You are on page 1of 20

Varios textos budistas

Camino Medio de Buda Sufrimiento de no ir a los extremos

El Buda se refiri a sus enseanzas como el Camino Medio, llamado as porque l evita los extremos de ambos, la indulgencia propia en el mundo y la mortificacin propia de un ascetismo estricto. El pasaje o camino que l ense incorpora a ambos, el progreso intelectual ms el progreso espiritual con la prctica que refleja la compasin, la moralidad, la sabidura y la concentracin mientras al mismo tiempo el ver y entender el mundo de la existencia como realmente es.

Budismo fundamental explicado en espaol, http://www.fundamentalbuddhismo.com, marzo de 2003.

Todo lo creado tiene un ciclo Otra realidad no creada

Pero TODO lo que es creado es impermanente, sujeto a la decadencia y el final, y auque inherentemente un estado enfermizo de ser, y por lo tanto, el No Ser, porque la Verdadera Naturaleza de la Realidad Absoluta Misma no es realmente una parte de estas manifestaciones, de estos juegos de castillos de arena ni de este vasto espectculo de ficcin inventada de marionetas, ni de esta ilusin ayudada por el estado de la Propia Ignorancia.

Budismo fundamental explicado en espaol, http://www.fundamentalbuddhismo.com, marzo de 2003.

Tres canastas del budismo Reglas/sermones/doctrina

Vinaya pitaka: Canasta de las reglas monsticas Sutra pitaka: Canasta de los Sutras (sermones de Buda) Abhidharma pitaka: Canasta de la Doctrina superior. Profundizacin de la Doctrina de los Sutras.

Tres canastas Tripitaka

Vacuidad y los cinco agregados Importancia de la sabidura en el budismo

Sariputra, cualquier hijo o hija de noble linaje que desee adiestrarse en la prctica de la Perfeccin Profunda de la Sabidura, deber hacerlo as: Aprehendiendo tambin los cinco agregados como vacos de s mismos. Forma es vacuidad, vacuidad es forma. Vacuidad no es ms que forma y forma no es ms que vacuidad. Del mismo modo, sensaciones, recogniciones, voliciones y conciencia son vacas. As pues, Sariputra, todos los fenmenos son vacos, carecen de caractersticas diferenciadoras, ni son producidos ni cesan, ni son impuros ni inmaculados, ni deficientes ni completos.
El sagrado Sutra del Corazn de la perfeccin http://www.geocities.com/vajrayoguini/sutracorazon.html de la sabidura, mayo de 2003.

Emocin desde el punto de vista budista Importancia de los tres venenos

Es un estado mental que empieza en el instante en que la mente funciona de un modo dualista, mucho antes de que la persona normal sea consciente de ello. La emocin es el aferramiento habitual que nos hace catalogar automticamente nuestras experiencias de acuerdo a si nuestro ego las encuentra atractivas (deseo), no atractivas (enfado), o neutrales (ignorancia).

Lama Gendun Rimpoche, Mirando dentro de la Verdadera Naturaleza de las emociones.

Impermanencia e imposibilidad de posesin Bases para el no-alma

7. Qu es lo que vosotros pensis, oh monjes? Es la materia permanente o impermanente? Impermanente, Venerable Seor. Y aquello que es impermanente, es insatisfactorio o satisfactorio? Insatisfactorio, Venerable Seor. Y aquello que es impermanente, insatisfactorio, transitorio, es correcto considerarlo: 'esto es mo, esto soy yo, esto es mi alma'? No, Venerable Seor.

Anattalakkhana-Sutta, El discurso de la caracterstica de la no alma, http://www.metareligion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/anattalakkhana-sutta.htm

Liberacin del apego Bases budistas de los sufrimientos

12. Por lo tanto aqu, oh monjes, cualquier materia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la materia debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma. 13. Cualquier sensacin pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la sensacin debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma. 14. Cualquier percepcin pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la percepcin debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma. 15. Cualesquiera formaciones pasadas, futuras o presentes, internas o externas, bastas o sutiles, inferiores o superiores, distantes o cercanas, todas las formaciones deben ser

consideradas con recto entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma. 16. Cualquier conciencia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la conciencia debe ser considerada con recto entendimiento de acuerdo con la realidad: Esto no es mo, esto no soy yo, esto no es mi alma.

Anattalakkhana-Sutta, El discurso de la caracterstica de la no alma, http://www.metareligion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/anattalakkhana-sutta.htm

Desapego a las formas de todo tipo Rompimiento del samsara

17. Comprendiendo as, oh monjes, el instruido noble discpulo siente hasto de la materia, siente tambin hasto de la sensacin, siente tambin hasto de la percepcin, siente tambin hasto de las formaciones y siente tambin hasto de la conciencia. Sintiendo hasto, se desapega; con la liberacin del apego surge el conocimiento: 'Estoy liberado.' Y comprende: 'no hay ms nacimiento; la vida noble ha sido vivida; se ha hecho lo que se deba hacer; no hay otra existencia.'

Anattalakkhana-Sutta, El discurso de la caracterstica de la no alma, http://www.metareligion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/anattalakkhana-sutta.htm

Bodhisattva y salvacin de todo ser Importancia de comprender a todos

(3) "Bien Subhuti! -contest el Buddha- cuando alguien dice, 'Quiero seguir el Camino del Bodhisattva porque quiero salvar a todos los seres; sin importarme que sean criaturas que hayan sido formadas en un tero o incubadas en un huevo; que sus ciclos vitales sean tan observables como el de los gusanos, insectos o mariposas, o que aparezcan tan milagrosamente como las setas o los dioses; que sean capaces de pensamientos profundos, o de ningn tipo de pensamientos; hago el voto de conducir a cada uno de los seres al Nirvana; y hasta que no estn todos all seguros, no recoger mi recompensa y entrar en el Nirvana.!' [...]

Vajracchedika Prajna Paramita, El sutra del diamanta, religion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/sutra_del_diamante.htm

http://www.meta-

Bodhisattva y desprendimiento del ego La realidad es un sueo

"Ahora, cules deberan ser las formas de un Bodhisattva cuando explica estas lneas? Debera estar desprendido de las cosas fraudulentas del Samsara y debera morar en la verdad eterna de la Realidad. Debera saber que el ego es un fantasma y que tal engao no tiene que seguir existiendo. "Y as debera mirar el mundo temporal del ego"Como una estrella que cae, o Venus eclipsada Un burbuja en una corriente, un La llama de una vela que chisporrotea y se va." por el alba, sueo,

Vajracchedika Prajna Paramita, El sutra del diamanta, religion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/sutra_del_diamante.htm

http://www.meta-

Camino medio como propuesta Importancia de conocer los externos

2. Estos dos extremos, oh monjes, no deberan ser seguidos por un renunciante. Cuales son stos dos? Complacencia en los placeres sensuales, esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio; y adiccin a la mortificacin, esto es doloroso, innoble y sin beneficio. No siguiendo estos dos extremos el Tathagata ha penetrado el camino medio que genera la visin, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminacin y que conduce al Nibbana.

Dhammacakkappavattana-Sutta, El discurso de la puesta en movimiento de la rueda de la doctrina, http://www.intratext.com/X/ESL0059.htm

Cuatro Nobles Verdades de Buda: Sufrimiento Existencia/origen/cesacin/sendero

4. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. 5. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia. 6. sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no-dependencia.

7. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Simplemente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.

Dhammacakkappavattana-Sutta, El discurso de la puesta en movimiento de la rueda de la doctrina, http://www.intratext.com/X/ESL0059.htm

Ocho condiciones mundanas del mundo Necesidad de trascender estos estados

Estas ocho condiciones del mundo, monjes, siguen al mundo y el mundo no se separa de estas ocho condiciones del mundo. Cules ocho? Ganancia y prdida, fama y fracaso,crtica y elogio, felicidad y sufrimiento. Estas ocho condiciones del mundo, monjes, siguen al mundo y el mundo no se separa de estas ocho condiciones del mundo. [...] Cuando el ser ordinario no informado obtiene ganancia, l no considera as, He obtenido esta ganancia. sta es impermanente, insatisfactoria y de naturaleza transitoria. No comprende esto de acuerdo con la realidad. Cuando obtiene prdida cuando obtiene fama cuando obtiene fracaso cuando obtiene crtica cuando obtiene elogio cuando obtiene felicidad cuando obtiene sufrimiento, l no considera as, He obtenido este sufrimiento. ste es impermanente, insatisfactorio, de naturaleza transitoria. No comprende esto de acuerdo con la realidad.
Dutiyalokadhamma Sutta, Segundo discurso de las condiciones http://www.oshogulaab.com/BUDA/TEXTOS/SEGUNDODISCURSO.htm del mundo,

Ecuanimidad frente a los ocho intereses mundanos Importancia de la sabidura para la ecuanimidad

La ganancia no se apodera de su mente, la prdida no se apodera de su mente. La fama no se apodera de su mente, el fracaso no se apodera de su mente. La crtica no se apodera de su mente, el elogio no se apodera de su mente. La felicidad no se apodera de su mente, el sufrimiento no se apodera de su mente. l no se deleita con la ganancia obtenida, no se contrara con la prdida obtenida. No se deleita con la fama obtenida, no se contrara con el fracaso obtenido. No se contrara con la crtica obtenida, no se deleita con el elogio obtenido. No se deleita con la felicidad obtenida, no se contrara con el sufrimiento obtenido. l as, no deleitndose y no contrarindose, se libera del nacimiento, de la vejez, de la muerte, de la pena, del lamento, del dolor, del pesar y de la desesperanza; se libera del sufrimiento. sta, monje es la diferencia, sta es la diferencia de esfuerzo, sta es la diferencia entre el ser noble informado y el ser ordinario no informado.

Dutiyalokadhamma Sutta, Segundo discurso de las condiciones http://www.oshogulaab.com/BUDA/TEXTOS/SEGUNDODISCURSO.htm

del

mundo,

Ecuanimidad mental y 8 intereses Eliminar deleites y aversiones

Ganancia y prdida, fama y fracaso, crtica y elogio, felicidad y sufrimiento, stas condiciones en los humanos son impermanentes, temporales y de naturaleza transitoria. El sabio, dotado de atencin, habindolas comprendido realiza su naturaleza transitoria. Las condiciones deseables no conmueven su mente y no experimenta aversin por las indeseables. Sus deleites y aversiones se desvanecen, desaparecen, no existen. Habiendo realizado el Nibbna, sin deseo, sin pena, comprende correctamente que ha trascendido la existencia.
Dutiyalokadhamma Sutta, Segundo discurso de las condiciones http://www.oshogulaab.com/BUDA/TEXTOS/SEGUNDODISCURSO.htm del mundo,

Dukka y relacin con la paz Primera Noble Verdad

A la larga todo cae bajo el yugo de la impermanencia, los sistemas sociales y gobiernos cambian, nuevas condiciones surgen y ponen fin a la frgil paz gozada. Esta imposibilidad de mantener la paz social duradera es desde el punto de vista budista una marca o caracterstica universal. Esta ausencia de paz es precisamente dukkha, el vocablo que el Buda utiliza para indicar ese estado existencial inherentemente insatisfactorio, estresante, carente de reposo y paz que todos los seres con conciencia experimentan. Esta es pues, la primera Noble Verdad que descubre el Buda, y cuya formulacin incluye el imperativo triple que cada ser que busque la liberacin respecto a la ausencia de paz debe llevar a cabo: reconocerla, entenderla y trascenderla.

Paz Interna y Paz Mundial, Por Bhikkhu http://www.birken.ca/library/spanish/Paz_Interna_y_Paz_Mundial.html

Thitapuo,

Bases de la violencia y conflicto Dukka como deseo de posesin

Pero en particular, el deseo es la condicin que conduce a la persecucin de los objetos deseados, cuando estos se obtienen, entonces, consecuentemente, surgen las decisiones acerca de qu es lo mo y qu es lo tuyo, qu es de valor y qu no lo es, cuanto y como debo o no debo usar lo mo, etc. Debido a estas decisiones, surgen pensamientos de deseo y lujuria. En base a estos se desarrolla el apego a los objetos y la mente adopta entonces una actitud posesiva hacia los mismos, cayendo en la avaricia, rehusando compartir cosas con otros. Bajo esta condicin se establecen estados mentales de temor y sospecha, bajo los cuales opera una imperante necesidad de proteger las pertenencias. Y cuando esta codicia, deseo y avaricia se generalizan, solo es necesaria una leve provocacin para que surjan los conflictos, la violencia y la inmoralidad.
Paz Interna y Paz Mundial, Por http://www.birken.ca/library/spanish/Paz_Interna_y_Paz_Mundial.html Bhikkhu Thitapuo,