Ceia e Oferta ETC 2013-01

www.teologiaemcasa.com.
br
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !
escola de Ieologia em casa

N O C O N T E X T O D A V I D A
eIc
CEIA & OFERTA: escola de Ida ceia d em casa Como dirigir e participar eologia o Senhor
e da oferta dominical
Quarta Edio
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
lvaro Csar Pestana

Recife, Escola de Teologia em Casa (C) 2013 lvaro Csar Pestana
Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana
Capas antigas
CEIA & OFERTA

Como dirigir e participar da ceia do Senhor e da oferta dominical
LVARO CSAR PESTANA Segunda edio
PESTANA, lvaro Csar. Ceia & Oferta: como dirigir e participar da ceia do Senhor e da oferta dominical. Quarta Edio. Recife: Escola de Teologia em Casa, 2013. 58 p.: 30 cm. 1. Ceia do Senhor; 2. Oferta dominical; 3. Igreja; 4. Liturgia e culto; 5. Adorao dominical.
!
(C) 2013 lvaro Csar Pestana

T E O L O G I A N O
eIc
C O N T E X T O D A V I D A
Todos os direitos reservados de Ieologia em casa escola

! ! ! !
www.teologiaemcasa.com.br

2
!
eIc e
scola de Ieologia em casa

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
ndice
Apresentao
Sugestes prticas para quem dirige a ceia do Senhor Sugestes prticas para quem dirige a oferta Textos para a ceia e a oferta Como participar da ceia?
Como participar da oferta dominical?
Alguns pensamentos errados sobre a oferta Cinco razes para ofertarmos a Deus Questes importantes sobre a oferta Os sete Ps da oferta a Deus Uma opinio a ser registrada
Questes importantes sobre a ceia Mais questes sobre a ceia
Comparao entre a ceia e a oferta
Corpo e sangue: a questo da literalidade das palavras de Jesus necessrio o uso de po zimo na ceia? Sobre a periodicidade da ceia do Senhor Necessidade na oferta a Deus
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


3
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !

! ! ! ! !
eIc
T E O L O G I A


4
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Apresentao
Os irmos convidados ao trabalho de dirigir a ceia e a oferta da reunio dominical esto diante de um trabalho muito importante. A ceia o momento central do culto e, por esta causa, precisa ser bem conduzida. A oferta a Deus precisa ser realizada de forma adequada para que os irmos sejam animados a participar e os visitantes no estranhem o ritual. O objetivo deste pequeno manual ajudar na realizao destes atos comunitrios, to antigos como a igreja de Jesus, e que caracterizaram sua natureza desde o comeo: a igreja proclama Jesus e vive em comunho, compartilhando at mesmo os bens materiais. As primeiras edies deste material eram pouco mais do que uma lista de versos para serem usados na ceia ou na oferta. Depois, os estudos foram sendo ampliados e novas ideias e informaes foram adicionados. Nesta quarta edio, mantivemos tudo o que estava nas edies anteriores e acrescentamos alguns estudos especiais. O pblico-alvo deste trabalho o obreiro que dirige a ceia ou a oferta em nossas reunies pblicas, seja em prdios de igrejas, seja em casas ou em outros ambientes de reunio do povo de Deus. Apesar disto, pode ser lido e apreciado por todos que querem entender um pouco mais sobre estes dois importantes aspectos da celebrao crist. Esta edio aproveita para divulgar o trabalho da ETC, por meio de vrias propagandas e informativos que esto no meio do texto. Que Deus possa abenoar a todos por meio deste trabalho e que nosso servio a Deus seja cada vez mais feito de conformidade com sua vontade para edificao do Corpo de Cristo no poder do Esprito Santo. lvaro Csar Pestana ETC, Recife, PE 2013
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


5
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


6
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Sugestes prticas para quem dirige a ceia

1. Focalize sua ateno em Cristo. O momento da ceia para lembrar de Jesus como nosso Deus, Senhor, Salvador e Mestre. Estamos lembrando da sua morte. Estamos dizendo a todos que um dia ele vai voltar. Fazemos isto no dia da sua ressurreio. Todo o pensamento da ceia deve centralizar-se em Jesus. 2. No entre em outros assuntos. No fale de outras pessoas e no fale de si mesmo: s Jesus deve ser exaltado. No conte casos, filmes, fofocas e notcias: fale do Salvador e o que ele fez por ns. No ensine sobre outros aspectos da vida crist tais como honestidade, perseverana e outras coisas boas que a Bblia ensina: a hora da ceia para lembrar de Jesus e da comunho que temos com ele e com os irmos. No fale do que devemos esquecer, como as preocupaes, as diverses etc.: fale do que devemos lembrar. Na ceia, seja positivo - fale de Jesus. 3. Deixe a Bblia falar. Escolha poucos textos e fique neles. A boa explicao e aplicao destes ao alvo da ceia, que lembrar de Jesus, far com que a palestra seja objetiva e bblica. Quando o homem fala pouco e a Bblia fala mais, Deus acaba falando mais! 4. Use bem o tempo. O objetivo daquele que conduz a igreja na ceia do Senhor no o de fazer um segundo sermo no culto. Seu alvo conduzir pensamentos a Cristo. Se ele demorar muito, pode cansar e no conseguir levar a igreja a pensar em Jesus, mas sim pensar na demora! O objetivo levar reflexo. Muitas vezes, pouco tempo necessrio para fazer as pessoas pensarem no assunto. 5. Fique no alvo certo. A ceia no o momento de fazer um sermo para evangelizar o visitante. A ceia no o momento de corrigir alguma coisa que foi realizada incorretamente nos trabalhos anteriores. O alvo lembrar de Jesus como Salvador, que por graa nos salvou. Sua morte redentora o ponto central da comemorao. 6. Desenvolva a atitude correta. A postura para a ceia deve ser nobre, respeitosa, reverente e cheia de amor para com Deus e nossos irmos. Tomar a ceia indignamente tomar a ceia sem respeitar a Cristo e os irmos. isto que traz juzo e condenao aos desrespeitosos.
!
eIc
7. Incentive todos os irmos para participar. Todos devem participar. A ideia de no participar por ter feito algo errado no
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A ! ! ! !

7
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
bblica. A ordem apostlica : examine-se o homem a si mesmo e assim coma do po e beba do clice. para pensar em Cristo e comer! 8. Instrua o no cristo para que ele saiba o que fazer. Se ele sabe o significado da ceia, pode participar - sob sua responsabilidade. Muitas vezes, algum batizado em Cristo visita nossa reunio e toma da ceia: isto no irregular. Se, contudo, ele no entende o que a ceia por no ter sido batizado em Cristo, melhor avis-lo para no participar. A ceia um ato dos cristos que celebra a redeno recebida. Quem no recebeu no tem o que celebrar. 9. As oraes devem estar ligadas com o objetivo da ceia. As oraes pelo po e pelo clice devem lembrar Jesus. A bno sobre os elementos e sobre o momento de participao deve ser compatvel com o momento. Orao por outros tipos de pedidos deve ser deixada para o momento adequado, a no ser em casos excepcionais ou de extrema necessidade. 10. Participe da ceia dignamente. Assim como a igreja participa da ceia pensando em Jesus, o irmo que est conduzindo a palavra deve lembrar-se de tambm participar dignamente. O fato de estar dirigindo a ceia no deve impedir de prestar ateno em Cristo.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


8
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Sugestes prticas para quem dirige a oferta

1. Focalize sua ateno em Cristo e em Deus. A oferta, como tudo no culto, remete a Jesus e a Deus. Se vamos ofertar sempre em resultado de nosso amor para com Jesus e reconhecendo o seu amor para conosco. A oferta ato de culto e no tarefa administrativa ou material da igreja. 2. No fale do pagamento das contas. De fato, o dinheiro ser usado para a realizao da obra de Deus, mas a oferta feita a Deus e no companhia de gua, luz etc. Devemos ressaltar o aspecto espiritual da oferta e no apenas o uso final do mesmo. A oferta usada para pagar estas contas somente porque desta forma estaremos dando continuidade ao trabalho de Deus. 3. No fale de dzimo. Isto gera confuso. No damos obrigatoriamente 10% na oferta como faziam os judeus para com os levitas. O Novo Testamento no fala de dzimo como um modo de falar da oferta. logo no estamos autorizados a usar o termo para descrever a oferta. 4. No use a frase estereotipada dar um pouco do muito que Deus nos tem dado. O uso desta frase d a impresso que queremos ofertar pouco a Deus, por avareza e mesquinharia. Sem dvida, por mais que ofertarmos, nossa oferta sempre ser pouco em relao ao que Deus nos d, mas parece que o uso da frase tem sido um tiro pela culatra, matando o esforo e o sacrifcio na ora de ofertar. 5. No use a frase estereotipada no importa a quantia. Parece que Deus se importa com a quantia sim. A histria da viva pobre, geralmente evocada para sustentar que Deus no se importou com grandes quantias, valoriza a oferta da viva, no por ser pequena, mas por ser tudo! A viva pobre deu muito, em relao ao total de suas propriedades. Deste tipo de sacrifcio, Deus se agrada. 6. No proponha negcios na oferta. A bno de Deus sempre gratuita e no se compra ou barganha. Que Deus abenoa seus servos fiis uma verdade, mas a forma da bno da soberana deciso dele.
!
7. Enfatize os aspectos bblicos da oferta: voluntria, conforme a escola de Ieologia em casa prosperidade, conforme a oportunidade e planejada; sacrificial; mandamento; ato realizado com alegria; dever de administrar o
eIc

9
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
que Deus nos deu; ato de gratido feito com amor e dedicao; atravs dela, participamos das obras que ela financia, como se ns mesmos estivssemos fazendo aquelas obras. 8. Fale de generosidade e de participao. As palavras de quem dirige a oferta devem incentivar a participao correta no ato de ofertar. 9. Enfatize a necessidade de dar de corao. A oferta no ato mecnico, mas espiritual, e por isto, deve ser feito com a atitude espiritual de agradar Deus. O mero ato exterior no conduz a Deus. No importa o que o homem v, mas sim o que Deus sabe. 10. Avise o visitante que ele no deve se sentir constrangido em participar. O visitante no deve encarar a oferta como o motivo de estar ali. Ofertar para os discpulos. O visitante no deve ser proibido de participar, mas se o fizer tambm deve fazer com o esprito correto.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


10
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Textos para ceia e oferta

O uso destas sugestes deve ser cuidadoso, pois a simples citao despreparada dos textos aqui citados no suficiente para a boa conduo dos trabalhos. necessrio que o usurio desta lista prepare-se com antecedncia de modo a fazer uma boa conduo da celebrao sob sua responsabilidade. CEIA Textos sobre a instituio da ceia Mateus 26.26-30 Marcos 14.22-26 Lucas 22.14-20 1Corntios 11.23-29 Textos sobre assuntos afins Mateus 27.33-54 Marcos 15.22-39 Lucas 23.32-47 Joo 19.17-30 Romanos 5.1-11 1Corntios 1.18-25 2Corntios 5.18-21 Glatas 3.6-14 Efsios 2.11-22 Filipenses 2.45-11 Colossenses 1.13-23 1Timteo 2.5-6 Tito 2.11-14 Tito 3.1-7 Hebreus 9.11-22

eIc
T E O L O G I A ! ! ! !

11
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
1Pedro 1.13-21 1Joo 2.1-2 Apocalipse 1.5-6 OFERTA Textos sobre a instituio 1Corntios 16.1-3 2Corntios 8-9 Textos sobre assuntos afins Mateus 6.19-34 Mateus 26.6-13 Marcos 14.3-9 Joo 12.1-8 Marcos 12.41-44 Lucas 21.1-4 Lucas 8.1-3 Mateus 10.40-42 Atos 2.42-47 Atos 4.32-37 Atos 9.36-43 Romanos 15.25-27 Glatas 6.6-10 1Tessalonicenses 4.9-12 1Timteo 6.6-10, 17-19 Tito 3.8, 14 Tiago 2.14-26
! ! ! ! !
eIc
T E O L O G I A


12
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Como participar da ceia?

Introduo: Como cristo temos o mandamento de participar da ceia do Senhor. importante saber como participar, pois h uma advertncia aos cristos para que participe dela corretamente. Discusso: 1. Instrues para participar da ceia do Senhor (1Co 11.23-32). Contexto (v.17-22) - A comemorao da Ceia do Senhor em Corinto estava se tornando um motivo de muitos pecados. O fato de tomarem a ceia no meio ou no fim de uma refeio comum deu origem a exageros e divises. Paulo d instrues para vencer estes erros. v.23 - O que Paulo ia ensinar no era dele, mas do Senhor Jesus. v.23-27 - Explica que a ceia do Senhor : a - Partir o po- este modo de designar a ceia um dos mais comuns no Novo Testamento. Tornou-se um termo quase tcnico para designar este ato cristo de culto. Veja At 2.42; 20.7; 1Co 10.16. b - Dar graas- Esta expresso a traduo do verbo grego EUCHARISTEIN (l-se eucaristein), de onde vem a expresso aportuguesada eucaristia. Este verbo significa: dar graas ou agradecer; pode ser entendido como pedir a bno de Deus. A ceia o momento de agradecer a Deus, pedindo sua beno no s para o que estamos celebrando, mas tambm para a vida crist. Agradecemos a salvao que Deus nos d. c - Memorial- A ceia feita em memria de Jesus Cristo. Este um dos motivos mais importante da ceia. Lembrar de Jesus. Cristianismo lembrar do que Jesus foi, do que Ele fez e viver de acordo com isso. d - Aliana - A nova aliana de Jesus com os homens foi instituda pelo sangue de Jesus (Mt 26.28). Assim sendo, no momento da ceia estamos sendo lembrados da aliana que fizemos com Jesus, por meio do seu sangue, que nos lavou de nossos pecados, no batismo.
!
e - Pregao - Quando participamos da ceia, anunciamos a morte do Senhor. Estamos pregando ao mundo e Igreja que Jesus escola de Ieologia em casa foi morto e que sua morte tem especial significao religiosa.
eIc

13
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
f - A volta de Cristo - Na ceia somos lembrados de que Jesus est vivo e que Ele vai voltar. Por isso nossa comemorao no triste mas alegre.. Nosso Senhor vive e voltar. Maranata! Ao participarmos da ceia, estamos nos antecipando na comemorao do banquete Messinico final, onde todos os salvos estaro com Ele para sempre (Ap 19.9). V. 27 - Comer indignamente comer sem pensar em Cristo e no que ele fez por ns. Veja no contexto um modo pelo qual os Corntios estavam comendo a Ceia indignamente (11.17-22). Comer indignamente no significa que no podemos comer caso tenhamos pecado. Se assim fosse , ningum poderia participar da Ceia. V. 28-29 - Temos um duplo mandamento: 1 - Avaliar a nossa situao no momento em que vamos participar da Ceia; 2 - Participar. A ordem no de avaliar sua vida para ver se deve ou no participar, mas sim, avaliar e participar. V. 30-32 - Fala dos problemas espirituais e fraquezas que vem para quem no participa corretamente da Ceia do Senhor. 2. Detalhes adicionais sobre a Ceia do Senhor. a - a comunho com Deus e com os irmos (1Co 10.16). O momento da Ceia une os discpulos de Cristo uns com os outros e tambm com Deus. Deste texto vem o costume de chamar a Ceia de comunho. Por isso ela tomada em conjunto com toda a igreja, pois evidencia a unidade que temos em Cristo. b. - O domingo foi chamado de o dia do Senhor(Ap 1.10) por ser o dia em que os cristos participavam da Ceia. (At 20.7). 3. O que a Ceia do Senhor no , nem significa: No decorrer da histria e dos sculos, alguns costumes e interpretaes erradas sobre a Ceia entraram no pensamento religioso moderno. Observemos alguns erros. a. - O po e o vinho no se transforma em nada. Jesus usou linguagem simblica ao apontar para o po e dizer, Isso o meu corpo..., afinal, ele ainda estava com seu corpo intacto, perante eles.
!
b. - A Ceia no um sacrifcio. Cristo j morreu uma vez por todas (Hb 9.27-28). escola de Ieologia em casa
eIc

14
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
c. - A Ceia no o nico momento de receber perdo de pecados, nem um meio de receber graa (sacramento). No um ritual mecnico. d. - A Ceia no opcional, mas mandamento. o motivo de nossa reunio dominical (At 20.7).
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


15
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Como participar da oferta dominical?

Introduo: Mais bem-aventurado dar que receber (At 20.35) um destes versos difceis da Bblia. No difcil entender, mas, para muitos, difcil acreditar. O mundo moderno ensina que a felicidade vem pelo possuir e pelo receber. Cristo ensina que o mais feliz o que aprende a dar. Como cristo, decidimos acreditar em Jesus e por causa disto, vamos experimentar a alegria de dar. Discusso: Observemos alguns textos bblicos que ensinam sobre a oferta. 1Corntios 16.1-3 1. Era uma ordem para todas as igrejas. (v.1) 2. Realizada a cada domingo, no original. (v.2) 3. Cada um devia participar. (v.2) 4. A quantidade ficava a critrio da prosperidade de cada um. (v.2) 2Corntios 8.1-9.15 5. Contribuir o resultado de entender a graa de Deus em nossas vidas. (8.1) 6. possvel contribuir quando passamos por problemas. (8.2) 7. Deve ser voluntria e sacrificial. (8.3-4) 8. Acima de tudo, a oferta principal que j fizemos era a de entregar toda nossa vida a Jesus. As ofertas dominicais so a continuao desta entrega. (8.5) 9. Ofertar imitar Jesus. (8.8-9) 10. Deve haver boa vontade, pois isto que importa para Deus. (8.13) 11. A oferta uma forma de semear para com Deus. (9.6) 12. A oferta deve ser conforme cada um decidiu, e nunca forada e menos ainda com tristeza por perder dinheiro. (9.7)
!
13. Ofertar com alegria agrada a Deus. (9.7)

T E O L O G I A N O ! ! ! !
eIc
C O N T E X T O D A V I D A
escola de Ieologia em casa 14. Devemos confiar em Deus para suprir nossas necessidades. (9.8- 11).

16
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Alguns pensamentos errados sobre o oferta

O dzimo (10%) obrigatrio Este um erro muito comum. Provm de misturar leis do Velho Testamento com o novo Testamento. O cristo contribui segundo decises que podem lev-lo at a dar mais que exigia o Velho Testamento. (Veja a opinio deste irmo mais adiante nesta obra). Ofertar dar esmolas O cristo tem o mandamento de dar esmolas (Mt. 6.2-4), mas o mandamento de ofertar dominicalmente outro. Vou dar porque est sobrando Jesus elogiou uma viva por dar o que no estava sobrando e criticou os que davam o que sobrava (Mc. 12.41-44). Ofertar para pagar as despesas da igreja O Novo Testamento nunca fala de oferta como se fosse uma necessidade financeira da igreja. A oferta sempre algo feito para agradar a Deus. a Deus que estamos dando. Ofertar um modo de ficar rico e abenoado At certo ponto isto verdade, mas nem sempre as bnos que Deus d sero materiais. No possvel ofertar por motivos interesseiros e agradar a Deus.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


17
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Cinco razes para ofertarmos a Deus

O Novo Testamento ensina claramente que os cristos iro ofertar seu dinheiro a Cristo. O problema que as religies humanas tem se utilizado deste ensino para oprimir e explorar o povo pela espoliao de seus bens. O resultado tem sido que muitas pessoas, temendo ser roubadas pelos homens, acabam por no obedecer a Deus, nunca ofertando a ele. A soluo para este problema simples: s obedecer o que a Bblia diz sobre o recolhimento e o uso das ofertas dadas a Deus. Neste estudo quero enumerar pelo menos cinco razes para ofertarmos a Deus, mencionadas no Novo Testamento. 1. Ofertamos para agradar a Deus. Um texto bblico muito citado diz: Deus ama a quem d com alegria (2Co 9.7). Isto no quer dizer que Deus no ame todos os homens, mas que a oferta agrada a ele, pela gratido e pela glorificao envolvidos no ato de dar (2Co 9.12-13). Ofertar um ato de obedincia que agrada a Deus. Deus se agrada de nos ver felizes em fazer algo em gratido a ele e no servio dele. 2. Ofertamos a Deus para auxiliar os necessitados. Um uso legtimo da oferta o auxlio aos irmos e outras pessoas que precisam de nossa ajuda material. A assistncia dos santos (2Co 9.1) era a ajuda das igrejas gentlicas para os irmos pobres que moravam na Judia, e especificamente em Jerusalm (Rm 15.26). De fato devemos tambm fazer isto individualmente (Ef 4.28), mas a oferta um meio de realizar este alvo congregacionalmente. 3. Ofertamos a Deus para sustentar obreiros. Jesus foi mantido em seu ministrio por pessoas que seguiam seus ensinos (Lc 8.1-3) e seus discpulos que saram pregando, receberam seu sustento da parte daqueles a quem ministravam (Mt 10.9-13; Lc 9.3-4; 10.4-7). A igreja deve manter os ministros que a servem (Gl 6.6-10; 1Tm 5.17- 18). Embora o sustento fosse um direito do obreiro (1Co 9.14) Paulo ocasionalmente abriu mo dele (1Co 9.15-18) e em outras ocasies recebeu sustento (2Co 11.7-10). 4. Ofertamos para promover a obra missionria. Os Filipenses ajudaram Paulo vrias vezes em seu trabalho (Fp 4.10-20). A igreja antiga sabia que precisava apoiar os missionrios em suas viagens de pregao, pois estavam trabalhando por causa de Jesus (3Jo 5-8).
!
eIc
5. Ofertamos para acumular um tesouro nos cus. Sabemos qem casa ue escola de Ieologia ue o q temos neste mundo efmero. Foi o prprio Jesus que recomendou

18
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
que gastssemos o que no podemos guardar de forma a ganhar o que no podemos perder (Lc 12.33-34). A igreja de Cristo tem ofertado a Deus em cumprimento a estes propsitos. O objetivo fundamental de nosso trabalho agradar a Deus pela pregao do evangelho. A ajuda aos necessitados, os cuidados com nosso local de reunio, o sustento de obreiros, o auxlio ao trabalho de pregao do evangelho, o apoio a todo tipo de obra que realize a vontade de Deus tem sido realizado pela igreja, com o dinheiro da oferta a Deus, sempre visando a evangelizao.
T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A =====================================================
eIc
!
! Venha estudar na ETC... ! !
eIc
2

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! !
CURRCULO DO CURSO LIVRE DE TEOLOGIA Modalidade Bacharelato em Curso Livre - 10 mdulos

Tema da disciplina O que a Bblia? BB01 Uma introduo geral Bblia com nfase na forma, funo e histria do texto.
Aulas 1- Geral 2- Pentateuco 3- Histricos 4- Poticos 5- Profticos 6- Evangelhos+Atos 7- Cartas 8- Cartas + Apocalipse 1- Histria da formao da Bblia (VT) Como entender a Bblia? 2- Histria da formao da Bblia (NT) 3- Histria da transmisso da Bblia 4- Histria da preservao da Bblia HB02 Um estudo da formao, transmisso, preservao e 5- Histria da interpretao da Bblia 6- Como estudar a Bblia I interpretao da Bblia. 7- Como estudar a Bblia II ! 8- Princpios de interpretao bblica 1- Leitura Teolgico-Narrativa de Gn Qual a nossa histria? 2- Leitura Teolgico-Narrativa de Gn LB03 3- Leitura Histrico-Salvfica de Ex Uma leitura da histria bblica do Antigo e do Novo 4- Leitura Histrico-Salvfica de Ex scola de eologia em asa Testamento visando a apreenso da teologia. T E O L O5- I Leitura OKerigmtica VdIe Mc G A N O C N T E X T O D A D A 6- Leitura Kerigmtica de Mc ! 7- Leitura Histrico-Salvfica de At ! 8- Leitura Histrico-Salvfica de At !
# ! 1
! ! ! ! ! ! ! ! !
eIc

19
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Qual o nosso pensamento? HH04 Uma histria da igreja e das doutrinas da cristandade. Qual o ambiente? MB05 Um estudo da histria, geografia, arqueologia e sociologia do mundo bblico. O que a congregao precisa saber? NT06 Um estudo da epistolografia do mundo antigo e do Novo Testamento. O que queremos comunicar? TP07 Evangelizao, plantio de igrejas e formao de comunidades crists no desempenho do servio cristo. Como exercer cuidado e servio? TP08 Como acompanhar novos convertidos; aconselhamento cristo; a igreja como comunidade teraputica e o ministrio cristo como servio; os dons no corpo e a famlia. Como dialogar com o mundo? FT09 Anlise do mundo moderno. Evidncias da f crist. Teologia sistmica e sistemas doutrinrios histricos.
1- Histria da igreja 2- Histria da igreja 3- Histria da igreja 4- Histria da igreja 5- Histria das doutrinas 6- Histria das doutrinas 7- Histria das doutrinas 8- Histria das doutrinas 1- Histria e Geografia Bblicas 2- Histria e Geografia Bblicas 3- Histria e Geografia Bblicas 4- Histria e Geografia Bblicas 5- Arqueologia Bblica 6- Arqueologia Bblica 7- Sociologia do Mundo Bblico 8- Sociologia do Mundo Bblico 1- Epistolografia do mundo antigo 2- Romanos 3- Romanos 4- 1Corntios 5- 1Corntios 6- Glatas 7- Efsios e Colossenses 8- Tiago 1- Evangelismo 2- Evangelismo 3- Didtica 4- Didtica 5- Misses 6- Misses 7- Homiltica 8- Homiltica 1- Acompanhamento 2- Aconselhamento 3- Aconselhamento 4- Comunidade teraputica 5- Comunidade teraputica 6- Ministrio como servio 7- Ministrio como uso de dons 8- A famlia crist 1- Evidncias da f crist 2- Evidncias da f crist 3- Evidncias da f crist 4- Teologia Sistmica 5- Teologia Sistmica 6- Teologia Sistmica 7- Sistemas doutrinrios 8- Sistemas doutrinrios 1- Grego 2- Grego 3- Grego 4- Grego 5- Grego 6- Grego 7- Hebraico 8- Hebraico
10
Como ler a Bblia no original? GH10 Grego e hebraico bblicos.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


20
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Questes importantes sobre a oferta1

Quais os nomes bblicos aplicados oferta a Deus? O nome oferta indica o fato de ser uma doao (Lc 21.1,4). O termo coleta ocorre apenas trs vezes nas verses portuguesas de Almeida. Num caso significa comunho, participao ou at mesmo fraternidade (Rm 15.26) e nos outros dois casos h a ideia de reunir, angariar, ajuntar (Rm 15.26; 1Co 16.1,2). A oferta chamada de servio, assistncia e ministrao (2Corntios 8.4; 9.1,12,13), participando da ideia de servio prestado a outros por meio do dinheiro e do ministrio cristo. Quais as funes e os propsitos da oferta a Deus? Os alvos da oferta a Deus um s: Agradecer, agradar e glorificar a Deus (2Co 9.7, 12-13). por esta razo que a oferta feita no domingo, no mesmo dia que lembramos de Jesus (1Co 16.1-3). O uso ou a funo da oferta inclui: 1. Suprir as carncias materiais dos irmos em Cristo, as necessidades dos santos (1Co 16.1-3; 2Co 9.1). 2. Pagar a dvida de amor para as igrejas que nos ajudaram a conhecer o evangelho (Rm 15.27); 3. O sustento de obreiros e da obra do Senhor (Gl 6.6-10); 4. O auxlio dos necessitados no cristos (Gl 6.10). Quando realizar a oferta a Deus? O domingo o nico dia indicado (1 Co 16.1-2). Os primeiros cristos se reuniam no primeiro dia da semana, que o domingo (1 Co 16.1-2; 11.20-29; At 20.7; Ap 1.10). Quais so alguns princpios primordiais quanto oferta? 1Crnicas 29.10-18 - Deus o dono de tudo que temos. Provrbios 3.9-10 - Devemos honrar ao Senhor com as primcias da nossa renda. Quais so alguns princpios especficos quanto oferta?
!
Mateus 6.1-4 - As esmolas devem ser dadas anonimamente.

1
T E O L O G I A N O
Marcos 12.41-44 - Devemos dar sacrificialmente. scola de Ieologia em casa e

C O N T E X T O D A V I D A ! ! Aproveitei neste estudo, vrias ideias do saudoso irmo Eugnio Goudeau registrados em sua apostila ! de cuidado de novos convertidos. !
eIc

21
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Atos 20.35 - "Mais bem-aventurado dar que receber." Romanos 12.8 - Damos graas pelos que tm o dom de contribuir. 1Corntios 16.1-2 - A oferta deve ser feita conforme a prosperidade. A coleta para os santos era feita nos domingos. No deve aparecer de mos vazias. - Deuteronmio 16.16-17 2Corntios 8.1-15 - A oferta das igreja da Macednia (Filipos, Tessalnica e Beria) para os pobres da Judia. As ofertas devem ser feitas com alegria. - (8.2; 9.7). Os pobres tambm devem dar generosamente. - (8.2-3). As ofertas devem ser voluntrias. - (8.3-4). Ns nos dedicamos ao Senhor primeiro, para ento ofertarmos os nossos bens. (8.5). apropriado o encorajamento para ofertar. - (8.6-8, 10-11; 9.5). Devemos imitar o sacrifcio de Jesus. - (8.9) A oferta deve ser feita de boa vontade e ser aceita conforme o que o homem tem, e no segundo o que ele no tem. - (8.12). Devemos ajudar um ao outro para que alguns no tenham demais enquanto outros tm falta. - (8.13-15) Efsios 4.28 - Trabalhamos para que tenhamos com que acudir ao necessitado. Lucas 12.13-21 - O rico no deve amontoar riquezas enquanto outros precisam de ajuda. - (Lc 12.22-34; 1Tm 6.17-19) 2Corntios 8.19-21 - Devemos administrar honestamente as ddivas dos irmos, perante o Senhor e tambm diante dos homens. 2Corntios 9.6-15 - A oferta dos Corntios para os da Judia. Colhemos de acordo com a maneira que semeamos. - (9.6) - Lucas 6.38. A contribuio deve ser planejada de antemo. - (9.7). A contribuio deve ser dada com alegria, no com tristeza ou com o sentido de obrigao. - (9.7). Deus garante ampla suficincia para o generoso. - (9.8-11) - Provrbios 11.24-25 - (Is 58.6-11). Devemos glorificar a Deus pelas ofertas que damos. - (9.12-15). Devemos dar liberalmente. - (9.13) O Cristo obrigado a dar o dzimo (10%) hoje em dia? - Malaquias 3.8-10
!
O dzimo era uma lei do Antigo Testamento, dada com o propsito de sustentar os Levitas e os servios do tabernculo e do templo (Nm escola de Ieologia Hoje 18.21, 24). A mesma lei no repetida no Novo Testamento. em casa o cristo livre para dar mais do que o dzimo, se puder!
eIc

22
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
O princpio de condenao para o mesquinho e de recompensa divina para o generoso continua. Deus ainda abrir as janelas do cu para derramar bnos sem medida sob aquele que d liberalmente. - (Lc 6.38; 2Co 9.6) Quais so alguns bons exemplos de pessoas que deram liberalmente? A oferta dos judeus, para o tabernculo. O povo trouxe tanto que Moiss o proibiu de trazer mais. - (Ex 35.20-29; 36.5-6) A oferta de Davi e dos prncipes, para o templo - (1Cr 29.1-9) A oferta para a renovao do templo - (2Cr 24.10-11) As mulheres que ajudaram Jesus e os discpulos - (Lc 8.1-3) A oferta da igreja de Jerusalm - (At 4.32-35) A oferta de Barnab - (At 4.36-37) A oferta dos discpulos de Antioquia, para os irmos na Judia - (At 11.29) A oferta dos filipenses, para Paulo - (Fp 4.15-20) Quais so alguns maus exemplos? A oferta de Caim - (Gn 4.3-5) Os judeus na poca de Malaquias - (Ml 3.8-9) - "roubar o homem a Deus?" Ananias e Safira - (At 5.1-11) O jovem rico - (Mt 19.16-22) A Aplicao Prtica e o Desafio Tudo que temos j pertence ao Senhor. Somos simplesmente administradores daquilo que Deus tem nos confiado provisoriamente. Vamos ser bons administradores, no acumulando tesouros aqui na terra, mas dando generosamente aos necessitados e usando os nossos bens para incentivar o crescimento do reino. Assim, Deus suprir todas as nossas necessidades aqui na terra, e nos dar tesouro inextinguvel nos cus. escola de eologia em casa
!
eIc
No esquea a importncia da leitura bblica e da orao na sua vida cotidiana, e decore 2Corntios 9.6-7. E isto afirmo: Aquele que
! ! ! !
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A

23
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria (2Co 9.6-7). =====================================================
DISCIPLINAS DA ETC
Nome da disciplina conforme a proposta da ETC BB01 O que a Bblia? HB02 Como entender a Bblia? Nome da disciplina conforme a proposta da ETC LB03 Qual a nossa histria? Ementa da ETC Uma introduo geral Bblia com nfase na forma, funo e histria do texto. Um estudo da transmisso, preservao e interpretao da Bblia Ementa da ETC Uma leitura da histria bblica do Antigo e do Novo Testamento visando a apreenso da teologia Nomes das disciplinas envolvidas conforme os nomes destas nos cursos tradicionais de teologia Introduo ao Velho Testamento Introduo ao Novo Testamento A Literatura Bblica A Bblia como Literatura Bibliologia (histria da Bblia) Exegese; Hermenutica Nomes das disciplinas envolvidas conforme os nomes destas nos cursos tradicionais de teologia Teologia Narrativa O Pentateuco O Livro de Gnesis O Livro de xodo O Livro de Marcos O Livro de Atos Histria da Igreja Histria das Doutrinas Doutrinas da Cristandade Histria de Israel Histria dos tempos no NT Geografia Bblica Cincias Sociais Arqueologia Epistolografia do NT Romanos; 1 e 2 Corntios Glatas; Efsios e Colossenses Tiago Evangelismo e didtica Misses e homiltica Aconselhamento cristo Eclesiologia Ministrio cristo A famlia crist Doutrinas religiosas Religies no crists Evidncias crists Teologia sistemtica Cincias da religio Introduo ao Grego Introduo ao Hebraico 1Joo; Rute
HH04 Qual o nosso pensamento MB05 Qual o ambiente?
Uma histria da igreja e das doutrinas da cristandade Um estudo da histria, geografia, arqueologia e sociologia do mundo bblico
NT06 O que a congregao precisa saber? TP07 O que queremos comunicar? TP08 Como exercer cuidado e servio? FT09 Como dialogar com o mundo? GH10 Como ler a Bblia no original?

Um estudo da epistolografia do mundo antigo e do Novo Testamento Evangelizao, misso, formao de comunidades crists no desempenho do servio cristo Como acompanhar novos convertidos, aconselhamento cristo, igreja como comunidade teraputica e o ministrio cristo como servio; o uso de dons e a famlia crist. Anlise do mundo moderno. Evidncias da f crist. Teologia sistmica e sistemas doutrinrios histricos. Dilogo inter-religioso. Grego e hebraico bblicos
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


24
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Os sete Ps da oferta a Deus

A oferta a Deus resumida em 7 Ps em 1 Corntios 16.1-3: A oferta a Deus Padro, Peridica, Pessoal, Planejada, Proporcional, Propositada, Protegida. I. Oferta padro A coleta um mandamento PADRO para toda a igreja em toda parte: fazei tambm vs [os corntios] como ordenei s igrejas da Galcia. Veja que as igrejas de toda parte tinham o mesmo mandamento. Onde h cristos, h oferta a Deus e coletas so realizadas. II. Oferta peridica A frase no primeiro dia da semana poderia tambm ser traduzida cada primeiro dia da semana ou ainda todo primeiro dia da semana. Isto quer dizer que no somente devemos ofertar em algum domingo, mas em todo domingo, PERIODICAMENTE. H aqueles que recebem o dinheiro uma vez por ms e j ofertam a Deus aquilo que prepararam. uma boa prtica para no consumir o dinheiro da oferta durante o ms. Contudo, seria interessante, no aparecer de mos vazias em domingo algum, afinal, podemos ofertar menos de forma a dar exemplo e no deixar de participar todo domingo da oferta a Deus. No constrangedor para um cristo deixar a sacola da oferta passar sem ofertar nada? III. Oferta pessoal O texto bblico exige: cada um de vs. Isto quer dizer que todos devem ofertar. Todos tm algo a contribuir. No devemos deixar de adorar a Deus na oferta sob pretexto que no temos nada. Oferta assunto PESSOAL entre ns e Deus: no podemos deixar de participar. IV. Oferta planejada A oferta no feita de improviso, olhando nos bolsos ou na carteira apenas na hora de ofertar. Ela planejada, pois o texto diz cada um de vs ponha de parte, ou seja, cada um separa antecipadamente o que vai ofertar. Quem no planeja ofertar bem, est planejando ofertar mal! PLANEJE. V. Oferta proporcional A oferta deve ser PROPORCIONAL aos nossos ganhos: conforme a sua prosperidade. A oferta no deve ser um valor que no comparado como que ganhamos. No Velho Testamento, eles davam uma proporo de 10% em relao ao que tinham ganhado. No Novo Testamento temos que dar tambm de modo PROPORCIONAL ao nosso ganho. Daremos mais ou menos que escola de Ieologia em casa 10%? O que ser que bom, justo e agradar a Deus?
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

25
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
! !
VII. Oferta protegida Paulo iria proteger a oferta atravs de cartas e emissrios das igrejas, aqueles que aprovardes, que iriam verificar que o dinheiro chegaria nas mos da igreja da Judia. Assim ! tambm, em nosso meio, h todo um sistema para que a oferta seja PROTEGIDA de desvios e chegue a ser usada somente para os fins espirituais que foram propostos por Jesus. FIGURAS!DO!PDF!!tamanho!varivel!
Ic e

T E O L O G I A
T E O L O G I A
VI. Oferta propositada A oferta que Paulo estava recolhendo tinha propsitos especficos: alm de serem ddivas a Deus (verso 3), elas tambm seriam usadas, concretamente, para ajudar as igrejas da Judia, os santos (verso 1). As ofertas a Deus que recolhemos sempre tm timos propsitos espirituais. Oferte para atingir estes PROPSITOS positivos da igreja de Deus.
escola de Ieologi
T E O L O G I A N O C O N T E X
!
!
escola de Ieologia em ccasa scola de Ieologia em e asa

eIc eIc
!
! ! ! ! ! !! ! !
! 26 ! www.teologiaemcasa.com.br ! "#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! "#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! !

eIc
Iem escola de Ieologia eem casa scola de Ieologia c casa e

T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Uma opinio a ser registrada

Porque dar mais do que 10% ao ofertar a Deus? No somos obrigados a dar o dzimo, pois isto era a lei de Moiss e hoje seguimos o evangelho de Jesus. Contudo, fica a questo: Podemos dar menos que 10%? Os pontos abaixo apresentam uma sugesto sobre o assunto. Evitarei citar passagens bblicas para mostrar que este texto um convite reflexo e no um mandamento ou estudo bblico obrigatrio. Os pontos que se seguem so minha opinio humana. 1. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque nossa aliana superior. Os cristos tm o direito de chamar Deus de Pai, tm a promessa da vida eterna, tm o Esprito Santo que foi dado apenas a poucos profetas do Velho Testamento, enfim, temos recebido mais perdo, mais promessas, mais revelaes e mais amor devem dar menos ofertas? Parece impossvel responder que sim! Temos que dar mais que 10%. 2. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque os judeus davam mais que o dzimo. Eles davam entre 17 a 33% de sua renda para Deus, contando com os sacrifcios, rituais, viagens e doaes. Ser que os cristos devem dar menos ofertas? A nao de Israel viveu em uma terra muito pior do que a do Brasil. Se eles, assim mesmo, davam mais que 10%, como iremos dar menos?! Daremos mais! 3. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque nossa gratido e consagrao o exigem. Damos 10% de gorjeta em um restaurante. Pagamos mais que isto em impostos em cada produto que compramos ou consumimos. Os descontos em nossos salrios, muitas vezes, excedem este valor. Gastamos 10% de nosso salrio com grande facilidade, independente do tamanho do salrio. Ser que no daremos a Deus uma frao significativa de nosso salrio? Qual frao justa para Deus: 1% ou 5%? Quem ousaria dizer que Deus merece apenas 8%? O Novo Testamento no exige 10% de nosso salrio, mas ser que temos ousadia de dar menos que isto? 4. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque fazendo assim seremos bons administradores. Quando planejamos a oferta, no damos simplesmente o que sobrou. Administramos o oramento escola de Ieologia em casa domstico e separamos o melhor das bnos recebidas por meio do salrio. um fato demonstrado por anlises sociais e histricas que o
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

27
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
povo que oferta a Deus proporcionalmente sua renda, aprende a administrar melhor seus recursos e torna-se mais prspero. De fato, no ofertamos para ser mais prsperos, mas para sermos bons administradores do que Deus nos tm dado. Temos que dar mais que o mnimo que 10%. 5. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque queremos poupar 10% de nossa renda. Uma medida muito saudvel para toda pessoa poupar 10% de sua renda, todos os meses. Muitos acham isso impossvel, mas por esta causa que esto sempre devendo, fazendo credirios e rolando dvidas no pagas. Se uma pessoa poupar 10% todo ms, logo ter recursos para comprar coisas em dinheiro, com desconto. Assim, se vamos poupar 10% para ns ser que seria lcito dar menos que isto a Deus? Seria correto guardar para si mais do que se pretende dar a Deus? 6. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque estes 10% viabilizam a obra de Deus. Com 10 irmos contribuindo com 10% de sua renda, um obreiro pode ser sustentado com o salrio mdio daqueles irmos! Porque muitas vezes igrejas grandes no tem obreiros em tempo integral? Porque a oferta mesquinha e no sustenta o trabalho. Imagine como seria a igreja se cada 10 irmos sustentassem um missionrio ou um obreiro em tempo integral? Temos que dar mais que 10% para que a evangelizao seja acelerada pelos obreiros em tempo integral. 7. Podemos dar mais que o dzimo (10%) porque um bom valor para comear. Como j dissemos, daremos mais ou menos do que 10%. Quem gostaria de aparecer diante de Deus defendendo a ideia que devemos dar menos do que isto? O fato de a oferta ser secreta no deve nos induzir hipocrisia. Se ningum souber quanto damos Deus sabe. O que aconteceria se Deus aparecesse esta noite e falasse: Fulano(a), decidi multiplicar sua oferta por 10 de dar isto a voc como salrio! O que seria isto? Bno ou maldio? Se algum pregar a obrigatoriedade do dzimo hoje em dia, estar pregando uma falsa doutrina. Estar atrapalhando a obra de Deus. Estar impedindo a dedicao amorosa e no legalista dos discpulos de Jesus. O dzimo no lei e nem obrigatria para os cristos de hoje. Quero, contudo, convid-lo a pensar como Jesus dizia: Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus ...
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


28
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Questes importantes sobre a ceia2

I. Quando a ceia do Senhor foi instituda? - Mateus 26.17-19, 26- 30 Jesus, quando instituiu a ceia, estava participando da pscoa, uma festa de uma s noite, seguida por sete dias onde o povo comia somente pes asmos. A pscoa era uma festa anual dos judeus, que lembrava a noite em que Deus passou pela terra do Egito e feriu todos os primognitos dos que no colocaram sangue, em ambas as ombreiras e na verga da porta. Assim, Deus liberou os judeus da escravido. (Ex 12.1-28) No dia da pscoa e por mais sete dias, tecnicamente chamada a festa dos pes asmos, o povo comia somente po sem fermento (Lv 23.5-6; Nm 28.16-17). O po asmo tambm foi chamado de "o po de aflio", porque os judeus saram do Egito apressadamente (Dt 16.3). II. Quais so os smbolos da ceia do Senhor? - Marcos 14.22-26 - Jesus usou os mesmos elementos da pscoa, mas deu novos significados para eles: O po asmo simboliza o corpo de Jesus, que foi oferecido pelos pecados da humanidade. Quando partimos o po, entramos em comunho com o corpo de Cristo (1Co 10.16). Essa comunho mostra a nossa unio com Jesus e a unidade do corpo dele, a igreja. Tambm, desde que fermento na Bblia muitas vezes simboliza pecado, a ausncia de fermento simboliza pureza, sinceridade e verdade (1Co 5.7-8). O fruto da videira (o sangue ou o suco de uva) simboliza o sangue da nova aliana derramado pela humanidade. Quando bebemos do clice da bno, entramos em comunho com o sangue de Cristo (1Co 10.16). O clice no foi abenoado, mas sim, o seu contedo. Lucas 22.14-20 - Lucas menciona dois clices, um tomado antes do po (Lc 22.17), e o outro tomado depois do po (Lc 22.20). Na pscoa haviam quatro clices tomados durante a festa. O clice de Lucas 22.17 provavelmente o terceiro clice da pscoa. A simbologia do sangue pertence ao quarto clice, tomado depois do escola de Ieologia em casa po.
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! !
Este estudo reproduz, quase na ntegra, uma aula do irmo Eugnio Goudeau publicada em apostila. !

29
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
A Bblia no ensina a doutrina da transubstanciao, que uma substncia transforma-se em outra. Na ceia, o po no vira carne, nem o suco vira sangue. Se fosse assim, Jesus seria crucificado literalmente cada vez que tomamos a ceia. Porm, Jesus fez um nico sacrifcio pelos pecados e depois assentou-se destra de Deus (Hb 10.11-14). Nas passagens sobre a ceia, Jesus usa uma metonmia, quando ele fala, sobre o po que, "isto o meu corpo", e sobre o clice, "isto o meu sangue" (Mt 13.20-23; Gl 4.24-25). III. Por que a ceia do Senhor foi instituda? Para recordar o passado - Jesus disse, "fazei isto em memria de mim" (Lc 22.19). Portanto, a ceia um memorial. Anunciamos a morte do Senhor (1Co 11.25-26). Lembramos o sacrifcio de Jesus na cruz. Lembramos o amor que Deus tem para conosco e que deu o seu nico filho por ns (Jo 3.16). Para esclarecer o presente - O sangue foi derramado "para remisso de pecados". Devemos tudo a Jesus. Na ceia, lembramos quem ns somos e re-dedicamos todas as nossas foras a servio de Deus (Mt 26.28). Para antecipar o futuro - Lembramos que um dia Jesus voltar e participaremos na ceia novamente com ele em pessoa (Mt 26.29; 1Co 11.26). Sero abenoados os que amam a sua vinda (2Tm 4.8). IV. Como devemos participar na ceia do Senhor? - 1Corntios 11.17-34 De maneira digna - (11.27) - Devemos participar de maneira digna e correta. Os Corntios fizeram da ceia divina um escndalo, e Paulo os reprovou (11.20-22). Os que no do o devido valor ceia, desprezam o sacrifcio e tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor. Com autoanlise - (11.28) - A deciso de participar ou no uma deciso pessoal porm, a ceia somente tem pleno significado para os cristos. Os cristos devem examinar a sua vida, julgar-se e arrepender-se, para no cair na condenao de Deus (11.31-32). A ceia providencia um momento de reflexo e de renovao do compromisso que temos para com o Senhor.
!
Discernindo o corpo - (11.29) - Discernir o corpo scolapreciar oem casa e a de Ieologia sacrifcio feito. Quando comemos e bebemos sem pensar no sentido do memorial, no discernimos o corpo, e recebemos o julgamento de
eIc

30
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Deus. Fraqueza, doena e morte espiritual [ou morte fsica?] so consequncias para os que participam na ceia sem pensar na significao dela - (11.30). Junto com os irmos - (11.33) - A ceia tem um aspecto individual, mas a participao juntos, como uma comunidade, tambm reafirma a unidade do corpo. No somos membros isolados uns dos outros. A ceia representa o momento em que a igreja se alimenta do corpo e do sangue de Jesus juntos, e nessa participao proclamamos que somos irmos uns dos outros, filhos do mesmo Pai. Observao: Por causa dos abusos na participao da ceia pelos cristos de Corinto, a ceia foi completamente separada de qualquer outra refeio. O objetivo da ceia no para alimentar o corpo fsico mas, sim, o corpo espiritual - (11.34). V. Quando devemos participar na ceia do Senhor? Atos 2.42 - Os primeiros cristos perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho (a confraternizao), no partir do po (a ceia) e nas oraes. Atos 20.7 - A igreja em Trade reuniu-se no primeiro dia da semana (domingo) com o fim de participar na ceia. O Manuscrito "Didaqu" - (90-100 d.C.) - disse "Havendo confessado anteriormente os seus pecados, para que o seu sacrifcio seja puro, congreguem-se cada dia do Senhor, do Senhor mesmo, partilhem o po e dem graas". Seguindo estes exemplos bblicos e histricos, devemos participar na ceia todos os domingos. VI. A Aplicao e o Desafio A ceia do Senhor uma comemorao preciosa para o cristo. Na ceia recordamos as razes da nossa f, tomamos coragem para enfrentar o presente e esperana para antecipar um futuro melhor. Na participao todos os domingos, cumprimos a vontade do Senhor e solidificamos a unio do corpo de Jesus aqui na terra.
!
No esquea a importncia da leitura bblica e da orao na sua vida cotidiana, e decore 1Corntios 11.26: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais scola de IeologiaSenhor, e a morte do em casa at que ele venha.
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

31
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Mais questes atuais sobre a ceia

QUESTO 1 - Quais os nomes bblicos aplicados ceia do Senhor? O nome "ceia do Senhor" lembra o fato que o proprietrio ou o dono deste momento o Senhor Jesus. O que se faz ali, se faz nele, por ele e para ele (1Co 11.20). A ceia do Senhor contrastada com a comida ordinria de cada um: a sua prpria ceia (1Co 11.21). A expresso partir o po (At 20.7) em muitos contextos significa a ceia do Senhor, visto que os Evangelhos sempre falam que Jesus partiu o po e o deu aos discpulos (Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19; 1Co 11.24). A expresso, por vezes refere-se ceia do Senhor (At 2.42) e outras vezes fala das refeies comunitrias da igreja (At 2.46). A ceia chamada pelos seus elementos: o clice da bno e o po que partimos (1Co 10.16-17). QUESTO 2 - Quais as funes e os propsitos da ceia do Senhor? um memorial ou seja, um ato feito para lembrar de Jesus: em memria de mim (1Co 11.24-25; Lc 22.19). (1) Lembramos de Jesus pensando no seu corpo e sangue dados na cruz, ou seja, em seu sacrifcio (Mt 26.26-28; Mc 14.22-25; Lc 22.15-20; 1Co 11.23-26); (2) Lembramos de Jesus, pensando na Nova Aliana que ele estabeleceu (Lc 22.20; Mt 26.28; Mc 14.24); (3) Lembramos de Jesus pensando que ele vai voltar (1Co 11.26). Assim a ceia torna-se um momento de proclamao da obra de Jesus (1Co 11.26). A ceia do Senhor simboliza e produz comunho vertical e horizontal: nela mostramos estar ligados a Deus e aos irmos (1Co 10.16-17): unidade com Deus implica em unidade com os irmos. QUESTO 3 - Quando celebrar a ceia do Senhor? O domingo o nico dia indicado. Os primeiros cristos se reuniam no primeiro dia da semana, que o domingo (At 20.7; 1Co 16.1-2; 11.20-29; Ap 1.10). Este foi o dia da ressurreio de Jesus (Mc 16.9) e por esta causa tornou-se um dia importante para lembrar do Senhor ressurreto. Aqueles que celebram a ceia uma vez por ms ou uma vez por ano, fazem-no sem nenhum apoio bblico. O argumento que a Pscoa judaica era comemorada uma vez por ano no pode ser utilizado, pois na Pscoa os judeus comiam carneiro, ervas amargas alm do escola de Ieologia em casa po zimo. A ceia do Senhor no a Pscoa.
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A


! ! !
32
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
QUESTO 4 A ceia do Senhor o momento para pedir perdo de pecados? Erram aqueles que pensam que a ceia o momento de pedir perdo pelos pecados da semana. Na verdade, isto uma doutrina catlica romana, que associa hstia a confisso de pecados e a absolvio destes. Pelo Novo Testamento, o discpulo de Jesus foi ensinado a pedir perdo a todo o momento (Mt 6.12). A ceia relembra que Jesus j obteve, no passado, nosso perdo de pecados (Mt 26.28). Obtemos o perdo de pecados no batismo (At 2.38). Se algum quiser pedir perdo no momento da ceia, certamente poder, mas dizer que a ceia foi feita para isto errado a ceia para lembrar de Jesus e no de nosso pecados (1Co 11.24-25). QUESTO 5 A ceia do Senhor precisa ser encerrada com um hino? Os relatos de dois evangelhos mostram Jesus cantando um hino aps instituir a ceia do Senhor (Mc 14.26; Mt 26.30). Este hino provavelmente era composto pelos Salmos do chamado Hallel que os judeus cantavam durante e depois da Pscoa. Estes hinos nada tm a ver com a ceia do Senhor, mas com a concluso da festa da Pscoa. Alm disto, o texto de 1Corntios 11.23-26, que d claras instrues sobre a celebrao da ceia no diz nada sobre a necessidade ou obrigatoriedade de cantar hinos aps a celebrao. De fato, o evangelho de Lucas mostra que os hinos no foram cantados to imediatamente instituio da ceia. Houve muito dilogo depois de Jesus instituir esta celebrao (Lc 22.19-38). Ele deve ter cantado o hino (talvez o Salmo 118), logo antes de sair para o Getsmani. QUESTO 6 S pode participar da ceia do Senhor quem no estiver em pecado? Se s puder participar da ceia os cristo que no tiverem pecado, ento ningum dever participar da ceia. Mesmo buscando obedecer a Deus, falhamos e somos pecadores (1Jo 1.8, 10).
!
O texto de 1Corntios 11.28 diz Examine-se ... e ento coma. O texto e Examinar-se, asa no est dizendo: Examine-se ... e no coma! scola de Ieologia em cneste contexto, no significa verificar se estamos sem pecado, mas examinar a si mesmo para ver se est participando do modo correto,
eIc

33
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
ou seja, lembrando de Jesus e levando em conta os irmos! Se participar da ceia mandamento, deixar de participar da ceia pecado! Se pecamos durante a semana, ou at mesmo no domingo, no h razo nenhuma para pecar de novo no lembrando de Jesus! Se estamos fracos na f, desobedecer A Jesus, no participando da ceia no nos ajudar a ficar mais fortes. Se estamos ausentes a muitos domingos e finalmente voltamos a frequentar a igreja, no devemos deixar de fazer o que foi ordenado. QUESTO 7 Temos que tomar o po e beber o clice todos juntos? Muitos irmos interpretam erradamente 1Corntios 11.33 e imaginam que Paulo esteja falando de esperar uns pelos outros para comer a ceia todos juntos. Assim, em certas reunies todos pegam o po mas s o levam a boca num mesmo momento. Da mesma forma, todos tomam o clice e, quando todos os tm nas mos, todos tomam juntos. Tal prtica, apesar de bonita, no cumpre qualquer exigncia bblica. 1Corntios 11.33 fala de esperarem uns pelos outros para comerem a refeio comunitria que os antigos cristos repartiam nas reunies. Estas refeies so mencionadas em Judas 12 como festas de fraternidade e so estas refeies mencionadas em 1Corntios 11.17-22 que acabaram confundindo o propsito da ceia do Senhor. QUESTO 8 Temos que ter um nico clice ao participarmos da ceia? No passado j houve at divises entre irmos por causa de tomar a ceia em vrios clices ou em um clice nico. De fato, quando Jesus e seus doze apstolos participaram da ceia, parece que o clice de Jesus foi passado a todos. Isto, contudo, circunstancial: havia apenas 13 pessoas em uma mesa relativamente pequena. Tente imaginar os 3000 irmos de Jerusalm tomando a ceia em um s clice!? A igreja antiga tomava a ceia em casa (At 2.42, 46), de modo que no podiam participar de um nico clice e nem podemos supor que em cada casa apenas um clice seria usado.
!
Quando Paulo deu instrues aos Corntios, a questo do nico clice no foi exigida. (1Co 11.17-34) escola de Ieologia em casa QUESTO 9 Temos que ter um nico po ao participarmos da ceia?
! ! ! ! T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A
eIc

34
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
1Corntios 10.17 fala que somos um nico po por participarmos de um nico po. Contudo, a unidade mencionada no se realiza por utilizar-se de um nico pedao de po na assembleia, mas pelo fato de todos participarem de Jesus, que o foco de nossa comunho isto que afirma o verso anterior (1Co 10.16) A igreja de Jerusalm no poderia fazer um po suficientemente grande para 3000 pessoas comerem (At 2.41). QUESTO 10 Os no cristos (visitantes) podem participar da ceia do Senhor? Como a ceia o memorial do sacrifcio de Cristo e de sua Nova Aliana conosco, no parece razovel que quem no participou dos benefcios deste sacrifcio e desta aliana (1Co 11.23-32). Se irmos podem ser culpados por participar de modo indigno, isto , sem pensar corretamente em Jesus, imagine os no cristos ser que eles estaro preparados? A carta aos Corntios foi escrita para cristos (1Co 1.2), portanto, participar da ceia mandamento para os cristos: os no cristos no receberam este mandamento. Ocasionalmente, visitantes participam da ceia do Senhor, por descuido, inadvertncia ou mesmo por quererem participar. No necessrio supor que a condenao e a advertncia dada aos cristos se aplique a eles, pois eles no sabem bem o que esto fazendo. Contudo, o mais saudvel sempre ajudar o no cristo a entender que o cerimonial para os discpulos e incentiv-lo a vir tornar-se tal. QUESTO 11 pecado participar da ceia mais de uma vez por domingo? O propsito da reunio dominical partir o po (At 20.7) seria estranho que algum pecasse ao cumprir o propsito da reunio. A participao na ceia mandamento de comunho com Deus e com os irmos (1Co 10.16-17). Se j participamos da ceia em comunho com um grupo de irmos, no h nada de errado em participar com outro grupo e mostrar comunho com eles tambm. Na verdade, no participar seria excluir-se da comunho. QUESTO 12 O po e o clice so transformados no corpo e no sangue de Jesus?
!
eIc
No ocorre nenhuma transformao do po e escola de Ieologia em casa do clice. Jesus usou linguagem figurada ao dizer isto o meu corpo e isto o meu sangue, afinal de contas, quando ele falou estas palavras, no tinha

35
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
ainda sido morto na cruz (Mt 26.26-29). O vinho da ceia era to comum que era possvel ficar bbado com ele, se fosse tomado em excesso (1Co 11.20). QUESTO 13 A morte de Jesus se repete no momento da ceia? Claro que no. Jesus morreu uma s vez (Hb 9.27-28). O sacrifcio de Cristo no se repete foi realizado uma nica vez e eficaz para sempre.
Comparao entre a ceia e a oferta

NA CEIA ... NA OFERTA ... Lembramos que Deus nos deu Lembramos de ofertar a Deus as bnos espirituais bnos materiais Elementos materiais, po e vinho, Elementos materiais, dinheiro e so usados com fins espirituais posses, so usados com fins espirituais Lembramos o sacrifcio salvador Realizamos um sacrifcio de de Cristo agradecimento a Deus Fica demonstrado o quanto Deus Fica demonstrado o quanto ns nos amou amamos a Deus Lembramos que a salvao vem Lembramos de responder a Deus pela graa com aes de graa Temos comunho com Deus e com Temos comunho na obra de os irmos Deus e com os irmos Lembramos da pessoa de Jesus Proclamamos a obra de Jesus Lembramos dos necessitados Financiamos a pregao da obra de Jesus
!
Celebramos a salvao que j Desejamos que outros recebam a recebemos mesma salvao Antecipamos o banquete celestial Acumulamos o tesouro celestial com Cristo com Deus escola de Ieologia em casa
eIc


! ! ! !
36
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
ESTUDOS ESPECIAIS SOBRE A CEIA E A OFERTA

eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


37
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Corpo e sangue: a questo da literalidade das palavras de Jesus

A questo das frases de Jesus: "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue" precisa ser apreciada corretamente. Infelizmente, a histria da teologia criou uma srie de termos teolgicos que no servem para descrever o ensino bblico. "Transubstanciao", "Consubstanciao" e outros termos parecidos vem da histria da interpretao dos textos e so termos que no podem ser definidos biblicamente, pois no ocorrem na Bblia. "Batismo", por exemplo, pode ser definido biblicamente, pois com o uso de uma Concordncia Bblica e de um Lxico de Grego, podemos checar tanto os possveis sentidos do grego, como tambm, principalmente, o sentido que os textos bblicos do a este termo. Ocasionalmente, o uso de um termo na Bblia mais especfico ou especializado em relao ao uso comum ou popular. Muito bem, disto isto, vamos aos termos bblicos deixando os termos humanos fora da questo. De fato, em termos histricos temos quatro posies bsicas: Os catlicos defendem a Transubstanciao. Os luteranos defendem a Consubstanciao. Os calvinistas defendem que Cristo se faz presente, no nos elementos (po e vinho), mas no momento da participao. Os menonitas e batistas defendem que o ato apenas um memorial sem referncia presena de Jesus nos elementos. Toda esta discusso do sculo XVI. Para ns, melhor tomar o ambiente de Jesus e dos apstolos como ponto de partida. Em primeiro lugar, vamos ao dia do estabelecimento da comemorao. Era Pscoa Judaica. Na sexta-feira de noite (no mesmo dia em que Jesus morreria, pois para o judeu o dia comea de tarde) Jesus e seus discpulos reuniam-se para a Pscoa.
!
O ritual corria mais ou menos assim: O chefe da famlia (no caso, Jesus) agradecia pelo po e pelo vinho em qualquer refeio, e escola de Ieologia em casa especialmente pela refeio da Pscoa. O ritual do VT descrito em Ex 12; 23.14-15; 38.18; Lv 23.4-8; Nm 9.1-14; Dt 16.1-8. No tempo do
eIc

38
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
NT, alm das ervas amargas, do cordeiro assado e do po zimo (sem fermento), eles usavam um vaso de gua com sal, um molho vermelho [chamado Charossheth] (Jo 13.26 - o po era "molhado" neste molho vermelho) e quatro copos de vinho [o vinho costumava ser "misturado": trs partes de vinho mais duas partes de gua]. Os quatro copos de vinho eram tomados lembrando as quatro promessas de xodo 6.6-7. Veja que Jesus s vai usar dois elementos para a chamada "Ceia do Senhor", mas todos estes outros estavam presentes [De fato, os estudiosos discutem se Jesus tinha conseguido um cordeiro ou no para celebrar sua Pscoa - as razes para isto so vrias: alguns afirmam que o texto no fala do cordeiro pascal e Jesus o verdadeiro Cordeiro Pascal. Outros afirmam que o texto no fala, mas uma refeio de pscoa sem o cordeiro seria desobedicia a Deus e Jesus nunca desobedecia a Deus. Outros afirmam que os cordeiros eram vendidos pelo templo e que os sacerdotes no venderiam para os discpulos de Jesus (Argumento fraco j que qualquer um podia comprar para Jesus!) etc. A discusso vai longe, mas no importante.] Uma possvel sequncia esta: 1) Primeiro copo de vinho - Kiddush = Santificao, separao. O chefe da famlia ora. 2) Primeira lavagem de mos [no sabemos se Jesus faria isto, pois Mc 7 mostra que ele no concordava com certas tradies judaicas de pureza]. 3) Uma verdura era mergulhada na gua salgada e comida. 4) O po era partido e depois de orar, distribuido apenas em pedaos pequenos [no era a comida principal, mas s para lembrar que era o "po da aflio - Dt 16.3" = os judeus diziam "Este o po da aflio que nossos pais comeram quando eles saram do Egito" = veja com ateno que esta seria a frase padro para ser usada no ritual. 5) Neste momento, a histria do xodo era relatada. 6) Cantava-se o Salmo 113 e 114 [parte do Hallel que o conjunto dos Salmos 113-118].
!
7) Segundo copo de vinho era tomado - copo da Haggadah, ou seja, da explicao ou da proclamao [normalmente, falando da pscoa escola de Ieologia em casa judaica e do xodo].
eIc

39
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
8) Uma outra lavagem de mos se realiza - agora todos fazem isto e no apenas o chefa da famlia [de novo, no sabemos se Jesus faria ou recomentaria isto em vista de Mc 7]. 9) Ao de graas - neste ponto, depois desta nova orao, pequenos pedaos de po so distribudos. 10) Po zimo mais ervas amargas so reunidas, mergulhadas no molho vermelho e comida. 11) Inicia-se a refeio propriamente dita. O cordeiro deve ser comido. Nada deve restar dele. 12) Nova lavagem de mos [mesma dvida anterior]. 13) Os ltimos pes sem fermento so comidos. 14) Novamente, feita uma orao de agradecimento e o Terceiro copo de vinho tomado - este chamado o copo das Aes de Graa. 15) Canta-se os Salmos 115-118 [segunda parte do Hallel]. 16) O Quarto copo de vinho tomado e canta-se o Salmo 136 [chamado o Grande Hallel]. 17) Duas breves oraes [padronizadas?] so feitas terminando a comemorao. Antes de continuar, vrias observaes precisam ser feitas: a) No sabemos com certeza se esta era a sequncia judaica no tempo de Jesus - h indicao que sim, mas no certeza absoluta. b) No sabemos se Jesus seguiu esta sequncia, afinal, ele tinha plena liberdade. Por outro lado, como foram os discpulos que foram enviados para fazer os preparativos para a Pscoa e a festa era tradicional, devemos supor que os elementos tradicionais estavam presentes. c) Ocorreram coisas fora do comum naquela noite, como o fato de Jesus lavar os ps dos discpulos, o fato deles discutirem sobre quem era o maior e at o fato de Judas sair, logo aps a refeio para buscar os soldados e prender Jesus.
!
Mesmo dizendo tudo isto, bom usar estas informaes histricas. escola de Ieologia em casa bom lembrar que Jesus tinha que seguir alguma ordem na celebrao e que os discpulos j tinham participado de Pscoas desde a infncia.
eIc

40
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Jesus deve ter usado o terceiro ou o quarto copo na celebrao da ceia, no meio da festa da Pscoa Judaica. Lucas 21.17-20 faz referncia a um copo de vinho (v.17-18) e depois celebra o que chamamos de "Ceia do Senhor" com a ordem po+vinho (v. 19-20). Assim, o copo do verso 17 poderia ser o primeiro ou o segundo da festa judaica. O copo do verso 20 poderia ser o terceiro ou o quarto. [Tambm os pagos tinham costume de usar quatro taas de vinho nos banquetes pagos]. Embora isto no seja normativo para ns, parece que eles cantavam bastante durante a festa da Pscoa. Isto no quer dizer que devemos ou no devemos cantar durante a ceia. O importante cumprir os objetivos da celebrao: lembrar de Jesus. Sobre a questo da comunho. Os antigos consideravam a refeio como um meio de ter comunho ou associao. por isto que Daniel e seus trs amigos no queriam comer da comida que vinha da mesa do rei (alm da comida ser impura e sacrificada a dolos). Eles no queriam ter o compromisso incondicional de fidelidade com aquele com quem eles comiam. Veja que Paulo ficou bravo com Pedro em Glatas 2, no porque Pedro pregasse falsa doutrina, mas porque Pedro no comia mais com os irmos gentios (Gl 2.12). Na antiguidade, no comer com algum significa no ter comunho com ele. por isto que Paulo diz que os fiis no devem nem comer com o infiel (1Co 5.11). Para eles comer = comunho. [Isto no quer dizer que hoje pensamos do mesmo jeito. Hoje comemos em restaurantes industriais ou escolares em grandes mesas, balces ou em restaurantes comerciais sem prestar ateno sobre quem est mesa conosco ou ao nosso lado. No h o mesmo sentido de comunho ao comer. Digo isto, antecipando-me aqueles que no querem mais comer com a famlia por que no so cristos ou so desviados da f. O sentido de comunho mesa mudou com 20 sculos, mas o mandamento permanece. No devemos fazer nada, com estas pessoas desviadas, que indiquem que ns apoiamos os seus pecados ou o seu desvio da f.] Assim, os textos que falam que o po e o clice so comunho com Jesus (1Co 10.14-22) no esto falando de nada mgico, como se o po ou o clice fossem transformados por Jesus ou "possudos" por um esprito de Jesus. Comer o po e o clice scola de Ieologia em casa e declarar que temos comunho com Jesus e no o meio de adquirir esta comunho. Foram os intrpretes gregos do Novo Testamento, nos sculos
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

41
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
posteriores, que, afastados da mentalidade judaica, interpretaram comunho no sentido filosfico grego, que pode envolver uma participao na "essncia" ou na "natureza" do outro. Contudo, o sentido da frase do ambiente judaico de Jesus, de Paulo e da igreja antiga. Comunho comer junto, ter compromisso com, ter irmandade e participao. Sobre a questo da linguagem: "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue", vrias consideraes indicam que o uso de Jesus simblico. 1) O texto diz literalmente "isto o meu corpo" [Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19]. No grego, a palavra SOMA, ou seja, descreve o corpo inteiro. diferente da palavra "carne", no grego, SARX, que poderia designar parte dele. Isto quer dizer que, se Jesus estiver sendo tomado literalmente, o fragmento de po tem que ser todo o corpo de Jesus. Ser que isto possvel? Jesus no disse isto "um pedao da minha carne", mas a ideia "todo o meu corpo". Isto no possvel j que Jesus estava ali, com seu corpo inteirinho, participando da ceia com eles. Contudo, mesmo que algum insistisse em dizer corpo = carne, mesmo assim h o obstculo intransponvel da pessoa viva e verdadeira de Jesus no momento do proferimento das palavras "isto meu corpo/sangue". O corpo e o sangue dele esto nele e no nos elementos. 2) O texto de Lucas 22.19 fala, literalmente, "isto o meu corpo, o que dado por vs", ou seja, tomado literalmente, tinha que ser "exatamente" o mesmo corpo que foi dependurado na cruz, ou seja, exatamente o corpo que estava "sendo usado" por Jesus. Isto uma impossibilidade. [1Co 11.24 tambm faz a mesma declarao] 3) O texto de Mt 26.28 e Mc 14.24 dizem literalmente "este o meu sangue da aliana", mas o texto de Lucas 22.20 diz literalmente "este clice (/simboliza)* a nova aliana por meio do meu sangue" [*no h verbo no original grego - o verbo colocado pelo leitor] . Veja a diferena. Nos dois primeiros clice [na verdade, o contedo do clice] = o sangue. Em Lucas, o clice [na verdade, o contedo do clice] = Nova Aliana, e o sangue apenas o meio pelo qual a aliana obtida. 1Co 11.25 diz "esta clice a nova aliana no/por-meio- do meu sangue". Assim, os escritores bblicos mostram que no literalidade da equao clice = sangue que scola de Ieologia em casa os e vale. Como que literalistas iro provar que o copo se transforma ou se consubstancia no corpo fsico ou espiritual de Jesus?
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

42
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
4) Aqueles que querem tomar literalmente a frase 'isto o meu corpo/sangue' precisam entender que no caso do sangue, literalmente Jesus diz "este CLICE o meu sangue" ou "este CLICE a nova aliana". Literalmente, o clice que comparado, no o seu interior (o vinho). Contudo, se os intrpretes esto prontos para aceitar a figura de linguagem chamada metonmia3 ou seja, dar o nome do continente (recipiente) para significar o contedo, ento estaro prontos para aceitar uma "metfora"4, ou seja, dizer que o po e o clice simbolizam ou representam o sacrifcio de Jesus na cruz, que foi feito com sua vida (carne e sangue). 5) O texto est cheio de outras figuras de linguagem. Veja Lucas 22.19 "que dado por vs". O verbo est no presente! O corpo ser dado na cruz, no futuro, como que Jesus usa o verbo no presente? Ser que precisamos criar uma teoria que o sacrifcio de Cristo comeou na noite da pscoa? Ser que ele j estava sendo sacrificado ali? Claro que no! Os gramticos chamam esta figura de linguagem de "heterosis" de tempos, ou seja, entre outras coisas, usar o presente para significar o futuro imediato. Tambm a expresso fruto da videira (Mt 26.29; Mc 14.25) uma perfrase da palavra vinho. Outra figura de linguagem neste texto. [Tomando literalmente a frase fruto da videira, deveria haver uvas na mesa da pscoa?]. A repetio isto o meu corpo e isto o meu sangue o famoso paralelismo to apreciado pelos hebreus e que notamos ao ler os Salmos e os Provrbios. Paralelismo tambm figura de linguagem. As palavras corpo e sangue so uma sindoque ou seja, a figura de linguagem de usar uma parte pelo todo. Afinal, Jesus no deu apenas seu corpo e seu sangue por ns, entregou tudo o que tinha, sua vida (Jo 10.17, no original psyche), sua alma (Jo 12.27), seu esprito (Jo 19.30), etc. Estas palavras corpo e sangue so dois modos de dizer a mesma coisa: tudo que Jesus era, ele entregou por ns na cruz. Assim, podemos ter, num mesmo texto, muitas figuras de linguagem: sindoque, metonmia, paralelismo, heterosis, perfrase e por que no
!
eIc

3 4
! Cegalla, edio de 1974, p.442 ! Classificado como metfora em E.W. Bullinger, F. Lacueva, Diccionario de Figuras de Diccion ! usadas en la Biblia, Barcelona, Editorial CLIE, 1985 [baseado no original de 1899], pg.629-30 !
T E O L O G I A


43
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
uma metfora! A frase isto o meu corpo/sangue s uma das muitas figuras de linguagem do texto. 6) O costume judaico faz com que compreendamos corretamente a linguagem de Jesus. No item 4) da celebrao da Pscoa judaica, quando o po era partido e, depois da orao, distribudo em pedaos pequenos, o chefe da casa diria: "Este o po da aflio que nossos pais comeram quando eles saram do Egito" (po de aflio - Dt 16.3). Ningum acreditaria que aquele po era literalmente o mesmo ou o prprio po comido 1400 anos antes de Cristo pelos patriarcas que saram do Egito. Todos entendiam que a frase era simblica. No podia ser literalmente um po feito de aflio mas sim um po de farinha, sem fermento, que representava ou que lembrava a aflio. Era um memorial das aflies e no as aflies, literalmente falando. Assim, quando Jesus falou que o clice era o sangue e que o po era o corpo, ele queria ser entendido simbolicamente e no literalmente, como era entendido simbolicamente o chefe de uma famlia, quando falava do xodo. 7) A ceia feita em memria de Jesus. Se feita em memria, a nfase est na lembrana dos seus atos salvadores e no em sua pretensa participao espiritual nos elementos fsicos do po e do vinho. Se o po fosse o corpo e o vinho fosse o sangue de Jesus por qualquer- substanciao que seja, o aspecto de memria fica enfraquecido. A Pscoa Judaica era feita para relembrar o xodo, mas no havia nada de trans-libertao ou com-libertao [Desculpe-me pelo trocadilho muito mal feito!!!]. 8) Jesus sempre fez declaraes metafricas. Ele era a porta, o caminho, a ressurreio, o bom pastor, a videira, o noivo, etc. Literalmente, ele no era nada disto, mas metaforicamente ele tudo isto e algo mais! 9) A ideia da presena real de Jesus no deve geral confuso. H vrios sentidos pelos quais Jesus pode ser afirmado presente. Onde estiverem dois ou trs, reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt 18.20). Jesus est presente onde seus servos se renem. No se restringe necessariamente reunio dominical embora inclua tambm a reunio dominical, mas no apenas o po e o vinho dominical.
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


44
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
E eis que estou convosco todos os dias, at consumao do sculo (Mt 28.20). Jesus est conosco todos os dias. Mas s tomamos a ceia no domingo. Se algum me ama ... faremos nele morada (Jo 14.23). Obedecendo Jesus, o Pai e o Filho moram na pessoa (esta a habitao do Esprito). Estes poucos textos bastam para provar que a presena de Jesus conosco no tem nada a ver com os elementos da ceia: po e vinho. Cristo se faz presente por ser nosso Senhor e Salvador. 10) Jesus disse: Jamais beberei do fruto da videira at quele dia em que o hei de beber, novo, no Reino de Deus (Mc 14.25). O que isto quer dizer? Duas coisas: 1) que ele no participaria mais destes jantares5 com os discpulos at que o reino de Deus se cumprisse; 2) que ele participaria destes jantares com os discpulos quando o reino de Deus se cumprisse. Ora, o reino de Deus foi inaugurado no dia de Pentecoste, quando Jesus foi proclamado rei (At 2.33). Logo, ele toma conosco deste fruto da videira, todas as vezes que ns participamos dela. Assim, Jesus no est no po ou no clice, mas est, espiritualmente conosco, quando celebramos a ceia. Novamente insisto. Ele no est nos elementos. Est conosco, ceando. Ele no est comendo o prprio corpo e bebendo o prprio sangue. Ele simplesmente est festejando conosco. Mas o reino ser consumado no fim dos tempos. O grande banquete messinico, do qual a ceia do Senhor mera antecipao, ainda no aconteceu. A festa definitiva com Deus (Mt 8.11-12) ainda no comeou, mas vai comear na volta de Jesus (Mt 25.34 etc.). Assim, Jesus j participa conosco do banquete messinico quando tomamos a ceia e no sentido mais pleno, ainda no participa, pois ainda no estamos nos cus (Ap 19.9). 11) Os cristos foram acusados de serem canibais. A razo porque os pagos no entendiam o que se fazia na reunio. Estas calnias tambm se aplicavam a outras coisas. Eles achavam que as reunies dos cristos davam ensejo a todo tipo de pecado sexual,
!
eIc
! O fruto da videira sindoque de jantares, pois tcnica e literalmente, Jesus tomou vinho azedo, vinagre, na cruz, para cumprir a Escritura e porque estava com sede !!(Mc 15.36; Jo 19.28-30). Ele tomou do fruto da videira antes da vinda do Reino, mas no do jantar messinico. !
T E O L O G I A


45
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
homossexualidade, pederastia e incesto, pois diziam que os cristos tinham que amar uns aos outros. Certamente os pagos usaram o verbo amar no sentido mais baixo possvel. Os cristos eram acusados de canibalismo, no por que os pagos compreendessem qualquer coisa da ceia do Senhor, mas justamente porque no entendiam nada. Por isto, usar a opinio dos pagos para adicionar uma evidncia doutrina da consubstanciao ou da transubstanciao um erro. Tais opinies eram totalmente ignorantes e no so evidncia de nada, a no ser do fato que os cristos participavam da ceia. Antes dos cristos, os judeus eram caluniados. Havia uma lenda, que corria entre os pagos, que no Dia da Expiao, os judeus sacrificavam um grego no templo! Outra lenda dizia que a imagem do Deus dos judeus estava guardada no lugar Santo dos Santos do Templo e que era um asno de ouro. Por isso era proibido ver o Deus dos Judeus, pois eram adoradores do asno. Veja que estas lendas sobre os judeus no tinham nenhum fundamento de verdade, mas circulavam. Assim, boatos dos pagos sobre antropofagismo cristo no so evidncia de coisa nenhuma. De fato, o pago, Plnio, o jovem, governador da Bitnia no sculo segundo depois de Cristo, interrogou alguns cristos e ex-cristos e descobriu que a comida que eles comiam nas reunies (inclusive a ceia do Senhor) era uma comida comum (ou seja, no havia nada de errado ou diferente com ela). Este o relato de um pago que foi verificar o que criam os cristos. 12) O incio histrico da linguagem da presena real de Jesus nos elementos da ceia comeou no segundo sculo, quando os cristos, querendo combater os gnsticos docetistas comearam a falar da carne (SARX) de Jesus como elemento de salvao, j que aqueles hereges diziam que Jesus era apenas um esprito sem carne. O problema destas afirmaes, que com os sculos e com o uso da filosofia grega, a ideia de uma substanciao dos elementos iria brotar dali uns 300 anos. O mesmo ocorreu com a frase Me de Deus. No incio, esta frase foi criada para afirmar que Jesus era divino j no ventre de Maria, contra aqueles que diziam que a parte divina s entrou no homem Jesus mais tarde. Contudo, com o passar dos anos a frase me de Deus ttulo de honra para Maria e no tem mais nada a ver com honra para Jesus. Assim, o erro de associar os elementos da ceia com o corpo e o sangue de Jesus, pode ser traado na histria, mas no vem do Novo Testamento.
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


46
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
necessrio o uso de po zimo na ceia?

PERGUNTA: Podemos usar qualquer tipo de po na celebrao dominical da ceia do Senhor ou temos que usar sempre o po sem fermento, isto , o po zimo? (Tambm chamado de po asmo). RESPOSTA: Creio que a melhor resposta para ns, cristos cosmopolitas e ocidentais, que sim: devemos ter o cuidado de usar po sem fermento nas nossas celebraes da ceia do Senhor. O cuidado de usar po sem fermento decorre das seguintes constataes e ponderaes: 1) Na Pscoa judaica, Jesus teria usado po sem fermento [ningum ousaria dizer o contrrio]. Logo, a melhor participao neste memorial deve buscar os elementos mais semelhantes aos utilizados por Jesus. 2) [Hoje, os judeus fabricam este po e vendem para muitas igrejas o ano todo e no s na pscoa judaica] 3) A meno de "celebrar a festa com os zimos da sinceridade e da verdade" (1Co 5.8) poderia no ser apenas uma aluso festa judaica anual, mas uma aluso festa semanal (dominical) crist, que estaria sendo realizada tambm com pes sem fermento, mesmo em Corinto. Dito isto, bom ponderar: De fato, no temos a composio qumica (frmula) do vinho usado no tempo de Jesus, mas sabemos que ele no era como o nosso "suco de uva" e nem como o nosso "vinho comum". Talvez sua frmula fosse um intermedirio entre estes dois produtos modernos, contudo, ningum briga sobre isto, exigindo um teor mnimo e mximo de lcool, mosto e outras coisas no nosso "clice". Assim, hoje no nos preocupamos com a frmula do suco, mas ficamos mais atentos frmula do po. Da mesma forma, mesmo no negando que Jesus tenha comido po sem fermento, no possvel provar, nem mesmo por 1Co 5.8, que temos que seguir uma "receita sem fermento de po" para celebrar a ceia. No podemos provar que nos outros lugares onde o evangelho foi pregado tenham se utilizado escola de Ieologia em casa sempre de po zimo. H um grande silncio bblico sobre a questo do tipo de po a ser usado na ceia. Certamente, o silncio da Bblia pode ser usado de dois modos. Uns dizem que
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

47
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
o silncio prova que no usavam po especial e outros diro que o silncio prova que todos sabiam qual era o po correto para usar, e por isto, no precisava ser escrito ou ordenado para ser feito. Lembre-se que hoje, na ceia do Senhor celebrada na maior parte das igrejas, tomamos um fragmento e po e um copinho simblico do fruto da videira. Creio que nas igrejas antigas a quantidade de po e vinho consumidos deveria ser maior e no apenas um smbolo de refeio. Digo isto, no para que aumentemos a quantidade consumida, mas para que entendamos que nossa prtica no captura todos os ambientes e toda a forma das antigas celebraes feitas em casas e normalmente acompanhadas de uma janta com toda a igreja (as festas de fraternidade chamadas em portugus de gapes). Ento, que postura tomar? E melhor tomar uma postura segura, bondosa e no-legalista. Tomar uma postura segura, para mim, significa fazer o que for mais prximo possvel ao ensino e prtica de Jesus. Se ele comeu po sem fermento e eu tambm posso comer. Qual a razo para no tentar fazer o que mais prximo do ato e costume dele? Se isto no importante, meu cuidado neste ponto no desagradar Jesus. Se, contudo, eu estiver enganado em meu raciocnio e Jesus exigir o uso de po sem fermento, o uso deste po zimo ser fundamental, mesmo que feito apenas como um cuidado adicional. Como dizem: "O seguro morreu de velho!" Se eu fosse comear um trabalho novo, onde ningum sabe nada sobre o assunto, usaria po sem fermento no culto. Tomar uma posio bondosa significa no chocar irmos que por costume ou por crena doutrinria (certa ou equivocada), acham que o nico po na ceia deve ser o zimo. No preciso brigar sobre isto - po sem fermento tambm po: vamos usar o po sem fermento e mostrar amor e unidade na igreja! Tomar uma posio no-legalista significa no afirmar que ouso de po sem fermento uma "lei de Cristo" ou uma doutrina fundamental do evangelho. De fato, o uso do po sem fermento um cuidado que no deve ser transformado em lei. Veja as seguintes ponderaes:. a) Se scolauma opinio, no e s de Ieologia em casa deve ser transformada em mandamento; b) Se um mandamento, um mandamento difcil de encontrar de modo
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

48
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
claro e expresso na Bblia, a no ser por meio de reconstrues da histria ou do ambiente cristo antigo; c) Se um cuidado com os dados bblicos e com as pessoas, vale o esforo, mantendo o esprito de humildade e amor. No incio desta resposta, falei que ela vlida para ns, cristos ocidentais e cosmopolitas. Para ns, fcil ter po sem fermento e vinho ou suco de uva na ceia do Senhor. Mas bom lembrar que nem todas as sociedades so assim. Em sociedades tribais e afastadas da civilizao industrial e comercial, os missionrios tem muitas dificuldades ao encontrar, nestas culturas tribais, o que utilizar para a celebrao da ceia do Senhor. Muitas vezes, uma tribo no usa e nem tem acesso ao trigo e muito menos a suco de uva, produtos no produzidos por eles e no acessveis a eles que vivem afastados do mundo civilizado. Logo, alguns missionrios em terras distantes da frica e at de ilhas do Pacfico ensinaram as igrejas locais a celebrarem a ceia com seus produtos locais. Em certa tribo, eles utilizaram mandioca (ou po de mandioca) e suco de beterraba (ou de outra fruta vermelha). Isto pode chocar alguns, mas a questo : Para ser cristo necessrio aprender agricultura do trigo e da uva? Os cristos antigos, alm de ensinar o evangelho, ensinavam agricultura tambm? Claro que no. Assim, creio que devemos insistir no uso de po sem fermento e de vinho ou suco de uva nas nossas igrejas, mas entender que em muitos casos, as coisas no so to fceis e to simples. Esta postura deve ensinar humildade para com os outros e muita responsabilidade na obra do Senhor.
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


49
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Sobre a periodicidade da ceia do Senhor

Alguns elementos nos ajudam a pensar sobre o dia da reunio dos cristos: I. Sobre o domingo. A. Somente 3 textos falam sobre a reunio crist no domingo: At 20.7; 1Co 16.1-2; Ap 1.10. Atos 20.7 um texto narrativo - se a narrao pode/deve ser tomada como norma, o leitor decidir com base nos seus pressupostos de interpretao bblica que discutirei mais tarde (Veja o item II. Pressupostos) 1Co 16.1-6 um texto normativo - ou seja, Paulo ordena e regulamenta a prtica das ofertas para as igrejas da Judia - pelo que se percebe no texto, o regulamento tambm estava em uso na sia (igrejas da Galcia) assim como ele o apresentava na Europa (Acaia). Apocalipse 1.10 no fala de reunies, mas mostra que o termo KYRIAKE HEMERA, "domingo" [nas tradues, "dia do Senhor"], j era um termo consagrado e utilizado para falar do primeiro dia da semana. Este dia da semana no tinha este nome especial nas tradies religiosas de Israel - a concluso que o dia ficou com um nome especial pois nele se tomava o KYRIAKE DEIPNON, a "ceia do Senhor" (1Co 11.20). B. Fora destas menes, outra insistncia neotestamentria sobre o domingo vem dos relatos da ressurreio: TODOS os evangelhos falam que Jesus ressuscitou num domingo - Mt 28.1; Mc 16.2 [e 16.9]; Lc 24.1; Jo 20.1. [Isto combina com a constante meno do "terceiro dia" para a ressurreio de Jesus: Mt 16.21; 17.23; 20.19; (27.63); 27.64; Lc 9.22 (Lc 13.32 - uso simblico); 18.33; 24.7, 21, 46; (Jo 2.1 - terceiro dia como dia de mostrar a glria = uso simbolizante); At 10.40; 1Co 15.4. Tambm a ideia de 'trs dias" - Mt 12.40; 26.61; 27.40, 63; Mc 8.31; 9.31; 10.34; 14.58; 15.29; (Lc 2.46 - uso simblico - ao terceiro dia, Jesus seria revelado Filho de Deus); Jo 2.19, 20.
!
C. Algumas aparies de Jesus ressurreto ocorreram em domingos - Mc 16.9; Lc 24.13 [e, talvez, v. 34, supondo que ocorresse antes do escola de Ieologia em casa fim do dia ou exatamente no crepsculo (veja v. 29 que diz que o sol j declinava)]; O Evangelho de Joo faz questo de marcar os
eIc

50
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
domingos em sua narrativa - Jo 20.1 = domingo; 20.11-18 - apario de Jesus a Madalena no domingo; 20.19 - por do sol do domingo, Jesus aparece aos discpulos na ausncia de Tom (ainda domingo); 20.26 - oito dias depois, um modo de contar uma semana, incluindo o dia inicial (de domingo a domingo temos 8 dias) [uma verso siraca do terceiro/quarto sculo diz, neste verso, 'noutro primeiro dia da semana']. D. Embora o Novo Testamento no faa questo disto, parece que a igreja comeou num domingo: Os saduceus celebravam esta festa no quinquagsimo dia (clculo inclusivo) partindo do primeiro domingo depois da pscoa (considerando o sbado de Lv 23.15 como sendo sbado semanal); sua maneira de computar regulava a observncia pblica enquanto havia Templo em Jerusalm, e a Igreja, por conseguinte, est justificada em comemorar o primeiro Pentecoste Cristo em um domingo. Os fariseus, entretanto, interpretavam o sbado de Lv 23.15 como a Festa dos Pes zimos (cf. Lv 23.7) e sua maneira de computar tornou-se normativa depois de 70 d.C., pelo que, no calendrio judaico, o Pentecoste atualmente cai em vrios dias da semana.6 dom 1. 8. 15. 22. 29. 36. 43. 50. E. A histria da igreja unnime e conclusiva ao afirmar que os cristos reuniram-se no domingo:
!
seg 2. 9. 16. 23. 30. 37. 44.
ter 3. 10. 17. 24. 31. 38. 45.
qua 4. 11. 18. 25. 32. 39. 46.
qui 5. 12. 19. 26. 33. 40. 47.
sex CRUZ 6. 13. 20. 27. 34. 41. 48.
sab 7. 14. 21. 28. 35. 42. 49.
eIc

Edies Vida Nova, 1978, vol. 3, p. 1265.
! ! !
6 D. Freeman, Pentecoste, Festa de in J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo, !
T E O L O G I A


51
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
As primeiras evidncias circunstanciais do NT apontam para duas direes: i) no incio, em Jerusalm, as reunies eram dirias, tanto nos grandes ajuntamentos nos ptios e prticos do Templo como nas casas (Atos 2.42-47). Em vrios momentos, de trabalho missionrio, as reunies tambm podem ter sido dirias (Atos 19.9 - embora estas fossem reunies de evangelizao e de ensino/treinamento); ii) o exemplo do que ocorreu em Corinto, mostra que as reunies, sobretudo para participar da ceia, eram semanais, pois Paulo fala que eles cometiam erros na celebrao da ceia nas reunies costumeiras deles (1Co 11.17, 20 e 33 - falam de uma certa regularidade ou hbito de reunir-se que no parece ser dirio, mas encaixa-se bem com uma situao semanal). Assim, temos a ideia de que os cristos podiam reunir-se em qualquer tempo, mas que no domingo eles tinham algo especial ligado ceia do Senhor. Hebreus 10.25 fala desta mesma regularidade de reunio, sem ser muito especfica. A histria da igreja posterior fala dos domingos como dia de reunio e de tomar a ceia: Didaqu 14.1 - reunidos cada dia do Senhor (kata kyriake de kyriou) para partir o po e dar graas Incio aos Magnsios 9 - no guardando o sbado, mas vivendo segundo o domingo (kyriake) Barnab 15.8-9 - os cristos guardam o "oitavo dia" no qual Jesus ressuscitou, manifestou-se e subiu aos cus Justino, Apologia I 67.1-7 - no dia que se chama "sol" havia reunies crists em toda parte, pois era o dia da ressurreio e das aparies de Cristo. Nesta reunio, eles tomavam a ceia - uma refeio com alimentos consagrados. Justino, Dilogo com Trifo 41.4 - fala que como os meninos eram circuncidados no oitavo dia, Jesus ressurgiu no primeiro dia da semana para circuncidar-nos do erro e da maldade, pois o primeiro dia da semana o oitavo, contando em um ciclo.
!
eIc
Epstola dos Apstolos 18 - o oitavo dia o dia descola de Ieologia em casa o Senhor

52
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Evangelho de Pedro 9.34-35 e 12.50-51 - No domingo (kyriake) de noite, Jesus ressuscitou. Na manh do domingo (kyriake) as mulheres foram ao tmulo de Jesus. Clemente de Alexandria, Miscelneas 5.14.106.2 - Plato teria previsto, profeticamente, o dia do Senhor no Dcimo livro da Repblica; Clemente de Alexandria, Miscelneas 6.16.138.1 - o stimo dia era de descanso para absteno do mal em preparo para o Dia Primal, que o verdadeiro descanso (referindo-se ao domingo); Clemente de Alexandria, Miscelneas 7.12.76.4 - liga o dia do Senhor com o dia da ressurreio. Tertuliano, Aos Gentios 1.13 - alguns supem que os cristos adoram o sol por se reunirem no domingo Bardesanes, Sobre o destino - afirma que os cristos se renem no primeiro dia da semana Eusbio, Histria Eclesistica 3.27.5 - fala que os Ebionitas observam o sbado, mas que como os outros cristos usam o domingo para lembrar a ressurreio de Jesus O pago, Plinio, governador da Bitnia, escrevendo a Trajano, j dizia que os cristos em determinados dias costumavam reunir-se e comer antes da alvorada. Isto condiz com o que todos os autores antigos falaram. F. Assim, no h dvidas sobre a importncia do domingo na histria do Cristianismo. II. Sobre os pressupostos de interpretao bblica e sobre a metodologia de uso da mesma para a igreja de hoje. Embora o texto bblico e a histria sejam claros em afirmar que o domingo recebe grande nfase, questes metodolgicas precisam ser esclarecidas; Acreditamos que a igreja hoje tem que se assemelhar igreja antiga no que for possvel? Ou acreditamos que o testemunho histrico (do livro de Atos, por exemplo) seja apenas a descrio da igreja daquela poca, no sendo necessrio imitar as prticas deles?
!
eIc
Esta a verdadeira questo!


T E O L O G I A ! ! ! !

53
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Se acreditamos que s os mandamentos obrigam a obedincia, poucas obrigaes teremos no NT. Se acreditamos que os exemplos de prticas de mandamentos nos do o modelo de como obedecer, ento teremos mais elementos para definir um mandamento. Na questo especfica, se algum s quiser praticar a ceia no domingo se houver um mandamento do tipo "reunir-te-s no domingo para partir o po", ento este mandamento no existe e a prtica da ceia do Senhor, embora habitual, no est ligada a qualquer dia ou qualquer periodicidade. Mas, na mesma questo, se nosso alvo usar a Bblia como "cnon", ou seja, como "regra", ento um exemplo bblico, usado para descrever a prtica de um mandamento, pode tornar-se "mandamento" embora no tenha verbos no imperativo e nem formato de mandamento. Eu acho que este o caso mais comum na Bblia, pois, muitas vezes, os exemplos registrados de uma prtica nos ajudam a definir o modo de cumprir um mandamento. Quando um mandamento dado e quando encontramos um exemplo do cumprimento deste mandamento, temos orientao divina para a questo. No caso da ceia, temos os mandamento de lembrar de Jesus e temos Atos 20.7 (ajudado por 1Co 16.1-2 e Ap 1.10) mostrando como o mandamento foi cumprido - isto basta para ter a melhor informao de como cumprir aquele mandamento. Mandamento+exemplo = mandamento completo! No caso do batismo, por exemplo. Em nenhum texto h o mandamento de batizar imediatamente deciso de f do ouvinte do evangelho, mas, observando o livro de Atos e compreendendo a razo do batismo como momento do novo nascimento e da recepo do Esprito, ento, batizamos todo o que cr imediatamente, sem demora. Mesmo que no exista mandamento para isto, os exemplos que temos se apoiam na teologia da salvao que Cristo concede no batismo. Logo, os exemplos nos do detalhes do cumprimento do mandamento.
!
Por outro lado, h pessoas e igrejas que s vo aceitar mandamentos diretos. Nestes casos, o que se percebe que a igreja usa mesmos a escola de Ieologia em casa Bblia do que poderia e, por no seguir os exemplos apostlicos e bblicos, inicia tradies e prticas baseadas em outros princpios -
eIc

54
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
por exemplo: ceia uma vez por ms ou uma vez por ano, ou em qualquer dia da semana. Eles se justificam dizendo: "No h um mandamento claro". At certo ponto, eles tm razo, mas ser que esta outra escolha "livre" no poder criar ou produzir efeitos indesejveis? Por exemplo, ceia um vez por ano? S cumprir o mandamento de lembrar de Jesus uma vez por ano? Ou ainda, ser que o abandono de boas evidncias do Novo Testamento no ir criar outras doutrinas no bblicas? O que se percebe que quando se deixa de usar a sugesto da Bblia para ficar com uma sugesto humana, perdemos, pois na Bblia temos sempre uma ideia aprovada e divina. As ideias humanas no so assim. Assim, volto a enfatizar que os que querem a igreja mais prxima possvel ao padro bblico vo tentar usar toda a informao bblica, com bom senso, para reconstruir, hoje, uma igreja como a de Jesus. Aqueles que no acreditam em um padro bblico, perdero muita informao bblica, fazendo a igreja conforme um projeto moderno. Contudo, isto acarretar no mesmo tipo de mudana que gerou a igreja romana e muitas outras divises do cristianismo. Todas as divises do cristianismo usam o Novo Testamento, mas poucas querem us-lo 100% como modelo para a igreja. Assim, o resultado diviso e, ocasionalmente, falsa doutrina.
!
eIc
T E O L O G I A ! ! ! !


55
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
Necessidade na oferta a Deus

PERGUNTA: necessrio ofertar ou no? Deus no quer que ofertemos por necessidade (2Co 9.7) mas de um jeito ou outro, quando falamos do mandamento de ofertar, no estamos falando de uma necessidade? Faamos um rpido estudo da palavra necessidade no Novo Testamento. Necessidade tem a ideia de obrigao. A palavra grega ANANCHE (l-se "ananqu", pois o "ch" tem som de "qu_"). Ela ocorre em: Rm 13.7 - necessrio obedecer o governo 1Co 9.16 - necessrio pregar o evangelho 2Co 6.4 - passar 'privaes' a palavra para passar 'necessidades' Fm 14 - fala que "obrigao" (=necessidade) o contrrio de "boa vontade", ou seja, fazer algo livremente. Jd 3 - diz que o autor sentiu-se "obrigado" ou com a "necessidade" de escrever a carta H outros lugares onde a palavra aparece, mas estes exemplos bastam para dar uma ideia. A ideia da palavra de ser submetido a uma situao que tira nossa liberdade e nossa capacidade de agir de outro modo. A ideia de ser forado a algo, seja bom ou ruim: Algum pode ser forado a passar por necessidades (2Co 6.4, ou seja, forado a ficar sem o necessrio para viver); ocasionalmente, a pessoa supera suas necessidades e consegue dominar at seus sentimentos (1Co 7.37, ou seja, consegue viver sem ter que suprir suas necessidades sexuais). De qualquer forma, necessidades so coisas que nos obrigam e nos fazem "ter que fazer algo". Aplicando ao texto da oferta (2Co 9.7). Paulo no queria que os corntios ofertassem por estarem sendo forados por Paulo ou por outras igrejas. Ele queria que eles ofertassem com alegria e amor: com genuno desejo de agradar a Deus e servir aos irmos. possvel fazer o bem de modo forado escola de Ieologia em casa (como talvez Caim ofertou por obrigao), mas Deus se deleita (ama)
!
eIc
T E O L O G I A
N O
C O N T E X T O
D A
V I D A
! ! ! !

56
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
naquele que d com a mesma alegria que Ele, Deus, manifesta ao nos abenoar e nos dar todas as coisas. Certamente, a oferta supre necessidades dos santos (2Co 9.12 - a palavra 'necessidades' aqui outra e significa 'as coisas que faltam'), mas ns no devemos ofertar obrigados e com tristeza (palavra que vem antes de necessidade no verso estudado). Nossa oferta sendo alegre e livre (voluntria) mostrar nossa alegria. Assim, Deus ama quem d com alegria. Mas surge uma questo: "Deus no ama a todos indistintamente? Como que Deus ama (mais) a que d com alegria? Ser que ele ama (menos) quem d com tristeza? Ser que Deus faz acepo de pessoas?" Duas respostas: Primeiro, Deus ama todos, mas seu amor pode manifestar-se de modo maior e especial naqueles que manifestam atitudes de doao e generosidade semelhantes atitude do prprio Deus. Deus o grande doador generoso de tudo para todos, logo, aqueles que agem como ele tem uma "ligao a mais" com ele. So amigos de Deus. Segundo, Deus ama a quem d com alegria porque quem d com alegria, tem a esta alegria da parte de Deus. Ou seja, se est dando alegremente, porque reconhece que Deus est amando muito a ele. Quem est to alegre porque reconhece que Deus o ama, e, neste reconhecimento, fica generoso e bom. o caso de Lc 7.47. "Perdoados so os seus pecados porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama". Neste caso, o amor intenso da mulher por Jesus mostrava que ela devia ter sido muito perdoada, logo: muito amor = muito perdo recebido anteriormente. O caso da oferta o mesmo: dar bastante = estar muito ciente do amor de Deus, logo: Dar muito = estar recebendo muito amor de Deus. 'Ofertar segundo tiver proposto no corao', fazer uma oferta motivada por motivos interiores, pensamentos de "dentro" [= corao] e no por motivos exteriores, coisas de "fora" [=necessidades].
!
Usando o corao, ou seja, a mente, iremos pensar bem ao ofertar e no sentir mal [=tristeza].
eIc
Ofertar mandamento, mas um doce mandamento para aqueles que entendem o amor de Deus e praticam seus mandamentos como

57
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !
resposta de amor e no como resposta forada por algo que no seja o prprio amor a Deus.
eIc
T E O L O G I A !



! ! !
58
!
eIc e

T E O L O G I A
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378! ! ! !

Ceia e Oferta ETC 2013-01

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ceia e Oferta ETC 2013-01

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

www.teologiaemcasa.com.

escola de Ieologia em casa

lvaro Csar Pestana

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

CEIA & OFERTA

(C) 2013 lvaro Csar Pestana

Todos os direitos reservados de Ieologia em casa escola

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Como participar da oferta dominical?

Questes importantes sobre a ceia Mais questes sobre a ceia

Comparao entre a ceia e a oferta

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Sugestes prticas para quem dirige a ceia

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Sugestes prticas para quem dirige a oferta

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Textos para ceia e oferta

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Como participar da ceia?

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Como participar da oferta dominical?

13. Ofertar com alegria agrada a Deus. (9.7)

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Alguns pensamentos errados sobre o oferta

escola de Ieologia em casa

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

Cinco razes para ofertarmos a Deus

scola de Ieologia em casa

Ceia & Oferta 2013 lvaro Csar Pestana

escola de Ieologia em casa

! 26 ! www.teologiaemcasa.com.br ! "#$%&'(!)!+)"!,!-./.012!3.456378! "#$%&'(!)!+)"!,!-./.012!3.456378! ! !