MÓDULO V: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIÓN Y LOS COMUNITARISMOS

.

El profesor Alain Touraine es sociólogo. y fundador y todavía miembro del Centro de Análisis y de Intervención Sociológicos (CADIS. Ha publicado numerosas obras sobre la sociología del trabajo. sin duda un “grande” de la sociología cuyo pensamiento y escritos han servido de referencia en la formación de varias generaciones de sociólogos. nuestro agradecimiento por su obra y por honrarnos con su presencia en este curso. director de estudios y profesor en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS).1 COMO RESISTIR A DOS GRANDES PELIGROS: EL SUJETO ENTRE LA GLOBALIZACIÓN HEGEMÓNICA Y LOS COMUNITARISMOS AUTORIATARIOS Prof. cabrían destacar algunos ensayos teóricos tales como: Sociología de la acción (l965). La sociedad postindus(1) Esta trascripción no ha sido revisada por el profesor Touraine Los jóvenes en un mundo en transformación 397 . Andrés Canteras Como conferencia de clausura de este curso. los movimientos sociales y los problemas del desarrollo en América latina. quiero presentarles con extraordinaria honra al profesor Touraine. Alain Touraine1 Director de la Escuela de Altos estudios de Ciencias Sociales de París Director del Centro de Análisis y de Intervención Sociológicos (CADIS) Presentación Prof. profesor Touraine. De entre sus numerosas publicaciones. EHESS/CNRS). Vaya pues por delante. en Paris.CAPÍTULO V.

Es también miembro honorario extranjero de la Academia Americana de Artes y Ciencias. 2000). ¿Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes. Por favor. l995). y ¿Como salir del liberalismo? en los que su idea predominante es la del sujeto considerado como el principio central de la acción de los movimientos sociales (V. diez años más tarde. Genève (l988). Crítica de la modernidad (l992). : Penser le sujet.trial (l969). Crítica de la modernidad. Los acontecimientos de Mayo 68 y los golpes militares en América Latina le condujeron a concentrar su interés en el estudio de los movimientos sociales. Québec (l997). Dubet et M. de la Academia Polaca de Ciencias. la obra del profesor Touraine podría dividirse en tres etapas o períodos: Un primer período dedicado a la sociología del trabajo y más precisamente a la sociología de la conciencia obrera. Santiago (l996).) Fayard. como lo explicó en Sociología de la Acción. se centran en el estudio de la sociedad como producto de la acción social. 2000). La producción de la sociedad (l973). Wieviorka (eds. Córdoba (Argentina. l978. Títulos que representan un cambio de talante. Sus últimas obras. Mexico (l996). Durante este período. Durante este período escribe sus primeros trabajos en América Latina sobre los obreros chilenos en las minas de carbón y en la metalurgia. ¿Qué es la democracia ? (l994) e Igualdad y diversidad (l997). Su último libro es: La búsqueda de sí. Autour d’Alain Touraine (Pensar el Sujeto. El tercer período del pensamiento del profesor Touraine se abre con El Regreso del Actor y sobretodo. y también su libro. F. estudiando Solidarnosc y luego escribió un libro en América Latina. considerado como el principio central de la acción de los movimientos sociales y de los modos de sociabilidad de interes en estas jornadas. Roma (2003). La sociedad invisible (l976). Louvain-la-Neuve (l992). agradecemos de nuevo su presencia y le invitamos a que ilumine con sus conocimientos el que podría ser el broche final de este curso. La Paz (l995). primero publicado en Chile y después modificado. Cándido Méndes de Río de Janeiro (2002). Montreal (l990). hasta Le mouvement ouvrier (El Movimiento Obrero) en l984. Alain Touraine es doctor honoris causa por las Universidades de Cochabamba (l984). Pasó el año l981 en Polonia. reciba este aplauso de bienvenida. Con un grupo de amigos. Los jóvenes en un mundo en transformación 398 . Su idea predominante es la del sujeto. Bologne (l995). y. La sociedad postindustrial. reescrito y publicado en Francia bajo el título : La Palabra y la Sangre. desde La voix et le regard (La Voz y la Mirada). elaboró un método de intervención sociológica y realizaron una serie de estudios. Es durante este segundo período que concentró sus esfuerzos en estudiar América Latina y más generalmente los problemas del desarrollo. miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y de la Academia Brasileña de Letras y miembro de la Academia de Historia Argentina. El regreso del actor (l984). Profesor Touraine. ¿Que es la Democracia?. una inflexión importante en su trayectoria intelectual. definió y centró su sociología. Acerca de Alain Touraine). En mi opinión. Diálogo sobre el sujeto (con Farhad Khosrokhavar. en La producción de la Sociedad.

Quisiera solamente hacer una observación. Además. no hay ruptura sino que hay un cambio en mi pensamiento. No obstante. lo que conocí mucho mejor. Mi primera preocupación. como todo el mundo. Francia. me acuerdo que se conmemoró hace poco —no creo que muchos de ustedes se acuerden de eso— que en Berlín. la evolución de. la idea de que había una transformación de los movimientos sociales que pasaba de lo económico a lo cultural. el momento de posguerra en toda Europa. estaba de director del departamento de sociología en Nanterre.Prof. quería agregar que no sé si habrá una cuarta parte. No por casualidad me apoyé en una definición de la situación obrera en términos más tecnológicos. y para terminar con esta biografía algo antes del fallecimiento del sujeto. por tanto. es decir. yo intenté concentrarme en el análisis en una conciencia. tuve. es decir. y eso en mi opinión indicaba la orientación que iba a seguir durante toda mi vida. por lo menos no lo veo así. A partir de los años 90. quisiera hacer una observación. Mientras la mayoría de la gente estudiaba la contradicción del capitalismo. Alain Touraine Muchas gracias por su amable presentación. Ambas contemplaban la condición obrera en el sentido de un sujeto confrontado no con un poder económico sino con un poder organizativo. es decir. Como dicen de mí muchos: “todavía vive”. por razones personales y por razones generales —los nuevos movimientos sociales se cayeron rápidamente—.. a la cual dediqué muchos años. en el año 1953. por casualidad. no sé qué. por primera vez hubo una sublevación grande de obreros de Alemania del Este con reivindicaciones idénticas a la de los consejos obreros de Praga en el 68. o también. Es cierto que en mi línea de trabajo hubo una primera fase dedicada al problema del trabajo porque era el momento de la industrialización. en el 68. de la misma manera que a mediados del siglo XIX lo económico había invadido la esfera política. fue estudiar la conciencia de clase obrera. Solamente. una cuarta etapa. incluso por la misma influencia del 68. en 1980. durante estos dos o tres últimos años he dedicado mi trabajo a un tema del cual casi no voy a hablar hoy que es “las mujeres”. y no sé si de significado mayor que en el año 64 en Estados Unidos. en Polonia. estaría interesado en comentar su análisis de mis trabajos.. una defensa de un aspecto de la autonomía del sujeto frente a la organización del trabajo más que una referencia directa al capitalismo. Fue la invasión de lo público por lo privado. en la formación de la capacidad de la visión colectiva. Sí. y en otros países. siendo el problema mayor la conquista o la destrucción de la autonomía obrera por la organización del trabajo. Era. el momento del movimiento obrero. Y usted tiene razón. yo lo veo como parte de mi trabajo sobre el concepto de sujeto. es cierto que después del 68 —porque. en el epicentro del movimiento estudiantil— me dediqué más directamente a los movimientos sociales. En realidad. por lo menos en la Europa democrática. tal vez no muy consciente. sin embargo. 399 Los jóvenes en un mundo en transformación . lo que es extraño porque son 53 años desde que publiqué mi primer artículo.

Lo que sabemos bien es que la línea de conflicto. a tiempo parcial. en Francia. pero no está claro. sus conflictos. Ahora vuelvo a mi conferencia personal y voy a entrar directamente en mi tema.. tal vez un poco arriesgada y posfeminista. o si los dos son de derecha. sus luchas. y tal vez Canadá es el país que tiene menos de esta marginalidad. la izquierda. de que después de la caída o de la pérdida de influencia de los movimientos sociales aparece algo más importante que es una mutación. fuerzas políticas y democracia representativa. un tema al cual nos referimos todos en casi todo el mundo. Es muy evidente que durante los últimos 50 años en el mundo europeo y en otras partes —incluyendo Canadá— hemos vivido un período de progreso social gracias a un siglo de luchas obreras que empezaron realmente en Inglaterra y Alemania a finales del siglo XIX y.. etc. personalmente. eso podría significar una cuarta etapa porque el tema es inmenso. la dualidad estructural —para hablar como los amigos latinoamericanos— a nivel mundial es más visible que antes. Lo social y lo político prácticamente no existen ya. Por lo menos en el mundo llamado occidental o mundo desarrollado. es decir. Durante este medio siglo de oro que acabamos de vivir tuvimos cierta estabilidad en la lucha social —derecha. Entonces. etc. Hace ya 30 años que sabemos que el concepto de clase no significa mucho porque hay una diferenciación muy fuerte. excluyo que sean los dos de izquierda. Nadie sabe bien lo que es derecha e izquierda (yo. el punto de partida de todo lo que fue el bloque central. eso ya es una observación un poco menos banal.. Estados Unidos. que en los países más ricos del mundo. la fortaleza central. francamente). y en México o en Brasil. Bélgica. sino entre la gente que está adentro o afuera.. Estos conceptos de exclusión o de marginalidad tienen una fuerza enorme. con menos fuerza pero más o menos en el mismo tiempo. etc. no sé. el welfare state. tienen algo que ver con una estructura social y económica y con luchas. es un terreno vacío o un campo de ruinas. etc. actores sociales... Los partidos representan clases o grupos que se definen en términos en gran parte económicos.con la idea. la derecha. pero eso no lo voy a desarrollar demasiado. El bloque central de la vida social crea una correspondencia más o menos directa —en general muy directa— entre un sistema económico. su progreso. nunca recuerdo si Aznar es de izquierda y Blair de derecha o lo contrario. de duración limitada. izquierda.. En muchos casos tenemos una conciencia muy fuerte de la ausencia de relevancia de tales conceptos. Tal vez. Ahora.. Por ejemplo. Yo suelo hablar de una latinoamericanización del mundo en este Los jóvenes en un mundo en transformación 400 . con la formación de una nueva cultura en la cual el sujeto es un sujeto mujer o la mujer es sujeto. Es decir. gracias a que la vida política realmente representaba a la sociedad. la misma definición de la sociedad. 50 por ciento.. pero en Estados Unidos y en los países de Europa Occidental seguramente ya está entre el 15 y 20 por ciento.. un 80 por ciento de la gente que entra en el mercado de trabajo en el sector privado tiene un trabajo que es interino. la línea de oposición social en nuestros países no es ya entre la gente que está arriba o abajo.

son los fondos de pensión que juegan. industriales. después. hay una economía salvaje en el sentido de no controlada. en gran parte imprevisible como son los mercados. políticas. el mundo financiero tiene una autonomía que no había tenido nunca. el subjetivismo total también. y el capitalismo —que no es una palabra ni fea ni bonita— es la desaparición. por ejemplo. ¿cuál es la fuerza de oposición? ¿Una fuerza social?. Agregando una cosa que es la más visible: el mundo económico. ¿una política? No. sea como un comunitarismo o como vuelta a un sistema religioso. como un poco latinoamericano.. se lleva algunas pesetas.. pero son entidades internacionales. etc. ¿Qué pasa?. Frente a eso. 20 o 30 años atrás. un mundo de la objetividad.sentido de una dualización creciente. socialistas. que voy a comentar dentro de 10 segundos. pero no.. Por un lado. alemanas o francesas son empresas internacionales. el personaje central era el empresario y la empresa como sociedad. por el otro lado. ¿una clase social?.. frente también a la desocialización. por un lado. Yo diría que en cada época hay más o menos un problema: la destrucción de la monarquía y el movimiento republicano nacional desde Holanda. Ha habido una destrucción de lo social y lo sociopolítico. por un lado. tal vez en Europa. las ex colonias. pero en Europa más bien a partir de la posglobalización. de una política de desarrollo. puede que en los Estados. es el mercado. ¿la globalización qué es? La globalización es la forma extrema del capitalismo.. todo eso es demasiado conocido. lo que todos sabemos. Y nuestras empresas o las empresas de ustedes —supongo que algunas son españolas— sé que viven en el mercado español. en lugar de un sistema político. morales. de la cual se hablaba siempre antes de que los americanos dejaran de interesarse por eso (ahora les interesa más la guerra y las conversaciones diarias del presidente con Dios). o. todo eso pesa poco. Entonces. encuentro bancos españoles. se echa a un empresario multimillonario. La cosa es impresionante. pero son pocas —yo.. a nivel mundial—. bueno. el conflicto del movimiento 401 Los jóvenes en un mundo en transformación . a este nivel —alguna cosa. es decir. de un mundo inestable. pero no mucha—. sino de mercados. no hablamos ya de sociedades capitalistas. etc. luego. etc. el objetivismo absoluto de los mercados. Inglaterra hasta Estados Unidos y Francia. La palabra globalización tuvo mucho éxito porque es mundialización. frente a este objetivismo. como son los descubrimientos tecnológicos también. como sucedía durante este último medio siglo. en otros casos. De tal manera que. nadie tiene la capacidad de ser contrapeso. económico y social. y la famosa globalización. En sociología. Ahora hablemos en serio. de tal manera que la idea de una política económica. Entonces. todo eso aparece en el aire porque nadie tiene la capacidad de realizar eso. y no hay por el momento autoridades sociales. y las empresas financieras ganan su vida básicamente con actividades que no tienen nada que ver con la economía y que están basadas en la capacidad de transmitir información en tiempo real. usted no se preocupe de eso. si ustedes tienen empresas que son españolas. la ruptura de los controles no económicos de la actividad económica. tenemos una visión de la economía que es una visión impersonal.

el subjetivismo. Por el momento no me importan las palabras.—. sino que rápidamente se ha visto y se ve todos los días que los Estados Unidos se oponen a cualquier medida que sea una consecuencia de esta orientación. un individualismo más individual. Los países centrales con libertades públicas —no con muchos sindicatos o mucha defensa de los trabajadores. de costumbres. de liberación de tal y tal cosa. no solamente eso. con un tipo de hedonismo (satisfacer mis deseos en el sentido más alto o más bajo de la palabra). pero incluso a nivel bajo. básicamente en el trabajo. problemas de gente con hándicaps. diría yo. Y dentro de este portoalegrismo general. desde Kioto hasta el Tribunal Penal Internacional. Estas formas. pero básicamente. etc. etc. Pero quiero insistir más en esto porque es el aspecto más negativo pero más importante del momento actual. En el momento actual el gran conflicto es entre una objetividad total impersonal —lo mercados— y. etc. se observa que los problemas de la individualidad —problemas de la mujer. se expresan a través de dos o tres palabras que son muy importantes y en mi opinión muy peligrosas. después de haber luchado por conseguir derechos sociales. y con muchas limitaciones: en estos países todavía sigue la dominación del sistema económico-financiero. pero con algo— se reúnen. es “identidad”. Frente a este objetivismo. con la extraordinaria importancia dada al tema del cuerpo o del sexo o de la sexualidad o del amor. si uno lo quie- Los jóvenes en un mundo en transformación 402 . holística. Para decir una cosa más concreta: lo que estamos viviendo. creo yo.. La primera. La noción de identidad significa que yo me defino de una manera global. lo que acabo de llamar “subjetivismo total” toma otras formas. es que. todo eso tiene una expresión blanda. agradable.obrero. aunque de maneras muy distintas. yo creo que estamos luchando —o no luchando— pero metidos en una situación en la cual el tema central es el tema de los derechos culturales. Actualmente. que a la vez tiene un espíritu de conflicto y un contenido un poco libertario. cómo deshacerse de la idea de sociedad. frente a una dualidad de resistencia-oposición al mundo económico-financiero. Por un lado. individualismo. Ya lo dije hace 25 años en un congreso internacional donde mi tema se llamaba How to get rid of the idea of society. Esto. anarquista. después de estas luchas a las que me he referido antes para conseguir libertades cívicas y políticas del siglo XVII hasta el siglo XX. en los países centrales. o buscar otro nombre. Los sociólogos deberían de buscar otro trabajo. de haber hablado de justicia social con la sociedad. en defensa de un idioma. todos estos temas culturales tienen una enorme importancia. Creo que ya está más o menos hecho. es la respuesta bonita. etc. Eso fue en el 68. etc. sexuales. étnicos. lo social ha desaparecido. atacan la economía globalizada y luchan para tener una visión alternativa a la globalización. eso es muy importante. con los sindicatos. ¿por qué no los nietos del individualismo moral a lo Kant?. Hablando de manera un poco brutal: entre la economía financiera y la religión no hay nada. aquí nos encontramos todos. problemas de minorías. Entonces. como todos sabemos. más global. agradable. por el otro lado. en gran parte de los movimientos religiosos. tal vez la más central. diría yo.

la más fácil de formular. but God bless Bush o Bush bless God. la revolución blanca. como un personaje político. Nos encontramos. de tal manera que a partir de un concepto discutible pero muy fuerte de tipo religioso comunitarista. etc. ¡guerra mundial!.. debates. con esfuerzos para reconstruir conflictos. la desaparición en cierta manera del Estado nacional. pero tengo que decir dos o tres cosas: La primera. basado en el rechazo personal del mundo occidental por parte de gente que está muy integrada en este mundo occidental y que se apoya en una fe personal no para construir un mundo islámico. como “católico”. que se opone a este mundo del mercado.”sociólogo”. hay una nueva formación que no existía a este nivel. Entonces. Un ejemplo reciente. se va creando la construcción de un contrauniverso. el famoso islamismo político que conocimos y que está ahora en decadencia o. de una visión global con un poder central. por eso. en términos étnicos como hutu o tutsi. más difícil y más dramático que éste. pero básicamente en los Estados Unidos. porque tiene capacidad de movilización.re decir así. la influencia occidental. el concepto de identidad cultural está más y más unido al concepto político-social de comunidad. que es el tema más reciente. Existe la posibilidad de un enfrentamiento entre el bien y el mal. 403 Los jóvenes en un mundo en transformación . No existe nada comparable —el Imperio británico no se expresó así nunca—. No significa que no haya problemas locales. en el siglo XIX o en el siglo XX. una vuelta a la comunidad. lo que es mucho más nuevo. lo que es importante porque eso nos recuerda que los problemas importantes se ven a nivel mundial. I do not know. es Jomeini. por qué no. si me defino como.. En comunidad hay valores comunes. por un lado. a través de un modelo político a lo Jomeini. a la globalización hay que tomarla en serio. incluso antes del golpe. diríamos. y ahí es donde radica la fuerza del nuevo grupo ideológico de los Estados Unidos de haber formulado esta idea con claridad. checo etc. Los estudios que tenemos demuestran que Jomeini fue perseguido. brutalidad. o como judío. y gracias a Dios —o gracias al reloj— no tengo mucho tiempo para proponer salidas a este mundo de contradicciones. sinceridad. y entonces. porque está basado en la fe y no en la plata. eso es exactamente lo que tenemos en muchos países asiáticos. sino para destruir al mundo occidental. todo a la vez. y a veces. Les decía entonces que nos encontramos frente a esta objetivación. y con este movimiento de una globalización alternativa que es lo principal. Por ejemplo. con un control de todos los aspectos de la vida a través de autoridades que son a la vez políticas y religiosas. se ubica a nivel macrohistórico.. El mundo norteamericano. eso ya es una institución nacionalizada. guerra y. a esta desaparición del contenido sociopolítico de las sociedades. pero frente a eso. los Estados Unidos. como el que iba a hacer la revolución y echar al Sha. Se forma la imagen de un mundo unificado e integrado porque tiene sentido. Jomeini no era un ayatolah de los más importantes. pero era un personaje religioso. que sólo existía a nivel muy local. no es ya un país laico: no solamente God bless America. yo creo que no hay problema más urgente. que las naciones no tengan importancia —ustedes saben mucho sobre eso—.

de que “las puertas están Los jóvenes en un mundo en transformación 404 . sí existe el Occidente y el mundo islámico (expresiones puramente vinculadas a la situación de dominación contra dominación. es fundamental no definir al otro de manera negativa en relación conmigo. no solamente la sociedad. “Ustedes no tienen ni ideas. que era una declaración religiosa y ahora es religiosa y política a la vez. ésta es una primera conclusión. por supuesto. digamos. el problema —y lo digo de manera tal vez un poco más directa y clara— es que tenemos que combinar dos cosas: primero. entonces. Guerra). México también. Eso supone solamente que haya un ministro de Relaciones —y no un tipo sin poder como el pobre Solana— que puede ser uno de los tres dirigentes de Europa. al tipo de alimentación. lo que la integración de todos los aspectos que hacen que se hable de una sociedad musulmana o de una sociedad católica —y ustedes tienen todavía algunos malos recuerdos al respecto—. el problema real. y muchos países más. todos los caminos llegan a Roma. Es decir. tenemos que oponernos a lo que es el totalitarismo. reconocer la pluralidad de los caminos hacia la modernización de la misma manera que el camino holandés-inglés. tengo que creer en un cierto Dios. a la vez. tengo que creer en el mercado.. Esta dualización. la presión sobre los comerciantes en un barrio mayoritariamente judío para que no se venda alcohol. ayudan a que no haya unidad— tienen la posibilidad de imaginar y de crear otros procesos. ¿Cómo podemos combinar la eliminación del globalismo de nosotros. en lugar de la visión. no. o sea. ni armas. y lo digo rápidamente porque para mí es un tema apasionante. pero digamos que llegan a Nueva York o a Washington o a no sé dónde. No existe un choque de las civilizaciones. etc. es decir. no solamente la cultura. si por civilización entendemos la cosa total. y. a una tentación tan fuerte. al tipo de organización familiar. y estoy convencido de que eso se puede hacer también en Irán.. debemos acordarnos de la famosa fórmula de Huntington.Frente a eso. todos los días se plantean problemas de este tipo: el famoso problema de las niñas que se ponen el velo islámico. por otro lado. para terminar. Se trata de buscar nuevos caminos que no sean de enfrentamiento. Esto lo indico porque no estamos tan acostumbrados. reconocer más y más los derechos culturales —el derecho a la lengua. y todos los países tenemos que pensarlo con mucha atención y con mucho esfuerzo: Como indiqué antes. espero que no. esta polarización. que fue la gran tradición europea que le dio poder y sangre. el problema más difícil que tenemos. Entonces.—. etc. tiene que ser abandonada. pero sí existe un peligro de choque ya. Si ustedes se definen en términos de “yo soy un occidental”. francesa jacobina. En un país como el mío. y Japón. el camino francés o el camino alemán fueron muy distintos durante los siglos XVIII y XIX. etc. Es lo que estamos tratando de hacer o que los mismos turcos están intentando hacer desde hace muchos años.. la gente que consigue de la municipalidad que la piscina municipal sea cerrada a las mujeres islámicas durante un par de horas. fomentar el respeto de los derechos culturales. Entonces. Y ahora viene. los europeos que hasta la fecha no existen —como dicen los americanos con razón. y de la gente de otro lado y. ni unidad” y además. sino la unidad global. a la religión.

. Nuestra tarea básica. basta mencionar el problema en las mujeres: Obviamente. Esa es la primera conclusión: todo se juega a nivel mundial. político local. es obligarnos a tener una visión crítica y creadora a la vez de la nueva situación mundial en la cual estamos cada uno. Para indicar la enorme dificultad de todo eso. pero hay también que dejar de identificarnos. hay también una conciencia muy fuerte de representar un sentido de vida frente a una vida que no tiene sentido que es la vida del puro consumo. tienen razón en cuanto a la igualdad de derechos de la mujer. Entonces. ¿Cómo ser realmente ciudadanos con derechos culturales propios que muchos quieren utilizar para destruir la propia ciudadanía y crear una visión más global? Eso es el problema de hoy. No voy a dar una respuesta porque ya di como elementos de respuesta todo lo que puedo decir. sea abogado. es luchar contra la violencia. Se trata de la capacidad de analizar nuestra problemática y por tanto de la capacidad de defender lo que nos parece fundamental en la democracia y en la modernidad.abiertas. los que defienden el mundo occidental. la oposición a lo que es comunitarismo mediante un tema que hay que mantener a toda costa que es el concepto que hemos inventado de “ciudadanía”. señores y señoras. la cultura.. Existe un derecho cultural. yo no veo en el mundo actual un problema más central. gerente de una fábrica o cualquier cosa. pero también que estas mujeres no están siendo totalmente manipuladas. sociedad. lo que es cierto es que los problemas de los que estoy hablando los encuentra cada uno de nosotros en su vida diaria personal. Digamos que la laicidad a la francesa solamente existe en Francia o ha existido en España en ciertos períodos cortos. Tenemos que hacer un análisis crítico de lo que es fundamental y lo que es no fundamental para nosotros. etc. yo les dejo con este tipo de interrogantes porque aunque uno sea cientista social. hay que luchar contra todas las formas de comunitarismo en el sentido de que política. etc. bastantes en Alemania. del pensamiento social. el derecho de afirmar lo que no es laicidad tradicional. todo es un bloque que hay que aceptar en su totalidad de manera que la única salida es la violencia. no. maneras de vivir. Estas mujeres no son solamente fanáticas. No hay que tolerar lo que es intolerable. pocas en Estados Unidos. Hay que buscar fronteras entre lo que son derechos individuales —yo defendí en su tiempo el derecho de estas muchachas a llevar velo en la escuela. ustedes pueden transformarse en ciudadanos del mundo”? Hay que ser francés o hay que ser inglés o hay que ser americano. dominadas por algunos personajes de tipo semirreligioso. hubo luchas fuertes en Holanda. 405 Los jóvenes en un mundo en transformación . religión.. sea médico. y dicen con toda razón que según nuestros criterios este movimiento que llamamos islamista se define básicamente por la pérdida de personalidad y autonomía de las mujeres.. El trabajo de las ciencias sociales. en este momento de comienzo de siglo. por otro lado. que los derechos civiles de la mujer sean respetados en nuestros países. Podemos entender más o menos fácilmente que una serie de cosas estén prohibidas. la capacidad del derecho a expresarse culturalmente— y. Y segundo. No ha existido en Inglaterra.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful