Promover la cultura de la ciudadana

Del mismo modo que no podemos dejar la actividad econmica a merced de las solas fuerzas del mercado, tampoco podemos dejar nuestra conciencia colectiva en manos de las ciegas inercias sociales, de los diferentes narcisismos tribales y comunitarios. La democracia y su ideal cvico poltico tienen un contenido utpico porque no son naturales. La ciencia, como el derecho, la tcnica, y hasta el erotismo, la gastronoma y la buena educacin pretenden ir mas all de lo natural. La democracia por lo tanto tambin es artificial porque es un arte, es decir un artificio que pretende introducir racionalidad all donde no hay sino materia bruta; si bien al da de hoy sabemos que la mejor racionalidad es aquella que tiene en cuenta la accin de los factores irracionales, pero no para rendirse ante ellos, sino para dominarlos.
San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

A pesar de la aparente hegemona del discurso cvico-poltico, que predomina en nuestra teora poltica, nuestra prctica est sin embargo atravesada por la tentacin esencialista de tipo herderiano, de identidades compactas, de voces ancestrales y de casticismos mas o menos razonables. Seguramente ese magma sentimental de lo identitario no pueda ser simplemente negado porque todo sentimiento reprimido es doblemente peligroso, habr que hacerle por lo tanto un sitio, pero por otro lado es preciso tener siempre bajo vigilancia la tentacin del casticismo poltico y mantener mas vivo an un racionalismo cvico-poltico de lo universal, lo indiferenciado, lo simplemente humano. De esa manera haremos imposible las identidades restrictivas, y sern en cambio ms viables los mestizajes culturales, la hereja, la originalidad y la heterodoxia, en suma, ser mayor nuestra libertad personal. Siempre he sentido una especial admiracin por la tradicin poltica francesa de raz ilustrada con la que se ha identificado histricamente a nuestros Caballeritos de Azcoitia, a pesar de algunos de sus notable fallos, porque encuentro en su concepcin de la virtud republicana y en la tica de los Derechos del Hombre y del Ciudadano una de las cotas de civilizacin ms ambiciosas soadas por los seres humanos, que trasciende incluso el marco de lo puramente franco-francs y se convierte en un nivel de civilidad al que podemos y creo que debemos aspirar todos los seres humanos sin tener por ello que renunciar a aquellos particularismos que sean compatibles con ese nivel. A mi juicio esa genialidad poltica consiste en pretender un orden poltico que no se limite a ser una mera exaltacin o celebracin de la comunidad sobre la que se funda, sino que va mas all: pretende establecer un poder pblico al servicio de los ciudadanos individualmente considerados y en su condicin de tales y no tanto en funcin de su identidad nacionalitaria, tnica, de clase o religiosa. Conforme a ese propsito el centro y fundamento de lo poltico, no es por lo tanto ninguna esencia colectiva, ni el ius sanguinis, ni la adhesin a una fe revelada por muy verdadera que esta sea , ni por supuesto la gloria de una dinasta o la hegemona de una etnia sino la realizacin material y moral de un ideal de convivencia.

San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

La virtud democrtica, que podramos llamar la virtud cvica por excelencia sera esa capacidad para hacer abstraccin de nuestras pertenencias particulares, sin renunciar a ellas, para poder hacer uso en el mbito de lo poltico de la sola condicin de ciudadano en trminos de equidad con los dems ciudadanos. Toda la tradicin poltica europea es en cierto modo un largo y problemtico proceso de separacin del poder poltico de la parcialidad pertenencial: tribal, feudal, tnica, confesional....en un esfuerzo permanente aunque incompleto de generalizacin. Es cierto que lo natural, lo inicialmente dado es la consideracin gregaria del hombre segn la cual ste no es sino la manifestacin de la totalidad a la que pertenece. La virtud cvica se funda precisamente en la conviccin contraria a esa naturalidad, tal y como afirmara Renan, es decir, en la capacidad de hablar y de sentir sin dar muestras inmediatamente de nuestra circunstancia, o sin estar necesariamente determinados por ella. Significa eso que no cabe ninguna celebracin comunitaria ? Que toda identidad colectiva es en ltima instancia racista y excluyente? Es ilegtimo siempre sentimiento de pertenencia?. No. Slo su malversacin poltica. La demagogia embriagadora del nosotros comunitario no est hallando frente a s un discurso cvico suficientemente matizado y articulado que permita, de un lado poner al descubierto la interesada manipulacin emocional y simblica de los afectos culturales, tnicos y religiosos, y que por otro lado habilite un espacio social - no poltico - en el que esos afectos tengan su mbito propio para manifestarse. Puede ser que el shock del pluralismo, la aparicin de la multiculturalidad, el estallido de valores de este tiempo histrico haya provocado un cierto sentimiento de inseguridad psicolgica y moral en todos aquellos que fundan su propia identidad, casi en exclusiva, en una determinada identidad colectiva, lo que debilita sus referentes de plausibilidad; es de nuevo el sndrome de miedo a la libertad al que se refera Eric Fromm, que tan terribles efectos provoc en los aos 30 del siglo XX europeo. el

San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

Frente a ese sndrome la respuesta no puede ser desde luego el abandono fatalista, pero tampoco la mera oposicin conceptual y doctrinaria de la racionalidad econmica y jurdica, es preciso tambin saber suscitar y renovar una nueva emocin de lo pblico que llene la vida poltica de sentido de tal manera que no puedan ser resucitados los viejos fantasmas del casticismo poltico: Viriato y Vercengetorix, Juana de Arco y el Cid Campeador, Jaun Zura y Aitor, Santiago Matamoros y su caballo blanco, la Virgen del Pilar que-no-quiere-ser-francesa o la Moreneta , No se trata de anatematizar el gusto por lo tpico, pero s de huir de toda poltica del tipismo dndole campo sin embargo en el mbito de lo cultural y social. Del mismo modo que el liberalismo del XIX promovi, en aras de la libertad personal la separacin de la Iglesia y del Estado - del Trono y del Altar -sin negar por ello el derecho individual a vivir la propia fe, entiendo yo que la libertad personal, exige de nuevo separar el poder poltico de todo casticismo tnico. Frente a este discurso de la ciudadana y de la preeminencia del individuo se levantan en Europa nuevos discursos polticos como el de Le Pen, el Vlaams Blok en Blgica, Jrg Haider en Austria, Rossi y el sueo padano, Gianfranco Fini en Italia... con una teologa poltica de las esencias colectivas. Si realmente consideramos un logro irrenunciable la idea misma de los Derechos del Hombre y del Ciudadano con todo lo que ellos significan de nivel de civilizacin moral y jurdica no podemos mirar con indiferencia la visin zoolgica de la poltica. No es casualidad que la consigna de Bruno Mgret idelogo del Frente Nacional sea precisamente la de rescatar la poltica del dominio de la ideologa de los derechos del hombre. Nuestra tarea como demcratas es precisamente la contraria: no permitir que la violacin o la ignorancia de esos derechos pueda ser rentabilizada polticamente por ninguna ideologa poltica.

La cultura de la ciudadana como forma de entender la poltica exige inexcusablemente una cierta virtud personal consistente en que cada uno de nosotros sepa distinguir el doble plano en el que inevitablemente tenemos que
San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

movernos en una sociedad plural; de un lado el mbito de las inevitablemente arriesgadas opciones personales sobre cuestiones de sentido o de pertenencia, que difcilmente admiten verificaciones o falsaciones empricas, y otro plano en el que se desenvuelve el dilogo civil y el discurso legislativo en el que no podemos dar por vlido - ni siquiera por inteligible - sino aquello precisamente sometido a verificacin y falsacin ante los ojos de todos. Slo si logramos hacer vigente, conceptual y emocionalmente, esta virtud civil entre nosotros podemos encarar con esperanza el nuevo siglo que pronto vamos a estrenar en el que la multiplicacin de pluralismos en todos los rdenes: religioso, esttico, filosfico y cultural va a hacer de la ciudadana no simplemente un expediente administrativo de la nacionalidad sino un imperativo de convivencia, ese punto de encuentro de todos sin el que cual el pluralismo se transforma en desintegracin y la unidad en opresin. La tradicin democrtica europea, si ha de sobrevivir en este siglo XXI, deber centrarse en la construccin de una ciudadana poltica, liberada, separada, independiente de las querencias pertenenciales que cada uno de nosotros albergue en su corazoncito. Insisto, no se trata de negar la realidad psicolgica, afectiva y simblica de esas querencias; no me parece prudente ignorar la realidad de las fuerzas irracionales que nos constituyen y perder de vista las pulsiones mas o menos telricas que las alimentan, el siglo XX que dejamos atrs nos ha permitido observar la capacidad destructiva que poseen esos fenmenos. Del mismo modo que no pueden ignorarse las creencias religiosas que estructuran y dan sentido a aquellos que se adhieren a las mismas, que esperan consuelo o salvacin de esa adhesin, tenemos que encontrar una manera razonable de contar con lo irracional; todos hemos aprendido - y no ha sido un aprendizaje fcil - a separar nuestras adhesiones religiosas - positivas o negativas- de nuestra lealtad poltica. Nuestros antepasados que vivan un mundo explicado por la Religin y articulado por las Iglesias encontraban en la pertenencia religiosa una identidad colectiva esencial si la cual era imposible construir un nosotros polticamente coherente. De ah la ruptura poltica que introdujo la Reforma en las formas polticas y jurdicas de lo que hasta ese momento se entenda como unidad indisoluble del trono y del altar.. De ah
San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

la lgica solucin del cuius regio, cuius religio: La religin del Rey, la religin del Reino. No consideramos hoy absurdo. al menos en el contexto de la tradicin poltica europea - la necesidad de homogeneidad confesional de la ciudadana como justificacin de la unidad del Estado ? Una concepcin cvica de la poltica, al da de hoy, nos plantea la necesidad de apalabrar un entendimiento de la lealtad poltica, separado e independiente la las querencias pertenenciales, de las identidades comunitarias o nacionalitarias. Se trata simplemente de despolitizar esas voces, de evitar la malversacin de esa afectividad por parte de las opciones partidarias, los lderes carismticos o la fcil demagogia de los sentimientos. La invencin de la ciudadana en 1789 supone algo mas que la reivindicacin de unas garantas frente a los poderes pblicos: lleva implcita una concepcin nueva del contrato social que justifica la condicin misma de ciudadano. Esa justificacin ya no puede venir dada por la consanguinidad comunitaria o la pertenencia identitaria: la ciudadana es ella misma nuestra identidad poltica mas preciada, la que nos justifica como seres autnomos, la que nos rescata de la condicin de sbditos y la que nos permite buscar la felicidad segn nuestras propias luces y no simplemente segn nuestra tradicin identitaria. La ciudadana nos garantiza incluso la libertad frente a las pulsiones posesivas de nuestra comunidad, nos da el derecho de ser originales, la de ser herejes, heterodoxos. Nada nos priva por otra parte de arraigarnos si as lo deseamos en una identidad colectiva determinada del mismo modo que nada nos impide vivir la fe religiosa de nuestra eleccin con la pureza o la intensidad que cada uno de nosotros desee, pero el poder poltico no est legitimado para instituirse en garante de una religin ni de una identidad por muy tradicional que esta sea. En este tiempo las nicas identidades que son convivibles y compatibles con nuestra postmodernidad poltica y jurdica son aquellas que huyen de todo fundamentalismo. La frmula sera la que nos propone Andrs Ortiz-Oses, en el prlogo a La identidad Colectiva: Vascos y Navarros de Josetxo Beriain: Entre la identidad absoluta o dogmtica y la inidentidad

San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org

vaciada o anulada, puede hablarse de una identidad simblica, abierta y relacional Esa identidad relacional y abierta es relativista, dinmica y no esttica, mestiza y no purista, dialogal y no simplemente tradicional, es la nica que libera al poder poltico de cualquier pretensin de ingeniera identitaria mas peligrosa an que la ingeniera gentica. Si somos capaces de colocar en el centro de nuestra vida poltica la ciudadana y su discurso cvico, lo identitario encontrar su sentido en el mbito de lo personal y social y quedar definitivamente atrs la tentacin de la xenofobia, la limpieza tnica, los conflictos simblicos y dems manifestaciones de la obsesin por la identidad. Para poder arribar a ese escenario es decisiva la educacin, una pedagoga social e institucional que articule el entendimiento de lo poltico sobre el eje de la ciudadana, que no exaspere los sentimientos colectivos y que evite radicalmente su manipulacin poltica. Esa pedagoga no sera una vocacin natural de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del Pas? Javier Otaola
Rawls, J, A Theory of Justice, Harvard University Press, Cambridge ( Mass), 1971, ( Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978) Sandel, M, Liberalism and the limits of the Justice, Cambridge University Press, Cambridge, 1982 Karl Popper. La Leon de ce sicle. Paris, 1996. Bibliothques 10/18 John Rawls. El liberalismo poltico. Barcelona. 1996. De. Critica. Maurice Barbier. La Laicit. Ed. LHarmattann. Paris. Will Kymlica. Ciudadana multicultural. Paids. Estado y Sociedad.1996 Salvador Paniker. Aproximacin al origen. pp. 57-58 Barcelona, 1982. Mikel Azurmedi. La Herida Patriotica. Ed. Taurus. 1998 Manuel Delgado.- El animal pblico. Anagrama. Barcelona, 1999 Stephen Mulhall y Adam Swift. El individuo frente a la comunidad. El debate entre liberales y comunitarios Temas de hoy. Madrid, 1996.

San Prudencio, 29-1 Oficina 20. - 01005 Vitoria-Gasteiz Tel: 945 16 26 90. - fax: 945 16 26 93. - email: sindikoa@vitoria-gasteiz.org