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INSTITUTO SUPERIOR PROFESORADO DE MUSICA CARLOS GUASTAVINO

FILOSOFA Y TICA

Diciembre, 2012

FILOSOFA Y MSICA
Breve enfoque desde la Antigedad a la Edad Media
La vida sin msica sera un error (Nietzsche, F.)

Introduccin Toda sociedad se funda y funciona sobre determinados valores que responden a un contexto temporal, econmico, institucional (educativo y poltico) y modos de pensar. Las normas estticas y artsticas estn emparentadas con los valores morales y sociales. Los grandes movimientos de la historia de la humanidad se fundamentan en las ideas innovadoras de los filsofos. Grandes pensadores como Scrates, Platn, Aristteles y Descartes han enunciado formas de comprender el mundo que an permanecen vigentes. La filosofa tiene un potencial positivo y transformador. El razonamiento humano es activo y se renueva constantemente con la existencia humana. Es una actividad de reflexin personal, pero tambin colectiva. La filosofa es parte de la misma existencia del hombre: sin el hombre no existe filosofa. A Continuacin haremos una breve resea de los filsofos y sus cosmogonas, para contextualizar los inicios de la filosofa y dejar constancia del proceso de las problemticas iniciales para poder asociar la aparicin de la msica como parte de la filosofa. Filosofa en la Antigedad Los Jnicos[1] "El nacimiento de la filosofa aparece pues, solidario de dos grandes transformaciones mentales: un pensamiento positivo, que excluye toda forma de sobrenatural y que rechaza la asimilacin implcita establecida por el mito entre fenmenos fsicos y agentes divinos; un pensamiento abstracto, que despoja a la realidad de este poder de mutacin que le prestaba el mito, y que rehsa la vieja imagen de la unin de los contrarios en provecho de una formulacin categrica del principio de identidad". (Vernant, J.P 1993: 345)

Rodolfo Mondolfo coincide con Vernant en sealar a la escuela de Mileto como la iniciadora, en Grecia, de la investigacin cientfica y filosfica. Burnet afirma: Los filsofos jonios han franqueado la va que la ciencia, a partir de este momento, no ha tenido ms que seguir. La filosofa surge como superacin de las formas mticas y religiosas de pensamiento y el advenimiento de un pensamiento racional: [...] Que la filosofa no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos a sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. [...] As, pues, todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor, ninguna.[2]

Los filsofos presocrticos naturalistas Las primeras reflexiones se refirieron a la naturaleza, en este sentido, podemos llamar a los primeros filsofos fsicos. La naturaleza o physis posea para los griegos dos grandes usos o acepciones. Habitualmente, se habla de la naturaleza como el conjunto de seres que, en s, pueblan el universo, exceptuando,

claro est, a ese conjunto tanto de cosas como elementos propios producidos exclusivamente por el hombre. En esta acepcin, la naturaleza vendra a coincidir con la totalidad del universo un todo ordenado, nunca un caos. Cada uno de los filsofos presocrticos, denominados as por ser anteriores a Scrates y por anunciar y preparar una madurez filosfica, tuvieron por propsito postular los principios o arch de la naturaleza, este es eterno, inmutable, y est presente en todas partes, el elemento de ser subyacente a todas las cosas. Algunos van a proponer elementos nicos, como el agua, en el caso de Tales, el aire, en el caso de Anaxmenes, o muchos, como la conjuncin del agua, la tierra, el fuego y el aire, as lo propuso Empdocles y hasta elementos no materiales como el peiron de Anaximandro. Anaximandro no propuso como elemento primigenio (arch) a ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza diferente de ellos e infinita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos en estos encerrados. Es el peiron, la sustancia sin lmites, eterna y sin edad, que abarca a todos los mundos. "... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4) Su cosmologa est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios, tal as como pasa en la doctrina heraclitea; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa. Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, de quien fue discpulo, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Tales, postul como elemento el agua (por lo que parece, se la imagin a la manera de un delgado disco flotante). Pero el punto de mayor importancia es que declar que el elemento primario de todas las cosas es el agua, es el planteo de la presencia un Uno en todo. Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua. Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arch" era de carcter material. Anaxmenes fue el tercer de los filsofos de Mileto, e hizo un retroceso con respecto a Anaximandro, tomando un elemento material, al igual que Tales, una sustancia determinada como elemento primigenio que no ser el agua, sino el aire. Tal vez se lo sugiri as el hecho de la respiracin, pues el hombre, mientras respira, vive, y es fcil que por ello, parezca el aire el principio vital. En realidad Anaxmenes traz un paralelo entre el hombre y toda la naturaleza. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos, el aire es el origen del cosmos, del que se originaron las cosas que existen, existieron y existirn, las diosas y las cosas divinas, mientras que los dems seres preceden de su descendencia. Pitgoras y los pitagricos
Las propiedades y relaciones de la armona musical estn determinadas por los nmeros

Pitgoras pertenece al crculo de los llamados Presocrticos, cuyas doctrinas nos fueron legadas de forma incompleta. Naci en la isla de Samos, en la poca del gran tirano Polycrates, y, dado que estaba en desacuerdo con el gobierno

tirnico de su isla natal, se traslad a Crotona donde fund su escuela religioso-matemtica, formada por sus discpulos, llamados pitagricos. Pero los pitagricos no pueden comprenderse como una simple secta cientfica: esto sera simplificar mucho las cosas. El elemento religioso es innegable y resulta fundamental para comprender lo que haya en l de "filosofa". Tal y como afirma Bertrand Russell sobre Pitgoras: [Pitgoras] fund una religin cuyos dogmas principales eran la transmigracin de las almas y que el comer alubias [y carnes] era un pecado. Su religin se incorpor en una orden religiosa, que en algunos lugares adquiri el control del Estado, y estableci una regla de los santos [...] fueron admitidos hombres y mujeres en igualdad de condiciones; la propiedad era comn [...] los descubrimientos [...] fueron considerados colectivos [...] atribuidos a Pitgoras an despus de su muerte. Los pitagricos dividieron a la ciencia en cuatro secciones: aritmtica, geometra, astronoma y msica, que constituan la esencia del conocimiento. Se dice que Pitgoras acu la palabra matemticas, que significa lo que es aprendido. l describe un sistema de ideas que busca unificar los fenmenos del mundo fsico y del mundo espiritual en trminos de nmeros, en particular, en trminos de razones y proporciones de enteros. Los pitagricos, ante el hecho de que haba fenmenos que podan ser explicados con principios matemticos, llegaron a la conclusin de que las matemticas constituan la verdadera representacin de la realidad. De ah que afirmaran que todas las cosas eran nmeros. Las matemticas para los pitagricos requeran un fuerte estudio y preparacin, y en ellas se incluan disciplinas distintas como la astronoma y la aritmtica. Se le atribuye a Pitgoras el descubrimiento de los intervalos musicales regulares; descubri que exista una relacin numrica entre tonos que sonaban armnicos, y fue el primero en darse cuenta de que la msica, poda ser medida por medio de razones de enteros. Sabemos que el sonido producido al tocar

una cuerda depende de la longitud, grosor y tensin de la misma. Entendemos que cualquiera de estas variables afecta la frecuencia de vibracin de la cuerda. Lo que Pitgoras descubri es que al dividir la cuerda en ciertas proporciones era capaz de producir sonidos determinados. Exista una relacin armnica entre todos los fenmenos perceptibles. Pitgoras encontr que al dividir una cuerda a la mitad produca un sonido que era una octava ms agudo que el original (Do al Do superior); que cuando la razn era 2:3 se produca una quinta (la distancia de Do a Sol). Sin embargo, Pitgoras no saba nada de armnicos. l slo saba que la longitud de la cuerda con las razones 1:2 y 2:3 produca unas combinaciones de sonidos agradables y construy una escala a partir de estas proporciones. En sus experimentos, Pitgoras descubri tres intervalos que consideraba consonantes: el diapasn, el diapente y el diatesaron. Los llamamos la octava, la quinta y la cuarta porque corresponden al octavo, cuarto y quinto sonidos de la que conocemos como escala pitagrica diatnica. La llamamos quinta porque corresponde a la quinta nota de la escala. [...] los llamados pitagricos se dedicaron [...] a las matemticas, e hicieron progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron que los principios de las matemticas eran los principios de todos los seres. Los nmeros son por su naturaleza anteriores a las cosas, y los pitagricos crean percibir en los nmeros ms bien que en el fuego, la tierra y el agua, una multitud de analogas con lo que existe y lo que se produce. Tal combinacin de nmeros, por ejemplo, les pareca ser la justicia, tal otra el alma y la inteligencia, tal otra la oportunidad; y as, poco ms o menos, hacan con todo lo dems; por ltimo, vean en los nmeros las combinaciones de la msica y sus acordes. Parecindoles que estaban formadas todas las cosas a semejanza de los nmeros, y siendo por otra parte los nmeros anteriores a todas las cosas, creyeron que los elementos de los nmeros son los elementos de todos los seres, y que el cielo en su conjunto es una armona y un nmero. Todas las concordancias que podan descubrir en los nmeros y en la msica, junto con los fenmenos del cielo y

sus partes y con el orden del Universo, las reunan, y de esta manera formaban un sistema. (Aristteles, Metafsica, 5, Libro I). La msica era considerada por Pitgoras como algo eterno, grabado a fuego en los movimientos planetarios, como enuncia la Teora de la Armona o Msica de las Esferas. Esta teora postulaba que el universo era como un instrumento musical que, a travs del movimiento de las esferas (los planetas), produca una serie de sonidos. Las rbitas de los cuerpos celestiales que giraban alrededor de la Tierra producan sonidos que armonizaban entre s, dando lugar a un sonido bello al que nombraban La Msica de las Esferas. Esta serie de sonidos, no seran perceptibles por el hombre por haberse acostumbrado a ellos con el paso de los aos. Cada uno de los sonidos producidos vendra diferenciado segn la posicin de la esfera correspondiente y su movimiento. As, segn las proporciones aritmticas de sus rbitas alrededor de la tierra, se produca un tono u otro, de modo que al sonar todas al mismo tiempo componan una armona perfecta. Los pitagricos purificaban el cuerpo con la medicina, y con la msica el alma. Afirmaban que la proporcin y equilibrio de las notas produca harmonia y orden, creando un lazo indisoluble entre salud y msica. No slo establecieron una especie de medicina musical para el alma, sino que al tener la creencia de que la msica contribua importantemente a la salud, la empleaban tambin para la curacin de ciertas enfermedades. [3] Platn
La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo.

Fue un filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas; de joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. En 407 conoci a Scrates, quien se con convirti en su maestro, el cual muri en el 399. Luego de la muerte de Scrates, Platn viaj y fund su propia escuela, llamada Academia, ubicada en un gimnasio en las afueras de Atenas. Entre sus alumnos figur Aristteles.

Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a. C.. Los escritos de Platn adoptaron la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. Los Dilogos de Platn pueden agruparse entre etapas: Los dilogos tempranos o socrticos, que se caracterizan por plantear problemas sin solucin posible y giran en torno a la refutacin Los dilogos de madurez, en ellos expone su doctrina de las ideas y la doctrina del conocimiento y la reminiscencia. En ellos el procedimiento argumentativo ms importantes es el de la hiptesis. Los dilogos tardos, son ms metodolgicos y la figura de Scrates ya est desdibujada. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se poda alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento deba ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento deba tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia, ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable; identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tenan, a lo sumo, un grado de probabilidad. No eran ciertas. La Teora de las Ideas es el eje central de su obra y pensamiento. La idea constitua la esencia, la forma la caractersticas de las cosas que podan ser aprehendidas por el pensamiento. Las ideas o formas eran comunes, universales. La idea era la realidad verdadera y nica de las cosas, el modelo o paradigma, el punto de referencia de las cosas sensibles. Lo que la gente captaba o conoca a travs de los sentidos era la idea o la copia de las cosas. La relacin entre las cosas sensibles y la idea o cosas inteligibles era por participacin y presencia y por imitacin. A partir de la doctrina de las ideas, Platn postul la existencia de dos mundos en los que se divide la realidad: el mundo de las ideas o inteligible y el mundo sensible, de las imgenes o copias.

Ubica al ser humano en el mundo sensible, el mundo de las ideas est ms all de nosotros, y en l, el BIEN es la idea soberana entre todas las ideas. La teora de los dos mundos fue expuesta en uno de sus dilogos, en la Repblica. En uno de sus pasajes, la alegora de la caverna, presenta distintos estadios del ser humano de acuerdo a su conocimiento. El filsofo era presentado como quien poda romper las cadenas de la ignorancia, despojarse de las apariencias y contemplar la verdad. Esta escisin entre mundo real y mundo ideal; y entre realidad y conocimiento influir en toda la historia del pensamiento occidental. De la doctrina de los mundos, se desprendi la doctrina de los conocimientos. Conocemos porque nuestra alma recuerda lo contemplado en el mundo de las ideas antes de quedar presa en el cuerpo fsico. El conocimiento es reminiscencia en la teora platnica, hay que buscarlo en nosotros mismos, no proviene de afuera. En cuanto a la relacin e importancia atribuida a los musical, Platn, en su obra La Repblica, libro III, habla de la educacin de los custodios del Estado. Dice que stos debern formarse con tres disciplinas: msica, para formar el alma, la gimnasia para el cuerpo y filosofa para el carcter. Sostena que la msica era alimento de la virtud por eso dijo "Toda conversacin sobre la msica debe llevar a lo hermoso". Estas tres disciplinas, gimnasia, msica y filosofa eran importantes para la conformacin de la Repblica, an ms, previendo futuros conflictos en el gobierno advirti: Que la educacin se mantenga pura, para que nada sea innovado en la gimnstica ni en la msica... No se puede tocar a las reglas de la msica, sin alterar las leyes fundamentales de la gobernacin. Hizo un anlisis de las armonas usadas en la Grecia de aquellos aos, y deca que haba armonas fuertes, como la drica y frigia, que eran las aptas para la educacin de los guerreros, para templar su carcter, en tanto que haba otras que solo conllevan a un placer vulgar.

Aristteles Aristteles naci en Estagira, Macedonia, hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia. En el ao 367 viaj a Atenas y estudi en la Academia de Platn convirtindose en su discpulo. En "La Poltica" su tratamiento gir en torno a lo que ya su maestro, Platn, haba planteado: la educacin. Pero Aristteles lo traslad no slo a los guerreros sino a toda la niez y juventud griega, deca: "Est dividida la opinin en cuanto a las prcticas educativas, pues no todos estn de acuerdo con lo que deben aprender los jvenes, ya sea para la virtud, la vida mejor, la inteligencia o el carcter del alma". La educacin era importante: "se aprende por los hbitos antes que por la razn; no se aprende jugando sino que el aprendizaje va con dolor. El esfuerzo de los nios es para prepararlos al recreo cuando sean maduros y acabados". Sealaba que "Cuatro son las materias que se acostumbra ensear: Lectura, escritura, gimnasia y msica... Las letras y el dibujo se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas aplicaciones, la gimnasia porque estimula el valor y la msica para el decoro del ocio, el cual hay que decirlo, es el principio de y todas las cosas"..."La gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace la msica con el carcter, acostumbrndonos a recrearnos correctamente" La msica tena una utilidad: el divertimiento de los hombres libres. "Hay cierta educacin que hay que impartir a nuestros hijos porque es noble y liberal". Aristteles vea elementos positivos en la msica, los resalta, como cuando dice: "La msica contribuye al reposo". Y se adentr en los efectos de la msica, diciendo: "la msica da placer [...] y la virtud de gozar, amar y odiar rectamente". "En los ritmos y las melodas que encontramos las semejanzas ms perfectas en consonancia con su verdadera naturaleza de la ira y la mansedumbre, de la fortaleza y la templanza, como tambin de sus contrarios y de todas las otras disposiciones morales. Los ritmos, unos tienen un carcter ms reposado, otros ms movido, y de estos unos inducen emociones ms vulgares, y otros otras ms propias de un hombre libre" Enunci tres usos provechosos de la msica: Educacin, Purificacin y Entretenimiento. En educacin, se deban emplear

melodas y armonas expresivas del carcter. En purificacin como teraputica purificadora, alivio acompaado de placer. En el divertimiento como un placer noble. Edad Media Patrstica: se denomin as a los llamados padres de la Iglesia, cuyo trabajo fue exponer la doctrina cristiana. Vivieron en los aos finales del Imperio romano y los primeros de la Edad Media. Unificaron la cultura grecorromana con el Cristianismo. Su principal representante fue San Agustn. Clemente de Alejandra deca que la msica practicada en la antigua Grecia llevaba a la perdicin. Para l, solo la nueva msica practicada en las ceremonias del cristianismo era de salvacin. Los ritos eclesisticos, o misas cristianas comenzaron a tomar a la msica como un elemento esencial para su desarrollo espiritual y funcional para la difusin de las ideas religiosas. Como caractersticas de este nuevo tipo de expresin musical fue la utilizacin de la voz como nico medio para hacer msica, pues se tena la idea de que la msica deba ser lo ms pura posible, y en el canto se vea esta cualidad de pureza, pues la voz, segn pensaban, estaba conectada con el alma humana, por eso la msica instrumental, fue dejada de lado, pues representaba lo mundano, lo material, lo ms alejado de Dios. Se prohibieron los instrumentos musicales dentro de la iglesia, sobre todo los de viento, que eran los ms pecaminosos, ya que no permitan, siquiera, la palabra. En este perodo la teora de la armona de Pitgoras fue retomada y reelaborada por Boecio, en su tratado De institutione musica, quien dividi a la msica en tres aspectos distintos: La msica mundana; la msica humana; la msica instrumental. La msica mundana o msica de las esferas, era la msica que los hombre no podan percibir por ser imperfectos, era la verdadera msica, la que hacan los astros al moverse armnicamente, la msica que poda escuchar Dios. La msica humana era la unin armoniosa del alma con el cuerpo, una imitacin de la armona de los astros. Se comprenda a travs de acto de la introspeccin, todo aquel que se sumerge en s mismo la entiende.

La msica instrumental al ser producida manualmente, a travs de los instrumentos, no tena valor alguno. [...] la armona de las esferas tambin tena un valor religioso, ligado a la creencia de la inmortalidad y a la reencarnacin. Las estrellas y los planetas son las moradas de los hombres reencarnados en una existencia superior. Cada alma individual est habitada por una msica interior; as, una vez liberada de la prisin del cuerpo, puede contribuir ella misma a la armona csmica. [...] [4] Por tratarse de un siglo abocado a la imposicin del cristianismo como nica fe verdadera, y sobre todo considerando el cambio que supone el paso de las antiguas creencias politestas al modelo monotesta, no es casual que en la Edad Media, la msica impuesta y privilegiada haya sido la monodia, una sola lnea meldica que permita comprender el texto, y que comenzaba a desarrollar el incipiente sistema tonal, es decir, el ordenamiento de las alturas, estableciendo un centro o polo de atraccin (tnica). Los cantos gregorianos predominaban en la escena cotidiana, como cantos funcionales a la Iglesia, educando a los clrigos que transmitiran sus saberes al pueblo. Conclusin Al emprender el estudio de una disciplina, tanto cientfica como artstica se puede observar cmo estas van evolucionando paralelamente al contexto histrico y que cada etapa no puede comprenderse aisladamente sino en relacin a l. La msica, a lo largo de la historia, ha cumplido diversas funciones sociales como: forma de comunicacin, elemento evangelizador, educativo, de politizacin, usos rituales, medio de transmisin de la historia, de identidad nacional, complementar otras disciplinas artsticas, etc. La reflexin filosfica, aport elementos a la consideracin de la msica y a su incidencia en el pensamiento humano. Tanto msica como filosofa son actividades humanas presentes en cada una de las etapas de la historia del hombre y en el desarrollo de sus ideas; ambas disciplinas han tomado un sentido y significado propio en cada perodo histrico. Dicho esto, no es un dato menor que, luego de la Edad Media, con el advenimiento de la modernidad con sus nuevos

filsofos, llegando al siglo XX, con la postulacin de la muerte de Dios, surgieron sistemas sin centro tonal. Como puede verse, cada etapa histrica tiene una cosmovisin particular, una forma de entender el mundo, y la filosofa es una gran colaboradora en la formacin de esa cosmovisin, como es, al mismo tiempo, un reflejo de sta, al igual que la msica.

[1]Vives, Episteme Los orgenes de la Filosofa [2] Aristteles Metafsica, 982b- 983a. [3] Paula Coronas Valle. Euterpe y Pitgoras. FILOMSICA. Revista De Msica Culta. Revista en Internet. Nmero 11, Diciembre 2000. [4] Comotti, G., La msica en la cultura griega y romana, Madrid, 1986. Bibliografa: Mondolfo, Rodolfo, Pensamiento Antiguo, Losada, Bs. As., 1959. Carpio, Adolfo P., Principios de Filosofa: una introduccin a su problemtica, Glauco, Bs. As., 2004. Vives, Episteme, Los orgenes de la Filosofa Coronas Valle, Paula. Euterpe y Pitgoras. FILOMSICA. Revista De Msica Culta. Revista en Internet. Nmero 11, Diciembre 2000. Comotti, G., La msica en la cultura griega y romana, Madrid, 1986. Otaola Gonzalez, Paloma, Tradicin y modernidad en los escritos musicales de Juan Bermudo: Del "Libro Primero" (1549) a la "Declaracin de Instrumentos Musicales" (1555), Reincherberger, 2000. Maras, Julin, Historia de la Filosofa, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1941. Raffin, Filosofa, Tinta fresca.