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MUSEO MAPUCHE DE CA ETE^
" DIRECCION DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS ^ Ministerio de Educacin Pblica / C h ile }^

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\ 1986

BOLETIN
MUSEO MAPUCHE DE CAETE

ISSN 0716-2243

D IR E C C IO N DE BIBLIOTECAS, ARCHIVO S Y MUSEOS Ministerio de Educacin

EDI CIONES DE LA DIRECCION DE BIBLIOTECAS, ARCHI VOS Y MUSEOS


Ministerio de Educacin Pbica

S E R G IO G A E T E R O JA S M in is tro de E ducacin Pblica R E N E S A L A M E M A R T IN S ubsecretario de Educacin M A R IO A R N E L L O R O M O D ire c to r de B iblioteca s, A rch ivo s y Museos H E C T O R Z U M A E T A Z U IG A C onservador Museo M a puche de Caete

BOLETIN DEL MUSEO MAPUCHE DE CAETE


C o m it E d ito ria l H E C T O R Z U M A E T A Z U IG A D A N IE L Q U IR O Z L A R R E A P rod uccin D E P T O A S E S O R IA T E C N IC A Y P U B L IC A C IO N E S C o o rd in a c i n y S upervisin Tcnica S A N T IA G O A R A N G U IZ S A N C H E Z D iseo y D iagram acin J A IM E A L E G R IA H E R R E R A C o m p o sici n IBM ACRHO LTDA. Im p resin M A X H U B E R R E P R O T E C N IC A L T D A W D ire c c i n de B iblioteca s, A rc h iv o s y Museos In s c rip c i n N 6 7 0 6 0 E d ic i n de 3 0 0 ejem plares Museo M apuche de Caete Casilla 2 8 Caete V i l ! R egin - C hile 1987

INDICE
PR ESEN TA C IO N ............................................................................................... LA COMUNIDAD DE HUENTELOLEN : LA CESTERIA COMO ACTIVIDAD ECONOMICA Hctor Zumaeta Z ig a .................................................................................... EL PALIN O JUEGO DE LA CHUECA: UNA DESCRIPCION BASICA Daniel Quiroz L arrea.......................................................................................... LAS CEREMONIAS DEL PUEBLO MAPUCHE Gabriela del C. M ndez S e z ............................................................................ LA PRESENCIA VASCO-FRANCESA EN LA ZONA DE CAETE Francisco J. M ontory T . ..................................................................................... EL EXILIO DE LA FRAGANCIA RESQUEBRAJADA O UNA RE FLEXION EN TORNO A LA ANTROPOLOGIA Juan Carlos Olivares T o l e d o ............................................................................ 5

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PRESENTACION

E l da 7 de septiem bre de 1987, el M useo M apuche cum ple su prim er decenio de vida com o Institucin Cultural Educativa dependiente de la Di reccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. Es m otivo de profunda satisfac cin conm em orar este decenio con la publicacin del segundo nm ero de nuestro B oletn dedicado a tem as A ntropolgicos y de las Ciencias Sociales. E l Museo abre sus puertas al pblico visitante inmerso en un m edio socio-cultural de caractersticas semi-rurales; esta condicin perm ite conside rar la importancia de esta Institucin que gravita significativamente en el m ayor conocim iento que h o y se tiene de la zona, constituyndose en uno de los lugares generalm ente ms visitados. A partir de 1979 se dise un plan de trabajo que contem plaba priorita riam ente actividades destinadas a difundir la accin cultural de esta In stitu cin, inform ando a la com unidad local por diversos m edios - Q u es el M useo: esta planificacin nos condujo, en los aos posteriores, a participar entusiastam ente com o Institucin capacitada para colaborar con la educa cin form al, m ediante el acercam iento hacia los estudiantes, profesores y autoridades locales. D ebem os m encionar com o un hecho significativo, que facilit nuestra labor en aquella poca, 1982, la firm a de un convenio de "Desarrollo C ultu ral entre la I. M unicipalidad de Caete y la Direccin de Bibliotecas, Archi vos y Museos, que perm iti ofrecer a los colegios nuestra infraestructura y asesora para la form acin de Academ ias Juveniles que agrupaban a estudian tes con inquietudes cientficas. Los resultados fu eron altam ente gratifican tes^ , as, paulatinam ente se fu e perdiendo la imagen de un lugar relativam en te desconocido, para transformarse en una Institucin que se vitaliza gracias

Ojeda Crcam o, Ral, "Academ ias Juveniles: U m nueva experiencia en el quehacer educacional". B oletn Museo M apuche, Caete, N 1. Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, p. 89-91, 1985.

a a presencia de estudiantes y adultos, quienes han com prendido que el Museo es un elem ento de apoyo didctico a las actividades educativas y per m ite en la esencia de su mensaje, valorar en toda su amplia dim ensin nues tro patrim onio cultural que nos identifica com o nacin. En el transcurso de los aos, ostensiblem ente ha estado presente en la accin educativa del M useo, la identificacin y el valor que la com unidad debe otorgar a nuestro patrim onio cultural. De diversas form as se ha d ifu n dido este propsito, sobre todo si pensam os que nuestra ubicacin est en los cerros de Nahuelbuta y bosques de A rauco, inm ersos en este entorno geo grfico, com o un hom enaje a la cultura m apuche, que en la poca c o n te m p o rnea se m antiene plenam ente vigente. Esta caracterstica peculiar y el contenido d el Museo especializado sobre esta cultura indgena, p erm ite que trascienda los lm ites fsico s de la Provincia de A rauco, alcanzando una connotacin R egional otorgada precisa m ente por los alcances geogrficos y culturales de la sociedad mapuche. La extensin cultural ha tenido en estos aos una dedicacin constante, constituye esta actividad otro de nuestros objetivos, ofrecem os a los visitan tes y com unidad, una alternativa para satisfacer inquietudes culturales m e diante la presentacin de relevantes exposiciones tem porales que han tenido el auspicio de prestigiadas instituciones y servicios afines. Para este propsito fu e necesario p oner en valor una sala de exposicio nes temporales, im plem entada convenientem ente, que facilita estas activida des dedicadas a nuestros visitantes, perm itiendo conocer una faceta diferente del rol que desarrolla una In stitu ci n de esta naturaleza en una Regin. En esta presentacin d el segundo nm ero del B o letn del M useo M apu che. deseam os expresar nuestro reconocim iento a la I. M unicipalidad local, como asimismo, a los Seores Alcaldes, que en el transcurso de los aos, han manifestado su valiosa colaboracin, que se traduce en el m ejoram iento de los espacios adyacentes destinados a la fo rm acin de un parque, cuya arbole da nativa se vislumbra com o el marco ms apropiado para el M useo Mapuche. A esto ltim o debem os agregar co m o un aporte especial la construccin en 198.^. de una plaza de juegos infantiles, que p erm ite a los ms pequeos de nuestros visitantes disfrutar de un da de visita al Museo. .41 cumplirse el prim er decenio de vida, el M useo ha dado sus prim eros pasos en el cam po de la investigacin antropolgica, difusin y extensin hacia la com unidad. M anteniendo, sin embargo, com o actividad esencial la conservacin del patrim onio cultural co n stituido p o r la exhibicin perm a nente, com o asim ism o, p o r las colecciones provenientes de la cultura m apu che que se m antienen en resguardo. Los resultados o b tenidos que se derivan de estas actividades, se m anifiestan en uno de los indicadores ms admisibles: la inform acin estadstica que refleja el aum en to sustancial en estos ltim o s aos de pblico visitante y el co n ocim iento que h o y se tiene de este M useo

A ntropolgico, que sobrepasa los lim ites locales por su contenido v caracte rsticas. J u n to con la publicacin de este segundo nm ero del B oletn, tambin ofrecem os a los estudiantes, a partir de este ao, una gua didctica especial m e n te elaborada para facilitar el conocim iento del Museo y de la Cultura M apuche en general. Deseamos agradecer m u y sinceram ente a todos los profesionales e inte lectuales que colaboran en esta publicacin con los resultados de sus investi gaciones, quienes desinteresadam ente los han puesto a disposicin del Museo Finalm ente, agradecemos a los num erosos visitantes que nos conocieron en el transcurso de estos diez aos, a ellos se debe en gran medida la conti nuidad de este B oletn; com o asimismo a la Direccin de Bibliotecas, Archi vos V Museos, p o r el apoyo que perm ite m antener en la Provincia de Arauco esta publicacin especializada.

HECTOR ZUM AETA ZUIGA


CONSER VADOR

LA COMUNIDAD DE HUENTELOLEN : LA CESTERIA COMO ACTIVIDAD ECONOMICA


HECTOR ZUMAETA ZUIGA * La comunidad mapuche de Huentelolen, se ubica en la VIII Regin, equidis tante del Lago Lanalhue y del Lago Lleu-Lleu a orillas del camino que conduce hacia la Comuna de Tira, que corresponde al lmite Sur de la Provincia de Arauco. Huentelolen, se puede considerar en algunos aspectos una Comunidad Mapu che tradicional, sus miembros estn dedicados a la agricultura, pequea ganadera y lo ms caracterstico, la cestera. Dentro de su organizacin social se mantiene vigente el apego a sus tradicio nes ancestrales, donde juega un rol preponderante una Machi de avanzada edad que desarrolla una importante funcin en el campo de la medicina tradicional y participa en aquellas festividades que organiza la comunidad, guillatn, juegos de chueca, y rogativas en general. Los habitantes de Huentelolen sienten adems res peto por su Caciquilla, cuyo rol est representado por una mujer que participa constantem ente en la organizacin de las actividades festivas y ceremoniales de la comunidad. La Caciquilla tiene fluidas relaciones interpersonales con el resto de los miembros y vecinos, fortaleciendo de alguna manera la cohesin interna de los ha bitantes y mantiene un cierto grado de liderazgo que se manifesta en diversas situaciones, aunque la independencia de cada familia o jefe de hogar sobrepasa las posibilidades de lder de esta mujer Caciquilla. Huentelolen, circunscribe a la: ex-comunidad de Andrs Forma en el lugar Los Batros, compuesta por 84 familias y unas 500 personas aproximadamente, ex-comunidad de Manuel Alcamn en el sector de Paicavi muy cercano a la costa de la Provincia de Arauco con 29 familias y 165 personas aproximadamente, comunidad de Mara Yaupi viuda de Marileo en el lugar Huayaco, con 31 familias y 179 personas.

Licenciado en A ntropologa, Conservador del Museo Mapuche de Caete. Casilla 28, Caete.

La comunidad tiene fcil acceso; esta situacin permite a sus habitantes dis poner en forma regular, de la movilizacin necesaria para viajar de acuerdo a sus necesidades a la Comuna d Caete, que es el centro urbano ms cercano e impor tante para ejecutar compras de alimentos y utensilios, vender productos y atender otras situaciones personales que deben realizarse en esta ciudad de aproxim ada mente 14.000 habitantes.

LA COMUNIDAD DE HUENTELOLEN Y LOS ARTESANOS No es atpico hoy da, sealar que una Comunidad Mapuche o un sector rural determinado de la Regin, disponga de facilidades para satisfacer necesidades bsicas, como por ejemplo, una escuela para la educacin de los nios. Huentelolen tiene su escuela, como institucin cumple un rol significativo en la vida de la comunidad, similar a otros sectores rurales. Fue construida hace algu nos aos y dispone de un edificio bien m antenido para la atencin de los alumnos de r a 6 ao de Enseanza General Bsica, algunos continan posteriormente sus estudios en Caete o permanecen en el campo colaborando con su familia en tra bajos agrcolas. La caracterstica ms sobresaliente de Huentelolen y que la distingue de otras comunidades, se manifiesta a travs de la construccin en 1980, con fondos del Gobierno, de una edificacin slida y amplia, contigua a la escuela, destinada ai funcionamiento de talleres, administracin, sala de exposiciones, baos y mobilia rio. Los objetivos del Centro Artesanal, han sido los siguientes:

1. Facilitar la comercializacin de los productos de artesana elaborados por los artesanos indgenas. 2. Fom entar y mantener este patrimonio cultural mediante la educacin tcnicoartesanal de los alumnos indgenas que concurren a la Escuela F-839. 3. Establecer un punto de atraccin turstico. En 1980 se conoca en el sector, la existencia de aproxim adam ente 59 artesa nos dedicados mayoritariamente a la confeccin de cesteras en o ch a' y m im bre^ y algunos a la confeccin de textiles.
' ^ Fibra vegetal considerada una maleza. Arbusto flexible apto para la cestera.

Terminada la construccin de la infraestructura para el Centro Artesanal la Gobernacin Provincia! de Arauco, a travs de diferentes organismos, procedi a la organizacin de los artesanos, entregndoles la nueva construccin, com o un taller implem entado para el desarrollo de sus actividades y como un punto de comercializacin de sus productos. El auge que tuvo la cestera en la comunidad fue notorio, la construccin del edificio y el comercio de los productos actu como poderoso incentivo para revalorizar. por parte de los artesanos, su propio trabajo, dedicando ms tiempo al desarrollo de esta actividad para cumplir con la demanda existente, incluso de otras regiones. Actualmente se ha producido una dispersin de los artesanos, algunos de ellos han emigrado o han buscado nuevas fuentes de trabajo, sin embargo, a travs de los aos Huentelolen es conocido en m uchos lugares de Chile por su cestera.

LA CESTERLV

Los antroplogos definen con esia denominacin, a aquellos objetos confec cionados m anualm ente, que utilizan para su elaboracin fibras vegetales como ma teria prima. El objeto term inado cumple diferentes funciones y usos, desde el ru dimentario cesto, hasta muebles, esteras, sombreros o chupallas, techos y otros elem entos destinados a satisfacer necesidades domsticas y en algunos casos pro ducir excedentes para su comercializacin. Los cesteros de Huentelolen, utilizan la ocha como materia prima y aplican com binadam ente las tcnicas de la urdim bre y la trama, cestera en espiral, ceste ra entretejida y cestera acordelada, estas tcnicas permiten la confeccin de ob jeto s diferentes en textura y formas. Los cesteros inconscientemente, a lo largo de los aos, ligado al inters econmico han ido acrecentando su trasfondo cultural y reforzando la identidad de esta comunidad mapuche. Antes de la creacin del Centro Artesanal y en los aos inmediatamente pos teriores, Huentelolen era un sector abundante en la proliferacin de la ocha que desde una maleza se transforma, en manos de los artesanos, en un recurso econ mico limitado. Su abundancia perm ita el abastecimiento sin mayores dificultades, gracias a la topografa del lugar, que presenta sectores de tierras hmedas apius para el crecimiento de esta fibra vegetal.

El incentivo de la cestera como actividad econmica puso a prueba la exis tencia de este recurso. Los artesanos han m antenido una explotacin constante de los sectores donde existe materia prima y su utilizacin sostenida hasta el presente ha provocado su paulatino y prem aturo agotamiento. Hoy da deben com prar la casi totalidad de la materia prim a a proveedores de lugares lejanos para poder c ontinuar con sus actividades. Esta situacin de escasez de la fibra vegetal y la dificultad para conseguirla, desanima a otras personas que desearan continuar con esta actividad tradicional. La cestera de Huentelolen se caracteriza, por sus diversas formas, confeccionada generalmente con una trama de coirn y una urdimbre de fibra de ocha, se logra una considerable consistencia del objeto. Con esta tcnica confeccionan Llepu, objetos similares a un plato de gran tam ao que utilizan los m apuches para limpiar trigo y otros cereales, canastos con tapa y cestos de formas tradicionales y simples, esteras redondas y largas con algunas decoraciones en los bordes. Muecas que representan a figuras mapuches con sus vestimentas tpicas y otras formas de origi nales diseos para diversos usos. La influencia del turismo y compradores ejerce sobre los artesanos una cre ciente motivacin innovadora, se advierte gran demanda por determ inados obje tos, por ejemplo, portam aceteros para plantas decorativas de base plana, red o n d o s y de fina urdimbre, pequeos manteles decorados con el mismo material, con sus correspondientes portavasos de similares caractersticas. Se aprecia la confeccin de diversos objetos con fines decorativos para hogares urbanos y en general, desti nados a un mercado que presiona por objetos artesanales, pero cada vez ms sofis ticados en gustos y diseos.

COMERCIALIZACION DE LA CESTERIA

La demanda por la cestera de Huentelolen alcanza un grado de importancia comparativamente con otros rubros. Se mantiene durante todo el ao, con un in cremento considerable durante los meses de verano, com o consecuencia del turis mo en la zona. Estos productos artesanales, satisfacen m ayorm ente las necesidades de aque llos segmentos de la poblacin de ingresos medios o altos, quienes adquieren la cestera con fines decorativos y domsticos, esto ltim o en m enor grado. De este hecho deriva la fluctuacin de los precios que fijan los artesanos, sin em bargo, la calidad y terminaciones de los objetos se han m antenido inalterables.

A pesar de la existencia en ciudades vecinas de comerciantes revendedores, esta comunidad m apuche se mantiene com o el lugar por excelencia para la adqui sicin de cestera, imagen que favorece estas actividades y ayuda a m antener un poder de compra constante. Los artesanos venden su propia produccin directa m ente al pblico uniform ando los precios de los objetos de com n acuerdo y las ganancias favorecen su propio pecunio. Desde un punto de vista econmico, se debe reconocer que en los ltimos aos, se ha incrementado la cestera como un medio de subsistencia en una com u nidad m apuche de escasos recursos econmicos, ofreciendo otra alternativa de trabajo familiar.

PERSPECTIVAS DE LOS CESTEROS DE HU ENTELOLEN

Im plem entar la creacin de un Centro Artesanal en una comunidad m apu che es una experiencia nueva, la marcha de un proyecto semejante orientado a facilitar la comercializacin de los productos de artesanas elaborados p o r los artesanos indgenas y fo m e n ta r y m antener este patrim onio cultural... presenta diversas limitaciones y posibilidades en su desarrollo. En Huentelolen una de las dificultades ms importantes en el presente, est localizada en la escasez de m ate ria prima para continuar con esta actividad que permita m antener una exposicin variada y perm anente de estas artesanas. Aunque no son comunes en Chile los estudios para el cultivo sistemtico de malezas es im portante considerar, para cumplir con los objetivos propuestos, una evaluacin especializada de las fuentes de abastecimiento de fibras vegetales en la Com unidad de Huentelolen y de acuerdo a estos resultados incorporar, si fuese necesario, a otras comunidades vecinas como proveedores de materia prima previa m ente capacitados. La evaluacin debiera recom endar a los artesanos la forma ms racional para el mejor aprovechamiento de esta fibra vegetal considerando su transformacin, ahora, en un recurso econmico limitado, que satisface necesidades de subsisten cia de varias familias mapuches de esta comunidad. Desde otro punto de vista, los artesanos debieran clarificar su identidad tni ca, com o portadores de una cultura rica en tradiciones y que ellos son los nicos y genuinos representantes e interesados en m antener vigente, que les permita obser var con detenim iento la presin ejercida por los compradores tendiente a introdu cir nuevas formas, diseos y tcnicas que afectan paulatinamente a las artesanas. Lentam ente pero perceptible en el tiempo, estas artesanas mapuches en proceso

de cambio, pueden ser asimiladas a las artesanas Huincas^ y perder el sello indige nista que en este m om ento tienen y que las hacen ser diferentes y apreciadas como objetos representativos de esta cultura de nuestra poca contem pornea. Las posibilidades de desarrollo de los cesteros se ve estimulada por factores externos e internos. Como factor externo a la comunidad se puede m encionar el aporte de una infraestructura. Sin provocar alteraciones, por lo menos an no visualizadas, en ios patrones culturales de los miembros de esta comunidad o pro mover modificaciones, cambios o innovaciones en las tcnicas tradicionales em pleadas por los cesteros, el Centro Artesanal opera como un Mercado o punto de reunin informal de artesanos y compradores, quienes con anterioridad, m ante nan la tendencia a reunirse para la venta de sus productos y/o viajar a la ciudad de Caete con los mismos fines. Internamente se observa, sin embargo, una mayor definicin y reforzamien to del rol de los cesteros, como producto de la revaloracin de esta actividad co n siderada actualmente importante y productiva, que ha dejado de ser un trabajo espordico y complementario de las actividades agrcolas, para transformarse en un oficio reconocido como tal por la Comunidad de Huentelolen.

OBSERVACIONES FINALES

En este trabajo se utiliza el enfoque antropolgico como herramienta eficaz para la observacin del com portam iento de un grupo de personas integrantes de de una pequea comunidad, enfatizando en este artculo, en forma resumida, sobre las actividades de los cesteros de Huentelolen. La situacin sociocultural y econmica de los cesteros, obviamente es interdependiente de otras, arbitrariamente la he separado, por lo tanto el artculo no refleja en realidad una exhaustiva visin de la Comunidad de Huentelolen y de la idiosincracia de sus miembros. Es conveniente apreciar que las sugerencias que se desprenden son m enciona das por el autor como miembro de un Museo Antropolgico especializado sobre la cultura mapuche. Esta Institucin se relaciona indirectamente con el quehacer de los artesanos, en el nivel de la investigacin antropolgica de la cultura mapuche

Vocablo en lengua m apudungu que se refiere a personas no-m apuche.

en general y en particular, en el nivel de los registros escritos, fotogrficos y otros, que den cuenta entre otros aspectos, de las formas y diseos de las artesanas en el presente y de los posibles cambios que eventualmente puedan afectarlas, como una autntica expresin de la cultura material de la sociedad mapuche en la poca c ontem pornea, que en el futuro el Museo deber incorporar a sus colecciones para otras generaciones.

b ib l io g r a f a

H ARDO Y, JORGE E. Y MARIO DOS SANTOS. Im pacto de la m odernizacin en Centros histricos


latinoamericanos. PNUD/UNESCO, 1983.

JOSEPH, R.H. CLAUDE. La Platera Araucana. Establecim ientos grficos Balcells & Co, Santiago,
Chile, 1928. IMS tejidos Araucanos. Im prenta La Inform acin, Santiago, Chile, 1929.

DIRECCION DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS V PNUD/UNESCO.Sa/i emos lo nues


tro. Santiago, Chile, 1986.

EL PALIN O JUEGO DE LA CHUECA: UNA DESCRIPCION BASICA


DANIEL QUIROZ LARREA *

INTRODUCCION Cuando, en el mes de septiembre de 1Q"?, durante el curso de una investiga cin etnogrfica en San Juan de la Costa (Provincia de Osorno, X Regin), pasa mos una semana en la escuela unidocente de Paillaimo (Sector Quitra-Quitra. Misin de Quilacahun), tuvimos la oportunidad de o b s e n a r la vigencia del paln O chueca, un complejo de rasgos culturales asociados, propio de la sociedad m apu che. Un grupo pequeo, de unos doce nios, llegaba a las nueve de la maana a la escuela, llevando cada uno su propio palo, curvado en uno de sus extremos. Antes de entrar a clases dejaron sus palos, ju n to a ponchos y sombreros, alineados y ap o yados en la pared. Al salir a recreo, a media maana, uno de los nios sac una pequea bola de madera y comenzaron a jugar en el patio de la escuela. Las nias obser%aban y los animaban. W sonar la campana llamando nuevamente a clases, dejaron el juego y volvieron a sus libros. Poco tiempo despus, pudimos ver. esta vez en la ciudad de Osorno. nueva m ente el juego, ahora practicado por adultos, en el marco de un festival organiza do por Radio La Voz de la Costa y FR ED ER (Fundacin Radio Escuela para el Desarrollo Rural). Once jugadores por equipo, con camisetas de futbolistas, pan talones largos arremangados a la rodilla y a pie pelado, trataban de lanzar una bola de madera a los extremos del campo de juego, supervisados y controlados por un rbitro, con pito y todo. Se trataba, obviamente, de un proceso de identificacin de la chueca con el ftbol. Ms tarde, nos enteram os de la realizacin de una serie de torneos de chueca, con un carcter ms bien demostrativo, como el desarrollado en el marco del Tercer Festival Mapuche en Villarrica entre el 12 y el 15 de febrero de 1979 {El Mercurio de Santiago, 19 de febrero de 1979), y el Primer y Segundo Campeona to Regional de Chueca de Lumaco, el primero a fines de enero de 1980 (La Terce ra de Santiago, 08.01.80), y el otro entre el 1 y 2 de febrero de 1981 (La Tercera de Santiago, 02.01.81).

1 icencia do i-n A n lro p o l< i{;i;i. I . de C h ile Museos. C la s ific a d o r 1400, .Sanliapo

U c p a n a n ic n to de Museos, D ire c c i n de H ibliotecas. A rc h iv o ', y

Estas observaciones y datos nos llevaron a plantearnos algunas preguntas res pecto de la vigencia y las transformaciones que el juego ha experimentado entre los mapuches. El trabajo que presentamos en esta ocasin es el resultado de una investigacin bibliogrfica (Manqileff 1914; Robles 1914; Matus 1920; Cofia 19 73) complementada con entrevistas a dos informantes, en sus tiempos mozos jugadores habituales de chueca: Armando Marileo, de Pucono (Caete, Arauco) y Arcadio Yefi, de Cuinco (San Juan de la Costa, Osorno). Nuestro inters es pre sentar una descripcin bsica del juego, de sus c om ponentes y su mecnica operacional, como una primera aproximacin a una comprensin global, evolutiva y sinttica del juego de la chueca o paln. Hemos dejado para otra ocasin el anlisis de las funciones que el juego cumple en la sociedad mapuche.

I.

LOS COMPOMENTES BASICOS DEL JUEGO DE LA CHUECA

Hemos distinguido para efectos de nuestro anlisis, tres com ponentes en el paln: 1) el escenario, 2) los protagonistas y 3) los implementos.

1. EL ESCENARIO

El campo de juego, paliwe, es un terreno limpio, no siempre plano, general mente de pasto corto, cuyos contornos se marcan con una zanja, una lnea gruesa, o bien con pequeas ramas o palitos, de no ms de 10 cms de alto. Sus dimensio nes son muy variables; ms de una cuadra de largo por treinta m etros de ancho (Robles. 258); de doscientos a quinientos m etros \IiJe largoJ, por un ancho que no pasa de unos veinte a treinta (Matus, 25); el largo es com o de 100 a 200 pasos por 12 a 25 de ancho (Manqileff, 148). Segn A. Marileo, la cancha deba tener 300 m etros de largo por 20 a 30 de ancho, y para A. Yefi tena 2 40 varas de largo por 25 a 30 de ancho. En los torneos de Lumaco se usa una cancha de 180 m etros de largo por 12 m etros de ancho {El Mercurio, 02.01.81). Se nota, entonces, la enorme variabilidad en las dimensiones del campo de juego, hecho que se ajusta a las necesidades y disponibilidades de terreno de las distintas comunidades: eneralm ente cada reduccin tiene su cancha a propsi j to (Manqileff, 147). En todo caso, parece predominar una proporcin largo: a n c h o :: 10:1, sin que esto sea obstculo para que algunos consideren que una can cha de 125x30 (4:1) sea demasiado angosta (Robles, 258) y que para otros una de 250x20 (12:1) sea muy adecuada (Matus, 31).

Las lneas laterales reciben el nom bre de katrl o atajadoras y las de fondo el de tripal o salidas: el largo de las rayas atajadoras queda m ayor que el ancho de las salidas (Coa, 26). En el medio de cada salida se planta una pequea escultura de madera o rewe y en el medio de la cancha se excava un hoyo chico, llamado dnl o shnll (Manqileff, 149; Coa, 26). En la zona de San Juan de la Costa los nombres varan un poco: las atajadoras reciben el nom bre de ka n y las salidas el nom bre de rayas (ver figura 1).

2. LOS PROTAGONISTAS

Generalmente, los contendientes en un encuentro J e chueca son dos comuni dades o reducciones, encabezadas por su caciques y ;nachis: se rene toda una tribu en una pampa grande; all bailan .v hacen sonar todos sus instrum entos m usi cales: flautas, tambores, trutrucas y rodo lo dems (Coa, 28). A veces dos o ms reducciones se unen para enfrentar a una tercera, o a un grupo de reducciones (Manqileff, 147). Entre los asistentes a un partido se escogen los jugadores o palife, que son los mejores dispuestos fsicamente. El nmero de jugadores es tambin muy variable: no bajando de veinte a treinta por cada lado (Manqileff. 74); ocho por lado (Robles, 259); de nueve a diez i siete individuos por cada lado (Matus. 2 S ) \ d e veinte para arriba (A. Mari leo). La influencia del ftbol ha logrado que el nmero ms socorrido sea de once por lado: los contendores form aban parejas alineadas de 11 jugadores por campo {El M ercurio, 19.02.79), o, como en los campeonatos de Lumaco, 20 por equipo. 15 para la cancha y 5 para reservas (La Tercera. 08.01.80). Sin embargo, segn J.L. Huilcamn, de Lumaco, es el estilo huinka, pues antiguam ente no haba lim itacin de jugadores (La Tercera, 08.01.80). Los jugadores se distribuyen en la cancha en parejas, ocupndola en toda su extensin. Cada pareja o konwen se buscar durante toda la partida (ver figura 2: Matus, 25). En general, los equipos que compiten llevan el nom bre de sus reduc ciones Por ejemplo, A. Marileo nos cont que el ltimo partido del que haba . recibido informacin haba sido el sostenido entre Pangueco y Cayucupil. nombre de dos reducciones de la zona. En cambio, en algunas zonas de San Juan de la Costa, se ha implantado la costumbre de ponerles nombres a la manera de ftbol. Por ejemplo en uno de sus dibujos, A. Yefi seala que los equipos o clubes se llamaban Escudo de Chile y Miraflores (ver figura 1).

El vestuario de los jugadores es aqul que les permita un cm odo desplaza m iento por la cancha; los hom bres iban descalzos v vestan pantalones arreman gados o "chiripas" Cvll en la fre n te llevaban atados pauelos de colores (El Mer curio. 19.02.79). Este tipo de vestimenta era la tradicional: los jugadores se desnu dan desde m edio cuerpo para arriba: el cham al bien levantado i el ancho calzonci llo se envuelve en la pierna (Manqileff, 74); los jugadores, con el torso desnudo (Matus, 25); los que deberan tom ar parte en el juego se despojaban de h s zapatos, de sus blusas i som breros (Robles, 259). En la figura 4 hemos dibujado a los palifes, con su vestimenta tradicional (Matus, 24).

No todos los jugadores cum plan las mismas funciones en el campo de juego. Sus nom bres derivaban de las distintas posiciones en las que se ubicaban al com en zar una partida. Esta nom enclatura variaba regionalmente, pues no se usaban los mismos nom bres en todas partes.

M. Manqileff, al describir una partida que ocurre en Huilo, Tem uco, distin gue las siguientes denominaciones; en el medio de la cancha se ubican los dnllfe. q ue siem pre son los ms hbiles i astutos para la chueca (Manqileff. 149); cerca de ellos estn los inadnllfe; en los extremos estn los tripapalitn, los ms corre dores i fo rzu d o s (Manqileff, 149).

A. Yefi, de San Juan de la Costa, Osorno, en un dibujo que nos hizo de la distribucin de los jugadores al comenzar una partida nos muestra que, desde el centro hacia los extremos, se distinguen los siguientes jugadores; hoyeros. encarga dos de apretar la bola en el ho yo y hacerla saltar, tacos, los que tom an la bola una vez que salta del ho yo y tratan de tirarla a la raya, inalectos, son los mediocam pistas y punteros, uno trata de m eter la raya y el otro de tirarla al kani, com o d efen sa (ver figura 3).

A. Marileo, de Pucono, Caete, nos cont que, al centro se ubican los dungulve u boyero, q u e son dos que apretan la bola para hacerla salir del hoyo, detrs estn los takuve, que esperan que la bola salte del hoyo para lanzarla lo ms lejos posible, despus estn los inalev, que eran escogidos entre los ms rpidos de los jugadores, y se encargaban de acercar ms todava la bola a la raya.

En varios lugares, sobre todo cuando se trata de e n c u e n t r o s dem ostrativos se ha incluido un rbitro, dos y, a veces, hasta tres (La Tercera. 08.01.80). que se en cargan de hacer cumplir nuevas reglas introducidas para m odernizar el juego, de las que hablaremos ms adelante.

Figura 3.- Arcadio Yefi dibuja el p a ln (2)

Figura 2.- Diagrama ubicacin de jugadores y sus nom bres, en un en cuentro de p aln en San Juan de la C osta, O sorno Dibujo de Ornar Larran V.

3. LOS IMPLEMENTOS

Los nicos implementos que se utilizan en el juego de la chueca son un bas tn de madera o weo por cada jugador y una pelota de madera o pali (ver figura 4). El weo era un bastn encorvado i grueso en uno de sus extrem os, i de un largo, com o d e un m etro diez a un m etro treinta (Matus, 25). La madera quo se usaba preferentemente era la de luma. pero, por su escasez a veces se usaba tumbin la de pilo, tem u e incluso boldo. Se buscaba un trozo que tuviera la form;i y las dimensiones deseadas y se la tallaba con un cuchillo y luego se lo engrasaba. La bola era una esfera de madera con un dimetro que variaba entre los 10 y 15 cm. Se usaba tambin la madera de luma, boldo o michay en su confeccin. Arcadio Yefi, de San Juan de la Costa, Osorno, nos relat su confeccin: de un nuduo del m ichay se sacaba un trocito de madera, con el cortaplum as se redondeaba, luego la quem aban y la forraban con sebo de cordero, la echaban a las brasas y la daban vueltas hasta que quedaba bien negrita. En algunas zonas se la recubra con un cuero cosido con nervios de cordero.

n.

LOS PREPARATIVOS PARA UN ENCUENTRO DE CHUECA

Entre las distintas y variadas conductas desarrolladas en los das previos y antes de la realizacin de una partida de paln hemos querido distinguir tres, que nos parecen fundamentales: 1) el desafo, 2) los preparaiivos y 3) las apuestas.

1. EL DESAFIO Todo partido de chueca comienza con un desafo. Nos parece muy ilustrati vo, y por ello lo transcribiremos ntegram ente, el que aparece en Manquileft (147148), quien explica que se trata del que enviara, mediante un werkn o mensajero, el cacique de Pelal al de Tricauco, ambas reducciones pertenecientes a la subdelegacin de Huilo, Temuco: Buen amigo: segn las relaciones que conservamos de nuestros padres i abue los fu ero n los juegos los que nos unieron en la am istad que hoi nos distingue. Hace ya m ucho tiem po que no nos vem os i que no nos brindam os una copa de licor. A l enviarte hoi m i mensajero m e hago un honor en saludarte i en decirte que organi cem os un juego de chueca, para ver si todava conservamos la destreza i habilidad

en el lo n ko t n i en la carrera; juegos tan interesantes de nuestros abuelos. En esta reunin trataremos de acentuar ms nuestra am istad com o tam bin la que une a nuestros m ocetones amigos. C om o los dos som os vecinos podem os siempre ser los m ejores amigos para jugar despus a los del otro lado d el rio; conocerem os ms a nuestros jugadores i sabremos siem pre derrotar i beber a costa de los que no saben manejar b chueca. Por otra parte, querido amigo, creo que con la llegada de la pri mavera debem os organizar un juego de chueca. Jugarem os a los ocho das de la luna: carne, m udai i vino. Una vez aceptado el desafo, estn dadas las condiciones para preparar los detalles previos al partido mismo de chueca. Nos interesa mostrar una manera de aceptar el desafo, que aparece como cancin en Augusta (332): Lleg un mensaje, un mensaje de nuestro adversario. Lucharem os contra l. Yo no le tengo miedo. Cundo jugarem os? Indcam e un da determ inado. Dja m e el da contado. D entro de cuatro das jugaremos. Llevar conmigo veinte hom bres. Por s solo llegar pro n to ese da. N os juntarem os en aquella pampa. A postarem os una oveja y veinte pesos. Yo slo los apostar. Si quieres, apostare m o s cuanto t quieras apostar. Yo no tem o, tengo animales; y t vienes de lejos: apostem os m ucho!

2. LOS PREPARATIVOS

Los preparativos para un encuentro de paln son numerosos y complejos. Se instala, en la cancha, un rewe, con la participacin del cacique organizador del encuentro, de toda su gente y tambin de la machi de la reduccin, quienes, el da antes del partido, se encargan de solicitarle a Ngenechn que siempre los tenga viviendo en paz, que haya abundancia de alim entos y que los campos produzcan los fr u to s que se siembran. Esta ceremonia dura cerca de cinco horas, y los machis, caciques y sus familiares ms directos duerm en esa noche en el m ism o campo, esperando que al da siguiente lleguen los invitados com petidores (El Mercurio. 02.01.81). Ese mismo da se arregla la cancha, se la limpia com pletam ente (Coa, 25). Luego se procede a marcar las lneas laterales y de fondo y se hace el hoyo del centro de la cancha (Manqileff, 148). Desde la maana del da del desafo comienzan a llegar los asistentes, de uno y otro equipo, y tambin los comercian tes y observadores (cuando se les permite la entrada), y se instalan en los bordes de la cancha, cada uno en sus asuntos (Robles, 251-258). Alrededor de las cinco de la maana se escucha a la distancia, entre los cerros, el toque de cuernos; entonces, cuatro jinetes parten a recibir a los invitados llevando banderas blancas y azules \ e I Mercurio, 02.01.81). Se hace m ucha chicha y hay grandes preparati vos respecto de los animales que se carnean (Coa, 28) y, tambin, se compran

provisiones (Robles, 251). A las mujeres de los organizadores del juego les corres ponde preparar la cazuela y com idas para servirlas a los jugadores term inado el torneo (Coa, 28). Finalmente, cada jugador escoge su n \a \\ las parejas hacen sus apuestas y em piezan en seguida la lucha (Coa, 28).

3. LAS APUESTAS

En este tema todos los autores e informantes estn de acuerdo. Es u no de los asuntos ms importantes: todos los jugadores apuestan: nadie puede entrar a la cancha sin cum plir con este requisito L y J nadie puede apostar contra los de su reduccin (Manquileff, 148). En general las apuestas no son muy subidas, cuaren ta o sesenta centavos, lo que hacia esclamar a algunos que con ese dinero apenas si podran comprar los gananciosos empanadas i vino i que no les alcanzaba para invitar a los amigos (Robles, 259). Habindose com prom etido las apuestas, el ju e go puede comenzar. El resto de los asistentes, aunque no apuesten, provocan a los contrarios de uno a o'tro lado d el crculo i los incitan a apostar licor o dinero (Manquileff, 148).

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UN ENCUENTRO DE CHUECA

Con el fm de analizar u n encuentro o juego de paln lo hemos dividido anal ticamente en tres partes: 1) el comienzo, 2) el desarrollo y 3) la cuenta.

1. EL COMIENZO

La forma de comenzar o recom enzar un partido de paln es siempre la misma. Cada cacique trae su propia bola y se escoge, entonces, con la que se comenzar el juego. Esta puede ser cambiada por la otra despus de obtenidos dos puntos (Man quileff, 149). Se pone la bola en el hoyo del centro de la cancha. Se acercan los boyeros, los que despus de entrechocar sus chuecas por tres veces tratan de sacar la bola del hoyo: todos perm anecen silenciosos i se o y e n los golpes que dan con las chuecas cruzadas los dnllfe i al tercer golpe la chueca va al suelo, tratando

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cada cual de sacar o tirar para su lado la hola, pali (Manqileff. 149). Segn algu nos autores, la sacada de la bola es, sin duda, el m o m en to ms interesante d el jue go. p o rq u e es el principio de la batalla C ...U (Matus, 26). Generalmente es un m o m en to de mucha tensin y los asistentes animan a sus jugadores con gran fervor y decisin.

2. EL D ESA R RO LLO

Una vez que la bola ha salido del h o yo , pueden entrar en juego to d o s los ju gadores. si quieren, pero siem pre quedan algunos a retaguardia para im pedir una sorpresa (Matus, 26). Cada equipo trata de enviar la bola hacia las lneas de fondo, un partido C..I! em puja la bola liada su meta, el otro partido trata de atajarla (Coa, 27). Si la bola sale por las lneas de fondo, el equipo que lo logra obtiene una raya o p u n to y si sale por las lneas laterales es una quemada o fuera (Robles, 259), es kani para A. Yefi y kaichi para A. Marileo. Cada vez que la bola sale de los lmi tes de la cancha, sea en el sentido de las lneas laterales o de fondo, el juego se reinicia desde el hoyo al centro de la cancha, en la forma que hemos descrito. El ni co m o m ento que esto no sucede es cuando uno de los dos equipos ha obtenido los cuatro puntos de ventaja, con lo que se daba por terminado el encuentro. Cada dos rayas se usa cambiar de lado, aunque no sucede as en todas partes. Durante el transcurso del partido, los jugadores son ruidosamente alentados p o r su co-residentes, con canciones las mujeres y gritos los hombres, todos alusi vos a las condiciones y caractersticas del juego: all efectan sus bailes y llaman a la bola m ientras que los C... jugadoresZ\ luchan para sacarla cada uno en su favor; cantan as: ven bola, que ganen nuestros m aridos. Mas tam bin en la m eta del lado opuesto hay m ujeres que hacen otro tanto cantando canciones de chueca ellas tam bin (Coa, 28). Son numerosas las jugadas que pueden observarse durante un encuentro de chueca y sus nombres, por supuesto, tambin varan regionalmente. Por ejemplo, en la zona de San Juan de la Costa, tenemos las siguientes jugadas: 1) si un jugadro logra lanzar la pelota a una distancia considerable se dice que hizo un witro; 2) si le pega en el aire es un maiko; 3) si se la entrega a un compaero es un pase; 4) si se lanza la pelota, voluntaria o involuntariamente, por las lneas laterales es kani; 5) tambin es kani si el jugador lanza la bola hacia su propia lnea de fondo (no existe el a utogol en la chueca). Existen algunas jugadas algo bruscas que son licitas: 1) m ancornar o tom ar de la cintura al rival; 2) dar caballazos o empujarlo con el cuerpo. En cambio es ilcito enyugar al rival, es decir, tom ar la chueca por am bos extrem os y golpear con fuerza el pecho del contrario.

3. LA CUENTA

Tradicionalmente una partida-de paln se jugaba a cuatro rayas libres. Esto significa que el partido terminaba cuando la diferencia en las anotaciones era de cuatro. Como una manera de mostrar la mecnica, transcribiremos el desarrollo de la cuenta en el partido que relata Manquileff: uno tom a la bola, en su chueca la eleva i otro al vuelo le da un golpe que al fin sale a detenerse ms all de la m eta 'Ciino por cero...2; un partido lleva dos, cambian lado i bola II sacan ahora los perdidos dos rayas, se establece el em pate Zcero a cero, ya q u e J si el que pierde hace un punto, se le rebaja al otro uno; C1...II el partido que lleva dos saca uno. lleva tres Cvll el bando que entera primero cuatro puntos, gana (Manquileff, 1SO IS 1). Slo si la bola por cuatro veces seguidas sale por el lado de un m ism o parti do. slo entonces hay victoria, pero si se hacen continuam ente em pates los dos partidos, en este caso no hay decisin tan luego (Coa. 27). Como se lo explica ron a L. Robles, tienen que sacar libres las cuatro rayas, seor, nos dijo uno al ornos que haban ganado los del platero, esplicndonos que la raya de los de Rapim an haca dism inuir en una las que llevaban sus contrarios; de m odo que podan contar slo tres estos ltim os (Robles, 262). Esto ha sufrido algunas modi ficaciones, sobre todo en lo que respecta a los campeonatos que hemos llamado dem ostrativos, y se juega por un tiempo determinado, una hora, una hora y media, etc. Una vez que el partido ha finalizado tom an asiento sobre pellejos o frazadas, cada uno ju n to con su rival Co konwenH. Luego com en, beben y se emborrachan (Coa. 28).

COMENTARIOS FINALES

Nuestro inters fue m ostrar algunos aspectos bsicos del juego de la chueca, sin adentrarnos en otros ms complejos. Se ha discutido m ucho su origen: algunos plantean su procedencia hispana, ya que en la pennsula existe un juego m uy pare cido: otros sealan que es un juego netamente mapuche. En todo caso, sabemos que en el siglo XVII el juego se haba extendido tambin a los criollos, quienes introdujeron en l algunas pequeas modificaciones, hasta que el gran nm ero de desgracias que a m enudo ocurran hicieron que el Gobierno Espaol lo prohibiera severam ente (Matus, 29). Otros se han preocupado de estudiar el papel que juega el paln en la estructura social mapuche y plantean que su funcin ltim a es pre parar para la guerra, descargar agresividad, entretenerse, etc. Como ya lo hemos sealado, nuestro inters era nicamente, por ahora, mostrar el juego.

F.n la actualidad subsiste la chueca, sin grandes modificaciones a la forma tra dicional. Tambin se da. paralelamente, otra manera de jugar, ms moderna y semejante a nuestro deporte ms popular, el ftbol. Esta ltima es la forma como se juega en los torneos demostrativos que se realizan en el marco de festivales \hnvddos m apuches en la Regin de la Araucania. Muchos han tratado de reglamentar el juego y as hacerlo ms inofensivo. In cluso un profesor. l)n. Leotardo Matus. m u\ ligado a las disciplinas antropolgicas (le Jefe de la Seccin Antropologa del Museo Nacional de Historia Natural, a comienzos del presente siglo i. trat de introducirlo en la escuela como deporte y elabor un pequeo reglamento (ver apndice). En los torneos de Lumaco se usa tambin un reglamento, rcdacrado por personas antiguas conocedoras de lo ms antiguo de la tradicin del paln. con caciquiUos y palifes de la com una de Lum a co. El manual se haba hecho, segn lo all escrito, con el nimo que sirva de gran deza en bien de la conservacin de nuestras tradiciones y costum bres, para que ellas no mueran com o m uchas personas piensan que los mapuches ya no tenem os lo propio de nuestros antepasados {La Tercera. 08.01.80). Se han perdido o acom odado las formas antiguas en algunos lugares por nece sidad. pues como lo seala Jos Luis Huilcamn, de Lumaco. Malleco, tenem os que adaptarnos al m edio en que com o pueblo tnico estamos viviendo, ms bien sobreviviendo. cuando todo se da en contra de nuestra raza. A pesar de todo, el paln o chueca es un juego todava vigente.

AGRADECLMIENTOS Quiero expresar mi ms profunda gratitud a mi colega y amigo Juan C. Oliva res, quien me facilit desinteresadamente sus notas de campo. Tambin deseo reconocer el valioso aporte de Armando Marileo, funcionario del Museo Mapuche de Caete, quien no tuvo reparos en transformarse en un informante ms del autor, a pesar de sus mltiples obligaciones. Finalmente, mi sincero agradecimien to a Arcadio Yefi y Omar Larran, por lo logrado de sus dibujos.

APENDICE Leotardo Matus, profesor y durante un tiempo Jefe de la Seccin Antropolo ga del Museo Nacional de Historia Natural, propuso una forma de reglamentar el juego de la chueca (Matus, 31-34), como una forma de poder difundirlo en las escuelas pblicas y masificar su prctica. Hemos querido, en esta oportunidad, darlo a conocer textualm ente pues muestra una percepcin particularmente posi tiva hacia la prctica del juego de la chueca, aunque muy influenciado por los reglamentos del ftbol y el hockey.

REGLAS PARA EL JUEGO DE LA CHUECA La chueca es un juego deportivo que se practica por dos partidos, que prete n den llevar hacia la raya contraria una bola que ha sido colocada d entro de un hoyo, en el centro del campo elegido para el juego. 1. El nmero de jugadores es variable i depende del tam ao de la cancha en que se va a jugar. Debe ser siempre impar i se reparten igual nm ero a cada lado del centro. En un terreno de unos 250 metros pueden jugar nueve a once jugadores por lado. El ancho de la cancha depende tambin del largo de ella, i para 250 m e tros. bastara 20 de ancho. Los contornos de la cancha se marcarn con una lnea bien visible, con una pequea zanja o con ramas verdes. Las sustancias que ms se prestan para esto son: el aserrn blanco, la cal, la ceniza, la tiza, la harina cruda, i a falta de todo esto, las ramas verdes de los rboles que se entierran en el suelo de distancia en distancia. Las lneas ms cortas de la cancha o rayas (huirn) sirven de lmites i por ah debe pasar la bola para ganar un punto. Las lneas de los costados (manple) la derecha, (hueleple), la izquierda, sern trazadas en ngulo recto, con las rayas de tal manera que la cancha resulte un tringulo perfecto C ...II. Una lnea bastante visible indicar cul es la mitad de la cancha, i en el medio de esa raya, se abrir la tronera para enterrar la bola. El tiempo que debe durar la partida es ilimitado i depende del nm ero de puntos o rayas a que se juegue, cosas que determ inan antes de la partida a m bos capitanes, de acuerdo con el juez. Jeneralm ente se juegan tres juegos se guidos, i el que triunfa dos veces es el ganador. Para comenzar una partida se rifa primero el lado, i el que gana tiene derecho a elejir el mejor, tom ando en consideracin el declive del terreno, el sol i hasta el viento. Al partido que ha perdido el lado, es al que le corresponde sacar la bola. A las rdenes del capitn, cada partido tomar su colocacin en la cancha, llevando la chueca al hombro. Al primer pitazo del juez, partidarios i contrarios cruzan sus chuecas. Al segundo pitazo se separarn los jugadores, tom ando la colocacin que ms le convenga, pero siempre al frente de su contrario, i al tercer pitazo, el juga dor, designado por la suerte para sacar la bola, gritar en alta voz: chueca, a lo cual su contrario le preguntar a cuntas, i una vez que el otro dice el n mero (a 3 por ejemplo), el que va a sacarla, da sobre la chueca, de su co n tra rio, los golpecitos convenidos, sin que ste pueda mover su chueca, e inme diatamente despus del ltimo golpe, am bos tratan de sacar la bola que ha sido enterrada de antemano.

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Entre ta n to la bola no salga, ninguno de los jugadores puede to m a r parte en la lucha i deben slo estar mui listos esperndola. 3. Los partidos cambiarn de lado cuando han term inado un juego Generalmen te tres rayas), i se les dar un descanso de cinco m inutos antes de comenzar la segunda partida. Este descanso ser de diez m inutos entre la segunda i tercera partida. Al principiar una segunda partida, la bola ser sacada por el partido que per di la primera. Se dar un punto (thoy) cuando la bola (pali) pasa la raya contraria. Si la bola sale por un ngulo de la cancha, el punto no vale, i la bola vuelve al cen tro. de donde es golpeada por el mismo jugador que la sac por el ngulo. Cuando la bola sale por uno de los lados C ...II, un jugador del mismo partido que la ech tiene la obligacin de servirla desde el mismo p u n to por donde la bola sali. Este servicio se har respetando el m andato del jugador contrario que es quien tiene derecho de golpearla primero, sin que ningn otro jugador del partido que la ech fuera pueda intervenir, hasta que no haya sido toca da, la bola, por la chueca de un contrario. El jugador que va a golpear la bola puede pedirla alta, media o baja, como m ejor le convenga i el que la sirve no puede dejar de obedecer, pues si no hace lo que se le ordena, el juez lo castiga, dando un golpe libre al partido contrario. Los fallos del juez (ranmevoe) son inapelables i nadie tiene derecho a recla m ar en contra de ellos p or ningn motivo. Si un jugador levanta la chueca ms arriba de la cabeza, juega con una m ano, o tira su chueca para atajar la bola, o la ataja con el pie, o se pone intencio nalm ente delante de un jugador para interceptarle el paso, comete una falta que se castiga dando un golpe libre al partido contrario, desde el mismo p u n to donde se cometi la falta. Durante el golpe libre o cuando un jugador est com pletam ente solo (sin tener a 10 m ts un contrario) se le permite levantar su chueca (uo) a la altura que quiera, pegarle a la bola con una o dos manos, arriarse con ella hasta d on d e quiera, etc. Si un jugador diese u n golpe, empelln o saltase sobre otro, con intencin de derribarlo, ser echado inmediatamente de la cancha, sin que pueda ser reem plazado po r ninguna reserva. La bola con que se juega ser hecha de lana bastante apretada, sirvindole de arm azn una pelotita de corcho. Ser forrada con cuero delgado i bien redonda.

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Cuando los jugadores ya sean bastante diestros, se har de cam o, slo en casos mui limitados se permitir jugar con bola de madera liviana. El dim e tro de la bola no podr ser m ayor de 7.5 cms. 11. El uo ser de madera mui liviana i elstica i torcido, en uno de sus estremos. Medir de 1 mt. 10 cms. a 1 mt. 30 cms. de largo, i 2,5 a 3 cms. de grueso. Todos los de un mismo equipo sern pintados de un mismo color. Igualmente los trajes de los equipos contrarios, debern ser todos iguales. Cuando en un punto cualquiera de la cancha, se agrupen ms de seis ju g ad o res pelendose la bola, el juez ordenar parar el juego, i en ese punto se lan zar la bola al aire; pero slo estando cerca de l un jugador de cada partido; los dems no pueden estar a m enos de cinco m etros de distancia. El juez ser nom brado de com n acuerdo por los capitanes (thoquis) i su deber ser hacer cumplir estrictam ente las reglas del juego i decidir sin d e m o ra cualquier cuestin que se suscitare durante una partida. Deber llevar un apunte para anotar el resultado de cada juego i nom brar dos ayudantes para que lo ayuden a vijilar los lmites de la cancha.

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BIBLIOGRAFIA
AUGUSTA, F. Lecturas araucanas. Padre de las Casas, San Francisco, 1934. COA, P. Testim onio de u n cacique m apuche. Santiago, ICIRA, 1973 Q 9 3 0 3 MANQUILEFF, M. C om entarios del pueblo araucano. II. La Jim nasia nacional. R evista de F olklore Chi
leno. IV: 76-219, 1914.

MATUS, L. J u e g o si ejercicios de os antiguos araucanos. Santiago, U niversitaria, 1920. ROBLES, E. C ostum bres i creencias araucanas. El juego de la chueca (paln). Revista d el F olklore Chileno
111:251-265,1914.

LAS CEREMONIAS DEL PUEBLO MAPUCHE


GABRIELA D E L C . MENDEZ SAEZ *

Mapuche, hom bre de la tierra, moreno por m uchos soles, de innegable fama a travs de los siglos. Quines son en la actualidad? Qu hacen? Se les ve afanados en sus labores agrcolas, o dando un toque personal a un tejido en ocha o en coirn, otros vienen de la pesca, mientra la Machi inicia los preparativos para una ceremonia. Son ellos, el pueblo m apuche, que ha vencido al tiempo y an se aferran a sus tradiciones, un tanto cambiadas por la cultura que ha roto el cerco misterioso que encerraba celosamente, un ramillete de creencias y seres mticos, cuyas histo rias corren de boca en boca. Caete, ciudad enclavada en el corazn de Arauco, es testigo de la tradicin ms autntica del pueblo mapuche. Lugares como Lloncao, Pangueco, Huenteloln, Los Huapes, por nombrar algunos, albergan famosos personajes vinculados histrica y familiamiente a va lientes caciques de siglos pasados. Por iniciativa de las autoridades. Caete ha sido escenario de tres encuentros del folklore de la raza mapuche, en donde han tenido la oportunidad de mostrar diferentes aspectos de su cultura, como ser: artesana, danzas, msica, instrumen tos, ceremonias, comidas, etc.

pro fe so ra de l.d u c a c i n Cieneral Bsica en I scuela I'-8 3 2 de C aete. KgresdJa de la I scucla N acional de 1 <>iklori.' con I spcci;i!iib< l en I o lk lo r c y L d u c a c i n . C o n ce p ci n , 1987.

En su afn por conservar sus tradiciones y hacer que la juventud actual, considere y defienda la identidad cultural de su pueblo, stos se han repetido por varios aos consecutivos en diferentes lugares de la provincia. En cada una de estas ocasiones, se han reunido grupos venidos desde las reducciones ms apartadas, con el fin de mostrar en forma autntica, aspectos m u sicales y ceremoniales que an se conservan en plena vigencia. Siendo el aspecto ceremonial el que ms ha llamado la atencin a los estudio sos del folklore; el presente artculo estar destinado a com entar las distintas cere monias que an se practican en los lugares antes mencionados. Son pocas las personas que han tenido la oportunidad de presenciar estas ceremonias que se realizan ju n to al rbol sagrado de la Machi, en la cancha de chueca antes de un partido, o en la casa de un enfermo que solicit la visita y atencin de su Machi; pero son muchas las que quisieran vivir la inolvidable expe riencia de asistir a alguna de ellas.

El Machitn: Es una de las ceremonias ms comunes entre el pueblo m ap u che. Consiste en el conjunto de preparativos y ceremoniales que la Machi, con la ayuda de cuatro o cinco vecinos, realiza con el fin de diagnosticar y curar a un enfermo. La Machi posee varios poderes que le permiten comunicarse con poderosos espritus. Esto lo consigue con la ayuda del Kultrn, que es el instrumento sagra do de la Machi. El sonido de su instrumento y concentracin, le permiten que sus poderes vayan al cosmos a buscar una comunicacin con los espritus y ellos son los que le hablan y aconsejan para que sane a su enfermo. Al nombrar el kultrn, es necesario destacar que ste desempea una funcin importante dentro de la ceremonia del Machitn. La Machi lo toca en su posicin baja, es decir, sobre el cuerpo del enfermo en los ritos teraputicos y sobre la ropa del enfermo en el rito de diagnstico de la enfermedad. Acostado el paciente bajo ramas de canelo, sus vecinos le acom paan con msica y oraciones para facilitar el trance de la Machi, la cual inicia el rito acer cndose al enfermo y comunicndose con los espritus ms poderosos. Luego de realizada la ceremonia, la Machi se retira y el enfermo descansa, cesa la msica, mientras los vecinos se retiran a sus viviendas. La Machi dar los remedios que le fueron aconsejados durante su trance, para complementar la mejora del paciente, que ya ha dado muestras de recuperacin durante la ceremonia.

El M achitn se conserva vigente, especialmente en aquellos lugares apartados, en donde los mapuches no cuentan con un consultorio mdico o donde la fe hacia su Machi es ms poderosa que cualquier otro medio cientfico. El cambio o renuevo del Canelo: Es una ceremonia muy significativa para el pueblo m apuche, especialmente para la Machi, ya que se trata de renovar el altar sagrado en donde ella se comunica con su Dios y los espritus. El rewe o canelo, est hecho de un tronco de rbol sin defectos y cortado de un lugar especial del bosque. Con este tronco se confecciona una escala y luego se entierra en el patio de la casa de la Machi. Este ser el altar que estar renovndose cada cierto tiem po, ya que es en l, donde la Machi sube a comunicarse con su Dios, cada vez que siente el llamado. La Ceremonia consiste en sacar los adornos secos y renovarlos, stos pueden ser ramas de canelo, helechos, flores de notros y de copihues. Una vez que el rewe est renovado, la Machi acompaada por sus ayudante o curiches, canta y baila para posteriorem ente subir a agradecer a Dios. Al terminar la ceremonia, la Machi invita a los presentes a una comida, la que termina con mucha alegra. Frente a su rewe, la Machi se postra todas las maanas y pide proteccin a su Dios, para su familia y para todo el pueblo mapuche. Este altar acompaa a la Machi, durante toda su vida y en ocasiones, cuando ella tiene sueos que le comu nican algo, se levante a la hora que sea, para comunicarse, segn ella, con los esp ritus que llegan hasta el rewe en magnficos caballos.

El Nguillatn: Es una de la ceremonias ms largas e importantes y en donde se rene gran cantidad de mapuches ju n to a su Machi. Esta ceremonia consta de dos partes bien definidas; la primera es un servicio de accin de gracias a Dios por haber permitido al pueblo mapuche, vivir en tierra tan generosa y por todo lo que ellos han logrado poseer a travs del tiempo. Todo esto se realiza teniendo como msica de fondo el sonido acompasado de sus ins trum entos, tales como la trutruca,pifilcas, cascabeles,onquil y Kultrn. Adems de realizarse los bailes propios del pueblo mapuche. La segunda parte, expresa una peticin a la que los mapuches llaman rogativa a Dios, para que si llueve y el agua inunda sus sembrado, l detenga la lluvia y si por el contrario se presenta un ao seco, solicitan que riegue la tierra para salvar sus frutos de la sequa. Esta ceremonia se realiza tambin en caso de que el pas, ciudad o regin sufra alguna calamidad, ya sea, inundaciones, sequas, terremotos o siniestros.

En relacin a su religin, los mapuches son m onotestas, creen en un Dios Todopoderoso y ellos lo adoran alrededor del rewe, guiados por la Machi que es como una sacerdotisa de su pueblo, Por siglos se ha m antenido la creencias de que su Dios se separa en varios espritus que le ayudan a gobernar el m undo > ellos invocan a un deteminado espritu segn su necesidad. Esta ceremonia dura aproxim adam ente dos das y se inicia por la tarde de un da. preferentemente en fin de semana, cuando todos se encuentran en calma, luego de haber concluido sus labores. En algunas reducciones, la Machi permanece en oracin durante toda la noche y finaliza la rogativa al atardecer del otro da, para ello sacrifican el corde ro ms bonito de toda la comunidad. La sangre de este animal se convierte en una ofrenda, cuando untndola con ramas de canelo, rbol sagrado de este pueblo, es ofrecida, gota a gota, a su Dios. En la m aana, cuando el sol est alto, los m ap u ches se postran ante el sol y agradecen; luego se vuelven hacia el Oeste y agradecen a Dios por las innumerables riquezas que les otorga el mar, luego se postran hacia el Sur para que soplen los vientos del buen tiem po y los frutos maduren y haya cosecha abundante para ellos y para sus herm anos chilenos. Si hay sequa se postran hacia el Norte, pidiendo a Dios que les otorgue lluvia abundante para que riegue la tierra y la mantenga frtil. Esto tambin lo rea lizan frente a una cascada de agua, ya que existe la creencia de que un espritu de Dios habita en estas aguas. La ceremonia del nguillatn termina con una rogativa de la Machi, para que Dios conserve al pueblo m apuche, con sus tradiciones y para que las pueda realizar libremente. Ruega por Chile y sus gobernantes. Terminada la ceremonia, se renen los asistentes para servirse los alimentos que cada familia ha trado y que general mente consiste en carne asada, hortalizas, mote y m uday, la bebida de los arauca nos desde tiempos remotos.

Casamiento mapuche; La ceremonia del casamiento m apuche, de acuerdo a las costumbres de este pueblo, ha desaparecido, por lo que ha pasado a considerar se una ceremonia extinta. La civilizacin, las diferentes religiones, se han adentrado paulatinam ente en las reducciones mapuches y hoy, el casamiento entre m apuches es exactam ente igual a cualquier pareja de la ciudad. Antiguamente, el matrim onio m apuche comenzaba com o un verdadero nego-

co

entre el novio y su familia, con el padre de la novia y familiares. El novio deba pagar un precio por su novia, que poda consistir en semillas de cereales, herramientas para trabajar la tierra, tiles para la casa, animales, etc. Luego de discutir largamente sobre el precio de la dama, el padre daba su consentimiento para el m atrim onio y en el caso de que el novio fuera del entero agrado de la familia, se le devolvan algunas de las cosas, en calidad de regalo al futuro matrimonio. Terminado este trm ite comercial, que a veces duraba mucho tiem po, se realizaba la ceremonia propiam ente tal, en que la concurrencia, junto con los novios, bailaban y pedan a su Dios la bendicin hacia la pareja de novios, para que se les otorgara una numerosa familia, muchos animales y buenas cosechas para su sustento. En la actualidad, el antiguo casamiento es una leyenda, la fiesta matrimonial con msica y bailes autctonos ha pasado a ser un recuerdo entre las personas ms antiguas de la reduccin.

En cambio es com n ver salir a una pareja de jvenes mapuches desde la Oficina del Registro Civil, en donde han contrado el compromiso del m atrim o nio, luego, seguramente lo harn en la iglesia ms cercana a su reduccin y por la religin que ambos han elegido. Su fiesta de bodas, sigue la corriente actual y esos novios tendrn una comida en su honor y los buenos deseos de sus familiares e invitados. En el aspecto recreativo tambin existe el ceremonial y ste est relacionado con el juego de Chueca. Sabemos que desde siempre, el pueblo mapuche mantiene en las cercanas de sus reducciones, un terreno destinado a una cancha para jugar a la chueca. Cada vez que uno o ms grupos se desafan, mujeres y nios se engalan para asistir a este encuentro, sus grupos musicales se hacen presente para acompa ar a los deportistas con msica y bailes autctonos. Antes de comenzar el parti do, se inicia la ceremonia de invitacin de un grupo a otro, mediante bailes y cantos. Cuando se juntan ambos, los jugadores se renen alrededor de la Machi, quien procede a bendecir los uos , que son especies de bastones que se utilizan en el juego; adems, pide a su Dios que el juego se realice en forma ordenada y que gane el mejor de los equipos. Durante todo el juego hay msica y gritos para avivara los equipos; cuando se anota un punto, el grupo que acompaa al ganador, canta y baila para celebrar.

Al trm inar el encuentro se saludan y al son de su msica, se retiran de la cancha para dar comienzo a una comida. En todas las ceremonias nom bradas, se destaca el papel de la Machi, la que gracias a sus poderes mantiene, en cierto modo, la unidad de su pueblo.

Antes de terminar el presente artculo, es necesario reflexionar en relacin al nmero de Machis que existen en la actualidad. Segn encuestas realizadas en los sectores de Lloncao, Huenteloln, Los Huapes, Pangueco, Antiquina. Ranquilhue, Tira, etc., stas estaran desapareciendo. Se sabe que la persona predestina da a ser Machi, recibe el mandato mediante un suefo y esto sucede cada vez con menos frecuencia. Existen actualmente varios sectores indgenas que no cuentan ya con su Machi y cuando sienten la necesidad de comunicarse con su Dios, o sanar un en fermo, deben pedir que les asista alguna de un lugar cercano. As es el misterioso mundo mapuche, as han hecho historia a travs de los siglos, as conservan y defienden en gran medida la identidad cultural que les dio fama en tiempos de Conquista.

BIBLIOGRAFIA
ISAMITT, CARLOS. L1 M achitn y sus elem entos musicales de carcter mgico. Revista de A rte, 1934. GREBE, MARIA ESTER. Cosmovisin Mapuche. Cuadernos de la Realidad Nacional, 1972.

LA PRESENCIA VASCO-FRANCESA EN LA ZONA DE CAETE


FRANCISCO J. M ONTORY G. *

INTRODUCCION Este trabajo, preparado especialmente para el Boletn del Museo Mapuche de Caete, presenta diversos antecedentes relacionados con la llegada y estableci miento de ciudadanos vasco-franceses y franceses a fines del siglo XIX, en las regiones de Caete, Lebu, Los Alamos y sus alrededores. Se presentan tambin ciertos aspectos de las relaciones de los miembros de esta colonia extranjera con el territorio que los acogi y con sus otros habitantes, tanto indgenas como de origen chileno-espaol, destacndose su plena integra cin a la nacionalidad chilena. Para una mejor comprensin de actitudes y modos de pensar y actuar, se incluye en prim er lugar un resumen de antecedentes relacionados con el origen an cestral de la raza y el pueblo vascos. En seguida se analizan algunas situaciones de la Francia imperial de mediados del siglo pasado y se proponen algunas razones que habran impulsado a muchos vasco-franceses y franceses a trasladarse a Chile, en especial a la Araucania o Fron tera. En tercer lugar, se estudia el tema de la situacin de este territorio, en parti cular de la costa de la Baja Frontera en los aos inmediatamente siguientes a la

Ingeniero Civil.

Pacificacin, que coriesponJe a la poca de llegada de la mayora de los vascv franceses y franceses. Finalmente se detallan aspectos del desarrollo de la colonia por ellos consti tuida y su influencia en toda la regin. Cabe destacarse que en el trabajo de sntesis que fue necesario desarrollar, los diversos lemas no se tocaron con la profundidad que el autor liubiera deseado \ adems hubo otros que no fue posible incluir aqu.

ORIGEN ANCESTRAL DEL PUEBLO VASCO

En un pasado rem oto y lejano, que todava no han logrado precisar con cer teza la historia y la arqueologa, lleg a establecerse a ambos lados de la Cordille ra de los Pirineos y junto al Golfo de Gascua o de Vizcaya, una pueblo de origen caucsico, proveniente de algn lugar ignoto, que se denominaba a s mismo como euzkaldun y a su lenguaje euzkera. Aquella migracin pareciera haber ocurrido durante durante la Edad del Hierro. Mucho antes de que las legiones de la Roma imperial se acercaran a esas tierras, ya los euzkaros defendan tenazm ente su libertad enfrentando a cuanto invasor lleg. La denominacin de vascos o vascones les fue dada por los romanos, perdu rando hasta nuestros das. Tras la cada del Imperio Romano, los vascos debieron enfrentar las invasio nes de visigodos, francos y otros pueblos brbaros germnicos. Cuando los rabes y otros pueblos islmicos comenzaron a dom inar la P enn sula Ibrica a partir del ao 711, la regin vasca permaneci libre, defendida por un poderoso ejrcito, por las escarpadas serranas pirenaicas y por sobre to d o , pnr la ardorosa necesidad de libertad e independencia de los vascos. Ms tarde, durante la formacin y consolidacin de los estados nacionales de Francia y Espaa a fines de la Edad Media, el pas vasco qued dividido poltica mente entre ambas naciones.

Las provincias vascas de Alaba (Alava), Biskaia (Vizcaya), Gipuzkoa (Guipz coa) y Nabarra (Navarra) quedaron form ando parte de Espaa, mientras que Benabarre (Bass-Nabarre), Laburd (Labourd) y Zuberoa (Soule) eran incorporadas a la corona francesa. En el prim er caso, las cuatro provincias corresponden a la geografa poltica vigente hoy en Espaa y en el otro, las tres provincias vasco-francesas estn com prendidas en el D epartam ento de Bajos Pirineos desde 1790. Estas siete provincias histricas conform an el pas vasco, lo que esgraficado a travs de la divisa de su escudo; Zazpiak Bat (Siete y Uno). Tambin es prover bial la suma de los nacionalistas vascos; 4 + 3 - 1, que hace referencia a que las cuatro provincias vasco-espaolas ms las tres vasco-francesas conform an una sola patria; Euzkadi. El pas vasco-espaol, es una de las regiones ms industrializadas y progresis tas de Espaa, ocupando un porcentaje importante de su territorio total, mientras que en Francia el pas vasco-francs es pequeo, siendo ms bien una curiosidad y un lugar turstico. Segn decan nuestros abuelos vasco-franceses, la diferencia entre ambas ver tientes del pueblo vasco est en que los vasco-franceses son prim ero franceses y despus vascos, m ientras que los vasco-espaoles son prim ero vascos y despus espaoles.

SITUACION DE FRANCIA Y LOS VASCOS A MEDIADOS DEL SIGLO XIX

Hubo dos situaciones importantes que impulsaron a vasco-franceses a emigrar a partir de mediados del siglo XIX. Por una parte, bajo el gobierno de Napolen 111, en la Francia del Segundo Imperio se creaba una verdadera conciencia nacional del papel mesinico y princi pal que deba tener Francia en todo el mundo Sus intluencias se repartan por

niiiclos lugares, pacficamente como su cultura y productos o militar y colonial mente en las zonas ms atrasadas o menos desarrolladas. Un deseo de aventuras se apoderaba de la juventud francesa. Por otra parte, en aquellos aos la economa del pas vasco-francs era bsi camente aercola, existiendo multitud de medianas y pequeas propiedades agrco las eficientemente trabajadas. Lgicamente tambin se desarrollaban actividades comerciales complementarias. Dado que las familias vasco-francesas tenan numerosos hijos y que las pro piedades se heredaban preferentemente por el sistema del mayorazgo, a muchos jvenes se les haca estrecha su tierra y anhelaban viajar. Las posibilidades dentro de la misma Francia eran difciles, ya que en el luminoso Pars (entonces capital del m undo segn los franceses), los vascos eran considerados unos provincianos montaeses provenientes de la frontera con Espaa. Paralelamente, una serie de situaciones e informaciones que reciban, los haca mirar hacia un lejano pas que llamaban Chili. Durante el siglo pasado, en las ms variadas formas, Francia demostr su inters por la parte suroccidental de Amrica del Sur. No slo la cultura francesa y sus productos comerciales invadan las zonas pobladas y civilizadas de Chile, tam bin ellos haban puesto sus ojos en lo que an eran regiones no colonizadas, espe cialmente en el extremo austral y en la Araucana. Ya en 1843, cuando durante el gobierno del General Manuel Bulnes, Chile reafirma su soberana sobre el lejano sur y se funda el Fuerte Bulnes en el Estre cho de Magallanes, un buque de guerra francs, la corbeta Phaetn, que vena con intenciones de tom ar posesin del Estrecho en nombre de Francia, lleg slo un da despus que arribara la goleta chilena Ancud, al mando de Juan Williams. Ms adelante, a partir de 1858, otro francs comenzaba a hacer noticia en la .Araucana o Frontera. El abogado Aurelie Antoine de Tounnes se hizo proclamar por una junta de caciques mapuches como Rey de la Araucana y Patagonia. Orelie, como le recuerda la historia, incit a las tribus m apuches a la revuelta en varias ocasiones, ofrecindoles armas y soldados para expulsar a los invasores chi lenos. Esto cre serios problemas a las tropas chilenas comandadas por Cornelio Saavedra y Pedro Lagos. La novelesca vida de Orelie pas por emboscadas, traiciones, prisiones, decla raciones de locura po r parte del Estado de Chile, deportaciones, coronacin real, etc. Para algunos, Orelie no fue ms que un loco y rom ntico aventurero francs, pero para otros fue un verdadero Adelantado del imperialista Napolen IIL No en vano, durante la segunda estada de Orelie en la Araucana, en 1870, el buque de

guerra francs DEntrecasteaux estuvo fondeado en los puertos de Corral y Lebu. Ms curioso resulta saber que ese fue el buque que trajo a Orelie secretamente en su segundo viaje. Tras el exilio final de su Majestad Orelie Antoine I a Francia, se dedic all a publicar libros y revistas sobre la Araucania, en los que defenda sus derechos reales sobre las tierras de la Araucania y Patagonia. Muchas de estas historias de ese lejano y extivo Chil llegaban a odos de los vasco-franceses, aum entando las inquietudes de aquellos de espritu joven y em prendedor. Adems todo esto era forzado por folletos publicitarios y carteles distribui dos por la Agencia General de Colonizacin de Chile en Europa, abierta en Pars por el Gobierno de Chile el 10 de octubre de 1882. Pero lo que ms los entusiasmaba eran las cartas que enviaban algunos que ya haban partido a esas tierras. Algunas familias como la Duhart y la Etchepare ya haban visto alejarse a algunos de sus hijos hacia las tierras de la Araucania. En el diario El Mercurio de Valparaso, del 16 de marzo de 1883, se destaca ba la siguiente noticia: Personas llegadas del Sur a Santiago nos informan que los vascos establecidos en Lebu, Osorno y Unin poseen establecim ientos industriales florescientes y em piezan a com petir con los de la colonia alemana. Este es un argum ento que olvid hacer valer el Seor M inistro A ldunate en el Congreso a los Seores representantes que com batieron la inmigracin de fam ilias vascas, porque a su juicio no vendran a ser los vascos, sino despostadores de ani males, peones o policas, pero no industriales.

La Regin de la Araucania o Frontera, por aquellos aos en la etapa final de la Pacificacin e incorporacin al imperio de las leyes de la Repblica, ofreca a los vascos-franceses tierras vrgenes para la agricultura, ganadera y desarrollo de industrias anexas como las curtiembres, molinos de trigo y el comercio. Adems, a los vasco-franceses ese lejano Chil no deba resultarles muy extra o, ya que haca ms de trescientos aos que vasco-espaoles estaban emigrando a ese pas y sus descendientes dominaban en la aristocracia poltica y econmica de Chile. Paradojalmente, a pesar de que los vascos han sido muy apegados a su terru o, a lo largo de la historia se ha transformado en grandes emigrantes. La siguiente frase, escrita en idiomas euzkera, francs y castellano, tomada

lid liiiiino qiii. il poetj Iparraguinrre tiedic al legendario roble de Gumica tam bin resume el espritu pionero y colonizador de la raza vasca: "cnuhi chi zhul :u:u mumhia}i fru tu a " "gcrmc ct ctcnclrc tai fn ii poiir le m o n d e "germino y extiende tu fru to por el m u n d o .

LOS VASCO-FRANCESES Y LA ARAUCANIA

La llegada de los vasco-franceses a diversos lugares de la Araucana no fue el resultado de una inmigracin organizada y formal, sino que fue una espontnea corriente inmigratoria que comenz hacia 1860 y dur aproxim adam ente hasta 1920. La mayor intensidad se alcanz entre los aos 1 870 y 1890. Los vasco-franceses que iban llegando en esa poca se fueron instalando prin cipalmente en los nuevos territorios de la Araucana, en especial entre la Cordille ra de Nalhuelbuta y el mar. Caete, Lebu, Los Alamos y otros lugares cercanos eran los preferidos. Algunos se quedaron en la zona de Concepcin y otros se fue ron mucho ms al Sur, hacia La Unin y Osorno. Los recin llegados se iniciaron en el comercio, la agricultura o establecieron pequeas industrias. Todos m antenan abundante correspondencia con sus familiares de Francia, contndoles la buena perspectiva que aqu se presentaba. De este m odo se fueron entusiasmando hermanos, primos y amigos hasta que la cantidad de vasco-france ses lleg a ser muy numerosa. La zona costera de la Baja Frontera estaba en plena etapa de su real incorpo racin a la Repblica. El 2 de diciembre de 1862, se haba fundado Lebu, el 25 de enero de 1866 se construy el Fuerte de Quidico, y el 12 de noviembre de 1868 se reconstruy Caete. Esta ciudad fue fundada originalmente por el G obernador de Chile, don Garca Hurtado de Mendoza, el 1 de enero de 1558. La ltima reconstruccin de Caete fue efectuada por una expedicin militar comandada por el Teniente Coronel Marco Aurelio Arriagada, formada por 300 infantes del Regimiento 7 de Lnea, una Com paa de Artillera y civiles auxiliares de caballe ra. Por esos aos los cuatro principales caciques aliados del gobierno, que habita ban la regin caetina eran Hueramanque, Juan Marin, Juan Polma e Ignacio Lepianco.

De acuerdo a un Decreto del 29 de marzo de 1860, emitido en Santiago por el Presidente de la Repblica don Manuel M ontt, estos caciques fueron designados G obernadores de sendos distritos com prendidos entre los ros Pilpilco-Lebu por el Norte y el Ro Tira por el Sur. De estos cuatro caciques mapuches costinos aliados de la Repblica, el ms poderoso e influyente fue Marin, G obernador de la zona de Tucapel y Caete. Cabe destacarse que la presencia chilena en la regin caetina comenz en forma estable en el ao 1848, cuando el sacerdote franciscano Buenaventura Ortega fund la misin de Tucapel Viejo. En los aos siguientes a su reconstruccin. Caete presentaba el aspecto tp i co de los nuevos pueblos que iban naciendo en la Frontera. Rsticas casas de ma dera, con techos de paja y totora las ms humildes, tejadas las elegantes. Otras estaban formadas por gruesos m uros de adobes. Las calles polvorientas o bien llenas de barro rojizo eran delimitadas por recios varones de aosos rboles, colocados frente a las casas y tiendas. La actividad era incesante. Piquetes de soldados de los Regimientos 4 y 7 de Lnea resguardaban el pueblo, vigilaban los pasos cordilleranos de Cayucupil y del Lago Lanalhue, m antenan abiertas las rutas a Lebu, Purn y Quidico y adems m antenan discreta vigilancia sobre las tribus mapuches, especialmente las que an perm anecan en estado de rebelda. En el pueblo mismo la actividad militar se centraba en torno al Cuartel Gene ral instalado en una gran casa de adobes, de color rojo, ubicado en calle Prat con Villagrn, frente a la Plaza de Armas. En otro aspecto. Caete era un enjambre de ciudadanos originarios de diver sos lugares tales com o Chilln, San Carlos, Concepcin, Cauquenes, Parral y otros pueblos de aquella zona. Entre ellos haba todo tipo de personas: elegantes seores, humildes campesi nos, comerciantes, artesanos, aventureros y salteadores. J u n to a esta heterognea poblacin de civiles y militares, llegaban de paso a Caete o grupos de indios de paz que venan a comprar, vender o conchavear pro ductos (trueque). Caciques y m ocetones vestidos de chiripa y ponchos, elegantes chinas (mujeres mapuches) ataviadas con chamales y adornadas con trariloncos y trapelacuchas. ju n to a sus pequeas gueis (nios) contribuan a dar ms variedad a la mltiple poblacin. Completan el panorama algunos sacerdotes franciscanos que viven y realizan misiones en la zona y un grupo de extranjeros que comienzan a llegar desde leja nas tierras. La gran mayora de estos eran vasco-franceses y franceses.

I n la tierra caetina, en donde ahora se iiahla mapuche, castellano, francs y vasco, ios lenguaraces o traductores son personajes muy solicitados. Ltis primeros aos de colonizacin fueron difciles y con resultados poco alentadores. Esto es claramente captado por el escritor e investigador francs Jean Fierre Blancpain. quien manifiesta lo siguiente: Pero, a! parecer, fueron os intentos infructuosos de colonizacin nacional en Lebu. Caete Angol. los que decidieron en 1877, a los sucesores de M o n tt a llamar nuevos inmigrantes europeos. A poyados en los resultados obtenidos en Llanquihue. r haciendo eco del positivism o oficial, m uchos responsables siguen creyendo que el europeo es el nico capaz de aceptar el desafo del nnnido virgen, de sacudir a indolencia nacional y de transformar, ju n to con integrarse a ella, una sociedad inm vil cuyo retardo resalta cada vez ms. En el ao 1881 se produjeron en la zona las ltimas batallas de las campaas de la Pacificacin. En la Baja Frontera, las tribus costinas se sublevaron el 5 de noviembre, especialmente las de Imperial. Tira y Quidico. Cerca de dos mil mapuches destruyeron Nueva Imperial y se dirigieron a! Norte para atacar Caete y Lebu. A medida que avanzaban por la costa se le iban agregando nuevas tribus en armas. Esto produjo gran alarma en Caete entre las autoridades, colonos extranjeros y poblacin en general. Ante la gravedad de los hechos, el da 6 sali de Caete el C om andante de Guardias Cvicas don Flix A ntonio Aguayo, con cuarenta jinetes armados. A su tropa se le fueron agregando otros, hasta reunir 400 hombres al llegara Quidico. Cabe recordarse que las tropas del Ejrcito de Lnea estaban todos enviados al Norte, participando en la Guerra del Pacfico contra Per y Bolivia. Una combate Tira. El Teniente Cayupi. avanzada al m ando del Capitn de Milicias Jos Luis Aguayo se trab en con los mapuches que venan de ms al Sur. en Loncotipai, al Sur de otro combate se desarroll en Reln, donde una columna al m ando del de Guardias Cvicas Patricio Rojas derrot a las fuerzas del Cacique

Para terminar de tranquilizar la regin de la Baja Frontera fue necesario que el Gobierno enviara refuerzos desde Valdivia, Talcahuano y Lota. A medida que pasaban los aos de fines del siglo XIX y de comienzos del actual, muchos fueron los apellidos de origen vasco-francs, francs y tambin vasco-espaol, que se fueron oyendo nom brar en Caete, Lebu, Los Alamos y otros lugares cercanos: Bartiiabure, Bichendaritz, Bordagaray, Callier, Cigarroa, Char, Dolhatz. nuhart. Lchaiz, Fliceiry, Flissetche, Etchepare, Etchegarai. Etcheverry, Eyhera-

m en d y , G anderats, Harism endy, Hiriart, Hiribarren, Irazoqui, Iriarte, Irigoyen, Jaureguiberry, Lasserre, Lafontaine, Larroulet, Lascorret, Larret, M anchot. M endiboure, M o n to ry , O to n d o , Pierry, Pouchucq, Petit-Larrent, Salaberry, V ic e n ty ,e tc . El prim er vasco-francs que lleg a la regin caetina fue don Pedro Etchepare, en el ao 1870. Pareciera ser que la Cordillera de Nahuelbuta, con sus cerros, valles y loma jes aledaos, d o tad o s de un clima m artim o tem plado, les recordaba gratamente sus lejanas tierras pirineicas. En un sentido ms amplio, la relacin de los vascos con esta regin comenz ya hace ms de cuatrocientos aos. Cuando el toqui Lautaro y sus fuerzas m ap u ches destruyeron el Fuerte Tucapel a fines del ao 1553, pocos das antes de la Batalla de Tucapel y de la muerte del Conquistador de Chile don Pedro de Valdi via, quien dirigi la desesperada y finalmente intil defensa del fuerte, fue su Capi tn don M artn de Ariza, un aguerrido oficial vasco-espaol.

D ESA R RO LLO DE LA COLONIA VASCO-FRANCESA

Para los vasco-franceses de la regin caetina, uno de sus lugares de reuniones y encuentros sociales era el F ro n t n de Pelota Vasca. En el ao 1886 se construy e inaugur en Caete este recinto deportivo, en un sitio que el Gobierno de Chile don para tal efecto a la colonia vasco-francesa residente. El lugar estaba ubicado entre las calles Esmeralda y 7 de Lnea. Como en aquella poca no existan las agrupaciones con personera jurdica, se opt por inscribir la propiedad a nom bre de la firma vasco-francesa ms pudiente de la zona, la Casa Duhart. Hasta 1984 exista an en calle Esmeralda una alta muralla de ladrillos que haba pertenecido al frontn. Este rudo deporte, que requiere gran estado fsico y agilidad por parte del jugador se practicaba en el frontn caetino con la modalidad del uso de la chiste ra. Esta es una cesta cncava de mimbre, con un guante de cuero incorporado al e xtrem o, que perm ite recibir e impulsar la pelota contra el frontn a muy alta velocidad. La chistera haba sido creada y desarrollada en el pas vasco-francs a mediados del siglo XIX.

En general, y a diferencia de otras colonias extranjeras, los franceses y vascofranceses no constituyeron grupos demasiado cerrados, integrndose rpidamente sus miembros a la cultura y vida nacionales. Por cierto que recordaban orgullosos su origen y mantenan antiguas tradiciones y costumbres tradas desde Francia, parte de los cuales tambin transmitieron a las familias chilenas. A pesar de la buena integracin de los franceses y vasco-franceses a la socie dad caetina, hubo por cierto rivalidades con los chilenos en diversos campos, tales como el comercial, deportivo, poltico y social. En las zonas central y sur de la provincia de Arauco los vasco-franceses y franceses, por razones obvias, tuvieron mltiples contactos con los mapuches, ya que comenzaron a habitar un mismo territorio, en conjunto con los chilenos y los miembros de otras colonias extranjeras. Dado que los vasco-franceses y franceses y sus descendientes de primera generacin fueron principalmente agricultores y comerciantes, en ambas activida des hubo mltiples contactos entre ambos grupos tnicos. Curiosamente, a fines del siglo pasado y a comienzos del actual, los m apu ches preferan por lo general ser clientes y hacer negocios con los establecimientos comerciales de los vasco-franceses y franceses. Parece que el recuerdo ancestral de las guerras de Arauco contra los espaoles y de las no tan lejanas campaas de Pacificacin por parte de los chilenos, los haca desconfiar de los huiricas y de sus tiendas. En aquella poca, el comercio caetino estaba bsicamente en m anos de los vasco-franceses y franceses y en m enor grado, perteneca a chilenos de origen espaol y a algunos espaoles. Dado este contacto comercial directo, era comn hacia fines del siglo pasado y comienzos del presente, que jvenes vasco-franceses que eran empleados de las tiendas y establecimientos comerciales de propiedad de sus padres o patrones, ade ms del francs y castellano, aprendieron a hablar en idioma m apuche. La agricultura permiti tam bin amplios contactos entre los vasco-franceses y franceses con los mapuches. Muchos mapuches eran inquilinos y jornaleros en los predios y haciendas. Adems exista una vecindad territorial entre m uchos de esos fundos y las reduc ciones mapuches, en donde ellos habitaban. En este caso se daba tambin la situacin de que mapuches de alguna Reduc cin vecina, fueran Medieros en siembras de papas y trigo, con el dueo del fundo. Por supuesto que esta relacin entre mapuches y agricultores franceses y vasco-franceses y sus descendientes no siempre fue buena.

A fines del siglo XIX y en el prim er cuarto del siglo actual, la influencia de los vasco-franceses, franceses y sus descendientes era grande en la regin caetina. Controlaban la m ayora del comercio, industrias, y posean grandes extensio nes agrcolas. En el aspecto poltico, algunos abrazaron ideas del antiguo Partido Radical y otros, la de los partidos de derecha. En lo deportivo, el antiguo frontn de pelota vasca, segua siendo un lugar im portante de reunin, ahora transform ado en canchas de tenis y en picadero de equitacin.

El Club Deportivo Comercio, formado bsicamente por los hijos de los vascofranceses y franceses tena destacada actuacin en competencias de ftbol y atle tismo. Curiosamente este Club debi ser disuelto voluntariamente por sus miem bros hacia 1925, ya que sus continuos triunfos en las canchas provocaba una irra cional reaccin de m uchos espectadores, chilenos de origen espaol, en contra de los gringos. (Expresin con que se designaba y se contina llamando en la regin caetina a los vasco-franceses, franceses y a sus descendientes). Posteriormente la m ayora de estos jvenes deportistas se integr al naciente Club Deportivo Juvenil, creado el 3 de diciembre de 1925. Por otra parte, los lazos afectivos con Francia seguan fuertes entre los hijos de los vasco-franceses y franceses. En m uchos casos, varios de estos jvenes fueron llevados a educarse en Bayona, principal ciudad del pas vasco-francs. Adems, diarios y revistas franceses llegaban peridicamente a los hogares caetinos de los miembros de la colonia. Durante la Primera Guerra Mundial, varios de los vasco-franceses y franceses fueron a Europa a defender su Madre Patria y luego regresaron. En otros campos de la actividad cotidiana, hubo tambin influencias, caso peculiar es el de las cecinas. Los vasco-franceses trajeron sus propias tcnicas de produccin de derivados del cerdo, las que se extendieron y popularizaron rpida m ente por la zona. Hasta hoy perduran tales procedimientos y recetas que hacen que las cecinas de la regin caetina sean muy apetecidas, siendo claramente diferentes en gusto a las cecinas de origen espaol que se producen en la zona central y a las alemanas de ms al sur. En general, la intluencia culinaria de los vasco-franceses y franceses todava perdura. Las actividades culturales tam poco les eran ajenas. Los hijos de los franceses

y vasco-franceses eran el alma y m otor de grupos de msica y teatro que por aque llos aos desarrollaba la juventud caetina. Un hecho curioso que resume la gran influencia que tuvo por aquellos aos la colonia francesa y vasco-francesa en Caete, es que el 14 de julio, da nacional de Francia, era en la regin un da tan importante com o el 18 de Septiembre. El comercio cerraba, se organizaban fiestas, en las casas de los m iem bros de la colo nia se enarbolaban am bos pabellones tricolores, azul, blanco y rojo y el Orfen de Caete recorra las calles tocando La Marsellesa y la Cancin Nacional. Finalmente tras el paso de los aos los hijos y nietos de los vasco-franceses y franceses que fueron llegando en aquellos lejanos das, se incorporaron plenam en te a la nacionalidad chilena, repartindose por todo el pas. La boina vasca de los abuelos se transform en un sombrero de huaso en los nietos, mientras que en Naahuelbuta an se escuchan los sones de trutrucas y kultrunes.

FU ENTES DE INFORMACION Y BIBLIOGRAFIA


El a utor, caetino y nieto de vasco-francs, realiz este trabajo en base a anteced en tes ta n dispares com o experiencia e investigacin personal, tradiciones fam iliares transm itidas o ralm ente por padres, to s y abuelos y con el apoyo de la bibliografa que se cita a continuacin:

CHANOINE J.B, DARANATZ. Curiosistes du Pays Basque (Tom e I et T om e II). Librairie Lasserre,
1927, Bayonne.

FERNANDEZ-PADRAL, PEDRO XAVIER. Linajes vascos y m ontaeses en Chile. Talleres G rficos


San Rafael, 1930, Santiago.

CAMPOS MENCHACA, MARIANO JOSE S.J. Nahuelbuta. E ditorial Francisco de A guirre, 1972,
Santiago.

N.N. Crnica Militar de la A raucana (T om os 1 y 2). (Publicacin de fines d el siglo XIX o de com ienzos del
actual).

MONTORY G., FRANCISCO J. D e los Pirineos a Nahuelbuta (Biografa de Pedro M ontory A thens).
1985,

BLANCPAIN, JEAN-PIERRE. x>s alem anes en Chile (1816-1945), Coleccin H isto-H achete, 1985.

EL EXILIO DE LA FRAGANCIA RESQUEBRAJADA O UNA REFLEXION EN TORNO A LA ANTROPOLOGIA


JU A N CARLOS OLIV ARES TOLEDO *

l.

DONDE ESTA LA ANTROPOLOGIA CHILENA?

A l nihilism o de la civilizacin blanca que destruye lo que toca, el antroplo go responde repitiendo en el salvaje la operacin salvaje, la que transforma lo pere cedero en fo rm a simblica, representacin de una vida diferente para siempre, de lo que ella habra podido ser sin nosotros. Jean D uvignaud^. Motivado por claros designios que nacieron conmigo, sin hacer mucho caso a las tendencias intelectuales de la antropologa del presente, ayudado por mis hu manas fuerzas, todava apuntaladas con Lorazepan 2 mg, Amitriptiiina 25 mg, Meleril 100 mg y Carbonato de Litio 300 mg, todas bestias de la qumica de nues tros das y todas las noches, frmacos necesarios para el antroplogo viajero que despus de recorrer los inconmensurables crculos de las eternidades reales y tam bin las irreales, retorna a este m undo que se fragmenta irremediablemente, para advertir, ju n to con Nietzsche que, quien sigue estos caminos particulares no se encuentra a nadie por ellos /.../, nadie acude a auxiliarle; l solo tiene que librarse de todos los peligros, de todos los azares, de todas las maldades y de todas las tor m entas que sobrevengan'^, as, horrendamente solo y con mucho amor, sin gran des fronteras que detengan mi creacin antropolgica y con la sabidura casi silen ciosa de Black Bird Crow, mi maestro en estos menesteres inmensos y complejos de la antropologa y la vida toda, rasgando l las penumbras con sus patas de pja ro, abrindole paso a una claridad salvaje, cuyo resplandor nunca me cegar, que nunca me impedir ver, le entregu significados arrancados al mundo a unas pala bras sueltas, sin ms destino que morir ellas en el olvido de la insignificancia y di origen a Prcticas alucingenas entre los moradores de la Cordillera de la C osta^, mi primer intento de relato etnogrfico publicado despus de ese largo viaje deli rante y con el gran pensador alemn, de hoy y siempre, deciros, en efecto, amigos, lo que haca all abajo, quiero decroslo en este prlogo tardo, ya que he vuelto y he salido del paso*. Buscaba la verdad antropolgica, no la verdad parti dista del militante, del creyente o del simpatizante, ni siquiera la filosfica, mucho
* Licenciado en A ntropologa. Universidad de Chile. H uanhual 291, Villa Alemana,

menos la periodstica y all abajo, entre las grietas azules de la realidad descubier ta, slo encontr realidades culturales, una carencia etnogrfica y la ausencia de la antropologa y tuvimos que sealar la necesidad estricta de proponer una nueva form a de relato etnogrfico^. Indiscutiblemente, no pretende ser una nueva e tn o grafa. La historia del desarrollo de la antropologa americana y europea, el bison te blanco de una gran m ayora de los antroplogos chilenos, est saturada de ten tativas que pretendieron generar una nueva etnografa^". Tentativas fracasadas que aportaron poco y nada al desarrollo de la disciplina. Por el contrario, generaron confusin y oscurantismo. Abrieron caminos que no llegaron a parte alguna. Des de ese instante, todo ha sido un recomenzar. Por eso, no pretendem os serlo ni considerarnos, en el m om ento de las evaluaciones y recuentos histricos, como una tentativa ms en el esfuerzo de generar una nueva etnografa. Primero, debe mos dar los pasos requeridos para crear una etnografa chilena. Carecemos de ella. Muchos de los informes etnogrficos que preparan los antroplogos chilenos son similares a la tradicional composicin que debe realizarse, en los colegios del pas, cuando los alumnos vuelven a clases, en nuestro especial mes de m arzo, en la asig natura de Castellano, titulada, Qu hicimos en el verano? No es nuestra intencin desmerecer a los escolares. Para ser justos, no hay necesidad de aadir que, a este respecto, cualquier trabajo de campo cientfico est m u y p o r encim a d el mejor logro amateur, /.../ no hay duda, Malinowski no estuvo nunca en Chile /.../ sin em bargo, hay un p u n to en que ha m enudo sobresalen. Se trata de la descripcin de los rasgos ntim o s de la vida indgena, de la capacidad para hacernos llegar estos aspectos con los que slo es posible familiarizarse a travs de un estrecho contacto con los indgenas, cualquiera sea la form a, durante un largo p erodo de tie m p o . Por eso, un primer paso, el movimiento primordial hacia la creacin, consiste en proponer una manera diferente de escribir el relato etnogrfico, cuyo propsito es lograr entregar el material cultural de problem ticas especficas en la dinm ica de los estilos de vida^, siempre y cuando, este material cultural o data cultural se haya logrado conseguir mediante un acabado y sistemtico trabajo de cam po y as! el lector pueda estim ar con precisin, de un vistazo, el nivel de trato personal que el autor tiene con los hechos que describe y hacerse una idea de en qu condi ciones obtuvo la inform acin de los indgenas"^. No es relato de una novela, reali zado por un escritor o un escribidor (esto ltim o para no enojar a Vargas Llosa). Sin duda, de ellos, de los escribidores y otros demonios de la palabra tenem os m ucho que aprender. Acotamos que, la extrem a especializacin de las disciplinas universitarias conduce generalm ente a la form acin de trabajadores a destajo que se condenan ellos m ism os a redactar minuciosas, sabias pero ilegibles monograf a s ' , de esta forma, una especie de resentim iento parece surgir en estos m edios sabios que testim onian hacia lo que llaman literatura, un desprecio concentrado que no es ms que - N ie tz s c h e ya lo haba n o ta d o - una fo rm a sofisticada de ren cor o de envidia'^. Yo no tengo grandes rencores ni envidias sofisticadas, por eso, no desprecio en su totalidad a la literatura y an ms, me siento un poco poeta y el poeta, es el guardin d el m ito y de la imagen hasta q u e lleguen tiem p o s m ejore s'^. Sin embargo, esto debo decirlo, no me agradan algunos representantes de ciertas generaciones literarias chilenas, sobre to d o , aquellos que buscan desespe radamente la universalidad y el cosmopolitismo y otros ismos obscuros. En gene ral, estas tendencias se sustentan sobre un desarraigo p ro fu n d o y una carencia de

sentido histrico'-^. Aclamados, com o el grupo rock Los prisioneros y toda la mal dicin de malinche que se nos vino encima cuando el caballo viejo y flaco de Diego de Almagro cruz despavorido los desiertos norteos en donde siglos ms tarde, ahora, pastan y balan las ovejas del poeta Ral Zurita, el nico descubridor del Desierto de Atacam a, esa noble tarea de peregrinos que estaba incluida en el destino de los arquelogos. A veces, com o alucinaciones, escuchamos el relato de la visin de otro peregrino, Jos Berenguer, rodeado por el aliento denso, obscuro del encuentro. Mas, a pesar de estos susurros, dnde estn los arquelogos? En tonces, una nueva forma de escribir el relato etnogrfico, es la construccin de un dis curso sobre y acerca del material cultural, esas desconocidas cosas tangibles e in tangibles, esas ausentes realidades de los estilos de vida, que nos son ajenos y con las cuales trabaja la antropologa, y que se constituyen en problemtica a ntropol gicas especficas cuando, discriminando la diversidad, profundidad y complejidad del fenm eno cultural en base a arbitrios previamente establecidos y definidos, el antroplogo decide dedicar su atencin sobre algunas de estas problemticas. Es un hecho certero, al definir una problemtica antropolgica, hemos delimitado la realidad. Sin embargo, a pesar de haber delimitado la realidad, sostenamos en nuestro artculo que, los estilos de vida estn envueltos en la realidad totaP"'. Una m uchacha dijo, esa realidad eterna y todo lo que ella significa va ju n to o est in serta d entro de un todo an m ayor /.../ es un todo Universal que incluye lo espiri tual y m aterial que nuestro m undo es /.../ abarca al H om bre en toda su m agnitud y tam bin la naturaleza /.../ abarca desde el ms profundo sentim iento hasta la densidad m s desconocida^^. Aqu, como dijo un poeta al volver del viaje, la reali dad secreta brillaba com o un fru to m aduro^^. Al mirar ms all de las fronteras reales de su objeto de estudio, el antroplogo, descubre que ese objeto contina encadenado a la inmensidad eterna de la realidad total y se horroriza, y siente miedo cuando se percibe l mismo tam bin prisionero de aquella realidad total, sin poder, pese a sus esfuerzos intelectuales, colocar una distancia real entre l y el objeto. Si su actitud, frente al hecho de ser un habitante involuntario o volunta rio de ese ocano eterno, quizs por culpa de las tendencias intelectuales contem porneas que le susurraron al odo que se poda establecer una distancia real entre l (sujeto) y la problemtica a investigar (objeto); cambia, despus de m ucho sufrir, podr liberarse y no dudam os que su trabajo ser ms veraz, ms antropol gico y fundam entalm ente, ms hum ano. Entonces, de manera brutal, para espan tar a las polillas y los escarabajos, establecemos que la categora antroplogoestilo de vida (sujeto-objeto) es /.../ una unidad indivisible dentro del universo real totaP . Decir esto, es un acto heroico /,../ desm itifica a los antroplogos que pre tenden manejar una problem tica o fe n m e n o cultural y los pone en su lugar^^. No abandonam os nuestra posicin. La realidad total es una realidad eterna y rodea a los estilos de vida y al antroplogo. De esto se desprende que, la nica verdad es que la antropologa estudia estilos de vida y sobre eso debem os centrar nos^'^ . Este camino, entrega al antroplogo, un marco gua semejante a un papel blanco cu yo margen est lleno de sa b id u ra ^. La etnografa a crear, sustentada en estos principios e ideas, es todava una etnografa sin definicin, sin nombre, > 5 una bandada d e palom as ciegas lanzadas al m isferio^^. Venid a mirar cmo vuelan los pjaros guiados por la fragancia de la realidad! Mirad!

Desde su nacimiento, la antropologa, al pretender estudiar los estilos de \ ida. se ha relacionado estreciia y vitalmente con los viajes. Aqu, el acto m ism o del viaje etnolgico supera a simple naturaleza d el viaje^ . El viaje ya es algo ms que un ir y venir sin sentido. Llevan al hombre desde el manantial de su propio estilo de vida hasta las vastedades obscuras, desconocidas, mgicas y misteriosas de otro estilo de vida, su preocupacin fundamental y su razn de ser. Desde s mismo el antroplogo viaja a la otredad de una realidad que haba permanecido ausente. Es un peregrino que busca similitudes y diferencias, su estilo de vida. Con l a cuestas va a todas partes. Mas, algunos antroplogos que se creen listos, niegan que su estilo de vida, esas di'erencias y similitudes puedan tener injeren cia en el trabajo antropolgico. Estas personas, llegan a manifestar, piblicamente y sin vergenza que ellos han asumido sus prejuicios y suspendidos los juicios, como si esta actitud y posicin fuese suficiente para realizar un trabajo veraz, completo, profundo y fundam entalm ente objetivo. Esto ltimo, pareciera ser la razn profunda de su trabajo, m ucho ms que los aspectos descriptivos y explica tivos en el proceso de conocer los estilos de vida. Entonces, la objetividad del tra bajo, la investigacin y la docencia, es efecto de la asuncin de los prejuicios y la suspensin de los juicios. A fuerza de buscar una objetividad que pareciera no existir en la realidad, el antroplogo abandona juicios y prejuicios, vaca sus con tenidos mentales y se convierte en un desarraigado. Entre estos peregrinos extra viados encontramos al antroplogo infiltrado por la psicologa, el posedo por la contracultura, el planificador que sobrevuela la realidad a 3.000 pies de altura y otras bestias que no es necesario, todava, identificar. Mirad a vuestro alrededor! Otro grupo de antroplogos que se consideran an ms hstos, niegan que los marcos tericos y metodolgicos que utilizan en su labor antropolgica, tengan ingerencia en la definicin sustancial de los significados ocultos y ausentes de la realidad trabajada. Estos antroplogos, que abandonaron el mbito de la creacin (en tanto la hayan intentado en alguna oportunidad) de nuevas directrices en busca de la verdad antropolgica y se cobijaron bajo el techo descolorido de los libros de teora y m etodologa, estn por ah, diseminados sobre la delirante geo grafa de nuestro territorio, aferrados a la ciega conviccin que les proporcionan sus teoras y m todos, y el apoyo condicional de verdaderas transnacionales del conocimiento cientfico, norteamericanas, europeas del Este y el Oeste y algunas tercerm undistas , cuyos cientficos han reiterado la prueba de tales teoras y m todos, generalmente en nuestros tercerm undistas pases, accin imitada por nues tros antroplogos hasta la saciedad y sin siquiera plantear una innovacin o alguna crtica renovadora, incluso, muchas veces, la accin imitada es hecha de manera defectuosa e incorrecta. Estos antroplogos, sin oponerse a la multinacional, gozan de buena salud y de regulares rentas. Ellos sostienen y se consideran buenos cientficos y que slo ellos lograrn el ansiado (por todos nosotros) desarrollo de la antropologa chilena. Inmersos en una escatologa homogeneizante, desarrollista, inclusive un poco mesinica, se nutren del deseo de la universalidad. Sin em bar go, esto no es ms que el reflejo de un profundo desarraigo. En este grupo, encon tramos antroplogos atrapados por ideologas polticas y religiosas, fundam ental m ente. Aves raras que han hecho de la obscuridad, su reino. Las posiciones descri tas anteriorm ente, que representan extrem os, suelen presentarse, algunas veces.

mezcladas. A pesar de este esfuerzo integrador, han fracasado, a igual como han fracasado al actuar independientem ente. El fracaso no ha sido reconocido. Yo lo denuncio en este m om ento! Por q u tan duro!, dijo en otro tiem po el carbn de cocina al diam ente; no som os parientes cercanos?'^ . Duro con los antroplogos, porque dejaron de lado la realidad y porque ven la categora antroplogo-estilo de vida como una unidad divisible dentro del universo real total. Su trabajo es un quehacer desarraigado y por lo ta n to , carece de significacin (en el sentido de im portante) en el logro del relato (principalmente) y la explicacin de fondo. A ellos les digo, haciendo mas las palabras de Nietzsche, los creadores son duros, en efec to /.../ y una bienaventuranza tiene que pareceros el imprim ir vuestra m ano sobre m ilenios com o si fu ese n de cera / .../ slo lo to ta lm en te duro es lo ms noble de todo'^ La literatura en cambio, al contrario de la antropologa, de los antroplo *. gos, no han dejado de lado a la realidad eterna. He ah, los ejemplos de relato que significan El reino de este m undo de Carpentier, Cien aos de Soledad de Garca Mrquez y Los trenes de la noche, un poema largo de Teillier Sandoval, para nom brar uno de los nuestros, tal vez, el mejor. Aqu, tam bin recordamos a Barquero. Sin conocer la realidad eterna, jams comprenderemos el profundo, diverso, complejo y real significado de los estilos de vida, sobre los cuales yace nuestro pas. La realidad eterna nos abre las puertas, esas puertas nuevas (probablemente conocidas de antao) que llevan al conocimiento certero, nos orienta a nuevos caminos sin fin (alejados del rum bo cotidiano de los que siguen a la rosa nutica anclada en el m ar obscuro de la ignorancia), nos destroza (he ah mis alucinacio nes, he ah mi llanto, he ah todos mis sueos erosionados por el tictaqueo incesan te de la realidad trem enda), nos confunde (a veces, pareciera que el recuerdo tuviera existencia real y presente) y nos deja prisioneros en un vaco insondable. Este vaco, el terrible espacio es un vaco f r t i l / . . J su exploracin constituye el p u n to d e giro hacia el c a m b io '^. Sustentado y firmemente empotrado en ese cambio, nuestro camino pareciera llegar a muchos destinos y no somos prisione ros de nada y de nadie, distintos a nuestros colegas desarraigados que creen, me diante la imitacin, haber solucionado prcticamente todos los problemas pro pios y especficos de una disciplina cientfica como lo pretende ser la antropolo ga chilena, cuya primera sntesis sobre los estilos de vida indgenas de nuestro territorio, los otros, recordemos, fue hecha en 1882, por Jos Toribio Medina, casi 11 aos despus de Systems o f Consaguinity and Affinity of the Human Family, escrito por Lewis Henry Morgan . Esta contemporaneidad, ahora, es un recuerdo fugaz en el seno de una disciplina en estado crtico, despus de haber tenido un promisorio comienzo que parece culminar con el profundo tra bajo de Martn Gusinde, el mejor y ltimo etngrafo que pudo conocer y descri bir los estilos de vida que un da. existieron en el territorio austral del continente. Adscrito a una corriente antropolgica particular, buscaba estilos de vida que haban estado ausentes del relato etnogrfico de los antroplogos y que eran necesarios para fundam entar de facto, su perspectiva antropolgica. Sin embargo, se encontr con una verdadera ausencia que slo los arquelogos podrn hacer presente, una ausencia corta cuyos fragmentos, crearn el pasado. La vida rota por las balas, el veneno y la intolerancia de la diferencia. Es muy probable que esa

creacin haga justicia al trabajo de Gusinde. Esto tardar un tiempo. Nuestros arquelogos, si exceptuamos a M. Massone, slo tienen ojos y aliento para el desierto nortino y (Mara Eugenia Solari acompaa a) los franceses slo vienen una vez al ao a Patagonia (Carlos Ocampo nos ha prometido una poesa sobre la muerte de Tenenesk). El sentimiento de ausencia, genera un giro en Gusinde. cam bio que se manifiesta en su relato etnogrfico. Pregunta, en dnde estn los h o m bres fuertes, as mujeres de presencia gallarda .v hermosa, la alegre ju ven tu d ... '.' ^D nde as m ozas que buscaban marisco en a paya y os jvenes que se adiestra ban en e manejo de arco? Dnde os cazadores y sus famiHas?'^' . Se responde a s mismo y dice, \Perecieron...! Estn anonados!'^^. La causa de esta ausencia verdadera?: Gusinde responde nuevamente, /.../ esta obra de desoiacin no a con sum ni a peste ni a guerra, sino e roce con os bancos y a codicia de os civizados^^. Este sacerdote cristiano y etngrafo, contem porneo de Malinowski. ambos separados por miles de kilmetros y todas las vastedades culturales que la distancia cobija, inicia su labor etnogrfica en las tierras australes el da 8 de diciembre de 1918. En octubre de ese mismo ao, Malinowski nos dice que, otiene inform acin de un cierto nm ero de indgenas D obu y de distrito meridiona de Massin (interrogados en Sam a ra iP '. Este polaco peregrino seala, tam bin com et, una y otra vez, fa ta sd e cortesa que os indgenas, bastante famiHarizados conmigo, no tardaron en seaiarme /.../ tuve que aprender a com portarm e y, lasta cierto p u n to , adquir e sentido de as buenas y maas maneras indgenas I...I y fu e gracias a esto, a saber gozar de su com paa y a participar en aigunos juegos y diversiones, com o em pec a sentirm e de verdad en contacto con os indgenas /.../ y sta es ciertam ente a condicin previa para poder llevar a cabo con xito cual quier trabajo de cam po^^. Por otra parte, el cura errante, Gusinde, dice, /.../ nun ca el extranjero podr adaptarse por com peto a as costum bres y modaes de un puebo, si no se presenta a asim ndose todas as pecuaridades y la idiosincra sia de ese m ism o puebio /.../ y si no se amoda a su sentir con el fin de nivelar as diferencias esenciaes d e a respectivas cuituras, nunca jam s puede conseguir e extranjero a confianza de un puebio, indoiente a su presencia e indiferencia a sus intereses cientficos /.../ sin a expotacin de a confianza ab so uta de indgena, cuaiquier trabajo o em peo que se laga en este sentido, quedar sin resutado^^. No hay duda, Martin Gusinde y Bronislaw Malinowski estn hablando de lo mismo. El xito del trabajo etnogrfico se sustenta en la capacidad de poder ser el otro y el viaje antropolgico permite que ste pueda transformarse hasta ser el otro. Este en aqul. As, el descubrim iento de otro nos obga a cambiar nuestro s e r ^ . Ante la ausencia que comienza a ser presencia cuando el peregrino arriba a su destino, no hay otra posibilidad que ser como ese o tro , si no, el desarraigo, realizar su trabajo hasta aniquilar al viajero y sin ste no es posible la etnografa. Si no se logra ser el o tro , se confunden todos los caminos y es posible que nunca se logre encontrar ese por el cual se retorna a casa. Mas, antes de convertirse y ser el otro, el antroplogo debe vencer al vaco. All, en aquella lucha salvaje, se e/?cuentra ago as com o un siock existencia sin e cua no hay experiencia antropogica^^. Atravesar las puertas de la realidad eterna es el sacrificio que el a n tr o p logo ofrece para aplacar las fuerzas que quieren llevarlo lejos de s, aquel cambio, muchas veces torm entoso, que le perm ite ser o tro , encontrar arraigo. El cambio de estilo de vida com o ofrenda, una entrega llena de soledad. Inmerso en una eterni dad que no puede ser segmentada y dividida, cada vez que se siente a s m ism o se

siente com o soledad . Entonces, sentirse solos posee un doble significado: por una parte consiste en tener conciencia de s, por la otra, es un deseo de salir de s^ . Este deseo de salir de s, transform a a ste en aqul, a Martin Gusinde en Ventura Tenen e sk* y en ese instante, ya puede decir, m e he am oldado a ser tan n tim a m en te que he sen tid o con ellos y com o e llo s ^ . Igual hecho intenta manifestar y decirnos Mali nowski: po co despus de haberm e instalado en Omarakana (islas Trobriand), em pec a tom ar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con im paciencia los acontecim ientos im portantes o las festividades, a tom arm e inters personal p o r los chism es y por el desenvolvim iento de los pequeos incidentes pueblerinos; cada maana, al despertar, el da se m e presentaba ms o m enos com o para una indgena* . El antroplogo como ofrenda es la transformacin del hom bre en otro hom bre, motivado por la soledad que lo impulsa a derrotar el vaco para buscar as, en la ausencia, distintos estilos de vida en donde poder ser otro. De fondo, en esta idea, estn el viaje y el arraigo com o factores fundam enta les de la accin etnogrfica. El desarraigo impide el trabajo etnogrfico. El a n tro plogo como peregrino posee el destino mgico de ser otro. De encontrar en un lar diferente un nuevo m undo donde habitar. All estn todos los significados ausentes. La bsqueda parece terminar. Entonces, la propuesta de una nueva form a de encarar el trabajo etnogrfico y su relato, nace fundam entalm ente, desde el vaco frtil, ese vaco que un esquizofrnico no puede derrotar y cuya expresin es el desarraigo total de la realidad, sin ninguna posibilidad de poder volver a in gresar a ella. Vaco frtil como consecuencia de un deseo profundo de ser a n tro plogo. Como dice Hui Neng, desde el principio ninguna cosa e * y, aunque la greda pu ed e ser m oldeada en un jarro, la utilidad d el jarro reside en lo que no est all"^ . All donde no hay nada, donde todo pareciera estar ausente, est todo. En la ausencia est la presencia. Slo es necesario buscar y en esta bsqueda hay que renunciar, sacrificarse, ser ofrenda, caminar en el vaco para surgir desde la otra realidad tranform ado en otro, habitando el lar, la tierra. Ahora, sobrecogidos, envueltos en las penumbras an heladas que presagian la nueva madrugada, espera m os que nuestra propuesta colabore para que nuestra olorosa antropologa chile na, pueda volver rpidamente a la realidad eterna o como le hemos llamado, la real realidad. Su m edioda, la altura que Gusinde, sin saberlo, mostr. Sin duda, quisiramos contar con las rabietas del distinguido y polmico Marvin Harris. quien, est profundam ente aburrido de leer monografas etnogrficas. Sin embar go, l no sabe que yo existo. Deber conform arm e con quienes estn an en casa. Entre stos, tam bin existen personajes aburridos, como Harris, de leer relatos etnogrficos, de esos que hacemos ac, profundam ente modestos. Cmo han po dido leer tan poco en tanto tiempo? Son los celacantos, fsiles vivientes que habi tan la profundidad opaca de las aguas de la ignorancia, herederos del naturalismo colonialista que pretenden morir con gloria, despus de haber disfrutado de una tibia jubilacin. De hecho, existe una m entalidad de los grupos cientficos que los socilogos nunca han estudiado y que m erece una particular atencin puesto que da fo rm a a un sistema de valores m edios que reconocen los gobiernos y los esta d o s /.../ esta m entalidad define tam bin las norm as de una ciencia m ediocre q u e no perturba las normas establecidas, que no hace hablar de ella, que no m oles ta p o r talento: la acum ulacin de conocim iento'^ . Nosotros, los que miramos a la

tierra, queremos cambiar la historia. Que no sea necesario repetir la denuncia de Martin Gusinde! Entonces, el alarido tremendo en la noche, qu significa? Volver al trabajo de cam po, es una ruptura revolucionaria con el pasado y el t'uturo. En ningiin caso con el origen. Es necesario derribar el follaje otoal de nuestro pasado antropolgico para encontrar el principio. Sabemos que all estuvo el cura errante. Ah su ausencia que pretendo transformar en presencia. A cada instante retorna \ parece ser que nosotros seremos capaces de atrapar la clara luz de ese cometa. Por ello, el abandono de las viejas, obsoletas y fracasadas formas, es ingresar a la noche, no para encontrar la muerte, por el contrario, encontrar la vida y retornar a este m undo entrelazado en las guirnaldas de la claridad. Es la bsqueda, bajo las hojarascas de la realidad, de la gota de roco. All vive la e tn o grafa lrica y su madre, la antropologa de las ausencias, en definitiva, una a n tro pologa libertaria.

UN PEDAZO DE SANGRE TRANSPARENTADA

Ms que la m uerte de dios o ms bien, en el surco de esta m u erte y de acuerdo con una profunda correlacin con ella -, lo que anuncia el pensam iento de N ietzsche es el fin de su asesino; es el estallido d el rostro del hom bre en la risa y el retorno de las mscaras; es la dispersin de la profunda corriente del tiem po por la que se senta llevado .) cuya presin presupona en el ser m ism o d e las cosas; es la identidad del R eto rn o de lo M ismo y de la dispersin absoluta del hombre. Michel F o u c a u lt^ . En esta incesante bsqueda recuerdo una lluvia toda clara y trem enda, el ruido del agua que se desploma en silencio, mi sangre emparentada la mira con en vidia, sin misterios, rauda, cayendo sobre mi rostro, creando un arcoirisde asom bro, resquebrajando el follaje frgil del rbol anciano, un vegetal, guardin secreto en el oficio bendito de custodiar el devenir de los difuntos sepultados en tierra de los antepasados, nacidos aqu mismo, donde nacieron tam bin los desheredados de nuestro presente, no lo olvidemos, en el punto ms alto de la colina todava sin erosin, el cementerio y desde all, todo viaje al subterrneo mgico de los mares de Huentiao'*. comienza y otro guardin inmemorial es el viento agorero como traro, pjaro ave transparente cuyo mensaje escrito con letras de aire, repleto de noticias cotidianas y novedades sacras susurra implacable sobre los difuntos, sobre la cabellera amarilla del musgo colonizando los estacones de roble putrefacto, el lindero terreno del cementerio de Cuinco con sus casas m uy pequeas y descolori das, otras grandes y las hay de tam ao incierto tam bin, todas creciendo de la tierra con el trabajo de los deudos llorosos, moquillentos los hurfanos y si no me

creen, tengo una foto, otra y an otra ms, tengo mi memoria que casi no conoce olvido, mi diario de cam po, aunque a veces todo parece haber sido un sueo, un delirio, sin embargo, lcidos despus del retorno, sabemos que toda ausencia bus ca refugio alrededor de las mismas realidades abandonadas, sin obligacin el cre yente en Huentiao abraza la muerte y con ella, sobre una sombra divina, rumbos del mar se va, al fallecer y para l, las cosas de la realidad bruscamente desapare cen y, a pesar de los susurros del ave, debo relatarle la presencia de la quila, la m urra, la m osqueta, el pasto ballica, el trbol de enanas flores azules, margaritas blancas desparramadas en la vastedad de la pradera y aqu no acaba el relato, ah estn el pangu, la chilla, la huia, el chingue, el ratoncito lanoso y de los em plu mados, el churrn, el fo fo, el chucao y el huet huet y, el difunto, en ese instan te me hace callar, es 1 de noviembre, ya llegan los parientes con m uday, con chicha de manzana, de arveja, miltrines, carne de oveja vieja, tabaco y ramos de ordinarias flores porque las tierras erosionadas de los indgenas ya no pueden parir una belleza grandiosa y colorida, aun as, aqu nada se marchita, la vida y la m uer te retornan eternam ente y ah yo, en el atardecer, entre las sepulturas, tendido boca arriba bajo la lluvia, azotado por el viento, por la boca me salen sueos y por los ojos me salen los ramajes espinosos del late* y por las manos sangre y, en el * cuajarn de sangre transparentada y sus profundidades, el viento despliega la vasta envergadura de sus alas eternas y todo mi cuerpo se llena con esa cosa horripilante que hay en el viento y que est en el hombre tambin: el espritu de la muerte.

Ahora, salto sobre los charcos y dejo mis huellas tibias en el barro oloroso, corro tras las palabras que todo no lo dicen y, una vez ms, intento relatar mi pro puesta antes que el m undo acabe. No olvidemos ninguna tragedia. Mientras el tai do desgarrado de nuestra conciencia sea un sonido real, la tarea del antroplogo debe continuar'"'. La bsqueda de las ausencias no debe ser abandonada.

Entonces, distante de aqu, en otra tierra, diferente, de territorios inmensos, repleta toda de manzanos floridos de llores blancas y rosadas, en cuyos ramajes se refugia el gorrin de la persecucin humana porque all pareciera ya no haber sitio paradlos animales (el panda blanquinegro, entero, tierno, se esconde temeroso en la frgil foresta de bamb), un hombre, ya no hombre sino un lder, anduvo d u rante aos persiguiendo una libertad que no estaba en ninguna parte porque la libertad es todava, un poema de Paul Eluard* . Sin embargo, despus de alzarse con el poder y todo su ser. todos nosotros, de todas las tierras, pudimos escuchar la voz de Mao Tse Tung: y o creo que la situacin internacional, ha llegado a un m o m en to decisivo. Existen ahora dos vientos en el m undo: el viento del Este y el viento del Oeste'*^. Mao. de manera maniquesta, opone dos fuerzas que se despla zan en direcciones opuestas, en sentido contrario. Mas, el viento es una bestia uni versal que no conoce direccin y corre, Mao, desde todas las profundidades, en todos los sentidos posibles. Mirad desde vuestra tumba la rosa de los vientos apuntando en todas las direcciones de la tierra y el universo! Mirad la veleta que es un solo destello de luz al girar en lo alto de la torre.

Dios ha m u e r t o . El hom bre est enfermo^' . La voluntad de la nada, el nihilismo, est aqu. Somos nosotros, los nihilistas, todos nosotros, que el d o m in go creemos en Dios, que hacemos uso de las diversiones masivas, del tiem po libre organizado por los otros, para no ser devorados por ei horroroso-aburrim icnto de una vida que no quiere nada^'^. Consecuencia de una falsa interpretacin acerca de la existencia humana, la bestia milenaria, cobra tremenda forma e intenso movi miento. viva emerge desde los caaverales de la mentira y, en nuestra realidad, nos atemoriza y desgarra por entero. Aqu, en un m undo miserable, el nihilismo no es consecuencia de la miseria. La miseria no impugna nada. Slo en la interpretacin concreta, cristiana acerca de la existencia humana, descansa el nihilismo^. Aqu, la locura de m ilenios es la interpretacin idealista del hom bre y del m u n d o ^ . El nihilismo significa que, los valores supremos han perdido su crdito /.../ falta el fin /.../ falta la contestacin al por qu^^. As, el universo nos parece des^'alorizado, fa lto de sentido^^. Tal carencia es consecuencia del desplazamiento del centro de gravedad, que ya no est en la vida, sino en el ms all, en la nada y se le ha hurtado a la vida carcter de centro de gravedad* . Entonces, ese odio contra lo hum ano, ms an, contra lo animal, contra lo material, esa repugnancia ante los sentidos, ante la razn misma, el m iedo a la felicidad y a la belleza, ese anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, devenir, m uerte, deseo, anhelo m ism o - todo eso significa, atrevm onos a com prenderlo-, una voluntad de la nada, una aversin contra la vida, un rechazo de los presupuestos ms fundam entales de la vida, pero es, y no deja de ser. una voluntad...! Y repitiendo al fin a l lo q u e dije al principio: el hom bre prefiere querer la nada a no q u e r e r . . . . En este atardecer fro y lluvioso, bajo cuyo amparo creamos, lentamente, nuestra propuesta. Nietzs che nos acompaa y mientras escribo, puedo verle calentar sus manos, incom para blem ente bellas y noblem ente form adas^^, en la estufilla que tambin entrega calor a mi cuarto. Desde el pasado se desprende su voz y se nos anticipa y dice, la humanidad no representa una evolucin hacia algo mejor, o ms fu e rte , o ms alto, al m odo com o h o y se cree eso /.../ el progreso es m eram ente una idea m oder na, es decir, una idea fa lsa ^. En este instante, asoma frente a nuestros ojos, cuan do la misma lluvia de siglos cae otra vez sobre la ciudad, la trem enda fuerza del mensaje del solitario de Sils-Mara y ya no de l, las palabras dicen la vida misma es para m instinto de crecim iento, de duracin, de acum ulacin de fuerzas, de poder: donde falta la voluntad de poder hay decadencia /.../ y a to d o s los valores suprem os de la hum anidad les falta esa voluntad^^. La consecuencia es que, son valores de decadencia, valores nihilistas los que, con los nom bres ms santos, ejer cen el dom inio^'^. As, slo los valores superiores son eternos y , p o r consiguiente, realm ente reales^^. Mirad! De estos valores est hecha nuestra realidad total, nuestra realidad eterna, la real realidad que rodea a los estilos de vida y al a n tro plogo!

Ahora, abandonam os el manicomio de Basilea y dejamos all, al viajero y sus frascos de d o ral, sus panecillos, el t y toda la soledad del hom bre al transitar su ocaso, intentando ascender. Entonces, el que la propia vida de N ietzsch e atravesa ra las estaciones y transform aciones que exiga para el hom bre en general, revela

solam ente que su pensam iento era un pensam iento serio y que le obligaba a l m i s m o ^ . Nos obliga, a pesar de to d o dolor. Entonces, qu hay en los vientos, Mao Tse Tung? Ustedes, todos aquellos que se parecen a Mao, incluso los otros, los que aborrecen a Mao, qu hay en los vientos? No me contestes Mao, permanece en silencio, acomdate en tu tumba y escucha con atencin, com o si escucharas el destello de la vida toda perecedera arrastrndose entre las sombras que te rodean. Los otros, dejen por un momento sus afanes y oficios de m uerte, en silencio sobre los m uros de la noche, permanez can los fusiles, callen y tambin escuchen: en los inconmensurables vientos hay una imagen potica. Bien saben ustedes que estas imgenes poticas, poseen auten ticidad, constituyen una realidad objetiva y nos dicen algo sobre el m undo y ese algo, aunque parezca disparatado, nos revela de veras lo que somos . Imagen que brota en la vastedad antigua del poeta, el creador de la verdad**. Poeta, aquel cuya poiesis se orienta a la verdad originaria, al com ienzo de una nueva comprensin del universo^ . As, la imagen potica de los vientos soplando por toda la realidad, nos relata la representacin de una fuerza, profundam ente real. Los vientos todos, representan el espritu de la m uerte, es thanatos, esa es la fuerza y ella, con su pre sencia nos seala que el nihilismo, est aqu, ahora. Los vientos soplan en todo el universo, en la tierra y sus realidades: entre ellas, el hom bre y los estilos de vida. En el amanecer, desde la densa neblina, surge mi rostro y todo mi cuerpo entum ecido por la escarcha, la misma caparazn transparente, donde, todos los das del invierno, la realidad, por un instante, permanece atrapada y aquella pri sin slo es desgarrada por el m anotazo de las llamas de los trozos de ulmo ardien do con furia. Deshecha en vapores tenues, la escarcha dolorida alla y asustados, los queltehues y las bandurrias alzan el vuelo desde las praderas cubiertas de blan co. La realidad libertada, se pone en movimiento. La hembra que encendi el fue go, entre las penumbras de la cocina fogn, busca refugio en la profundidad gris del silencio. Mi rostro pronuncia su nombre y su nombre, Cristina, se pierde entre el crepitar de los leos. Cuando aqu, en Cuinco, se levantan las gotas de roco, toda ciudad queda distante y todo regreso a ella es incierto. El antroplogo, es el peregrino delirante, resquebrajado por los itinerarios de la bsqueda demencial de la otredad. El hom bre que vence al nihilismo. Sin embargo, de nuevo en la ciudad, an no encuentro, en las panaderas, la misma fragancia que tena tu pan. Tam bin (esto debes saberlo), ninguna de las muchachas citadinas que ahora he cono cido, lleva consigo el mismo olor azumagado de tu cuerpo azotado por las lluvias y el abandono. Ahora puedes mirarme, es otro da en Cuinco. La luz es una cosa real. Devienes desde tu refugio y me anuncias la lluvia, para un da de stos y traes otra taza de caf Trumao** mezclado con higos secos y te vuelves a hundir en las penumbras. Donde acaba el nihilismo, todava ms profundo en el vaco, ms hondo en la ausencia, desde la gota de roco, bastante cerca de la tierra* , alza vuelo mi pro puesta: el exilio de la fragancia resquebrajada, debe terminar. Necesario es, para nuestro tiem po, crear una antropologa libertaria, porque, la libertad del hombre

creador no puede ser menoscabada por la libertad divina . tam poco por poder ^ alguno cuyo sustento sea siquiera un trazo desvado de divinidad. Es hora de regresar a casa, al lar. la tierra; apaga esa estrella, que espero unos barcos que suben, sonando de! sur a m i encuentro y , estrjame soles que hablen de trigales, porque en m i tardanza, se agacha otro entierro, deja que m e acueste sobre tu hombro grave, triza m i mem oria con un gesto tierno, tjem e una espera con m ue lles ,v mares, y volcanes vivos, y rboles secretos y pdele al mapa que te cuente un rumbo para que podam os m orir de regreso''^. El roco es inmutable al azote de los vientos.

3.

LA OBSCURIDAD DE LA LUZ

La realidad que revela la poesa y que aparece detrs del lenguaje esa reali dad visible slo por la anulacin del lenguaje en que consiste la operacin p o ti ca es literalmente insorportable y enloquecedora. A l m ism o tiem po, sin la visin de esa realidad ni el hom bre es hom bre ni el lenguaje es lenguaje. La poesa nos alimenta y nos aniquila, nos da a palabra y nos condena al silencio. Octavio Paz' . La casa, en el borde de la profunda quebrada donde el renoval es todava un sotobosque bajo y no m uy denso, entera es de madera, de ancha tabla traslapada, techo de tejuelas de alerce de la cordillera costina, labradas hace m uchos aos, en una vega junto al ro Contaco, despus de bajar los hom bres, desde los altos aler zales, los inmensos troncos en biloche" , no lejos de aqu, de Cuinco, sin ventanas la casa y distante de la luz del sol, entera la casa poseda por las obscuridades p ro pias de todo lugar distante. Entre las penumbras, en el vaco, en una esquina, la vieja estufa encendida slo durante algunas horas del da y el brasero de latn grueso, grande y redondo, en el centro del cuarto, siempre repleto de brasas de ulmo delirante y durante horas, dorm ito en la payasa, puesta sobre una tarima de madera junto al brasero, tendido entre cueros de oveja, a veces, como en un ensue o, escucho los alaridos de la lluvia desgarrada por el viento que viene del m ar y me levanto, bebo un trago largo de vino tinto, grueso y oloroso, desde la puerta entreabierta, a la distancia, slo puedo ver la luz tenue de las velas encendidas a los difuntos del cementerio y su casas pequeas en lo alto de la colina. Me acerco, nuevamente al brasero y la cocina, repleta de obscuridades y penum bras desgarra das, pareciera estar vaca, sin embargo, en ella, el estilo de vida de los costinos, otorga, en referencia al vaco, a cada realidad, un lugar en el m undo. Algunas ban cas de madera alrededor de la estufa y el brasero, el molino de larga manija donde la hembra muele el trigo, desde clavos de ancha cabeza puestos en hilera pende la ropa aeja y entumecida, y ju n to a la tarima donde duerm o, enfrentando la estu fa, en la cual, hierve incesante el agua de vertiente en una tetera, en una olla, una mesa cubierta de utensilios de aluminio y ollones de fierro fundido y bajo ella, una caja donde se guardan los abarrotes. Vuelvo a beber vino y alguien, enciende una vela y ju n to a esa nueva claridad frgil, emerge a este m undo, tam bin desde el vaco, el rostro de Belarmino Antiir.

En la cocina de su casa, el vaco es una cosa real. Se manifiesta en la carencia de luz. Sombras, penum bras y obscuridades hacen el vaco. Es la ausencia de clari dad. Belarmino A ntiir no necesita de ella, porque hered de sus antepasados, guerreros Cuneos, el plano que perm ite ordenar la realidad, desde el otro lado del espejo, desde la ausencia, el vaco. Nosotros, antroplogos peregrinos, que.vemos el m undo y sus realidades desde la perspectiva de la claridad, poder descubrir ese otro m u n d o , obliga al giro, al cambio y con el transcurrir del tiem po, despus de habitar d u ran te m uchos das en aquella cocina costea, en el sur, sabemos el lugar de cada cosa que manifiesta su ser y significado en la realidad, la presencia creado ra del h om bre, de los estilos de vida. Vaco es una extraa palabra. Todava ms extrao es el propio vaco. Aqu, la ausencia que slo es la otra faz de la presencia. Entonces, lo que es, lo que no es, lo hacen ser. Se extiende, por un lado, infinitam ente, lejos del tom o y, p or el o tro , infinitam ente, lejos las constelaciones. All, en alguna parte del recorrido fantstico, el estilo de vida, la nica creacin del hom bre, realidad descubierta con el advenimiento de la antropologa y el retorno de hombres ya no hombres, sino antroplogos, nosotros mismos. El vaco, tam bin busc refugio en los estilos de vida y la obscuridad de la luz, las pulsaciones del vaco, genera las diferencias y similitudes. En el m undo de Antiir, el vaco es el escenario de la creacin, sin embargo, para nosotros, es destruccin. Madre, durante aos, ella, la realidad cristiana, estuvo horadando tneles y galeras, concertando la unin trem enda de los vacos naturales, dispersos de ma nera rigurosa sobre un m apa que soy yo mismo y durante aos, sin que pudiera yo darm e cuenta cabal de aquel trabajo silencioso, repleto de misterio y ciertamente mgico, vino ese instante horroroso donde la realidad me penetr entero. A medi da que pasaba el tiem po, la realidad necesitaba de ms vacos donde esconder los tesoros arrancados a la eternidad y cuando yo, no pude entregarle nuevos vacos, porque otro ms me transformaba en nada ms que polvo oloroso disperso en el viento, en ese instante, el abrazo nihilista y luego, la cada, la decadencia y la vida miserable. El abandono, como Nietzsche lo entenda, los sepultereros contraen enferm edades a fuerza de cavar. Bajo viejos escom bros descansan vapores malsa nos. N o se debe rem over el lodo. Se debe vivir sobre las montaas'* . No quiero ser polvo en el viento, tam poco un antroplogo nihilista. Sin embargo, el lindero del nihilismo, posee un instante que slo es un vaco. Madre, quise arrastrarme fuera de l, p retend tam bin, m antener centrada mi m ente, pero no pude y el vaco creci, to d o lo llen. Cuando mi m ente se resquebraj en fragmentos informes, mi voluntad le perteneci. Aquel esfuerzo de aos, que pretendi derrotar el vaco nihilista, fue intil y un da, prxim a la muerte, la visin me desgarr por entero, cuando uno se duerm e en el vaco, perm itindose dejar llevar por la corriente, se encuentra con cosas sorprendentem ente nuevas''^. Una de aquellas cosas nuevas, adems del plumaje del pjaro, fue com prender que el camino de salida, el derro tero hacia la gota del roco, hacia la etnografa lrica, la antropologa de las ausen cias, antropologa libertaria, cruza los vacos y se hunde, profundo en direccin de la tierra. Entonces, el vaco se transform a en vaco frtil. Aqu, el vacio es vaco.

pero no est vaco, es ini a/ov llenos cic posihilichides^". L'na de ellas, es el retorno a la tierra, al lar y la superacin del hombre, de aquel hom bre que se hunde en su ocaso y el otro, transvalorado. que asciende hacia el medioda" porque, el camino hacia el da es a rrars de la noche . I:s necesario cruzar sin tropiezo el piso de ^ tierra de la cocina de Belarmino Antiir y rodar gritando, por la colina desforesta da que comienza a ser erosionada por la lluvia y los vientos, los mismos vientos de siempre, vientos de muerte cabalgando sobre el nihilismo. Vaco es un trazo, aparentemente transparente, de la eternidad, nunca la misma eternidad, a pesar de ser eterno. Como todas las realidades, el devenir de mi existencia ser el vacio porque en otro tiempo, mi existencia ya fue un vaco. Entre aquellos vacos, un instante: esa es mi eternidad, mi libertad.

4.

LA RESTITUCION DEL APOCALIPSIS

En algn apartado rincn del universo vertido centelleantem ente en innum e rables sistemas solares, hubo una vez una estrella en la que unos animales inteli gentes descubrieron el conocim iento. F ue el m in u to ms arrogante y ms falaz de la 'la historia universal: de todos m odos slo fu e un m in uto. Tras unas pocas aspi raciones de la naturaleza, la estrella se enfrio y los animales inteligentes tuvieron que morir. Alguien podra inventar una fbula similar y , sin embargo, no habra dem ostrado de un m odo satisfactorio hasta qu p u n to el intelecto hum ano cons tituye, en la naturaleza, una excepcin lamentable, vaga, fugitiva, in til y arbitra ria. H ubo eternidades en las que l no exista; si vuelve a desaparecer no habr pasado nada. En efecto, el intelecto en cuestin no tiene otra m isin ms amplia que trascienda la vida humana Es sim plem ente hum ano y slo su poseedor y su productor se lo tom an tan patticam ente com o si los goznes del m u n d o giraran sobre l. Friedrich .\ietzsche'" . La soledad es real. No hay nadie ms en el bosque y despus de ser arrancada por los vientos, el movimiento de la hoja rasgando el aire al hundirse en las maris mas y charcos de la muerte, es algo parecido a ella. Aquel atardecer de lluvia, en la selva olorosa, toda encaramada en las alturas inmensas y reales de la cordillera cos tina, tendido sobre las hojarascas putrefactas y el musgo siempre verde, pude escu char, atem orizado, el susurro del tiem po arrastrndose entre las penum bras del bosque, asustando al traro carroero que alz vuelo al desplegar su itinerario vasto en la obscuridad y en ese instante, el araazo artero de la eternidad rasg el claro rostro del olvido y desde profundidades inconclusas, aflor mi llanto desconsola do y los recuerdos de aos, rodaron por la espesura. All, la soledad. Aquello, el trazo trem endo del silencio, la estela opaca de nuestra m ano rota al hundirse en la realidad de los estilos de vida, es la soledad: creo q u e la soledad es un atributo

d el hom bre, especialm ente de esa especie de hom bre que se ha dado en llamar antroplogo /.../ cuando hablo de antroplogo estoy pensando en el superhom brenietzscheano, es decir, tam bin algo que debem os superar /.../ creo que la soledad es el escenario bajo el cual los hom bres se encuentran. Sobre todo los hom bres diferentes: el antroplogo y su inform ante, Juan Carlos Olivares y Arcadio Yefi. Slo bajo este escenario se producen encuentros fec u n d o s^. Aquello, la fugaz sombra que se acerca tem erosa, al encuentro con la nueva realidad por descubrir, el forastero y sus derroteros de peregrino, motivado por la soledad, a una bsque da demencial que slo term inar con la m uerte, es el antroplogo; lo sale uno a encontrar, le habla con todo respeto y cualquier fa vo r que se le pueda hacer, hay q u e servirle a ese cristiano, porque, anda m u y lejos de sus partes en donde l vive, de do n d e naci, do n d e se cri. E ntonces, uno tiene que ser bueno con esas perso nas, porque esas personas andan entristecidas de su alejada parte de donde vienen /.../ y hay personas q u e no los quieren ver. porque dicen, a ste no lo conozco /.../ y to d o s son hijos de D ios /.../ uno tiene que tratar de ayudar, de ayudarse unos con otros y entonces, si u sted no m e ayudara, en ninguna parte m e conversa ra /.../ usted sabe que con la m ism a vara que mide, ser m edido /.../ dice Dios, entonces eso es opinin m a*^. Busco, entonces, estilos de vida y aquella vez, en Butahuillimapu, el encuen tro slo fue el principio de la visin: ah, el viento cercenando los ramajes frondo sos de la lluvia, el musgo trepando por la madera para colgar sus sueos en el blan co tendido de la araa vagabunda, el murcilago ciego con su pelaje de tonalidades cobrizas, m urm ura, en lo alto del campanario de la Misin, el catecismo dominical que slo l, escucha ah la abuela, que por las maanas, peina su cabellera con es carchas y am onaco, tam bin el grito, que navega en los rastros claros de la noche, despus de arrastrarse por la garganta de la mujer que se desnud entre los caave rales, para retener al forastero, el cuajarn de sangre que se desmorona por los intestinos del apualado de la fiesta, durante el ao, por todas esperada, los ojos clidos del brujo Alcafuz, titilando, en la noche que muchos parecen temer, el cre pitar del ulmo seco en el fogn anclado en los prpados del atardecer, tambin, un caballo, herido por las moras, al galope, cruza la pradera erosionada y, por las maanas, un arcoiris se desprende cuando un picaflor enano picotea los ojos del aguacero, el antroplogo ebrio, orina entre las tumbas del cementerio, el viento carajo que viene del mar, descerraj los nidos y una bandada de pjaros vol en direccin del sur, la flor del late se alimenta con el aroma de los difuntos. Aqu, en las calabazas colgadas bajo el techo del corredor, duerme la primavera y, por las tardes, los olorosos hongos de los pinares, en una sartn, se fren en manteca de cerdo. Aqu, el silencio se parece demasiado a las espigas de la avena movindose con el viento de la m adrugada. Aqu, el sueo me alcanz entre los laberintos de la eternidad. Entonces, la m uerte. La abuela paterna de Arcadio Yefi, haba sido mapuche; la abuelita m a fu e de la picim t, de all, de los mapuches. En uno de sus m uchos viajeS al norte, el abuelo Ferm n, de regreso a Huacamapu, le haba trado consigo, despus de haberla raptado y ella, entregada a la soledad, se trans form y luego, despus de aos, cuando los suyos vinieron a buscarla, no se quiso marchar y un da, abandon el m undo, tal como lo haca, al morir, cada costino:

m i abuelUa. m uri por aqu, tmtri por enfermedad. Era m u y conocida a ahuelita. Cuando falleci, se pasaron de 250 personas en el funeral. Est sepulta aqu /.../ los velatorios aqu, en estas partes del sur. se velan y se da de com er en la noche, se da de comer, se dan presas, carnes, si hay harina, se da harina y si en caso hay chichita. tam bin se da. Se le da comida a la gente y la -chicha no es para curadera, as no ms. sus corriditas. Toda la gente est al respeto, mirando el cad ver que se encuentra ah. Despus de tres hoches. se saca al parque y se le instala en el cem enterio de Cuinco se hace un hoyo, con una pala /.../ de un m etro para adelante /.../ antes, en los tiem pos m u y antiguos, ah. le ponan bastim entos, troquin se llamaba, en lengua /.../ h oy da. cuando m uri m i mam, hace poco falleci ella y la pusieron con zapatos /.../ los hijos no quisieron dejarlos los pusieron en el atad /.../ son cosas que parecen ya estn de ms, o sea que, zapa tos, sombreros y sombreros buenos, no! Yo, por eso. le digo a mis hijos que no, que no m e pongan nada de sombrero, de ninguna cosa, que todo quede para los hijos, pueden tener u tilid a d / .../ as es la vida por aqu. Como la abuela y la madre de Arcadlo Yefi, abandonar el m undo. Sin saber lo, entrar en la tierra y le dejar a los descomponedores, la tarea fatigosa de trans formar la muerte en el canto triste del chucao, en la alegra del escarabajo negro que retoza con la gota de roco que se escurre desde la flor trom petera del chami co, en la sangre hedionda que mana, desde las tinieblas del abandono, en los nudos del tiempo rastrero que se desploma el vaco cuando el invierno sacude sus alas, en la abeja atragantada con el polen de la flor blanca del ulmo y cuando retorne a este m undo, ser a lo mismo; a la soledad que me convirti en antroplogo, al ocaso despus de vencer al nihilismo. Sin embargo, aqullo tam poco lo sabr. Entonces nada habr pasado.

5. DEDICADO Dedicado a quienes mostraron los derroteros del ocaso: Friedrich, Arcadio, Daniel. Tambin, recordamos a Peter Stump, vctima de la Inquisicin en 1590, ejecutado por licantropia. 6. AGRADECIDO DE

Personajes que se atrevieron a com entar pasajes de este escrito. Mi trem endo amigo, Fernando Arnello V., alumno de Licenciatura en Antropologa, Universi dad de Chile, fue uno de ellos. Tambin, Carolina Botto B., Luis Cornejo B. y Francisco Gallardo I. del Museo Chileno de Arte Precolom bino, Teresa Montecinos, alumna de Licenciatura en Antropologa, Universidad de Chile, Nuriluz Hermosilla O. del Museo Sociedad Fonck, en Via del Mar, Mara Eugenia Solari A. de la Ilustre Municipalidad de Via del Mar y, a mi maestro y gua, Black Bird Crow.

7.

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KI caf T rum ao es un sucedneo del caf, fabricado en el pueblo de Trum ao (Provincia de O sorno, X Re gin), en base a la cebada y se bebe, p referentem ente, com o infusin, por la m aana. Para m ejo rar el sabor, se le agregan higos secos y m olidos, ^ Sobre el concepto de tierra en N ietzsche, ver Fink, (1979), Id, nota 52, Id, nota 52, p, 89,

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El biloche es una carreta de m adera a m edio labrar, sin ruedas y que se utiliza para arrastrar, con ayuda de traccin anim al, los tro n co s ya talados, lim pios y sin ramajes, hacia lugares planos, donde se podr continuar con la faena de hacer lea. Id, nota 50, p, 261, Id, nota 2 5 ,p ,9 5 , Id, nota 25, p, 96-97, Id. nota 50, p, 31-46, Id, nota 25, p ,9 6 ,

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Bol. .Mus. .Mapuche Caete. 1: 19-27, 1985a,

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