua con purna-homa. Uno debe ejecutar purna-homa de pi y satisfaciendo completamente al fuego con maha-prasada, tela, un hilo de brahmana, fragancia, girnalda de flores, sndalo, flores, frutas, nuez betel, etc., con el siguiente mantra: Om prajapatih visnu rsih virad gayatri chandah sri-visnuh devata visnudasyayasas-kamasya yajaniya-prayoge viniyogah, om purna-homam yasase visnave juhomi, yah asmai dadati, visnoh varam vrne, yasasa bhami loke svaha. (Santidana) Karma-karayita -- conforme a la capacidad de cada uno, uno debe dar daksina a los Vaisnavas y otros brahmanas durante cinco dias. Uno debe servir a los Vaisnavas de Krishna y satisfacer a todas las otras entidades vivientes conforme a la capacidad de uno. Uno debe hacer sri-krsnasankirtana con los Vaisnavas. Si uno no puede hacerlo, uno debe cantar el nombre de Krsn. Seguidamente uno ofrece sus dandavats a todos.

As finaliza Udicya-Rama traducido por Duryodhana-guru dasa. VIRUPAKSA - JAPA Arrodillado sbre la rodilla derecha, uno debe tomar hierba kusa junto con una fruta, flor, arroz y ponerlos sobre el puo cerrado derecho y debajo del puo cerrado izquierdo. Luego se canta japa del Mahabhagavata, Seor Siva, con los mantras siguientes: Om prajapati visnu rsih gayatri chando rudra-rupo visnuh devata srimahabhagavata-virupaksa-jape viniyogah om bhur bhuvah svah om mahantam virupaksam atmana prapadye, bhagavata-virupakso 'si dantanjih tasya te sayya parne, grham antarikse vimitam hiranmayam. Tad devatam hrdayani ayasmahe kumbhe ' ntah sannihtitani tani. Balabhrc ca balasac ca 'pramani animisat. Tat satyam yatte dvadasa-putrah, te tva samvatsare samvatsare kama-prenayajena yajayitva ounah brahmacaryam upayanti. Tvam devesu brahmano ' si, aham manusyesu, brahmano vai brahmanam upadhavati, upa tva dhavami; japantam ma ma pratijapih juhvantam ma ma pratihosih, kurvantam ma ma pratikarsih, tvam prapadye. Tvaya prasuta idam karma karisyami; tan me radhyatam tan me samrdhyatam, tan me upapadyatam. Samudro ma visva-vyaca brahma anujanatu, tutho ma visva-veda brahmanah putrah anujanatu, svatro praceta maitravarunah anujanatu. Tasmai virupaksaya dantanjaye, samudraya visvavyacase, tuthaya visva-vedase, svatraya pracetase, sahasraksaya brahmanah putraya parama-bhagavatottamaya namah.

Despus de sto uno debe hacer una ofrenda al fuego que consiste en hierba kusa, gasolina, incienso, flores, frutas y sndalo untados con ghee de una pradesa. =============================================== De Sat-kriya-sara-dipika por Srila Gopala Bhatta Gosvami Captulo Cuatro : Vivaha-karma ( La Ceremonis del Matrimonio )

A: Jati-karma - El bao de la Novia. 1. En el dia del matrimonio, mung dahl, se debe moler hasta convertirlo en un polvo fino, cebada, masa dahl, y lentejas y este polvo debe untarse en el cuerpo en el cuerpo de la muchacha que se va a casar. 2. Seguidamente la muchacha, permaneciendo en el mismo lugar debe escribir el nombre del esposo en un pedazo de papel y arrojarlo en una olla llena de agua. Ella entonces debe ser baada con el agua de la olla, comenzando con su cabeza, mientras canta el siguiente mantra: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata jati-karmani kanyayah sarira-plavane viniyogah. Om visnu-deva sri-visnu-namasi, samanaya (nombre del novio) prahva te abhavat, param atra janmagneh tapaso nirmito 'sti svaha. 3. Cantando: Om prajapatih visnu rsih madhye jyotir jagati chandah srivisnuh devata jati-karmani kanyaya nabher adho-desa-praksalane viniyogah, om imam adho-desam nabheh madhuna praksalayami, prajapateh mukham etat

dvitiyam, tena pumso 'bhibhavasi sarvan avasan, vasini asi rajni svaha, un poquito de agua se echa sobre la cabeza, y bastante en los senos. 4. Nuevamente, un poquito de agua debe echarse en la cabeza, y bastante en el resto del cuerpo para que se bae todo el cuerpo, mientra canta: Om prajapatih visnu rsih uparistaj jyotis tristup chandah sri-visnuh devata jati-karmani anyayah sira-adi-pada-paryanta-sarva-sarira-plavane viniyogah. Om tad visnoh paramam padam sada pasyanti surayah diviva caksuratatam svaha. Esto completa el jati-karma.

Luego, si el signo ascendente de la novia o lagna est en la primera casa, el padre que est haciendo la ofrenda debe, en el lugar en el cual la ceremonia tomar lugar, amarrar una vaca en la parte norte del rea, tomndo un manojo de hierba kusa, ejecuta acamana y se sienta mirando hacia el norte. El novio se sienta mirando al padre de la novia quien est ejecutando la ceremonia, quien le da la bienvenida al novio mientras medita en Visnu y ejecuta svasti-vacana 6. Con las manos cruzadas el padre debe decir: Om sadhu bhavan astam. El novio debe responder: Om sadhu aham ase. El pdre debe decir: Om arcayisyamo bhavantam, y el novio debe responder: Om arcaya. 7. El padre ofrece fragancias al novio, una girnalda de flores, un anillo, un hilo de brahmana, y dos vestidos, conforme a sus medios mientras canta con las manos cruzadas: Om visnuh om tat sat adya amuka masi amuka-rasi sthe bhaskare amuka-pakse amuka-tithau kanya-danartham ebhih gandhadibhih abhyarca bhavantam aham

varatvena vrne. El novio debe reponder: Om vrto 'smi. 8. A continuacin el padre debe cantar este mantra: Om prajapatih visnu rsih anustup chandah arhaniya gauh visnuh devata gavopasthapane viniyogah. Om arthana putra-vasasa dhenur abhavat yame, sa nah payasvati duham uttaram uttaram samam. 9. El novio canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chando virada visnuh devata upavisad-arhaniya-jape viniyogah. Om idam aham imam padyam virajam annadyayadhitisthami, y regresa a su asiento mirando al este. 10. El padre debe tomar veinticinco tallos de kusa con puntas y amarra el manojo con tallos de kusa envolviendolos hacia la izquierda. Tomando el manojo entre ambas manos con el final delantero sealando hacia abajo y de frente al norte, el debe cantar: Om vistaro vistaro vistarah pratigrhyatam. El padre dirigiendose al novio le ofrece la vistara. El novio debe aceptar el manojo de kusa, con el cant: Om vistaram pratigrhnami y cantar: Om prajapatih visnu rsih anustup chanda osadhyo visnu devata vistarrasya asana-dane viniyogah. Om ya osaghih somarajih bahvih sata-vicaksanah, ta mahyam asmin asane acchidrah sarma yacchata, mientras coloca la vistara en su propio lugar de sentarse, con las puntas mirando al norte.

11. El padre debe seguidamente tomar y amarrar otro manojo de veinticinco tallos de kusa en la misma forma anterior y ofrecerlo al novio con el mantra: Om vistaro vistaro vistarah pratigrhyatam. El novio, mientras canta Om vistaram pratigrhyantam, debe tomar la vistara y continuar cantando: Om prajapatih visnu rsih anustup chanda osadhyovisnuh devatan vistarasya padayor adhastad dane viniyoga. Om ya osadhih soma-rajih visthitah prthivim anu, ta mahyam asmin padayoh accidrah sarma yacchata, y debe poner el manojo de tallos debajo de sus dos pies, sus puntas mirando al norte.

12. Seguidamente el padre toma un recipiente conteniendo agua y canta: Om padyah padyah padyah pratigrhyantam y lo ofrece al novio para el lavado de sus pies. El novio canta Om padyah pratigrhnami mientras acepta el agua. Luego, mirando el agua canta: Om prajapatih visnu rsih virada-gayatri chandah apo visnuh devatah pada-praksalanarthodaka-viksana viniyogah. Om vato devih pratipasyami apah tato ma rddhir agacchatu. 13. El novio seguidamente llena sus palmas unidas con agua del recipiente y mientras la derrama en su pi izquierdo, canta: Om prajapatih visnu rsih viradagayatri chandah apo visnuh devata savya-pada-praksalane viniyogah. Om savyam padam avanenije, asmin rastre sriyam dadhe. 14. Una vez mas el debe tomar agua del recipiente en las palmas de sus manos y mientras la echa sobre su pi derecho el canta: Om prajapatih visnu rsih virada-gayatri chandah apo vusnuh devata daksina-pada-praksalane viniyogah. Om daksinam padam avanenije, asmin rastre sriyam avesayami. 15. El debe llenar sus palmas una vez mas con agua del recipiente y mientras la va derramando en ambos pies debe cantar: Om prajapatih visnu rsih virada-gayatri chandah apo visnuh devata ubhaya-pada-praksalane viniyogah. Om purvam anyam param anyam ubhaya-padau avanenije, rastrasyardhya abhayasyavaruddhyai. 16. El padre pone los retoos de hierba durva y arroz descascarado en una concha u otro contenedor para la ofrenda y canta: Om arghyam arghyam pratigrhyatam, el ofrece esto al novio. El novio debe aceptar la concha y responder: Om arghyam pratigrhnami, om prajapatih visnu rsih arghya-rupo visnuh sevata arghya-pratigrahane viniyogah. Seguidamente debe derramar la ofrenda en su cabeza con el mantra Om annasya rastrir asi rastris te bhuyasam.

17. El padre de enuevo toma el recipiente y ofreciendolo al novio canta: Om acamaniyam acamaniyam acamaniyam pratigrhyatam. Aceptando el recipiente, el novio canta: Om acamaniyam practigrhnami, y mirando al norte ejecuta acamana mientras canta: Om prajapatih visnu rsih acamaniyam visnuh devata acamaniyacamane viniyogah. Om yaso 'si yaso mayi dhehi. 19. El padre mirando hacia el norte o hacia el oeste ofrece su hija al novio, quien est mirando hacia el este. 20. Seguidamente el novio, con su mano derecha, la que ha sido purificada por acamah y untada con hierbas auspiciosas, debe tomar la mano derecha de la novia la que en forma imilar tambin ha sido purificada. Entonces, una mujer afortunada (con un esposo y un hijo), mientras recitaba mangalacarana,debe atar las dos manos juntas con kusa envuelta alrededor de una girnalda de flores. 21. Luego el padre, levantando la vasija mexclada con fragancias, flores, tulasi, semillas de ajonjol (sesamo) y frutas, canta: Om visnuh om tat sat adya brahmano dvitiya-parardhe, sveta-varaha-kalpe (o, alternativamente, padmakalpe) vaivasvatakhya-manvantare, astavimsati-kali-yugasya prathama sandhyayam brahmavimsatau vartamnayam, gaurabda, cualquier lunar tithi, subha-samvatsare, que ayane, que-rtau, que masi, que-pakse, que-rasi-sthite bhaskare que-tithau amukavaranvitayam que-naksatra-samyuttayam, sri-candramasi nava-dvarakasthanavasthite bhaumadi-graha-yoga-karana-muhurta-sakadisu, jambudvie bharata-khande medhi bhutasya sumeroh daksine lavanarnavasyottare kone gangayah pascime bhage purana-bhumau sri salagrama-sila-go-brahmanavaisnava-vahni-sannidhau asmin visiste bharata-varsakhya-punya-bhu-pradesa Brahma-Madhva-Gaudiya-gotrasya bhaktivinoda-pravarasya Rupa Gosvamivedantar-gatasay Jiva Gosvami-sakhaika-dasadhyayinah Gaurakisora dasa-devasarmanah prapautraya, Brahma-MadhvaGaudiya-gotrasya Bhaktivinoda--pravarasya Kavi Karnapura-vedantar-gatasya Annada- Prasada-sakhaika-desadhyayinah Bhaktisiddhanata-deva-sarmanah pautraya Brahma-Madhva-Gaudiva-gotrasya Bhaktisiddhanta- pravarasya Jayatirtha vedantar-gatasya Vyasatirtha sakhaika-desadhyayinah sri (nombre del novio) deva-sarmane visista-varaya Brahma-Madhva-Gaudiya-gotrasya Bhaktivinoda-pravarasya Bhugarbha-vedantar-gatasya Lokanatha sakhaika-

desadhyayinah Gaurakisora dasa-deva-sarmanah prapautrim, Datta-gotrasya, Krsnanandana-pravarasya Bhaktivinoda vedantar-gatasya Radhika Prasadasakhaika-desadhyavinah Bhaktisiddhanata-deva-sarmanah prautrim BrahmaMadhva-Gaudiya-gotrasya Bhaktisiddhanta-pravarasya Rupa Gosvami-vedanta-gatasya Krsnadasa Kaviraja-sakhaika- desadhyaynah om Visnupada A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada-deva-sarmanah putrim, Brahma-

Madhva-Gaudiya-gotram narottamadasa pravaram vyasadeva-vedantar-gatam Baladeva Vidyabhusana-sakhaika-desadhyayinim srimatim (nombre de la novia) abhidhanam etam kanyam savastram yatha-sakty-alankrtam aroginim apravasinim mahendra-yoga-kalopasthapinim om prajapati-visnu-devatakam srisri-radha-krsna-smarana-purvakam sri- Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedant Swami Prabhupada-deva-sarma-dvra svayam sri-sri-radha-krsnau dattam. Habiendo cantado este mantra, el debe ofrecer agua de tulasi mexclada con perfumes, ajonjol, flores, etc., echandola en las palmas de las manos unidas de la nov ia y del novio. En este instante, el novio canta: Om svasti, y adora Srimati Vaisnavi Gayatri cantando a sotto voce cualquiera de los dos mantras: (1) Om narayanaya vidmahe vasudevaya dhimahi tan no visnuh pracodayat, o (2) Om trailokya-mohanaya vidmahe kamadevaya dhimahi tan no visnuh pracodayat. Entonces el noviorecuerda Sri Sri Radha-Krsna por cantar: Om hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare/ hare rama, hare rama, rama rama hare hare. 22. Ahora canta el novio: Om kanyeyam om prajapati-visnu-devataka. Seguidamente, mientras le toca el corazn de la muchacha , el recita en voz baja el kama-stuti om ka idam kasma adat, kamah kamaya adat, kamo data kamah pratigrahita kama samudram avisat, kamena tva pratigrhnami, kama etat te. 23. El padre canta: Om visnuh om tat sat adyetyadi Brahma-MadhvaGaudiya gotraya Su Divina Gracia A.C. Bhakivedanta Swami Prabhupadapravaraya Sanatana Gosvami-vedantar-gataya Jiva Gosvami-Sakhaikadesadhyayine srimate

(nombre del novio) deva-sarmane varava krtaitat-kanya-sampradanasupratisthartham daksinam suvarna-mulyopakalpitamm sri-sri-radha-krsnasmarana-purvakam sri-Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada-deva-sarma-dvara sri-sriradha-krsnau dattam, medita en Sri Sri Radha-Krsna ( canta Hare Krsna) y luego coloca en las manos del novio el regalo de daksina ( que consiste en monedas de oro), junto con fragancia, flores, tulasi, ajonjol y agua. 24. El novio toma la daksina y primero canta: Om svasti, y luego canta de nuevo el mantra: Om ka idam kasma adat, kamah kamaya adat, kamo data, kamah pratigrahita, kamah samudram avisat kamena tva pratigrhnami, kama etat te. Luego el canta gayatri suavemente (como arriba, 21), y debe recordar Sri Sri Radha-Krsna (canta Hare Krishna) varias veces. (O por lo meenos el debe recordar el nombre de la Deidad escogida, Narayana, Visnu, Rama. Nrsimha, Hari, Vamana, etc., Mientras el novio canta japa, el padre da la dote como regalos para el uso en el servicio de Sri Visnu y los Vaisnavas.

25. En seguida el padre ata los vestidos de la novia y el novio, untando el nudo con haritaki ( semillas en polva del rbol Myrobalam ), nueces betel, kunkuma junto con otras sustancias tales como tulasi, fragances, flores, curcuma (tumeric), candana, etc., 27. El padre ejecuta acchidra-vacana, como sigue. Con las manos cruzadas, el canta: Om asmin kanya-sampradana-karmani anga-hinam vidhi-hinam ca yad bhavet astu tat sarvam acchidram krsna-karsana-prasadatah. 28. El padre, sosteniendo la planta Pterospermum Suberifolium (arghyaha) en sus manos continua cantando: Om visnuh om tat sat om adyetadi krte 'smin kanya-sampradana-karmani yat-kicit vaigunyam jatam tad-dosa- prasamanaya sri-visnu-smaranam aham karoni. Entonces el medita en Visnu y canta el Hare Krsna maha-mantra. El ofrece reverencias a Sri Gurudeva, los Vaisnavas, el Seor Caitanya Mahaparabhu y Sri Sri Gandharvika-Giridhari.

Esto completa la ejecucin de Sampradana Ahora debemos establecer el sacrificio de fuego. PANI-GRAHANAM 29 Un amigo del novio toma en sus manos una jarra llena con agua tomada de un lago o represa el cual nunca se seca, su cuerpo completamente cubierto con prendas de vestir, sin hablar una palabra y dando vueltas al fuego en la direccin de las manecillas del reloj finalmente alcanza el lado sur del fuego, donde se detiene y permanece de pi con frente al norte. 30 Otro amigo del novio, sosteniendo un parcanika en sus manos, imilarmente da vueltas alrededor del fuego y se situa detrs del sostenedor de la jarra con agua. 31 El novio toma cuatro puados de laja o arroz seco y lo mezcla con hojas del rbol sami en una vandeja de aventamiento, colocando esta vandeja en el lado oeste del fuego. El coloca una piedra grande con una piedrecita debajo del fuego cerca a la vandeja, y tambin pone en el lado oeste de la piedra una estera hecha de la fragante hierba virana alrededor de la cual se envuelve una sbana de tela. 32 El pone kunkuma en la frente de la novia mientras canta: Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata sindura-dane viniyogah. Om sindhor iva pradhvane sugha-naso vata-pramiyah patayanti yahvah, ghrtasya dhara aruso hah baji,kastha bhindan urmibhih pinvamanah.

33 Mientras guia a la novia al fuego, el canta: Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata patyuh kanya-nayana-jape viniyogah. Om somab adadat gandharvaya, gandharvah adadat agnaye, rayim ca putrams ca adat agnih mahyam atha imam. 34 Al llegar al lado oeste del fuego, el hace que la novia mueva con su pi derecho hasta las hileras cubiertas de kusa, la estera de hierba tapada con tela, y la hace cantar: Om prajapatih visnu rsih dvipaj-jagati chandah sri-visnuh

devata kata-pada-pravartane viniyogah. Om pra me pati-yanah panthah kalpatam, siva arista pati-lokam gameyam. Si, por timidez, la novia no puede cantar, entonces el novio mismo debe cantar como sigue: Om prajapatih visnu rsih dvipaj-jagat chandah sri-visnuh devata kanya-kata-pada-pravartane viniyogah. Om pra asyah pati-yanah panthah kalpatam siva arista pati-lokam gamyam. 35 La novia debe sentarse ella misma en el lado este de la estera al sur del novio y el novio tambin se sienta en el lado norte de la novia. 36 Por el bien de una ofrenda bien hecha, se deben poner lea humedecida en ghee en la profundidad de una pradesa, y la amaha-vyahrti-homa debe ejecutarse. 37 Entonces la novia tocandole el hombro derecho del novio con su mano derecha, debe levantarse y el novio debe ejecutar la sad-ajya-homa cantando: 1) Om prajapatih visnu rsih ajita-gati chandah sri-visnuh devata ajyahome viniyogah, om visnuh etu prathamo vai sarvebhyah so 'syai prajam mucatu mrtyu-pasat tad ayam prabhuh acyutah anumanyatam, yatheyam stri pautram agham na rodat svaha. 2) Om prajapatih visnu rsih atijagati chandah sri-visnuh devata ajyahome viniyogah, om imam krsna trayatam garhapatye, prajam asyai jaradastim krnotu, asunya-kroda jivatam astu mata, pautram anandam abhibudhyatam iyam svaha. 3) Om prajapatih visnu rsih sakvarichandah sri-sri visnuh devata ajyahome viniyoga, om harih te raksatu prstham visnuh uru, nara-narayanau stanadvayam te putram sri krsna abhiraksatu avasasah paridhanat, anantah asya avatara abhiraksatu pascat svaha. 4) Om prajapatih visnuh rsih atijagati chandah sri0visnuh devata ajyahome

viniyogah om ma te grhesu nisi ghosa utthat anyatra tvat rudatyah samvisantu ma tvam rudati uru a vadhistha, jiva-patni pratiloka viraja, pasyanti prajam sumanasyamanam svaha.

5) Om prajapatih visnu rsih uparistad brhati chandah sri-visnuh devata ajyahome viniyogah, om aprajasyam pautra-martam papmanam uta vai agham sirsnuh ivonmucya dvisadbhyah prati mucami pasam svaha. 6 Om prajapatih visnu rsih usnik chandah sri-visnuh devata ajyahome viniyogah, om paraitu mrtyam me agad, vaivasvato no abhayam krnotu, param mrtyo anuparehi pantham,yatra no anya itaro devayanay, caksusmate srnvate tebravimi, mam nah prajam ririsah ma uta viran svaha. Luego uno debe ejecutar la vyasta-samasta-maha-vyahrti-homa. LAJA HOMA Y EL MATRIMONIO DE LA NOVIA 38 Seguidamente la novia y el novio se ponen de pi, el novio va detrs de la novia y al lado sur de ella y mirando el norte y debe tomar sus manos cruzadas con su mano derecha. Luego la madre de la novia, un hermano o un brahmana recoge el contenedor con laja y coloca la piedra en frente de la novia, colocando sobre la piedra el pi derecho de la novia. El novio canta este mantra: Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata asmakramane viniyogah, om imam asmanam aroha, asmeva tvam sthira bhava paramapadedvisantam apavadhasva, ma ca tvam avisatam adhah. 39 El novio derrama dos cucharadas de ghee en las manos ahuecadas de la novia, la madre de la novia y otros parientes derraman cinco porciones de laja en las manos de ella y sobre estas en novio derrama dos cucharadas mas de ghee. El novio canta el siguiente mantra y la novia ofrece al fuego la laja empapada de

ghee: Om prajapatih visnu rsih uparistaj jyotismati chandah sri-visnuh devta laja-home viniyogah, om iyam nari upavrate agnau lajan avapanthi, dirghayuh astu me patih, satam varsani jivata edhatam nau harau bhaktih svaha. 40 El novio da vueltas alrededor del fuego y la novia lo sigue mientras cantan: Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata kanyaparinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah patilokam yati iyam apadiksan ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva atigahemahi dvisah. 41 Ahora repita el paso 38 y el novio canta ete mantra: Om prajapati visnu rsih chandah sri-visnuh devata asmakrmane viniyogah, om imam asmanam aroha, asmeva tvam sthira bhava parama-pada dvisantam apavadhasva, ma ca tvam dvisatam adhah.

42 Ahora repite el paso 39 y mientras la novia ofrece la laja en el fuego el novio canta: Om prajapatih visnu rsih uparistad brhati chandah sri-visnuh devata lajahome viniyogah, om visnum nu devam, kanya harim ayaksata sa imam deva visnuh pra ito mucatu mam uta svaha. 43 Nuevamente el novio va delante de la novia y dan vuelas alrededor del fuego cantando: Om prajapatih visnu rsih tristup chanfah sri-visnuh devata kanya-parinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah pati-lokam yati iyam apadiksam ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva atigahemahi dvisah. 44 Repita paso 38 y luego el novio canta este mantra: Om prajapatih visnu rsih anustup vhandah sri-visnuh devata asmakramane viniyogah, om imam asmanam aroha, asmeva tvam sthira bhava paramapade dvisantam apavadhasva, ma ca tvam dvisatam adhah. 45 Repita paso 39, y mientras la novia ofrece la laja el novio canta: Om prajapatih visnu rsih uparistad brhati chadah sri-visnuh devata lajahome

viniyogah, om visnum nu devam kanya harim ayaksata, sa imam devo visnuh pra into mucatu mam uta svaha. 46 Repita el paso 40. El novio canta: Om prajapatih visnu rsih tristup chadah sri-visnuh devata kanya-parinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah pati-lokam yati iyam apadiksam ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva atigahemahi dvisah. 47 Derramando dos cucharadas de ghee en la mitad norte de la bandeja de aventamiento, uno debe colocar el resto de la laja all y luego dos cucharadas mas de ghee encima de eso. Se canta el winnowing mantra y se debe ofrecer el contenido de la bandeja de aventamiento en el fuego cantando: m svasti-krte sriacyutaya svaha. DAR LOS SIETE PASOS 48 Ahora el novio v siete pasos delante de la novia hacia el noreste a travs de siete circulos concntricos con siete mantras y mientras atravieza cada uno de los circulos, la novia debe poner su pi derecho hacia delante en cada nuevo crculo y luego el izquierdo. El novio debe decirle a ella: Ma vamapadena daksina padam akrama, y debe cantar : Om prajapatih visnu rsi eka-pad virat chandah sri-visnuh devata ekapadakramane viniyogah, om ekam ise visnuh tva nayatu. El se adelanta a ella para tomar el

PRIMER PASO con el pi derecho y dirige a la novia a tomar el SEGUNDO PASO con su pi izquierdo cantando: Om prajapatih visnu rsih dvi-pad virat chandah sri-visnuh devata dvi-padakramane viniyogah om dve urje visnuh tva naystu. El la guia a ella para tomar el TERCER PASO con su pi derecho y el canta: Omprajapatih visnu rsih tri-pad virat chandah sri-visnuh devata tripadakramane viniyogah, om trini vrataya visnuh tva nayatu.

El la guia a tomar el CUARTO PASO con su pi izquierdo cantando: Om prajapatih visnu rsih catuspad virat chandah sri-visnuh devata catuspadakramane viniyogah, om catvari mayobhavaya visnuh tvanayatu. El la guia a tomar el QUINTO PASO con su pi derecho cantando: Om prajapatih visnu rsi paca-pad virat chandah sri-visnuh devata paca padakramane viniyogah, om paca pasubhyo visnuh tva nayatu. El la guia a tomar el SEXTO PASO con su pi izquierdo cantando: Om prajapatih visnuh rsih sat-pad virat chandah sri-visnuh devata sad-padakramane viniyogah, om sad-rayasposaya visnuh tva nayatu. El la guia a tomar el SEPTIMO PASO con su pi derecho cantando: Om prajapatih visnu rsih sapta-pad virat chandah sri-visnu devata saptapadakramane viniyogah, om sapta saptabhyo hotrabhyo visnuh tva nayatu. 49 El novio bendice a la novia cantandole: Om prajapatih visnu rsih samikipanktih chadah sri-harih devata padakrmanantaram asasane viniyogah, om sakha sapta-padi bhava, sakhyam te gmeyam, sakhyam te ma vosah sakhvam te ma vostvah. 50 El novio aconseja a todos los all presente ver el matrimonio y cantar: Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata vivaha-preksakajanamantrena viniyogah, om sumangalih iyam vadhuh, imam sameta pasyata, saubhagyam asyai dattvaya astam viparetana. 51 Un amigo contemporneo del novio, llevando un recipiente con agua viene del lado oeste del fuego al lugar donde se efectuaron los siete pasos y unge la cabeza del novio con el agua. El novio canta: Om prajapatih vinu rih anustup chandah sri-vasudevadya devata murdhabhisecane viniyogah, om samajantu vasudevadyah sam apo hrdayani nau, sam matarisva sam dhata samu destri dadatu nau. Despus de cantar este mantra se unge la cabeza de la novia con agua. SE TOMAN DE LAS MANOS 52 En el mismo lugar, el novio coloca su mano izquierda debajo de las manos cruzadas de la mano izquierda de la novia y levanta la mano derecha de ella tomando el pulgar con su mano derecha y canta estos seis smantras:

1) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sanakadayo devata grhita-kanyapaneh patyuh japa viniyogah, om grbhnami te saubhagatvaya hastam, maya patya jaradastih yatha asah, sanaka-sanatana-sanandana-sanatkumarah mahyam tva aduh karsna-garha-patyaya. 2) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata grhita-kanyapaneh patyuh viniyogah, om aghora-caksuh apatighni edhi, siva pasubhyah sumanah suvarcah virasuh jivasuh krsna-kama syona, sam bhava dvipade sam catuspade. 3) Om prajapatih visnu rsih jagati vhandah sri-visnuh devata grhita-kanyapaneh patyuh jape viniyogah, om a nah prajam janayatu visnuh ajarasaya, samanaktu krsnah, adurmangalih pati-lokam avisa, sam no bhava dvipade sam catuspade. 4) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata grhita-kanyapaneh patyuh jape viniyogah, om imam tvam visno midhuh suputram subhagam krdhi, dasa asyam putranadhehi, patim ekadasam kuru. 5) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata grhita-kanyapaneh patyuh jape viniyogah, om samraji svasure bhava, samraji adhi devrsu. 6) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata grhita-kanyapaneh patyuh jape viniyogah, om mama vrate hrdayam dadhatu, mama cittam anu cittam he 'stu, mama vacam eka-mana jusasva, sri-visnuh tva niyunakta mahyam. 53 Ahora, regresamos al fuego, sentando a la novia a su lado izquierdo, el novio ejecuta vyasta-samasta-maha-vyahrti-homa. 54 La lea remojada con ghee en lo profundo de una pradesa se ofrece al fuego sin mantra. As Udicya Kama queda ejecutado. =======================================

ANNA-PRASANA

--- PRIMERA PURIFICACION DE GRANOS

Durante el sexto u octavo mes despus del nacimiento de un hijo o el quinto o septimo mes despus del nacimiento de una hija, en un dia auspicioso, el padre, despus de haberse baado y hecho sus deberes de la maana, debe adorar a su

deidad adorable y los Vaisnavas y ejecutar sattvika-vrddhi-sraddha, una ofrenda a sus antepasados. Luego, preparando un fuego suci ( una ofrenda hecha al fuego cn motivo del primer alimento dado a un infante; el debe arreglar el rea de sacrificio (kusandike) mientras en voz baja canta la Virupaksa-japa al Seor Siva. Al comienzo del sacrificio deseado, uno debe ofrecer oblaciones al fuego, en silencio, sin mantra, encendiendolo untandole ghee en la medida de un pradesa ( el espacio entre el pulgar y el ndice. De inmediato uno debe hacer una ofrenda de la vyasta-samasta-mahavyahrti, y una oblacin con los siguientes mantras: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devta purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome viniyogah, om mahaprasadannam vai ekam changsyam, tat hi bhutebhyah chandayati svaha. Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devata purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome viniyogah, om sri vai esa, yat sattvano virocano sankarsano mayi sattvam avadadhatu svaha. Om prajapatih visnu rsih brhati chandah srimad-ananto devata purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome

viniyogah om annasya ghrtam eva rasah tejah-sampad-artham tad anantaya juhomi svaha. Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devata mahaprasada-sevana-vrttya-vicchitty-arthasya sayam pratah ksuddhome , viniyogah om visnave ksudhe svaha. Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devatamahaprasada-sevana-vrttya-vicchitty-arthasya sayam pratah ksuttrd tome viniyogah, om sri-visnave ksut-pippasabhyam svaha. Om pranaya svaha. Om apanaya svaha. Om samanaya svaha. Om udanaya svaha. Om vyanaya svaha. Uno debe ejecutar el udicya-karma el cual comienza con una ofrenda a Satyayana ( una oblacin para remediar algo malo en la ejecucin del rito), lo que es comn en todos los sacrificios. Luego un debe colocar mahaprasada, granos junto con agua y el utensilio apropiado en la boca del nio con los siguientes cinco mantras, alimentandolo una vez por mantra (5 veces):

1) Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-acyuto devata kumarasya mahaprasadanna-prasane viniyogah, om acyuta anna-pate, annasya no dhehi anavimasya susminah pradataram tarisah, urjam no dhehi dvipade catuspade svaha, om pranaya svaha. 2) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-janardano devata kumarasya mahaprasadanna-prasane vinoyogah, om janardana anna-pate krnuta annam, no dhehi piyusa-rasaktam te 'nnam' yad yad yuge no dhehi dvipade catuspade svaha, om apanaya svaha. 3) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-laksmi-narayanau devate kumarasya mahaprasadanna-prasane viniyogah om laksmi-narayanau anna-pati annam amrtam no dhehi kamalasamskrtam, te bhukta-sesam no dhehi dvipade catuspade svaha, om samnaya svaha.

4) Om prajapatih visnu rih gayatri chandah sri-yajo devata kumarasya mahaprasadanna-prasane viniyogah, om anna-pate yaja annam adhiyajam tvadiyam no dhehi sarva-durlabham manusyam vai sudhayutam, no dhehi dvipade catuspade svaha, om udanaya svaha. 5) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-janardano devata kumarasya mahaprasadanna prasane viniyogah, om anna-pate janardana sad-rasam amrtasiktam niveditam te sad-annam no dhehi kilbisapaham no dhehi dvipade catuspade svaha, om vyanaya svaha. El ejecutor del sacrificio debe dar daksina a los Vaisnavas y a otros brahmanas durante cinco dias. Un devoto de Krishna debe satisfacer a todas las entidades vivientes sirviendole a los Vaisnavas y ofreciendoles maha-prasada, etc. Uno debe ejecutar el murdhabhighrana en el hijo. ========================================================= == Para la segunda iniciacin (Brahamanas). LA CEREMONIA UPANITI El Pujari mira hacia el este y los iniciados estn mirando hacia el sur con Brahmanas (el Acarya o un Brahman discipulo del Acarya) detrs de los iniciados y sobre el lado derecho. ver diagrama en original Iniciados y Brahmanas El asistente viene del lado sur del fuego y pone agua en las manos ( palmas ahuecadas ) primero de los iniciados y luego en la de los Brahmanas.

Los iniciados deben dar la vuelta y mirar a los Bahmanas. El Pujari entonces canta los mantras siguientes y los Brahamanas repiten. ( Todos los mantras que siguen los canta primero el Pujari y los otros repiten) Om pajapatih visnu rsih anustup chandah sri visnu-narayana-vasudeva sankarsano devata upanayane manavakam preksamanaya jape viniyogah, om agantra samagammahi, pra sumartyam yuyotana, aristah sancaremahi, svasti sancaratat ayam. Om prajapati visnu rsih gayatri chandah sri-visnu-devata upanayane acaryasya manavaka-pathane viniyogah om bramacaryam agama, upa ma nayasva. El Brahmana canta: ( Pregunta el nombre del iniciado) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane acaryasya manavaka namaprasne viniyogah, om ko nama asi El iniciado contesta con: Om prajapati visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane manavakasya nama kathane viniyogah, om amuka (nombre) nama asmi Despus de esto toda la gente echa el agua gota a gota en el lado derecho. El Brahmana canta lo siguiente mientras sostiene el pulgar derecho del iniciado con su mano derecha. Om pajapati visnu rsih gayatri chandah visnu-narayana-vasudeva-sankarsana devata upanayane acaryasya manavaka-hasta-grahane viniyogah, om devasya te visnoh prasane narayana-vasudevayo bahubhyam sankarsanasya hastabhyam hastam gr bha nami amuka Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnvadayo devata upanayane grhita-manavaka-hastasya acaryasya jape viniyogah, om visnuh te hastam agrahit, narayano mahavisnuh hastam agrahit, mukundo prabhavisnuh hastam agrahit mitrah asi karmana, vinuh acaryah tava

El Brahmana seguidamente le da una vuelta al iniciado en la direccin de las manecillas del reloj cantando: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnuh-devata manavakasya avartane viniyogah, om visnu vikramanam anvavartasva (nombre)

Moviendo su mano en la direccin de las manecillas de un reloj, el Brahmana pone su mano en el hombro derecho del iniciado y canta lo siguiente mientras mueve su mano del hombro al ombligo: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri acyuto devata upanayane brahmacari-nabhi desa-sparsane viniyogah, om prananam granthih asi, ma visrasah, acyuta tubhyam idam paridadami (nombre) Con su mano en el ombligo del iniciado, el Brahmana canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri narayano devata upanayane brahmacarinabhi-uparidesa sparsane viniyogah, om narayana, tubhyam idam paridadami (nombre) Con su mano en el corazn del iniciado, el brahmana canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri janardano devata upanayane bramacari hrdaya-sparsane viniyogah, om janardana, idam paridadami (nombre) Con su mano sobre el hombro derecho del iniciado, el brahmana canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah upanayane brahmacari daksina skandasparsane viniyogah, om visnuve prajapataye, tva paridadami (nombre) Con su mano sobre el hombro izquierdo del iniciado, el brahmana canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane brahmacari bama-skandha-sparsane viniyogah, om visnuve damodaraya tva paridadami (nombre) El brahmana canta lo siguiente para llamar al iniciado: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane brahmacari-sambodhane viniyogah, om brahmacari asi (nombre)

Seguidamente el pujari canta mantras .............. Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah brahmacari presane viniyogah, om samidhim adhehi Los iniciados responden: Om badharam El pujari canta: Om apah asan Los iniciados responden: Om badharam El pujari canta: Om karma kuru Los iniciados responden: Om badharam El pujari canta: Om ma diva svapsih Los iniciados responden: Om badharam

El Brahmana le da el frente al fuego y el estudianate le da el frente al oeste. El seguidamente acepta el cordn sagrado del pujari y canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah upanayane yajopavit-dane viniyogah, om yajopavitam asi, yajasya tva yaopavitena upanahyami El Brahmana canta lo siguiente y luego pone el cordn al iniciado: Om prayapatih visnu rsih gayatri chandah upanayane manavakasya yajopavita paridhapane viniyogah om yajopavitam paramam pavitram prajapateh yat sahajam purastat ayusyam agryam pratimuca subhram yajopavitam balam astu tejah El iniciado cruza las manos y canta al Brahmana lo siguiente: Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah devata acarya mantrane viniyogah om adhihi bhoh, savitrim me bhavan anuvrvitu. OM TAT SAT

SRI VYASA PUJA

GAUDIYA VAISHNAVA SOCIETY/U.S.A.

En el avirbhava mohotsava del Sac-cid-ananda Bhaktivinode Thakura, se me pidi que escribiera glorificando a uno de sus seguidores incondicionales, Bhaktivinode-paribara, Om Visnupada Paramahamsa Srila Bhakti Promode Puri Goswami Maharaja. Felizmente yo puse a un lado cualquier otro sericio y acept

esta oportunidad de vaisnava-seva, de hacerle la ofrenda a Su Divina Gracia en el dia de la conmemoracin de su aparicin en este mundo hace 99 aos. Bhaktivinode Thakura una vez dijo que uno puede reconocer a un Vaisnava determinando a cuantos otros el ha hecho Vaisnavas. Esto no es una meta fcil, y Puri Goswami Maharaja tiene mucho crdito transcendental en esta direccin. Muchos han escuchado su pracar (prdica) a lo largo de varias dcadas y asi llega dentro de la comunidad del bhakti-marg conforme lo ense Sri Caitanya Mahaprabhu. Sin embargo Puri Maharaja no tiene una misin extendida alrededor del mundo que mostrar por toda su prdica y aos de servicio. Su Math en Mayapur donde yo lo visit es el ltimo de un arreglo humilde en la mitad de muchos otros Maths, todos mas grandes en escala. Basados en un entendimiento superficial de una declaracin de Thkura Bhaktivinoda, uno puede equivocadamente epensar que nuestro amado Puri Goswami Maharaja no es un Vaisnava muy exaltado. De encontrar este pensamiento asidero en la mente de cualquiera, rechzalo de inmediato. Hay mucho mas de la declaracin de Bhaktivinoda y mas de eso que hace a uno un Vaisnava, que el nmero de convertidos de los cuales uno puede hacer alarde. Producir un Vaisnava no es algo fcil. Bhaktivedanta Swami Prabhupada a menudo decia que su propia misin mundial de enorme dimensin sera exitosa si uno de sus discpulos se volviera un suddha Vaisnava, un verdadero devoto de Krishna. Sabemos que Gaura Kishore das Babaji solo tuvo un discpulo a su credito. En el campo de prdica existe la posibilidad de engaar. Atraer el estrato mas bajo de la sociedad no es tan dificil. En el nombre de prdica uno puede atraer muchos seguidores aunque uno no tenga la capacidad de cumplir entregando el prema. Debido a que tal engao es posible, puede ser prudente expandir el criterio sobre que es lo que determina la posicin espiritual de un Vaisnava, profundizando mucho mas el significado de la declaracin de Thakura Bhaktivinode.

TODAS LAS GLORIAS A SRI SRI GURU Y GOURANGA!

Fecha De

: Granada, Octubre 20, 1996 : JUNTA GOURANGA RADHA VRAJESVARA / JUNTA DE BOGOTA

Para

: VAISNAVAS DE COLOMBIA

ASUNTO : CREACION DE UN FONDO NACIONAL

Muy queridos y recordados Prabhus: En nombre de los devotos de Gouranga Radha Vrajesvara y la Junta de Bogot, manifestamos nuestros agradecimientos por la importante participacin de ustedes en el Festival de los Cien Aos de Srila Prabhupada. Anexo encontrarn un reporte financiero para su estudio. El sobrante de las donaciones para el festival, por decisin de Gurudeva, se utilizar para el arreglo final del kiosco teatro de Gouranga Radha Vrajesvara.Por favor dejennos saber su conformidad o reparos no solo en lo contable sino tambin en lo referente a organizacin pues somos concientes de mucha deficiencia, pero queremos corregirla con sus sugerencias para los prximos. Es para todos nosotros a nivel de los templos en Bogot muy interesante poder participar en los diferentes programas de Gurudeva, pues consideramos que debemos atender desde aqui proyectos que son de inters nacional. Ejemplo de esto es la construccin del nuevo templo de Sus Seorias y podramos citar muchos mas. En este momento y por la recin conmemoracin del VyasaPuja de Gurudeva se ha iniciado un trabajo de edicin de una revista Vyasa-Puja B.A. Paramaditi Swami Maharaja a cargo de la madre Rupa, Bhaktisiddhanta Prabhu

y Krsna Govinda Prabhu, el que tendremos para el prximo festival de Enero y aqu justo est nuestro planteamiento:

Sentimos una gran necesidad de crear un fondo nacional para cubrir estos objetivos y creemos que con el apoyo de ustedes podemos conseguirlo. Adems resulta muy propio que muchos devotos de Colombia colaboremos en estos proyectos que en s son aislados de cualquier programa o administracin pues no competen a Gouranga Radha Vrajesvara, Gour Nitay ni al Seva en muchos casos, pero s competen a la necesidad del servicio a nuestros maestros espirituales. El presupuesto que hemos decidido para la revista del Vyasa-Puja es de $ 1.500.000, por lo que consideramos que la colaboracin de cada uno de ustedes seria mnimo de $100.000, suma que esperamos estimen aceptable. Las consignaciones pueden hacerlas en la misma cuenta que se utiliz para el festival asi: CONAVI - Hernando Huertas - No. 2002-008785503. Para la edicin de la revista necesitamos de cada templo una ofrenda dedicatoria para Srila Paramadviti Maharaja y la lista de todos los devotos en el templo, y si fuese posible, fotografias informales de Gurudeva para su publicacin. Esta revista se distribuir gratuitamente por todos los templos del mundo. Pedimos por

lo tanto a ustedes nos envien estas ofrendas antes del 15 de Noviembre. Nuestro deseo es entregar esta ofrenda en las manos de nuestro Gurudeva en su llegada a Gouranga Radha Vrajesvara, donde celebraremos su Vyasa-Puja en Enero. Esto, nuestros queridos prabhus es un intento y un inicio por restablecer la etiqueta Vaisnva en lo tocante con la adoracin de nuestros Gurudevas, ya que adems estamos escribiendo un Libro de Oro que luego tambin tendremos , para atender como es debido a Gurudeva en su estada por nuestros templos. Agradecemos a ustedes por permitirnos servir un poco mas a la causa de nuestro maestro espiritual.

Junta Gouranga Radha Vrajesvara Junta de Bogot

ETIQUETA DE ADORACION AL MAESTRO ESPIRITUAL INTROUCCION: Es mucho lo que encontramos en las escrituras en lo que se refiere a la adoracin del maestro espiritual. Se explica que al maestro espiritual hay que atenderlo y servirle como a la misma Suprema Personalidad de Dios. Para un maestro espiritual resulta muy dificil poder ensear a sus discpulos la etiqueta correspondiente a este respecto. En el inicio de su misin, cuando Srila Prabhupada mencion a sus discpulos de que al maestro espiritual habia que adorarlo como a Krishna mismo, hubo diferentes reacciones de parte de ellos, incluso, unos no lo asimilaron y hasta se retiraron. Srila Prabhupada, conociemdo la importancia de esta etiqueta envi a sus discpulos al ashram de Srila Sridhara Maharaja para que aprendieran tal adoracin. Si observamos en las diferentes familias espirituales muy seguro que en cada una de ellas tendrn establecido un estandard especfico de acuerdo con la melosidad que existe en las relaciones con el maestro espiritual. Quizs no hay reglas especficas. En la adoracin a Srila Prabhupada el estandard establecido fu bien riguroso, la atencin, la atencin diaria, puja, sirvientes a su disposicin, no se podi dudar de que en verdad se le adoraba como a Dios. En lo general, la actitud de adoracin al Guru ante todo surge primero del corrazn del discpulo, un devoto maduro en sus prcticas espirituales a diario, en cada momento y circunstancia tiene presente a su maestro espiritual, pero se necesita un estandard establecido en los templos para ayudar a los nuevos a que desarrollen esa modalidad. En nuestra familia trascendental de nuestros amados gurudevas Srila B.A. Paramadviti Swami Maharaja, Srila B.B. Harijan Swami Maharaja, Sripada Atulananda Acarya, no hemos tenido definido el estandard que debemos ofrecerles, pues esta familia trascendental es una nueva rama que se desprende

del tronco principal de Srila Prabhupada en fusin con Srila Sirdhara Maharaja y ha tenido la particularidad en su desarrollo de un gran simplicidad por el carcter tan sencillo de nuestros maestros espirituales, razn por la cual se ha hecho tan dulce y atractiva.

Esta etiqueta de adoracin a Gurudeva que presentamos, es un intento de parte de sus discpulos de adorarles apropiadamente. Pedimos por lo tanto a todos los lideres discpulos de nuestros gurudevas tomen estas indicaciones y las establezcan en sus templos como el principio de sus vidas para poder complacer de esta maner a Sus Serias Gouranga-Radha-Vrajesvara, ya que si no damos la atencin correcta a nuestro maestro espiritual, es imposible complacer al Seor.

Lo siguiente podria ser como el inicio del texto de la etiqueta. Srila Prabhupada nos explic las dos relaciones para con el maestro espiritual: VAPU, atencin personal y VANI, sus instrucciones, aclarando que lo mas importante es la relacin a travs de sus instrucciones pero sin ser negligentes en la atencin personal. En lo que respecta a un discpulo, el ve a su maestro espiritual en un nivel absoluto por lo tanto lo que pertenece al maestro espiritual es de su adoracin. Bharata, el hermano del Seor Ramacandra tom las sandalias del Seor, las llev al trono y las ador y en su nombre gobern el reino. Asi para un discpulo, una pequea prenda del maestro espiritual es para colocarla en su altar y adorarla. El aprende a ver la presencia de su maestro espiritual incluso en esta prenda, asi todo lo del maestro espiritual debe ser respetado y manejado con total pulcritud, su habitacin, su cojn, sus libros, sus cassetts, su parafernalia de prasadam, etc. Esto est en su servicio y no podra tener otro destino ni manipulacin con nuestras cosas personales.

A este aspecto hay que darle importancia, pues existe la tendencia de llevar a un nivel ordinario estas cosas o lo que es peor an de ser indiferentes y ah podriamos cometer ofensas al maestro espiritual. Algo que es muy peligroso en lo que se refiere al contacto con nuestro maestro espiritual en el nivel personal es a la familiaridad, pues si observamos ellos son muy sencillos y se dan ampliamente a sus discpulos en un carcter amoroso. Del guru hacia uno incluso l est dispuesto de compartir un plato de prasadam con nosotros, de all lo que viene es benevolencia, misericordia, pero donde debemos ser cautelosos es de aqu para all, no podemos pensar que ya estamos de igual a igual y tratarlo como compadres. Debemos aprender a guardar la apropiada distancia an l nos d toda la confianza. Por tal razn no debemos olvidar que mnimo tres vees al dia debemos dar nuestras postradas reverencias a l.

Es necesario por lo tanto ofrecer un estndar de adoracin diario al maestro espiritual para cultivar nuestra devocin hacia l; no olvidando que l es quien nos ofrece la conexin hacia el campo superior y si no estamos correctamente relacionados esto sera un obstculo en nuestro entendimiento y realizacin personal. En ausencia del maestro espiritual el discpulo diariamente ofrece sus oraciones y ora para que su Gurudeva lo guie en el desarrollo de su servicio, meditando constantemente en l y rogando por sus bendiciones. A continuacin queremos enumerar una lista de detalles y normas, principalmente en lo que se refiere cuando l nos visita en nuestros templos y hogares. A pesar que estas normas son presentadas en trminos generales existen detalles que los discpulos amoldarn de acuerdo con la melosidad particular en relacin con su maestro espiritual.

Como primer paso, el presidente del templo debe escoger a un devoto eficiente y despierto que sirva de secretario del maestro espiritual, quien lo atender desde el momento en que l entra al templo, hasta el momente que salga de su visita y no podr tener otro servicio. Caractersticas del secretario: a) Mnimo que tenga la primera iniciacin. b) Ser un devoto de naturaleza tranquila pero eficiente. Debe actuar en forma natural ante el maestro espiritual sin llegar a presionarlo o perturbarlo. c) El no podr utilizar esa posicin para disfrutar al maestro espiritual sino exclusivamente para servirle las veinticuatro horas del da. d) No puede actuar por capricho o necedad o especular sobre lo que el maestro espiritual pueda desear. Siempre le debe consultr sobre: Qu prasadam quiere y a que horas, a que hora lo despierta el siguiente da, que libro desea para cada clase, con que devotos desea hablar. e) Estar pendiente constantemente durante todo el da que l pueda necesitar, de que sus ropas sean lavadas y planchadas en el menor tiempo posible. El secretario mismo no se puede ocupar de ello ni de nada que lo separe del maestro espiritual; el mismo si se debe ocupar de arreglar, limpiar, ordenar todo lo que es del maestro espiritual sin refundir nada dentro de su cuarto en la hora en que l en la maana toma su bao despus de levantarse.

Consejo para el secretario: Sea la sombra del maestro espiritual sin que l note su presencia. LLEGADA DEL MAESTRO ESPIRITUAL AL TEMPLO. Se organiza antes de su llegada toda una bienvenida, ojal como cuando Krishna enetraba en la ciudad de Dvaraka.

Todos los devotos del templo deben estar presentes y todos vestidos devocionalmente y tlaka en sus frentes, justo en la entrada al templo, con mrdangas y crtalos en kirtan, sonando caracolas y otros lanzando ptalos. En el momento en que el maestro espiritual entra al templo el presidente le coloca una guirnalda y enseguida otros devotos le ofrecen mas guirnldas si las han preparado ellos mismos como ofrendas. El maestro espiritual entrar al templo y dar sus reverencias.* El kirtan acaba y l decidir si quiere hablar en ese momento o luego a sus devotos. El secretario o el pujari han preparado la parafernalia del guru-puja, se realizar inmediatamente preferiblemente en el momento en que l di sus reverencias en el templo si acepta la invitacin a sentarse en la vyasasana o mas tarde porque l viene cansado o dado el caso al otro dia tan pronto como l viene al templo despus de levantarse. El guru-puja o adoracin al maestro espiritual es una ceremonia muy ntima en la que el discpulo tiene la oportunidad de llevar una ofrenda al maestro espiritual, de glorificarlo con canciones y oraciones, de ofrecerle flores a sus pies de loto y de ofrecer dandavats a sus pies de loto. Esta ceremonia se debe hacer siempre cuando el maestro espiritual llega al templo incluyendo el bao de sus pies de loto y a su partida del templo igualmente excluyendo el lavado de sus pies. La ceremonia en s ayuda eficazmente para que el discpulo desarrolle su devocin en el corazn para con su maestro espiritual.

LAVADO DE PIES

Agua tibia con ptalos y esencia de rosas. Se escoge un devoto para que los bae justo en el momento del artik al maestro espiritual, no puede durar mas de tres minutos en el bao y secado con una toalla limpia. Suprimimos lo acostumbrado vdicamente de hacerlo con yogurt y miel para hacerlo mas fcil a l, conociendo su sencillz y lo incmodo que se siente. Una vez se acabe la ceremonia del artik y ofrecer nuestras reverencias al maestro espiritual, todos los devotos se sientan a escuchar sus instrucciones. OTROS PUNTOS IMPORTANTES (1) En las clases: El secretario debe preparar lo siguiente para antes de que el maestro espiritual venga a la clase: a) Anunciar a todos los devotos en el templo que el maestro espiritual va a dictar su conferencia. b) Todos los devotos sin excepcin deben atender de inmediato el llamado, unicamente en ropa devocional y estar antes que el maestro espiritual. Llegar despues que l es insolente. c) Vyasasana para el maestro espiritual y cojines para devotos mayores, tener listo sonido y micrfonos, libro para la clase sobre atrl o mesa, cancionero en Espaol y en Snscrito, guirnalda para el maestro espiritual, agua aromtica, servilletas y klinex, dispuesto el armonio, crtalos y mrdanga. Si el maestro espiritual an no viene un devoto debe comenzar un bhajan. Tan pronto l entre a la sala el bhajan termina para que l comience; una vez sentado antes de que comience se le ofrece la guirnalda con un ki- jay. Solo tocarn los scartalos y mrdangas los devotos que son seguros que los tocan bien para un buen acompaamiento. Una vez el maestro espiritual ha comenzado, absolutamente nadie puede ni enetrar ni salir o moverse tan brusco que perturbe al maestro

espiritual, para ello alguien debe controlar las puertas de acceso. Es prohibido la participacin de nios menores de doce aos, por tal razn debe hber un programa para nios con alguna madre.

(2) En el Prasadam Este punto es supremamente delicado, pues existe siempre ansiedad en estas horas, por lo tanto en relacin con el maestro espiritual, debe haber una gran cautela pues como lo cita el verso del guruastaka que el maestro espiritual es muy complacido cuando ve a los devotos comiendo bhagavat prasadam. En lo general los devotos son muy preocupados en atenderlo a l pero ignoran a los devotos que lo acompaan. Por lo tanto se debe establecer servir al tiempo a todos, preocupandose especialmente en atender a algunos invitados especiales de l. En lo que respecta a servir prasadam, en la India los devotos nos ensean a como hacerlo apropiadamente. Podemos enumerar algunos puntos: a) Mnimo tres devotos deben estar dispuestos a la atencin de acuerdo al grupo de devotos tomando prasadam. b) El prasadam debe estar completamente caliente. c) Servirlo a todos los devotos al tiempo. d) Estar atentos por si a alguien le falta algo o desea mas. e) Tener disponible para el maestro espiritual sal, picante, aceite de oliva, etc. f) Ofrecer al maestro espiritual agua con charol para baar sus manos y una toalla limpia para secarlas. Este punto extrictamente blo realiza el secretario.

TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GOURANGA

Fecha : De : Para : Asunto :

Granada, Octubre 2 Junta Gouranga Radha Vrajesvara Presidente (a) de Templo y devotos (as) residentes: Festival de Srila BHAKTI BHIMALA HARIJAN MAHARAJ Queridos devotos (as):

Reciban nuestras dandavats pranamas y nuestros deseos porque el espritu de la prdica y la rendicin a Sri Guru sea la nica bandera que ondee en sus templos.

Como en sus corazones siempre se encuentra presente el recuerdo de nuestro muy querido Maharaja Harijan y el prximo 16 de Enero de 1997 es el aniversario de su desaparicin, celebraremos aqui en la Finca con el beneplcito de Sus Seorias Gouranga Radha Vrajesvara y de todos los devotos (as), el Festival de su Samadhi eterno. Queremos invitarlos para que se hagan presente en este gran sadhu-sanga que esperamos reuna a todos los templos de Colombia. Como de costumbre y dependiendo como siempre de su valiossima colaboracin para que este evento se desarrolle a satisfaccin de todos, pedimos una vez mas su donacin la que esperamos lleven a cabo consignando lo mas pronto posible a la cuenta: CONAVI: 2001-005802357 Gildardo Loaiza. Si disponemos de las donaciones para Noviembre 30 podremos organizar las compras con la debida antelacin evitando asi las consabidas alzas de precios de comienzo de ao. En el aniversario de nuestro "Querido del Seor Supremo" y primer maestro espiritual Vaisnava de Colombia, recordemoslo juntos para asi purificar nuestros corazones. Junta Gouranga Radha Vrajesvara

SRI NRSIMHA-STAVA

Oraciones al Seor Nrsimha

Texto 1 Sri Narada dijo: Oh maestro de India y los semidioses. Oh maestro de universo, oh querido padre, por favor dime el kavaca del Seor Visnu-Nrsimha. Por recitar ese kavaca un hombre sabio conquista los tres mundos. Teto 2 Si Brahma dijo: Oh Narada rico en austeridad, oh el mejor de mis hijos, por favor escucha y yo te dir el Nrsimha-kavaca llamado Trailokya-vijaya ( La conquista de los tres mundos). Texto 3 Po recitar esta oracin uno se vuelve eloquente. Uno se vuelve un conquistador de los tres mundos. My hijo, yo me volv el creador de este universo porque yo recit este kavaca y lo llev en ub anuleto. Texto 5 Ahora yo te hablar este kavaca, el cual contiene dentro de el todos los mantras de los Vedas. Por la misericordia de este kavaca Durvasa Muni conquist los tres mundos. Por recitar esta oracin y llevarla en un amuleto el fu capaz de castigar a otros, el se volvi temeroso de su ira. Texto 6 El sabio de este kavaca es Prajapati Brahma. La medida es Gayatri. La Deidad es Lord Nrsimha, la todopoderosa Personalidad de Dios. Texto 7 y 8 Ksraum. Que este gran mantra, sus slabas brillantes como un ensarte de lunas, proteja mi cabeza. Me inclino ante el todopoderoso, miedoso, auspicioso, sublimemente feroz Seor Nrsimha, quien es la Suprema Peronalidad de Dios, el Seo Visnu, quien

quema como fuego, cuyas caras estan por todas partes, y quien es la muerte de la muerte. Esta oracin de 32 slabas es el rey de los mantras, el sura-druma rbol de mantras. Texto 9 Que la palabra 'ksraum' proteja mi garganta. Que la palabra 'bhagavate' (a la Suprema Personalidad de Dios) proteja mi corazn. Que la palabra ;narasimhaya' (al Seor Nrsimha) proteja mis ojos. Que la palabra ' jvala-maline' ( quien lleva una girnalda fuego) proteje mi cabeza.

Texto 10 Que las palabras 'dipta-damstraya' (cuyos dientes brillan), 'agni-netraya' (cuyos ojos son fuego), 'sarva-rakso-ghnaya' (el asesino de todos los raksasas), y 'sarvabhuta-vinasanaya' (el asesino de todos los fantasmas) proteje mi narz.

Texto 11 Que las palabras 'sarva-jvara-vinasaya' (el protector de todas las fiebres o apasionamientos), 'daha daha' (quema! quema!) 'paca paca' (quema, quema) 'raksa raksa' (protjeme! protjeme) 'svaha' y que la totalidad del mantra proteja mi cara. Nota: el mantra aqu es: ksraum bhagavate narasimhaya jvala-maline diptadamstraya agni-netraya sarva-rakso-ghnaya sarva-bhuta-vinasanaya savajvara-vinasaya daha paca paca raksa raksa svaha'

Texto 12 Om Namo Rama Ramacandraya (Reverencias al Seor Ramacandra). Que el Seor Ramacandra proteja mis partes privadas. Que el Seor Ramacandra proteja mis manos. Om Namo Narayanaya. (Reverencias al Seor Narayana)

Que el Seor Narayana proteja mis pies. Que el Seor Narayana proteja mis lados. Am krim kraum ksraum ca hum phat. Texto 13 Om Namo Bhgavate ( Reverencias a la Suprema Personalidad de Dios). Que el Seor Bhagavan proteja mis pies. Que el Seor Bhagavan proteja mi cintura y caderas. Om Namo Vasudevaya ( Reverencias al Seor Vasudeva), Que el Seor Vasudeva proteja mi espalda. Klim Krsnaya ( Reverencias al Seor Krsna). Que el Seor Krsna proteja mis mslos.

Texto 14 Klim Krsnaya (Reverencias al Seor Krsna). Que el Seor Krsna siempre proteja mis rodillas. Este es el mejor de loss mantras. Klim Glaum Klim Syamalangaya Namah ( Reverencias al Seor Krsna de miembros morenos). Que el Seor proteja mis pies.

Texto 15 Ksraum Narasimhaya Ksraum. (Reverencias al Seor Nrsimha). Que el Seo Nrsimha siempre proteja todos los miembros y partes de mi cuerpo. Texto 16 Mi nio, en esta forma yo te he dicho la personificacin de todos los mantras. Por afecto te los he dicho a ti, pero no deben ser repetidos a nadie.

Texto 17 Despus de adorar a su maestro espiritual, uno debe aceptar este kavaca. Luego uno alcanza toda la piedad. Luego uno alcanza toda la perfeccin. Texto 18

Ejecutando purascarya y yajas ciento ocho veces es igual a una decima parte del mrito alcanzado por cantar este kavaca. Texto 19 Quien cante debidamente este kavaca se vuelve santo. Olvidando toda rivalirad natural, Laksmi y Sarasvati, ambos residen en su casa. Texto 20 Ofreciendo ocho manos llenas de flores y cantando este mula-mantra por solo una vez uno alcanza el mismo resultado de mil aos de adoracin. Texto 21 Si uno escribe este mantra en una astilla de madera y lo lleva en un amuleto alrededor del cuello o en el brazo derecho, entonces el Seor Narasimha personalmente lo acompaar.

Texto 22 Una mujer debe llevar este amuleto en su brazo izquierdo. Un hombre lo debe llevarlo en su mano derecha. Quienquiera que lleve este amuleto sagrado alanzar todas las perfecciones. Texto 23 Por llevar este amuleto una mujer que es estril, que solo un hijo, cuyos hijos han muerto, o cuyos hijos estan perdidos se volver la madre de muchos hijos buenos. Texto 24 Por la misericordia de este kavaca uno se libera incluso viviendo en este mundo. Uno sacude los tres mundos. Uno conquista los tres mundos.

Texto 25 En el momento en que ellos lo ven, bhutas, pretas, pisacas, raksasas, y danavas huyen muy lejos. Ellos corren a otro pais. Texto 26 Estos espritus malignos huyen de cualquier casa o aldea donde se coloca este kavaca.

Gaudiya Vedanta Vol. 4 No.2 ARATI - DE LA OSCURIDAD A LA LUZ. Swami B.B. Visnu

Entre los rituales Hindues quizs no haya uno tan bien conocido como la ceremonia arati. Quien ha visitado un templo Hind ha sido encantado, o debido a insuficiente conocimiento quizs asustado, cuando la lampra de fuego pasa del altar a la congregacin y circula de persona a persona. El orgen y significado de este vistoso ritual habla de su encanto interior y potencial para despejar todo temor que nace de la ignorancia con la identificacin material. La palabra arati literalmente significa "antes de la noche." Rati (noche) cuando se le antepone la letra a indica oscurecer. Cuando se ofrece la lmpara ante la Deidad ello implica el despeje de la noche de nuestra permanencia material con la luz de la devocin por medio de la cual Dios se revela. Adems de la lmpara, el arati tradicionl incluye otros artculos, los que junto con la lmpara vienen a componer ocho elementos materiales. En el Bhagavad-gita, Sri Krsna menciona estos elementos asi: bhumir apo 'nalo vayuh kham mano buddhir eva ca ahankara itiyam me bhinna prakrtir astadha "Tierra, agua, fuego, aire, eter, mente, inteligencia y el ego material, estos ocho elementos constituyen mi energa material separada." Estos elementos materiales, cinco burdos y tres sutiles, cubren el alma. En correspondencia con los elementos materiales burdos estn los sentidos y los rganos de los sentidos: tierra --- olfato (narz); agua --- gusto (lengua); fuego --- vista (ojos); aire --- tacto (piel); y eter --- escuchar (oidos). Estos cinco sentidos componen nuestra dimensin fsica, mientras la mente, inteligencia y el ego material forman nuestra dimensin squica. Nosotros residimos bajo todo esto, como un diamante en bruto. Aunque nuestra conciencia est cubierta por una montaa de conceptos materiales errneos los que hacen que nos identifiquemos con nuestro cuerpo y mente, su potencial de brillo permanece intacto. Rituales como el arati tienen la intencin de remover la montaa de nuestras equivocaciones , como tambin dar luz a nuestro potencial positivo en una vida de amor trascendental.

Durante el arati, primero que todo, el devoto se ofrece. Haciendo esto, el remueve ahankara, el ego material y no se identifica mas como el cuerpo y la mente material. El no se identifica con su personalidad derivada de la asociacin y experiencias materiales, mas bien con la nocin de que el es un sirviente de la Deidad. Asi, preparandose para ejecutar el arati, el devoto ejecutar a menudo bhuta-suddhi, un ritual en el cual uno adopta el ego de un sirviente. El puede pensar de si mismo como tal en un sentido general o, en etapas mas avanzadas, en trminos de su siddha-rupa particular despierto, el cuerpo espiritual perfecto en el cual el participar eternamente en el lila de Krsna. Un mantra tpico cantado durante el bhuta-suddhi en la lnea Gaudiya Vaisnava es uno que Sri Caitanya mismo cantaba. naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro naham varni na ca grha-patir no vanastho yatir va kintu prodyan-nikhila-paramananda-purnamrtabdher gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah "Yo no soy un brahmana; yo no soy un ksatriya; yo no soy un vaisya o un sudra. Tampoco soy un brahmacari, un jefe de casa, un vanaprastha, o un sannyasi. Yo me identifico solamente como el sirviente del sirviente del sirviente de los pies de loto del Seor Krsna, el sostenedor de las Gopis. El es como un ocano de nectar y es la causa de felicidad trascendental universal. El siempre existe con brillantez." (Padyavali 74) En este mantra, Sri Caitanya ech a un lado identifcacin con la estructura del varnasrama, del sistema socioreligioso Vdico en el cual las almas se clasifican conforme a su estructura karmica fisio/sicolgica. Yendo mas all de la religin, Sri Caitanya mismo se identifica como un sirviente de Krsna, el esposo eterno de las gopis. Si uno puede ejecutar el arati con este ego, uno no necesita lampara ni aceite, los ojos del sadhaka avanzado mirando de soslayo sirven como la lmpara, y el prema de sus corazones el aceite. En la ceremonia arati tradicional, la flor representa la tierra (solidz), pus ll se encuentra toda fragancia. El agua y el pauelo acompaante corresponde

con el elemento agua (liquidz). La lmpara representa el elemento fuego (calor), y el abanico de plumas de pavo real el aire (movimiento), y el abanico de cola de yak el eter (espacio). El incienso representa el estado purificado de la mente, y la inteligencia de uno se ofrece en la discriminacin requerida en relacin con tiempo y ordenamiento. El sacerdote ofrece estos artculos con la mano derecha, mientras suena la campana con su mano izquierda. En la tradicin Gaudiya, fiel a su nfasis en la eficacia del canto de los santos Nombres de Dios, la ofrenda o sacrificio de todos los artculos del arati es precedida por la pronunciacin del nombre de la

Deidad que uno est adorando. Adicionalmente, el Hari-bhakti-vilasa de Sanatana Goswami y Gopala Bhatta Goswami dice que el sonar de la sankha, o caracola antes y despus de la ofrenda de los artculos es esencial. Asi, durante el arati, el devoto mismo se deshace del enredo de la naturaleza material ofrendandole a la Deidad todos los elementos materiaes que desvirtan su conciencia. En el caso de krama mukti (yendo paso a paso por medio de todos los niveles de conciencia, como lo hizo Gopa-kumara en el Brhadbhagavatamrta de Sanatana Goswami), el devoto ver a las deidades presidiendo los elementos materiales y comprender que ellos estan eternamente adorando la suprema Deidad. Quienes ejecutan arati pueden asi concebir que ellos estn en presencia de todas esas deidades en su mas pura expresin de devocin a Krsna, una experiencia demostrada en el momento de la liberacin. Arati es ambos casos es tanto una actividad individual ejecutada regularmente por el pujari del templo, como una actividad pblica a la que los devotos asisten con gran entusiasmo. Durante el arati el dulce aroma del incienso acre invade el cuarto poco iluminado y los gongs, campanas, tambores y platillos resuenan. Por tradicin los templos se iluminan con luz natural, tales como lmparas de ghee o aceite, agregandole mucho a la atmsfera mstica que purifca a todos los participantes. Tres tipos de pureza se necesita para el arati. Los artculos ofrecidos deben ser puros, dravya-suddhi. El procedimiento de la ofrenda debe ser puro, kriyasuddhi, lo cual depende del seguimiento estricto de las instrucciones reveladas

en las escrituras y por el guru de uno. Y finalmente, la conciencia del ofrendante debe ser pura, bhava-suddhi. La conciencia de uno es pura cuando se tiene una actitud de servicio y absorbiendose en meditacin. A MEDIDA QUE BHAVASUDDHI SE INTENSIFICA, UNO ENTRA EN EL MUNDO ESPIRITUAL DEL LILA DE KRSNA, Y EL RITUAL SE HACE REAL. Muchos templos, los cuales entienden que su Deity seva no es diferente del servicio directo a Radha-Krsna, modifican ciertos aspectos de la adoracin conforme a cambios de la estacin y clima. Durante los meses mas frios en Vrndavana, las Deidades son baadas con agua caliente y una hornilla de carbn calientan los cuartos de la Deidad. Cuando uno va por darsana uno ve que a la mayoria de las Deidades con guantes, sombreros, calentadores de pies, chal e incluso orejeras. En el templo de Radha-ramana en Vrndavana, en pleno verano, en el arati del medioda, desde Candana-yatra hasta Sarat Purnima, flores e incienso remplaza la lmpara de ghee (caliente). Se llevan a cabo muchos festivales con grandes arreglos florales, a veces con fuentes de agua y niebla de esencias aromticas para refrescar a las Deidades.

En otras ocasiones, durante el ltimo arati de la noche, los instrumentos musicales que lo acompaan son tocados muy suavemente justo antes del Seor ir a descansar. El arati es un ritual que purifica el corazn, un ritual que lo lleva a una realidad mas elevada, tambin es una realidad en si. Tal es la naturaleza del bhakti, por devocin es tanto medio como fn. Como hemos oido , incluso las gopis ejecutan arati, asi hay arati para el sadhaka y arati para el siddha. La lnea Gaudiya Vaisnava advoca por el raga-marga, el sendero del amor pasional de Dios. A medida que el sadhaka se califca para raganuga sadhana, su orientacin hacia los rituales de devocin cambia. El sendero de raga requiere que el sadhaka regularmente contemple los lilas eternos de Radha-Krsna, y asi en las etapas iniciales del raganuga bhakti, el sadhaka piense en las ceremonias arati

durante el dia en relacin con los pastiempos octagonales de Radha-Krsna. En realidad, la ceremonia arati se deriva de estos pasatiempos. El lila diario y eterno de Krsna se divide en ocho secciones que comprende las veinticuatro horas de salida a salida del sol. La cereminia arati tiene su orgen en el crepsculo, cuando se oculta el sol. Cuando se oculta el sol Krsna regresa del bosque con sus amigos y terneros. El sol se oculta en forma embarazosa, reconociendo a Krsna como la luz de luces, quien ilumina tanto el dia como la noche, derrotando el esplendor del sol. Todos los residentes de Vrndavana han estado esperandolo impacientemente durante el dia. De no haber sido por Madhumangala y su apetito, Krsna no habra regresado a casa estando tan absorto en su juego deportivo con sus amigos. Una vez se acerca al poblado, Nanda Baba, su padre, lo divisa desde la azotea de su casa y le seala a todos la llegada de su querido hijo. Decorado con el polvo de los pastizales levantado por los cazcos de sus terneros, Krsna aparece mas bello que cuando el sali esa maana. Madre Yasoda lo recibe en sus brazos amonestndolo cariosamente por su tardanza. Ella alaba a Madhumangala por traerlo a casa, mientras que madre Rohini trae una lmpara de ghee para revisar el cuerpo de Krsna, buscando por raspaduras incurridas en su juego deportivo en el bosque ( aunque en realidad ellas pueden ser debido a sus encuentros secretos con las gopis). LA LAMPARA DISCIPA LA NOCHE Y ENGRANDECE LA UNION DE KRSNA Y SUS DEVOTOS. Igualmente disipa los sufrimientos por su separacin. Arati tiene su eterno comienzo de este lila, justo antes del anochecer. La lmpara del amor de sus devotos es mantenida hacia Krsna sol y esa misma lmpara de amor es subsecuentemente iluminada.