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A LINGUAGEM NA FILOSOFIA DE MARILENA CHAU - A partir de uma leitura no captulo 5, da obra Convite Filosofia, da filosfa brasileira Marilena Chau,

, sobre A linguagem, importantes reflexes so levadas numa abordagem esclarecedora. Inicialmente a autora inicia aborda a mxima aristotlica de que o homem um animal poltico, no sentido de social e cvico, em virtude do poder da linguagem. Em sua referncia, atravs do pensamento do filsofo grego Aristteles, se distingue a manifestao do homem com outros animais, quando ao homem dado o poder da palavra, no sentido grego logos e aos demais animais, apenas, a voz, no sentido phon. A partir de Aristteles, a eminente professora discorre acerca do aprofundamento temtico, com releitura do filsofo francs, Jean-Jacques Rousseau, que comunga da mesma idia aristotlica. Da, ela recorre seguindo o pensamento do lingista dinamarqus Louis Trolle Hjelmslev, trazendo a importncia da linguagem no processo de comunicao e de relao social e poltica do ser humano. Numa outra vertente, Marilena traz o sentido de linguagem adotado pelo filsofo grego, Plato, que obtinha o sentido de phmakon, ou seja, segundo ela, esta palavra adotava um trplice sentido na idia platnica, quais sejam, o de remdio, veneno e cosmtico. Neste sentido, Chau (2004, p. 148) assinala: (...) Plato considerava que a linguagem pode ser um medicamento ou um remdio para o conhecimento, pois, pelo dilogo e pela comunicao, conseguimos descobrir nossa ignorncia e aprender com os outros. Pode, porm, ser um veneno quando, pela seduo das palavras, nos faz aceitar, fascinados com o que vimos ou temos, sem que indaguemos se tais palavras so verdadeiras ou falsas. Enfim, a linguagem pode ser cosmtico, maquiagem ou mscara para dissimular ou ocultar a verdade sob as palavras. A linguagem pode ser conhecimento-comunicao mas tambm pode ser encantamento-seduo. Nesse sentido, enfatiza a autora que esta idia platnica encontrada na passagem bblica da Torre de Babel, quando o homem fora castigado pela audcia de alcanar a divindade, provocando, pois, a confuso resultante de tal faanha: vrias lnguas para que se desentendessem. A partir dessas duas linhas de pensamento, a platnica e a aristotlica, bem como dos mitos e religies, a autora parte para a apresentao da fora da linguagem considerando o mito bblico da gnese, o exemplo clssico que se mantm at os dias atuais nas liturgias religiosas crists, assim como os rituais indgenas, africanos e de feitiaria, onde a invocao atravs de sentenas, frases, passes e sons voclicos, anunciam a transformao do ambiente com introduo divina solidificando suas crenas e, ao mesmo tempo, criando tabus que se tornam sacralizados e no devem ser profanados. Na dimenso grega dada linguagem no sentido logos, Marilena Chau ressalta que este sentido possui uma trplice significao com a idia de fala/palavra, pensamento/idia e realidade/ser. Neste sentido, Chau (2004, p. 149), afirma: (...) Logos a palavra racional em que se exprime o pensamento que conhece o real. discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocnio e demonstrao( e realidade ( ou seja, as coisas e os nexos e as ligaes universais e necessrias entre os seres. Logos a palavra-pensamento compartilhada: dilogo; a palavra-pensamento verdadeira: lgica; a palavra-conhecimento de alguma coisa: o logia` que colocamos no final de palavras como cosmologia, mitologia, teologia, ontologia, biologia, psicologia, sociologia, antropologia, tecnologia, filologia, farmacologia, etc. Fica, portanto, distinguido a dualidade existente no poder da linguagem, sendo uma dimenso apoiada nos mitos que so consagrados nas religies e sociedades, enquanto que a outra, na racionalidade, ou seja, como bem menciona a autora, as palavras so conceitos ou idias, estando referidas ao pensamento, razo e verdade, (p. 150). Nesse nterim, a autora se direciona para a abordagem acerca da origem da linguagem, fazendo distino entre esta e a lngua, em conformidade com o que se patenteou da divergncia grega, consolidando-se a linguagem como natural e, a lngua, convencional. Ou seja, como ela mesmo se reporta: A linguagem como capacidade de expresso dos seres humanos natural, isto , os humanos nascem com uma aparelhagem fsica, anatmica e fisiolgica que lhes permite expressarem-se pela palavra; mas as lnguas so convencionais, isto , surgem de condies

histricas, geogrficas, econmicas e polticas determinadas, ou, em outros termos, so fatos culturais. Uma vez constituda uma lngua, ela se torna uma estrutura ou um sistema dotado de necessidade interna, passando a funcionar como se fosse algo natural, isto , como algo que possui suas leis e princpios prprios, independentes dos sujeitos falantes que a empregam (p. 150). Responde, pois, que a linguagem se originou da imitao, ou seja, a onomatopia ou imitao dos sons animais e naturais; da imitao dos gestos; da necessidade humana para enfrentar as intempries; e das emoes, ou seja, das sensaes intrnsecas do ser humano. Partindo, pois, para o que significa, enfim, a linguagem, a autora afirma que:A linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicao entre pessoas e para a expresso de idias, valores e sentimentos (p. 151). Ou seja, a partir de tal definio uma complexa rede de significados se inserem como sendo a linguagem um sistema, que indica coisas, que estabelece a comunicao e que exprime pensamentos, sentimentos e valores. Ou como a prpria autora diz: A definio nos diz, portanto, que a linguagem um sistema de sinais com funo indicativa, comunicativa, expressiva e conotativa(p. 151). Nessa conduo, a autora se direciona para as questes que levam a uma outra duplicidade de idias, atravs da divergncia conceitual adotada pelos empiristas, de um lado, e pelos empiristas, de outro.Os empiristas consideram a linguagem um fenmeno fsico que no se tem conscincia de sua causa, mas sim de seus efeitos. J os intelectualistas consideram a linguagem como um instrumento do pensamento para exprimir conceitos e smbolos, para transmitir e comunicar idias abstratas e valores. Na observao da autora, ambas as teorias que se mostram antagnicas, se complementam em pontos comuns como o fato da linguagem ser considerada como um instrumento indicativo ou denotativo e de representao das coisas e das idias. Mais adiante a autora aborda o movimento de purificao da linguagem atravs do positivismo lgico que distinguiam a linguagem natural da lgica, quando a primeira seria a que se fala no dia-a-dia e caracterizada pela impreciso, enquanto que a segunda, seria formalizada e inspirada na matemtica e na fsica. Com isso, a autora chega nos estudos realizados atravs da lingstica na definio da origem da linguagem e, com tais estudos lingsticos chegou-se a concluso que a linguagem constituda pela lngua e a fala ou palavra, que a lngua uma totalidade ou uma estrutura; que numa lngua distinguem-se o significante e o significado; que a relao dos signos e significante com as coisas convencional; que a lngua um cdigo e se realiza por meio de mensagens; que o sujeito falante possui as capacidades de competncia e desempenho; e que a lngua praticada de maneira no consciente. Por fim, a autora passa descrever a experincia da linguagem no fato de como ela se relaciona e relaciona os seres humanos, considerando a tradicionalidade da relao binria da linguagem a partir do signo verbal como coisa indicada ou como idia, conceito, valor, ou seja, expressando a realidade ou o pensamento, quando, no entanto, estudos realizados pela filosofia da linguagem encontraram uma forma ternria, considerando que a linguagem refere-se ao mundo por meio das significaes possibilitando a relao ser humano com a realidade; que ela se relaciona com sentidos j existentes e cria sentidos novos, proporcionando a relao humana com o pensamento; que exprime e descobre significados, viabilizando a comunicao na relao entre os seres humanos; e tem o poder de suscitar significaes, recordando, imaginando coisas novas reais ou fictcias. Ou seja, como a autora explicita: A linguagem no traduz imagens verbais de origem motora e sensorial nem representa idias feitas por um pensamento silencioso, mas encarna as significaes. As palavras tm sentido e criam sentido (p. 156). Esclarecedoras informaes so magistralmente abordados luz da filosofia para compreenso da linguagem e do processo de comunicao entre os seres humanos. FONTE BIBLIOGRFICA: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004, p. 147/156.