Estudos sobre o currculo para a formao humana plena

ADREANA DULCINA PLATT Professora do Departamento de Educao da UEL/PR (Brasil)

1.

Introduo

Neste estudo procuraremos destacar conceitualmente as categorias que consideramos imprescindveis aos fundamentos da discusso curricular e que tem sido o objeto de nossa investigao por meio do projeto de pesquisa intitulado: O Especfico das reas do Currculo Escolar para o Desenvolvimento Humano, e que est em curso sob nossa responsabilidade, no Departamento de Educao da Universidade Estadual de Londrina. Inicialmente, o projeto que desenvolvemos visa contribuir com o amplo debate sobre o currculo dando nfase ao objeto de estudo das diferentes reas do conhecimento humano que compem o currculo escolar. Nosso propsito se atrela elaborao conceitual e prtica da atual concepo curricular com vistas a uma ressignificao dos contedos, dos objetivos e das prticas pedaggicas em atividade no cotidiano das escolas, e que se centraria neste eixo (= o pleno desenvolvimento humano). O destaque ao objeto de cada rea do conhecimento uma exigncia no s para a compreenso histrica dos processos de complexificao social, mas orientao das prticas pedaggicas cotidianas. Partimos da ideia de que o objeto de cada rea do conhecimento no se altera independentemente do sujeito que vai apreend-lo. A transmisso e assimilao do objeto da rea que sofre alterao, uma vez que sujeitos com diferentes experincias em determinada rea do conhecimento exigem diferentes procedimentos de apreenso desta complexificao, ao longo do tempo Destacarmos nossa partida epistmica na busca do objeto de estudo de cada rea do conhecimento, refletindo que os prprios campos de saberes so apropriaes que no so exclusivas aos espaos que fomentam estudos qualificados enquanto cientficos e nem de instituies escolares, em seu sentido ampliado. Da mesma forma que h uma formao humana que se constitui de reas de conhecimento e que, por sua vez, compe um currculo que nada mais so que as apropriaes dos saberes retidos e reelaborados do produto histrico humano, por cada sujeito social. A premissa de onde partimos se fundamenta exatamente nesta perspectiva de que os indivduos acessam um currculo que visa o seu pleno desenvolvimento humano (Cf. Duarte, 1999, 2003; Semeraro, 2001; Graciani, 1997; Frigotto, 2000; entre outros). Esse desenvolvimento corresponde ao conjunto de saberes que apreendidos e reelaborados pelo sujeito, o permitem relacionar estes conhecimentos a uma materialidade que responda as suas necessidades cotidianas. Visa ainda faz-lo acessar prontamente aos cdigos da sociedade ao qual pertence, possibilitando-o agir sobre o mundo auferindo uma lgica a todo ato e a todo o momento, segundo o volume de suas condies e dos condicionantes - dos quais j possui e dos que lhe so permitidos o acesso.
Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao ISSN: 1681-5653 n. 51/2 10 de enero / janeiro de 2010 Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI)

Organizao dos Estados Iberoa-americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI)

Adreana Dulcina Platt

Compreendemos que este conjunto de saberes se organiza segundo a racionalidade objetiva e subjetiva desenvolvidas em direto entroncamento com as prticas historicamente localizadas, assim como o ensino destes saberes est presente na experincia cotidiana sem que seja apenas o objeto de especialistas e professores (Cf. Kosik, 1995; Gimeno Sacristn, 1998). Nosso intento visar, portanto, a anlise crtico-reflexiva das premissas que sustentam a prxis da formao humana perpassando transversalmente os conceitos de desenvolvimento humano e o currculo. Entendemos o currculo de formao humana a partir da filosofia da prxis. Coadunando com nossas perspectivas epistemolgicas, concordamos com a leitura de Semeraro (2001), quando aponta que Gramsci melhor desvela o processo de elaborao da filosofia da prxis a partir de novas relaes sociais; ou seja, desligado das puras abstraes, o filsofo italiano observa na unidade das tenses dualistas e as contradies ricas e complexas (entre teoria/prtica, intelectuais/massa, organizao/espontaneidade, sociedade poltica/sociedade civil, ocidente/oriente, norte/sul, histria do mundo/histria particular Semeraro, 2001, p 102.), a articulao para o desenvolvimento da atividade humana plena. A partir destes pressupostos colocados aqui enquanto premissas para a sistematizao de nossos estudos, nos debruaremos sobre dois grandes objetivos: (1) compreender o processo de humanizao a partir da esfera das objetivaes sociais e (2) a constituio do currculo de formao humana atrelado aos diferentes modos de produo

2.

A Formao Humana e o currculo de formao humana

Muitas anlises e conceitos foram construdos para objetivar o que centralmente vem a ser o ser humano. Aqui, iniciaremos o debate elencando trs centrais concepes epistemolgicas que classicamente sustentam o conceito de Ser Humano. So elas: a) a concepo antomo-fisiolgica apoiado na base emprico-analtica; b) a concepo de ser humano a partir das representaes e papis sociais significativamente estudados pela psicologia social e cujos aportes esto amparados no idealismo subjetivista ou essencialista1. Acusamos tambm os estudos elaborados por meio da: c) concepo histrico-crtica - cujos fundamentos se sustentam no materialismo histrico dialtico : o ser humano determinado a partir da prxis e situado na totalidade dos determinantes sociais. Ao elencarmos tais concepes ao estudo, centraremos os argumentos na construo do conceito de currculo de formao humana a partir da tese materialista histrica, que ao nosso entender no desconsidera o ser humano na sua base biolgica natural (antomo-fisiolgica), assim como no nega a representao dos diferentes papis que o indivduo desempenha no discorrer de sua prtica scio-cultural e subjetiva (cf. Marx & Engels, 1982, p. 13), mas sim, o depreende a partir das objetivaes da realidade social que historicamente so determinadas pela ao humana. O ser humano conforme o que nos esclarece Marx & Engels (idem, p. 8) possui, enquanto primeira determinao histrica, sua existncia enquanto organizao fsica. Porm, o autor observa que os

Segundo Gramsci (apud SEMERARO, 2001, p. 172) a explicao at pode servir para sermos indulgentes com o ser humano e fornecer material para a educao; porm, nunca deve se transformar em justificativas, pois isso conduz inevitavelmente a uma das formas mais hipcritas e revoltantes de conservadorismo e imobilismo.

Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Estudos sobre o currculo para a formao humana plena

homens produzam no podem considerar apenas os aspectos da reproduo da existncia fsica pois necessrio coincidir a produo, com o que produzem e o como produzem (Idem, p. 9). J quanto ao campo da conscincia, das representaes, Marx tem a nos dizer que tais aportes esto relacionados, a priori, com a atividade material e o intercmbio material dos homens, (onde a) linguagem da vida real. (..) aparecem como um efluxo direto de seu comportamento material (Idem, Ibidem). Sobre este aspecto tambm nos alerta que a conscincia (..), nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente. (..) (Pois estas representaes) no tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia (grifos nossos) (Idem, p. 13-14). Assim, Marx decura a concepo materialista das demais teses por meio da premissa de que todo o processo de formao humana ocorre a partir da atividade produtiva pela qual seres humanos reais, historicamente objetivam sua vida. E a uma vez que o ser humano ao complexificar suas relaes de produo expandiu o campo de suas necessidades a formao humana tambm se localizar a partir dos apangios desencadeados pelo modo de produo que materialmente se efetua. Desta forma,

conceituamos o currculo de formao humana como aquele que corresponde ao volume de todos os elementos acumulados historicamente que possibilitam a formao dos indivduos (no sentido coletivo e individual princpio da unidade e luta dos contrrios, (cf. Gadotti, 1983) com vistas ao seu pleno desenvolvimento, em resposta aos determinantes que objetivam sua existncia. Ora, o que queremos dizer
com isso que, a cada momento histrico o ser humano objetiva sua realidade atravs das atividades materiais que desenvolve (assim como dos utenslios/instrumentos que elabora para confeccionar/produzir outros objetos) e que, desta maneira, determina um nmero de capacidades que agregadas permitem a reproduo dos bens proporcionando a contnua saciedade das necessidades que surgem a partir do desenvolvimento tecnolgico e da complexidade resultante das relaes de produo e social. Segundo Mandel (1982), nas comunidades primitivas o principal instrumento para a perpetuao das condies de sobrevivncia das famlias que dali faziam parte era o ensino das atividades objetivas, materiais, que transformava o mundo da natureza e respondiam as suas necessidades. De gerao a gerao este saber acumulava-se e era transmitido do adulto (ou mais experiente) criana (ou menos experiente) desvelando e transformando o mundo da natureza e garantindo a sua prpria sobrevivncia, a do grupo e a perpetuao destes saberes para a posteridade. Antes de surgirem as condies para que se produzisse o excedente dos produtos e bens necessrios a sobrevivncia coletiva (condies que seriam oriundas das especializaes dos ofcios e da descoberta de importantes tcnicas como a da olaria e da tecelagem - estas ltimas, alis, devidas as mulheres), o ser humano vivia em total dependncia da natureza e submetido s vicissitudes desta, por isso a misria e a morte eram constantes, dizimando a muitos (idem). Caracteriza-se este perodo como processo de hominizao, ou seja, perodo em que o ser humano se encontrava submetido ainda as leis da natureza2 (Duarte, 1999). Superado este perodo temos o processo de humanizao. Kosik (1995) esclarece este processo como aquele que determina a prpria histria, onde o ser humano no inicia as atividades repetidas vezes
Outras caractersticas do perodo de hominizao so as atividades unicamente de coleta e caa; por este dado os indivduos tinham que se remover continuamente do espao ocupado e abrir novos acampamentos uma vez que estavam submetidos aos alimentos e condies dos lugares. Quando estas condies se esgotavam, os indivduos ocupavam outros espaos e assim sucessivamente.
2

Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Adreana Dulcina Platt

sem o acmulo da tarefa anteriormente feita, mas sim, este se une ao trabalho e aos resultados obtidos pela atividade realizada atravs das geraes que o antecederam. Assim, quais seriam os conhecimentos relevantes para o desenvolvimento dos indivduos possvel de serem destacados j desde a etapa considerada mais primitiva de existncia humana? Ora, Mandel (1982) analisa que somente com a especializao dos ofcios foi possvel ao ser humano produzir os excedentes e retirar a humanidade da condio de total parasitismo em relao ao mundo da natureza. Desencadeada esta certa emancipao, os indivduos vo afirmando seu processo ontolgico e gnosiolgico. Descolando o indivduo da total submisso ao mundo da natureza para agora agir sobre ela por meio de diferentes instrumentos (hominizao), a atividade objetiva que o indivduo realiza no demandar unicamente dos instintos que compem sua materialidade fsico-qumica. Braverman (1977, p. 49) afirma que o que importa quanto ao trabalho humano no a semelhana com o trabalho de outros animais, mas as diferenas essenciais que o distinguem como diametralmente oposto. O trabalho vem a ser a categoria que possibilita ao indivduo traspassar o processo de hominizao para o de humanizao3. Dentre a atividade que se executa no h apenas o dispndio da energia, da fora para a obteno dos resultados da investida; h de se considerar o projeto teleolgico que conduz toda atividade humana. O ser humano a nica espcie capaz de dar um sentido de finalidade a todo ato que realiza. Braverman acrescenta que somente a espcie humana se apropria deste recurso (e ainda mais especialmente) quando a unidade de concepo e execuo pode ser dissolvida, isso quer dizer que a concepo pode ainda continuar e governar a execuo, mas a idia concebida por uma pessoa pode ser executada por outra. A fora diretora continua sendo a conscincia humana, mas a unidade entre as duas pode ser rompida no indivduo e restaurada no grupo, na oficina, na comunidade ou na sociedade como um todo (idem, p. 53-55). Ou seja, a atividade pode ser complexificada ou distribuda - realizada por diferentes mos", sem a perda da idia original, ou idia-primeira. Podemos agora afirmar, conforme os autores supracitados, que os contedos relevantes para o pleno desenvolvimento humano esto justapostos ao processo da atividade objetiva material desenvolvida pelos indivduos. No exerccio de seu agir no e sobre o mundo, transformando a natureza, o indivduo transforma a si e ao outro4, ou seja, o indivduo no nasce fantasiosamente preenchido do arcabouo histrico que o faz ter condies de responder a toda necessidade que surge. Ao contrrio, o ser humano se destaca pela possibilidade do acmulo das experincias objetivas que processualmente realiza e pela gerao da cultura que dessas objetivaes se derivam, perpetuando e especializando esse agir no e sobre o mundo. Assim, nos primeiros agrupamentos humanos possvel analisarmos que o currculo de formao humana compreendia a aquisio das tcnicas que responderiam s necessidades fundamentais imediatas (que segundo Malinowski (1975) estariam vinculadas segurana/habitao, alimentao e procriao). Mandel (1982) afirma que apenas com a apropriao das ferramentas e de tcnicas mais

Uma importante especialidade originada da prtica objetiva seria a linguagem

Outro: damos o sentido aqui como aquele que se constitui a partir dos demais indivduos da espcie a qual pertence, num contnuo vir a ser humano.
Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Estudos sobre o currculo para a formao humana plena

elaboradas na agricultura e na criao de animais, permitiu aos humanos a possibilidade de aumentar a disposio de alimentos para todos os membros da comunidade e a armazenagem de suprimentos. Conforme Duarte (2003), a prpria transformao do objeto natural em instrumento para o exerccio da atividade objetiva, carrega em si um nmero significativo de pressupostos que desembocam no depuramento da ateno formativa humana, ou seja, o ser humano precisar minimamente conhecer as caractersticas naturais do objeto, ao menos aquelas diretamente relacionadas s funes que ter o instrumento (p. 26). O autor tambm analisa que isso se d tanto nos conhecimentos adquiridos pela explorao do mundo natural (que possui sua base na investigao emprica) quanto quelas mais elaboradas e resultantes do rigor cientfico. importante destacar ainda que esse pressuposto ocorre enquanto processo histrico em cujo incio, esse conhecimento do objeto em si est indissociavelmente ligado a sua utilidade prtica para o ser humano (idem, ibidem), ou seja, o instrumento a prpria sntese da atividade social e que reverbera em produto de uso pelos demais humanos que incorporaro tal sntese em suas atividades, assim como as sucessivas transformaes pelas quais ir transitar para as possveis (e necessrias) adequaes ante os usos sociais. Outro dado central a enunciar aqui ser o excedente das atividades supracitadas. Tal realidade contribuiu para que outras atividades se desenvolvessem, desde os agrupamentos mais primitivos, e que so caracterizadas como aquelas que possibilitam que certos elementos da comunidade se libertem da necessidade de produzir sua alimentao, como os chefes militares ou religiosos (p. 17) - o que j pressupe uma nova forma de organizao social oriunda do processo de diviso social do trabalho (cf. Mandel, idem, ibidem). Porm, mister frisar: essa nova organizao demanda da complexificao dos modos de produo. Chau (1995) lembra que atravs deste excedente que foi possvel expandir o pensamento filosfico clssico (ocidental), uma vez que as grandes transformaes geopolticas daquele perodo produziram um novo aporte de conhecimentos agregados pelo nmero de expedies e alargamento dos domnios gregos, demandando, assim, em uma nova organizao social e oportunizando o exerccio da reflexo pelo tempo de cio oriundo do trabalho escravo , este o resultado do uso das tcnicas da agricultura e da criao de animais que vo sendo conhecidas a cada ocupao as cidades estrangeiras, permitindo que haja a produo do excedente a sobrevivncia. Analisando este aspecto Duarte nos diz que (2003, p. 28): (h) a produo de uma realidade humana cada vez mais enriquecida por novas foras, novas capacidades e novas necessidades humanas (grifo nosso).

2.1

O currculo de formao humana

Ao debatermos que os conhecimentos apropriados para o desenvolvimento do ser humano esto intrinsecamente atrelados aos modos de produo com as quais os indivduos respondem as suas necessidades pessoais e coletivas, objetiva e subjetivamente, apontamos a tese da existncia de um currculo que elencar o contedo e a forma objetiva destes conhecimentos validados pelas objetivaes sociais e que so acumulados historicamente, necessrios para o agir humano tanto no sentido das generalidades de ser humano quanto nas especificidades daquilo que materialmente est disponvel para o desenvolvimento em seu aspecto particular (esfera do indivduo) quanto a totalidade da humanidade. Apoiados nesta assertiva nos arriscamos a elencar alguns aspectos que delimitam os fundamentos ao estudo sobre o currculo de formao humana. Sustentamos este formato de categorizao, uma vez que
Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Adreana Dulcina Platt

foi dada a condio de t-las discutido previamente nos tpicos que precedem a este, ou seja, ser um destaque com o propsito de uma revisitao s premissas para orientam nosso conceito de currculo de formao humana e os elementos que o caracteriza para um formato de plenitude. 2.1.1 O que significa currculo de formao humana Compreende que a espcie humana supera a fase de coleta (enquanto relao imediata com a natureza) enquanto resposta s condies humanas primrias: no processo de hominizao as necessidades vitais dos seres vivos (e da espcie humana) eram a alimentao, reproduo e proteo. Tais necessidades foram mais bem especializadas, destacando o ser humano ao seu projeto de desenvolvimento (em nvel de qualidade e quantidade). Duarte (1999, p. 64) pontua que no ser o ato do nascimento o dado que delibera sobre a humanidade dos indivduos, mas sim os aspectos que permite superar este ato primeiro, ou seja, a dinmica de seu processo histrico cuja partida se d no nascimento. A condio humana depreende outros quesitos alm dos vitais. Nosso desenvolvimento humano (processo de humanizao) se d a partir do aprimoramento (especialidade) da racionalidade, memria e culturalidade que se decura das atividades sensveis e sobre o mundo da natureza que se explora e transforma. Compreende que seja respeitada a caminhada de desenvolvimento que os indivduos necessitam para, assim, o que era uma possibilidade seja uma realidade (em quantidade e qualidade). Seria o elemento que requer a compreenso do Outro e de Si sobre o movimento por onde os indivduos manifestam o instante do desenvolvimento humano em que encontram No divide o processo de desenvolvimento em etapas ou fragmentos, mas investe nesta formao enquanto processos contnuos, cumulativos. No d nfase a uma fase do indivduo, outrossim, investiga as determinaes que desenvolvem os indivduos. Prope-se a construir a caminhada da autonomia dos indivduos. Quais os aspectos centrais que devem constar num currculo para o pleno desenvolvimento humano?

2.1.2

necessrio conceituar a complexidade por qual se d o desenvolvimento humano. Se temos por premissa (princpio) entender o desenvolvimento humano como processo cumulativo, contnuo, como podemos fracion-lo por etapas, faixas etrias, julgando que atravs delas podemos melhor tratar as especificidades de cada perodo? Na verdade, qual seria o melhor tratamento para a questo? Lukcs na obra Introduo a uma Esttica Marxista, dissertando sobre o objeto arte enquanto produto histrico, produto da materialidade humana, lembra que ao considerarmos o processo histrico portanto, humano do ponto de vista do materialismo dialtico (..): (..), a relao recproca real de suas partes, o fato de que o desenvolvimento (humano) jamais comea do incio, mas elabora sempre os resultados de etapas precedentes, tendo em vista as necessidades atuais, assimilando-os (..) (grifos nossos), nos permite entender que o substrato (ou os perodos que
Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Estudos sobre o currculo para a formao humana plena

designamos para a interveno) no nega aquilo que compe o contedos de desenvolvimento da humanidade ou a sua propriedade duradoura , uma vez que agrega a complexidade e a desigualdade deste desenvolvimento (1978, p.287). Enquanto processo histrico, cada ciclo humano pode ser revisto em sua composio histrica e transitar num continuum ir e vir (cf. Lukcs, ibidem). Lukcs fundamenta-se em Marx para nos chama a ateno que a referncia de ir e vir em nosso tempo de formao no se situa unicamente ao reporte, por exemplo, a infncia, mas que ao contrrio, toda poca pode ser revivida como um igual momento do passado que no mais retorna. Diante do exposto at aqui, podemos auferir algumas importantes significaes que demandariam no reconhecimento de um currculo que no s se caracterizasse pelo acmulo do conhecimento historicamente produzido e que especializa-se continuamente na contemporaneidade (o que chamaramos de cdigos da modernidade, cf. Oliveira, 2000) respondendo a demandas imediatas e que no so compreendidas pelos indivduos que as elaboram em sua totalidade. Pensamos agora na produo do conhecimento que se dirige ao pleno desenvolvimento humano e analisamos por onde perpassa sua relevncia: Valorizao dos saberes cotidianos que denunciam o produto da culturalidade humana5 Os problemas objetivos do ser humano e da sociedade (a educao requer uma perspectiva sobre o conhecimento que essencialmente diferente do conhecimento prprio da educao especializada Gimeno Sacristn, J.; Prez, A. I.. Compreender e transformar o ensino, 1998). Concepo omnilateral do desenvolvimento humano: A formao humana um fenmeno social, portanto educacional e produto/produtor de vrias determinaes sociais (Gadotti, 1983). Isso significa dizer que a educao total e no especializada segundo os aspectos que Aristteles compreendia enquanto individuais e pr-existentes de desenvolvimento, ou seja, os antomo-fisiolgicos; motores; cognitivos; tico-morais; scio-culturais e os relacionados prtica sensvel (cf . Vaz, 1991).

3.

Consideraes finais

Por meio do estudo sobre a formao humana foi possvel levantar consideraes pertinentes quanto a questo curricular. A primeira temtica exposta na pesquisa vem a ser o prprio sentido de currculo que se define a partir do pleno desenvolvimento humano oportunizado por meio da prxis. Pelo levantamento terico analisado criticamente conclumos nesta primeira parte da pesquisa que preciso entender um currculo para o desenvolvimento humano como aquele que possui o acmulo histrico da atividade humana (ao longo do tempo) e a inediticidade da prxis humana na sua atualidade (real imediato). Outra questo levantada ao debate pelo estudo diz respeito a situao processual e cumulativa

Culturalidade humana ser aqui entendida enquanto conjunto de significados e condutas partilhadas por diferentes grupos de pessoas, em conseqncia de suas experincias comuns, suas interaes sociais e suas experincias comuns, suas interaes sociais e seus intercmbios com o mundo material- O que significa construir uma proposta curricular tendo os processos culturais como eixo? II Congresso poltico-pedaggico da rede municipal de ensino/escola plural Belo Horizonte/MG, 2002. )
Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)

Adreana Dulcina Platt

do desenvolvimento humano, ou seja, tal dado oportuniza a alternncia aos mtodos de interveno e a verificao (e significao) dos conhecimentos relevantes para a formao dos indivduos. necessrio tambm que seja apontado a inteno do estudo frente a ressignificao da prtica pedaggica e dos conhecimentos elaborados e reelaborados na escola, uma vez que a ponte do investimento educacional ser o pleno desenvolvimento humano.

Referncias Bibliogrficas
BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. CHAUI, Marilena. Convite a Filosofia. 4 ed. So Paulo: tica, 1995. DUARTE, Newton. A individualidade para si: contribuio a uma teoria histrico-social da formao social do indivduo. 2.ed. Campinas: Autores Associados, 1999. . Sociedade do Conhecimento ou Sociedade das Iluses?: quatro ensaios crtico-dialticos da educao. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2003. FRIGOTTO, Gaudncio. Educao e a Crise do Capitalismo Real. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2000. GADOTTI, Moacir. Concepo Dialtica de Educao. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1983. GIMENO SACRISTN, J. O Currculo: os contedos do ensino ou anlise prtica?. In: GIMENO SACRISTN, J & PREZ GMEZ, A. I. Compreender e Transformar o Ensino. 4 ed. Porto Alegre, RS: ArtMed,1998. GIMENO SACRISTN, J. & GOMEZ PREZ, A. I. Compreender e Transformar o Ensino. Porto Alegre, RS: Artes Mdicas, 1998. GRACIANI, Maria Stela S. Pedagogia Social da Rua: anlise e sistematizao de uma experincia vivida, So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 1997. II CONGRESSO POLTICO-PEDAGGICO DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO/ESCOLA PLURAL. Belo Horizonte, MG: Secretaria Municipal de Educao, 2002. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. LUKCS, Gerg. Introduo a uma Esttica Marxista. 2 ed. Rio de Janeiro, RJ: Civilizao Brasileira, 1978. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Feuerbach: oposio das concepes materialista e idealista. In: BARATA-MOURA, J., CHITAS, E., MELO F., PINA, A. Marx & Engels: obras escolhidas. Tomo I. Lisboa, Portugal: Avante!: Moscovo, URSS: Progresso, 1982. MALINOWSKI, B., Uma Teoria Cientfica da Cultura. 3 ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1975. MANDEL, Ernest. Introduo ao Marxismo. 4 ed. Porto Alegre, RS: Movimento, 1982. SEMERARO, Geovanni. Gramsci e a Sociedade Civil: cultura e educao para a democracia. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. OLIVEIRA, Dalila, A. de. Educao Bsica: gesto do trabalho e da pobreza. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. VAZ, Henrique C. de L. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991.

Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao (ISSN: 1681-5653)