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UNIDAD 7.

REPORTE DE LECTURA: “EL MITO DEL ETERNO RETORNO” DE MIRCEA ELIADE POR GERARDO SALAS SÁNCHEZ

I PARTE El Problema El autor de este libro, se adentra en estudiar las formas simbólicas (símbolos, mitos y símbolos) de las sociedades primitivas, en especial a la cultura arcaica, la cual le da un valor sagrado ya sea a un objeto, como una piedra, que adquiere

sentido y valor, y por tanto un carácter sagrado, al ser una hierofanía o teofanía. Pero también los hechos humanos por su parte adquieren su valor, ya que cada acción del hombre no es vista como un simple acto necesario para su supervivencia, sino que el hombre le confiere un valor, y se convierte en un

prototipo que se reitera; cuando provienen de algo mítico, como por ejemplo la reproducción en tiempos de los dioses, en donde la orgía y el casamiento tienen su ab origine por dioses, y el hombre se plantea para seguirlo y hacerlo parte de su vida, ya que no conoce otra forma de hacerlo. Para comprender el

pensamiento de las sociedades premodernas, se abordara por medio de los siguientes subtemas: Arquetipos Celestes de los Territorios de los templos y de las ciudades:

En los pueblos mesopotámicos, tenían una manera de nombrar a sus lugares, ya que sus nombres derivaban de los campos celestes, y sus montañas tenían un prototipo ideal en el cielo. Los iraníes de tradición zervanita, asociaban cualquier fenómeno, con un término celestial, cada cosa se representaba en su doble aspecto, conocidos como el menok y el getik; en donde todas las cosas del getik, nuestro mundo material,

están íntimamente relacionadas a un arquetipo espiritual en el menok.

Batu-Ribn y sobre ella el infierno. un templo se convierte en el medio. y esto ocurre desde tiempos antiguos. Esto no ocurre solo con los templos. de la misma manera a Gudea. una diosa en sueños le menciona el prototipo de su santuario. por el acto divino de la creación. se encuentran en un mismo eje y se hace un pasaje de una zona a otra. afirman que el centro de la tierra se halla en una enorme roca. donde la creación comenzó y que a la vez se transforma en un centro. visto así como un lugar sagrado ó montaña sagrada. en babilonia la ciudad se encuentra en el centro de de un territorio circular del río Amargo. se fundamentan en crear un prototipo celeste. Un lugar antes de que se le confiera como cosmos. Por ejemplo para los hindúes el monte Meru. Es así como el ser humano construye según un arquetipo. para tomar la posesión de un determinado lugar. . es el centro del mundo y sobre él brilla la estrella polar. para los iraníes es la montaña Haraberezaiti. Esta creencia tiene su fundamento en tiempos prehistóricos. antes es caos. que deberá tener. Así por ejemplo como Dios le describe a Moisés el templo que habrá de construírsele en su nombre. sino también con los ríos. consagración de la religión que representaba un nacimiento y por tanto se repetía un bautismo y esta era la justificación a su conquista. Otros territorios como la India védica. El simbolismo del centro: Arquitectónicamente. lo cual es tomado de modelo para las culturas nacientes. es por ello que el infierno. pero antes había un tronco que llevaba al cielo. Otros como los semang de la península de Malaca. como cuando los conquistadores tomaban un lugar en nombre de Jesucristo. levantaban un altar dedicado a Agni imitando a la creación. en donde se comunica el cielo y la tierra. con la instalación de la cruz. la tierra y el cielo. en donde los sumerios se representaban como en el paraíso. detallando el diseño y objetos. los cuales consiguen su realidad y validez al ser una fuente de alimento.Las creencias que nacen.

el mismo lugar donde luego Jesús fue crucificado. y del rito de su construcción es el para asegurar la realidad y duración de la construcción. y pasar de lo profano a lo sagrado. arquitectónicamente construcción santuarios Repetición de la Cosmogonía Siendo el centro el lugar sagrado. como el monte Thabor. Y se consagra el terreno. que crece a partir de un ombligo: la tierra. de que Dios. Para poder llegar al centro. cuando un peregrino lo escalaba. el serlo. Muchos otros lugares nombran a sus lugares sagrados con un significado determinado. y hacer un equilibrio entre la vida y la muerte. se repite el acto divino de la construcción ejemplar. en donde el prototipo de sacrificio que se hizo al fundar el mundo. La creación es un acto cosmogónico. en Palestina. Un templo viene siendo así. creó al mundo como a un embrión. Y es que el simbolismo del centro se adquiere por la creencia. equivale a una consagración en donde el hombre tiene la dificultad de buscar su propio centro. y que por tanto también une los territorios. una montaña central. la tierra. Para los mesopotámicos el primer hombre: Adán. En babilonia por su parte. se les daba el nombre a sus pueblos de acuerdo a la montaña cósmica. que al surgir de un centro sagrado. en el templo de Barabudur. y de allí se propagó por todo lado. donde se encontraba el paraíso. fue creado en el centro de la tierra. . se acercaba al centro del mundo. para buscar la existencia real.Para los mesopotámicos. Como en la construcción de los templos. deben contener ritos que refuercen esta característica. así como lo que simboliza. el lugar. en donde se une el cielo y la tierra. como de cuando ó se traduce basílicas. es un camino difícil. Como el Zigurat. que significa “ombligo”. para formar un centro. en donde se encuentran el cielo. es la montaña de los países. y el infierno. El significado que tiene el centro. las construcciones que se edifiquen. se puede afirmar que aun se mantiene en en la la edad moderna.

Entre tantos ejemplos se puede mencionar. que en la India. antes de poner una piedra. se señalo. no escritas heredadas de sus antepasados. héroes civilizados. Y . así debemos de imitar su humildad. lo amorfo. Por otra parte los sajalaves de Madagascar basan sus costumbres y leyes. la cual la hunde golpeándola con un coco en el punto que encima se coloca la piedra que estará en el centro del mundo. ya que para ellos el mundo nació por el sacrificio del monstruo Tiamat. así también se debe de seguir ese comportamiento. como que si dios lavo los pies a sus apóstoles. un astrólogo. Todo coincide con las creencias míticas. como yo los he amado”. cuando hirió a la serpiente Vitra. (que significa caos antes de la creación. ya que se imita alguna hazaña u ocurrencia realizada por un ser divido. con su rayo. porque así lo hicieron sus antepasados míticos. Un ritual tiene el poder de proyectar un hecho en algo mítico. Un hecho similar. lo no manifestado) en su cueva. que se repiten y quedan aseguradas en el tiempo. ó antepasados míticos. ocurre con las circuncisiones. señala el punto de los cimientos que esta encima de la serpiente que sostiene al mundo. empezado por Soma. hecho que abre el acto de creación. Y es que según nada tiene valor sino lleva consigo un sacrificio de un alma. Este acto sigue un modelo cosmogónico. fundados por los dioses. de los aborígenes del sudeste de Australia. Ó como que si dios dijo: “ámense los unos a los otros. para seguir sus costumbres y tradiciones. que por tanto anula al pecado y diviniza al hombre. Como para los arcaicos. y un albañil realiza una estatua de madera jadira. donde se utiliza un cuchillo de piedra. Así por ejemplo los hindúes se basan en lo que hicieron sus dioses. Modelos divinos de los rituales Los actos religiosos son considerados. como modelos divinos.

cuando ocurre separación del cielo y la tierra. Todos los ejemplos de estos ritos matrimoniales son resultado de la creación cósmica. En donde la unión del marido y la esposa simbolizan al cielo y la tierra respectivamente. y de ésta manera asegurar de que el hecho divorcio. Y es que al ocurrir la germinación se le otorga a la orgía el poder de actuar como fertilizante. Por otra parte. en Polinesia. es lo que ocurre con los sumerios. En Oraon. la orgía ocurre en mayo: la unión del sol con la tierra. y ocurren en los ritos matrimoniales. La relación del acto sexual con el trabajo de campo es habitual. para así regenerar y salir de esa época crítica. Siguiendo como modelo el mito de cuando Ishtar se acuesta con Tammuz. Lo importante de esto era la legitimación de los actos humanos por un modelo extrahumano. Cuando una mujer es estéril. que llevan a cabo sus uniones de acuerdo a un calendario religioso del hombre que conmemora. en el espacio de un año todas las fases cosmogónicas que ocurrieron ab origine. un hecho justificado con lo ocurrido en la unión entre Jason y Demeter. .Las hierogamias forman parte de las mitologías. En china. tendiéndose sobre césped recién sembrado. Estas manifestaciones tienen un prototipo suprahumano y tendían a instaurar la fertilidad y la opulencia universales. donde también se sigue un modelo divino. Consisten en la unión ceremonial entre un hombre o una mujer con una divinidad. Otro hecho para explicar la hierogamia. las parejas estimulan su fertilidad. La mayor parte de las orgías colectivas tienen su justificación en la promoción de las fuerzas vegetales en épocas críticas de la cosecha. se extiende sobre el suelo. para cumplir un ritual. imitando a la “madre primordial” que fue extendida por el gran dios Io. cuando el rey se une con su “diosa”. y se sigue el día de cada año nuevo. un ritual es realizado para invocar la conlleve a una próspera fecundidad.

junto al libertinaje. honrar a los muertos o asegurar el buen orden del cosmos. un dios o un héroe. El rey cumple tal o cual acción es porque en el alba de los tiempos. El ritual está compuesto por diversas actividades que con el pasar del tiempo se van desacralizando para terminar siendo actividades profanas en el mundo arcaico. Las luchas. emblemático. a su vez son para cada cultura la justificación de su cosmovisión. Con respecto a los rituales de construcción estos repiten el acto primordial de la construcción cosmogónica. En el mundo arcaico a la Planta se le otorga valor por su participación en un arquetipo o por la repetición de ciertos ademanes . Es una repetición. conflictos y guerras muchas veces conmemoran un episodio del drama cósmico y divino. aquellas acciones dotadas de un sentido preciso. y por consiguiente una reactualización de “aquel tiempo”. Una danza imita siempre un acto arquetípico o conmemora un momento mítico. El valor mágico y farmacéutico de ciertas hierbas se debe también a un prototipo celeste de la planta o al helecho. El mundo arcaico ignora las actividades “profanas”. Varuna la llevó a cabo. un mito que sigue un rito de un modelo extrahumano que se convierte en sagrado. si bien son un problema para las autoridades eclesiásticas. Se realizan con el fin de adquirir alimentos. Arquetipos de las actividades “profanas” El término ritual hace referencia a toda actividad responsable y que lleva implícita una finalidad. Es decir cada vez que el conflicto se repite. ilustradas a través de un animal totémico. hay imitación de un modelo arquetípico. que no tienen significación mítica. y que carecen de modelos ejemplares. han tenido un modelo extrahumano. Simbolismos de los Precedentes Míticos: Ejemplos Refiriéndose a la danza. es decir. el día de su consagración.Estas manifestaciones. cabe mencionar que todas han sido sagradas en su origen desde la época mítica.

es puramente contemplativa. Los mitos y la historia La Concepción ontológica es un objeto o un acto irreal. proveyendo así “modelos a los navegantes actuales”. valoró filosóficamente los modos de existencia y de comportamiento de la humanidad arcaica. en las Sociedades tradicionales. En Nueva Guinea. Por ejemplo. Considerando algunas de las características de las estéticas arcaicas es importante mencionar que las obras del arte humano eran a su vez imitaciones del arte divino: “Hacerse tan parecido a Dios como posible sea”. Platón representante y creador de la “mentalidad primitiva”. la actividad de Dios. y también modelos para todas las demás actividades. aislando a la planta de la especie profana. las hierbas debían su virtud a que habían sido descubiertas por primera vez por los dioses. Otra conclusión que se deduce del análisis anterior. Existen dos Fórmulas de encantamiento anglosajona: valor curativo cuando se relacionan con Dios y cuando se invoca al prototipo de esta para separarlas de las demás y hacerlas “mágicas”. las hierbas medicinales debían su eficiencia al hecho de haber sido halladas por vez primera en el monte Calvario. en la medida en que imita o repite un arquetipo. Por ejemplo. la consagra. cuya beatitud supera todo. entre las actividades humanas la más venturosa de todas es la que más se acerca a la actividad divina. es la abolición del tiempo por la imitación de arquetipos y por la repetición de gestos paradigmáticos. el hombre no se reconoce como real sino en la medida en que deja de ser él mismo y se contenta con imitar y repetir los actos de otro. los actos importantes han sido revelados por dioses o héroes. Algunos ejemplos de esto son: . En el mundo antiguo. En las culturas tradicionales. los mitos hablan de largos viajes por mar. en el caso de los cristianos.y palabras que. y los hombres no hacen sino repetir infinitamente esos gestos ejemplares y paradigmáticos.

esta suspensión corresponde a una necesidad profunda del hombre arcaico. suspende la duración. Por la paradoja del rito. alcanza el tiempo sagrado y para volver al tiempo profano debe realizar antes un proceso desacralización para reintegrarse. y transportado a la época mítica en que sobrevino la revelación de esa acción ejemplar. la sociedad se ve incapaz de aceptar la “realidad histórica” y por ello crea mitos para consolarse ya que la memoria popular aplica una articulación y una . Y esto se debe a que el hombre de las culturas arcaicas soporta difícilmente la “historia” y por ello se esfuerza por anularla en forma periódica. Durante la ceremonia del rito la persona que participa en la misma. Se trata. Es decir.* El sacrificio que repite el sacrificio inicial y coincide con él. hay abolición del tiempo profano de la duración. La abolición del tiempo profano y la proyección del hombre es verdaderamente él mismo. no se le puede calificar de “primitiva” a este nivel se produce una transfiguración de la historia en mito. de una serie de acontecimientos contemporáneos que están articulados e interpretados conforme al modelo atemporal del mito heroico. Un acto adquiere cierta realidad por la repetición de los gestos paradigmáticos. de la “historia”. el tiempo profano y la duración quedan suspendidos. Anteriormente se hizo mención al mecanismo de la transformación del hombre en arquetipo mediante la repetición en el caso de una persona pero también sucede a nivel de una sociedad que aunque sea “popular”. Una repetición cualquiera de un gesto arquetípico. excluye el tiempo profano y participa del tiempo mítico. * Por esa imitación el hombre es proyectado a la época mítica en que los arquetipos fueron revelados por vez primera. Concepción de una “élite” que interpreta la historia contemporánea por medio de un mito. esta desprovisto de significación “devenir”.

El acontecimiento histórico en sí mismo. Donde los protagonistas una vez que entran en la memoria popular. en la cual ya no se han tenido en cuenta sus hazañas auténticas e históricas. el “Uno” no fragmentado de antes de la Creación por ello las serpientes y dragones. como de iniciación chamánica. son identificados como seres poderosos contra los que las personas se enfrentan y si logran una victoria se vuelven héroes. En el caso de los poemas épicos modernos los anacronismos son mucho más raros debido a que los personajes que en ellos se celebran no han tenido tiempo todavía de ser transformados en héroes míticos. su personalidad histórica es anulada y su biografía se reconstituye según normas míticas. no se conserva en la memoria popular y su recuerdo sólo enciende la imaginación poética en la medida en que ese acontecimiento histórico se acerque . a la de arquetipo. El dragón fuera de los ritos y mitos a estado impregnado de un simbolismo cosmológico: simboliza la involución. pero su historicidad no se resiste mucho tiempo a la acción corrosiva de la mitificación. la modalidad preformal del Universo. sea cual fuere su importancia. Esa mitificación de las personalidades históricas se observa de modo completamente análogo en la poesía heroica yugoslava. De este poesía heroica no se puede rescatar mucha historia debido a que siempre acaban pareciéndose y asimilándose a los héroes de los mitos y cuentos populares. Un ejemplo donde el acontecimiento histórico ha sido transformado en un hecho mítico es el del príncipe de Gozon. quién por el simple hecho de haber sido considerado un héroe. fue elevado a otra categoría.interpretación completamente análogas a los acontecimientos y a los personajes históricos. El carácter histórico de los personajes evocados por la poesía épica no se pone en duda. Y esta iniciación es tanto de tipo “heroico”. sino que se le ha conferido una biografía mítica en la que era imposible omitir el combate con el monstruo reptil. El combate del héroe con un monstruo tricéfalo sea una transformación en mito de un ritual de iniciación arcaica.

Así vemos como se efectúa de conformidad con la ontología arcaica. de la individualidad humana. Esta mitificación de los prototipos históricos. el carácter secundario. se ha modelado “a imagen y semejanza” de los héroes de los mitos antiguos. además. puesto que todos tienen un nacimiento milagroso y. la impotencia de la memoria colectiva para retener los acontecimientos y las individualidades históricas sin transformarlos en arquetipos. a fin de que pueda entrar en el molde de la mentalidad arcaica.más al modelo mítico. Y su característica mas particular es que todos se parecen. por lo menos uno de sus padres es un dios. En todo casi es . para transformarse en un relato legendario porque el mito proporciona a la historia un tono más profundo y más rico. La metamorfosis de un personaje histórico en héroe mítico es un proceso ya que el recuerdo de un acontecimiento histórico o de un personaje auténtico no subsiste más de dos o tres siglos en la memoria popular que es ahistórica y por ello retiene difícilmente acontecimientos “individuales” y figuras “auténticas”. sin anular todas sus particularidades “históricas” y “personales” plantean problemas que nos revelan la resistencia de la espiritualidad tradicional frente a la historia. De manera que la verdad histórica se transforma en arquetipos (formas tradicionales de la vida social y política donde es más lento el “devenir”). mientras que el acontecimiento se incluye en la categoría de las acciones míticas. Por ello el personaje histórico es asimilado a su modelo mítico. El recuerdo de los acontecimientos históricos y de los personajes auténticos es modificado al cabo de dos o tres siglos. la autenticidad y la irreversibilidad de la historia. El carácter ahistórico de la memoria popular. arquetipos en vez de personajes históricos. además. que no puede aceptar lo individual y sólo conserva lo ejemplar. la caducidad. Aunque existan pruebas de los hechos históricos e inclusive a pesar de la presencia del testigo principal. es decir. individualidad cuya espontaneidad creadora constituye. los acontecimientos se verán desprovistos de toda autenticidad histórica. funciona por categorías en lugar de acontecimientos.

por un lado. mientras que. Por otro lado la humanidad arcaica se defendía como podía de todo lo que la historia comportaba de nuevo y de irreversible. las experiencias místicas superiores implican una elevación última del Dios personal al Dios transpersonal. y se siente menoscabado por la posibilidad de esa supervivencia impersonal. Bibliografía Eliade. significa en cierto sentido su reintegración al arquetipo impersonal del “antepasado”. La conciencia histórica del hombre moderno se genera en la medida en que se deja sugestionar por la “historia”. Dentro de las concepciones de la existencia después de la muerte se encuentra la transformación del difunto en “antepasado” lo cual corresponde una fusión del individuo en una categoría de arquetipo. “históricos”. La transformación de los muertos en larvas. Los muertos ordinarios pierden la memoria de individualidad histórica. El mito del etreno retorno . Alianza editorial. de modo que las serán las futuras generaciones las que la hagan la conciencia moderna que en su tiempo actual será arcaica. por el otro.notable que. En síntesis podemos decir que la conciencia histórica se genera en la medida que el hombre moderno le concede importancia a la conciencia arcaica (interpersonal) ya que a la propia no le toma importancia (persona). . de la biografía de un héroe. M. la memoria popular se niega a conservar los elementos personales. un hecho importante. pero en cambio los héroes conservan su memoria y personalidad por haber realizado actos ejemplares impersonales.