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Daniel Brauer

(Comp.)
LAHISTORIA DESDE LA TEORA
Una gua de cam po por el pensamiento
filosfico acerca del sentido de la historia
ydel conocimiento del pasado
Vol.
1P nA)
,Ibros
-
la teora' Ull:.l de por el pensamtnto
del sentido
y del conocimiento del I Damel Br::\uer "
a cargo de Daniel Brauer, la ed, Buenos Aires
Libros, 2009,
v, 2, 296 p, 2lxl5 cm,
lSBN 978-987-574-356-4
L Filosofa de la Historia, L Brauer, Dand n, Brauer,
ed,lit.
De csw, edicin, Prometeo libros, 2009
Argentina
1) 4862-6794 / (51-1I) 't864-3207
521 1183AEI), Bucnos
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Historia poltco-intelectLlaL las nUevas
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poltico-in telectua!
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Historicismo, 23
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La historia en el pensamiento de Edmund Husserl
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Kant, yel punte de vista la
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Los CH [SOS de la histona.
Arqueologa de las ydecadencia
Adrin Ratto ..... , .... .. ,.. ,., ... ",155
psicoanlisis y el tema la historia: Freud y Lacan
Ornar Acha ,.. , ...... , .......... ' ........... , ...................................................... 175
La herrnenutica histrica de Paul Ricoeur
Silviavl.t-jj'j i.t.-t " , - . . 193
testimonio
Esteban Lythgoe ............................. .. ................. .. ..........213
El concepto de historia en Vico
Mario Darniani... .................... ,.. .. ....... , ..... " ............. " ... 225
Voltaire: razn
................................................................ . .... 239 Ricardo
en clave histrico-filosfica
Eduardo
.................................................... , .. 255
Listado ele palabras clave ............... . ....................................... 271
Las nuevas tendencias en la historia
poltico-intelectual
Palt
En un trabajo reciente,]. C. A. la
que experiment en ltimos aos la
misma la
nos
segn la llama, no hasido, sin correctamente advertido, locual se
exprc:sa en metodologas oscilanLes yperspectivas cOnLrad
mente en lo relativo a la relacin entre historia intelectual y temporalidad, Y
ello nos lleva al objetivo del presente trabajo, El mismo se propone, concre
tdmCnLt', rasgs fundamentales distmgut'nla
"nueva historia conccDLUal" de la viea "historia de ayudara com
eneste campo,
Historia e historia conceptos
En un nicu
ncleo terico s no que resultan
N'J
el de b
en ellos), que era el ,y tra-
intentar
'J. G .. \. Pocock, Vrtue, 199'
9
Elfas]ose Pairi
tarde acceder a los mecanismos y figurativos de h
que le subyacen (cmo fHe posible para un auto r c1t':::irlo que ClijLl).
mucho ms comDleio y
el
tradicin de historia de "ideas"
conceptos o BegrJfsgechchte, liderada por Reinhart Koselleck La misma
habr de problema tizar aquellas aproximaciones centradas exclusivamente
en los contenidos referenciales de los discursos en el in terior de su mismo
plano de lenguaje (el nivel semntico). Dicha escuela reaccionar contra la
vieja tradicin alemana de Ideensgeschchte, cuya obra ms representativa es
El mito del Estado (1946), de Emst Cassirer. N o se trata de que su anlisis de!
concepto de Estado haya sido deficiente. Para Koselleck, el proyecto mismo
una historia de "ideas" resulta insostenible. Como sealara ya uno de sus
maestros, y codirector, junto con l y Wemer Come, del Geschchtliche
Grundbegriffe,
2
Otto Brunner, entre la idea medieval y la idea moderna de Es
tado no hay ningn punto de referencia en
conceptos absolutamente diversos entre s.
de Estado desde la Antigedad hasta e! presente supondra, pues, crear una
entidad ficticia, basada exclusivamente en la recurrencia puramente nomi
nal de un tnnino, sin ningn referente en comn.
En definitiva, la historia de ideas debe abstraer las ideas de su historia.
Slo asi puede delimitar y fijar su objeto. "Slo lo que no tiene historia puede
definirse", es la mxima nietzscheana que Koselleck adoptar como lema.
objecin, sin interpretada demasiado literalmente, resultara
de ideas. sta, sin duda, nunca desconoci
1 Geschichtl!che Grundbegriffe. Hist01isches Lexikon zur Po!itschc-zocialen Sprache in Deutschland
(Conceptos bsicos de historia. Un Dicconano...obre los principios dellenguaje poltico-social en
Alemania), Stuttgan, Klett-Cotta, 1972-1997.
3 Ono Brunner, Estudios sobre historia social yconstitucional, Buenos AIres, Alfa, 1976.
10
Las nuevas tendencias en la historia
ts. En ltima la hlsloria dc'ideas", a fmde e\itar laCllsoluclon ele su
objero. ({Le:, x)rdLbjudc
ncleo conceptual pcrn wnece ina1 terado ypermite lClel1l11lcar la presen
cia de una misma idea a travs de los diversos contextos en evemualmente
aparece y los cambios semnticos que experiment<1 en su transcurso.
historia de conceptos va a quebrar esencialista
complementa novedosa de la historia intelectual.
la imoosibilidad. Domane esta tradicin, de pen
terno, la eventual aparicin o desaparicin
contexto marca slo una circunstancia externa a ella, no
de su sentido. De all que las desviaciones semnticas que experimentan apa
rezcan como slo declinaciones posibles suyas que no alteran su ncleo con
ceptual, e! que puede definirse con independencia de las transformaciones
contextuales a que se ve sometido. Esto es justamente, lo que distingue, para
Koselleck, una ideade un concepto. Slo cuando un trmino o idea se carga
particulares diversas se convierte en lo que llama un "con
,dice, "se convierte en un concepto si la totalidad de un
que se usa esa palaora, pasa a
Un pues, a diferencia de una
referente que pueda identificarse. Tras la
tampoco ningn ncleo ideolgico comn que su consistencia se
mntica (de all que no pueda definrselo). ste no designa, enrealidad, ms
que su propia historia. Sin embargo, a lo largo de la trayectoria de sus despla
zamientos semnticos se va tejiendo un entramado con<;:eptual. En l se en
cuentran sedimentadas, como en capas estratigrficas, un tejido vivencial de
histricas, que es lo que la historia conceptual trata justamente
t Reinhart KoseUeck, Futuro pasado. Paids,
1993,117.
11
su enuncaciCHl uno puede pll'>IUU11 sin
etc. No ocurre as, en carn quin la realiz, en qu
bio, con el establecimiento de su sentido.
a quin, en
supone unentenclimiento dei significado; sin
muy distinta, pertenece al orden
ElasJos Palti
El "giro pragmtico" y la relacin texto-contexto
Mientras que la escuela alemana de historia de conceptos replantea el sen
tido vobieto de la disciplina situndose an en un mismo plano de lenguaje
de hislaria de "ideas", la Escuela de Cambridge incor
el anlisis de una dimensin de lenguaje ya por completo extraa a
aquella tradicin: la dimensinpragmtica. Como seala Pocock punto
aqu ms bien es que, bajo la presin de la dicotoma idealismo I materia-
hemos concentrado lada nuestra atencin en el pensamiento como
condicionado por los hechos sociales fuera del mismo, yno hemos prestado
ninguna al pensamiento como denotando, refiriendo, asumiendo, alu
implicando, y realizando una variedad de funciones de las cuales la
de contener y proveer informacin es la ms simple de todas":) Apelando a la
larga tradicin anglosajona de filosofa del lenguaje, otro de los
deesta escuela, Quentin Skinner, define los textos ya no como conjuntos
enunciados, sino como actos de habla. retoma aqu la distincin desarro
llada por Austinen How todo Things with Words entre el nivellocutivo de un
enunciado y su fuerza ilocutiva, esto es, entre lo que se dice y lo que se al
Segn esta perspectiva, para comprender histricamente un acLo
habla no basta con entender el contenido proposicional de un enunciado,
sino que resulta necesario situarlo enel sistema de relaciones comunicativas
que ste se produjo, es decir, recobrar, ms all lo que dijo
autor, qu estaba haciendo al deci r lo que dijo.
De este modo, Skinner busca distinguir el significado de un texto
El primero, su contenido proposicional, que fue el objeto exclusivo
ideas. establecerse independientemente del contexto de
The
Las nuevas tendencias en la historia poltico-intelectual
en cambio, pertenece al orden
de una accin.
En ltima instancia. la introduccin de la consideracin de la
pragmtica del lenguaje tiene como consecuencia la quiebra de la distincin
tradicional entre "texto" y"contexto" . Los textosen tanto actos de habla atra
viesan la distincin entre accin material y accin simblico, son ellos mis
mos hechos alineados junto con otros hechos de diversa naturaleza. Los
mismos no preexisten a la situacin comunicativa particular que determina
sus condiciones de enunciacin. Su comprensin como tal no puede,
tanto, establecerse apriori sino que exige la reconstruccin del conjunto
relaciones pragmtico-comunicativas en que dicho acto de habla tuvo lugar.
En definitiva, de lo que se trata, para esta escuela, es de situarse en
interseccin entre texto y contexto, desarrollar las herramientas concep
tuales que permitan identificar los modos por los que el contexto se ntro
duceen el interior de los discursos Y pasa a formarpane ntegral de su sentido.
La "escuela francesa" yla temporalidad de los sistemas
conceptuales
La llamada nueva historia poltico-conceptual francesa va a marcar un
apartamien to an ms radical respecto de la tradicin de historia de
En ltima instancia, y ms all de los aportes que introducen ambas escuelas
anteriormente mencionadas, y la mayor complejidad de enfoques que le
permiten
tradicin un presupueslOcomn,
en el modo como ellas conciben
Cambridge en
aIlauza el tipo interaccin que se produce entre lengua (langue) y
entre el campo estructural de afirmaciones disponibles dentro de un
lenguaje dado ylas afirmaciones efectivamen te realizadas. Bsicamente, lo
que sta intenta analizar es cmo actos habla eventualmente se
los cd igos lingsticos establecidos
niciones conceptuales ytrastocando as los lemwaies Dolticos vlcentes. Sin
embargo, esto lleva implcita una visin algo
En ltima instancia, revela todava una concepcin enunciativa ddlen
13
12
111"'. {" .. ,'
.1'.11. q(' . ~ . ~ , <ICOr, un concepto del mismo como un conjunto de
.11 11 ti Ul' tome
Incontramos aqu la primera distincin fundamental que introduce la
escuela francesa, y que marca ya una ruptura irreversible con la an tigua his
toria de ideas. sta participa igualmente la tendencia ms generala tras
pasar el plano referencial de los textos para remitir los mismos a sus
condiciones discursivas posibilidad, pero dicha empresa se desplegar
ahora en un plano distinto; se desprender a partir de la incorporacin de la
consideracin de una tercera dimensin de lenguaje: la estructural. Si
guiendo la definicin saussureana de que un lenguaje no es substancia sino
forma, habr de comprender un lenguaje poltico ya no simplemente como
un conjunto de enunciados o proposiciones relativas al estado del
sino, bsicamente, como un dispositivo para producir los mismos.
Esta redefinicin permite explicar mejor las dificultades halladas por los
historiadores para fijar el contenido semntico de los lenguajes polticos sin
rolentar su desarrollo histrico efectivo. Esto no se debera al hecho de que
los mismos se alteren histricamente sino, ms sencillamente, por el motivo
de que stos no consisten ni dejan reducirse a ningn conjunto de mxima
o principios que puedan listarse. As como uno no puede definir el
idioma espaol sealando todo aquello que puede decirse enl. tampoco los
lenguajes polticos pueden definirse as. De hecho, todo lenguaje poltico es
indeterminado semnticamente, es decir, admite diversidad de articulaciones
posibles enel nivel de los enunciados o contenidos de discu rso (en ellos se
puede siempre afirmar algo y tambin todo lo contrario). En definitiva, stos
nos trasladan a un plano de realidad simblica de segundo orden; para
cirioenlos tmlinos elaborados porJess Mostern, un lenguaje poltico est
compuesto de conceptares (conceptos de conceptos). 6De all la necesidad de
distinguir entre lenguajes e ideas: postulados o ideas muy diversas, yauncon
entre s, pueden, no obstante, proceder de una misma matriz
conceptual, e, inversamente, los mismos postulados o ideas pueden, sin em
bargo, corresponder a lenguajes polticos muy diversos. As, la constatacin
de cambios semnticos bien puede llevar a perder de vista la persistencia de
los dispositivos formales a partir de los cuales fueron producidos, y vice
versa, las continuidades observables en el plano de la superficie de
6Vasejess Mosterin, Conceptos] teonasen asciendas, Madrid, Alianza, 1984.
14
Las nuevas tendencias en la historia poltico-intelecmal
den even tualmente ocultar recomposiciones fundamemales ocurridas enel
lenguajes polticos subyacentes .
El punto es que el foco en lasformas de los discursos obliga a compleJizar
las perspectivas respecto del cambio conceptual, la relacin entre lengua y
Est claro que ninguna nueva definicin alcanza a cuestionar aquello
que constituye sus propias condiciones de posibilidad o puede por s
car el dispositivo discursivo dentro del cual dicha definicin cobra sentido.
En definitiva, de lo que se trata es de comprender la paradoja, en absoluto
sencillo de explicar, de cmo enunciados producidos enel interior de un len
guaje poltico dado, cuya lgica, por lo tanto, presuponen, llevan, sin em
bargo, a torsionar dicha lgica dando lugar a universos discursivos ya
extraos a ella (en fin, para decirlo en otros trminos, cmo puede decirse
algo en espaol, que responda a sus reglas de formacin de enunciados,
puesto que, de lo contrario, no sera una frase inteligible o relevante para ste,
y que, sin embargo, disloque y obligue a revisar esas mismas reglas sobre
cuyas bases ste fue construido).
Esto conduce, a su vez, a problematizar aquel otro supuesto, ntima
mente asociado con el anterior, que se encuentra todava tambin enla base
del planteo de ambas escuelas antes mencionadas: la de la existencia de un
sujeto trascendental que pueda introducir desde fuera de todo lenguaje dado
una novedad en los vocabularios hasta entonces disponibles. Como afillla
Koselleck, "en la historia sucede siempre ms o menos de 10 que est conte
en los datos previos. Sobre este ms o este menos se encuentran los
hombres".
7
Para los miembros de la escuela de Cambridge, esen esta posibi
lidad de apartarse de los constreimientos de unvocabulario dado (introdu
cir ese "ms o menos" de que habla Koselleck) que afinca la libertad subjetiva
y, en ltima instancia, la existencia misma de la historia intelectual. De este
modo, remiten la fuente de la historicidad de los sistemas conceptuales a la
accin de un agente trascendente, lo que nos da una versin an "dbil" res
pecto de la historicidad de las formaciones conceptuales, que es, enltima
instancia, la premisa compartida con la vieja tradicin de historia de ideas.
sta tiene implcito el supuesto de que, si a nadie se le ocurriera cuestionar el
de las categoras polticas establecidas, ste podra sostenerse inde
finidamente. tiempo aparece aqu como algo contingente, que bien podra
7 Koselleck, Futuro pasado, 265-6.
15
EliasJos Pa:
no ocurrir (aun cuando, en la prctica, siempre lo haga), No hay nada inhe
rente a los propios lenguajes que nos permita entender por qu stos evpn
tualmente se desestabilizan y, llegado el momento, se desaniculan dando
lugar a nuevas constelaciones intelectuales,
Lo cieno es que esta versin dbil de la temporalidad de los discursos no
puede an explicar cmo cienos sujetos pueden apartarse de los constrei
mientos de sus marcos conceptuales e introducir nuevos sentidos a las cate
goras disponibles dentro de los mismos sin destruir o trivializar el propio
concepto de lenguaje poltico (es decir, volvindolo indistinguible de un "sis
tema o conjunto de ideas", del cual los sujetos pueden disponer a voluntad).
En ltima instancia, la nocin deforma lleva a poner en evidencia (algo que
Koselleck haba ya sealado con su nocin de Sattelzeit, sin poder todava al
canzar completamente a tematizar) el hecho de que los fenmenos de rup
tura en la historia conceptual son sumamente intrincados y complejos de
explicar, que la visin de que los mismos se producen sencillamente porque
en determinado momento llega un autor e introduce nuevos sentidos enel
habla de una poca es decididamente simplista. Abordar los fenmenos de
ruptura conceptual, evitando tal tipo de simplificaciones, supondra, en fin,
el desarrollo de un concepto ms "fuerte" de la temporalidad de las formacio
nes discursivas, la concepcin de un tipo de historicidad inherente a la pro
pia intelectual que no se limite a ser slo un derivado de la "historia social" o
de la accin de indi\'iduos superiores.
Esto nos conduce al segundo de los aportes que realiza la escuela francesa
a la historia poltico-intelectual. sta llevar a pensar las categoras funda
mentales del discurso poltico no como remitiendo a sustancias que pueda
eventualmente definirse, sino, bsicamente, como ndices de problemas. La
democracia, en tanto que expresin de la soberana popular, por ejemplo, si
no puede definirse no es simplemente porque su significado haya cambiado
a lo largo del tiempo, sino porque es indefinible por naturaleza; esta no de
signa nada que pueda fijarse conceptualmente sino una apora' cmo el
mismo que es el sujeto pueda ser el soberano, y\'ice\'ersa. Perdido el sustento
provisto por la idea de la existencia de un fundamento trascenclerJe, ningn
sistema conceptual postracliclOnal podr evitar conrontar aquello impensa
ble para l: la evidencia de la radical contigencia de sus orgenes y fundamen
tos. En ltima instancia, las categoras fundamentales del discurso poltico
moderno no son ms que distintos modos de rodear ese ncleo elusivo, ese
16
Las nuevas tendencias en la historia poltico-intelectual
,j ,i ,- ":; t,)
vaco dejado por le! qUiebra de toda garanta trascendente :ll1uest:? accioilar
secular. Sin nunCJ lograr llenarlo completamente. Esto abre finalmente el ho
rizonte a lo que Plerre Rosam'a] lon llama "1wa historia corceptu21 de 10 po
ltico". "El objeti\'o", at'imu, "no es ya solamente de opone, banalmente el
universo de las prcticas con el de las nDrmas. De lo que se tr:ltJ.,JsegurJ., es
de partir de las antinomias constitulivas de lo poltico, antmomiaS,cuyoca
rcter se revela nicamente en el transcurso de la histmia".8
'" -,,"
las consecuencias que se derivan de este conjunto de reformulaciones escapa
al alcance de este trabajo. En lo que sigue nos limitaremos, pues, a tratar de
indicar, ms puntualmente, cules son aquellas caractersticas centrales que
distinguen un lenguaje poltico de un sistema de ideas.
De la historia de "ideas" a la historia de los
"lenguajes polticos"
Como destacamos al inicio, esta nueva perspectiva ele la historia intelec
tual, que hemos definido como un trnsito de una historia de las "ideas" a una
historia de los "lenguajes polticos", no es algo que se desprenda directa
mente de ninguna de las escuelas que dominan actualmente a la disciplina,
sino que resulta de los desarrollos convergentes y ele un intento de articula
cin de las redefiniciones respectivas que las mismas han aponado al campo
en el curso de los ltimos veinte aos. Podemos decir, esquemticamente
que cada una de ellas han contribuido a reformular nueSlras perspectivas en
cada una de bs distintas dimensiones inherentes a todo uso pblico del len
guaje. Mientras que la escuela alemana de historia de conceptos ha venido a
problematizar el propio plano semntico del discurso en que se desplegaban
la tradicin de historia ele ideas, b escuela anglosajona o escuela de Cam
bridge vino a introducir la consideracin ele una dimensin ya por completo
extraa a esta tradiCIn: la pragmtica (los sistemas de relaciones comunica
ti\'as efectivas en habrn e\'e11l'Jalmenle ele: articularse pblicamente los elis
CurSDS). Finalmente, la escuela francesa de historia poltico-concepmal
habrj de desplazar la atencin hacia el plano formas, 135 reglas ele COl;S:.rllC
cin de los discursos (el ni\ el sintctico del lenguaje) , produciendo as '.lEa
s Pierre Rosanvallol, Por una histolia conczptual de 10 potftco) Buenos-,-;res, Fe.E., 2003, 42..
17
ElasJos Pa/tI
reformulacin an ms radical respecto de la tradicin de hIstoria ideas, es
decir, quebrando la concepcin enunciativa del lenguaje que se encuentra
en su base (y que las dos escuelas antes mencionadas heredarn de ella). De
la combinacin de sus aportes respectivos surge una visin completamente
nueva respecto del propio objeto de la disciplina (la nocin de texto) y, en
consecuencia, de los modos de abordarlo. Aunque no podemos en esta breve
resea agotar todos los aspectos aqu involucrados, podemos s retomar lo
expuesto y especificar aquellos rasgos cruciales que identifican los lenguajes
polticos y los distinguen de los sistemas de ideas.
1) En primer lugar, los lenguajes polticos no son meros conjuntos de
ideas. De all la comprobacin repetida de los historiadores de que los mis
mos resistan obstinadamente toda definicin, que su contenido no pueda es
tablecerse de un modo inequvoco. Ello es as simplemente porque un
lenguaje poltico no consiste de ninguna de serie de enunciados (contenidos
de discurso), que puedan ser listados, sino de un modo caracterstico de pro
ducirlos. Los lenguajes polticos son, como sealamos, indeterminados se
mnticamente. En definitiva, stos remiten a un plano de realidad simblica
de segundo orden, a los modos de produccin de los conceptos. Para hacer
una historia de los lenguajes polticos, a diferencia de una histora de ideas,
es necesario, pues, traspasar el plano textual, los contenidos semnticos de
los discursos (el nivel de las "ideas") y penetrar el dispositivo argumentativo
que les subyace e identifica, los modos o principios formales particulares de
su articulacin.
2) En segundo lugar, los lenguajes polticos, a diferencia de las "ideas", no
son atributos subjetivos, son entendidas objetivas; articulan aquellas redes
discursivas que hacen posible la mutua confrontacin de ideas. Y ello con
lleva, a su vez, tipos de abordaje muy distintos. Los historiadores de ideas tra
dicionalmente buscan establecer los conceptos fundamentales que definen
a cada corriente de pensamiento y trazar horizontalmente su evolucin a lo
largo del perodo considerado (como si se trataran stas de entidades inde
pendientemente generadas y slo aposteriori yuxtapuestas). Los lenguajes
polticos, en cambio, no pueden reconstruirse analizando la obra de ningn
autor o corriente de pensamiento particular. Para ello es necesario atravesar
verticalmente las distintas ideologas. stas se vuelven relevantes nicamente
en la medida en que nos revelan, en su interaccin, el conjunto de premisas
compartidas sobre las cuales pivota el discurso pblico de una determinada
18
Las nuevas tendencias en la historia poltico-intelectual
comunidad poltica, y cmo estas permisas evemualmente se i-n
Ensmesis, para hacer una hisLOriCt de los lenguajes pOlticos no basl.1
dijimos, con trascender la superficie textual de los discursos y acceder al apa
rato argumentativo que subyace a cada forma de discurslv;dad poluca; para
hacerlo, debemos reconstrUIr contextos de debate. Lo que impona aqu no es
observar cmo cambiaron las ideas, sino cmo se reconfigur el sistema de
sus posiciones relativas, los desplazamientos en las coordenadas que deter
minan los modos de su articulacin pblica. y stos no pueden descubrirse
sino en la mutua oposicin entre perspectivas antagnicas.
3) La reconstruccin de los contextos de debate no implica, sin embargo,
salirse del plano de los discursos. Los lenguajes polticos, de hecho, trascien
den la oposicin entre texto y contexto en que la historia de ideas seencon
traba inevitablemente atrapada. Un lenguaje poltico se convierte en tal slo
en la medida en que contiene dentro de s sus propias condiciones de enun
ciacin. Esto nos conduce, nuevamente, ms all del plano semntico del
lenguaje, quees el nico objeto concebible para la historia de ideas, nos lleva,
esta vez, a penetrar en la dimensin pragmtica de los discursos (quin habla,
a quin le habla, cmo lo hace, en qu contexto social-relaciones de poder-,
etc.), es decir, nos plantea la necesidad de analizar cmo las condiciones de
enunciacin se inscriben en el interior del mbito de los discursos y pasan a
formar una dimensin constitutiva de los mismos. Para resumir lo visto hasta
aqu, hacer una historia de los lenguajes polticos supone, no slo trascender
la superficie textual de los discursos y acceder al aparato argumentativo que
subyace a cada forma de discursividad poltica, buscando reconstruir con
textos de debate. Para ello, necesitamos recobrarlas huellas lingsticas presen
tes en los propios discursos de su contexto de enunciacin.
Bsicamente, estos tres primeros puntos sealados se orientan a superar
las limitaciones de la historia de ideas, revelndolas como resultantes de una
visin cruda del lenguaje, que reduce el mismo a su instancia meramente se
mntica. La nueva historia intelectual buscara, en cambio, abordarsimult
neamente las tres dimensiones inherentes a todo uso pblico del lenguaje: la
semntica, la sintctica y la pragmtica. Como sealamos, este nuevo punto
de vista de la historia intelectual (el giro de las ideas a los lenguajes) surge de
las elaboraciones convergentes de las tres grandes corrientes que actual
mente dominan al campo, cada una de las cuales enfatizara, y renovara
nuestras perspectivas respecto de cada una de estas dimensiones (la escuela
19
para la semntica; la de Cambridge, para
y la nueva escuela francesa de historia conceptual de la poli
la sintctica), En la medida en que combinarnos sus respectivos
obtenernos, a su vez, el aspecto crucial que distingue los lenguajes
polticos de los sistemas de ideas: los primeros, a diferencia de los segundos,
son entidades plenamente histricas, formaciones conceptuales estricta
mente contingentes. Yello debe interpretarse en un doble sentido, lo que nos
conduce a los otros dos puntos que cabe aqu destacar,
4) En primer lugar, los lenguajes polticos, a diferencia de las ideas, las
cuales, consideradas en s mismas, constituyen entidades intemporales, que
pueden eventualmente reaparecer en los contextos diversos,
contienen un principio de irreversibilidad temporal que el
cual se despliega simultneamente en una doble direccin, es decir, tanto
prospectva corno retrospectivamente. Corno sealarnos, stos se sostienen
en presupuestos contingentemente articulados (que VlSlOnes la
naturaleza, ideas de la temporalidad, etc.), por lo que no Dueden mm,c>rt,yrD
ms all del horizonte dentro
cia.Alo
la
inversa,
,esto es, el pensar que puedan traerse
pasado una vez que la serie de nrf'rnlC:<1 c:
se fundaban se ha quebrado definitivamente. Para hacer la
lenguajes es necesario, pues, no slo traspasar la instancia tex
semntico de los discursos, e intentar acceder a los modos de su
de reconstruir contextos de debate a travs de la
lingsticas presentes en los propios discursos de su con
diciones de enunciacin. Debemos, adems, indagar los umbrales que
determinan su historicidad, aquello que les confiere un principio de irrever
sibilidad temporal inmanente, volviendo imposible toda proyeccin tanto
prospectiva como retrospectiva.
5) Finalmente, el segundo aspecto que hace de los lenguajes polticos
maciones histricas contingentes, y los distingue as radicalmente de
ternas de ideas", remite a lo que podemos llamar el principio de incomp
constitutiva de los lenguajes polticos modernos. Los mismos, a
20
Las lluevas tendencias en la historia poltico-intelectual
de los "tipos ideales" de dicha tradicin, no son nunca entidades lgicamente
integrad3s y autoconsistentes, En su cenlro se encuentra un n ( ~ c l e o vaco
jado por la quiebra de las antiguas La mxima nietzscheana de
que "slo lo que no tiene historia puede se nos descubre as en un
sentidoya muy distinto al que le atribuyera Koselleck nOY<'YlDr-t
si los conceptos no pueden definirse no es
corno ste pensaba, sino,
porque nunca pueden
de los lenguajes no slo debemos traspa
discursos, a fin de al dispositivo formal
que les subyace, tratando de reconstruir contextos debate, rastreando en
propios discursos las huellas lingsticas de sus condiciones de enuncia
cin; no basta incluso con indagar los umbrales que detenninan su historici
dad y confiere a los mismos un principio irreversibildad temporal
inmanente. Es necesario -yste es el punto crucial- comprender cmo es
que la temporalidad irrumpe eventualmente en el pensamiento poltico,
cmo, llegado el caso, circunstancias histricas precisas hacen manifiestas
aquellas aporas inherentes a una forma de discursividad dada, dislocndola.
No es otro, en fin, el sentido ltimo, el ncleo conceptual que a la
"revolucin historiogrfica" sealada por Pocock
29.
21
Bibliografa recOlnendada
KOSELLECK, Reinhart Futuro pasado. Para una semntica de los Bar
celona, 1993.
Vinuc,
1991
ROSANVALLON, Perre.
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Vo/umeI: RegardingMethod. Cambridge: Cam
bridge UniverstyPress, 2002.
SKINNER,
Historicisll10
Alberto Mario Damiani
l. usos del trmino
El trmino" historicismo" ha sido utilizado con diversas acepciones a lo largo
de los ltimos siglos. En su origen, el trmino remite a un tipo de filosofa que
pone especial nfasis en el carcter hiSlricode la
siguiente relevancia UCl LUllULI
"r\,nc"'T\f"'r\T"'C que intentan comprender
trminos histricos yque se contraponen a las que intentan ex
trminos fsicos. Segn esta acepcin, los historicistas rechazaran
una visin naturalista o esttica que pretende reducir el carcter cambiante de
lo real a regularidades invariables entre fenmenos. Porello, suele designarse
con el trmino "historicismo" a cierto reconocimiento del carcter individual e
irrepetible de los fenmenos humanos, que no pueden ser reducidos a casos o
ejemplos de
Esta e
se conecta, a veces, conel rechazo de todo sistema IIIOSOIICO que
pretenda demostrar racionalmente el sentido de la historia universaL Contra
el espritu logocntrico de este tipo de sistemas, los historicistas intentaran
reconstruir los fenmenos histricos prestando especial atencin a los he
chos reales que no pueden ser derivados de principios filosficos abstractos.
El historicismo puede entonces considerarse como una concepcin del
mundo que reivindica el carcter histrico de la existencia
renuncia a la en esa rei
esa renuncia reside en que la existencia
en la historia ysus expresiones son tan
incomparables que no pueden ser reducidas a meros momentos
de una totalidad unitaria ycoherente.
22
23
.'l!lh no ?v1ario Dn1In
asociar:::,: lanIJln con qUlcnes)stlcnen que el
quieren renunciar a toda
ttrica o
nmenus y creen poder contemarse con la mera
hechos. [110 conducira a consideraral historicismo como una
oda y paradjica del posiLivismo histrico.
El trmino "historicismo" se utiliza tambin con intencin polmica, por
se el" falso historicismo" de b Escuela del
todJ accin, instlucin o idea humanas Comprenclerestos
irnplil:an:{ atender exclusivamente al contexto y
en que y renunciar a buscar en ellos cualquier significado o a
(valuar cuale uier de validez que trascienda dicho contexto El
reconocer, en t 0l1ces, no slo que hlimallas su1'
gCll en un contexto
quesu
Se
de Ul1:l una tendencia filosfica y de una
En a auwres que tienen cOEcepciones
perouL,e
24
Historicismo
pueden reunirse en nuncah.m
tmiino tllstonosniO para
plo: Herder, Ranke, Droysen) yporel otro a
presentar la lascaracterstcasy los problemas del
ejemplo, Wilhelm Dilthey, Ernst Troe ltsch , Friedrich Meineckey Benedetto
Crace). De acuerdo con lo expresado en los textos de stos ltimos el histori
cisma seria la consideracin histrica de todo el conucimiento y la experien
a cabo en 1:1 cultura europea a partr del siglo XIX. Esta
totalizante es una nueva manera de la reali
entenderse como una nueva metodologa la investigacin
delmundo.
que se trata de una tcnica
ricos, sino ms bien de un conjunto de
la atencin historiador. Estos principios
ricistas, para que el estudio histrico d una realidad, pueden resumirse en
las nociones de individualidad, desarrollo y conexin. principio de la in
dividualidad exige consiaerar al fenmeno histrico estudiado (sea ste un
evento, una persona, una nacin o una poca) como nico e irrepetible, por-
un peculiare intemo. El principio del desarrollo exige consi
derar fenmeno histrico individual, los distintos momentos
de su condiciones internas y externas compren-
la conexin escrutar los lazos
en las
se produce su
todo lgicos pueden entenderse o bien como un lt::>Ulla.UU
de las hIstricas o bien como prescripciones
mente por historiadores. Sin embargo, en estos
pos deben entenderse como caractersticas de la sensibilidad del buen
historiador, quien ha adquirido en su formacin cierta capacidad para iden
la I:!nesis y conexin de los fenmenos histricos individuales. Esta
o sentido histrico de la que hablan los slo parece
creath'a del !2.eno artstico.
l
25
ti.' ,\ 'IU
III 1I puede ser
1111111. l. ( \\'dILlI1scllauung), una visin
\ 1 k I del ser humano en ella, una manera
111111l;IIHl como una totalidad plena de sentido. El mswnClsmo pasa a ser, en
1, q He;" algo ms que una metodologa heurstICa de la
111;\, ;lIgo ms incluso que una concepcin flosficaen estricto. Esta
vl:--'I()n hisroricista de la realidad permite atender a la original de
lo individual e irrepetible, la posicin nica en el espacio y la irreversibilidad
fenmenos histricos. Dentro de la concepcin del mundo historicista
no hay lugar para la postulacin de metas generales que den sentido a un pro
ceso histrico. Los valores y los fmes individuales aparecen momentnea
mente dentro de la gnesis individual de los fenmenos histricos para luego
historicismo, como visin del
religiosa,
Durante el
parel
fenmenos es lo que se deriva
del mundo. Esta concepcin aeClmOnOnICa no
sino que sus condiciones de aparicin se encuentran en
ciones espirilUales de los siglos pasados que se orientaron a una
vital de los procesos reales (la filosofa de Lt:ibniz o la
imp.Jsibie la
su
Los LISOS
Urea
del trmino "historicisnl-;Y" parecen
nica del mismo,
Por p:me, la
un3 consideracin de la indivic1ualidad histrica y humana IJ1 filosofa de
Herder, la historia riel arte ele \Vinkelmann). El no es entonces
un sistema filosfico si no una vision hlstorica de1ser humano y de sus a('tivi
en la (lUC se nenas ideas f1(s(1[cas
:lccke"
26
Historicismo
que sentirse satisfecho ante
trmino yante b imnosibilidad de de
ros pasos de una reconstruccin autnticamente
de signil1cados del tnnino "historicismo". En el presente trabajo se renuncia
a la confeccin de ese para presenrardos tesis sobre la naturaleza
conocimiento histrico que, provenientes de dive rsos autores ysin constituir
unsistema unificado, fonnan parte de la produccin intelectual atribuida, por
lo general, al historicismo. La primera tesis identifica al conocimiento hist
rico con una forma del allloconocimiento del espritu humano y lasegunda
conun del
2. El autoconocimiento del espritu
Una histo1'i
que ocupa un
estos autores. La fundamentacin estas ciencias debe ser autnoma en el
sentido que para aceptar o rechazar proposiciones dentro estas
ciencias no depender loscritelios utilizados en las ciencias natura
les. Esta exigencia de fundamentacin autnoma de las ciencias del
[xo\'ienc del hecho que e.l sentido de las realidades humanasexcecle el plano
meramente naturol y, por consiguiente, no puede ser aprehendido con los
mtodos e las
una historicista, las ciencias nalUr;o]es y las CIencias del
claramente por di,,'ersas razones. En las Clencias natu
trata explicar los enmenos naturales. sws se le
1"1
_1
AlbacJ Mwio Damia'1i
sentan al CIentfico como algo exterior a su conciencia ysu tarea consiste e r,
formular probables sohre las relaciones invariables qUf: estos
menos parecen mantener entre s. De este modo, puede decirse que el cien-
que se ocupa explicar algn de la realidad natural, por
el fsico, el qumico, el bilogo, se encuentra en primer lugar con un
de fenmenos que se aparecen ante su percepcincomo realidades
ms o menos aisladas. La investigacin cientfico-na tural consiste en el
cubrimiento las conexiones entre esos fenmenos. Esas conexiones no
estn dadas inmediatamente a la
las opostularlas. Las preguntas de
tas las conexiones que rigen
fenmenos. Las respuestas a esas preguntas son
que el cienUfico
debe confrontar con los fenmenos. Para
hiptesis el cienti
fico natural utiliza experiment os yobservaciones de fC><t'1An'"ll>
nos naturales, que le permiten revisar sus hiptesis, desechar las que no
resisten las pruebas empricas ybuscar siempre mejores a la pre
por la conexin de los fenmenos,
Segn la perspecti va historicista, en las ciencias espritu la conexin
entre los fenmenos humanos se le presenta al cientfico de un
distlI1to a como se
ciencias naturales. En las ciencas
rit u la conexin entre
hechos estudiados no es algo por completo ajeno a
la conciencia del
sino que la conexin entre
siemprc: de una viJa anmica yest
cientfico, La razn de ello
una
se encuentra con real idades
de nexos esta
ycue el mismo eswdiosoes un ser hurnanoquc
constantemente l ~ s e ti po de nexos. Mientras que hechos nat u-
su conexin es un resultado
de1cientfico, los hechos humanos son secundarios
de la conexin vvda por la conciencia,
Ponanto, una de Ids rnones que
del
J1]C;! dns
rece la C0neXllH'rtlre
para
se uenva Cle! moClo en que apa
de ciencia. En las ciencias
que se intenta explicar es
Una hintesises un
28
Historicismo
con el que se describir conexin entre ciertos tipos de
nos. Estos enunciados tienen grados de abstraccin o
pero son ms o menos abstractos. La propuesta de una hiptesis
como posible respuesta a la pregunta cientfico-natural por la conexinentre
tipos de fenmenos es siempre la propuesta de unenunciado abstracto bajo
el que se subsumen los fenmenos, cuya conexin es presuntamente
cripta mediante ese enunciado. La conexin entre hechos
ciones, instituciones, discursos, etc.) estudiados por las ciencias del
en cambio, no es algo que deba ser postulado o puesto de manera abstracta
cientfico, si no que est dada de un modo originario a su conciencia.
Las ciencias del espritu no estudian conexiones abstractas, como las postula
das por las hiptesis cientfico-naturales sobre exteriores, sino que
trabajan conconexiones vitales, f Estas conexiones vitales se encuentran
al cientfico porque su propia vida se encuentra atravesada por ese ti po de co
lazos humanos, afectivos, normati vos e
En ese sentido se que las ciencias del esprilU no pretenden explicar
sino comprender verstehcn). Estas ciencias no buscan constatar
hiptesis o abstractas mediante experimentos u observaciones, sino
que tratan fenmenos como manifestaciones de
o espiritual de los seres humanos que Jos generaron Un texto literario, un
monumento, una institucin, un conlictosocial, una doctrina religiosa son
expresiones conexiones llenas de sentimientos,
pa,::,iones, ideas ms o menos semejantes a los del cient [ca que los estudia.
Segn esta perspectiva historicista, las ciencias del espritu intentan conocer
siempre o instituciones. Ese
interior no es otra cosa
espritu rad ca en que mientras
en las pnmer;:s el humano conoce algo exteriora s mismo, en las se
gundJs, el espritu se conoce a s mismo. Las ciencias del espritu desarrollan
de manera metdica una tendencia del espritu en general, que se
expresa de una manera u otra en toda obra humana: la tendencia al autoco
nocimiento de!
los objetos por las ciencias del espritu noson los docu
mentos o fuentes histricas con los e! historiador intenta reconstru r las
.}Vase: cir., Baile!. 119.
29
AlhawlYlallo Damiani
acclones realizadas, las obras creadas, las instituciones por otros
seres humanos en el pasado. Pero. segn esta perspectiva tam
poco esas acciones, obras u instituciones son, en el objeto
estas ciencias. El objeto de las ciencias del espritu est constituido propia
mente por los motivos, los valores, los fines y las normas manifestados en las
acciones, obras e instituciones, que el historiador reconstruye mediante
fuentes y documentos. Por ello, resulta clave dentro del proyecto historicista
la formulacin de una psicologa comprensiva, que no reduzca los fenme
nos psquicos a meros fenmenos naturales bajo leyes abstrac
tas
5
La psicologa comprensiva de la tradicin debe distinguirse
de la DSIColof'a exnlicativa CllW <;p nmnnnp de la vida anmICa me
rrH'nrl" a la postulacin de
auicos. Esta
ciencias uel espIrltu mecllante una
conceptos ele sentimiento, voluntad, libertad,
contenidos en la conexin anmica
histricos y por los cientJics que los estudian. Esta pSlCOWgw no lOgra su
objetivo mediante un acto de introspeccin sino que depende, a su vez, de
los conocimientos aponados por las ciencias histricas del esprilLl.
En J:: tradicin historicista, la historia y la psicologa comprensiva se
presuponen mmuamentc. Las obras de los histricos, de las diver
sas cult ur<1S y sus esferas sociales, los acontecimientos e instit uciones de
pueblos, no pueden explicarse como fenmenos ajenos a la for
macin y la identidad del propio historiador que los estudia. Los fenme
nos humanos slo son comprensIbles como una manifestacin de la
sus autores, como exteriorizacin de sus actividades an
!flterioriclad actividades que tienen algo en comn con las del
El conocimiento mundo humano y por tamo el (0
5Vase
dI. ,Band. V
30
Hsloricisrno
cnuna
su propio proceso de
liar, lingstica, educativa,
permite al historiador a la
manos, sociales, polticos y El con los
miembros de la comunidad a la que
histrico y, como tal, slo resulta en la conexin vital con
acontecimientos del mundo histrico del que forman parte La vida anmica
del irwestigador es un resultado de esa conexin yslo ella lo capacita para
comprender la vida anmica de su objeto de estudio. Hay entonces una rela
cin doble y complementaria entre el mundo humano y la vida anmica
agente comodel cientfico). Porun lado, ese mundo es compren-
como manife:::tacn esa vida psquica o intenor, por el otro,
esta vida es comprensible como el resultado de ese mundo objetivo. Deesa
vicios metodolgicos opuestos.
en general corno si fueransim
Porelotro, la pretensin
que desaLende el
3. y
csuntnmno con-
nos
otro, el COllllcimiento que tenemos y
humano si recurrimos,) Ello
designamos por lo general cic: dIstinto orc;cn. Por un
namos "hiswria" a ciena objeti\'a v pasada, que ha existido en
momento antenor al y cuya existencia es independiente del cono
dmiento que podamos tener de ella. Por ejemplo, una balala, una institu
cin jurdica, una doctrina o una de arte existente en la Atenas
31
Alberw !,lario Damiani
del va.Cson
que forman parte de la historia resgcstae. Por Otro
termino "historia" para designar el conocimiento que tenemos o
tener de esa realidad objetiva y pasada, el relato que nos ofrece un historiador
de una batalla, la reconstruccin histrica del funcionamiento de una insti
el informe descriptivo de las creencias propias de una doctrina, las hi
aspectos de una obra artstica. Estos discursos que
caracte rizan a la
como tipo de conocimiento
man dela
La ambiQuerbrl r!p} termino
ria" radica en que se utiliza
como el
conocimiento de esa realidad, tanto a una
comoasuob
jeto de estudio.
Esta ambigedad del trmino "historia" ha sido motivo de interesantes re
filosficas dentro de la tradicin historicista. El motivo central de
reside en la pregun ta por la posibilidad de pensar conjunta
caractersticas que se le atribuyen a un acontecimiento histrico
se dice
ese acontecimiento es real, en el que no es producto de la
la literaria. Entendemos que se trata de algo que ocurri en
mento y en algn lugar y no de un episodio solamente imaginado por un no
velista o un dramaturgo. Por ello, podemos investigar mediante fuentes
disponibles, por ejemplo, cundo ydnde ocurri, quines fueron sus parti
cules fueron sus causas o motivos, cules fueron sus consecuencias,
lado, se dice que ese acontecimiento es pasado. Ello significa que
ya no es, sino que fue. No podemos presenciar ni participar de ese aconteci
mienlo
para\..vuvu:
para reconstruiren nuestro pensamiento lo que alguna vez ocurri.
La realidad estudiada por los hisroriadores es una realidad que ya no es
real, sino que fue real. Los acontecimientos del pasado, evidentemente, ya no
existen como algo real en el presenle, cuando el historiador se ocupa de est u
reconstruirlos, de comprender sus causas, etc. De esta manera,
que aquellos acontecimientos pasados cobran una nueva
exisrencia en el presente en cuanto son pensados por e! historiador que los
pero se trata de una existencia distinta a la que tuvieron en el pasado,
ahora esos acontecimient os pxistPn como la idea de ese n;:s;:r!I como
32
Historicismo
illl pensamiento humano presente sobre esos acontecimientos. As es como
en ciertas
Para esta forma de historicismo, se vuelve entonces un acto del
pensamiento. El pensamiento del historiador, presente y actual, es la nica
realidad donde se pueden plasmar las representaciones de la :ealidad pa
sada, causas ymotvos. La constatacin de este hecho conduce a des
tericos y
aspecto del pensamiento histrico: su condicionamiento por la
Las nre2:untas que se hacen los seres humanos varan, evi
se debe a que las preguntas dependen
stos se
nados de mltiples maneras con las instituciones del las
nos son miembros, con las doctrinas que tienen por verdaderas, de
normas que tienen por obligatorias, de la sensibilidad de su poca, etc, Tam
bin preguntas que se formulan los historiadores varan a lo largo de la
Un mismo acontecimiento pasado, digamos ocu
puede resultar interesante para historia-
xx!. Lo que habra que sin
ese acontecimiento
de la historia griega que son las preguntas que se
toriadores contemporneos. El conocimiento histrico plasmado en textos
escritos por historiadores, como todo lo hecho por el ser humano, tiene su
historia (e.: la historia de la historiografa) y la misma refleja Jos intereses y
que esos textos fueron escritos.
verse, entonces, que un acontecimiento histrico real del pasado
su y lo hace en el de los
se interesan por viven en momentos
posteriores al del acontecimiento y en cada uno de
cimiento histrico es interrogado de distinta manera y muestra,
versos aspectos que antes no haban sido percibidos. Esta diversidad de
sobre un mismo acontecimiento histrico puede ser emend ida
distintos modos. O bien de un modo relativista y subjetivista, segn el
nueva interpretaci n del acontecimiento tiene un valor pro po y
33
J
Alberto Mario Damiani
nico que la vuelve incomparable con las anteriores y las posteriores. Ese
valor proviene de la individualidad del juicio del historiador comu un indi
viduo nico e irrepetible, con su propia idiosincrasia, intereses yvalores. De
acuerdo con este modo de concebir la di versidad hermenutica no habra
modo de establecer las caractersticas y circunstancias objetivas del aconte
cimiento pasado.
La tradicin historicista, por lo general, ha rechazado esta reduccin re
lativista de la multiplicidad de perspectivas histricas. As, por ejemplo, se
ha afirmado dentro de esta tradicin que, a veces, un historiador puede com
prender un acontecimiento mejor que sus protagonistas,justamente porque
gracias a sus propios intereses y valores puede formular nuevas preguntas,
cuyas respuestas le muestran aspectos objetivos de! acontecimiento en cues
tin que no fueron advenidos por quienes participaron de ese acontecimiento.
De la misma manera, podra pensarse que un acontecimiento pasado, resca
tado del olvido pare! inters de los historiadores, gana a lo largo de la serie de
los textos histricos que lo tienen por objeto el reconocimiento de sus diver
sos aspectos, slo perceptibles de manera sucesiva en momentos posteriores
a su existencia espacio-temporal.
La tesis historicista que remite la realidad de la historia a un acto de pen
samiento de! historiador no viene acompaada siempre ni necesariamente
por tesis escpticas que postulan la imposibilidad de conocimiento histrico
objetivo. Ello se debe a que el pensamiento plasmado en textos escritos por
historiadores no se reduce a una dimensin meramente psicolgica o subje
tiva sino que se rige por principios lgicos ms o menos estrictos, esto es los
principios que rigen la metodologa de la investigacin histrica. Por lo
dicho en los apartados anteriores puede advertirse que, segn la lradicin
historicista, ni la objetividad del conocimiento histrico ni la metodologa
ele la investigacin que pretende garanlizarla dependen ni pueden depender
de los parmetros utilizados por las ciencias naturales. A diferencia del qu
mico, el historiador estudia acciones realizadas por seres semejantes a l,
quienes las han realizado despus de haber comprendido, de algn modo,
las acciones de sus semejantes y de las generaciones pasadas. El objeto estu
diado por el historiador es un objeto peculiar. El agente historico es un sujeto
que comprende, al igual que el historiador, las acciones de otros seres huma
nos. Esa comprensin que el agente tiene de su situacin es una precondi
cin de sus acciones, estudiadas porel historiador. Por ello, la objetividad del
34
Historicismo
conocimiento histrico es asegurada por la metodologa propia de las cien
cias del espritu
La obra historiogrfica, como toda obra humana, surge de un inters ac
tual y presente. Este inters historiogrfico presente motiva interrogantes al
pasado humano que no han sido formulados con anterioridad en la historia
del pensamiento porque no pareca haber llegado el momento de hacerlos.
Esta dependencia de la historiografa respecto de los intereses tericos y
prcticos del presente no destruye la objetividad del pasado estudiado sino
que, por el contrario, posibilita la nica realidad que aquel pasado puede ad
quirir en este presente: la realidad de una idea en el espritu de seres humanos
que mediante el conocimiento de ese pasado intentan conocerse a s mismos.
La tradicin historicista atribuye al pensamiento una prioridad tal que
siempre parece encontrarse asociada con posiciones filosficas idealistas.
Para esta tradicin, no slo la realidad histrica depende del pensamiento
histrico que la conoce, o que se autoconoce a travs de ella, sino que tam
bin la realidad natural, extrahumana, parece depender en gran medida del
pensamiento y de su historia. Los historicistas insisten en el hecho de que a
lo largo de los siglos el pensamiento humano ha concebido la naturaleza de
distintos modos. La idea de naturaleza que tenan los griegos del periodo cl
sico es distinta de la medieval y de la del siglo XVII. La naturaleza es una reali
dad de la que los seres humanos se formaron diversas ideas en distintos
momentos de su historia. La idea de naturaleza es, como toda idea, histrica
y adqUiere realidad slo en el pensamiento de agentes histricos presentes.
Conello no se pretende slo sealar el hecho de que las ciencias naturales son
un producto histrico, una obra humana conectada con las dems obras hu
manas. Segn esta forma del idealismo historicista no habra una realidad na
tural que sea lgicamente anterior a las diversas ideas de naturaleza que se
forjan los seres humanos a lo largo de la historia. As, el pensamiento presente
llega a subsumir en su interior tanto la realidad humana pasada estudiada
por los historiadores, como la realidad natural estudiada por los fsicos (a lo
largo de la historia). Ninguna de estas realidades puede ser pensada para este
historicismo idealista como independiente de las ideas que las piensan.
35
Alberto Malio Damiani
Bibliografa recomendada
COLLINGWOOD RobinGeorge, Idea de la historia, Mxico, FCE, 1952.
CROCE Benedetto, Teoria ehistoria de la historiografa, Buenos Aires, Imn, 1953.
DILTHEYWilhelm, Introduccin a lasciendas del espritu, Mxico, FCE, 1944.
MEINECKE Freidrich, El historicismoy sugnesis, Mxico, FCE, 1944.
La historia en el pensamiento
de Edmund Husserl
RobertoI \Valton
Edmund Husserl analiza la historia segn tres perspectivas fundamenta
les: 1) un retroceso hacia sus condiciones de posibilidad, esto es, una proto
historia que se despliega sobre la tierra a travs de una protogeneratividad;
2) un examen de la historia misma como movimiento de institucin y reacti
vacin de sentidos que tiene lugar en las diversas comunidades humanas o
mundos de la vida por medio de una generatividad espiritual con sus relacio
nes de motivacin y eficacia; y 3) un avance hacia la culminacin de la histo
ria en una historia racional vinculada con una generatividad universaL
l. Protohistoria
Husserl pone de relieve un suelo (Baden) sobre el que se desarrolla laacti
vidad human;:. Todo hombre y todo pueblo, y su historicidad, estn afinca
dos en b tierra de manera que "todos los desarrollos parciales, todas las
historias rebtivas, tienen en esa medid;: una nica protohisLOria (Urhistorie),
y son episodios de ella"l. Adems de proporcionar un sostn estable para la
corporeidad, es decir, los cuerpos fsicos ql:e se desprende de ella, la tierra es
una base par;: nuestra corporaliebd, esto es, aquello sobre lo cual tiene lugar
el desplazamiento del cuerpo propio como prOlopr;:xis presupuest;: por toda
otr;: praxis. Esto significa que delimit;: un comn espacio de juego de posibi
1 Edrnund Husserl, 'Grundlegende Untersuchur.gen ::um phanomenologischen Ursprung der
Raumlicnkeit der Nalur', en Manin Farber (comp.;, Phicsophical Essays in ,temorv ojEdmul1dHus
serL Harvard Universil)" Press, Cambridge (Massachusetls), 1940, p. 319.
36
37
Walton
concordantes para IOdos que la !1abllan. Yor eso tiusserl caracte
riza la tierra con la imagen bblica del arca, es una embarcacin que
tiene la de morada primigenia para la humanidad. Invierte la teora
copernicana para hacerjusticia a la experiencia cotidiana del mundo en que
la tierra no se percibe como un cuerpo en movimiento, sino como un
referencia o centro de orientacin a partir del cual se puede hablar de mo
vimiento o reposo.
La protohistoria est ligada tambin a una protogeneralividCld
tivitat) configurada por la sucesin peridica de las generaciones
nacimiento y la muerte, y, adems, por la alternancia peridica de
cesidad y su satisfaccin en virtud de la regeneracin regular de exigencias
vitales. Puesto que tiene un pasado y un futuro de generaciones, y se conoce
como el miembro actualmente viviente de una cadena de predecesores y su
cesores, cada hombre vive en este horizonte de protogeneratividad que es la
condicin para considerar las tradiciones histricas como una generatividad
superior, y, por tanto, es uncomponente del a priori de la historia:
"[ ... ] esta forma de la generatividad y la historicidad es inquebrantable, as
como lo es la forma, que me pertenece como yo individual, de mi presente
perceptivo original como presente de un pasado rememorable y un
previsible"2 Son rasgos fundamentales de la protogeneratividad su unici
ramificacin, nivelamiento y encadenamiento. La humanidad exhibe
una generatividad nica porque una intencionalidad de carcter instintivo
compone una posesin previa del mundo presupuesta portada adquisicin
ulterior, rige el desarrollo desde sus primeros momentos, y establece de un
modo pasivo los nexos intersubjetivos en tanto impulsos hacia personas o la
comunidad. Una habitualidad originaria est, pues, en la base de, y predeh
nea, la experiencia de la naturaleza, la accin humana y la relacin con el
otro. Adems, la protogeneratividad exhibe una ramificacin en el sentido
que hay marcos para su desenvolvimiento: familias, aldeas,
nes, etc. Yesta divisin establece una motivacin la formacin
vida que difieren entre s. Sobre ella se apoyan diferentes mundos Crcun
con sus habtualidades adquiridas y objeuvidades culturales que son
tansloa los pertenecen a ese
La historia en el pensamiento de Edmund Husserl
encadenamiento de las generacIOnes transcurre originariamente en el
(Heimwelt). Se [rala de unmbitocompartido por
ros familiares ycaracterizado por determinaciones culturales que han sur-
de la actividad de los antepasados. Posee una generatividad propia, es
un nexo de generacIOnes que le exclusivamente porque
antepasados no son intercambiables. Comprende modos de comporta
miento que sobrevivenal nacimiento ymuerte de los miembros,
una herencia de sentidos que puede ser recibida yadoptada. Las narraciones
los adultos desempean una funcin importante ensu constitucin porque
permite evocar un tiempo generativo comn. Y, en el crecimiento dentro de la
tradicin familiar con su incorporacin a las estructuras tpicas de los seres
maduros, que son tambin el vehculo para la incorporacin de una histori
cidad comunitaTia ms amplia, "el nio aprende, rodeado de prjimos que
actan segn fines, a comprender su actividad-orientada-a-fines en cuanto
ya comprender los objetos-fines nosolo como objetos de uso, sino como
que han llegado a ser tdeolgicamente (protohistoria)"3.
2. Historia
la protogeneratividad y el mundo familiar constituyen condicio
la efectividad de la historia. Sobre el fundamento del encadenamiento
generativo y su ramificacin, se desarrolla, por medio de la institucin de
metas perdurables, una generatividad espiritual. Esta generatividad de
orden superior asume en caso a su manera la protensionalidad
rente a la intencionalidad instintiva universal. Esta se reviste con configura
ciones nuevas superiores ligadas ametas que se sobreponen a la caducidad
de generaciones. Aparece una historicidad en la que cada ser humano
sabe que es el miembrovivieme un encadenamiento en el que tiene pre
decesores, cuenta con la de su cultura, y cominuarcnfigu
rndola mgreso de nuevossujetosyel apartamiento de otros no tiene que
ver tanto con el nacirn iento '! la muerte sino ms bien con la alteracin de
portadores maduros y Otro rasgo dela
toria es el entrelazamiento re laciones activas los
3HU1XV, p, -+20.
38
39
Wulwn
hombres. En contraste con un acontecer pasivo yslo inmediato, Husserl Se
a" n acontecer que responde l la acti\idad de una subjetividad comu
nalizada en mltiples relaciones recprocas con metas de largo alcance. Estas
metas y formaCIOnes a que dan lugar continan viviendo como adquisi
conessedimentadas, y ejercen una fuerza de motivacin. En consecuencia,
enlazan la cadena de las generaciones por medio de una transmisin de sen
que posibilita la pregunta retrospectiva por la intenconalidad que la
originariamente.
Husserl caracteriza la tradicionalizacin como una continu idad de pasados
que se implican unoen otro hasta el presente, yladistinguede lasconfiguracio
nes particulares de la cu 1 tura, que, con sus peculiares rasgos, dan plenitud en
cada caso a esa forma. Consu doble vertieme formal ymaterial, este proceso
significa un enriquecimiento del concepto de suelo, ya que, ms all la tierra
como instancia primigema, configura una base ulterior de sentidos y vigencias.
As emerge una situacin distinta de :-tquella en que la protogeneratividad re-
e! mundocircundanle consus parlicularesestnlcturas tpicas.
ninca que las formaciones de sentido encontradas en nuestro presente deben
ser reconducidas a lo largo de sus remisiones retrospectivas a fin de poner de
manifiesto sus implicaciones. Talexplicitacin de horizontes ha de alcanzar
una institucin originaria (Urst((tung) de senl ido que da lugar a u na sedimenta
cin de sentido. ESI a puede ser reactivada ulteriormente a travs de una reins
Lt ucin, es decir, una institucin subsiguiente osegunda (Nachstiftung) que no
slo implIca una reactivacin sino tambin la posibilidad de un acrecenta
miento yuna transformacin de sentido. Cuando la reinstitucin tiene el ca
ractCT de una innovacin, se trata de una nueva institucin
Adems, la institucin originana encierra el proyecto de una institucn(inal
en la que se revela plenamente lo que estaba implcilO en ella a
trav('s ele una lOma ele conciencia de s misma (5dhstbesinnung) por parte de
la comunidad portadora de la tradicin. Esta autocaptacin presupone la
institucin inicial, y a la vez implica una toma de conciencia retrospectiva
de lo que se encontraba latente en ella.
Husserl distingue la institucin
cin originaria relativa o nueva inslil ucin en que
una nueva configuracin mediante la cual se pone de manifiesto un acrecen
tamiento de sentido. Se ha de comprender la institucin inicial a partir del es
tado actuaL y esta situacin presente,juIllo con el desarrollo que ha llevado
La historia en el pensamiento de Edmund Husserl
a ella, seentiendea su vez a partir del comienzo. Pmeso nos encontramos en
un y procecteren a\anzarldo y reLrocedlendo a tra
vs de la tradicin en direccin a su origen y a su meta, a fin de poner de re
lieve el despliegue sentido con sus desplazamientos de sentido. Este
procedimiel1lo en zigzag muestra que el momento inicial es un comienzo te
leolgico, que cada momento subsguiente es la continuidad y el punto
apoyo de esta teleologa, yque, a travs del proceso, se manifiesta la unidad
de una interioridad intencional.
El sent ido de la institucinoriginaria es determinado con ms precisin
enel curso de la historia y puede alterarse a travs de un nuevo comienzo que
implica una modificacin de la institucin eUmstiftung), esto es, una recon
figuracin de su sentido. Esta transformacin puede conducir a desvos res
pecto de la meta o sentido final contenido en la institucin
siempre existe la posibilidadde retomar al origen por medio de una preguma
retrospectiva. Si se producen tensiones y conflictos entre la instauracin
migenia y los desarrollos subsiguientes, la tradicin conserva implcitos mo
tivos que pueden ser eficaces para un retorno a la institucin originaria. La
motivacin contenida en la tradicin no solo impulsa la realizacin del sen
tido final implicado en la institucin inicial, sino que conduce tambin a la
recuperacin de las metas perdidas cuando se ha producido una enajenacin
o vaciamiento, es decir, una crisis como inautntica reinstitucin de la insti
tucin originaria o alejamiento respecto de ella. La transformacin de sen
tido conserva ocultamente la condicin de modificacin, y por eso puede
constituir un estmulo para indagar el semido originario y volver a l. Slo la
recuperacin del origen permite comprender la crisis y efectuar una autn
tica reinstitucin. En el caso de la religin, Husserl se refiere al fenmeno de
una doble tradicin cuandose oponen una tradicin originariaqu se basa
en los escritos fundadores y la tradicin eclesial que se basa en dogmas de
cuya relacin con una experiencia originaria se puede dudar. A la vez que dan
testimonio de contenidos de creencia, los textos originarios pueden evocar
una recomprensin de la experiencia originaria de la creencia. En el caso
la filosofa, de acuerdo con el sentido autntico que le dieron los griegos, la
institucin originaria encerra el proyecto una plena realizacin de la
razn que ha quedado encubierto ya sea por e! irracionalismo, ya sea porma
nifestaciones unilaterales e ingenuas del racionalismo enque se asla y abso
lutiza una determinada lnea de desarrollo.
40
41
~ I
Roberto]. Walwl1
El movimiemo de instituCIn, seclimentacin, reacti\'acin y [r"nsi'",rma
cin del sentido constituye el apriOli wjversal de la histOlia: "Es[e es eL, priL)ri
hlstorico concreto que abarca todo eme en el dewniry ser devenido hIstrico
en su ser esencial como tradicin y transmiLiente"-+ ESle movimiento carac
teriza, segn Husserl, a lodos las mani[eslacio:1es de la cultura, aun cuando
no se encuentren orientadas de un modo teleolgico explcito como la cien
cia y la filosofa. En cada caso, ya sea respeclo del Estado, la religin, el arte,
etc., Husserl procura poner al descubierto la historia inlerior porva de remi
siones retrospectivas y prospecli vas que enlazan las formaciones de sentido
y relacionan la tradicin con los respectivos sujetos que son sus portadores.
Su punto de vista se contrapone a una consideracin que reduce el desarrollo
histrico a una exterioridad yyuxtaposicin, es decir, al uno-lras-olro (Na
cheinander) de los hechos. As, Husserl llega a la siguiente caracterizacin de
la historia: "La hisloria no es de anlemano otra cosa que el movimiemo vi
viente del uno-can-otro y el uno-en-olro (Miteinanderund Ineinander) de la
originaria formacin de sentido y sedimentacin de senLido"s.
Husserl se ocupa de nexos de motivacin que dan lugar a un horizonte de efi
cacia. Es posIble dlsLinguirdossituaciones respecto en la influencia de unsu
jeto sobre otros dentro de una comunidad de efectos. En un caso, un sUjeto
obra a travs de una voluntad ajena en el senlido de que los fines de su \'olun
tad se encuentran asumic10s por ella. La primera subjelividad procura alcan
zarlos a travs de la voluntad de la segunda subjetividad. Husserl se refiere a
eSLOS nexos (omo vnculo:, personales en b unidad de un qUerercomUliita
rio. El sujeto puede operara lravs de la voluntad de los olros en elsenlidodc
que la meta ele su voluntad est presenle en la meta de la volunlael ele ellos.
Con otras palahns, puedc alcanzar sus metas a travs de las accione:-; de los
otros estableciendo \'ll1culos dentro ele la voluntJd comn en una com uni
LiJ.e! o personalidad de urden superiolsuslcnLada en las personas individuales.
En el otro caso, el efecto liene lugar porque un objeto cultural producido por
el sujeto se conviene, independienlemente de su voluntad, en fl punto de
pamela para el obrar espiritual del olro. Lo que produce efeclos no se limita a
los modos de comportamiento sino que comprende tambin los objelos cul
turales. Esto significa que la lransmisin de sentido en la historia puede ser
4Hua VI, p. 380 ("El origen de Iageometra", p. 48).
5Ibd.
42
La historia en el pensamiento de Edrnulld Husserl
analizada lanlo desde el punto de vista de la voluntad comunitalia en subJe
tividades ele orden superioz como desde el pumo de \'ista de las formaciones
culturales objelivas en tanto sustentos de un proceso de transmisin que se
inlerrumpe emre los individuos. Las motivaciones de nuestros actos pueden
provenir de los otros en el tralo recproco inmediato o bien pueden surgir por
el camino mediato de la comprensin de sus obras.
Puesto que la recomprensin no conduce necesariamente a una motiva
cin por los sentidos y la consiguiente produccin de efectos, Husserl des
taca una semejanza con lo que sucede en la comunicacin. De ah que la
comprensin no se identifique con la adopcin. Con otras palabras, hay dos
tipos de repetibilidad: el sentido puede ser meramente comprendido de un
modo histrico en la reactivacin impropia, o bien puede ser adoptado con
la conciencia de que experienciamos una motivacin por su accin en la re
activacin propia. En el segundo caso, hay una efectuacin concomitante, a
partir de operaciones propias, de los sentidos y las vigencias transmitidos, de
tal modo que se cumple la intencin originaria por medio de la adopcin.
Cuando la recomprensin es de esta manera tambin una reproduccin, las
intenciones extraas se convierten en propias. Esta coincidencia de intencio
nes en la reactivacin propia se produce de dos maneras, ya que nuestras
operaciones pueden consistir en un dejarse llevar en una atraccin pasiva, o
bien en una activa reflexin acerca de si debemos adoptar o no la formacin
transmitida teniendo en cuenta explcitamente si algo habla en contra de ella
en nuestro horizonte de experiencia. En es le llimo caso nos colocamos en
cima de la tradicin yya no nos dejamos arrastrar por la lendencia a ceder
ante ella. Indagamos la motivacin que originariamente dio lugar a la tradi
cin mediante un retroceso a su sentido originario para restituirlo si se ha
perdido. Por tanto, Husserl conlrapone la convencionalidad a la autntica
originalidad de una tradicionalidad verdadera que se justi fica a s misma por
medio de una libre reactivacin basada en una toma de conciencia radical de
sus presupuestos.
En la realizacin de metas que engloban a mltiples sujetos se produce un
enlace intencional de di \'ersos momentos histricos porque intenciones que
se originan en el presente de un sujeto alcanzan su cumplimiento en el pre
sente de otro. Adems, en un mismo momento hislrico, el horizonte tem
poral de un sujeto se recubre con el horizonte temporal de los otros, de modo
que en la coincidencia se constituye un tiempo de orden superior. Por eso
43
Walton
afirma que el tiempo histrico, como formacin
sujetos, se caracteriza en cada caso por una unidad particu1ar
coexistencia yla sucesin. Las personas comunalizadas en una pers!
de orden superior configuran una unidad de duracin y tienen una experien
cia perdurable de esa unidad. As se constituye el tiempo comunitario con
sus modos particulares de darse en uno de los sujetos. Junto a esta coin
cidencia de los tiempos inmanentes, que se encuentran coimplicados
comunalizacin del nico tiempo, Husserl destaca dos rasgos del tiempo
histrico.
Por un lado, respecto del futuro, se produce una tensin temporal entre
la institucin y la ejecucin de una meta, esto es, entre el querer y la realiza
cin de los intereses. Por eso Husserl no explica nuestra adopcin de la
cin meramente como la recomprensin de la institucin originaria, sino
tambin como coinstitucin y coefectuacin de sentidos y vigencias. Hay
una decisin reiterada en favor de un determinado horizonte temporal, y
esto signi fica que cada tradicin implica la emergencia de un mbito
ral diferente. Se de be observar aqu que toda praxis efectiva de quienes sus
tentan la vigencia de una tradicin, y obran en el mundo, no slo depende de
circunstancias y debe superar los obstculos, sino que tambin puede
convertirse en una pasividad es decir, en una ausencia reactivacin
conduce al fracaso de las metas.
respecto del pasado, es inherente al tiempo histrico el re
queelsujetano ha vividoefectivameme. El pasado
incluye,j UnlO con la tradicin viviente, un trasfondo desconocido en
con el propio pasado
U na conciencia
ylo lfnplicado en ella puede
desemper'l3 en re
un papel similar al que tiene
retencional subjetivo. Se tral a
en otros suetos. La
cia interna o subjetiva del tiempo, en el pasado retencional que no es
zado por la rememoracin, pero que puede llegar a serexperienciado como
pasado. Los documentos del pasado que se encuentran en el presenle vi
viente de una comunidadexigen una comprensin retrospectiva que ponga
44
La historia en el pensamiento de Edmund Husserl
el obrar ypadecer que se expresa o refleja en ellos. Esta com
prensin tiene el carcter de una reconstruccin mediata los correspon
dientes presentes pasados. Se realiza en variados grados de evidencia, y
equivale a una rememoracin que tiene el carcter de una empata histrica
porque se apoya en represemaciones de la imaginacin enel modo del "como
si yo estuviera all". A partir del presente histrico se produce, pues, un des
velamiento del horizonte de la historia que da lugar a una experiencia hist
rica cuya concordancia debe mantenerse a lo largo de la explicitacin y
determinacinms precisa. Husserl seala que el pasado efectivo esunaidea
a la que slo nos acercamos como un polo infinita, y observa que la misma si
tuacin se presenta con respecto a los objetos de nuestro preseme.
3. Historia racional
Husserl distingue, frente a una "primera historicidad", una "segunda
toricidad"6 que surge en Grecia con la aparicin de la flosona como fen
meno originario de la Europa espirituaL Frente a las otras tradiciones, la
nueva tradicionalzacin de la teora hace surgir una comunalizacin
nueva ndole, porque su tendencia a la extensin carece de lmites enla me
dida en que incluye a LOdos los hombres. Con ello aparece una generatividad
universal freme a las limitadas formas culturales preflosficas que se caracte
lugar a productos culturales que tienen una existencia pasajera en
circundante. Un primer rasgo de las adquisiciones fi losficas y cien
es que son imperecederas, es decir, no se consumen. La reiteracin
su produccin no crea algo igual sino algo idntico en las mltiples produc
ciones una misma persona o de mltiples personas. Cada uno experi
menta lo producido porl corno id(;ntico con lo que producen los otros con
cuales se encuentra en una relaCln de comprensin recproca. Por eso la
adquisicin filosfica o cientfica no es una cosa real sino un objeto ideal. Un
rasgo es que lo que se adquiere como idnticamente
posibilita el
para la produccin de idealidades de nivel superior, yesLO se re
Cada adquisicin es un [in meramente relativo porque
a fines ulteriores de nivel sUDerior. Se esboza as como
405.
45
i
Roberto]. Walton
campo de trabajo un horizonte de tareas infinitas. Toda cultura extiafilosfica
es, en cambio, una tarea del hombre en la finitud Yel tercer rasgo es que la
verdades alcanzadas tienen el carcter de ,'erdades relativas enel sentido de
aproximaciones continuas a una verdad incondicionada en tanto meta inal
canzable.
La actitud terica se caracteriza como una reorientacin (Umstellung) res
pecto de la actitud (Einstellung) normal previa de la existencia humana que se
asocia con la primera historicidad. Este estilo normal implica un modo de
vivir dentro del mundo en forma directa o ingenua sin una tematizacin del
mundo ycon una orientacin dirigida exclusivamente a los objetos de un in
ters no terico. Frente a ella, la reorientacin admite dos posibilidades. Una
coloca la tematizacin del mundo al servicio de los intereses de la vida prc
tica, de manera que la nueva actitud es tambin prctica en un nivel superior.
Se trata de un modo finito de sntesis entre teora y praxis, que resulta de la
aplicacin de resultados limitados de las ciencias especiales a aspectos par
ciales de la praxis. La otra posibilidad es aquella en que la tematizacin del
mundo en tanto actitud terica efecta una epoj del inters prctico, in
cluida la praxis de grado superior unida a la teora, yel hombre se convierte
en un desinteresado espectador del mundo.
Ahora bien, ms all del inters prctico y de la reorientacin terica en
sus dos posibilidades-una al servicio de la praxis y la otra desinteresada-,
una tercera actitud lleva a cabo un nuevo tipo de sntesis entre la teora y la
prctica que se diferencia de la anterior porque se realiza bajo la modalidad
de la infinitud. La teora no slo puede estar al servicio de la praxis o prescin
dir de la praxis en su sentido natural, sino que puede asociarse con la esfera
prctica concebida en su integridad, y esta nueva forma de praxis universal
mente interesada lleva a cabo, en una rel1exividad constante, una crtica de
la vida y sus fines. Las metas conciernen tam bin a la institucin, por medio
del amor tico, de la comunidad tica como la ms elevada personalidad de
orden superior en el horizonte de una autntica humanidad. :"'a razn se
despliega en la totalidad de sus manifestaciones, sin distingo entre razn te
rica o prctica, de modo que junto a las metas del conocimiento -una cien
cia universal que se ocupa de la totalidad de lo que es- se encuentran las de
la accin -la realizacin de la comunidad tica- a fin de configurar la histo
ricidad racional: "En consecuencia, la vida activa de una comunidad, de
toda una humanidad, puede adoptar-porms que en ninguna realidad his
la historia en el pensamiento de Edmund Husserl
trica anterior haya lKurrdo asi-La fgura unitaria de la razn prctica, la de
una vida 'tica"".
Frente a los intereses finitos que caracterizan a las humanidades prefilo
sficas, la generatividad racional se caracteriza por ideas de infinitud en tanto
ideas que implican, adems del horizonte futuro abierto, la posibilidad de
una repeticin de lo mismo, la generacin de idealidades de orden superior
yel acercamiento a la verdad en s como un polo infinitamente lejano. La fi
losofa instaura una teleologa que se orienta hacia formas ideales de vida, y
genera un nuevo tipo de humanidad que vive en la libre configuracin de la
vida histrica a partir de ideas de la razn con sus tareas infinitas. Su devenir
tiene un sentido unitario porque realiza un movimiento desde la razn la
tente a la razn patente, y en cada fase actual de este despliegue se reitera y
plenifica el ideal a travs de una repeticin ytransformacin de sentidos. La
meta final del devenir, que se define como la racionalidad plena frente a la ra
cionalidad relativa e insuficiente, es "una idea que reside en el infinito y que
en el factum se encuentra necesariamente en camino; [ ... ] hay aqu una con
figuracin final (Endgestalt) que esa la vez una configuracin inicial (AnJangs
gestal!) de una nueva infinitud yrelatividad [ ... ]"8 Este origen yeste fin del
desarrollo de la filosofa coinciden con la institucin inicial de sentido y su
consumacin final como meta ideal a travs de un desarrollo en que la inten
cin primariamente instaurada alcanza plenificaciones, y, por medio de estas
realizaciones, vuelve a tender hacia un cumplimiento futuro. Con este hori
zonte mfimto impulsado por ideas de la razn, se produce '"Ulla revolucin
en la historicidad, que, de ahora en ms, es la historia del dejar-de-ser la hu
manidad finita en elllegar-a-ser la humanidad de tareas infinitas"g
Respecto de la relacin de la filosofa con las tradiciones prefilosficas,
Husserl considera,junto a la posibilidad de un abandono, la necesidad de
una accin retroactiva de la infinitud sobre la finitud de manera que la filoso
fa transforma la h um:midad atraynclola a su esfe ra de inll uencia. En el caso
de la religin, por ejemplo, significa descartar las potencias mticas como ob
jetos elel mundo ci rcundante para dar lugar a la evidencia de la fe en el mbito
ele la interioridad. Por tanto, aun cuando permanecen fuera del mbito de la
'Hua XXVII, 22 (Renovacion del hombrey la cultura, p. 23).
8Hua VI, p. 274 (Clisis, p. 281 ysJ
9HuaVI, p. 325 (Clisis, p. 334).
46 47
el texto complementario "lacrisis de la
filosofa" (incluido en la traduccin) y el apndice II! "El ori
(trad.]. Arce y R. Rizo-Patrn, Estudios de Filosofa 4, pontificia
Catlica del Per, lima, 2000, pp. 33-54).
el hombre noslovive en la infinitud sino que se percata de ella, y,
vive en la constante tensin entre finitud e infinitud. As, el
nal depende de la toma de posicin de
Walwn
las tradiciones prefilosficas reciben caracteres a la infmi
tud cuando son formadas de nuevo en el espritu la
As, la filosofa se extiende por la doble va de una
filsofos que se ampla y un movimiento comumtario
cacin que tambin se extiende. Esta tendencia a la no
por las de la nacin griega y de lasupranacinEuropa,
de una sino Que los miembros de otras naciones
Lo cual significa que a partir de la
de ndole totalmente nueva que ya no
es
La voluntad orientada a estas metas infinitas puede no haberse desper
tado o estar despierta solo en algunos sujetos. En su desocultamiento hay
grados a travs de los cuales se supera el inters estrecho por lo finito y lo co
tidiano en que la verdad se restringe a lo singular y lo relativo, y se abre el
rizonte terico del saber como tarea
de una comunidad tica.
sino que formula una exigencia
la tradicin racionaL Ante la crisis pro
la razn conel objetivismo mediante el olvido
de la subjetividad creadora de la ciencia -conla consiguiente naturalizacin
del espritu y degradacin del ser humano- puede producirse la decadencia
mediante el hundimientoenla barbarie o bien un renacimiento a travs de la
toma de conciencia del sentido ltimo de la racionalidad. Como ser raconal,
La Edmund Husserl
Bibliografa recomendada
_____. Zur Phanomenologe der Intersubjektivifat. Tcxte aus dem Nachlass, Hus
serlanaXlll-XV, Martinus Nijhoff, Den Haag, 1973.
undVortrige (1922-1937), HusserlianaXXVll, Kluwer Acade
me Publishers, Dordrecht. 'BostonILondon, 1989; en especial, los ensayos sobre la
Erneuerung" (Renovacin del hombre y lacultura. Cinco ensayos, trad. A. Serrano de
Haro, Anthropos, Barcelona, 2002).
Pha
48
49
Kant y el punto de vista filosfico
sobre la historia
MartnH.
Semejantejustijkacin de la Naturaleza
- o mej or, de la Providencia
no es motivo ftil para elegir
determinado punto de vista
en la consideracin del mundo.
Nueve principios ...
Ideadeuna historia universal en senlidocosmopolita (le), publicado en 1784,
en la revista Berlinische es un escrito relativamente breve. Luego
introduccin donde se plantea la hiptesis de un plan de la Naturaleza
con respecto a la historia, Kant presenta una serie progresi va de nueve prind
len adelante citados de acuerdo al nmero1con desarrollos respectivos.
Aq u, los protagonistas de la historia nuevamente son dos: la Naturaleza
y los hombres en trminos de gnero y ...?,ellemcioncs. Si hay algo que en lC est
eslacudadosa distincin y justficacinde los principios,ysi hay
que no est determinado con exactitud, es el concepto Naturaleza. EnIC
la Naturaleza es sujeto; en especial porque entre olras caractersticas que atri
buimos por lo general a los sujetos personales, tiene "in-tendn" {AbschL].
Hacia el final del escrito Kant identifio la Naturaleza muy someramente con
la Providencia.
La Naturaleza acta provlclencialmeme en Uno est
descri to en los
1 Este anculo fue realzado mediante un subsidio de la FundaClnAmorchas.
51
Martn H. Sisto
l. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn aeSlInaoas a
alguna \'ez de manera completa}' adecuada.
2. En los hombres ( ... ) aquellas disposiciones naturales que apuntan al
uso de la razn, se deben desarrollar completamente en la especie ynoen
los individuos.
3. La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s
mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su exs
tenca animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin
que la que l mismo, libre de instinto, se procure por la propia razn.
Kant no proporciona una fundamentacin de estos principios de carcter
Ms bien estn presentados en carcter de hiptesis. El segundo
pnnClplO muestra un concepto de cultura, entendida aqu
cacin del uso de la raznysu transmisin de una generacin a otra. El tercero
muestra un aspecto muy importante de la concepcin tico-religiosa del
autor: la Naturaleza nos dio los recursos - ste es el primer modo de aCCn
providencial-, pero de ahora en ms somos nosotros los nicos responsables
de nuestro destino, con nuestras solas fuerzas.
El otro modode accin providencial se encuentra en e! cuarlo. La Naturaleza
dispuso las inclinaconesde los hombres de modo que reunidosensociedad re
inicialmente antagnicas. La idea noes muy nueva - ya est presente en
Herder-; lo novedoso es su paradjica expresin ysu interpretacin:
Entiendo en este caso
loshom
va unidaa
una resistencia constante q lIe amenaza perpetuamente con disolverla.
De este modo la
se en la como-
ir del quinto se expone la tarea
bre: unasocicdackivil que administre el
haga
ese! moral de obedecer o no, sino el
tras acciones sobre los dems.
Kant yel pumo de vista filosfico sobrela historia
Kant nota que esta situacin (antagonismo, intereses, necesidad de la
se reproduce anlogamente en la reIacinde los Estados entre s ycon
dezaobserva que ambos niveles estn estrechamente relacionados, tal como
reza el sptimo principio:
El oroblema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su
de una le,<,:al relacin exterior entre los estados, yno
resuelto sin este ltimo.
De este modo una determinada poltica internacional es condicn sine
qua non para la situacin poltica interna. Yasu vez, el problema de los esta-
requiere la solucin de una federacin de naciones. Kant no define toda
va cmo puede ejercerse en esta liga la autoridad que haga respetar la
Ambos son ideales que conviene perseguir pero difciles de connetar. Kant
que el momento histrico que est cruzando su generacin deja an
que desearen cuanto a la posibilidad de una liga entre naciones.
Tanto nuestras disposiciones naturales como el curso de la
hasta el momento, motivan a una empresa con esperanzas de progreso. A
esta empresa apuntara el "secreto Plan de la Naturaleza" -octavoprincipio-,
o como dice all su
Entre otras innovaciones, Kant introduce en la filosofa de la
pbno normativo. Una de las stuaciones que motiva la reflexin del
es b destruccin c ue prod uce la guerra yel perjuicio econmico que acarrea
que realmente necesita la humanidad: la formacin de los ciudada
nos. La posibilidad de una solucin se
jurdico, pues nuestro a Ulor se muestra ms bien escptico en el
Por llimo, 1:1 consideracin b valickzcpistemolgica valor prc
tico touoeste intentscencuentradesarrolladoen
Con ste pasamos ya a la "Idea" escrito.
... yuna idea
La propuesta tene un aspecto metodolgiCOyotro normativo-prctico
a) En cuantoal aspecto melodolgico, Kant presenta sus principios como un
(Gesichtspul1ht). Esall donde se encuentra otra gran inno
52
53
Martin H. 51Sto
vacin. Este punto
te1eolgica b Na
para tratar de
cuidado que tiene por respet"r
de la razn pura. En segundo
la historia y la investigacin en la ciencia W:::'WflGI empmca. 1::.1 pnmero es un
de vista que ningn modo sustituye al segundo- principio noveno-o
Kant presenta este punto de vista slo comouna sugerencia al historiaclorpara
consideraryseleccionar el material del que dispone. Pero en realidad se trata de
una condicinindispensable del relato histrico, yno algo meramente faculta
tivo. Si el historiador nose contenta con una recoleccin acritica de sucesiones
de hechos-lo que sera una de positivismo erudito-; o bien,si su tarea
no quiere serslo relato de peleas de poder-queal limitarse a la mera narracin
termina justificando ele hechoel mero afn de poder-; el histo
decamos, necesita un puntode vista selectivo y crtco , que la filosofa le
puede proporcionar. Es decir, para Kant, comososriene Casslrer:
slo existe "historia", en el estricto semido de este concepto, all donde
consideramos una serie de acaecimientos de tal modo que no vemos en ellos
so lamente la sucesin en el tiempo de algunos de sus aspectos o su conexin
SlTlO que los referimos:1 la unidad ideal de una "meta" inmanente
268),
la relacin de la fj 10soHacon la
entonces"
las basl:s de una "teora crtica
mi parecer, bien es correclosubrayar la pre
corno punto de partida -"hay que
famosa, como se
el hecho
no Significa que
renuncie a
trminos filosficos de la Providencia, en lo que
se puede ella. Ambos aspectos estn estrechamente ligados.
Kant y el punto de vSla filosfico sobre la histora
b)Enlo ya est elaspt'cw
cb:ll u n ~ \ inmanente, como senalaba no des
una esperanza para el pon'emr, sino que tambil'Tl tiene un
p:opulsor" (principio non:no). Ll mOlivftcicin que proporcionase dirige tamo
al pblico en general, para que no se desanime en el intento de la construc
cin una sociedad ele derecho, corno el historiador, de
una historia adecuada a ese
perodos ms antiguos ( .. ) los de \'ista de su inte
es decir, estmar tan slo lo que pueblos y en pro o
en contra del vista es denomi
nado
que el transcurso de la historia haCia 10
del todo, pues depende tam
bIn del hombre. Seilab Cassirer: "Ya las primeras lneas rln]" tcVwf, 1.'''-''''rH
nos llevan terreno del ser,en que vena movindose la
al terreno del deber ser" 2(8) Todava Kant no ha rf,'ccnn
la
CI5SIrcrse encLlentra 11 gil Cl o al tipO de OL1JCto que es
ele" Idca", que Kant no define con ex;ctit ud pero que coincide con
este punto vista del que hablarnos. En electo: "la" histOla presentaeolTlo
que a LOdo intento de teora general ella
para oricl1larnos en la
de establecida.
mundo [11 que se
dock
cneste
adores. A st,
que yei
segundos rno
lccnnes
elltcnJcr, en smcsis "Cll1110 llll
) para pensar la transiciLin de una
que y;: parte la historia, hacia un
98).
e) Yaune li se trata de un punto
tener asidero e
fundamentos para sostener b hiptesis ele un Plan la Natu raleza en trmi
nos "huellas" [Sruren]: "Lo que mportaahora es si la experiencia nos
algo de semejante curso del propsito de la N,nuraleza. Digo que muy
poco ( .. ,) Ypor esa circunstancia, las huellas dbiles
son de la mayor importancia" (principio
54
55
:'1(1 I fin H. Sisto
Es decir que a
(pnncipios
al
1 .
- la convemenCla
-la conveniencia
la debilidad
los estados por no invertir en la
macin de sus ci udadanos;
- el hecho de que, sin asegurar la libertad
viene a menos el co
merco y por tanto la economa;
-la historia concreta a grandes rasgos (perodo
romano,
que muestra "un curso regular de
de la constitucin estatal
mundo
verosmilmente, algn da
leyes a las (principio
efecto
en los pasesdonde
la Providencia interviene en el
a la irracionalid;ld la realidad hs
trica
Herder, en obvia alusin, le dirige en la segunda parte de sus Ideas
unafilosofa de la historia de la humanidad al menos crticas. Kant acusar
recibo en la resena a esa segunda parte, pero ya en le, admita l mismo como
esos puntos, yen losescnlos poslerioresse encargar de elu
cidarios an ms. El primero es el problema de la autoridad adecuada
rantice el ejercicio del derecho. Segn el sexto principio, el ser humano es un
que necesita un seor [Herr]:
Pero este seor es tambin un animal que necesita, a su vez, un seor. Ya
pues, proceder como quiera, no hay manera ele imaginar cmo se
procurar unjefe ele la justicia pblica que sea, a su vez,justo (.) esta
tarea es la mscliffcil de todas; como que su solucin perfecta es imposible;
c. .. )Lo que nos ha impuesto la Naturaleza es la aproximacin a esta idea.
les resulta a primera vlsta una defensa del autorita
rismo. Esta impresin puede encontrar asidero en la primera frase, es la
que subraya Herder. Pero si seguimos leyendo, podemos interpretar este
como un motivo de fundamentacin del derecho, en la medida en
que aceptemos la tesis de que no haynormajurdicasi no hay penalizacin
efectiva su incumplimiento, El problema es entonces quin la san
56
Kant ye! punto de vista filosfico sobre la historia
porque se trata de imperfecta, como lodos. Kant seala tanto la
necesidad de la pena efecth'a para se yele el como su
cin acerca del problema objetivo del sujeto de la administracin
La otra cuestin, que surge con evidencia al considerar el segundo princ
se centra en el destino del hombre indivIdual. Herderentendera que la
filosofa kantiana de la historia no responde al problema del destino indi
viduo: parece importarle el destino de la humanidad considerada gen
ricamente. Pero en el Lercerprncipio, Kant admite su carcter problemtico:
Siempre sorprende que las generaciones parecen afanarse penosa
mente slo en inters de las venideras, para prepararles un nivel sobre el cual
levantar ms todava el edificio cuya construccin les ha asignado la Natura-
y que slo las generaciones ltimas la dicha de habitar en la
mansin que toda una serie de antepasados, que no la disfrutar, ha prepa
radosin pensaren ello. YaunquecslOesmuvenigmtico, no havms reme
eltO que reconocerlo ..
tico
la responsabilidad intergclleracional, Pero la respuesta no se as. Kant
espacio para un destino individual trascendente, lal como luego lo
A ~ r , ~ , , , ; r en la Otca la razn prctica Yen cuanto a la
en forma
El mismo Kant se da cuenta estn concentrados en
este escrIto, y cuntas cuestiones ntel odolgicas es necesario todava aclarax
En este sentido podemos decir que se trata de un escrito prematuro, y favo
rece la hiptesis c1c que la obra de su antiguo alumno y ms larele
fico, Herder, apresura su elaboracin ypublicacin. Pues en pginas
tono ms Ut:L1UiUU.
57
,\1artin H. Sisto
Signo, memoria yprogreso
El
se publIca ,=n 1798. En la
texto hay un apartado que tiene relativa independencia
"Reiteracin de la pregunta de si el gnero humano se
en constante pro
greso hacia lo mejor"}. ste es el ltimo escrito que Kant
filoso
fa de la historia. aos transcurren la
el captulo que nos ocupa. Entre los ensayos hay una evolucin,
fundamentalmente a los desarrollos tericos y a la posicin tomada
lsofo de Knigsberg frente a los acontecimientos polticos y acadmicos de
entonces. La breve exposicin de estos dos factores nos permiti r
luego, enel estatusepistemolgico que hacia 1798 Kant otorga a la
filosofa de la' .
a. Evolucin terica
A lo largo de estos aos Kant desarrolla lOS conceptos que constituan el
de los principios expuestos en le. Encontramos la fundamentacin y
elaboracin conceptual de la teora tica en su Fundamentacin de la
sica de las costumbres (1785)yen la Crtica de la razn prctica (1788), yde los
juicios teleolgicos y el concepto de "tcmca la naturaleza" en la Critica del
(1790). En la Paz perpetLta (l se esclarece el ideal poltico kantlano
en trminos de realizacin en la historia, en el cual no nos detenemos para no
extendernos demasiado, dado que se trata ms bien un escrlO derecho
El problemacle: la legalidadcri cuanto tal y la relacin con la
se perfecciona en Prim
(l /'97). La A111I0polog1(1 (l
Kant
de
2 En Jciei al1fe
textllales
se aL:
58
punlodevista filosfico sobre la historia
la pn;:'iJ.mta: QLi es la Ilustracin (1 Comenzo ve
(l786). queya algo hemos comentado:
ntentofiloscifico en la teodicea (1 ElfIn de todas las cosas
libro La rdigion dentro de los lmites de la mera
la publicacin dos ensayos, censurados por la
Facultad ele Teologa de Knigsberg, yque no obstante Kant publica
S bien es cierto que tard doce aos en escribir la Crtica de la razn pura
en 1781), en escasos aossiguientesa la publicacin de
esta gran obra, salen a la luz todas las reflexiones que haban acompaado su
elaboracin y que por razones de orden epistemolgico nuestro
dejar para ms adelante. A publicadas durante estos diez aos se le
suman discusiones tericas subsiguientes en torno a y la segunda
edicin, en 1789, de la Crtica de la razn pura , En el ao 1798 Kant tiene 74
aos, es quizs el filsofo ms importante de Alemania y hace ya dos aos que
se ha aDartado de la vida universitaria.
b. Situacin poltica y 3.cadmica
Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la poca de la ilustracin o "el
siglo de Federico". Un prnci pe que no encuentra indigno de s dec larar que
sostiene como deber no prescribir nada a los hombres en cuestiones de rdi
sino que los deja en plena libertad y que, por tan to, rechaza al altivo
nombre de toleranca,es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo yla
posteridad lo ensalce con agra,decimiento.
As homenajeaba Kant hacia fines de 1784, en su ensayo Qu es la llustra
a Federico el Grande, aquel mismo que no gozaba de la simpata
Herder. Pero los tiempos han cambiado. En 1786 muere el monarca y asume
el trono Federico Guillermo JI. Kant tiene reservas con respecto a su poltica,
ladiscusin del ambiente de entonces, motivada fundamentalmente por los
acontecimientos en Francia. comienza a concentrarse en torno del sistema
pollico, El gran dilema en el que se concentra la discusin se presenta entre
el sistema republicano yel
Nuestro filsofo y meramente formal, y
entre sistema repu blicano y Para Kant puede exis
59
I
j
Mann H. Sisto
trun monarca que mantenga un sistema totalmente monrquico no parlamen
talio, por motivos de presin externa: cuando se corre el
por las potencias vecinas, se necesita un gobIerno fuene ycompacto. Pero aun
enese caso, es deber del monarca apuntara que se gobierne de aweniocon el es
pritu republicano. Yesta distincin, expresada en el contexto de su situaCIn
poltica en K6nigsberg, resulta un reclamo pblico, discreto pero inequvoco, a
la monarqua de Federico Guillermo. Teniendo en cuenta la distincin recin
formulada entre espritu ygobierno repu blicanos, quienes alaban a
qua parlamentaria inglesa, son presa, segn Kant, de distinciones meramente
formales: el sistema poltico ingls es, formalmente, una combinacin entre mo
narqua y republicanismo, pero de hecho, una monarqua absoluta, an cuando
el Parlamento "ofrezca resoluciones que sabe le sern contradichas e incluso se
las hace contradecir(como por ejemplo, a propsito de la trata de negros) para
dar una prueba aparente de la libertad parlamentaria" (203).
Al contexto poltico en que se inserta la publicacin de El confliClode
cultades, se le suma la coyuntura acadmica. Ensu conjunto, este libro hace re
ferencia a los problemas jurisdiccionales entre la Facultad de Teologa,
Derecho, Medicina, porun lado, y la de Filosofa por el otro. Kant expone, por
momentos con irona, los fundamentos epistemolgicos ca rrespondientes al
estatuto acadmico que le otorga a la filosofa. El profesor de K6nigsberg re
toma de paso una discusin que haba comenzado tiempo atrs, a raz de su
posicin tomada, en algunos de sus ensayos, sobre temas religiosos.
mos la prolongada polmica con los funcionarios del nuevo ministro pru
siano de culto, Christian Wllner, los cuales vean.en ensayos
una intromisin de la filosofa en el terreno de la teologa. Esta pOlemlca no
se re!leja directamente en el texto que nos ocupa, pero s en cambio en COI1
del libro del que forma
estatus propio de la
de la historia
ele
al escrito le
Kant 110 presenta UI1 llHJ:>UlIct lit: j ~ l j liS lona que retome Jos temas
en ella conve,p: n Tlrnn"r() escribe una que tenga como pUnlO de p:11'
son posibles los juicios histricos o la
la delara7'lnnumrmc lCilli"",esin_
Kant ye! punto de vista filosfico sobre la historia
tticos a priori y anlogamente las otras dos crticas. Este planteo recin lo in
tentar desarrollar explcitamente W Dilthey un siglo despus.
Por otro lado, es significativo que para hablar de la historia Kant recurra
al ensayo. Ya el gnero literario escapa al estilo de las grandes obras
sistemticas. Se puede confirmar la observacin de Riedel: "incluso e! buen
conocedor de la filosofa kantiana se encuentra en aprietos cuando se le pide
determinar el lugar de la filosofa de la historia en el conjunto de la empresa
crtica y el sistema filosfico kamiano en su totalidad" (Riedel, 3). Pero aun
cuando la evolucin terica de Kant lo lleva a delegar a otras disciplinas la
fundamentacin de los conceptos bsicos expuestos en le, hay una cuestin
que sigue correspondiendo solamente a la filosofa de la historia. El ensayo
Reiteracin de la pregunta se ocupa de esa cuestin: el problema de si hayo no
progreso [Fortschritt) del gnero humano. Para poder responder, el filsofo se
impone previamente la tarea de determinar con qu recursosepistemolgi
cos podemos camaL
En principio, el concepto de progreso es en s merameme formal, y Kam
nosepreocupaaqu por definirlo. Por lo expuesto ene! texto, podemos en
tenderlo como incremento, cualitativo o cuantitativo. En cuamo queremos
vincularlo a un contenido, debemos remi limos al ideal poltico y moral kan
tiano. El problema del concepto de progreso es entonces la relacin que tie
nen dichos ideales con el transcurso histrico. Lacueslin pmpiade
de la historia queda entonces bien representada porel ttulo del el cual
prcticameme cierra las publicaciones de Kant.
Kant se preocupa por definir qu entiende por "gnero humano",
en cuenta, de nuevo, la objecin que le haba dirigido Herder sobre el destino
individuo: "abarcamos dicha historia no segn el concepto genrico (sin
gulorl1m) , sino acuerdo con el todo de los hombres socialmente reunidos
en la tierra y repartidos en diversos pueblos (unversorum)". es el objeto
la filosofa de la
El la cuestin plameada porel titUlO com
e/futuro. Deeste modo, la fHosofaentra en un
norrnalmente imperan el vallcinio y la profeca. el
pum o ele viSla metodolgico, el problc:ma es el SIguiente: podemos darunjui
co sobre esta cuestin la mera sta es la pe Ispeclva de laflosofa..
Se pueden dar en principio tres respuestas. Kant expone brevemente a
continuacin cul es la tesis que cada una de ellas comiene, y qu argumen
60
61
Martn H. Sisto
tos presentan. Kanlllama "terrOlista" a la primera concepcin de la historia
humana, segn la cual las cosas van irreversiblemente hacia lo peor; la si
guiente es la "eudemonista", que expresa lo contraro, yporltmoel
rsmo", es decir, una combinacin alLernada de las dos.
Ms all de las argumentaciones, para decidir cul de estas post uras es
dadera, no basta para Kant el anlisis lgico. Necesitamos de alguna comproba
cin emprica -en trminos de la historia, algn acontecimiento- que confimle
o refute estas tesis, es decir queatestige si el ideal se est realizandoono.
Sin embargo, como estamos tratando de resolver una cuestin que im
plica el futuro, y tiene como objetos acciones libres, dicha prueba presentara
una dificultad insalvable. Es decir, que aunque haya habido progreso hasta
ahora, dicho acontecimiento no garantizara el progreso en el futuro, e inver
samente, aunque comprobemos la decadencia hasta el momento, tampoco
esta conclusin asegurara que no puede haber progreso en el porvenir.
entonces la cuestin del puntode vista [aqu 5tandpunktl:
quizs el curso de las cosas humanas nos parezca tan absurdo porque lo
vemos desde un punto de vista elegido errneamente (...) Pero la desdicha
consiste en que nosotros no podemos trasladarnos a ese punto de vista
cuando se trata de la previsin de acciones libres. esa perspectiva
correspondera a la Providencia (195).
Aun con la prudencia kantiana, la pretensin de este punto de vista no
deja de ser impresionante: llega a hablar ms adelante de "ojo divino" (195).
Se trata entonces de encontrar un acontecimiemo cuya causa slo pueda ser
una disposicin de lipa moral, es decir un acontecimiento
que indique, de modo indeterminado con relacin al tiempo, la existencia de
una causa semejante (. .. ) de modo que permita inferir (. ..) el progreso hacia
lo Tal conclusin tambin se podra extender a la historia del pasado
con tal de que no se conciba aquel acontecimiento como causa de esa
marcha progresiva, sino como indicativo de la como signo histrico
(signum rememorativum, demosLralivum, pro.e;nostcos) (196).
El acceso al motivo de dicho acontecimiento no se directamente,
sino que es por e! efecto que podemos deducir qu tipo
acontecimiento es la Revolucin Francesa.
62
Kant y el punto de vista filosfico sobrela historia
Las anteriores preCIsiones conceptuales de Kant
si teces acadmicas. Pero ellas no obedeCen a motivos
y de coherencia interna de la filosofa kan tiana; renejan adems su
nueva posicin frente a la Revolucin Francesa. Nuestro filsofo modifica el
que haba expresado aos atrs.
Pero estas precisiones conceptuales tienen tambin su signifcado pol
tico. El hecho afirmar queel acontecimento es signo y no causa del pro
gresoseflala que noes la nicaJorma deprogreso. De este modo, el
Kbnigsberg sostiene personalmeme una posicin )i no
nara, ya que, entre otras dificultades como la cuestionable validez jurdica,
Kant no mecnicamente por descontada, la revolucin
trae costos sanguinarios irreparables como los que trae la Pero al
mismo tiempo advierte a la monarqua: si no hay evolucin hacia el republi
canismo' se est favoreciendo la revolucin.
Ahora bien, por qu la Revolucin Francesa constituye dchoaconteci
~ r ; r n o r , . , pregunta responde Kant as:
la revolucin de un pueblo pleno de espritu, que en nuestros das hemos
visto efectuarse, puede tener xito o fracasar; quizs acumule tales miserias
ycrueldades que aunque algn hombre sensato pud iese esperar tener xito
en producirla por segunda vez, jams se revolvera, sin embargo, a hacer un
experimento tan costoso, esta revolucin, digo, encuentra en
todos los espectadores (que no estn comprometidos en este juego) un deseo
de participacin, rayano en el entusiasmo, ycuya manifestacin, a pesar de
los pelgrosque comporta, no puede obedecera otra causa que no sea la de
una disposicin moral del humano" (197).
"hombre sensato" es quiz Kant y muchos otros mas, y (lep en
que si fuese por l no una revolucin semejante. Si comparte. en cam
bio, el ideal que los mueve.
Pero sabemos que la causa ese acontecimiento es (leaL otro
tipo de causa, como porejemplo determinados intereses partidarios? La res
es que esta causa imelTlene moralmente ytiene dos aspectos.
mer aspecto es el del derecho: "un pueblo no elebe ser impedido por
poder la constitucin que le parezca conveniente"
El segundoaspecto, que tiene como condicinla constitucin republi
cana, es la finalidad perseguda, es decir la paz, que "al mismo tiempo es
63
Martn H. Sisto
deber" (198). Esto se da cuando la constitucin, segn sus
evitar bguerra
Otro factor que muestra que la causa es ideal esque se trata de un "verda
se dirige a lo ideal" (199). y que sea verdadero
obtenan, no
concepto del derecho
de la vieja (anlogo
anDas de los que tenan ante los
defendan El pblico, que desde fuera asista
esa exaltacin, sin la menonntencin de cooperaren ella (199).
A esto
darnos cuenta de que un determinado acon
sino histrico' Slo podemos darnos cuenta en la
enel cual entenderlo.
El
b) Luego, una cantidad creciente de acciones
quiera sean los mviles que las ocasionen" (205): evolucin
c) Por ltimo, casi como efecto elel sistema republicano, la
hacia la [JCZ
La autonoma poltica Ca) favorece a los otros dos factores eb y c), aunque
no es garant J absolut;: ellos.
Los
autonoma y de legalidad encuentran su fundamentacin
de su teora la tica y del dere
de la y tiene tambin un
eseaconte-
Cuando acaeLe un f"enllJ11enO como se en la historia no se olVida
m<s, porque equivale a descubrir en la naturaleza humana del hombre una
disposicin yfacultad hacia lo mejor (. .. ) A pesar de que la revolucin o la r e ~
forma de la constitucin de un pueblo fracasara (. .. ) rtase de \m aconteci-
Kant y el punto de vsta filosfico sobre la hstoria
miento demasiado importante, demasiado mezclado con los mereses de la
por su inl1uencia, harto extendido en todas partes del mundo,
como para que los Dueblos no lo recuerden en ocasin de cIrcunstancias fa-
como para que no se intenten nuevos ensayos de
la misma ndole (201).
La garanta es entonces esta memoria colectiva. y este es quizs uno de
aportes conceptuales ms importantes de Kant a la filosofa de la historia.
Hay por ltimo un factor especial que favorece el la publicidad
Observa el filsofo:
hasta
puesto que en tamo dciles
('nr'(jprrl, estmian bien defendidos ( . .)
now).
Kant no dep de reclamartambinal ciudadano, pues la inercia y la pereza
conspiran siempre contra la bsqueda de la autonoma. Este icleal no es una
tarea del gobernante.
Memoria y publicidad de fenmenos, en espe
el nrimero, Darecen tocar la conciencia de modo irreversible, por-
razn. La tesis central Kant es entonces la siguieme:
estuvo siempre lo mejor y seguir pro-
el porvenir"
Si recorremos los ensayos de filosofa de la desde 1784
1798, hay dos preocupaciones metodolgicas Kant queen ellos apenas
aparecen explcitas, pero estn constantemente presentes. La primera es la
atencin constante a no ir ms alb elel planofenomnico para determinar qu
el itinerario histrico del gnero humano. La segunda es la
entre moraldad y legalidad. El punto de vista
al acceso de la expe
elemento esencial para dis
ylas acciones conforme al
deber tienen como motivo
coherencia interna del sistema, cuyo
64
65
Martn H Sisto
establecido en la Crtica de la razn Pum. lmite esel establece la
distincin entre lofenomnico. y lo nuumnico o inteligible. Slo lo
nico est al acceso de nuestro conocimiento terico.
En el escrito que nos ocupa, Reiteracin de la pregunta, el filsofo efectua
ra respecto de su doctrina sobre la razn pura un paso ulterior: aqu llega a
sostener Kant que, a travs de los hechos entendidos como signos histricos,
es posible remontarse a su causa inteligible, es decir una causa que estara
ms all de los fenmenos. Esjustamente este recurso lo que nos permite afir
mar la tesis del progreso: "Cuando no se puede penetrar inmediatamente en
la naturaleza de una causa, se la descubre porel efectoque depende infalible
mente de ella" (204, nota).
La Providencia, aun cuando en el texto Reiteracin de la pregunta apenas se
menciona, sigue ocupandoel lugar establecido en 1784: "una disposicin de
la naturaleza humana hacia lo mejor slo podra anunciarlo la naturaleza y la
libertad, reunidas en el gnero humanosegn principios internos del dere
cho" (201). Pero el acemo se encuentra ahora enel progreso yen la tarea de
los hombres.
En lo que respecta a la naturaleza humana ens, en cuanto a la tendencia al
mal que tiene, Kant sigue afinnando que no hay progreso. Siempre la ascesis
moral personal ser necesaria, el conflicto entre la tendencia egosta y la
razn prctica seguir existiendo. Lo que podemos hacer es avanzar en la
educacin hacia la responsabilidad moral, es decir hacia la autonoma tanto per
como colectiva.
Kant ofrece en muchos aspectos una ptica muy distinta a la de Herder,
aun cuando la polmica entre ambos parece haberservdode importante es
tmulo a sus posiciones respectivas. Aos despus, ya pasando de siglo,
habr quien lea profundamente la obra de ambos.
Kant y el punto de vista filosfico sobre la historia
Bibliografa recomendada
BRAUER, Daniel: "La filosofa idealista de la historia", en Filosofa de la historia. Enciclo
pedia Iberoamericana de Frlosofa. Trotta, Madrid, 1993.
Ernst: Kanl, vida y doctrina (918) 1948, FCE, Mxico. Trad. de Wenceslao
Roces.
KANT, Immanuel: Filosofa de la historia, 1958, Buenos Aires, trad. e introduccin de
E. Esti. Es una compilacin de los diversos ensayos de Kant sobre el tema.
R1EDEL M.. "Einleitung", en Kant, 1.. Schriften zur Geschichtsphilosophie, 1974. Re
Stuttgart.
TURR, Salvia: Trnsito de la naturaleza a la historia en lafilosofa de Kant, Barcelona,
1996
66
67
no nos ocupemos
Marxislno, historia e historiografa
]osSazbn
sus comienzos convivido enel marxismo dos desarrollos dife
renciados del pensamiento histrico: el de su fundamentacin l l l U ~ l J l l L < 1
de la aplicacin de ese pensamiento al estudio circunstanciado del pasado.
De acuerdo conesa fundamentacin, la llamada "concepcin materialista"
estableci una serie de criterios tericos que, desdoblados enorientaciones
de mtodo, guiaron la investigacin histrica concreta, a su vez expandida
aquellas fases iniciales. En trminos breves, una teora de la historia ah
ment una escritura de la historia cuyos resultados pusierona prueba a la pri
mera. Esta formulacin esq uemtica debe completarse con la obvia referencia
a las incitaciones de poca -tanto polticas como filosfcas- que
encada caso, las configuraciones la teora ylas agendas de la investigacin.
Para mencionar una circunstancia recurrente enel del marxismo,
Ulla de sus "crisis" suscit acomodaciones y alteraciones que, enun
curso ms que secular, promovieron una diversificada "cultura marxista"
varias tradiciones y linajes tericos e historiogrficos. Es opor
que un rasgo constante de esas secuencias la re lativa
incorporacin, porel marxismo, de otros estilos de pensamiento y recursos
conceptuales y que el balance ocasional de esa ongmo en mu
marx isrno como un desarrollo unilateral que se nutre
tuno
chos casos debates sobre el perfil autonmico de la corriente. Sera irreal ima
parasitariamente sus propias lUnque en su versin ms pobre-la
sectario Diamat- se acerque, en a ese retrato. Recprocameme
ese le111a-, el marxismo sus huellas
muyexpn5ivamente, en la investigacin
aun en los casos en que rechazaran la
orientaClon marxista, la tuvieron
trmino de referencia el' en ciertas como referen:::ia electiva). En
69
Jos Sazbn
este artculo aludiremos, en
les de la historia y, luego. a
con el fin
yaredadde
el marxismo en el siglo xx.
Una nrnYlpr-::.
"marxismo" no es, filolgicamente,
roduccin de Marxy Engels, pues,
en Vida de ambos y con su resistencia, caracteriza
producida luego de la desaparcin de los fundado
res, cuando el aura de legitimidad que provea se convirti en un bien dispu
tado por los herederos y al mismo tiempo en conspicuo objeto de escrutinio.
No es casual que en ese perodo -postrimeras del siglo xIx-la teora social
que designaba diera lugar, dentro del movimiento socialista, a un "revisio
nismo"y, fuera del, a una imputacin de "crisis" (por el socilogo Masaryk).
Se ha hecho habitual u tlizar, en cambio, los apelativos "marxiano" o "marx
engelsiano" para delimitar lo propio de la teora original y no rnnfllnrlr
enfoques de Marx y Engels con los
intelectual de estos autore.., fue tanto
en ejercicios desiguales en extensin y nrr.nAci
ex
ploratorios de una articulacin entre la
general en vas de for
macin y los datos
particulares que ella deba
historiadores en el uso especializado de
una serie de histricos (en especial, Marx)
que sirvieron luego de referencia desde varios puntos de vista: a) como ejem
definicin, autoritativos-de la aplicacin de la concepcin materia
lista de la historia, por tanto de la flexin metdica de sus tesis principales: la
"determinacin" de la conciencia por el ser social y de las insLitucionesjurdico
polticas por la base material de la sociedad, la "contradiccin" entre el dina
mismo de las fuerzas prod uClivas yla inercia de las relaciones de produccin,
etc.; b) como ejemplos asimismo de un tratamiento abieno de los materiales
histricos, atento a la incidencia de las varias dimensiones ,u.JUa};,",
ellos y receptivo, sobre todo, a la autonoma relativa del
ral" y a sus efectos sobre la accin social;
polticos de poca, con sus
, o de la Comuna como
creciente
el mismo Engels
enel uso de loscon
datos histricos y el
70
Marxismo, historia e historiografa
creativo y no rgido con el que Marx los manejaba, conel formulismo
seco y la presuncin doctrillaria que a caracterizar ya entonces la
prctica del mate tialismo hist rico. Si sta es una nota de alanna que busca res
guardarel ncleo de la inspiracin orginalde una prctica
otra, debida esta vez al mismo Marx a
la ltima dcada de su vida), que concierne en cambio a la teora
yal mbito de validez desus tesis J:'c f<:l t>rH5.rnlr-.-n-rlonto
disuasiva, contra el rlpcl7<lrhipn un
stos y, por tanto, alte
de las conclusiones a las que
Europa occidental en la cual se extra po
extendindolo a todos los pueblos: ahora bien, dice, eso su
l-ignorando todos los recaudos explcitos que ha tomado--
vocacin "de una teora histrico-filosfica cuya suprema virtud consiste
en ser suprahstorica".l El inters de esta puntualizacin est en que docu
menta el recelo de Marxante la confusin, siempre posible, de su concepcin
de la historia, cuyo materalismo debe preservar en cada aplicacin su nexo con
un objeto concreto y delimitado, con una filosofa de la historia viciosamente
especulativa y desechable en la medida en que sin atencin a la ndole
diferencial de los fenmenos, en una escala
No es infrecuente que los intrpretes de Marx llamen la atencin sobre
una virtual dicotoma en la concepcin marxana del desarrollo
dado que los trminos de la explicacin causal de sus se
concentran unas veces en
ductivas y el carcter de las
existe en cuanto diferencias de
las de fuerza sobre las que
el devenir histrico-social en cuanto codeter
de las dos contradicciones (ya que, de otro modo,
podra estancarse sin resolverse o la segunda dar 1 ugar a estallidos
I Oc una carla, escrita en francs, al publicista ruso Nicolas Mijailo\'skL En ella, Marx sar
csticamente touacompliciuaucon "le passc-partout u'une thorie histoflco-phHosophique c10nt
supra-historique", Cf. "Rpnse Mikhailvski (novembre 1877)",
en Karl Marx: OCLivres. Eclition tablie par Maximilien Rubd, Bibliotheque ue la Pliade, Gallimard,
Pars, 1968, t.U, p. 155'5.
71
y estriles), Aunque sea una cuestin filolgicamente
tibie, esa alrcrnancb de nfasis que puede
siano ha dado lugar al seflalamiento de
f115trica que, en la estilizacin
contenidos hasta fijarse en Ulla
tad, de la iniciativa y de la
Raymond Aran, Marx podrJ
para esos vaticinios del curso de la historia:
en cierto sentido. esto se debi a una menorviglancia, por su pane, del len
comparta con otros actores y observadores de su poca (y
contrasta con el lcido e hipercrtico manejo de los conceptos de crtica
econmica en los textos de este carcter), Pem tambin han incidido enesa
carencia ele uniformidad las diferentes especificaciones, perspeCl vas. orien
taciones est ratgicas, el c. que TllOtivaron sus
maniJkslo, como saldo
a preferir, por razones de mayor
una u otra Si est;] caracteriz;1cin general
para estuc/osos, cOlllcntaristas o interpretes que cabra Il1clui r en la
"marxolgica", la situacin es distinta en cuanto a mihtan1esydi
partidarios que, cksclc finesdd siglo XIX en adelante, se han visto
y,cll.ls por el clima intelectual de su
cstl<llegica-tambin, por la
el Drofusn corpus n1Jrxiano as como en la
oalcsprnu
L! exislcnuaclc una GlJnu
marxistJsen looue se a 1.1
deszlrrollo hislllrico: esta concepcin es evolucionisla,
en 1:1 exiSlencia de leyes de desenvolvimiento de las formas sociales y en la ne
histrica que garanti:c:ara la er:tronizacin final del socialismo. Con
72
Marxismo, historia
la
la historia como un objetivo
por leyes de desalTolloy impersonales:
el ttulo de la inglesa del clsico de Bcrnstein: Evolu Liona ry Socalism
puede ser considerado representativo de la tendencia del as como de
la subyacente visin de la historia (marcada, pan en Kautsky, por
un remanente darwinismo) Contra esta orientacin, cuyos determi
nistas deban mucho a la irn pronta cientfico-natural de su terica as
como a la oclusin del papel de la subjetividad en la
neracin la Que haba Desado la
ITa as como la
en ella, ta IUnClOn oe la concien
no slo preservada sino ambin coor
con la posibilidad de su Ese ti po de
concreClon individualizadora as corno su repudio de las afi
nidadesciemifcistas y positivistas del "marxismo de la Segunda Internacio
nal" hicieron que estos marxistas ele la primera posguerra fueran luego
conocidos corno historicistas (en una rplica, interna al marxismo, del es
quema opositivo caracterizador del pensamiento de la de este con
tingente fueron Cl885-1971), Karl Korsch 1961) y
Antonio Gramsci (1891-1
lacomnleiidad y
como en su nIsrno
estos autores una radical apela
cin a b vigilancia la teoria, lo que, particularmente en los casos
de Lukcs y Korsch, supone la reivindicacin del nexo Hegel-Marx (me
Que Socialismo evolucionista
adecuada condensacin de
dice bastante sobre la
73
tica los
nes corno "lel1Ct1!Smo y 'praxls ) y una acemuaCla tenctcnCla a
y posibilidades del conocimiento y la accin poltIca en
inherencia al desarrollo histrico que las enmarca (para
la propia integracin terica marxismo se ve afectaaa por esas
As como los marxistas clsicos podan confortar su lectura objet ivista
la historia con el asentimiento dado por Marx a quien le atribua el conce
bir "el movimiento social como un proceso historia natural regido por
.. independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los
hombres", mismo modosus impugnadores tenan presente la marxana
postulacin de que "los hombres hacen su propia historia ... bajo aquellas cir
cunstancias con que se encuentran directamente" o tambin la otra segn la
cual "el mundo hace tiempo que tiene un sueo del cual basta con tener con
ciencia para convertirlo en realidad". La insistencia en el papel impulsor de
las energas subjetivas en la aprehensin yla efectuacin de la historia no im
plica para estos autores una opcin voluntaristaen la medida enquesu
sito es hacer valer, contra el sometimiento a una regularidad exteriorcosilkada,
la correspondencia d ialctca entre e1ser y la conciencia que Marx
tUJdo como primera condicin del programa revolucionario. As,
la teora slo es expresin de un desarrollo histrico
-en la frase ele LIl ideologa alemana: "llamamos comunsmoal movimiento real
que supera al estado ele cosasacluar-' es una nocin caractersticamente llIS-
I Los 1ramos tCXWJks iL' M:lr'< en urdcn, a El
tr"d' Pcdnl :;C:1I1111. X:\I, J\uclwsAircs, I 1, P

c:1rtt; (k
197Ll,1'(L)
conccncl:vrcaliclad (el. I
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M()scu, I i, P -t(lHy"UnJs
\lle:!,
'UI,:!scCirtJsdc 1 cl1su:,nh:ulo
(de
Fis
74
Marxismo, historiae historiografa
de qUe une la al sed
una premisa de sus propias teuras ia
es LI caso de y Poulantzas, poreemplo, cuando toman cui-
hegeliano en la filosofa marxislacomoun primer
necesario de su reconversin conceptual del pensamiento histrico. Esa
ms adelante por ::uienesharn rechazo la LO-
reconversin se apoya en una operacin discontinuista "ruptura episte
que impugna la problemtica del historicismo y plantea con
real; la consiguiente
la
meza la autonomiade la "prctica terica" respecto del decurso de la
conexin "expreSIva que el hlsloncIsmo hat)la estableCido entre una y
otra. Deeste modo, la "Ciencia de la Historia" razonada por Althussercomo
una versin feI de innovaciones epistemolgicas de Marx -en el lenguaje
filsofo francs: tiempo histrico diferencial, totalidad articulada en ins
tancias, causalidad estructural, sobredeterminacin,
esta orientacin la pars conslruens
a la demolicin de
corno "toda filosofa es la
un proyecto filosfico
premisashistoricislas.
expresin de una
de la historia y la fIlosofa", as como la sugerencia
de Gramsci entender al marxismo corno "histoncismo absoluto"
interrog:1clas, impugnadas y lapidariamente descartadas baio una nlicla con
disuasiva: "El marXlsnlO noes un
Enla
tente
modelos
embale
en una ufensivageneral
. suscitaron rplicas va-
un pensadorempeil.ado la
marxismo yexislencialismo. Dada la
en que se situaban las tessalthusserianas de
en las ciencias humanas, Sanre denuncio, tras el
una convalidacin tendencial del oredOmll1lO de las
5 Louis Althusser: "Elman:lsmo no es un hsloncismo", cap. V de '"El .enL.AI-
Balibar: Para lar El (apilal, Siglo XXI, trad.: Manha Harnecker, Buenos Ai::ts,
1969, Nicos M.Jspm" bts. 1
Para um presentacin delas posiciones historicistas de Gramsci
peCllvamente, Nicola feltrinclh,
Karl Korsch").
75
estructuras sobre la capacidad del hombre para sobreponerse a
namentosque pesabansobrel.

Precisamente la laboriosa
y determinacin dilucidacin supona una indagacin de las
estructuras que, encada caso, remita a su mediacin por la accin
habasido, 1960, uno de aspectos ms importantes de la vasta in
vestigacin que Sartre public con el nombre Crtica de la razn dialctica.
gran obra de aliento marxista la inteligibilidad de la historia, el
aspirado a establecer un horizonte p rogramtco -ilust rado con
instrumentos crticos ynuevas categoras- con el fin de explorar la
dad de inteleccin de una historia lotal desde la que pudiera fijarse el "sen
tido de la Historia y su Verdad". La integracin del existencialisrno en el
general buscaba afirmar el carcter especfico del acontecimiento his
neutralizando los hbitos reduccionistas que un marxismo
sado" haba arraigado en el estudio de los hechos sOClaIes. Una "razn
dialctica" verdaderamente consciente de sus posibilidades de ejercicio de
bera ser capaz "fundaren la Historia" los recursos reflexivos mediante los
"la Historia se piensa, en tanto son tambin los instrumentos
por los que eHase hace": ese ambicioso impulso construCtivo qued incon
cluso en su misma formulacin, ya que Sartre desisti de completar el se
gundo tomo de la Critica y la ardua iniciativa careci de
Menos los tuvo otro intento original de fundaren el materialismo
rico un de recuperacin del sentido de la historia, esclecir, el que con
cihi W::dler Benpmn hacia 1 en una coyuntura somhna para el
destino europeo. Tal Circunstancia t he de profetismo una abismal mcc!ta
cin la historia que
sos
,en rAre, N" 30, Ax-cn-l'rowllce, 1966, pp, 93-9+
1. l, G:lllimard, Pars, 1960, pp
76
Marxismo, historia e historiografa
con \'alidar, conecunime ceguera, todas las creaciones culturales
-ignorando que caela una debi su existencia "a la servidumbre annima de
sus contemporneos" y ostenta, por eso, el de la -, el ejer
cicio del historadorque se vale de aquel mtodo es fundamentalmente reden
tor. Recu pera tanto el sufrimiento de los dominados y de los vencidos como
su fallida aspiracin revolucionaria y, para hacerlo, elabora un concepto de
a direrencia "homogneo y vaco" del historicismo, es pleno,
fulgurante. Las complejas formulaciones benjaminianas sobre
el concepto de historia -suscitadas en una hora trgica del mundo y de la exis
tencia del autor- han inspirado en las ltimas dcadas una serie de estudios y
de valoraciones, todos los cuales suponen yranfican la singularidad flosfica
de esa elaboracin en el contexto del marxismo del siglo xx.
8
En lo que se refiere a la prctica historiogrfica del marxismo, se puede
considerar que constituye la rama ms influyente del conjunto terco,
Ha que ms ha marcado las agendas, los conceptos y las hiptesis trabajo
de una disciplina tradicional Esa inOuencia no supone necesariamente la
de su perspectiva -aunque con grados diversos sta tambin es
considerable-, pero s la fijacin de una referencia, el apremio a medirse con
sus hiptesis y rgimen explicativo. La relacin entre el enfoque no marxista
ye! marxista toma en esos casos formas muy diferenciadas: desde la proximi
dad interlocucin visible en los estudios histricos de Max Weber (parti
cularmente en los relativos a la yafirmacin del capitalismo) hasta el
rechazo fromal que caracteriza al revisionismo deun
hancesa. Ms all de la
lacon-
Cobban en el campo de de la
medida en que aparezcan conVH1centes
cepcin marxista la hisLOria, lo que
un siglo es su [uerte mpl:mtacin en los estudios la atraccin oe su
desafo -osu seduccin como r('cu rso heurstico- para diversas orientaco
"Tesis de ele L1 historia", en Discursos .
rre,Tamus, Madrid, Dela las"k,is",se PaoloPu-
CappellL Bolona, 1980;
Riuniti, Roma,
'sulconcelto di ,etctera,
77
nes t,stonogrllc;:s que incluso pueden rechazar lo que se
racterst icos (modo de produccin, producli vas, o sus
ciones tipolgicas ("bonapartismo", por eJemplo) para desatar una serie
hiptesis que pueden finalmente relativizar o cuestionar nociones
instrumentalmente incorporadas, pero cu ya adopcin inicial sirvi para im
la indagacin o el obJeto
En trminos generales, el modo de incidencia que tuvo la orientacin
marxista en la investigacin histrica se expres en una renovacin de la
agenda de la disciplina, renovacin muchas veces esgrimida como rplica a
la disminuida o inexistente presencia de algunas cuestiones o encuadres. As,
el papel de las masas, pueblo, de clases subalternas, etc. entre los fac
rores explicativos (frente a su total relegacin en
de las transformaciones
excl uyente lites diplomticas, militares
intereses econmicos en la
su omisin en los estudios segmentarios que slo invocaban una lgica
inmanente que exclua la in tervencin de causas "materiales"), un
mayor en el cambio histrico y su insercin en esquemas comprensi vos que
tenan en cuenta la fertilidad, en cienos casos, de conceptos como "modo de
, "fuerzas productivas", etc. y, en otros (cuando se trataba de pro
cesos y desemboques ms acotados) de la misma idea de "revolucin", ya mi-
por el vocabulario poltico la historiografa acadmica, pero a la que
ahora se doraba de un claramente delimitador ndice de clase.
En este sentido, una las nociones ms insinuantes que el marxismo
leg a la historiografa fue la de "revolucin burguesa", de amplia denotacin
y connotacin: en el primer caso, para agrupar las grandes revoluciones mo
dernas europeas bajo un rLUlo comn de slgmfcado epocal; enel
caso, para connotar un haz de valores y de
que se adjudicaba carcter discriminativo yperiodizame en la hlstorIa uni-
Que la contigua nocin de "lucha clases" (de mayor alcance
sivo y subordinan te respecto de "revolucin burguesa") haya pasado por ser
origen marxista atestigua, ms bien, la implantacin de esta co
rriente en los estudios histricos, pero tambin el olvido en que la ad
vertencia explcita de Marx en cuanto a su adopcin de conceptos utilizados
por historiadores franceses del perodo la Restauracin (habra que
gar que la otra gran fuente de Marx para su inteleccin del cam bio
78
Marxismo, hislOriac historiografa
lue la provista por la [Justracin escocesa). Esa confusin, u olvido, es asi
Illismo una muestra de la indistinCin en a veces se presentan los di versos
ll1arcosoriginarios de los conceptos historiogrficos y aun de lasqrentacio
adopta la disciplina. As como "clase" y "lucha de clases", de nociones
operativas en los trabajos histricos de autores tan poco socialistas c o r r i o G u i ~
zot o Mignet, pasan luego a integrarse en articulacones sistemticas dentro de
la concepcin marxista gnesis parece olvidada), del mismo modo, ya la
inversa, algunos nfasis o preferencias de estudio surgidos dentro de la tradi
cin marxista luego se integran, comosubdisciplnas o ramas especializadas
en la historia a secas. Un ejemplo de esa derivacin puede ser la llamada "histo
ria desde ahajo" [historyfmm belowJ, ms atenta a una organizacin de sentido
de los procesos histricos que toma en cuenta las acciones e intervenciones de
las clases y los sectores populares que a las frecuentadas constelaciones
podertriunfantes y rectoras de la poltica. Esta orientacin y, en general,
toria social, no son necesariamente marxistas, si bien es justo considerarlas
como una ltima estribacin de las direcciones de inters manifestadas tem
pranamente en la historiografa inspirada en Marx.
9
Una ilustracin elocuente de esta afirmacin es el estudio, publicado en
1895 por Eduard Bemstein (1850-1932), sobre los impulsos socialistas y de
mocrticos presentes en la "Gran Revolucin que la historia universi
generalmente "guerra civil" o -si se a pela al trmino consagrado
"revolucin puritana". Bernstein comienza a ocuparse de los estamentos
postergados en todos los desenlaces revo lucionarios, pero tomndolos en su
momento mayor incidencia en el interior del proceso general y rescatn
dolos, por tanto, "de la condescendencia de la posteridad". como dir famo
samente, ms adelante. Otro cultor de la historia social. Los niveladores, e
incluso su tendencia ms rJdicaL as como bs personalidades destacadas de
una y otra fraccin (Lilburne y Winstanley) adquieren en la exposicin de
Bernstein un papel ms en la sintaxis narrativa, en concordancia
9Eldobleorigcfl de la temtica de las clases es reconocido t
[crente de los estudios histricos de tvlarx
Flammarion. Pars, 1986. Para
Blackwell, Oxford, 1988.
5 de marZ0 de 1852 "'Mucho
en
79
Marxismo, historia e historiografa
el Dlil.1
la Segunda
c1.sC:1 a!em:1n.'lS 1
tudios histricos que, a diferencia de los de
mn, se ocuparon de una variedad de tpicos, con una
ptica materialista que busca ba poner de relieve bs conexiones entre la estruc
tura econmica, la organizacin poltica ye! movimiento de las ideas en los pe
riodosconsiderados. una biografa de Toms Moro, una exposicin de la
lucha de c!asesen la Revolucin Francesa, estudios sobre los comienzos del cris
tianismoyun panoramadelos p recurso res del socialismo fueron la contribu
cin kautskyana a la naciente historiografa marxista, una empresa que, al
menosensu primera etapa, fue realizada bajo la atenta supervisin de Engels;
porot ro lado, tambin Kautskyse ocup de editar una parte del egadode Marx
(en su caso, el llamado libro cuarto de El capital, sobre las teoras del plusvalor).
Los tres autores alemanes mencionados hasta ahora -Rernstein, Mehring y
Kautsky- integran la constelacin del marxismo clsicojunto con el ruso
novyel italiano Labriola (quienes, entre otras cosas, incursionaron en historia
de las ideas): todos ellos fueron signi ficativos interlocutores de Engels, como lo
prueba la calidad de la correspondencia conservada, y todos ellos experimen
taron de uno u otro modo, ensus ejercicios literarios marxismo temprano, la
vigilancia terica y poltica del cofundadorde la doctrina. En lo que se refiere a
la prctica de la historia, el resultado de la cercana con [al reconocida autoridad
una aplicacin ajustada de los criterios heuristicos del materialismo hist
en
Mayeren
xico,1978, 1-812. En cuanto
alemanas "clsicas", se puede eL la frase final del Feuerbachdc
beittrbewegungst die J::rbin
mIdo libro sobre
80
81
[lCO que, aun declarando
econm:coy resguardar
elp.:::npc:nr
"factores en la accin social-como se
BemsteinyKamsky-, no se apartaban de una verSIn ortcr
doxa de historia marxista que rehua cualquier contaminacin o hbndacin
con matrices de pensamiento diferentes (si bIen el Kant de Bernstein o el Darwn
de Kautskytenan una hospitalidad asegurada). "Ortodoxo" es justamente el ca
lificativo discriminante enuna poca en que frente a loas designado -la
vaci n del corpus marxengelsiano como canon intocable- se afirma otra
del marxismo bajo el nombre "revisionista".
El siguiente historiador imponante en este recuer.to-ajeno a esa polmica
y ms bien atenuador de sus extremos- integra una fuene cultura nacional que
al mismo tiempo que 10 margina del paradigma germano-engelsiano, le con-
una mayor soltura en la eleccin de matrices inspiradoras: es el
de estas caractersticas el oueautoriza, enJeanJaures (1859-1914), la eclctica
su interpretacin de la historia: la que se pretende
"materialista con Marxy mstica con Michelet". Bajo esos auspicios, que movi
lizan a la vez un mtodo de vocacin cientfica y un acercamiento emocional y
ob]eto,Jaures incorporar a la caudalosa corriente de estudios de la
Revolucin Francesa un afluente socialista que conel tiempo llegar a
dominante en la especialidad y estar muy ligado con el civismo
travs de su articulacin de largo plazo conel laicismo radical yel tutelar culto
La Historia deJaures est en el origen una slida tradicin de eSlu
marxistas que sedimem una impronta ineludible en laimagende la Re
volucin Francesa a partir de su nfaSIS en la inherencia material de las
opciones ideales que alimentaron el proceso de b Revolucin y la correspon
diente estilizacin las nociones sobre recay el peso de la
asuman
y la explicacin. No es que los trminos
clases", etc. no preeXIst eran al enfoque
articulador del relato, sino yue, por 1m
fueron aplicados y, por otro, el
y la apertura prognstica que
expectativa'
1991, pp. 80-82 v162
f' 5teenson Karl Kautsky 185'1-1938. Marxism inrheClassical Years.
la consolidacin de una concicnCJa
Marxismo, historia e historiografa
En tantod eranEO
posteridad hara nacer. La revolucin
cin) de la revolucin proletaria; la conciencia de de la burguesa, el an
tecedente de la conciencia de obrera; el desemboque caDitalista de la
la promesa del destino
Fue as que un representante de este
(1874-1932), pudo descifrar la poltica revolucionaria de los bolchevques
en 1919 apelando asu dominio de las claves jacobinas de 1793. Pero ms all
esta correspondencia puntual (que induca una legitimacin recproca
esas revoluciones), la propia expectativa bsica de l pensam lento socialista se
basaba en el paralelismo, a travs del tiempo, de dos crisis epocales: en
la expansin de las fuerzas productivas denunciaba la obsolescencia
de las relaciones de produccin y una transicin revol ucionaria
la adecuacin entre unas yotras: as como el rgimen de producCln burgus
desplazaclo al feudal, el socialista lo harta con el burgus. Esta razonada
previsin del fUlll ro estimulaba una conspicua leclllra del pasado cuya
dra milarera la exploracin de la revolucin burguesa arquetpica, la
la cual se apreciaban las alternaLivas de otros
logrados o fallidos. SiJaures-mya ed ucacin
que acometi el
sus premisas marxistas fueron
que asumieron el rigor del OllClO y
tuvieron sobre todo como audiencia a la comunidad acadmica.
As, autores como el citado Mathiez, Georges Lefebvre (1874-1959)y Al
bert
e",,.., ti rl "
Soboul (1914-1982) aclimataron en ese medio la caracterizacin de la
Francesa como revolucin burguesa, derivando de tal ndole el
de los acontecimientos y los de las
cesa, 8",;ols., Poseidn, BUenosAires,
hace
,p.
82
83
jseSazbn
Marxismo, historia e historiografa
ciones del perodo. Otros hisloriadores marxistas ms recientes han refinado
la argumentacin y aceptado algunos aspectos problemticos de la visin
convencional, particularmente en respuesta a las crticas dirigidas porel "re
visionismo" historiogrfico y tambin como un resultado de las posteriores
elaboraciones de que fue objeto la teora social marxista. Si en el largo plazo
el hecho conceptualmente decisivo fue la derivacin tipolgica que apre
miaba a evaluar cada proceso revolucionario de la modernidad por su mayor
o menorrecubrimiento del modelo de la Revolucin Francesa, en los ltimos
tiempos los historiadores marxistas exhiben una mayorcaute!a al respecto,
tanto cuando se opta por una apreciacin singularizadora que relativiza la
apelacin a aquel paradigma como cuando se redefine el alcance mismo que
se debe dar al concepto de "revolucin burguesa" sobre el que ese paradigma
se sostiene. La cuestin del carcter fructfero y el valor que cabe asignar, res
pectivamente, al mtodo singularizador o al comparatista fue motivo de un
productivo debate entre los defensores de una y otra postura, los ingleses Ed
ward Thompson (1924-1993) y Perry Anderson 0938- ). La evaluacin, por
parte de este ltimo, del desarrollo social y poltico de Inglaterra como defi
citario en el perfil autnomo y la funcin hegemnica de la burguesa (con el
corolario de la subordinacin de esta clase a los valores, hbitos y smbolos
de la aristocracia) fue vigorosamente cuestionada porThompson en una re
sonante polmica. la argumentacin thompsoniana, cenlrada en el respeto
de la unicidad de las experiencias nacionales como criterio comprensivo de
sus objetivaciones en los diversos rdenes, refutaba lambin con una prosa
eficaz e irnicamente incisiva las pretensiones de erigir a la saga del Tercer Es
lado--con su Iluslracin, su revolucin y su jacobinismo como enlaces inter
nos-en e! arquetipo de loda accin clasista modernizadora.
Ms all de los mritos respeclivos de las posiciones en pugna, lo que de
mostr ese debate (as como olros anteriores, p.ej. el de la conceptualizacin
de los rasgos definitonos de la lransiCln elel feudalismo al capllalismo, una
discusin internacional ele los aos '50) fue la riqueza ysofisticacin que ad
quieren los deba les entre hlstoriadores marxistas que si, por un lado, man
lienen los recaudos ele! rigor ele la profesin, por otro, son lributanos de una
teora social generadora de lradiciones no unvocas, lo cual eSlimula la reela
boracln de las nociones heredadas (y fomenta asimismo las conexas prcti
cas hermenuticas). El ejemplo considerado sirve tambin para reconstruir
la coherencia interna de cada opcin historiogrfica y poner de relieve tanto
los supuestos en que ella se basa como la eventual fecundidad de una y otra di
reccin de trabaj o. Enla obra de Perry Anderson, la perspectiva comparatista es
'lmnipresente y se aplica no slo al examen de la evolucin de grandes conjun
lOS (p.ej., el modo en que Europa occidental y Europa oriental transitaron e!
paso del feudalismo al capitalismo), sino tambin al de unidades ms acotadas
(p.ej., las distintas configuraciones que asumi e! Estado absolutista en las na
ciones modernas) y aun, en el marco de la historia intelectual, al cotejo de orien
I aciones culturales especficas (p.ej., la ausencia de la nocin de totalidad ene!
pensamiento social ingls confrontado con otras evoluciones europeas). Si, en
l' I interior del marxismo, la orientacin andersoniana tiene un aire "clasicista"
(Marx y Engels pensaron siempre en trminos comparatistas), la thompso
lIiana, porsu parte, remite a cierta tradicin nacional inglesa de literatura ycIi
Ilca social "romnticas" que, asumida por historiadores marxistas, brind una
',ugestiva ductilidad a los conceptos marxenge!sianos. Es una variante para la
que sus cuestionadores han acuadoe! rtulo "culturalismo"y que, ms all de!
lI1atiz peyorativo, alude vlidamente al nfasis cultural -y, subsidiariamente,
',ingularizador- que est presente en esta direccin de trabajos.
Como bigrafo del artista, poeta y ensayista William Morris, estudioso de
la personalidad similar de William Blake (y otros romnticos ingleses), as
,omo historiador de las prcticas asociativas y reivindicativas de la clase
"hrera de su pas Uunto con otros muchos anlisis realizados sobre la cultura
Jlopularen los siglosxvlll y XIX), Thompson edific una obra vastamenle in
Iluyente en la que la cultura --como modo lotal de vida, expresin de valores,
, ,mfiguracin de experiencias y promocin de tipos especficos de concien
, la social- refracta las determinaciones materiales (condiciones de lrabaJo y
,'xplotacin, hbital, consumo, ele.) y ofrece una aprehensin direcla, con
, I'ctizante de una siluacin vnal que eSlimula movimientos de empata en el
I,'uor. Precisamenle la eleccin explcna de Thompson fue articular los con
, eptos ymlodos de la investigacin histrica con los valores, las metas y la
"',lrategia de un socialismo humanista. Remontando la mirada a la fase for
111:lliva de la ol1ra thompsoniana, es pOSIble reconstrun un panorama ir,tere
'"IIHe por su carcler distinlivo denlro de la hisloriografa marxista, En los
,IIIOS cuarenta -y aun desde un poco antes- el modo en que los
111;lrxistas ingleses adaptaron las consignas delfrente popular antifascista en
'. 1 pas implic ciertos nfasis que luego permanecieron como propios de la
.Ii',mda de los historiadores: en "el pueblo" (y no slo el proletariado) como
.....
84
85
fas en luchas
no slo las obreras! como antecedentes de la
tenc:as dfl en la nacil!' -entidad englobadora de la
como una formaCIn moderna resultante la
XVi!. La combmacin ue estos elememos condujo a investigaclOnes y traba-
del
lucha contra
de divulgacin que ponan de releve los contenidos sociales yla
racin popular en esa revolucin: Justamente la de 1640-49 yno la ritual y
conservadoramente celebrada como "gloriosa" de 1688. En
dd tricentenario de ChrislOpher Hitl celebr-en una sntesis divul
revol ucin inglesa del siglo XVI! como una conmocin social de la
misma escala que la Revolucin francesa del siglo siguiente; yen las dca
posteriores edifc una obra historiogrfica en la que su inters por "el
siglo de la revolucin" lo llev a multiplicar los estudios circunstanciados
de las manifestaciones culturales -particularmente, las religiosas y lllera
adquisiciones cientficas ylas cristalizaciones institucionales del
perodo.
Aquello que fructific en la obra de Hill-como una derivacin de losn
fass antes mencionados- se haba originado enlo q-ue cabra llamar un cam
de paradigma en cuanto al modo de concebir la gestacin de las bases del
socalismo: la anterior confianza en los recursos cognoscitivos y prcticos
natu rales fue sustituida por una atencin ms finne a los aspectos
imaginalivos ycreativos de la accin humana expresados en la poesa y la
la utpica); la plamficaCln de los
lugar a una apuesta a la iniciativa de las masas, ya verificada
historia anterior. De manera sugestiva, aquello que la crtica
no marxista haba sei.alado como telllas de importancia cuiLUral: la central
cientificismo; la
X\ill como un hilo coP
marxista con la so la su p re
crtica ysu susti tu cin por una afi rmacin de
popular. Esta ltima, a su vez, era celebrada en tanto se articulaba
con una conCIencia democrtica cuya autenticidad ycreatividad la apartaban
de los clichs yvalores fcticiosde la "cultura masas" L1 recuperacin de la
literario, la inventiva popular en los movmientos so
ciales del pasado, del sedimento democrtico yparticipativo de la Revolu
de los programas de ampliacin derechos que el desemboque de la
\1arxismo, historia e historiografa
I!, \', lucin frustr, etc., fueron LOdos clehnitorios de una
>1 II grfica que, sumada a los est udios consagrados de la estmctma ccon
IIIH;\ y social, produJo una acumulacin de investigaCIones vahosas
IIlIentaron el ascendiente los historiadores marxistas ingleses,
d"lllscuales-Eric Hobsbawm, Christopher Hill, Edward Thompson, Ra-
Samuel, ete.-han sido inspiradores para otras historiografas naciona
l,,,. Al mismo tiempo, ycon mucho relieve, el enfoque materialista cultural
I h- !t)S historiadores tuvo tambin su parte de incidencIa en el desarrollo de
1,1'0 estudios culturales que se afim1aron en los ltimos decenios en Inglaterra
vlE.UU.
13
Durante el mismo perodo yen la misma rea anglosajona, la historiogra
11.1 marxista debi enfrentar los efectos desestabilizadores de las nuevas co
IllrriteS de pensamiento en la filosofa y las ciencias humanas. Tanto el
1111 pulso renovador como el impugnador de esas disciplinas, tanto los
paradigmas como los ejercicios de constructivos susctaron, en muchos
I11<,1 oriadores ytericos, notorias recomposiciones de agendas, mtodos y
IllncIelos. Como situaciones y opciones emergentes se pueden indicar, muy
<,Illlcamente, algunas derivadas de la creciente conciencia, en los
,1, res, de la relevancia e influencia que estaban adquiriendo las nuevas orien
1,IL'iones filosficas en su profesin yque afectaban a marxistas yno marxistas
1")1' igual. Entre las reacciones de los primeros (que son las aqu intere
'.,m) figura el enrgico ydiscutido ataque a la escuela althusseriana-en el mo
mcnto de su aclimatacin en los estudios sociales brtmcos-, desplegado en
I.lIuestn, cf
. OH", Punto de vSI(j N" 29,
, 1I11uraldela
86
87
un libro de \'ez..
marxista de la historia la "defensa' que !e
por y que, a
seCUt: la crtica en un texto AncItrson En ell.1mpo de lJ tec)riJ
Cerald Cohen yque el camino a una y
el marxismo emre las de que se
post ulaciones
como el "cleterrninismo tecnolgico" o la "Tesis de la Primaca" (de las
. ",,' las relaciones de Droduccin). las cuales reciban
que en el
vez ms frondosa del "giro lings
y la teora marxistas al menos desde mediados
polmicas que el mismo origin. Simultneamente, el
instalado filosficamente en un terreno dialgico
sinu tambin en la historia social yen la historia
favorable yemblem
marxismo, se in
En parte vincu
con l, la opcin posmodernisra por su
conciencia del mtier en los historiadores, suscitando
y desarrollos crticos. Si bien entre losrnarxistas no asumi los
tonos apocalpticos que la caracterizaron en otros sectores de
historiadora, la resistencia aeste invasivo Saber que en cuestin la
noscibilidad del pasado menos en los moldes procedimentales tradicional
mente aceptados-lambin se hizo sentir en ellos, dando lugar a expansiones
lmicas que mov1lzaron por igual a historiadores practicantes ya tericos
de la historia,l4
[4 La llliClall\"a polmica, inusual en un historiador, de consagrar un \J bro ala discusin de un
sofo -{.hscusin hecha t:mto en los terminos del
lIcvoacabo
1989;Jonescon-
Marxismo, historia e historiografa
heurstiGl de b teolia llIarxiswde la his
d. suarL "Ihe Dcterminist
"bAH the worlda Iext) From
,en Tern:nceJ MeDonald(cd): rhe 1[i5
toricTurn ir,lhe HnlilIlSciU1(CS, The Uni\"(:rsityofMichig:m Prcss,Ann Arhor, 1 Sohre los des
arrollos de la lI1tclectual, e11 el tuntcxto de ], situacin dd marXismo, eL Dominick
LaCapra... J\brxisrn md lntellcClual
Tcxts, (onu'xl"
Past alld l'r,'$,:lll 158, fcbrc: o
de sLeb resistencia :estas in
sidiosas lrar:slornLxitlllcsd("1 intelcrrual porpanc ci marXistas,
bl-.istcf:a,d.
88
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Bibliografa recomendada
FUISCHER Helmut,
trad.: Roberto ]Vemengo,
Ca
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KIERNAN Vctor, "History", en David McLelbn
A1arx, Thersr 100 ycars,
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1948,
SOBouLAlberl: Comprender la Revolucin Francesa, trad,: Marco Aurebo
Crtica, Barcelona, 1983,
Memoria colectiva y polticas de la memoria
Irene Dcpetris Chauvin
l. Introduccin
El campo de la memoria ha ocupado un lugar privilegiado entre los grupos
humanos a lo largo del tiempo. De modos diversos, a travs de conversaciones,
rememoraciones, efemrides, conservacin de objetos, usos ycostumbres,
distintas sociedades buscaron permanentemente reconstruir sus recuerdos
en tanto la memoria pareca consti tuirse en garanta de que el grupo segua
siendo el mismo, en medio de un mundoen perpetuo movimiento, Esta vin
culacin explcita de los discursos de memoria conla construccin de formas
identitarias que, aunque cambiantes yheterogneas, dan cohesin a los gru
pos, es entonces uno de los factores que explican la centralidad que dichos
discursos adquirieron a lo largo de la historia.
Por otro lado, la enorme multiplicacin, en nuestras sociedades de
principios de milenio, prcticas ydiscursos de la memoria (experiencias
van desde la construccin de museos, recoleccin de objetos antiguos
yla escritura de memorias personales hasta el auge de la moda retro) parece
comunicar que la centralidad devino enobsesin. En este sentido, algunos
autores han intentado explicar esta "obsesin cultural por la memoria" en
conexin estrecha con los fenmenos de cambio propios de la postmoder
nidad, Pierre Nor sostiene que en las ltimas dcadas la aceleracin de los
procesos histricos gener un "recalentamiento del presente": frente a
vertiginosos cambios que impone un mundo globalizado, ante la constante
prdida de los sentidos tradicionales de pertenencia, diversos gru pos
can contrarrestar el temor que produce un pasado que parece desvanecerse
en el instante del presente yun futuro que se presenta como incierto me
diante la estrategia de la conmemoracin yde la "vuelta al pasado" perma
91
I
j
90
Irene Depelns Chauvin
nente1.AI mismo tiempo, en relacin con este fenmeno el tercoalemn
Andreas Huyssen ha trabajado las contradicciones que encierra e! "boom
la memoria" a partir de sus resultados: la "museahzacin de! presente" genera
una "cultura de la amnesia
2
Sin embargo, aunque la cultura de la memoria
parece ser mundial, el fenmeno presenta caractersticas particulares en los
distintos contextos nacionales. Por ejemplo, comoen otros casos de fuene
crisis culturales y polticas, la elaboracin de discursosde memoria ligados
al trauma producto de las experiencias de represin poltica en las sociedades
latinoamericanas configuran operaciones de rescate del pasado que se hayan
estrechamente relacionadas con determinadas renegociaciones polt icas del
presente.
En otro nivel, en paralelo a esta proliferacin de artefactos culturales y
prcticas de las memorias, se ha registrado un verdadero incremento de!
curso sobre la memoria en el seno mismo de la historiografa. Porun lado, un
conjunto de la bibliografa ha abordado los diversos problemas flosficos
que rodean al fenmeno de la memoria colectiva: su rol en la construccin de
identidades colectivas; los vnculos entre memoria e historia; la convulsin
memorialstica yconmemorativa de la contemporaneidad, los riesgos y usos
olvido; yel tiempo individual, familiar e hstricoque rodea al trabajo de
la memoria. Por otro lado, en los ltimos aos, el tema de la memoria fue re
visitado en tanto objeto de anlisis cultural por investigadores provenientes
de distintas disciplinas dentro del campo de los "Estudios Culturales". En l
neas generales, estos eSlud ios traba pn las formas en que se constit uyen
espacios, imgenes, discursos y artefact os de la memoria, las diversas estra
regias de construccin de la memoria colectiva y la difcil convivencia de for
mas diferenciadas de b memori,l, en su
medios masivos comunicacin. Por
sos de memoria de b
manera
tanto (:n las
COIElrllcciI1
\!()r::l,
inCnll'\trc t:t Ll s !1't:'UXe rr;i.;maUt: 1
Goc:
Memoria colectiva ypolticas de la memoria
como en la utilizacin de las di\'ersas memorias colectivas, reintroduce la pro
blemtica de las polticas de la memoria y reabre la discusin acerca de las re
laciones enLre Historia y Memoria.
2. De la memoria individual a la memoria colectiva
Ensu libro Les cadres sociaux de la mmoire, Maurice llalbwachs ofreci un
primer esquema para pensar cmo las sociedades recuerdan. Amparado en
e! dispositivo durkheimiano,la teora sobre la memoria colectiva de
wachs se opuso a la de Henri I3ergson, quien entenda la memoria fundamen
talmente como una experiencia personal y subjetiva, una capacidad yun
recurso de la psicologa individual Reconociendo la naturaleza individual
de todo acto de recordacin, Halbwachs insisti en la falta de atencin pres
rada al contexto social en el que dichos actos ocurren. En efecto, para este
autor lo que denominamos memoria tiene siem pre un carcter social ya que
"cualquier recuerdo, aunque sea muy personal, existe en relacin con un
conjunto de nociones que nos dominan ms que otras, con personas, gru
pos, lugares, fechas, palabras y formas de lenguaje, incluso con razonamien
tose ideas, es decir, con la vida materal y moral de las sociedades de lasque
hemos formado parte"1.
La investigacin de los elementos que, en los diversos mbitos sociales,
penniten la construccin de la memoria, tanLO individual como colectiva,
aboc a Halbwachs a establecer la existencia de marcos sociales de la memoria.
Algunos de esos mbitos colectivos implicados en la construccin memo
ria son familia, la religin yla clase social. Es decir,Halbwachs, cuando
se recuerda, se recuerda por medio de las claves especficas que se correspor
den a los grupos en que o sobre los que se est recordando. Al mismo
tiempo, segn Halbwachs, los individuos articulan su memoria tambin a
partir de la aceptacin implcita marcos ms amplios que
minadas configuraciones bsicas sobre el esnacio. el
Nora, Piernc (ehr.), l:n:[" mnhJre el hstoire, L:c;Jiwx clt: nmOn l. Ld GaUlmrd ,
Paris, 1997
,gwoaLIzacor.. GOe-
the-FCE, BuensAires,2002, pp. 13-24.
93

92
Ms recientemente, el filsofo francs Paul Ricoeur retom algunas de
estas cuestiones al trabajar la difcil conciliacin que ofrece el tratamiento
la memoria como una experiencia individual, privada e interna con su carac
terizacin como fenmeno social, colecti\'o, y pblico. Tomando distancia
de las consideraciones provenientes de la fenomenologa de la intersubjeti
vidad, particularmente de Husserl que sostuvo que la memoria era un pro
ceso subjetivo individual por lo cual las posibilidades de constitucin de una
memoria colectiva o social eran limitadas, Ricoeur rescata ciertos elementos
de la conceptualizacin de Halbwachs en tanto " ... nuestros recuerdos se en
cuentran inscriptos en relatos colectivos que, a su vez, son reforzados me
diante conmemoraciones y celebraciones pblicas de Jos acontecimientos
destacados de los que dependi el curso de la historia de los grupos a los que
pertenecemos"4.
De esta manera, la nocin de "memoria colectiva" halbwachsiana es recu
perada en tanto concepto operativo aunque Ricoeur se ocupa de sealar que
esta concepcin presupone, de manera problemtica, la existencia de un su-
colectivode la memoria que cumplira las mismas funciones de conser
vacin, organizacin y de rememoracin que las atribuidas a la memoria
individual. Por el contrario, para Ricoeur si bien ambas memorias en su
constitucin son interdependientes, funcionan y se manifiestan de manera
distinta. Eneste sentido, introduce las figuras de la rememoracin y la conme
moracin para marcar esas diferenciaciones y comprender las condiciones
mismas de efectivizacn de la memoria colecti va.
Para establecer la entidad de la memoria individual y de la colectiva, Ri
coeurapelaa las prcticas psicoanalticas propuestas por Freud en relacin
con las patologas de la memoria, que devienen del abuso o la insuficiencia de
la misma. En estas consideraciones la idea de trabajo es central: para el filsofo
francs, la memoria o la "memoria sana" no resulta de un proceso automtico
sino que requiere para su construccinde unaccionar preciso y de unasitua
cn comunicacional adecuada. Esta nocin de trabajo, de una memoria colec
tiva que nuncaes algo dado, invita, entonces, a la reflexin sobre las prcticas
yestrategias implicadas en la formacin de las diversas memorias.
'Rcoe.ur, Paul, l.a lectura dd tiempo pasado: Memoria y olvido,Arrecife,
Memoria colectiva y polticas de la memoria
3. La construccin de la illemoria co1ectiva:
espacios y discursos
La nocin de memoria como trabajo abre el campo hacia el anlisis de las
modalidades especfcas que encuentran los distintos procesos de formacin
de memoria colecti va. Dentro de la historiografa inglesa, Raphael Samuel
propuso superar la dicotoma entre la memoria como acercamiento sin me
diaciones al pasado y la historia como conocimiento formalzado del mismo
ya que esta oposicin esconda una concepcin romntica que consideraba
ala memoria como un "movimiento automtico". Por el contrario, paraSa
muel, as como la historia en tanto disciplina se constituye en la bsqueda de
documentos, la memoria ensu construccin necesita de soportes para la evo
cacin o la rememoracin, ya sean estos lugares, imgenes o discursos
s
.
Desde diversas disciplinas, hoy en da el estudio de la memoria colectiva
se centra enlos procesos yactores que intervienen en el trabajo de constitucin
yformalizacin de dichos discursos. En otras palabras, lo que se busca anali
zar es cmo y por quines los "soportes" de la memoria son solidificados y
dotados de duracin y estabilidad. Por ejemplo, en su investigacin sobre
memorias de experiencias extremas, Michael Pollak introduce la nocin de
"encuadramiento" para referi r a esos procesos a travs de los cuales diversos
agentes por medio de distinto tipos de prcticas y discursos construyen y re
construyen, desde el presente, las memorias. Ciertamente todo trabajo de
encuadramiento de la memoria se alimenta dc materiales provistos por la
historia pero supone un principio de seleccin -y por tanto de omisiTl- de
los ncleos de acontecimietHOS, personajes ylugares del pasado yuna voluntad
que los combina e interpreta de una manera singular en funcin de los com
bates y de las condiciones de posibilidad del prescnte y del
esta perspectiva en las ltimas dcadas, los "Es
tudios Culturales" han proliferado trabajos ms concretos que analizan los
espacios, artefactos, prcticas conmemorativas y diversos soportes que es
tructuran las memorias colectivas. Las fuentes disciplinarias aS como los
abordajes de estos estudios son diversos pero, ensu conjunto, la bibliografa
5Samuel, Raphael, Theatres ofMemory, Verso, London, 1996.
6 Pollak. Michael. -Memria, esquecimento e silencio". Estudos Hist6ricos 3 8.
9S
94
lt:..t;ldUV e 1 examen de
los sitios histricos-monumentos, ruinas-o espacios
--museos, juic:ios-_Por otro lado, el estudio de
y los lenguajes de la remembranza, las narrativas del trauma, la
las memorias, la literatura testimonial, la fOLOgrafa y el cine_
en trminos ms paniculares, los anlisis sobre construc
cin memorias colectivas han privilegiado diferente tipo de fenmenos
enPierre Nora, la tradicin
ti ficar y analizar
pblicosy signficativos del
dicin inglesa, Raphael Samuel la necesidad
oficiales de la historia pblica, sino ms bien concentrarse en las percepciones
que del pasado tiene la gente comn en la vida cotidiana, tratando ele rescarar
la multinlicidad de memorias que habitan en unasocieclad. Dentro de la hisro
de memorias sobre la dictadura militar Hugo
acianes. imgenes, ideas y discursos
memoria".
Para este autor, nunca nos encontramos con una memOlia nica, sino que es
tamos siempre ante unJuego mltiple entre diversos estados la memori
stas se conforman a partir de relatos que hilvanan "escenas" con un fue rte ca
rcter mitolgico y estahlecen marcos (le lo que puede ser enunci;:do. Al
mIsmo estas memoriascolewvas no son un resultado imnediatu, sino
de un tmbaio. una prctica soci::] formadora que se apro
no slo de materiales
4. . lTIusealizacin, amnesia y polticas
de la memoria
T,lI,to la
com la historia, algunos :1l1tores se han
en el
de las repre-
Guerra)
Memoria colectiva ypoliticas de la memoria
..,cntaciones de la memoria colectiva, as como tambin de la dimensin po
las diversas utilizaciones de esos discursos de la memoria
en el De alguna manera, este tipo de trabajos refuerza la ubicacin
de los discursos memoria colectiva en una dimensin
en los anlisis sobre las estrategias de construccin de memoria colectiva.
En su libro Enbusw delfuturo perdido, el terico alemn Andreas Huyssen
concibe la presente explosin de discursos de la memoria en el marco de un
anlisis ms general sobre los cambios propios de la postmodernidad y los
efectos que la aceleracin de esta poca imprimen a las coordenadas de
tiempo y espacio que estructuran nuestras vidas. En este contexto, para Huys
sen, el auge de los discursos de la memoria no es sino uno de los modos en
que, ampliando las extensiones de tiempo y espacio, las sociedades luchan e
intentan frenar esa aceleracin. Sin embargo, la obsesin contempornea por
el pasado encuentra un resuhado contradictorioen la aparente debilidad de
esos mismos discursos para constituirse en verdaderos acontecimientos de
memoria. He aqu la paradoja: nos encontramos inmersos en una "cultura de
la memoria" que es producto de una "industria de la memoria" de la que re
sulta una generalizada "amnesia histrica". Reconociendo que en nuestras so
ciedades los discursos de memoria estn inscriptos en una lgica meditica,
en donde la fabricacin "industrial" de la memoria sobreoferta un discurso
memorialstico y genera un efecLO de banalizacin, H uyssen trata de encon
trar salidas superadoras dando cuenta de ciertos "actos de memoria" donde la
relacin con los medios masivos no omite la dimensin critica.
Si eneste sealamiento de las dificultades de construccin de una memo
ria social en la contemporaneidad el estudio de Huyssen inscribe los discur
sos de la memoria en una dimensin poltica, otros autores han trabajado con
unsentido de poltica de la memoria ms clsico. En este sentido, ya Jacques
Le Goff analizaba cmo el dar un contenido a la memoria colectiva, apode
rarse de los olvidos y los silencios ha sido siempre un factor importante en la
lucha de poder entre los diversos grupos, quienes optan por conmemorar
distintas cosas y construyen significados diversos de las memorias, comple
jizndose an ms el proceso de construccin de una memoria pblicas. In
cluso el desarrollo de la historiografa, iniciada por Pierre Nora, sobre los
"Le Goff Jacques, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Paids, Barcelona, 1991, p.
134.
97
j
96
Irene Depetris Chauvn
de memoria, se encuentra estrechamente asociada con la nocin de
memoria histrica sociedad pero tambin con la nocin memoriaofi
da! ypoltica de la memoria.
Dentro la bibliografa dedicada a las memorias de las dictaduras lati
noamericanas' la dimensin de poder aparece reforzada a partir de la inclu
sin de la idea de existencia de memorias encontradas en conflicto. En
particular, destaca la serie d rigida por Elzabet h J elin, un estudio colectivo
la memoria que supone un alcance regional, el reconocimiento de la in
terdisciplinariedad y la consideracin de enfoques plurales que permitan dar
cuenta de los variados procesos deformacin de memorias y su significacin
diversa en relacin con los distintos contextos sociales y polticos
Sur. Al mismo tiempo, en mucho de estos trabajos la nocin de contllCto es
introducida de manera abierta al analizarse las polticas de la memoria en tr
minos de la existencia de memorias dominantes o hegemnicas y memorias re
primidas, desactivadas o enmudecdas
9
.
Desde la filosofa, Paul Ricoeur abord la cuestin de los usos a partir de la
rellexin sobre las relaconesentre la memoria y la constitucin de identida
colectivas, el exceso o la nsuficiencia de memoria y la existencia de memo
rias heridas. Estas dos patologas de la memoria -el exceso o la insuficiencia
comparten una igual problemtica de adhesin de! pasado al presente. Se
tratara de un "pasado que no quiere pasar", un pasado que habita roda va el
presente y lo asedia sin tomar distancia. Explorando los recursos que la pro
pia memoria puede ofrecer a una tica y una poltca de la memoria Justa, Ri
coeur traspone al plano de la memoria colectiva, las categoras patolgicas
propuestas por Freud en relacin con el "trabajo del recuerdo" y e!
duelo" que ayudarian a lograr esa distancia con respecto al pasado a travs
de la figura de la "prdida". Una objecin que encuentra esta propuesta es la
dificultad que encierra el encontrar al "terapeuta" adecuado para los proble
mas de la memoria colect iva, dificultad que lleva a reconsiderar las
cas de la esfera Dblca y los medios de comunicacin en su mtervencin en
relacin con este de discursos.
tela, Ludrmla. Los anhvos de
yJelin, ElzabelhyPonciano del
Madrid,2004.
Memoria colectiva y poljcas de la memoria
En parte, en un estudio previo, Tz\'etan Todorov tuvo en cuenta estas di
mensiones al abordar la problemtica de la utilizacin de la memoria a partir
de una sobre los buenos o malos usos de la memoria, que
diversas fomlas de reminIsce1lcia. Para Todo rov, cuaquier acontecimlento re
cuperado puede ser ledo de manera literal o de manera ejemplar: La memoria
se refiere a la recuperacin de acontecimientos en tanto fenmenos
que mantienen una continuidad y una permanencia en su im
pacto en e! presen te. Llevada a sus extremos la memoria literal redundaria en
trauma, mientras que, porelcontrario, la memoria ejemplar seria
mente liberadora porque este lipo de memoria se sla en un nivel por encima
del acontecimiento. N o niega su Singularidad pero, abriendo el recuerdo a la
ya la generalizacin, permite construir un exemplum y extraer de
eso una leccin que se convierte en un principio de accin para el presente.
Entonces, para Todorov, la dimensin ejemplar habilita una dimensin
pblka de la memoria que permite convertir el pasadoen una leccin para
accionar en e! presente. Analizando las polticas de la memoria del Holo
causto, e! autor sostiene que no se puede sostener que un hecho traumtico
del pasado como ste sea ~ i n g u l a r e incomparable porque esto coarta la posi
hacerjusticia, yaque "es imposible afirmara la vez que el pasado
ha de servir de leccin y que es incomparable con el presente: aquello que es
singular no nos ensea nada para e! porvenir"lO En ltima instancia, To
dorov, el uso de una memoria ejemplar en e! presente est guiado por crite
rios de valor que no pueden ser eliminados de una negociacin ciprn....."
compleja con loscrterios de verdad cientfica.
En el caso argentino la inclusin de criterios de ndole moral y poltico en
de la memoria social tuvo caractersticas particulares. En un
primer lugar, los discursos sobre la memoria en nuestro pas con
fuerza a partir de la experiencia de represin de la pasada dictadura y de los
reclamos de justicia de los familiares las vctimas. Por otro lado,
lacin entre memoria y justicia termin de anudarse a partir de la experiencia
a lasJuntas ydel informe "Nunca Ms". Estas instancias institucio
nales estructuraron una primera memoria "ejemplar" de la dictadura que
qued asociada fuertemente con la idea de instalacin del imperio de la ley Y
10 Todorov, T zvctan, Los abusos de la memoria, Paids, Buenos Aires, 37.
98
99
Irene Depetlis Chauvin
la defensa de los derechos humanos
ll
. En definitiva, en los estudios sobre las
memorias de la dictadura la inscripcin de los discursos de la memoria en la
dimensin de la accin pblica, su utilizacin en las tareas del presente y el
sealamiento de su responsabilidad hacia el futuro refuerzan la caracteriza
cin de los trabajos de la memoria en su contenido de valory abren la discu
sin hacia las posibles relaciones entre Historia y Memoria yel rol de los
historiadores en la elaboracin social del pasado.
5. Memoria, historia, historiografa
La controversia en torno de las relaciones entre historia y memoria colec
tiva ya apareca trazada en los trabajos de Maurice Halbwachs. En este autor
la historia y la memoria colectiva son dos registros del pasado que se oponen
radicalmente en funcin de su condicin. Por un lado la memoria colectiva
" ... no retiene del pasado sino lo que todava est vivo oescapaz de permane
cervivo en la conciencia del grupo que la mantiene, mientras que la Historia
se ubica fuera de los grupos, por debajo o porencima de ellos, obedeciendo
a una necesidad didctica de esquematizacin"l2. Por otro lado, la existencia
de diferentes grupos en el seno de las sociedades da lugar a diversas memo
rias colectivas, mientras que la historia pretende presentarse como universal.
En clara conexin con esta tradicin, en los trabajos de Pierre Nora tambin
la historia transmutada en historiografa posee los atributos simtricamente
opuestos a aquellos que se reconoce en la memoria: la historia es una repre
sentacin crtica, sistemtica y universal del pasado
13
.
En otro nivel de la discusin, Paul Ricoeur entiende la relacin entre his
toria y memoria como suplementaria y problematiza sobre los diversos as
pectos del vnculo entre la memoria y la reconstruccin histrica como una
tensin inherente a la elaboracin social del pasado. Para este autor, si bien
historia y memoria comparten un mismo referente, la primera, en su calidad
de disciplina institucionalizada de conocimiento de las sociedades del pa
sado, rompe con la segunda en, al menos, dos sentidos. En primer lugar, por-
II VeZZeltl, Hugo, op.cit., p. 23.
12 Halbwachs, Maurice, op. cit., pp. 70-71.
13 Nora, Pierre(dir.), Leslieuxdemmoire l. La Rpllblique, Galhmard, Paris, 1997, p.XIX.
100
Memoria colectiva y polticas de la memoria
quese construye en base a "huellas" o testimonios; en segundo lugar, porque
busca la explicacin e interpretacin de esas experiencias pasadas.
Aunque la ruptura de la historia con respecto al dlscurso de la memoria la
constituye en una postura crtica que puede servir para corregir la memoria
colectiva, el autor, lejos de establecer una jerarqua de la historia por sobre la
memoria, entiende que la memoria tambin puede "ensearle" a la historia.
Aqu, el planteo de Ricoeur hace propias algunas consideraciones de Rein
hardt Koselleck acerca del tiempo histrico y la conciencia histrica. Para
este autor, el pasado no se define, por un punto en una cadena cronolgica de
hechos, acontecimientos y procesos sino ms bien se instituye en un"espacio
de la experiencia" relacionado dialctica mente con un "horizonte de espera",
que aseguran la dinmica de la "conciencia histrica"H Es en relacin con
este ltimo punto que la memoria conserva un privilegio con respecto a la
historia. En tanto la historia se define por su vocacin por la retrospeccin y
por su abstraccin del pasado como entidad separada de las otras dimensio
nes temporales, la memoria se inserta ms cmodamente en la dialctica
entre "espacio de experiencia" y "horizonte de espera" y, por tanto, contri
buye a erigir una "conciencia histrica". En otras palabras, Ricouer establece
la necesaria vinculacin del presente con el futuro como rasgo constitutivo
de nuestra conciencia histrica. El dinamismo de esa conciencia histrica es
fruto de la sensacin de orientarse a lo largo del tiempo y sta encuentra su
impulso en el horizonte de espera que confiere de sentido a la experiencia del
presente.
En su propuesta de "tcnicas teraputicas" respecto de las "patologas de
la conciencia" histrica de muchos pueblos, Ricoeur ofrece un modelo de re
lacin entre historia y memoria sobre la base de "una interaccin mutua
mente cuestionadora". En este sentido, el uso de la crtica histrica debe
permitir desdoblar el fenmeno de la tradlcin del de la memoria as como
tambin oponer una "memoria-repeticin" de una "memoria-reconstruc
cin". De esta manera se podran generar ciertos olvidos que permitan a una
comunidad despegarse de alguno de los elementos de su pasado y reforzar
sus proyecciones a futuro. Por otro lado, la dialctica propuesta entre historia
y memoria tambin sopesa la virtud de la verdad y la fidelidad en tanto la his
toria debera ser reintroducida por la memoria en el movimiento de la dialc
14 Ricoeur, Paul, op. eit., pp. 21-23.
'J
.......
101
OlQUVln
tica de la retrospeccin y el proyecto para unir, a la virtud de la verdad, la de h
.L1 teraputica que propone Ricoeur para constmiruna 'mcmori::l
sana" se refiere sobre todo al uso que los pueblos hacen de sus
Para esto, implementa el precepto de "aprender a contar de otra manera y de
contar por otros", que una poltica de intercambio de memorias
relatos histricos provementes de distintas culturas ayuda a las sociedades a
replantearse el buen uso de sus propias tradiciones.
La convergencia entre memoria e historia parece reforzarse, para otros
autores, tambin a travs de la convergencia sus discursos. En este sen
la comparacin de la memoria con la escritura de la historia, segn Hay
,deconstruye tcitamente la convencional relacin jerrquica
que se pensaba exista entre memoriae historiao, mejor dicho, entre la me
moria, porun lado, y la escritura de la hislOna o historiografa, por el otro. El
anlisis de Whte apunta a reflexionar sobre el grado y los modos en lasque
la historiografa si rve al sistema de domesticacin y dlsci pI inamiento de la
sociedad. Segn este autor, tanlO la memoria como la historiografa pueden
ser instrumentos de una cultura dominante para re-escribircl pasado ince
santemente en orden de acomodar la memoria pblica a las exigencias
y de las transformaciones sociales.
En definitiva, reconsiderar las relaciones emre historia y memoria supone
lenerencuenta el papel que le cabe a los historiadores ya la investg;::cin his
trica en los trabajos de memoria. En este sentido tanto Paul Ricoeur, quien
que el historiador es una parte de la produccin yla construccin de
la memoria histrica porque un texto historiogrfico puede convertirse en
ciertas circunstancias en un texto cannico, como el filosofo
,quien destac queel discurso historiogrfico circula en
y que los historiadores con frecuencia se han convertido enactores
ese espacio, dan cuenta de la cabal importancia del "uso p
blico" de la historia y de la historiografa para la conformacn de una con
ciencia histrica general de la sociedad.
W44,1988.
Memoriacolectiva ypolticas de la memoria
Bibliografa recomendada
IEUN, Elzabeth, Las trabajas de
KOSELLECK, Reinhart; Futuro pasada: para unasemnLica de los tlempos histricos, trad.
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TODOROV, Tzvetan, Las abusas dela memoria, Paids, Buenos Aires, 2000.
102
103
Trauma, memoria e historia
Mara Ins Mudrovcic
Se pueden distinguir dos aproximaciones en la controversia acerca de la
posibilidad de comprensin y representacin de acontecimientos lmites del
pasado reciente. De un lado, se encuentran aquellos que sostienen quedichos
eventos soncognoscibles y que, por lo mismo, puedenser capturados a travs
de tcnicas ya establecidas de representacin y de anlisis (ArendtIBrow
ninglGoldhagenlBaumanl Todorov, etc.). De otro lado, estn los que afirman
que estos acontecimientos no pueden ser conocidos o, si lo son, es bajo reg
menes radicalmente nuevos de conocimiento y representacin (WieseVStei
nerlLanzmanlLyotard/ Cohen, etc.). Los presupuestos epistemolgicos y
metodolgicos de este debate se relacionan directamente conel diferente es
tatuto ontolgico que se le otorga al acontecimiento extremo. Mientras que
los primeros lo inscriben en un continuocon otros eventos, Jos segundos lo
instalan en una ruptura radical, reclamando su unicidad. Dentro del marco
de esta discusin, un nmero cada vez mayor de historiadores se inclina a
pensar que las insuficiencias conceptuales y metodolgicas de la historiogra
fa para abordar este tipo de acontecimientos se deben a que no dan cuenta
de lo que estos acontecimientos manifiestamente son: exp.eriencias traum
ticas de las sociedades contemporneas
Esta aproximacin ha hecho particular impacto, durante la ltima d
cada, en el interior del gnero historiogrfico denominado "historia del pre
sente" o "historia del pasado reciente". En efecto, la historia del presente,
entendida como aquella historiografa que intenta reconstruir acontecimien
tos que constituyen recuerdos de, al menos, una de las generaciones vivas],
ha centrado su atencn en acontecimientos trgicos de la historia reciente.
[M. LMudrovcic, "Algunas consideraciones epistemolgicas para una 'Historia del Presente', His
2000.
105
Mara rnsMudrovcic
Dent ro de este contexto, el concepto de '"t raun'
analtica o en la neurobiolgica- ha ocupado un en la caracteri
zacin de los fenmenos estudiados
2
. Subyace como presupuesto de esta
tendencia terica la conviccin
moria. se encuent fa relle]adO no
Ild'<1.U:I ,reciente sino en el reconocimiento de que la
a la constitucin de una pblica, cog
ni ivamente responsable.
En sus Oligenes la palabra trauma se aplic a los sntomas producidos por
una lesin orgnica. La concepcin moderna de trauma se origin en el tra
bajo del mdico inglsJohn Erichsen quien, en 1860, identific el
del trauma" en \'ctimasque sufran de terror a los de ferrocarril y
trauma
cot, Ejanet,A.
la mente causada por un emocional sbito e inesperadu Slo en
1980un modelo de trauma se institucionaliza en el concepto de sUcss 1705
traumtico (PTSD) a traves del reconocimiento ohcial la American
Psychiatric Association. El stress pOSI raumtico es
desorden de la memoria. DebIdo a las fuertes emociones
por ciertos eventos, la mente se
la conciencia yeug
nicinsun
Dentro de la vasta literatura dedicada al terna de la del naum,)
con la historia se cltstingucl1, en primer lugar, dos II pos aproximauofles
una que pu(h'mos dcnllminmespeculal iV;l y(lira
La aproxirmci(ll1 especulal iva ele b hslnnacoll1,) lraumacnl H.'ndc
al de los -historia como res i'CS!(i<:- cl1l1lOd re
lomo se
queb
Iclun:n(2000),CCirlllh (!r!,!UI11('([ h,ilUI!I.I,,\;(I
[lnd \V:lrtcs, Qun(: -lwunw :md Ihe Scud, Ivl Po ,,:Ii,/ ibl,Jr,
Truumu und Te,lilllony (200l) NCi :\Jal,mui
Traumuand El'cnt, tn che Ammcan C:cn(w-y l! (98),'\'. l!Jt: {<ludie;
War in Serbia. lral/maand C:ahGll sis D8n Bar-on. !ht lndcsmbable and Undbw,sable. Rc
cOl1str.1Uing Human Discol/rse After rauma (1999), etctera_
Trauma, memoria e historia
lucha lo naraM:Hxoeldesarrollodelespritu,para Los
cienas Freud que, como "Psico
colectiva y del yo" (1921), Moiss)' el monotesml) (1939) o
Ttemv tah (1912-191 invalidan la ntplura enLre psicologa individual y
psicologa colectiva. Con rdaCna este ltimo libro rreud afirma en 1914:
"lntentoaplicarel mtodo analtico a problemas que,
cologa de los nos hacen remOnLarnos a
el,., nuestra civilizacin: organizacin,
incesto y al remordimiento"J Sin
LUdllUU el mismo Freud planteara dudas acerca de 1estatuto de
sus mvestlgaciones sociohistricas, Caruth o Langmuir
4
, por ejemplo, ex
tienden su aparato analtico a fenmenoscoleclivos. El proceso de seculari
zacin occidental es interpretado, entonces, como un proceso que involucr
un conflicto entre las fuerzas emergentes- como la ciencia. los modos
"racionales" de produccin econmica,
las prcticas con este
mundo a
retornar
comoel nazismo que proclama simultneamente su mpetu neopagano
ysu insercin en el popular antisemitismu crislano"". El trauma se t rans
forma, entonces, en condicin de posibilidad de la historia.
A la caracterizacin anterior de la historia como trauma se puede oponer
una aproximacin emprica del trauma en la En los anlisis
cos de esta naturalcZJ, el concepto de trauma
anlisis de valor heur[stico a la hora de
cosconcretos de nuestro
auro
ivas leoricas y tcmcas psicoanal lieas al
la historiografa. Los problemas filosficos yepistemolgicos in
3s. Freud, "Contnbutlon alhislOirc au llIouvClTIc:nl en
nalysc, PJris, Payot, 1966. n.iD.
4 G. LangmLJir,
CCanlth,
Trauma,
...
106
107
Mara Ins Mudrovcic
son numerosos: desde la cuestin ms general de la atribucin
predicados individuales a sujetos colectivos a la ms especfica de la
como critica sociopoltca.
Central para el estudio de la memoria tal comoes entendida por e! psico
anlisis es la distincin entre formas de traerel pasado al presente: la rc
recuerdo. La repeticin (actng out) consiste en un ti po de accin
en la cual el sujeto, apresado por fantasas y deseos inconscientes
6
, los pone
de relieve en el presente con una impresin de inmediacin que
por el rechazo o incapacidad del analizado de reconocer su origen y, por lo
tanto, su carcter repetiti vo. La conducta de repeticin generalmente
pliega un compulsivo y a menudo toma la forma deuna conducta
agresiva que puede ser dirigida hacia otTOS o hacia el propio sujeto. Desde el
punto de vista explicativo, la cuestin central es la compulsin a
Como resultado de esta compulsin a repetir el paciente se coloca, delibera
damente, en una situacin de angustia: repite la situacin original de trauma.
Sin embargo, en la repeticin compulsiva el sujeto no recuerda el
de sus acciones presentes; porel contrario, el sUjeto tiene la fuerte impresin
que la stuacin en la que se encuentra "atrapado" est enteramente determi
nada por las circunstancias presentes.
de resistencia.
El recuerdo
presente: el paciente, dice Freud, no recuerda
lo acta? La compulsin a repetir ha
El sujeto repite en vez de recorclary repite baJO
cenlral para la tcnica analtica,
en 1914
La nocin
en un texto que heud es-
Los sueos
rnemorias literales del evento lraumtico Para el neurobilogo f3 Van dcr
en el estucHo cientfico del trauma, el evento traumtico
"En198L1 Frnld 5u',icre que la rCpL'lil:ion era causcl; por mUlhl[laS fl:pnll1l(J;IS (le un ![,!umase
xual. En 1807 abmdona la teolia de el eSlllclioc!c
tos de hl represin de las fal1lasas crt!CilS inElrll les. "Mas alU del
placer" (192.0) FrcuJ reconoci lacxislCl1cia de una lendcnci3 a la llluen que :lclUarfa en oposi
del
"Recordar, repelry elahorar" ObralwmlJletas. voL lL Madrid, p. 152..
108
...
L
Trauma, memoria e historia
de una manera diferente al de la memoria ordina
ria. La memoria traumtica es literal en el sentido de no est integrada en
la conciencia sino disociada de la misma y, por lo tanto, es imposible recupe
recuerdo ordinari0
8
. Por lo anterior, la memoria traumtica en su
repeticin noest sujeta a los procesos usuales de integracin. En consecuen
cia, desde esta perspectiva, la repeticin es la reiteracin literal y no la repre
evento traumtico. Ambos modelos de repeticin, la memoria literal
(neurobiologa) y la memOlia represiva (psicoanlisis) han servido como con
ceptos claves para la interpretacin de la historia del pasado reciente. D. La
Capra, por ejemplo, se sirve del modelo represivo mientras que e Caruth se
apoya interpretacin de la memoria traumtica como literal.
Es con relacin a esta cuesln que Freud, en el ensayo de 1914, introduce el
tpico de la transferencia: un fenmeno que l discute en trminos de la
entre el analista yel analizado porque, aunque la transferencia no est confinada
slo a esta relacin, la conducta de la repeticines observable directamente den
tro del espacio analtico. Freud describe a la como el instrumento
principal para "contrarrestar la compulsin del paciente a repetiry transfor
en un motivo para el recuerdo". Por qu la transferencia tiene este
efecto? Si el recuerdo aparece, dice Freud, es porque la transferencia constituye
algo as como "la palestra" en la que se perme que la compulsin a repetir del
paciente se manifieste en forma libre. La transferencia constituye un "medio
entre laenrermedad y la vida real a travs de lacua] se realiza la transicin de
una a otra". Este medio consiste, en gran medida,en una actividad narrativa: el
analizado habla de su pasado, de su vida presente fuera del anlisis, de su
Freucl nunca discut i explcitamente el carcter narrativo
pero autores posterio res
sealado su carcter central en
psicoanaltico busca sortear los esfuerzos del
mantener una esp,,::t:lC de discontinuidad narrativa. El
continuidad narrativa es bloquearpaTtes del pasado personal yal hacerlo tam
bin bloquea los orgenes significantes de acciones presentes. Ambos
que permitan relacionarlos. Re-
es cod ficado en el
109
Maria Ins IvfLldrovcic
cordar, entonces, no es rememorar eventos aislados, sino es ser capaz de
unasecuencia narrativa significativa de 10$ mismos Se entonces, ink
grar fenmenos aislados o extraos en un relato unificado, Eseneste sentido
que el psicoanlisis se arroga la tarea de reconstituir las historias de
viduales. Ahora bien, es importante subrayar, a los fines de este que, en
tanto laexperencia analtica intenta estructurar narrativamente una vida, sus
criterios no sonlosde la verificacin. El analista noest interesado en los he
chos, sino enla capacidad de hacer un todo significativo de la historia de nues
intentando salvar la brecha entre la memoria traumtica y la memoria
narrativa. La tarea del psicoterapeuta, entonces, es lograr que el pacente pueda
disolver suamnesia contando la historia del evento traumtico.
que pueda decir: "yo recuerdo". Parajanet, la memoria es la capacidad
persona de poder distanciarse de s misma, pudiendo, entonces, repre
sentarsus experiencias, tanto a s misma como a los otros, en forma de una his
toria narrada.
D. LaCapra, retomando estos anlisis desde la historia, afirma: "la histo
riografa implica un trabajo sobre la memoria que inquiere en sus operacio
nes, intenta recuperar lo que ha sido reprimido o ignorado, y lo suplementa
de modo tal que pueda proveer una distancia crtica sobre la experiencia y
para la accin responsable"9, yen otra parte agrega: "La historiogra
fa puede ayudara (. . .) conciliar con las heridas y cicatrices del pasado"lO De
este modo, la historia se convertira en una prctica mediadora que proveer
la distancia necesaria sobre los acontecimientos de manera tal que, al resti
condicin pasado, contrarrestara los efectos postraumticos re
construyendo la vida individual ysocial.
A la cuestin los problemas de la representacin de acontecimientos l
mites del pasado reciente, Caruth o D. LaCapra responden con una histo
riografa que toma como modelo de anlisis la categoria de trauma. Para estos
autores, una perspectiva terica de esta naturaleza impedira caer en
taciones propias del modelo documental o realista, de un lado, o del modelo wns
truclivista radical oantinealista, del otro 11. objetivo del modelo documental
Wnling Trauma, K"ltlm(m'
university Prc5s,
1I Cfr. M. Traumatic Realism.
Mennesota Press,2000,p. 4, D.
llO
Trauma, memoria e historia
se reduce a formular una narracin continua
de las proposiciones se infiere a partir de la evidencia de que
se dispone. Para el modelo radical o antirrealista, por el contrario, los aconte
cimientos no puedenser caplUrados a partir de esquemas tradicionales de re
presentacin y el acento de be ser puesto en factores ideolgicos, estticos o
retricos puesto que e! objeto se encuentra ms all de todo conocimiento po
sible. En el primer caso, las insuficiencias del modelo se traducen en que
transforman al discurso histrico en una serie de proposiciones asertricas
que soslayan las impl01ciones del historiador en los acontecimientos a bor
al hacerlo, ignoran los presupuestos ylos compromsos afeclivos yva
lorativos quesuscita el trauma. En el segundo caso, se imposibilita el discurso
histrico al convertir al acontecimiento enincognoscible. La coexistencia de
estas dos aproximaciones opuesras constituye, para algunos, no slo un sn
toma que tcstfica la naturaleza conflictiva de fenmenos estudiados sino
que, adems, da cuenta de la necesidad de una metodologa interdiscplinaria
abordarlos. Si la categora de trauma conviene a loseventos de!
1l:Ul:l1le, una perspectiva pscoanaltcade la historiografa noesslo plausi
blesmo deseable. Puesto que la actividad cognitiva de superar resistencias y
el reconocimiento son las implicaciones de la situacin analtica, esta expe
riencia es transformada por la historiografa en un mode lo eSl ructural. Se ca
lifica, entonces, de reduccionista a la actitud de confinar al
psicologa del individuo y se
como
ene!
la ebcindd presente con el pasado.
comprender la contem
de los acontecimientos reCiente. En este contexto el uso
de
analgico sino que se
entre individuo y
ser elltendido como
que los mismos atraviesan la
en que los procesos a los que
ren ll1VOIUCLlll el estal LlS sdCIaI de ImdIV]()UO. El uso de tcnicas estndar
en la autenticacin de documentos, las notas a pie pgina, la validacin
emprica de afmnaciones -utilizados como nicos recursos de la inves
historiogrfica- conduce, ajuicio de algunos, a una excesiva
y normalizacin de fenmenos como el Holocausto a travs de
111
Mara Ins Mudrovcic
armnicas"12 Un cierto tipo de empata, entendida como un
componente afectivo difcil de controlar (en1pathic unsettlemcnt), es necesario
para la comprensin histrica de estos fenmenos. Dchaempata, segn D.
LaCapra, est ligada "con una relacin transferencial con el pasado, y consti
tuye el aspecto afectivo de la comprensin, el cual pone limites a la objetifi
cacin (objectifcation) e involucra al historiador con el pasado, sus actores y
vctimas". El concepto de transferencia no es una simple analoga con la si
tuacin analtica sino que esta ltima es entendida como una versin con
densada de un proceso transferencial general que se cumple en todas las
relaciones. Desde esta perspectiva, el recurso a la transferencia es metodol
gicamente insoslayable a la hora en que el histo riador de be enfrentarse con
los testimonios de los sobrevivientes. La importancia de los testimonios ora
les va ms all de la infonnacin documental que pudieran ofrecer. El testi
monio no es valorado en la medida en que pueda ofrecer un relato de lo que
"verdaderamente ocurri"l3. Por el contrario, en el intento por comprender
emptcamente la experiencia del pasado, el historiador se ve afectvamente
implicadoensu relacin con la vctima, lo que posee consecuencias genera
lesen el resultado de la investigacin histrca.
En la memoria traumtica del sobreviviente, el acontecimiento experi
mentado no est sujeto a un recuerdo consciente sino que es compulsiva
mente repetido en el presente: retorna en pesadillas,flashbacks, ataques de
ansiedad y otras formas intrusivasde conductas repetitivas caractersticas de
una ruptura del horizonte de sentido. De esta fom1a el pasado es revivido de
modo incont rolado enel presente de manera tal que, al romperse la distancia
temporal entre ambos, pasado y presente colapsan. El sujeto es performati
vamente atrapado en la repeticin de las escenas traumticas, escenas en las
que el sujeto revive el pasado enel presente y se bloquea cualquier distincin
En sntesis, caemos en la paradoja que las 'vlctimas de memorias
traumalizadas no pueden ser testigos del trauma vivido enel sentido de na
rrarlo y representarlo cognitivamente a otros y a s mismos: todo lo que pue-
Trauma, memoria e historia
den hacer es repetir la experiencia comosi estuviese literalmente ocurriendo
de nuevo. En palabras del pscoanalista D. Laub: sola circunstancia de
haber estado dentro del evento (...) impensable la nocin de que un testigo
pudiese existir (. .. ) Uno podra decir que no ha habido, histricamente
blando, testigo alguno del Sin embargo, como resultado de la
relacin transferencial que el historiador mantiene con su objeto de estudio,
los procesos activos de la misma son repetidos en el relato historiogrfico. Es
decir, el rasgo de la implicacin del historiador se manifiesta en la tendencia
a repetir, de algn modo u otro, los aspectos traumticos de los procesos es
tu diados en el resultado de su investigacin. Reconocerun aspecto transfe
rencial en la comprensin histrica de acontecimientos lmites, supone
aceptar una tendencia a la identificacin con los participantes de los mismos.
De este modo la repeticin (acting out) se encuentra presente en el relato del
historiador en la medida en que ste est implicado afectivamente en los pro
blemas que estudia.
Laelaboracn-que en su traduccin inglesa (working through) conserva
la nocin de "trabajo" que Freud le diera en la acepcin alemana
tung)-es una prclicaarticuladoraque, dentro de la relacn de transferencia
intenta distinguir el pasado del presente. Para Freud, la elaboracin designa
el componente dinmico de una actividad cognitiva que conduce al recono
cimienlOcuando est enderezada contra las resistencias. Es decir, la elabora
cin trata de contrarrestar la fuerza a repetir compulsivamente y transformar
la experiencia repetida enun recuerdo, reslluyendo la distancia crtica con
el presenLe: involucra el intento de adquirircierta perspectiva sobre la expe
riencia por eso mismo, negarla. Aceptado el aspecto transferencial de la
comprensin histrica de eventos extremos, la elaboracin se transforma,
entonces, en un momenLo necesario de la misma cuyo restituir la
crtica con dichos acontecimientos a travs de la escritura histrica,
as, a los grupos con su pasado. Esta dimensin de la compren
sin histrica posee consecuencias tico-polticas en la medida en que per
mitira recuperar las dimensiones temporales que son condicin de
posibilidad para la accin responsable: ni una fdehdad ciega al pasado, ni un
del mismo. Sin emhargo, aquellos que adoptan esta perspectiva te
14D. LauD, , enC Carulh, Trauma: Explora
tions in Trauma, Ballimore and London,
112
113
lvfmia InsMudrovcic Trauma, memoria e historia
iea en la historiografa reconocen que, con respecto a un fenmeno de lasca
Holocausto, "puede ser imposible, aun para aque
nacidos ms tarde, trascender el evento completamente y ponerlo en el
pasado, simplemente como lo pasado"15 La naturaleza traumtica del acon
tecimiento excede cualquier cierre de tipo narrativo impidiendo, por lo
mismo, escribir su historia.
La cuestin de la interpretacin de los fenmenos socioculturales en tr
minos psicoanallicosconlleva algunos problemas tericos insoslayables.
La temporalidad del trauma es incompatible con la temporalidad
tanto si el fenmeno de la repeticin es entendido como el retorno de lo re
o el retorno de lo literal La identificacin de la comprensin hist
rica con la situacin analtica de la transferencia tiene como consecuencia la
absorcin de la repeticin traumtica al interior del trabajo del historiador:
la circularidad propia de la temporalidad repetitiva no puede ser trascen-
Tanto e! terapeuta como e! historiador son "contagiados" por la tenden
cia de la vctima a contaminar a otros. La cura, en el caso del psicoanlisis o el
relato historiogrfico, en el caso de la histona no logran cerrar nunca por
la brecha entre la memoria traumtica y la memoria narrativa.
La nocin de memoria traumtica como la imposibilidad de organizar re
trospectivamente los acontecimientos en una narracin con sentido
truye la distincin entre pasado y presente. Dicha distincin constituye la
condicin de posibilidad de la temporalidad histrica, fundamento de la his
toria como disciplina profesional puesto que en un presente historieo con
vive unsentido de la continuidad con el pasado, pero, a su vez, un sentido
alteridad con el mismo: el presente se vive como diferente aun cuando se lo
piense como resultado de! pasado. En otro sentido, h teora del trauma
a las reconstrucciones historiogrficas del pasado reciente
una contrib1.lcin inesperada a lo que l. Hacking ha denl'lminado la " m e ~
moro-poltica" de nuestros tiempos: nadie quiere ser una viClma pero
rar al estatuto de vict ima conlleva indudables be neficios. En
es una rnanera de "constluir" un cierto tipo de personas, una
individuos Dueden concebirseasmismos ya la cual
cieno compensaciones. Sin
() a iGS 50
aplicado a las vctimas dd Holocausto, a los veterallOS
brevivientes de Hiroshima, implica que
acontecimientos-ya sean las \'ict imas que sufren
perpetradores que ahora sienten culpa por lo que alguna vez hlCieron- eSEn
sujetos a las mismas consecuencias. La expansin que pem1te la categorizacin
de los fenmenos del pasado reciente como traumaticos conlleva la tendencia a
colapsar las distinciones entre vctimas y perpetradores o, sim plemente, entre
las vctimas y los que no lo son.
Finalmente, se puede advertir que concebir la tarea de la historia como la
reconciliacin de los pueblos con sus pasados traumticos soslaya la funcin
cognitiva primaria de la disciplina. El conocimiento ocupa un rol muy dife
rente enel psicoanlisis y en la historiografa. Para Freud las resistencias no
se sortean comunicando al paciente el conocimiento de los resultados del
trabajo interpretativo del terapeuta. Por el contrario, la comunicacin de los
resultados arribados a partir de la investigacin documental constituye el ob
jetivo primario de la operacin hislOriogrfca.
115
114
~
Le (;0[[ (emre ot ros) la historia narrativa fU(.:
yla
tiva corno un
narraLiva por su asociacin con la
indIviduo
la
narracin serJn slnni mas. Ambas co
una, propol1lendo emular las
Mara Ins Mudrovcc
Bibliografa recomendada
CUEsrA BUSTILLO,Josefina(comp.),Memoriae historia, Ayer, Madrid, 1998.
DE CERTEAU, Michel, Historia y psicoanlisis, Mxico, Universidad Iberoamericana,
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Chris, bHistoria como trauma? Algunas reflexiones acerca de los debales
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Universidad Nacional de Buenos Aires, 2000.
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Bibliografa general
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Comell
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200!.
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Ruth, Tnwma.A Chicago,
ROTlILlFRG. MchaeL J'aumalc Realsm. rile Dcmands
Press, 2000.
Ilcssel The Body Keeps the SCOIC
fhe
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa
de la historia
Vernica lozzi
En Pensar la historia el conocido historiadormedievalistajack Le Goffnos
dice que la "historia empez siendo un relato, el relato quien puede decir:
'vi, sent'. Este aspecto la historia-relato, de la historia-testimonio, nunca
dej de existir en el desarrollo de la ciencia histrica" (p. 11). Estamos acos
tumbrados a leer historias cuya estructura es la de una secuencia especfica
de enunciados (elemen to bsico) temticamente conectados, algunos fun
cionan como principios (inaugurales), otros como ocasionantes de desarro
y, finalmente, estn aquellos que cumplen la funcin de clausurar, acabar
la imagen de totalidad. Sinembargo, la asociacin de la historia
a la narrativa fue clu ramente criticada a lo largo del presente siglo. Tal como
lo desarrollaron Paul Rcoeur, Louis Mink, Haydcn Whitc, FrankAnkersmit,
116
117
Ve rnico. Tozzi
mitad el renacimiento inrers por la ysudefcnsa
como !orma propia ycaracterstica de escritura de la hiswria, que sub
yace an en aquellos escritos manifiesta y rnilitantemente antinarrativos
Pero es un renacimiento que tal vez por su mismo carcter reivi ndicador es
altamente coni1lctivo. Justamente, en la nueva filosofa de la historia, la nocin
de explicacin, como concepto clave para dar cuenta del status del conoci
miento histrico, es desplazada por el concepto de narracin. Asimismo, la
pregunta por la estructura adecuada de las explicaciones dadas por el
riadores reemplazada por la cuestin del statLts epistemolgco de los relatos
histricos. Es decir, la pregunta por la racionalidad o no de las explicaciones
dadas por el historiador es abandonada en favor de la pregunta por el rea
lismo o no de las narraciones historiogrficas. Este desplazamiento de preo
cupaciones y problernas-el cual signific una ruptura entre ambos debates
se dio en forma paralela al giro lingstico y al giro histrico-pragmtico en la
las ciencias. El primero -giro lingstico-caracterizado porunin
ters en los instmmemos lingsticos ens mismos (socavando la distincin
entre lenguaje del historiadoryaquellode 10 que habla). El giro histrico-prag
mtico, por su parte, reclama prestar atencin a la prctica historiogrfica real
lo cual implica el abandono de las cuestiones esencialmente normativas. Es
las preguntas en torno de cmo la historia debe conducirse pa ra llegar
a ser cientfica deben reemplazarse en favor de investigaciones concretas de
por qu los historiadores, en un contexto determinado, prefieren unai nter
pretaCln a otra.
Al igual que en el debate sobre explicacin posiciones en torno de la
narrativa histrica son muchas y variadas. Esta variedad es ampliada Ca dife
rencia de lo que ocurra en el debate sobre explicacin) por la diversidad de
tradiciones filosficas que muestran inters por este tpico (fenomenologa,
hermenutica, filosofa analtica, estructuralismo ypostestlllcturalismo), as
como la diversidad de disciplinas que aportan luces al problema (teo ra lite
raria, historiografa, filosofa del lenguaje, filosofa la historia, epistemo
loga). Si bien muchos de ellos concuerdan en cuanto a que para una efectiva
de la narrativa como instrumento cognitivo debe atenderse al
lenguaje especficamente histrico y a la prctica historiogrfica real, las con
secuencias epistemolgIcas a las que llegan no son las mismas. Las posicio
nes van, en cuantoal giro histrico, desde la defensa de la racionalidad la
investigacin histrica hasta la negacin de la misma y la reduccin detem1i
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa de la historia
nista de cada tipo de hstoriograia a su canI exto histrico
Con respecto al giro lingstico, posiciones van desde una
encuentra una continuidad entre el lenguaje ypensamienl o del historia
dor, porun lado, ylenguaje ypensamiento de 10sacLOres sociales, por otro
permite fundar algn tipo de realismo ydefender la racio
prcticas historiogrficas- hasta una concepcin que consi
dera que el relato ejerce una imposicin distorsionadora sobre el pasado real.
En el presente captulo haremos una reconstruccin del actual debate acerca
status cognitivo de las narra ti vas histricas, discriminando las diferentes
posiciones y analizando las consecuencias epistemolgicas de una concep
de la historia acadmica.
l. Sentando bases
Slo podemos hablar verdaderay significativamente de un acont:::cmienw pa
sado despus y Ial vez mucho despus de que sucedi. Un trabajo pionero y
acerca del rol de la narrativa para el conocimiento histrico lo constituye
el famoso captulo 4 de su Analylical Phi/osophyofHstOly,lllamado sugestiva
mente "Oraciones narrativas" En dicho trabaJO, Danto formula un argumento
encontra de la creencia en uncronista ideal (autor de una crnica ideal) como
modelo aemular pore! historiador. "La imroduccion del cronista ideal t ene
ana]zar lacreencacomnen un
turo lnrlel prmmado. Elcronista ideal sera
conoce lo que ocurre cuando
instntanea ... -'
delo
e11 tanto
serco
[n otras palabras, hay un 1ipo ele oraciones
propias del escrito
hisl rico: oraciones narrativas, stas
Knm.vleagL Columbia Univcr
118
119
Vernica Tozzi
, .) refieren a al menos dos eventos separados aunque slo describen
son acerca de) el primer evento al que refieren. Comnmente se expresan en
tiempo pasado, e indudablemente resultar raro -por razones que
considerar aqu-expresarlas encualquer otro tiempo verbal (p. l43).
La prohibicin de formular con verdad oraciones narrativas por parte del
cronista ideal tiene consecuencias, segn Danto, para la intuicin comn de
que el pasado es detenninado de una vez y para siempre, pues si las oraciones
narrativas slo pueden describirse luego de la ocurrencia del acontecimiento
habr en principio infinitas (todas las que d el tiempo) oraciones narrativas
acerca del acontecimiento. Por ejemplo, el suceso descrito por la expresin no
narrativa (pennitida al cronista ideal) "hoy, da de navidad de 1642, est na
ciendo un beb en Woolethorpe", puede ser sucesivamente "redescrito" por
el historiador y no por el cronista ideal como "El autor de los Principia naci en
Woolethorpe", y todas las que el historiador, a la luz de su conocimiento de su
cesos posteriores, quiera fonnular. De este modo, si bien puede "creerse" que
el pasado, en tanto suceso, estdetenninado de una vez y para siempre, la his
toria del pasado es indetenninada, y por lo tanto, en este respecto, similar al
futuro. Esto nos pennite concluir, con el mismo Danto, que cualquierorgani
zacin del pasado en estructuras temporales diacrnicas o sincrnicas no se
reduce al establecimiento de una magra conexin, sino que en ella interviene
la categora de significacin. No slo se busca establecer relaciones tempara
o causales o del tipo que sean entre los sucesos, sino reladones significati
vas, esto es, que respondan a las preguntas e intereses cogpitivos de alguna
comunidad de historiadores en particular. Por otra parte, con la exigencia de
producir la unidad narrativa, Danto traslada esta misma necesidad de signifi
cacin a la narrativa histrica, para dar cuenta de su funcin explicativa,
cin que cumple ms all de la verdad de sus oradones componentes. "La
organizadn narrativa es algo que nosotros hacemos. No slo eso, sino que la
imposicin de una organizacin narrativa lgicamente nos involucra con un
inexpugnable [actor subjetivo" (op. dI., p. 142),
Por tanto la unidad narrativa es inspirada en la propia eleccin temtica del
hIstoriador y noen su con'espondencia con todos los registros. Portodo ello, po
demos afim1ar que Danto no sostiene que el criterio para la aceptacin o rechazo
de las narrativas como totalidades sea la verdad por correspondencia de dicha
totaldad.]ustamente, esta aproximacin a la dilucidadn del carcter explica-
El debate sobrenarratividad en la nueva flosofa de la historia
[ivode un discurso como independiente de la cuestin ontolgica permite tra
zarun punto de continuidad entre algunos de los ms importantes filsofos ana
Hticosde la historiay la posicin llamadanarrativismo-imposicionalista, que
veremos en seguida.
2. Una mirada a los debates sobre el status de la narrativa
en la historia
El dilema actual acerca del status epistmico de la narrativa histrica
surge de la supuesta incompatibilidad entre las notas distintivas del discurso
narrativo y su pretensin de "representar" la realidad pasada. Los tericos de
la literatura han enumerado sus aspectos caractersticos, el seleccionar los he
chos sobre la base de algn criterio o sesgo; clausura artificial creada por la
eleccin de comienzo y fin; y la integracin de los hechos de manera de con
figurar unidad y coherencia. En otras palabras, el debate se suscita por en
contrar una tensin irresoluble entre la actividad constructiva del historiador
y el objetivo profesado de contar verdades acerca del pasado. En general,
tanto los defensores como los detractores de la narrativa intentan separarse
del realismo histrico ingenuo en defensa de sus posiciones, esto es, no ape
lan a la idea de que la historia existe como un relato no contado, ya confor
mado y detenninado, para ser contado por los historiadores. Voy a clasificar
las estrategias defensoras de la narrativa histrica en dos grupos: primero,
como una imposicin distorsionante del pasado, segundo, como la forma
primaria de comprensin de sujetos individuales y comunales.
2
Doscuestio
nes son las que permiten esta clasificacin: 1, el rol que otorguen al criterio
de verdad o falsedad para dirimir entre narrativas histricas en competencia
y 2, la relacin entre la experiencia humana del paso del tiempo y la configu
radn de la misma en forma narrativa.
3
2 Sigo en esta clasificacin aAndrew Nonnan, "Iellng lt Like] Was: Historical Narrativeson their
ownTerms",HistoryandTheoly,XXX,2, 1991,119-135.
3 Habra un tercer grupo, antrreferencialistas, para quienes en la narrativa, en tanto juego de len
guaje autnomo no cientfico, sus reglas seran la coherencia, comprehensividad y seguibilidad,
Exponente de esta concepciones Lyotard. En razn de la importancia otorgada por el amirreferen
cialismo al aspecto potico de la narrativa, no me detendre particularmente en esta corriente sino
que la discutir junto con el imposicionahsmo.
120
.. t,.
121
Veninica Tozzi
2.1. Imposiconalismo radicaL
Estos autores aceptan que las narrativas hIstricas se proponen referir,
COntar la verdad acerca del pasado. Snembargo, tambin creen que la acti
vidad de contar una historia inevitablemente Impone una estructura narrativa
dstorsionante sobre el pasado. Exponentes de esta posicin son Louis
Hayden White y F rank Ankersmit.
"Ha sido una presuposicin conceptual del sentido comn que la histo
riografa consiste en narrativas que pretenden ser verdaderas, mientras la
ficcin consiste en narrativas imaginarias para las cualeS creencias y preten
sin de verdad son suspendidas, ... pero que el pasado es un relato no
es una presuposicin, no una proposicin conscientemente
mada o argumentada."4 La idea de que las historias no son vividas sino con
ladas es tal vez la que hizo famoso al tempranamente desaparecido Louis
Mink, idea cuya aceptacin o rechazo divide aguas entre todos aquellos que
defienden la narrativa comoun instrumento cognitivo en su propio
en dos grupos bien definidos: los que tratan de preservar la distincin entre
historia y ficcin o historia y literatura, yaquellosqueno, en una serie de en
sayos entre los que se destacan Hstory and Flction as Modes ofComprehension,
autonomy ofHistoncal Understandngy "Narrative Form as aCognitive Ins
trument. 5 La narrativa, por un lado, es un instrumento cognitivo primario e
irreduclible de hacer comprensible el flujo la conciencia (p. 185). No es
un sustituto im perfecto para formas mssofisticadas de explicacin y com
cientficas, aunque indefnidamente mejorable en claridad ysu
Pero, porel otro, es unacto de la imaginacin: es decir las historias
(stories) no son descubiertas sino construidas. Nuestra experiencia de vida
no tiene en s misma la forma narrativa, tiene comienzos,
de transferir cualidades la narrativa a la vida misma, resulta ms
adecuado decir que las cualidades narrativas son transferidas del arte a la
vida. Hay esperanzas, batallas e ideas, pero slo retrospectivamente
en los relatos son esperanz.:J.S insatisfechas, planes descarriados, batallas
ideas semi I1Jks
i Mink, Lelu", i /slUncal (Bri:m
versity Pre5S, Ne.w '{ork, 1987, p.
'InduidosPn Minknn cit.
122
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa de la historia
de viene la misma tiene
lorma narrativa? La de la historia como algo a
de que la
ms que a cons
I mir, es deciruna concepcin realista las presupone que ten
tres llociones fundamentales: "objetividad histrica", la de
la de narrativa, y la "evento".
1 La nocin "objetividad histrica" presupone la "historia univer
sal"6; el pasado de hecho es una historia no pero entonces, cul es
la reladn entre las mlliples narrativas! o, qu se obtiene al unir las dife
rentes narrativas en una nica totalidad? Mink seflala que la narrativa ms
comprehensiva tendr su propia unidad formal, la cuales una nueva unidad
que en lugar de unir, reemplaza la coherenda indeoendiente de cada una de
sus partes (p. 197).
2La nocin narracn verdadera es problemtica, pues la combinacin
narrativa relaciones entre acontecimientos no est sujeta a confirmacin
o disconfirmacn. La narrativa histrica en tanto histrica afirma represen
tar, a travs de su forma, parte de la complejidad real del pasado, pero como
narrativa es un prod ucto de construccin imaginaria que no puede defender
su afinnadn de verdad por nnZn procedimiento aceptado de
cin o autentificacin
3 La nocin misma de acontecimiento que es aquello que se relaciona en
una narrativa no admite una ontologa reaHsta. No podemos distinguir
acontecimientos de sus descripciones, ni considerar que existen aconteci
mientos independientes de sus descri pciones. Aquello que sea un aconteci
miento depender de la narrativa en la que se lo incluya. Para Mink hay una
incompatibilidad entre el concepto acontecimientosyel de narrativa
200). Los acontecimientos no son la materia prima para la construccin de
"acontecimiento" es una abstraccin de una narrativa. Cmo sea
un aconteCimiento cuanto a duracin o complejidad) no depende de una
definicin de 'acontecimiento', sino de una construccin de una narrativa
panicular que genera la descripcin apropiada del acontecimiento, esto a su
vez nos lleva a rechazar la idea de que el pasado es una histona no contada.
permite descubrrel
como a construir. Afirma:".
donado,
..
123
Vernica Tozzi
No puede haber hiswrias no contadas como conocimiento no
Puede haber hechos pasados an no descri tos en un contexto de
nativa (p. 201)
Esta misma ideaes la que subyace a su consideracin de que el tiempo no
es la esencia de las narrativas (p. "En la comprensin de una narrativa el
pensamiento de una sucesin temporal como talse desvanece, dado que el
final est conectado como la promesa del comienzo como el comienzo con la
promesa del final, y la necesidad de la referencia retrospectiva cancela la con
de la referencia prospectiva. Comprender la sucesin temporal
ninca pensarla en ambas direcciones de una vez, yentonces el
es ms el ro que nos arrastra, sino el ro desde la visin area, ro abajo y ro
una sim p le mirada. " Expresiones t odas de una consideracin de la
y accin humana como sin sentido per se, cualquier sentido que se le
otorgue es unacto la imaginacin (pp. 56-57).
La idea de que las secuencias de acontecimientos reales poseen los atributosJor
males de los cuentos que relatamos acerca de los acontecimientos imaginarios slo
originarse en deseo, ensoacionesy sueos. El trabajo de White, un
toriador intelectual, se aboca a mostrar la imposibilidad de distinguir
histricos de los de ficcin, as como a rastrear genealgicamente la asocia
cin entre historiografa acadmica yforma narrativa. Veremos en sus prime
ros trabajos el desarrollo de dos estrategias de anlisis: una de carcter
formal-estructuralista del texto histrico y otra de carcter histrico-contex
tual, que relaciona diferentes formas de escribir historia con diferentes Sil ua
dones histricas. Veamos la primera. En Metahistoria (1973), la obra que lo
hizo conocido, se analiza la estructura narrativa propia de grandes traba
jos historiogrficos y de filosofa la historia del siglo diecinueve. Es aqu
donde aparece por primera vez expuesta su bien teora del discurso
histrico llamada tropologa. La dimensin
esto es, su modo de explicacin (organicista,
o contextualsta), sus compromisos ideolgicos
vador, revolucionario), las diferentes formas narrar (romntica, trgica,
satrica o cmica) y finalmente la forma de combinar todas estas opciones, se
en ltima instancia, por referenca a un nivel precrtico, potico y
constructivo. Este nivel est constituido por diferentes modos de
cin discursiva provenientes la literatura, tos llama tropos y son cuatro:
metfora, metonimia, sincdoque e irona. Su carcter prefgurativo se ma-
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa de la historia
que determ inan la posterior e leccin de estrategias por parte de]
historiador, pues gracias a ellos los elementos del catico registro histrico
IlUeden ser conceptualizados como para ser conformados en una narracin.
White aclara muy bien q lle su enfoque es textual yformalista yconcluye que
al analizar las narrativas histricas como lo que efectivamente son, textos,
ellas no se distinguen en nada de las narrativas fccionales.
La segunda estrategia la encontramos desarrollada en El valor de la narra
tivaen la representacin de la realidad (1992) donde White, adoptando una ac
irnica, salta del texto al contexto para ofrecer una explicacin
histrico-contingente de la asociacin entre el conocimiento del pasado ysu
expresin en fomla narrativa, asociacin que l llama 'narrativizacin"? Con
lal denominacin pretende distinguir el simple contar o relatar una historia,
una actividad que abiertamente adopta una perspectiva y, por otro lado, un
discurso que finge hacer que es el pasado el que habla en forma de relato
(vase pg. 18). Pero, dice White, si la narrativizacinconsiste en darle a los
acontecimientos reales la forma de relato, es lcito preguntar, cul es la fun
del discurso narrativizante? (vase pg. 20). La respuesta White
la encuent ra en las Lecciones sobre laJilosoJa de la historia universal de Hegel,
detrs de la narracin de acontecimientos reales debe existir un tipo
que proporcione el impulso para registrar sus actividades, el verdadero su
jeto de este registro es el Estado, "( ... ) cuando no hay imperio de la ley, no
puede haberni un sujeto ni un tipo de acontecimiento que se preste a
sentacin narrativa (..) nada es posible sin una nocin de sujeto legal que
pueda servir de agente, agencia ytema de la narrar va hist rica ... " (cL pgs.
27-28).
En definitiva, su rastreo histrico deveIa la necesidad de moralizar sub
yacente a toda narrativizacin. Concluye, de este modo, que la creencia en
que la narrativa representa acontecimientos surge del
stos muestren la coherencia, integridad, plenitud yclausura una imagen
".
intrnsecamente refinadas yrealistas. (. .. ) intrnsecamente hostil a .) explicacin formista, me
canicista yorganicista"(Ibd. pg. 46). Es decir, favorecer el contextualismo,
utilizaeneste artculo.
124
125
VenJnica Tozzi
de la vida que es y slo puede ser imagmaria (pg, En suma, White
rva el carcter ficticio de la narrativa a parti r de un proporcionado
l en el que muestra 1) la contingencia de la asociacin historia acadmca y
expresin narrativa y 2) el carcter fundamentalmente moral de esta
es decir la asociacin est moti \lada en la bsqueda de legitimacin preten
por un sUjeto social. En este sentido, los historiadores participaran de,
u obedecerian a, ese propsito, por lo cual, la historiografa cientfica y la "po
pular" o comunal, cumpliran la misma funcin y seran igualmente
sionadoras,
Atendiendo a su crtica metahistrica la estrategia formalista adoptada no
se apoya en un argumento metafsico acerca de la existencia o no de los suce
sos pasados como el Romanticismo, la Revolucin Francesa o e! Holocausto,
todava ms, es suficientemente sensato como para admlir la objetividad y
confiabilidad de la informacin obtenida a partir de los datos histricos. Slo
que partir de ella no puede inferirse alguna forma u otra de narracin, ya que
e! relato histrico es una forma impuesta al pasado, Por todo ello, en lugar de
antirrealismo ser ms adecuado bautizar como imposicionalsmo a esta par
ticular conjuncin que admi te, porun lado, acontecimientos y datos hist
ricos, y concibe, por otro, al relato histrico como pura forma discursiva, El
resultado de esta concepcin es profundamente desmitificador, pues las narra
tivas historiogrficas noslo no pueden ser verdaderas porseresencialmente
poticas, sino que sondistorsonadoras de los acontecimientos pasados pues
pretenden encontraren ellos elementos poticos que porsu naturaleza slo
pueden ser discursivos y nunca pertenecer a los acontecimientos mismos,
Sin embargo, su teora de la historia no es escptica ni negal iva sino
el contrario es una llamada de atencin a la particular forma en que la historia
nos brinda conocimiento, algo que slo apreciaremos si indagamos en los
desarrollos de la teora literaria en lugar de en la epistemologa y la filosofa
las ciencias, donde siempre tenido como resultado el carcter sub
desarrollado de la misma.
Adems de Metahistona, y El contenido de larorma, la obra de White com
prende otras dos compilaciones: Tropics ojDscou rse. Essays in Cultural Criticism
FiguralRealism.5tudies in [he Mimesis EfJec[ (1999) La recepcin de
b 1.]na seleccinde articulos de estos dos ttulos ha sido editada en castellano en White, 2003,
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa de la historia
su traoaJo suscit una gran controversia, convocando a historiadores, filso
fos y tericos a cont ribuir en esta tarea de deve\ar los mecanismos
poticos que funcionan en la composicn de 1 escrito Los desarro
llos tericos de Hayden White manifiestan dificultades, tensiones
tos difciles de resolver y disolver, sin embargo ello es el resultado de su
intento de dar cuenta de ese esfuerzo por parte de la disciplina histrica de
ofrecer no slo interpretaciones verdaderas del pasado sino significativas
para una audienca contempornea responsable, Es por ello que su obra
marcado un antes ydespus en la filosofa de la
., .las artes visualesy elestudiode la historia tienen ms en comn que el estu
diode la historiay la novela (histrica), El estudio de la historia es ms una "repre
sentacin" (depiction) que una "verbalizacin" del pasado.
9
En 1982 hace su
aparicin en la escena el terico de la historia holands Frank Ankersmitcon
la publicacin de Narrative Logic,lOen donde se realiza un anlisissemntco
del lenguaje utilizado por los historiadores, Continuando la renovacin whi
teana, Ankersmit se propone indagar en los mecanismos de la representacin
tomando como insumos por un lado los desarrollos de la filosofa del len
guaje del segundo Wittgenstein, Quine, Searle, Davidson y Rorty, y porel
otro los recursos provistos portercos de la representacin pictrica como
Gombrich o Goodman, Especficamente, analizar la relacn entre narrativa
histrica ymundo inspirndose en las investigaciones sobre la relacin entre
pinturas y mundo. De este modo, Ankersmit se independiza de la tendencia
"narrativsmo" a acentuar la utilidad de la teora literaria para la teora
trica, buscando unjusto medio entre las fallidas pretensiones de fundar una
historia cientfica y las supuestas consecuencias irracionalistas de! narrati
vsmo imposicionalista, En particular elabora un modelo de racionalidad na
rrativo independiente del criterio de verdad-falsedad (CVF en adelante),
que a la vez no implica que los enunciados que componen una narra
cinno puedan ser evaluados del mismo. Debemos entonces
de enfoque que evite el falso dilema de escoger entre el CVF o la
9 Arrkersmit, Frank" "Statements, Tcxts, ami Pictures" Kellener (ed.) A New Phlh>
sophyojHstcJly.1he Chicago.1995,
10 Ankersmil,
1981.
L
126 127
Vernica TozZ
dad, porque reposa en la errada creencia de que las narrativas histricas son
una mera sumatoria de enunciados que refieren a la realidad pasada. Ms
losenunciados que componen una narracin cumplen una doble fun
cin: referir a cosas o aspectos del pasado, y contribuir a la "imagen" del
mismo que el historiador quiere presentar en su narracin y que bautiza
"Sustancia Narrativa". Es decir dichos enunciados contienen dos sujetos l
gicos distintos: los "sujetos narrativos", aquellos que refieren a entidades o
aspectos del pasado, y las "sustancias narrativas", sujeto lgico del cual
blan bsicamente narrativas, y que es el protagonista de la segunda fun
cin de los enunciados. Mientras que las descripciones son puro lenguaje, las
narraciones combinan rasgos del lenguaje y de las cosas, al igual que como
sucede con las mesaS y los perros. Ante una descripcin tenemos la capaci
dad de discernir si es verdadera o falsa, en virtud de que podemos comprobar
si el objeto identificado por el trmino-sujeto tiene o no las propiedades que le
atribuye el trmino-predicado. Pero narrativas son las cosas no "re
,a lo sumo podemos decir que "son acerca del" pasado, en donde "ser
acerca de" debe ser entendido como una relacin entre cosas que tienen el
mismo esta tus -por ejemplo un retrato y la persona retratada-, relacin di
fe rente de lo que entendemos por "referir", la cual implica una relacin entre
"puro" lenguaje ycosas.
Estas disLnciones tienen por objeto mostrar cmocuando el lenguaje es
empleado para proveer una representacin de la realidad, asume caracters
son propias de las cosas, de modo que se postula la existencia de una
intermedia entre el mundo de las cosas y el lenguaje que ulilizamos
para hablar sobre l; se trata, en suma, de cosas lingsticas que comparten
propiedades tanto con las cosas como con el lenguaje -"sustancias narrati
vas"-. En tanto lingsticas pueden tratarse dentro de los marcos epistemol
gicos habituales-como descripciones para las cuales es vlida la CVF- pero
esto no es ms que un punto de partida necesario pero no suficiente para la
representacin, ya que en tanto cosas establecen relaciones de representacin
con otras cosas, acontecimientos o fenmenos, de modo que slo puede li
diarse con ellas a travs de protocolos propios de la representacin-en un te
rreno que se sita por fuera de la epistemologa trJdicional y dentro de la
dimensin esttica-oLa idea es que al variar el uso-narrativo- de los nom
propios como "Renacimiento" en virtud de las definiciones ydescripcio
nes que lo acompaan en cada narrativa, emergen diferencias importantes a la
--;::.-::,
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa deIa historia
de establecer cul es el referente dellrmino en cuestn. cada relato
Renacimiento es verdadero, desde el momentoen que puede
ser lgicamente deri vado de la definicin de Renacimiento que propone cada
historiador, de lo cual se deduce que la verdad no es que esteenjuego en
tales desacuerdos definicionales, sino que lo que est enjuego es que verda
des nos son ms otras- para entender la naturaleza del perodo-en
cuestin. Para evaluar la utilidad o las narrativas histricas deben
entonces postularse otros criterios que nosean el de CVF, y ello Ankers
mit sugiere la idea de inspiracin popperiana segn la cual debemos elegir
aquellas interpretaciones que sean ms originales, consistentes y abarcado
ras, menos convencionales y que, noobstante su excentricidad de
lo que consideramos "verdadero", no hayan podido ser refutadas sobre la
base de la evidenca histrica existente.
Los criterios para preferir unas representaciones en detrimento de otras
entonces mucho ms con las relaciones entre representaciones
que con la idea de una supuesta adecuacin de la representacin a lo repre
sentado, dado que, segn Ankersmit, la funcin de la representacin -hist
rica, artstica o poltica- es posibilitar una pluralidad en los modos de
invocacin yatribucin de sentido, de forma de legitimar la tradicn
instituciones democrticas liberales occidentales. stas, sin embargo, noes
tarn sustentadas por crterios trascendentes afines a la tica kantiana, sino
en motivos fundados en una razn transversal de ndole predominante
mente esttica, capaz de respetar la identidad yla diferencia, hallar la unidad
en lo mltiple y de favorecer las adaptaciones y las renovaciones en los
modos de conocmiento e interpretacin. I.as sustancias narrativas, en tanto
interpretaciones del pasado, son objetos que nos brindan un conocimiento
profundo del objeto representado a diferenca de descripciones que tan
nos brindan un acceso a la superficie de :lquello que nos hablan. No es
peramos de un texto que nos brinde slo descripciones correctas del pasado,
le pedimos que d cuenta de la "naturaleza" de determinado perodo hist
rico, o de la "personalidad" de determinado personaje histrico. Del mismo
modo, esperamos que satisfaga ciertas reglas indispensables de escala, cohe
rencia y consistencia, reglas que slo tienen s e n t i ~ o en el nivel narrativo.
propsito final de Ankersmit es mostrar la posibilidad de rescatar la raciona-
en las discusiones historiogrficas despus y a pesar del giro narra ti
vista, pero no limitada a la verdad o falsedad de los enunciados que I;\'.
1.")
128
Venjnica Tozzi
componen. Su introduccin de las sustancias narrativas, si bIen puede coli
sionar con algunas de nuestras intuiciones primarias, tiene el mnto de pos
agenda problemas estimulantes para aquellos interesados en la
teora histrica y la representacin en generaL
2.2. Estrategia de la continuidad
Estos autores aceptan que las narrativas histricas se proponen referir, con
tar la verdad acerca del pasado, y consideran que esta pretensin se legitima en
una relacin de similitud entre el discurso narrativo y nuestra experiencia hu
mana del tiempo. Exponentes de la misma son Paul Ricoeury David Carr.
Narrar; seguir, comprender historias no es ms que la continuacin de estas
torias no dichas esperando ser-contadas. La tesis de que entre la actividad na
rrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana existe una
correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta la [arma de
necesidad transcultural, es el punto de panida de Paul Ricoeur. 11 "(. ) el
tiempo se hace tiempo humano en cuanto se articula de un modo narrativo
(. .. ) la narracin es significativa en la medida en que describe los rasgos de la
experiencia temporal" (1995, p. 39). Es en la dilucidacin conceptual de esta
estrecha relacin que Ricoeur, al igual que Carry a diferencia de White, pre.
tende defenderel status cognitivo de la narrativa histrica, slo que a diferen
cia de Carr yen consonancia con White, subraya el carcter activo de la
narracin como acto de la imaginacin y no como mera expeliencia vivida.
Como veremos, su reflexin apunta a una propuesta ms audaz ycompleja y
por ello ms difcil de asi r en trminos de una argumentacin filosfica pre
cisa. Su desafo es construir una mediacin del abismo cultural entre, porun
lado, una concepcin del tiempo que puede rastrearse hasta Agustn donde
la realidad del tiempo noes ms que una sucesin, en cambio su medicin y
divisin en dimensiones temporales es un acto del alma en el que no inter
viene la narracin, y, porel olro, una concepcin de la narracin, rastreable a
la Potica de Aristteles, en donde a pesar de articularse en trminos co
mienzo, medio y fin, el tiempo se reduce a la naturaleza y no a lo
II Para esta exposicin se ha trabajado P Ricoeur, metfora viva y H. White", en H.
White, El contenido de la forma. Narrativfl tl'fIlr<n v Paids, Barcelona.
130
1.1
El debate sobre narratividad en la nueva filosofa de la historia
Agustn indaga en la naturaleza del tiempo sin interesarse en fundarla en la
estmcmra narrativa de la autobiografa de sus Confesiones. En la Potica, Aris
tteles construye su teora de la trama sin atender a las consecuencias tempo
ralesde su anlisis dejando para la Fsica el estudio del tiempo.
La mediacin consistir enla articulacin de la actividad de constmccin
de la trama -mimesis de la accin-, 12 fase identificada por Ricoeur como mi
mesis ll, con la precomprensin del mundo de la accin, mimesis l, yconla re
fguracin de la misma por la recepcin, oyente o lector de las narraciones,
mimesis lll. La composicin de la trama se arraiga en la precomprensin del
mundo de la accin: comprender una historia es comprender el lenguaje del
hacer, esto es, s la accin puede relatarse es porque ya est articulada simb
licamente. Pero tambin el carcter temporal de la comprensin prctica es
presupuesto por la composicin narrativa: enla vida cotidiana experimen
tamos el tiempo en trminos de las cosas de las que nos ocupamos, que cui
damos o nos preocupamos,13yesta temporalidad es descrita como inductora
de narracin. Esa relacin que tenemos con el tiempo como aquello en lo que
actuamos cotidianamente es la que exige ser configurada en trminos de co
mienzos, medios y fines propios de la narracin. En suma, la literatura sera
incomprensible si no viniese a configurar lo que ya aparece en la accin hu
mana. La mimesis II articula el antes (precomprensin) y el despus (refigu
racin) de la trama por su carcter dinmico. En tanto arraigada en la
mimesis 1, la trama transforma lo episdico -unaserie de acontecimientos
en una histona, e integra factores heterogneos-acciones, circunstancias,
agentes, resultados- en una sntesis coherente que se revela enla capacidad
del lector de seguiruna historia. Ahora bien, la inteligibilidad de la mimesis II
-la configuracin narrativa-exige como complemento una tercera fase que
merece tambin llamarse mimesis, mimesis 1Il, en la que se marca la intersec
cin entre el mundo del texto y el mundo del lector. Esta articulacin de las
tres fases debe hacer frente a ciertas dificultades.
En primer lugar al peligro de crculo vicioso y/o violencia interpretativa
enel paso de mimesis 1 a mimesis l1I a travs de 1I. Porun lado, portentarnos a
decir que la narracin pone consonancia donde slo hay disonancia, da
12 El tnnino mimesis aparece definido en la Potica slo comextualmente, Ricoeurse interesar
por su usocomo imitacin o representacin de la accinenel lenguaje (p. 83).
13 La dimensin heideggeliana de intratemporalidadcontribuye a la mediacin.
L
131
Vernica Tozzj
fonna a lo informe, consonancia, orden, forma sospechosos de ser meros ar
rifcios literarios. Pero la atribucin unilateral de forma o consonancia a la na
rracin y disonancia a la temporahdad soslaya el aspecto dialctico de la
relacin, pues la defensa de la experiencia temporal radicalmente informe
pareciera ser ella misma producto de la fascinacin por lo infonne que carac
teriza a la modernidad. Por otro lado, la construccin de la tramanoes nunca
el simple triunfo del "orden". As, la tragedia griega deja espacio al papel per
turbador de las contingencias y reveses de fortuna, y, en la antnovela actual
es la discordancia la que se impone desde el discurso a la experiencia a partir
de un distanciamiento irnico [re n te a lOdo deseo de orden. Ahora bien, en
lugar de deslizarse hacia una identidad estructural entre narrativa y vida. Ri
coeurprefiere hablar de las vidas humanas como historias incipientes.
situaciones que obligan "(. .. ) a otorgar a la experiencia temporal como tal
una narratividad incoativa que no procede de la proyeccin de la literatura
sobre la vida, sino que constituye una aLltntica demanda de narracin ...
148), donde la expresin "historias no narradas" es perfectamente natural,
pues, no somos propensos a ver en episodios de nuestra vida, historias
que piden ser con Ladas , que ofrecen puntos anclaje a 13 narracin? (p. 148).
No concibe el psicoanlisis que la historia de una vida procede de historias
inhibidas? Y, en las cortes judiciales, no es la prehistoria de la historia na
rrada el estar enredadoen varias historias parte del reo /
En segundo lugar, debe explicar como se articula mimesis III en la mimesis
1I: seguir una historia es actualizarla en lectura, es decir, el texto es un con
juntode instrucciones de signi ficacin que sern ejecutadas por el lector pa
siva y/o creativamente.
En tercer lugar, enfrenta el problema la referencia: justamente la rcfi
(mimesis llI) de la experiencia temporal por la construccin de la
trama es la entrada de la obra en el campo de la referencia: laque se comunica
est ms all del sentido la obra pues resultado de una fusin hori
zontes o interseccin del mundo del texto y el mundo del oyente.
Finalmente, qu se puede decir de la relacin entre narrativa histrica y
narrativa literaria. Los historiadores no imponen una forma narrativa
secuencias acontecimientos que podMan legtimamente ser representados
en alguna forma no narrativa, sino que los debe encontrar porque ya fueron
inventados (creados) por agemes humanos pasados quienes, por sus accio
nes, produjeron vidas importantes de ser contadas. Los agentes histricos
El debate sobre narr:ltivdad en la nueva filosofa de la hstora
prospectivamente prehguran sus vidas como relatos con una trama, con un
significado. Los hswriadores con sus narrativas hacen explcito el signifi
cado implicito en los acontecimientos histricos mismos. Mientras este
es prefigurado en las acciones de losagentes histricos, los agentes
mismos no pueden preverlos, debido que las acciones humanas tienen
consecuencias inesperadas, por ello el puntO de vista del historia dorna debe
limitarse al del agente. Pero una historia no narrativa como la de Annales es
incompleta, es drama con pura escena sin actores o una novela que es todo
tema sin personajes. Los historiadores, por tamo, no slo estnjustificados
a contar historias acerca del pasado sino que no pueden hacerlo de otro
modo sin parcializar el contenidocompleto del pasado histrico. En conclu
sin, Ricoeur no borra la distincin entre historia y ficcin literaria, pero
ambas pertenecen a la categora de discurso simblico. Ahora mientras difie
ren ensus referentes inmediatos (los acomecimientos reales y los aconteci
mientos imaginarios) tienen un referente ltimo comn: en tanto producen
tramas narrativas, ambas se refieren a la experiencia humana del tiempo.
La vida es el constante esfuerzo olucha para mantener orestaurar lacoheren
da narrativafrente al siempre amenazante caos. La coherencia narrativa es
encontramos () efectuamos en nuestra experiencia y accin, y es aquello que trata
mos de restaurar cuando por cualquier razn a hayamos perdido. En Time, Na
rrative, and History, 14 Da vid Carr, a travs de una cuidadosa apropiacin del
anlisis fenomenolgico de la experiencia yla accin de Ed mund Husserl,
describe cmo nuestras vidas, individual ycolectivamente, estnestructu
radasnarrativamente. El trabajo de Carrno es inicialmente de fcil acceso,
pero enmarcado en su especial inlers por los reclamos de construccin yle
gitimacin de la identidad personal y colectiva, encont raremos un hilo con
ductor ensu intento ele indagacin de la estrecha relacin entre investigacin
histrica yforma narrativa. Su tesis ser que la narrativa acadmica de los his
a relalar la experiencia y la vida de los sujeloscolectivos,
es una continuaclOn, plano terico, de aquello que se da en el prctico.
Es la fenomenologa la que nos permite apreciar, en nrimer 1 u2ar.la
ralidad inherenle a la experienCIa ya la accin
esta organizacin tcm poral no es la de una mera secuencia; por el contrario,
activa tenemos una conexin preterica vnretem[ica con el
1986.
1
132 133
Ven:nca To:w El debate sobre narralvidad en la llueva filosofa de la historia
pasado yel futuro, en el sentido de que aun la experiencia ms pasiva
era no slo la retencin de lo ya pasado sino tambin la anticipacin tcita o
del futuro. Su punto no es simplemente que tenemos la capacidad
de proyectar y recordar, sino que no podemos aun experimentar
nada que ocurra, como presente, excepto contra el trasfondo de lo que suce
de lo que anticipamos que suceder.
Carr almle al parentesco entre la estructura medio-fines de la accin y la es
t1uctura comienzo-medio- fin de la narrativa, ya que en la accin estamos siem
pre en el medio de algo, cautivos en el suspenso la contingencia que se
supone encuentra su resolucin en la completitud de nuestro proyecto. Es
no slo accin y experiencia se estructuran narrativamente por exhibi r
comienzo, medio y final, sino tambin por la posibilidad de un inteljuego entre
diferentes puntos de vista, el de relator, de actory de audiencia en
alcanzarysostener la unidad ycoherencia de nuestra historia de vida, unidad
y coherencia que en la teora literaria denominamos coherencia narrativa.
Esencal a esta consideracn ese! efectivo riesgo de perder la coherencia narra
tiva la vida personal, perder el sentido de nuestra vida o sucumbir a la locura
y fragmentacin personaL La coherencia narrativa debe verse como standard,
tanto en el sentido de qu es lo normal, como en el sentido de un cnterio desde
mirar o analizar lo que se desva hacia el caos y no al revs. L'l coherencia
narrativa es un logro y U;:la lucha contra el siempre amenazante caos.
La extensin de la estructura narrativa de la vidade los sujetos
a los sujetos colectivos, aquel
ab:mdonamos la perspectiva de la primera persona singular con la que es tu
vimos efectuando la descripcin fenomenolgica, y nos movemos hacia la de
la primera plural: nosotros. Cada uno de nosotros vivimos, esto es, experimen
tamos y actuamos tambin como "nosotros", yen tanto tales, nos vemos in
mersos en grupos constituidos narrativamente, compartienclouna historia
comn. Una comunidad existe donde una narrativa existe un nasol ros que
persiste a travs de sus experiencias y acciones. La idea de sujeto comunal o
comunidad, como un tipo de sujeto colectivo, est inspirada en la nocin
Gcist. de Hegel: "un que es nosDtros, un nosotros que es yo".\5 Ahora, en
tanto el historiador conoce la diferencia entre las consecuencias intenciona
dasy las realcs de la1ccln debe b
sona-sc;) singubr plural-y el inters esencialmente prctico la narrativa
en la conslltuCn de tales identidades, yadoptar la perspectiva de la tercera
persona, abocndose a la constitucin de narrat ivas con un inters
ar1les que prctico Ahora bien, Can, a diferenCIa de White y Ricoeur, admite
reclamos de la Escuela historiogrfica de Annales acerca de que no toda
es narrativa -acerca de
que lo que es importante en la sociedad ydetermina las acciones yexperien
cias de las personas son los econmiCOS y sociales subyacentes.
eliminar una forma historia a favor la
que sean vistas como complementarias, slo
mitrse que los rasgos propios de la narrativa, la organizacin principio,
medioy fin, la coherencia yla adopcin de puntos de vista, nosonlmportadas
el discurso a la vida, hay continuidad de forma con la perspectiva de la
la vida del individuo y la primera persona
en la vida los grupos comun;Jles. En este nivel la narra tiva es literalmente
constitutiva del grupo y de! individuo. En otras palabras, la conexin que
como sujetos individuales ycolectivos tenemos con nuestro pasado
es narrativa. La narrativa, portanto,esprcticaantesde lIegaraser
o esttica en la historia o la literatura, en suma, las narrativas "hist
rico-acadmicas" son una extensin de la estructura de la realidad que se pro
ponen representar Ahora bien, pregunta Carr, en qu medida el modo en
que los actores se comprenden as mismos debe sertenido en cuema por los
investlgadores7 Su respuesta es que, en tanto participante de su propia comuni
el historiador CHlucntra un relato de ella. Tal relato es escrtoyreescrito en
las transacciones polticas ysociaIes-umendo el presente con el pasado hacia
yprovec el contexto social en e! que la disciplina del
connlctiva o errada que la auto
oe la realidad humana del pasado
escriben acerca de ella,
la narratva m1
1SEn G. \VF 1877),110
,yim;PrH() mutuo, Hegel insiste tame
134 13'5
L
Vernica Tozzi El debate sobre nanatividad en la nueva filosofa de la historia
La histncase distingue de la narraLya (pretorica) la ac
tividad narrariva de la existencia comunal, porque a sw la gua un
la narrauva en cambio, est guiada por un inters
la verdad 1.;1 narra! iva hstric2. -no as la cornunal- se constmye ade
ms desde una posicin relrospcai va del histOrIador, quien conoce la diferen
Bibliografa recomendada
cia entre consecuencias intencionadas ylas reales de la accin (eL p.l71).
Ahora cuando decimos que la narrativa histrica es slo una extensin
y que la existencia histrica es la contraparte Frank. Hstoriay tropologa. la cada de la met[ora. Fondo
en que los individuos expenmentan y actan en el tiempo, esta de Culmra Econmica, 2004.
mos almnando todo esto acerca de nosotros mismos, no acerca cualquiera.
CARR, David, Time, NarrativeandHis(OIy.lndiana Universty Press, Bloomington 1n
dianapols, 1986.
Quines somos nosotros, entonces? Quiz esa comunidad que se re co-
DANTO, Anhur, "Oraciones narrativas" en Historiay narracin, Paids,
noce a s misma como una cierta y una cierta
1989 (versin reducida en espaol
de vivir en el difiriendo, tal vez, comunidades pasadas, pre-
LE GOFF,]acques. Pensarla historia. Modernidad, presente, progreso. Paids, Barcelona,
sentes y futuras (p.
Buenos Aires, Mxico, 1991.
RICOEUR, Pau!. Tiempo y narracin. Con[igu racin del en el relato histrico. S.
XXI, Mxico, Tomo 1.
Conclusin
WHITE, Bayden. Mctahlstoria. La imaginacin histrica en la Europa del sil'o XIX
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992 (1 aedo en
Ms all de las divergencias tal vez irreconciliab les de los autores recorri
-----El contendodc laforma. Narraliva, discurso y represenlacin histrica,
dos en el presente captulo, hay ciertos rasgos comunes que no deberan sos Barcelona, Paids, 1992 (l a ed. en 1988)
layar. Ms an, debenamos ver en el narrativismo un verdadero programa
investigacin. En primer lugar, lodos acuerdan en el carcter complejo
histrico endonde se entrelazan dimensiones cognitivas, polticas y
estticas. La diferente ponderacinde su preeminencia es lo que diferen
dar. Todos acordarn adems en extraer dos consecuencias. Por un lado, la
relevancia que tiene la reflexin sobre e! status de la narrativa histrica por su
fundamental en la construccin o constitucin de la identidad personal y
Por el otro, la necesidad de apropiarse de toda leoriza(n acerca
-----Eltexto histricocomoartefacto lile rario, Paids, Barcelona, 2003, lntro
lenguaje ve! discurso, sea filosfica, literaria o cientfica, Dara contribuir a ilu
minaresa que narracin.
136 137
IL 1-.
El lugar de la historia en el pensarniento
de Nietzsche
MnicaB.
Para abordar la problemtica de la hstOlia en el
es necesario hacer vanas distinciones. Tal vez la obra ms conocida y gene
ralmente citada con respecto a esta problemtica sea la Segunda de las Consi-
deraciones Intempestivas. Sin embargo, recordar que ya un Nietzsche
aos se planteaba la temtica del acceso del hombre a concep
ciones de la historia universal en "Fatum e historia"l-un pequeo escrito en
se desplaza, en obras ue la madurez, ala cues
tin del eterno retorno (lo que supone un quiebre con el parad Igma de pro
gresode la historia) Asimismo, la idea "genealoga" est presenLe en varias
obras nietzscheanas, idea que est indicando una peculiar relacin con el ca
el Que las relaciones libre voluntad-acontecimientos son analizadas-, y que
nocin
en el marco de Ulla
anlisis en la temtica
han de teneren cuenta la tensin enLrc el modo
de la
tes
Consideraciones lntempesLivas La Segunda
NielzScht: escribi slo cual ro de las doce CO/lsderaciones
eran parte de su nrovecto inicial Estas euat ro obras indican. desde su l
"Fatum Ilnd Geschichle". en F.
.h __ h""hU__L._ D , , _ . l ~ I>Ilinchen, 1994, pp.S4-60.
139
MnicaB.
tulo, una relaClOn peculIar con el tiempo: son escritos "contra"
en la
pre
a David
el
sente ya favor del tiempo "por venir" 2 En la primera.
aparece una problemtica histrica que ser
la idea del "filistesmo cultural" '<Cultifilisteo'" es un tnnmo que Nietzsche
acua para caracterizar al erudito que los estudios como
de "domesticar" los impulsos creadores y artsticos: un anunClO la
"enfermedad histrica", tema central de la segunda de las Intempestivas.
Es necesario ubicar esta Segunda Intempeslva en el contexto acadmico
nietzscheano: luego de la publicacin de El nacimiento de /a tragedia, la
mica con conden a Nietzsche a una suerte de
"muerte acadmica" por parte de sus colegas, que no vieron de buen grado la
osadez de sus interpretaciones de la tragedia griega. La Segunda
criticar a las disciplinas que, como la filologa Willamowitz,
a la rmora de un pasado fosilizado, sin posibilidad creacin.
Varios son los puntos a destacar en esta obra: Nietzsche ofrece en la
misma una carac:Lerizacin crtica de la cultura histrica de su poca y de la
ciencia histrica, una tri pIe consideracin de los modos de enfren tarse con
la historia, yuna evaluacin de la importancia de la historia para la vida. En
esta evaluacin, existe una diagnstico
histrico,
de los cuales se
"enfermedad
de los "remedios" contra dicha enfermedad: lo
Todo el texto lielle como
motiv la den ele la COIll
miento
ciones "enfermas" o "sanas" entre
de este cscnto se revela en su
como moclo "sano" de
sobre
. acle
dema
pero que ;;qu permite pensar,
2El H'rmin\)
,indica
De esta forma traduce A. Sanchez Pascual
,
Nietzsche Comideraciones in
trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1988.
Ellugar de la historia enel pensamiento de Nietzsche
El olvido: necesidades la vida
En el marco de la contraposicin indicada (conocimiento-vida) el
aparece como necesario para el viviente. La obra se inicia precisamente con
el llamado a la contemplacin del rebao pastando, rebao que ignora la di
ferencia entre ayery hoy, yporello no sufre ni de hasto nide melancola:
El hombre pregunta al animal: porqu no me hablas de tu felicidad ysola
mente me miras? El animal quera responderle y decirle: "esto pasa porque
olvido lo que quisiera decir", pero tambin se olvid de esta res
puesta y call: por eso el hombre qued asom brado.
4
Frente al olvido total del animal, el hombre siente el peso del pasada, que
se convierte en un lastre para la Sin embargo,
entre el animal que todo lo olvida y el hombre que [Oda lo
suerte de "Funes el memorioso" de Borges
5
) se encuentra el hombre que es
capaz olvidar. El animal vive de manera no histrica (unhistorisch), mien
tras que el hombre se enfrenta al pasado en una relacin ambigua, ya que el
es necesario, pero su peso dificulta la existencia. Incluso al nio ms
feliz, que no sabe del pasado, le llega el momento en el que comprende el
valor del
.la palabra "fue", ese lema que, con la lucha, el sufrimiento yeJ tedio, apa
rece al hombre para recordarle lo qL1e es en el fondo su existencia: un
6
reaparecer
mento
para carcterizar un ele
para entender la cierno retorno ysu aspecto libe
'Nietzsche, E, , "Von NUlzcn und Nachthel der Historie fr das
(en adrlame, L'B 11), en Nietzsche, r:,Samtlichc Wr:rhe. /(ntisrlle Stwlienausgabe
G.Colli und M. Mominari, BerlmNcwYork, DTV-de
KSA), 1,p248
trad.
luis, "Fllnesd memorioso" L,
1923-1972, BuenosAires, Emec, 485 yss.
E, UBll,KSA
HI
140
MnicaB.
rador: el dolor de la
a todo "fue" como aquello que no puede
ser transformado.
La felicidad del ammal, que todo lo olvida, parecera la felicidad perfecta,
sin embargo, en el caso del hombre, es la "capacidad de sentir de manera no
histrica, abstrayndose de toda duracin"7lo que constituye la felicidad. A
una vida posible sin recuerdos (la del animal) se opone una vida imposible:
la incapaz de olvidar. El olvido es necesario porque, de lo contrario, el
permanente y el recuerdo sin fin daaran lo viviente hasta des
(sea lo viviente de un pueblo, de un hombre o deunacultura).
Ahora bien: cunto olvido es necesario? Para responder a esa pregunta,
sera imprescindible conocer el grado deJuerza plstica Cplastsche KraJt)R del
hombre o del pueblo en cuestin. La fuerza plstica es la posibilidad de asimilar
y transformar lo pasado, de "sanar las heridas, de reemplazar lo perdido, de re
generar las formas destruidas", convirtiendo lo que duele en "sangre".
Para comprender la fuerza plstica, es necesario pensar que lo viviente
puede ser sano en el interior de un horizonte (Horizont). Quien no tiene esta
capacidad de "trazar horizontes", o quien es tan solpsisla que no puede re
conocer lo extrao, enferma. Esta capacidad de forjar horizontes es la que
permitir entender la tesis de la II Intempestiva, que alude a la
tanto de lo histrico como de lo ahistric(1 para la sal ud del hombre o de un
pueblo. Se podra decir que el animal vive en un horizonte unidimensional,
en la medida en que es totalmentc ahistrico, pero esta falta de horizontes le
la dicha. Por ello Nietzsche
que esentido ahistrico es
ms importante para la salud que el
que suele llevara la el1
fermedad. El hombre llega aser
.... ,'--"uuv:;,c en esa atm')sfera ahis
tnca y limitndola por reflexin y
es decir, utilizando el
pasado a favor de la
una
puede reconocer esto es capaz de elevarse a
-expresin de Niebuhr-, ya
que reconoce que en todo acomecer histrico los hom bres son ciegos e injus
tos. El punto vista suprahistlico pennite, asimismo, no
en serio a la historia, y,: que se parte de una cierta consideracin
UBlJ,KSAl,p. Iratl.cnada,p.42.
E, UEll, KSAl, p. 251, trad. ctJda, p. 43.
142
El lugar de la historia en el pensamiento de Nietzsche
mundo est completo y logra su fin en cualquier momento particular",9
puesto que pasado y presente son lo mismo. Existe para los hombres supra
histricos una suerte de estructura de valores inmutables por "debajo" de los
acontecimientos: estos ltimos no transforman dichos valores, sino que 1os
expresan de diversa manera (como si un lenguaje esencial fuera el funda
mento de los mltiples lenguajes). Por ello, muchas veces el hombre supra
histrico siente hasto ante la sobresaturacin de lo que acontece.
Los tres tipos de historia
Tal vez el amor a la historia sea un prejuicio occidental, y la enseanza que
se debe adquirir es la que dice que la historia tiene que estar en relacin con
la vida, siendo tl a la misma. La reduccin del fenmeno histrico al mbito
cognoscitivo lo transforma en un producto muerto, y la historia como pura
cencia "seria para la humanidad una especie de conclusin de la vida". 10 Para
que la historia sirva a la vida es necesario que est al servicio de un poder no
histrico. Pero a su vez, el viviente necesita este servicio de la historia, y lo ne
cesita desde tres necesidades bien diferenciadas: como un ser que acta,
como un ser que venera, ycomoun ser sufriente que anhela liberacin.
Estas tres necesidades determinan para Nietzsche los tres tipos de his
toria: la historia monumntal, la anticuaria y la crtica. El anlisis de estas tres
modalidades de "hacer histona", en relacin con tres necesidades huma
nas, debe ser ledo en la direccin antes indicada de las relaciones vida-co
nocimiento.
Quien quiere actuar necesita modelos que a veces slo puede encontrar
en el pasado, y por ello la historia monumental sirve a la accin, ya que se parte
de la idea de que si lo grande fue posible, tal vez sea posible de nuevo. Es
decir, a pesar de la monumenta!zacin de los hechos, este modo de concebir
la historia permite al hombre extraer de ella la posibilidad de la accin
grande, lo que lo libra de la desesperanza. La historia monumental, como co
leccin de efecLOs, presenta a los mismos de manera ejemplar, como objetos
de imitacin. Sin embargo, este modo de concebir la historia puede llegar a
'Nietzsche, E, UBII, K5A 1, p, 255, trad. citada, 49.
lO Nietzsche, E, UBll, K..'iA 1, p. 257. trad, dtada. D. 51.
L
-..
143
MnicaB.
la indiferenciacin entre lo acontecido en el pasado yla invencIn mtica, y
uTI menosca bo de grandes panes de lo acont eci do, que son dej adas de
en virLud de la imponancia concedIda a los hechos monumentales.
La hstoria del anticualio es la que est movida por el sent imiento de
y respeto hacia el origen. El cuidado del acervo heredado en todos sus as
pectos (tambin aquellos pequeos aspectos despreciados por la concepcin
monumentalista de la historia) supone una gran capacidad, por parte del an
de registro de las huellas del pasado. Pero en la medida de la impor
tancia que se le concede a lo singular, el campo de visin del anticuario es
muy limitado, yest incapacitado (en virtud de su falta de distancia de lo sin-
para establecer comparaciones (una suerte "Funes
Otra de sus limitaciones est dada por el hecho de que puede llegar a petrifi
car el sentido de una cultura, en la medida de su veneracin a todo lo pasado
ysu rechazo de lo nuevo: por ello, es capaz de conservar vida pero no de en
gendrarla. La figura del "dOCIO", que luego desarrollar Nietzsche profusa
mente en su obra, tiene aqu un antecedente: el anticuario es el que "llega a
devorar con placer el poI vo de las bagatelas bibliogrficas (denStaub biblio
graphischer Qusquilien)". J J
Por ello se necesita una tercera perspectiva histrica: la historia critica,
puede enjuiciar ycondenar el pasado. Todo pasado, dice Nietzsche, es digno
de condena, ya que tiene que ver con fuerzas ydebilidades humanas.
quien condena no es la justicia sino la vida, que es siempre injusta.
Entre la historia y la vida
Los hombres necesitan del conocimiento del pasado en los tres modos de
historia indicados (monumental, anticuara o crtica), pero no en tanto elU
ditos, sino para servir a la vida. El conocimiento del pasado es necesario y est
regulado por la fuerza plstica de la cultura: se desea para el servicio del pre
sente y del futuro. Es en virLud de esta consideracin que Nietzsche criticar
el panorama intelectual de la Alemania de su poca, como un
de la "enfermedad histrica". El conocimiento excesivo, resultado de una
tt Nietzsche, F, UBII, KSA 268, trad. citada, p.
traduc
cindeCano).
144
L"
......
El lugar de la historia enel pensamiento de Nietzsche
bsqueda sin "necesidad" genera todo el mundo interior de la
no est motivado porel elemento de transformacin que Bev:" "baCla
afuera", en direccin de la accin). El proceso interior se convierte en el
a perseguir, y se busca la cultura histrica por s misma, de sus
beneficios para la vida.
Toda la formacin moderna es de carcter "interior" para Nietzsche,
mientras que la culturase caracteriza, contrariamente, por la unidad, la no
separacin entre interior y exterior, contenido yforma. El pueblo que sufre
esa contradiccin entre formas y contenidos de la manera ms evidente y
marcada es el alemn. La formacin es pensada en trminos de convenciona
lismo: el alemn se alej de la cultura francesa por considerarla "convencio
nal", yse convirti en cultura de la interioridad que desprecia las formas.
La crtica de Nietzsche a su poca es la crtica al predominio del histori
cisma y de lasobresaturacin histrica, que se vuelven enemigos de la vida
por varias razones, entre ellas, porfaciltar la creencia de que se posee la Vr
la justicia, La idea de justicia es aliada de la nocin de objetividad: los
historiadores "ingenuos" consideran que ser justo es medir las opiniones del
pasado con cnones del presente. Para ello, adaptan el pasado al presente
(zeitgernass) , yconsideran "subjetivo" todo aquello que escapa a esa adapta
cin. Por otro lado, la idea de objetividad parte del presupuesto que indica
que un hombre en estado contemplativo frente a las circunstancias podra
transmit r o reproducir las cosas de manera fiel a las mismas (como si l fuera
una pasividad reOejante). Asimismo, se confunde la objetividad con la falta
de inters, considerndose que quien menos se interesa por el pasado es
quien mejor puede describirlo. Nietzsche se inserta de es le modo de lleno en
el debate ciencias de la naturaleza-ciencias del espritu, que se har ms ex
plcito hacia los fines del siglo XIX, y que supone un intento de distincin
entre objetos ymodos de acercamiento al tema de estudio de las diferentes
disciplinas. Esta distincin supone que el mtodo de las ciencias del espritu
(luego denominadas "ciencias humanas") no puede pretender la ob;"";,,;rl,
las ciencias naturales, en la medida de la implicacin del "centfco del es
enIos temas que constituyen su objeto de estudio.
Para Nietzsche, la justicia con el pasado es imposible, porque slo puede
ser interpretado desde lafuerza del presente. Es a partir del hombre (y por ello
es imposible la objetividad en estas cuestiones) que es posible separar del pa
sado aquello que debe saberse y resguarda rse, lo que debe ser conservadu.
14')
M6nicaR
Para que esta labor del historiador que puede interpretar sea posible, es n e ~
cesaria la tarea del recopilador ele datos, unauxiliar del historiador. En obras
posteriores Nietzsche realizar similar distincnentre elfdsofo artista (el
que crea conceptos) yel obrerofilosfico (que se encarga de la compilacin y
repeticin). El gran historiador depende de la labor de acarreo de materiales
del recopilador, que a losumo puede llegara serun erudito. Pero quien es
cribe la historia es el hombre experimentado, reflexivo, que puedejuzgar el
pasado mirando al futuro.
A partir de la idea antes sealada de fuerza del presente, y del amor como
potencia creadora, la historia se transforma en creacin artstica, conespe
ranzas para construir. La cultura historicista no provoca ms que hasto y
abulia en lajuventud, por ello Nietzsche caracteriza al docto de la historia
como una gallina que cacarea porque pone huevos ms a menudo, pero cada
vez ms pequet'ios (a pesar del enorme grosor de los libros). La fonnacin
histrica es una suerte de "canosidad", un memento moTi. Frente a esto, la
fuerza del presente que anuncia Nietzsche sera una especie de memenlovi
vere que apunta a la posibilidad de ver las utilidades que la historia puede
prestar a la vida. Para que preste estas utilidades hay que tener siempre pre
sente que el diagnstico nietzscheano de enfermedad histrica supone dos
remedios: las adecuadas posblidades que brindan lo ahistrico (como arte
de olvido y de encierro en un horizonte) y lo suprahistrica (como
sacar la mirada de lo deviniente e impulsarla hacia el arte y la religin, como
formas de lo idnticoyeterno). Estos dos remedios muestran que la vida es
un poder superior al conocimiento, y que la ciencia necesitaasu lado, como
direccin, una doctrina de la salud de la vida.
Tal vez quien mejor ha dado cuenta de este modo nietzscheano de pensar
la historia. en lapoca actual, ha sido Panl Ricoeur, a panirde su
fuerza plstica en trminos de "iniciativa". Lasaporasde la tem
poralidad que Ricoeur registra en Temps el Rct permiten, desclesu "irreso
lubilidad terica", una posibilidad de accin tico-poltica, accin en la que
el inslarne, pensado como "presente vivieme", en la insplracin nietzscheana
de la "fuerza plstica", adquiere un lugar especial desde la idea de "iniciativa".
En Nielzsche, es la aClitud critica con respecto a la historia la que torna posi
inscribir en la fuerza del presente el impulso de la esperanza (hoffendes
Streben): este impulso logra descubrir cul es la utilidad de la historia para la
vida. La iniciativa es la posibilidad de transformar el instante en presente
Ellugar de la historia enel pensamiento de N ietzsc he
sino como
vivo, transformacin q'Je permite vivir e! pasado no
"tradicin viviente".
Genealoga e historia
Otro de 10saspecLOs del pensamiento nietzscheano que hay que tener en
cuenta para analizarsLl concepcin del tiempo y la historia, es la nocin de
genealoga. La idea de genaloga alude a una metdica filosfica que se hace
explcita en Lagenealoga de la moral, pero que es evidente ya en obrasante
riores, como Humano, demasiado humano yAurora. En estas obras, Nietzsche
procede a lo que en el pargrafo 1de Humano denomina "anlisis qumico"
de los conceptos. La pregunta que gua este anlisis es la que parte de la sos
pecha sobre la posibilidad de que algo surja a partir de su contrario. En
cierto modo, esto es lo que tender a mostrar la genealoga: de qu modo el
altruismo surge del egosmo, la contemplacin desinteresada del deseo de
avidez, elC'. Para la metafsica esta pregunta tia tene sentido, ya que lo
rior"es inmunizado de lo hlslrico-y de lo humallo-colocndose en el m
bitode lo "esencial" y de la "cosa en s". [rente al conceplo del hombre como
"adema vnitas", Humanodemasaclo humano se encargar de rastrear las hue
llas que condUjeron a tal nocin. Yeste rastreo posiblilar la separacin de
los grandes valores y conceplos de ese mhito de eternidad en que han sido
yla ubicacin ut: 1,)s mismos en su contexto histrico, geogrfico,
social. bte anlisis, que opera histricamente buscando el de los
no intenla enCOnLrar un origen verdadero, sil10 que Liende ades
misldcar la nocin misma de origen. En efecto, ele lo que se nata en estas
en la ~ ' e H ' " ,101 ",,;1, ;litm() intn'ral") n es ele sc
ntaa!io, Rieorm, Paul, Tll1iliau\',,"
P"ris, Semi. 1986, Ji 2(9)' remito :lSimlSlw', a mi
......
146
147
retrica., eel. ytrad. de L.de
..
lv!nicaB.
mostrar de que manera pequeos errores, a 19unos hbitos, aza
res, ete., dan lugar a acciones que terminan por canonizarse como modos
excelencia o sublimidad de la moral.
hace patente que todo concepto [ene una "historia", y lo ca
racterstico del mtodo nietzscheano consistir en seguir las huellas de esta
para mostrar que no existe ningn origen. Para comprender esto de
bemosstuarnos en la transformacin del pensamiento de Nietzsche a partir
de lo que se ha llamado el "giro retrico" (sobre todo desde la escritura
Sobre verdady mentira en sentido extramoral), por la influencia, entre otros, de
Gustav Gerberysu concepcin retrica del lenguaje. 14 A partirde este giro,
todo lenguaje se transforma para Nietzsche en metafrico: esto significa, sin
remisin a un sentido verdadero o propio del que la metfora sera "recubIi
miento", Este giro implica, a nivel de la concepcin de la verdad, la idea
que no existe una verdad absoluta, sino slo "verdades provisorias" que son
"errores" de mayor o menorutildad. Frente a un mundo deviniente, en con
tinua transformacin, el conocimiento slo puede "Iogicizar" la realidad, y
no pretende acceder a un conocimiento "verdadero" de la misma.
En esta constelacin de Ideas, la genealoga debe ser pensada como una
perspectiva de interpretacin, que trata de mostrar la historicidad de los Con
ceptos, ysu rebcin con la voluntad de poder, es decir, con la multiplicidad de
fuerzas que constituye, en Nietzsche, el modo de interpretar lo real. Frente a
arqueologa, que tendera a buscar lo "verdadero" por dehajo de
capas de conceptos, valores, hbitos, la genealoga muestra
huellas, los trayectos pero no encuentra tras los mismos una "verdad" que
de fuerzas. EsosJuegos de fuerzas son bs interpre
taciones Por ello, en Le/genealoga de la moral lo que Nietzsche Tlmestra ana
el concepto "bueno" es que su
El descubrimiento de este supuesto "origen" de uno
en los que se funda la moral no apUnta aseiJalarun
acerca del mismo, sinoa desenmascarar lo "humano" tras lo
y mostrar de qu manera los intereses estn presentes en los "conceptos
clcsi nteresados".
torndel
Lus, "El
Ellugar de la historia en el pensamiento de Nietzsche
En la poca ha retomado tal vez con
en .. NIetZSChe, la genealogla, la hlstoIia" lS En este
texto, t'oucault muestra la imponanciade la genealoga que, partiendo de una
situacin presente, puede captar lo singular de lo que acontece en las diferentes
escenas en que ha descmpefiado un determinado pape!, En esta concepcin est
presente al idea ele la voluntad de poder como pluralidad de fuerzas en movi
miento, fuerzas que arman diversas arquitecturas en las distintas cirunstancias.
Foucault indica de qu manera para Nietzsche la genaloga.no debe bus
car el origen (U rsprung) ,como la esencia metafsica de lo acontecido, sino la
procedencia (Herkunft) y la emergencia (Entstehung, como punto de surgi
mento). La procedencia, como petenencia a un grupo, hace patente la im
portancia de lo corporal en la genealoga: esaJisiologia que en Nietzsche alude
auna manera de interpretar la configuracin de las fuerzas (en un sentido no
exclusivamente biolgico). El cuerpo es la "superficie de inscripcin de
sucesos", como sefiala Foucault, por ello la genealoga se ocupar de la arti
culacin cuerpo-historia.
La genealoga en tanto Entstehung muestra los juegos de fuerzas: cmo las
mismas luchan entre S oante las adversidades, cmo se di\iclen para reorgani
zarse, mientras que la nocin de procedencia tiende a mostrar la calidad de
chas fuerzas (su debilidad, la forma en que se inscriben en el cuerpo, ete.),
Foucault recuerda que Nietzsche se refiere a la genealoga como "wirkliche His
torie" (histoIia real, en el sentido de efectiva). Esta histOlia vuelve a colocar enel
mbit0 laclls
asumesu propia
El eterno retorno
La idea del e'eterno reto nlO de lo
presenta el modo en el que Nietzsche replantea los
V:lrd:\
148
I ~ ( )
. _ ~
k
,
MnicaB.
en su oNa ms madura. En Ecce
nera este pensamiento lo asalt en el lago Silvaplana, tTl.ientras
en la que el profcta persa se en el mae.<:
lro de la ensef'lanza del eterno retorno.
Ms all de las posIbilidades "cosmolgicas" de este pensamiento. el
del mismo se delinea en su carcter de hiptesis de la accin (Smmel
lo consider un cuasi-imperativo: "vive como si este instante
t irse "). Pero como tal hi ptesis, tiene el carcter de una COmraGlCClOn per
ya que implica, en su afirmacin misma, la negacin de su propio
el retorno de lo mismo, J Cuando se afirma el instante "queriendo
que retorne", se transforma lo acontecido en virtud del querer (la afinnacin
del "yo lo quise as"): por eso, sialgo retornara, ya no sera "lo mismo", sino
diferente". Desde este punto de vista, la ficcin del eterno retorno
puede ser entendida en los trminos del perspectvismo, y su carcter ami
dogmtico: en este pensamiento, se piensa una perspectiva paradjica y
desestabilizadora de los modos tradicionales de pensar (modos que rpida
mente la ubicaran en el mbito de una contradiccin, anulndola en su
poder creador). Eneste sentido, es importante teneren cuenta que Nietzs
che no est "argumentando"el eterno retorno, sino que est mostrando el
valorde una hiptesis para la vida que permite afirmar el instante conju
gando en el Kars, por obra de la deCIsin, los as llamados "tiemoo in
"tiempo exterior".
de la I1lCln
de
de eterno retorno lo ms no se encuentra en esa no
cinde el trmino "rewrno", smo en 1<1
la asuncin del instante.
335. I( Niw:sche, lO, E((,
eHS,
rcrorno;' Es-
Buenos Aires, mago Mundi, 20D3,
123-134.
18 Para este tema. "ase eterno retorno" en Cacciari, Massmo, lJe,dc
Ntetzsche, Paternostro, Buenos Aires, Biblos, 1994, pp.
99-138.
150
.. 1..
El lugar de la historia en el pensamiento de Nietzsche
El eterao retorno pareCIera el intento de "salvar" las cosas la caducidad,
eternizndolas. Sin embargo, ante el reconocimiento de la imposibilidad de
dicha salvacin, y de la necesaria "objecin contra la vida" que supone la
mera repeticin, la decisin permite decir s al instante. 19
Esta nocin de eterno retorno no puede ser entendida sino en el contexto
n
de la critica nietzscheana a las "grandes verdades" o "grandes valores del ni
hilismo metafsico-moral. Dicha crtica supone la consideracin de que son
necesarias las perspectivas como verdades provisorias, que penniten"logici
zar" el devenir. Las verdades de la lgica y la metafsica se transfonnan as en
"errores" (ya que no existe la verdad), que puedenconvertirse en "intiles" si
se les asigna a los mismos un valor trascendente o trascendental. El valor de
estos errores se encuentra en su "utilidad" para la vida: una nocin metafsica
que impide la transformacin de [as perspectivas y la aceptacin del carcter
histrico de las verdades, es para Nietzsche un "error intil". La sustancial
zacin de aquello que enuncianlos principios lgicos es lo que hace posible
la historia de la metafsica como rechazo del cambio: el modo de dar lugar al
mismo en el pensamiento nietzscheano se hace evidente enlas ideas de erro
res tiles, perspectivas y "ficciones" .20
El eterno retorno no significa una simple circularidad del tiempo: Zara
thustra rechaza esa interpretacin de sus animales, que afirman la eterna
igualdadymismidad de lo que acontece. Frente a esa idea, destaca el valor de
la decisin que permite romper con la cadena de la mismidad, La decisin
permite desbaratare! esquema de la Inealdad dd tiempo, propio de la me
tafsica de la presencia y de la historia
El ultrahombre (bermensch) es el "modo de ser" que puede aceptar el
no significa una propuesta de "su
la ruptura con el humanismo, en
como eje de todo10 que
en el "ltimo hom
(amor a lo que acontece). Aqu se hace pa
es. El humanismo tiene su
"como sf'de la 1Il0S011aUe
1') I

bre", el hombre del ensuactuar \'engmlZJ contra
ysu "fue" inamovible. 2
El pensamiento del eterno relorno patentiza que
memo, un enigma, un espantoso azar-hasta que la voluntad creadora
"pero yo lo quise as!" Hasta que la voluntad creadoraaIlada: "Pero yo b
as! Yo lo querr as!"22 De este modo, la voluntad transforma loidn
tico, la mismidad, en diferencia: ese es el valor del eterno retorno en tanto
cin o error til para la vida.
La idea de eterno retorno transfonna la nocin de historia basada en la
nealidad de los sucesos que tienden a un t/os determinado, introduciendo
el azary la diferencia desde una aparente formulacin de la mismidad. Nue
vamente, se patentiza la importancia de la perspectiva en relacin con la his
como se haca evidente en la crtica a la historia como ciencia de la
Segunda Intempestiva, yenla nocin de genealoga. Desde este punto de vista,
tal vez se pueda reconocer que la "utilidad" del pensamiento de Nietzsche
para los estudios histricos se relaciona con la consideracin de la historia
como produccin de fuerzas, cuya importancia para la vida depende de la
posibilidad de entenderla en un sentido perspectivstico, con la necesaria
"injusticia" (en tanto recone, divisin) que ello
Esta necesidad de "injusticia" preanuncia algunas de las nociones de la
hermenutica contempornea, ya que hace patente tanto
estudiosoenaquello que estudia, como la importancia de la tradicin a la que
pertenece, yla incidencia de la misma en su investigacin En efecto, el modo
de relacin con la historia que Nietzsche propone supone reconocer que, ni
el erudito que momifica el acontecimiento puede captarlo en forma ade
cuada -ya que hace abstraccin de lo viviente del mlsmo-, ni tampocoel que
vive "perdido"en el acontecer, sin capacidad de olvido. la"responsabilidad"
de la accin se gesta, entonces, en ese espacio la memoria y
el
II Nietzsche, F.,la, "Vonder , KSA 4, pp. 179-180.
l2 Nietzsche, F., la, "von der Erlosung", KSA i,
T
El lugar de la hstoriaen el pensamento de l'iclzsche
Bibliografa recomendada
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der Hstone Jr das Leben.
Suhrkamp,l996.
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QUESADA,Julio, Un pensamiento iHempeslvo. Ontologa,
che, Barcelona, Anthropo$, 1988.
Ensayos 1961-2000, trad. e Revilla, Barce-
VATTIMO, Gianni, Dilogo con
lona, Paids, 2002.
!.
152
153
Los cursos de la historia. Arqueologa de las ideas
de progreso y decadencia
Adrin Ratto
l. Introduccin
Durante siglos las ideas de progreso ydecadencia estructuraron las dife
rentes concepciones de la historia. Sin embargo, actualmente la idea de
greso es considerada como una categora obsoleta. La misma ha sido obj eto
de las ms diversas crtcas. En el rea de la filosofa de la historia, stas han
generado no slo el abandono de dicha idea, sino tambin la cada en descr
dito de todo el terreno de la filosofa de la historia tradicional, en el cual, ade
ms de la nocin de progreso, se encuentra la idea de decadencia.
A partir de esto, los tericos de la historia abandonaron lo que Wlliam
Walsh llam la "filosofa especulativa de la historia"l ydeslizaron su inters
hacia la "filosofa crtica de la historia" El semido, los motores ylos fines de
la historia dejaron lugar al anlisis metodolgico yepistemolgico, es decir,
al anlisis de los mtodos de acceso al conocimiento histrico, sus crite
rios de justificacin y sus condiciones de verdad.
Debido al casi tolal abandono de la "filosofa especulati va de la historia",
las pocas referencias que an se hacen a sus categoras suelen ser producto
descuidadas IeclUras que a menudo se alejan de las fuentes yestereoti pan las
ideas tradcionales. De esta manera las idea de progreso y decadencia han
sido despojadas de gran parte de su riqueza conceptual.
El propsla este artculo es ofrecer alleetor una visin de conjunto, no
sesgada de las nociones de progreso ydecadencia, que permita orientarlo en
1 Cfr. Walsh, William, Introduccin historia, Trad.: J:lt",rpnrnr\ X\I.
Mxico, 1983, p.
l
I
1..
155
Adrin Ratio
40 no esquemticas
I..tc
3UfC{>
qucse han
las mismas.
2. La prehistoria de la idea de decadencia
En laAntigcdad el concepto decadencia era desconocido. El mismo
recin surgi tardamente en el Medioevo baJo la forma latina
No obstante, antes de dicho surgimiento existieron palabras, como ruina
resbalamiento (/abenle), cada (lapsO ydegeneracin
entre otras, que se aproximaban a ella. Slo a partir del Renacimiento la
idea de decadencia comenz a adquirir precisin, aunque toda va se encon
traba enmarcada en un campo semntico conformado por palabras cercanas,
en el cual, como sostene Jacques Le Goff, se mezclaban elementos antiguos,
medievales yhumanistas
2
. A continuacin se sealarn los mitos y teoras
que formaron el suelo sobre el cual surgi la idea de decadencia.
La mayora de los especialistas coincide en relacionar la Antigedad con
temas de la edad de oro, del retorno al paraso perdido yde la
tiempo. En este sentido John Buryafirma que la teora de loscic\os habra sido
la "teora ortodoxa" entre los griegos y los romanos
3
. Estas ideas, expresadas
generalmente a travs de relatos mticos, fueron plasmadas en escritos litera-
filosficos.
En general se acepta la existencia de registros sobre el mito de las edades an
teriores a Hesodo, pero es en su obra donde se ha encontrado la primera ma
ni restacin sistemtica del tema. La leyenda la edad de oro aparece en su
poem;] Los trabajos y los das (siglo VII a. C) a tr:ws de diferentes relatos el
"rniLode Pandora"yel "mito de las razas" El nrinH'Tn l1:lrnl" hictmi., de Pan.
enviada a los hombres por eSlxm:e los
portada la
01 rora lugar sin penalidades. El segundo, relata la sucesin
unasene
razas di fereneiadas por el nom bre de distintos met:1lcs y
un orden decreciente de
menciona un "primer mo
F:.)r,!..ndcl n,arlO' in. 1..'1
rrad.
Bm=a,
Trcld.: de Elas
Ma
l., 156
Los cursos de la historia. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
Illento", en el eXisti una "raza de hombres, los cuales vi\'an sm
rnfermedades, ni miserias, gozaban de los abundantes frmos de la tierra y
moran durmiendo. De esta manera se esboza la imagen de la edad de oro, la
('ual atraves toda la historia. Con el pasaje a la segunda edad, la de plata, co
mienza la degradacin de ese cuadro, el alepmiento de los das felices de esos
primeros hombres. En sta los hombres son menos inteligentes yestn suje
losala "temeraria hybris"5. A esta edad de plata suceden la de bronce y la de
hierro, donde se revierte definitivamente la situacin dichosa
l'poca. En esta ltima los hombres marchan agobiados por la fatiga yla mise
ria y pierden el respeto por los mayores yel sentido de la justicia. En general
se han interpretado estos estadios sucesivos, tal como por ejemplo lo hace
Arthur Herman
6
, como una declinacin continua de los tiempos, pero tam
bin se han escuchado interpretaciones menos pesimistas. Jacque Le Goff,
comparte con Hemlan la idea de que las edades presentan una degeneracin
los tiempos, pero se aparta de lainterpretacin tradicional al sostener que
la degeneracin no es continua. Le Goff, apoyndose en el miLO de los hroes,
quienes conforman una edad que no es descripta por Hesodo en trminos
negativos, entiende que la degeneracin tiene altibajos yno desemboca en
una catstrofe finaL Ms provocativa es la lectura de Robert Nisbet,quien, a
contracorriente respecto de la interpretacin cannica, no encuentraen la
sucesin de las edades un camino de degradacin sino de progresos. En
tiende que si bien la edad de oro no es una poca infeliz para los hombres, sin
embargo las otras edades constituyen una superacin, en la medida oue in-
troducen innovaciones que producen mejoras en sus
En el siglo v a. C el tema de la degeneracin puede ser encontrado en la
obra de Platn. La leyenda de las edades aparece en El poltica, Tmeo, Critas y
Las leyes. Le Goff sosteneque en el tratamiento que Platn daal tema, ste es
alejado del horizonte mtiCO tradicionaL Sostiene incluso que por momentos
Escudo, enramen, Trad.: Adelaida !\Lmin
Alianza, Madricl, 2005, p. 81.
6Cfr l-lerman, Arlhur. The idea ofD.:cl Ilit' in \lcbtern listor)', lhe Free Prt'ss, New York, 1997, pp
13-14 (hay trad. C3SL: La dca de dccaacnciacnl, hist'Jri occidwral. Trad. Carlos Gardini, AndE,:
Bello, Barcelona, 1998)
lCfr.LeGoff,Jacqucs,op.cit.,p.21
8Cfr. Nsbet, Roben, Historia de la idea de progreso, Trad.: l-legewics, Gedisa, Barcellllu.
1991,p.
1'57
~ ~ ..~ l ~ ________________________
1-.
Aarll Ratto
la imagen de las edades es slo un recurso li!erari0
9
Adems Le Goff comparte
con Arthur Lovejoy yGeorge Boas la idea de que el lema es ambiguo en la obra
filsofo, en la medida que en Slase mezcla una critica a la sociedad del lujo
yel comercio con un fuerte anti-primitivsmo 10. Respecto del Poltico cabe se
alar que ellOpos de las edades de Hesodo se fusiona all con una teoria de los
ciclos,sobre la cual volveremos, que tiene otras races yesolro de loselemen
tos que componenel terreno sobre el cual brotar luego la idea de decadencia,
Adems, all se da una novedad respecto de la teora de las edades, en la me
dida que se invierte el signo de la sucesin de las pocas, siendo la edad de oro
una edad de menor perfeccin que las que la suceden. En Crtas yen Timeo
hayotra novedad respecto de la tradicin, ya que en las primeras pocas est
ausente el ptimtivismo. Si bien existen algunos resabios de la imagen clsica
de la leyenda de laedad de oro, all la edad primera es una poca en la que los
hombres viven en unorden cullUralmente avanzado.
El tema tratado por Hesodo en Los trabajos y los das fue recogido en el
siglo III a. C por Arato en su poema Fenmenos (siglo I!l a. C). Este trabajo
tuvo gran importancia para la conservacin de la cueSLn ysu trasmisin a
Roma; cont con tres traducciones al latn, entre las cuales se encuentra una
de Cicern. El poema retoma mediante la figura de una virgen la imagen de
la edad de oro, caracterizada como una poca de justicia. donde los hom bres
eran pacficos, vegetarianos ysimples. La edad de plata y lade bronce cons
LlUyen un alejamiento progresivo de la justicia. Enel poema el pasaje de una
edad a OtT3 no se produce a travs de creaciones sucesivas, lal como ocurra
en ellrabajo de Hesodo, sino por la evolucin de una misma raza. Adems,
otra diferencia entre los autores es que Arato omle las referencias sobrenalU
rales presentes en la obra de Hesodo.
Ovidio esel msclebrecominuadordel tema en Roma, Lo aborda tanto
en Metamorfosis (8d. C), como enAm01es(l6a. La historia de las edades
de Ovidio tuvo una gran influencia histrica, Los poetas griegos fueron en
general olvidados durante el Medioevo, siendo a travs de la Metamorfosis
que se mantuvo vivo el tradicional tema tratado por Hesodo y Arato, Como
Anhur Lojevoy yGeorge Boas senalan, los principales rasgos de la edad de
>Or
158
Los cursos de la historia. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
oro en la obra de Ovidio son 1) orden sin poder poltico, propiedad
ni leyes, 2) situacin pacifica, 3) Jusencia de comercio yde viajes, 4) falta
desarrollo tecnolgico, 5) vegetarianismo, 6) moral de inocencia primitiva I .
placenlero cuadro de la edad dorada comienza a descomponerse cuando
adviene la edad de plata, donde la abundancia comienza a desaparecer, y la
edad de bronce, mucho ms sombra , donde surgen toda clase de males, se
desencadena laviolencia y desaparecen la hospitalidad yla pielas familiar.
Enel relalO de Ovidio hay algunas modifcaciones respecto del relato de
Hesodo. Una de ellas es la prdida de fuerza de la Idea la existencia
una sucesin de edades que separan la edad de oro de la edad de hierro, en
favor de un cuadro ms simplificado que contrapone una edad de Saturno
a una edad de Zeus. La primera es la feliz edad del hombre primitivo, lase
gunda, la del desafortunado hombre "moderno". Es necesario aclarar
hubo dos teoras de la edad de Saturno en la literatura latina, segn una sta
era una edad primitiva que corresponda a la historia en general, segn la
otra, corresponda exclusivamente a Italia y, si bienera una poca fundacio
nal, ya posea cierto grado de desarrollo.
Tambin en la gloga IV del libro Las buclicas (39 a. C) de Vrgilo se hace
mencin de la teora de la edad de oro. All el poeta anuncia el de la
virgen y de la edad de Saturno. En esta obra la edad de oro es despcrita en tr
minos similares a los tradicionales. En cambio, enellibro octavo de la Eneida
(entre 29 y J9 a. la edad dorada no tiene rasgos primiLivos, sino que es
una poca que cuenta con un cierto grado de civlhzan. Es necesario re
marcar que en la gloga IV de Las buclicas no slo aparece el terna tradiCIOnal
delas edades yla figura de la Virgen del poemadeArato, sino tambin la teo
ra de loscclos: "los agotados siglos comienzan de nuevo"l2,
La temiade la circularidad del tiempo, que convivi ya menuclo se super
puso a lade las edades, hasidoatrihuclaa f lerclito Arthur Lovejoyy George
Boas sealan que las dos caractersticas principales de esta teora son: en
mer lugar la consideracin de que el mejor orden es el que se encuentra en
prmerosliempos; en segundo lugar, la creencia en el retorno de la edad do
radal',. Segn Herclito, el mundo, baio laaccin del luego, es un perpetuo
Trad,: Manuel !,tachado, Porra,
)')t)
1.
Adlill RatW
flujo, el cual alterna fases de creacin y fases de desintegracin. I .os filosofos
estoicos, Crisipo y Posidonio, entre otros, fueron quienes
esta teora difundieron. Segn ellos, despus de un tiempo todo se
disuelto yvolvera a conformarse, siendo ste un proceso sin
La teora de las edades fue luego asimIlada por la tradlCinjudeocnstiana.
La recepcin estuvo ligada con la profeca del Milenio y a la concepcin provi
dencialista yescatolgica del tiempo, entre otras cosas. Algunas novedades que
estas teoras introdujeron respecto del tratamiemo tradicional de la teora de
las edades fueron: en primer lugar, la edad de oro ya no se encontraba slo en
el pasado, sino tambin en el futuro, el cual no poda pensarse como retomo
al pasado, debido a la concepcin lineal del tiempojudeocristiana; en segundo
lugar, esa edad oro se alejaba por momentos de la edad de oro
naturalista, ecolgica y primitiva, acercndose a una edad de oro urbana; fi
nalmente, en muchos casos se minimizaba el componente pesimista de la
eJe degeneracin, en la medida que sta se conectaba con profecas de re
novacin y renacimiento.
Entre los autores ms destacados de esa poca se encuentra San Agustn,
cuya periodizacin de la histona retom y mantuvo la teora tradicional de la
degeneracin de los tiempos en lapoca del cristianismo. En numerosos tex
tos, entre ellos La ciudad de Dios (entre 413y426d. C), SanAgustndvide la
historia en seis periodos, a saber: la edad de Adna No, de NoaAbraham,
deAbraham a David, de David al cautiverio babilnico, del cautiverio babi
lnico al nacimiento de Cristo, del nacimiento de Cristo al fin del mundo.
Para Agustn estas seis edades son una imagen de la vida de los hombres: pre
infancia, infancia, adolescencia,juventud, madurez y vejez; es decir, laseda
des sealan la evolucin decreciente del tiempo. Agustn no tuvo, no
obstante, una idea apocalptica del tiempo, puesto que a lacada seguira la
definitiva de la Ciudad de Dios. Beda e Isidoro de Sevilla reto
maron y propagaron esta teora en el Medioevo.
La idea de decadenta y otras cercanas que indicaban la declinacin, la de
generacin religiosa, cultural o poltica se encontraban en el Medioevo tardo
por estas profecas milenaristas, por anunciosapocalpucos de
fin y cada de una poca, ypor la herencia de las leyendas de la Antigedad.
Adems, existi en el Medioevo una concepcin pagana de la historia, la For
tuna. Segn esta teora el ascenso yel descenso del poder y de las sociedades
se explicaban a partir del Destino, identificado con el azar y simbolizado por
160
Los cursos de la historia. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
la rueda. Como sostienen Le Goff
H
, sta y otras leyendas paganas o herticas
',(' mezclaban en ciertas ocasiones con las dems teoras e ideas prximas a la
I locin de decadencia.
2.1. Surgimiento, laicizacin y crisis de la idea de decadencia
Como ya se mencion la idea de dccadentia surgi tardamente en el Me
dioevo en medio de un campo semntico donde se mezclan los esquemas del
nistianismo, las cosmogonas de la Antigedad y las teortas herticas ypaga
nas. Sin embargo, sta era an una idea confusa y fue necesano esperar hasta
el Renacimiento para que su sentido comience a delimitarse.
Algunos tericos sostienen que la idea decadencia fue eclipsada por la
progreso en elsiglo XVlIl. Le GofE, por el contrano, afirma que si bien tiene
sus races en el Medioevo y la Antigedad, es precisamente en los siglos pos
tenores al Medioevo donde la idea se afirma, alejndose en gran medida
los trminos cercanos que la antecedieron15. Le Goffsostiene que se produce
una laicizacin de la categora, es decir, una separacin de los componentes
mtico-religiosos que rodeaban a las nociones afines en la Antigedad y la
Edad Media. Pierre Chaunu, ms audaz, considera la idea de decadencia
como una nocin bsicamente moderna
16
. Si bien reconoce cierta relacin
de la idea con las nociones antiguas y medievales mencionadas, sostiene que
habrta que hablar, no obstante, de una ruptura entre ellas y la idea de deca
dencia, ya que esta ltima slo poda consolidarse como contraparte de una
idea de progreso, la cual es para Chaunu un producto moderno.
Siguiendo a Chaunu ya Le Goff, se puede observar que en el Renaci
miento, en autores como Leonardo Bruni y Flavio Biondo, la idea de deca
denciasirvi para marcar la distancia conel tiempo que se dejaba atrs. Aos
despus, alrededor del siglo XVII, la idea fue utilizada en sentido biolgico,
para sealar la enfermedad y la corrupcin de los cuerpos, yen sentido est
tCo para indicar la degradacin de las artes. Sin embargo, el sentido de la ca
tegorta se fue desplazando hacia el campo de la histona y la poltca, en el
lf Cfr. Le Goff,Jacques,op. cil., pp. 100-101.
n Cfr.
16Cfr. Chaunu, Picrre, 1981, p.
J6]
...
~
Adrin Ratto
fue utihzada para indicar la declinacin de las sociedades. En este ltimo sen
tido fue usada por los tericos de la historia en el siglo XViI.
Dos obras tienen particular importancia para el tema en el siglo XVlJl:
Grandezay decadencia de los romanos, escrita porel barn de Montesquieu en
l734 e Historia de la decadencia y ruina de/Imperio Romano 0776-1788) de
Edward Gibbon. Montesquieu se ocupa de buscar las causas que llevaron al
Imperio Romano a la decadencia. En el captulo X analiza la corrupcin que
el epicuresmo gener en el espritu romano, pero es en el IX donde men
ciona la causa ms importante, la extensin de1im perio: "la excesi va exten
sin del imperio destruy la repblica"17. Montesquieu seala que la
ampliacin del imperio produjo la prdida del espritu cvico y las virtudes
guerreras de los romanos, lo cual los llev a la ruina.
Gibbon narra la historia del Imperio Romano entre la muerte de Marco
Aurelo y la cada de Constantinopla. Se detiene en las decisiones y los com
portamientos que condujeron a la decadencia y posterior cada del imperio,
buscando las causas de su derrumbe. Segn Gibbon, fUe la prdida de las vir
tudes cvicas lo que gener el debilitamiento, la decadencia y la destruccin
de Roma. Para Gibbon, la religin cristiana contribuy a esto, ya que al ins
taurar la idea de la existencia de una venturosa vida despus de la muerte,
min el inters de los romanos por el presente, es deci r, por la defensa de su
patria. En ambos autores se puede observar que la idea de decadencia se des
liga de los componentes mlicos y religiosos, de los cuales las ideas que cons
tituyen su prehistoria eran inseparables.
En el siglo XVIII la idea de decadencia tuvo una gran difusin. No sucedi
lo mismo durante el siglo XIX. Arthur Herman sostiene que en el siglo XIX se
encuentran las races del "pesimismo cultural"18 que floreci en el siglo xx.
No obstante, se puede afirmar que durante el siglo XIX la idea de decadencia
cay en descrdito, probablemente debido al eclipsamiemo que produjo
sobre ella la idea de progreso, que durante ese momento alcanz su apogeu
Sin embargo, en los comienzos del siglo xx, tras la Primera Guerra Mun
dial, dicha idea tuvo un rebrote, bsicamente a travs de dos obras: La c1eca
~ - Momescuieu, Considrarionssur les cuuscs de lagrandcurdcs romainsctde ieurdCldcllCC, Garmer,
Pans, 19-+5, p. 49 (la trad. es ma. Hay trad. cast. Grandeza y decadencia de los romanos. Trad : Ma
tilde Huici, Espasa-Calpe, Buenos Aires. 1942).
'"CfLHerman,Arthur,op.cit.,p.7.
Los cursos de la historia. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
dencia de Occidente (1918-1922) de Oswald Spenglery Estudio de la historia
0934-1961) de Arnold Toynbee. Spengler, en un libro de herencia nietzs
cheana, utiliza un esquema biologicista organicista para explicar el desenvol
vimiento de la historia. Las civilizaciones, equiparadas a seres vivientes,
pasan por un perodo de apogeo y otro de decadencia y desaparicin. Spen
glerno slo retoma la idea de decadencia, sino que adems la mezcla con la
teora cclica de la historia de la Antigedad. El autor critica la "montona
imagen de la historia universal en lnea recta"19, a la cual contrapone una va
riedad de cul turas que nacen, florecen, envejecen y mueren.
Toynbee tambin cuestiona la idea de la historia como algo lineal y homo
gneo. En este sentido en Estudio de la historia se refiere a la "ilusin del pro
greso", entendido en el sentido de "marcha en lnea recta"20. A esto opone una
historia compleja de veintisis civilizaciones cuya historia se desenvuelve de
manera cclica. Toynbee no recurre como Spengler al esquema biologicista
para explicar la historia, sino a la capacidad que las civilizaciones tienen para
dar respuestas a problemas y para generar otros. A partir de esto distingue entre
civilizaciones muertas, en estado de desintegracin, paralizadas y en creci
miento. A diferencia de Spenglersu concepcin de la historia no implica la ne
cesidad de la decadencia, la desintegracin yel colapso de las civilizaciones.
No obstante, a pesar de esta revitalizacin del concepto en los comienzos
del siglo xx, actualmente la idea ha cado,junto a la idea de progreso, casi en
desuso.
3. Los orgenes de la idea de progreso
La interpretacin cannica acerca de las races de la idea de progreso las
ubica entre los siglos XVI yXVIII. En esta lnea Bury21 afirma que las condicio
nes de la Antigedad y el Medioevo no eran propicias para el surgimiento de
una teora del progreso y que la atmsfera para su aparicin recin comenz
a formarse en el siglo XVI.
19 Spengler, Osw;ld, La decadencia de Occidente. Bosquejo d; una m(JlJoiogiade la Historia Universal.
Trad.: Manuel Moreme, Espasa Calpe, Madrid, 1958, p. 48.
2D Toynbee, Amold, Estudio de la historia. Trad.: Luis Grasset, Planeta-Agostini, Madrid, 1985, p. -+ 1
21 Cfr. Bur)' ]ohn, op cie., p. 18.

162
I
16>
J.
Adrin Ratto
a Buryse podra verenJean Bodin yFrancis Bacona los precur
la categora. Ya en l\fclhodus ad faci/em hislOrimwn cognitionen:
1566) Bodin rechaza la nocin de decadencia y la de la edad de oro y
sostiene que a pesar de las oscilaciones siempre existe en la
unas
censo gradual. En su caso la idea de progreso queda UllWUcI al terreno
cientlico y tcnico. Bacon en su Novum 01ganum (1620) sostiene la
lidad de un avance del saber. Pero lo ms significativo para
la doctrina del progreso es que conecta ese avance con la
mejoramiemo social. De esta manera la idea de progreso comienza a
zarse fuera del restringido campo cientfico. Dicho deslizamiento ser clara
mente expresado por el abate de Saint-Pierreensu Projetpourrendre la paix
perptuelle en Europe (1713), en el que sostiene que el progreso que se
canzado en las ciencias fsicas puede trasladarse a la social
abate pensaba que los males de la poca se deban a la falta de educacin, pero
que la sucesiva lustracin de los gobernantes conducira a un paraso terre
nal. La idea de progreso limitada en un primer momemo al mbito de las aca
demias de ciencias, vinculada solamente con el avance del comenza
desplazarse esta manera hacia el terreno social
Ames de continuar es necesario hacer mencin de una discusin pblica
lCulada con el mbito artstico que tuvo lugar en una fecha anterior a la
aparicin del libro del abate y que dio un importante impulso a la idea en
cuestin, ponindola en el centro de la discusin filosfica. En 1688se pro-
la "Querella emre antiguos y modernos" El debaleenfrent a dos bandos:
los antiguos, dirigidos por Nicols Boileau y los modernos, encolumnadosde
trs de Charles Perrault. Los primeros vean en su empo sntomas de deca
era necesario retornar los cnones del ane clsico.
presentes en las obras de los autores grecolati nos; los segundos
que los autores de la antigedad no eran insuperables y que los
eran iguales o ms venerables que los antiguos. Perrault escribi dos
fundamentales para el debate, el poema S i i ~ c l e de Louis le Grand (1687) YPa
ralle/es desAncens et des Modcrncs (688) En esta ltmasostiene que no es
necesario "arrodillarse" ante losanlguos yque el siglo de Lus XlV puede ser
comparadoconel Augusto.
La mayora de los especialistas comparte la tesis acerca de la modernidad
la idea de progreso, su ruptura conlas nterpretacionesantiguas y me
dievales de la historia. las concevciones cclicas y providencialistas. Sin em

164
1.
lo:, cursos de la hiswria. Arqueologa de las ideas de progreso y decadel1cia
bargo, han surgido umbin voces altermt\'as respecto de esta posicin. Por
un hay tericos, como \Villianl Guthrie. Roben Nisbet y Erie Dodds,
que han encontrado las races de la de progreso en
Nisbet, ejemplo, sostlcne q Lle la ele progreso ya estaba presente entre
los . Segn su interpretacin, Hesodo ya no es un pensador que
un orden decreciente en la evolucin histrica y Esquloes el repre
sentante ms importante de la idea de progreso en la Antigedad. Por otro
lado, a partir del texto de Becker, lhe Heavenly eHy oJthe Eghteenth-Cen
tury PhlosopJlers(1932), comenzaron a escucharse voces han colocado
las races de la idea de progreso en la Edad Media. En este sentido, Karll
with, en su clebre texto Historia del mundoy salvacin. Los presupuestos teol
de la filosofa de /a historia (1949), sostiene que la idea de progreso
moderna conserva el esquema escatolgico del cristianismo
23
Para estos auto
res la de progreso mantendra, aunque de manera secularizada, la estruc
tura te/eo/gica la Providencia. Por estas razones, Lowith encuentra las
races de la idea de progreso en el pensamiento cristiano medieval. En el
mismo sentido Ernst luveson identifica y "progreso"24. En lo que sigue
nos detendremos en las principales teoras del progreso de los siglos XVIJI y
XIX, siguiendo la interpretacin tradicional. Segn sta la idea de progreso
tiene una importante presencia durante el siglo XVIII en diferentes pases de
E u ropa yalcanza su apogeo enel si gl o XIX.
Voltai re es un terico insoslayable respecto de la historia de la idea de pro
greso. Esta idea es central tan to en su Ensayo sobre las costumbresy el espritu
naciones (1756) como en El siglo de Luis XIV (175l).jacques
Bossuet en su DisClirso la historia universal (1681), haba ordenado la
de acuerdo a un plan providencial: "ese largo encadenamiento de
causas que hacen ydeshacen los imperios depende de rde
nes secretas la divina Proviclenca"25 Volraireenel Ensayoelimim loscom
providenciales y sobrenaturales la historia humana: "un lector
12Cfr. Nisbct.
tOla. Trad.. Norberto
Cen'8 nles.
lb')
Adrin Rallo
Si:nsatCl notar
ei espritu
taria en lodos tiempos"2.
invierte la
por BossueL Al mIsmo
se aleja de los nostlgicos del
el! este
rechaza la
la "edad de oro" en su temprano poema Le
(1736). El autor
Cdndido (1 utiliza la idea progreso para referirse
artes y los avances cientficos, como a la evolu
cin haCIa
En El siglo de Luis XlV analiza
de la
que
la de Augusto, la de los M
progreso en la obra de Voltare es
untema
obra el progreso es
ms moderada27
mistasen el mbito
(1750) de Anne Rohert]acques
'ogrcsos del CSpritll
liJrgot concibe la historia universal como
el COI lst;:mle de la humanid3c1. Menos caulO que Voltaire, encuentra
aun en las pocas oscuras avance de la humanidad. Reconoce la exis
tencia ele guerras, crrncnes innumerables ypocas de decadencia, sincm
considera que en todos los casos exislen progresos respecto ele los
anteriores. En este ltimo sentido afirma que "una dbil
mcnre penetra "la noche extendida sobre las naciones y se expande
puco a pOCO"28. Para Turgot, detrs de errores, las desgracias ylas
humanas se desarrolla un oscilante, pero continuo progreso. Afirma que
aun en medio de guerras y destrucciones, "las costumbres se suavizan yel es
nanons, Gamier, Pars, 1990, tomo 1I, p I \la wd es
naciones. Trad.: Hernll
E lmn, FondodeCuhura EcoIlomca. Me
N,mon, \Cv.' Iork. 1977,
166
Lcscursos de la historia. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
humano se ,y la rnasa total del humano
siempre hacia una perfeccn . De esta manera, la
como un.ltotalidad, . frreameme
a otras, S( mue\Tn el aumento saber
El camino es el rmsmo para las sociedades, pero la diferencia respecto
de desarrollo de facultades alcanzado las coloca en estadios di
re rente s en un momento igual que para Voltaire el
es el camino hacia una de
desarrollo artes y ciencias.
motorizael progreso en
la obra racional, sino pasiones y laambicin. Si
la gran consideran que la visin de
sobre la marcha de la historia es sumamente nohan
que intemado malizaresta interpretacin. En ese
Gonr;al Mayos Sobona
lO
, quien sostiene que no su obra an una
idea de progreso irreversible. en la medida que ste por momentos
sucesos azarosos. Asimismo Peter ha hablado de huellas de resigna
cn ypesimismo en su pensamiento)].
la concepcin ms entre
los XVlll se encuent ra en el libro de
Nannerl Keohane sostiene que este
texto yJacques Le Goffhabla del
como la "apoteosis" dIcha idea
l2
. Este libro, que Condorcet com
puso entre 1793 y 1794 mientras era prisionero, expresa su implacable
el desarrollo progresivo la historia. sta es dividida en die? estadios a tra
vs de cmIes la humanidad va madurando en la medida que acrecienta su
conoci miclllo. El progreso nLJ es para el autor slo cientfico, sino
progreso de las es insep:ll"able del aumento de la
se apoya en la suposicin que el desarrolio
'"1' w. p. Llt!
fornb
g1C50. Tr"d : Vas:io Barcelona,
IL,
J..
167
AdnnRauo
f.abn una
dall, lbenad r
Condorcet como irreversIble: "Las costumbres se
efecto lento, pero elel progreso general de las de Sevilla
sostiene que el Bosquejo es la representacin ms acabada de la filosofa pro
gresista de la historia de la ilustracin, segn la cual la historia marcha en
linea recta la barbalie a la civilizacin, siendo e! progreso acumulativo,
quema que
arrollo de la
se convierten en sinnimo de "corrupcin" o
seau el surgimiento las ciencias y las arres contamina la de los or
genes. Por esta razn dirigindose a los romanos, que, tras la introduccin
las artes, se haban alejado de la virtuosa Roma de los primeros tiempos, dice:
"... apresuraos a derribar esos anfiteatros, romped esos mrmoles, quewad
I..U,tLlIV:J expulsad a esos esclavos que os someten y cuyas funesran artes
os
La idea de desarroll durante e! XVIIl exclusivamente
runun
libro Historia
destruyan dicha civilizacin de la
misma manera que lo hiCIeron con Roma, responde que esto no es
Por un lado, arguye que los progresos de las artes militares de Occidente
p.183.
Bosq,cjodeun Clwaro histrico de los progresos del espritu humano. Trad.: Marcial'iu
Madrid,2004,p.115.
filosofa de la historia en la modernidad", en Mates, Reyes (com
Madrid, 2005, vol. 5, pp. 78, 79.
168
Los cursos de la historia.
improbable que puedan triunfar los brbaros en el caso
se diera una invasin' por otro, que esos pueblos brbaros se irn
con el correr del tiempoyse unirn a Occidente antes destruirlo.
una de progreso en Gbhon, lo cual lo lleva a sostenerque
en la historia, l;.1ssocedades no volvern a caer
las naciones
(l encontrar una Idea de progreso. Para
el mueve la rueda
nes se redujo el postulaao por
bargo, son los tericos que
existe en su entre el acrecentamiento de las el aumento de la
felicidad de la humanidad.
La idea de progreso tam bin puede ser rastreada en el pensamiento ale
mn de esa poca. Esta idea tuvo un importante papel en la obra deJohann
pero este filsofo se alej de! sentido que la mayora de los
ese momento le asignaban. Herder ironiza acerca de las teorias
nrNrrpcn que entendan aue la humanidad hacia un
quema ci vi/zacin-barbaric, del cual dependa hasta ese momento la catego
la en cuestin, y asigna a caclapoca, cada cultura, un valor positivo. Eneste
ltimo sentido invita a dejara cada pueblo en su ya que "cada uno
tiene ens mismo su norma clejusticia, su patrn felicic.lad"n, MaxRouch
en el pensamiel1lo de Herder y sost iene que en la
un acercamiento a los idealcsdc la llustracin ,no obstante la in
ve en Herdenma reaccin contra los ideales ilu
acercar su idea DrogreSO a la de Tur2:0l o
La tdwdc hummlidad. Trad.: CawlmaSchirbcr, Insttutodeltcmtura
alemana de la Universidau dt. Buenos Aires, BuenosAircs,
37 Idem, p. 53.
38 Cfr. Rouche, Max, La phi/(llophie de l'histoire de Herder, Les BeHes lemes, Paris,
....
169
instituciones obras de arte,
rumbo a la realizacin de la
materialista de la histOlia de Marx invierte idealista de
la idea hegeliana, sino
AdrnRauo
Los cursos de de las ideas de progreso
( 784) yen Lapazperpetua (l795)ese posicionamiemopermite leerla historia
histricos, suceden de manera dialctica. La historia es
como una marcha progresiva hacia la conformacin de una
la sucesin progresiva
Enel
de naciones, que permiliran la consolidacin de una "paz perpetua".
maneras de pensar,
cuarto de "Idea de una bisl ori:l ,"se encuentra la
que per
mire a Kant explicar la marcha progresiva hacia esa liga de naciones,
la historia de Hegel, sin renegar de la
sociabilidad" del hombre. De esta manera se arrbara a la paz a travs de la
Marx, puede observar en
guerra, es decir, la "insociable sociabilidad" llevara al hombre aconstrurun
progresivo de la historia,
que lo alejara de los males de la guerra y le garantizara la paz.
no es el movimiento ascendente
La discordia ala que pomaturaleza es conducido el hombre lo llevara a buscar
materiales. Marx sostiene que el despliegue dialctico las fuerzas produc
lasolucinen e/establecimiento de instituciones que lo obligaran a someterse
tivas y de las relaciones produccin llevar enel futuro a la sociedad co
a las leyes y la razn, antes que a sus instintos. Kant tiene una visin
munista. La historia progresara desde los primti\'os comienzos hasta el
de la naturaleza humana, por eso considera al progreso en la
vsde la dialclica, tanto Marxcomo Hegel se
comunismo,
de la idea de progreso, segn la cual ste es un avance
pasando por la esclavitud, el feudalismo y el caoitalismo. Atra
casos slo en tnninosjurdico-poltico.
l. Apogeo y de la idea
progreso
Pero es en la obra de Augusle Cmnte que la mayura de
encuentra la expresin ms acabada de la teoradel progreso. Ensu eHrsade
positiva (1830-1842) Comte presenta su de tres estadios".
Esta ley segn la cual los hombres han tratado de comprender los fenmenos
naturales en primer mediante esquemas mticos, en segundo lugar
mediante abstracciones y en tercer lugar mediante el mtodo cientfico,
Sin duda la teora ms representativa de la
nes del siglo XV fue la de Imrnanuel Kant.
una idea regulativa, como bien explica Concha Rol
universal desde un punto de vista cosmopolita"
La prugreso (m'o un Lecciones sobre Le Fi/o
la Historia L'nversa1. obra tarWa que comenz
l.as Lecciones mantienen el paradigma dela
que
sino que tiene un alcance ms
progresivamente hasta alcanzar la autoconciencia.
En trminos histricos la historia equvale al progresivo desarrollo de los
Enla
en
1ll0Slr Cllr1lraro el los
manticlsn 10, rllovmiento conlrario al
e n el si' In XIX donde la de
que conecta tres estadios que el
la conexin que,
progreso material yel
la hisll1ria del desarrollo
)9 Cfr,Roldn, Concha, "Pensar la historia desde la Ilustracin",
Ten", 1'vbrh-i.-l 2000, vol. 21, p, 369.
ide.alista de la hswria",enMates,
\71
40 Paraun anlissdetallado de la filosofa de la histor3
1'0", . 170
~ " ' L
Aaricln Ratio
historia comienza en el perodo que abarca Clesde el
mitvo a la Fdad Media, pasa por la etapa, la del Renacinucnto
Revolucin Francesa, que es el perodo yculmina en la
Comte, la poca la ciencia, del positivo De esta manera el pro-
ligado a una ferrea legalidad.
alcanzado el en el siglo XIX, la de
se desmorona en el xx. mencionada revitalizacin de la
teora de la decadencia a travs de los trabajos Spenglery Toynbee es quiz
una buena expresin de la profunda crisis de la
Tras la Primera Guerra Mundial (1914-19] 8), la teora es atacada
las perspectivas ms Max Horkheimery Theodor Adorno pusieron
en cuestin la idea de la historia como progreso proclamada por la
cin. En su Dialctica de la llustracin (1947) sostienen, en la lnea de Max
Weber, que la racionalidad moderna se convierte en una racionalidad fra,
mecnica ydeshumanizada, es decir, un dispositivo de dominacin y
nistracin, y que esta razn calculadora conduce hacia una
De esta manera invierten la relacin entre la idea de progreso y el avance cien-
y
Desde la izquierda Sorel en su
(J 908), reniega de las ideas
es slo una ilusin. una "doctrina
rmsmo Marx, qUIen, asus (Hfcrencias
diciolal, no la rechazado.
Porotro lado, la ele progreso
clima
yla
y
ron cn cLlt:stin misma
Las i11./siones del p r o , ~ r e s o
laidea
progreso tra-
Jelln
XVlII
a te.ora del ya quc, si bien no lOclos los autores entendan el
la contmuidad cntre las
el i fe rcm cs (1962) Strausssos
llene que la historiaes un "conJUlILO ele elJpas. A partIr de este
puede armarque el pensamiento "mtico" yel "(len! [co" no representan
del desarrollo del conocimiento, sino que ambos son
En el mismo sentido se oronunca Michel Foucault en Las pa
172
L.
Los cursos de la hstoria. Arqueologa de las ideas de progreso y decadencia
cosas. Arqucologfa de las ciencias humanas (1 Slbb) Yen
(1969). Foucault entiende que la historia es una serie de capas suce
sivas que componen el suelo de la cultUla, cada una de las cuales es un sis
tema cerrado de pensamiento. La discontinuidad entre dichos estratos anula
la Dosib1idad de hablar de progreso entre uno Y otro.
Finalmente, llamados autores posmodernosafirmaron que la idea de
pies de barro. En este sentido el ya mencionado Karl
Lwith sostiene que dicha idea es un "mito" que es necesario dejar atrs. En
un sentido similar, aunque desde otra perspectiva, se pronunciJean-Fran
cois Lyotard en 1979enLa condicin posmodema, donde se ocup de analizar
el estatus clel conocimiento. Lyotard sostiene que en la poca posmoderna
existe un pluralismo lingstico que conduce al abandono de los
de la Modernidad, entre los cuales se encuent ra la
1.&
173
AdrianRatto
Bibliografa recomendada
La idea de progreso, Trad.: Elas Daz y
Rodrguez
1971
La idea de decadencia en la hisLoria occidental. Trad.: Carlos
Andrs Bello, Barcelona, 1998.
LE GOFf,jacques, Pensarla historia. Modernidad, presente, progreso. Trad.: Marta \;:1
sallo, Paids, Barcelona, 2005.
Roben, Historia de la idea de progreso. Trad.:
Gedisa, Bar
celona, 1991
174
,
i".
.11..-______
ILd
El psicoanlisis y el tema de la historia:
Freud y Lacan
OmarAcha
Introduccin
la relacin entre el psicoanlisis yla historia puede ser pensada segn la
clsica ambigedad entre historia como relato (o historiografa) e historia
como encadenamiento hechos. La teora psicoanaltica supone la narra
cin por cuanto lo inconsciente que interviene en la constitucin subjetiva
expresa una diferencia temporal entre el momento de la represin pulsional
yel momento del retorno de lo reprimido. la memoria individual yla "aso
ciacin libre" en la chnica establecen un arco narrativo que temporaliza el
Pero tambin existe un lazo, menos directo, con la historia material
en cuanto, estrictamente considerado, el psicoanlisis no trata de individuos
sino sujetos condicionados social e histricamente. Las tradiciones,
lenguajes, los temores, prejuicios ms hondos, son inseparables una
historia social irreductible al individuo. ambos sentidos de historia, el
psicoanlisis los implica en el nervio mismo su epistemologa.
Si bien la historiografa no puede exist Ir si n Ll na psicologa, la ciencia his
trica ha sido reacia a discutir extensamente la problemtica psicoanaltica.
Mientras las "ciencias sociales" han construido form:1s interdjsciplinares di
versas en alianza con b historiografa, la relacin con el psicoanlisis ha
particularmente problemtica. En el cierre de mi argumentacin volver
las aperturas posibles para la renovacin este
La primera seccin del presente estudio est dedicada a exponerel valor
de lo histrico en Sigmund Freud. Ensayar all una lectura de
entre la teora filogentica yel efecto deletreo que sobre el evolucionismo
provoca el concepto pulsin de muerte. La segunda seccin est dedicada
173
OmarAcha
a expLIcar la va alternativa y
teora de la identificacin y
bozar
l. La ambigedad de lo histrico en Freud
El concepto clave en la relacin entre historia ypsicoanlisis en la poca
fundacional fue el de retorno de lo reprimido. presente en la teora de la
histeria compartida por Freud y]osefBreuer hacia 1895, pero se hizo exac
tamente psicoanaltica cuando no fue suficiente asignar la recuperacin ver
bal de la escena traumtica bajo la hipnosis, sino que se habilit una
autonoma creativa fantasas en el campo de lo inconsciente. As el para
digma positivista fue conmovido (si no eliminado) por la interpretacin.
El trauma "originario" es un acontecimiento. El relOrno de lo reprimido
es otro acontecimiento. La interpretacin que establece un lazo causal entre
uno y otro es la frase narrativa que conforma la historicidad tal como fun
ciona en la textualidad freudiana No se trata de que el trauma neutralice la
diferencia temporal, sino que es condicin de posibilidad su narrativa.
Hayuna historia porque existi un trauma. La determinacin la
dad determinadora" de los traumas y sus mltiples refiguracionesencierran
el enigma de la interpretacin
Es esencial recordar aqu la condicin subjetiva por la cual el "recuerdo"
se presenta en la clnica como pasible de elaboracin: la lrans[en:llcia. Por
en la pareja analtica se reeditan las mociones
la o al paciente con otras personas en su
cin de amoru que tens los vnculos humanos. Al mismo
de la cura, la transferencia es
inconsciente de resistencia, que precisamente por la repeticin obstaculiza
el desanudamiento del sntoma por la palabra. Sin duda, no solamente en la
sesin psicoanaltica se produce esta re figuracin en la cual la posicin ele
es imaginariamente investida con caracteres experimentados en
otros vnculos. En los fenmenos masa, por ejemplo, es tambin un pro
ceso transferencial el que posibilita la identificacin y el lazo amoroso de cada
de la muchedumbre con elsmbolo.
El psicoanlisis yel terna de la historia: Freud yaean
El no se asimila ala
que extrae, entre los escombros,
un tiempo pretrito intervienen en la indagacin en CUjnlt'
formaciones resistentes de ese refugio de la "otra escena' de lo inconsc:emc
comopasac\o. Estacomprc:nsin la narrativanosera
clnico de una
respecto del deseo que la
su primer pareja, Freud consideraba que el
hombres, no sera sino un eco del deseo de retomo al objeto originario incons
cientemente anhelado, esto es, el padre, con lo cual se cruzarian los tiempos de
la sujecin a la figura paterna yla ambivalencia hacia el esposo porserunsusti
tuto. Seria inexactosimplifkar la tarea analtica entenderla como la recupera
cin de una significacin yacente en un estrato profundo de la conciencia,
deudora de caracteres definidos en la mfancia. Las numerosas refonnulaciones
y amalgamas de las representaciones de los antiguos deseos bajo la
de las diversas represiones anulan la pretensin de descubrir, sin m
cula, las expresiones pulsionales contrariadas por el principio de realidad.
El deseo, por la estructura de insatisfaccin que es su condicin, hace im
pOSIble el goce pleno con relacin al objeto perdiclo y mantiene as la poten
cia de la "fjacin"
Los recuerdos infantiles son homlogos a una moneda antigua que devela
un culto divino antes desconocido. En el contexto de la "asociacin libre" del
,llll<bJa::> retrospectivls" un rol configura-
Esta implicacin rememorativa de quienes participan en b sesin de an
lisis imposibilita una bsqueda obJetivista de la verdad en trminos corres
y estados de cosas. No
en alguna rela
1:] largo y sinuoso dela
lllUlcaua que a pesar de que la insercin de la "subjetividad"
anlisis poda serun obstculo para la inteligencia del proceso, era tambin una
necesaria para la de la investigacion yde la
de lossnlomas. Conellonose disminua, en modo
de interpretacin no es
una relaclOn lmeal con el pasado. El "recuerdo" debe tanto al pasado
como al presente. No existira aq u una mera excavacin arqueolgica si no
&.
176
177
OmarAcha
una exploracin, tambin, del presente del paciente en situacin de transfe
rencia. La hisroricidad de las operaciones simblicas en su
constitutiva articula una temporalidad sin sentido nico. El tIempo que se
con figura a travs de la palabra confunde pasado ypresente, estableciendo
una retroalimentacin interminable.
La oscilacin temporal entre la experiencia traumtica "originaria" y su
retorno distorsionado ms tarde acompa todo el arco de la reflexin
FreueL Tomemos las referencias de dos textos, ubicados uno en el comienzo
yotro en el final del recorrido freudiano. En ladscusinsobre \os"recuerdos
encubridores" incorporada a la Psicopatologa de la vida cotidiana (1901),
Freud subrayaba que aqullos no podan elud r temporalizar subjetivamente
la rememoracin puesto que el recuerdo mismo era una elusin, un desvo,
el signo mismo del drama de la represin, el muestrario del desplazamiento
y la condensacin.
En un texto tardo, Construcciones en psicoanclisis (1937), Freud retomaba
a estas cuestiones, avanzando en las formulaciones, y complejizando la po
transitar entre biografa e historia. El contexto era muy diferente.
Ya nose trataba de acrecentar el tono innovador de unacencia emergente,
sino que primaba la suspicacia y la ambigedad respecto de las posibilidades
teraputicas concretas. En la diSCUSIn de los recuerdos encubridores, sub
yaca la suposicin de que quien realizaba el anlisis posea una importante
capacidad de interpretar. Gradualmente, esta posicin interpretante fue per
vigor, y ya en Las perspeclivasjutunTS ele la terapia pSlcoanallica (1
se observaba como ido el tiempo donde la palabra de la interDretacn era
ejercida preferentemente desde la posicin de
En 1937, el carcter dialgico pero heterogneo del
lacin estaba demarcado por las limitaciones de "construcciones"prove
nientes de la posicin de analista, para otorgar un espacIO crucial a la
de analizan te en la lecLUra de esas hiptesis. Se enuende por qu la
metfora de la arqueologa era menos adecuada que en 1900: la operacin ar
arrebataba una construccin a la desmemoria, pero por su carcter
era solamente el comienzo la comprension. h El camino que
la construccin de l analista", deca un poco ms adelante en el men
cionado artculo de "deha culminaren el recuerdo del analizado" Si
en el artculo sobre la negacin (l pareca que el ments que hallaba el
analista era unsigno de 'resistencia", ahora esa prevencin eramsambgua.
El psicoanlisis yel lema de la historia: Freud yLacan
la
e[,nisla como
La conexin histrica del psicoanlisis una profundamente
En todos los historiales aparece el mismo problema cruda!. Consi
drese el historial del pequeo publicado en 1905 hijo del intelectual
progresista y partidario de las ideas freudianas, Max Graf, Hans no era some
a una represin excesiva. Por el contrario, le era permitida una expan
sin inusual de sus pulsiones. Sin embargo el nio desarroll una fobia a
caballos que referan inequvocamente a su padre. La cuestin que esa
de correspondencia entre el temor a la casI racin por el padre (Hans tema
por un caballo) yla ausencia de una amenaza castratoria real in
tent ser resuelta por Freud con la apelacin a una leora de lasfantasas ar
caicas, esto es, de formaciones inconscientes pertenecientes a un fondo
histrico-cultural humano que se haba incorporado ytransmitid o incons
cientemente. Nose trataba de arquetipos atemporales como en G.Jung,
sino de un resultado emprico del acceso humano a primeros estadios cul
donde la pulsinsexual fue sometida a la prohibICin del incesto.
temor a la castracin por el padre remi ta a la "herencia arcaica" que sostuvO
las investlgaciones "histricas" d Freud. Textos como Ttf:m y tab (1912
3) o Moiss y la religin monotesta (1934-1939) no fueron extravos late
rales Freud, sino que se inscriban ene! ncleo ms radical de la teora y
pscoanalllcas.
los monos
una hiptesis de Darwin en torno
de lo sociaL Su-
propuso una narracin
pona as que en primeras
a todas las mujeres, expulsando a
el padre terrible, loshijosseconlabularon-mnlnuabafa hiptesis- para ase
. lo
sinario.
Pronto comprendieron que el ms fuerte ele hermanos ocupara el
material del padre y el ciclo se reiniciara. Entonces la remmcJa a las
de la horda, la exogamia, se hizo condicin de la convivencia pacfica. En ese
rlr>r<>eh" tambin apareci el rudimento de la n.:
proceso
178
179
del individuo contena un conjunto [nito de "predisposi
ser lecla como el
de experiencias. Por otra parte, la produccin
a las predisposiciones,
,\ las contin
la factura
entr en trat;-miento con
desactivado en la memoria del nito.
OmarAcha
pues la concorella social se anud en la representacin simblica
-culpable e inconscientemente- al padre muerto. El totemismo
y la exogama tuvieron un origen traumtico que sera conjurado peridica
men! e, pero que retornara tambin en los conflictos edpicos, en los fantas
mas originarios. Esta composicin imaginaria del surgimiento de lo social y
lo cultural a travs del asesinato era tambin un mito de la formacin de lo
psquico. El retorno del asesinato del padre, constitutivo de la vida social,
sera la fuente de los fantasmas como el que intervino en la fobia del pequeo
Hans. Cmose articulaba la narrativa freudo-darwiniana con los sujetos?
evolucionismo que moldeaba la narrativa histrico-filosfica de Ttem y
tena su correlato en una teora del desarrollo subjetivo. Su momento
clave era la crisis del Edipo, ubicado alrededor de los 4-5 aos de edad.
Freud supona una narrativa ontogentica que lo provea de una serie de
etapas de organizacin pulsional (oral, anal, flica, genital). En esta serie se
cruzaba otra que se constitua por las experiencias traumticas individuales
que remitan a una prehistoria humana transmitida porellenguaje. Por qu:
la lnea evol utiva inscriba la trayectoria psquica individual en la historia de
la especie? Esta transicndebecomprenderse en el nacimiento mismo
psicoanlisis. La nueva disciplina del conocimientose constituy como con-
completo de enunciados cuando la causacn traumtico-sexual la
histeria resign su carcter exclusivo. En el momento preciso en que los re
de las Dacientes de Freue! fueron obieto de interoretacin v no slo
Pero:
eran dismiles? Esta cuestin sera recurrente en la
diana. En casos de
La
se explicaba por la
provena, segn Freud,
la aoaricin de la
la figura paterna
y n,)
que no era la que
La oosicin castratoria del padre
transicin fundamen
la imposicin una nueva reliein. Estos
180
El psicoanlisis y el lema de la historia: F re ud y latan
acontecimientos fundacionales suponan una
como precipitado la historia. Con el lenguaje se modificaba la econorna
La reformulacin de la vida pulsional se rea]zaba en impresiones
traumticas que conformaran una memoria de larga duracin, donde la
constituira el molde la experiencia contingente del in
mantena que los indivlduos repitende ma
etapas principales del conjunto al
pertenece. Las incidencias peculiares de un recorrido biogrlicode la especie
conectarancon el desarrollo milenario de la especie. La representacin que
ofreca Freud la configuracin de la flognesis no se reduca a una argu
biolgca, sino que supona la produccin de eventos histricos
luego reprimidos. En los acontecimientos pulsionales decisivos, esas huellas
prehistricas seran recordadas bajo la forma de fantasmas.
Enel historial del Hombre de los l.obos(1914-1918), Freud persigui de
modo ms consecuente las implicaciones clnicas de su teora de los fantas
mas originarios (seduccin, escena originaria, castracin, vida intrauterina).
El desarrollo evolutivo individual era la trama subyacente del historial, pero
su composicin era el producto de una construccin que tensaba e! pasado
del sujeto en el intervalo entre dos ncleos causales. Por una parte, la confor-
Freud, en el Hombre los Lobos se habra producido
represivo retardado luego de observar la cpula sexual entre dos pe
rros. Entonces se habra actualizado una escena de coito entre su padre ysu
IHI
1
CJmarAcha
a seis ITICSC:S
con
cnci
L,s
quicr caso, pasando por alto sus matices, es 1 rnnrpc,,
la refutacin de la temporalidad
que Freud prnnnn
tiempo en su teora de la
Fl descublimiento
muerte hat)!llt una modalidad causal sin sentido ni acumulacin
lIas mnmicas". sin otro destino que la si mple repeticin El principio
cer tena su contrapartida en la bsqueda orgnica de una
energtica, cuyo lmle era la muerte. La pura repeticin afectaba al corazn
de la teora de la onlo-filognesis. estaba sitiaba interna
mente por la bsqueda de los fantasmas originarios que no sufran la erosin
tiempo calendario. El retorno de estos fantasmas podra ser traducido en
una serie distinta de la metafrica biolgica que sostena la nocin de
org:mizacin pulsional y de la matriz mayor de la
de Ttem y tab a
Contempornea a la escriLura del historial del Hombre
la redaccicll por Freud de un
repetiryelaborar"
sentaciones: la aniculada por el rCLUcr(lO y la an culada por la rereUcictL El
recuerdo"
menudo ULlUWJU
ele deseo im'estan
Ese investimiento no una existencia amnoma, sino
por una repeticin de investimientos
pasados que inconscientemente remiUan a otro objeto: el originario. Pero no
'
El psicoanlisis yel tema de la historia: Freud y Lacan
en anlisis los irwestimientos
freud.
Esta ltima observacin indicaba el mecanismo compulSIVO que
la repeticin. No era tan importante el sealamiento de la naturaleza incons
ciente de la repeticin como la afirmacin de que poda prO\'eer cuotas de
placer a quien la sufra. La "compulsin de repeticin" permita entender el
retorno doloroso de las inhibiciones corno una bsqueda nconscente
goce. Se abra entonces todo un campo de reflexin, pues si existan procesos
psquicos que repetan sin el concurso determinante del principio de placer,
el acontecer psquico ya no poda comprenderse con los solos concursos de
ese principio y del princi pio de realdad.
Notemos lo siguiente: la repeticin estaba ligada con la transferenca. En
la relacin analtica, la compulsin de repeticin era un momento de la resis
tenca, de la dificultad de lidiar con un recuerdo traumtico que por permane
cer inconsciente se presentaba como acto, es decr, como cfecto de repeticin.
De esta vi nculacn entre repeticin y transferencia, F reud extma dos con
sejos para la tcnica. Para propender a la elaboracin (Durcharbetung) desde
la posicin de analista haba que tolerar los efectos de repeLcin, en
tener cuidado con los afectos de transferencia, advertir sobre tomar decisiones
importantes durante el perodo de la cura, y para la posicin de analizante, se
tratara de irreconociendo lo repelido como resistencia, como precondicn
para su su peracin. Aqu hallamos los elementos para pensar la elaboracin
lo reDrimdo y el
La argumentacin
buscaba establecer los
yquesu
principio de realidad re
placer a fin de garantizarla vida. Pero en 1920 Freud
no siempre permaneca fuera del mbo de \igen
de placer. Aquello que para un sector del sistema
para otro podra ser fuente de placer. La indagacin
las reacciones anmicas frente al peligro ("neurosis
casos extremos donde la repeticin de las situaciones dolorosas no pOdna Cll
tenderse -a la vieja usanza-como retorno de lo reprimido. Acaso la remcmo
I H)
182
OmarAcha
racin, se preguntaba
50breesta
el Juego uno de sus nietos: el lamoso ejemplo
que ya en ugarel nio un logro cultural" pues implicaba
una renuncia pulsional. Disgustado por los alejamientos de su madre, el nie)
hallaba un resarClmiento imaginario en el ir (forO (da) de 1 carrete con
el que jugaba. Pero adems con ello lograba, la interpretacin
diana, una conversin de ser pasivo (ser abandonado por la madre) a ser ac
tivo (quien enva y recoge el objeto). Pero si no se acepta una explicacin
que reconduce el Juego a una pulsin de dominio o apodera
miento, cabe la pregunta de si no se trata, mejor, de que la repeticin en s
misma poseera un monto placer.
El proceso la repeticin obedecera a la tendencia de retorno al
originario, es decir, a la busca de unaestabildad energtica, a la nulidad pul
siona!. La repeticin llev a Freud a postular la existencia de un principio
muerte, o Tnatos. Cul efa el lugar psquico de esa bsqueda de retorno a
la paz primera? El yo, que aspiraba a reLornar aaquella etapa donde l lo era
el narcisismo primero, donde el yo era su propio ideal, pero no como
objeto sino como experiencia, donde el investimiento libidinal de objetos no
instalaba una cesura entre la emidad del yo y el placer, sino que unificaba.
El yo ideal de los primeros momentos de la vida se desprenda, por la necesi
sobreviv1f, segmemos de libido que el proceso mismo de apunta
lamiento (Anlehnung) de la vida institua objetos. El yo se empobreca para
irypara reeuperarel plaeeren el goce desus objetos. La libido narci
sista, en cambio, tenda a deshacerse de todo comaclo con el mundo.
La introduccin de seflales del mundo exterior inquietaba el sueio de la
mismidad narcisista. Con la inslLucin los objetos, el yo
aconyertrse gradualmente en ideal del yo, es decir, en un modelo a
Pero lo trgico de este proceso consista en que la perfeccin del yo
ideal era inalcanzable por la condicin misma de que los objetos eran
En el caso la etana or] 1 I; no,estin de alimentos o el
la incorporacin, pero tal sustituto se
cada vez menos asequible. La imposibilidad de reeduar la
del Nirvana narcisstase articulaba con la afirmacin de una a1.Uoridad
terna" como unsuper-yo. Con la resolucin del complejo edpico, la entrada
184
El psicoanlisis yel tema de la historia: Freud ytacan
por un modelo que el yo deba lograr, y
cuyo llIU1U:IUU impiadosamente por esa figura paterna imern;l
En los casos de las "personas normales" esta dificultad de emular la
paz pulslOnal primera sera tramitada consoponables costos psquicos. En
los casos extremos de fracaso, como en la psicosis, acontecera un desliga
miento los objetos del mundo yla retroversin de la libido de objeto
as edificara un mundo interior.
Si bien Freud conceba la teora del narcisismo desde el supuesto de una
temporalidad evolutiva, una base de la repeticin yla muerte estaba en su
fundamento. Porque el desasimiento CEntbindung) de la realidad reconoca
su necesidad en la frustrada relacin con eJ"mundo extenor" (incluidos los
objetos de amor).
Posteriormente, y en especial en Elyoyelello (1923), Freud reubic en el
super-yocrHlco las impotencias del yo el sitio donde imperaba la pulsin
de muerte. Esta pulsin no podra sostener la teleologa adulto-heterosexual
de Freud, sino que lo contradeca expresamente. El evolucionismo freudiano
emraha encontradiccin con la teora -tambin freudiana- de la repeticin,
Los estudios de fines de los aos 20 (El porvenir de una ilusin, El malestar
en la cultura) y ms que nada Moiss y la religin monotesta, demostraron
luego que el impacto de la repeticin no conmovi sin residuos la preemi
nencia de la temporalidad evolutiva, ni afect gravememe la imaginacin
histrica de Freud. Cmo comprender esta incomunicacin de nociones
del tiempo? Si Freud hubiera eXLendidoel anti-finalismo de la repeticin, sus
construcciones filogenticas se habran mostrado como excesivamente an
cladas en las convicciones progresivistas del siglo XIX. En general, desde los
cuarteles de los diversos campos "[reudianos" se tiende a limar las asperezas
implicadas en la eleccin de Freud por entender la historia de la especie y el
desarrollo del individuo bajo el imperio del esquema
progresivismo Freud, su confianza enque, a pesarde todo, lacivili
zacin burguesa iba a superar gracias a la razn sus problemas ms graves
no los eliminara defini tivamente), afirmaba su imaginacin hist
rica evolucionista. Una tica progresista, pues, se sobrepona sobre la omi
nosa amenaza de una repeticin de lo mismo. Porque la pura repeticin es
para la razn. Si algo se repite se hace extrao. Como repite "sin
razn", descalabra su imperio y se impone como un cuerpo extraflo que
muestra, ostensiblemente, como el rasgo dominante laexistencia.
IW
~ ~
l..
,.-
OmarAch"
El
de la
a la teOlia
heuase man
tu\'o fieL Es as que la
aos reima v " ~ ~ " , ~ , ,
el resurgimiento brutal en los aos nemta. La
al psicoanlisis, sin embargo, prefiri atender al Freud de 105
e histricos o al Freud bigrafo que apelaba ms estrechamente a
como sucedi en su estudio sobre Leonardo da
entre teora pulsional y
del psicoanlisis, al menos
Lacanpro
puso una alternativa
2. Su bjetividad e historia en lacan
El
Lacan respecto de la {'m1<'p,v,
de la historia en
entre los registros simblico, imaginario y reaL
Como se ha visto, la historia ingresa a la problemtica psicoanalltica a travs
fantasmas originarios, que no podran ser explicados
-segn Freud-sin recurrira un momento represivo
habra sido internalizada dec;rI/, 1"1 asesinato del
que
de la
yeleella
En
nismoquese
L
186
L
tema de la historia: Freud y tacan
yado concernan a lOS proceses
Lo de identidad con
el otro maternaL La criatura adquiere su
travs de la identificacin con una madre
intervencin de lo social, como un otro que prohbe es la completmd imagi
naria, inscribiendo a la crialura en el orden del lenguaje, esto es, lo constituye
comosujeto. Entre lo imaginario ylo Simblico no bay, empero. una relacin
evolutiva. En trminos lgicos, hay una preeminencia de lo
esto no supone una primaca temporal pues
tambin est punteada por imgenes Cl istalzadas. La "castracin" del sujeto
no elimina el retorno lo reprimido: la aspiracin a volver a la unidad abso
luta con el otro, Pero incluso esa misma unidad exige una mtervenCn
otro paterno pues la madre tambin es una amenaza para la integridad del su
jeto. Lacan ofrece una representacin de esta dialctica al decir que la madre
total es un cocodrilo que acoge en sus pero tambin devora, yelsigni
-el "falo"-que se interpone entre sus mandbulas tiene un efecto cas
tratolio pero es imprescindible para la vida subjetiva. Cul es el lugar para
el cambio histrico en esta
Las identificaciones que se estructuran en lo imaginano ylo
vacilaciones propias lo signi [cante, pues el lenguaje
es unsistema diferencias. Es cieno que el
ficante amo" aue articula al sujeto a lo social pretende fundar una identidad,
del orden paterno (desu "ley") no clep de serun
y porende de ser transferible, citable, repetible. La potencia su
lenguaje es siempre histrica, La universalidad que pretende toda
esun "semblante", una
Es en la consideracin del tercer registro, el de lo real, donde emerger a
lo largo de la elaboracin lacmiana, una condicin de la aparicin de lo
trico, En efecto, lo real es aquello que delata el fracaso de lo imaginario ylo
Lo real traduce la nocin freudiana de "retorno de lo reprimido".
IJulalidad ele lo inconsciente segn Freud se explica por la persislenCJa
que ninguna censura elimina para siempre, La problemtica
del trauma en verlidaen la frmula ele Lacan, concierne a10 real como
resto indestructiblE', Siempre hay un resto que Frene! i\ I
tambin "lo siniestro", Lo real es 10imDosible
solutamente, contener en las malrices sociales. Si ylosmlH)
IK7
OmarAcha
El psicoanlisis yel tema de la historia: Frcud y Lacan
confIguran una
rece como horizonte dado, real SUOVJerte su CIUCilCa para noraaar su
venir con el que rcpU:. Es en este sentido que se sostiene b tesis
de que lo real en Llum podra articularse al momento
del concepto marxista de histura como lucha de clases (aunque sera mcom
con el momento histrico-filosfico determinista y teleolgico).
Si se podra hacer un paralelo entre el dualismo pulsional freudiano Eros
yla oposicin acaniana entre lo simblico y lo imaginario porun
lado, ylo real rorel otro, para Lacan tambn el par sImblico-imaginario es
tara ordenado bajo el rgimen de la repetiCIn. As las cosas, lo pulsional en
no es binario, como suceda en Freud. La mencionada oposicin, ade
ms, estara en flagrante contradiccin con el anudamiento entre los tres re
gistros, que es fundamental para la teora lacaniana.
La historia en Lacan no fue elaborada siquiera en el grado alcanzado por
las tentativas freudianas. Existen, sin embargo, algunas indicaciones. En
mer lugar, el rechazo de cualquier evolucionismo ontogentico traslada la
problemtca de lo biogrfico a la narracin, a la reescritura de las trayectorias
subjetivas que aparecen en la clnica. En Lacan, lo biogrfico acepta la
minencia de la reconstruccin retrospectiva. En segundo lugar, la imagina
cin histrica ms general de Lacan se pliega a la matriz de la
francesa de la ciencia, es deci r, destaca los cortes y rupturas antes que las con
tinuidades. Con todo, tampoco se trata de un mero historicsmo puesto que
la relacin del l'on el lenguaje, la determinacin por lo otro, es una in
variante donde lo histrico no incide sobre su vigencia en las disr ntas socie
dades, sino en e! modo de responder a la pregunta de la interpelacin por lo
L:t versin psicoanaltica
una preocupacin histrica en Lacan no
L
posee conceptos fuertes corno
provistos por la metapsicologa
Estucs
binst:.'
yo, Eros,
con el concepto desubllmacin, pero lam
de las nociones de yo, ello,
hacer las veces de concepto elel
chscursos de configu racin de
discursos
capitalista) que estn
Lo que se nuntendra invariantf' sf'r;m be: ligazones 'imposibles" e "im
entre las posiciones que
188
El trabajo lacaniano sobre el concepto de (1eseo promete tamDlcn una
apertura a lo histrico. Fn Lacan la potencia de! pasado es que
se comprende como un efecto retroactivo. En este la reescntura
de la historia se anuda ms al ruturoque al pasado. En efecto, la comprensIn
lacaniana de la constitucin subjetiva no podra ser un sociologismo pues un
principio capllal es el de la falla de toda identificacin. Hay siempre un "ms
all" de la identificacin, una falta que persiste y que funda al sujeto como de
seante. La aspiracin a recobrar lo perdido (el objeto a) posee un componente
fantasia dirigida al pasado, pero tambin una tensin a su realizacin
tura que est ms acentuada que en Freud, puesto que ese porvenir est ins
cripto en la dialcl ica con el otro.
En sntesis, la traduccin lacaniana de los conceptos freudianos es toda
Va un proyecto que posee diversos ncleos problemticos para la elabora
cin. El "estructuralismo" de Lacan an no ha sido exigido por la pregunLa
historiadora. En cualquier caso, tambin en Lacan existe un concepto de his
toria-menos desarrollado que en Freud- que difiere del prevaleciente en la
historiografa profesional.
3. Psicoanlisis e historiografa
Existe una contribucin indiscutible del psicoanlisis a la investigacin
histrica en lo que concierne a algunos temas de estudio. Lo inconsciente y
lo sexual, el retomo de lo reprimido, la conflictivaedpica o la sublimacin,
como determinaciones de la experiencia subjetiva incidieron en un amplio
sentido comn que ningn saber de lo social ignor. Sin embargo, no se po
dra sostener que el psicoanlisis haya interesado profundamente a la episte
mologa historiadora.
El entramado entre psicoanlisis freudiano e historiografa es interno, al
menos desde el punto vista analtico. Desde el historiogrfico la ligazn es
menos evidente. Incluso lo contrario parece ms obvio, pues si es cierto lo
que plantea M ichel De Ccrteau la temporalidad historiogrfica sera distinu
a la psicoanallica. Esta comprensin diferencial tiende a esencialzar do,;
modalidades de entramado que conserva la autonoma de ambos cam poe,
Quiz la historiografa manifieste una resistencia al psicoanlisis.
En efecto, entre los saberes sociales delsiglox.x, el menosafortunadu l11
11:\<)
'f'
OmwrAcha
su conversacin con la historia fue el psicoanlisis.
sociologla histrica, en la demografa histrica, en la historia antropol
pero
es muy redUCida. La psico/istoria impulsada por Lloyd deMause ha sido re
cluida en el muestrario de las operaciones bizarras de ensayismo irresponsa
ble. A mediados de la dcada de 1980 Peter Gay redact todo un volumen
slo para mostrar que Freud an tena algo que decir a la hisLOriografa. Fuera
campo clnico, el presunto anthistoricismo de Lacan, por su parte, no in
quiet jams a calmas aguas la historia. Su reclusin a los "estudlOs cul
turales" parece colmar las ansias de "aplicacin" que cre toda una biblioteca
[reudiana sobre los miLOS, los liderazgos carismticos, genocidios e
vid uos geniales o psicopticos.
La reduccin del psicoanlisis a una psicologa atemporal, propensa al
anacronismo, pronto la eficacia de su uso historiogrfico. La nocin de
de Edpo fue el caso ms extendido de reduccin del psicoanlisis a
nomenclatura sociolgica: as en todo tiempo y lugar se trataba de desentraar
de qu manera los conflictos edpicos delimitaron las trayectorias individuales.
Otro concepto sometido a la aplicacin alusiva fue el de "trauma", reducido a
contener una crisis que deba ser resuelta a travs de los acontecimientos. El
trauma de la derrota en la Gran Guerra, el temor a la revolucin social y la infla
cin de 1923 habran preparado al pueblo alemn a aceptar la resolucin psic
tica a travs del mundo aparte del antisemitismo nazi.
sostena ei quees reconocido comod ms ambicioso ensayo de
psicohsroria, ell'iJungLuther de Erik Erikson. La inestabilidad emocional del
adolescente Martn Lutero, encuadrado en una teora evolutiva del desarro
llo individual, habra predispuesto al planteo de la Reforma como su sutura
y refiguracin emotiva.
algunos estudIOS cuestionaron el cors psicologista que su [ri el psi
coanlisis en su transposicin histrica. Aunque l provena de una matriz
lacanana, fue De Certeau quien propuso una iluminacin psicoanaltica de
la hstori::t cuando, estudiando el trabajo de Freud sobre el pintor Heinz
mann, se pregunt s aqul se interesaba porellugar de padre que ocuparan
aparconesdemonacas o s se trataba de la posicin dd padre, es de
lo oaterno corno instancia de autoridad simblica.
La del psicoanlisis tiene su mayor desafo en la
dabracin inconsciente en su contraste con la documentacin emp
190
El ps.lcoanliss ye! tema de la historia: Freud y Lacan
cornos!:'
d' la subjetivacin total: la que coordina
ra al sUjeto al desfiladero de la diferencia sexual demarc3da
que adaptara el sujeto deseante ala realidad".
La orientacin paradjica que as ofrece el psicoanlisis a la historia no
rece ser subsumible en un discurso universitario que exige saber ms yno la
de las con vccones sociolgicas que lo sostienen. Ms all de las
escasas ypobres incursiones psicoanalticas en la historiografa, la dificulwd
dilogo disciplnarno ser posible mientras los protocolos episLmicos
de la ciencia histrica defiendan su e pistemologa espontnea, que eS incom
con el descubrimiento
I!) 1
L
~
OmarAcha
""rin" ,,,,,imi trad. Alfonso Ortiz Garca, Encuentro Ediciones, Madrid, 1990.
l. Confgu racin dellempo en el re! ato histrico, trad. Aguslln Neira,
lsnanaaa, Madrid, 1987; Ricoeur, Paul,
Nma, Ediciones Cristiandad. Madrid, 1987; Ricoeur,
BIbliografa recomendada
Michel, Historia y psicoanlisis entre cienciayficci6n, Universidad Ibero
1995.
Oxford University Press, New York, 1987.
Imaginarioy simblico en Lacan, El Cielopor Asalto, Buenos Aires,
1995.
STAVRAKAKIS, "Lacanand
,Journalforthe Psyehoanalysis
Socicty, vol. 1, 1999.
I.a hennenutica histrica de Paul Ricoeur
Silvia GabJiel
La larga vidaPaul Ricoeur(l913-2005) puede ser puesta en ecuacin con
Defensor de una filosofa orientada a conciliar diversas tradicio
nesy escuelas reacias al dilogo, escribi sobre un amplo espectro de temas,
Nosconcentraremos aqu ensus reflexiones hermenuticas sobre la historia.
Los limites impuestos por la brevedad del trabajo nos llevan a declinar toda
pretensin exhaust vidad y a circunscribir la exposicin a tres obras centra-
Histmiay verdad (l955), Tempoynarracin (1983-85) yLa memoria, lahis
loriayel oivido(2000).1 La alusin a otros escritos ser tan slo marginal.
Los cuarenta y cinco aos transcurridos entre HVy MH O nos enfrentan a
una decisin metodolgica: cmo dar cuenta de una reflexin prolongada y
compleJa sobre la historia. El enfoque cronolgico expuesto de la seccin II
a la IV ser antecedido por la presentacin de los dos planos de la hermenu
distinguidos en MHO: el epistemolgico y el "metahstico". Di
ferenciados estos y sus momentos internos en la seccin 1, la exposicin
progresiva se tres etapas. Primero, daremos cuenta de los problemas
fundamentales de HVindividualizando a los principales interlocutores. Se
gundo, nos ocuparemos de TN, obra que consagra a Ricoeurcomoun inter
locutor ineludible en el campo de la filosofa de la historia. No exageraramos
al decir que sus investigaciones parciales de HVcobran relevancia en una vi
sin retrospectiva. Tercero, presentaremos las ideas centrales que incorpora
MHO respecto a las etapas prevas.
Siglo XXI Editores, Mxico, 1996 (ci
tados: IN!, INlI, INlII, Ricoeur, Pau!, La memoria, la historia, el olvido, tr;]c!.
FCE, BuenosAires,2004 (Citado: MUO).
192
19J
.....,...
Si/viaGahnd
1. Los
de la hennenutica histrica
Como antici pamos, en MliD Ricoeur di
el plano epistemolgico yel plano "mctahistrictl
de la historia a la ciencia yal la doble
epistemolgico es una reflexin de pr mer
elementos la "operacin historiogrfica". Los momentos internos
entendidos como instancias metodolgicas superpuestas yno comoeSlaQl().
cronolgicamente son tres: 1) documental que parte deI t e ~ ,
timonio para culminar en
adquiere una configuracin literaria.
de la historia, la
la fijacin escritural de la
explicativo-comprensiva orientada a responder la
a travs de modelos explicativos concurrentes; y 3)
la que el relato
dos primeras dan cuenta de la pretensin
presentativa" marca su alclominiode lalireratur3.
El
absoluto.
conocimiento
la hermenutica crlica precedentes. EStil
reflexin denota un compromiso con nuestra propia condicin
histrica en cuanto modo de ser ineludible.
su vez
por un lado,
"metahisllJrico" es una reflexin de
investigaciones. En primer lugar. la
por mostrar las presuposiciones existenciarias
de deslegitimar la hyhris, la
Distinguidos a grandes rasgos los planos
ysus respectivos momentos, la tarea ahora es dil ucidar en cul de elk)s se si
tan estlldios que Ricocur a la historia rf! sus diferentes obras. En
MHO da pautas explcitas para orientar nuest ro estudio. Indica que mientras
el enfoque HVes [undamentalmeme metahistrico, la cen
I ral de TN es de ndole epistemolgica an hacia el final de la obra
hay un giro hacia unJ "hermenutica de la conciencia histrica". MHO intenta
reun i r esos esfuerzos entonces en una hlStl
rica
194
La hermenutica histrica de Paul Ricoeur
IL La hermenutica rnetahstrica de Historia y
Como e 1 propio Ricoeur adviene en el Prlogo a la primera edicin de HV,
los trabajos all compilados "estn de un apetito reconcilia
cin".2 Cules son las instancias a en el plano metahistrico? La
visin estructural, sistemtica, lgica, la historia que comparten el
licismo y b filosofa de la historia especulativa subsumida baJO la
de HegeL Eclecticismo ynIosofa especulativa coincidiran en
visin unitaria yannima del curso la historia. En contraste con esta, se
encuentra la visin fuertemente acontecitva oacontecimental
escuela
Frente ala
de corta duraCIn predominante en la Sorbona a comienzos
oisdica orientada a lo si ngular ya lo excepcionaI a la
opondr la historia estructural o de larga duracin.
de posturas Ricoeursefiala que:
Esta divisin emre lo
Primeramente, desde que hay sistema
historia a la l[[ca sH
'
no
final de la historia. puesto que en
es en cieno modo una
destruccin de la historia de
haber historia 1. .1 El paso de ni[Glla muerte de la his
toria. Por otm parte, en la lTlenos destruida la
historia r... l 1.<1 Singularidad es tambin
ella se todJ la histona.)
Pero esta doble destruccin no es van,l Sera la encargada de J::
historia como historia virtualmente acontecuva y vi rtualmente
acaso agnosuca implica la renuncia a toda empresa estnlctu
y acontecimental propias de las flosoras de la historia a favorcJe una "ltis
/a{ilosoJia
El eSlatuto de la la filoso ra en tanto relevo la
ele la historia consistira en que, por ser ,comparte el carc
ter cientfico con las dems ciencias. Ypor ser una histona ele
ele
ele la
la
seraens misma una filosfica. Una discplina CU}O
reflexin son los caracteres de la histona. Es deor,
195
Silvia Gabriel
y entre de la filosofa en tamo disciplina yue

no apareceran.
el aUlOrst' hace eco
del '50 al afirmar que la
a la historia una
no le carcter cientfico, la
de una "bw:na"stdUclividaaw::t mswnaaor. esta lamo
la aptitud del de imponancia que la selecCln de los sucesos y
los factores, como de los esquemas de Yen panicular, la
del historiador para trasladarse a otro presente al fondo la
tem poral, de su simpata por otros hombres, por otros valores, y de
su
para encontrarse con alguien de otra poca.
Mientras el carcter bueno o malo la subjetividad
en el campo cientfico porque es producto de la
la discernir entre una verdadera yun;
la objetividad cuando devIene
hombre. Y
ele bajola
c'omo una concien
be
ele
del
v actuanks al modo
fren te a esta
Ricoeur parece iflel inarse en HVlucia un
lllsmo existenciallsu que lo singular con lo
es una
vd ,;cra l1LiC:,lrll
perbal,
podnamosaccedcr
gra
encomun"
en historia",
el Mare moch haber Ibm.lclo 'ubscn';ICln' a
lctomand"
anlesus
sado en sus huellas documentales e.s una obsen'acin en e! sentido fuene de la
hecho bruto",enHV, p. 25.
La hermenutica histrCl, de Paul Ricocur
La hermenutlca epsrernolgca ymetahistrica
de Tiempoy
de {JV, Ricoeur publicasucesi
vamenle TN. Los problemas ms importantes de esta
en HV )'sern retomados en ",fHO, Respecto
<lela ahora el epistemolgico-habida
cuenta de: la ,."..
al "mctahisLclrico". Las cn
ticasa dio al autor a desarrollar
de su teora en \1 HO. () Por cuestIones me:tudolgicas y
mos estos en la medida en que explicilen las a rgu mentos
palesde IN.
Historia y
la tesis la segunda TN a
comprensvCl. Lo evidencia la de un "vinculo indirectO' entre
la eXDliClciol1 histriGl y b narrativa" sin qUl' por ello la
pierda cientfica
Por "coml'rcnsn narmUva" Ricoeur en la panede IN
d( la trama"TDe
distinta a la narracin histrica yal
myLhoslmmcslS
serest;loperacillll
porsu funcin de
mesis [o
eNcs (nrr sta c;.)I:sL:;Le en indu1r bs
H\'isn CSLhl\i:11" ..:ld "narrari\';S(t1\"l b cu.ll el IT!:HO ,
narr::ni\':.l J b ':ida que lnls:-ra seria in(cherente, c:; l:'X1Slencia secuencials:n
sentido. V. Carr) "Rlc"JcUr 0:1 nafatlVe" \ VJod OnP.;! RiceLrn.:p"!'at:l./ a!l!:
Londres, 1
196
197
~ " . - - -
Silvia Gabriel
La hermenutica histricad..... 1 H" 01'111
de la parte (k l, '(',
111Ie! uranarrativa" ydel carcter constirutivo de la"escritura" para man;\I L\
, ,1 l)Ctividad" en para
, ('1 ){Ttenencia de la hsroria yde la literatura. La trama
1111;1 explicacin categorial de la hlstorio-grafla
9
al
librrmente la
acontecimientos en una
simple sucesin de acontecimientos 1el
cntUtlCl'S" y un
estructural en el
ene!
el
Si("1 que le concede Rcoeur- todos
saher
Dentro de la corricme "l1arrativsta"
de la accin por la
constituir el
entre la
de
cron:j
sucesin de
un pUnte) final y
en el comienzo yel comienzo
11;)gica, cmica o satirica acuerdo con las fonnas literarias consagradas po 1
1,11 radicin. Al tiempo que con White la historia perderia su vocacin cien t
la limitacin estricta de la nocin de trama a la explicacin categorial fra
'\sa, segn Rcoeur, para elevarla a sustituto narrativo de la explicacin
histrica, Este fracaso ese] responsable de queen MffO, diecisis aos des
pllsde IN, el autor decida excluir al "narratvismo" de White de Jajase expl
restringirlo alafase represenLativa de la historia.
Si reconocemos con Ricoeur que ,. cualquiera sean lo lmiLes de la
dad histrica, existe un problema de la objetividad en historia", lO habr que re
lllontarse a los suscritores del estatuto cientfico de la historia: el positivismo
lugico heredero del CrcuJo de Viena.
Previo negar todo valor propiamente epistemolgico l la comprenslOn y
a la interpretacin, Carl Hempel traspone al dominio de la historia sus mo
de cobertura legal nomolgico deductivo yestadstico inductivo dise
para la explicacin causal yprobabilista de los acontecimientos fsicos
ynaturales. 11 A esta trasposicin subyace la vehemencia de una indisl incin:
la indistincin entre el acontecimiento fsico y el acontecimiento
De tomar seriamente las tesis de llV, el primer corolario es
a esta indisti nCln la historia resultante adolecera de una 'Jalsa
rolara es la revocacin
los
sitvismo
la
La
la tesis central de esra
:1 la completa
historiogrfica.
histrico cientificista
y con
consecuencia nega
de TNes que el neopo
narrativa en
9(on la his-
L
198
199
Silvia Gabriel
Frente a ambas T'\P't"Cl'1o."'
un
entre explicacin portrama y explIcacin histrica. Para ello se ins
"explicacon cuasi-causal" de G. Henrik von \VrighL ,.
explicacin al dominio de la lgica, von Wrighl
sostiene que las explicaciones pueden darse en trminos de condiciones su
fiClentes a la manera del modelo nomolgico ele Hempel yen trminos de
condiciones necesarias. Las primeras, propias las ciencias fsicas ymate
son expl caciones causales y cuasi-teleolgicas que explican por qu
un fenmeno aconteci necesariamente. Las
necesarias, usadas en la historia yen las ciencias sociales, son explicaciones
cuasi -causales que explican cmo e.s quefLle posible que una con
ducta tuviera lugar.
La idea de vnculo indirecto le servir a Ricoeur para unlllcar en una
mula epistemolgica pluralista los modelos dispersos de explicacin nomo
cuasi causal yexplicacin por trama. En primer trmino.
cuasi causal el rgimen de la conducta bajo la modalidad de la
la hace irreductible a la sola necesidad
por tratarse precisamente de conductas, este
comprensin que contempla las acciones a la luz de ciertos
o i ntenc ones de los hombres y tome en cuenta sus actitudes cognoscitivas.
Estas razones alcanz-;ran para hacer de la explicacin cuasi causal un
ele la explicacin por trama. Pareso aquella recibe el nombre de "cuasi lrama".
En se.mndo trmino, el carcterintensameme epslmico de la explcaCln
explicacin nomolgca. El corolaro es que esta
derivara directamente aqulla e indirectamente la
(mmesis II) habida cuenta
Con esto se evi
indirecta de la
de la relacin analgica entre sta yla ex
cuasi causal o "cuasi trama".
Este
indirecto mostrado en el plano
de las entidades yen el orden ele la
ms cabal la pnwm.m
narrativa.
200
;L
T
La hermenutica hslrio ti, I'alll Hi",'ClIf
Ene! a c m ~ a (1
y nomin::ilcs corre Jato las conn: pll ul i
. Por su parte, b narucin a lus (l( /.
la trama. 13 La
las enndades la historia y los de la narracin. En contraste Clm
esta, la escuela Annales, partidaria del hecho social y de estructuras
vinculo entre ambos. Entre el individualismo epistemo
aquella yel holismo epistemolgico eSTa la antinomia parece n
ya la vez insoluble. La idea de un vnculo indirecto pretende hacer
frente a esta aparente antinomia. Las entidades histOliogrficas de primcrorden
entendidas como totalidades concretas de pertenencia particlpativa, clases, _
blos, civilizaciones, miraran hacia dos frentes: 31 fenmeno social y a los
componentes
justifica, por un las en
lidades concretas de prime r orden. De aqu que reciban el nombre
sonajes". Por e! otro, muestra que de stos proceden las
segundoy de lercerorden de la historia-ciencia. El resultado es
mas se derivan directamente de aqullos e indirectamente de los personajes
(mmesis II) en razn la relacin analgica entre stos y las entidades
riogrficas de p'imerorden o "clIasi personajes".
En el orden de la temporalidad, vimos a la historiografa apelar tanto a los
acontecimientos singulares como a las estructuras de larga c!uraCln. Entre
lo acomecitvo y lo estructural, deca Ricoeuranteriormente, se destruye la
Por eso la empresa de IlV se LOrnabaagnslca, cuando no
la historia. La nocin de un vn
aqu el "falso dilema": estructura-aconteci
parecera depender la rehabilitacin de la
Deaeuerdo la expresin "acontecimiento-es
tructurado-en-trama" es bidimensional: la dimensin
lJComocn su POriC,l Arisrilclcssubordina la iclemd,d
de estoy
que
"La identidad narrativa", en D,WI u
Barcelona, 1999, pp. 215-30.
L
201
SJl\'ia Gabriel
o estructural de la trama yla cronolgica o epIsdica.
posibilitara, por un lado, la extensinunalgica de episodio a
,llamados por eso "cuasi acontecimientos"
Por otro lado, autorizara a derivar de estos la historia de larga duracin. La
consecuencia es que esta hima procede directamente de aqueltos
JI) e indirectamente de los acontecimientos singulares en virtud de la relacin
analgica entre estos y"los acontecimientos-eslructurados-en-trama" o "cuasi
acontecimientos".
En suma: cuasi trama, wasi personajes ywasi acontecimientos
ran la deuda de la historia cientfica [Historyl con la narracin [stOlY I (mime
sis II) y, ms all de esta, con la accin efectiva
2) "Realidad" del pasado y"verdad" en historia
Hasta aqu el eje de estudio fue la configuracin narrativa o mmesis II. La
o la recepcin de obras en el acto de lectura (ntmesis III o
guracin) se conviene ahora en el segundo eje de anlisis. En la cuarta parte
de INRicoeur enfrenta el problema del objetivo referencial yla pretensin
de la historiografa yde los relatos ficcin. Encuanto al
parte de la asimetro innegable entre lo "real" histlico y lo "irreal
Sin negar esta asimetra, la primera tesis defiende una "referencia cruzada"
entre ambos modos narrativos. La segunda tesis consiste en sostener que el
de esta "referencia cruzada" en el orden la "verdad" es el con-
debe
pie Primero, Se-
ele la ficcin supone ciertos recursos
ciencia histrica. Es deci r, tiene que Drobar la
. Tercero, poner en ecuacin a sta con la
loria". Cuarto, evitar que esta ecuacin implique la renuncia de la histo
ria a su pretensin cientfica, necesita reformubr el binomio positivista
objetivsmo/verdad-adecuacin en trminos del correlato obietividad inwm-
La primera tarea Ricoeur la emprendido en La metfora viva. Contra
la crtica literaria v el positivismo le haba concedido a la obra literaria
La hermenutica histrica de Paul IhwnH
su c:;\;\
en el orden de la "verdad" sena b
'Cf la segunda cuestin RiCDetli' :lcude ala
; Estagirita ense!'1a si bien dudamos de la posibilidad de lo que no ha
ocurrido, creemos que lo que h:l ocurrido es posible. La inteligibilidad
raria supondria, entonces, CIerta afinidad con el pasado efectivo. Para
con Ricoeur: "El relato de ficcin es cuasi hisl.ll'co en la medida en que los
acontecimientos irreales que relala l... ]se asemejan a acontecimientos pasa
y por eso, la ficcin se asemeja a la historia" 1 Es gracias a este carcter
la literatura se hace "verosmil". Qu debe entenderse
Aquello que, segnAristteles, el oyente o el lector
se conecta con la tercera tarea: la
entre el acontecimiento fsico yel
neopositivismo, el autor opone el carcter de
~ ~ ; ~ c > r A y de "realidad pasada' del segundo Sin ser
noser,leim
"irreal", el carctcr
La observacin en historia es,
pide ser observado de manera
las
por
Accedemos a la
RicocurenMHO-loque laob
17
es marca presente
"'TexlOC
larnanca, 1992, p 3+4.
15 TNfIl, p. 914.
lDICe Ricoeur: "Lo
20 ~
L
202
\{I'ld (,ahiel
lenguaje lcnico de TN esto
garleniencia" o de "n::presentancia"
tancia debe leerse como una "correspondencia" dbil entre el efectivo
yel pasado presente en la huella. "Dbil" porque el pasado que la huella trae al
presente noesel pasado en bmto, elpasado . Es el pasado mcdiudo por
las actividades de il1lerpretacin del historiador. En trminos de HV, por el
juicio de importancia, la teora explicativa, la simpata y, en particular, la ima
ginacin temporal del historiador. La interposicin de la imaginacin entre
el pasadoen bmto yel pasado re-construido por el historiador sera el signo
la "!icclona/[zacn de la historia",
En conclusin: el carcter "cuasi histlico" de la literatura el1lra en ecua
cinconel carcter "cuasi.flccional" la historiografa.
Adems de diferenci:r a la historia de ciencias de la naturaleza, Ri
wood sostiene que el
tecimiento histrico.
imaginacin. En segundo lUgar, DaJo el de lo Otro, Ricoeur lrata a
aquellos pensadores que quieren al pasado efectivo del presente.
Por un lado Dilthey, y por el otro, Paul y Michcl de Certeau, creeran
haber encontrado este dando a la huella una solucion de
alteridad respecto dd pasado La unilateralidad ele sendas postu
ras sera la razn de su debilidad La huella perdna en ambas su carcter
paradoja!. Ent re cllxlsado en brulo y el pasado presente en la huella ha
bra, o bien una relacin de identidacl, o bien cle al tcridad. En esa relacin
se diso1vera el problema central la historia: la distancia temporal. Por
es que, en tercer lugar, lo Mismoy lo Otro se conjugan bajo el sigilO de lo
Dice el
204
L
Lahermenulcahstricadt' I'all! Ri("(){'lIr
hecho de que es el ausente de todas nuestras construcciones. Lo
lleva en si la fuerza de la reefecLUacin vde la distanclaclOn. en
la medida en que ser-como
[alteridad]. 18
Al preservar la identidad (el yla alteridad (el no ser), el carcter para
dojal de la analoga (sery no ser) parece ser un buen camino para solucionar
la paradoja de la huella. Quien ha hecho uso de la analoga es nuevamente
White, Entre una narracin, histrica o de ficcin, y un curso de aconteci
mientos hay, segn White, una "reladn metafrica".19y sin embargo Ri
coeur piensa que el xito de esta empresa peligra porque niega la asimetra
innegable entre lo "real"histnco y lo "irreal" de ficcin, A partir de MHOeste
peligro puede leerse como un fracaso: la tropologa de White ignora la exi
gencia de "verdad" que emerge del corazn de la historia.
La cuarta tarea consiste en reformular el paradigma de la verdad por co
rrespondencia para aproximar el objetivo veritativo de la historia a la idea
de uverosimilitud" conjugar la "verosimilitud" con la corresponden
la que hablbamos a propsito de la u representanca"? Sin caer
que asociara la verdad-adecuacin con la imitacin-
la verdad-corresDondencia se ligara con la mitacin
la "rC!Jresentancia" tendra
no
lB TNIIl, p, 862.
19 Tengamos encuenta que la categora de loAnlogonace de la metfora proporcional de Aristteles
o"analoga", que tiene vocacinrepresentativa yapelaa la imahrinadn, V. Aristteles, Potica, trad.
Eilhard Schlesinger, Emec Editores, BuenosAires, 1947, captulo XXI, pp. 102-03.
&
205
Silvia Gabriel
una hermenutica de la conciencia histrica
En el apartado precedente vimos a catcf;orias de lo lvfisnw, lo
lo Anclogo estruct ura re1 enigma de la "rp resencancia" sin terminar
verlo. Este semi fracaso lleva a Ricoeur a asumir un .. realismo crl ico" para dar
la del Dasado. en el
Porun lado, en el "presente histriw" el intrprete
el pasado e fecti vo por una va indirecta. Por el orro, preservaria
la distancia temporal entre el presente y lo "real" histrico supuestamente
eclipsada por las maso fas no positivistas de la historia.
Calificar de "imperfecta" a la implica una renuncia
filosofa de la historia hegeliana. Desde la de
, la
caracteres
resultado es un tiempo cualitativo
a la oposicnentre el pasadoyel futuro. Un presente eterno que
suspende dentro de s al pasado y al futuro delineado en las tendencias del
pasado.
Al presente eterno del
la
otras palabras, es la instancia de mediacin entre el pasado efectivo y el fu
turo; o mejor, entre lo que el autor da en llamar con Reinhardt Kosdlcck: el
"espacio de experiencia" yel "horizonte de expectat iva", trminos
por este ltimo en su obra Futuro pasado.
En el histrico" el historiador
a tians-lJeorg Gadamer: a) que el intrprete consciente la trabazn
tual en la que se encuentra, es decir, que su propia historicidad; y b)
que ponga a prueba los prejuicios de su horizonte del presente
TNIII, p. 978.
206
La hermenutica histrica de Paul Ricocur
dose al horizonre histrico del pasadO que
duccin del "principio lahistoria efectual y la de horizontes" de Ga
damer restituiran la temporal entre el presente histrico y el
no de lahistoria.
Como corolario esta estrategia compleja, el autor depura las tesis de
MHO sostiene que la historia sera recuperada porla filosofa como
un "singular colectivo". "Singular" porque la "dialctica imperfecta" dara
cuenta de la temporalidad de la historia. "Colectivo" porque la historia se
construye a partir de la pluralidad de memorias individuales y colectivas.
IV La hermenutica histrica integral de La memoria,
la historia, el olvido
Aproximadamente quince aos despus de TN, Ricoeur publica MHO. Al
valor que le fuimos reconociendo a esta obra a lo del trabajo, se suman
ahora los problemas que incorpora respecto de TN. En particular, el
meno de la memoria, del olvidovdel oerdn. A ellos nos limitaremos en esta
seccin.
1) Problemas de la memoria
frente al estatuto mixto "singular colectivo" la historia con el queconclui
mos la seccin anterior, estatuto de
tiene
memoria personalidades de superior nacidas
de un proceso secundario de objetivacin. Ella se daria entonces por analoga
ala conciencia individual ysu memoria. Por Ol ro lado, para la sociologa de
la memoria colectiva Halbwachs el orden de derivacin es i;verso. La me
moria individual de rva de la memoria atribuida a una conciencia
estatuto no se cuestiona. F rente a la
de
lOl
.Ji..
Silvia Galmel
Ricoeu r sostiene narraln'i de b
mora la constitucin Imuua de
un individuo
ynarrativa inscrita en la
A la defensa esta conSlitucin recproca le un examen sobre
de la ecuacin entre memoria e imaginacin. Vimos que la huella en
:,-fn_<"rm"pn(';"'lTa una par:ldoja: la huella es la vez una
el pasadoe indicio (signo) de una cosa ausente. La me
moria comparte con la imaginacin el costadosgnico de la huella. Enese sen
la memoria y la imaginacin apunta!
Pero se distancian reSDecto de 1costado
timo y nico hilo conductor la memoria es el pasado -habida cuenta de
Aristteles ense que "la memoria es del pasado" -, la imaginacin re
al pasado, cuanto mucho, de manera implcta. El paradigma "irreal"
la imaginacin compite as con el pasado
Sln veritat iva adama el nombre de
2) e historia
Cul es la relacin que guardan el fenmeno de la memoria, silenciado en
IN, y la historial La tesis de MHOes que ambas coinciden en tanto mecanismos
del pasadu. All donde la memOl ia transmite confianza
en el sentido deseo de fiabihclad yde vcrdadjidclidad, sta permite
reanimar y criticar la memoria compensando sus debilidades. Qu autoriza a
representaciones! La exteriorizacin de la memoria en el Lestl
monio si rve de en lao.: entre sta y la "operacicn hstoriogrj
Ellestimonio abre el proceso epistemolgico cuya primera fase,
parte ele la memoria declarada en el testimonio
inscripcin en el archivo y termina en la prueba
nente de la prueba la historia. El cambio del testimonio
de constituye la primera mutacin historiadora de la memotia por su
escrituraria. A los testimonios escritos tambin se suman
cuya raz comn es la huella.
historiogrflCa,lafase
termina la orimera. A lo que
208
,
lahermenuticahist.'ricatk l'aulltlcocur
cobra
seccin
que en
la
escritura
es expUlsaao oc la
siva e inscrito en esta tercera tase. Lo que habra que destacar ahora es, porun
modos lterarios de "inteligibilidad" yde
por consiguiente, un valor cognitivo. La
configuracin litera hade la historia no es, entonces, un apndice
a [ases sino una parle de la hermenutica hist
rica de Ricoeur. Por otro lado, que aqu tiene lugar el mximo alejamiento de
respecto de la memoria. El deseo de fidelidad de la memoria riva
liza con la pretensin verdad del texto histrico el i ri gido al lector de hlsto
que es "ciudadano
3) Olvido y perdn
la memoria porque es vislO como
un atentaao a su llaDlllUaU. El perdn curara los trastornos de la memoria
contrario al olvido porque supondra el recuerdo.
a la de la represen
la tesis
IvfHO, el
del
anticipa que su inters
..
'.
209
Silvia Gabriel
de Nietzsche. no se
la memoria, ni el de la verdad de la historia, sino el de la inconveniencia de esta
la vida. Reacciona frente a los abusos de la historia yelogia e! 01 vi.do
rador de quen logra la felicidad de sentirse por un tiempo ahistrico.
Ricoeur conviene con Nietzsche en cuanto a los excesos de la his[Oria.
Peroen cuanto a sus usos no abusivos, la tesis es que la configuracin literaria
de aquel pasado que jams debemos olvidar emparejara a la historia con la
memoria. La distancia epistemolgica entre el deseo de fidelidad de sta y e!
objetivo veritativo de aqulla se acortara enel plano existencIal. El equiva
lente histrico de la fidelidad mnemnica sera la "deuda" con los muertos.
Nos referimos a aquel "dbito" del historiador y del filsofo con los hombres
pasado, de! que ya hemos hablado. Por unlado, ste conveniria a la opera
cin historiogrfica en un "acto de sepultura" que combate el olvido abusivo:
el olvido por destruccin de las huellas, evasivo, manipulado, impuesto. Por
el otro, la "deuda" enfrentaria a la historia al mandato "abrahmico"B del per
dn. Al "perdn fcl" aliado de la impunidad opondra el "perdn difcil".
Este ltimo expresara un acto de fe situado entre el olvido abusivo y la
"deuda" infinita. Quiz podra leerse como un "crdito" otorgado al pasado
para su regeneracin en el futuro.
l.a hermenutica histrica de Pau RinH'lI r
Biblografa recomendada
conPaulRl-
ARANZL:EQUE,
1997.
coeur, Cuaderrw
rccit" d: Paul Ricocur
BOUCHI"IllIOMME, Chrisrian, ROCHLlTL,
endbal, Les Fditionsdu Pars, 1990.
HAHN,
phers, VoL XXll,
WOOD, D:wid (edJ, On PauJ Ricoeur l1arrativc and
1991
1..
210
211
Testigo; testimonio
Esteban Lythgoe
A raz de su capacidad para ampliar el conocimiento de un modo que ex
cede la experiencia del individuo, el testimonio ha ocupado la atencin de los
filsofos casi desde sus albores y de estudiosos de otras ramas del sabe r. En
el testimonio es considerado una fuente privilegiada de acceso a
sucesos ya que nos trasmite no slo el suceso en tanto tal, sino otras aprecia
ciones morales, afectivas y sentido, que no pueden ser trasmitidas por
ningn otro trazo elel pasado, sean estos, tiles diversos, monedas,
funerarios o restos de
Usualmente ha definido como un acto de habla en el que alguien
declara en ante un auditorio haber vivido deter
que plantearon primeras pautas y con-
acerca testimonio la religin y el derecho. De la
religin, el concepto todava mantiene especialmente el compromiso del tes
tigo con lo dicho. De hecho, su trmino griego "mallyr" refiere an hoy en da
a aquellos quienes, dentro de la Iglesia cristiana, defendieron pblicamente
sus convicciones religiosas incluso a costa de sus vidas.
Con todo, la mayor parte los atributos que caracterizan al testimonio,
as como su rol dentro de un proceso, han tenido su origen en el
"Lertis". sta alude a la calidad de tercero que
un proceso en el que se enfrentan dos partes contra
puestas. fue el primer filsofo en tomar esLOS elementos jurdicos
para su teora. En su Retrica destaca al testimonio como una de las
pruebas extratcnicas dentro del proceso, es deCIr, como una con
tribucin que sirve para sostener una posicin, pero que no depmde del ora
dor. Esta tendencia de partir del concepto Jurdico del testimonio es bastan te
comn en la
\
.&..
III
1.
una tel-cera raiz
pro ve
lerceroen la
caractaiz por su act
esta poca era considerar que lo trasmitido por
mente era verdadero, y, en su lugar, sostena que la
dad resida en la razn. Aesta tendencia no fueron ajenos aquellos
dela
sn no era
na
que sostna quc, la sola
de su ocurrencia por una gran
eramotivo
e para incorporarlo al
un testimonio era
de conocimiento: la percepcin,
lLJ;:::'
Prc-tex[os,
1 un supe rvi
viente
20. Mara
Voltaire,
la Llbwna t'lln(1Pr Knpn,,;;: 1 ...... 21.
214
Testigo; lestimonio
En la actualidad contina este debate acerca de s el testimonio debe
poder reduci rse a las [u entes de conocimiento tradicionalmente aceptadas o
S lo debe considerar como una fuente mas conocimiento. Si bensiguen
existiendo defensores del reduccionismu, los no recluccionistas han ganado
terreno. Desde el punto de vista estrictamente epistemolgico se han ofre
cido argumentos que demuestran las serias dificultades que enfrenta el re
En este sentido se seala que resulta imposible reducir la
de la informacin que recibimos por medio de los testimonios a
nuestra memoria, percepcin o inferencias. Esta crtica podra ser relativi
zada amplando el alcance de nuestra confianza a la memoria, percepcin o
inferencias de terceros cercanos o con autoridad proba. Esta alternativa, em
pero, cae en un crculo vicioso, pues incluso para basarnos enlas experien
cias de nuestro entorno cercano es preciso confiartambin ensu testimonio,
que es lo que se debe fundamentar. Sin perjuicio lo dicho, cabe sealar
que la discusin en torno de los milagros ha dejado de ser objeto de debate
la filosofa de la historia, pues ya hansido establecidos los criterios
demarca torios entre lo religioso y lo histrico. La Shoah, en cambio, ha ocu
pado el centro las discusiones acadmicas. Comoste es el acontecimiento
extraordinario por excelencia, su ocurrencia ha ido contra el argumento de la
regularidad ya favor de los testi monios.
La posicin de Robin Collngwood 0889-1943) respecto del testimonio
se encontr vinculada con su concepcin del conocimiento hist
rico. Este autor rechaz el eufoquc del sentido comn que sostena que la
funcin ele la historia consista simnlernentc en recolectar, seleccionar yedi
hubiera supuesto en
e incluso la au
testimonios de ciertos eventos puedan llegar a ser histricamente
si bien es cierto que los cven tos pasados noson
y que el testimonio es una va de acceso privik
del historiador a recoger declaraciones, hu
signifGldo asumr que no existan otros tipos de trazos del pasado. Por
aun aceptando que el historiador tena cierta autonoma al seleccio
nar 105 testimonios que iba a editar, su labor hubiera quedado subordinada a
la amoridaddellestigo, cuando la actitud del historiador 'cientfico' deba S(T
intelectualmente autnoma. Segn Colingwood, nadie conoce el sentido de
una proposicin hasta que no reconstruye el problema del cual pretenda da I
II '
(' uema Es la recon"truccCJl!
:loque
riaJur, entunces, no consiste en recoger o c1atos, sino que es
mferencial ysistemtica De ah que no pucela sostenerse que
tl'stlllOnlOS proporcionen datos al historiador. Si bien es cieno que la inten
este fue establecer la de la teonzacion en
hSl oriador, se le ha objetado que su
cienc:l demasiado subjetiva, pues hace depender la totalidad de los
l;:
considera importante
la teora ylaau
todoasu
recurrir a modos
pasado, como lo son los testimonios. Esto no
empero que el proce
derdel hisLOradordeba limitarse a una mera
pasiva. Porel con
traro, ste ya debe investigar tomando como punto de panilla alguna
direccin orevia. que permita seleccionar testimonios, pero a su vez
por stos. FI historiador no de be depender solamente de
un testigo para realizar sus mvesugaClones, pues
a las opiniones de terceros. Para mantener su au
debe recurrir a otros tipos de huellas ele!
Sm embargo, estas huellas noson 1rala
al testimonio, sinu que al
mIrlos "testimonios noncrlos" se los asimila a este ltimo grupo. Esto conduce
a que pautas crticas al testimonio que 1.IIoch propone C01110
mudo de eneal izar la Clenl i nciclacl metodolgica dt la tambin al
cancen a los otras huellas del pasado.
Corno contracara (I..: tste uso de cnterios de cortt
cionar ycriticar huellas del
las cuesLones secretas y
de
216
Testigo; lesl inmnio
dos. Dentro de este analista, la semlt el
de los mdicos con su de sntoma su arte de des,' i
[rarlos trazos mudos. la Singularidad de la cuestin descifradaasl COII1\>
su carcter conjet ural oponen este paradigma al cientfico
En las de los sesenta y setema del siglo xx existieron varios
provocaron la crisis del valor informativo del testimonio ysu
tancia dentro de la Desde la filosofa, el auge del estructuralismo y
las epistemologas de sospechas, Marx, Freud, hicieron en
trar en crisis a la ideadel En la medida en que se critic laexperienca
subjetiva y su privilegio epistmico, el testimonio tambin cav en descr
de la agenda acadmica. Este desinters
que durante un coloquio sobre el testimonio en
comenz sosteniendo que no resultaba injustificada la afirmacin de
coloquio sobre esa temtica en esa poca resultaba anacrnico. 4 Desde
el auge la de losAnnalc.> yla historiade largadu
al testimonio, ya que ste es una fuente
acontecimientos. Finalmente
en duda en valor histrico de
artefactos de registro y reproduc
la grabadora en
gran cantidad
eSllIL3Uo flagrantes. Sin embargo, esta situacin
se ha revertldo en estos tumos veinte al1os, esencialmente con el apogeo
la historia oral. En la actualidad existe un auge de los estudios de la memoria
y la memoria colectiva, especialmente de los sobrevivientes de la Shoa y
como es el caso del genocidio armenio, la
en Argelia o desaparecidos en las ltimas dICtaduras latinoamericanas.
Como contracara de los crticos a la exactitud de los testimonios, existen
que consideran inestimable y nico el vnculo de cierto tipo de
el las personas Los estudios
(1859-1947) a fines del siglo paciemes
1
217
Esteban Lythgoe
que tlalian vvido Clertas experiencias
que stos eran
incapaces de asimilar este tipo de experiencias. Los
otra vez una misma secuencia de accIOnes qUe
vida yno al contexto preseme.Junto con esta repeticin se
la imposibilidad de narrael evento encuestin. Cuando Se lograDa que
el paCIente volviera narrable su experiencia traumtica, esta repeticin ce
saba. Este vnculo entre el fin la repeticin ye! volvernarrable laexperien
carcter asimilador que tiene ellenguai
la memoria Ms all de las implicaciones a nivel psicolgico de este
meno, cienos autores tambin han destacado la imootancia hisli'lrinl este
tipo ele experiencias, porque, segn
en estas acciones reiterativas
se encuemra encapsulado el pasado,
lo tanto, su estudio nos perrnite un
acceso privilegiado a
La historia oral, por su parte, nace en la
Nueva
en la dcada del sesema, en
El objetivo inicial era la creacin oc una lUente para
dores. Los investigadores pertenecientes a esta corriente no se planteaban
problemas mewdolgicos, ysu nico principio era e! de separar la constitu
cin de archivos orales su tratamiento, es decir, que el entrevistador no
ser la misma persona que luego la entrevista. En una
mera instancia el inters se centr en laselnes. En la dcada del setenta, la his
toria oral sufri una serie de replanteos en Europa. En primer lugar, su inters
dej de ser la creacin de fuentes ypas a ser la creacin ele conocimiento his
trico. Dej de imponar la camidad de testimomos r.ecogidos, y en su
pas a lener ms importancia rl con tenido de lo declarado. A su vez, las
de inters de las investigaciones y tomaron su
grupos segregados ylas minoras, que no han temdo esp;Jclo ni
voz en la cult ura hegemnica La materia prima de la historia as enten
no consiste solamente en la informacin de los hechos, sino que tam
bin incluye dm1f'Tlsol1es,lf' h nlP'mnyil1 jA,'nlnrrifl deseos
dellestimonio yotro de
contrastable, ycualquiera que haya pre
senciado el e\Yntd puede
de quin )0 sucedido. Elsegundo,
proporciona un sentido a la historia. El
218
gados la ;Jral sera parte esre scnli,lu 1;\
este reclamo llene un valor l'
mico o
sino solamente una
en la que se te.nenen cuenta la de la audiencia y el carcter
orador. JUSlameme por este motivo Ricoeur considera que este componente
dentro de laJase representativa de la operacin h,tnca, donde la
cusin no gira en torno la contrastacinde lo declarado, sino de los dile
mas morales que se le presentan:.:\! historiador a la hora narrare! pasado.
Los defensores de laposicin denominada Lcona ddpltnW de vista recha
zan la existencia de un conocirlllento objetvo e imparcial yconsideran que
hay grupos que estn en mejorposicin para dar cuema de suceso
Basnclosc en los planteos de la dialctica del amo yel
la filosofla de Marx, esta concepcin considera que los
alas ~ e ~
sele
por
carga
de poseer una
Ms de cul de posICiones se lome con respecto al rol del conte
mela sentido del testimonio dentro la operacin hIstrica, su
respecto de 1contenido fcLico nos conduce a dos cuestiones a tener
tes. L1 primera de
ttvamente una
Coady rechaza que el carcter presenCIal sea
para testfcar. Segn explica, exsten ciertas declaraciones que, sin estar C ' I b ~ ;
mismas referidas a un suceso Dresencado. lo
mente importantes como para ser
)l)
,
I
1 t ')
Ji.
se ene uen tran la
en un {rea dd
la cueSl in en
con
ylo
I Ilel! ck l"LlI1l11 nICll'iI1
se'cial de
pur
[c'c'(mocer bc.\iSll'11Cla clo5com
Unll'S
p,62.
Itk.llh,lI rc-
Testigo; testimoni<,
puede mamener su declaracin J lo del
yuno
dan cuema de
Existen tanto fallasen la
tomara en cuenta que mayor
tienen.
aloscom
esunvalor
o poco
les,sino a una falta de
cn dolosa del
alusin simplemente aun
Las yapartrde
las recc>nsiderar el
lestimonilJ histUr!Cl con el
fases, mes, al igual ([Ut: los
algo que ha
su pone la anl
evento, u111ra:=0 o una cleclaracion slo son evidencias t'n
lo tanto.. si falla esta l tima no lmeden ser considerados evidencia.
un restimonio
i
220
221
Testigo; testimonio
carac
nismo.De
de un escritor
vista por fuera de la narra
tiva. Predomina un [Ono de duda y cUCSlionamiento. Se caracteriza por ser un
monlogo interior oblitera la impresin de una realIdad objetiva
autor. La experiencia modernista se caracteriza porque eni:.' lla se desdi
buja la dIstincin entre agentesy objetos yentre eidiscurso fac-
Por lo tanto, la voz que mejor permitira su desarrollo no
acLva sino la voz media utilizada por los griegos. Si bien el filsofo
no caracteriza al test.imonio como un literario modernista, cuando tiene
como lo es Primo Levi
presentantes por excelencia de la literatura
como
paradigmtica a uno de los re
0919-1987).8
la lmportancia
Tal como se ha
que ha tenido el testimonio en
dentro de deba
tes filosfIcos y epistemolgicos ms amplios Mientras se hizo hincapi en
la razn y el ideal cien ti ficsta de la historia se restringi la incidencia del tes
timonio. En su se enfatiz la importancia de teoras histricas yel
uso de otros tipos de trazos del pasado. En el momento en que el testimonio
comenz a recobrar parte del que haba perdido con la lIustracin.la
memoria recuper el lugar que le cedido a la razn yel
su autonoma allesligo.
mos que,
tericos sobre la cuestin.
testimonios tienen un carcter
hiptesis para se
se ubica al testimonio en
de manera an
compromiso soci::ll que supone el ceni ficar los he
testimonio un
1mes q lIC ampIlaron su
Sin embargo, se soslaya este
Este ltimo compo
un tes
dentro
del
ebd de los dlstnLo:, aportes del testimonio a la I..lUlll UL1Ill::>lUlldUUI LVI IUUU':"
que algwl0s lo hayan dej;do collsiclerarcomo un rrazosuigcncri5
J' lo concihm, en cambio. como un s:ncro literario. ste Elie
as como los
sea
(SCU
no se deben a que sta
q<le no puede ser represen
l ~ s t e es lo que pudramos
r por lotanto, no ser narrado con
moder
i
E:le \Viesel,'The Holocaus asa Lilerary , en ni mpn(lt1n<
Evans-
Ion, Nonhweste.rn Umversty PreSS, 1977
L
222 l.n
L
Esteban
Bibliografa recomendada
AA. VV, La historia oral, Dora Schwarzstein
Centro
Oxford,1992.
fundec,
1991
Fondo de Cultura Eco-
El concepto de historia en Vico
Alberto Mario Damian
l. La formacin yla obra de Vico
Giambattista Vico nace en N poles en 1668 ymuere en la misma ciudad
en 1741. luego de un breve perodo en la escuela de los padres jesuitas, estu
por su cuema gramtica y lgica. Insatisfecho con sus avances, asiste a
clases particulares de filosofa. Estudia derecho yslo ejerce como abogado
una sola vez, enla que defiende con xito a su padre, un humilde librero na
politano. Trabaja como preceptor de los hijos de un marqus en el castillo de
Valtolla. El tiempo disponible le permite leer las obras de Plarn, San Agus
tnJean Bodin , Tcito ydel neoplatonismo italiano. De vuelta en su ciudad
natal estudia la obra de Francis Bacon yda clases particulares de gramtica y
retrica. En 1699 gana el concurso para ocupar la ctedra de elocuencia
Universidad de Npoles, cargo que ejerce hasta 1742.
Sus primeras obras son Oraciones latinas, pronunciadas para inaugurar el
ao acadmico de la Universidad. Las mismas contienen un conjunto de t
picos heredados de la tradicin humanista, que Vico se encargar de reelabo
rar filosficameme en sus obras posteriores. Entre ellas se destaca Del mtodo
deestudios de nuestro tiempo (l 709), en laque Vico propone un balance de la
pedagoga contempornea yadvierte las consecuencias indeseables de una
influencia unilateral del racionalismo sobre la vida civiL Su crtica al raciona
lismo se profundiza en la antiqusima sabidu ra de )ostalianos (1710), en la
que discute los argumentos de Descartes comra los escpticos. Este escrito
moriva crticas que Vico responde mientras redacta un manuscrto de sus lec
ciones universitarias.
Estudia y redacta un comentario (hoy perdido) Del derecho de pazy de
guerra de Hugo Grocio, a quien Vico considera, junto con Platn, Tcitu y
Bacon, como uno de los autores que determinaron su formacin. Anos mac;
2l,)
224
AlbertoMalio Damiani
comienza a publicar su Derecho univasd 0720-1722), obra que p
contiene el proyecto de una nueva ciencia hisrrica. Vico dedica el resto
su vida la formulacin y reformulacin de esta ciencia, Publica tres versio.
nes de sus Principios de ulla ciencia nueva (172 5, 1730, 1744). En esta
Vico presenta una teora filosfica sobre la naturaleza comn de las naciones.
La misma trata problemas tan diversos corno cl origen y la conservacin del
humano, el surgimiento y transformaciones de las lenguas, el es
tablecimiento y la disolucin del Estado poltico, la estructura y [uncin
pensamiento mirico, la naturaleza del derecho priyado, entre otros. El pre
sente trabajo pretende atender exclusivamente a uno de los aspectos de la
ciencia viquiana: el concepto de historia.
Hay tres cuestiones que delimitan el sentido ele la historia en la obra de
Vico: la posibilidad del conocimiento histrico, la estructura del mundo his
trico y la funcin de la accin humana en la historia. En primer lugar, Vico
sostiene que el conocimiento del mundo histrico puede ser un conoci
miento
La razn que alega en
esta tesis es el
verumlfacLum
puede obtenerconoci
POlIo lanto, si el ser humano ese!
de
cientficamente.
noslocomouna
mana, sino tambin como una
regida por principios y
universales. Estos
y regularidades constituyen la "naturaleza
cornnde
naciones" m;:>ncionadacomo obJelo de investigacin en el sub
ttulo de su
Vico sostiene que todas bs naciones, antiguas y modernas,
han sido establecidas sobre los mismos
realizado una sucesin comn de
eterna". En tercer lugar, Vico
resolver un problema derivado de las dos cuestiones anteriores, que puede
ser formubdn del siguiente modo. Por un lado. el pr
exige
ser numano como
mundo histrico, Porol ro lado,
este mundo tiene una estruct ura
tad
su autor. Vico
culiar articulacin entre tres
:,-,
226
~
y eterna, quena depende ele la vol un-
comun \.
JI..
El conceptode historia en Vico
2. El principio verumifactum
fundamenta la posibilidad del conocimiento
una mente slo es capaz de conocer
obras. Antes de aplicar este principio a la historia
En sus ltimas
histrico en el
humana, Vico lo haba utilizado paraJustificar epistemolgicamente la ma
temtica y objetar el proyecto racionalista de una ciencia apriori la natu
raleza. En La antiqusima sabidu ra de los Halicll10s (1710) Vico identifica la
ciencia con el conocimiento de principios que permiten crear el objeto cono
cido. La mente humana tiene una limitacin consti tutiva consistente en la re-
exterior que mantiene con el mundo fsico. Esta relacin es exterior
porque la mente humana noha creado elmundo fsico y carece, por tanto, de
los principios que lo rigen. Enese sentido, slo el Creador de la naturaleza la
conoce mecliante principios El ser humano, encambo, slo puede conocer
la reahdad natural desde fuera, mediante observaciones yexperimentos. El
resultado es un conocimiento meramente probable, tentativo y corregible
que nunca poclr seguirse necesariamente
Segn Vico, el ser humano sac provecho de la mencionada limitacin
de su mente cuando mediante la abstraccin cre ficciones, como el punto
geomtrico y la unidad aritmtical. Estos objetos matemticos son obra de la
mente humana. De all se sigue que la matemuca es una ciencia con enun
ciados verdaderos. La geometra, por ejemplo, es el conocimiento del
modo de construir objetos geomtricos stos no se encuentran dados en
el mundo fsico, sino que son obra los cientficos que los crean y los es
. Lageometra es, por tanto, un conocimiento de causas del ob
jeto, esto es, de los principios que permiten
En sus primeras obras Vico utiliza el principio vCI'um/factum tanto para
fundamentare! conocimiento matemtico como para refutar la posibilidad
de conocer los principios que rigen la naturaleza. Esta refutacin la repite
tambin en su ltima obra:
1eL Vico Giambansa,
antiqusima sabidwiade los italianos, trad , Fr"nri,rn
2002,p.13/'
2n
Alberto 1\.1ario Damiani
[ .. ] debe asombrarel que todos los
guir la ciencia de este mundo
solotienela
intentaran seriamente conse
puesto que Dioslo hizo, l
En este pasaje puede advertirse claramente una nueva aplicacin
cipio verLLm/factum. Con ella no se pretende ya fundamentar slo la matem
sino tambin el conocimiento cientfico del mundo de las naciones o
mLLndocvil. El mismo consiste en el conjunto de instituciones establecidas,
conservadas, transmitidas y transformadas voluntariamente por los seres
humanos a lo largo de la historia. Esta nueva aplicacin del principio vi
quiano no restringe ya el conocimiento humano a las ficciones matemticas,
sino que le atribuye a la mente del hombre lacapacdad de conocer un tipo
realidad, un "mundo". Este mundo se distingue del natural por el autor que
lo ha creado ypuede conocerlo. La naturaleza es obra de Dios y la historia
obra humana. Por tanto, la mente humana puede conocer cientficamente las
realidades que componen el mundo histrico.
Los principios que rigen el mundo fsico son exteriores a la mente hu
mana; los que rigen el mLLndocivil, en cambio, son interiores a la misma. Si la
historia es obra humana, no hay en ella nada ajeno, nada extrao ni exterior
a la mente del cientfico que pretende conocerla. Los principios que permi
tieronestablecer, conservar y transformar las instituciones a lo largo de la his
toria de la humanidad se encuentran en la propia mente humana. Esta, por
tanto, es capaz de conocer el mundo civil como un autor conoce su obra, par
tiendo de los orincinin, que permen crearla.
aparece esta luz eterna, que
de ningn modo poner en
trad.: Roco de
Temas,
157 -158.
30p. Cil., P 157.
228
El concepto de historia en Vco
Vico sostiene que todas las naciones antiguas y modernas se han esta
blecido y conservado sobre los mismos principios universales y eternos.
Estos principios se identifican con tres ldeas metafsicas: un dios
cal, el deber moral y la inmortalidad del alma. Segn Vico, los seres huma
nos han podido establecer y conservar las instituciones del mundo civil
porque creyeron en la validez de estas tres ideas metafsicas. Una prueba
histrica (o en trminos viquianos "filolgica") de esta creencia compar
tida es que tanto en las sociedades brbaras como en las civilizadas existen
tres instituciones bsicas: la religin, el matrimonio y el culto a los antepa
sados. Estas tres instituciones derivan y dependen de los tres principios de!
mundocvil, porque no son ms que las consecuencias de las mencionadas
ideas metafsicas sobre la voluntad de los autores de este mundo. Los seres
humanos fundan religiones porque creen en un das providencal, celebran
matrimonios porque quieren convertir las pasiones en virtudes y rinden
a sus muertos porque creen en la inmortalidad del alma. Entre los
primeros estados orientales de la antigedad y los modernos estados na
cionales del siglo XVIII existen, por cierto, grandes diferencias institucio
nales, culturales e ideolgicas. Sin embargo, sostiene Vico, a pesar de estas
diferencias, puede reconocerse claramente que en todos los casosse han
celebrado ceremonias religiosas, matrimoniales y fnebres. Estas costum
bres comunes a todas las naciones derivan de las tres ideas metafsicas que
constituyen los tres principios del mundo civil: que existe un dios provi
dencial, que se deben transformar las pasiones en vinudes y que el alma es
inmortal.
Para probar que las ldeas metafsicas de dios, deber e inmortalidad son los
tres principios del mundo civil, Vico nose contenta conconstatar filolgica
mente que todas las naciones han establecido y conservado las tres institu
ciones bsicas correspondientes. Para ser consecuente con su principio
ve rum/faclum , Vico alega una prueba filosfica cuando sostiene que "se pue
den, yse deben, hallarlos principios [del mundo ciVil] en las modificaciones
de nuestra propia mente humana". Si el mundo civil es obra humana, la
mente humana debe contener, de alguna manera, los principios que permi
ten tanto realizar como conocer esta obra. Vico localiza en las "modificaciones
nuestra mente humana" los principios del munclocvil, que penniten cono
cientficamente. Estas "modificaciones" son las facultades fundamen
de la mente humana: sentido, fantasa
......
219
3. la histona ideal eterna
A
cesario
en la
enla
y reconocer
suponen una serie
van alser
tanto, slo que el
humana se modi fica
El historiador
por s mismas sino que han
transformado en una recproca
e
l,,!
(,,"'
de la mente e1el hombre, es ne
de la naturaleza humana, presente
tal como !oconocemos
de las naciones. Ello
de abstraer, conceptua-
la ciencia del
son universales porque las tres 1llSlILUClones que
establecidas por todas las naciones conocidas. Los pueblos
Vico conecta y
celehran ceremonias religiosas.
Vico SOS! iene que las historias
alque
tres eclades
sobre la
modo su investigacin
guo testamento. Despus
universal,
i.....
Vico define el concepto de ciencia como un conocimiento de "lo universal
y c[erno"'. La universalidad
POlUlllado losprncipiosdel
oe los mismos
todas las naciones si
"hisloria ideal eterna".
los dioses, la edad de los
revelada en el anti
descendientes de los
'Cf. 124.
230
El concepto de historia en Vico
hijos dte No se habran
sus padres, se habran
aislados El aislami ento
en estos seres ysus descendientes capacidades que distinguen al ser
mano de los dems animales: razn, memoria, fantasa y
Vico denomina a estasituadn "el eSlado En l, humanos se
transformado en feroces y gigantescos, movidos por estmulos
sensoriales y pasiones incontrolables. Estos animales ni siquiera
una realidad objetiva frente a Su capacidadcofmitiva se encuentra re
ducida al mnimo: "sienten sin percibir").
El estado salvaje es puramente natural. La historia propiamente dicha co
mienza recin cuandoalgunos de estos animales feroces y gigantescos se ate
rrorizan ame primeros rayos y truenos, 'l perciben estos fenmenos como
expresiones de un gran animal furioso y amenazante (el cielo), que quiere de
(providencia) y la primera institucin (religin)
cirles al2:o. LueZo esta eXDeriencia, los seres humanos no slo sienten sino
conmovido". Con la fantasa
lasque nacen la idea de deberyde inmortalidad y las correspondientes insti
tuciones: el matrimonio y las sepuhuras. Con el eSlablecim ient o
tituciones comienza el primer perodo histrico que Vico denomina "cdaddc
El mismo termina con el establecimiento del
Durante la
, porque en l los seres humanos atribuyen sus DroDias obras los
el interior
pian del territorio mccllJnte la agncultura ye! enllerro solemne de los antepa
mitic1 l bs
que no sc aterrorizan permanecen en el atesmo originario. Por ello. Vico
ti ngUt: cn t rc los giganles pos.
instituciones en su
qliC establecen las Drirneras comun
La obediencia a
y los impos, que se
Mient ras los fuertes obedece n a
a los dbiles. que
Los Dadres DOS matan a los violemos v DrotCl!en q los dbJies, acep
porel matnmonio y
134 (trad. modiicada)
... ~ I
~ ~
Alberto Mil no Damwni
SUS hIjos, se transforma en la lamlJa ampliada, cuando mcorpora a
los. Enesta familia ampliada se halla el germen del Estado poltico
La monarqua pat riarcal es la organizacin social de la edad dosCi.
denominada "estade de naturaleza". El de esta monarqua
mediante sanguinarias, lamo la ele los
como el trabajo
gue de la
omnipotentes oe nuevas
estn
;: servIr. Con el tiempo, el
proeluce una tensin social en el interiorde las familias, que des
ellevamamiento de fmulos. Los padres de
suponen que los tienen
El motivo esa creencia reSide en que nobles
de matrimonios celebrados ceremonias El
entre padres y fmulos elel estado ele n:lluralezase
transforma, con el establecimiemo del Estado poltico, en
entre patricios yplebeyos. En esta lucha los patricios intentan conservar por
la funza sus privilegios ylos conquistan paulatinamente su pani
ei ['acin en las instituciones sociales ypolticas. L1 victoria de la
d nasaie a la edad de
En la edad de los
ele la cOllcep
misrnos como autores del mundo
En trminos de
con
yentienden
hl1n1'lrl'. que iguala a Este concepto
positivo, bajo la
popular, es decir la pri
hurnano. En ella comienzan a Surgl r partidos, de
beligerantes en ci\il. El egosmo racional
un individU3li',mo extremo que desintegra el so
232
para
naclOnes
Libre
A
lIisldria ('n VI( n
El 1I
lo otros
cada en la barbarie.
Segn Vico, naciones de la han atravesado, a
tintos ritmos, las tres de la historia ideal eterna, cumpliendo as un
curso Este curso es un movimiento que comienza en la
selva postdiluviana ycnlminacon la disolucin del Estado romano En laso-
comienza un nuevo movimiento histrico que vuelve
ideal tres edades. La modernidad euro
humana retornada. La sucesin histrica
tituciones y oe producciones culturales
movimiento (corso) comenzando en la vuelve a
nuevamente (ricorso). En todos los tiempos y IUQ'ares.
eI mismo movimiento que no es ms que el
humana.
. ,sentido comnyprovidencia
el la
puede parecer incompatible con su tesis
de una eSlructura ideal de la historia. En mientras que elprin
val! ml[ClcLum exige al ser humano como eIlbrC' autor del
histrico, la tesis de una hislora dwl cierna parece encadenar la ac
cin de ese autor a un orden y V1CO intenta res
ponder a este problema mediante tesis a la
naturaleza de la accin humana ysu funcin en
Se indcanteriorrnente que Vico elmundo natural del mtmdo
civil a sus respectivos amores: el primero es else
humana. Esta diferencia
puedejustificarse mediante la
libre de
accin se encontrase necesariameme orden natural, no
podra ser considerado como el Sin la postulacin del
-
233
Alberto1\lario Damiani
incuestionable que el mundo civil es obra humana. I.os ordenamientos inst itu
religiosos, econmicos,juridicos, polticos, etc, que van confonnando
la vida humana a lo largo de la historia son establecidos
por los seres humanos y, por eso, stos pueden ser considerados
mente como sus autores. El libre arbitrio es, por tanto, una
saria de la creacin humana del mundo
suficiente esa
El libre
incierto, se nace cer
tero y se determina con el sentido comn de los hombres respecto las nece
o utilidades humanas"6. El albedro humano es libre porque para el
ser humano cada situacin es una encruciJ ada en la que puede y debe
por uno de los caminos posibles. El albedro humano es incierto porque el
no encuentra en su propia capacidad de optar un criterio indu
para determi nar el mejor curso accin para cada situacin. Esta in
certidumbre naLUral del libre albedro del individuo es superada gracias al
en/ido comn.
Vico denomina "sentido comn" al con junto de certezas, admitidas acrti
camente ycompartidas porun grupo social mso menos extenso. "El sentido
comn es un juicio sin reflexin comnmente sentido por todo un
orden, por todo un pueblo, por toda una nacin o por todo el
mano'" El sentido comn del gnero humano se compone, segn
tres "juicios sin re(lexin" admitidos por todas
cas histricas, a los que tambin
divi na, deber moral,
deIde 01 ra pLlr
sus m ICml)H)S admiten corno ciertos. Lo mismo ocurre con el
que
UJmn
un pueblo odc un
el
de los miembros de
grupo numano enCllen
Vico atri huye a estas certezas
::tUI ores muncJocivil,
modo que toclas vo-
tren
mundo civil
por las mismas certezas. las 1l1stituclcncs que componen el
establecerse, conservarse y lransformarse porque sus
Op.cit.,p.1l9.
7 Loe.
234
El concepto de historia en Vico
autores susaccones el llntodecenezascompc\r
el
dual, pero
tiza la autora humana
comn
comn". La umcx()nenue cllibre (1 y
aVica la creacin
e I carcter ci vi I por los seres
humanos.
y sen/ido comn permite explicar la
sin embargo, no parece
La conexin entre libre
creacin Esta
para J
eterna", segn la miembros de distintas
la mencionada nocin de una "historia ideal
sin comun
carse mutuamente, crean instituciones de acuerdo con una nica suce
sin ideal: monarqua familiar, aristocracia poltica, repblica populary
poltica En algunos p3sajes su Ciencia nueva Vico identifica
la nocin de historia ideal eterna con la un pbn providencial. Deesta
en
mencionados: libre
mera eclicin su Ciencia nueva (l
escritos tanto, slo al primer
motiva
a un orden ideal que stos
acciones sus autores, sino
puede
orden ele la historia mediante la de tres elementos ya
la autora del mundo civil con el
comn y
y que el cientfico
En la
Vico conecta eSI 05 tres
medIante la La providencia es la arquitecta, el sentido
comn es b reg\;: yel albedro humano es el operario del mUlldo de las na
, La metfora expresa que el libre albedro humano las ins
tituciones del mundo civil guiado por los criterios del sentido comn y que
estos criterios forman de un plan providencial. La relacin entre la li
bertad humana y providencia se presenta en las siguientes ediciones de la
Ciencia lweva COl1l0 la aniculacin de dos tipos de
comn de las nacitl/lt'\,
11')

j
Alberto Mario Damiam
"Porque asimismo los hombres han hecho este mundo de as naciones
sin embargo, este mundo, sin duda. ha salido de una mente
veces del todo y
mismos hombres se haban propuesto; estos fines restringidos que cODverti
dos en medios Dara servir a fines ms amplios, los ha empleado siempre para
leracin humana en esta
Los autores del mundo civil persiguen los fnes egostas que no
pueden ser realizados. Los mismos, sin embargo, tienen la funcin
de medios para la realizacin de los ms amplios" de
vina. El fin providencial es, segn Vico,
la tierra". Este fin, desconocido por los auLOres del mundo civil, es muy dis
timoya veces contraro a los propsitos que mueven a actuar a los
autores del mundo civl. Las acciones de sin embargo, realizan plena
mente el plan providencial porque establecen, conservan y transforman las
instituciones que garantizan la existencia del gnero humano. La autora hu
mana del mundocvil resulta, entonces, compatible con el orden ideal la
historia. Este orden ideal es desconocido y
del mundo civil, quienes conducen libremente sus acciones movidos por in
tereses egostas yestn
9Vico Giambatnsta, Ciellcia llueva, trad,. Roco de la Villa, Temos, Madrid, 527. Traduc
cin modificada.
236
El concepto de. Vil'"
Bibliografa recomendada
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!.H
I
1694ymuri en esa misma ciudaden 1778. Pensadorclave del sidoXVIII. al
Voltaire: historia y razn
Ricardo Orzeszko
Franc;:ois Marie Arouet conocido como Voltaire) naci en Pars en
cual se le suele dar su nombre, sus reflexiones sobre la
se encuentran en sus obras histricas, siendo las ms significativas al res
pecto: El siglo de Luis XlV, Ensayo sobre las costumbresy el espritu de las naciones,
Lafilosofa de la historia, el artculo "Historia" en el Diccionariofilosfico ylas
Nuevas consideraciones sobre la historia.
Siguiendo una distincin an til, la expresin "Filosofa de la historia"
puede entenderse de como una epistemologa de la ciencia his
trica, abocada a problemas de mtodo, certeza yexplicacinen el conoci
o como una especulacin sobre el devenir mismo de
Dautas profundas de su despliegue y la
La exposicin que sigue
en ve rdad, m ucha de la historia escrita
ms que eso. Voltaire caracleriza a la historia como "la narracin de
tenidos por verdaderos" ,1 porque el hilo conductor de la
cuencia tem poral y es en esa secuencia donde se intenta desci
frar las Pero, en esta caracterizacin, no se
del pasado debe centrarse la narracin,
decir, cul es el objeto de la historia Voltaire comprende qW'
debe ser el espritu que se manifiesta en mlti pies domi r l l l ) ~ '
"Hstoria" , en Obras selectas, EIAteneo,BuenosAires, 1965. p \',',
nI)
Ricardo Orzcszno
cln
civilizada "LoscamolOsen las costumbres yen las sern, en fin, su gran
Se conocera as la historia de los hombres, en lugar de saber una
parte ele la historia de los reyes y cones"2
Pero, para qu escribir historia? Los hombres del XVII!
Vollaire-consideraban que deba servir a un fin prctico. El conocimiento de
las tcnicas antigulscontrbuira al mejoramiento de las actuales y las
nanzas morales que proporcionaba el pasado meJoraran al hombre de hoy:
"Ser til que, en las historias particulares, se vea un detalle de nuestros
menes, a fin de no cometerlos ms", La historia deba, pues, seleccionar los
sucesos que influyeron en la elevacin o degradacin moral, en la felicidad o
desgracia de los pueblos: "Si se puede volver la historia til, es, me parece,
cindola remarcarel bien yel mal que los reyes han hechoa los hombres" ,3
Desde este Dunto vista. habra -en el
cito que esa seleccin de entre el material
elemento
bajo la perspectiva la
pasado
leyes" mora-
Enel
ticamente
Voltarc, "Nuevas coIlsdcracilmcs sobre b historia", en OLllvres G;:lImnrd, Pars,
ILJ62,p.48.
l

1Voltaire, "Acerca del
dcI2-VlIl-I740, en
L
240
..'.
Voltaire: y 1;12011
t::IUl':lU:O O sarcasmos. Por ejemplo,
malas
1,1
etGrancle
!':!.lllU'lU que
Europa y el cercano Oriente, como ocunia con el Discurso
del obispo Bossuet. Asimismo, consideraba que el progreso humano
no reposa en un pueblo elegido, sino que cada nacin contribuye a L un
1I otro, en algn momento de la historia_O
affi-
Una historia universal tiene que ser encarada desde una
Por eso, rechazando la erudicin vana, el autntico historiador
cuales este
hombres
movimentosdel espritu humano: "la historia no consiste
los pequeos hechos"; "estas minucias son para los tontos, de los
(.. 11"" or"nt1><; pI conocimiento de los
serensima".
la historia del espritu humano son para vuestra Alteza
hoy dase aprecia mselSiglode LuisXrV-comoin
ms acotada y
el Ensayo sobre las costumbres, en que
, y donde, por la extensin de
su contenido, el pensador francs dependi de la obra de otros historiadores
ysc limit muchas \'eces ahacer solamente "una rrintemretacin de hechos
....
241
La historia aspira a la verdad; pero, en qu conSlste la verdad IllSwnca y
cmo alcanzarlat Para Voltaire, las nicas verdades en sentido estricto son
aquellas de las matemticas; lo dems es un saber incompleto e inseguro. In
cluso su admirado Newton logr tan slo meclJ r la gra vtacin y establecer
una serie de ecuaciones acerca de ella, pero ni l ni nadie despus podido
desentraar su causa. Si esto es as para la ciencia natural, con ms razn lo
ser para la historia, puesto que "las verdades histricas no son ms que pro
babilidades". Slo el que ha tenido la intuicin directa de un acontecimiento
"puedejactarse de tenercenidumbredeelIa".8
Del pasado deberemos aceptar, pues, tan slo los hechos probables, es
decir, verosmiles. Qu criterios seguir para reconocerlos como tales?
En primer lugar, nose deben aceptar hechos imposibles, que contradicen las
leyes de la naturaleza fsica. Caen as las narraciones que refieren prodigios o mi
lagros: no hayque creer-porejemplo-que el mariscal de Sajonia resucit, aun
que todo Paris loafinne. Enun texto panicularmente claro, dice: "Leis portodas
partes prodigios, predicciones cumplidas, curaciones milagrosas ocurridas en
el templo de Esculapio: no creis nada. (. .. ) Creed que ha habido imbcilesy bri
bones que han atestiguado lo que no han visto. Creed que ha habido devotos
han hecho presentes a los sacerdotes de Escula pio, cuandosus niosse han
curado de un catarro. Pero, en los milagros de Esculapio, no creis". 9
En segundo lugar, hay hechos que, sin ser absolutamente
desde el punto de vista fsico, lo son desde el punto de vista de la naturaleza
Herdoto cuenta que en Babilonia las mujeres de famliasencum
bradas deban, cada tanto, entregarse por dinero en honor a la diosa del
amor; y Voltaire anota sobre esto: "yo no me persuadir jams que, en la ciu
ms civilizada que haba entonces en el universo, todos los padres y
tocios los maridos enviasen a sus hijas ysus mujeresa un mercado de prosti
tucin Dblic;l y que los legisladores orden;,,,,, este bello trfico". 10 Lo pro
1
'Verdad", pp.
uemuvsen. op. nI.. ca p p.
s;berdudar", el1 Ocuvrcs
141
Volrairc: Yra:.oll
en
fscao
Pero,
bilidad
es) pUc5
1
que no contradce as
gracia, n:) todos los testimonios del pasado son
modo que hay que desplegar un mtodo de crLio de las
cer los hechos. Podemos encontrar algunas indicaciones al
1 '
e la
enlos
textos del pensador francs.
La primera condlCin, ob\'iamente, es que haya testimonios directos su
ficientes para establecer un hecho. Al respecto, Voltare lamenta la escasez de
fuentes para la Antigedad y que se dependa de historias posteriores, plaga
das de aseveraciones falsas.
l
] En cambio, se puede confiar en los registros
una gran ciudad, con poblacin culta, cuando esos registros han
estado baJO la supervisin de autoridades y sabios contemporneos a los
acontecimientos. Otro criterio que menciona es que, cuando lo que se narra
va en COl1lra del prestigio del narrador o de su pueblo -por ejemplo, una de
rrota militar-, resulta entonces ms probable. Asimsmo, un hecho resulta
cuando es reconocido por personajes seClores enfrentados entre
s. Otra paulaa leneren cuenta es la imparcialidad de la fuente; por eso, co
nociendo las simpatas republicanas de Tct, puede dudarse de ciertas
atrocidades que rebta sobre los emperadores. Un criterio para
establccerun suceso, es la confrontacin de que lo
, a la inversa, la ausencia de otras evidencias de un
cuando es razonable esperar su presencia, lo hacen
y para terminar esta revisin, una fuente
cuando afirma un acontecimiento en anacrnica o Dresenta contradic-
Clones internas. l2
Una vez establecidos los hechos, es necesario relacionarlos entre s, incorpo
rndolos a un esquema causal que permita explicarlos. En la poca Volraire,
mucho de lo que se consideraba historia era realmente crnica o especulacin
p. 49: "Tratar la hiswrid
,c;qu',.1'
21 \
-
teolgica, es deci r: un agregado ingenuo de leyendas, IaDulas yminucias, o
el intento de descubrir en la historia las huellas de la voluntad de Dios.
tras en el primer caso, no hay propiamente un anlisis de causas, en el se
gundo hay una nica causa, a menudo insondable, fuera de la historia
misma. En cambio, Voltaire apela fundamentalmente a un sistema de causas
inmanentes, con lo cual se aproxim a una concepcin ms rigurosa y mo
derna de la historiografa. La fuente de inspiracin para esto hay que buscarla
en la revolucin newtoniana, que avanza en la sUbstitucin de la voluntad de
Dios porun sistema de causas mecnicas, inmanentes al mundo, que expli
can matemticamente los fenmenos naturales. Voltaire pretendi realizar
un giro de perspectiva semejante en el mbito histrico: "Quiz llegar
pronto en el modo de escribir la historia lo que lleg en la fsica. Los nuevos
descubrimientos hicieron proscribir los viejos sistemas". BEn ltima instan
cia, las relaciones causales responden a regularidades y la historia, al igual
que la ciencia natural, deber ir ms all de la multiplicidad de los hechos,
para encontrar algo inmutable en el flujo cambiante de sucesos histricos.
Este algo inmutable ser la naturaleza humana, que es una y la misma en
todos los tiempos.
Basta una rpida recorrida por los textos histricos de Voltaire para perci
bir que se sealan all diferentes causas de los eventos histricos: las pasiones,
los grandes hombres, los pequeos hechos, el desarrollo social, el clima, el
gobierno, la religin, la razn, la fuerza, las riquezas, etc. En un texto, donde
Voltaire parece querer compendiar su pensamiento sobre este tema,
"Tres cosas influyen sin cesar sobre el espirl u de los hombres; el clima, el go
bierno y la religin: sta es la nica manera de explicar el enigma de este
mundo"; 14 pero, en realidad, ensus obras histricas, apela a otras causas ade
msde estas tres. Mencionaremos algunas de entre las ms importantes:
a) En lo posible, evita recurrir a la Providencia como fuerza que acta en
la historia; de tal modo que sta deja de tener un sentido fuer;: de ella misma.
Sin embargo, a veces, Voltaire apela a Dioscomo causa
porejemplo
Philosophie, JI, Presses Un
cil.,cap.5,p.104.
244
VolLarc: hstoria y r" .. oll
para explicar la distribucin universal de los seres vivos, incluido ell 1\'111
breo 15 En esto, sigue laslneas del desmo de su siglo, que sostena la exisl l' Il
ciade un ser omnipotente y bondadoso, creador del mundo y legislador, l'l
el inicio, de las leyes inmutables que lo regulan, pero que no interviene en
devemr histrico posterior a ese momento inicial.
b) Los factores naturales, sobre roda el clima, ya haban sido sealados
por Montesquieu como la causa primordial de los acontecimientos histri
cos. Voltaire no comparte esta opinin y la critica; sin embargo, recurre en di
versas ocasiones a la influencia del clima sobre los hombres, como cuando
explica la poligamia de los rabes por la exacerbacin de su sensualidad de
bida a la calidez del clima.
16
c) Los grandes hombres-cuandoel azar les es favorable-son poderosos
factores enla historia. Hombres como Alfredo el Grande, Enrique IV, Crom
well o Saladino han modificado profundamente, para bien o para mal, el
curso de la historia. Pero, para Voltaire, un autntico "hroe" histrico ser
"un prncipe que mire la humanidad como la primera de las virtudes, que no
se prepare para la guerra ms que por necesidad, que ame la paz porque ama
a los hombres, que alente todas las artes, y que las conozca todas, en una pa
labra un filsofo sobre el trono" .17
d) En el curso de la historia, de pequeas causas pueden surgir grandes
efectos. La conjuncin de hechos insignificantes, inadvertidos e impredeci
bles, puede desviar su curso. As, el Siglo de LuisXIV tendra la estructura de
una tragedia, donde todo confluye en la invasin a Holanda; y "aqu tiene
lugar la peripecia", es decir, el accidente imprevisto que cambia el rumbo de
los acontecimientos: los franceses descuidan las esclusas en Muyden yese
har fracasar los planes militares de Luis XIV: 18
e) Las acciones histricas de los hombres estn influidas, asimismo, por
la opinin que tengan sobre las cosas, entendida sobre todo como opinin
cap. 6, p.l33.
H')

nantes buena parte
es el poder de la
la tierra
OConel
la
ensu
econmicos. Por ejemplo, la cada del
rio romano nose explica slo porel mero acontecimiento blico de
siones brbaras, sino sobre todo por un proceso social
provocado por los conflictos religiosos que
En otro caso, explica cmo la deprecacinde la
en Francia,junto con el mantenimiento de
los funcionaras importantes, empobreci a la clase feudal al
que aumentaba la riqueza yel poder de la clase media industrial. 2,)
De acuerdo con el segundosignifIcado de la expresin "Floso[;: de la
[ora", y adoptando un pUnto
cuestiones relativasal
zonamiento"
H-76), para Vo1t3rc es necesario adcrnjs el concurso de
como la razn
Fondo de Cultura Eco
246
Vo/tairc: historia VI ;teo"
1l'll humana
nosotros el electo (le un espectculo siempre variado y sorprendente 2!
Ese mecanicismo est ligado con una visin esttica del mundo, qw.:
muestra, por ejemplo, en su rechazo hacia lasideasde Buffon (1707-1
Este ltimo lleg a sostener la existencia de variaciones ydegeneraciones en
algunas especies como consecuencia de la influencia del clima, el alimento o
la domesticacin. Pero, aunque Buffon nunca afirm que una especie pu
evolucionar y convertirse en otra, de todos modos Voltaire no acept
nada de esto: apoyndose, por ejemplo, en que los negros trasladados a Eu
ropa no se tornaban blancos, descrey que las distintas razas humanas fueran
variaciones producidas por la influencia del clima yque pudieran tener; en
consecuencia, un ancestro comn. 22
De ese mecanicismo provendra tambin su concepcindeterminista de
la historia. Constituido por mltiples encadenamientos causales de los cua
les ningn hecho puede escapar, lo acontecido en el pasado resultara as in
evitable. Es desde esta perspectiva que hace referencia a "la fortuna como "el
encadenamiento de todos los sucesos del universo", yel "azar", aprehendido
como lo que carece de causa, es tan slo "una palabra vaca de sentido: nada
puede existir sin causa". Se ha considerado -correctamente- que su idea de
que en la historiase producen grandes efect os a panirde pequeos hechos
refuerza su visin determinista, porque muestra que ni aun el suceso ms in
significal1te esea pa a sin consecuencias. Encam-
Fondodc Clllttll'<l Mxico, 1982, p.
"VollJirc (hsw:kc)' Wc!llcn parcelas esta
la histllfla no tiene 01 ro SCl1Iido y le dan
"; Cassirer, op.
mismas fuerzas
opcit,p 103:"Esam
naturales inmuta
de
l\(1 todos e,1 cin de acuerdo (on b p(l',icitl!l de Meinecke; Mudro\cic.
ias declaraciones tericas de Vo[taire -dOlltk
cabdaa
Cit, cap. 4, p.
Vol. 6: l(a(ol1alismo, empirismo, Ilustracin. , !Vk
xico,1976;p.298; Norman,ThEnlighunmenc, 1990;pp.22(;n
Brails[ord, op. cit., cap. p.76.
lAl
L
"'F]osofa", ]l
12+25, este
! ,
aire se encuentra
menorcapacidad de accin
en V,)l
su medio, pero no como una
de la nada. 2.l
decisin
que, al convertirse la l11srona en un ambllo donde todo
est predeterminado por las [uerzas destino, Voltaire es cond ucido mu-
veces a ver en ella una serie de hechos absurdos. 24 Yo pienso que, e
esta visin determinista coexiste en Voltai re con el sentimiento de que
muchos aconteri mipn Inc en la his! oria son absurdos, irracionales, pero quiz
, ... " JllLaUlt::, , es decir, porque no puedan hallarse cau
sas
derivarlos, sino ms bien
, - carecen
racional que los invista con un semi do superior.
Poreso,
quejas de Voltaire frente a ese absurdo no pueden compren
derse
si no salimos al encuen tro otro aspecto la historia: su
dimensI1
con la razn
Con esta
aparece en l una tensin entre la visin me
determinada, de la realidad y las exigencias
(ueen[rentan y limitan aquella 25
- MCinc(kc, np cit., r 83 llCllUUfUClc;,wcter lllccnicode LOdo el acontecer
la conclusin .. 1Pero la hisloria le presen
taha ,\'casemsadclantcel latm
S(ln cm re mcclf1icismo)' mOl alidad CI1 Voltairc. Voltairc,
248
Voltar!:: histona y [;'7.' ".
Es en la rrnsma naturaleza humana donde tlenesus races la moraL 1'< I i
que aunque en ella reslden pasiones malignas, corno "el inters y el
o "ese espritu de guerra, de homicidio y destruccin", que
siempre los horrores que colman la historia, es
pulsos nobles: "todos nosotros tenemos dos sentimientos que son el
mento de la sociedad: la conmiseracin y la justicia". Pero, sobre todo, es
asiento de "la razn uni versal, que las equilibra, yque imprime en todos los
corazones esta ley: 'No hagas lo que no quisieras quc se te hiciese"'. Siendo la
naturaleza humana una y la misma a travs de los tiempos, ella ser el
mento de una moral universal, que trasluce por debajo de la diversidad de
costumbres y opiniones de los diferentes pueblos.
Esa diversidad de impulsosen el hombre explica los que consti
tuyen la trama del pasado, como aquellos entre Estado e Iglesia, gelfos y gi
belinos, cristianos y sarracenos, catlicos y protestantes. Sin embargo, para
Voltaire, la historiografa no culmina en el mero placer esttico ante el espec
tculo trgico del pasado', como el inters fundamental del hombre es siem
pre tico, lo importante ser vislumbrar en qu medida esos conflictos
contribuyeron a elevar o degradar al gnero humano. La historia aparece
como el enfrentamiento entre la razn y la sinrazn: "Es una gran
lucha, la lucha de todos los seres pensantes contra los seres no pensantes
( ... ). Todos los seres pensantes deben estar tiernamente unidos ( ... ) contra
los fanticos y los hipcritas, igualmente perseguidores", 27
Es a partir de esa visin casi maniquea de la historia que deben entenderse
los ataques implacables-a veces injustos- de Voltaire ala Iglesia, en tanto [ac
en la historia. Esta institucin, entre otras cosas, compromete
a los Estados en disputas teolgicas ininteligibles, las cuales terminan en
crueles guerras de religin que debilitan el podery la integridad del Estado y
conspiran contra el progreso del
Pero podemos hablar de progreso histrico en Voltaire? El tema es proble
mtico e indicaremos tan slo algunos aspectos de la cuestin.
,eL cit., p. 67:"Si bien [ .. J enVc!wirull'
contramos una teordel determinismo, [ .. 1 fonnubcill no esta exenta decomradi:cioTIl's"
313-14(816 143, 1Lp.321r I
,p.37:d. cil.,p.86
D'Alamben, 20-X-1761, cHado op.cit., cap. 4, p.143;
ct.,cap.4, pp. cit.,cap.6,pp.130,1t3.
1.
2-19
6 " - ~ ,
Rlca rdo orZiszk,)
obras
nos estremecen por las
ticias ycrueldades que
se regislr;m Esa
que nay en
puede serrnejorado, de que
razn
desarrollo hIstrico; si as no fuera, no
elevacin y decadencia, a los
La
COI1
errores y los prejuicios sucedindose
razn (- __ ) hasta que paso a paso
cree que ese progreso depende de los
honestos, porque lo que demora el
de
sobreun rey de
un pro
greso Cle[)Iclo a una serie de
letras,
que la imprellta se encarg de difundir; la invencin
el GHmno un comerci,) tan
poder papal
ron que el
l'n GreCIa
110 conocieron
Lit.
p.
'Deiensade LusXIV
250
Voltaire: hislor;a y razo..
tiene fe en que ese progreso \111
en que si flso fos deshacen los errores -('nt 1\'
histricas- "la generac!n que nace les deber,1 su raZOl1 v
su 11Lienad. Sobre esto, le escribe aD'Alambert: disgustado de mnrir
antes de haber visto primicias del bello reino que usted va a gozar", y
alienta a Damilaville diciendo: "Coraje
l
El reino Dios no est lejos: los es
pritus se esclarecen de un extremo de Europa al otro". Con el esclarecI
miento de los pueblos, al stos ms y menos crdulos,
ser ms difcil embrutecerlos y engaarlos; con ello, la guerra, principal
causa de sufrimiento y atraso de la humanidad, ser finalmente superada.
presenta perodos
de nacimiento, culturas. E:,tos ciclos expresan
el esfuerzo repetido crueldad.
En consecuencia. la
la extincin, renac miento y progresos
Voltaire, ha habido hasraahora cuatro
en la historia: en Grecia, con Perides yAlejandro; en Roma, con
Augusto; en Florencia, con los Mdicis; yel ltimo en Francia, con Luis XIV
3l
En estos perodos, el arte alcanz la perfeccin; se promovieron las ciencas
y lasanes; se avanzen los aspectos materiales de laculLUra, como laecono
ma, el comercio, las comllnicacionesyel urbanismo; las costumbres se refi.
naron. A estos siglos venturosos le han seguido siempre, hasta ahora, la
decadencia, producid;] por un agotamiento espintual de los pueblos: debido
imposibilidad de superar los niveles ya alcanzados, se cae en la imitacin
y la civilizacin lane:uidece
Enesta cuestin, no hay que perderde vsta el progreso se puedema
distintos aspectos de la A ttulo tentativo. podemos
textos de Voltaire 10ssigUlentes: a) un progreso en lo mate-
Ioseo
en ros ellas eUf
3cVohaire. carta a Damil:\VIlIe, El-XI-li5; 15-VI-1764; canaa Damila\'illc
19-1X-m4; 146yH3.
31
LUh
1')1
.l.
Ricardo Orzeszko
ral, econmico, b) en los conocimientos cienUflcos ytcnlcos;
c) en bellas artes; en lo que hace al refinamiento de costumbres: e) y,
un progreso en lo moral, aunque en mucnos pasajes parecen
confundirse estos dos ltimosen uno solo, Ahora teniendo en cuenta
esos distintos aspectos , ha h::J bido un progreso a travs de esos perodos
que seala en la historia? Y si lo hubo, fue en todos los aspectos o
slo en algunos? Sin duda, Voltaire cree que ha habido un progreso en el as
pecto material de la sociedad yen el conocimiento cientfico y tcnico.
en 10 que se refiere al arte, parecemamenerse ms cercacle una visin pura
mente cclica, con elapas de creatividad seguidas de otras de
y decadencia. Considera tambin que, en los ltimos tiempos, las costumbres
se hansuavzado y Francia las reglas de convivencia a toda Europa.
ltimo, respecto del progreso moral, espera que la ilustracin ilumine
bre, erradique de l la ignorancia, la supersticin yas lo eleve
Pero este enaltecimiento no sign i fca un cambio en su naturaleza, que es in
sino una mejor regulacin de ella, mediante la educacin.
En Vollaire, pues, el progreso es un proceso muy lento, con altibajosa lo
largo de la historia, sin seguridad de xito ysin una lItopa final, porque po
mejorarse las costumbres, que eslo variable enla historia, pero no la na
I uraleza humana. Que es siempre una mezcla de razn y pasiones mezquinas.
252
Voltare.: historia y ra Z ... ll
Bibliografa recomendada
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BJrcelona, 1993. Tr8(1.: F SaVJler.
---Dictionnaire Philosophiquc. Flammario!1, Pans, 1964.
LuisXIv. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996 Trad..
NlidaO.
-----Essai sur les mocurs el I'esprit des nations etsurles principaux jaits de l'h15
Charlemagnejusqu'aLOllisX11J. Carnier frres, Pars, 1963,2 tomos; al
cuidado de Ren Pomeau.
las coslllmbn::syel espritu de las naciones. Hachette, Buenos
1959. Trad.: Hernn Rodrguez
Planeta, Barcelona, 2000. Trad.: C.
El Ateneo, Buenos Aires, 1965. Trad.: A. Marchena-A.
de Castro-1. Manzoni.
--_--Oeuvrcs historiqucs, Gallimard, Pars, 1962. Texto
anotado
y por Ren PomcJU.
-_.-...-- Imit sur la Iolrance. Pars, 1989.
254
Max\\leber:
una lectura en clave histrico-filosfica
Eduardo \Vds::
su muerte en ha dennu
controversias. En este nos centraremos en su
la animaron las polmicas
a partlr de la segunda posguerra,
de la teora sociolgica moderna.
weberiana puede ha
momentos de la produccin de este autor. A
nuestro sus la sociologa de la religin fueron su in
ters ms sstemtico en los ltImos aos de su trabajo. stos haban comen
lYt'r"",c ,.,."".' yel
la primera parte de su eSludio sobre la
del capitalismo. Su objetivo all
era an la imponanciade un aspecto-cl tipo de conducta
de vida m pulsado en el por cierto tipo de protestantismo asctico-,
en la constitucin individuo moderno capaz de romper con la conducta
vida tradicional y convertirse en mOlor ele un capitalismo racionaL Al
que a varios entre sus contemporneos alemanes, a Weber le preocu
paba entender la especificidad del capitalismo como modo de aprehenderel
desarrollo de su y especialmente el retraso frente a 01 ras naciones del
continente europeo
Sin embargo, en la segunda dc<1eb dcl siglo y hastasu muerte, Webermo
dificara su objeto de estudio, tanto temporalmenLccorno geogrficamente. En
esa dc:1da Weber se al estudio de lo que denomina religiones uni\-er-
I HCm(lS analizad() el
en VVeisz, Eduard(), en ele
\Veisz, Eduardo sobre la racionalizacin occidmtal.
de MCLX Weber, Promete:o libros, BuenosAires, 2004.
.J..
255
est udiar b influenCIa del protestantismo asctico en otras esferas
Eduardo We,::
es sistemas o religiosamente condicionados de regla
mentacin la vida con un importante grado adeptos: el confucianismo,
el hinduismo, el budismo, el cristianismo, el islamismoyeljudasrno.
estos diferentes complejos culturales, a partir de sus des
desde el primer milenio ames de Cristo, centran a \Veberen el estu
dio de los procesos de racionalizacin que diferente modo llevan a cabo
distintas civil izaciones. Sostendremos aqu que es en eSle estudio, y
que Weber escribe como conse
cuencia de diferentes estudios de caso, que puede encontrarse en este
autor una concepcin histrico- filosfica particular.
Si bien suele enfatizarse la influencia de la concepcin ideogrfica en el
weberiano, varios analistas encuentran en est e autor una posicin
universalista cautelosa que est en tensin consus escritos metodolgicos.
Porejemplo WolfgangSchluchterdestac la necesidad de
mente sus escritos metodolgicos y priori zar sus trabajos sustantivos, encoo
entre ambos;Jrgen Habermas se detuvo en la
I!U\::UJU weberiana frente JI carcterunivcl sal del proceso racionali
WolfgangMommsen, por otro lado, SOStLl va la existencia de una filo
sofa ele la historia en Weber, pero reconociendo que se orientaba por una va
quc el propio autor habJ impugnado, y, en el mismo sentido, Fricdrch Ten
a haber sostenido a lo largo de su vida la
Jeyesdel progreso-,ensu
en el campo opuesto del evol ucionismo".
Frente a esta controversia, nos abocaremos a discutiren qu medida con
sicle mnOS que puede hablarse ele una concepcin histrico-filosfica en este
aUlor, para lo cualseflalaremos algunosaspeclOsde ensayos suyos que con
sclcrarnos sustanciales, a la vez tomaremos parte de la bibliografa se
que discute esta temtica.
'The Paradoxof Rationalization: On [he Rcbon of Etbicsand World",
Ehicsc1nd MClllOds, Uni
Vol11me
256
Max Webe r: una lectura enclave hislrco-Ii
De 1904/05 a 1920
Los dos ensayos componen la primera versin
y el espritu cid wpitaitsrrw, de 1904 y 1905, fueron revisaelos
1920 para su publicacin en el primer torno los
la religin, el nico de los tres tomos que Weber
La comparacin entre dos versiones permite entonces analizar su
diferente mtencin y perspectiva como producto delestudio de diferentes
versiones La tica proies-
Para Tenbruck, la
asctico
tanle.,. reside
desmagificacin,
Weber el acto final de un
mientras que en la concepClon ongmalla relacin entre tica protestante yespi
ri/U capitalista babIa sido considerada en s y no como resultado ele un proceso
comienza con d Judasmo anti2uO v termina con el ascetismo in
tramuncLmo
Weber finalizaba el segundo ensayo sobre la l ica prot estante -publicado
en 1905- pbntc:nell)Se un programa de trabajo sumamente intenso
contnuar el desarrollo de su problema. Sll plan consista centralmente en,
cultural. Por
-y eco-
en IOdll' los cltom:1s. indus<lil alenl:l1.
2'57
.1.
Eduarcb \Veisz
la asctica
Es
ill\'erso al estudiado,
modo
de
unilateral.
Es interesante, para nuestros
final de La tica protestante ... , que
que,
"En lugar dd original de continuar directamente en el sentido del
programa antes planteado [Le. el programa que acabamos de comentar,
, me decid a escribir por ahora -en parte por motivos contingentes,
en parte tambin para despojar de su aislamiento a estas investigaciones
e insertarlas en la totalidad de la evolucin de las culturas [o desarrollo de las
culturas die Gesamtheit der Kulturenentwicklunp E.W]-el resultado de
entre reli-
Si el haberse abocado a la relacin entre
de su propsito original, la referencia al carcter
importantes interrogantes para la problemazacin que nos interesa
Pero de la comparacin entre ambas versiones desprendemos Otro as
pecto que queremos destacar. Weber escriba casi al final de la primera ver
sin de su texto que una de las panes constitutivas del espritu capitalista y
era la conducta de vida racional basada en la idea de
. En esta primera versin, el concepto de racionalidad apareca so
con la modernidad occidental, al menos en la medida en
j Weber, Max, Die proteslUlltsche Ethlk uddcrGcist des
z 1, MohrSeheck, Tbingen, 1988, p. 206,enfasis
Ullt.: vcl",piritu del capi/alisnw, en Weber, Max, Ensav(ls sobre sociologia de la
J')5e yJulo Car1bmlJ, Taurus, Madrid. 1998, p 2021.
m m,snombraremos arsra edici,\nde los Gcsammcl te Al1fsi.it::c ;::ur Religionsso:::io,o,\;ie COYi1J
ele rgill como ESR, En
mos a Weber b trael UCCln de! alemn es nuestra, ydaremos tambin la referencia en espal1ol.
"Cfe dem,p,202 198],
258
Max \Veber: una lectura enclave histrico1 lo,,,1 H'a
')in embargo, ya en ese momemo el concepto ele raClOnallelad eL] VI',I (1
como contradictorio: la vida, seala el autor, racionalizarse. (k:-,t!('
pUf'lOS vista muy diferentes. Es significat.ivo que en 1920 'vVeber fl',ll?;
'-'J',HUIV la propuesta de que esta relatIvista del racju
como insoslayable de cualquier que se abo
a esa temtica.
en nota al en el '20 que lo irracional no lo es en s
que visto desde un punto de vista racionaL uSi en
agrega Weber al revisarsu trabajo, "pretendera que sea en descubrire1 carc
ter multifactico de lo 'racional', que slo en apariencia es unvoco"7.
La racionalidad, sus diferentes formas ysu decurso, son en el centro de su
atencin pocoantes de morir. Veremos que es all, alrededor del proceso de
raconalizacn, que se estructura la perspectiva histrica de Max Weber.
Esto apreciarse si se observa que existe un concepto que remite in-
a este autor, e incluso a Lalica protestante en especial, que
1920. Nos referimos al con
-muy
que haba este trmino en la
categoras la sociologa
ya est abocado a sus estudios de las religiones en ese texto la
Entzauberung aparece como parte de un proceso del mundo que relega lo re
ligioso cada vez ms a lo irracional
H

En la mimera de las menciones agregada en 1920 a La tica protestante ""
a que con el calvinismo, "Ese gran histrico-reli
del mundo. introducido Dor la antigua profeca
heleno, desech
yblasfe
1
259
,
Max Weber: una lectura en clave histrico-filosfica
Eduardo \Veisz
mia, encontr aqUl su Nos detendremos ahora en tres textos que
solutamente al inters comprender la estruct u ra conceptual que subyace a los
ms adelante en el texto, Weberse religiosa
sacramentos por parte de d i[erentes
ese modo a sus ltimas consecuencias la
Tres textos decisivos
corpus weberiano
casos este autor da cuenta de un proceso
desde mucho antes de la Reforma, y frente al cual algunas de sus
dcada del siglo Weber encara un
consecuentemente predestinacionistas, constituyen una ltima eLapa. Las
sistemLico,
en bibliografa sobre
otras dos menciones a la desmagificacin que agrega Weber en 1920, sin ser
universales y
completar extensos estudios sobre el confu
se enmarcan tambinen este anclaje histrico en el que
hinduismo, e!
y el judasmo antiguo. Los respectivos
la relacin entre racionalizacin y ruptura con la
versin a partir de 1915 en sucesivos
Para {balizar esta comparacin sealaremos un comentario nmeros delArchlvjur :-JOZWWISSenSUlilIt, dirigido Edgar Jarr. A estos es-
que apunta al problema que nos ocupa. En la versin de 1904 destacaba que caso, Weber suma dos ensayos neto corLe terico y ene! que se
Lutero rompi cone! carcter extramundano del ascetismo cristiano medie- algunas las conclusiones surgen de sus investigaciones:
pero "no como ejecutor de alguna <<tendencia evolutiva"ll. En el ensayo el primero es la Einldlung(1ntroduccir)n) con la que comienza la serie de ensa
casi simuhneo, "La objetividad cognoscitiva de la ciencia
el autor inserta entre su ensayo el
Esta ubicacin da
social", en consonancia con esta observacin,
de considerar a tipos ideales
"como vlidos empricamente o mismo cuando se los
xin intermedia,
sobre 50
operantes (. tendencias, ete.
Por otro lado, al
gador le atribuye al proceso un carcter ontolgicamentc inmanente. En
colo,gta de la religin a
ambos textos, enLOnces, existe la advertencia metodolgica ele no sus ensayos sobre
la realidad como la exprcsL)n de fuerza mlltrz metallislric.l.
ste se tradUjO al
1920 permiten verel
onginal al referirnos a ella
cscrtaen 1915.
religiones
flGlC1n ([Cl munClO, ClamlO una Lrcscn cll\)mO 1
teI1code
gnc<\, pe ro que slllllayor clesarrollo cnla
sido
tiGl asctica de cierto
su SUC 10 10E',a ypor lo wnl\)
de
la lllma dcada de este A ellos llosaboG1rcmos a CJntnuacin. Por
razones espacio slo ubicaremos brevemente aspectos especficos que
nuestro para lo nos apoyaremos
secundara. Creemos y trawremos de defender
en estos tres textos puede enCOnl rarse una
aqu que
con el de desmagificacin, l'l
tahistrica,
a aun cuando sea una nul;l
en 1920.
2bl
260
I
J..
1904y05
de Weber en sus ltimos aos
primordial deja
"La
su atencin. Una
**

La tica protestante yde 'las sectas prUIeS]ntes yel espritu del capitalismo',
Weber fue emnlli8dnnnr un interes, ms amplio, en las estructuras
vasyel
de la accin del raciona lisITIo y de las racionalizaciones en las
diferentes
de elementos culturales e insti
tucionales en Oriente yOccidente. De hecho, cuanto ll1s decerca estudia
mos el ::orpus weberiano a la luz de sus llUCVOS nr:Jss los de sus
asuncin cas] universal de que la
debs
Webcrscl1ala etl la biografa de su t:sposo, que
de septiembre de 191 S del 'Archlv' comienza la serie ensayos sobre la
econmica de las religiones
rico- filosfica y los
. Aun
en la
262
Max Weber: una lecturaendave histrm-flos/ic;!
yarse que al ele las religiones de salvacin y
modos de tica de la conducta, describe inequvocamcn te
"einen typischen vVandei"16, una transformacinoevolucin tpica, atran:
por etapas, pasos o progresos. Esos pasos, en esta descripcin de \Veber
de touas las religiones, siguen mcluso reglas. Resulta interesante para nuestm
objetivo destacar la argumentacin con la que, al analizar esos pasos, el autor
discute con la teora de! resentimiento de Nietzsche. Su objecin consiste en
que, aun cuando los profetas o sacerdotes pudieran haberse aprovechado del
resentimiento de masas-como afinnaba Nietzsche-, esto es
universell zutreffend"17, es decir, de ningn modo se lo encuentra en forma
a diferencia de la necesidad racional de una teodcea del sufri
miento que s, vVebersostiene, constituye un proceso histrico universal.
La importancia del "Excurso" en la obra weberana ha sido frecuente
mente destacada. Robert Bellah, en particular, ha hecho una lectura de este
texto en clave histrico-filosfica, encontrando en la exposicin weberiana
tres estadios histricos, Cabe sealar que el propio subttulo de este ensayo,
"Teora de las etapas ydirecciones del rechazo religioso del mundo", tiene una
connotacin histrco-filosfica.
A una primera etapa, sostiene Bellah, caracterizada por una estructura so
basada en -yen la magia en lo religioso--, la sucede lo que Weber
denomina en Economay sociedad la "era de las profecas". El tercer estadio es
caractclstco de la modernidad occidental, yse caracteriza por la diferencia
cin de las distintas esferas de vida y e! paso de la religin a ser una ms entre
ellas. Es decir que en este texto \Veber presenta un proceso universal carac
por tres etapas, el que por diferentes li mtaciones en los otros com
analizados en cada uno de los casos que estudia, slo pudo
desplegarse por completo en la modernidad occidental.
Una filosofa de la historia tpico-ideal
Aron la historia
Hegel, dando comienzo:lb
237].
243].
,Ud
Aa
, t
EdLlardD \Viisz
la
de
ha S05
"El
con toJa su
sin de una lugica inhcrC11ll' l[ue l'staba situada en el
haCia la racionalizacia de ideas Por lo tanto, e 1 proceso de racio
nalizacin es en csel'Ci,l un proceso de
y momentos en la histona de la raclOnalizacin derIvan su ullidad
del pwccsn de El descubrimiento de Weber no fue la iden
1i fiGll:lon ele los eventos seDarados sino que una k)Qica, el imnulso llllerno
.
dando cuenta de cienas tensjo-
IKsen la excluye en a la l1l)sicin lne
de pensaren un
a etlt dades
de
las
Vnn
[l. 326.
:, Colli01-Th.::lne, Slax ea Si,a Pahlo 1995, 75.
Max \Veber: una lectura en clave histrico-fIosfica
Esto coincide con el comentario La tica protestante ... sobre Lutero, en
consonancia con su ensayo metodolgico simultneo, al que hicimos refe
rencia, Sin embargo, para esta autora Weber estudia la historia anterior a la
modernidad, o la de otras civilizaciones, en trminos de obstculo, de
impedido, que evitaran que el hombre desarrolle una esencia que s
se puede desplegar en las contingencas histricas que dieron lugar a la civi
lizacin occdemal moderna. Esto convierte a su perspectiva historiogrfica
en una sociologa histrica comparativa, lo que hace referenciar todo des
arrollo de otras sociedades en la cultura de Occidente,
Sin embargo, dicho esto, Colhot-Thlene ve tambin en Weber una lec
tura teleolgica posible. Para esta autora existe un punto en el que la episte
mologa weberiana se encuentra con su concepcin histrica, y ste proviene
de la necesidad cientfica de poder expresar las acciones en trminos racio
nales, como consecuencia del carcter comprensivo de su sociologa. As, se
ala, en la medida en que la accin racional de acuerdo con fines es la figura
caracterstica del mundo occidental moderno, desmagficado:
"La antropologa racionalista yla teleologa histrica se atraen mutuamente:
si la accin racional con relacin a fines es el telos de toda accin comprensi
la civilizacin que hace de ese tipo de accin el paradigma de la raciona
lelad es el telos de toda civilizacin en general"22 .
En un ensayo de 1979, Guenther Roth planteaba un esquema para apro
ximarse a los escritos de Weber haciendo una distincin conceptual entre el
modelo socohstrco por un lado y la teora secular por otro
D
. En el primer
caso, explicaba Roth, se trata de generalizaciones que enfatzan los aspectos
generales y repetitivos en la historia, extrayendo caractersticas tpicas sin la
pretensin de describir exhaustivamente un fenmeno histrico. En el se
gundo, el de las teoras seculares, se trata de intentos de explicar el ascenso y
la declinacin de configuraciones histricas concretas,
Si los primeros constituyen una reduccn de la complejidad del mundo
emprico, carecen, siguiendo a este autor, de la capacidad de explicar genl i
Guemhery SchluchlCI, W. ,11
"Charismaand the Counterculturc"
gang,op.dt., p.124yss,
J
l(),)
264

Eduardo Weisz
camente un caso. Sin embargo, agrega Roth, hay casos en los que ellmit,
entre modelo y teora secular es difcil de definir: creemos que lo que estamo"
intentando sealar es justamente la lectura de la sociologa religiosa webe
riana en clave de una combinacinde ambos, es decir, de un modelo de teo
ra secular.
Wolfgang Mommsen ha destacado un cambio en la orientacin de Weber,
asociado con un desplazamiento de historiador cultural a socilogo univer
sal sistemtico, para quien el tipo ideal no es ya un medio sino el fin de sus in
vestigaciones
H
Creemos que podemos enmarcar en esta mirada nuestra
lectura de la sociologa religiosa weberiana, en la que sus textos ms concep
tuales parecieran estar definiendo una tipologa construida a partir de sus
anlisis sustantivos. En lo que hace a lo que estamos tratando, creemos en
tonces encontrar un tipo ideal de evol ucin histlica, una filosofa de la his
tora tpico-ideal.
Si bien podemos leer la teora secular desarrollada por Weber en
mas aos como modelo, como tipo-ideal, tal como planteamos, resulta con
veniente recordar al respecto la advertencia que Weber haca en el ensayo
metodolgico de 1904:
'Tambin los desarrollos permiten ser construidos como tipos ideales, yesas
construcciones pueden tener un valor heurstico altamente relevante. Pero
con esto surge de modo particularmente importante el peligro de que se con
fundan entre s tipos ideales yrcalidad"25
Debemos, por lo tanto, atender a esta distincin entre tipos ideales y rea
lidad, consustancial a una Wirhlichheitswissenschaft, a una ciencia que pro
cura comprender las configuraciones histricas particulares. La pureza
conceptual propia del tipo obliga a comprobaren cada caso singular en qu
medida se aleja oacerca de ese cuadro ideal.
Al analizar la lectura weberiana del surgimiento de la democracia
Guenther Roth sealaba:
Berln, 200 1, p. 4511 ["la objelhidad
,enWeber, Max, Ensayos sobremetodologia socio
BuenosAires, 1997, p. 901.
266
il. 1..
Max Weber: una lecturaen clave histrico-filosfica
"Cada uno de los factores que Weber enumer como condicones hIstricas
del ascenso de la democracia liberal puede ser elaborada como una teora se
cular. Varias de estas teoras pueden ser sintetizadas en forma de una visin
general sobre la historia occidental y universal, pero sta no puede funcionar
como una teora total de la sociedad, ya que el proceso de adicin de teoras
seculares es tericamente ilimitado,,26
En esta incomplettud inmanente de cualquier intento de explicar la histo
ra a travs de un proceso estructurante puede reconocerse la influencia neo
kantiana, que le perrnite a Weber diferenciarse de cualquier filosofa histrica
positivista.
Sin embargo, como ha sealado ]udith]anoska-Bendl, es necesario resal
tar la tensin entre la conviccin weberiana de la irracionalidad de la realidad
que esen s, yel esfuerzo, traducido en su concepcin de los tipos ideales, por
representarse la realidad histrico-social en modelos que se vertebran racio
nalmente en rdenes causales.
En la construccin de esas utopas, como denomina Weber a los tipos idea
les,juega como sabemos un rol decisivo el inters del investigador, sus propios
valores y concepciones. En ese sentido, un tipo-ideal de desarrollo evolutivo
-como el que puede leerse e1110s textos ms tericos de su sociologa religiosa-,
implica un recorte que permite, desde una perspectiva particular, darle una
concatenacin racional yhasta estar atravesada por estadas de desarrollo. Sin
embargo, en la medida en que para definir esos tipos ideales de desarrollos his
tricos deben enfatizarse ciertos puntos que el investgadorconsidera relevan
les, debe existir una filosofa de la histora subyacente, que haga priorizar
determinados aspectos sobre otros. Como seal ]anoslza-Bendl,
" ... 105 tipos ideales deben serfonnados sobre la base de un punto de vista por el
cual se puedan separar los clementos de la realidad que se consideran 'significa
tivasculturalmente'. Pero cmase pueden poner derelieve enlas reglas genera
lesdel acontecer ciertos elementos detenni!13das como elementossignificativos,
sino a base de una hiptesis general de filosofa delahistoria, que acepte deterrni
nadasfactores causales coma faclOresdominantesen toda lahistoria
jt ,
"Weber's,,,Ion ofHiSlOry"
p. lO'r.
17Janoska-Bendl,judlth, Max \\'ibay la sociologa dela Historia, trad. Rafael Gutirrez Cirardol
EdtorialSUR, BuenosAires, 1972, p. 71.
167
1 J '
~ ,
L1
Eduardo Weisz
Es decir que para realizar un recorte, inherente a la construccin de mo
delos, es necesaria una definicin preexistente que oficia como sesgo desde
el cual se observa un proceso
Desde diferentes aproximaciones hemos intentado sostener la existencia
de una filosofa panicular de la historia en Weber. Tambin queremos sea
lar que leemos en el intento de este autor unsesgo idealista, en la medida en
que son las ideas religiosas las que desatan y motorizan el proceso histrico
de racionalizacin hasta que, yaen la modernidad, la religin pierde su ca
pacidad determinante en la evolucin social. La sistematizacin conceptual
que realiza Weber, a partir de sus trabajos sobre cada complejo civilizacio
nal, se enhebra en un relato sobre ideas que determinan las conductas de
individuos en ellas, definiendo la direccin del proceso histrico. No se nos
escapan las permanente advenencias de este autor en relacin con la nece
sidad de considerar los factores materiales, por ejemplo al final de amhosca
ptulos de La tica protestante ... oen las respuestas posteriores a sus crticos,
ni tampoco el importante peso de los factores institucionales y especfica
mente econmicos en sus anlisis sobre cada religin. Sin embargo, en su
construccin terica del proceso de racionalizacin, en suselapas tpicas,
las ideas juegan e! rol determinan te.
Resulta interesante sealar al respecto que a continuacin de la "Intro
duccin" de 1915, Weber publicaba en el Archiv el ensayo sobre confucia
nismo. En esa primer versin, ste no inclua los primeros cuatro captulos
del ensayo que ser publicado en 1920, en los que trata el Estado, la ciu
e! derecho y el rgimen agrario. La versin de 1915 comenzaba direc
tamente con el apartado sobre las concepciones de los literatos y su
consecuente conducta de vida. Podemos suponer que, al completar el en
sayo para su publicacin en el '20, Weber agreg una parte -institucional
que le resultaba menos trascendente por lo que se haba permitido ex
cluirla en la primera versin, abocada a ideas del mundo y a sus consecuen
cias civlizacionales.
Como seala Tenhruck, "Bajo la compulsin de una lgica interna, cier
tas ideas desarrollan sus consecuencias racionales y, mediante esto, llevan
a cabo procesos histrico-universales: sta es la imponanca de 'La tica
econmica de las religiones universales"'. Y unas pginas ms adelante:
"Los sujetos bajo estudio [ ... 1son las principales religiones universales vis
tas desde la perspectiva de la historia universal. Detrs de los flujos y reflu
268
Max Weber: una lecturaen clave histrico-filosfica
jos de la historia, Weber muestra con fuerte nfasis cmo las ideas juegan
el rol
Es decir que esas ideas tpico-ideales se concatenan enuna lgica -tambin
tipico-ideal- inherente a los procesos sociales universales. Esto nos permite,
entonces, tomando la salvedad que veamosenAron, ver ennuestro autor una
concepcnevolutiva, construida en fonna de una filosofa idealista de la his
toria, asociada con el procesl' de desmagificacin del mundo motorizado por
los procesos de racionalizacin desencadenados por las religiones
lSTenbruck, Friedrich H., op. cit., 337 Y 342.
269
...
~ r r
Bibliografa recornendada
Luis Etcheverry,Arn"
Tomo 1, trad.JosAlmara.'
Bibliografa secundaria recornendada
lroversias en torno ala nocin wcberiana de
Aires, 2005.
raUonalism.
lO/y, Unversityof Caliroma Press. Berkeley, 1981.
Fricdrch H., "The problem of thematic unir.y in the works of Max
Weber", en BrHshJourIl[ ofSociolo!Y, volume 31, N 3, septiembre, 1980
270
Palabras clave (por orden alfabtico)
Apriori universal de la historia
Abdeterismo
Accin comunicativa
Accin racional ue acuerdo con fines
Acciones libres
Acontecimiemo
Acontecimiento-estructurado
en-trama
Acontecimiento histrico
Actividad narrativa
Actores
Actos intencionales
Adscribir
Adscripcin
Ahistrica
Alegoresis
Alienacin
Amor fati
Analctca
ApliC;:Cln
VoL]
- - - - - - ~ - - - - - - - - - - - -
62
74,75,6
265
62
25,27,30,39,70,72,84, 32,33,34,62,64,99,
101,116, lI7, 118,123, 105,111,112,114,
124,126,128,136,145, 117,119,12.0,123,
146,147,148,149,150, 125,152,176,
151,152,153,15+,236, 201,230,215,242,
270,298,301 243,246
201
128,148,149,151,153, 32,33,76,199,203,
164,302 204,243
109, 135,136
43,48,50,56,75,89, 71,95,96,102, 112,
125,130,131,134,145, 119,133,135
147,148,149,150,152,
216,217,218,265
152
145,146,147
82, 136,145,146,147
142
291
65,74,93,158,160,161.
177, 179, 186, 188, 190
151
192
128,148,149,151,153, 46,69,70,71, 81,
164,302 190,228,230
271
'" ? f
Ascetismo inlramundano
Asociacin libre
Aspeclo n1pI orloloiNl
Autonoma
Autor
AUloridad
Avance lineal
Barbarie
CambIOs de paradigmas
Causa
C!\i!iz;lClon
Clase
272
150,1 183,193,194,
195,227,257,278,280,
281,282,289,293,295,
300,301
52,54,94,291
61,62,244,257
296
164,173,177
48,49,109,122,123,
128,129,131,137,150,
23 5,236, 239,270,2]e),
283
27,44,65,67,104.106,
111,190,192,230,240,
258,260,261
128,148,149,151,153,
164,302
1!O, 146, 147, 148,149,
65,66,70,75,176,
18,52,53.
59,77,80,81,93,96,
100,101,102,119,
76,78,79,83,84,85,
167,173,207,227,244 193,159,246
184
136,144
184
])7
175,177
53
55
163,1 167,
1196,199,203,204,206,
209,215,216,223,226.
228,23.3,255,256,258,
259,260,261,262,263.
264,
52,53,56,81,184,190,
214,215
171
48,77,168,169,1 n
233,240
162, 63,M, 6, 162,
220,242,244,245,247
]51,156,159
1107,159,168,169,
171, 240,251,265
Comunismo
de la historia
Conccpmal
Concienca
Condicllmamiento
ConficlOS
Constitucin
Construcciones
Construyen
3-S, 43, ~ 41 -4 7,56: 61 ,
64,66,68,77,81,130.
135,151. 153, 157, 158,
159,162,163,166,168,
In 173, 180,208,226,
230.242,245,252,260,
271,283. 289,290, 292,
293,294,295,296,297,
298,299,301,302
66,166
17,29,31, 131,
133,148,160,168,176,
204,205,211,212,214,
170
166,168,169,197,
236,240,302
14,36,5L,75
36,147,264,293
l2.H. 43, 4-\.1')
106,112.! n,
21,122,12+,
194,209,210
198
197,198
63
178,179,185,205,266
95,97
273
'f'; q'
Contenido de sentido
Contenido factico
Contexto de jnfPrnrr;.l'J,riA....
Continuidad
Contrafinaldad
Conversacin
Corso
Cosiflcaci n
Cuasi acontecimientos
Cuasi histrico
Cuasi personajes
Cuasi trama
Cuestin
de lahiSLOria
Cultifiltsteo
Cultura de liberacin
Decadencia
Definens
Denotacin
Desde b mera raZllfl
Desencantamiento del mundo
Desencializar
Deseo
Desmagficacin
Deuda
274
46,153,154
46,104, 106,130,133,
195,204,206,208,222,
266,268,274,285
143
297
62,74,135
186
219,221,229,279
152
143
125,151
21,37,52,84,92,1
126,142,143,148,149,
150,178,1 236
142
61
75
148
66,71, 199,219
70,92
218,219
21 219
40,41,82,99,114,
19,121,130,135,
172,241
190
233
202
203,204
201,202
200,202
61
140
48,62,155,156,
161,162,163,164,166,
172,250,251,252
78
34
123,128,134,
181 221,263
63,124,125,132,147,
182,
DialCllca
Dios pro\'idencial
Discursos
Dolo
Edad de los dIOses
Ed'ad de los hombres
Edad de o1"0
Educacin hacia]
moral
ElctLl
Emergencia (Entstehun;)
Enfermedad histrica
Ensayo
de
62,64. 67,68,69,73,
S6 87 sq 91. 161. 164,
172, 184, 190, 1 l 1
192,193,194,195,196,
197,218
77 ,94
10,13,14,36,71,92,
196,227,
176
142,143
90
H3,H5,l-\6,148
IL 13,70,71 ,91,95,
258,264.
1-f2
47,
102,107,
109,185,187,255,256,
273,274,278,282
199,204,208,2
101,17i,lL,
13,15,16,17,l8,
21,29,32,80,
230,231,232
230,232
232
156,157, ISR, 159, 160,
164,166
66
187
42,+3,70,76,87,96,
97, lO, 143, 183,)45,
247
203,208
183
149
45,85,112
140,144,146
261,
263,265,266,268
201
275
!<"'H'
Errores
Escritura literaria de la historia
Esencialismo
Esfera pblica
Esperanza
Espritu republicano
Esquema causal
Esquema escatolgico
Estado salvaje
Estirarse
Estructura teleolgica
Eterno retorno
Eudemonista
Evento modernista
Evidencia
Explanandum
de la trama
Explicacin por trama
Extensin
Fasedocumenral
Fase explicativo-comprensiva
Fase representativa
Fenomnico
276
22,55,68,69,293,296,
126,128,
298,299
189191, 265
25,54,70,83,109,1
27,30,57,58,59,lIB,
250,251
136,261, 284,
292,294,297
14,257
1I,
55,193,194,197,
199,201,208,215
205,270,273
60
243,246
165
231
143
J65
41
197,221,222
117,118,119,120,124
7,118,119,120,121,
149
294
147
198
197,198,200
29
79,2
45,70
221
57,111,
208,222
194,197,199,208,209
209,219,221,222
54,58,65,66
Ficcin ddeterno retomo
Ficciona!izaCln de la hisLOria
Filognesis
Flosorade la liberacin
Filosofa idealista de la historia
Filosofa materialista de la historia
Filsofoartista
Fisiologa
Forma social
Formas representativas
Fuerza del presente
Fuerza plsllca
Fuerzas productivas
fundamentacin del derecho
fusin de horizontes
Garanta
Genealoga
Generaciones
Gnero humano
Gestalt
Gran rechazo
Grandes hombres
Grandes relaros
Hermenia
Hermenutica
Hermenutica crtica
Hermenutica de la conciencia
hislrica
Hermenutica ontolgica
70 45
149
202,203,204
12,28,93,95,104,134, 108,144,
151,166,260,265, 159,177,
268,274,279 185,196,223,265
181,182, 186
186,190,192,193
171,269
171
146
168 149
161,172,177
295
140,145,146
142, 144, 146
159,164,167, 171, 170,71,78,83,171
172,176,177
56
301 132,207
295 17,64,65,91
29 139,147,148,149,152
21,43,72,105,166,230,
233,236,248,251
9,29,30,104,107, 158,61,63,65,66,167,
250,266 226,234,236,249
134,149
67
149,235 244,245,248
173
289
34,37,74,149,289,290, 34,118,152,1H, 193,
291,292,293,294,295, 194,195,197,206,
296,297,299,300,301, 209
302
194
194,206
194
277
..,.. f 11
HislOnaCrItica
HisLOria efecllva
Historia Ideal eterna
Historia rnonumemal
HislOria oral
Historia racional
Historia reromgestarom
Historia universal
Historiografa
Homicidio doloso
Horizonte
Horizonte de eficacia
Horizonte de tareas infinitas
Huella
Huellas rnnmicas
278
113
14.63
138
37
37
82,83
38,75,99,100,101,IU,
139,160,189,228,
239,
133,134,144,145,241,
258,261,271
149
143
143
9,10,11,31,37,68,69,
85, 153,166,189,
220
46
52,54,149
i
144
149
226,230,233,235
143
217,218,2
32,33
32,33
51,78,123,125,
139, 165,166,
170, 17l, 24l,268
33,35,54,69.78,
80,81,83,85,86,87,
92,95,96,97,100,102,
105,107,110, lll, 114,
m,1 \l8, lI9, 122,
124,126,135,175,176,
186,188,189,190,
198,200,201,202,204,
205,244,249,251
202,203
112,142,146,157,
207
42
203,204,205,208
18
Idea
Ideal
Ideal de la razn
Identificacin
Ideologa
Uummaun
Individualismo metodolgico
Individuos ext raordinanos
Inhibiciones
Iniciativa
Insociable 50ciahilidad
Insutu(n final (Endsl iftung)
Intencional
13,15,28,29, 34,38,
43,46,61.64, 69,71,
75,76,77,83,86,108,
110,113,134,139,140,
160,161,162,163,
140,1 160,161,162,
163,165,167,169,170,
174,175,178,197,
204,205, no, 229, 230,
231,233,235,239,240,
241,243,2'50,251,260,
278,294,299
54,82,109,127,
148,150,157,159,166,
169,189,220,234,238,
240,243,257,270,272,
296
43,59,70,292
71,74,87,94,166,214,
300
70,76
149
149
54,83,9'5,136,139,140
251
68,81,161,213,232
131,134,135,137,140,
42,143,147,148,150,
179
10,11,
45,47,51,52,53. 55,
56,70,74,83,94,98,
99, l2l, 122,123,124,
128,129,134,139,140,
141 , 143, 145, 146, 147,
148,149,150,151,
155,156,157, 159,
160,161,162,163,164,
165,166,167,168,169,
170,171,172,173,200,
201,205,217,231,247,
258,259
45,47,54,55,57,58,
61,62,63,64,65,86,
119,120,177,184,
263,264,266,
65
27,48,112, ll4, 176,
187,189,261
74,76,218
I 190
183
72, 86,146
52,170
40
74,76,109,IH
41,43,221
279
f '
Legal relacln exterior entre
los estados
Libido
Lo no-idmico
Lo re3)
Marcock
Manyr
Matcri3lismo
Mecanicista
Memoria
280
13,38,46,51,52,53,54,
90,102,108,113,
143,
295,
293
293
39,69,73,74,
129,130,135,
147,169,198,222,
290.293. 296, 300,
64
14,68,71,94,238
295
153
68,69,70,71,75,90,
162,174,178
26,35,36,73,133.
265
187.188,206
80,81
Metahislflco
Mimesis
Milo de las edades
Modelo conSlTUctvisla radical
oantrrealista
Modelo documental o realista
Modificaciones de
mente humana
Modo irreversible
Mnada
Moralidad
Mundo familiar(Hemweh)
Narcisismo
Narracin
Narralvsta
Naturaleza
Neurosis traum3lica
No reducirse a
Nrmco
Noumnico
D
302
70,72
70
'50,219,213
68,77
93
20,21,26,30,36,60,
136, 1.'53,240,
241,244,302
114
10,26,28,32,34,35,37,
3S,41,42,43,H,45,46,
52,62,63,87,99,101,105,
11O,lll,112, 137,130,
139,144,160,161,167,
168,169,170,173, 175,
177,207,219,233,219,
241,243,257,261.26),
275,276,277,278,279,
281,282,2K\,290,294
190,191,192,197,198
151
51
]23
! 193,194, I
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1197 198 200 2,)1202
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L)D
1
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110
228,229
65
58,65
216
39
184,lS5
54,lll,1l4,117, lIS,
123,125,126.12.7,
nO,m,m,136,175,
179.188,193197,201.
202,205,239,240
119.129,198
12,13,16,20,24,27,
135,30.51,52,53,55,
56,57,58,64,66,93,
107,110,114,126,129,
UO.l3l, 145, 170,
201. 204,205.214.226,
244,245,248,252
11,118,150,178
183
42
147
66
I
1
1
281
Hf'
55,60,61,62,71,72,74,
75,82,83,86,88,94,99,
llU lI6,
161,167,
211,214,219,228,233,
238,239,245,251,291,
296
Objeto cultural
Objewideal
Olvido
21,219
Olvido por destruccin de
lashuelJas
Onlognesis
137,140,145,149,
299
Ontolgico
70,111, 13S, 136,
180,
IS1,
297,299
de la trama
197
293
216,272
supenOf
Perspectiva de
Perspectivismo
34
Persuasiva
Pasado "real"
Paz
Perdn MClI
Perdn fcil
204,205
156
208
64,170,
282
Plano fenommcc
Pbno ffn0lTIrnco de la'; accione:;
Plus de
Plusvala
Presente histnco
PresunCin de verdad
Prncipiodeplacer
Pnncipios del mundo civil
Procesos de racionalizacin
Profesin
Proletarios
ProwhsLOria
Providencia
Pro\'idencia divma
Prueba documclllal
PubllCl(bd
Pu!sion
RaClOnalidad
RazninSlmmenl.al
Realismo crtico
67
67
298
1"9 L ~ L "7" '1, 29- )._'98", 30t, 1
301
273
66
66,67
82
177
29, !,lOO, 101,104,
106,112,229,232,249,
250,251,256,2'59,260,
261,266,268,269,270,
2/3,214,27'5,276,277,
278 280,284,285
266,234,235,236
38
76,222
67,198
3[,46,63,73,74,76,
26,196, J9B,199,201,
2.18,252,266,278,296
62,64,74
I54,65
I
I 54
11-- 'O' ') 'h Y'] {),1 O., .... 't'-t,"-Jl
I 44,45,114,206,207
205
1182,183
177,183
229,230,234
217,219
149
256,269
84,87
38
37,38,39
51 54,56,62,66165,
169,231,233,235,
244
194,208,22
63
175, [79,182, [84,185,
186
142
47,48,118,119,127,
129,172,250,258,
259,260,265
206
283
f !
ReconstmcCn
Recontraerse
Recuerdo
Recuerdos encubridores
Redencin
Reduccionismo
Reduccionista
Referencia cruzada
Referencia indirecta
Referente
Relacin transferencial
Relaciones de produccin
Relato
Representacin
Resistencia
Resultados de accin
284
74,77,81, 127,194, 1 13,19,27,32,45,100,
205. 259,291 101,119,181,188,
143
?LB
70,71
151,152
215
111,214
216
202
203
22,116,142,168, 110,11,75,86,100,
l7l
110, 112,
118, 119, 12l,
126,129,
302
159,175,194,197,198,
20.3,205,214,218,268
186,220
47,101,108,109,111,
112,113,114,146,150,
151,176,182,183,184,
185,188,218
140,150,203,21
245,
302
197,201.212 52,70,89,108,176,
178,183,189
71,105,136,142,220
57,66,100,152
57
146,147
Revolucin francesa
Ricorso
Secuencalizan
Sentido (Sinn)
Sentido comn
Sentido cosmopolita
Sentido de b historia
Sentido del derecho
Sentido histrico o narral\'O
Sentido mentado
Sentido narrativo
Shoah
Signo de lo Anlogo
Signo de lo Mismo
Signo c1e lo Otro
Signo histrico
Singular colectivo
Sonrdadcivil
Sublimacin
Subsuncin nmica
Superstes
Supervene
Supervienen
Supervlwncia
Super-yo
...
114.175,176,183,187,
189
144
30,89,90,102, 148,' 57,62,63,77,81,82,
149,150, 2.34 83,84,86,126,170,172
2.33
147
143
226,2.33, 238
139,240,278 5l,55
178,298 76,106,170,226
63
136
136,143,144,145
145
215,220,221,222
30,164,215,267 58,62,63,64,158,178,
203,204,208
204
204
204
30 62,64
207
59,64
203,217.222 52
292
106,108
196
188,189
115,118,122,124
214
152
152,154
262
JI\"
',r
TendenCia al mell
la hisLOria
[cona de la accin comunicativa
Teora de los ciclos
leoradel
Tconacrtca
Terrorista
Tenis
Tesis central
fiel
Tima
ldpilks
Totalidades concretas de
Trae! LCicma!i;'aclo n
Transferencia
Trauma
mmesis
Truismos
Ultra hombre
la hIstoria
Valores morales
Verbum imeriu5
286
25,134,148,151 39, ISO
25,33,112139,153 ";1,42,52,l88
158,161,180,276
66
5+.l66
H,75,76
ll8
142,146
56,158,159
219
60,61,62,63,64,65,74,15'1
242
146
29,85,133,22
72
12,26,2B,52, HO,200,
218,236,261,278,279,
283,285
176,178,180,29
147
40,45
.102
120,123
76
152,263
289
213
27,65,197,199
220
216
44,74,101
37,38,40,61,156,
157,2j6,246
266
n 260,266,267
20
109, ll2, 113, 1l4.176,
177.182
92,96,99,105.106,
107,108,110,111,112,
1'1, l76, 18!, 187, 190
198
151
Verdad
Verdad histnca
196,205
l79,242
203
Verdadero entusiasmo
64
208
Verosmil
Verosmiles
Verosimilitud
Verstehen
24,282
96,146
128, 144,147,148
59,203,243
242
205,243
I 29
Vida daada
Vnculo indirecto
Visin estticadel mundo
Voluntad de poder
65
197.
247
148,149
21"\7
~
tp!
ndice temtico Vol. 1
PREFACIO
Sobre el discurso (o acerca de cmovinimosa pararaquO .......... 9
PRLOGODELEDlTOR. ................................................................ 15
INTRODUCcrC1N
El conocimiento histrico yla bsqueda de su terica:
Introduccin general ........................... . .. ......................... 19
Collingwood, Robin.
La historia ylas acciones humanas. Las tesis de G. Collingwood ... 39
hankfurt.
negatividad ycriticismo en la Escuela de .................. 59
Estruct uralismo.
e historia ... .. ................................ 79
alemana.
ylos La [Josofa
del Plan .....
"la" historia (1774 - 1830).
La . ........... ...... ... . ..... 99
Filosofa anal tica de la historia.
El debme sobre el tipo de en la
en la analtica
histnca
................... .... 115
de bacdn
Filosofa de yfilosofa de la accn.
Aspectos ontolgicos y lingsticos... ...... .. ........................... ..
I La filosofa dela historia de Karl Marx ............................................. 157
l
'4 ~ rf
Hn la
latinoamericana.
Filosofa latinoamericana de la
133
ndice temtico Vol. II
...... 203
Historia
Hegel, Friedrich.
Las nuevas tendencias en la historia poltco-inteleclual ........................ 9
Plan humano v plan divino .............................. .
. .... 225
Historici smo ................ 23
1lerder,Johann Gotlfried.
El "aporte" de Herder en 1774 Ysus ideas (1784
.................... 255
Husserl, Edmund.
La historia en el de EdmundHusserl ....................... 37
Hermenutica e historia .................... .
. ........... 289
... ...... 51
Marxismo.
Marxismo. e historiografa. ....................................... 69
Memoria colectiva.
Memoria colectiva y polticas de la memoria ..... .......... ............... . 91
trauma.
me mora e hIstoria
Narrativsmo.
............ . .......... . ... 105
El sobre la nueva la historia ............... 117
Ellllgarde la en el pensamiento ele ...................... 139
y decadencia.
Los cursos dc la las de progreso
ydecadencIa .................... . . ......... 155
El psicoanlisis yel tema de la yLacan .......................... 175
Kant,
1050llCO sobre la
l
.. l
Cesar Lorenzana
Rcouer, Paul
La hermenutica histrica de
Ricoeur ............................... 193
Testgo; testimonio ............ '" ...... ............ ......... ...... .... ... 213
Vico, Giambattista.
El conceptode historia enVico... ............... .
. ................... 225
Voltaire.
Voltaire: historia yrazn ............................................................... 239
Weber, Max.
Max Weber: una lectura en clave histrico-filosfica ........................... 255
Impreso por TREINTADIEZ S.A en noviembre de 2009
Pringles 521 I (C 11183AE1)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Telfonos: 4864-3297 I 4862-6294
I
editorial@treintadiez.com
292
1