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Exemplar avulso: R$ 10,80

janeiro-fevereiro de 2012

SALA PASTORAL

Erton Khler
Presidente da Diviso Sul-Americana

Unidos na proclamao
ossos movimentos de evangelismo integrado territrio, seguindo o mapa, a fim de que ningum fique esto consolidando a unidade, destacando nossa de fora. No fim do dia, rena a igreja para uma cerimnia identidade de portadores de esperana, integran- de celebrao e apresentao de testemunhos. Devemos do todas as reas da igreja no cumprimento da misso e unir a esse trabalho a distribuio do livro O Grande levando-a a ousar mais pelo poder do Esprito Santo. Conflito, que a obra completa e estar disponvel a preos Cada um dos projetos realizados tem trs caractersticas acessveis. Trabalharemos tambm atravs da internet. bsicas: simplicidade, relevncia e ousadia. Mas, para que Queremos distribuir dez milhes de livros online. Acesse possam continuar a se fortalecerem, precisamos da unio os sites www.esperanca.com.br e www.esperanzaweb. de todos. No podemos dividir foras, estratgias nem com, para obter mais informaes. Tambm no dia 24 prioridades. Devemos multiplicar criatividade, gerando de maro, ser realizado o conhecido projeto Vidas por aes de apoio. Quando isso acontece, o projeto deixa de ser Vidas, envolvendo jovens no servio comunidade, por geral e passa a ser pessoal, potencializando seus resultados. meio da doao de sangue e medula ssea. Como pastor, voc pode ter planos diferentes do grande Amigos da esperana. Cada membro da igreja movimento da igreja, mas, se agir solitrio, vai acabar se deve ser motivado a convidar um amigo para uma enfraquecendo como a brasa longe da fogueira. Boas programao especial na igreja, no dia 31 de maro. iniciativas, porm isoladas e independentes, acabam no Esse programa acontecer uma semana aps o Impacto se tornando relevantes, impactantes nem abrangentes. esperana. Todas as campanhas precisam estar ligadas, a fim de que haja continuidade e Tm pouco efeito. uma colheita especial. Precisamos dar as mos e unir Boas iniciativas isoladas Semana Santa. Ser realizada foras para realizar grandes coisas para Deus e esperar grandes coisas nos dias 1 a 8 de abril, comeando e independentes podem dEle. Precisamos avanar juntos. acabar tendo pouco efeito preferencialmente nos lares e Precisamos nos unir na Terra para encerrando-se no fim de semana podermos chegar juntos ao Cu. (sexta-feira a domingo) na igreja. A esperana da vinda de Cristo o motivo de todos os A continuidade desse movimento precisa acontecer nossos projetos de evangelismo integrado. Por isso, esta atravs dos pequenos grupos, classes bblicas e duplas edio de Ministrio amplia, fortalece, reafirma e alimenta missionrias. a mensagem da vinda de Jesus. Enquanto se multiplicam Evangelismo via satlite. Esse ser o fechamento do as profecias de catstrofes para o fim do mundo em programa, com a participao do pastor Alejandro Bulln, 2012, pelo poder do Esprito Santo, vamos proclamar a nos dias 3 a 10 de novembro (a partir de Lima, Peru) e esperana, trabalhando juntos em seis frentes de ao: 17 a 24 de novembro (a partir de So Paulo). Plantio de novas igrejas. Cada distrito pastoral deve estar Reavivamento e reforma. Nosso desafio levar cada membro da igreja a buscar a Deus na primeira hora do dia, comprometido com o plantio de uma igreja durante o ano. clamando pelo batismo do Esprito Santo. Vamos fazer Participe da cada passo desse movimento. Sob o isso atravs do Seminrio de Enriquecimento Espiritual poder do Esprito Santo, vamos entregar um livro em e Jornada Espiritual. No dia 10 de maro, envolveremos cada casa, ajudando assim a apressar o dia de irmos a igreja em um programa de jejum e orao. Nesse dia, o para nossa verdadeira casa. Aproveite a leitura desta sermo ser pregado via satlite, pelo pastor Ted Wilson, revista para fortalecer sua esperana, aprofundar seu presidente mundial da igreja. conhecimento e pregao; mas, especialmente, para Impacto Esperana. A meta distribuir pelo menos reafirmar o compromisso de avanarmos todos juntos no 25 milhes de livros A Grande Esperana, no dia 24 de cumprimento da misso. Ser maravilhoso se pudermos maro. Vamos entregar um livro em cada casa de nosso ver Cristo voltando em nossa gerao!
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EDiTORiAL
Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 84 Nmero 498 jan/fev 2012 Peridico Bimestral ISSN 2236-7071 Editor: Zinaldo A. Santos Editor associado: Mrcio Nastrini Assistente de Redao: Lenice F. Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Designer Grfico: Marcos Santos Ilustrao da Capa: Thiago Lobo Colaboradores Especiais: Bruno Raso; Elbert Kuhn; Jerry Page; Derek Morris Colaboradores: Antnio Moreira; Augusto M. Crdenas; Bolvar Alaa; Carlos Sanchez; Daniel Marin; Edilson Valiante; Geovane Souza; Horcio Cayrus; Ivanaudo B. Oliveira; Jair Garcia Gis; Leonino Santiago; Luz Martinez; Nelson Suci; Salomn Arana; Samuel Jara. Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa

Uma iniciativa divina


negavelmente, algo existe no projeto de distribuio do livro O Grande Conflito que o torna especial, em relao a todos os outros projetos missionrios nos quais a igreja esteve envolvida. E no se trata meramente do entusiasmo contagiante com que os lderes o promovem, nem da resposta pronta, vibrante e espontnea da igreja, que, em muitos casos, antecipa o calendrio da distribuio e colhe expressivos resultados. Deixemos que fale a autora do livro, e tiremos nossas concluses a respeito do diferencial deste projeto: O Grande Conflito deve alcanar ampla circulao. Ele contm a histria do passado, do presente e do futuro. Em sua exposio das cenas finais da histria desta Terra, ele d um poderoso testemunho em favor da verdade. Estou mais ansiosa de ver ampla circulao deste que de qualquer outro livro que eu tenha escrito; pois em O Grande Conflito, a ltima mensagem de advertncia ao mundo dada mais distintamente que em qualquer dos meus outros livros. Se ainda no o fizeram, admoesto-lhes a que leiam cuidadosamente essas solenes advertncias e apelos. Estou certa de que o Senhor apreciaria ver esta obra levada a todos os caminhos e valados, onde h pessoas a ser advertidas do perigo prestes a vir. O Senhor tem posto perante mim assuntos de urgente importncia para o tempo presente, e que alcanam o futuro. Numa incumbncia a mim entregue foram-me ditas as palavras: Escreve num livro as coisas que tens visto e ouvido, para que v a todos os povos; pois chegado o tempo em que a Histria passada se repetir. Tenho sido despertada a uma, duas, ou trs horas da manh, com algum ponto a exercer forte impresso em minha mente, como se proferido pela voz de Deus. Foi-me mostrado... que eu deveria devotar-me a escrever os importantes assuntos do volume 4 [O Grande Conflito]; que a advertncia devia ir aonde no pode ir o mensageiro em pessoa, e que ela deveria chamar a ateno de muitos para os importantes eventos a ocorrer nas cenas finais da histria deste mundo. Aprecio o livro O Grande Conflito mais que prata e ouro. Desejo profundamente que ele v perante o povo. Enquanto eu preparava o manuscrito de O Grande Conflito, muitas vezes estive consciente da presena dos anjos de Deus (O Colportor-Evangelista, p. 127, 128). Frequentemente, ao promover algum projeto missionrio, temos dito que ele nasceu na mente e no corao de Deus. Talvez devamos admitir que, s vezes, isso soa como arroubo promocional. Porm, esse no o caso do projeto A grande esperana. A julgar por essas declaraes, o recado de Deus parece muito claro e direto. Isso faz diferena. Praza aos Cus que esta seja a ltima iniciativa missionria da igreja; o incio do fim do drama do pecado! Zinaldo A. Santos
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SERvIo DE AtENDImENto Ao ClIENtE ligue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br Ministrio na Internet: www.dsa.org.br/revistaministerio www.dsa.org.br/revistaelministerio Redao: ministerio@cpb.com.br Todo artigo, ou correspondncia, para a revista Ministrio deve ser enviado para o seguinte endereo: Caixa Postal 2600 70279-970 Braslia, DF Assinatura: R$ 52,10 Exemplar Avulso: R$ 10,80

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Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio, sem prvia autorizao escrita do autor e da Editora.
Tiragem: 5.000 exemplares 5499/25598

SEES
8 PALAVRA EmPEnHADA 10 EXPECTATiVA APOSTLiCA 13 PREViSES EnGAnOSAS 15 UmA DECLARAO SURPREEnDEnTE 18 O FUTURO REVELADO 20 POR QUE CRiSTO AinDA nO VEiO 22 ESPERAnDO E APRESSAnDO
2 SALA PASTORAL 3 EDiTORiAL 5 EnTREViSTA 35 DE CORAO A CORAO

25 ESPERAnA QUE COnFUnDE 28 O FEnmEnO 2012 31 A LTimA BATALHA 33 LAR, EnFim

Melhor do que um ttulo para o mais nobre palcio da Terra o ttulo para as manses que nosso Senhor foi preparar. E melhor que todas as palavras de louvor terreno, sero as do Salvador aos servos fiis: Vinde, benditos de Meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo Ellen G. White

Ilustrao: Thiago Lobo

EnTREViSTA

DELBERT W. BAkER

Esperana para o mundo


Estou certo de que h poder no livro O Grande Conflito, e fico imaginando o que o Esprito Santo far com os milhes de exemplares que sero distribudos

por Willie E. Hucks


urante este ano, a igreja adventista do stimo dia estar vivenciando mais uma experincia marcante de evangelizao em massa. O projeto tem abrangncia mundial e envolve a distribuio do livro O Grande Conflito, de Ellen G. White. De fato, a campanha j comeou e avana de maneira acelerada em muitas regies, com expressivos resultados. O pastor Delbert W. Baker o lder da comisso coordenadora do projeto. Nascido na Califrnia h 58 anos, ele obteve mestrado

Foto: Divulgao Associao Geral

em Divindade na Universidade Andrews, sendo tambm PhD em Comunicao pela Universidade Howard e autor de 22 livros. Ao longo de sua carreira ministerial, iniciada em 1975, Baker trabalhou como pastor de igreja, editor da revista Message, professor de religio na Universidade Loma Linda, reitor da Universidade Oakwood, at ser nomeado, em 2010, como um dos vice-presidentes da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia. Casado com Susan Lee, pai de trs filhos.

Nesta entrevista, o pastor Baker fala sobre o projeto evangelstico A Grande Esperana. Ministrio: Qual o objetivo da iniciativa de distribuio do livro O Grande Conflito? Baker: O objetivo dessa campanha despertar o pblico leitor para os acontecimentos descritos no livro. Trata-se de um projeto que permite aos nossos amigos e vizinhos o conhecimento de uma das mais significativas mensagens, ou seja, a grande controvrsia entre o
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EnTREViSTA

DELBERT W. BAkER
as pessoas tm lutado pelos princpios bsicos de liberdade religiosa e de escolha, da habilidade para decidir servir a Deus, de acordo com a conscincia. Essa uma mensagem relevante para hoje. Nem todos escolhero o adventismo, mas todos devem ter o direito de escolher. O segundo benefcio a abordagem do tema da controvrsia entre Cristo e Satans, o bem e o mal, o positivo e o negativo. Cristo maravilhosamente apresentado como Salvador, Senhor e Rei vindouro. O terceiro que o livro tem uma forma de aplicao prtica da histria nossa vida. Quando lemos os relatos sobre Zunglio, Lutero, Calvino, as lies deles aprendidas sobre reforma no podem ser relegadas ao distante passado, mas devem ser aplicadas nossa vida hoje. Finalmente, no livro, Ellen G. White, com viso proftica, fala dos eventos finais. As pessoas precisam conhecer o que ela escreveu. Hoje, h muito interesse pelo futuro. As pessoas querem saber o que ele trar e como ser. O Grande Conflito responde a essas questes. Embora no passado j tenhamos distribudo outros livros de Ellen G. White, este o tempo para distribuir O Grande Conflito. Temos a convico de que a mensagem desse livro a que deve ser partilhada em nossos dias. Ministrio: Anos atrs, estivemos envolvidos no projeto Diga-o ao mundo. Atualmente, estamos incentivando a busca de reavivamento e reforma. Como o senhor liga o projeto Grande esperana aos anteriores? Baker: Todos esses projetos esto inextricavelmente juntos; no podemos separ-los. Na verdade, o projeto Diga-o ao mundo o guarda-chuva sob o qual os demais se encontram. Ento, temos o chamado ao reavivamento e reforma, experincia atravs da qual somos inspirados, habilitados e capacitados a fazer alguma coisa. Portanto, um projeto-chave. Assim, impulsionados pelo Esprito de Cristo, distribuiremos O Grande Conflito, que o instrumento para executarmos o projeto Diga-O ao mundo. Com os trs projetos, temos corao e mos a servio da misso. Temos em mente os desafios especficos das vrias partes do mundo, como o caso da janela 10/40, por exemplo. Cada Diviso do Campo mundial tem liberdade para fazer verses do livro, de modo que tenha garantida a liberdade para fazer o que precisa ser feito dentro da respectiva realidade. No importa se o livro ser distribudo impresso em papel, digitalmente, em vdeos, podcasts, filmes e outros meios oferecidos pela mdia. Faremos o que for necessrio para distribu-lo, e estamos abertos a sugestes. Depois de termos incentivado a leitura do livro, entre os membros da igreja, no ano passado, em 2012 e 2013, vamos distribuir milhes de exemplares em todo o mundo. Ministrio: Em suas viagens pelo mundo, e mesmo em sua experincia como pastor, o senhor tem observado alguma experincia marcante relacionada ao livro O Grande Conflito, ou ao projeto de distribuio dele? Baker: Sim; h muitas. Uma das que me lembro agora a experincia de um ancio em uma das igrejas que pastoreei. Durante muitos anos, antes de se tornar adventista do stimo dia, esse homem era destitudo de qualquer considerao ou dignidade. Vivia entregue ao vcio do alcoolismo e promiscuidade, sem esperana de qualquer coisa boa na vida. Sem lar, em suas andanas pelas ruas, certo dia ele se deparou com um pedao do livro O Grande Conflito; nem era o livro completo. Mesmo no estado de embriaguez, ele comeou a l-lo. Depois, o guardou numa sacola com outros parcos objetos pessoais. Numa ocasio em que estava sbrio, voltou a ler o livro com interesse crescente e, no fim da leitura, encontrou o endereo de uma igreja adventista. Decidiu visit-la, foi bem recebido

bem e o mal. O fim triunfante do bem sobre todo mal e sofrimento que experimentamos nesta vida. a bendita esperana. Assim, partilhar esse livro nossa maneira de dizer ao mundo: Aqui est uma mensagem simples, inspiradora e desafiadora, que desejamos tornar conhecida. Necessitamos fazer alguma coisa grande e corajosa para disseminar a mensagem que Deus nos deu.

Temos a convico de que a mensagem de O Grande Conflito a que deve ser partilhada em nossos dias
Ministrio: Qual o plano geral para a distribuio do livro? Baker: Inicialmente, no queremos ser dirigidos por nmeros. Queremos que o Esprito Santo nos leve a distribuir o maior nmero possvel de exemplares. Mas, cremos que Deus inspirar nossos irmos a distribuir milhares. Faremos nosso melhor e veremos o que Deus far. O ponto principal que desejamos distribuir o livro O Grande Conflito, um livro cheio do Esprito que o povo necessita ter, ler e ser transformado pela mensagem nele contida. Para isso, todas as instncias, organizaes, instituies e ministrios da Igreja esto convocados para espalh-lo como folhas de outono. Quantos exemplares distribuiremos? No sabemos nem queremos estar limitados a nmeros. Mas faremos o mximo sob a uno do Esprito Santo. Ministrio: Quais so os benefcios que o senhor identifica nesse grande projeto? Baker: Penso que h muitos benefcios concretos. Primeiro: O Grande Conflito nos d uma verso em tempo real da liberdade religiosa atravs dos tempos. Desde o incio,
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pelos membros, recebeu estudos bblicos e foi batizado. Tudo a partir de um pedao do livro O Grande Conflito. Aquele homem tinha chegado ao ponto mais baixo na vida, mas as palavras desse livro lhe abriram a porta da transformao. Um colega me contou a histria de um homem, na Amrica do Sul, que recebeu um exemplar de O Grande Conflito e, embora j fosse cristo, nunca tinha ouvido falar sobre os adventistas do stimo dia. Comeou a ler o livro e resolveu que devia estud-lo com a famlia e alguns amigos. Lembre-se: ele no era adventista. Certo dia, encontrou um membro da nossa igreja e o convidou para seu grupo de estudos. Nosso irmo informou que fazia parte da igreja que publicava aquele livro e lhe ofereceu a oportunidade de conseguir outros livros. O homem visitou a igreja adventista, recebeu estudos bblicos e foi batizado. Hoje um grande pregador voluntrio! Estive na Casa Publicadora Brasileira e ali assisti a um vdeo sobre um homem que era traficante de drogas, at que recebeu um exemplar do livro O Grande Conflito. Depois de l-lo, procurou a igreja adventista e se tornou membro dela. Hoje, ele trabalha para Cristo. Estou certo de que h poder nesse livro, e fico imaginando o que o Esprito Santo far com os milhes de exemplares que sero distribudos no mundo! Entretanto, pode haver pessoas que leiam esse livro e encontrem algum problema, porque a mensagem nele contida contundente. Por isso, estamos trabalhando com o Departamento de Deveres Cvicos e Liberdade Religiosa de nossa igreja, desenvolvendo algumas perguntas e respostas, disponveis em nosso site [www.adventists.org]. Caso

algum membro da igreja questione a distribuio desse livro, nestes dias, ele ter as respostas necessrias.

Necessitamos fazer alguma coisa grande e corajosa para disseminar a mensagem que Deus nos deu
Ministrio: O que os pastores podem fazer para o xito deste projeto? Baker: Bem, penso que existem duas maneiras. A primeira que cada um aceite a mensagem cristocntrica de O Grande Conflito, lendo o livro. Adicionalmente, os pastores podem encontrar maneiras criativas para incentivar os membros das respectivas igrejas a adquirir exemplares e distribu-los. Os livros so disponibilizados a preos mdicos. Os irmos podem adquiri-los em nmero suficiente para distribuir durante os dois anos da campanha, entre pessoas conhecidas e desconhecidas, deixando os livros em lugares pblicos nos quais eles possam ser apanhados pelas pessoas. Podem deix-los em lojas, supermercados, barbearias, bancos e outros lugares. Assim, os pastores podem ser o elo em facilitar a distribuio dos livros. Na Diviso Sul-Americana, por exemplo, o presidente est comprometido com a distribuio de pelo menos 25 milhes de exemplares do livro em um s dia. Outras Divises esto planejando e desenvolvendo suas metas. Essas esto planejando cuidadosamente, porque a logstica de um projeto dessa

grandeza impressiva. Atualmente, editoras adventistas em todo o mundo esto empenhadas em acelerar a engrenagem de suas impressoras para atender a demanda. Assim, pastores, departamentais e administradores de Unies e Associaes tm papel importantssimo a desempenhar tendo em vista o sucesso do projeto que, sem a ajuda deles, ficar seriamente comprometido. H tambm a possibilidade de doaes que financiem a remessa de livros para vrios lugares do mundo, como frica, Austrlia, Ilhas Salomo, Caribe, ou qualquer outra parte que necessite de ajuda. Tambm estamos animando nossos diretores de universidades e faculdades, para que incentivem a participao dos estudantes na distribuio do livro na comunidade e entre colegas no adventistas da instituio. A mesma coisa solicitada dos diretores das instituies de sade. Deus prometeu que, se semearmos, colheremos. Acredito firmemente que o projeto A grande esperana nos abenoar com resultados imediatos e pelos anos seguintes. Algum pode perguntar: Como ser feita a ligao do livro com a igreja adventista? Cada livro dever conter uma simples e gentil informao, como por exemplo: Este livro uma cortesia de seus amigos adventistas, alm do endereo da igreja, informao sobre curso bblico, site ou telefone para contato. No tenho dvida de que Deus tem reservado bnos inimaginveis para Sua igreja, por meio deste projeto.

Ilustrao: Vandir Dorta

jan-fev 2012

Jos Carlos Ramos

ESPECIAL

Professor de Teologia, jubilado, reside em Engenheiro Coelho, SP

Palavra empenhada
Voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que, onde Eu estou, estejais vs tambm
Falta pouco

egundo pesquisa feita pelo pastor John N. Loughborough, a Bblia contm nada menos que 3.573 promessas (Preparai o Caminho, MM 1972, p. 188). Desde Gnesis 3:15, elas se difundem pelas pginas sagradas incutindo f, segurana e fortalecimento. As promessas de Deus nos asseguram crescimento na graa (2Pe 1:4-7) e nos estimulam purificao de toda impureza aperfeioando nossa santidade no temor de Deus (2Co 7:1). So cumpridas em razo de Seu carter Ele no mente (Nm 21:19), e do plano de redeno cumprido em Cristo (2Co 1:20). Devemos confiar em Suas promessas e sentir a virtude encorajadora que elas encerram. Quem j no se viu fortalecido com a promessa do Salmo 91:15: na sua angstia Eu estarei com ele, livr-lo-ei e o glorificarei? As promessas de Deus so fruto do Seu amor. Por isso, elas se tornam fonte de esperana. A maior esperana decorre da maior promessa, a qual se liga ao plano redentor de Deus, se levamos em conta que no h algo mais importante do que nossa salvao. Caminhamos para o momento em que esse plano alcanar plena e definitiva aplicao na experincia de quantos tenham Jesus como
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Salvador e Senhor. Isso se dar com Sua segunda vinda Terra. A maior de todas as promessas foi feita pelo prprio Senhor pouco antes de Ele retornar ao Cu: voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que, onde Eu estou, estejais vs tambm (Jo 14:3). Como disse Paulo, essa nossa bendita esperana (Tt 2:13). A nfase da Bblia sobre a vinda de Jesus incontestvel. So cerca de 2.500 referncias. No Novo Testamento, ela mencionada em mdia a cada 20 versos. Nunca o Senhor prometeu tanto, nunca Ele cumprir tanto. Ela tem o aval de Deus, pois Este seria incapaz de insistir num fato que poderia ocorrer ou no. Jesus voltar! Temos a palavra divina empenhada. Tanta nfase porque a vinda de Jesus iniciar a ltima fase do processo que resulta na erradicao definitiva do pecado. A Histria chegar ao fim com a restaurao plena de todas as coisas. A vinda de Cristo marca esse momento longamente esperado, para o qual as profecias apontam. Entre todas as esperanas, a vinda de Jesus a maior. No dia em que Ele Se manifestar, todo membro da famlia de Deus na Terra se unir famlia de Deus no Cu. Ento, estaremos para sempre com o Senhor (1Ts 4:17).

Para nossa alegria, constatamos que no est longe o dia em que essa esperana ser concretizada; o cumprimento das profecias no deixa dvida sobre isso. Jesus afirmou: quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s portas (Mt 24:33). Estas coisas so os eventos mencionados em Seu discurso escatolgico (Mt 24, 25; Mc 13; Lucas 21), indicadores da proximidade do fim. Entre elas esto: angstia entre as naes, homens desmaiando de terror, guerras, fome, pestes, terremotos, surgimento de falsos profetas e falsos cristos operando prodgios, multiplicao da iniquidade e pregao do evangelho a todo o mundo. Paulo afirmou que os ltimos dias seriam tempos difceis (2Tm 3:1-5), nos quais se vive o apogeu do desregramento moral, da violncia, idolatria, aparncia de piedade, opresso, corrupo e do desrespeito aos princpios mais elementares de justia. Tiago se refere ao conflito entre capital e trabalho nos ltimos dias, resultando em arrocho salarial por um lado e, por outro, em fortunas acumuladas (Tg 5:1-6). Quem poderia negar o desequilbrio econmico no mundo, tanto em termos de indivduos como de naes? Vultosas somas esto nas mos de poucos, enquanto muitos passam fome. A isso se somam as advertncias dos cientistas quanto aos perigos da poluio atmosfrica, do efeito estufa, destruio da camada de oznio,

reduo das reservas de gua potvel no mundo, e de outros males provenientes dos atentados ecolgicos to comuns hoje; alm de outras questes, como exploso demogrfica, avano da Aids e o espectro da fome. Que mais queremos ver que nos convena de que o fim est prximo?
Como ser

Segundo Hebreus 9:28, Jesus voltar sem pecado, ou seja, no voltar com a misso de morrer por pecadores. O propsito da segunda vinda outro. Quando Ele voltar, no mais estar sujeito s consequncias do pecado, como em Sua primeira vinda. Quando andou na Terra, sentia, como qualquer mortal, fome, sede, fadiga, frio, calor, tristeza, angstia, dor, e foi tentado. Na primeira vinda, Sua condio de humilhao foi tal, principalmente na hora de Seu sacrifcio, que no tinha aparncia nem formosura; olhamo-Lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado e dEle no fizemos caso (Is 53:2, 3). Porm, ao voltar, vir em glria e para ser glorificado nos Seus santos e ser admirado em todos os que creram (2Ts 1:10). Voltar na Sua glria e na do Pai e dos santos anjos (Lc 9:26). Ser um quadro alm do que se pode descrever! Na ascenso, anjos de Deus reafirmaram a promessa de Sua volta e deram um lampejo de como ela ser (At 1:11). Tendo sido literal Sua ascenso, assim ser Sua volta. No ser simblica, como alguns imaginam que a segunda vinda se d quando a pessoa morre, ou quando se converte. A ascenso foi corporal, Sua vinda ser corporal. Ele no vir como esprito desencarnado, pois na ressurreio Seu corpo tornou a viver (Lc 24:36-43; At 1:3, 4). Jesus tambm no voltar secreta ou invisivelmente, porque assim no foi Sua ascenso. Os discpulos O viram subir. Eis

que vem com as nuvens, e todo olho O ver (Ap 1:7; ver Mt 24:30). Jesus previu que alguns afirmariam que Sua vinda seria invisvel, e nos advertiu: Se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-Lo ali! No acrediteis... Portanto, se vos disserem: Eis que Ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei-Lo no interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do homem (Mt 24:2327). A figura do relmpago ilustra a visibilidade da Sua vinda. Ele disse que o relmpago se mostra. No necessrio que algum venha contar que Cristo j voltou, pois Sua segunda vinda ser testemunhada por todos.
Por que voltar

Jesus voltar para buscar Seus filhos e conduzi-los ao lar que lhes est preparando. Porm, esse apenas um lado da moeda. A Bblia informa que os desobedientes e mpios sero destrudos pela presena do Senhor (1Ts 5:3; 2Ts 1:8, 9; 2:8). O segundo desses textos afirma que Jesus vir em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Esses sofrero penalidade de eterna destruio... Haver ento dois grupos de salvos. Os que se acham nas sepulturas e os vivos. Os primeiros ressuscitaro incorruptveis. Os outros sero transformados num piscar de olhos, adquirindo o mesmo estado dos que ressuscitaram: corpo jovem perfeito, sadio e imortal (1Co 15:51-53). Ento, os dois grupos de juntaro numa inumervel multido que ser arrebatada para o encontro com o Senhor nos ares (1Ts 4:17). Hoje, fala-se muito no arrebatamento secreto. Entretanto, no h uma nica passagem bblica que ao menos sugira esse tipo de arrebatamento da igreja, anos antes da segunda vinda de Jesus; nem noutra ocasio qualquer. O nico arrebatamento dos crentes o descrito em 1 Tessalonicenses 4:16, 17, que no

secreto. Esse texto fala de alarido, voz de arcanjo, sonido de trombetas, mortos ressuscitando, salvos ascendendo ao Cu entre nuvens de glria. O texto deixa transparecer que o arrebatamento visvel dos crentes ocorrer no dia da manifestao gloriosa de Jesus em Sua segunda vinda; no antes. Ele no pode ser um sinal da proximidade da vinda de Jesus; um evento a ocorrer por ocasio dela. A Bblia desconhece qualquer dicotomia entre uma coisa e outra. Os acontecimentos so simultneos. Aquele que, fundamentado na teoria do arrebatamento secreto da igreja, decide aguardar esse evento, para somente ento se preparar para a vinda de Jesus, na esperana de que, depois, ainda haver sete anos at que Ele venha (de acordo com essa teoria), no se preparar nunca, porque esse tipo de arrebatamento jamais ocorrer.
Prontido e vigilncia

Viver sob a motivao da vinda de Jesus ter a vida inteiramente dedicada a Ele, e todos os interesses voltados para o alto (Cl 3:1, 2). manter a conscincia atenta para os solenes acontecimentos que ora se processam e que logo culminaro com o aparecimento do Rei da glria. Vivemos o tempo ureo tanto do cumprimento proftico como da especulao proftica. Isso nos deve manter duplamente prevenidos: enquanto devotamos total ateno maneira pela qual Deus est conduzindo a Histria e cumprindo cada lance de Seu propsito salvador, cumpre-nos estar alertas contra ensinos distorcidos e que nos desviaro do caminho por Ele proposto. Diante dos eventos finais hoje em andamento, Jesus nos desafia com a necessidade de nos mantermos sbrios, de vigiar e orar (Lc 21:34, 36). Sua vinda a este mundo ser a culminao da Histria e a concretizao de todos os sonhos e esperanas. Cumpre-nos estar prontos, hoje, para que quando Ele Se manifestar, sejamos por Ele recebidos e com Ele desfrutemos a eternidade.
jan-fev 2012

ngel Manuel Rodriguez

ESPECIAL

Ex-diretor do Instituto de Pesquisa Bblica da Igreja Adventista do Stimo Dia

Expectativa apostlica
Os cristos primitivos entendiam que a existncia presente deve ser vivida em funo da segunda vinda de Jesus

prprio do ser humano viver em constante expectativa. Como criaturas do tempo, no podemos escapar da sua fluncia e das mudanas que resultam disso. O tempo passa por ns e atravs de ns, obrigando-nos a olhar para o que vir adiante. Mesmo quando olhamos para trs, estamos buscando nos reassentar e reorientar para enfrentar o futuro. Como resultado do modernismo, muitos intelectuais excluram do pensamento as expectativas que transcendem nossa limitada existncia humana. Porm, o princpio da expectativa teimosamente permanece agora circunscrito tecnologia e cincia como fontes que produziro um mundo melhor para a humanidade. Infelizmente, para eles, toda esperana que no ultrapasse os limites da existncia humana acaba em desespero.
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Esperana e expectativa

No Novo Testamento, a palavra grega elpis significa expectativa e esperana, implicando que os crentes aguardam o que bom em um mundo no qual aparentemente o mal prevalece. O apstolo Paulo personificou a criao e declarou que ela e os seres humanos gemem e esperam em ardente expectativa (apekdechomai = esperar zelosamente) a consumao da redeno atravs de Cristo. Paulo se referiu a essa expectativa como esperana (Rm 8:19-25; Gl 5:5). A vida, o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus infundiram significado e esperana inauditos

existncia humana. A comunidade de f criada por Ele foi edificada no significado salvador e na eficcia da cruz, enquanto antecipava com grande expectativa a consumao da salvao. A igreja apostlica entendia que a existncia presente deve ser caracterizada pelo anseio e ardente desejo pela presena real do Senhor em Sua gloriosa vinda. Esse senso de expectativa determinou tudo o que os cristos primitivos faziam e exerceu grande impacto na vida deles. A confiabilidade e fidelidade de Deus so o ponto de partida para
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Promessa e esperana

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a esperana (Hb 10:23). Para os apstolos, Cristo era o prometido Messias; portanto, o que eles proclamavam era a esperana de Israel que havia se tornado realidade em Cristo (At 28:20). Promessa e esperana estavam juntas no discurso de Paulo diante de Agripa. Disse ele: E, agora, estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos pais (At 26:6). Para os apstolos, o fato de que as promessas salvficas de Deus, relatadas no Antigo Testamento, tinham se tornado realidade em Cristo demonstrava que Deus capaz de cumprir o que promete. A indissolvel conexo entre promessa e esperana determinada pela origem divina comum a ambas e contribui para enriquecer o contedo de cada uma. Ambas nos alcanam atravs da Palavra. Teologicamente falando, podemos sugerir que, antes de a esperana se realizar na histria humana, ela existe na forma de promessa divina. A Escritura, como portadora das promessas de Deus para ns, se tornou nossa fonte de esperana na forma de uma promessa, e une esperana nossa f e confiana em Deus (Rm 15:4; Gl 5:5). Se a esperana est firmada na confiabilidade das promessas de Deus, a esperana crist a mais confivel esperana humana, porque Deus, de uma forma incomparvel, demonstrou atravs do ministrio, vida, morte e ressurreio de Jesus, que Ele cumpriu Sua mais audaciosa promessa para ns: salvao por meio do Seu Filho. A f apostlica estabelece firme ligao entre a morte salvadora de Jesus e Sua segunda vinda: Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a Si mesmo Se deu por ns, a fim de nos remir de toda iniquidade... (Tt 2:13, 14). Em outras palavras, a ligao entre a segunda vinda de Cristo e Sua morte sacrifical prov fundamento histrico e teolgico para a esperana crist que flui da confiabilidade das promessas de

Deus e a fidelidade de Seu carter (Hb 6:17-19). Tal esperana um dom da graa divina para aqueles que dela necessitam (2Ts 2:16). A ausncia dessa esperana no corao humano torna desesperadora a existncia (Ef 2:12).

E a si mesmo se purifica todo aquele que nEle tem essa esperana, assim como Ele puro
A certeza da esperana

A expectativa dos apstolos quanto vinda do Senhor nunca foi concebida por eles como um desejo vazio de certeza; uma utopia. No Novo Testamento, a esperana crist compreendida como viva esperana diretamente relacionada ressurreio de Jesus (1Pe 1:3). A ligao da esperana com Jesus to forte que ambos esto mutuamente identificados Cristo Jesus, nossa esperana (1Tm 1:1). As implicaes disso so extremamente significativas e teologicamente ricas. A esperana no algo que atualmente existe na mente humana como um sonho e uma expectativa. A esperana crist uma realidade fora de ns, que no futuro prximo irromper com poder em nosso tempo e espao mudando radicalmente a condio e o habitat humanos. Agora, ela nos est preservada nos Cus (Cl 1:5), mas ento ser uma realidade objetiva. Como pode ser isso? A resposta apostlica : O que esperamos e anelamos ardentemente j uma realidade em Cristo Jesus. Em outras palavras, o Novo Testamento nos prov uma compreenso cristolgica da esperana. Poucos exemplos so suficientes para apoiar essa sugesto. A esperana crist prev a ressurreio dos mortos, na segunda vinda (At 24:15), mas esse evento j aconteceu com um Ser humano, o Filho de Deus (At 2:32). Ele rompeu as cadeias da sepultura e, nesse processo, venceu o poder da morte. Podemos dizer que a ressurreio de Cristo antecipou

nossa futura ressurreio: Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em Sua companhia, os que dormem... e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4:14, 16). No h incerteza na expresso apostlica da esperana crist. Tambm esperamos por nossa glorificao, na vinda de nosso Senhor (Rm 5:2), seguros de que isso ocorrer porque Deus ressuscitou Jesus e O glorificou (1Pe 1:21). Agora, Ele nossa esperana da glria (Cl 1:27). O contedo da esperana apostlica inclui vida eterna (Tt 1:2; 3:7), mas no tempo presente nossa vida est escondida com Cristo em Deus: Quando Cristo, que nossa vida, Se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com Ele, em glria (Cl 3:4). Vislumbramos uma nova Criao, mas Jesus j introduziu essa nova criao para aqueles que esto nEle (2Pe 3:13; Ap 21:1; 2Co 5:17; 1Pe 1:3). O contedo de nossa esperana uma realidade objetiva em Cristo e no que Ele realizou por ns. A esperana apostlica no pertence ao campo dos sonhos humanos, mas est firmemente enraizada na obra e pessoa do Filho de Deus.
Na vida crist

Por sua prpria natureza, a esperana est direcionada para o futuro como o lugar do qual ela ser desvelada para ns, dentro da nossa histria. Mas, uma esperana que no faz diferena nas condies existentes da vida humana desprovida de valor e significado. A esperana apostlica no se desliga das realidades do presente; ela corajosamente aborda essas realidades. Faz isso nos mbitos pessoal e coletivo, mas tambm na interao social dos crentes com o mundo inteiro. Isso indicado no Novo Testamento, atravs da associao do conceito de esperana com outras terminologias e outros conceitos. Esperana e amor. Paulo declarou: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor (1Co 13:13).
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A esperana no incompatvel com amor e f, mas coexiste com ambos na vida crist (1Ts 1:3). No incorreto dizer que os trs so inseparveis porque, por um lado, a esperana orienta a f em direo ao futuro, desafiando-a a perseverar. Por outro lado, o amor desafia a esperana para agir no presente. A esperana no permite que o amor se torne obcecado por seus imediatos objetos, a ponto de esquecer a consumao da salvao. Mas, o amor torna a existncia escatolgica futura caracterizada pela libertao do egosmo e sofrimento, e torna sua presena sentida aqui e agora no cuidado altrusta por outros (Hb 6:10, 11). O modelo para esse tipo de vida Jesus, que constantemente proclamava a vinda do reino de Deus como esperana escatolgica enquanto, ao mesmo tempo, cuidava do pobre e do necessitado (Mt 4:23). Em Seu ministrio, estavam presentes os elementos da expectativa escatolgica, a fim de ilustrar a qualidade de vida no reino de Deus. Assim como a f e a esperana, o amor (gape) no natural para os seres humanos. Ele foi derramado em nosso corao por meio do Esprito, e isso nos assegura de que nossa esperana no nos desapontar; ela ser cumprida (Rm 5:5). Esperana e santidade. A expectativa apostlica do breve retorno de Cristo une inquebrantavelmente esperana e santidade, indicando que a esperana deveria influenciar constantemente a vida dos crentes. Joo escreveu: E a si mesmo se purifica todo o que nEle tem esta esperana, assim como Ele puro (1Jo 3:3). A esperana est to profundamente entrelaada com a vida dos crentes que ela os santifica, enquanto eles aguardam enternecidamente seu cumprimento. Joo define essa esperana como a expectativa de ser semelhante a Jesus e v-Lo na parousia (1Jo 3:2). A implicao que, para podermos ver Aquele que puro, devemos ser puros. A esperana nos faz acreditar no Esprito, como Aquele que pode nos transformar
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semelhana com o Filho de Deus (Mt 5:8). Estamos nos tornando, agora, no que seremos plenamente no futuro quando seremos transformados (1Co 15:52). A ligao entre esperana e santidade no algo apenas restrito nossa vida espiritual, mas tambm envolve o significado tico da esperana crist (1Ts 5:5-8). Como disse Pedro, devemos ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus (2Pe 3:11, 12). A vida tica e moral daqueles que colocaram sua esperana em Jesus reflete a vida de seu Mestre. Esperana e perseverana. A esperana tambm exerce impacto na qualidade de nossa vida interior, infundindo-nos coragem. Ela pode ser mudada por um ambiente hostil, mas precisamente nesse contexto que a esperana inspira perseverana (1Ts 1:3). O que ns aguardamos ardentemente a gloriosa vinda de Jesus um evento to maravilhoso que nos motiva a perseverar. A palavra grega hupomon expressa a ideia de permanecer fiel ao Senhor, mantendo a esperana, resistindo opresso, aflio e tentao, enquanto esperamos Sua interveno (Hb 3:6; 10:23). A fora da esperana tal que pode nos tornar inamovveis em nosso compromisso com ela e com o Senhor (Cl 1:23). A fora interior que a esperana prov aos crentes atesta sua realidade e seu significado em nossa jornada. Esperana e alegria. A esperana toca a vida dos crentes e a enche de alegria. Paulo exorta a que nos gloriemos na esperana (Rm 5:2; 12:12). Existe algo a respeito da esperana crist que, ao meditar sobre ela, o crente antecipa seu cumprimento e transborda de alegria. A esperana contm elementos do futuro no presente e comeamos a experimentar, agora, a alegria que ser nossa quando virmos nosso Senhor vindo em glria. De fato, essa alegria vem do Deus da esperana (Rm 15:13). Na Bblia, a alegria define a natureza da vida na presena de Deus e subs-

titui o sofrimento, tristeza e a dor da morte (Jd 24; Ap 19:7; 21:3-40; cf. Is 35; Jr 31:13). A esperana olha para aquele momento e nos permite antegoz-lo no presente. Esperana e proclamao. A riqueza e a beleza da esperana apostlica no podem ser privilgio de poucos. A esperana universal porque a necessidade humana tambm universal. Por natureza, os seres humanos vivem sem esperana em um mundo de pecado e morte (Ef 2:12), mas Deus, em Sua graa, deseja que todos desfrutemos plenitude de esperana. O cristo que recebeu, pela graa e atravs da obra do Esprito Santo, a esperana da consumao da salvao eterna na parousia impelido a proclam-la ao mundo. Ele foi escolhido por Deus para dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo, a esperana da glria (Cl 1:27). A esperana crist instila no corao a urgncia de partilh-la com aqueles que esto deriva em um oceano de desespero. Os crentes so chamados a estar constantemente preparados para responder a todo aquele que [lhes] pedir razo da esperana que tm (1Pe 3:15). Mas isso deve ser feito com mansido e temor, a fim de tornar cativante a esperana. A expectativa escatolgica dos apstolos relacionada gloriosa vinda de Cristo continua a enriquecer a vida de milhes de pessoas em todo o mundo; pessoas que esto antecipando constantemente esse extraordinrio evento. Essa esperana tem alterado radicalmente a vida delas, enchendo-a com significado e transformando-as em mensageiras de esperana. Para tais pessoas, a constante busca por esperana pode levar cura aos coraes cheios de temor e ansiedade. Somos peregrinos de esperana, nos quais a riqueza dela tem sido incorporada em atos de amor e bondade, modelados por Aquele que de fato nossa esperana Jesus Cristo.

Alceu Lcio Nunes

ESPECIAL

Editor associado na Casa Publicadora Brasileira

Previses enganosas
As datas podem falhar, mas a mensagem do segundo advento continua vigente, at que se cumpra conforme as Escrituras

dia no sei do regresso do esposo...1 so as palavras do hino evanglico entoado com fervor e resignao, pois embora saibamos que o Senhor Jesus cumprir Sua promessa de retornar Terra (Jo 14:1-3), no sabemos quando isso acontecer. Contudo, alguns crentes, perturbados com a aparente demora da vinda do Salvador, tentaram em muitas ocasies determinar um dia para a ocorrncia da parousia.2 Diversas especulaes sobre a segunda vinda de Cristo e do fim do mundo tm surgido no decorrer da era crist, gerando significativas angstias apocalpticas. Ao se buscar um referencial histrico para determinar quando elas iniciaram, percebe-se que a ideia do fim do mundo remonta aos primrdios da humanidade, associado ao medo de que o sol no mais ressurgisse na primavera, ou sequer no alvorecer.3
Expectativas

Aps Jesus ter pronunciado Seu sermo proftico, os discpulos, re-

fletindo preocupao com o tempo, Lhe disseram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da Tua vinda e da consumao do sculo (Mt 24:3). No Monte das Oliveiras, pouco antes de Jesus ascender ao Cu, eles externaram mais uma vez a mesma preocupao e Lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? (At 1:6). Porm, o Mestre os dissuadiu de enveredar por vs especulaes sobre o tema (v. 7). Em Tessalnica, os recm-convertidos cristos acreditavam que o segundo advento de Cristo ocorreria em seus dias, e que as bnos desse evento seriam desfrutadas somente pelos vivos. Cada cristo que morria significava profunda tristeza para eles. Ao ser informado por Timteo sobre o que estava ocorrendo, Paulo procurou tranquiliz-los enviandolhes uma carta. As palavras do apstolo em 1 Tessalonicenses 4:16, 17 foram mal compreendidas naqueles dias. Ele usou o pronome ns, referindo-se

aos vivos por ocasio do segundo advento de Cristo e os tessalonicenses entenderam que a parousia ocorreria antes da morte deles. Uma vez que Cristo estava prestes a voltar, alguns at mesmo deixaram de trabalhar e passaram a viver da caridade da igreja (2Ts 3:6-12). Foi para esclarecer o assunto que Paulo escreveu a segunda carta (2Ts 2:1). Muitos cristos dos primeiros sculos anteviam o segundo advento de Cristo como um apocalipse iminente, e consideravam que esse seria um acontecimento associado destruio de Roma. Quando a invulnerabilidade da cidade comeou a se mostrar incerta, a perspectiva da destruio universal comeou a ganhar realismo aterrador. Depois que os godos aniquilaram o exrcito imperial em Adrianpolis, em 378, Santo Ambrsio, de Milo, que identificava os godos com o Gogue citado por Ezequiel, proclamou: O fim do mundo se aproxima de ns.4 Mais tarde, a chegada do ano 1000 foi marcada por pressentimentos de
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que algo inusitado estava prestes a ocorrer. meia-noite de 31 de dezembro de 999, o Papa Silvestre II celebrou na Baslica de So Pedro o que ele e muitos fiis pensavam ser a ltima missa da Histria. Com base em Apocalipse 20:7, 8, erroneamente concluam que o fim do mundo ocorreria quando Satans fosse solto de sua priso, mil anos aps o nascimento de Jesus.5 Alguns sculos mais tarde, importantes figuras da Reforma protestante especularam tambm sobre o momento em que essa expectativa escatolgica se cumpriria. Embora Lutero nunca tivesse fixado uma data especfica para o fim do mundo, de acordo com Froom, o reformador do sculo 16 conjecturou sobre alguns perodos, s vezes 400, 300 ou 200 anos e mesmo para os seus dias, a partir de estimativas especulativas, mantendo algum resqucio do mtodo alegrico.
At mil irs

A proximidade do ano 2000 gerou significativa proliferao de profecias e novas especulaes sobre o que a tradio apocalptica denomina os dias finais. O misticismo envolvido fez ressurgirem as profecias de Nostradamus (1503-1566).6 O alegado cumprimento dessas profecias e o dito popular: At mil irs, de dois mil no passars soaram como vaticnios escritursticos na mente dos mais simples, deixando uma sombra de inquietude nos mais letrados.7 Apesar de o ano 2000 ter chegado e o novo milnio ter-se iniciado sem que as previses se cumprissem, a tendncia alarmista prosseguiu. A ameaa de guerra nuclear inspirou passeatas estudantis, assembleias de orao e at uma maratona de ciclismo. Livros com pretensa autoridade bblica em matria de profecias de desgraas so vendidos aos milhes. Multides correm aos cinemas para assistir a filmes que especulavam e ainda especulam, como o caso do filme 2012, que prev o fim do mundo para esse ano, sobre as possibilidades de destruio e sal14
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vao, seja por uma vinda do Messias ou uma guerra global, seja por viagens de fuga para galxias distantes. medida que os anos foram se passando, a ideia de um futuro apocalipse para os homens tambm assumiu outras formas. Uma delas, segundo Friedrich,8 a possibilidade de uma catstrofe natural uma nuvem sufocante de ar poludo, um terremoto sob uma usina atmica, o derretimento das calotas polares, que hoje inspira livros, filmes, previses astrolgicas e jornais clandestinos. No ltimo sculo, observou-se grande expectativa quanto ao dia da vinda de Cristo, relacionando-o a um novo elemento doutrinrio surgido: o chamado arrebatamento secreto da igreja. Com base nesse ensinamento, grande parte dos cristos viu no fato histrico da criao do Estado de Israel, em 1948, uma prova de que o fim do mundo se aproximava. Atualmente, alguns tm adotado posies radicais e extremistas, chegando a provocar acontecimentos que vo desde a espera por uma nave espacial at suicdios coletivos. Diferentes denominaes crists tm enfrentado dificuldades com alguns de seus membros que insistem em marcar um tempo especfico para a segunda vinda de Cristo e para o fim do mundo. Quando passa a suposta data, esses indivduos no apenas caem no descrdito, mas causam oprbrio s respectivas denominaes e geram descrena na mensagem do segundo advento.
Atitude coerente

evento, o cristo aproveitar todas as oportunidades para advertir, exortar e animar as pessoas no sentido de que atentem para o futuro eterno que Deus tem preparado para aqueles que O amam (1Co 2:9). Tal senso de iminncia ( Ap 22:7, 12, 20) indispensvel para que a esperana no esfrie produzindo apatia e mornido espirituais (Mt 24:48-51; Rm 13:11, 12). O cristo sensato evitar marcao de datas, rejeitando a ideia de que essa seja a nica forma pela qual as pessoas podem deixar a frieza, a passividade, a indiferena e a inatividade missionria. O equilbrio deve ser mantido entre o desejo pelo Reino do Cu e a submisso humilde ao cronograma divino, pois tudo acontecer na plenitude dos tempos (Gl 4:4) e em conformidade com os sbios desgnios e propsitos de Deus. Quando surgem tendncias especulativas e alarmistas, convm lembrar que as coisas encobertas pertencem ao Senhor (Dt 29:29), e atentar para as palavras de Cristo: A respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos Cus, nem Filho, seno somente o Pai (Mt 24:36).
Referncias: 1 Hinrio Adventista, hino n 141. 2 Parousia: Palavra grega que significa presena, aparecimento, mas tambm usada no grego secular por ocasio da visita de um rei ou imperador. Das 20 vezes em que aparece no Novo Testamento, em 15, a palavra se refere ao segundo advento de Cristo. 3 Otto Friedrich, O Fim do Mundo (Rio de Janeiro, RJ: Editora Record, 2000), p. 14. 4 Ibid., p. 33. 5 C. Marvin Pate, Calvin R. Hanes Jr., Doomsday Delusions (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995), p. 19. Jon Paulien esclarece que a viso popular em torno do ano 999 parece ter tido sua origem em passagens isoladas encontradas em documentos publicados desde o fim do sculo 16 at a primeira parte do sculo 19 (The Millenniuum is Here Again: It is Panic Time, em Andrews University Seminary Studies, 1999, v. 37, p. 167, 169, 173). 6 Michel de Notredame (Nostradamus o equivalente latino), judeu convertido ao cristianismo, alm de mdico, dedicou-se astrologia. Sua fama se deve ao livro Centrias, escrito em 1555, que contm uma srie de profecias em versos. 7 Edna Dantas e Eduardo Marine, Isto, 08/05/96, p. 118-123. 8 Otto Friedrich, Op. Cit., p. 12.

As datas podem falhar, mas a mensagem do segundo advento continua vigente, at que se cumpra conforme as Escrituras. O cristo que aguarda a segunda vinda de Jesus, o fim da era do pecado e o incio de um mundo melhor, necessita desenvolver atitude equilibrada. Sempre deve ter em mente a realidade de que Jesus em breve voltar, e assim desenvolver um estilo de vida elevado, revelador do fruto do Esprito. Com a convico da proximidade desse

Ekkehardt Mueller

ESPECIAL

Diretor associado do Instituto de Pesquisa Bblica, da Igreja Adventista do Stimo Dia

Uma declarao surpreendente


A respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos Cus, nem o Filho, seno o Pai

declarao de Jesus, em Mateus 24:36, de que Ele no sabe o dia nem a hora de Sua segunda vinda tem confundido estudantes das Escrituras. Referindo-se a ela, R. T. France falou sobre o extraordinrio paradoxo de que o Filho, principal protagonista daquele dia, ignore quando ele ocorrer.1 Osborne a chama de incrvel declarao.2 Esse verso parte do discurso do Olivete, no qual Jesus falou a respeito da destruio de Jerusalm e Sua segunda vinda. Em Mateus 24:29-31, Ele focalizou os sinais celestes precedentes Sua vinda. Com a parbola da figueira e a decorrente admoestao (v. 32, 33), Jesus voltou ao tema da destruio de Jerusalm e animou os discpulos a observar os sinais dos tempos e compreender a proximidade desse evento. A gerao que no passaria at que todas aquelas coisas tivessem acontecido (Mt 24:34) era a gerao do primeiro sculo que conheceu Jesus e testemunharia a queda de Jerusalm.3

Comeando com o verso 36, a passagem volta segunda vinda. So mencionadas claramente a parousia (Mt 24:39) e a vinda (erchomai) do Senhor, o Filho do homem (Mt 24:42, 44). O verso 36 um tipo de introduo aos versos 37-51, que focaliza o fato de que a data da segunda vinda no pode ser conhecida.4 Esse texto trata da ignorncia escatolgica e a necessidade de preparo, pois a data desconhecida. Aqui est um esboo da passagem: 1) Homens, anjos e Jesus no sabem o dia nem a hora (v. 36). 2) O exemplo dos dias de No, o Dilvio, e a poca da segunda vinda (v. 37-39). 3) Exemplos de homens nos campos e mulheres trabalhando no moinho (v. 40, 41).

4) O imperativo de vigiar, por causa do dia da vinda do Senhor (v. 42). 5) O exemplo do pai de famlia e do ladro (v. 43). 6) Imperativo para vigiar, por causa da hora da vinda do Filho do homem (v. 44). 7) Exemplo do servo fiel e do infiel e a hora da vinda do Senhor (v. 45-51). Em todo o pargrafo est presente o tema conhecimento. De acordo com os versos 32 e 33 no texto precedente, os discpulos quiseram conhecer (ginosko) a respeito da proximidade do evento predito. Nesse texto, a abordagem o desconhecimento. Os versos 36-51 enfatizam claramente que, embora os sinais possam indicar a proximidade da segunda vinda, ela
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Ilustrao: Heber Pintos

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no pode ser calculada. Se nem os anjos nem o prprio Jesus sabiam a data precisa, quanto menos os discpulos? Em vez de contar os dias, eles deviam estar sempre prontos. Assim, o foco sobre o preparo dos seres humanos para o evento culminante da histria do mundo. Com as parbolas das dez virgens, dos talentos e das ovelhas e dos bodes, o captulo 25 continua esse pensamento.5 importante estar preparado e se alegrar na ceia das bodas, quando Cristo voltar. Nessas parbolas, Jesus tambm indica que haver uma demora,6 um nterim entre Sua primeira e segunda vindas. As ltimas duas parbolas mostram que no suficiente esperar passivamente. Aqueles que verdadeiramente esperam esto ativamente envolvidos7 em algum trabalho para o Mestre e servio em favor de outros.

No evangelho de Mateus, Jesus Deus e algum cujo conhecimento tem certa limitao
Anlise do texto

A respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos Cus, nem o Filho, seno o Pai (Mt 24:36). Nos manuscritos gregos h vrias interpretaes desse verso. Algumas dessas interpretaes e verses omitem a frase nem o Filho, embora ela esteja presente em alguns manuscritos antigos. muito provvel que, em algumas verses e tradues a expresso tenha sido retirada na tentativa de responder a questes teolgicas, como por exemplo: De que maneira o conceito da Trindade caberia em uma declarao to surpreendente?8 Entretanto, no importa qual interpretao algum prefira, em todo caso o Pai quem conhece a data da segunda vinda de Jesus. Se a frase foi ou no includa, no faz muita diferena; isso est automaticamente implcito.
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A frase daquele dia e hora se refere segunda vinda de Cristo.9 De acordo com o verso 36, a data dessa vinda desconhecida. Os termos dia e hora so repetidos nos versos seguintes. H dias de No (v. 37, 38) e o dia em que o Filho do homem aparecer. Obviamente, os termos so usados quase como sinnimos e so novamente reunidos no verso 50, para descrever a segunda vinda.10 Embora no mencione dia e hora, o verso 48 contm o problema de uma demora e indiretamente uma breve vinda. Assim, a importncia da parousia e o preparo dos discpulos so destacados, e rejeitada qualquer tentativa para calcular o evento. Trs grupos desconhecem o tempo: os homens, os anjos do Cu (que esto junto a Deus e ao conclio celestial) e o Filho. Somente Deus o Pai conhece a data da parousia. Embora muitos modernos intrpretes tomem o texto ao p da letra e falem sobre as limitaes de Jesus,11 antigos intrpretes tinham vrias sugestes concernentes a esse suposto desconhecimento. Orgenes perguntava se Jesus estava Se referindo igreja da qual Ele o cabea. Filoxenos afirmava que Jesus Se tornara um com o Pai, em sabedoria e autoridade, somente depois da ascenso. Ambrsio atribuiu a frase nem o Filho a uma interpolao ariana. Atansio sugeriu que Jesus apenas fingiu ignorncia. Os capadcios pensavam que o Filho no sabia a data por Si mesmo, mas apenas atravs do Pai... Crisstomo... simplesmente negava que Jesus desconhecesse qualquer coisa...12 Outros sugerem que Jesus no usou o termo Filho como referncia a Si mesmo.13 Mas o texto claro e mostra que Ele admitiu aberta e francamente que tinha limitado conhecimento da situao. Isso tambm indica submisso ao Pai.14 Porm, a sequncia dos grupos homens, anjos e Jesus indica uma progresso. Cristo era o mais ntimo do Pai, mesmo que no tempo em que fez a declarao no conhecesse o tempo exato de Sua segunda vinda.

Consideraes teolgicas

A questo a seguinte: Acaso, o conhecimento limitado de Jesus conspira contra Sua divindade e Seu lugar na Trindade? No pensamos assim. Mateus e o conhecimento de Jesus. Embora Jesus dissesse no saber o tempo exato de Sua vinda, Ele conhecia muitos outros detalhes.15 Mateus 24 e 25 revela que, por volta de 31 a.D., Ele sabia da futura destruio de Jerusalm e Sua prpria vinda. Sabia que algum tempo passaria entre a queda de Jerusalm e a consumao final, bem como entre a primeira e a segunda vinda; tanto que nos forneceu detalhes a respeito de sinais na Terra, no cu, e confrontos religiosos. Por exemplo, em Mateus 25:19, Ele menciona muito tempo. Esses captulos so fundamentais na escatologia do Novo Testamento. Alm disso, Jesus sabia sobre a futura perseguio de Seu povo (Mt 10:17, 18), Seu prprio sofrimento (Mt 16:21; 17:12; 20:17), traio (Mt 26:21, 23, 25, 34), o julgamento final e recompensa (Mt 10:15; 11:22; 12:36; 19:29) e Sua glria futura (Mt 16:27). Mas Seu conhecimento no era limitado ao futuro. Ele conhecia o Pai e O revelou a quem quis (Mt 11:27). Tambm conhecia os pensamentos de sua audincia (Mt 9:4). Esse conhecimento sobrepujava o de todos os seres humanos e, obviamente, tinha que ver com Sua divindade. Todavia, houve poucos elementos que foram excludos de Sua oniscincia. Mateus 24:36 a mais clara declarao no Novo Testamento sobre uma limitao de conhecimento em Jesus.16 No obstante, devemos ter em mente que Jesus conhecia Deus, a humanidade e o futuro muito detalhadamente. Mateus e a divindade de Jesus. Embora o evangelho de Joo aborde mais fortemente a divindade de Jesus, e contenha notveis declaraes a esse respeito, o evangelho de Mateus no destitudo de afirmaes sobre essa divindade. Jesus o Senhor/Jeov (Mt 3:3; Is 40:3).

O Filho do homem capaz de perdoar pecados, que um privilgio da divindade (Mt 9:6). Envia profetas, uma atividade divina (Mt 23:3436).17 Jesus o filho de Davi e tambm seu Senhor (Mt 22:45). Toda autoridade Lhe foi dada; de modo que onipotente (Mt 28:18) e onipresente (Mt 28:20). Ele tambm parte da Trindade que partilha um nome comum (Mt 28:19). Assim, no evangelho de Mateus, Jesus Deus e algum cujo conhecimento tem certa limitao. Entretanto, ao tratar dessa limitao, ningum deveria negar que, apesar disso, Ele Deus. No podemos renunciar a uma verdade pela outra. A Bblia conhece muitos paradoxos, e esse parece ser mais um. Mateus e Jesus como ser humano. Embora seja parte da Trindade, Jesus difere de Deus o Pai e do Esprito Santo pelo fato de ser plenamente Deus e plenamente homem, e ter conservado essas duas naturezas depois da encarnao. Evidentemente, agora, Sua natureza humana glorificada. Desde o incio, Mateus deixa claro que Jesus um Ser humano real, embora concebido pelo Esprito Santo. Ele conclui isso, ao integr-Lo na genealogia (Mt 1) e mencionar Seu nascimento. Porque Jesus era plenamente humano, sentiu fome (Mt 4:2), sede (Mt 27:48), cansao (Mt 8:20), sono (Mt 8:24) e tinha algum tipo de casa (Mt 13:36). Tambm foi tentado (Mt 4:1-22). Como um ser social, desenvolveu amizade com pessoas (Mt 9:10, 11). Sentiu compaixo pelo povo (Mt 9:36; 20:34). Orou a Deus (Mt 14:23) e cantou (Mt 26:38). Sentiu desapontamento (Mt 17:17), profunda angstia (Mt 26:38), necessidade de apoio emocional (Mt 26:42, 45), desamparo de Deus (Mt 27:46). Como ser humano, Jesus temporariamente Se esvaziou de certas prerrogativas divinas (Fp 2:6-8); Mt 20:23) e Se submeteu ao Pai que O enviara (Mt 10:40; 15:24). Finalmente, morreu (Mt 17:23; 27:50). Mateus e as limitaes de Jesus. Assim, como ser humano, Jesus foi

limitado em algumas coisas.18 Nosso texto, Mateus 24:36, sugere que a oniscincia dEle foi limitada. Lendo o evangelho, tambm notamos que Sua onipresena foi limitada, mas ratificada no fim do evangelho, depois da ressurreio (Mt 28:20). A mesma coisa parece ser verdadeira com respeito onipotncia (Mt 26:53). Osborne escreve: Jesus o homem-Deus e, como tal, plenamente homem e plenamente Deus. Isso envolve limitaes em Seu estado encarnado. Quando andou neste planeta, Ele no manifestou onipresena e limitou-Se em Sua onipotncia e Sua oniscincia.19 Alguns eruditos explicam que a ignorncia da parte de Jesus, durante a encarnao, deve ser considerada evidncia de Sua genuna humanidade. 20

vez disso, devemos viver em constante estado de preparo, esperando esse dia, com grande alegria e jubilosa expectativa.
Referncias: 1 R. T. France, The Gospel of Matthew, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2007), p. 939. 2 Grant R. Osborne, Matthew, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2010), p. 903. 3 Richard M. Davidson, Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, Biblical Research Institute Studies, v. 2, p. 289-292, versus Daniel Patte, The Gospel According Matthew: A Structural Commentary on Matthews Faith (Philadelphia: Fortress Press, 1987), p. 341. 4 John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2005). p. 990. 5 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1990), p. 326, 327. 6 R. T. France, Matthew, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Copmpany, 1990), p. 351. 7 Ibid., p. 352. 8 Alexander Sand, Das Evangelium nach Matthus, Regensburger Neues Testament (Leipzig: St. Benno-Verlag, 1986), p. 498; David L. Turner, Matthew, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), p. 589. 9 John Nolland, Op. Cit., p. 991. 10 Ver tambm Mateus 25:13, onde os dois termos aparecem novamente. Eles so inclusivos. Portanto, enganoso o argumento de que permitido o clculo de meses, anos ou unidade menores que horas. 11 Heinrich August Wilhem Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Gospel Matthew, Meyers Commentary on the New Testament 1 (Peabody: Hendrickson Publishers, 1983), p. 427. 12 W. D. Davies and Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, v. 3, p. 19-28, The International Critical Commentary on the Holy Scripture of the Old and New Testament (Edinburgh: T&T Clark, 1997), p. 379. 13 David Hill, Op. Cit., p. 324. 14 W. D. Davies, Op. Cit., p. 378. 15 Grant R. Osborne, Op. Cit., p. 903. 16 R. T. France, Tyndale New Commentaries, p. 347. 17 Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), p. 193. 18 Gerald OCollins, Christology: A Biblical, Historical and Systematic Study of Jesus (Oxford: Oxford University Press, 1995), p. 121. 19 Grant R. Osborne, Op. Cit., p. 903, 904. 20 Augustine Stock, The Method and Message of the Matthew (Collegeville: The Liturgical Press, 1994), p. 374.

Em vez de especular sobre o dia da vinda de Cristo, devemos viver em constante estado de preparo
Assim, Mateus 24:36 um verso difcil, que menciona o desconhecimento de Jesus com respeito data de Sua vinda. A declarao foi feita durante o perodo em que esteve encarnado como ser humano, e deve ser compreendida a partir dessa perspectiva. O evangelho de Mateus aborda tanto a divindade como a humanidade de Jesus, mesmo no tempo em que Ele viveu na Terra, mas mostra que, devido encarnao, houve certas limitaes na vida de Jesus que foram removidas depois da ressurreio (Mt 28:18, 19). Portanto, o texto no pode ser usado para negar nem a divindade de Jesus nem para exclu-Lo da Trindade. Todavia, essa observao no parece ser o principal ponto do argumento. O foco de Mateus 24:36-51 o desconhecimento do dia e hora da segunda vinda e nossa reao. Se essa data no era conhecida por Jesus, no deveramos tentar calcul-la. Em

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Gerhard Pfandl

ESPECIAL

Diretor associado do Instituto de Pesquisa Bblica, Silver Spring, Estados Unidos

O futuro revelado
Mtodo historicista de interpretao proftica ajuda a identificar os eventos finais
tar em decreto de morte para todos os que recusarem aceitar a marca da besta. Porm, a libertao desses fiis est garantida (Ap 14). Desde 1844, estamos vivendo no tempo do juzo investigativo pradvento, tambm mencionado em Apocalipse 14:7.1 Durante esse tempo, tero lugar os seguintes eventos: No Cu. O juzo investigativo trata das pessoas cujos nomes so encontrados no livro da vida e que foram salvas por meio da obra de Cristo em nosso favor e em ns (1Jo 4:17; 5:12). Na Terra. Justamente antes do fechamento da graa, durante o perodo que algumas vezes mencionado como o incio ou pequeno tempo de angstia,2 ser formada uma imagem da besta e a lei dominical universal ser promulgada, a qual culminar com um decreto de morte para aqueles que recusam o recebimento da marca da besta. Durante esse perodo, a igreja remanescente faz soar o alto clamor, no poder da chuva serdia, e experimenta a sacudidura, o selamento e o verdadeiro reavivamento. Nem a Bblia nem Ellen White apresentam sequncia cronolgica para esses eventos. Muitos deles podem ocorrer paralelamente, mas ocorrero antes que o decreto de Apocalipse 22:11 seja proclamado e tenha incio o grande perodo de angstia. Embora no nos seja informado nenhum tempo especfico para tais eventos, -nos dito que os ltimos acontecimentos sero rpidos.3
Reavivamento e reforma

s captulos 12 a 14 do Apocalipse so preponderantes para a escatologia adventista do stimo dia. O captulo 12 esboa a histria da igreja crist desde o primeiro sculo at o tempo do fim, quando Satans guerreia contra os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus (Ap 12:17). O captulo 13 pinta em termos simblicos o clmax dessa guerra. A primeira besta que surge do mar e a segunda besta que surge da terra seca operam juntas para impor sua marca de adorao a todo o mundo. Fundamentados no mtodo historicista de interpretao proftica, os adventistas tm compreendido essas duas bestas como smbolos respectivos do papado e do protestantismo da Amrica. De acordo com Apocalipse 13, em algum momento no futuro, o protestantismo apostatado apelar ao mundo para adorar a primeira besta, isto , obedecer ao papado por meio da observncia do domingo, o primeiro dia da semana, em lugar do sbado bblico do stimo dia. Essa legislao dominical resul18
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Um completo reavivamento e reforma prepara a igreja para os eventos finais e para o grande clamor,4 incluindo milagres de cura e converses genunas.5 Satans envidar esforos para impedir esse reavivamento, produzindo uma contrafao: Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra de outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans procurar estender sua influncia sobre o mundo cristo.6 Assim, podemos compreender as palavras de Paulo no sentido de que o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgio da mentira (2Ts 2:9). Direcionando-nos para Apocalipse 7, que tambm se refere ao tempo do fim, os ventos de provas so retidos at que o povo de Deus seja selado e preparado para o tempo de angstia. Esse selo no qualquer marca que possa ser vista, mas uma sedimentao na verdade, tanto no sentido intelectual como espiritual, que no pode ser removida.7
A chuva serdia e o alto clamor

Assim como a igreja apostlica recebeu a chuva tempor no Pentecostes, o remanescente receber

a chuva serdia, pela qual ser habilitado a finalizar a tarefa de proclamar o evangelho eterno (Jl 2:23, 28, 29). Assim como a chuva tempor foi dada, no derramamento do Esprito Santo no incio do evangelho, para efetuar a germinao da preciosa semente, a chuva serdia ser dada em seu final para o amadurecimento da seara.8 Essa promessa para ns, hoje, e temos que estar preparados para receb-la, por meio da busca pelo Senhor em humildade e, atravs do poder do Esprito Santo, purificando-nos de tudo o que desagradvel a Ele.9 A mensagem da queda de Babilnia, dada pelo segundo anjo (Ap 14:8), repetida na mensagem do anjo de apocalipse 18:1-4. A obra desse anjo vem, no tempo devido, unir-se ltima grande obra da mensagem do terceiro anjo, ao tomar esta o volume de um alto clamor.10
Tempo de angstia e marca da besta

Antes do fechamento da graa, haver um tempo de angstia para o mundo e para a igreja (Lc 21:25). Ellen White se refere a esse tempo, com as seguintes palavras: E ao incio do tempo de angstia fomos cheios do Esprito Santo ao sairmos para proclamar o sbado mais amplamente. Posteriormente, ela escreveu: O incio do tempo de angstia ali mencionado no se refere ao tempo em que as pragas comearo a ser derramadas, mas a um breve perodo, pouco antes, enquanto Cristo est no santurio. Nesse tempo, enquanto a obra de salvao est se encerrando, tribulaes viro sobre a Terra, e as naes ficaro iradas, embora contidas para no impedir a obra do terceiro anjo.11 Haver tambm uma sacudidura entre o povo de Deus, causada pelo testemunho direto da Testemunha verdadeira de Laodiceia12 e a introduo de falsas teorias. Muitos adventistas deixaro a igreja13 porque no so plenamente convertidos e veem os assuntos religiosos sob a mesma luz com que o mundo os v.14

A imagem da besta ser formada quando as igrejas protestantes da Amrica do Norte se unirem com o Estado para usar a fora a fim de impor decretos e apoiar as instituies da igreja. Ento, haver uma apostasia nacional que resultar apenas em runa nacional.15 Como ato culminante no grande drama do engano, o prprio Satans personificar Cristo.16 Isso ilumina as palavras de Jesus quando mencionou que esses sinais enganariam, se possvel, os prprios eleitos (Mt 24:24). Desde que Constantino promulgou, em 321 a. D., a primeira lei dominical tm havido leis semelhantes em muitos pases, bem como na Amrica do Norte. Porm, muitas dessas leis foram limitadas em extenso e focalizaram principalmente, se no exclusivamente, atividades comerciais. Apocalipse 13 prediz que a futura legislao dominical ser nacional, at mesmo internacional, e que tais decretos incluiro observncias religiosas (Ap 13:3). Ellen White escreveu sobre isso: Quando a Amrica, um pas de liberdade religiosa, mostrar unidade com o papado em forar a conscincia e compelir pessoas a honrar o falso sbado, pessoas de todo pas do mundo sero levadas a seguir seu exemplo.17 Muitas estrelas que temos admirado por seu brilho ento cairo em trevas. Uma razo para essa apostasia ser a ameaa de priso e morte.18 Em viso, Ellen White ouviu Satans dizer: Quando se fizer da morte a penalidade da violao do nosso sbado, ento muitos dos que agora esto nas fileiras dos observadores dos mandamentos, passaro para o nosso lado.19 Como no haver mudana de lado at o fechamento da graa, o teste da ameaa de morte deve, portanto, ser antes desse evento. Quando, porm, a observncia do domingo for imposta por lei, e o mundo for esclarecido relativamente obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o mandamento de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autorida-

de que a de Roma... [esses] aceitaro, de fato, o sinal de fidelidade para com Roma o sinal da besta.21 O fechamento da graa marca o fim do ministrio de Cristo no Cu. A obra de investigao e julgamento ser terminada e a porta de misericrdia para o mundo ser para sempre fechada.22 Nesse tempo, Cristo anuncia o fechamento da graa com as palavras de Apocalipse 22:11, o povo de Deus j ter sido selado23 e estar protegido das pragas derramadas durante o grande tempo de angstia, assim como o antigo Israel foi protegido das pragas que caram sobre o Egito. Embora a ordem precisa dos futuros eventos no tenha sido revelada, sabemos que o tempo da vinda do Senhor est perto: Observem a figueira e todas as rvores. Quando elas brotam, vocs mesmos percebem e sabem que o vero est prximo. Assim tambm, quando virem estas coisas acontecendo, saibam que o Reino de Deus est prximo (Lc 21:29-31, NVI).
Referncias: 1 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 425. 2 Donald Ernest Mansell, The Shape of the Coming Crisis: A Sequence of End-time Events Based on the Writings of Ellen G. White (Nampa, ID: Pacific Press, 1998). 3 Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 9, p. 11. 4 ___________, O Grande Conflito, p. 464. 5 ___________, Testemunhos Para a Igreja, v.9, p. 126. 6 ___________, O Grande Conflito, p. 464. 7 The Seventh-Day Adventists Bible Commentary, v. 4, p. 1161. 8 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 611. 9 ___________, Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 50, 51. 10 __________, Primeiros Escritos, p. 277. 11 Ibid., p. 33, 85, 86. 12 Ibid., p. 270. 13 Ellen G. White, Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 112. 14 ___________, O Grande Conflito, p. 608. 15 The Seventh-day Adventist Bible Commentary, v. 7, p. 976. 16 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 624. 17 ___________, Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 18. 18 Ibid., v. 5, p. 81. 19 Ellen G. White, Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 473. 20 Ver The Seventh-day Adventist Bible Commentary, v. 7, p. 976. 21 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 449. 22 Ibid., p. 428. 23 Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 5, p. 212.

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Carlos A. Steger

ESPECIAL

Professor no Seminrio Teolgico da Universidade del Plata,A rgentina

Por que Cristo ainda no veio


Nosso Salvador no apareceu to depressa como espervamos. Falhou, porm, a palavra do Senhor? (Ellen G. White)

movimento adventista surgiu com a expectativa da iminente vinda de Cristo e, mesmo depois do desapontamento de 1844, seus pioneiros continuaram aguardando esse evento. Partilhando fervorosamente dessa esperana1 foi que, em 1851, Ellen G. White escreveu: Vi que o tempo para Jesus permanecer no lugar santssimo estava quase terminado e esse tempo podia durar apenas um pouquinho mais; que o tempo disponvel que temos deve ser gasto em examinar a Bblia, que nos julgar no ltimo dia.2 Entretanto, no tendo vindo
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Jesus, passadas trs dcadas, ela foi acusada de ter feito uma declarao falsa. Em resposta, ela argumentou que essa acusao tambm poderia ter sido feita a Cristo e aos apstolos, que tambm chamaram a ateno para a urgncia do tempo: ... o tempo curto (1Co 7:29). Vai alta a noite e vem chegando o dia (Rm 13:12).3 Obviamente, eles no estavam enganados. Os anjos de Deus em suas mensagens aos homens, apresentam o tempo como muito breve. Assim ele me tem sido sempre apresentado. verdade que o tempo tem prosseguido mais do que es-

pervamos nos primeiros tempos desta mensagem. Nosso Salvador no apareceu to depressa como espervamos. Falhou, porm, a palavra do Senhor? Nunca! Devemos lembrar que as promessas e ameaas de Deus so igualmente condicionais.4 A demora da segunda vinda acontece porque os filhos de Deus tm falhado em cumprir essas condies.5
Misso inconclusa

O Senhor deu a Seu povo uma misso a ser cumprida, antes de Sua vinda, ou seja, proclamar as mensagens dos trs anjos (Ap 14), pregando

Imagem: Fotolia

o evangelho eterno, chamando a ateno do mundo para o santurio celestial e o ministrio intercessor de Cristo e restaurando a observncia do verdadeiro dia de repouso. Houvessem os adventistas, depois da grande decepo de 1844, ficado firmes na f, e seguido avante em unio no caminho aberto pela providncia de Deus, recebendo a mensagem do terceiro anjo e proclamando-a ao mundo... ,a obra se haveria completado, e Cristo teria vindo antes para receber Seu povo para lhe dar o galardo.6 Em vez disso, muitos crentes vacilaram na f e se tornaram oponentes da verdade. Mas, no era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse assim retardada7 Ellen White comparou a demora da vinda de Jesus com a postergao da entrada dos israelitas em Cana. No era plano de Deus que vagueassem 40 anos no deserto; porm, por causa da falta de f, retardaram a entrada na terra prometida (Hb 3:19). Por quarenta anos a incredulidade, murmuraes e rebelio excluram o antigo Israel da terra de Cana. Os mesmos pecados tm retardado a entrada do moderno Israel na Cana celeste. Em nenhum dos casos as promessas de Deus estiveram em falta. a incredulidade, o mundanismo, a falta de consagrao e a contenda entre o professo povo do Senhor que nos tm conservado neste mundo de pecado e dor por tantos anos.8 Para os israelitas, Deus era culpado pela longa peregrinao. Semelhantemente, os cristos laodiceanos correm o perigo de lanar a culpa em Deus pela demora da segunda vinda. Talvez tenhamos de permanecer muitos anos mais neste mundo por causa de insubordinao, como aconteceu com os filhos de Israel; mas por amor de Cristo, Seu povo no deve acrescentar pecado a pecado, responsabilizando Deus pela consequncia de seu procedimento errado.9
Espera misericordiosa

Por outro lado, no por indiferena ou esquecimento que o Senhor

ainda no veio. por misericrdia que Ele retarda Sua vinda (2Pe 3:9). A longa noite de tristeza rdua, mas a manh adiada em misericrdia, porque se o Mestre viesse, muitos seriam achados desprevenidos. A recusa de Deus em permitir que Seu povo perea tem sido a razo de to longa demora.10 E mais: Cristo aguarda com fremente desejo a manifestao de Si mesmo em Sua igreja. Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento Ele vir para reclam-lo como Seu.11 Em suma, ainda no estamos preparados para ir ao Cu com Jesus. Esse preparo inclui algo mais que o desenvolvimento de um carter semelhante ao de Cristo. Envolve ajuda para que outros tambm se preparem. Desenvolvimento do carter cristo e pregao do evangelho andam de mos dadas; so dois aspectos de uma realidade. O objetivo da vida crist a frutificao a reproduo do carter de Cristo no crente, para que Se possa reproduzir em outros.12 Assim como Deus tem misericrdia de Seu povo, tambm compassivo para com os descrentes. Jesus retarda a Sua vinda, para que pecadores possam ter oportunidade de ouvir a advertncia, e encontrar nEle refgio antes que a ira de Deus seja derramada.13 E a ns foi confiada a tarefa de advertir o mundo. Dando o evangelho ao mundo, est em nosso poder apressar a volta de nosso Senhor. No nos cabe apenas aguardar, mas apressar o dia de Deus. Houvesse a igreja de Cristo feito a obra que lhe era designada, como Ele ordenou, o mundo inteiro haveria sido antes advertido, e o Senhor Jesus teria vindo Terra em poder e grande glria.14 A espera pode nos parecer muito longa e difcil de ser suportada. Porm, quando, com os remidos, estivermos em p sobre o mar de vidro, com harpas de ouro e coroas de glria, tendo nossa frente a imensurvel eternidade, ento veremos como foi curto o perodo de provao e espera.15

Ele vem

A verdade que, independentemente de quanto tempo tenhamos que esperar, certo que Jesus vir, pois Ele mesmo prometeu (Jo 14:3; Ap 22:20). Por isso, Ellen G. White manteve sempre viva a esperana no indubitvel regresso de Jesus Terra. Jamais perdeu a confiana nem ficou impaciente; no dependia de data especfica. Ela estava certa de que o Senhor no falha (Hb 10:37). Em uma carta, escrita em 1888, ela disse: Ainda que desiludida, nossa f no tem vacilado nem temos nos voltado perdio. A demora aparente porque, no tempo designado, nosso Senhor vir; e ns, se formos fiis, exclamaremos: Eis que Este o nosso Deus, em quem espervamos, e Ele nos salvar.16 O mais importante no saber as razes pelas quais Cristo ainda no veio, mas estar preparados para receb-Lo. Nosso maior perigo no deixar de crer na vinda de Jesus, mas pensar: Meu senhor demora-se (Mt 24:48). Essa uma atitude que nos leva ao egosmo e ao mundanismo, fazendo-nos adiar nosso preparo e mantendo-nos adormecidos numa falsa segurana, indiferentes aos interesses eternos. Todo o que pretende ser um servo de Deus convidado a realizar Seu servio como se cada dia fosse o ltimo.17 Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim (Mt 24:46).
Referncias: 1 Ellen G. White, Eventos Finais, p. 36, 37. 2 __________, Primeiros Escritos, p. 58. 3 __________, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 67. 4 Ibid. 5 Ellen G. White, Maranata: O Senhor Vem! (MM, 1977), p. 53. 6 __________, Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 68. 7 Ibid. 8 Ibid., p. 69. 9 Ellen G. White, Evangelismo, p. 696. 10 Ibid., p. 694. 11 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 69. 12 Ibid., p. 67. 13 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 458. 14 __________, O Desejado de Todas as Naes, p. 633, 634. 15 __________, Eventos Finais, p. 42. 16 __________, Manuscript Releases, v. 10, p. 270. 17 __________, Maranata: O Senhor Vem!, p. 106.

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Marcos Blanco

ESPECIAL

Diretor de Redao da Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina

Esperando e apressando
Sendo Deus Senhor de tudo, acaso depende do ser humano para concretizar a vinda de Seu Filho Terra?

Igreja Adventista do Stimo dia surgiu como movimento escatolgico, enfatizando claramente a segunda vinda de Cristo. Passados mais de 150 anos proclamando esse evento, continuamos esperando a concretizao dele; e isso tem suscitado algumas interrogaes: Est demorando? Podemos apressar a segunda vinda de Jesus? Na tentativa de responder a tais perguntas, tm sido sugeridas basicamente duas respostas. Alguns creem que Jesus ainda no veio porque est esperando que Seu povo se consagre e testemunhe diligentemente; ou seja, o povo responsvel pela demora. Em contraposio, outros sugerem que Cristo voltar somente

de acordo com Sua determinao, e que nada podemos fazer para apressar ou retardar o momento estabelecido para Sua vinda.1
Deus no controle

Na defesa dessa posio, entre outros telogos, Arnold Wallenkampf parece ressaltar a soberania absoluta de Deus, com respeito parousia. Nesse sentido, a providncia e a oniscincia divinas parecem desempenhar papel fundamental. Deus, por meio de Sua providncia, preparar o momento da segunda vinda de Cristo... Nem por um instante devemos pensar que podemos mudar o que Ele planejou e estabeleceu.2 Imaginar que seres humanos peca-

dores sejam capazes de atar as mos do Onipotente, ao ponto de Lhe impedir de levar a cabo Seus planos o cmulo da arrogncia. Crer que o ser humano pode desempenhar algum papel importante nesse sentido seria blasfmia.3 Dentro desse pensamento, a concepo da demora ilgica. Demora um prolongamento de tempo alm do previsto, o que supe que houve fracasso no cumprimento do prazo antecipadamente estipulado. Percebe-se claramente que Wallenkampf parte de uma concepo atemporal de Deus. Para ele, Deus maior que o tempo. O tempo existe em Deus; no que Deus vive no tempo...4 Ele considera que, ainda que o ser humano fracione sua existncia em tempos verbais: passado, presente e futuro, no ocorre o mesmo com Deus. Para Deus, no h diferena entre passado, presente e futuro.5

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Esse pensamento conduz Wallenkampf a um conceito de soberania absoluta de Deus, em relao com os eventos do mundo.6 Ainda comentando a defesa da ideia de que Deus retarda a segunda vinda por causa do homem, ele assegura que negamos com um golpe tanto Sua prescincia como Sua oniscincia. Ao refletir desse modo, rebaixamos nosso onisciente Deus a nosso prprio nvel.7 Ou seja, a segunda vinda tem que acontecer porque Deus, em Sua oniscincia, a previu. Temos aqui um futuro fixo, fechado e invarivel, determinado pela oniscincia e providncia de um Deus atemporal. Essa postura tem graves consequncias para a misso da igreja. Porm, Wallenkampf responde a esse questionamento, ao dizer que s vezes damos a impresso de que a comisso evanglica uma responsabilidade unicamente nossa. Para ele, isso est longe de ser verdade. A proclamao do evangelho a todo o mundo responsabilidade do Senhor, ele diz.8 Aqui, a nfase na providncia absoluta de Deus desmerece a ao humana no cumprimento da misso.
Participao humana

festao de Si mesmo em Sua igreja. Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-lo como Seu.10 Douglass aceita que o homem desempenha papel ativo na misso. Contudo, a principal preocupao dele no focaliza tanto a tarefa que o povo de Deus deve cumprir, mas o carter que deve refletir.11 Nesse sentido, ele parece ter interesse secundrio na misso que a igreja deve cumprir; ou seja, a ao da igreja nos acontecimentos do fim estaria relacionada com a condio que deve ter; no com a misso que deve cumprir.

o do evangelho, no importante o que o ser humano possa fazer em relao misso. Por outro lado, Douglass enfatiza o elemento humano. Deus espera, durante geraes, que Seu povo alcance o padro imposto pela vida de Jesus enquanto esteve na Terra. Essa postura tampouco enfatiza o papel que o povo de Deus deve desempenhar no cumprimento da misso. Isso lhe interessa apenas indiretamente, a ttulo de uma motivao a mais para alcanar o carter de Cristo.
Limite da temporalidade

O desfecho da misso uma tarefa que Deus decidiu realizar em conjunto com Seu povo
Resumindo, a partir de uma pressuposio atemporal para o ser de Deus, Wallenkampf desemboca no conceito de soberania absoluta, na qual Deus responsvel por todo passo dado na execuo de Seu plano. Isso leva a desmerecer a participao humana no plano da salvao. Sendo Deus o nico responsvel pela prega-

No extremo oposto posio de Wallenkampf, Herbert Douglass considera que tem havido realmente uma demora na colheita do mundo; mas tal demora no causada por qualquer mudana de planos da parte de Deus. Se dependesse dEle, a colheita j teria acontecido dcadas atrs.9 Essa posio est fundamentada na seguinte afirmao de Ellen White: Cristo aguarda com fremente desejo a mani-

Na Bblia, as palavras traduzidas como eternidade (olm no Antigo Testamento e ain no Novo) tm claro significado temporal, e basicamente se referem a um perodo limitado ou ininterrupto. Alm disso, preciso esclarecer que, mesmo que a eternidade seja concebida em termos temporais, isso no significa que a Bblia a identifique com o tempo que o ser humano experimenta como limite de seu ser finito. Deus experimenta o tempo de modo qualitativa e quantitativamente distinto da maneira do homem. Ele no nega o tempo, mas o integra e ultrapassa (Sl 103:15-17; J 36:26). Essa viso temporal de Deus considera que Ele pode

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Se relacionar direta e pessoalmente com o homem dentro da histria humana, de tal maneira que tanto Deus como os seres humanos partilham a mesma histria. De acordo com a Bblia, o conhecimento de Deus perfeito (J 37:16). O conhecimento prvio se refere capacidade que Ele tem de incluir em Sua oniscincia no apenas as realidades passadas e presentes, mas tambm as futuras; mesmo aquelas que so livres aes dos seres humanos (At 2:33; Rm 8:29; 11:2). A afirmao da prescincia de Deus no nem contraditria nem logicamente incompatvel com a liberdade humana. Aqueles que percebem uma contradio insupervel implicitamente assumem que Deus conhece da mesma forma que ns conhecemos. A concepo bblica no identifica predestinao com prescincia, como se Deus predestinasse cada coisa que conhece. Ele no predetermina o destino humano. Paulo diferencia entre prescincia e predestinao (Rm 8:29). Nessa viso, o destino do ser humano no apenas implica os planos e as obras de salvao, mas tambm a livre resposta de f ao chamado do Esprito Santo. Em relao com a providncia, Deus no controla a histria humana no sentido de que planeja e executa tudo o que nela sucede. Ele Se relaciona pessoalmente e dirige a histria humana para seu objetivo. Deus no fora os seres humanos, muito menos o curso da Histria. Se considerarmos que a fora no somente incompatvel com a liberdade, mas tambm com o amor, os objetivos de Deus na Histria no so alcanados forando a liberdade humana. Ao contrrio disso, ao participar ativamente na Histria, Deus trabalha pela salvao em diferentes nveis: individual, social e csmico. Ento, se pensarmos dentro do limite da temporalidade (que implica contingncia), os resultados no esto predeterminados.12 Contudo, no estamos na incerteza quanto ao futuro da Histria. A vitria de
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Cristo na cruz o fundamento da certeza acerca do futuro. Podemos dizer que, de acordo com as Escrituras, Deus dirige a histria humana, dentro do seu fluxo e complexidade; no desde o Cu, por meio de decretos eternos e irresistveis. Ele decide trabalhar temporalmente na Histria, por meio de Sua igreja e com a cooperao dela.13
Podemos apressar?

Se considerarmos seriamente o contexto temporal das Escrituras, alm do conceito de prescincia e providncia divinas, devemos reconhecer que Deus decide trabalhar com o ser humano, dentro da histria humana, para alcanar alguns dos Seus objetivos. Nesse sentido, existem alguns propsitos que devem ser cumpridos em relao com a segunda vinda de Jesus; propsitos nos quais Deus decidiu trabalhar em cooperao com o ser humano. A pregao do evangelho (Mt 24:14) um deles. Deus confiou essa misso igreja, capacitando-a para cumpri-la. Nesse contexto, tem sentido a declarao de Ellen White: Dando o evangelho ao mundo, est em nosso poder apressar a volta de nosso Senhor. No nos cabe apenas aguardar, mas apressar o dia de Deus.14 Ento, o desfecho da misso uma tarefa que Deus decidiu realizar em conjunto com Seu povo. Se o Senhor deseja trabalhar com Seu povo para alcanar alguns objetivos relacionados com a segunda vinda de Jesus, claro que o homem tambm pode impedir ou retardar essa tarefa. Essa viso est em concordncia com outras declaraes de Ellen White: Houvesse a igreja de Cristo feito a obra que lhe era designada, como Ele ordenou, o mundo inteiro haveria sido antes advertido, e o Senhor Jesus teria vindo Terra em poder e grande glria.15 Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-lo como Seu.16 Ao compreendermos a maneira pela qual Deus decidiu realizar Seu plano de salvao, podemos perceber

o papel que o homem desempenha na terminao da obra. Ele decidiu trabalhar com o ser humano em relao com Seus objetivos para a Sua segunda vinda, capacitando Seu povo para a tarefa que lhe compete desempenhar. Apesar disso, Ellen White nos d a garantia de que o mundo no est sem um governante. O programa dos sucessos futuros est nas mos do Senhor. A Majestade do Cu tem sob Sua direo o destino das naes e os negcios de Sua igreja17 Deus atuar com todo poder atravs do ser humano e respeitando sua liberdade, para alcanar Seus objetivos. Isso deve animar a igreja, considerando que Deus lhe tem dado o privilgio de participar no plano da salvao. Por meio de nossa fidelidade no cumprimento da misso, a igreja pode apressar seu encontro com o Salvador.
Referncias: 1 Ver Carlos A. Steger, La demora de la segunda venida, Logos, anos 3, 4 (19992000), p. 10-15. 2 Arnold Wallenkampf, La Demora Aparente (Buenos Aires, Aces, 1997), p. 140. 3 Ibid., p. 136. 4 Ibid., p. 53. 5 Ibid. 6 Ibid., p. 121. 7 Ibid., p. 120, 121. 8 Ibid., p. 105. 9 Herbert Douglass, Man of Faith the showcase of Gods grace, em: Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1975), p. 20. 10 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 69. 11 Herbert Douglass, The End: The Unique Voice for Adventist About the Return of Jesus (Mountain View, Califrnia: Pacific Press Publishing Association, 1979), p. 74. 12 Deus no podia salvar o homem por um decreto de Sua soberania. Pelo contrrio, devia produzir a salvao do homem no tempo e na Histria. A salvao no apenas ocorre por meio da encarnao e morte de Cristo, que incluem o tempo e o risco total, tudo no limite da contingncia temporal: Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 95). 13 Ver Canale, Hacia el fundamento teolgico de la misin Cristiana, em Werner Vyhmeister (editor) Misin de la Iglesia Adventista, (Entre Rios: Editorial CAP, 1980), p. 182-210. 14 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 633, 634. 15 Ibid., p. 634. 16 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 69. 17 __________, Testemunhos Seletos, v. 2, p. 352.

Gerhard Pfandl

ESPECIAL

Esperana que confunde


Especulaes dispensacionalistas sobre a segunda vinda de Jesus

data um dia qualquer no futuro prximo. Um Boeing 747 voa sobre o Atlntico em direo a Londres. A maioria dos passageiros est dormindo ou fazendo qualquer coisa. Subitamente, quase metade deles desaparece no ar. Primeiro um, depois outro, ento os que restam gritam enquanto percebem que o assento ao seu lado est vazio. Apenas os pertences de mo foram deixados. Os passageiros que ficaram gritam e choram, assustados. Os pais esto freneticamente procurando os filhos que desapareceram no meio do voo. Fico cientfica? No; essa uma cena do primeiro volume de uma srie intitulada Lefts Behind.1 Escritos pelos autores cristos Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins, esses livros tm por base a teoria de que sete anos antes do segundo advento de Cristo, os fiis cristos sero arrebatados para o Cu. Por que exatamente sete anos? Porque uma das colunas des-

sa teoria que a ltima das setenta semanas profticas de Daniel 9:24 ainda est no futuro.
As razes

As origens da teoria do arrebatamento secreto podem ser traadas a partir do tempo da Contra-Reforma. Os reformadores protestantes no sculo 16, identificaram o papado como o anticristo da profecia.2 Muitos eruditos jesutas assumiram a tarefa de defender o papado contra esse ataque. O cardeal Robert Bellarmina (15421621), diretor do Colgio Jesuta em Roma, buscou invalidar o princpio dia-ano da profecia como prova dos 1.260 anos de supremacia papal.3 O jesuta espanhol Francisco Ribera (1537-1591) projetou a profecia do anticristo no futuro (futurismo), e outro espanhol, Luiz de Alcazar (1554-1613), defendeu que essas profecias j tinham se cumprido no tempo do Imprio Romano (preterismo).

O preterismo de Alcazar logo foi adotado pelo calvinista Hugo Grotius (1583-1645) na Holanda, e se tornou o mtodo favorito para interpretao da profecia bblica entre os telogos liberais.
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Ribera aplicou as profecias do anticristo ao futuro anticristo pessoal que apareceria no tempo do fim e continuaria no poder por trs anos e meio.4 Por quase trs sculos, o futurismo foi largamente confinado Igreja Catlica Romana, at que, em 1826, Samuel R. Maitland (17921866) bibliotecrio do arcebispo de Canterbury, publicou um panfleto de 72 pginas5 no qual promoveu a ideia de Ribera de um futuro anticristo. Logo outros clrigos protestantes adotaram a ideia e comearam a propag-la amplamente. Entre eles estava John Henry Newman, lder do movimento Oxford, que depois se tornou cardeal catlico romano, e Edward Irving, ministro presbiteriano escocs.
Dispensacionalismo

O futurismo de Ribera estabeleceu o fundamento para o dispensacionalismo, o qual ensina que Deus tem negociado diferentemente com a humanidade durante diferentes eras da histria bblica. John Nelson Darby (1800-1882) considerado o pai do dispensacionalismo. Ele foi um advogado e pastor anglicano que, em 1821, desiludido com a frouxido espiritual da igreja, juntou-se ao grupo religioso chamado Movimento dos Irmos. Darby tinha mente brilhante. No apenas pregava fluentemente em francs e alemo, mas tambm traduziu o Novo Testamento para o alemo, francs e ingls. Foi autor de mais de 50 livros e, em 1848, tornou-se lder do grupo Irmos Exclusivos. Darby desenvolveu uma filosofia da Histria na qual ele a dividiu em oito eras ou dispensaes, cada uma das quais contendo uma ordem diferente pela qual Deus operou Seu plano redentivo.6 Alm disso, Darby afirmava que a vinda de Cristo poderia ocorrer em dois estgios. O primeiro, um invisvel arrebatamento secreto dos crentes, fecharia o grande parntesis ou a era da igreja que comeou quando os judeus rejeitaram a Cristo. Em seguida ao arre26
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batamento, as profecias do Antigo Testamento concernentes a Israel seriam literalmente cumpridas,7 levando grande tribulao que terminaria na segunda vinda de Cristo. Nesse tempo, o Senhor estabeleceria um reino literal de mil anos sobre a Terra, tendo Israel como centro. A viso escatolgica de Darby predominou no fundamentalismo americano nos anos 20, quando cristos conservadores defenderam o cristianismo protestante contra os desafios do darwinismo e da teologia liberal. Hoje, a maioria dos cristos evanglicos aceita as principais colunas da escatologia de Darby. O conceito de um arrebatamento antes do perodo da tribulao final, na verdade, no foi inveno de Darby. Peter Jurieu em seu livro Approaching Deliverance of the Church (1687) ensinou que Cristo poderia vir para arrebatar os santos e retornar ao Cu antes do Armagedom. Ele falou de um arrebatamento secreto antes da Sua vinda em glria e o julgamento do Armagedom. O Comentrio do Novo Testamento de Philip Doderidge e o Comentrio, tambm sobre o Novo Testamento, de John Gill, usaram o termo rapto e a ele se referiram como iminente. Esses homens acreditavam que esse acontecimento precederia a descida de Cristo Terra e o tempo do julgamento. O propsito era preparar crentes do tempo do julgamento.8 A doutrina do arrebatamento foi disseminada ao redor do mundo, primariamente atravs do Movimento dos Irmos e da Bblia de Referncia de Scofield. No sculo 20, foi ensinada em escolas como o Instituto Moody e no Seminrio Teolgico de Dallas. O Futuro do Grande Planeta Terra, de Hal Lindsey, e muitos outros livros propagaram essa doutrina.
Investigando a teoria

septuagsima das setenta semanas profticas de Daniel 9:24-27 ainda est no futuro; e 2) que a igreja no passar pela grande tribulao.
A septuagsima semana

A teoria do arrebatamento secreto est fundamentada em numerosas hipteses. Devido s limitaes de espao, podemos investigar brevemente apenas duas delas: 1) que a

Embora a ideia de que a septuagsima semana de Daniel esteja ainda no futuro tenha aparecido primeiro nos escritos de Irineu (sculo 2 a.D.),9 ela no desempenhou papel significativo na teologia crist at se tornar uma coluna fundamental do dispensacionalismo no sculo 19. De acordo com essa viso, a 69 semana termina com a entrada triunfal, e a 70 est separada das outras 69 por um perodo indefinido de tempo.10 Isso porque a era da igreja vista como um parntesis no plano de Deus, isto , o relgio proftico parou no domingo da Pscoa e voltar a bater depois do arrebatamento, quando Deus assumir a conduo dos negcios com Israel no futuro. Entretanto, no h razo lgica nem exegtica para separar a 70 semana das outras 69 semanas. No existe nenhuma outra profecia de tempo nas Escrituras que tenha tal vcuo.11 O assunto nos versos 26 e 27 de Daniel 9 o Messias, no o anticristo. De acordo com o verso padro em Daniel 9:25 e 26, o prncipe da frase o povo de um prncipe pode tambm se referir a Jesus.12 Mas embora o prncipe, no verso 26, se refira a Tito (como tipo do anticristo) e no ao Messias, ele no o assunto do verso 27 porque, gramaticalmente, est em uma posio subordinada a o povo. o povo que destri o santurio e a cidade; no o prncipe. O ele do verso 27 deve reportar ao Messias no incio do verso 26. Em Daniel 9:27, lemos que Ele far firme aliana com muitos. A expresso hebraica cortar uma aliana no usada nesse texto. O Messias, diz o texto, fortalecer ou far o concerto prevalecer. A referncia no a um novo concerto, mas a um concerto j feito. Se fosse o anticristo o autor dessa aliana com muitos, o profeta teria usado a linguagem apropriada, ou seja, mudar a aliana.

Ao contrrio da teoria dispensacionalista, a 70 semana apresenta os pontos altos do ministrio do Salvador.13 Durante a primeira metade da semana, Ele fortaleceu ou confirmou o concerto atravs de Seus ensinamentos. Um exemplo disso o sermo da Montanha, em que Jesus tomou uma seleo dos Dez Mandamentos do antigo concerto, aprofundando e fortalecendo seu significado. Ento, no meio da semana, Ele levou ao fim o significado teolgico do papel dos sacrifcios, ao Se entregar para a salvao da raa humana. Dessa forma, o concerto eterno foi confirmado e ratificado pela morte de Jesus Cristo.
A igreja e a grande tribulao

De acordo com o dispensacionalismo, a tribulao depois do arrebatamento da igreja durar sete anos. Seu propsito levar converso uma multido de judeus14 que experimentaro o cumprimento da aliana de Israel. A base apresentada para apoiar esse conceito so as passagens de 1 Tessalonicenses 1:10; 5:9; Romanos 5:9 e Apocalipse 3:10. Cuidadosa exegese dos textos nas cartas aos romanos e aos tessalonicenses indica que a ira vindoura refere-se ira de Deus que destruir o mpio por ocasio da segunda vinda (2Ts 1:7-10).15 Trata-se, portanto, da manifestao da ira de Deus no juzo final, no da tribulao precedente vinda de Jesus. Paulo fala de esperarmos dos Cus o Seu Filho, a quem Ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts 1:10). o segundo advento de Jesus, em cuja ocasio o arrebatamento ter lugar, que nos liberta da ira vindoura. Consequentemente, essa ira no pode vir antes do segundo advento. A hora da provao [peirasmos] (Ap 3:10) poderia se referir grande tribulao, mas o texto no diz que o povo de Deus no a experimentar. A frase Eu te guardarei origina-se de duas palavras gregas: tro e ek. Tro tem o significado de velar, guardar, preservar;16 e a preposio ek signi-

fica basicamente de,17 referindo-se vinda de alguma coisa ou de algum. Outra preposio grega apo expressa a ideia de separao, longe de.18 Em Sua orao sacerdotal, Jesus disse: No peo que os tires do [ek] mundo, e sim que os guardes [tro] do [ek] mal (Jo 17:15). Ao orar para que os discpulos fossem guardados do mal, Jesus no estava dizendo que Satans no poderia tent-los. Simplesmente pediu que o Pai guardasse os discpulos em segurana, velasse sobre eles, impedisse que o inimigo tivesse vitria sobre eles. Semelhantemente, Pedro escreveu: porque o Senhor sabe livrar da [ek] provao [peirasmos] os piedosos (2Pe 2:9). O apstolo no disse que o povo de Deus estaria longe [apo] da tentao, mas que Ele os livrar dela [ek] em meio ao processo de ser tentado. Da mesma forma, o apstolo Joo no estava dizendo (Ap 3:10) que os crentes sero conservados longe da [apo] hora da provao, mas que eles estaro protegidos durante esse tempo.

de que a igreja no experimentar a grande tribulao poupa os seres humanos do temor e do sofrimento, mas contrrio ao que a Bblia diz. De acordo com as Escrituras, a igreja passar pela grande tribulao, mas ser liberta atravs do arrebatamento, por ocasio da segunda vinda de Jesus.
Referncias: 1 Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois. 2 Martinho Lutero, por exemplo, disse: Eu creio que o papa o demnio mascarado e encarnado, porque ele o anticristo. Smtliche Schriften (S. Louis: Concordia Pub. House, 1887), v. 23, p. 845. 3 L. R. Conradi, The Impelling Force of prophetic Truth (Londres: Thynne and B. Co., Ltd., 1935), p. 346. 4 Ibidem, v. 2, p. 489 a 493. 5 An Enquiry Into the Grounds on Which the prophetic Period of Daniel and St. John has been supposed to Consist of 1260 Years, 2 ed., (Londres, 1837(, p. 2. 6 Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1984(, p. 292. 7 Essa viso ignora completamente a natureza condicional de muitas profecias do Antigo Testamento (Dt. 28:1, 15; Jr 4:1; 18:7-10). 8 Mal Couch (editor), Dictionary of Premillennial Theology: A Practical Guide to the People, Viewpoints and History of Prophetic Studies (Grand Rapids: Kregel Publications, 1996), p. 346. 9 Irineu, Against Heresies 5.25.3, v. 1, p. 554. 10 J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zoondervan, 1958), p. 247. 11 Nenhuma das supostas profecias com vcuos, enumeradas por Pentecost, so tempos profticos. Todas elas esto baseadas na ideia de que as profecias do Antigo Testamento concernentes a Israel devero ser cumpridas literalmente no futuro. 12 W. H. Shea, Daniel 7-12 (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 1996), p. 75, 76. 13 No pensamento dispensacionalista, a morte de Cristo no ocorre dentro das 70 semanas. A extino do Messias tem lugar apenas uns poucos dias aps terminada a 69 semana (J. Dwight Pentecost, Op. Cit., pg. 248), e cerca de dois mil anos antes do incio da 70 semana, algum dia no futuro. 14 Ibidem, p. 237. 15 John Stott, Romans ( Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994), p. 146; Charles Wanamaker, Commentary on 1 & 2 Thessalonians (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans Pub., 1990), p. 88. 16 W. F. Arndt, e F. W. Gingrich, Tro, A Greek-English Lexicon (Chicago: University of Chicago Press, 1979). 17 Ibidem, Ek. 18 Ibidem, Apo. 19 Dizer que esses textos se referem ao remanescente judeu e no igreja (J. Pentecost, Op; Cit., p. 278 e 238) argumentar com base na hiptese de que Deus cumprir literalmente Suas profecias relacionadas a Israel.

De acordo com as Escrituras, a igreja ser liberta atravs do arrebatamento, na vinda de Jesus
Dessa maneira, nenhum dos textos usados para apoiar a ideia de que a igreja no passar pela grande tribulao est realmente dizendo isso. As Escrituras ensinam claramente que os santos de Deus passaro pela grande tribulao (Mt 24:9; Mc 13:11; Lc 21:12-19; Ap 13:14-17).19
Tribulao e livramento

A teoria do arrebatamento secreto tem capturado a imaginao de milhes de cristos sinceros. Seu ensinamento central que o cumprimento da 70 semana proftica de Daniel est ainda no futuro tem por base pressuposies extrabblicas. Semelhantemente, o ensinamento

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Marcos De Benedicto

ESPECIAL

Editor de livros na Casa Publicadora Brasileira

A grande expectativa do fim do mundo em dezembro de 2012 se deve s especulaes dos adeptos da Nova Era

o passado distante, uma civilizao poderosa dominou as paisagens de um vasto territrio que ia desde os planaltos de Honduras e Guatemala, passando por Belize, at o sul do Mxico. Reunindo muitos grupos tnicos diferentes com uma herana cultural comum, esses povos tiveram seu perodo clssico de 250 a 900 d.C. Seu esplendor ficou marcado em cidades como Piedras Negras, Palenque, Tikal, Yaxchiln, Copn e Uxmal. Mas ento, no sculo 16, os conquistadores espanhis invadiram suas terras e usaram uma tecnologia militar mais avanada para reduzir a escombros essa civilizao. Hoje, a regio habitada por uns seis milhes de descendentes desses povos,

com nveis diferentes de integrao com as culturas modernas. Maia o nome dessa civilizao lendria, que fascina tantos arquelogos, antroplogos e msticos. Ao que parece, a palavra maia foi derivada do nome da cidade ps-clssica de Mayapn. Agora, aproximadamente 500 anos aps seu aniquilamento quase total, os maias esto de volta no imaginrio popular. Dessa vez, o motivo o suposto fim do atual ciclo planetrio que, segundo o calendrio maia, ocorrer no dia 21 de dezembro de 2012. O interesse por essa data se tornou um fenmeno e deu origem a um amontoado de especulaes. H uma avalanche de artigos, livros, teses, filmes e sites tratando do assunto.

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As predies

O que pode acontecer em 2012 para justificar tanto barulho? Entre outras coisas, os adeptos do calendrio maia pintam os seguintes cenrios: u A atividade solar chegar a um nvel extremo, e as erupes tero impacto sobre nosso planeta. u Haver desastres naturais em uma escala sem precedentes, incluindo grandes mudanas climticas. u Ocorrer uma inverso dos polos magnticos da Terra. u A data pode marcar o incio de uma nova era do gelo. u Habitantes de planetas mticos invadiro nossa galxia. u Teremos acesso direto a uma poderosa fonte de energia magntica no centro da Via Lctea, o que trar imensos efeitos sobre a Terra. u O Sol se alinhar com a Via Lctea, num ciclo conhecido como precesso dos equincios. u O fim do calendrio maia marca o fim dos tempos, e o mundo ser destrudo. u Trata-se do incio de um perodo de mil anos de paz. u A humanidade entrar em uma nova fase de iluminao e espiritualidade. Em resumo, na concepo dos milenaristas aficionados por 2012, o calendrio maia prev o caos total no planeta. Suas predies seriam confirmadas por evidncias do Cdigo da Bblia e as profecias de Nostradamus. Os que misturam teorias maias e ensinos cristos dizem que Cristo voltar em 2012. Outros apocalpticos no prognosticam o fim do mundo, mas falam em uma era de transformao espiritual. Para Gregg Braden, autor do livro Fractal Time, nosso planeta est sob a influncia de grandes ciclos de tempo. O tempo, como uma onda que se move para o futuro, seria uma sucesso de ciclos, dentro de ciclos, e as sementes das coisas que acontecem hoje foram plantadas no passado (os padres dessas sementes so os fractais). O ciclo atual, que termina em 21 de dezembro de 2012,

seria um perodo de 5.125 anos ligado a um evento astronmico que ocorreu em 3114 a.C. O que h de verdade nessas teorias? O que o calendrio maia, de fato, prediz? Qual a importncia desse registro astronmico?
O calendrio

Para comear, devemos reconhecer que os antigos maias eram obcecados pelos calendrios e tinham um modo complexo de contar o tempo. O calendrio astronmico, chamado haab, tinha 365 dias e tomava por base o ciclo anual do Sol. J o calendrio ritual (sagrado), chamado tzolkin, tinha 260 dias e se fundamentava no ciclo de Vnus. A combinao desses calendrios formava um ciclo de 52 anos conhecido como roda calendrica, ou roda do calendrio. A roda era usada tanto para medir o tempo quanto para propsitos sagrados, como a adivinhao. Nesse calendrio, cada dia estava sob a influncia de uma combinao peculiar de divindades. Por isso, acreditava-se que essa combinao no dia do nascimento de uma pessoa determinava seu destino. Segundo William Brito Sansores, da Universidade de Yucatn, os maias usavam trs tipos de anos: (1) o haab, ou ano civil de 365 dias, que era formado por 18 uinais (perodo de 20 dias) mais cinco dias aciagos (dias de m sorte ou sem nome) do uyaeb; (2) o ano tun, de 360 dias, formado por 18 uinais, sem incluir o uyaeb para completar o ano haab do calendrio civil; e (3) o ano sagrado de 260 dias, formado por 13 uinais. Na contagem maia, 20 dias equivalem a um uinal, 18 uinais (360 dias) formam um tun, 20 tuns (7.200 dias) perfazem um katun e 20 katuns (144 mil dias) correspondem a um baktun. Inscries maias indicariam a mudana para uma nova ordem aps 13 baktuns (1.872.000 dias). A profecia referente a 21 de dezembro de 2012 tem por base o fim do calendrio mesoamericano de contagem longa, que comea em uma data equivalente a 11 de agosto de

3114 a.C. No est claro por que essa data (3114) foi escolhida como o ano zero, mas os motivos estariam ligados aos ciclos astronmicos e ao surgimento dos prprios maias. Como se sabe, os maias tinham grande interesse por astronomia e eventos csmicos. Esse ano zero marcaria o fim do mundo antigo e o incio do atual. Assim, na concepo maia, o dia 21 de dezembro de 2012 no o fim do mundo, mas apenas o incio de um novo baktun (13.0.0.0.0). John Major Jenkins, um pesquisador academicamente mais srio do que a maioria dos interessados pelo assunto, levantou a hiptese de que os maias, na verdade, usaram o fim do grande ciclo em 2012 como o ponto de partida ou a data zero da contagem longa. Em seu livro Maya Cosmogenesis 2012, ele reconstri complicados conceitos astronmicos dos maias. Trabalhando com ampla anlise interdisciplinar, Jenkins prope que os astrnomos maias estabeleceram a data do solstcio de 2012 aps observar que, nesse dia, haveria um alinhamento entre o Sol e a galxia da Via Lctea. Esse fato no tinha apenas interesse astronmico, mas religioso e csmico. Na mitologia maia, esse alinhamento era concebido como a unio do princpio masculino (o solstcio do Sol em dezembro) com o princpio feminino (o centro da Via Lctea). Jenkins explica que o ponto de encontro do Sol com a Via Lctea, atravs de uma fenda escura, chamada pelos modernos maias de xibalba be (o caminho para o submundo), seria um fator-chave para entender a metfora do renascimento associada com a data de 2012, pois essa caracterstica concebida como o canal de nascimento da Grande Me (a Via Lctea). Na simbologia maia, o Sol renasce diariamente na alvorada, anualmente no solstcio e, em termos de eras mundiais, no alinhamento com o plano galctico (em 21 de dezembro de 2012). Essa cosmologia galctica, como o autor a chama, tinha muitas implicaes para os mitos, os rituais e os costumes dos maias.
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Se os astrnomos maias tinham todo esse conhecimento sofisticado sobre solstcios e alinhamento do Sol com a Via Lctea, outra histria. Mas os argumentos de Jenkins parecem plausveis, embora ele tenha alguns crticos categorizados, como Anthony Aveni, conhecido estudioso da cultura maia. Pelo que sabemos, os maias eram peritos em observar e registrar o movimento das estrelas. O fato de pesquisadores como Jenkins, aparentemente, terem decifrado alguns mistrios da cultura maia no significa que as predies atribudas aos maias sejam reais ou estejam corretas. De maneira geral, os eruditos das principais universidades criticam at mesmo a ideia de que o calendrio maia termine em 2012. No h nada em qualquer profecia maia, asteca ou da antiga Mesoamrica que sugira que eles profetizaram algum tipo de mudana grande ou sbita em 2012, diz Mark Van Stone, outro estudioso da cultura maia. A noo de que um grande ciclo vai chegar ao fim uma inveno completamente moderna. Segundo ele, os profetas maias no nos contam nada sobre alinhamentos galcticos, transformaes da conscincia, queda de naes, nem mesmo as aes de deuses, reis ou sacerdotes. Na verdade, fora os monumentos e as inscries, no h muitas fontes primrias sobre o mundo maia. Existem poucos textos antigos porque os conquistadores os destruram, no sculo 16. Em julho de 1562, em especial, o bispo de Yucatn, Diego de Landa, ordenou a queima de centenas de volumes dos sacerdotes maias, num auto de f. Alm disso, ele determinou que o uso daquela escrita demonaca seria punido com a morte. Em 1566, ao retornar para a Espanha, esse mesmo bispo escreveu um relatrio intitulado Relacin de las Cosas de Yucatn para justificar sua ao repressiva. Ironicamente, esse relatrio, que
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ficou esquecido por quase trs sculos e foi redescoberto em 1863, acabou servindo de fonte para os estudiosos da cultura maia. Da vasta literatura pr-colombiana, sobraram alguns cdices (cdex de Dresden, cdex de Madrid, cdex de Paris) e textos puros como o Popol Vuh (um livro de lendas, hoje guardado numa biblioteca em Chicago) e Chilam Balam (coleo de almanaques escritos por um lendrio sacerdote/profeta chamado Balam). H passagens no Chilam Balam que podem se referir ao fim de um ciclo em nossa poca, mas existe controvrsia quanto sua interpretao. De acordo com Robert Sitler, o fenmeno 2012 no se deve basicamente aos descendentes dos maias, mas aos adeptos da Nova Era. Alguns entusiastas da Nova Era tm, seletivamente, se apropriado de elementos da cultura maia, s vezes em colaborao com vrios especialistas religiosos maias contemporneos, que emprestam um sabor indgena autoritativo s diversas teorias milenrias associadas a 2012, ele comenta. Em outras palavras, os maiores defensores do calendrio maia hoje nem so os maias, mas espiritualistas sincretistas que desejam promover sua agenda religiosa. Em muitos casos, ao formar teorias sobre o calendrio maia, a imaginao voa livremente pela geografia e a mitologia. Por exemplo, h quem defenda que os maias receberam seu calendrio dos habitantes de Atlntida! Esse tipo de especulao no leva a lugar nenhum, a no ser ao engano e contrafao. Precisamos fundamentar nossa crena em terreno mais slido.
Revelaes confiveis

tadores. Os norte-americanos chamaram o fenmeno de Y2K. O ano 2000 chegou, foi embora e nada de excepcional aconteceu. O mesmo pode ser esperado de 2012. O ser humano ora tem a tendncia de crer demais, ora de crer de menos. No caso do fenmeno 2012, o misticismo tem levado milhares de pessoas a buscar sentido para os acontecimentos e a vida em supostas revelaes antigas. Contudo, essas revelaes no existem, ou no tm credibilidade. A Bblia, que a fonte segura de revelao para a humanidade, indica que o fim do mundo est prximo. Porm, no diz quando isso ocorrer. Ao contrrio, Jesus advertiu que ningum sabe o dia nem a hora do encerramento deste ciclo, seno o Pai (Mt 24:36). Existem paralelos entre algumas teorias maias e as profecias bblicas a respeito do futuro do mundo, como um perodo de catstrofes e o incio de uma nova era, mas as diferenas so maiores. Se algum quiser realmente conhecer a silhueta do futuro, em vez de recorrer mitologia maia, deve estudar a profecia hebraica. O calendrio bblico menos preciso na indicao do fim, mas confivel. Se depender dele, 21 de dezembro de 2012 ser apenas o solstcio de inverno no hemisfrio norte. O incio de uma nova era vir, mas somente depois que o prprio Criador do tempo e dos calendrios surgir no espao e colocar fim ao ciclo atual.
Fontes: Anthony F. Aveni, The End of Time: The Maya Mystery of 2012 (Boulder: University Press of Colorado, 2009). Gregg Braden, Fractal Time: The Secret of 2012 and a New World Age (Carlsbad: Hay House, 2009). John Major Jenkins, Maya Cosmogenesis 2012 (Santa Fe: Bear & Company, 1998). Mark Van Stone, 2012 FAQ (Frequently Asked Questions), disponvel em http://www. famsi.org/research/vanstone/2012/faq.html. Robert K. Sitler, The 2012 Phenomenon: New Age Appropriation of an Ancient Mayan Calendar, Nova Religio 9 (2006), p. 24-38. William Brito Sansores, Interpretation of a Sacred Calendar of the Dresden Codex, Latin American Indian Literatures Journal 2 (1986), p. 66-75.

A experincia mostra que essas projees sobre o fim nunca funcionam. Com a passagem do ano 2000, muita gente profetizou que o mundo iria acabar, ou pelo menos haveria um caos total no mbito digital, com uma pane generalizada dos compu-

Hans K. LaRondelle

ESPECIAL

Professor de Teologia, falecido em maro de 2011

A ltima batalha
Ento, os trs espritos os reuniram no lugar que, em hebraico, chamado Armagedom

termo Armagedom ocorre apenas uma vez no livro do Apocalipse: Ento, os trs espritos os reuniram no lugar que, em hebraico, chamado Armagedom (Ap 16:16). Os intrpretes costumam traduzir esse nome como Montanha de Megido, mas isso no indica o real significado da palavra Megido ou Magedon (Mageddon), como os manuscritos gregos do Apocalipse o fazem. A verso grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, transcreve o nome da cidade de Megido como Mageddo (2Cr 35:22; Jz 1:27; Js 12:21). Mas em uma ocasio ela parafraseia a expresso a plancie de Megido como a plancie da matana ou destruio (Zc 12:11). O nome Har-Megedon, no original grego de Apocalipse 16:16, indica a natureza do evento que ter lugar quando os espritos demonacos reunirem todos os poderes polticos do anticristo contra Deus e o povo de Cristo. Segundo a providncia de Deus, seu destino ser a extino. Por isso, Isbon T. Beckwith conclui: Ele ento um nome imaginrio para designar a cena da grande batalha entre o anticristo e o Messias.1 Robert H. Mounce v o Armagedom como o clmax da histria da salvao: Seja onde ocorrer, o Har-Magedon simblico da sub-

verso final de todas as foras do mal pelo poder de Deus. O grande conflito entre Deus e Satans, Cristo e o anticristo, o bem e o mal, que est por trs do desconcertante curso da Histria, findar na luta em que Deus sair vitorioso e levar consigo todos os que nEle puseram sua f.2
Figuras do Armagedom

O cntico de Dbora apontou para o futuro, quando concluiu com uma passagem contendo perspectiva apocalptica: Assim, Senhor, peream todos os Teus inimigos! Porm os que Te amam brilham como o sol quando se levanta no seu esplendor (v. 31). Porm, o Armagedom ser diferente de seus tipos no Antigo Testamento porque toda a populao mundial se dividir entre aqueles que so o povo do novo concerto e aqueles que so seus inimigos declarados.
Contexto apocalptico

Com relao ao fundo histrico da cidade de Megido, os expositores se referem principalmente histrica guerra de Israel contra os reis de Cana, comemorada no cntico de Dbora (Jz 5). Quando a situao de Israel era sem defesa e sem esperana contra Ssera (Jz 4:13), o Senhor interveio do Cu mediante chuva torrencial, de forma que o rio Quisom os levou (Jz 5:19-21). Leon Morris e outros veem essa vitoriosa guerra de Jeov como um smbolo da derrota final de todas as foras do mal por um Deus todo-poderoso.3 Isso levanta a questo de quo importantes so as guerras de Jeov na Bblia hebraica. Se o Armagedom a luta divina final contra Seus inimigos declarados, ento as batalhas prvias de Jeov funcionam como tipos ou prefiguraes de Seu conflito apocalptico. Os atos divinos de juzo e salvao so basicamente um em natureza e propsito em todos os tempos.

Ento, vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs; porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande dia do Deus Todo-poderoso. Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha. Ento, [os trs espritos] os ajuntaram no lugar que, em hebraico, se chama Armagedom (Ap 16:13-16). Essa seo registra uma viso distinta, que parece interromper o fluxo entre a sexta e a stima pragas. Podemos entender o interldio com uma descrio de como os espritos demonacos preparam o mundo para a ltima guerra divina. Vises subsequentes explicam mais especificamente que o Armagedom a
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confrontao final entre a Babilnia dos ltimos dias e o Messias (ver Ap 17:14; 19:11-21). Mounce explica que os espritos imundos procedem das bocas do mpio triunvirato, sugerindo uma propaganda enganadora e persuasiva que, nos ltimos dias, levar os homens a um comprometimento incondicional com a causa do mal.4 O texto diz: Eles se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande dia do Deus Todo-poderoso (Ap 16:14). Alguns entendem que essas palavras predizem um conflito mundial entre as naes do Oriente e do Ocidente. Tal especulao pode ser defendida apenas quando se retira a passagem de seu contexto.

Cristo convoca Seus seguidores para que estejam espiritualmente preparados para o momento crtico e final da Histria
O clmax do Apocalipse trata de um mal muito mais srio vista de Deus: foras religiosas apostatadas levaro todos os poderes polticos da Terra a se unir numa causa comum, movendo guerra contra o povo de Deus! Essa a causa do mal que provocar o envolvimento de Deus e o juzo de Sua guerra santa contra Babilnia. Guerra contra Deus guerra contra Seu povo. Essa sempre foi a experincia do Israel de Deus nas Escrituras e a razo da interveno divina para livrar o povo fiel do concerto. O fato de o povo de Cristo estar no centro da guerra apocalptica pode ser inferido na advertncia de Jesus: Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que vigia guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha (Ap 16:15). Cristo convoca Seus seguidores para que estejam espiritualmente preparados para o momento crtico e final da Histria. Somente quan32
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do o cristo estiver revestido dos trajes da justia de Jesus, poder ficar firme no derradeiro teste de f. Beckwith destaca a questo religiosa do Armagedom: O ajuntamento de todas as foras da besta para a batalha dar incio suprema crise para os santos.5 Inspirada por Satans, a unio de todos os poderes polticos e religiosos volta-se contra o povo de Cristo. Podemos ver seu significado somente luz da batalha csmica entre Deus e Satans, entre Cristo e o anticristo. Mervyn Maxwell conclui que a batalha do Armagedom no ser a Terceira Guerra Mundial, porque no Armagedom os reis da Terra so reunidos pelos demnios para lutar no uns contra os outros, mas contra o Cordeiro.6 A grande questo : Quem governar o Universo? A grande controvrsia comeou no Cu e continuou na Terra a partir da queda de Ado (Ap 12:7-9; Gn 3:15). Os anjos cados constantemente renem lderes polticos e militares para destruir a igreja de Cristo. Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e fiis que se acham com Ele (Ap 17:14).
O livramento

De que maneira os reis da Terra faro guerra contra o Cordeiro de Deus? George B. Caird explica: O nico modo pelo qual os reis terrenos podem travar batalha contra o Cordeiro atravs de Seus seguidores. A guerra , portanto, outra referncia grande perseguio.7 No incio, Joo indicou a perseguio apocalptica do Israel de Deus por meio de novas leis estatais: Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus (Ap 12:17). A viso do Armagedom em Apocalipse 19, bem como do segundo advento de Cristo, revela a resposta de Deus conspirao satnica contra Seu povo. Aqui o revelador

representa Cristo como o guerreiro divino, montando um cavalo branco de batalha, vindo para resgatar Seu povo (Ap 19:11-19) e executar juzo sobre os mpios (Sl 2:9; Is 11:4; 2Ts 1:5-10). O nome Fiel e Verdadeiro (Ap 19:11) a garantia de que Cristo no falhar em retornar na hora de emergncia universal. Ele fiel e cumprir Suas promessas com arrebatadora magnificncia e o brilho flamejante de Sua aparncia. O Apocalipse focaliza a real questo da grande controvrsia: Vi a besta e os reis da Terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra Aquele que estava montado no cavalo e contra o Seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta... Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre (Ap 19:19, 20). Assim, o Armagedom resultado da apostasia universal contra Deus e Cristo. Nenhum conflito poltico ou militar entre naes ocidentais e orientais preenche a condio fundamental para o Armagedom. Essa ser a batalha do grande dia do Deus Todo-poderoso, a ltima praga a cair sobre Babilnia. Aqueles que desejarem deixar a cidade sentenciada precisam faz-lo antes que as pragas comecem a cair e encerrar-se o tempo de graa para a humanidade. Deus, em Sua providncia, proveu um chamado final para o escape de Babilnia no tempo do fim (Ap 18:2-4). Aqueles que obedecerem ao ultimato divino faro parte do Seu povo remanescente. Para eles, o Armagedom ser o dia do livramento!
Referncias: 1 Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids: Baker, 1979), p. 685. 2 Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 302. 3 Leon Morris, The Revelation of St. John, Tyndale NT Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), p. 200. 4 Robert H. Mounce, Op. Cit., p. 299. 5 Isbon T. Beckwith, Op. Cit., p. 684. 6 C. Mervyn Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias do Apocalipse (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), p. 459. 7 George Caird, The Revelation of St. John the Divine (Nova York: Harper and Row, 1966), p. 220.

Alberto R. Timm

ESPECIAL

Reitor do Salt e coordenador do Esprito de Profecia da Diviso Sul-Americana

Lar, enfim
Horizonte Perdido, de James Hilton,1 descreve o acidente de um avio que, sem combustvel, obrigado a pousar noite entre as montanhas do Tibete. Com o impacto da aterrisagem, o piloto acaba morrendo, mas os quatro passageiros sobrevivem e so conduzidos por um grupo de tibetanos ao mosteiro lamasta de Shangri-La. Naquele lugar, no existe o mal, a vida cresce em amor e sabedoria, e as pessoas so longevas. Mesmo alheio ao conceito bblico de que toda a criao precisa ser redimida do cativeiro da corrupo (Rm 8:21), esse romance expressa uma das mais profundas aspiraes do ser humano o anseio por um mundo melhor. Em contraste com a utopia de Shangri-La, a esperana crist de novos cus e nova Terra (2Pe 3:13) se fundamenta na Palavra de Deus. (Ap 21:1-4). Mas o acesso ao novo cu e nova Terra de perene felicidade passa pelo caminho da cruz (Mc 8:34); pois somente pela graa imerecida de Cristo algum pode ter entrada na cidade de Deus.2 Por isso, toda mensagem bblica aponta para o Cristo crucificado, cujo sangue vertido na cruz no Calvrio abriu um novo e vivo caminho de acesso a Deus (Hb 10:20), para todo o que nEle cr (Jo 3:16).
Preparo

Pela cruz, o pecador libertado do imprio das trevas e transpor-

tado para o reino do Filho do Seu amor (Cl 1:13). Como cidado do reino da graa, ele vive no mundo sem ser do mundo (Jo 17:15, 16), aguardando uma ptria superior (Hb 11:16). Seu maior prazer viver em Cristo (2Co 5:17), tendo a mente de Cristo (1Co 2:16), e familiarizando-se nesta vida com os heris de Deus que sero seus companheiros por toda eternidade. Aqueles que sero levados para o Cu educam sua mente de modo a estar preparados para entoar os cnticos do Cu.3 Vivem to familiarizados com a atmosfera celestial que o prprio Cu no lhes ser um lugar estranho; pois os que querem ser santos no Cu precisam ser primeiro santos na Terra.4 Em Sua orao sacerdotal, Cristo orou: Pai, a Minha vontade que onde Eu estou, estejam tambm comigo os que Me deste (Jo 17:24). Vir o glorioso e to esperado dia em que Cristo despontar nas nuvens para a salvao eterna dos Seus filhos. Os justos mortos sero ressuscitados e se uniro aos justos vivos em um grande cortejo que ascender nova Jerusalm. A cidade de Deus abrir suas portas de ouro para receber aquele que, enquanto na Terra, aprendeu a se apoiar em Deus quanto direo e sabedoria, conforto e esperana, por entre perdas e aflies. Os cnticos dos anjos ho de festejar-lhe a entrada ali, e para ele dar seus frutos a rvore da vida.5

Livres da maldio e da influncia do pecado, os remidos vivero em um ambiente perfeito


Novo mundo

A filosofia grega gerou na cultura ocidental uma concepo dicotmica da realidade, contrastando a vida presente, neste mundo material e tangvel, e a vida futura, no suposto mundo imaterial e etreo das ideias. Para muitos, ainda hoje, a cruz de Cristo escndalo e loucura (1Co 1:23); e um Cu literal, com um santurio literal, no passa de mera utopia. Em contraste com o pensamento grego, a Palavra de Deus descreve o novo Cu e a nova Terra de uma perspectiva to real e concreta como o mundo em que vivemos, mas sem as limitaes impostas pelo pecado. Ali, nessas pacficas plancies, ao lado daquelas correntes vivas, o povo de Deus, durante tanto tempo peregrino e errante, encontrar um lar.6 Livres da maldio e da influncia do pecado, os remidos vivero em um ambiente perfeito, onde flores no mais murcharo e animais no mais sero ferozes (Is 65:1725). Deus enxugar toda lgrima (Ap 21:4), e nunca mais se ouvir na cidade de Deus nem voz de choro nem de clamor (Is 65:19). Ali no haver lembrana das coisas passadas (Is 65:17), no no sentido de absoluta amnsia, mas de lembranas negativas que roubem a felicidade
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dos remidos. O cntico dos remidos traz lembrana o juzo divino sobre a grande meretriz que corrompia a Terra com sua prostituio e a forma pela qual Deus vingou o sangue dos Seus servos (Ap 19:1-3). No Cu, os remidos conhecero como so conhecidos.7 Mesmo no se casando nem se dando em casamento (Mt 22:30), os vnculos familiares e de amizade no sero desfeitos. -nos assegurado que, na manh da ressurreio, criancinhas sero levadas pelos santos anjos aos braos de suas mes e amigos h muito separados pela morte, renem-se, para nunca mais se separarem.8 Ali estaro reunidos os salvos de todas as pocas e todos os lugares. No dilogo entre os remidos, surgiro expresses de gratido queles que os conduziram a Cristo. Alguns diro: Eu era pecador, sem Deus e sem esperana no mundo; e voc se aproximou de mim, e atraiu minha ateno para o precioso Salvador, como minha nica esperana. E eu cri nEle. Arrependi-me de meus pecados, e foi-me dado assentar juntamente com Seus santos nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Outros diro: Eu era pago, em terras pags. Voc deixou seu lar confortvel e veio me ajudar a encontrar Jesus, e a crer nEle como o nico Deus verdadeiro. Destru meus dolos e adorei a Deus, e agora O vejo face a face. Estou salvo, eternamente salvo, para ver perpetuamente Aquele a quem amo. Ento eu O via apenas com os olhos da f, mas agora vejo-O como Ele . -me dado agora expressar quele que me amou, e me lavou dos pecados em Seu sangue, minha gratido por Sua redentora misericrdia.9 Ento, todo remido compreender a atuao dos anjos em sua prpria vida. Que maravilha ser entreter conversa com o anjo que foi o seu guardador desde os seus primeiros momentos, que lhe vigiou os passos e cobriu a cabea no dia de perigo, que o protegeu no vale da sombra da morte, que assinalou seu lugar de
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repouso, que foi o primeiro a saud-lo na manh da ressurreio, e dele aprender a histria da interposio divina na vida individual, e da cooperao celestial em toda a obra em favor da humanidade.10 Nenhuma estrutura terrestre pode ser comparada ao santurio celestial (Hb 8:2; Ap 11:19), onde est o trono de Deus. -nos dito que os salvos adoraro diante do trono de Deus, servindo-O de dia e de noite no Seu santurio (Ap 7:15; cf. Ap 21:22). Ellen White acrescenta: Oh! Que felicidade desfrutaremos ns, reunidos em volta do trono, envoltos nas vestes brancas da justia de Cristo. No mais tristeza, no mais separao, e, sim, habitar em paz, habitar em felicidade, habitar em glria por todos os interminveis sculos da eternidade!11 Mas o supremo privilgio dos salvos ser ver o prprio Deus face a face. O apstolo Joo afirma que, quando Deus Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de v-Lo com Ele (1Jo 3:1-3); e que os servos de Deus O serviro e contemplaro a Sua face (Ap 22:3, 4). Cristo assegurou: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5:8).
Explorando o Universo

Os remidos de Deus tero o privilgio de explorar o infinito Universo. Todos os tesouros do Universo estaro abertos ao estudo dos remidos de Deus. Livres da mortalidade, alaro voo incansvel para os mundos distantes mundos que fremiram de tristeza ante o espetculo da desgraa humana, e ressoaram com cnticos de alegria ao ouvir as novas de uma pessoa resgatada. Com indizvel deleite os filhos da Terra entram de posse da alegria e sabedoria dos seres no cados. Participam dos tesouros do saber e entendimento adquiridos durante sculos e sculos, na contemplao da obra de Deus. Com viso desanuviada olham para a glria da criao, achando-se sis, estrelas e sistemas planetrios, todos na sua

indicada ordem, a circular em redor do trono da Divindade.12 Os mistrios da vida sero estudados em maior profundidade. Mas o objeto supremo de estudo ser o amor de Deus revelado no plano da salvao. A cruz de Cristo ser a cincia e cntico dos remidos por toda a eternidade... Jamais ser esquecido que Aquele cujo poder criou e manteve os inumerveis mundos atravs dos vastos domnios do espao, o Amado de Deus, a Majestade do Cu, Aquele a quem querubins e resplendentes serafins se deleitavam em adorar humilhou-Se para levantar o homem decado; que Ele suportou a culpa e a ignomnia do pecado e a ocultao da face de Seu Pai, at que as misrias de um mundo perdido Lhe quebrantaram o corao e aniquilaram a vida na cruz do Calvrio. O fato de o Criador de todos os mundos, o rbitro de todos os destinos, deixar Sua glria e Se humilhar por amor do homem, despertar eternamente a admirao e a adorao do Universo.13 Todas as evidncias demonstram que o grande conflito vai se aproximando do fim. Toda notcia de calamidade em terra ou mar testemunho do fato de que est s portas o fim de todas as coisas. Guerras e rumores de guerra o declaram... Haver um s cristo cuja pulsao no se acelere ao prever os acontecimentos que se iniciam perante ns? O Senhor vem. Ouvimos os passos de um Deus que Se aproxima!.14
Referncias: 1 James Hilton, Horizonte Perdido (Rio de Janeiro: Record, s/d). 2 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 394. 3 __________, Testemunhos Para a Igreja, v. 2, p. 265. 4 __________, Eventos Finais, p. 295. 5 __________, O Maior Discurso de Cristo, p. 100. 6 __________, O Grande Conflito, p. 675. 7 Ibid., p. 677. 8 Ibid., p. 645. 9 Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 6, p. 311. 10 __________, Educao, p. 305. 11 __________, Este Dia com Deus (MM 1980), p. 331. 12 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 677, 678. 13 Ibid., p. 651. 14 Ellen G. White, Maranata O Senhor Vem! (MM 1977), p. 360.

Ellen G. White

DE CORAO A CORAO

Vale a pena esperar


Quando Cristo vier reunir para Si os que foram fiis, soar a ltima trombeta, e toda a Terra, dos cumes das mais altas montanhas aos mais baixos recantos das minas mais profundas, a ouvir. Os justos mortos ouviro o som da ltima trombeta e sairo de suas sepulturas, para ser revestidos da imortalidade e encontrar-se com o seu Senhor. Demoro-me com prazer sobre a ressurreio dos justos, os quais sairo de todas as partes da Terra, de cavernas rochosas, de calabouos, das covas da Terra, das guas do mar. Ningum passado por alto. Todos ouviro Sua voz. Eles sairo com regozijo e vitria. Com indizvel amor Jesus d as boas-vindas a Seus fiis, para o gozo do Senhor. O gozo do Salvador consiste em ver, no reino de glria, as pessoas que foram salvas por Sua agonia e humilhao. Nos resultados de Sua obra, Cristo contemplar Sua recompensa. Naquela grande multido que ningum pode contar, apresentada como irrepreensveis, com alegria, perante a Sua glria, Aquele cujo sangue nos redimiu e cuja vida nos ensinou, ver o trabalho da Sua alma e ficar satisfeito. Cristo, s Cristo e Sua justia, obtero para ns um passaporte ao Cu. O corao orgulhoso se esfora por alcanar a salvao; mas tanto o nosso ttulo ao Cu, como nossa idoneidade para ele, encontram-se na justia de Cristo. Para fazermos parte da famlia celestial, [Cristo] tornou-Se membro da famlia humana. Quando os redimidos estiverem perante Deus, respondero ao chamado pessoas que ali esto por causa dos fervorosos e perseverantes esforos feitos em seu benefcio, e das splicas e intensa persuaso para que fujam para a Fortaleza. Dessa forma, os que neste mundo tm estado a cooperar com Deus, recebero a sua recompensa. Quando os portais daquela linda cidade l do alto se revolverem nos seus luzentes gonzos, e nela entrarem as hostes que observaram a verdade, coroas de glria lhes sero colocadas sobre a cabea, e eles atribuiro a Deus honra, glria e majestade. E naquela ocasio alguns se aproximaro de vocs, dizendo: No fossem as palavras que voc me proferiu bondosamente, no fossem suas lgrimas, splicas e diligentes esforos, e eu nunca teria visto o Rei na Sua formosura. Que recompensa essa! Quo insignificante o louvor de seres humanos nesta vida terrena e transitria, em comparao com as infinitas recompensas que esto reservadas aos fiis na futura vida imortal!
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Ilustrao: JoCard

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Prepare com antecedncia! 1. Reavivamento e reforma 10 de maro


Convoque seus lderes e membros a orar e jejuar em favor do Evangelismo Integrado e para um reavivamento e reforma. Organize uma viglia diurna nesse dia.

2. Impacto Esperana 24 de maro


Crie projetos para que os exemplares do livro A Grande Esperana cheguem ao maior nmero possvel de pessoas! Mapeie todo o seu territrio.

3. Amigos da Esperana e Lares de Esperana 31 de maro


Faa todos os preparativos para o Dia dos Amigos da Esperana. Incentive a igreja a levar seus amigos para uma refeio nos Lares de Esperana. Torne sua igreja mais receptiva.

4. Evangelismo na Semana Santa 1 a 8 de abril Organize o programa. No incio da semana, preferencialmente nos lares em pequenos grupos, e de sexta a domingo, conclua o programa na igreja.

5. Evangelismo via satlite e web 17 a 24 de novembro


Transforme sua congregao em ambiente ideal para a transmisso de mensagens com o Pr. Alejandro Bulln.

6. Plantio de novas igrejas


Coordene equipes que vo ajudar em diferentes reas a estabelecer uma nova congregao em sua regio. Envolva-se pessoalmente nesse projeto!