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Curso: Teora Poltica Moderna con perspectiva contempornea Docentes: Dr. Francisco Valds Ugalde - Dra.

Andrea Castagnola Alumno: Mtro. Lucas Gascn Exposicin: La Filosofa del derecho de Hegel 1. Contextualizacin poltica, social e intelectual de Hegel. Ubicada en un periodo postrevolucionario, la obra de Hegel es ndice de una poca en que empezaban a ser visibles los caracteres disfuncionales de la crisis abierta por la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Aunque, dicha obra tiene una importancia capital para la teora poltica, Hegel, de manera aproximada a Saint-Simon y Comte genera una incipiente reflexin en clave del naciente lenguaje sociolgico. Si la Sociologa es una disciplina que nace para tematizar y responder a la crisis de las sociedades modernas, puede verse en Hegel uno de los principales pensadores que movilizan la reflexin estrictamente sociolgica. A su vez, el pensamiento de Hegel no solo era un ndice sino tambin un factor de su poca. En clave poltica, constitua tambin una intervencin en el debate poltico contemporneo, un llamado al pueblo alemn a constituirse cmo un Estado unificado (Sabine, 2002: 479). Fragmentado en mltiples puntos de poderes provincialistas, el pueblo alemn todava mantena ciertos rasgos organizacionales propios del feudalismo. Exista una nacin alemana, pero esta todava no haba sido centralizada administrativamente. Desde cierto punto de vista, el llamado de Hegel era algo anacrnico en relacin a otras naciones europeas: abogaba por la instauracin de una Monarqua (constitucional) y la instauracin de un Estado fuerte para unificar la nacin y, as, permitir el desarrollo de la economa capitalista; procesos que ya haban ocurrido en otras naciones europeas, como Francia e Inglaterra (Ibd.: 481 y 491). En oposicin al empirismo de la Ilustracin (de los cuales se deriva que la conducta humana puede direccionarse hacia cualquier sentido Hume-, y que el cambio institucional est determinado por la accin deliberada de los individuos), Hegel va a adoptar el mtodo histrico, todava fuertemente atravesado por una teleologa y una Filosofa de la historia (Ibd.: 484). Hegel concibe la historia como el despliegue, progresiva actualizacin o creciente plenitud del espritu objetivo o Idea hacia un telos, estado caracterizado por el desarrollo final de las potencialidades de la libertad (libertad sustantiva) (Touchard, 1998: 386). Una de las propiedades centrales de este desarrollo es su autodeterminacin y la idea de que su movimiento tiene un carcter inmanente que obedece a tendencias inherentes de la cultura. Aunque dicho despliegue se desarrolle a travs de los individuos, se produce

independientemente de su voluntad (Sabine, 2002: 473). Individuo y voluntad subjetiva estn inscritos, para Hegel, en el rango de lo accidental y contingente (Ibd.: 484). A travs de lo accidental, dicho desarrollo tiene un carcter necesario, tiene un sentido, es decir, una razn. Existe una razn histrica que, de manera astuta o caprichosa, va imponindose a travs de lo contingente.1 El desarrollo dialctico hegeliano, en trminos histricos, interpreta la Historia Universal en tres fases. En primer lugar, el mundo Griego (tesis: particular-concreto), poca de la espontaneidad feliz, del sentimiento, y de la feliz creatividad, donde se existe una preponderancia de lo comunitario y la organizacin social se logra en torno a ideas de bien o virtudes cvicas. El mundo romano ya pertenece a la misma etapa que el mundo cristiano (anttesis: universal abstracto), en el que se establecen las bases y se la individualidad (Hegel, 1968: par. 185). Segn Hegel, esta etapa est ms bien caracterizada por el pesimismo. El derecho romano, haba establecido las bases para el reconocimiento de la particularidad, y la cristiandad, para el reconocimiento de la subjetividad (Pelczinsky, 2010: 696). La reforma protestante moderniz y desarroll esta amalgama entre particularidad y subjetividad al producir la secularizacin del cristianismo y la cristianizacin del seculum; desarrollo cuyo cnit va a estar encarnado en la Ilustracin/Revolucin Francesa (Hassner, 2010: 697). Como hemos dicho, la actualizacin total de la libertad (sntesis: universal-concreto), deba producirse a travs del pueblo, el estado, el espritu nacional, en el cual se produce una identificacin o reconciliacin entre la comunidad y la libertad individual.

Es necesario realizar aqu, dos observaciones. Por un lado, las implicancias de esta concepcin histrica sostenida por Hegel, en el debate poltico-intelectual de la poca. Sin incurrir en una posicin totalmente estatista o absolutista, el pensador, de una manera aproximadamente conservadora, est oponindose a la idea de que los cambios sociales puedan realizarse de manera sbita o drstica (punto de vista presente en el liberalismo y que, luego compartira el marxismo). Por otro lado, sealar el carcter complejo de su crtica a la Ilustracin/Revolucin Francesa, a saber, la propiedad disfuncional y a la vez necesaria de estas: aunque existe un claro enjuiciamiento del individualismo encarnado en ambas expresiones, este es al mismo tiempo necesario para el desenvolvimiento de la creciente libertad (Hassner, 2010: 691).1 Estas ideas conformistas, pueden observarse en la concepcin que Hegel tiene de la Filosofa. Para l, la Filosofa, cmo intento de inteligir los rasgos centrales de la realidad y, as poder desprender algn tipo de juicio tico-poltico o prognosis aplicable a otros contextos, est siempre fallida o diferida. El recurso a la figura del bho de Minerva, el cual siempre emprende su vuelo al atardecer, expresa esa concepcin: toda filosofa o sistema de pensamiento surge a posteriori cuando la forma de vida est en vas de extincin o ya ha envejecido (Hegel, 1968: 36-37; Touchard, 1998: 388). La filosofa, anclada en una forma de vida particular, siempre capta de manera oblicua esa poca, es decir, siempre es perspectival y, por lo tanto, no puede generar ningn tipo de prognosis para otras pocas. Segn Hegel, todo gran sistema filosfico se alcanza en el crepsculo o decadencia de una forma de vida. El ms claro ejemplo es que las obras de Platn y Aristteles se realizan en el siglo IV a.C., poca en que la creatividad de la Repblica de Pericles ya se haba agotado (Hegel, 1968: 3637; Sabine, 2002: 484).

2- La estructura de la Filosofa del derecho. La Filosofa del Derecho est estructurada en tres momentos del orden jurdico-moral: el derecho abstracto, en el que se regula el derecho privado, la propiedad y los contratos; la moralitat, que regula los postulados morales dirigidos al individuo y a la vida pblica (a la cual Hegel asocia con la filosofa de la reflexin de Kant y Fitche) (Hegel, 1968: pr. 15); y la eticidad (sittlichkeit), compuesta, a su vez, por tres mbitos: la familia, la sociedad civil y el Estado cmo organizacin poltica. Si la parte ms sustantiva de esta obra es la eticidad, tambin puede decirse que una de las partes capitales en ella, es el mbito al cul Hegel se manifiesta principalmente crtico: la sociedad civil. Este mbito, principalmente en lo referido al sistema de necesidades, est asociado (y esto demuestra la influencia de Rousseau en Hegel) a la antropologa individualista de Hobbes y Locke. Es el reino del laissez faire, donde predomina el estado de necesidad y la bsqueda del fin egosta; donde la ciudadana se confunde con las caractersticas de un tipo particular, la burguesa; cuyo elemento central es el trabajo y la aparicin de una forma particular: la divisin del trabajo (Ibd.: prs. 183, 190 y 198). En ltima instancia, parecera prevalecer en dicha obra la asociacin total de la sociedad civil con la produccin de miseria, disolucin y corrupcin (Ibd.: 185). Escindida de la particular, aqu ya existe otra instancia: la administracin de justicia, la cual concibe al Estado slo como un administrador de demandas. Tambin existen dentro de la sociedad civil, la polica y la raz del Estado, las corporaciones. Finalmente, tenemos al Estado cmo organizacin poltica, en donde se produce el ltimo despliegue de la sittlechkeit, ya que en este la Idea se vuelve realidad la libertad plena (sustantiva u objetiva). Aqu, el deber frente a lo sustancial constituye al mismo tiempo la libertad (organicismo, patriotismo) (Ibd.: 261 y 268). La organizacin poltica estatal est subdividida en tres fracciones: la Monarqua constitucional (poder ejecutivo y de decisin), el poder gubernativo (dentro del cual se encuentra el poder judicial y vuelve a aparecer el poder de polica), y la Asamblea de Estados (poder legislativo) (Ibd.: 273). 3- Crtica, crisis y complejidad en la idea de emancipacin de Hegel. La complejidad de la crtica de Hegel hacia el individualismo/universalismo modernos realizada en la Filosofa del derecho, ha trado aparejada distintas interpretaciones acerca de la verdadera idea de emancipacin presente en su pensamiento. Como hemos sostenido al principio de este ensayo, una de las principales motivaciones de Hegel consista en dar resolucin a la crisis, indeterminacin, anarqua, nihilismo abiertos por la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Sabemos que Hegel se enfrentaba al problema de cmo fijar esa indeterminacin ocurrida con

la disolucin de las sociedades fijas/estamentales del ancien rgime; en trminos particularmente sociolgicos, se enfrentaba al problema de la cohesin o integracin social. Parecera ser que, una de las tesis ms claras en Hegel, es su crtica al individualismo moderno, ya sea este en trminos del cosmopolitanismo o la reflexividad kantianas, ya sea contra el individualismo utilitarista tematizado por la economa poltica, ya sea contra el terror, violencia y fanatismo del jacobinismo, etc. (Hegel, 1968: 189, 209, 258). No obstante, cul es la naturaleza de la crtica hegeliana de la Modernidad? Bsicamente, se han elaborado a posteriori, dos grandes tipos de enjuiciamiento, que permiten agrupar, mediante ciertos parecidos de familia, diferentes interpretaciones en su interior. Por un lado, tenemos la crtica tout-court de la Modernidad, por la cual podemos encontrar ciertas afinidades electivas entre el romanticismo, el conservadurismo y marxismo (en particular entre estos dos ltimos, principalmente a travs de las categoras de dictadura y Filosofa de la historia). Por el otro lado, aquellas interpretaciones que enfatizan en Hegel, su bsqueda de una idea de razn que no se redujera al lenguaje utilitarista y kantiano. Un cierto romanticismo que procure un retorno a la Edad Media e implique un alejamiento del Estado y la poltica, un cierto radicalismo revolucionario o utpico que persiga un estado ideal (el marxismo encarnar posteriormente aproximadamente esta actitud), o un cierto estatismo/conservadurismo reaccionario, han constituido diferentes interpretaciones del complejo diagnstico de Hegel. Existen suficientes elementos para afirmar que el propio Hegel era ms bien reticente a las dos primeras corrientes (Hassner, 2010: 690). Si abandonamos la corriente romntica debido a que parece evidente que Hegel no intentaba abandonar la poltica y el Estado, podemos observar cmo diferentes autores remarcan esta doble interpretacin general. La crtica ms clara que se ha identificado, a posteriori, de este pensador, ha sido la crtica tout-court, principalmente en su variante conservadora (pero tambin, de este enjuiciamiento luego se desprendera la interpretacin marxista). No obstante, diferentes autores han sostenido que, ante la complejidad del pensamiento hegeliano, es necesario resaltar tambin otro tipo de crticas. De esta manera, Cohen y Arato han sostenido que es posible identificar en la Filosofa del Derecho dos grandes diagnsticos de la Modernidad: por un lado, aqul sostenido por la filosofa sistemtica, la cual remarca el carcter lgico del desarrollo dialctico y homogeniza el momento de la sociedad civil reducindolo a un momento esencialmente negativo o de antisittlichkeit (2002: 129; Bloch, 1949: 232). Por otro lado, se encuentra aquella interpretacin realizada por la teora social, en la que se remarca el carcter de continuidad de la dialctica, entendiendo que la sociedad civil

constituye ms bien un momento de bifurcacin que parcialmente aporta a la eticidad (sittlichkeit) (Cohen y Arato, 2002: 124). Segn los autores, la primera interpretacin tiene implicancias estatistas (dictadura), y concibe que la bsqueda final de integracin ha terminado con el Estado moderno. El pargrafo 181 de la obra en cuestin, ha alimentado este tipo de interpretaciones, ya que en l se sostiene que, en la sociedad civil, el desarrollo de la eticidad se detiene; es decir, se remarca su carcter negativo. El segundo tipo de interpretacin, desdibuja las fronteras tajantes entre los momentos de la dialctica y a marcar los elementos heterogneos al interior. As, se resalta que ya existen momentos de integracin y procesos culturales autnomos dentro de la sociedad civil, en particular a travs de las corporaciones, los estamentos y las clases (Hegel, 1968: pr. 254 y 255; Cohen y Arato, 2002: 128 y 129). Bloch sostiene algo similar al resaltar en Hegel su amor por la libertad, principalmente a travs de su admiracin por Rousseau con su defensa de una libertad aproximadamente positiva (1949: 227 y 236). Aunque Bloch reconoce el perfil derrotista, reaccionario, conformista y una aguda valoracin por el orden por parte de Hegel, no era estrictamente un conservador tal como se conocera luego de la disputa entre los hegelianos de derecha e izquierda. Esto tambin se confirma con el hecho de que Hegel ms bien propona una monarqua constitucional, incluso basada en el modelo ingls, y, adicionalmente, en su valoracin de la figura de Napolen cmo la idea universal montada a caballo (Ibd.: 226 y 229). Como sostiene Charles Taylor, Hegel estaba comprometido con la bsqueda de una libertad radical, que no incurriese en la idea de racionalidad utilitarista, ni tampoco kantiana (1983: 17).2 Preguntas. 1- Continuidades y discontinuidades entre Hegel y Marx: cules son los principales elementos que Marx rescata de Hegel? (mutacin semntica de sociedad civil); cul es la principal diferencia entre ambos con respecto a la sociedad ltima y reconciliada? (necesidad o no, del paso a la silltichkeit o al comunismo). 2- Cules son las principales ideas que Hegel rescata de Rousseau? (crtica al contractualismo de Hobbes y Locke, republicanismo). 3- Puede reducirse a Hegel cmo un pensador estrictamente conservador? (complejidad en la crtica de Hegel, estatismo vs. cohesin).

Pelczynski, al enfatizar la idea hegeliana de que el Estado es un producto del desarrollo histrico del volkgeist, resalta que esa institucin se ha producido a travs de acuerdos internos a la comunidad, es decir, mediante una cierta integracin materializada en un constitucionalismo; y no slo la interpretacin extendida acerca de que la organizacin poltica posibilita la unin del pueblo en el Estado (2010: 4).

Bibliografa -Bloch, E. (1949) El pensamiento de Hegel. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. -Cohen, J. y Arato, A. (2002) Sociedad civil y teora poltica. Mxico. D.F.: Fondo de Cultura Econmica. -Hegel, G.F. (1968) Filosofa del derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad. -Pelczynski, Z. (Comp.) (2010) The hegelian conception of the state, en Pelczynski, Z., Hegels Political Philosophy. Problems and perspectives. Cambridge: Cambridge University Press. -Sabine, G. (2002) Historia de la teora poltica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. -Hassner, P. (2010) Georg W. F. Hegel, en Strauss, L. y Cropsey, J. Historia de la filosofa poltica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. -Taylor, Ch. (1983) Hegel y la sociedad moderna. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. -Touchard, J. (1998) Historia de las ideas polticas. Madrid: Tcnos.

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