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Capítulo IV LA IGLESIA: LA INSTITUCIÓN, LA VIDA INTERNA Y LA POLÍTICA

Como ya se ha explicado, el patronato sobre la Iglesia es la herramienta que le permite al gobierno justificar su intervención en la organización y funcionamiento de la misma e, incluso, ir más allá, imponiendo su autoridad en aspectos que le son ajenos e instalando a sus amigos y partidarios en los puestos estratégicos de la administración tanto civil como eclesiástica. También usufructuar del cobro de los diezmos hasta 1848. Por otra parte, es evidente el entramado de intereses entre los sectores políticos y eclesiásticos y ello descansa, en gran medida, en la pertenencia de muchos de ellos a la misma élite. Ese fenómeno tiende a consolidarse a raíz de que la decadencia de las órdenes regulares, que comienza a experimentarse a fines del dominio borbónico, le da una preeminencia inusitada al clero secular en la universidad, en el gobierno y, por ende, en el juego del poder. Rápida y ostensiblemente, gracias a su formación académica y a su pertenencia social, este clero comparte lugar con los seglares y, algunos, se convierten en cuasi funcionarios del nuevo estado. Por fin, interesa recordar que la educación en todos sus niveles continúa en manos de la Iglesia, aunque se perciban signos de una mayor preocupación del Estado sobre todo en las primeras letras.

1. La Iglesia de Córdoba
Obviamente, la situación de la Iglesia de Córdoba no puede ser muy distinta a la del resto de las Provincias Unidas, tanto en los problemas generados por la ruptura de los lazos con la Santa Sede y con los generales de las distintas órdenes religiosas, como en los internos propios de la vida consagrada.

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HÉCTOR RAMÓN LOBOS - HISTORIA DE CÓRDOBA

1.1. La incomunicación con Roma La relación entre Roma y las diócesis americanas es prácticamente nula hasta por lo menos 1818, a partir de cuando llegan a Roma informes directos desde América que le permiten construir una imagen bastante ajustada de la situación que se vive en las Provincias Unidas. Los problemas político-militares y el uso del patronato por parte de los gobiernos patrios le impiden a la Santa Sede recibir noticias fluidas de esos territorios. De todas maneras, aunque más informado, el pontífice no puede intervenir directamente en las sedes americanas, intentando un acercamiento por vías extra oficiales y con mucha prudencia. Es que, estalladas las revoluciones en Hispanoamérica, Roma mantiene una actitud de prudente expectativa, más allá de que ceda ante la presión de España y de las demás potencias europeas en distintas oportunidades. Así, la Corte de Madrid logra sacarle dos instrumentos importantes para tratar de defender sus tambaleantes derechos, aunque no la condena explícita que se busca. El breve de Pío VII, de 30 de enero de 1816, es una exhortación paternal dirigida a los arzobispos y obispos de Hispanoamérica a favor de mantener la fidelidad a Fernando VII, haciendo notar las graves desventuras que puede acarrearles a los pueblos una rebelión. Está en consonancia con una época legitimista y esa actitud cambia cuando se produce la independencia argentina, cuando van llegando nuevas noticias acerca de los movimientos y cuando muda el derrotero en España a partir de 1820, con lo que el papa parece revocar, de hecho, aquél breve. En este contexto ambiguo, se formalizan algunos intentos individuales por encontrar una salida a la situación de incomunicación existente. El 21 de setiembre de 1819, el soberano congreso ordena a 105 provisores de Córdoba y Salta entender en los recursos de los religiosos a sus respectivos prelados generales "entre tanto se allanase la comunicación con la Silla Apostólica". En diciembre de ese año, el provincial de los dominicos fray Mariano Suárez sostiene que cortada 12. comunicación con el vicario general de la orden residente en Madrid. el maestro general de Roma "es a quien debemos ocurrir en los ca.S'J~ de la ley, como que es la cabeza de toda la Orden". En consecuenc:2. le propon~ al director José Rondeau que les permita comunicarse '::rectamente con Roma, a lo que éste le responde, en enero de 1820. c. . ..:;: estima no ser "llegado el tiempo de sustraer a la provincia de Pred::::.dores, a los inconvenientes que puedan seguirse de la incomunica.c:::-.

que también debe detenerse en el Río de la Plata. por lo que considera necesario mantener la situación existente. la misión llega al Río de la Plata reconiendo Montevideo.CAPÍTULO IV 253 subsistente con las autoridades espirituales fuera del país. En enero de 1824. con lo que si bien los contactos son esporádicos la información circula con bastante fluidez. indicio de la importancia que se le asigna. de relevar de idénticos inconvenientes a las demás Órdenes regulares. Con ella se inauguran de una manera formal las relaciones entre Roma y Chile. en 1829. en 1819 se abre un segundo momento en el que se establece comunicación entre algunos eclesiásticos particulares y Roma. San Luis y Mendoza. luego. en su concepto. habiendo existido correspondencia con Roma con buenos resultados. El 18 de abril de 1823 se reúne en Roma la congregación de asuntos eclesiásticos extraordinarios para analizar dichos informes y se resuelve responder a esta última enviando una misión pontificia a Chile. el provisor del obispado de Buenos Aires José Valentín Gómez le insinúa al ministro Rivadavia que. en setiembre de 1821. designando responsable de la misma al auditor de la nunciatura de Viena. Poco después. Sus instrucciones generales están dirigidas a poner orden y legitimidad en la Iglesia americana e incluyen el encargo de realizar un informe completo sobre su situación. Córdoba. para arribar a Santiago de Chile en marzo del mismo año.TOMO IV . enviado oficial del gobierno chileno. si no es llegado el momento de considerar que debe cesar la incomunicación. y una nueva etapa en las relaciones informales entre Roma y . Se teme que la indispensable intervención de Madrid cree antecedentes que perturben el proceso de independencia. Ello de octubre se le responde que ya el congreso en 1819 había otorgado facultades extraordinarias no sólo mientras se allanaba la comunicación con el pontificado sino también mientras no se firmara un concordato. e integrándola con Giovanni María Mastai-Ferreti (futuro Pío IX) como asistente y Giuseppe Sallusti como secretario. en la instauración de la Nunciatura de Brasil para América Latina. 10 que se prolonga en la misión Muzi y. regular de la orden de los franciscanos y profesor de la universidad mediterránea y el de Ignacio Cienfuegos. Rosario. No obstante estas dificultades. el de fray Pedro Luis Pacheco. Los documentos que llegan a Roma entre 1818 y 1821 son los del ex obispo de Córdoba Rodrigo Antonio de Orellana. Giovanni Muzi. Buenos Aires. y generalmente a todos los fieles de las Provincias Unidas". porque aún no le es.

parece preparar el camino para un acercamiento. y la promulgación de la bula Solicitudo Ecclesiarum en 1831. Se establece un contacto directo entre el Papa y los eclesiásticos que se acercan a Roma. el papa León XII da su encíclica Etsi iam diu en la que exhorta a los arzobispos y obispos hispanoamericanos a ponderar ante su grey las virtudes de Fernando VII aunque sin mandatos. . pocos meses antes de la batalla de Ayacucho que sella la independencia de la América española. el Papa comienza a nombrar vicarios capitulares en hispanoamérica bajo la figura de un obispo in partibus. al tiempo que la imposibilidad española de gobernar América alienta la intervención pontificia en la vida eclesiástica americana aún a costa de los derechos patronales españoles sobre América. El 24 de setiembre de 1824. única garantía de restablecer una Iglesia bien organizada sobre bases sólidas y dueña de sus legítimos derechos. Ciertamente. al parecer los sacerdotes porteños Mariano Medrano y Mariano Escalada. en el período de 1825 a 1834. al punto de que aparecen siendo consultados por el pontificado en los primeros momentos del proceso de reorganización de la Iglesia local bajo el gobierno papal. parecen actuar como lazo de comunicación con Roma. esto es que ejercen funciones de tales en territorios de los que no son titulares. en este período. excomuniones ni condenas. El envío a Río de Janeiro de Pedro Ostini como nuncio para América del Sur en 1829. que no obstante nuevamente fracasan en su intento de obtener una condena formal de parte del pontífice. por la que el papa Gregario XVI exhorta a los pueblos americanos a obedecer a los gobiernos de turno a fin de mantener y conservar la paz pública.254 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . evitar establecer relaciones formales con Roma responde a una voluntad política de las dirigencias provinciales por temor a que un concordato ponga en discusión el poder de los gobiernos locales sobre la Iglesia en su calidad de patronos.HISTORIA DE CÓRDOBA las Provincias Unidas. aun cuando la aversión de Muzi hacia los nuevos gobiernos americanos y su falta de habilidad política enturbie los resultados. Desde ese año. que ocupan diferentes cargos en su diócesis y el primero es luego nombrado obispo de Buenos Aires. Por otra parte. el objetivo de la Santa Sede es establecer un contacto directo con la América del sur para restaurar un gobierno eclesiástico sobre bases diferentes a las que tuviera el rey español como patrono de Indias. Al parecer es arrancada por la presión de la corte española y de los estados de la santa alianza. Para algunos autores.

2.TOMO IV . la diócesis funciona con un patrón en Córdoba y uno en cada provincia de Mendoza. por lo que en la práctica. El problema de este período es que existen muchos patronos para una sola diócesis. Recuérdese que el patrono propone el sujeto de su preferencia para cubrir la plaza vacante y el Papa generalmente inviste al candidato. por lo que aplicando el mismo principio las provincias autónomas se atribuyen el mismo privilegio sobre sus respectivas iglesias sin mayores discusiones. El cabildo eclesiástico alerta al gobernador sobre que en "el actual estado de independencia civil de las provincias que comprenden este obispado". también es una herramienta importante para legalizar y legitimar las acciones del· propio clero. prevalece la cuestión de la forma y los procedimientos que deben seguirse para ocupar las vacantes diocesanas. 1. el reglamento provisorio de 1821 explicita que el gobernador es patrono de la Iglesia de su provincia. a . el retraso en la elección que por derecho canónico corresponde realizar "fomentaría la aspiración. por lo que el tema continúa. El tema se plantea sin eufemismos a raíz de tener que elegirse al provisor del obispado por terminar el mandato de Mariano de Paz. y como consecuencia de la lógica política. Pero cabe hacer notar que los gobiernos provinciales nunca designan obispos para ocupar las mitras vacantes. Y ello. Sin duda son muchos los problemas que genera el divorcio en que se ven precisados a vivir los gobiernos eclesiásticos de América en relación a la Santa Sede. por lo que no caen en el cisma. y si bien muchas veces las medidas tomadas por las autoridades ponen a la administración eclesiástica en situaciones sumamente comprometidas. lo que recién se hace en 1866. De todas maneras. explique la demora en la firma de un concordato con Roma.CAPÍTULO IV 255 Por otra parte. ya que la de Córdoba abarca cuatro provincias que ahora se gobiernan separadamente. San Luis y La Rioja. posiblemente. que algunas habían manifestado. lo cual va creando una cuestión institucional de muy dificil solución más allá de los testimonios de religiosidad que dan no pocos gobernantes y se plasman en las distintas disposiciones legales. San Juan. La diócesis de Córdoba Ya se ha explicado que el patronato se ha anexado como parte de la soberanía que retrovierte a los pueblos americanos. una cuestión que ya se viene ventilando desde fines del siglo XVIII. cabe hacer notar que si bien el patronato es una prerrogativa de la que hacen uso los gobiernos.

Se sabe que Cuyo nunca acepta de buena gana incorporarse a la diócesis de Córdoba y que. sino que su legitimidad es considerada una garantía necesaria en circunstancias en que las ambigiiedades reinan por doquier. con distintas excusas. Sin duda. sus gobiernos rara vez han enviado los diezmos al obispado.HISTORIA DE CÓRDOBA ser también independientes en lo eclesiástico". los cordobeses están atentos a todo 10 que ocurra en ese ámbitó. a la legalidad de los miembros del cabildo eclesiástico.2. una organización política que conjuga el funcionamiento de las instituciones civiles y eclesiásticas que tienden a legitimarse mutuamente. Su gobierno En este período se acentúa. el tema preocupa al alto clero y al gobierno. por lo que la persona y el procedimiento seguido para la elección son componentes fundamentales de su legitimidad. En otras palabras. también la cara visible. los lazos con sus respetivas autoridades externas. la diócesis de Córdoba se reduce a la provincia del mismo nombre y a La Rioja. Por 10 demás. por 10 que la elección del nuevo provisor es considerada una instancia crucial en la re definición del ordenamiento de la Iglesia local. cuando la santa sede crea el obispado de Cuyo. Máxime cuando desde la ruptura con España ésta aparece como una de las pocas instituciones legítimas.1. A partir de entonces. la vida de la Iglesia tiene para la provincia un lugar preponderante y. 1. En este contexto. Y sus temores son fundados. Ellos son los administradores y la máxima autoridad de la iglesia local. lo que explica que los conflictos que se van planteando se resuelven generalmente dentro de la misma provincia ya que ambas tienen cortados. los largos años de vacancia de la diócesis se hacen una constante. es necesario destacar la importancia que adquieren temas como la elección de provisor. el poder y el triunfo de una facción política. Con ella no sólo se ponen en juego importantes cuestiones como la armonía interna institucional. Córdoba continúa funcio- . Y esa preocupación se extiende. si cabe. también. por diferentes razones. las redes de relaciones. Al desaparecer prácticamente el obispo desde el regreso de Orellana a España. junto con la del gobernador. que ha quedado en pie. Por ello y porque el funcionamiento armónico de las instituciones requiere la presencia de hombres que merezcan la aceptación de la sociedad. por ello. ha ido madurando un anhelo de independencia religiosa que complemente al conseguido en el plano político. Y ello se hace realidad en 1834.256 HÉCTOR RAMÓN LOBOS .

para el grueso de los cordobeses. canónigo magistral. chantre. responden a la facción de turno en el gobierno. primer racionero.CAPÍTULO IV 257 nando como una sociedad tradicional. el encargado de realizar la elección del provisor y gobernador del obispado es el propio cabildo eclesiástico y. Entre 1827 y 1837. eventualmente. canónigo de merced. de tal suerte que el cabildo los ve cubiertos o vaciados al ritmo de los enfrentamiento s armados y de las luchas de facciones. A fines del período colonial las sillas capitulares ocupadas efectivamente continúan siendo ocho y los intentos por aumentar su número. los más codiciados son el de provisor y gobernador del obispado y los del cabildo eclesiástico. En general. la mayoría de las veces. también 10 ocupan algunos forasteros y advenedizos que. prebendado. Al principio acceden a estos cargos miembros de la élite provincial y. a causa del proceso revolucionario y de las luchas políticas posteriores. en Córdoba. con el consiguiente decoro de la iglesia mediterránea. la corporación entra nuevamente en crisis acompañando el proceso civil y debido a la escasez de clero. las cosas parecen encauzarse pese a la inestabilidad y al hecho de sucederse gobiernos de distinto signo: lo componen los cargos de deán. es imperioso mantener las formas. asumir la jurisdicción a fin de elegir en el término de ocho días un vicario capitular que haga las veces de vicario general para el gobierno del obispado. ante la vacancia de la diócesis. arcediano. 10 hace de entre sus mismos miembros. cuatro nunca forman parte . tesorero. éste se reserva casi siempre algunas prerrogativas. Los puestos jerárquicos más importantes y. como los poderes del vicario son propuestos por el cabildo.TOMO IV . obviamente. Por eso. fracasan por distintas razones en 1808 y 1814. Para esta última fecha. arcipreste (de reciente creación que sólo dura un par de años). Sobre un total de diecinueve provisores que cubren el período. Pero la propuesta que realiza el gobernador López de traer eclesiásticos de Buenos Aires para cubrir las vacantes choca con la férrea oposición del grueso de los cabildantes. por 10 que el poder se concentra en un pequeño círculo. Luego. de su zona de influencia. Ya se ha explicado que el cabildo eclesiástico tiene entre sus funciones aconsejar al obispo en las cuestiones de gran importancia y. generalmente. 10 que implica tener un concepto de cómo debe ser el orden social donde cada lugar ocupado por una persona sólo tiene sentido si es reconocido por el resto de la sElciedad. segundo racionero y un medio racionero. un fenómeno que se agrava hacia el final del período. A la escasez de cargos se suman las complicaciones políticas.

De este número. jujeño. particularmente durante la gestión franciscana. y diecinueve son bachilleres o maestros en artes). treinta entre 1770 y 1800 (cerca del 58 %) Y apenas ocho después de 1800. Es decir que es un grupo de hombres que crecen durante el gobierno de Carlos IV y que viven la mayoría de los acontecimientos más importantes de fines del siglo XVIII y principios del XIX. haber estudiado en su universidad. debiéndose hacer notar que algunos de estos foráneos están vinculados a la élite cordobesa de diversas formas. ocupar algún cargo en la jerarquía de la Iglesia local es signo de gran prestigio y contiene cierta cuota de poder. pero a los mismos no se accecie directamente sino a través del desempeño en una parroquia o en tareas pastorales que les permiten conocer la feligresía. lo que habla de una rotación en los cargos y un número limitado de ellos.258 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . dos son abogados. tres riojanos. seis son doctores y tres bachilleres y licenciados en derecho civil y/o cánones. dos salteños y uno mendocino. cuatro porteños. Junto a aquellos destinos. diez nacen entre 1750 y 1770 (19. santiagueño y catamarqueño.HISTORIA DE CÓRDOBA del cabildo (entre ellos José Nicolás Ortiz de Ocampo y Pedro Ignacio de Castro Barros) y dos se le incorporan después de su gestión (José Gabriel V ázquez y Juan Francisco de Castro y Careaga). Veintidós estudian en la Universidad de Córdoba durante la gestión franciscana. sus problemas y prepararse en la tarea de mediar socialmente. Cabe apuntar que el universo del clero que en algún momento forma parte de la jerarquía eclesiástica entre 1808 y 1852 se reduce a apenas cincuenta y dos personas. y contar con un diploma en teología o en filosofia. ya se ha explicado el maridaje que existe en la época entre la teología y el derecho. ser nacidos entre 1770 y 1800. Todos ellos provienen del sector privilegiado de la sociedad y gozan de distintos títulos universitarios (trece son doctores y ocho licenciados en teología. ocho lo hacen en la administración del clero secular y uno durante la dirección nacional. el perfil que predomina en estos eclesiásticos que conforman la jerarquía de la diócesis es el de ser cordobeses. tres obtienen su título en Charcas y uno en Buenos Aires. amén de que sólo cinco nacen en otra provincia y tres en otra diócesis. le siguen los rectorales de la catedral. De los cuarenta y ocho sacerdotes que se tienen datos. Sin duda.2 %). la universidad y el Monserrat. En consecuencia. Luego las re- . provenir del sector dirigente. los menos han seguido la carrera de leyes pero casi ninguno ha efectuado la habilitación para ejercer la abogacía. treinta y nueve son cordobeses (el 70 %). De todas maneras.

en parte.TOMO IV . habida cuenta la concentración de habitantes en aquella y las facilidades que ello implica para la pastoral. quedan inmensos curatos en manos de una sola parroquia. poco es 10 que se hace en los gobiernos de Bustos. el territorio de la provincia está dividido en curatos sobre los cuales. Hasta 1852. Hay que esperar al de López para encontrar algunos intentos de mejorar el gobierno de las parroquias pese a los pocos clérigos disponibles. De todas maneras. cabe hacer notar que no sólo no se aumenta el número de templos y conventos. a 10 sumo con una viceparroquia. que es la única parroquia de la ciudad hasta 1848. la excesiva extensión de algunos curatos conspira contra una razonable administración de los mismos. los grupos de intereses y la pertenencia política facilitan o no el ascenso a cargos superiores. tomando como límite el río de Córdoba. como los de Río Seco y Río Cuarto. Dentro de cada uno existen un número variable de iglesias. donde el mérito.2. Dentro de ella caben mencionar las iglesias de la Compañía de Jesús.CAPÍTULO IV 259 laciones parentales. En la ciudad de Córdoba continúa existiendo la catedral. año en que se convierte a la iglesia de Nuestra Señora de Monserrat en una nueva parroquia. Sin embargo. 10 que contribuye a enrarecer el ambiente eclesiástico. tras evaluar las necesidades de cada región y los pedidos de los propios fieles. En fin. no hay reglas pero sí un peso creciente del color político de los candidatos. En realidad. sino que éstos se ven afectados por la falta de quienes los sostengan y algunos están en plena decadencia. que no existe una sola forma de llegar a esos cargos ni los que 10 logran siguen recorridos semejantes. San- . no debe llamar la atención que el gobierno intervenga también en la división de las jurisdicciones eclesiásticas menores. En realidad. y. en general. en 1847. capillas y oratorio s atendidos por párrocos y sacerdotes auxiliares. el gobierno divide el curato de Anejos en norte y sur. Su organización Siendo una prerrogativa del patrono velar por la religión de Estado. los curatos. sobre todo en los primeros tiempos. realiza 10 mismo con los de Pocho y de Calamuchita.2. Paz y Reynafé al respecto. En consecuencia. atribución que le corresponde al obispo. la capacidad y la espiritualidad tienen su expresión. la falta de sacerdotes y de religiosos. se han ido estableciendo los departamentos de la administración civil. Ciertamente se mantienen las diferencias entre la ciudad y la campaña. en 1844. cuando no por laicos especialmente formados para cubrir. 1. Existen excepciones a la regla.

San Agustín. San Francisco. en Pocho. 2.HISTORIA DE CÓRDOBA to Domingo. Nina1quín. se pueden mencionar. El clero secular Cuando en 1808 la universidad pasa a manos de los seculares. en el curato de Anejos. Esquina del Estero y Fraile Muerto. la Capilla de los Remedios y Ramallo. Sa1dán. Ambu1. las de villa de la Concepción. completándose con la Capilla de los Puestos de Ferreira. Guyascaste. Pocho y Guasapampa. Mientras que en los grandes valles. por el prestigio que da pertenecer a ellos y por las posibilidades que abre estar en un ámbito privilegiado donde se toma contacto . en el Río Tercero Arriba. se completa el cuasi monopolio de la educación superior en sus manos. por fin. San Vicente. y. y. La Merced. Pilar y la de San Roque. La Calera y el Oratorio San José. En la región central. Macha y Santa Catalina. en el Río Cuarto. en el de Tu1umba. Panaho1ma y Las Talas. en el curato de Río Seco. Cañada de Lucas y Punta del Agua. La Cruz (Río Grande). en San Javier. en el Río Tercero Abajo. Las Palmas (matriz). Río de los Sauces. habida cuenta que con aquella también asumen el gobierno del colegio de Monserrat y que a ellos se suma al seminario conciliar. Sa1sacate. y en Ca1amuchita las de Soconcho (matriz). la Capilla de Candonga y la de San Antonio. Hacia el oeste. las de villa Nueva del Rosario (matriz). y en Ischilín las de San Pedro. En la campaña. las de Alta Gracia. La Carlota. Caminiaga y Chañar. San Pedro. San Antonio del Cano y el Oratorio Nuestra Señora de la Purísima. Sampacho. Nono. Su vida interior 2. la Capilla de Rodríguez actúa como matriz. en Santa Rosa de Río Primero. Hacia el sur. en Punilla. la de San Marcos Sierra. Sanca1a. Es decir que logran el control de los espacios más encumbrados de la sociedad cordobesa. Santa Teresa de Jesús. Quilino y Capilla Los Algarrobos. la capilla de la Candelaria y Las Barranquitas. que actúa como vice-parroquia para atender las zonas más carenciadas.1.260 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . La Lagunilla. en tanto que en el Río Segundo se erige la iglesia de villa del Rosario o Ranchos y las capillas de El Tío y Arroyito. sin pretender nombrar a todas las existentes y siguiendo un orden norte-sur.

por ser lugares de encuentro. hizo posible que la religión continuara siendo el cauce social y la base moral ahora de la virtud ciudadana. privilegiar el clero secular sobre el regular.CAPÍTULO IV 261 con el saber sistemático y con las "novedades". el regalismo y la tendencia a regirse más por la costumbre local que por las normas que se tratan de universalizar desde Roma. estos lazos vinculan a los futuros eclesiásticos entre sí pero también a éstos y los laicos que estudian y. por su proyección. Ciertamente que esta imbricación entre sociedad civil y eclesiástica no es original de Córdoba sino que se da en casi todos los países hispanoamericanos. un fenómeno que se ha acentuado con la revolución. forma parte de la legislatura y representa a la provincia. de reunión y de vinculación entre pares. Integran el cabildo eclesiástico que elige a los provisores que deben gobernar el obispado. Pero. El estado provincial no tiene un plan para reformar la Iglesia y adecuarla al estado.TOMO IV . del reformismo borbónico. a los párrocos y ayudantes. sin duda. colaborando notablemente en la construcción de la entidad provincial. a estos últimos también. Desde allí y por distintas vías. con su carga de moderado jansenismo e ilustración pero también con su centenaria tradición. los sacerdotes y religiosos colaboran desde sus orígenes en el mantenimiento de la moral pública que se sustenta en los principios de la religión católica. obviamente. Son. Córdoba hereda. De sus aulas salen los cuadros políticos que tienen una actuación determinante en la independencia. que se traducen en amistades duraderas más allá que puedan militar luego en posiciones políticas contrarias. consolidando la trama social de la que provienen. asesora a políticos. en razón de estar vacante por casi cuarenta años. sino que pretende más bien servirse de ella considerando a sus miembros como funcionarios y custodios morales del nuevo orden. convocan a miembros de otras provincias ampliando apreciablemente el ámbito de las relaciones. leyes y decretos. centros privilegiados de los sectores dirigentes de la sociedad que. queda totalmente en sus manos. Pero también. luego. y también en la Europa contemporánea. redacta reglamentaciones. además. en la organización nacional. Por fin. el clero secular accede al gobierno de la diócesis la que. Desde 1820 hasta mediados de 1850 el clero secular participa activamente en diversas áreas de gobierno. Y el clero cordobés. a los capellanes de los dos conventos femeninos de la ciudad y a cuantos funcionarios requiera la administración de la iglesia. en la formación de la entidad provincial y. teniendo como característica común el hecho de que en prácticamente todos los .

La tendencia a participar activamente en la vida política se hace más notoria con la Revolución de Mayo en 1810. ocupando las funciones de presidente. Y si ello es evidente en la ciudad. Grupos familiares como los del Corro. vice y otros no menos importantes. Rara vez los miembros de una familia coinciden en la sala de representantes. gracias a su formación académica. por 10 demás. y. se encuentran en esas tareas con sus parientes. aunque el ejercicio de dos cargos simultáneamente es prohibido por ley del 9 de abril de 1826. la mayoría de las veces. Como bien se ha señalado. algunos alternan entre el cabildo eclesiástico y la legislatura. tienen miembros laicos y eclesiásticos en distintos niveles del poder. los Ramírez de Arellano. en la legislatura. opina y legisla en el marco de las actividades del gobierno provincial y. árbitros. los Funes y los de la Bárcena. Es conocida la actuación del clero y de religiosos en la sala de representantes provincial. que coinciden con los suyos. Restaría hacer notar que la presencia de eclesiásticos es más importante al comenzar la década de 1820 que en las siguientes. con quienes comparten discusiones y resoluciones de los asuntos de gobierno. los seculares se convierten tanto en personal eclesiástico como en los cuadros políticos del nuevo Estado. a veces. se debe a que son pocos los capacitados para cubrir la variedad de cargos que ofrece la burocracia provincial. como bien se ha dicho. entre 1830 y 1840. La reconocida función social del clero. los Lascano.HISTORIA DE CÓRDOBA casos el Estado atraviesa un período de consolidación y de ingreso a una política moderna. . por el momento. Por todo ello. ahora. También exhiben una fuerte cohesión de grupo aunque no exista igualdad de criterio en cuanto a cómo lograr la propagación de esos principios religiosos. también 10 es en la campaña. en tanto representante y custodio de la moral pública. Y si no existen mayores choques con éstos. la alternancia permite tener los intereses siempre representados. entre otros. Bustos incorpora a su gabinete al doctor José María Bedoya y destaca a no pocos sacerdotes en distintas misiones y representaciones. el clero piensa. dota a sus miembros de la doble condición de ciudadanos y de clérigos y se sienten llamados a defender los intereses del pueblo cristiano y. generalmente los electores de sus curatos y. es notable la presencia de los Pérez Bulnes. de la nación cristiana. los Allende. los Isasa. pues se cuida las formas.262 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . quizás por la disminución del número de clérigos regulares y aún seculares. invadiendo e11ugar de los laicos. donde los curas son jueces. elegidos como representantes de sus comunidades.

Y en este sentido. al revalorar los sacramentos de la eucaristía y la confesión. Ello se manifiesta. un ideal que se labra dificultosamente en el tiempo y que tiene en la experiencia española en América un contenido singular en la idea de . un mediador entre Dios y los fieles. con Manuel López. se está en presencia de una infiltración de modernidad en estructuras sociales tradicionales. del buen federal y del buen cristiano. entre otras cosas. A este sacerdote. Y no son los únicos como 10 prueban las persecuciones. en la confusión entre el tradicional vecino y el moderno ciudadano o en el mantenimiento de categorías de corte corporativo tanto para el cobro de aranceles como para calificar a una persona en un censo. explica sus encontronazos con los jesuitas recientemente arribados que se niegan a hacerla.1. pues en la práctica se mantiene una noción corporativa de la sociedad. Sobre ello parece existir un acuerdo prácticamente total.CAPÍTULO IV 263 pero también porque paulatinamente son reemplazados por cuadros políticos de laicos que se han ido capacitando. embargos de bienes. como afirman algunos autores. También existe una evolución en el discurso del clero en la primera mitad del siglo XIX. La defensa de la república evoluciona a la del federalismo y. Los sermones encendidamente revolucionarios de los primeros tiempos se mantienen durante la construcción del estado provincial pero adecuándose a las sucesivas tendencias políticas. 10 convierte en un cura de almas. Pero hay quienes 10 hacen. en el caso del primero. apostólica y romana.1. En todos predominan las referencias a la defensa de la libertad y de la república. Rosas y "Quebracho" exigen al clero una adhesión partidaria que. 2. entendida como basamento cultural e ideológico del estado. pero estas tienen poco de democráticas y liberales y mucho de romana. y éstos resultan funcionales al régimen de López y al rosista al unir la religión y el federalismo en la figura del buen ciudadano.TOMO IV . expulsión de los cargos y los exilios de eclesiásticos que comienzan a menudear para castigar a los rebeldes. Acerca de su formación El concilio de Trento fija los requisitos que debe cumplimentar el joven que desee ingresar al clero secular ya sea por mandato paterno o por vocación. Sin duda que la íntima unión entre la esfera política y la religiosa tiene una de sus mayores expresiones en la defensa que realizan todos los gobiernos cordobeses de la religión católica. a la del régimen establecido.

en su patrimonio. 10 cual ciertamente no es poco. incluso. que es teniente de cura del curato de Punilla (en 1814) y vive en su estancia particular de Santa Savina. Es común que si se ha ordenado a título de patrimonio pueda presentarse a concurso de oposición para cubrir una parroquia en calidad de propietario o permanecer sin cumplir ninguna actividad pastoral como "suelto" o domiciliario. Para algunos sacerdotes. intervienen los gobiernos proponiendo sus candidatos. crece el número de los interinos. ser cura párroco rural durante varios años puede ser un trampolín hacia un mejor puesto en la ciudad o.264 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . como ocurre en la realidad. o malvivir de las rentas del curato (emolumentos y primicias). Para evitar la mendicidad del clero o que se emplee en cualquier oficio para mantenerse. en Córdoba. entre sus obligaciones se encuentra atender la capilla de Candelaria.000 pesos. Sin duda un tema importante es saber si el clero existente es suficiente para atender las necesidades de los feligreses. en una capellanía lega o eclesiástica. Sin embargo. pero según denuncias muy pocas veces se desplaza hacia allí. en la práctica. cargos que deben ser cubiertos por los prelados pero que. En consecuencia.5 % de los que forman parte en algún momento del cabildo eclesiástico son curas provenientes de parroquias rurales. pues el convento y la orden se convierten en garantes de su subsistencia y educación. atendiendo sus asuntos particulares. Sirva como ejemplo el presbítero Salvador Isasa. el concilio establece que el aspirante debe tener un patrimonio o beneficio que le permita vivir dignamente que. Los beneficios eclesiásticos son otorgados por el obispo y suponen el usufructo de las rentas y la administración de la parroquia a cambio del cumplimiento de las cargas pastorales que le son propias. sobre todo si . La "pobreza religiosa" es sólo posible para aquellos que se ordenan regulares. la vacancia de la diócesis de Córdoba entre 1818 y 1852 va a espaciar los llamados a concurso por falta de autoridades competentes para sustanciarlos y por convenir a los gobiernos que se suceden. el campo es su destino final aunque algunos prefieran presentarse a concurso para ocupar la parroquia de donde son oriundos para continuar manejando sus intereses de cerca. en cambio. o goza de un beneficio simple. al respecto interesa señalar que el 31. de 10 contrario es interino. El sustento de los sacerdotes puede descansar en la obtención de un beneficio eclesiástico (parroquia). que implica el rezo de algunas misas y oraciones sin el resto de las cargas. El cura es propietario (titular) cuando concursa para obtener el cargo de cura párroco. se estima en 2. llegar a una canongía.HISTORIA DE CÓRDOBA misión. Para muchos. una práctica que parece bastante extendida en Córdoba.

los miembros del cabildo eclesiástico y los capellanes del ejército son percibido s como funcionarios y retribui- . Las rentas eclesiásticas El ejercicio del patronato introduce modificaciones de importancia en las relaciones entre el Estado y la Iglesia. a 10 que cabe agregar los que no cumplen funciones propias de su ministerio y que figuran como "clérigos sueltos". Para 1829 hay 59 clérigos en total en toda la provincia para atender una población superior a 76. Primero es necesario descartar a los miembros del cabildo eclesiástico porque no cumplen funciones pastorales directas.TOMO IV . disminuye. Conseguir coadjutores o tenientes de cura. en 1826. sea regular o secular.y dos cumplen funciones en los conventos de monjas. y. donde una lista de clérigos de 1841 permite estimar una relación de uno por 327 habitantes. La situación cambia completamente si se atiende sólo a la ciudad. Sin duda no 10 es. seculares y religiosos. que sobre dieciséis clérigos seculares seis pasan los setenta años y están enfermos. De los seis franciscanos. dos son considerados ineptos.000 habitantes. ya que los cinco padres que quedan son todos ancianos y enfermos. como bien se ha sostenido. Sin duda es notable la escasez del clero en la ciudad de Córdoba. pero es sumamente preocupante en la campaña donde las distancias y la dispersión de la población toma muy dificil la tarea pastoral. amén que dos están designados para ocupar cargos en el convento de Santiago del Estero. ante un pedido que hace el cura de Tulumba. es decir ayudantes. Por fin. La peor situación es la de los mercedarios.1. Desde por 10 menos 1826. por la falta que había de ellos. un repaso de la situación de los regulares completa el panorama: cinco de los nueve dominicos tienen más de ochenta años y diversos achaques. Luego marcar.2. y no hallaba quien sirviese".CAPÍTULO IV 265 la población crece y el número de sacerdotes. El panorama que presenta esa lista es ciertamente desalentador. cuatro están dedicados a atender el convento y uno acaba de ordenarse. En alguna oportunidad se impide la salida de la provincia de cualquier sacerdote. siempre es difícil. 2. el provisor le contesta que "se hallaba apurado por el repetido reclamo de los curas por ayudantes. dos son "unitarios" -10 que los inhabilita. Pero esto no debe llamar a engaño. algunas de las cuales son de orden económico.

prebendado s de cualquier oficio eclesiástico o secular) y a ambos sexos. hortalizas. viñas. Con ser. en el obispado de Córdoba. Recuérdese que según el edicto general de 1752. o sea las donaciones. aunque también es posible que se haya mantenido una gran flexibilidad que sólo una crisis grave obliga a mencionar: en junio de 1837. entierros y casamientos. ají). Entre 1807 y 1815. Es posible que se paguen con cierta regularidad.y con las primicias. sequías. se pagan hasta 1854. por el término de doce años.HISTORIA DE CÓRDOBA dos por servir al estado provincial. los diezmos parecen ingresar a la diócesis con bastante regularidad. sólo cuenta para su subsistencia con los productos del arancel parroquial -estipendios que pagan los fieles por los servicios sacerdotales como misas. Una vez separada esta región. algodón. es abolido definitivamente en 1854. por lo que no generan mayores problemas. que los fieles hacen para colaborar con su manutención. a todas las personas a excepción de los regulares (laicos. más allá de las resistencias ofrecidas por los cuyanos. Así. al parecer. el pago de la contribución en ganado.266 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . granos. posiblemente como respuesta a la grave situación que vive la economía agraria cordobesa por la combinación de plagas. árboles frutales. principalmente en especie. el pago de los mismos alcanza a todo tipo de producción (ganado. el provisor del obispado Mariano López Coba se hace eco de los problemas existentes entre los curas rurales y sus fieles a causa de las primicias y . el diezmo pasa a ser administrado por el Estado suprimiéndose. exacciones y pérdidas ocasionadas por los malones y la guerra civil. acerca de cuya evolución se ha tratado en diferentes ocasiones y que. si no es beneficiario de su curato. En 1852 el gobierno de la provincia devuelve a la Iglesia el usufructo de este tributo que. Poco se sabe acerca de las primicias que forman parte de los ingresos del clero y que se cobran efectivamente. La mayoría del clero vive de los ingresos que le corresponde por su actividad pastoral o bien de aquellos que le son propios. y aunque no se cuenta con datos sobre esos emolumentos se sabe que en 1838 se le abona al provisor y gobernador del obispado trescientos pesos anuales. La principal fuente de recursos de la iglesia son los diezmos. muy poco significativos. a partir de 1837. pero el Estado se reserva su remate a fin de utilizar esos fondos para la manutención de las fuerzas militares. genera una relación de dependencia de la jerarquía eclesiástica al gobierno lo que sí tiene importancia. En 1849 se restablece dicha contribución. un cura párroco rural. eclesiásticos. como se adelantara.

De 10 que puede inferirse que aquel salario. que elevan una representación a través de José Domingo de Allende en 1822. José Norberto de Allende y José V élez y consta de algunos artículos preliminares en los que se estipula el carácter y el espíritu general que tienen estos emolumentos. En agosto de 1821 se registran las primeras quejas. Este arancel no fija costos de ningún tipo para la celebración de matrimonios pero sí para los demás servicios religiosos. Tal como ocurre con los diezmos. Se ha estimado que con este nuevo arancel. el párroco de un curato recibe un 36 % menos de 10 receptado en aquella fecha. Entre 1815 y 1821 la cuestión vuelve a plantearse insistiéndose en la necesidad de una reforma. un comisario de policía 400 pesos y un juez letrado en 10 civil y criminal 800 pesos anuales. máxime si como sostiene Allende "teniendo los párrocos y demás sacerdotes una jerarquía de honor. Este prospecto está firmado por Gregario José Gómez. su congrua debe ser proporcionada al estado y conservación de ella". Otra fuente de recursos son los aranceles eclesiásticos que siempre fueron causa de conflictos. a partir del monto general. a los colectores (si los hay) y al cura párroco. Por la época. para continuar con los aranceles a pagarse en la parroquia de la iglesia catedral y en los curatos rurales. aunque con disminuciones significativas en algunos casos: pagan las misas y entierros de todas clases y la "información de libertad" requerida a las parejas que van a contraer nupcias. Pero recién en 1821 se ensaya una solución. Por fin.CAPÍTULO IV 267 establece unas "reglas fijas e invariables" para su percepción al tiempo que advierte que dicho pago es una obligación. se fija cuánto va a la iglesia. En 1825 el . El 29 de enero de ese año se sanciona el "Prospecto de un Arancel Eclesiástico para las parroquias de la Provincia de Córdoba". al que es necesario deducir la caída del arancel. puesto que los derechos por matrimonio disminuyen en un 37 % mientras que los de entierros llegan a un 58 % menos respecto a 10 que se percibía en 1804. Por ella se sabe que éstos tienen un ingreso anual bruto de 551 pesos en el que el arancel representa el 43 % del total. pudiendo ser eximido de todo arancel si se presenta un certificado de pobreza. 10 que ciertamente es muy importante. a los sacristanes. la adecuación de los aranceles a la realidad de cada diócesis es fundamental.TOMO IV . de manera casi simultánea al reglamento provisorio. un defensor de pobres y menores y procurador general cobra 500 pesos. Esto explica la reacción de los párrocos y de los curas rectores de la catedral. sin ser indecoroso está deprimido. y de distinción en la sociedad y en la República.

la actitud de muchos de éstos hacia los religiosos es bastante despectiva particularmente por su deficiente prepara- . 2. pues sus ingresos descansan en viejos mecanismos de recaudación. A estos criollos se les abre una singular puerta para acceder a sitiales de honor y poder. va sufriendo modificaciones por una variedad de razones. Otra razón que explica el fenómeno es el hecho de que mientras muchos de los religiosos son de origen extranjero o foráneo y. Quizás 10 que salta a la vista sea que la manutención de los sacerdotes está ligada a condiciones de inestabilidad y de precariedad. Parece evidente que los curas párrocos se ven enfrentados a las nuevas coyunturas políticas y económicas sin muchas armas para defenderse y no sería de extrañar que la aceptación de algún cargo político no esté relacionada con la necesidad de aumentar sus recursos. generalmente universitario y proveniente de los sectores privilegiados de su sociedad. Las órdenes religiosas Se sabe que la Iglesia no es una institución uniforme sino un organismo amplio y dinámico que. si bien los seculares van tomando lentamente la casi totalidad de la administración y gobierno de la diócesis. el resto. pues se introducen varias pequeñas reformas para los aranceles vigentes en la ciudad. cuando el grueso adhiere a la revolución. Ese proceso se acentúa a partir de 1820. prácticamente conforman el único personal eclesiástico con que cuenta el obispado para llenar las distintas funciones. particularmente de los franciscanos por su gobierno de la universidad y su adhesión al regalismo borbónico. con el tiempo. Las relaciones entre el clero regular y el secular siempre fueron tirantes y. la Compañía y las órdenes regulares ocupan un espacio central en la iglesia local. Hasta la expulsión de los jesuitas. es posible caracterizar la situación del clero como de escasez tanto en el número y calidad de sus miembros como en el de los recursos para su subsistencia. el componente del clero secular es esencialmente cordobés. Después de 1820. que muestra ser funcional al nuevo sistema político. especialmente.HISTORIA DE CÓRDOBA tema parece resuelto. luego. como consecuencia de la paulatina decadencia de las órdenes regulares y el correlativo predominio del clero secular. Pero el avance del clero secular se hace arrollador cuando le entregan esa casa de estudios y.2. en su devenir. se mantiene el influjo de los regulares.268 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . de origen social medio o bajo. En consecuencia.

del gobernador como patrono local. su conexión con el mundo que las circunda . sobre todo a partir de 1830.CAPÍTULO IV 269 ción intelectual. se hace cada vez más frecuente encontrar religiosos en la campaña realizando actividades pastorales sin permiso. las necesidades pastorales aumentan mientras decrece el número de pastores y algunos conventos quedan al borde de la extinción. la asamblea del año XIII resuelve que los obispos. su propia continuidad. pues desde sus orígenes están bajo la jurisdicción de los obispos quienes. que ya en 1816 es suprimida volviendo a la situación anterior y. en muchos de los cuales se aplican reformas que afectan su funcionamiento. Cortadas las comunicaciones con sus superiores. Está en juego la autoridad del obispo sobre las distintas órdenes religiosas y el cobro de los derechos parroquiales que conforman el sustento del clero. resulta dificil encontrar regulares que cumplan funciones sacerdotales por especial prescripción de los obispos. Sin embargo. reasuman sus primitivas facultades y actúen como autoridad sobre las comunidades religiosas. Ambos actúan como consultores y consejeros de las monjas pero. por lo que. para facilitar su gobierno. Ya se ha hecho notar la singular independencia de que gozan las monjas dentro del claustro. En las primeras décadas del siglo XIX. las prioras son la máxima autoridad dentro de los mismos. en la práctica. viviendo en casas particulares y aún peregrinando sujetos a las dádivas de los vecinos. nombran capellanes que administran los sacramentos y "desempeñan toda otra función anexa al cargo parroquial". provisores y cabildos eclesiásticos que coinciden en defender su autoridad. que son laicos encargados de administrar los bienes. quizás porque socialmente provienen de sectores más afines o porque su humilde peregrinar los mueve a recibirlos. su economía y. A su vez esto es producto de una relajación en las costumbres conventuales y el mantenimiento de actividades que poco y nada tienen que ver con la vida monástica. muchos fieles prefieren a los regulares a quienes sienten más cerca. todo lo cual va socavando el prestigio de los regulares. o en su defecto los provisores. En 1814 se erige la comisaría general de regulares.TOMO IV . eventualmente. por ello no pueden cumplir funciones sacerdotales sin el correspondiente permiso. en algunos casos. a imitación de la española. Pero las provincias regulares están formadas por varios conventos masculinos autónomos. a los párrocos y a sus ayudantes. No ocurre 10 mismo en los monasterios de monjas. Por otra parte. y los síndicos.

es interrogado por el provisor del obispado a causa de la conducta de dos de sus religiosos que andan vagando por la campaña. el prior de los dominicos. monasterios y demás establecimientos públicos. en 1828. Sin embargo. por ejemplo. existe en la mayoría un desorden financiero que motiva. Cabe pensar que cada monja continúa ligada al mundo exterior a través de su familia y sus afectos. Una hermana.270 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . de alguna manera. en los conventos hay una sala llamada locutorio que es donde ellas pueden recibir la visita de sus familiares y amigos. Reynafé vuelve sobre el tema y nombra a Juan Pablo Bulnes para administrar las temporalidades de todos los conventos. incluso.HISTORIA DE CÓRDOBA e. en las cuestiones que 10 conmueven. De allí que este sea un cargo de la mayor importancia y que actúe inmediata a la madre superiora o priora. por 10 que no pueden dejar de participar. En 1831. Pero de nada valen las quejas del provisor. su participación en la vida cordobesa sea por sus opiniones. Además de ser éste una persona sumamente controvertida. a 10 que responde que ambos se trasladan a otro convento por 10 que están fuera de su responsabilidad. se sabe que los betlehemitas tienen a su cargo el hospital San Roque desde 1761. pero también es la que mantiene el contacto con el mundo exterior generalmente a través de la correspondencia. vigila esos encuentros a través de los cuales se mantiene el control del convento. Al parecer. la escucha. ya que la comisión no fue suspendida. el hecho de que sea un laico. ni los religiosos se sujetan a sus autoridades naturales ni éstas se preocupan mucho de la conducta de sus gobernados. como también el hecho de que anden pidiendo limosna. es considerado una injerencia inadmisible. pero tras la revolución se ven . Varias son las órdenes que tienen grandes dificultades para subsistir durante este período. Paralelamente. fray Felipe Serrano. que Bustos ejerza el patronato y exija a los conventos que presenten sus balances anuales para su aprobación. y la situación no cambia a principios del XIX. asalariado por los conventos y elegido por el gobierno. Como se sabe. Respecto a los primeros. de allí que proliferen las denuncias de curas vagabundos y desobedientes que no se logran controlar. se asiste al regreso de la Compañía de Jesús con todo 10 que ello significa para Córdoba. sus contactos familiares o su función económica. La decadencia de las órdenes masculinas viene notándose desde fines del siglo XVIII y las medidas adoptadas para revertir la indisciplina monástica no tienen mayores resultados. particularmente los betlehemitas y los dominicos. al síndico del convento y a los acreedores. Así. directores espirituales.

Para 1826 quedan siete hermanos. el comisario visitador fray Antonio Campana desnuda los conflictos internos que existen en el convento de Córdoba entre los que detentan la dirección de la congregación y un grupo que intenta cooptarla. su desplazamiento a un segundo plano en la consideración social y en su intervención en la política local son causas determinantes de la grave decadencia de estas instituciones. Como bien se ha indicado. A fines de marzo de 1819. N o obstante 10 profunda de esta crisis. algunas agudizadas por la acentuación de problemas propios. en los que se presentan también dudosos personajes. y atribuyen la decadencia de la disciplina regular a las presentes autoridades". tres son superiores de sus órdenes: el franciscano fray Buenaventura Badía. una profunda crisis económica. la incomunicación con sus superiores. haberse cerrado la casa de noviciado de Buenos Aires. la presencia de estos regulares en la legislatura no contraviene ninguna de las reglas vigentes en la provincia. Los franciscanos Sin duda. los problemas son más amplios: "Que de ninguna mane- . al parecer se generaliza la costumbre de que los regulares circulen libremente y acudan a otros conventos. A pesar de que las órdenes cordobesas no sufren ninguna reforma específica. la escalada de los seculares tiene como principales opositores a los franciscanos a los que desalojan de todas las instancias de la educación superior. muchos de los cuales no pertenecen a esta casa. como se desprende de las normas prácticas que dan a continuación. de ellos.1. pero no deja de ser llamativa e indicativa de que al no estar sujetos a una estructura provincial sus miembros se sienten libres para actuar como ciudadano o vecino. sorprende que entre 1831 y 1848 haya habido en la Sala de Representantes once regulares y que. 2. el relajamiento de las costumbres y de la vida monástica. procurando reducir su influencia y prestigio a la mínima expresión. el mercedario fray Felipe Pacheco y el dominico fray Felipe Serrano. la conducta incorregible de algunos hermanos y el desgobierno de la orden. para 10 cual "gritan por reforma.TOMO IV . su vaciamiento y la supresión de no pocos conventos. Sin embargo.CAPÍTULO IV 271 afectados por la falta de vocaciones.2. Los remesones de las reformas producidas en Buenos Aires se hacen sentir en el resto de las provincias.

según escribe el fraile Bosio en febrero de este año. Sin embargo. el gobernador Bustos se ve obligado a intervenir. por la insubordinación de los díscolos-.272 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . ordenando el sometimiento de los frailes y en caso contrario que salgan del territorio de Córdoba al lugar que les señale el provincial. la invasión del general Paz impide enviar las convocatorias. pero ante diversos cuestionamientos -primero por una cuestión formal planteada por fray Pantaleón García en marzo de 1822 y. Las medidas están dirigidas especialmente a los cabecillas del grupo hostil que son los frailes Benito Hinestrosa y Francisco Aldao. lacrándose con cierre doble". por lo que se posterga para marzo de 1830 pero nuevamente la guerra lo impide. lo es fray Francisco de Paula Bosio que. de lo cual se quejan y aun retraen las personas vergonzosas de venir al templo y a las tiendas inmediatas". En consecuencia. en igual día y mes de 1826. En mayo de 1828 es designado visitador general y presidente del capítulo que debe celebrarse al año siguiente fray Dionisio Tarriba. es sustituido por fray Hipólito Soler. se ha extendido "como un cáncer la relajación y abusos con escándalo de los religiosos virtuosos y seglares piadosos que observan nuestra conducta". En setiembre de 1820 es elegido provincial fray Hipólito Soler.HISTORIA DE CÓRDOBA ra salgan los religiosos por la mañana al pórtico y plazuela del convento. En el capítulo del 8 de setiembre de 1823 es elegido provincial fray Dionisio Tarriba y. Éste consulta con distintos asesores acerca de si el provincial y los definitorio s pueden sufragar en el próximo capítulo pues así lo establecen las leyes. en agosto. En consecuencia. Soler convoca a capítulo para el 28 de febrero de 1831 y traspasa la presidencia al provisor Castro Barros de acuerdo a las disposiciones del gobernador delegado José María Fragueiro. solos el visitador y su definitorio dan poder al provincial fray Hipólito Soler para que rija la provincia hasta el próximo capítulo cuya fecha queda por determinar. Ese . 2.2]. y mucho menos a las pulperías inmediatas. y el de estar de atalaya de cuantos pasan. después. Al final de las actuaciones se determina: "Y resérvese este acuerdo con la escrupulosa sigilosidad prevenida por las Leyes de la materia. lI. en tanto que los problemas que plantea no son muy distintos a los que denunciara el provincial en 1806 [ver IlI. al fallecer repentinamente en julio de 1828. a lo que se le responde que están hechas para evitar la perpetuación de los ambiciosos y que éste no es el caso. para que cese el escándalo de la ociosidad que notan en nosotros los seglares. Prevista su reunión para setiembre de 1829.

Lascano. Obviamente. los frailes conspiradores se contentan con privarlo de su provincialato sin dar razones. inmunidades. bajo la presidencia del provisor Lascano. Luego dice que la nota del gobernador Funes es "revolucionaria. el provincial Juan Bautista Fernández emprende su defensa por la "violenta e ilegal resolución" que tomara el provisor "contraviniendo a las prerrogativas. varios doctores eclesiásticos. punto en el que Roma le da la razón. que no consigue celebrar el capítulo por fallecer en setiembre de 1835. se le reconoce su buena voluntad para cortar el escándalo y prácticamente se atiene a lo resuelto por el provisor: ordena nombrar vicario provincial que convoque a capítulo. privilegios y exenciones que goza [la orden] de cualquier potestad eclesiástica que no sea la del ministro general o del Romano Pontífice". A mediados de setiembre. antes que pasaran tres meses. declara inválido el capítulo el 29 de julio hasta que su santidad resuelva lo que estime conveniente. reunidos los frailes del convento grande de San Jorge de Córdoba. no obstante señalar la falta de jurisdicción de Lascano para llevar adelante semejante proceso. basado en la información que le suministran Badía y Braco.CAPÍTULO IV 273 capítulo nombra ministro provincial a fray Juan Bautista Fernández "con gran aceptación y contento". Sin embargo. Éste nombra como vicario provincial al guardián de Córdoba fray Buenaventura Badía. amén de que Lascano es un "federal exaltado". Como él no es ni unitario ni federal. para luego explicar la reclusión y' extrañamiento de Castro Barros. eligen guardián a fray Buenaventura Badía con aprobación del gobernador. Lascano nombra vicario provincial a fray Cristóbal Gavica quien convoca a capítulo para el 17 de enero de 1836 en Cata- .TOMO IV . capciosa y de mala fe" y que los frailes denunciantes son dos franciscanos "mezclados en los asuntos políticos de su sistema de federación". la renuncia de Castro Barros y el regreso de Lascano. relata la caída de Paz. tarea que por delegación le cabe a Benito Lascano en octubre de 1833. tres canónigos de la catedral. se produce la prisión de José María Paz y los frailes Buenaventura Badía y Fernando Braco interponen recurso de nulidad ante el gobernador José Roque Funes quien acepta la demanda el 21 de junio de 1831 y comisiona al provisor Benito Lascano para que invalide lo resuelto por el capítulo. el comisario de la provincia franciscana Soler y el comisario visitador de la misma Tarriba. Para que no queden dudas de que la cuestión tiene un trasfondo político. Lo cierto es que tratado el asunto en Roma. En octubre.

no ha podido terminar con las disensiones internas y "10 que es más. No hubo capítulo en 1825 pero sí en julio de 1827. Fernández encuentra una total desorganización de la vida conventual. se nombra provincial a fray Juan Bautista Fernández. el fiscal doctor don Estanislao de Learte considera. 2. Al parecer.274 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . solicitándole que convoque a elecciones o resuelva 10 que estime más conveniente. en febrero de 1823. En el mismo sentido 10 hace la junta de teólogos convocada al efecto en marzo del mismo año. que la provincia mercedaria del Tucumán ha "desaparecido". los franciscanos celebran normalmente sus capítulos. 10 que es aceptado por el gobierno. De allí que el convento de San Lorenzo de Córdoba. a 10 que luego se suman las reformas porteñas que impiden la reunión del correspondiente a 1822. desde entonces. se dirija al provisor del obispado José Gabriel V ázquez en noviembre de este año. en parte porque el gobierno ha acudido a mercedarios para cubrir vacantes en las parroquias con acuerdo de los provisores y. en parte. Así 10 hace V ázquez el 24 de marzo.HISTORIA DE CÓRDOBA marca. Los mercedarios Los enfrentamiento s internos mantienen a la provincia religiosa en situación precaria desde el capítulo de 1819. atento a que la representación provincial está aislada y sin medios para gobernar. Hacia fines de octubre de . Concretado al fin. porque por la falta de vocaciones la mayoría de los conventos no reúnen los seis u ocho religiosos necesarios para tener prelado y formar comunidad.2. por 10 que estima que el provisor puede nombrar prelado local del convento de la Merced hasta que la provincia congregada en capítulo pueda hacer los nombramientos acostumbrados o hasta que se recurra al Papa para que resuelva sobre la cuestión.2. presidido por el comisionado del provisor el doctor José Roque Funes. nombrando como presidente del convento de Córdoba a fray Gregorio Fernández. siendo elegido nuevamente fray Gregorio Fernández. por 10 que estima que "no puede haber provincial sin provincia" pidiendo su retiro o que ponga "al frente de ella un sujeto capaz de organizar los residuos" de la orden. sin dar prelados a los conventos que llevasen el orden interior y promoviesen la observancia de la disciplina regular". imposibilitado de acudir a la sede apostólica ni al general de la orden. aquel que fuera obligado a renunciar. Consultado.

. que se pueden resumir así: falta de vida conventual. Bustos nombra comisionado a Learte con todas las facultades para intentar la reforma. ya regresado Lascano al provisorato. y educarlos para que puedan serIo en realidad y propiedad". A fines de diciembre de 1838. Ni se depuso a Fernández ni se toman medidas contra la creciente relajación. tras consultar a una junta de teólogos. Fernández insiste en sus argumentos ante José Vicente Reynafé. ni predicador. En noviembre de ese año. para enero de 1835. amanecerse jugando a las cartas.TOMO IV . Tampoco prospera la medida adoptada por Fernández de vestir algunos jóvenes "por devoción el hábito religioso. el convento mercedario de Córdoba. amén de que muchos religiosos se han jubilado y faltan quienes se ocupen de la enseñanza. lo que provoca la reacción aireada del pro visor Castro Barros que lo acusa de pusilánime. el púlpito y los demás oficios como ocurre en el convento de Córdoba "que no tiene ni lector. "andar esos jóvenes Religiosos todo el día en las calles a pie y a caballo" y. ni en quien poder hacer elección de comendador". por las noches. Fernández comunica al gobierno que no se puede verificar "por haberse acabado las comunidades religiosas de la provincia". Entre 1838 y 1839 aumentan las quejas por el relajamiento de las costumbres. más allá que logra reunir diez con "buenos principios de latinidad".CAPÍTULO IV 275 1828. ya no existe "de hecho y menos de derecho convento" y sus posesiones espirituales y materiales se encuentran "en el más completo abandono". junto con el resto de la provincia religiosa. se debe reunir el capítulo para elegir prelado provincial. pero para agosto de 1831. el provisor y el gobernador acuerdan nombrar visitadores para dictaminar sobre estas cuestiones: la iglesia designa al rector de la catedral José Gabriel Echenique en tanto el gobierno a Dalmacio V élez Sársfield. lo que preocupa sobremanera al nuevo provisor Castro Barros en mayo de 1830. Y termina por ofrecerle al gobierno las temporalidades de la orden. Nada se sabe acerca de lo ocurrido. continúa al frente de la comunidad Fernández aunque sin poderes. es disuelto hasta ser repuestos en 1859. ni maestro de latinidad. A fines de noviembre. del debido estudio. por un rescrito del papa Pío IX. acompañados del notario Manuel Bernabé de Orihuela. Las gestiones de Lascano tampoco conducen a cosas concretas y. pero éste se topa con la resistencia larvada de no pocos religiosos y no puede continuar adelante. En 1840.

Sin duda. otros dos son muy ancianos y están incapacitados para cumplir sus funciones por el "estado patológico en que se hallan". elegido en el capítulo de noviembre de 1847. El superior informa que de los seis religiosos existentes. para 1838. con 10 que demuestra que la separación entre 10 civil y 10 eclesiástico es muy delgada. Los dominicos Esta es también una orden gravemente afectada por la decadencia. incluido él. como en las demás.276 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . Y ello ocurre a partir de 1857. En 1849.HISTORIA DE CÓRDOBA Inicialmente. existen trámites tendientes a restaurar la orden en la provincia por parte de Manuel López. pero luego pide al provisor que elija un clérigo secular que 10 haga pero éste se excusa y. el gobierno de la provincia se hace cargo de la administración de las temporalidades. A fines de julio de 1839. que la llegada de nuevos religiosos desde el exterior renueven los cuadros y se puedan encarar las reformas necesarias para el restablecimiento de la vida conventual. la situación del convento de predicadores de Córdoba es muy preocupante. De todas maneras. el asunto es complicado al punto que el provisor no quiere comprometerse ni comprometer a los seculares. la que parece no tener solución puertas adentro. y un tercero sólo 10 puede hacer parcialmente por estar atacado de gota.2. sólo tres están en condiciones de confesar y predicar. y el estado encuentra viable recurrir a un laico de acuerdo a su regalismo. convocando al capítulo general de octubre de 1837. Entre tanto. que en los conventos del Tucumán existe una notoria desorientación y le informa que en más de treinta afíos sólo han recibido un oficio de los superiores de Roma. En enero de 1842. entonces. remite al maestro general de la orden. los conventos viven sumamente empobrecidos y llenos de deudas. nombra a11aico don Leonardo Casas y Cordero para dicha tarea. El resto son estudiantes del primer año de teología y solo habiendo cursado el tercer afío estarán capacitados para confesar y predicar.3. . Hay que esperar. 2. el visitador fray Felipe Santiago Savid informa que las discordias internas continúan sin podérse1as morigerar. el nuevo prior provincial fray Nepomuceno José Chorroarín le explica al maestro general de la orden fray Ángel Domingo Ancarani. según una relación que el prior provincial fray José Manuel Pérez. el convento y las estancias de Yucat y la Calera.

Pero recién en 1838. para otros. a los mismos claustros. con la llegada de contingentes de religiosos europeos y el paulatino restablecimiento de la vida en común en los conventos de la provincia. Los jesuitas nuevamente en Córdoba El 26 de agosto de 1836. que perdió su inflexible tenor. La mejora vendrá años después. Ello de diciembre arriban a esta ciudad los padres Fondá.4. a las que deja libradas a su suerte. Pero en el obispado de Córdoba cuenta la indiferencia y la desatención que la jerarquía eclesiástica muestra hacia las distintas órdenes. producto de las reformas que se introdujeron en algunas provincias. pocas son las resoluciones que se pueden tomar". pretextando el derecho de patronato. superficiales y estacionarios". Y ello fue así no sólo "por nuestra propia tibieza y disipación" y por la falta de postu1antes. el superior padre Mariano Berdugo obtiene permiso para enviar algunos padres a misionar a Córdoba. el gobernador de Buenos Aires autoriza el retorno de la restablecida Compañía de Jesús en aquella provincia. Para muchos la decadencia es el producto de una administración eclesiástica intervenida por los políticos. un imperfecto simulacro. mezquinos. y que me lleva a exclamar con frecuencia: Mis hermanos me han elegido provincial para asistirlos en su lecho de muerte". intervienen directa o indirectamente desde tiempo atrás en los asuntos y el gobierno de los regulares. las turbulencias políticas que comienzan en 1810 contagian a toda la sociedad y. y termina sosteniendo que todo esto "constituye lo que yo llamo el estado de tristísima agonía de nuestra provincia. sino. por cierto. fundamentalmente. sin su licencia y beneplácito. Lo mismo sucedió con los estudios. A continuación ensaya la siguiente explicación: "Se pusieron entonces los primeros obstáculos a la observancia regular. la Peña y Francisco .2. Sin duda el panorama de los regulares en la primera mitad del siglo es desalentador. Al fin no quedó sino una sombra [de dicha observancia] o. siendo éstos los males "que afligen a nuestra pobre provincia en otro tiempo tan floreciente". de tal suerte que. más bien. Se descuidó la enseñanza.CAPÍTULO IV 277 Para este fraile. por razones que ellos llaman políticas. 2. Posteriormente las transgresiones de este género se autorizaron por las circunstancias.TOMO IV . porque "Los gobernantes supremos de estos países. Con lo que poco después en nuestras escuelas sólo se daban de ella los primeros rudimentos.

La resolución cuenta con el beneplácito del gobernador y del provisor del obispado. la legislatura decreta que los religiosos de la Compañía de Jesús puedan establecerse en esta provincia y vivir en ella conforme a su Instituto. en marzo de 1840. A principios de 1839 parecían encaminadas las tratativas para el establecimiento definitivo de la orden en Córdoba. se magnificaron a raíz de la expulsión. de hecho. la resistencia se manifiesta en el seno de la legislatura donde un grupo de legisladores intenta sujetarlos a la autoridad diocesana. posiblemente. el padre Berdugo va madurando la idea de volver a instalar en Córdoba el centro de estudios o colegio Máximo. con lo que se forma un plantel de diecisiete religiosos. vuelven a rechazar el pedido de hacerse cargo de una . muebles y demás útiles de la iglesia que corre a su cargo" previo inventario. Entre tanto. se les concede el templo de la Compañía "sin perjuicio del servicio que presta a las funciones religiosas y literarias de la universidad". sólo quedan en Buenos Aires el segundo y tercer año de teología. pasando a esta ciudad tres cursos más de la misma facultad. vienen seis novicios más con lo que. Además del apoyo del gobernador. Finalmente. además de entregarles el gobierno y cátedra en la universidad. siendo recibidos por el gobernador. y el rector del Monserrat les entrega "todos los trastos. y la casa de Noviciado para su aloj amiento. Quizás uno de los más entusiastas sostenedores de la Compañía es el gobernador López que les ofrece suprimir algunos establecimientos muy deteriorados y dotar con sus rentas un colegio. Poco después. una nota firmada por 54 vecinos de la ciudad. sea por el peso de la tradición sea porque ya se perciben los primer signos del cambio de actitud de Rosas respecto a ellos. incluido el consulado de comercio. el 23 de mayo de 1839. para lo cual remite a esta ciudad cuatro sacerdotes. el provisor del obispado doctor José Jenaro Carranza y un numeroso concurso de gente atraída por los recuerdos que la Compañía dejara en amplios sectores de su población y que. siete estudiantes teólogos y tres hermanos coadjutores de los recientemente llegados de España. Sin embargo. Al año siguiente. avala esa intención.278 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . no darles estabilidad y limitar el número de sus miembros. A esto último se niega el viceprovincial aduciendo que reemplazar a los nacionales existentes por extranjeros sólo podía producir un efecto negativo. Los debates son tensos y las comunicaciones entre el ejecutivo y la sala también. la comunidad de Córdoba queda convertida en casa de formación. Respecto a la universidad.HISTORIA DE CÓRDOBA Colldeforns.

que la vida de un cura párroco de campaña es dificil y que están librados a su suerte. expide un decreto declarando vigente el decreto que los aceptara. Pero la presión del gobernador de Buenos Aires se hace sentir. hace correr la voz de que los jesuitas estaban en relación con los unitarios. donde todavía gozan del apoyo de Manuel López y del provisor del obispado.CAPÍTULO IV 279 cátedra de latinidad por las razones ya dadas y queda en suspenso el pedido de que en todo caso abran una en su colegio. puesto en la disyuntiva. también. Y. apenas caído Rosas. un año después. Por cierto que el contar con ayudantes le facilita la tarea pastoral al párroco. 3. desde el campamento de La Carlota. los declara inocentes de todas las acusaciones que se les hicieran y reconoce que "su extrañamiento [fue] obra de la violencia y tiranía" del ex gobernador de Buenos Aires "y que al gobierno de Córdoba. Es sabido que durante las visitas que realiza el obispo o sus enviados se efectúa el control de las parroquias. La acción de la Iglesia Interesa conocer cómo es la relación del párroco con sus fieles y cómo se aprecia su presencia en el lugar.TOMO IV . el 7 de abril de 1852. no le fue posible reclamar medida tan caprichosa y arbitraria". Pero todo esto explica. el incumplimiento de sus deberes pastorales. disuelve la Compañía de Jesús en la provincia ello de marzo de ese año. fundamentalmente. esas persecuciones se extienden a Córdoba. amén de la gran mayoría de la población. por medio de la mazorca. pues se pregunta a los feligreses si el cura o sus ayudantes cumplen con sus obligaciones. Rosas. De nada valen las cartas que el gobernador López remite al ministro Arana y al mismo Rosas en enero de 1848. siendo insultados y difamados en la sociedad porteña. pero ya se ha visto que es dificil conseguirlos y algunos acuden a los regulares. Y López. Sin duda que su ausencia de la parroquia. Además. Pero eso ya es otra historia. ordenando se les entreguen a sus miembros los respectivos pasaportes y al provisor del obispado todos los bienes. su vida disoluta o disipada y. A mediados de 1840. particularmente cuando en diciembre de 1847 se queja ante la legislatura porteña de la existencia de los jesuitas en Córdoba. son motivo de descontento y de denuncia. uno y otro acostumbran a abandonar ocasionalmen- . El mismo gobernador.

HISTORIA DE CÓRDOBA te sus obligaciones por las causas más diversas. en primer lugar. malos tratos. de la misma manera que el ingreso a la pubertad y a la adultez. más bien. a la conciencia del confesor. Sin duda que el espacio de intimidad que crea el confesionario brinda múltiples posibilidades al deshonesto. En la primera mitad del siglo XIX. vecinal. e incluso el mismo gobierno provinciallo llega a considerar como un lugar adecuado para también captar voluntades políticas. de legitimidad y de validez para los acontecimientos más relevantes del ser humano: su nacimiento. el retroceso experimentado. llamados excusadores. a los "padres de familia que desgraciadamente vivimos en este lugar nos aflige en extremo que nuestros hijos se casen sin ver siquiera frecuentar los santos sacramentos". carecen de las facultades del titular y sólo pueden cubrir las necesidades mínimas de la parroquia.) y parece poner de manifiesto el carácter todavía arcaico de la función eclesiástica. faltas en la celebración de los sacramentos.280 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . De allí que. etc. etc. y porque esa práctica generalmente aísla al solicitante aunque . incumplimiento de las obligaciones de párroco. aun cuando sea anual. luego. Esto plantea el problema de que estos curas. como 10 expresa un grupo de feligreses del curato de Río Seco. Si las consecuencias son limitadas se debe. De allí que la falta de sacerdotes produzca inquietud e incertidumbre. los sacramentos tienen para el fiel un valor de orden. amancebamiento con parroquianas. que es el encargado de juzgarla. juego. No faltan los párrocos que viven buena parte del año en la ciudad dejando sus parroquias abandonadas o en manos de un subalterno. Varias circulares y suspensiones in sacris intentan revertir la situación sin mayores resultados. las mayores denuncias son por faltas al celibato. Como se ha señalado. En este contexto. Otra falta común entre el clero es la solicitación en el confesionario. 10 que deja a los fieles en parte sin asistencia. pastoral. reconocimiento de hijos. político. de no mediar el escándalo público. se prefiere la actuación de un cura de condición dudosa antes que los fieles mueran en pecado. que no es comúnmente denunciada en Córdoba quizás porque ya no tiene la relevancia que tuvo en el siglo XVI y porque ha desaparecido el tribunal de la inquisición. amén de que. o. están marcados por la comunión y la confirmación. por ebriedad. ciertas situaciones anómalas son toleradas. La relajación de las costumbres y un estilo familiar de relación con el medio da cuenta de la falta de límites entre sus múltiples niveles de pertenencia (familiar. en orden decreciente. luego al hecho de que la población masculina se resiste a cumplir con el precepto. su casamiento y su muerte.

luego en la parroquia de Alta Gracia con José Manuel Solares.. los excesos de los curas no implican una condena permanente. como es el caso de Cosme Blanes que tiene problemas con casi todos los vecinos más importantes de los curatos en que sirve. Sin duda es dificil para un sacerdote con vocación respetar las reglas marcadas por el concilio de Trento habida cuenta lo puntmoso del interrogatorio a que debe someter al pecador. es promovido a una media ración en el cabildo eclesiástico y.. ] con el trato ilícito en que . Hay algunos curas que son especialmente conflictivos. Conocedores de la gran resistencia que ofrecen los varones para cumplir con el primero. generalmente políticos.. regular que se ha secularizado en 1830 y que cuenta con varias denuncias por reiterados hechos de "disipación. Ejemplos de lo expuesto son los casos del cura José Gregario de Ante. ha vivido en esta ciudad . Entre 1818 y 1822 en 1schilín con Mariano Usandivaras. en 1836. por cierto que el control efectivo que el cura párroco puede tener es mayor cuanto más pequeña es su feligresía y menos dispersa está. estando encargado de una de las Ayudantías de estos curatos rectorales. incluso. patrono de la capma del Rosario. pero. en algunos casos que cabe la excomunión. los párrocos suelen ser benignos con sus feligreses e. por sus estipendios. abandonándose su arreglo en esta línea hasta hacer solicitaciones intra confecionem".CAPÍTULO IV 281 obstaculice la imagen del cura como guía y consejero espiritual.. en 1831. en 1836. al que se abre causa criminal "por solicitante" contra dos mujeres. Y. particularmente por "la ignorancia en la Doctrina Cristiana" que conlleva el incumplimiento de los preceptos. Lo leve de la reprimenda habla de la posición de la jerarquía acerca del problema. no es imposible. Uno de los problemas más graves con que choca la catequesis es la gran cantidad de fieles "sin educación" o con una muy deficiente. Si bien el control sobre las prácticas de los fieles es difícil. inmoralidad e insubordinación a la autoridad diocesana eludiendo sus órdenes y preceptos [ .. pudiendo ascender siempre y cuando tengan los contactos necesarios. Al parecer.TOMO IV . por semejantes razones.. siendo uno de los trabajos del sacerdote velar para que su comunidad cumpla con esos preceptos y viva dignamente en la virtud. culminación de una carrera muy fructífera. tanto más lo es para aquellos que no tienen una vocación definida. como en el caso de los laicos. es ascendido a la dignidad de tesorero del mismo. el del clérigo presbítero Román (o Romano) Torres. Los sacramentos que se cumplen con dificultad son la confesión y el matrimonio. .

presentándose al examen de los párrocos. En 1836.282 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . todo lo cual fomenta las uniones de hecho. un auto ordenando "a todos los eclesiásticos seculares como regulares que por el espacio de cuatro años. por punto doctrinal. En lo que respecta al tema que se está tratando. En toda sociedad. y catequísticamente a los fieles. en momentos de mucha tensión política y social. Tanto o más complicado parece ser el problema de los casamientos por una variedad de razones. el provisor del obispado Mariano López Coba convoca a los párrocos para que insten a sus fieles a dar "un testimonio público de su creencia. el hecho de saber que en las calles circulan seglares disfrazados de clérigos para gozar de los beneficios de ese estado inquietan. la verdad es que también influye negativamente el maltrato recibido por la autoridad eclesiástica y la falta de respeto por la disciplina y ordenamientos canónicos de parte del estado provincial. de respetar. pide a la comunidad de creyentes que fiscalicen la idoneidad y legitimidad de sus sacerdotes. en general. Esto es. todo lo cual lleva al crecimiento de "la inmoralidad por los mismos que debían combatirla con su ejemplo". lo mismo que los clérigos que aparentan ser laicos. entre las que pueden mencionarse el tema del arancelamiento. la santa doctrina y obligación que tienen todos los cristianos. La marcha de los acontecimientos políticos y sociales preocupan y atemorizan a la población porque parecen conducir a la pérdida del orden social vigente. en el exordio de ellos. en todos los sermones así morales como Panegéricos. conociendo sus necesidades y aplicasen los medios necesarios convenientes". bajo la pena de cuatro pesos . el provisor le recuerda a todo el clero que debe asistir a los oficios religiosos en "habito coral desde el día del jueves de la semana Mayor hasta el domingo de Pascua. Un año después. la cuestión de los grados de afinidad de las parejas en un mercado matrimonial restringido y la falta de sacerdotes. enseñen breve. A partir de estas consideraciones.HISTORIA DE CÓRDOBA prefieren métodos persuasivos otorgándoles ochos días "para cumplir con esta cristiana obligación" lo que. y obedecer a los Prelados de la Iglesia". reverenciar. el vicario apostólico Benito Lascano publica en la puerta de la catedral. en 1836. las formas externas revisten una especial importancia porque representan el orden social mismo. Más allá de que la falta de arraigo de los sacramentos entre los fieles se atribuya al desconocimiento de la doctrina cristiana. y por supuesto en la cordobesa. obteniendo cédula de aprobación para cerciorarse de su estado. da buenos resultados.

a manera de legos. entre otros individuos del clero secular". además. Por su parte. como la que vuelve a caer sobre la Compañía de Jesús que debe abandonar el territorio provincial en 1848. Igualmente que las luchas entre unitarios y federales inficionan a muchos de sus miembros. y aún en 1834. vuelve a denunciar que los clérigos menores usan el solideo cuando sólo lo pueden hacer "los ordenados in sacris". en 1840. cuando la unidad se fragmenta tras la caída del gobierno central y el patronato sobre la Iglesia de Córdoba es transferido al gobernador de la provincia. que ha principiado a introducirse con escándalo entre algunos.TOMO IV . tiene una destacada actitud de apoyo a la independencia y a los distintos gobiernos que se suceden. manteniéndose sólo la subordinación de La Rioja al gobierno eclesiástico de Córdoba aun cuando constituya una entidad política independiente. . lo que les vale a algunos sufrir el destierro no bien triunfan los contrarios. en general. Ya se ha mostrado que la concentración en la persona del obispo del ejercicio de la justicia ordinaria si bien permite mantener unidad de criterio conspira contra la resolución adecuada y rápida de los casos. a Pedro Ignacio de Castro Barros o al cura Salustiano de la Bárcena. presbítero Millán. Pero. la situación se agrava cuando hay inestabilidad política como ocurre después de la Revolución de Mayo y. lo que va contra "la modestia. Por lo demás. como le ocurre a Benito Lascano. cuando aumentan las denuncias sobre la escasez de sacerdotes y parece aumentar la relajación. al disgregarse parte del obispado para conformar la diócesis de Cuyo. y el demasiado. y circunspecta dignidad del sacerdocio". a partir de 1820. el proceso general de laicización parece alcanzar también al vestuario de los sacerdotes. Hubo otras. y esmerado aliño con aceites. a fin de mostrar en su aspecto externo su rectitud interior y su moral. Observa con pesar el uso "de las pelucas. sobre todo. Años después. cuando Rosas dispone una nueva expulsión. el fiscal eclesiástico. el obispo Ramírez de Arellano se ve en figurillas para hacer cumplir la norma del concilio de Trento respecto a que los sacerdotes no vistan con lujo y eviten los afeites inapropiados a su carácter. y partidos en el peinado. expulsado este último de la provincia en 1850 por haberse expresado contra el gobierno desde el púlpito de la iglesia de Santo Domingo. También se ha analizado que el clero católico es un actor social de relevante presencia en el poder político de la época y que. para nombrar sólo los casos notorios.CAPÍTULO IV 283 de multa".

aunque deba hacerse notar que ya no existen estructuras adecuadas para . como se ha expuesto. logra establecer la reducción de Santa Catalina de Siena sobre el río Tercero arriba que. Más aún. No bien es promovido a deán. en villa de la Concepción "o en otro lugar que yo considere a propósito". que señalan el poder del Estado. se han levantado ocho cuartos de adobe para el doctrinante. la negligencia y desidia de algunos religiosos en el cumplimiento de sus funciones pastorales favorece el desarrollo de situaciones irregulares. Además.284 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . es evidente que los distintos gobiernos tienen un interés especial por mantenerse cercanos a la iglesia. Las conocidas dificultades que afronta la enseñanza de la doctrina cristiana y la administración de los sacramentos tiene una de sus explicaciones más sólidas en la escasez y escasa preparación de los sacerdotes en la diócesis. sólo se registra la emprendida por Benito Lascano. en enero del año siguiente. es notable la afirmación e intervención del poder civil sobre el religioso durante todo el período. con las consecuencias ya conocidas sobre la disciplina del clero secular y regular y el resentimiento de la vida religiosa general. en octubre. ebriedad. juego y malos tratos. cuenta con 42 indios casi todos infieles y donde. profundamente religiosa. Una vez más fracasa un esfuerzo de esta índole entre los nómades habitantes de las pampas. no faltan casos de irregularidades en la administración de los sacramentos que se suman a otras tales como transgresiones al celibato (amancebamiento s y pecado de solicitación). cualquier gobierno con pretensiones de perdurar no puede ignorar el poder social de la Iglesia. para mayo de 1830 apenas cuenta con diez indios y finalmente es abandonada. considera que el cargo le exige misionar y a comienzos de 1827 se dispone a crear una escuela de primeras letras "para sólo indios" en La Carlota. Como resultado de sus esfuerzos. especialmente en zonas alejadas del obispado. los que están relacionados con una relajación de costumbres del clero -en consonancia con la que experimenta la sociedad en su conjunto. Sin embargo. para julio de 1828. habida cuenta que en una sociedad como la cordobesa.y a las que cabe añadir. Respecto a la conocida vocación misionera de la iglesia y de sus prelados.HISTORIA DE CÓRDOBA Se ha sostenido que no obstante estos hechos y otros que se han expuesto. va a misionar entre los indios pampas. Sin embargo. y. un grado de libertad de acción respecto de las autoridades romanas que ha comenzado con la revolución y se profundiza en la época federal. promediando el siglo XIX.

000 almas. donde se encuentran con niños y adultos ansiosos por conocerlos y escucharlos. Para 1845. después de haber pasado buena parte de la noche al sereno y toda la mañana aguardando su turno. Esa convocatoria se traduce en una labor masiva: "El trabajo del confesionario no solía bajar de quince horas diarias. ni entre las órdenes religiosas una vez expulsados los jesuitas y desarticulados los franciscanos. siendo las más significativas las efectuadas en Guadalupe y en Alta Gracia. el gobernador López da el ejemplo. la muchedumbre se precipitaba sobre los confesionarios. y se renovó la fidelidad que en muchos faltaba . "reunieron matrimonios separados. como cuando fueron invitados a descansar en la estancia de Alta Gracia. para una población estimada en 12. tenían que volver a su casa sin confesarse". correlativamente. al día siguiente.. Y lo más doloroso era que muchas. lo mismo que otros viajeros en distintas regiones de la provincia. Los jesuitas encuentra que en Pocho. desde temprano hasta las diez y media de la noche. la situación de la iglesia en la campaña es ciertamente delicada. Durante quince días se trabaja a ese ritmo. otrora de la Compañía. Confesábanse los hombres por la tarde. cuando al rayar el alba. Ya Gillespie había notado el peso de los jesuitas en las tradiciones culturales de Calamuchita. Y cuando los padres se retiraban un rato a descansar a la penosa tarea del día. Así lo da a entender lo ocurrido a raíz de la llegada de los jesuitas nuevamente a Córdoba en diciembre de 1838: los reciben unas tres mil personas que desbordan el templo desde dos horas antes de la ceremonia y. que prácticamente nunca las tuvo. es preciso "sacar el púlpito a la puerta de la iglesia". comenzaban ya a ocupar el atrio de la iglesia nuevos grupos de mujeres. Algo similar ocurre en la campaña.CAPÍTULO IV 285 estos emprendimiento ni en el clero secular. la demanda de ejercicios espirituales que son nuevamente puestos en práctica en la antigua casa que edificaran para dicho fin. existe en la feligresía cordobesa una notable fidelidad a las enseñanzas de la iglesia y una apreciable necesidad de satisfacer sus necesidades espirituales.TOMO IV . Y en este proceso.. Luego aumentaron las predicaciones y. Durante su misión dan 400 sacramentos. a las doce o una. De manera que. No obstante tropezar ahora con las luchas civiles. abrían la iglesia. en abril del año siguiente se realizan ocho misiones por el curato de Anejos. disminuyendo luego pero "seguían todavía las confesiones sin término". y era tan grande el con- . sólo hay un sacerdote de 60 años. No obstante lo expuesto.

dice que "todas las iglesias y conventos. los tres jesuitas parten para misionar en Chañar y Río Seco. Poco después. y terminan apuntando que en "medio del abandono en que viven aquellos campesinos. y el pretil o cementerio que suele haber delante de la misma iglesia". que habían improvisado una casa de ejercicios. así de frailes como de monjas estuvieron por mucho tiempo. .HISTORIA DE CÓRDOBA curso [de gente]. da orden a todo el ejército de línea residente en la ciudad para que cumpla con el precepto pascual. aumenta la tarea apostólica de la iglesia y los jesuitas. en Córdoba se da un notable impulso a las tareas apostólicas contando con el apoyo del gobernador López que. padre José Fondá. en ocasión de la revolución de octubre de 1840 y su posterior derrota. A principios de 1843. que se llenaba la capilla. Con el terror. mientras el padre Peña evangeliza en Río Tercero y se celebra el mes de María. se agolpó tanta gente.286 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . cedieron sus celdas y toda la clausura a una multitud de personas de uno y otro sexo. el padre Fondá predica en la plaza "a todas las tropas reunidas. que se fija en noviembre y al que concurre tanta gente que se debe habilitar también el atrio del templo. se ven obligados a trabajar con tandas de ochenta personas que allí se congregaban. mientras en Buenos Aires son nuevamente expulsados. que en el convento de San Francisco. A éstos corresponde. atraen a los maestros "con algunos escapularios y prometiéndoles misas". En la oportunidad reparten "muchos ejemplares de una oracioncita contra la impureza" que procuran enseñar de memoria. Las sangrientas luchas civiles ensombrecen la vida de las familias cordobesas. el Gobernador López. El superior jesuita de Córdoba. con su General. a la cabeza". establecer la celebración del mes de María. muchos habitantes desesperados se refugian en las iglesias y conventos religiosos en procura de eludir las venganzas. Al año siguiente. se nota en ellos mucha docilidad para practicar los medios necesarios para una verdadera reforma de vida". que los padres retirándose a lo más apartado de él. también. para 1845. que por las calles no se encontraba un alma ni a la mitad del día". sin salir de ellos día y noche. En ese contexto. llenas de gente. con la obligación de presentar cada uno un billete que atestiguase haberse confesado y comulgado. para Cuaresma. aumente el número de sus seminaristas con ocho jóvenes. Así. no es de extrañar que el noviciado de Córdoba se muestre vigoroso y.

por 10 que el hecho de que ésta exista sólidamente emaizada en el pueblo es más obra de la fortaleza interior de los fieles que de los encargados de explicitarla. que no debe trastocarse. Esta cosmovisión católica se funda en una visión totalizadora de la realidad. Toda la vida ec1esia1 y conventual ha sufrido graves embates que las han puesto al borde de la extinción. Las relaciones entre los gobiernos y la Iglesia En el contexto formativo de la identidad y entidad provincial. existe una confusión y aún cierta manipulación del pensamiento tradicional por los intereses sociales sectoriales. de desidia y de abandono.CAPÍTULO IV 287 Son tiempos de enorme debilidad instituciona1.TOMO IV . resiste mejor que los conventos de otras provincias tantos avatares pero no deja de sufrir sus consecuencias en el número y calidad de sus miembros. en la que la religión es la vía de acceso a la Salvación y en el tardío concepto de considerar al hombre inserto en un orden natural prescripto por voluntad divina. pero convenientemente remozada por los aportes de la modernidad y de los desarrollos políticos del constitucionalismo. bajo el cual la . Es casi unánime el sentir de sus pensadores y del grueso de sus habitantes de pertenecer a una sociedad donde existe una unidad indisoluble entre religión y patria. entre las esferas espiritual y secular. donde se percibe una visión orgánica de la sociedad en la que las garantías de los individuos se desprenden de su pertenencia al cuerpo social. En realidad. 4. Lo cierto es que la pretendida república federal y católica de Córdoba se construye. a partir de una legislación que prevé un sistema republicano de gobierno tripartito. por su tradicional concentración de gente y centros de formación. la Iglesia juega un papel fundamental actuando como guía del orden social y como mediadora y fuente de legitimidad del orden político. Todos parecen estar demasiado ocupados en las luchas intestinas como para preocuparse en propagar la fe. como bien se ha dicho. en esto último. por 10 menos. La llegada de los jesuitas es un hálito de esperanza y de renovación en un ambiente generalizado de relajación espiritual. semejantes a los que soporta la vida civil. como ocurre con algunas provincias religiosas. hasta 1847. que básicamente es su constitución desde 1821 hasta 1855 o. Córdoba. Ejemplo de ello es el propio reglamento provisorio de la provincia. a la manera que la entendían los miembros de la escuela jurídico-teológica española de los siglos XVI y XVII.

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HÉCTOR RAMÓN LOBOS ~ HISTORIA DE CÓRDOBA

religión oficial y de Estado es la católica. Sin embargo, es sabido que más allá de la letra la realidad condujo a la concentración del poder en manos del ejecutivo, que subordina a los otros dos. Pero aún así, parece ser el modelo en que se inspira Juan Bautista A1berdi para pensar su república posible en pueblos que pasan sin transición de un régimen monárquico a uno republicano de gobierno. Y esta sociedad cordobesa, que es jerárquica y está ordenada según "la naturaleza de las cosas", que está sustentada en los principios de la religión católica y de la república, cuyos dirigentes conforman una élite de laicos y clérigos unidos por múltiples lazos e intereses que velan por el correcto funcionamiento de la sociedad, parece transitar por el camino que finalmente la llevaría a la república verdadera. Más allá de las creencias del notable tucumano, que estudió en Córdoba, parece que los cordobeses que fundan en 1820 un gobierno autónomo tienen claramente presente la idea de preservar el orden como un valor supremo que los aleje de la disolución social que amenaza a ésta y a todas las Provincias Unidas. El clero, que viene participando activa y directamente en la tarea de fundamentar la existencia de una nueva nación, definir la forma de gobierno a adoptar y colaborar en su organización, realiza ahora semejante tarea proporcionando los fundamentos teóricos al nuevo sistema, participando en la elaboración de su legislación, resolviendo problemas de gobierno, tratando de mantener la unión entre las partes del "cuerpo social" y aún apoyando desde la cátedra, el púlpito, los escritos, los confesionarios y los periódicos lo actuado por los civiles. Todos los gobernadores cordobeses son religiosos en mayor o menor grado, respetuosos de las creencias de su pueblo, cuidadosos en las relaciones con la iglesia, pero sería un error suponer que vacilen en combatir a los curas y religiosos contrarios a la causa de la independencia, primero, y a los de su gobierno después, incluido el obispo; en cuanto proyecto e intervención tienen a nivel nacional son defensores de la católica como religión del estado; procuran mantener la independencia de ambas esferas pero siempre subordinando la espiritual a los fines del estado, tal como lo enseñaran los déspotas ilustrados de los que son herederos. De allí el celo por sus prerrogativas como máximos funcionarios civiles y como patronos. Sería un grave error suponer que las relaciones entre el Estado y la Iglesia son armónicas y siempre complementarias. Existen numerosos motivos de fricción tal cual se ha visto y se continuará viendo,

TOMO IV - CAPÍTULO IV

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donde juegan ideologías, derechos y aún cuestiones personales o de partido, por lo que el panorama de esas relaciones es sumamente complejo. Y en el fondo, siempre omnipresente, el patronato. Como se ha visto, ya el deán Funes, desde su posición regalista, ha considerado desde el principio que el sostén de la Iglesia otorga per se derechos al Estado sobre su administración. Y esta postura es adoptada por todos los gobiernos patrios. Luego, según el artículo 3° del reglamento provisorio, el gobernador "puede proveer todas las canongías y prebendas que vacaren y remover a los que por algún crimen se hagan dignos de semejante castigo, ínterin la Provincia de Córdoba sea la única contribuyente por el sostén del Coro de esta Iglesia Catedral". Pero la institución alcanza su mayor desarrollo durante el gobierno de Manuel López. Unos días antes de que Rosas decrete, el 27 de febrero de 1837, que se reserva el derecho de otorgar el pase o exequatur a cualquier documento llegado desde Roma, el gobernador de Córdoba se pronuncia en ese sentido para su jurisdicción. Efectivamente, el 21 de febrero, López le ordena al cabildo eclesiástico que antes de enviar cualquier tipo de correspondencia al nuncio en Brasil se eleve al gobierno de la provincia para que apruebe o replique el documento. Y si bien no parece ser obligatorio en todos los casos y para todo tipo de comunicación, evidentemente se establece un control previo e importante de la correspondencia enviada a las autoridades eclesiásticas designadas por la santa sede. Es decir que el documento pontificio debe obtener el pase del encargado de las relaciones exteriores, el gobernador de Buenos Aires; éste lo envía luego al gobierno de la provincia de Córdoba, quien lo examina y le da un segundo pase antes de enviarlo al cabildo eclesiástico; de manera que si bien el exequatur de Rosas es necesario, el visto bueno del patrono provincial es imprescindible en los casos de comunicaciones del exterior. En otras ocasiones, el gobernador inspecciona la documentación llegada desde Roma y luego la envía con una recomendación a Buenos Aires para obtener su pase. Desde esta perspectiva regalista, se sienten con el derecho de intervenir en los asuntos propios de la iglesia y promueven la existencia de bandos en los claustros y en la jerarquía eclesiástica; influyen en el nombramiento de obispos y provisores, ordenan las actividades del cabildo eclesiástico, proponen e imponen personas para los distintos cargos utilizando el recurso de la aprobación de la elección, participan de-

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cisivamente en las cuestiones disciplinarias toda vez que aceptan los recursos que les llegan cada vez más asiduamente; y llegan a establecer una correspondencia directa con la santa sede, a la que acude para obtener la aprobación de su conducta. Es la extensión de la política al interior de la iglesia que, aunque no es nuevo, nunca ha alcanzado tamaño desarrollo, en donde los bandos en pugna recurren al poder de turno cuando quieren obtener cargos y beneficios con el consiguiente relajamiento de la disciplina eclesiástica y conventual. Y, en general, no pocos mediocres encuentran un medio para ascender resintiendo la calidad de la dirigencia de la iglesia cordobesa. Por 10 demás, la práctica religiosa no sólo es una necesidad espiritual sino, también, parte del ritual social que se debe cumplir provocando la confusión entre la puntual observancia de la liturgia católica con un deber más de la función pública. Esto tiene una acusada manifestación con Manuel López, un hombre conservador y dogmático que profundiza la confusión entre 10 público y 10 privado, como parece atestiguarlo la recomendación a su hijo de 1846 en el sentido que "el hombre sin religión para nada vale" y le aconseja ordenar a todos los que están bajo su dependencia "que concurran a la Iglesia a cumplir con el rito de Semana Santa, como yo 10 hago". Los mensajes del gobernador revelan sistemáticamente su preocupación por el culto. En ellos da cuenta del arreglo y progreso de monasterios e iglesias como una cuestión de importancia para el Estado. En las poblaciones de frontera que crea o fomenta, procura establecer un edificio para la práctica del culto a pesar de la precariedad de los recursos del erario provincial. Cada fiesta patria, cada triunfo del régimen o de las armas de la confederación es festejada con la solemnidad de un Tedéum. En fin, 10 religioso, combinado con una cuidada exaltación del espíritu patriótico, es la simbiosis que le sirve para apuntalar su régimen. 4.1. Bustos y la Iglesia Cabe recordar que en razón de haber pasado Benito Lascano a Buenos Aires como diputado, desde el 22 de junio de 1818 se desempeña como provisor y gobernador de la diócesis de Córdoba el doctor don Manuel Mariano de Paz. Para entonces, el cabildo eclesiástico ha sido renovado: aunque jubilado y en Buenos Aires, Funes sigue como deán; el arcediano Juan Justo Rodríguez se jubila y 10 reemplaza Juan

tras tres intentos rechazados y por "la fuerza que les amenazaba". dispensando del pago de derechos parroquiales a los pobres. ordena que se mantenga en los mismos términos hasta que. quienes resuelven enviar una diputación ante el gobernador para "conservar la buena armonía". No parece percatarse de que una de las implicancias de la separación política de las provincias cuyanas es que el patronato queda en manos de sus gobernadores y que se pierden las rentas de la región.CAPÍTULO IV 291 Francisco de Castro y Careaga (porteño y pariente del director Pueyrredón). y pese a la evidencia de que peligra la gobernabilidad. 10 pasa al ejecutivo que 10 eleva al provisor y gobernador del obispado. promueve otra controversia. él mismo se 10 comunicará al cabildo para que "con la correspondiente libertad" proceda a elegir a quien convenga. Gregorio José Gómez como chantre por muerte de Mendiolaza. Bustos trata de tranquilizar al cabildo aduciendo que el patronato es una de sus atribuciones y que esto es suficiente garantía para mantener la unidad de la diócesis. la preocupación del cabildo eclesiástico por mantener legitimada la autoridad del provisor en momentos que se teme la escisión de Cuyo y de La Rioja. Sin embargo. aceptar 10 dispuesto "bajo las anteriores protestas". Sin embargo. Bustos se mantiene firme en su posición y el cabildo eclesiástico resuelve. En el camino ha quedado. . por ejemplo en el Reglamento provisorio y en su posición frente a libertad de cultos. Benito Lascano asume como tesorero. La asamblea forma en enero del año siguiente una comisión para proyectar una reforma de los aranceles parroquiales que. La injerencia de Bustos es juzgada improcedente por los capitulares. Sólo queda sin cambio la canonjía magistral a cargo de Miguel Calixto del Corro. Años después asume Juan Bautista Bustos el gobierno de la provincia. el gobernador Bustos. también. 10 que determina que no obstante los testimonios de religiosidad dados. arregladas éstas. Al concluir los dos años de provisorato de Manuel Mariano de Paz. tras expedirse y obtener la aprobación del resto de la legislatura. Una disposición legislativa de mediados de diciembre de 1820. José Gregorio Baigorrí en la canonjía de merced. al que se considera un católico sincero pero de tendencia liberal y quizás excesivamente regalista en sus relaciones con la Iglesia. como en definitiva ocurre. el 23 de junio de 1820. más de una vez intervenga en la jurisdicción de la Iglesia. como racionero 10 hace Bernardino Millán y como medio racionero Francisco Cándido Gutiérrez. argumentando el "imperio de las actuales circunstancias de la provincia".TOMO IV .

extenderlas o moderarlas. no continuar alimentando a los enemigos de ésta y del Papa acerca de su intransigencia y su presunto "espíritu de dominación". el 30 se elige como provisor al secretario del cabildo José Gabrie1 V ázquez. Luego abunda en la necesidad de evitar los enfrentamiento s superfluos entre el estado y la iglesia. Pese a las dificultades. y fija una posición claramente regalista e ilustrada respecto de las relaciones entre uno y otro poder: la iglesia tiene "una administración puramente espiritual en los reinos católicos. el 6 de julio. Nada se pudo resolver y reunidos nuevamente el 28. La legislatura pasa la respuesta a consideración de una junta de teólogos integrada por el licenciado Benito Lascano. siendo fuera de toda duda que estos derechos parroquia1es son una efectiva y real contribución". y. puesto que el magistral del Corro ha sido confinado en Ca1amuchita por el gobernador sustituto Francisco de Bedoya desde el 7 de abril anterior. se plantean una serie de cuestiones acerca de la legitimidad de la elección a realizarse y porque Lascano sostiene su derecho a reasumir esos poderes que recibiera directamente del obispo en 1817 y dado que no se puede declarar la sede vacante. sólo se logran reunir cuatro canónigos para considerarla. Estanis1ao Learte y e11aico José Dámaso Gigena que se expide. Las discusiones giran en torno a si la elección hecha por el obispo tiene más validez que la que pueda hacer el cabildo o si. el 9 de marzo de 1821. 10 promulga y publica. Ese mismo día se eleva 10 resuelto a la legislatura que 10 acepta y pasa al gobernador quien. y su autoridad temporal no existe sino en cuanto al estado eclesiástico. el 13. según las circunstancias. y aun esto es por concesión de los soberanos". Tras una serie de actos fallidos. al morir el obispo expira ipso Jacto la jurisdicción de su vicario. en que renuncia.HISTORIA DE CÓRDOBA Manuel Mariano Paz. tras omitir responder y siendo nuevamente conminado. como dice el derecho canónico. 10 que motiva la apelación de Lascano desde La Rioja (adonde ya está desterrado por decreto del . fray Panta1eón García. se opone al proyecto sosteniendo que esa facultad "es y ha sido hasta aquí privativa de la jurisdicción de la Iglesia". doctores José Gabrie1 Vázquez. el provisor Mariano de Paz se mantiene en el cargo hasta julio de 1821. Gómez y Lascano.292 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . pero sólo Castro y Careaga. Sin duda son cuestiones que ponen de relieve las grandes dificultades que se presentan por la falta de comunicación con Roma y la necesidad de solucionarlas en la diócesis. sosteniendo que es de "exclusiva competencia de la legislatura el imponer contribuciones.

el cabildo acepta la renuncia y nombra al arcediano jubilado Juan Justo Rodríguez por tres años. en marzo de 1822. nombrado juez delegado por el arzobispo de Charcas. Ciertamente que la cuestión no queda allí. Todavía en marzo de 1824 algunos continúan cuestionando la legitimidad de la autoridad eclesiástica. niegan los poderes del juez Chorroarín y dejan a Córdoba en total libertad para obedecer o no su dictamen. Y así 10 entiende Bustos que. El 31 de agosto. EllO de junio. imposibilitado de efectuar personalmente la visita a la diócesis. en febrero de 1827 nombra a Castro Barros para que la realice en . 10 que no es un dato menor en una sociedad como la cordobesa. Pero ni el vicario de Buenos Aires ni su cabildo eclesiástico quieren mezclarse en el asunto.CAPÍTULO IV 293 14 de agosto) y el cuestionamiento de 10 realizado sin su presencia por parte del también extrañado del Corro. como patrono lleva a su casa los libros del cabildo eclesiástico donde se encuentran las apelaciones de ambos canónigos ante el metropolitano. por el derecho de patronato. todas las dudas sobre la materia se le deben consultar. no faltan clérigos y laicos que entienden no ser legítimo 10 actuado y la controversia se extiende a sectores más amplios de la población incluidas las mujeres. En mayo de ese año.TOMO IV . Se está en un momento de máxima defensa de las autonomías provinciales y el asunto puede tocarlas. que imperiosamente demanda el beneficio público de la misma provincia". Más aún. se trata de una intromisión desembozada del poder político en asuntos de la Iglesia. El regreso de ambos no modifica mayormente la situación salvo la intervención del maestrescuela de la catedral de Buenos Aires don Luis José de Chorroarín. Éste. solicita al cabildo local le envíe inmediatamente todo el expediente para resolver. Sin duda. el gobernador Bustos accede a su solicitud advirtiendo al cabildo eclesiástico que el "gobierno supremo de esta provincia no puede mirar con indiferencia la colocación de empleado alguno que no esté en consonancia con las miras del orden. en agosto de 1826. los que devuelve meses después "borradas todas las actas de la materia". y en un auto contra Lascano termina con la controversia al amenazarlo con removerlo perpetuamente "de la silla que obtiene". adelantándose a desestimar la competencia de Chorroarín para intervenir. V ázquez presenta su renuncia al cargo por motivos de salud la que es rechazada en distintos momentos hasta que. el gobernador le expresa al cabildo que con 10 actuado "se minan las bases constitucionales de la independencia de ella" y le recuerda que.

Producida la elección. que los jesuitas fueron expulsados de España y otros reinos. que se hace cargo a principios de octubre. De la camada de viejos canónigos. sino del cuerpo todo o del instituto". Además. sólo a una sociedad de hombres que "son malos. debe enfrentar nuevamente al gobernador al negarle el derecho de exigir que las comunidades de ambos sexos le presenten las cuentas para su aprobación. destina para ese fin un edificio anejo a la iglesia del Pilar. pero ni tampoco a la moral y disciplina eclesiástica". en reemplazo de la casa de ejercicios espirituales convertida en cuartel.2. Rodríguez prohíbe la lectura del periódico y ordena a sus editores anular un párrafo del mismo bajo pena de excomunión. por ausencia o enfermedad. por mayoría de votos es designado el deán Benito Lascano por tiempo indeterminado. delegar su autoridad en sujeto de su confianza". en que se accede a su retiro. muchos de los cuales cumplen un papel fundamental en el proceso revolucionario. Esta actitud le vale el repudio de Bustos quien considera injusta la pena porque "no solamente no se toca cosa alguna perteneciente al dogma. fallece el deán Gregorio Funes y. 4. . que atentarán contra el sistema republicano. El despotismo ilustrado ha calado hondo. delega su autoridad en el arcediano Bernardino Millán mientras dure su ausencia de la ciudad. etc. al que refacciona con la limosna de los fieles. una elección que es aprobada por el gobierno.294 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . La cuestión queda allí. En enero de 1829. Rodríguez procura demostrar a Bustos que cuando el periódico ataca a los jesuitas lo hace también al breve de Pío VII del 7 de agosto de 1814. Con prudencia.HISTORIA DE CÓRDOBA Cuyo acompañado del doctor José Saturnino de Allende. "uniformidad que hace ver la evidencia de la criminalidad. sólo queda Rodríguez que ya se encuentra cansado y enfermo y presenta su renuncia en junio de 1828 pero es sostenido en el cargo hasta marzo de 1829. el 13 de abril. no de individuos. otorgándole todas las facultades aún la de "poder. aunque cueste pensar que Bustos cambie opinión tan drástica. Una acción armónica Casi inmediatamente. por el que los restituye en atención a su utilidad y méritos para la expansión de la fe. el gobernador propone al tesorero Benito Lascano. y. ante un suelto del periódico cordobés La verdad sin rodeos contra la Compañía de Jesús. En marzo de 1828. luego. A fines de diciembre del mismo año.". para reemplazarlo.

Por breve del 22 de diciembre de 1828 el pontífice León XII crea el vicariato apostólico de Cuyo. nombrando para el nuevo cargo al obispo titular de Tanmaco fray Justo Santa María de Oro. En sesión del 6 de agosto se aprueba el proyecto de Castro Barros por cuatro votos contra tres. se manifiesta asombrado y ve en la solicitud del gobierno y pueblo de San Juan los vicios de obrepción y subrepción. Castro Barros propone al cabildo la idea de suspenderlo temporalmente. en setiembre. otorgando a la vez facultades al obispo Oro para que administre la vicaría en nombre de las autoridades religiosas de Córdoba. Ello de mayo se vota por unanimidad y por tiempo indefinido al doctor Pedro Ignacio de Castro Barros para el cargo. el gobierno se los devuelve el 23 de ese mes por haberse normalizado el comercio y entrar nuevos recursos. propone al cabildo eclesiástico auxiliar al gobierno "con las piezas de plata menos necesarias al culto". Ello queda consignado en el acuerdo del 25 de junio. donde también se dispone comunicarlo a las autoridades civiles de Cuyo y enviar al vicario apostólico un traslado del acta. apoya el bando del 28 de junio de 1829 ordenando la entrega de los objetos pertenecientes a los jefes invasores de la provincia y promueve una colecta entre los sacerdotes de la diócesis para ayudar en las necesidades del gobierno.TOMO IV . por ejemplo. enterado de la resolución de la Santa Sede por comunicado del 3 de junio de 1830. el prelado suprime más fiestas no laborables de las que le pide el ejecutivo para promover la industria y los trabajos del campo. a lo que éste se allana. El 25. O. y. ya en el terreno político. para ser utilizadas como prendas y garantías de empréstitos tal como los inmueble s lo han sido para hipotecas. Castro Barros tiene que enfrentar un ruidoso litigio entre el cabildo eclesiástico de Córdoba y las autoridades civiles y eclesiásticas de Cuyo. A partir de entonces se inicia una relación armónica entre ambos poderes a punto tal que. uno de los cuales es el de Lascano.CAPÍTULO IV 295 motivada por el triunfo del general Paz y su asunción al gobierno de la provincia. respondiendo de esta manera a un pedido de aquellas autoridades sin el conocimiento de las cordobesas. por lo que la mayoría de los canónigos opina que el vicario capitular Castro Barros debe elevar un recurso a la Santa Sede. Como el gobierno de Mendoza muestra dudas sobre la validez del breve. lo que es aceptado por Paz. El cabildo eclesiástico de Córdoba. el nuevo mandatario le comunica al cabildo eclesiástico que es conveniente que Lascano sea removido del cargo y se nombre otro. El gobierno civil de San Juan y el obispo Oro rechazan abiertamente el . Sin embargo.

inhibiendo al cabildo eclesiástico.3. finalizando esta disputa con el breve expedido el 21 de noviembre de 1832 por Su Santidad Gregario XVI. unidad de la Iglesia. Así comienza el ilustre riojano su peregrinaje en el exilio. tres canónigos de la catedral. al comisario de la provincia de los franciscanos y al visitador de la misma orden. Con la prisión del general Paz. a V. . [Castro Barros] y a cualquier otro en todo el País de Cuyo. en sus comunicaciones con el obispo de Buenos Aires Mariano Medrano. de Santo Domingo y de San Francisco. Por cierto que la misiva pone en sus justos términos la cuestión. que considera atentatoria a la religión.S. constituyéndolo su vicario apostólico en todo el País de Cuyo. en donde muere en abril de 1849.HISTORIA DE CÓRDOBA proceder de los canónigos. que comprende la Banda Oriental y Chile.296 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . que confirma el dado anteriormente por León XII. 4. obediencia al Romano Pontífice. El parecer del gobernador es acompañado por el provisor Rodríguez y por los provinciales de la Merced. desde donde algunos pasan a Santa Fe. haciendo imprimir el último un folleto en que defiende su causa y trata de regalista y galicano al doctor Baigorrí que observara el breve por carecer del placet de la autoridad temporal. "Por lo cual el gobierno advierte al señor don Pedro Ignacio Castro. también por unanimidad. Lascano y Reynafé: dos personalidades obstinadas Ya Juan Bautista Bustos había solicitado a Lascano que se hiciera cargo del gobierno de la diócesis en noviembre de 1827 y luego 10 recomienda a la Santa Sede para ser promovido al obispado de Córdoba. El nuevo gobierno se apresura a tomar preso y luego desterrar a los Ranchos (villa del Rosario) a Castro Barros. puede ni debe suspender los efectos de la determinación y Breve Pontificio que expresamente contiene un precepto formal de obediencia a todos los cristianos en materias espirituales. el ejercicio de la jurisdicción ordinaria" que se le ha conferido al obispo titular Santa María de Oro. a Benito Lascano con la consabida aprobación oficial. Por su parte el gobernador le responde al cabildo que "ni esa corporación ni alguna otra de la Iglesia Católica. el 11 de junio Castro Barros presenta su renuncia la que es aceptada por unanimidad por el cabildo eclesiástico que procede a nombrar en su lugar. consideraciones debidas a esta provincia de San Juan y su gobierno. por su parte el nuncio en Río de Janeiro Pedro Ostini. las pretensiones que promueve en la nota de 15 de agosto".

José Gregorio Baigorrí y Estanislao de Learte "para siempre. Poco dura la calma. Después de dieciséis años de vacancia. es aceptado por el cabildo eclesiástico de Córdoba. el gobernador Bustos. por breve del 19 de octubre de 1830. tenga a bien no regresar a la provincia de Córdoba. Lascano y Castro Barros. tantas veces expulsado de Córdoba y de su cargo por razones políticas y conocidamente parcial a favor del federalismo. La disposición sorprende a todos y provoca la reacción de Rosas.. separando de esos cargos a Miguel Calixto del Corro. Finalmente. El 5 de agosto de ese año ha sido elegido gobernador José Vicente Reynafé que. el 4 de diciembre.. haya concitado tales adhesiones. que presiona ante Reynafé para que dé marcha atrás en una medida que ofende a un reconocido federal. reconociéndosele su "integridad de costumbres. Superado el problema. con la segregación de Cuyo. Lascano entra a Córdoba el 5 de diciembre de 1831. Luego. Es cierto que uno de sus perseguidores. con el nuevo gobierno las relaciones van a ser tirantes. por haber pertenecido exclusivamente a la administración anterior". El 30 de octubre de 1831 se realiza la consagración episcopal en Buenos Aires y. amén de tener apenas cincuenta años y gozar de buena salud.TOMO IV . donde pasa al colegio de Monserrat preparado provisionalmente para "su habitación". Sin embargo. tesorero y segunda ración. ciencia y amor y celo por la defensa de los derechos de la Sede Apostólica". pide a Rosas y a Medrano que aceleren la consagración de Lascano pues lo necesita en Córdoba. Lascano se encuentra con que el gobierno ha declarado vacantes en octubre la dignidades de chantre. a . el 24 de setiembre. Llama la atención que un personaje tan controvertido. Sin duda sus méritos sacerdotales compensan largamente estas cuestiones y su fuerte carácter. Pío VIII nombra a Lascano obispo de Comanén in pártibus injidelium y vicario apostólico de Córdoba. mientras este gobierno no avise a su señoría ilustrísima haber cesado los motivos que le obligaban a tomar esta desagradable como inevitable medida". luego de desterrarlo cambia drásticamente de opinión tras convencerse de haber estado mal asesorado. ha procedido a ascender a tesorero al magistral Juan Bautista Marín.CAPÍTULO IV 297 considera que para el obispado de Córdoba existen tres sujetos adecuados: el obispo taumacense y vicario apostólico fray Justo Santa María de Oro. la diócesis de Córdoba tiene un nuevo prelado legitimado por Roma. Más el 11 de octubre le escribe a éste aduciendo que para preservar la "tranquilidad y felicidad del pueblo . terminando por inclinarse por los dos últimos.

la reparación de la casa de ejercicios y la efectiva dotación de las prebendas del coro. que ya arrastra graves problemas de conducta desde 1814 y que fuera mantenido por el propio Lascano en 1818 contra la opinión del obispo Ore11ana. el ministro José Manuel de Isasa le informa al provisor Castro Barros que Tisera está preso en Córdoba porque sus fieles 10 han repudiado "por el influjo y parte activa que ha tenido en el llamamiento de los indios que han . a la campaña para "administrar el sacramento de la confirmación". el obispo trata de mantener las buenas relaciones y obtiene algunos resultados: el 10 de diciembre nombra vicario general al arcipreste doctor Juan Antonio López Crespo. Ya a mediados de marzo de 1832. canónigo de merced a José Antonio Sánchez y deán a Juan José Espinosa. Él. En mayo de 1829. Pero no vacila en advertir al gobernador que "ya es tiempo de respetar y proteger la disciplina de la Iglesia. Reynafé no acepta el nombramiento que hace Lascano de un rezante en sustitución del tesorero ausente Juan Bautista Marin. a juicio de Lascano. tras el dictamen del fiscal de estado se le admite 10 solicitado en enero de 1833. sin embargo. para que sus primeros prelados ejerzan libremente su misión apostólica en utilidad de los fieles". Por fin. No obstante. la canonjía magistral a Hipólito Rama110. cura rector más antiguo de la catedral y provisor del obispado hasta aquel momento. manifiesta estar próximo a conferir órdenes mayores a cuatro postulantes. a su vez.HISTORIA DE CÓRDOBA racionero al medio Manuel Tiburcio de las Casas. que hasta entonces nadie había tenido". Por fin. acepta la creación de un administrador de temporalidades de los religiosos por parte del gobierno. Pero sobreviene un fuerte enfrentamiento con el gobierno. Esto no sólo constituye un intervencionismo abrumador del poder civil sino que. para 10 cual pide al gobierno de La Rioja le remita los diezmos. ellO de abril. a darle la media ración a Cosme Damián Blanes. Sánchez y Espinosa son "indignos de las prebendas que obtienen". Blanes. poco después éste renuncia. confirmar en jueves santo en la ciudad y marchar. Corresponde a su esfuerzo la apertura del seminario conciliar con catorce alumnos. En acuerdo con Reynafé logran que sea nombrado rector de la universidad el doctor José Dámaso Gigena "con asignación de renta.298 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . Pero el detonante es la cuestión que plantea el cura y vicario de villa de la Concepción del Río Cuarto don Valentín Tisera. 10 que es aceptado. Rama110. cuando Lascano solicita las rentas de la vicaria que ascienden a cuatro mil pesos.

pues. suplico a vuestra excelencia enmiende su auto reclamado. determinan que Tisera sea condenado a quedar arrestado en el convento de San Francisco..TOMO IV . el decoro de mi dignidad. sobre todo después que le entable acusación formal el comandante de Río Cuarto don Pedro Bengo1ea. En 1831. Catorce nuevos testigos y el dictamen del letrado J ulián Gil. de 10 que no va a tardar en arrepentirse. porque se ha expedido sin oír a la otra parte y porque está pendiente el recurso que se menciona. manifiesta la invalidez de 10 actuado por el gobierno 10 que resume de la siguiente manera: carece de jurisdicción para mandarIo en este caso. el gobernador delegado Calixto María González ordena ponerlo en libertad "hasta la decisión del recurso de protección pendiente". sosteniendo que es inocente y víctima de persecución política. El 23. Lo cierto es que mientras Lascano se termina haciendo eco de la in conducta de Tisera. junto con su hermano. los respetos de mi autoridad y el orden prescrito por las leyes. el obispo considera necesario salir en defensa de sus derechos en una causa que pertenece al fuero eclesiástico sin duda alguna. No es de extrañar. ordene vuelva el cura Tisera a su arresto. el 20 de marzo de 1832.. En consecuencia. que cuando en octubre de 1833 Reynafé presente a Tisera para cubrir uno de los curatos rectora1es de la catedral se produzca su inmediato rechazo y las consiguientes protestas del provisor. el obispo suspende a Tisera in sacris y le ordena tomar unos ejercicios para repensar su conducta. Por supuesto que el escrito de Lascano levanta polvareda -aunque sus asesores José Dámaso Gigena y Francisco Antonio Gonzá1ez no 10 encuentren ofensivo. tampoco la tiene sobre la persona del cura Tisera. Con la acusación de Bengolea y el testimonio de cinco testigos "respetables". a 10 que el cura responde interponiendo recurso de fuerza al gobierno.y el inflexible gobernador delegado González ve en él un ataque a su investidura. Pero Lascano 10 libera arguyendo que fue preso por motivos políticos. haciendo al efecto por mi parte las protestas que ya son por derecho hechas". "consultando . y no turbe el libre ejercicio de mi jurisdicción.CAPÍTULO IV 299 ocupado aquellos lugares". Asesorado por el licenciado Juan Prudencio Palacios y el doctor José Roque Funes -que estiman que 10 dispuesto no compromete la libertad y jurisdicción de la Ig1e- . En esa oportunidad. el gobernador Reynafé 10 apoya. Ante esto. en la curia se le inicia un proceso. por 10 que pide sea puesto incomunicado en el Monserrat. por ser "genios revoltosos e inquietos" y por "que se mezcla en negocios seculares en todo y para todo".

le prohíba toda comunicación y ejecute 10 ordenado en horas de la noche. como 10 hace en sus notas al cabildo eclesiástico y a la legislatura. Tampoco lo es que ante una cuestión de poderes ejerza la fuerza. a las diez horas. sin previo aviso. Huérfanas y colegio seminario. Santa Teresa. a fin de evitar el conocimiento del pueblo. el obispo Lascano le extiende las facultades de gobierno al vicario general Juan Antonio López Crespo y. Lascano. El 26 de julio de 1834. a quien se califica de "atentador contra las autoridades Supremas del Estado. constante infractor de sus Leyes fundamentales" y se lo condena a ser privado de la ciudadanía y a ser inhabilitado para ejercer en Córdoba empleos y obtener beneficio alguno. José Antonio Reynafé expide un decreto retirando el exequátur a la bula por la que el Pontífice ha instituido obispo de Comanén y vicario apostólico de Córdoba a Benito Lascano. Claro está que el candidato del gobernador es otro. en el mismo cargo a su secretario el chantre José Domingo de Allende. no le dé al acusado razón de su decisión. No es la primera vez que el gobierno invoca la "conveniencia pública y conservación del orden y tranquilidad de la provincia" para justificar una medida de esta naturaleza y el embargo de sus bienes. por unanimidad. La intromisión del poder civil sobre el religioso es notoria y notable. manda un carruaje a la casa del obispo que 10 conduce desterrado de la provincia e incomunicado a Rosario. el gobernador delegado le responde el 3 de abril con conceptos muy duros y. a mediados de junio. El celo mostrado por el gobernador y sus delegados por sus privilegios de patrono no oculta su política de apoyar a sus amigos y partidarios para ocupar cargos estratégicos en la diócesis. con destino final a Corrientes. hasta que cae en la cuenta que . esa misma noche. quien no es aceptado por el cabildo eclesiástico que. Hospital. por su parte. El tema del cura Tisera queda paralizado por el momento y el vicario se aboca. el doctor José Antonio Sánchez. Pilar. apoyado por reconocidos regalistas como Funes y Palacios y en una legislatura obsecuente que dicta una ley de destitución y destierro para monseñor Lascano. Y en lo demás mantiene correspondencia con su obispo. reconoce a López Crespo. a realizar la visita a las casas sujetas al ordinario como lo son las de Santa Catalina. A raíz de su expatriación.HISTORIA DE CÓRDOBA sia-. en Santa Fe. durante algún tiempo piensa que 10 ocurrido se debió a decisiones de González. y el gobierno resuelve acatar la decisión. para sustituirlo en caso de muerte.300 HÉCTOR RAMÓN LOBOS .

el gobernador delegado Benito Otero lo permite a principios de julio. Pedro Ferré no sólo se interesa por el retorno de Lascano a Córdoba sino que gestiona ante Rosas su apoyo para cambiar la postura de Reynafé. por lo que pide sea sometido al mismo el ex delegado González. El gobernador le otorga ahora la mitad de sus rentas y con la otra que atienda sus obligaciones como obispo en su nuevo destino. De todas maneras. luego se vale de la mediación de Pedro Feliciano Sáenz de Cavia para convencer a Reynafé de que acceda al traslado solicitado. ya que civilmente es independiente. por lo que el de Buenos Aires resuelve negarle la licencia al obispo para residir en San Nicolás de los Arroyos y en Pergamino. disponiendo que el gobierno de Corrientes salga fiador del traslado solicitado.CAPÍTULO IV 301 éste ha actuado por órdenes de Reynafé. ello de marzo de 1833. En noviembre. Pero tanto éste como sus hermanos insisten en considerar que Lascano "le niega el patronato" al gobernador. a lo que responde Lascano que es inocente y que no habiéndosele oído ni declarado culpable no corresponde esa fianza. día en que parte a La Rioja luego de "haber ordenado cuatro sacerdo- . Tras insistir en que se le permita quedar unos días en Córdoba. Balcarce le da el correspondiente pasaporte para que pase libremente por Buenos Aires "hasta encontrarse con el señor general don Juan Facundo Quiroga". Rosas anula el decreto anterior y. lo que constituye toda una declaración de guerra a Reynafé puesto que nadie puede ignorar sus enfrentamientos con el riojano. obviamente el tema es soslayado por el gobernador. le reclama por los libelos infamatorios en su contra y por los irrespetuosos comentarios de algunos periódicos cordobeses. TOMO IV . que ya ha mostrado su beneplácito para recibirlo. en carta al gobernador del 24 de mayo de 1832. solicita al gobernador licencia para pasar a La Rioja por ser provincia de su jurisdicción religiosa. El 14 de enero de 1833. A fines de julio. por lo que estuvo en esta ciudad hasta el 11 de agosto. el gobernador cordobés exige que el de La Rioja.1. le recuerda que el reglamento provisorio dado por el congreso de Tucumán "sujeta a los gobiernos al juicio de residencia después de haber concluido su término". garantice el traslado. a lo que responde airadamente Reynafé. don Jacinto Rincón. Reynafé le da licencia a Lascano para "transferirse a cualquiera de las provincias que indica. con tal que no toque la del que suscribe". dada su salud y la escases de sus rentas -Reynafé se las ha rebajado desde el 18 de junio a un tercio-. A fines de abril.

Lascano le comunica a su vicario general y gobernador del obispado Juan Antonio López Crespo que "re asumo todas mis facultades en 10 gubernativo del obispado" que le delegara. acusándolo de actuar contra la Iglesia y en favor del gobierno. se clasifica de bueno por vicioso e ignorante que sea . haciéndoles notar que el breve pontificio ordena la pronta obediencia a su autoridad bajo pena de suspensión in sacris ipso Jacto incurren da (de inmediata aplicación) a aquellos que pretendan "innovar. Este es un manejo que nos hace desesperar. se dirige al cabildo eclesiástico integrado por no pocos curas nombrados por el gobierno. López Crespo reclama al gobierno por el injustificado ejercicio del patronato en la provisión de beneficios parroquiales..HISTORIA DE CÓRDOBA tes. en abril. Si es del partido del gobierno. Si el ayudante o párroco que ha de nombrarse... es del partido opuesto al gobierno. dividir y turbar el ejercicio de nuestra jurisdicción". en diciembre.. contrariar las disposiciones de aquel a quien reconocía por prelado". en carta al nuncio Fabbrini. En su enfrentamiento. reafirmando el principio de que sólo se pueden presentar sujetos nominados y examinados previamente por la autoridad eclesiástica. . al que considera confidente de Reynafé. Sin duda el carácter de Lascano siempre le juega malas pasadas. el 21 de noviembre de 1833. Este patronato 10 ejercen . ese mismo día. pero Reynafé sí acusa el golpe. que en definitiva a él está dirigido.. y de que en los casos de interinato la nominación corresponde exclusivamente al obispo. después de haber administrado el sacramento de la confirmación a innumerables personas. El gobierno pretende presentarlos y calificarlos como un derecho exclusivo del "supremo patrón de la provincia". Lascano le dice que el "patronato es el que se alega para todas estas injerencias. por haberlo sido por decreto gubernamental sin intervención del obispo. Luego. al canónigo José Antonio Sánchez. El 20 de enero de 1934 se queja el obispo del embargo de sus rentas y. El cabildo responde unánimemente "que jamás había pensado .. y después de haber remediado varias de las muchas necesidades que tiene esta Iglesia".. Ya en La Rioja. por no decir destrucción en su disciplina". no vacila en enviarle una carta. Su primer acto es no aceptar la jubilación que se le dispensara al tesorero catedralicio José Gregorio Baigorrí..302 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . por el espíritu de partido . El 30 de mayo. 10 repulsan forzosamente . causa muchos males a la Iglesia y trae una monstruosa variación... López Crespo termina renunciando superado por tales dislates. por buenas que sean sus cualidades.

por lo que esta disposición coloca al cuerpo entre la espada y la pared. la suspensión in sacris impuesta por el obispo. defensor de Tisera. En octubre. "por usurpadores. presidida por José Roque Funes e integrada por Francisco Delgado y Santiago Derqui. en abril de 1834. Simultáneamente. al que el gobierno manda a la villa de la Concepción "en comisión importante" en febrero de 1833. hasta que se sentencie la causa criminal que tiene pendiente en el vicariato apostólico. Pero también responde duramente al poder civil. A mediados de julio la cámara ordena al cabildo eclesiástico que toda nota de Lascano referente al proceso de Tisera debe ser tenida por "casada y sin fuerza ni efecto alguno legal. vuelve a la palestra el tema del cura Tisera. el 24 de febrero. Lascano declara a los miembros de la cámara excomulgados con excomunión mayor lo mismo que al doctor José Antonio Ortiz del Valle.CAPÍTULO IV 303 Entre tanto. cuyo dictamen del 2 de enero de 1834 es objeto de un recurso de fuerza que es aceptado. usurpan la jurisdicción eclesiástica y lo pasan a la justicia civil. Reynafé le quita las rentas y ordena que toda disposición de cualquier clase que provenga del obispo no puede ser cumplida sin el . 10 que es objetado por López Crespo y determina que el obispo lo suspenda "omnino in sacris" en noviembre. reteniendo los autos originales" y también. los retiene y da su versión de 10 sucedido a la legislatura. toma "la sustanciación de toda la causa. El 30 de junio. cuando aún se encuentra bajo proceso. el 6 de junio. Lascano sabe que aquellos cabildantes puestos por Reynafé argumentan que él no tiene autoridad en el asunto y que el resto no se anima a pronunciarse. El tribunal procede a recoger los edictos antes de publicarse.TOMO IV . Quedan así formalmente enfrentados ambos poderes. el obispo les advierte a los miembros del cabildo eclesiástico de Córdoba que deben obedecer sus decisiones "bajo pena de suspensión in sacris ipso Jacto incurrenda a todos y a cada uno de los miembros que procurasen turbar su apostólica jurisdicción". La represalia no tarda en llegar. el la de marzo dicha cámara. Más aún. Ante el cariz que van tomando los acontecimientos. perturbadores de nuestra jurisdicción eclesiástica". debiéndose por lo mismo remitir a este superior tribunal de justicia bajo de la más seria prevención". Dicha causa sigue en manos del comisionado Bernardino Millán. contando por supuesto con el apoyo del gobernador. perseguidores. por la cámara de justicia con lo que convierten este recurso extrajudicial en judicial. desde La Rioja. intenta nombrarlo rector interino de la catedral.

que dispone el 19 de julio que el obispo "por atentador contra las autoridades supremas del Estado . e inhábil por consiguiente para ejercer en ella empleo y obtener beneficio alguno".. los que no cumplan con esta orden son penados. cuyo presidente es Ortiz del Valle. "las funciones que ejercía como vicario apostólico en la provincia de Córdoba . ante un pedido expreso del ejecutivo.. quien no obstante contar con la aprobación del gobierno se niega a asumir entre otras cosas porque es pública su enemistad con Lascano y porque no puede desconocer que su candidatura es vetada por el nuncio de Río de Janeiro. No satisfechos. según su razonamiento. inherentes a la soberanía del estado". en la multa de quinientos pesos". queda perpetuamente privado de la ciudadanía que disfrutaba en esta provincia. si son eclesiásticos con la "pérdida de temporalidades y confinación fuera de la provincia y los seculares. Las pasiones mandan. Luego se expide la legislatura. Estas disposiciones son inmediatamente aprobadas y publicadas por el gobernador y se resuelve dar cuenta de lo obrado al Papa. las mismas deben presentarse sin abrirse en el acto de ser recibidas.. El autoritarismo de Reynafé llega a su máxima expresión cuando. declara vacante la sede cordobesa y en "defensa de los ciudadanos. La orden es acatada por López Crespo que se lo comunica a los curas para su cumplimiento. le encarga al cabildo que nombre vicario en el plazo de ocho días y por el término de un año..HISTORIA DE CÓRDOBA pase del gobierno. plazo que estima suficiente para que el Papa se expida a su favor. Y posteriormente. y les advierte que antes de dar a conocer al elegido debe ser aprobado por el gobierno. el 20 de noviembre de 1834 le escribe al gobernador acusando a la cámara de justicia de haber provocado toda .304 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . El tema es sumamente espinoso para los capitulares y la resolución se dilata por una variedad de razones hasta que es elegido por mayoría de votos José Gregario Baigorrí. librando carta exhortatoria al gobernador de La Rioja para que lo intime a presentarse en el término de treinta días ante el tribunal que conforman. por su parte. de los magistrados y de los sagrados derechos. quedan sin efecto alguno". Funes y Derqui le abren proceso a Lascano el 2 de agosto. resuelve que el gobierno proceda a retirar el exequátur de la bula de Pío VIII por la que nombra obispo al licenciado Benito Lascano por lo que. el derecho y la prudencia están ausentes. El obispo. EllO de febrero es elegido el doctor José Gabriel Echenique y aceptado por Reynafé. por decreto del 27 de enero de 1835.

En su consecuencia. Cuando se está barajando la posibilidad de nombrar un nuevo obispo y dejar como auxiliar en La Rioja a Lascano. en su breve gobierno. amigo de Lascano. El cabildo. El tema también toca al cabildo eclesiástico. desde Río de Janeiro. fueron provocadas por la malignidad de sus rivales". Sin embargo. queda restituido el expresado ilustrísimo señor Obispo al pleno goce de la ciudadanía y exe- . Echenique renuncia y el gobernador Andrés A velino Aramburú. el gobernador Pedro Nolasco Rodríguez acusa ante la Santa Sede a Lascano de ser el causante de la desunión reinante y pide un sucesor. Resulta difícil saber hasta qué punto pudo influir su rencor hacia Reynafé en los planes de Facundo Quiroga contra el gobierno de Córdoba. estima que existen fuertes indicios contra los Reynafé por el asesinato de Quiroga. Por lo demás. asume el gobierno de Córdoba Manuel López. cuya caída traería como consecuencia el retorno pacífico de Lascano a Córdoba. En Roma el tema es tratado y se llega a la conclusión que si bien el obispo tiene "un carácter fogoso y resentido.CAPÍTULO IV 305 esta cuestión transformando la causa de Tisera en un problema de estado y de haber sido muerto civilmente sin ser oído. donde el chantre José Domingo de Allende plantea la vuelta del obispo el 10 de noviembre. La legislatura también hace su mea culpa el 30 de noviembre. haciendo notar que Reynafé le ocultó información preciosa y declara. que por cierto se pronuncia a favor de esta solución. a principios de agosto. a continuación. por lo que sugiere se le envíe el pasaporte para su pronto regreso. el nuncio Fabbrini ha puesto en guardia al cardenal Bernetti contra la candidatura de Baigorrí y. solicita el libre ejercicio de la jurisdicción y la restitución de sus derechos. Por supuesto que sus alegatos se pierden en los vericueto s de la burocracia. acepta el dictamen del asesor general José Dámaso Gigena en el sentido de que no se habían empleado con Lascano las disposiciones previstas en las Leyes de Indias y que la discusión acerca de la validez de sus disposiciones llevaría un tiempo de que no se cuenta. producida ésta. proponiendo a Baigorrí o al canónigo de merced José Antonio Sánchez. habida cuenta que se 10 ha sancionado sin labrar sumario alguno y sin respetar su derecho a defensa. por 10 que pide ser escuchado en un cabildo abierto. por su parte. "por nulas e ilegales y de ningún valor las resoluciones de la [anterior] legislatura ...TOMO IV . el gobernador de ésta Fernando Villafañe propone la restitución del obispo a su catedral y que se mantenga una sola diócesis. aunque sin duda lo tuvo. Ese mismo mes de noviembre.

junto con el cañón que hacía salvas de triunfo y alegría". Respecto al tema que se erigió en motivo de tan enconada disputa entre los poderes civil y eclesiástico. el obispo convoca a todos los confesores para revisar los casos en febrero de 1836. 4. la causa llega a la sentencia de removerlo del beneficio que detentaba en Río Cuarto por "desvíos de la buena moral y descuidos graves en su oficio pastoral". el 14 de enero de 1836. Inmediatamente se reintegra al doctor Juan Antonio López Crespo a la vicaría general y al provisorato y se lo invita al obispo a volver a Córdoba. y "una lucida tropa de caballería e infantería que guarecía las calles. Y. demás autoridades y un gran concurso de vecinos. por lo que se les conserva la pena. Pero Lascano está cansado y con la salud quebrantada. donde será recibido con todos los honores. con la misma fecha. Respecto a los excomulgados. Santiago Derqui y José Antonio Ortiz del Valle se mantienen ostentosamente contumaces. pero revalida las dispensas y matrimonios para no dañar a los inocentes. quien no tiene problemas para ser recono- . También le escribe agradecido a Rosas. junto con el magistral José Hipólito Ramallo por orden del gobernador y acuerdo del obispo. por lo que delega en José Domingo de Allende facultades para que gobierne la diócesis como provicario apostólico. vivas y repiques de campanas. nombra en su lugar al chantre José Domingo de Allende. El regocijo general fue tal que mueve al gobernador López. Las relaciones durante el gobierno de Manuel López A fines de diciembre de 1835 arriba Lascano a la sede episcopal. donde es recibido en extramuros por el gobierno. también se encamina a su solución: el cura V alentín Tisera vivió recluido en el Monserrat. Desde allí es conducido como en triunfo por calles tapizadas de flores yaguas de olores que se arrojan desde balcones y azoteas. a escribir al papa Gregorio XVI solicitando que diese a Benito Lascano la titularidad del obispado de Córdoba. declara írrito s y nulos los actos del vicario capitular elegido en su ausencia. A fines de diciembre. luego se retira a aquella población donde muere en setiembre de 1841. En marzo de 1836.HISTORIA DE CÓRDOBA quátur".306 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . Hacía mucho tiempo que el pueblo de Córdoba no pasaba por un momento de tanto júbilo. por muerte de López Crespo.4. Lascano pide se le devuelvan las temporalidades y. a quien considera el responsable de "mi restauración a la catedral de Córdoba". encontrando que José Roque Funes.

los capitulares temen que al ser de otra jurisdicción contraríe las leyes canónicas. y que por lo mismo se pueda esperar. el gobernador convoca a una junta de eclesiásticos "doctos" para que se expidan. La propuesta de Zabaleta queda zanjada cuando éste renuncia a ser propuesto con acuerdo de Rosas. Baigorrí sostiene que la delegación hecha en Allende carece de valor porque al morir el titular cesa el designado y la sede queda vacante. la santa sede lo nombra obispo en propiedad. luego el mencionado Zaba- .TOMO IV . pero no llega a enterarse porque fallece el 30 de ese mes. Molesto por la decisión adoptada. La respuesta de López es negativa y también veta la elección que hacen del canónigo de merced Gaspar Martierena. por ser insegura la situación. por lo que tratan de cambiar el parecer del gobierno. sólo admitirá a su candidato que lo es el deán de Buenos Aires don Diego Estanislao de Zavaleta. con bastante fundamento y sin equivocación. por lo que queda confirmado en el cargo. por lo que el cabildo decide prolongar la vicaría de Allende y consultar al nuncio del Brasil para "esclarecer esta duda". que marchará de uniformidad con el gobierno y cooperará con actividad. debiéndose reunir el cabildo para elegir quien ocupe el cargo de vicario capitular. el gobernador y el mismo representante pontificio del Brasil. particularmente. el 11 de julio de ese año. los que declaran que la diócesis está vacante y que se debe procederse a elegir vicario.CAPÍTULO IV 307 cido por el cabildo eclesiástico. y a más. Entre tanto. propenda recaiga dicha elección en un individuo que revista las cualidades de saber y de virtud. ocasiones donde el gobernador rechaza por ocho veces seguidas a los electos: primero es Allende. Cuando en febrero de 1837 llega a Córdoba la noticia de la promoción de Lascano a obispo. decisión y entusiasmo al sostén y conservación de la causa santa de la federación y de las columnas firmes de la patria argentina". El 20 de abril de 1837. Nuevamente se plantea un problema de legalidad. Además de inferir a los cordobeses una ofensa gratuita considerando que no hay persona capaz para dicho cargo. También le recuerda que espera "se tengan muy presentes los decretos expedidos por este gobierno. López ordena la reunión del cabildo para elegir vicario. del nuncio de Río de Janeiro. por lo que se vuelve a Allende con el acuerdo del gobernador y. López le comunica este pronunciamiento al cabildo y les dice que si continúan teniendo dudas sobre el tema deben volver a consultarlo por escrito. En buen romance. por otra parte el magistral Bulnes los convence que lo obrado por el obispo es válido de acuerdo a las leyes de Indias y el parecer de Solórzano Pereyra.

es elegido el candidato del gobierno don Mariano López Cobo. A lo largo de 1839 y en 1841 fallecen Allende. Las remociones realizadas por causas políticas se sustentan en el derecho de patronato. el magistral Fernando Bulnes. tan usuales durante el gobierno de López. Genaro Carranza.308 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . lo que determina una renovación del cabildo eclesiástico siendo elegido para vicario capitular el maestro Victoriano Lascano y. el uso del pontifical y las dimisorias para órdenes-. el 25 de abril y a despecho de su insistente renuncia. Luego le pide al vicario el allanamiento de los fueros de algunos eclesiásticos. José Bruno de la Cerda.HISTORIA DE CÓRDOBA leta que ya dijo no admitir el nombramiento. Manuel Álvarez. le suceden el arcediano Bernardino Celestino Millán. Su actitud es demostrativa del uso que hace de sus prerrogativas como patrono y del fin político con que digita los nombramientos poniendo en los cargos a amigos y adictos. . pero éste renuncia por enfermedad. lo conforma la elección del prebendado José Gabriel V ázquez. El 15 de diciembre de 1838. Otra vieja cuestión es el tema de los nombramientos para llenar cargos en parroquias. López Cobo renuncia por lo que le deben reconocer todas las facultades con la reserva de las dimisorias. propone sea reelecto. poniendo en su lugar a eclesiásticos adictos. A raíz de que el cabildo intenta restringir su jurisdicción -la vicaría de monjas. lo que así sucede. el deán Juan José Espinosa y el prebendado Ildefonso Marín. del magistral Fernando Pérez Bulnes y de los canónigos José Gregorio Patiño. López no vacila en cubrirlos y en remover de los mismos a quienes no son federales. por su renuncia. Ya desde el 23 de noviembre de 1835 le ordena al cabildo eclesiástico remover de sus cargos "a todo Vicario o cura antifederal". lo que recae en el arcediano jubilado Bernardino Celestino Millán cuyo nombramiento es aprobado por el gobierno y por el mismo López Cobo. luego se elige al doctor Eduardo Ramírez de Arellano que también es rechazado. El vicario se desempeña a satisfacción del gobierno que. Las persecuciones políticas. Francisco Javier Granillo y Bernabé Caldas. vencidos los seis meses de su nombramiento. capellanías y dignidades. Manuel López deja en libertad al cabildo para que elija el propietario. como ocurre en marzo de 1842 con los fueros del deán José María Espinosa. Finalmente. a fin de poder detenerlos y juzgarlos por cuestiones políticas. Vázquez y Millán. Calixto del Corro. alcanzan también a los sacerdotes y religiosos disidentes o molestos para el régimen.

Valentina Funcionarios de Dios y de la República: clero y política en la experiencia de las autonomías provinciales. los papeles y libros protestantes que van dejando distintos viajeros en su paso por la ciudad. la acción de los mazorqueros se hace cada vez más temible en Córdoba y. en fin. en parte. A partir de abril. 5. que prediquen la confederación y que coloquen como sus superiores a los designados por él. como una proyección de lo que ocurre en Buenos Aires. Durante este largo y agitado período no se funda ningún curato -lo que ocurre en la segunda mitad del siglo XIX. amén de cuestiones menores. Pro mediando 1841."Congrua sustentación de los párrocos cordobeses. está dirigida contra los recién retornados jesuitas. es "por salvaje unitario de pública voz y fama". Al gobierno le preocupa no sólo los libros y periódicos de propaganda unitaria sino. a los que se acusa de no predicar el federalismo y ser unitarios.ni se perciben actividades especiales en la vida parroquial las que. 2001. cobran nueva vida avanzado el siglo. al parecer. La acción de Rosas está dirigida a conseguir que los jesuitas actúen como federales. 2007. que se conviertan en un instrumento de su poder. --.TOMO IV .CAPÍTULO IV 309 un derecho que recién perderá vigencia cuando se organice la confederación al mando de Urquiza en 1853. Y la razón invocada. que se ordena confeccionar listas de los que sirven en los conventos y parroquias y se establece una junta censora encargada de inspeccionar "todas las obras manuscritas o impresas que lleguen a circular en esta capital y departamentos de campaña". En julio. sólo en Córdoba queda un foco de vida jesuítica. el gobernador y el provisor del obispado acuerdan invitar a todos los eclesiásticos regulares y seculares de la diócesis a que dediquen un momento de sus sermones a exhortar a los feligreses a suplicar por sus autoridades y por la federación. Aranceles eclesiásticos en la Córdoba del ochocientos". N° 4. Bibliografía sugerida A YROLO. para disminuir la presión. Buenos Aires. Biblos. además. como en el caso de los laicos. que se subordinen a la autoridad episcopal. Serie Economía y Sociedad. Como no lo consigue. con lo que da por terminada la experiencia que él mismo comenzara. Es tal el control que se quiere ejercer. . a principios de 1843 ordena que salgan de Buenos Aires los jesuitas que no estuviesen secularizados. Córdoba. en Cuadernos de Historia.

Cuatro siglos. sociedad y poder en Córdoba. Tandil. Córdoba. Efraín U. 1898. en la primera mitad del siglo XIX". Plus Ultra. Córdoba. MARTÍNEZ PAZ. MELO. Silvia Economía. Ignacio Crónica de Córdoba. FERREYRA. Córdoba. Enrique La formación histórica de la Provincia de Córdoba (1810 .Historia de Córdoba. en Anuario del IEHS. Córdoba. 2000. Academia Nacional de Bellas Artes y Gobierno de la Provincia de Córdoba. BISCHOFF. BRUNO. Buenos Aires.310 HÉCTOR RAMÓN LOBOS . Los jesuitas en Córdoba. ROMANO. Talleres Gráficos de la Penitenciaría. PATRIMONIO ARTÍSTICO NACIONAL [Inventario de bienes muebles] Iglesia y convento de San Francisco de Córdoba. 2002. --. Desde la colonia hasta la segunda guerra mundial. 1950. Ferreyra Editor. CABRERA. Facultad de Ciencias Humanas. N° 25. PAZ. Aproximación al clero secular de la diócesis de Córdoba del Tucumán. 1979. Las constituciones de la provincia de Córdoba. 1992. 2001. Universidad Nacional del Centro. Primera mitad del siglo XIX. vals. en Revista de Historia del Derecho. GRACIA. Carlos R. Ana Inés Elite dirigente y vida cotidiana en Córdoba. 2008. . Cayetano Historia de la Iglesia en la Argentina. 1957. Valentina "Cura de Almas. general José María Memorias póstumas. Centro de Estudios Históricos. 1968. GARZÓN. Córdoba. Buenos Aires" 1997. Imprenta de la Universidad. Buenos Aires. Instituto de Estudios Americanistas. 1941. Editorial de la Universidad Católica de Córdoba. Buenos Aires. 1974. tomo 1. N° V. Joaquín S. Córdoba. Buenos Aires. N° 16. Editorial Géminis. Monseñor Pablo Cultura y beneficencia durante la colonia. Córdoba. Ana María "El arancel eclesiástico en el obispado del Tucumán". 1835-1852. Editorial Trazo. tomo IV. J. MARTÍNEZ DE SÁNCHEZ. Alfonso Aveta editor. Editorial Don Basca. 1928. Noveno y décimo. Historia de la Provincia de Córdoba. Córdoba.HISTORlA DE CÓRDOBA AYROLO.1862).