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Extractos del libro LA ESENCIA DE LA PSICOLOGA DE JUNG Y EL BUDISMO TIBETANO.

- Radmila Moacanin

2. Carl Gustav Jung. l naci y vivi su vida entera en Suiza, el pas que no ha conocido ninguna guerra por muchos, muchos aos. Creci como un nio tmido y sensible, con frecuencia en contra de las creencias de sus padres y las exigencias de sus maestros. Encontr refugio en su personalidad Nmero Dos. Esta personalidad fue su autntico y verdadero s mismo, alcanzando hasta lo profundo de las races de la humanidad en s misma, quiz antes de que la humanidad existiera. En algn lugar profundo del fondo siempre supe que yo era dos personas. Uno era el hijo de mis padres que fue a la escuela y era menos inteligente, atento, trabajador, decente y limpio que muchos otros chicos. El otro ya era maduro, -de hecho anciano-, escptico, desconfiado, alejado del mundo de los hombres; pero cercano a la naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el clima, todas las criaturas vivientes, y sobretodo, cerca de la noche, de los sueos y de todo aquel trabajo que dios dispusiera en l. Mientras que su personalidad Nmero Uno era brillante, su personalidad Nmero Dos estaba sufriendo de dolor, el dolor de la insatisfaccin de la totalidad. l busc es totalidad toda su vida. l escuch acerca de un profesor de Viena y fue a verlo, ambos se convirtieron en buenos amigos. El profesor se volvi famoso; y en tanto su fama creca, su amistad menguaba. Slo ms tarde Jung comprendi que no era su amistad la que menguaba, era su personalidad Nmero Dos la que se estaba transformando en un individuo por derecho. El profesor y Jung se separaron, esto fue el impacto ms grande de su vida, le condujo dentro de una oscuridad tal que l nunca haba conocido en su vida, pero a partir de all emergi todo su trabajo. A partir de ese momento, Jung se dedic completamente a su personalidad Nmero Dos. A la edad de ochenta y cinco aos, su larga y fructfera vida lleg a su fin. Pero su personalidad Nmero Dos contina viviendo, porque no existi el tiempo en que no fuera, y no habr ningn tiempo en el que dejar de ser. (For there was never a time when it was not, and there can be no time it will cease to be)

1593862_1_Fiscal__Extractos del libro La esencia de la psicologa de Jung y el Budismo Tibetano

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En cierto sentido, mi vida ha sido la quintaesencia de lo que he escrito, dice Jung en la introduccin de su autobiografa. Ningn evento, ningn aspecto externo o interno de su vida es irrelevante o carece de importancia en su trabajo. Mi vida es lo que he hecho, mi trabajo cientfico. Uno es inseparable del otro. El trabajo es la expresin de mi desarrollo interno, dado que el compromiso con los contenidos del inconsciente forma al hombre y produce sus transformaciones. Mis trabajos pueden ser referidos como estaciones a lo largo del camino de mi vida. El perodo que sigue al rompimiento con Freud fue un tiempo particularmente preado en la vida de Jung. Tiempo en el que nuevas ideas estaban germinando. Fue un tiempo de confusin, torbellino, aislamiento, soledad, de caos interior. Jung fue asediado por sueos confusos, imgenes, visiones, una oleada de material inconsciente que por momentos le hizo dudar de su propia sanidad mental. Pero fue tambin una interseccin crucial, la estacin ms creativa a lo largo del camino de su vida. Estos fueron los aos de confrontacin de Jung con el inconsciente. Aqu aparece la visin de Siddhartha Gautama, el prncipe inocente y bien protegido conmocionado por los vislumbres del lado trgico de la vida. Su determinacin de encontrar respuestas primero sin xito, al buscarlas en los eruditos-; y finalmente, dentro de s mismo, en meditacin profunda bajo el rbol de Bodhi. De manera similar, Jung no pudo encontrar respuestas, ni de Freud, ni de ningn otro; de ningn libro o teora. Y como Siddhartha, l dej atrs todo aquello para buscar las respuestas dentro de su propia psique. Este fue el comienzo de un experimento que durara muchos aos, y que produjo una riqueza de material, su contribucin ms creativa. Jung observ cuidadosamente, anot y embelleci con dibujos sus sueos, fantasas y visiones. Todos ellos se convirtieron en parte de su famoso libro Rojo. l tena que mostrar que sus experiencias ms personales y subjetivas eran potencialmente experiencias de toda la humanidad, porque stas eran una parte inherente de la naturaleza de la psique. Era un camino revolucionario en la metodologa cientfica, una nueva manera de ver las cosas. Jung tena que probar que sus propias experiencias eran reales, que el inconsciente era una realidad psquica demostrable.

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3. MTODOS EN LA PSICOLOGA DE JUNG Y EL BUDISMO TIBETANO La cura de las almas. La cura de las almas, dice Jung en sus Memorias, Sueos y Reflexiones, es su tarea. A diferencia de la mayora de las metodologas de psicoterapia convencionales, cuyas metas fueron bsicamente el ajuste de la personalidad y la curacin de los sntomas, y para cuyo fin eran aplicadas las tcnicas teraputicas de manipulacin. El propsito de la psicoterapia de Jung es la curacin del alma, un acercamiento a lo numinoso. La meta no es solamente la curacin de la patologa, sino sobretodo, la realizacin de la totalidad del individuo, o la autorrealizacin. Dentro de cada ser humano est escondida la semilla de su futuro desarrollo, que en su significado ltimo es una semilla de divinidad. Y la tarea profunda de la psicoterapia de Jung es ayudar a esa semilla a abrirse y madurar hasta su completo potencial. Cules son los mtodos que Jung desarrolla para alcanzar esta meta? Jung nos dice que en el proceso natural de individuacin encontr un modelo y un principio gua para su mtodo de tratamiento. El proceso de individuacin es esencialmente un proceso autnomo e inconsciente, en el que la psique en su impulso natural y espontneo hacia la totalidad est esforzndose por armonizar sus contenidos concientes e inconscientes. De esta manera, explica Jung, el terapeuta debe seguir la naturaleza como su gua. Y su intervencin es menos una cuestin de tratamiento, que de desarrollo de las posibilidades creativas latentes dentro del mismo paciente. Jung observ que aquellos de sus pacientes que tenan xito en liberarse de la esclavitud de los problemas de su vida y alcanzaron ms altos niveles de desarrollo psquico e integracin, en esencia no hicieron nada ms que permitir que las cosas sucedieran. Permitieron que su subconsciente les hablara en silencio y ellos escucharon sus mensajes pacientemente y les dieron la ms grave y completa atencin. En otras palabras, ellos establecieron una relacin con sus procesos inconscientes. El arte de dejar que las cosas pasen, accin a travs de la inaccin, dejarse ir uno mismo como deca el Maestro Eckhardt, se convirti para m en la llave que abra la puerta al camino. Debemos dejar que las cosas sucedan en nuestra psique. Para nosotros este es un arte del que

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mucha gente no sabe nada. La conciencia siempre est interfiriendo, ayudando, corrigiendo, y negando, nunca deja que el proceso psquico crezca en paz. Cuando al proceso psquico se le permite crecer en paz, el inconsciente fertiliza la conciencia y la conciencia ilumina el inconsciente. La interfusin y la unin de los dos opuestos resultan en una actitud creciente de despertar y un ensanchamiento de la personalidad. Jung postulaba que esto puede lograrse de mejor manera, cuando el proceso no est regulado desde afuera y el terapeuta no interfiere con la operacin de la naturaleza. Mientras una personalidad ms amplia se est creando, la conciencia se incrementa se transforma, y un nuevo centro de la personalidad emerge el S mismo-, mientras que las tendencias del ego disminuyen. El nuevo centro como un imn, atrae hacia s todo lo que autntica y genuinamente pertenece a la unicidad de la personalidad. La integridad y la unidad del individuo se establecen gradualmente por s mismas, fuera del plan de su terreno original. Y todo lo que no es esencial, lo superfluo se desprende. El ego que se ha desarrollado en respuesta a las presiones y los dictados del mundo externo y el ambiente cultural, se inclina y da paso a los impulsos del mundo interior del individuo, su ser interno, su alma, su S mismo. De este modo, el ego ha sido sacrificado a favor del S mismo. La existencia mundana ha adquirido un significado, el individuo se ha puesto en contacto con lo numinoso. Su condicin inicial inconsciente se ha transformado en una consciencia ms elevada. Y el redondo de la personalidad, cuyo smbolo es el mandala, ha sido llevado a cabo. Cmo sucede la armonizacin entre los contenidos concientes e inconscientes; nadie lo sabe, porque es un proceso de vida irracional. En la psicoterapia de Jung no hay mtodos de tratamiento fijos; los mtodos se desarrollan naturalmente, en la medida en que el trabajo progresa y en respuesta a las necesidades del individuo en particular. Cada individuo es nico e impredecible y por esto Jung disfruta que los terapeutas se liberen ellos mismos de todos los preconceptos y presunciones tericas y abandonen todos los mtodos y tcnicas. Jung nos dice que l es deliberadamente poco sistemtico, y solamente el entendimiento individual es el mtodo, por decirlo de alguna forma. Necesitamos un lenguaje diferente para cada paciente. De cualquier forma dos mtodos diferentes fueron utilizados por Jung en su prctica, consistentemente: el trabajo con los sueos y la imaginacin activa. En tanto la interpretacin de los sueos tiene una larga historia que se remonta a la antigedad, la imaginacin activa es un producto original del trabajo artstico de Jung. Visualiza el proceso de

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la imaginacin activa de manera equivalente al de la operacin alqumica. En esencia involucra un dilogo entre dos opuestos, esto es la conciencia y el inconsciente, en el curso del cual todos los aspectos de un ser son integrados gradualmente. Este es el trabajo de la reconciliacin y de la unin de los opuestos que conlleva a la transformacin psicolgica. Hay varios pasos en el proceso. Inicialmente, la tarea es inducir a un estado calmado de la mente, libre de pensamientos, meramente para observar de forma neutral, sin juicio, slo para contemplar el surgimiento espontneo y el desdoblamiento de los contenidos del inconsciente y los fragmentos de la fantasa. Esta parte es muy similar a las prcticas bsicas de meditacin. La experiencia se archiva, bien de forma escrita, o dndole cualquier otra forma tangible, como un dibujo, una pintura, una escultura, un baile, o cualquier otra variedad o expresin simblica. En el siguiente estadio, la mente conciente empieza a participar de manera activa y deliberadamente en una confrontacin con el inconsciente, el significado del producto inconsciente y su mensaje tiene que ser comprendido y conciliado en relacin con la posicin y las exigencias de la mente conciente. Como Jung establece: Es exactamente como si tuviera lugar un dilogo entre dos seres humanos con los mismos derechos, cada cual de ellos da al otro crdito por un argumento vlido y lo considera valedero para modificar los puntos de vista por medio de una comparacin minuciosa y una discusin o cualquier cosa que pueda distinguirlos claramente uno de otro. Finalmente, una vez que el ego y el inconsciente han llegado a un acuerdo el uno con el otro y uno tiene ahora la capacidad de vivir concientemente, una actitud tica y una obligacin tienen que seguir; uno ya no puede continuar conduciendo su vida ignorante de los trabajos ocultos del inconciente. Debe hacerse hincapi en que, los principios de la psicologa de Jung no son aplicados como mtodo de tratamiento mdico, sino ms bien, de auto-educacin. La psicoterapia como dice Jung: Trasciende sus orgenes mdicos y deja de ser meramente un mtodo para el tratamiento de la enfermedad. Ahora trata la salud, o tiene tanto un derecho moral para la salud psquica, cuya enfermedad es, como mucho, el sufrimiento que nos atormenta a todos. Por esta razn la psicologa analtica puede autoproclamarse como servidora del bien comn. En su psicoterapia Jung apunta a llevar a sus pacientes hacia un estado de fluidez en el que sus experiencias cambien y crezcan sin quedar atrapados a ninguna condicin fija. Al mismo tiempo

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l procura hacer surgir en ellos un sentido de sus conexiones supra-personales, para ampliar sus capacidades de conciencia, ms all de la conciencia personal. Esto es particularmente importante para el hombre moderno, cuya actitud racional ha frustrado y reprimido la dimensin de su vida espiritual. Jung hace hincapi en que lo espiritual o en el reino de la experiencia religiosa no se refiere a ningn crdito, dogma o metafsica. () 4. SMBOLOS ARQUETPICOS Como se discuti en el captulo anterior, la visualizacin es uno de los mtodos principales de meditacin en Vajrayana. Los principales tipos de deidades visualizadas son expresados aparentemente en forma personificada en la iconografa tntrica, mientras que internamente corresponden a diferentes estados psicolgicos. Mediante la identificacin con la variedad de deidades del panten budista tibetano, la conciencia profana trasciende hacia el conocimiento de lo sagrado, y de este modo las imgenes se convierten en smbolos de transformacin. Las imgenes antropomrficas tntricas se refieren a arquetipos que ya son reales para el meditador. De acuerdo con Jung, los arquetipos cobran vida cuando son significativos para el individuo. Como todos los smbolos poderosos, las imgenes tntricas, cuando son infundidas con emocin, ganan luminosidad y proveen al meditador de una energa que les lleva un paso por delante hacia otro reino psicolgico el transpersonal, espiritual. Cul es el papel de las imgenes en la prctica budista, cuyos fundamentos psicolgicos y metafsicos estn basados en el concepto de la vacuidad? En las palabras de Lama Govinda: Lo abstracto de los conceptos filosficos y las conclusiones requiere ser constantemente corregido por la experiencia directa, por la prctica de la meditacin y por las contingencias de la vida diaria. El elemento antropomrfico en el Vajrayana no nace pues, de una carencia de entendimiento intelectual (como en el caso del hombre primitivo), sino por el contrario, del deseo conciente de penetrar desde una actitud meramente terica e intelectual, hacia la conciencia directa de la realidad. Esto no puede ser logrado mediante la edificacin de convicciones, ideales y objetivos basados en el razonamiento, sino nicamente a travs de la

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penetracin conciente en esas capas de la mente que no pueden ser alcanzadas o influenciadas por los argumentos lgicos y el pensamiento discursivo. Esa clase de penetracin y de transformacin es posible nicamente a travs del irresistible poder de la visin interna, cuyas imgenes primordiales o arquetipos son los principios formativos de nuestra mente. Como semillas ellas se hunden en el suelo frtil de nuestro subconsciente, con el fin de germinar, crecer y revelar sus potencialidades La subjetividad de la visin interna no disminuye su valor real. Tales visiones no son alucinaciones, porque su realidad es aqulla de la psique humana. Son smbolos, en los cuales se incorporan el conocimiento ms elevado y el esfuerzo ms noble de la mente humana. Su visualizacin es el proceso creativo de la proyeccin espiritual, a travs del cual la experiencia interna se traduce en forma visible, comparable al acto creativo de un artista, cuya idea subjetiva, emocin o visin son transformadas en una obra de arte objetiva, que ahora toma una realidad por s misma, independiente de su creador. De manera similar, Jung nos dice que inicialmente los arquetipos son formas vacas, pero que contienen la posibilidad de ciertas percepciones y acciones; y cuando estos son activados se convierten en una fuerza poderosa en la vida y en el comportamiento de un individuo. Sin duda, el arquetipo puede tomar una realidad autnoma propia y tomar control sobre toda la personalidad. La visin puede guiar hacia la creacin artstica o los descubrimientos cientficos, como el famoso caso del descubrimiento del anillo de benceno de Kelule. Pero las visiones tambin pueden guiar hacia la demencia si no son integradas en la conciencia. La lnea divisoria entre estos dos caminos es frecuentemente muy fina. Los budistas Tibetanos, al igual que Jung son concientes del dao que implica y, por tanto, exhortan a que se tomen las salvaguardas apropiadas. La visualizacin tntrica y la, de algn modo comparable, tcnica de la imaginacin activa de Jung, ambas requieren la gua de un maestro calificado o un analista. Adems, en la prctica Vajrayana cada visualizacin va precedida y terminada mediante la meditacin en la vacuidad y en la disolucin de las imgenes, lo cual acta como una proteccin en contra de la identificacin continua con los smbolos: el meditador se hace conciente de que las deidades son productos de su imaginacin. Una de las ms importantes (y en el Tbet, una de las ms populares) deidades es Tara. Ella es el aspecto femenino del Buda. En el Tbet ella es reverenciada como la madre de todos los Budas.

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En esencia, Tara simboliza la sabidura que trasciende la razn, totalmente desarrollada. Ella es la buda de la actividad iluminada, la liberadora; quien, a travs de la autoliberacin de la esclavitud de las pasiones egocntricas gua desde la orilla de la implicacin mundana en lo profano (samsara) hasta la otra orilla de la iluminacin (nirvana). Tara aparece en una variedad de aspectos: la Tara verde, la Tara roja, la Tara blanca, etc., veintiuna de ellas y cada una corresponden a una imagen arquetpica ligeramente diferente de la psique. En la terminologa junguiana ella representa el arquetipo de la Madre. De cualquier forma, ella es la imagen de la madre que ha integrado en s misma todos los opuestos, lo positivo y lo negativo. De este modo, para Eric Fromm, discpulo de Jung, Tara simboliza la forma ms elevada, la culminacin del arquetipo de lo femenino. Ella es la gran Diosa, quien, en la totalidad de su despliegue, llena el mundo, desde su fase primordial ms baja hacia su suprema transformacin espiritual. Adems, las deidades pacficas y airadas, otra categora de seres, juegan un importante papel en el Budismo Tibetano. Son las denominadas dakinis, que poseen cualidades divinas o demonacas, y pueden representar el impulso inspirador humano. Ellas son la encarnacin del conocimiento y los poderes mgicos, y son descritas como genios de la meditacin y ayudantes espirituales, capaces de despertar las fuerzas ocultas en la oscuridad del inconsciente. La palabra dakini o en tibetano khandroma significa espacio y ter, refirindose a aquello que hace posible el movimiento. Uno obtiene el sentimiento de la naturaleza fluida de la dakini; ella mueve la psique y causa la fluidez de todo lo que es rgido y concreto, cualquier cosa que est encapsulada en pensamientos y dogmas conceptuales, cualquier formulacin fija. En este sentido ella simboliza el principio del movimiento y refleja las fuerzas dinmicas, que son las mismas en el cosmos que en la psique del individuo. La dakini de ms elevada categora es Vajrayoguini. Ella es la figura divina de la musa inspiradora que redime los tesoros de eones de experiencia, que yacen dormidos en el subconsciente y los levanta hacia el reino de la conciencia ms elevada, ms all de nuestro intelecto. Los budistas tibetanos dicen que Vajrayoguini siempre ha existido dentro de lo profundo de nosotros mismos, en nuestro inconsciente, pero est sofocada por el ego. Cuando el concepto del ego es agujereado permitimos aparecer a Vajrayoguini. (Cuando pienso en

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Vajrayoguini siempre me recuerda a la Bella Durmiente). Vajrayoguini siempre es descrita en la iconografa tibetana con una curiosa expresin que es simultneamente, amorosa y sonriente, pero tambin airada, de manera que revela la ambivalencia esencial de cada arquetipo. En el contexto de la psicologa de Jung, Vajrayoguini sera una imagen primordial, y como tal puede actuar como mediadora, probando su poder liberador1, un poder que siempre se ha posedo en varias religiones. El smbolo tntrico de la dakini algunas veces ha sido comparado en Occidente con el concepto de Jung de uno de los mayores arquetipos, denominado anima. El anima se refiere usualmente al aspecto femenino de la psique masculina. Aparece en muchas formas diferentes, y posee ambos aspectos, demonaco y benevolente. Ella puede ser gua y mediadora, guiando al hombre hacia su transformacin o su perdicin. Pero la nocin de anima es mucho ms compleja. Primero que nada el anima no se aplica exclusivamente a la psique masculina: como figura arquetpica ella puede funcionar en la psique de cada gnero. En el mundo occidental orientado hacia lo masculino, el concepto de anima como la contraparte femenina y la integracin apropiada de ambos aspectos, es crucial para el equilibrio psicolgico

5. CONEXIONES, SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS Introduccin En este captulo propongo primero discutir los equivalentes conceptuales y metodolgicos entre los dos sistemas e identificar los puntos donde confluyen, donde son similares o paralelos y donde ellos difieren. En el prximo, examinar la visin de Jung acerca de las tradiciones orientales, en trminos de su relevancia con respecto al mundo occidental. Y su visin, tanto como la del budismo tibetano, en relacin a los posibles peligros inherentes a la prctica del Tantra. Finalmente, me gustara comentar el tema de la tica y su impacto potencial en la comunidad mundial, el cual es un aspecto importante e integral en ambos sistemas. Conciencia e Inconsciente
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Redeeming Power: se puede traducir como redentor o liberador.

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El concepto bsico de conciencia y de inconsciente en el sistema junguiano tiene una variedad de connotaciones y por esto, es objeto de muchos malentendidos y distorsiones. Para agravar el problema, los conceptos de Jung son confundidos con frecuencia con aquellos de Freud, que son enormemente distintos. Tratar de revisar algunos de ellos, siendo conciente de que mi investigacin es extremadamente inadecuada. Toda una vida o como los budistas diran, incontables vidas-, de estudio y prctica difcilmente nos capacitaran para comprender plenamente estos conceptos en ambos sistemas. La visin de la conciencia y el inconsciente de Jung son de igual importancia. La conciencia es, de cualquier manera, un ltimo vstago de la psique inconsciente. Lo que significa que la anterior aflora de la ltima. En este caso equipara a la conciencia con el ego. l postula que: La conciencia necesita un centro, un ego para el que hay algo conciente. No conocemos ningn otro tipo de conciencia, ni siquiera podemos imaginar una conciencia sin un ego. No puede haber conciencia donde no hay nadie para decir: yo soy conciente. Jung cree que la conciencia, la ms extraordinaria de todas las curiosidades de la naturaleza, existe y tiene el impulso de ser ampliada, por la simple razn de que sin ella las cosas saldran menos bien. Por otra parte, Jung habla acerca de, una conciencia ms elevada, la cual es una conciencia ms profunda y ms receptiva, que se relaciona con el reino transpersonal. Y parafraseando a Ignacio de Loyola, ponindolo en el contexto de la terminologa psicolgica, Jung afirma: La conciencia del hombre fue creada hasta el fin, de manera que pueda (I) reconocer su descendencia desde una unidad ms elevada; (2) pagar tributo y relacionarse prudentemente con esta fuente; (3) ejecutar sus rdenes inteligente y responsablemente; (4) Y, de este modo, apoyar a la psique como un todo, en un grado ptimo de vida y de desarrollo. De acuerdo con Jung los smbolos de la totalidad, los cuales resuelven y trascienden los opuestos, podran ser llamados conciencia, tambin S mismo, alto ego, o cualquier otra cosa. Para l todos estos trminos son simplemente nombres para hechos que por s solos llevan peso.

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El desarrollo y la extensin de la esfera de la conciencia es lo que Jung llama individuacin. Pero l postula que la mente conciente ocupa una posicin relativamente central, mientras que la psique inconsciente lo rodea todo. El inconsciente es el rea psquica con un mbito ilimitado, es la matriz de todas las potencialidades. Y se imagina mejor como un estado fluido que tiene su vida propia, y cuya actividad es autnoma e independiente. El inconsciente percibe, tiene propsito e intuiciones, siente y piensa como lo hace la mente conciente. Jung define el contenido del inconsciente como sigue: todo lo que s, pero en lo que no estoy pensando en el momento; todo de lo que una vez fui conciente pero ahora he olvidado; todo lo que percibo por mis sentidos pero que no nota mi mente conciente; todo lo que involuntariamente y sin prestar atencin yo siento, pienso, recuerdo, quiero y hago; todas las cosas futuras que estn tomando forma en m y en algn momento vendrn a la conciencia As pues, el inconsciente incluye los contenidos del futuro de la psique conciente, y anticipa los procesos futuros de la conciencia. Pero en suma, el inconsciente contiene depsitos ancestrales acumulados desde tiempos inmemoriales. De este modo, para Jung el inconsciente tiene una especia de rostro de Jano: un lado de ste apunta hacia atrs en la prehistoria, el mundo de los instintos rudos; y su otro lado apunta hacia el destino futuro del hombre. sta es una paradoja, porque el inconsciente es visto como un factor creativo tanto como un audaz innovador; y an es, al mismo tiempo, el fuerte sostenedor del conservadurismo ancestral. Como mercurio, -la personificacin del inconsciente-, es dualista y contiene todos los aspectos de la naturaleza humana; la oscuridad y la luz; el mal y el bien; la bestia y el superhombre; lo demonaco y lo divino. Uno puede concebir al inconsciente como una especia de Casa del Tesoro, que es la fuente de toda inspiracin, creatividad y sabidura. Como un sistema psquico autnomo, el cual habla en el lenguaje de los smbolos, uno de cuyos roles es corregir las tendencias de la mente conciente y compensar su rigidez con una percepcin ms amplia, imaginativa y no racional, que restaure el equilibrio y muestre un significado ms comprensivo. Las motivaciones del inconsciente son, con frecuencia, ms sabias y ms objetivas que el pensamiento conciente. Por esto el inconciente podra ser un valioso gua que apunte el camino hacia nuestro verdadero destino propio.

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Sobre la base de la conciencia individual separada y el inconsciente tras ella hay un inconsciente colectivo, el legado comn de toda la humanidad y la fuente universal de toda la vida conciente. En lo profundo del inconsciente colectivo no hay diferencias individuales ni culturales, ninguna separacin. Es el reino de la unidad primordial, la no-dualidad, y a travs de l cada persona est conectada con el resto de la humanidad. El budismo tibetano dice que la mente conciente cuando est clara, sin oscuridades, libre de proyecciones la conciencia pura-, es la raz de la felicidad y la liberacin; y se experimenta como un estado de bendicin. ste es el estado ms elevado conocido como luz clara. De cualquier forma, hay varias clases y grados de conciencia y estos son descritos en diferentes trminos. De manera similar, hay varios niveles de conciencia y del inconsciente en la estructura de la psique, como los conceptualizados por Jung. Desde la visin de una de las escuelas acerca de los principios budistas, hay seis clases de conciencia: aquellas que derivan de la vista, el odo, el olor, el gusto, el tacto y la conciencia mental. En el tope de estas seis est la conciencia afligida o engaada, responsable de la idea equivocada del ego. Y subrayando todo esto, est la conciencia de almacn (alaya-vijnaya), la fuente de toda conciencia; donde estn almacenadas todas las experiencias del individuo desde tiempos sin principio. Sus contenidos latentes aparecen a las otras clases de conciencia cuando surgieron por medio de las asociaciones y condiciones correspondientes. La nocin de la conciencia de almacn corresponde claramente al concepto de Jung sobre el inconsciente. Como la descripcin de Jung acerca del inconsciente, lama Govinda arguye que alaya-vinaya contiene cualidades demonacas tanto como divinas; crueldad tanto como compasin; egosmo tanto como altruismo 6. CONCLUSIN Para perfilar un cierre, debera tocar un par de puntos par resaltar las conclusiones alcanzadas en mi intento por comprender y encontrar posibles paralelismos entre el budismo y la psicologa de Jung. Ambos sistemas nacieron y se desarrollaron en dos reas ampliamente separadas una de otra geogrficamente, histricamente y culturalmente y estaban separadas en el tiempo por un lapso de dos milenios y medio. Con todo, ambos, a pesar de todas sus diferencias aluden hacia los

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mismos problemas humanos y han encontrado que las soluciones estn para ser avistadas nicamente dentro de la psique de cada individuo. Lo primordial en lo que concierne al budismo es la culminacin del sufrimiento. La principal tarea de Jung fue la curacin de las heridas de la psique del hombre. De cualquier manera, el budista cree que la total liberacin del sufrimiento es posible; la visin de Jung es que el sufrimiento est en la naturaleza de la vida y que es incluso un ingrediente necesario que no puede ser nunca completamente eliminado. La meta ltima en ambos sistemas es que nosotros nos convirtamos en lo que somos en realidad. Para el budismo Mahayana esto significa alcanzar la budeidad; cada ser sin excepcin tiene este potencial. Para Jung esto significa alcanzar la totalidad, realizar el s mismo de uno, el cual es un impulso inherente de la psique. El camino hacia la budeidad es extremadamente largo, pero se cree que mediante la prctica de los mtodos del Tantra se puede alcanzar en una sola vida. Para Jung, la realizacin del S Mismo es un proceso sin fin. El desarrollo progresivo de la conciencia a travs de la introspeccin es la meta inicial de ambos, budismo y la psicologa de Jung. Pero los budistas sostienen que la conciencia puede ser desarrollada completamente, de forma que ningn contenido inconsciente puede perturbar a la mente, y consecuentemente adquirir un perfecto control, -el estado de conciencia pura-. La conciencia para los budistas est asociada con la bendicin2: el conocimiento es felicidad, la ignorancia es sufrimiento. Jung no cree que una conciencia pura, descontaminada del inconsciente pueda ser alguna vez alcanzada. Adems la integracin del inconsciente en la conciencia, la reconciliacin de los opuestos supone la no eliminacin del inconsciente o el control de ste, sino una concesin de ambos aspectos de la psique. El principio y uso de los opuestos es fundamental en el modelo de Jung, como lo es en el budismo, y se enfatiza particularmente en las prcticas de Tantra. Ambos sistemas requieren que cada aspecto del individuo est envuelto en el proceso, nada es rechazado. El conocimiento y el entendimiento intelectual son importantes, especialmente en los estadios iniciales del camino, pero tienen que ser complementados por el sentimiento y la
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Bliss: bendicin.

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intuicin, y la comprensin3 ganada en el curso de la contemplacin o la meditacin tiene que ser traducida en accin y convertirse en una vida significativa4. El camino comienza y termina en la psique, la mente. Jung proclama que l no hace declaraciones filosficas o metafsicas, y que su trabajo est basado nicamente en la evidencia emprica. El budismo, en contraste, por ser una religin, lidia necesariamente con categoras metafsicas y filosficas. De cualquier forma, el Buda mismo se neg a responder preguntas pertinentes a la naturaleza de lo Absoluto, sabiendo que los argumentos filosficos originan discordia y confusin y no aaden nada a la solucin del sufrimiento, el problema fundamental. En lugar de esto, ense el camino del medio, para ser elaborado ms tarde por la escuela Madhyamaka, cuya actitud bsica es la libertad frente al dogmatismo y el acercamiento dialctico, en una tentativa por resolver conflictos tericos mediante el ascenso a un punto de vista ms elevado. De esta forma es el acercamiento de Jung a su propio trabajo y su prctica. No hay teoras definitivas o mtodos teraputicos indiscriminadamente aplicables para todo el mundo, puesto que cada individuo es nico en su situacin especfica. () EPLOGO Mi religin es muy simple. Mi religin es la amabilidad. - Su Santidad el Dcimo Cuarto Dalai Lama. El mundo pende de un hilo muy delgado, y esa es la psique del hombre. C.G. Jung Desde que las guerras comienzan en la mente de los hombres, es en las mentes de los hombres donde la defensa de la paz debe construirse. Prembulo a la constitucin de la UNESCO Jung realiz un salto cuntico en la psicologa. Cualquier cosa que se escriba acerca de Jung slo puede ser un plido intento para describir la magnitud de su trabajo, que va mucho ms lejos de los campos de la psiquiatra y la psicologa: sus descubrimientos tuvieron un considerable impacto en el arte, la literatura, la ciencia, la ecologa, la teologa y en el entendimiento de la importancia de la religin en nuestras vidas. Mucho de su trabajo es
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insight Moral duty, o deber moral, no es una visin acertada de meaningful life, una de las seis paramitas que se traduce como una vida significativa.

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visionario, proftico y eminentemente relevante para la situacin presente del mundo. La psicologa de Jung es una obra de arte; no nicamente porque algunos de sus escritos son bellamente poticos pero sobretodo, porque es capaz de inspirarnos individualmente en diferentes formas y transformar nuestra conciencia, tal y como lo hace una magnfica pieza de arte. Adems, cada vez que leemos a Jung nos sorprendemos con nuevos descubrimientos, algo escondido se nos revela mientras crecemos, profundiza nuestro entendimiento, y toca los ms sutiles niveles de nuestra conciencia. Esto tambin es el sello distintivo de las grandes obras de arte. Mientras nos acercamos al trabajo de Jung y algunas de sus ideas originales concernientes al inconsciente colectivo, la alquimia o la psicoterapia, el significado del mandala, o del S Mismo, -todos, representaciones del proceso de individuacin-; uno descubre lugares desconocidos en uno mismo, hace nuevas conexiones y alcanza comprensiones frescas. Pero uno debe pisar lenta y gradualmente, permanezcamos en la superficie y ganaremos meramente una comprensin intelectual poco profunda. Jung nos recuerda repetidamente, que slo la experiencia directa tiene valor. Todo lo que se puede decir acerca del encuentro con el trabajo de Jung, se aplica igualmente a las enseanzas del budismo tibetano. Ambas tradiciones nos dicen que debemos permanecer tranquilos y en silencio, la mente limpia de la contaminacin interna y externa y permitir al inconsciente hablar mientras nosotros escuchamos nuestra sabidura interna, que es nuestro verdadero Guru. La naturaleza y los trabajos de la mente son tpicos bsicos en las enseanzas budistas, tal y como lo es la psique/mente en el trabajo de Jung. El entendimiento de la mente est cercanamente relacionado al entendimiento de la experiencia del sufrimiento. El budismo tibetano discute en profundidad los varios aspectos del inevitable sufrimiento humano, del que nadie es inmune, pero que nosotros en occidente preferimos ignorar; acentuando en su lugar, un entendimiento estrecho de la persecucin de nuestra querida felicidad. A pesar de esta persecucin millones de personas sufren de depresin, alcoholismo y otras adicciones; el suicidio y la violencia estn ampliamente extendidos entre las personas de todas las edades y caminos de la vida. Existe una pltora de emociones aflictivas, como los budistas se refieren a ellas; o, aflicciones del alma, como Jung denomina a tales conflictos internos.

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Aquellos individuos cuyas vidas estn fragmentadas o carentes de sentido estn muy lejos de la libertad para perseguir la felicidad; ellos slo pueden buscar escapar del sufrimiento, la soledad y la desesperacin a travs de cualquier medio destructivo que tengan a su disposicin. Trgicamente ellos se convierten en la tierra de reproduccin de la ira, el odio y la violencia hacia ellos mismos y los otros. Aprendemos de Jung que la salud psicolgica requiere una vida significativa. ()