You are on page 1of 413

JEAN-CLAUDE LARCHET

Coperta: Mona Curca Ilustratia copertei: Pogordrea la iad- Ciclul Patimilor, Manastirea Vatoped, Muntele Athos.

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

Traducerea s-a facut dupa volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeutique des maladies spirituelles, editia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.

In romaneste de Marinela Bojin

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale LARCHET, JEAN-CLAUDE Terapeutica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti; Editura Sophia, 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4 615.852

Tiparita cu binecuvantarea Prea Sfmtitului Parinte GALACTION, Episcopul Alexandriei si Teleormanului

Bucuresti, 2001

O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara in vremea noastra


,,Vindeca-ma, Doamne, ca s-au tulburat oasele mele; si sufletul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI, 2-3)

Condi tia umanitatii este aceea de a nu fi in starea sa fireasca, ci intr-una ranita. Ranita, fiinta umana se afla aici, la marginea drumului, intre via^a si moarte. Dumnezeu coboara in aceasta lume, vine la marginea acestui drum, intalneste umanitatea - propria Sa umanitate accidental! El o ingrijeste, li da leacuri si o incredinteaza Bisericii pSna la intoarcerea Sa. In Biserica, fiinta umana va inva^a sa-L recunoasca pe Bunul Samarinean atunci cand va veni la sfarsitul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indica punctul de plecare al adevaratei vieti. Intr-o prima faza a vietii in Hristos, rugaciunea este o activitate de cura^ire a inimii - faza terapeutica. A doua faza este cea in care, sufletul si inima fiind purificate, rugaciunea este rugaciune adevarata, ,,rugaciune plina de foe", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceasta a doua faza presupune vindecarea sufletului, dobandirea caracterului ,,nepatimas". Atunci, fiinta total indreptata catre Dumnezeu, unita integral cu Acesta prin Harul Duhului SfSnt in dragostea de Dumnezeu, nu are ochi decat pentru Dumnezeu, nu are inima si gSnduri decat pentru El. El este in intregime in Dumnezeu, iar Dumnezeu este in intregime in el. Aceasta experienta pe care mcepatorii o cunosc in mod intermitent, iar sfin^ii in mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cand ,,Dumnezeu va fi totul in toate" (1 Cor. 15, 28) si o cunoastere a lui Hristos care este deja in ,,toate si intru to^i" (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar eel care traieste in El cunoaste lumea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugafi-vd neincetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia si patogeneza patimilor mai importante, cartea prezinta si remediile necesare unui crestin pravoslavnic, deoarece: ,,Si acum Hristos lucreaza ca doctor al oamenilor". Cuviosul loan Carpatiul spune: ,,Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,E1 poarta neputintele noastre si cu rana Sa ne-a tamaduit" (Isaia 53, 5) si ne tamaduieste. De fata este si acum, punandu-si leacurile Sale mantuitoare". Iar in ceea ce-1 priveste, SfSntul Maxim Marturisitorul arata ca Dumnezeiescul Doctor da fiecaruia leacul potrivit: ,,Dupa cum doctorii care ingrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelasi leac, nici Dumnezeu, Care vindeca bolile sufletului, nu da un singur leac pentru to{i.

Ci savarseste vindecarile dand fiecarui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ingrijiti, sa-I dam slava si multumita" (pp. 253-254). In parcurgerea terapeuticii spirituale dupa Invatatura Sfintilor Parinti, autorul subliniaza importanta deosebita a parintelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, aratand ca: ,,La noi, oamenii - spune Sfantul Grigorie de Nazianz - ratiunea si iubirea de sine, ca si neputinta si refuzul de a ne supune cu usurinta sunt cele mai mari piedici in calea virtutii. Ne ridicam impotriva celor care ne vin in ajutor si toata ravna pe care ar trebui s-o indreptam spre aratarea bolii inaintea celor care ne mgrijesc, noi o folosim ca sa scapam de tratament. Ne folosim toata barbatia ca sa ne facem rau noua insine, si mintea, ca sa ne impotrivim insanatosirii noastre"; sau ne tainuim greselile, sau ni le indreptatim, ,,incapatanandu-ne (...) in a nu ne lasa ingrijiti cu leacurile mtelepciunii, care tamaduiesc neputinta sufletului. Sau (...) suntem in chip fatis lipsiti de rusine fata de pacatele noastre si cu totul obraznici fata de cei care au sarcina de a ne ingriji". Socotind ca se poate lipsi de un parinte duhovnicesc, omul se amageste singur. Caci eel care voieste cu adevarat sa se faca sanatos si sa strabata pana la capat calea nevointei are neaparat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfantul loan Scararul scrie: ,,S-au mselat cei ce s-au mcrezut in ei msisi si au descoperit ca n-au nevoie de nici un povatuitor". lar Sfintii Calist si Ignatie Xanthopol spun si ei la fel: ,,Cei care nu asculta si nu umbla potrivit sfatului seamana foarte mult cu osteneala si cu sudoare, lucrand ca in vis". De aceea, Sfantul Nichifor din Singuratate invata asa: ,,De nu afli povatuitor, trebuie cautat cu osteneala" (p. 396). In concluzie, tot continutul cartii^de fata trimite deci la realizarea starii de nepatimire - starea de sanatate a firii. Insemnatatea ei pentru viata duhovniceasca este nepretuita. Cei ce a dobandit-o s-a apropiat de Dumnezeu si s-a unit cu El: ,,Sanatatea sufletului este nepatimirea si cunostinta". Slobozirea de patimi e ,,o inviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se mvredniceste de nepatimire eel ce si-a curatit trupul de orice intinare, si-a inaltat mintea deasupra tutu-ror celor create, aceasta, mintea, stapanindu-i simturile intru totul. Un astfel de om ,,adaposteste pururea in sine pe Dumnezeu care-1 ocarmuieste in toate cuvintele, faptele si gandurile si Care, prin lumina interioara ce-i lumineaza sufletul, il face sa auda oarecum glasul voii Sale dumnezeiesti". ,,Raiul nepatimrii, ascuns in noi, ne incredinteaza Hie Ecdicul, este icoana raiului viitor". lata, in cateva cuvinte, de ce salutam cu bucurie aparitia unor astfel de ,,apanthisma" (adunare de flori) din gandirea Sfintilor Parinti, atat de necesare crestinilor de astazi si de ce dorim sa fie la indemana fiilor Bisericii noastre.
Cu arhiereti binecuvantari, GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Introducere

Tinta crestinismului este mdumnezeirea omului. ,,Dumnezeu S-a facut om, pentru ca omul sa devina dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfintii Parinti1* au exprimat, de nenumarate ori de-a lungul veacurilor, semnificatia intruparii Logosului. Unind in Persoana Sa, fara amestecare si fara despartire, fkea dumnezeiasca cu cea omeneasca, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru inceput, aratandu-Se astfel ca Adam eel nou, si, inca si mai mult, a dus-o la desavarsirea menita ei inca de la facere: deplina asemanare cu Dumnezeu si participarea la firea cea dumnezeiasca (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecarei persoane umane, unita cu El prin Duhul Sfant, in Biserica, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har. In iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la indumnezeirea omului i aducerea in el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fapturilor create, 2 lucrarea rascumparatoare a Domnului nostru lisus Hristos, indeosebi Patimile, rastignirea si invierea Lui, constituie momentul esential si culminant al mantuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasca de sub tirania diavolului si a duhurilor sale, a nimicit puterea pacatului si a biruit moartea, desfiintand astfel stavilele care, in urma pacatului stramosesc, il desparfeau pe om de Dumnezeu si impiedicau unirea lui deplina cu Acesta. Dupa cum remarca VI. Lossky,3 gandirea teologica apuseana a interpretat lucrarea rascumparatoare a lui Hristos in termeni, in esenta, juridici. Intelegerea mantuirii omului ca rascumparare a lui isi afla, intr-adevar, temeiul in Sfintele Scripturi si indeosebi in Epistolele Sfantului Apostol Pavel. Dar nu trebuie sa uitam ca, asa cum arata acelasi autor, ,,la Parinti, ca si in Scriptura, gasim mai multe imagini care exprima taina mantuirii noastre savarsita de
1

La Praznicul Zdmislirii Sfdntului loan Botezdtorul 23 septembrie 2001

De pilda: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefa^a. Sf. Atanasie eel Mare, Trei cuvinte impotriva ari.enihr, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Vasile eel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvantdri, XLHI, 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvant catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandriei, Unul este Hristos, SC 97, p. 328. * Traducerea acestei lucrari se sprijina pe ostenelile admirabililor traducatori ai Sfintilor Parinti, fara de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 2 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Marturisitorul. A se vedea studiul nostni: La divinisation de I'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, P83-123. Cu privire la aceasta tema, asa cum apare ea la predecesorii sai, a se vedea ibidem, p. 20-59. 3 Dupa chipul si asemdnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad, rom., Bucuresti, 1998, p.91-104).

Terapeutica bolilor spirituale

Introducere

Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini si n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave si slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4 ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice si nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox 1-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost si mntuii. Adeseori se uit c verbul ox6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul acoteptoc (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui lisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec", lisus nsuijSe arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului
4

milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor si al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii si ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (s. l, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa si de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti si ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovniceti, al nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul

Cuvntri, XLV, 22. Loc. cit,, p. 94-95 (trad. rom.)" Cuvntri, XLV, 22. ^ Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".
5

Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28. 9 Cf. A. Haraack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU Vffl, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.

Terapeutica bolilor spirituale

pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc druit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pentru a si-1 nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul ntregii viei. Cuvntul daKt|6ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament", practic", fel de a vieui". Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte", a nainta", traduc mult mai bine o concepie eminamente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimilrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu adevrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-si n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului. Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nviaz i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou", lepdnd pe omul cel vechi" si mbrcndu-se n Hristos". El actualizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlocuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos. Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecare a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire. Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia recurg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistematic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca si medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic", care este i un alt sens al cuvntului grec dtaKTiSi^) i chiar, potrivit expresiei tradiionale, art a artelor si tiin a tiinelor", nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0A.r|o~i<; si 6:706v, care mai au si acest sens, pe lng cel de efort" i antrenament" i care sunt adesea folosii ca echivalente ale lui d(JKT|6'i<;); putem remarca ns c acetia din urm i completeaz pe cei dinti, de vreme ce medicina are drept scop atacarea cauzelor bolii, lupta mpotriva bolilor, nvingerea lor, i c ea se folosete de o strategie si de un arsenal terapeutic .a.m.d. Exprimarea mntuirii omului n termeni de terapeutic i vindecare este considerat adesea de unii comentatori contemporani drept o simpl figur de stil, ceea ce, n unele cazuri, este adevrat, ns, n general, se cuvine s 10

vorbim despre un simbol ntemeiat pe analogia fireasc existent ntre bolile trupeti sau cele psihice si cele de natur spiritual. Ne propunem s artm c termenii medicali se potrivesc ntru totul subiectului i se vdesc perfect adecvai naturii lui: natura uman czut este cu adevrat bolnav din punct de vedere duhovnicesc, iar n Hristos, prin Duhul Sfnt, se lucreaz o adevrat tmduire a ei, prin mijlocirea Tainelor i a nevoinei ascetice. Trebuie s admitem, firete, c exist unele dificulti: omul nu-si cunoate n chip spontan starea spiritual deczut; bolile sale de natur spiritual nu sunt att de vdite ca bolile sale trupeti sau ca cele mintale. De aceea, la acest nivel, simbolul are un rost esenial. Dorim s artm n acest studiu c ascetica ortodox ofer o descriere amnunit a strii de boal n care zace omul czut, iar aceast descriere constituie, n planul spiritual n care se situeaz, o adevrat semiologie medical i, datorit caracterului ei sistematic i coerent, o autentic nosologie. Lucrul acesta se vede ndeosebi n clasificarea i descrierea patimilor (a naturii, cauzelor i efectelor lor), pe care Prinii le numesc n mod constant boli ale sufletului", cuvntul TcdOot;, apropiat de cuvntul TidcOrj, care nseamn boala", avnd deja prin sine aceast conotaie. O asemenea nosologie este absolut necesar n vederea unei terapeutici eficace care s duc la vindecare, acesta fiind scopul ascezei. Ne propunem s artm c ntr-un mod tot att de sistematic i metodic este prezentat de ctre ascetica ortodox si lucrarea de tmduire, aceasta vdindu-se o adevrat medicin duhovniceasc folositoare omului n ntregime. Vom vedea, de altfel, c cei care se dedic ascezei sunt prezentai de textele patristice ca adevrai doctori tmduitori; mai nti, tmduitori ai propriilor boli, apoi, atunci cnd au naintat pe calea sfintelor nevoine i sunt ndeajuns de ncercai si iscusii, tmduitori ai celor care vin s le cear ajutorul. De aceea, n textele patristice, duhovnicii sunt n mod curent numii doctori" ai sufletelor. Totui, dac definirea terapeuticii duhovniceti presupune cunoaterea precis a bolilor i cauzelor lor, aceast cunoatere, la rndul ei, cere s avem o noiune limpede despre ceea ce este sntatea omului, pentru c noiunea de boal poate fi neleas numai n raport cu cea de sntate, nsi lucrarea de tmduire, de vreme ce urmrete restabilirea sau ctigarea sntii, presupune de asemenea o definire clar a sntii. De aceea, vom ncepe prin a prezena concepia patristic cu privire la sntatea omului, concepie de care ne vom lsa cluzii de-a lungul studiului nostru. Noiunea de sntate a omului din antropologia ortodox nu poate fi desprit de noiunea de natur omeneasc ideal, cea a lui Adam, care trebuia dus de acesta, prin conlucrarea liberei sale voine cu harul dumnezeiesc, la desvrirea care-i era menit, adic la ndumnezeire. Cu alte cuvinte, natura uman are un sens care se regsete n fiecare dintre cele care o compun: ea 11

Terapeutica bolilor spirituale

este n chip firesc ndreptat spre Dumnezeu i este menit s-i afle mplinirea n El. Vom arta c, potrivit antropologiei ascetice ortodoxe, omul se afl n stare de sntate atunci cnd i mplinete aceast menire si cnd facultile sale lucreaz conform scopului lor firesc; c pcatul, care este separare de Dumnezeu, abtndu-1 pe om de la acest scop care ine de natura lui, instaureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se caracterizeaz mai ales prin folosirea n mod contrar firii a tuturor facultilor sale. Vom vedea astfel c asceza teantropic, prin care omul se convertete ontologic, constituie o adevrat terapeutic; datorit ei omul poate prsi starea patologic, contrar naturii, rectigndu-i sntatea firii sale dinti prin ntoarcerea la Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.

PARTEA

Premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor

Sntatea primordial a omului


Sfinii Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta i era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrkea fiinei omeneti aceasta este, s fie ndumnezeit, i este sdit n nsi natura sa capacitatea de a deveni dumnezeu prin har. ntr-adevr, Dumnezeu 1-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. l, 26) i i-a druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui.Eu am zis: Dumnezei suntei" (Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia i s-a dat porunca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasile cel Mare.1 Iar nsui Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Cnd Fiul cel venic (...) 1-a creat pe om, cu acest scop 1-a fcut, s fie el nsui dumnezeu".2 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a facultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu3 si care este capabil s i-L fac cunoscut pe, Creatorul su; a voinei sale libere, creat i ea dup chipul celei a lui Dumnezeu i care-1 face capabil s se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor puterilor sale doritoare i iubitoare, trsturi care reproduc n orn iubirea dumnezeiasc4 i care l fac n stare s se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor faculti ine, pe de o parte, de faptul c ele sunt create de Dumnezeu dup chipul celor care i sunt proprii Lui, c ele constituie, n om, o icoan a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul c ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condiia, totui, ca ele s nu se ndeprteze de El, potrivit libertii primite, ci s se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativ pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de facultile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de-a o mplini. De la nceput, omul era ntors spre Dumnezeu5 i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
Citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XLIII, 48. Poeme, l, l, VIII. "' A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului. V, PG 44, 137 BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 4; 12. 4 Ibidem. 5 Cf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 48, PG 91, 1361 A; Rspunsuri ctre Talasie, 40, PG 90, 396 A.
2

15

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

Dumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele. (...) Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte".6 Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om (...) 1-a mpodobit cu toat virtutea".7 i, de asemenea, Sfntul loan Damaschinul spune c: Dumnezeu 1-a creat pe om mpodobit cu toat virtutea i plin de tot binele".8 Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de la creaie".9 Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-au fost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-1 pe om, le-a sdit n el". O dat cu firea, Dumnezeu ne-a dat si virtuile", spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n suflet n chip firesc".11 Virtuile sunt fireti pentru om", scrie, de asemenea, Sfntul loan Damaschinul.12 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea omului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Dar realizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza aceste virtuti si a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.13 Dar lui i revenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii" (Fac. l, 28). i de aceea ei zic c, n rai, omul era asemenea unui prunc si trebuia, sporind n cele bune, s ajung la starea brbatului desvrit".14
Despre facerea omului, IV, PG 44, 136 CD. Cf. Ibidem., 184 B. nvturi duhovniceti, It l. 8 Dogmatica, H, 12. 9 Disputa cu Pyrrhus, PG 91, 309 C. Cf. Capete despre dragoste, m, 27. A se vedea, de asemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice, gnostice i practice HI, 90. 10 nvturi de suflet folositoare, XII, 134. 11 Cuvinte despre nevoin, 83. 12 Dogmatica, III, 14. " A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 17. Evagrie, Capete gnostice. I, 39. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice, 12; Contra ereziilor, IV, 38, 1-2. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 50. Sf. Maxim Mrturisi torul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D.
7 6

Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeiii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asemnrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivit firii sale n ntregimea ei, si ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa participare la harul ndumnezeitor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel dinti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a.doua, asemnarea, o dobndim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca potent, dar se dobndete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem" i dup asemnare", dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr'putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtorii acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci, ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-1 admirm pe pictorul care 1-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, si nu altul, s fiu cel ludat, rni-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemnare devenind cretin".15 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesitatea participrii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i 1-a fcut; astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplat a virtuii, cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen ^este culme a buntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu, n aceasta const desvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu este numai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voinei noastre".16 Prinii, care disting ntre chip si asemnare, pun virtuile n legtur cu asemnarea,17 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n
15

Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. Cuvntri, H, 17. Poeme, l, II, 9, 90-91. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. 17 De pild: Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono16

16

17

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

chip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harul ndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o coresponden ntre distincia chip-asemnare si distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar f i o supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei naturi care ar putea fi conceput ca independent de ea si care ar fi chipul. Potrivit Sfinilor Prini, nu numai chipul aparine n chip firesc omului, ci si asemnarea: asemnarea cu Dumnezeu rezida n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al lui Dumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, i omul a fost creat, s-o spunem nc o dat, avnd deja n chip natural aceast asemnare, n virtutea chipului. Asemnarea nu este ceva adugat unei naturi care ar putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire a naturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip natural ntr-un anume fel virtual desvrit,18 el este dotat n chip natural cu capacitatea de a realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii" (Fac. l, 28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt" (Lev. 20, 26); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip natural deiform.19 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial si sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el si pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru mplinirea scopului pentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 16-17), care s-1 ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifesta n natura sa originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea permanent si unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-1 apropria din ce n ce mai mult. n starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvinmia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 134. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire, despre cunotin, ffl, 8, 11. 18 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV. 19 Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 96-97. M. Lot-Borodine, La deification de l'homme, Paris, 1970, p. 188-191. Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12.

du-L nencetat pe Creatorul su,21 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti si hrnindu-se cu acestea,23 el petrecea pururea n contemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dumnezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu i materie"26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n unitatea i identitatea lor".27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea, de asemenea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, ca ntr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29 Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul".30 n aceast stare, pentru Adam Dumnezeu, Care locuia n el, era casa lui".31 Astfel, toi Prinii ni-1 arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (iocpprialcx), iar cartea Facerii ni-1 arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toat libertatea, nvemntat n harul dumnezeiesc,32 el vieuia ntr-o permanent si deplin bucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desftarea, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rod al alipirii lui de Dumnezeu, care-1 fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti. Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat",34 adic cea pentru care fusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fiind unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin permanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Sf. loan Damaschin, loc. cir., 11; 30. 22 Sf. loan Damaschin, loc. cit., 11. 23 Cf. ibidem, 30. 24 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 25 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 30. 26 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 11; XLV, 7. 27 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41. "' Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 29 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt caeheiic, 6. Despre vederea lui Dumne zeu de ctre Adam, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), XLV, L 30 Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 31 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 11. 32 Ibidem. 33 Cf. ibidem., 30. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 19
21

18

Premise antropologice

Sntatea primordial, a omului

exista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om si semenii si, 35 nici ntre om si celelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai o via nentristat, nedureroas i fr griji",36 avnd harul Celui ce i 1-a dat si avnd i puterea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij"37,"neavnd a se teme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit";38 aprindere sau o micare sau vreo nebunie si pofta iraional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntristare". n rai omul avea simurile tefere si nemicate din starea lor fireasc"40 i ct vreme el struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dumnezeu, el avea simurile nevtmate.41 "Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii".4: Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via cu totul normal pentru c se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri.
* * T Q

Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearea lui. i astfel, omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate puterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. Si pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea, virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-o nfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist n continuare n omul czut,43 dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omului cu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care este menirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune-

35

Eva era, n acelai timp, i soie a lui Adam, i aproapele lui. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 38 Fericitul Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, XIV, 26. 39 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-94. 40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, H, 2. (Despre pzirea minii) Cf. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Despre Rugciunea domneasc, IV. 43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, Xffl, 4. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 5,1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10. Sf. loan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 750 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 39. " Sf Grigorie 44 de.Nazianz, Cuvntri, XXVI, io.
36

cat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chip luminat de Duhul, pcatul 1-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care este adevrata sa natur, nu-si mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care este viaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale proorocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajuns dect la umbra bunurilor viitoare", iar nu la nsui chipul lucrurilor" (Evr. 10, 1). Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura sa originar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentru care fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturii umane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga sa perfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeu nsui, n persoana Fiului Su, s-a mplinit i s-a descoperit tuturor destinul final al omenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu. Adam n-a fost dect chip al Celui ce avea s vin" (Rom. 5, 14), cci el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la suprema desvrire. Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat si fr scderi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.46 Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. l, 15), strlucirea slavei i chipul fiinei Sale" (Evr. l, 3) n' care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El descoper sensul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea n mod nedesprit i neamestecat, n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2, 5), n El omenirea czut este chemata la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8, 29) pn la dobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a artat c omul este destinat s fie om-dumnezeu: Dumnezeu Se face om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu", spun Sfinii Prini.48 n Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi si a menirii sale, * * *' artndu-i n chip limpede c natura sa este teantropic. Ii face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cu Dumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvrit prin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omul poate realiza n el nsui desvrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat om dect fiind dumnezeu, n Hristos.
45
46 47

Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 4, 4; 5,1.
Despre viaa n Hristos, VI, 94. Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, 9.

48

Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 25, 27. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V, 56-58. Sf, Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 64. 21

20

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

Hristos este numit al doilea Adam nu pentru c ar da omului o alt natur i un alt destin dect cele druite primului Adam, ci pentru c a mplinit El nsui ceea ce Adam n-a reuit s duc la mplinire.49 Sfinii Prini spun c Adam a fost creat dup nsui chipul Logosului, Cuvntul lui Dumnezeu,50 i c taina crerii omului dup chipul Logosului st n legtur cu taina nfierii omului de ctre Dumnezeu n Fiul Su. De cnd a fost creat, omul a avut ca scop firesc asemnarea cu Hristos, model al desvririi naturii sale, n mod deplin si clar descoperit n ntruparea Acestuia. Omul a fost creat ca fiin logic" (XoyncbO, adic raional, i, fundamental vorbind, ca fiin hristol'ogic, la Sfinii Prini A-oyiKb nsemnnd: conform cu Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. Si Prinii merg pn la a afirma c omul a fost creat nu numai dup chipul Logosului ca Dumnezeu, ci chiar dup chipul Logosului ntrupat, al lui Hristos - Dumnezeu i om, i c, de la facere, prin natura sa nsi, omul este destinat s tind cu toat fiina lui spre asemnarea ct mai accentuat cu Hristos.51 Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Chiar dintru nceput aa a fost adus firea omului pe lume, pentru ca prin minte i voin s ajung fptur nou; judecata minii de aceea ni s-a dat, ca s putem cunoate pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s-au zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model (japdSeiYM-a) pentru Adam cel Nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui nou (cf. Rorn. 5, 14). (...) Pentru noi, care l cunoatem ca strmo, Adam cel vechi s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru Cel care are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de a-si lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel Nou, zidit fiind acela "dup chipul i asemnarea Acestuia".52 De aceea: Omul nzuiete spre Dumnezeu, nu numai pentru c dumnezeirea Mntuitorului este tinta^ tuturor fpturilor din lume, ci i pentru c Mntuitorul a fost i om".53 n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama spune c: omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, dintru nceput a fost fcut ntru asemnarea cu Hristos, pentru ca s poat vedea n El, la vremea cuvenit, Arhetipul su; i de aceea i s-a dat n rai porunc omului".54 Hristos Se arat astfel a fi din totdeauna nceputul i elul final (l Cor. 8, 6; Apoc. 22, 13) al firii omeneti i, n ea, al tuturor fpturilor, dup cum spune mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, care, vorbind despre unirea fi49 50

Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 93-94. A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, I, 3. Sf. Chirii al Alexandri ei, Explication des dogmes (trad. n Ib. francez), IV, ed. Pusey, t. V, p. 558. Tertulian, Despre nvierea trupurilor, VI, 3-5. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 16, 2. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 51 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XX, 1,2. 52 Despre viaa n Hristos, VI, Despre fericirea a IX-a.
53

iii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune: Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...). Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei si al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile si cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul mvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin lisus Hristos" (Efes. l, 4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi" (Col. 3, 11). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, si anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin i pentru totdeauna la desvrire, n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se -, restaurndu-1 si ducndu-1 la desvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-1 pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung s fie iubit de Tatl. E drept c odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu", dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat si pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabi55

54

Ibidem. Omilie la Botezul Domnului,

Rspunsuri ctre Talasie, 60, PG 90, 621 AB.

22

23

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

Lit asemnarea n mod trainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celui nevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut".56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, modelul spre care, de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuiasc,57 El fiind cel dinti dintre toi si singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat si fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine", cum scrie Cabasila.58 Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-si mplini fiina, a-i urma menirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemna lui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El.59 Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui, descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, desvrirea faptelor i a ntregii sale viei, n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin, realizndu-si natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are loc restaurarea firii";60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre". Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spre Dumnezeu el devine cu adevrat om;61 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poate fi om real (dvGpcoioq, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, om normal, cu o sntate deplin: asemnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea sufletului", scrie Sfntul Grigorie Palania.62 In afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl dincoace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneasc desvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunem din nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asemnrii cu Dumnezeu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n
Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicit s se uneasc cu El i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prin nfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune ! Cci Tatl i mbrac n vemntul dinti (Le. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai si mbrcat" (Gal. 3, 27) (Discursuri etice, IV, 586-592). Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877D. 61 Sfntul loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, IX, 4; Omilii la Calende, 3. 62 *" Triade, II, l, 43.
56 Contra ereziilor, V, 16, 2. Cf. Sfntul Grigorie de Nazianz. 58 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VIE-a.

59

mod independent de legtura sa cu Dumnezeu nscris n natura sa nsi, este o fiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este omdumnezeu sau nu este pur si simplu. Sfnta Scriptur si Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc la asemnarea cu Hristos, care nc nu si-a actualizat deplin potenialitile naturii sale prin aceast asemnare, cu starea copilriei, naintarea n unirea cu Hristos este asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asemnat cu starea adult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, Apostolul Pavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei si a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos", pentru ca s nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care este capul - Hristos" (Efes. 4, 12-15).63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v" (l Cor. 16, 13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens i folosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile si lucrrile fireti si se face mai viteaz si mai tare...".64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cu Hristos (Col. l, 28; Evr. 14, 10; 12, 2; 12, 23; Iac. l, 4), n El i prin El (fii desvrii", Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumnezeieti (2 Pt. l, 4). Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29). El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toata puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El", spune Clement Alexandrinul.65 Iar Sfntul Irineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu El, i prin aceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvrit i care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El, Cel singur bun i cu totul minunat, primim asemnarea cu El".66 Sfntul Isaac irul spune c aa fceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului lisus Hristos". Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor. Dup cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
Vezi, de asemenea, I Cor. 14, 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3. Cateheze, XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufie si loan. Scrisori, 457. ^5 Pedagogul, 4, 2. 65 Contra ereziilor, V, l, 1. 67 Cuvinte despre nevoin, 81. 68 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XII, 99, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 11. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile morii, 17.
64 63

24

25

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

virtuile, care constituie chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect n germene, iar al lui este a le face s creasc pn cnd vor ajunge la deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu, n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfel c virtuile sdite n natura omului la facere i dezvoltate prin mprtirea de harul ndumnezeitor i iau fiina din virtuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoiala c fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru lisus Hristos. Fiindc s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire (I Cor. l, 30). i e vdit c acestea se spun despre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea si sfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, ca unul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul si acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al lui Dumnezeu, dac scopul oricrui lucru se socotete c este obria i sfritul lui; obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dup participare, iar scopul, ntruct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie si hotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-1 duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei."69 Fiul lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central si specific. Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper si se mplinete n lume ca tain a lui Hristos" (Efes. 3, 4; Col. l, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16). Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirea lui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes. l, 5, 9; Mat. 11, 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chip ipostatic i propriu (amo-upYiKQ)<;)70 Fiul (Evr. 10, 7; loan l, 3,4, 34; 5, 30), cu mpre-unlucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. l, 2; Le. l, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. l, 3-14; Tit 3, 4-6; l Cor. 6, 11; 12, 3-13; 2 Cor. 3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatul venic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii vd
69 70

n pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Fac. l, 26) o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care a binevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi. De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chipul Fiului lui Dumnezeu - cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c trebuie s ne numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de trebuin s ne facem dup chipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii"71 -, dar, n El, a fost de fapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului", scrie n continuare Sfntul Chirii, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dup fiin, n Tatl, Fiul si Sfntul Duh'1.72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Col. l, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. l, 3). Fiul, prin ntrupare, l face cunoscut pe Tatl (Mt. 11, 27; In 8, 19; 14, 6-7, 9). i n Hristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Le. 6, 36). Tot darul, toat desvrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toat darea cea buna si tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iac. l, 17). Astfel, n El, Hristos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci lisus, chemndu-ne s fim prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. l, 4), vrea s ne introduc n nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvriri, haruri, lucrri) prin care se dobndete aceast prtie sunt slava, lumina, harul, energiile, desvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvpr al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfntului Duh, vistierul i dttorul lor. Si astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav a Tatlui, cnd har, lumin sau slav a' Fiului, cnd harul Sfntului Duh. Acestuia, ca vistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate, I se d adesea chiar numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul puterii Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu, Duhul adevrului (s. 42, 1-4; 61, 1; Mt. 12, 18; In 14, 17; 15, 26; Efes. l, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2 Tim. l, 7; l Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorbesc despre Duhul la plural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (s. 11, 1-3; Apoc. l, 4; 3, 1; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau darurile Sfntului Duh.73 De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, c omul a fost creat dup chipul Duhului",74 afirmaie n care se regsete
71

Ambigua, 7 (f), PG 91, 1081C-1084A. Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare".
26

Explication des dogmes, ed. Pusey, t. V, p. 558. Ibidem. 73 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLI, 3. Sf. Grigorie Palama, Despre unire i deosebire, 33. -^ 74 O m i l i i d u h o v n i c( e o il . I U ) , X L V I , 5 - 6 . mCi f i. i d u h o \ < n i c C sot li . H ) , X L V I , 5 - b . Ct O l (e
72

27

Premise antropologice'

Sntatea primordial a omului

nvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt n suflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele sunt energii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n crearea i ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlucreaz n ducerea la mplinire a voinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfntul Irineu spune c Fiul i Duhul sunt minile Tatlui".76 Astfel, omul i toate lucrurile au fost creat prin Fiul (In l, 3), n Duhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfntul Atanasie cel Mare, fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntul au tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul".77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiului este de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de Duhul Sfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care se ntoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cu Hristos, si prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristos plenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea pu Dumnezeu80 cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (l Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei".81 El este Cel care i arat celui ce crede chipul Celui nevzut" i, n felicita contemplare a chipului... frumuseea negrit a Arhetipului".82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc".83 El este Cel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-1 asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl. ,,E1 este sfinenia noastr", spune Sfntul Grigorie de Nazianz.85 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajung la asemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc
D u m n e z eu , sp u n e el, a p u s n in im a o m u lu i ce rin ele v irtu ii, ju d eca ta , tiin a, raiu n e a, c r e d i n a , iu b ir e a i to a t e c e l e la l t e d a r u r i, c a r e s u n t c h ip u r i a leCD u hrualuei"e z i i loV , ( ont r r 6 , 1 ). * 76 Ibidem. 77 Epistola ctre Serapion, III, 5. 78 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu vntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire", ce altceva ar putea s nsemne dac nu desvrirea n sfinenie". 79 Ibidem, XVI (col. 140). * Ibidem, IX (col.-109). ^Ibidem, XVI (col. 136). x2 Ibidem, IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind" (Epistole, 226, III). s3 Despre Sfntul Duh, IX (col. 109). 144 Cuvntri., XXXI, 29, PG 36, 159 BC. Sf. Chirii al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VIL 85 Loc. cit. 28
75

n el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl n Numele Fiului (In 14,26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup modelul Lui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adevrata via i sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o via duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca s primeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Duhul cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhovnicesc care este n noi", scrie Clement Alexandrinul.86 Omul nu este om deplin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesvrit i ca si mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduim la cei desvrii" (l Cor. 2, 6). i numete desvrii" pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti"; iar acetia sunt duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecndu-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc i desvrit, cel care a fost fcut dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, dar fr sa dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg, cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul si unirea tuturor acestora l fac pe om ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omul desvrit si duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesalonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfineasc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul si trupul s se pzeasc n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru lisus Hristos" (...) Sunt desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreaz curia i a sufletelor, si a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu si pzesc dreptatea fa de aproapele".87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhul locuiete n ei",88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge

*6 Stromate, H, IX, 42, 1. 87 Contra ereziilor, V, 6, L 88 Ibidem, 8, 2.

29

Premise antropologice

Sntatea primordial a omului

om duhovnicesc".89 Trei sunt cele din care este alctuit omul desvrit: trupul, sufletul i duhul."90 Cei care se tem de Dumnezeu si ateapt venirea Fiului Su si care, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumnezeu, aceia vor fi curai, duhovniceti si vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui, Care l curete pe om i-1 ridic la viaa lui Dumnezeu".91 i prin acestea dou este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului".92 Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acesta nu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (..,) Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu".93 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrirea sufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sntatea sufletului este venirea si prezena n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindc alung toat boala si toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul care ne druiete sntatea sufletului".95 Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc a omului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este cretin prin natura lui".96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip firesc aplecarea proprie spre bunurile dumnezeieti" si i este propriu sa doreasc cele nemuritoare".97 Sfntul Antonie spune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu si s-I slujeasc".98 Este firesc pentru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest singur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat".99 mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a

firii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceasta: Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii cele nevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presus de firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc".100 Starea fireasc a omului este s fie n ntregime unit cu Dumnezeu. Aa a fost Adam la crearea lui, iar Hristos a venit ca s -i aduc aminte omului rtcit de cea dinti porunc i cea mai mare: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; Mt 11, 37; cf. Deut. 6, 5), pe care urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru a ajunge s se uneasc cu El prin mijlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum se cuvine, potrivit naturii lor. i aceasta constituie virtuile sale, dup cum scrie Sfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mpHnim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri, lucrnd corect si dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-stiin, potrivit poruncii Lui".101 Altfel spus, a duce o via virtuoas nu nseamn pentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natur, adic a-i folosi toate capacitile n scopul pentru care au fost create: s se ndrepte spre Dumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc -starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n mod constant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care le practicm, ele sunt toate practicate potrivit firii", scrie Evagrie. 102 Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute", spune Sfntul loan Damaschin.103 Iar Sfntul Isaac irul spune i el explicit c virtutea este starea fireasc a sufletului.104 Avva Dorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sine si a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul poruncilor lui Hristos",105 iar loan din Singurtate spune c atunci cnd omul i curete sufletul prin lucrarea virtuilor se aine n rnduiala firii sale".106 Tot astfel Prinii spun c adevrata sntate a omului este aceast stare de virtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, scrie Avva Dorotei,107 ca si Sfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune: Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se rapor-

Ibidem. Ibidem, 9, l 91 Ibidem, 9, 2. 92 Ibidem. 93 Ibidem, 9, 3. 94 Triade, II, I, 42. 95 Discursuri etice,VII. ^Apologeticul, XVn, 6. ^ Despre suflel, 35. 9K Scrisori, V, 4. 99 Apologeticul, XVII, 5.
90

89

30

100 101

Loc. cit. Regulile mari, 2. 102 Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II. 103 Dogmatica, II, 30. 104 Cuvinte despre nevoin, 83. 105 nvturi de suflet folositoare, I, 10. 106 Dialog, ed. Hausherr, p. 64. 107 nvturi de suflet folositoare, XI, 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsit de sntatea lui cea dup fire, care este virtutea". 108 Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Virtutea este sntatea sufletului". 109 Capete gnostice, I, 41. Vezi, de asemenea, Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II.

31

Premise antropologice

teaz virtutea... la suflet".110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac irul: Virtutea este n mod firesc sntatea sufletului".111 Am putea spune chiar c virtutea este mult mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trupului sntatea".112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununarea lor, adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contemplarea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte faculti ale sale113 lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute si pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea".114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cu adevrat sad ceresc",115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului".116 i numai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu totul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,118 care, la fel, consider cunoaterea duhovniceasc drept sntatea sufletului".119 Sfntul Talasie, de asemenea, spune c sntatea sufletului este cunotina".120 Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (X,6KOi) duhovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural" ((j)\xjncr| Geopia). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturilor i, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea nu este dect o cunoatere indirect a lui Dumnezeu. Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar al lui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru c prin aceast cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast vedere" a lui Dumnezeu n lumina harului necreat el este deplin ndumnezeit.

Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc


Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere".1 arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit, ceea ce a constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for i valoare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fl fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale posibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd 1-a creat dup chipul Su, 1-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea s participe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cu El.3 Dac realizarea asemnrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului fr posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cum spune Sfntul loan Damaschin, nu este virtute ceea ce se face silit".4 Existena unei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revin rsplata pentru strdania sa"5 i s nu fie altul ludat pentru road asemnrii" 6 implic necesitatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul loan Damaschin, ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut nici un merit". O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, sufletul dobndete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, si nu doar ca dar al lui Dumnezeu".8

110

5 117 118

11 1 11 2 11 3 11 4 11

Capete despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre nevoin, 83. Loc. cit.

Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 15.


Cele 225 de capete teologice i practice, l, Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul), Ibidem. Capete despre dragoste, IV, 46. Capete gnostice, H, 15. 3. X, 100, 3.

Despr e drago ste, nfrn are si petrec erea cea dup minte, II, 2.

2 4

' Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului. I, 16.
* Ibidem.

Loc. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase" (Marele cuvnt catehetic, V). 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.
6 7

Cuvntri, H, 17. Cf. Poeme I, H, 9. 32

Ibidem. Loc. cit.

33

Premise antropologice

Cauza cea dinti a bolilor

Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totul bun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine:9 nu numai c nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cunoaterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe, ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. l, 28-30);10 tot aa el nu avea nici o putere asupra primului om, neputnd face altceva dect s -1 ispiteasc, ispitirea lui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun.11 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu" (Cf. Fac. 3, 5), si n aceasta consta ispita.12 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El si prin El. arpele le-a propus oamenilor s devin ca Dumnezeu" (c6c; 0eot), adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.13 Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu si de a-I lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lui Dumnezeu. Participarea lui Adam la viaa dumnezeiasc presupunea, aa cum am artat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit de har14, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese lui Adam si Evei: din rodul pomu-lui celui din mijlocul raiului s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus: nu, nu vei muri !" | (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria dia-: voiului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbuse-: te n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nestric-I cios -, care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.15 Prin pcat, scrie Sfntul loan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o fiar slbatic si nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".16 Iar la Sfntul Grigorie Palama citim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui
Cf., de pilda, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. 10 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XI, 5. |' Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 22. J" Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), I, 3, 4. - Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII, 60. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Irineu, Contra erezii-[r' ^' *' lParafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 86. Cf. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti (Col. II), XII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7,90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, ii.' ' ^' Capete fizice, teologice, etice si practice, 36; 51.
Op. cit., UI, 1.
9

Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului de Dumnezeu".17 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade n nefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt -, o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen", spune Sfntul Atanasie cel Mare.18 Iar din aceast desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit, ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul loan Damaschin.19 Deprtndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-si pervertete astfel toate facultile, n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n firea sa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul, ca si trupul su, care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prsete obria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - rtapaXoyo) spre nimic, cu drept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct nu s-a micat spre obria i cauza proprie, dup care, spre care si pentru care a fost fcut. El se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i constant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-a rostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru si nu exist, n locul a ceea ce bun i exist."21 Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare la natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat este orice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc -ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere a facultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopa17

Omilii, 11. Cf. 16; Capete fizice, teologice, etice i practice, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 19 Op. cit., IV, 20. 20 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 97. 21 Ambigua, l, PG 91, 1084D-1085A.
18

36; 51.

34

35

Premise antropologice

gitul, e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)".22 Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina fpturilor, ci n legtur cu micarea lor greit i neraional", spune Sfntul Maxim.23 Voi spune c rul, noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc toate".24 Desprindu-1 pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii si-1 priveaz de existen i de bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii", citim la Sfntul loan Damaschin.25 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se nde-| prteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii si dac vin la o stare l contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul".26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, triete n afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnici firii" (alienavit nos contra naturam).21 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete tot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adam porunca (...) este pe lng sufletul propriu- zis ca un al doilea suflet".28 Iar Sfntul Atanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se asemene, ajunge n afar de sine".29 Tot astfel, ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Alexandriei, se prbuete n starea omeneasc.30 De fapt, cade chiar ntr-o stare
^ Despre Numirile dumnezeieti, IV, 32. _ Capete despre dragoste, IV, 14. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B.

Cauza cea dinti a bolilor

subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind omdumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea starea omului czut cu cea a animalelor.31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune: Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos".32 i, la fel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul s-a asemnat dobitoacelor celor fr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a si ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii".33 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumnezeiasc, s-a chircit34 i a intrat htr-o stare de toropeal (s. 29, 10; Rom. 11, 8), s-a ntunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu totul rostul su duhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale, prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cptau sens i coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din om ntreg cum fusese - duhovnicesc, firesc i trupesc -, a rmas numai om firesc (l Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale i buna rnduial a facultilor sale, care-1 fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate, mbrcnd condiia omului czut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om nedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit".36 De acum nainte, omul va tri ntro lume mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existen restrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimind adevrata lor via - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt -, mor spiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compus din acestea trei: trupul, sufletul si Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete si zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i snge", cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei. Pentru aceasta Domnul i numete mori": Las morii
Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XHI, 67-68. Cateheze, XXVIII, 418-419. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, E, 52. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor". Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), VIU, 3, 1-5. 32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VlII-a. 33 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253CD. Cf. Ibidem. 35 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XLV, 1; Parafraz la... Sf. Macarie Egipteanul, 37. 36 , Contra ereziilor, V, 6, l.
37
31

Contra ereziilor. V, l, 1. ^ Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 35. JQ Cuvnt mpotriva elinilor, 8. Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83, 2.

36
Dogmatica, IV, 20.

Premise antropologice \

Cauza cea dinti a bolilor

s-si ngroape morii lor" (Le 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via dttor''.37 Sfntul Grigorie Palama ajunge la aceeai concluzie n ceea ce privete urmrile pcatului: Dup cum prsirea trupului de ctre suflet i desprirea sa de el este moartea trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu i desprirea Sa de el este moarte a sufletului".38 Astfel, omul czut, creznd c triete i adeseori chiar gndind c triete din plin, n realitate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog condiia 1 omului czut, aa cum o vede cel ce are discernmnt duhovnicesc, dar necunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu j se pot plnge unul pe altul. Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel, gem | i i plng. Cci ei vd strin lucru i vrednic de mirare: oameni peste care | s-a abtut moartea, care cred c triesc si chiar se mic, orbi crora li se \ pare c vd i surzi cu adevrat care cred c aud; triesc, vd i aud ca animalele; cuget ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o via de cadavre; cci este cu putin s trieti fr s ai via n tine, s priveti fr s vezi i s asculi fr s auzi cu adevrat".39 Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile, 40 strine de natura sa si care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, nu-1 puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului si sunt pedepse ale lui. n principal, aceast pedeaps const n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdruncinarea sufletului,41 pierderea puterilor primite la nceput,42 n tulburarea, rtcirea i stricarea tuturor facultilor sale, ntr-un cuvnt, n starea de boal si de suferin pe care au creat-o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ea decurge n mod firesc si necesar din cdere.43 Atunci cnd Dumnezeu le-a artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face dect s le spun dinainte care vor fi ele, i nu El este Cel care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmistul, omul groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe care a fcut-o" (Ps. 7, 15). Firea, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, i pedepsete pe cei care i se mpotrivesc, vieuind n chip contrar ei; acetia nu mai au la ndemn toate puterile fireti, aa le-au fost
-^ Ibidem,9, 1.

date; iat-i micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii".44 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfnt Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi" 45, ceea ce nseamn pentru om curat sinucidere.46 Iar faptul c omul i vtma att de grav firea,47 lucrnd mpotriva a tot ce-i este n chip fundamental folositor, 48 ajungnd pn la a-i amputa fiina, cufundndu-se cu totul i tot mai adnc n suferin, nefiin i moarte, ndeprtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini, n acest sens, Avva Dorotei spune: De unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina nebuniei noastre (djiovota) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: S nu faci aceasta ! i a fcut (...) De aceea, Dumnezeu... zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure".49 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea pctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie.50 Ei urmeaz astfel Sfintei Scripturi (cf. Pilde 5, 23; 9, 4,6, 13-18; 12, 23. Eccl. 10, 1-3) si mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care rmn departe de Dumnezeu: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea

44
45

A m b i g u aC u v n t n a i n t e . ,

46 47 48
49

Tlcuire la rugciunea Tatl nostru,

C f . S f . G r i g o r i e d e N y Ms a r e l e c u v n t c a t e h eVi IcI,I . s a, Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 3, 1. Cf. Grigorie de Nyssa, Tratat despre feciorie, XII; 2.
nvturi de suflet folositoare, I, 8.

PG 90, 880A.

50

Omilii, 16. Despre moartea duhovniceasc neleas ca urmare a pcatului, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XVUI, l, 3. 39 /mne, 44, 214-231. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice, 17. Teofl al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice. I, 2; Xffl, 39-73. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXIV, 3.
42

Ibidem.

Sf. Irineu precizeaz: Pe cei care se despart de El, Dumnezeu i las n desprirea pe care ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu nseamn moarte; desprirea de Lumin, ntuneric. Desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor bunurilor care ne vin de la El. Cei care, deci, s-au lepdat de Dumnezeu, au pierdut toate acestea i au czut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu este Cel care a hotrt dinainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa urmeaz din aceea c s-au lipsit de tot binele" (Contra ereziilor, V, 27, 2). Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, VIII, 69, L 38

A rtn d m o tiv e le p e ntru care S -a ntru p a t H risto s, O rig en n u se sfete s sp u n N o i s u n t e m p o p o r n e b u n i l i p s i t d e (m im ti e i"i l a c a r t e a C n t a r e a c n t E ,i l o r , On l r 2 ). T ot astfel v orbete d esp re n eam ul o m e nesc atins de n eb un ia pc a tului" (^ e jo ev o i m a i a le s d esp re ce i c are , la v en ire a lu i H risto s n tru p , I s-au a rta t d u m a n i d i pricina u nei boli a sufletului sau din pricina unor tulburri (K aiaoa) ale m inii ( C o n t r a l u i C e l s u V, , 1 9 ) . C l e m e n t A l e x a n d r i n u l v o r b e t e d e s p r e l i p s a d e j u d e c a t Is (& 7t6voia)" i despre nebunia (dvoia) oam enilor" care-L resping pe D um neze ( C u v n t d e n d e m n c t r e eIlXn, i 8 3 i 8 4 , 1 ) . S f . V a r s a n u f e s p u n e c : n e b u n i a e s t e i , u n izvo r al tu tu ror relelor. C ci nebu nia a n scu t neascu ltarea, iar n eascultarea, ran i d u p ran , aceeai neb un ie a nscut n ep sarea, iar n epsarea a pro d us p utrezici n e a " ( S c r i s o a r e 6 2 ) . A s e v e d e a , d e a s e m eP a r a f r a z n 1 5 0 d e c a p e t e l a . . . S f . a nea: M a c a r i e E g i p t e a n 5 0 ,. S f . l o a n G u r d e A um ,i l i i l a M a t eI iX , 6 ;D e s p r e d i a v o l , ul O r , I , 6 ; I I , 3 . S f . A t a n a s i e c e l M a rve, n t m p o t r i v a e l i n i4 o rT a l a s i e L i b i a n C la, p e Cu l. , u t e d e s p r e d r a g o s t e , n f r n a r e s i p e t r e c e r e a c e a d u Ip, 5 m.i n tfe. , I s a a c i rC u, 2 S ul v i n t e d e s p r e n e v o i n2 6 ;, 3 0 ; 4 4 ; 8 0 ; 8 1 . I s i h i e S i n a iu u l, n t d e s p r e t r e z v i e i v i r C tv t u t e , I I , 9 0 . l o a n C a r p a t iC a ,p e t e d e m n g i e5 7 , S f . S i m e o n N o u l T e oCo g e ul re. l el , 2 2 5 d e c a p e t e t e o l o g i c e s i p r a c ,t i5 ;e ,I I I , 8 5C. a t e h e z eV I , 3 2 - 3 3 ; X V , 4 8 - 5 3 . I c , N i c h i t a S t i t h a t u l e l e 3 0 0 d e c a p e t eH. ,. , 6 ; I I I , 5 8 , 5 9 , 6 1 . A l t e r e f e r i n e v o r f i d a t e C, . n cap ito lu l u rm to r, n care v o m v ed ea cu m aceti term en i (u av la, (ic o p ta, d< j)p o a w T | ,d v o i a ,d t X a y t a e t c . ) s u n t a d e s e a a p l i c a i a t i t u d i n i l o r i d o l a t r e a l e o a m e n i l o r c a r e s-au d eprtat de D u m nezeu.

39

Premise antropologice

nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (feuxopdmriacrav)" (Rom. l, 21-22). Sfinii Prini, referindu-se la pcatul strmoesc si la urmrile sale, folosesc nc i mai adesea termeni medicali; acesta, spun ei, este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, lipsindu-1 de sntatea pe care o avea la nceput. Sfntul Grigorie de Nyssa, dup ce amintete c odinioar omul se afla n stare de sntate", vorbete despre clipa cderii, artnd c de atunci s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte".51 n acelai sens, scrie i Sfntul Nicolae Cabasila: De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul si a avut aceeai soart ca i el: s-a stricat i el deodat cu sufletul".52 Sfntul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea unuia";53 n Adam, firea omeneasc a primit boala stricciunii".54 Acum vedem c aceast mbolnvire i aceast degenerescent vin din faptul c toate puterile omului, care i-au fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu si a se uni cu El, au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor firesc, ajungnd s funcioneze contra firii, rtcind i miscndu-se ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri,55 acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiune, absurd, smintit, cu totul nebunesc: Cnd lipsete Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, totul se rstoarn cu susul n jos".56 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune limpede c, folosind contra firii puterile sufletului sau, omul este dtcmot;,57 adic nelalocul lui, fr noim, smintit, si dAAKOtoc;,58 adic de o alt natur, ntr-att de ciudat i de strin - am putea traduce acest cuvnt chiar prin alienat" -, nct nimeni n-ar putea nfia cum se cuvine prostia i nesocotina lui";59 el este asemenea unui otean care s-ar duce la rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperindu-i faa, cu picioarele vrte n plato, cu pieptul nvelit n jambiere i innd n mna stng armele care trebuie purtate n dreapta". De ce nenorociri nu va avea parte n rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el, va ptimi n timpul vieii sale i cel care are cugetul lipsit de rnduial i se folosete greit de puterile sufletului".60
Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Despre viaa n Hristos, II, 38.
51 52
53

Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. ^Ibidem. Cf. Sf. Atanasie al Alexandriei, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Omilii la Epistola ctre Romani, IV, l. *7 Despre feciorie, XVIH, 3. Ibidem. Ibidem. M Ibidem,

40

Patologia omului czut

1. Patologia cunoaterii
a) Pervertirea si decderea cunoaterii i a organelor sale Sfinii Prini au constatat c, la omul czut, cunoaterea si organele ei sunt bolnave. Cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolnav ?", se ntreab Sfntul Grigorie Palama.1 Aceast boal, n mod fundamental, const n necunoaterea lui Dumnezeu. Adam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale".2 Ceea ce sunt sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) sunt cunotina i netiina pentru cuget",3 spune tot el. La fel, Evagrie consider necunoaterea" lui Dumnezeu ca boal a sufletului"4, n timp ce, dimpotriv, sntatea sufletului este neptimirea si cunotina".5 ntr-adevr, mintea omului este din fire fcut s caute lucrurile dumnezeieti i s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu;6 atunci cnd lucreaz potrivit firii sale, ea este sntoas".7 Deprtndu-se de Dumnezeu ns, ea se mbolnvete, pentru c nu mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. De aceea Sfntul Maxim precizeaz: netiina si nebunia (d4>po<)vr|) vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale".8
1. Cuvnt despre cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, 17, Triade H, 3, 17. Vorbesc, de asemenea, despre cugetarea bolnav": Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. 2 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. ibidem, 52: eram bolnavi de necunotin, lucru necuvenit". * Capete despre dragoste, VI, 46. 4 Capete gnostice, H, 8. 5 Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, H, 2. Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 8. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B; Capete de spre dragoste, IV, 15; 44. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, fire si cunotin, III, 12. 7 Evagrie, Capete gnostice, II, 15. 8 Capete despre dragoste, 3. Cf. Sf. loan Damaschin, ffl, Cu\>nt minunat si de suflet folositor.
1

41

Premise antropologice

Patologia omului czut

n timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i sa fie luminat de El",9 prin pcat el s-a pervertit, s-a ndeprtat de Dumnezeu i de realitile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de care ine seama.10 Totui, a-i ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un pcat pentru om. Dumnezeu i-a dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea s tind spre cunoaterea Lui, ci si pentru ca s poat cunoate toate fpturile, pe cele sensibile i pe cele inteligibile.11 Deci, nainte de cdere, Adam le cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin spiritual. El contempla n chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile" spirituale (Tioyoi) ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul lor; le cunotea ca avndu-si n Acesta obria i elul; le vedea n ntregime n Dumnezeu, nelegnd c de la El i au ele fiina i nsuirile, iar n ele l vedea pe Dumnezeu prezent prin energiile Sale necreate. Cci, aa cum subliniaz Sfntul Maxim Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile (logoi} minii, n acela se afl acesta, prin nelesuri (logoi}\ iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca o roat n roat", cum zice minunatul vztor al lucrurilor mari, lezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (l, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi" (Rom. l, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-si sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celorlalte i relaia netirbit cu acelea".12 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrit, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adici s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit-prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire".13 Omul ar fi putut atunci s splin, mpreun cu neleptul Solomon: Dumnezeu mi-a dat cunotina cea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor (...) firea dobitoacelor (...) pute rea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsu

irile rdcinilor. Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur" (n. Sol. 7, 17-21). La acest nivel, pentru Adam i pentru cei care s-au fcut urmtori ai lui, pcatul i rul constau n a nu-L cunoate pe Dumnezeu si a privi fpturile independent de El; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea lor inteligibil datorat energiilor dumnezeieti care se reveleaz prin ele, ci n chip trupesc, n simpla lor aparen sensibil.14 Pomul cunotinei binelui i rului, despre care vorbete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moartea, Dumnezeu 1-a oprit pe Adam s se ating (3, 3), reprezint, spune Sfntul Maxim, creaia vzuta:15 Contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti".16 Oprindu-1 s mnnce din rodul acestui pom, Dumnezeu voia s-1 fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge nainte de vreme la aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti s sporeasc n cunoaterea Creatorului su, i numai dup aceea s-ar fi putut bucura, fr nici un neajuns, de creaia vzut. Dar Adam s-a grbit i, din pricina strii sale copilreti, n-a fost n stare s -si asume n mod spiritual aceast form de cunoatere, cznd n pcat. Prin pcat, penii spirituali ai lui Adam se nchid, si n locul lor se deschid ochii trupeti, ntr-adevr, cum spune Origen, exist dou feluri de ochi: unii, cei care s-au deschis prin pcat; ceilali, de care se slujeau Adam si Eva ca s vad, nainte de cdere".18 Despre aceti ochi trupeti, adic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea, vorbete Sfnta Scriptur cnd zice c, ji s-au deschis ochii la amndoi" (Fac. 3, 7). Adam i Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: S-au cunoscut pe ei goi nu att de haine, ci c s-au fcut goi de vederea celor dumnezeieti si i-au mutat cugetarea spre cele contrare".19 La fel, Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre schimbarea si decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti si spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeasc. Orbindu-i ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti".20 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochilor spirituali, ci invers: prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. Rul, spune Sfntul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, 1-a

; f

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VII. IU Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 59. 1' Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. 12 Mystagoga, cap. II. 11 Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D260A.

14
15 16 17 18 19 20

42

Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VHL Loc. cit. Ibidem. Cf. Idem, ibidem. Origen, Omilii la canea Numerii, XVII. Cuvnt mpotriva elinilor, III. Cateheze, XV, 14-15. Cf. Discursuri etice, XIII, 54-56.
43

*'

Premise antropologice

Patologia omului czut

nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i 1-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri".21 Sfntul Simeon Noul Teolog spline, la fe: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cunotina trupeasc".22 Aceasta s-ar putea explica prin faptul c mintea, ncetnd de a-L mai cunoate pe Dumnezeu i, n general, realitile spirituale sau inteligibile, totui tinde s cunoasc ceva, cci, potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se mica;23 atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibil -, care de acum rmn pentru ea singurele pe care le poate percepe, de vreme ce le-a negat, le-a refuzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arat Sfntul Maxim: Toat mintea omeneasc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri si spre cele supuse simurilor, neavnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu".24 n timp ce, n starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti si potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Noul Teolog -, omul i-a amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea.25 De atunci, cugetul omului a fost cu totul robit de aceast lume.26 Mintea nu s-a lsat condus numai de simire, ci i de toate poftele ptimae care se ivesc n suflet ca urmare a netiinei, care este, cum spune Marcu Ascetul, pricina tuturor relelor",27 alturi de uitarea lui Dumnezeu si trndvie.28 Aceste trei atitudini negative, care nu pot fi desprite una de alta i care se sprijin reciproc,29 sunt socotite de Sfntul Marcu Ascetul (iar apoi de Sfntul loan Damaschin30) cei trei uriai puternici ai diavolului",31 patimile cele mai adnci si mai luntrice",32 prin care toate celelalte patimi lucreaz, vieuiesc si prind putere n sufletele oamenilor.33
21

Cunoaterea omeneasc, n starea pctoas, este cu totul predat patimilor, care au ajuns s fie pricina i scopul ei.34 Patimile atrag cugetarea spre ele".35 Din pricina netiinei, a lipsei de grij i a uitrii lui Dumnezeu i, de asemenea, din supunerea fa de celelalte patimi, mintea omului se ntunec,36 devine oarb,37 rtcete,38 arunc sufletul n bezn i-1 face pe om s se mite ntr-o lume a ntunericului.39 Mai mult, robit de simire, cugetarea devine greoaie i ngroat.40 Ea devine incapabil de dreapta judecat41 i de adevrata cunoatere.42 Sfntul loan Gur de Aur spune c: Dup cum cei care sunt n ntuneric nu pot cunoate natura lucrurilor, tot aa cei care vieuiesc n pcat nu vd limpede lucrurile, i alearg dup umbre dearte, socotind c sunt adevrate".43 n ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac subliniaz faptul c patimile vtma ntr-att sntatea fireasc a minii, nct o fac incapabil de cunoaterea spiritual: Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina (duhovniceasc), aa cum simul trupesc este lipsit de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare".44 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog exclam: Ce sunt lucrurile vzute, o, Dumnezeul meu, nu pot s spun (...), am czut cu toii n mndrie i nu suntem n stare s judecm drept despre fpturi".45 Fiind inut n lanul cunotinei lumeti", omul nu poate scpa din cursele rtcirii", iar gndurile lui sunt neputincioase (bolnave)", spune Sfntul Isaac irul.46 Astfel, omul dobndete o cunoatere mai apropiat de cea a animalelor, dect de a unui adevrat om. Omul, greind mpotriva raiunii (Logos), poaC f . S f . A t a n a s i e c e l M C ruev, n t m p o t r i v a e l i n i8 o rS, f . l o a n D a m a s c h i n , a l. m a t i c a ,H , 1 0 . S f . M a x i m M r t u r i s i tR u lp, u n s u r i c t r e T a J aP r e ,l o g . or s sio 35 S f . I s a a c i r u C, u v i n t e d e s p r e n e v o i n8 ,. l 5 36 C f . M a r c u A s c e t uEl , i s t o l c t r e N i c o l a e M o n a 3 ;u l , 0 . p h 1 37 I b i d e m , 1 0 . C f . I s i h i e S i n aC taupl , t e d e s p r e t r e z v i e s i v i r5 u t e , i e t7. 38 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 39 Cf. Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, V, 1. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, XIH, 1. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10; 12. Gsim ade sea n Sfnta Scriptur afirmaia c, prin pcat, omul se afl n ntuneric: s. 9, 1; Mt 4, 16; Le l, 79; 11, 34-36; In l, 5; 3, 19; 8, 12; 12, 35, 46; Fapte 26, 18; Rom. l, 21; 2, 19; 13, 12. Efes. 4, 18; 5, 8, 11; Col. l, 13; l es. 5, 4; l Pt. 2, 9. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5; XI, 2, 2; Marele cuvnt catehetic, 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 50. Origen, Omilii la loan, II, VII, 57. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III. 56. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 5, 6. 41 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan. V, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 26. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 41. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20; IV, 65. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 83. Avva Dorotei, Epistole, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Calende, 3; Omilie la Psalmul 142, 3; Omilii la I Corint eni, XI, 4; Omilii la Efeseni, XIII, l; Omilii la loan. V, 4. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VH, 46. 43 Omilie la Psalmul 142, 3. Cuvinte despre nevoin, 69. 45 Imne, IV, 68-70. 46 Cuvinte despre nevoin, 19.
34

Loc. cit. Cf. Cateheze, XV, 22-24. 23 Cf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 42; 48; 55. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 24 Ambigua, 11, PG 91, 1112A. 25 Cateheze, XV, 22-24. 26 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXV, 5, 4. Omilii duhov niceti (Col. II), XXIV, l. 27 Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 28 Cf. ibidem, 10. 29 Ibidem, 13. 30 Cuvnt minunat i de suflet folositor. 31 Epistol ctre Nicolae Monahul, 13. 32 Ibidem, 10. 33 Ibidem, 13.
22

44

45

Premise antropologice

Patologia omului czut

te fi socotit pe bun dreptate fr raiune (logos) i deci se aseamn cu dobitoacele", scrie Clement Alexandrinul.47 Iar Sfntul Nichita Stithatul, la fel, spune despre omul czut c: este micat mpotriva firii i n chip neraional (oi) XoyiKCog), triete contrar raiunii, nrobit simurilor, czut din demnitatea sa (...), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin aceasta dobitoacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei lui purtri a fost biruit de partea neraional a sufletului".48 ncetnd de a-L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei i a elului lor comune si nu le mi sesizeaz unitatea lor fundamental, avnd despre ele o cunoatere parcelat, divizat, compozit.49 Iar atunci cnd ncearc s-i unifice aceast cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, aceasta, nemaiputnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai pe principii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, lipsite de orice obiectivitate, de vreme ce sunt legate de percepia eronat a omului czut. nstrinarea minii n simire este treapta cea mai de jos pe care ajunge spiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea natural. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonom este o etap intermediar,50 care ns este i ea tot o form de nstrinare a minii omului.51 Omul czut, cel mai adesea, crede c lucrarea minii este exclusiv raional, ajungnd s considere cunoaterea raional drept singurul mod autentic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, omul cade, cum spun Sfinii Prini, n robia cugetelor", care merge de la formele de gndire cele mai empirice i cele mai puin organizate pn la construciile ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. Fie c activeaz sub imperiul senzaiei, fie n latura raiunii care emite reflecii autonome cu caracter abstract, mintea se afla ntoars spre cele din afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci i de sine. Este ceea ce Prinii numesc desprirea minii de inim, n starea ei fireasc, mintea era unit cu inima, care, n limbajul scripturistic si patristic, desemneaz omul luntric", centrul ontologic al omului i izvorul tuturor puterilor sale. Atunci cnd activitatea sa este de natur contemplativ, potrivit naturii sale, mintea are o micare circular;52 ea rmne nluntrul inimii i nu se
; Pedagogul, I, XHI, 101, 3 - 102, l. " Despre suflet, 34. 49 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253C. M Cf. Ilie Ecdicul, Capete despre cunotin, 110-111: Mintea se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor i alteori n cea a simirii"; Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu toate". * Cf. Ibidem, 4; 7. 2 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, I V, 9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
48
47

rspndete n afar,53 se ntoarce acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti".54 Prsind lucrarea contemplativ si nemaiavnd o micare circular, ci una n linie dreapt55, mintea iese din inim, deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar, ntr-o activitate discursiv n care se risipete i se divizeaz56, scondu-1 pe om din sine nsui i n afara lui Dumnezeu.57 Astfel, mintea se afl ntr-o permanent rspndire,58 rtcind ncolo i ncoace59 ntr-o continu agitaie,60 opus strii de linite (f|O"uxia) care caracterizeaz activitatea ei contemplativ. Gndurile, altdat concentrate i unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars i curg ntr-un flux nencetat, devin confuze i nestatornice,61 dezbinate62 i mprtiate63 i risipite n toate laturile64, trnd n aceast dezordine i dezbinare ntreaga fiin a omului. Pe drept cuvnt Sfntul Maxim vorbete despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile",65 cci sufletul devine cumva multiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt, dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiv a fpturilor, pentru c ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Cel Unul. Separarea minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual, n sensul etimologic al cuvntului, cci ea divide (axi^ei) mintea ($pf)v) omului, duce la divizarea ntregului suflet. Urmnd minii, rspndit i mprit de mulimea gndurilor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, toate celelalte faculti ale omului, hruite i zpcite pe deasupra de mulimea patimilor, sunt mnate, n mod contradictoriu, n toate direciile, fcnd din om o fiin divizat la toate nivelurile. Vedem astfel cum necunoaterea lui Dumnezeu a produs n om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe ct de benefic i era cunoaterea Lui. De aceea Marcu Ascetul o numete maica i doica tuturor relelor".66 Sfntul Nichita Stithatul rezum astfel efectele ei: Cumplit lucru este netiina i mai
Ibidem. Sf. Vasile cel Mare, Scrisori, H, 2. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. 55 Cf. Ibidem. 56 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.; Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 23. 57 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 5 * A se vedea, ntre altii, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii dulwvniceti (Col. UT), XXV, 5, 4. ^ Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 60 Cf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 19, 23, 24, 25. 61 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XXXI, 6. 52 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, HI, 19. 63 Cf. Ibidem, 2; 6. 64 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), VI, 3. 65 Mystagogia, XXIII, PG 91, 697C. 66 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Cf. 12.
54
53

46

47

Premise antropologice

Patologia omului czut

presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de s-1 pipi cu mna (cf. le. 10, 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali si nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda, durerea, ntristarea i suspinul".67

b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasmatice. Perceperea delirant a realitii, la omul czut.
Rul nu este de la Dumnezeu, nici nu este n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput".68 Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu totul bune i vieuiau n ntregime n bine. Adam, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot rul. Rul exista ntr-adevr n Rai, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu-1 atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din starea sa dinti, de arhanghel, devenind ru.69 Rul, spun Sfinii Prini, este o invenie, o nscocire, o neltorie: nscocirea voinei libere a diavolului",70 mai nti, iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic s-a nstrinat ca si acela de Dumnezeu.71 Rutatea care stpnete pe oameni, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, prin nelarea diavolului, omul de bunvoie a adus-o asupra sa, nsui fcndu-se nscocitor al relelor,72 neaflndu-se vreun ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anume fel, a devenit fctor i lucrtor al rului".73 Astfel, rul nu este o creaie a lui Dumnezeu, ci a diavolului i a omului care conlucreaz cu acela; este un produs al voinei diabolice i al celei omeneti,74 care ar fi putut s nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar fi rmas numai n el i n ceilali ngeri czui dac omul n-ar fi primit s-1 urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; acest lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului s fie desvrit. Dac omul n-ar fi putut face rul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea
67

Cale 300 de capete, 19. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 1. Cf. Sf. Vasile cel Mare,. Omilii ki Hexaemeron, II, 4. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 21. 69 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 23. 70 Ibidem. ' 71 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, n, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 12 Aceast formul este aplicat i diavolului de Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea cntrilor, IV, PG 44, 481B; Despre desvrire, PG 46, 281B. 7' Despre feciorie, XH, 2. Omul este numit nscocitor al relelor" n IV, 5. A se vedea, de asemenea: Omilii la Ecclesiast, VUI, 3; Tlcuire la Cntarea Cntrilor, H, PG 44, 796D. 74 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4.
6X

actualizarea acestei posibiliti, svrirea lui efectiv. Dimpotriv, aa cum vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la cderea omului din desvrirea sa iniial. Nu numai c rul este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie. Cele rele... au fost plsmuite prin gndurile omeneti", scrie Sfntul Atanasie.75 Sfinii Prini spun c rul nu are substan, el este pur i simplu nonexisten.76 Aceasta nu nseamn c el nu exist ntr-un anume fel: el exist ca negaie. El este non-existen ntruct este necunoatere, negare, respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, izvor a tot ce exist si adevrata existen a tuturor celor ce sunt. Golindu-se de gndul la Dumnezeu, spune Sfntul Atanasie, s-au golit i de existen".77 Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunznd firii sale autentice, poate fi privit ca ficiune, un produs al imaginaiei sale, o fantasm. Oamenii, spune n continuare Sfntul Atanasie, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s -i nscoceasc cele ce nu sunt".78 Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup cum El nsui i-a descoperit lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt" (le. 3, 14), omul care triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul. Strmbndu-se astfel si uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu cel bun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu-Cuvntul, dup care a fost fcut. i ajungnd n afar de sine, nscocete cele ce nu sunt i le d chip lor."79 Nemaivznd chipul lui Dumnezeu din el, temei al fiinei sale, nici raiunile" spirituale ale celor create, omul rmne n faa unei realiti golite de orice semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu, el ajunge s cunoasc neantul. Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp ce, n realitate, El pretutindenea este i toate le plinete", omul ajunge s delireze, fcndu-i vdit nebunia: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu !", spune Psalmistul (Ps. 13, 1). i, dei cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere si dumnezeire" (Rom. l, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge s nu mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede c tie ceva, lund neantul pe care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept realitate. Cci precum atunci cnd apare soarele i tot pmntul e luminat de lumina lui, cineva, nchiznd ochii, i nlucete ntunericul fr s fie ntuneric i umbl rtcind n ntuneric, cznd de multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind c nu e lu75

Citvnt mpotriva elinilor, 4. Cf. Ibidem, 7; 8; Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4; 5. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7: nu exist vreo substan a rului"; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253AB. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, H, 4-5: Rul nu are o existen vie nsu fleit"; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 19-35. 77 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3, XI. 78 Citvnt mpotriva elinilor, 7. 79 Ibidem, 8.
76

48

49

Premise antropologice

Patologia omului czut

min, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede nu vede nicidecum, tot aa i sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, ia nscocit cele rele, n care se mic, si nu tie c nu face nimic, dei i se i pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat, aa i apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele striccioase i ntunericul".80 Acest fel de cunoatere delirant a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtndu-se de Dumnezeu, omul privete creaturile ca independen-\ te de Creatorul lor, cci el crede c universul exist prin sine. Or, acest mod j de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,81 delir, de vreme ce tot ce | exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, | valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa si omega j oricrei fpturi. Orice fiin este prin natura ei legat de Dumnezeu, si a o privi n afara acestei legturi ontologice nseamn a n-o cunoate n mod real, ci a o cunoate aa cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasm, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfntul Atanasie cel Mare, vorbind despre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea la Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi. Cci cum ar fi cunoscut cldirea, sau corabia, sau lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ar fi cldit un arhitect i dac n-ar fi armonizat-o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun si dincolo de orice nebunie, la fel nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, Mntuitorul tuturor, Domnul nostru lisus Hristos, prin care Tatl ornduiete i susine i poart de grij de toate".82 Pierznd nelegerea legturii finitelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd s uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neag.83 Cultul creaturilor nlocuiete, pentru omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase organizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea s-i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu. Gsim idolatrie, de asemenea, n orice activitate, n orice efort dedicate unei fiine luat n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei. Avem de-a face cu o atitudine
80

idolatr fa de o fiin de fiecare dat cnd ea nceteaz de a mai fi transparent pentru Dumnezeu, cnd nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul nu mai sesizeaz raiunile" ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea, care definesc adevrata ei natur. Astfel neleas, fiina l ascunde pe Dumnezeu, n loc s-L descopere; ntr-un anume fel se nchide n sine, n loc de a fi pentru om un fel de treapt, ajutndu-1 s se nale spre Creatorul ei. i atunci omul i atribuie unei creaturi, redus la neant de netiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor" (Rom. l, 21-23). Urmnd nvturii Apostolului, toi Sfinii Prini vd n idolatrie o form de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare scrie: Oamenii ajuni fr de minte (nebuni) au nesocotit harul dat lor i prin aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu si au tulburat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstit mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind fpturii n locul Fctorului".84 Iar n alt parte spune: nvnd oamenii s nscoceasc pe seama lor rutatea, care nu este, si-au plsmuit si pe zeii care nu sunt (...) Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, folosindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, si-au nchipuit cele vzute c sunt zei, pentru c slveau zidirea n locul Ziditorului (cf. Rom. l, 25) i au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor, al Creatorului i Stpnului Dumnezeu".85 i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmntul i toate cele din ele atrnnd de El, totui unii oameni fr minte, nlturnd cunotina Lui i credina n El, au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat cele ce nu sunt..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate".86 nchinndu-se creaturilor, n locul Creatorului, oamenii au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Rom. l, 25). Necunoscndu-L pe Dumnezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i izvor a tot adevrul (In l, 9, 17; 8, 32; 14, 17; 15, 26; 16, 13. Efes. 4, 21; 'l In 5, 6), omul s-a lipsit de
84 85

Ibidem, l. Gsim o comparaie asemntoare la Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (II, 203). Sf. Macarie Egipteanul spune c de la clcarea poruncii de ctre Adam, mintea st i se amgete n lume" (Omilii duhovniceti, Col. H, XXIV, 1). Cuvnt mpotriva elinilor, 47. Cf. Sf. Antonie cel Mare: Din pricina nebuniei lor, ei nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu-I aduc laud ca Fctorului lor" (Scrisoarea V, 3). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257B.

Tratat despre ntruparea Cuvntului, 11. Cf. 15. Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 86 Ibidem, 47. Clement Alexandrinul scrie i el: ,,Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie (uaiAcc) viaa omeneasc precum ndeletnicirea cu atta rvn de cele mate riale" (Cuvnt de ndemn ctre eleni, X, 99, 1). Cf. Sf. loan Gur de Aur: Prsindu-L pe Dumnezeu, s-au nchinat cerului, din pricina prostiei i nebuniei lor" (Despre diavol, \, 6). n mod curent formele de idolatrie ale pgnismului au fost privite de Sfinii Prini ca for me de nebunie. A se vedea, pe lng altele: Constituiile apostolice, V, 15, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), X, 96, 4. Istoria clugrilor din Egipt, Viaa lui Simeon cel Btrn, 2. Fer. Teodorei al Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, I, 4; VI, 4; Cuvnt despre Providen, H, 580A.

50

51

Premise antropologice

Patologia omului czut

orice posibilitate de cunoatere adevrat. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i, vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina pcatului i a patimilor, el ajunge la o fals nelegere a lor; pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi i buni, ci cu cei numii minte trupeasc (Col. 2, 18)"; creznd c vede, este de fapt orb (s 6, 9-10; In 9, 39; 2 Cor. 4, 4).87 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici raporturile dintre ele. Aceast confuzie este sporit prin lucrarea Celui Ru, tatl minciunii (In 8, 44), care, cum spune Sfntul loan Gur de Aur, tulbur n chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire la dreapta preuire a lucrurilor".88 El vede aici o form de nebunie, spunnd despre omul pctos c este cu adevrat lipsit de minte (...), necunoscnd adevrata natur a lucrurilor".89 Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec lucrurile dup aparena lor sensibil, nenelegnd ce sunt ele n esena lor inteligibil, n faa minii sale st un fel de vl care-1 mpiedic s sesizeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. Iar acopermnt (vl) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sensibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile".90 Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrit confuzie n perceperea realitii; el ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele ru.91 Ceea ce este cel mai puin real, aparena, o consider drept realitate deplin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil si dumnezeiasc -, drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc, n delirul su, omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru c socotesc ndoielnice cele ce sunt mai limpezi dect cele ce se vd", spune Sfntul loan Gur de Aur.92 i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate".93 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie i iluzie: Din cauz c a nclcat porunca, (sufletul)... a ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea 1-au scos din mini i au tocit nclinarea lui spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut si crede c aa a fost de la nceput".94

Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul Sfnt, dar simind n continuare setea de a cunoate, omul czut ajunge nu la o alt unic cunoatere, ci la o mulime de cunotine, corespunztoare multitudinii de aparene printre care se mic. Sfntul Marcu Ascetul spune astfel c necunoaterea i uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul printr-o grozav si nestatornic curiozitate".95 Dar cunotinele pe care le capt n acest fel sunt numai pariale, schimbtoare, diferite, chiar opuse, ca i realitile fenomenale cunoscute. Prin aceste substitute ale cunoaterii, omul nu face dect s claseze cele aparente, care nu au n sine nici urm de obiectivitate, de vreme ce sunt definite de o minte neputincioas i deformant. Cunoaterea raional, care ncearc s unifice cunotinele, depind formele aleatorii ale percepiei sensibile, nu poate face aceasta dect n mod artificial, dup cum am mai spus, din pricina conveniilor pe care i le-a stabilit ea nsi i care sunt, deci, cu totul relative.96 Diversele cunotine ale omului nu sunt astfel dect proiecii iluzorii ale contiinei sale deczute,97 i acolo unde pare c s-a atins o anumit obiectivitate sau s-a ajuns la un adevr - ca n cazul cunoaterii tiinifice -, aceast obiectivitate i acest adevr reprezint doar un acord provizoriu al unor contiine care opereaz cu acelai tip de proiecie i care, ntr-un anume fel, au ajuns s se neleag, n decderea care lor comun. Aceast proiecie poate, de altfel, s varieze potrivit valorilor la care se raporteaz aceste contiine i scopurilor pe care ele le urmresc. Nici cunotinele tiinifice nu sunt neutre, ci, cum subliniaz Sfntul Grigorie Palama -care se ntlnete n aceast privin cu refleciile epistemologice cele mai moderne -, ele stau n legtur cu scopurile oamenilor, i iau forma dup gndirea celor care se folosesc de ele si se schimb cu uurin dup punctul de vedere al celor care le dein".98 Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numai s umple vidul intelectual creat prin pierderea modului de cunoatere spiritual, ci au i scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de ordin material, i care, cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a meteugurilor si a nvturilor i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut".99

Cf. Origen, Omilii la Canea Numerii, XVDL Ctre Staghirie Ascetul, II, 2. 88 Ibidem. 90 Ambigua, l O, PG 91, 1112B. Cf. Sf. 91 Grigorie Palama, Triade, II, 3, 73. Omilii 92 la Matei, XIII, 5. Ibidem. Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 5. Cf. 1. 94
87
M

95

96

Cf. Arhim. Sofronie, Stareul Siluan, Paris, 1973, p. 99. Epistemologia contempora n recunoate, de altfel, c tiina nu cunoate realitatea aa cum este. 97 Din punct de vedere filosofic, concepia idealist" cu privire la cunoatere este cea adevrat, ca una care descrie modul de cunoatere a omului czut, dei nu face aceas ta n mod contient. Numai n Dumnezeu omul poate dobndi o cunoatere perfect adecvat obiectului cunoscut.
98 99

Epistol ctre Nicolae Monahul,

10.

52

Triade, I, l, 6. Cuvinte despre nevoin,

63.

53

Premise antropologice

Patologia omului czut

Toate acestea i pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, aparent, i pot umple golul pe care l resimte, ns ele nu-i sunt de nici un folos temeinic, pentru c nu-i poate mplini prin ele adevratul su destin, care este ndumnezeirea lui. Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lumea aceasta".100 Nespunnd nimic despre Dumnezeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care acesta este rspunztor din punct de vedere spiritual. Aceast cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oricrui lucru bun".101

2. Patologia dorinei si a plcerii


a) Devierea dorinei si pervertirea plcerii Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare (bii9i>u,la, feii9'0|ir|T:iK6v, feTuGtjirruKri S<MXUA<;) a fost sdit n firea sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nlarea la El i spre unirea cu El.102 Aceasta constituie folosirea fireasc a acestei faculti, potrivit naturii ei,103 si care o pstreaz sntoas.104 Dac ochiul a fost fcut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l afl pe Dumnezeu", spune Sfntul Nicolae Cabasila.105 Spre Hristos, Dumnezeul nostru, este toat rvna", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.106
100 101

Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii sale nsei, tot ce poate fi mai vrednic de dorit: ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfntul Vasile cel Mare, este ndumnezeirea".107 De orice dorin este legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus.108 Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El".109 Aceast plcere (fiSovfi) dumnezeiasc i preafericit"110 este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de Hristos bucurie deplin" (In 15, II)111 -, pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel, pentru c orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate produce dect o plcere nendestultoare si mrginit.112 Tot aa, Sfntul Maxim spune c nu exist dect o singur bucurie, unirea sufletului cu Cuvntul",113 i o unic plcere, dobndirea celor dumnezeieti".114 Adam n starea sa originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireasc a ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu, ndreptndu-i spre El toat puterea lui de iubire"115 i de la El avndu-i desftarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai n El i afla omul desftarea", spune Sfntul Grigorie de Nyssa;116 n Rai, omul nu cunotea plcerile amestecate", spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit".117 Altfel
1 07 1 08

Ibidem. Catehe^ XV, 20-21.

Este de remarcat, n cadrul demonstraiei noastre, ca majoritatea Sfinilor Prini greci nu folosesc termenul kmOuuioc numai pentru dorinele simuale, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeu (n afar de Sfntul Maxim Mrturisitorul, printre alii, a se vedea Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor eUnesti, V, 77). Tot astfel, ei nu ezit s foloseasc cuvntul pcoc; cnd e vorba de iubirea omului fa de Dumnezeu (cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 12). Ei folosesc, de asemenea, cuvntul f|Sovf] pentru a desemna att plcerea de ordin spiritual, ct i pe cea a simurilor, cum e cazul la Sf. Maxim Mrturisitorul (vezi, ntre altele: Cele 15 capete, 14; Rspunsuri ctre Talasie, 1; 55; 58). De asemenea: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23; Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 68. Evagrie, Tratatul practic, 24. Cf, Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 126. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; 49. Isaia Pustnicul, Cuvinte ascetice, II, 5. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 16. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete,:., I, 15. 10 Despre viaa n Hristos, II, 90. 5 Cateheze, XX, 24-26.
54

102

Despre Sfntul Duh, IX, 29. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva e/milor, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55. Psalmistul spune: Desfteaz-te n Domnul" (Ps. 36, 4). Sf. Grigorie de Nyssa arat c Eden nseamn plcere curat" (Despre facerea omu lui, XIX, PG 44, 196D). 1 09 Rspunsuri ctre Talasie, 61 (p. 336-337). Vorbind despre venirea Cuvntului lui Dumnezeu n trup pentru a restaura natura uman, Sf. Macarie Egipteanul scrie c nu mai aa putea sufletul s vieze si s subziste n dumnezeirea Lui i sa ajung la viaa nemuritoare i s se desfateze de o plcere nestricacioas i de o slav negrit". (Parafraz n 150 de capete..., 67). 110 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, V. Sf. Maxim Mrturisitorul, la fel, numete 8ovT| plcerea sufletului dup virtute" (Rspunsuri ctre Talasie, 58, scolia 22). 111 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 92. 112 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 113 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 849D. 114 Ibidem, 901 A. A se vedea, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice, HI, 64; IV, 49; Tratatul practic, 32. Clement Alexandrinul, Sromate, VI, 9, 75, l. Parafraz n J50 de capete..., 106. 115 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 120, PG 91, 1353C. 116 Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Marele cuvnt catehetic, 8; Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C. 117 Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B.

55

Premise antropologice

Patologia omului czut

spus, la nceput omul nu cunotea plcerea legat de simuri. Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea plcerea... din simire", spune Sfntul Maxim.118 Diavolul, pizmuindu-1119 pe om pentru bucuria duhovniceasc care-i era menit, 1-a ndemnat cu viclenie s-i mute dorina de la Dumnezeu i s-o ndrepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sa, voise s-1 fereasc. Diavolul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin amgire, 1-a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre clcarea poruncii dumnezeieti".120 Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc, dar care erau mai apropiate si mai lesne de dobndit121 dect plcerile spirituale spre care l ndemna firea sa, i de care nu se mprtea nc dect n parte, urmnd s intre n stpnirea lor deplin la captul creterii sale duhovniceti. Plcerile pe care i le punea nainte Cel Ru erau legate de dorirea celor sensibile, pe care omul n starea cea dinti nu le cunotea ca atare. Adam era menit s se bucure si de realitile sensibile (cf. Fac. 2, 16),122 dar n chip spiritual, adic n Dumnezeu, prin intermediul raiunilor" lor spirituale, logoi. Sfntul Maxim nva c Dumnezeu, 1-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om", care este peste toate", ca un laborator ce ine i leag toate la un loc", ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale ntre extremitile universului i aduce n sine la unitate cele desprite dup fire printr-o mare distan". Dumnezeu a rnduit ca omul s fac artat prin sine marea taina a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitilor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu".123 El trebuia ca, prin cunoaterea i contemplarea raiunilor (logoi) din lucruri si prin iubire, s unifice creaia sensibil, iar apoi s uneasc cele sensibile cu cele inteligibile.124 Dar Adam, printr-o rea folosire a libertii sale, s-a abtut de la acest el, care n final 1-ar fi dus la unirea cu Dumnezeu, pe el si ntreaga creaie unificat n el; i-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creat, omul... s-a micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte (6;vofro)<;)..., abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart cele unite".125 Adam a nceput s priveasc si s doreasc
118

creaturile, vrnd s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod egoist, adic n afara lui Dumnezeu; sau, cum zice Sfntul Maxim, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu".126 Astfel el a nlocuit dorina i plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere trupeti, potrivnice firii.127 Plcerea pe care a ajuns omul s-o cunoasc prin nelciunea diavolului i s-a fcut pricina cderii", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.128 Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: n locul frumuseii inteligibile, Adam a ales ceea ce a prut desfttor pentru ochii si trupeti".129 Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arat c lipindu-se de cele striccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire", prin dulceaa plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de la nelegerea dumnezeiasc a celor inteligibile, care i era proprie dup fire.130 ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput s se iubeasc pe sine - iubire pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautie ((J>iXccwta) - i realitatea sensibil, scond de aici nainte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, plcerile i desftarea.131 Oamenii, spune Sfntul Atanasie cel Mare, nesocotind cele bune si lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul i simurile acestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei nii. Iar privindu-se pe ei nii i cunoscndu-i trupul si celelalte lucruri sensibile i lsndu-se amgii de ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu".132 Aceast abatere a doririi lui Dumnezeu, sdit n firea omeneasc, aceast deviere a puterii poftitoare a omului, care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, spre
Ibidem, 42, 1156C. Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. 12 8 Despre feciorie, XII, 4. 129 Viaa Sfntului Sava, 3. no Tlcuire la Tatl nost ni, PG 90, 888C. 131 Trebuie s remarcm, o dat cu Sf. loan Damaschin, c plcerea simurilor sau a crnii nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hrana, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai trupului" (Dogmatica, H, 13). Sf. Maxim Mrturisitorul explic plcerea de ordin simual i relaia ei cu dorina de acelai fel, spunnd: Plcerea pentru cele oprite se nate dintr-o pasiune fa de ceva sensibil, prin mijlocirea lucrrii simurilor. Fiindc plcerea nu este altceva dect o form a senzaiei modelate n organul simului prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft neraional. Cci pofta adugat la senzaie se transform n plcere, imprimnd senzaiei o forma, i senzaia micata de poft nate plcerea cnd atinge lucrul sensibil' (Ambigua, 12, PG 91 1112C).' U2 Cuvnt mpotriva elinilor, 3.
12 7 126

Rspunsuri ctre Talasie, 61. Aceast trstur este des subliniat de Sfinii Prini. Vezi, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. 120 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 904C (p.273). ni Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 122 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii 123 Ambigua, 106, PG 91, 1305B. Cf. 1305 C. duhovniceti (Col. II), XIII, 1. 1 24 Cf . ibidem, 1 305D- 1 308A. 125 Ibidem, 1308C.
119

56

57

Premise antropologice

Patologia omului czut

care era n chip firesc ndreptat, ducndu-1, contrar firii sau raiunii/33 spre o realitate sensibil luat n sine constituie o pervertire, o denaturare,134 o mbolnvire a acestei faculti, care afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc, ntr-adevr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate".135 Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii", care nu poate avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale".136 De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei" si consider iubirea de plcere (<f)iXr|6*oiAa) ca pe cea dinti i cea mai mare boal sufleteasc a omului czut.137 Ajuni aici, ne putem ntreba care este, n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a ndreptat dorina spre realitatea sensibil 1-a nstrinat de Dumnezeu sau ndeprtarea de Dumnezeu 1-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc c cea dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Ru de a-i nsui bunuri" mai uor de dobndit si mai la ndemna lui, cum am vzut, puin mai sus, c spune Sfntul Atanasie. Sfntul Maxim Mrturisitorul adopt si el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu-si de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei".138 Dar ne putem opri i asupra celuilalt punct de vedere. Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indic Sfntul Maxim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netimei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, , , .

a, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine".139 Multiplele forme ale dorinei prin care omul czut caut diferite moduri de obinere a desftrii simurilor, creia i dedic de acum nainte existena, dar i mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, s ndeprteze durerea care, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar astfel ca nscociri ale omului n scopul mplinirii noilor sale nevoi. Dorind ca iubirea trupeasc de sine s aib unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere..., aa s-a strecurat marea si nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor", scrie Sfntul Maxim,140 adugnd mai departe: Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine si strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune (...); iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi".141

b) Iconomia dorinei
Dorinele spirituale, care se nmnuncheaz n dorirea lui Dumnezeu, i dorinele legate de simuri, carnale", nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omului nu exist dect o unic putere de a dori (bu0'U|ita, La omul pe care 1-am definit ca normal (Adam nainte de cdere, sfntul, omul restaurat n lisus Hristos), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul" firesc si normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri care apar la omul czut si pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, care, abtut de la elul ei firesc, s-a ntors contra propriei firi, divizndu-se potrivit realitii sensibile, caracterizat prin multiplicitate, spre care s-a ndreptat. Astfel, toate dorinele omului czut apar din aceast decdere i reorientare patologic a dorinei fireti iniiale dup Dumnezeu, prin ntoarcerea ei contra firii, prin pervertirea ei. Ele sunt simple succedanee, iar plcerea sensibil pe care omul o dobndete n acest fel nu este dect un simulacru al desftrii spirituale
139
140

Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. i'u Cf Sf Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Nichita J 3* Rspunsuri ctre Talasie, 58. 135 Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15; 16. - A se vedea, n ceea ce privete iubirea de plcere considerat explicit ca boal: 7 f*of' XV' I36- Avva Dorotei> nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Epistole, f, IJ~. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 44; 70. Sf. Ioan Damas-?^f ltvnt de flet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.. II 22 Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Cf. 65.

58

Ibidem, Prolog. Ibidem. Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 102. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Teognost, Despre fpturire i vedere, 4. 141 Ibidem. 142 Cf. Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor elinesti. V, 77. 59

Premise antropologice

Patologia omului czut

i al adevratului bine.143 O mulime de nvturi patristice vin n sprijinul acestei idei.144 Prin alipirea de trap, spune Sfntul Maxim, iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte".145 Origen, artnd cele dou direcii divergente n care poate merge aceast unic facultate de a iubi existent n om, scrie nc i mai precis: Una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea; ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim".146 Avva Isaia, la rndul su, spune:Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n poftirea urt a toat necuria".147 Sfntul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care dup ce i-au ntors toat puterea de a iubi i au mutat elanul 148 minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti si josnice, au lsat arina sufletului lor prad patimilor; si aa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi".149 Tot el vorbete, n alt loc, despre omul care rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti".150 i nc: S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rnd, striccioase i trectoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit si de mult pre, i s nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a iubi".151 O caracteristic esenial a acestei faculti a omului, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, este faptul c ea nu se poate ndrepta i spre Dumnezeu, si spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o inim mai multe patimi, spune Sfntul loan Gur de Aur, cci se alung una pe alta. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab, patima cea mai tare supunndu-le pe toate".152 Iar Sfntul Isaac irul arat c: nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii".153 Nu st n firea
- Buntile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea si bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun nu-i dect un mincinos idol al adevratului Bine", scrie Sf. Nicolae Cabasila (Despre viata n Hristos, II, p. 87) O gsim mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Despre feciorie, V; VI, 2; IX, 1; XI, 3; XVIII, 3) si la Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 71; Rspunsuri ctre Talasie, 49; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Ambigua, 10. PG 91, 1144B. Omilii, la Cntarea cntrilor, II, 1. u* Doiia izeci -J"' : nou de cuvinte ascetice, II, l. OpfMfj, care poate fi tradus i prin impuls" sau dorin". Despre feciorie, IX, l.
^ Ibidem, XI, 3. 53 Omilii la Ioan , H, 5. Cuvinte despre nevoin, 4. Cf.
1 4 f-, 4 .
r

14"

T J

w iy

..

puterii noastre iubitoare, spune limpede Sfntul Grigorie de Nyssa, s slujeasc n acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale".154 Cci, explic el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat dou lucruri, ci numai dac le privete pe rnd pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind n aceeai clip cuvinte evreieti i cuvinte greceti; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur".155 S amintim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Gal. 5, 17). Sau cum a spus nsui Hristos: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Astfel, ndreptndu-i dorina spre ceva, prin chiar acest fapt omul o ndeprteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeilalte", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese c, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti". 157 Cel care nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:158 La cel care nu tie s umble pe calea duhovniceasc (...) toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.159 Iar Sfntul Grigorie Palama constat c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su si din toat inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-si de dragul ei cea mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este n stare inima lui".1 i invers, cel care i ndreapt toat dorina spre iubirea sincera a lui Dumnezeu, nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale.n Duhul s umblai si s nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, 16), nva Apostolul Pavel, iar Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc ?". 161 La cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, trupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duhului", spune, n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama.162 La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog
154 155

'

156

Ibidem. Omilii la Matei, IV, 9. 158 Folosim aici cuvntul lume" n accepia sa duhovniceasc tradiional, n care el desemneaz trupul i patimile.
157
159 l(a

Despre feciorie, XX, 3. Ibidem, 2.

Capete despre dragoste, IV, 65. Triade, ll,l, 18. 161 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. 162 Triade, l, 2, 9.

60

61

Premise antropologice

Patologici omului czut

scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde trupul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum".163 Faptul c dorina, deviat de la unul dintre cele dou domenii - spiritual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se mic n mod necesar spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaz s doreasc ceva si, deci, dac i retrage dorina de la un lucru spre care o ndrepta pn arunci, el simte imediat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.164 Sfntul Nichita Stithatul spune: Fiindc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el prsete srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti".165 Acelai argument l folosete si Sfntul Atanasie atunci cnd vorbete despre cderea omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele ce le-a nscocit, dat fiind c a fost creat si cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se si ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s nu se mite deloc, fiind prin fire uor mictoare".166 Atunci cnd vom studia, n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai n acest plan vertical pe care l-am evocat aici - n care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile, trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci si unul orizontal, n care dorina omului se mic printre diferitele obiecte ale patimilor si unde, la fel, lsndu-se prad unora, le prsete pe altele. c) Patologia dorinei si a plcerii, la omul czut Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Pofta este o boal a sufletului (fe7Ti0-u|ila voaoi; feerii \|/u%fi<;)". 167 i putem spune c este aa, din multe privine.
J^ Cateheze, XXV, 109-121. Cf. EI, 175. Cf. Origen, Omilii, la Cartea Numerii, XX, 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fecio rie, VI, 2. 165 Despre suflet, 48. cf. 41. Cuvnt mpotriva elinilor, IV. Scrisori, 366.
164

Mutndu-i dorina de la Dumnezeu, Care era elul ei firesc,168 propriu, normal, spre sine nsui i spre cele sensibile, i aflndu-i n ele desftarea, n afara lui Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit,169 nemdrumnd-o conform firii ei,170 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor puterea sa fireasc de a dori, omul i-a vzut plcerea miscndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor", ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.171 Iar la Sfntul Nichita Stithatul gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii"; dac ns hrnete n sufletul su dorine ndreptate spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (...), atunci el se mic ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii".172 Lipsit de raiune" nseamn contrar raiunii (Xoy6<;), raiune care, n ultim analiz, n lumina nvturii patristice, nseamn conformitate cu Logosul, Cuvntul. Altfel spus, ndeprtndu-si dorina de Hristos, omul aiureaz, purtndu-se ca un smintit, nebunete.173 De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebunia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile".174 Dorina rtcit a omului l face s triasc ntr-o lume pe dos, n care valorile sunt rsturnate, n care lucrurile si-au pierdut ordinea si adevratele proporii: pofta face mai iubite dect Cauza si Fiina cea unic i singura vrednic de dorit (...) cele de dup ea";175 omul ajunge s priveasc cu team cele vrednice de dorit si s le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice,176 constat Sfntul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu totul delirant. Iar aceasta cu att mai mult cu ct, pierznd nelegerea adevratului Dumnezeu, el ajunge, prin aceast reorientare a dorinei sale i prin descoperirea de noi desftri, s absolutizeze dorinele si plcerile sensibile i, prin ele, obiectele pasiunilor sale, pe care le asaz n locul lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Maxim: mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, si aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual si a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit fap168
169

Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, X VIII, 2; 3. Ibidem, 3. 170 Ib id em . 171 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 172 Despre suflet, 33; 34. 173 Sfntul loan Gur de Aur spune: Noi, cei care ne-am predat inimile nu iubirii celei nebune, ci celei mai nobile, celei mai nalte dintre iubiri..." (Despre strpungerea ini mii, I, 2). 174 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 17 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 176 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
63

62

Premise antropologice

r "

tului c e de trebuin pentru susinerea trupului".177 Atunci omul i face din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli, care sunt din aceeai plmad cu dorinele lui pervertite si pe msura lor. n relaiile sale cu creaturile, omul nu-L mai are n vedere pe Dumnezeu, ci propria sa plcere, iar singura lui norm sunt propriile pofte. El nu mai privete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti" -, ci le consider ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i n funcie de intensitatea plcerii pe care ele i-o ofer. Astfel lumea devine pentru om proiecia fantasmatic a dorinelor sale, iar creaturile, simple mijloace de satisfacere a patimilor lui, instrumente de desftare a simurilor. Relaiile omului cu celelalte fpturi i cu semenii sunt cu totul strmbate, pentru c acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele patimi. Raporturile dintre fiinele omeneti devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capriciilor, dorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie greit binele propriu, i binele n general, si definete cu constan n mod greit binele. lubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toate le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe El, omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existen n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. Mncnd din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui si rului amestecate n el", spune Sfntul Maxim.178 n contiina omului czut, rul nu mai este privit ca ru, ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pctoenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndit-o oamenii prin pcat nu mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine si
* * *

Patologia omului czut

respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, nclinarea... spre ceva ce-i st la inim".179 Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate s fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru c i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele si rul sunt astfel definite n mod subiectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit dorinei sale pervertite, a fi bine, si binele real si autentic. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: Cel cucerit si purtat de poftele cele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce este cu adevrat
177

bun; de asemenea, cel stpnit de mnie se rzboiete cu cel ce se mpotrivete celor ce i se par lui bune i frumoase; i, simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una ce i se pare lui bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun".180 Expresia folosit de Sfnta Scriptur, cunotina binelui i rului", pentru a desemna aceast nou aptitudine a omului, dobndit n urma pcatului, arat, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, tocmai aceast confundare a binelui aparent, spre care se ndreapt dorina omului, cu adevratul bine: Aadar, deoarece muli socotesc c fericirea este legat de plcerile simurilor i att binele adevrat, ct i cel prut poart acelai nume, de aceea dorina ce s-a trezit dup ru si dup bine a fost numit si ea de ctre Scriptur cunotina binelui si rului, nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de o cunoatere dubl i amestecat".181 Aceast stare n care omul confund rul i binele, lundu-1 pe unul drept cellalt, poate fi privit ca o form de delir, ceea ce, n felul su, spune i Sfntul Atanasie: Socotind c plcerea este un bine, s-a folosit ru de numele binelui amgindu-se i socotind c nsi plcerea e binele adevrat. E ca si cnd cineva, ieit din mini, are cere o suli i ar folosi-o mpotriva celor pe care-i ntlnete, socotind c aceasta este o fapt neleapt".182 Sfntul Grigorie de Nyssa afirm adesea c omul este n aceast situaie victima unei amgiri, a unei adevrate iluzii.183 Lucrurile care sunt pentru noi prilejuri de pcat la nceput par vrednice de dorit, altfel: cum s-ar afunda... prins de aceast momeal, dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat ?", se ntreab Sfntul Printe.184 Rul a fost nfiat n chip nvluit sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd, printr-o curs viclean, piei-rea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipului binelui."185 Cel care produce aceast iluzie este diavolul: Lsndu-se, aadar, nelat de dorul dup adevratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist. Sedus de sfetnicul i de nscocitorul rutii, omul s-a lsat convins c binele e tocmai opusul lui".186 Cel Ru este prezentat ca un iluzionist arlatan care literalmente l farmec pe omul care se las n voia lui, ludnd i fcnd atractiv nfiarea exterioar, spre a trezi farmecul unei dorine senzuale".187 Omul, supus acestei iluzii, se mic ntr-o lume a aparenelor, nevznd nimic altceva dect realitatea sensibil, singura pe care i-o arat dorina sa pervertit, si crede c n afar de ea nu exist un alt bine: Sufletul omenesc... privind numai la
Triade, II, 3, 73. '*' Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. !s ' ~ Cuvnt mpotriva elinilor, 4. is ' El folosete de multe ori cuvntul niT[ n Omilii la Ecclesiast. n Despre feciorie (XIII, 1) el vorbete despre amgirile 184 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. gustului i ale vederii". 1X5 Ibidem,200A. 186 Marele cuvnt catehetic, XXI. 1S7 Despre facerea omului, XX, PG44, 200C.
65
180

Ibidem. Ibidem.
179

Despre facerea omului, XX, PG 44, 197CD. 64

Premise antropologice

Patologia omului czut

cele de fa i la slava lor, a socotit c nu mai exist nimic altceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bune".188 Aceast restrngere a realitii la o parte a ei si viziunea deformat care rezult de aici apar i ele ca o stare de delir, instituit de dorina pervertit, cu att mai mult cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor si n afara lui Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine". 189 Ei ncep s divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gndi",190 cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care pierd (viaa) si nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit nestiinei"191 Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge s se autodistrug. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele, i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele si fiarele".192 Prin plcerea sensibil, omul i nvenineaz sufletul, scrie el n alt parte.193 Sufletul este mistuit de focul plcerilor trupeti", spune Marcu Ascetul.194 Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-1 privete, afirm c ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin, o slbiciune",195 o boal a firii noastre, ntr-adevr, ntorcndu-i dorina de la Dumnezeu si predndu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea poftitoare, ci i-a tulburat ntreaga fiin, toate facultile sale^manifestndu-se anapoda si fr nici o rnduial, cu totul la ntmplare, ngrijindu-se numai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg i nu nelege c se pierde, din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr".196 Una dintre cele mai grave tulburri pe care o are omul de ndurat este dezordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune c vielul de aur, care simbolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint n acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt"; sau mai curnd, spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contra firii".197 Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul rnd mintea omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent. S semnalm
l HS.

aici numai faptul c, orbit de plcere i nelat de ea, ea nu-i mai exercita funcia sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discernmnt,200 nici pe cea, de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,201 se pune n slujba ei,202 fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permit mplinirea poftelor, una dintre principalele ei activiti. Un alt efect patologic fundamental al'pervertirii puterii poftitoare este divizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei, n Adam, dorina omului avndu-L ca unic int pe Dumnezeu si tinznd fr ncetare i cu totul spre El, era desvrit unificat; omul nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu si nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. Abtndu-se de la Dumnezeu, dorina i pierde unitatea, iar ndreptndu-se spre lumea sensibil, privit ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge s se rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczut a omului. Ea devine astfel multiform, se divizeaz ntr-o multitudine de dorine eterogene i adesea contradictorii. Desprindu-se de cugetarea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupului", spune Sfntul Atanasie cel Mare.203 Legat de aceasta, omul pierde unica si adevrata bucurie, trainic i statornic, i se risipete n mulimea plcerilor sensibile: Iubind plcerea, sufletul a nceput s-o caute pe felurite ci", adaug Sfntul Atanasie.204 Atras din toate prile de multele sale dorine, sufletul se risipete i se divizeaz. Mintea se rspndete n nenumrate direcii, risipindu-se si revrsndu-se n fiecare clip spre ceea ce place simurilor.205 Mintea ptima, spune Evagrie, rtcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a poftelor sale nu poate fi n nici un chip oprit de la mplinirea lor".206 Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care le avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor dumnezeieti, este trt de curgerea nencetatelor schimbri i se afl ntr-o necontenit frmntare. Sufletul este divizat nu numai de mulimea dorinelor care-1 bntuie, dar i de dualitatea de care este marcat prin cunoaterea binelui i a rului pe care a dobndit-o prin pcat. Cci cum se grbete s neleag binele, no-'

Cuvnt mpotriva elinilor, 8. ^Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. |' Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, Xffl, 101-107. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. m lbidem. ^Ambigua, 10, PG91, 1156C. 195 E ist P t ctre Nicolae Monahul, 1. Ma rele : cuvnt i9 6 . catehetic, 16. Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Ibidem, 16 (CCSG 7, p. 105). 66
IS9 r> "

198 199 200 20i 202 203 204 205 206

Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. Cf. Talasie, Capete despre dragoste, IV, 15. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 18. Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 9495. Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. Ibidem, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VI, 2. Capete gnostice. I, 85.

67

Premise antropologice

Patologia omului czut

teaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou".207 Omul, nrobit de dorine si de plcerile simurilor, se alieneaz n ntregime. La cei dedai plcerilor senzuale si striccioase toat puterea sufletului de a pofti se deart n trup si de aceea devin ntregi trup", spune Sfntul Grigorie Palama.208 De acum, omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de* plcere... preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg", spune Sfntul Maxim.209 Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarte.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii"; plcerea pctoas este maica morii", spune nc Sfntul Maxim.211 Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea dorinei, devine psihic, trupesc, si pierznd trsturile proprii firii sale,212 se face asemntor animalelor;213 pornirea dobitoceasc i neraional i-a fcut s uite de firea omeneasc";214 sufletul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra punii".215 Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o spre realitile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c desftarea rvnit se spulber numaidect, si plcerii, ndat, i urmeaz durerea. n starea cea dinti, omul nu cunotea durerea:216 bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat s mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, plcerea s-a njugat cu durerea.217 Experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere"; sau, tot aa: Omul afl prin nsi experiena sa c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea", cum remarc Sfntul Maxim.218
Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. Triade, I, 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1112 C: Sufletul raicndu-se, prin mijlocirea trupului, contrar firii, spre cele sensibile, mbrac o form pmnteasc". 209 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. ~l Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Ibidem, scolia 11. Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii, HI, 18. 2 2 j Cf. Sf. Nichta Stimatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 13 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre'viaa lui Moise, II, 302. 214 Ibidem. ~ Idem, Despre feciorie, IV, 5. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 58; 61. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 23, 68. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 42. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
208
207

Nu vorbim aici numai de durerea fizic pe care o ncearc omul, ci si, ndeosebi, de suferina psihic i moral, care capt forma tristeii. , Jntristarea (A-imri) sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin acestea se nate ntristarea", aflm din scoliile la Rspunsurile ctre Talasie".219 ntorcndu-i, o dat cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii sale de cunoatere un obiect care nu corespunde rostului ei i care nu este nici pe msura naturii sale. Socotind lucrarea simurilor... drept o lucrare natural i... prinzndu-se de cele corporale..., purtat n chip neraional de acestea, din pricina simirii care a biruit-o, mintea nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei".220 Dar aceast tristee vine i din aceea c obiectul dorinei si plcerea care vine de la el nu sunt nici ele pe msura puterii de a dori a omului i a bucuriei care i era menit. Dorina a fost sdit n om ca s-L doreasc pe Dumnezeu i s se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe msura... buntii nemrginite", arat Sfntul Nicolae Cabasila.221 Dumnezeu, spune tot el, este Cel ce a potrivit astfel (pe msura Lui) sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreaga noastr fiin";222 cci i inima omeneasc aa a fost zidit dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu".223 i tot aa, omul avea din fire capacitatea nesfrit de a se bucura, pe msura bogiei buntilor divine care-i fuseser fgduite, ndreptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul i ofer acesteia numai obiecte mrginite, cu o existen limitat, prticele nensemnate, cu totul relative. El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit si absolut, pentru c, prin cdere, facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu si natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nceput. Iar omul cade, astfel, prad tristeii sau, folosind un cuvnt mai percutant pentru omul modern, insatisfaciei, pentru c nu-i poate stinge niciodat dorina i nu se poate bucura venic. Nici o realitate a acestei lumi, mrginit prin natura ei, nu este n msur s sature nemrginitul dor al omului dup nemrginire. Nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s ntreac dorina noastr spre fericire, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea". Dorinei nesfrite de fericire care ine de propria lui natur, nu i se mai ofer de-acum dect plceri fulgurante, care pier repede, lsnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot stura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca si cnd nu ni s-ar mplini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-1 sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se
219

68

Ibidem, 58, scolia 3. Cf. Ibidem, 58. Rspunsuri ctre Talasie, 58. 22 1 Despre viaa n Hristos, VII. Ibidem. ~2J Ibidem,II. 224 Ibidem,VII.
220

69

Premise antropologice

gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine va bea din aceast ap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac" (In 4, 13-14).225 Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu un gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce afl i nzuinele sale profunde (pe care continu s le aib fr s le mai cunoasc adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, fr a ajunge vreodat la captul cutrii sale. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin si nici o putere din sufletul nostru nu e n stare s sature aceast sete dup fericire".226 Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o perpetu insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru o clip 1-a socotit absolut, sfrete prin a se dovedi mrginit si relativ; iar atunci, omul descoper abisul care-1 desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri, sporete. Iar el ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a nscut-o; n loc s admit c golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4, 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care, continu el s cread, ntr-un sfrit i vor aduce fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricrei plceri i pentru ca nevoia sa nemrginit de fericire s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri, pe care le adun si le nmulete, ncercnd s refac totalitatea, continuitatea i absolutul dup care tnjete, creznd n chip deert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea este legat de durere, Sfntul Maxim spune: i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu modalitile care o produc, omul, aflnd prin nsi experiena sa, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine (<|)iA,amia) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c este mai puternic patima plcerii".227 Strduindu-se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmulirea plcerilor, omul nu face dect s-i sporeasc suferina: Vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli".228

Altfel spus, n mod paradoxal, omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alearg dup plcere nu-si atinge niciodat elul, neputndu-se bucura nici de rodul simirii, precum voia".229 ncercarea omului de a-i afla fericirea n afara lui Dumnezeu a fost dintru nceput n mod necesar sortit eecului, pentru c era, n fapt, cum arat limpede Sfntul Maxim Mrturisitorul, cu neputin de mplinit: omul a ncercat s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea".230 Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam i cei care i-au urmat lui s dea fericirea dumnezeiasc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor plceri de rnd si striccioase, culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite ? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul loan Gur de Aur socotete c a le alege pe cele dinti nu este altceva dect curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie el. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin, c i zboar. Aa e desftarea i celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa rurilor si las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele duhovniceti ns nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie sa schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ?".231

3. Patologia agresivitii
Alturi de puterea poftitoare, n sufletul omenesc st puterea agresiv sau irascibil (0\)u,6). Aceast putere ine de nsi firea omului, fiind una dintre componentele sufletului omenesc nc de la crearea sa.
227

Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Ibidem, 61. 229 Ambigua, 10, PG 91, 1156C.
2

231

Ibidem. Omilii la Facere, I, 4

Premise antropologice

Patologia omului czut

a) Cea dinti funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat n Hristos) este de a se mpotrivi la tot ceea ce-1 poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu, abtndu-1 din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus la creaie. Aceast putere a sufletului, spun Sfinii Prini, a fost pus de Dumnezeu n sufletul omului pentru a putea lupta mpotriva rului, mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitelor, a nu primi i a reteza gndurile rutii pe care dumanii i le semnau n suflet.232 n Rai, Adam i Eva erau ispitii de diavol. Ei se foloseau de aceast putere pentru a pzi porunca pe care Dumnezeu le-o dduse; sau, altfel spus, pentru a rmne pe calea pe care le-o pusese nainte Dumnezeu atunci cnd i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca s creasc duhovniceste n El. Prin aceast putere a sufletului sdit n ei de Dumnezeu, puteau s se mpotriveasc ispitei, respingnd momelile Celui Ru i ferindu-se astfel de cderea n pcat. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit..., ca o arm a dreptii", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.233 Dac s-ar fi folosit de ea mpotriva arpelui, Eva n-ar fi ajuns s fie stpnit de plcerea ptima. 234 Sfntul Isihie Sinaitul spune, la fel: aceast putere ne-a fost data de Dumnezeu ca o plato si ca un arc",235 i tot el vorbete despre folosirea ei n chip drept, potrivit naturii sale, mpotriva lui Satana, arpele".236 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i mai precis: Ct despre iuime (9i4i6<;), mnie (bpyti) i ur ((Iicro), acestea se cuvine s vegheze la pori, ca nite cini de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca s se pzeasc de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru pentru a-i rpi comoara sa dumnezeiasc, ca s fure, s junghie i s piard".237 Sfntul Nichita Stithatul scrie, n acelai sens: Dac dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva arpelui care optete cugetului i-1 amgete s se fac prta plcerilor trupului";238 Din fire, partea ptima (iuimea) a sufletului (6uu.6c;), spune Evagrie, lupt cu demonii";239 trebuie s ne folosim de partea irascibil ca s ne pornim cu mnie mpotriva arpelui".240 Mnia (6-uji6<;) bun este o

putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele", spune tot el n alt parte.241

ndeprtnd cu ajutorul acestei puteri a sufletului, folosit conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate s nainteze, fr nici o abatere, spre unirea cu Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de cele dumnezeieti";242 de aceea el sftuiete: s ne mite raiunea noastr spre cutarea lui Dumnezeu (...), iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui".243 ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s -i menin dorina ndreptat mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd-o s se ntoarc spre realitile sensibile ctre care l mn ispita. Astfel, Sfntul Macarie spune: Cnd se trezesc patimile, cei nelepi nu ascult de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii lor".244 Aceasta se cuvine s fie atitudinea obinuit a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al Foticeei,245 care arat c mnia, folosit n chip firesc, este de mare folos sufletului.246 Sfntul loan Casian dezvolt o aceeai nvtur.247 Datorit rzboiului pe care omul duhovnicesc l duce cu ajutorul acestei puteri, el se poate pstra curat de pcat: E proprie minii mnia potrivit firii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare de vrjmaul, n trup".248 Mnia se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd, pentru a ajunge la vederea curat, omul trebuie s resping toate gndurile care ncearc s-1 ntoarc de la Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: Cnd eti ispitit, s nu te rogi nainte de a spune cteva vorbe, cu mnie, mpotriva celui care te tulbur. Dac spui (gndurilor) ceva cu mnie, ncurci i faci s dispar nchipuirile iscate de vrjmai".249 Respingnd, prin mnia bine folosit, ispitele care-1 asalteaz din toate prile, omul dovedete ct de mult si de adevrat l iubete pe Dumnezeu. E proprie minii ura cea contrar rului... i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet", scrie Avva Isaia.250 b) O alt funcie fireasc i normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit omului s lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care tinde prin nsi natura sa251 si ca s ajung n mpria cerurilor, cci, po-

232

Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 16. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 31. 2 33 Loc. cit. 234 Ibidem. Capete despre trezvie si virtute, 31. 2 36 Ibidem, 126. 237 Despre feciorie, XVIII, 3. 238 Despre suflet, 57. Cf. 33. 239 Tratatul practic, 24.
240

Idem, Ad Eulogium monachum, 10.

Pseudo-supliment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. Rspunsuri ctre Talasie, 55. 243 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 244 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 245 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. 246 Ibidem, 62. 47 J Cf. Asezmintele mnstireti, VII, 3, 3; VIII, 7-8. 248 Douzeci si nou de cuvinte, II, 2. 2415 Tratatul practic, 42. 25 0 Douzeci si nou de cuvinte, II, 8. 251 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 39. Cf. Ibidem, scolia 1.
242

241

72

73

Premise antropologice

Patologia omului czut

trivit cuvintelor Mntuitorului: mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12); mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea" (Le 16, 16). Ea l ajut, deci, pe om n tot ceea ce face pentru a-i mplini datoria, adic s sporeasc duhovniceste i s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Sufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui iute se lupt pentru virtute".252 Tot ea i permite omului s-i ndrepte i s-i nale toate celelalte puteri spre Dumnezeu. Mai nti, mintea. Astfel, Sfntul Maxim sftuiete: Mintea (i>oi3<;) s se ntind ntreag spre Dumnezeu, tras de iuime ca de un odgon".253 De asemenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre Dumnezeu ntreaga dorina, cci ea ntrete pofta",254 mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu".255 i permite, n sfrit, s lupte pentru dobndirea bucuriei duhovniceti dup care tnjete. Evagrie afirm c din fire, partea ptima lupt... n vederea unei plceri".256 A lupta pentru plcere nseamn a lupta pentru a ajunge la ea, dar i pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie a iuimii apare aici strns legat de cea dinti.257 De aceea, adaug Evagrie, ngerii ne insufl plcerea duhovniceasc i starea de fericire creat de ea, pentru a ne ndemna s ne ntoarcem partea ptima (iuimea) mpotriva demonilor".258 Atunci cnd aceast putere a sufletului este astfel exercitat, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnta, cea despre care vorbete Psalmistul, cnd zice: Mniai-v, dar nu greii" (Ps. 4, 4). Cnd omul se folosete astfel de aceast putere a sufletului, potrivit naturii i scopului ei firesc, el este nelept259 i se mic n chip sntos".260 Prin pcat, omul i-a pervertit i aceast putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenea, ci ntr-un mod nefiresc261 i lipsit de raiune,262 ea devenind bolnav: mnia (9xju,6<;) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav", scrie Evagrie263 n loc s se rzboiasc pentru a dobndi i a pstra bunurile duhovniceti, ea lupt acum pentru bunurile materiale cele dearte, spre care l mping pe om mintea sa pervertit i pofta.264 Ea se pune n slujba dorinelor ptimae
Tratatul practic, 86. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 254 Rspunsuri ctre Talasie, 49, scolia 6. 255 Ibidem, 49. 256 Tratatul practic, 24. 257 Cf. ibidem. 258 Ibidem. 259 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XV, 51. 2 * Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 'l5. Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezyie, 31. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. ^2 Cf. Isihie Sinaitul, loc. cil. Origen, Omilii la Facere, I, 17. 264 Pseud-supHment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. 64 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34.
253 252

care l mboldesc pe omul czut265 i se dedic cu totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refer adesea la legtura fundamental dintre agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune c mnia omului se nate mai ales din iubirea de plcere (4)iAr)8ovioc)".266 La omul czut, agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupt pentru a dobndi plcerea, pentru c, aa cum spune Evagrie, din fire ea lupt n vederea unei plceri oarecare"; numai c, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsindu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului su se va strdui de acum s gseasc i s pstreze ct mai mult plcerea trupeasc. Am vzut c experierea plcerii sensibile este urmat fr gre de durere, fizic, dar i psihic i moral. De aceea, la omul czut puterea irascibil este folosit i ca s fug de durere267 i, n general, de orice neplcere sau suferin.'268 mplinirea acestui el contrar firii implic o a doua form de pervertire a acestei puteri a sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii i momelile lor, pentru c de acum se nvoieste cu ndemnurile lor si le mplinete voina, omul i ntoarce iuimea mpotriva semenilor, vznd n ei fie obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale suferinei legat de iubirea egoist pe care o are pentru sine nsui. Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul nostru", spune Sfntul Maxim, 269 indicnd astfel filautia ca principala cauz, cci ea a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora".270 n ceea ce-1 privete, Evagrie insist asupra faptului c omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el, atrgndu-ne ctre poftele lumeti, silesc partea ptima s lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor".271 Sfinii Prini sunt unanimi n a sublinia si n acest caz caracterul nefiresc i iraional al acestui mod de folosire a puterii irascibile, care constituie o adevrat pervertire a ei, o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete: S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva fratelui"272. Mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui", spune cu amrciune Sfntul loan Scrarul.273 Iar Avva Isaia scrie: Dar mnia noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, pentru
265

~)f\f\ ^

267
268 269

270
271 272

273

74

Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. nvturi de suflet folositoare, XII, 7. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Ibidem. Cuvnt ascetic, 1. Epistole, 26 (28, PG 91, 620C). Tratatul practic, 24. Ad Eulogium monachum, 10. Scara, XXVI, Partea a doua, 41. 75

Premise antropologice

Patologia omului czut

toate cele nenelepte i nefolositoare";274 si ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el".275 Sfntul Isihie Sinaitul, la fel, vorbete despre mnia pornit spre oameni mpotriva firii".276 Sfntul Nichita Stithatul, spunnd c, dac omul i ntr-armeaz mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci ea se mic potrivit firii",277 arat de asemenea caracterul nefiresc al noii direcii pe care pcatul a dat-o acestei micri a sufletului i caracterul ei iraional: Dac (omul) i ntr-armeaz mnia mpotriva semenilor (...), atunci ea se mic ntr-un mod lipsit de raiune (ol) ^oyiKco^X iar el vieuiete contrar raiunii (&A,6ycoc,)",278 adic n mod nebunesc. Mai nebuneasc nc este folosirea ei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, de la rostul ei firesc, de a se lupta mpotriva a tot ce-1 putea nstrina pe om de Dumnezeu, prin pcat agresivitatea ajunge s fie folosit n sens cu totul contrar, adic mpotriva a tot ce 1-ar putea apropia de Dumnezeu, mergnd pn la a se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu nsui. Astfel, Sfntul Varsanufie spune: n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui".279 Putem observa acum c, n ceea ce privete facultatea irascibil, funcioneaz acelai principiu al iconomiei pe care 1-am subliniat atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n om exist o unic for agresiv, care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care poate fi ndreptat n dou direcii contradictorii i incompatibile. Cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Viaa voit a firii omeneti e desfcut numaidect n dou porniri".280 Evagrie scrie si el, n acelai sens: Partea ptima lupt (...) n vederea unei plceri oarecare".281 Dar, aa cum am artat, una dintre aceste direcii corespunde scopului firesc, este normal si sntoas, cealalt o ndeprteaz de la acest scop firesc, o face s lucreze contrar naturii sale, conducnd la mbolnvirea ei. n fapt, n ceea ce privete direcia pe care o ia, puterea agresiv este legat de orientarea pe care omul o d celorlalte dou puteri ale sufletului su: raiunea si dorina, ea fiind folosit tocmai la mplinirea scopurilor acestora. Acest lucru ni-1 arat Sfntul Nichita Stithatul: Juimea este la hotarul dintre poft i puterea raional a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca un fel de arm n micarea lor contrar firii, sau conform firii. Pofta i raiunea, micndu-se potrivit cu firea
Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. Ibidem, 8. Cuvnt despre trezvie si virtute, 34. ls 277 Despre suflet, 33. -7S Ibidem, 34.
275 2 74

spre cele dumnezeieti, iutimea este fiecreia dintre ele o arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le nfieaz numai mprtirea de plcerile trupului i bucuria de slav de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea potrivit firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iutimea li se face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin iutime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor".282 Vom vedea c, la omul czut, puterea agresiv bolnav se vdete mai ales prin mnie (n sensul larg pe care Sfinii Prini l dau acestui cuvnt). De aceea ne vom ndrepta atenia spre nenumratele efecte patologice ale acestei stri.

4. Patologia libertii
Omul a fost creat liber, adic stpn pe voina proprie i avnd puterea de a voi n felul n care dorete, nefiind supus nici unei necesiti.283 Libertatea (feXe\>9epia) este una dintre nsuirile firii dumnezeieti i, crendu-1 pe om dup chipul Su, Dumnezeu a pus n el aceast nsuire.284 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c: dac sila (necesitatea) ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sil ? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie".285 Conferind naturii umane libertatea, Dumnezeu a voit s-o fac astfel prta propriei Sale desvriri.286 Libertatea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a nu depinde de nimic i a avea toate de la Sine este propriu preafericitei Dumnezeiri".287 Prin libertate, omul este asemenea cu Dumnezeu (icy69eoi;)", afirm el.288 Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
282

279 f*

, Tratatul practic, 24. Scrisori duhovniceti, 97. Despre Fericiri", 'i, p. 345.

Cele 300 de capete... , I, 16. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B; Marele cuvnt catehetic, 5; 30. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 324D. Talasie, Capete despre dragoste, mfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 16. Sf Macarie Egipteanul, Omilii (Col. II), XV, 23; 25; 40. Sf Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 1; 4. ~* 4 Sf. Chirii al Alexandriei, Gkifire la Facere, PG 96, 24C. Sf. loan Damaschin, Dogmatica , III, 14. 2X5 Marele cuvnt catehetic, 5. 2S6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 304C. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B. Cuvnt despre moarte, PG 46, 524A. 2SS Ibidem.
283

77 76

Premise antropologice

Patologia omului czut

fcut dup chipul lui Dumnezeu; ele nu se afl n contradicie cu concepia tradiional, potrivit creia omul este chip al lui Dumnezeu prin sufletul su raional, pentru c libertatea este o nsuire a acestui suflet raional. Voina (0feXr|(Tii;), remarc Sfntul Maxim, este voina sufletului raional";289 micarea liber caracterizeaz cele naturale ale celor nelegtoare".290 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens, c vrerea noastr liber (Tipoaipeait;) (este) acel ceva nesupus nimnui i liber pe destinul su, ale crui temelii stau n independena cugetului nostru".291 Crendu-1 liber, Dumnezeu voia ca binele dobndit de omul unit cu El prin mplinirea asemnrii, s fie cu adevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, 1-a cinstit pe om dndu-i libertatea pentru ca binele s-i aparin cu adevrat celui care 1-a ales, nu mai puin dect Celui care a pus nceputul binelui n firea lui".292 Obinuitei obiecii, c Dumnezeu n-ar fi trebuit s-1 fac pe om liber, pentru ca, astfel, s nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde: Dac ar fi fost aa (.,.), comuniunea cu Dumnezeu ar fi fost lipsit de orice valoare i n-ar fi fost vrednic de dorit binele pe care 1-ar fi dobndit fr s se mite liber spre el si fr nici o grij i lucrare din partea lui, ci de la sine i fr nici un efort"; avnd binele de la sine, i nu prin liber alegere (...), omul n-ar fi neles mreia acestui bine si nici nu s-ar fi putut bucura de el". 293 Sfntul Macarie spune i el: Cnd zici c omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de laud (...) dac nu mbrieaz binele n chip liber".294 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber si stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase".295 Omul n-ar fi putut cu adevrat s devin dumnezeu dac i-ar fi lipsit una dintre nsuirile firii celei dumnezeieti, libertatea; iar, pe de alt parte, el n-ar fi fost cu adevrat virtuos, virtuile fiindu-i cumva impuse, dac nu le-ar fi ctigat prin deschiderea liber a voinei sale la harul sfinitor al lui Dumnezeu. Nu este virtute ceea ce se face silit", 296 spune Sfntul loan Damaschin. In starea fireasc de la nceput, libertatea (fe^\)9pia) consta pentru om n a decide de unul singur, ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale. Libertatea este asemnarea cu acea neatrnare si autodeterminare, care ne-a
Scrieri, despre cele dou voine n Hristos (Opuscule teologice i polemice), 9 , 2 1 D. Cf . Disputa cu Pyrhus, PG 9 1 , 293B . Disputa cu Pyrhus, PG 91, 301AB. 1 Marele cuvnt catehetic, XXX. 2 29 1 Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. 2 9 2 Contra ereziilor, IV, 37, 6. Omilii duhovniceti (Col. II), XXVII, 21. Marele cuvnt catehetic, 5. Dogmatica, II, 12. l, PG

fost druit dintru nceput de Dumnezeu", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa. 297 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens, c pentru om libertatea const n punerea de acord a voinei sale personale, sau a voinei gnomice" (socotin) (0feXr|U,a yucDjiiKdv) cu voina sa fireasc (GkA/rpa <|)ixyiK6v), care tinde spre bine, i n desvrirea firii sale n Dumnezeu, Care este obria si elul su.298 Altfel spus, libertatea pentru fiecare om const n a alege ntotdeauna binele, n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat c st n firea omului s tind spre Dumnezeu, ca s devin dumnezeu. Aa c numai pstrndu-i toate nsuirile conforme cu firea, ndreptate spre Dumnezeu, i numai ajungnd la asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numai aa el poate s acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat c n virtui se afl adevrata fire a omului, prin ele se lumineaz chipul lui Dumnezeu din el, ajungnd la asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai c duce o via cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformitate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din afar si strin de el, care s-i nrobeasc voina, dar, mai mult, el acioneaz n conformitate cu Dumnezeu nsui, mprtindu-se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel ndumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu", despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 21). Sfntul Grigorie de Nyssa nva c libertatea absolut a omului st n trei principii, care se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie: asemnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat i autodeterminat, asemnare care ne-a fost druit dintru nceput de Dumnezeu. (...) Dup natur, libertatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de prietenie cu ceea ce se aseamn lui. Or, cum Dumnezeirea este izvorul a toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul: Dumnezeu s fie totul n toate".299 Libertatea desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, care i arat cum poate s sporeasc n virtute si s se uneasc din ce n ce mai deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile porunci ale libertii", lucrare a libertii" sau, urmnd Sfntului lacov (Iac. 2, 12), lege a libertii",300 iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist dect o singur
297

Dialogul despre suflet i nviere, p. 384 (85, PG 46, 101D). A se vedea, n special: Opuscule teologice i polemice, l, PG 91, 12C-13A; 17C. Epis tole, 2, PG 91, 396C: (folosind cum se cuvine liberul arbitru)... convinge socotina noastr s procedeze potrivit firii... avnd o unic socotin i o unic voin cu Dumnezeu, Ambiiia, 10, PG 91, 1116B; Tlcwre la Tatl nostru, PG 90, 880A; 905. "" Dialogul despre suflet i nviere, p. 384. <0 Cf. Despre botez., 5-1, 8.
298

78

79

Premise antropologice

Patologia omului czut


301

libertate: cea a sfinilor i a celor care ascult de legea dumnezeiasc". Cci aa a nvat lisus Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu... vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (In 8, 31). Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata s se mite spre orice ar vrea", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.302 Aceasta este libertatea pe care a avut-o Adam n Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de a tinde spre bine,303 micndu-se n chip netulburat, de la sine, spre bine.304 Cunoscnd adevratul bine i numai pe el voind s -1 cunoasc, omul se ndrepta spre el fr nici o ovial; el nu punea n cumpn binele i rul, supunerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu alegea ntre ele, n sensul propriu, nu examina mai multe posibiliti, nu delibera; se ndrepta de la sine spre bine, i folosind libertatea aa cum se cuvine, se fcea asemntor Arhetipului su dumnezeiesc, cci, aa cum spune Sfntul loan Damaschin, cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumnezeu, pentru c cunoate toate, nu delibereaz".305 Lui Adam n starea de nevinovie i se potriveau cuvintele proorocului Isaia (7, 15-16), adic tia s arunce rul si s aleag binele". Adam a fost creat de Dumnezeu n stare de naintare spre ndumnezeire i tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putina de a rmne i a progresa n bine, ajutat fiind de darul dumnezeiesc", o avea si pe aceea de a se ntoarce de la bine i s ajung la ru (...), pentru motivul c omul era nzestrat cu libera] arbitra",306 el putea i s cedeze atacurilor diavolului, si s nu cedeze, i avea puterea s o fac". 307 Dumnezeu i-a dat, o dat cu libertatea, si cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale. Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului i a binelui (Fac. 2, 17), i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor, prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege".308 Totui, omul era n mod constant ispitit de diavol s-i foloseasc libertatea altfel dect i artase Dumnezeu, Care voia ca el s fie cu adevrat liber i
Despre liberul arbitru. I, 15. . _ Capete gnostice, 5. 303 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, II, PG 44, 796D: inta libertii (este s) tind spre bine". ins Cf Sfl Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 36; Ambigua, PG 91, 1353CD. -05 Dogmatica, II, 22. Ibidem,U, 12. H7 ' Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, 22. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 25; 36; 40. XXVII, 10; 11. Tratai despre ntruparea Cuvntului, 3.
W f2 ,

s cunoasc adevratul bine prin desvrirea sa integral i mplinirea naturii sale. Atta vreme ct Adam nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv: ea fcea ca ndumnezeirea s fie cu adevrat dorit de om -i vdea brbia. Trebuia ca omul s fie ncercat mai nti", arat Sfntul loan Damaschin. Cci un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncercare s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii".309 Prin ispit, libertatea se arat cu adevrat a fi libertate, pentru c, pe de o parte, omului i se descoper i alte posibiliti, iar, pe de alta, pentru c prin ea este probat voina; i prin fora cu care respinge, liber, tot ceea ce ncearc s-1 ndeprteze de Dumnezeu, se arat n ce msur omul l iubete pe Acesta. n ciuda tuturor bunurilor pe care Dumnezeu i le-a pus nainte, omul a cedat n faa ispitei diavolului. El si-a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu si a se face prta pcatului, spre care l ndemna Cel Viclean, lsndu-1 s ptrund n el i n creaie. Toi Sfinii Prini insist asupra faptului c rul, n om, dar si n lume, este un rezultat al relei folosine a libertii, c el a fost conceput, imaginat, inventat, creat, apoi pus n lucrare de alegerea greit pe care a fcut-o prin liberal su arbitra, prin voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosite de Sfntul Maxim, prin voina sa gnomic".310 Rul st n alegerea greit", spune Sfntul Grigorie de Nyssa;311 nimic ru nu exist, dac nu iese din voin";312 puterea voii noastre libere..., cnd e ndreptat spre pcat, provoac cel mai mare ru", adaug el;313 pricina relelor... (este) prostia noastr de a alege rul n locul binelui".314 Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre relele care au venit asupra omului, spune i el c: tot ceea ce era astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre".315 nstrainndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber potrivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate care i permite s se determine ntr-un mod independent, raportndu-se numai la sine i care-i d impresia c este absolut autonom, c i este suficient siei i se poate defini dup o msur proprie. Prin aceast libertate, el face din sine nsui un dumnezeu, care se vrea cu totul independent de adevratul Dumnezeu. Dar el nu face dect s se amgeasc n mod profund. Cci liber3uy

80

In afara referinelor indicate mai nainte, a se vedea Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, 22. 311 Despre feciorie, XII, 2. Cf. Marele cuvnt catehetic, 1. Marele cuvnt catehetic, 7. 313 Omilii la Ecclesiast, VIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. 114 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5. .115 Scrisori, 5 bis.
81

uo

Dogmatica, E, 30.

. . i

Premise antropologice

Patologia omului czut

tatea care apare dup cdere si prin care struie n cdere este o libertate care-1 duce la pierzanie,316 iar nu, aa cum crede el, la suprema mplinire. Prin aceast libertate deczut, el este ca Dumnezeu, dar nu este dumnezeu, n timp ce libertatea pe care o avea la nceput, care-1 mna spre Dumnezeu, l fcea, dimpotriv, s devin ntr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre Dumnezeu, ntr-un mod patologic, spune Sfntul Atanasie cel Mare. El nu nelege c n-a fost fcut numai pentru a se mica, ci ca s se mite ctre cele spre care trebuie. De aceea si glasul Apostolului ne atrage luarea-aminte: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6, 12)".317 Sfntul Maxim arat c prin pcat omul introduce separare i dezbinare n liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic" de voina natural, iar prin aceasta se nstrineaz de natura lui,318 se ndeprteaz cu toate puterile fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd s duc o via contra firii; se deprteaz de Bine, cznd n pcat, i astfel se distrugere 'sine nsui. La nceput, neltorul diavol 1-a nelat pe om... mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta 1-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne prin alegerea socotinei s prsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea, t.ind-o n multe opinii i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fel de pcat, folosindu-se pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca sprijin al struinei rului n toi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin aceasta a convins pe om s se abat de la micarea cea dup fire".319 Odat angajat, prin liberul su arbitru pervertit, pe calea rului, omul este din acel moment trt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul schimbrii e progresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni..., dup ce a prsit binele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc".320 Atunci cnd, n starea dinti, Adam nu voia s cunoasc nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru a-I fi cu totul asemenea, liberul su arbitru, cum am vzut, era n deplin acord cu voina sa fireasc, nu se ndeprta de la norma sau logos-ul firii sale i se ndrepta de la sine spre Bine. Dobndind prin pcat cunotina binelui i a rului, omul nu-i mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea i nesigurana, se pierde n dualitatea confuz a binelui i rului, ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confundnd binele si rul, lund cel mai adesea rul drept bine, iar binele drept ru,
^ Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 23. ^ ' Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 3US Cf. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 893B; 905A. Rspunsuri, ctre Talasie, 42; Epistole, 2. ^ Epistole, 2, p. 30. 20 Marele cuvnt catehetic, VIII.

el este supus n mod constant, n alegerile pe care le face, riscului de a se nela.321 Libertatea care st n deliberare este o form alterat a libertii pe care o avea la nceput, cnd se afla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea libertii, de vreme ce omul czut, separnd-o de voina lui natural, care tindea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod paradoxal, s slujeasc la propria lui nrobire. Deprtndu-se de propria fire, omul nu se mai mica cu voia sa, n chip cuvenit, ci ajunge sa fie mnat de ceea ce-i este strin; el este dus contra firii, adic la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In 8, 34; 2 Pt. 2, 19; Rom. 6, 20; Is/61, 1; Rom. 6, 6, 17; 8, 21; Gal. 5, 1), subjugat de poftele i desftrile simurilor spre care s-a plecat (Tit. 3, 3; Rom. 6, 19), slujitor al dumnezeilor pe care i i-a fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9). Sfinii Prini subliniaz mereu faptul c, atunci cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este robia", spune Sfntul Isaac irul.322 Omul czut, care se crede liber, triete de fapt intuit de trup,323 stpnit de legea acestuia324 i supus simurilor,325sufer tirania poftelor,326 este sclavul cutrii plcerii i al temerii de suferin,327 slujitor al rutii,328 pe scurt, este robul patimilor.329 Acestea exercit asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul.330 n aceast stare, omul nu mai este el nsui. El este parazitat de patimile pe care pcatul le-a adus n sine. Mnat de aceste porniri strine de natura sa originar, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care acioneaz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului si al demonilor acestuia. El nu mai este doar ispitit, ci stpnit i zdrobit de tirania Celui Ru.331 Sfntul Isaac irul arat c cel care nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va fi supus potrivnicului". 332 Sfntul Macarie descrie astfel
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C. ~l22 Cuvinte despre nevoin, 42. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 11. 324 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 76. 125 Cf. idem. Despre suflet, 34. 326 Q Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 7. J27 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. ^ Ib id e m . 129 Aceast afirmaie, care urmeaz nvtura scripturistic cuprins n citatele biblice date mai sus, o ntlnim adeseori la Sfinii Prini. O vom regsi de multe ori n capitolul urmtor. A se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 12. Sf. Sirneon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, I, 78. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 57; Cele 300 de capete..., IR, 75. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. Clement Alexandrinul, Stromate, H, 144, 3. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 53. 330 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVH, 42. "! Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 409-413. Cuvinte despre nevoin, 42.
83
121

82

Premise antropologice

Patologia omului czut

aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chipuri i cu dou legturi. Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lumii, adic a plcerilor trupeti i a patimilor (...), ntr-un cuvnt a tuturor lucrurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile rutii".333 Iar ntre cele dou exist o relaie evident: numai pentru c omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin patimi, omul li se deschide, fcndu-le s vieuiasc n el.334 n aceast stare, nu mai rmne mare lucru din libertatea iniial a omului, n vreme ce n Dumnezeu si n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui potrivit firii sale si se fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinndu-se de Acesta si trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz el, ci o natur strin care a pus stpnire pe el, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd-o i trind pe seama ei.

5. Patologia memoriei
Memoria i-a fost dat omului la creaie pentru ca prin ea s-i poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prin mintea i inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea-aminte, pentru a-L purta (pe Hristos) n noi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.335 Aducerea-aminte de Dumnezeu apare astfel ca lege pentru om. Aa spune i Sfntul Macarie Egipteanul: Cretinul este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu",336 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz: Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; i, ca s spunem aa, n afar de aceasta noi nu trebuie s facem nimic altceva".337 Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, la un prim nivel, aducerea-aminte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplinindu-I voia: a poruncii date de Dumnezeu n Rai, lui Adam si Evei;338 a poruncilor date de Hristos omului restaurat prin Logosul ntrupat.339 Ea implic, de aceea, aducerea-aminte de virtui", care nu las loc pentru patimi.340 Dup cum ne arat acest ultim punct, aducerea-aminte de Dumnezeu (| ivfpr| 8eo\))" mai nseamn aducerea-aminte de binefacerile lui Dumne"3 Omilii duhovniceti (Col. H), XXI, 2. Cf. ibidem. 335 Despre viaa n Hristos, VI, p. 196. 336 O m i l i i d u h o v n i c e(C io l . H ) , X L U I , 3 . C f . S f . V a s i l e c e l p i s tr o l, e X X H ; t EMa e , Regulile mari, 5. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 2. -- 8 Cuvntri., XXVII, 4. w ^ S^' Dia dh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Ibidem. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56.

zeu,341 pentru care i aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul insist n special asupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s-1 faci pornind de la aceasta: s te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-I rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea"; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile lui Dumnezeu... se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu".342 Aceast form de aducere-aminte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o numesc Sfinii Prini.343 Ea, aa cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei, este a minii, care cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei", singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul".344 Rugciunea nencetat este n acelai timp lucrarea proprie minii",345 singura potrivit cu natura ei. Rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare", spune Evagrie,346 care adaug: Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun si mai curat a ei".347 n Rai, Adam vieuia n rugciune",348 avnd nencetata aducere-aminte de Dumnezeu.349 Tot astfel, sfinii, care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam i se apropie de desvrire, au nentrerupt n inim pomenirea Domnului".350 Prin aceast continu aducere-aminte de Dumnezeu omul poate ntr-adevr, potrivit menirii sale, s se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat", spune Sfntul Isaac irul.351
Vezi, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 294. " Epistol ctre Nicolae Monahul, 2. '43 A se vedea, cu privire la acest subiect, I. Hausherr, Noms du Christ et voies d'oraison. Rome, 1960, p. 156 sq. H. J. Sieben, Mneme Theou", Dictionnaire de spiritualite, 10, 1980, col. 1407-1414. 344 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59. 345 Ibidem, 61. 34(1 Cif\>nt despre rugciune, 83. 347 Ibidem, 84. 34X Av\a Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, I, . Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, l l. 349 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 350 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 351 Cuvinte despre nevoin, I.
34

341

84

85

Premise antropologice

Patologia omului czut

Prin aducerea-aminte de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea i lucrarea poruncilor; altfel spus, el poate s se fereasc de patimi i s sporeasc n el virtuile.352 Aducerea-aminte de Dumnezeu este mai ales condiia dragostei de Dumnezeu,353 care are darul de a o trezi si a o face s creasc,354 fiind nedesprit de ea.355 Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa desvrit, rugciunea nencetat, dar i cnd e vorba de aducerea-aminte de binefacerile lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale si pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate rspltirile Lui" (Ps. 102, 2). F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste (...). Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umple de dragostea i de dorul Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine-zis conlucrnd si darul de sus".356 Aducerea-aminte continu de Dumnezeu n rugciune este pentru om i un mod de a ajunge la vederea Lui, cci, aa cum spune Sfntul Isaac irul, n ea i afl hrana de via dttoare pentru ntiprirea vederii sufleteti".357 Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens, c ea face ca n mintea curat s se arate razele dumnezeieti".358 Memoria nsoete lucrarea minii pn pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti,359 cnd omul e rpit de amintirea (sufletului raional) mai presus de fire la vederea lui Dumnezeu", pe care i-o d Duhul.360 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul l pstreaz pe Dumnezeu nluntrul minii sale361 i l face s locuiasc n inima sa. Slsluirea lui Dumnezeu n noi, spune Sfntul Vasile cel Mare, const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare".362
352

Prin aceasta, aducerea-aminte de Dumnezeu este pentru om izvorul unei bucurii desvrite,363 nate n suflet o plcere negrit",364 aa cum spune Psalmistul: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am bucurat" (Ps. 76, 4). Prin gndul statornic la Dumnezeu, omul nu face dect s cugete la singurul lucru care trebuie", ducnd o existen ndreptat n ntregime spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aminte de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumii,365 tergerea oricrei amintiri ptimae i lumeti.366 Ea implic, de asemenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sfntul Isaac, uit chiar i de el nsui i de firea lui..., nemaiamintindu-si deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mrirea lui Dumnezeu i mereu se gndete la ele". El se mic mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui (...)Ai nu se mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta".367 ntr-un cuvnt, cnd pomenirea lui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din inim amintirea tuturor celor vzute", spune el n alt parte.368 Dedicndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, memoria omului n starea sa iniial, normal, era cu totul unitar, simpl i omogen.369 Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul su unicul obiect al ateniei, n aducerea-aminte nencetat de Dumnezeu, spune Sfntul loan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punct i toate gndurile sale s-i aib drumul luntric numai spre un singur el".370 Astfel memoria devine statornic i nemicat,371 ajungnd la linite i pace.372 Memoria stpnit n ntregime de aducerea aminte de Dumnezeu a lepdat cu totul orice form i orice chip", fiind memoria inimii curate".373 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferete de gndurile strine pe care i le strecoar n suflet Cel viclean.374 Ea ndeprteaz cu desvrire orice gnd ru375 i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate s se maniCf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 12. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 364 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 3. 365 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6. 366 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8 i 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 37. 367 Cuvinte despre nevoin, 85. 36S Ibidem, 73. 36 9 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 370 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. 371 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 61. 372 Cf. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 8. 173 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, H, 82. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, UI, 32. 374 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 16. 375 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5; 97. 87
363

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, XXXIII.

3 4

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 2, 19. 353 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Cuvntri (Col. I), XXXII, 3. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, I, 93. 356 Ibidem, 6. Cuvinte despre nevoin, l. Acest punct va fi examinat n mod detaliat n partea a VI-a, cap. 3, 5. 358 Capete despre rugciune, 3. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 360 Ibidem, 65. 361 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 23. 362 Epistole, 2, 4.
J55

86

Premise antropologice

Patologia omului czut

feste.376 Ea constituie o arm mpotriva demonilor;377 cu ajutorul ei omul nu numai c este ferit de atacurile lor, dar i i nvinge i i alung.378 Dac memoria folosit potrivit firii sale este o memorie sntoas, prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine bolnav.379 Boala const, ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului pe care le-am studiat, n pervertirea ei, mai precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de normalitate a firii omeneti ea slujete exclusiv aducerii-aminte de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pcat ea devine, dimpotriv, uitare de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru si de lume.380 Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul ei; mintea care-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este proprie, se sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moart. Ceea ce i se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii", spune Sfntul Isaac irul.381 Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n mod direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c uitarea lui Dumnezeu i a binelui este, alturi de netiin, principala patim-boal a prii raionale a sufletului.382 Uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului strmoesc.383 Iar la Sfntul Marcu Ascetul aflm scris: Scriptura zice c: iadul i adncul (pierzrii) sunt cunoscute Domnului (Pilde 15, 11). Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. Cci iad este netiina..., si pierzare este uitarea",384 i amndou duc la moartea duhovniceasc.385 Sfntul Marcu Ascetul, iar apoi Sfntul loan Damaschin, afirm, aa cum am vzut deja, c uitarea (Xf|6r|), alturi de netiin (dyvoia) i nepsarea trndav ftxxG'uuia), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru", de la care vin toate patimile i toate relele de care sufer omul czut.386 Aflm la Sfntul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli
"6 Ibidem, 3. ~V77 Ibidem, 33. "*78 Ibidem, 81.

Sf. Isihie Sihaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 32, i Sf. Grigorie Sinaitul {Capete, 61), vorbesc n mod explicit despre boala memoriei. Despre aceast dubl polaritate a memoriei, exercitat potrivit firii" sau contrar firii" vorbete explicit Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 65. ^ Cuvinte despre nevoin, 43. 5^' Capete despre dragoste, l, 68. Cf., de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog: Rutatea este o fapt a sufletului nelegtor, i anume uitarea buntii celor dup fire". 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46. Cf. 50. Despre legea duhovniceasc, 61-62. " Ibidem, 62. 6 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10-13. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor.

spirituale fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun-lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndav, care ese vemntul i acopermntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale Vrjmaului i cpetenii puternice ale Celui Ru. Prin ele se ntrete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile".387 Am vzut deja c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce omul la necunoaterea i uitarea de Dumnezeu, ori, dimpotriv, netiina i uitarea de Dumnezeu l fac s se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dialectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete s o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfntul Diadoh al Foticeei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput s uite de Dumnezeu. C vederea, gustul si celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i, n sfrit, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui".388 Ali Prini privesc procesul cderii n sens invers. O apoftegm spune: Ziceau Btrnii c trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: uitarea, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate negrija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce pe om la cdere". 389 Sfntul Isihie Sinaitul zice, n acelai sens: de la uitare ajungem la negrija, iar de la negrija... la pofte necuviincioase".390 Iar Sfntul Macarie: Mintea care alung de la ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n mnie, fie n pofta trupeasc".391 Cele mai multe referine le gsim la Sfntul Marcu Ascetul, care spune apriat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat)".392 Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz i se risipete, intrnd sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s-a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie
"(K7 Epistol ctre Nicolae Monahul, 12. Cf. 13. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Apoftegme, N 273. Cuvnt despre trezie i virtute, 32. Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 10.
3H9 390

391

" Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 131.

89

Premise antropologice

Patologia omului czut

Sinaitul, este mprirea, prin neascultare, a amintirii simple i unitare. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei".393 Aceast mbolnvire a memoriei are, evident, repercusiuni asupra tuturor puterilor sufletului. Mintea, n care nainte nu-exista dect singur gndul la Dumnezeu, este acum bntuit de mulimea feluritelor amintiri lumeti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund n sufletul su i-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale gndurilor care ne rpesc'1.394 De la ea primete omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el tot attea sugestii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gndurile simple", de care apoi se alipete n chip ptima.395 Sfntul Maxim spune: prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire".396 Dar adesea memoria produce ea nsi n mod direct gnduri ptimae,397 lucru pe care-1 subliniaz Sfntul Talasie Libianul, care vede n aceast facultate a minii principala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gnduri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea si starea mustului (amestecarea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire".398 Memoria produce astfel de gnduri pentru c ea pstreaz amintirea greelilor trecute i urmele patimilor care ni s-au fcut obinuin399 i mai ales a plcerii legate de ele,400 ceea ce d reprezentrilor o mare putere de ademenire.401 Astfel, memoria este adesea trezit i aat de demoni, care ncearc s o mping mai ales spre asemenea amintiri.402 Pentru toate aceste motive, memoria devine la omul czut una dintre principalele cauze ale trezirii si strnirii patimilor.403 De aceea Sfntul Isaac irul spune c ea este lca al patimilor, locul n care le poi afla pe toate.404

Astfel c aducerea aminte -de ru (u.vf||iTi tcro KaKO\))" ajunge s fie la omul czut o deprindere (fe^ic;).405 Amintirea rului nlocuiete, n grade diferite, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie; pentru c amintirea binelui nu poate fi tears i nlocuit cu totul, acesteia i rmne de acum nainte un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizare a memoriei, care nu exista la nceput. Ea este scindat n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: De cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele (...). Cci curn se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou".406 Amintirea binelui si amintirea rului nu ajuns doar s se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind confuzia creat de multele i feluritele gnduri care stpnesc memoria si cugetarea omului407 Chiar dac omul czut se afl, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, acoperit de vlmseala adncului uitrii"408, a-i aminti de Dumnezeu i de bine nu este cu neputin pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu si de poruncile Lui", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.409 Neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute".410 ntr-adevr, dup cum am vzut, mintea omului este stpnit de mulimea amintirilor lumeti i a gndurilor, care, chiar dac nu sunt ptimae, sunt totui strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din pricina iubirii de lume, dar i prin lucrarea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest mijloc s in mintea departe de Dumnezeu.411 n ambele situaii, amintirile

393

Capete foarte folositoare...,

60.
394

396

, . Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 84; III, 42.


Capete despre dragoste,

3 97

Cf. ibidem, II, 84.

II, 74.

, , . Capete despre dragoste, nfrnare i. petrecerea cea dup minte, \, 46. Cf. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 33. Iar Evagrie remarc: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucrurile n noi cu patim; i invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim, vom avea amintiri ptimae" (Tratatul practic, 34). 4 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 93. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 4"' Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. " Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Ncolae Monahul, 10. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 10; 44-46. ' Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., III, 32; IV, 16. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33.
Cf. Cuvinte despre nevoin, 8.

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 395

90

Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 3; 5; 83; Cuvnt la nlare, 6. 406 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 407 Cu privire la starea de confuzie a memoriei, a se vedea Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 40S Capete despre treivie si virtute, 116. 409 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 4 10 Capete foarte folositoare..., 61. 41 ' Lucrarea lor i se arat n chip limpede omului care ncearc prin rugciune s regseasc aducerea-aminte de Dumnezeu, dup curn spune Evagrie: Cnd diavolul cel preaviclean, fcnd multe, nu poate mpiedica rugciunea dreptului... l a la plcerea ptima prin aducerea-aminte de lucruri" (Cuvnt despre rugciune, 46. Cf. 44; 45; 68). n alt parte, el explic pe larg: Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa-zise trebuincioase; i, dup putin vreme, i fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi, cnd revine iari la rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai nainte, ca mintea, cutnd sa le ia la cunotin, s piard rugciunea care aduce roade" (Ibidem, 10). 91

405

Premise antropologice

Patologia omului czut

lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiul iconomic reliefat n cazul celorlalte puteri ale sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aducerea-aminte de Dumnezeu, cu att mai puin va pstra amintirile legate de lume; si, invers, cu ct i amintete mai mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.

6. Patologia imaginaiei
Imaginaia (^avracta) este una dintre facultile de cunoatere ale omului,412 una dintre cele mai elementare.413 Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sensibile aa cum sunt ele.414 Ea este deci direct legat de simire415 i de cele care cad sub simuri.416 Ea transform senzaiile n imagini i i permite omului s aib, sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe.417 Ii permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile rmase n urma celor percepute.418 Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare si de a le reproduce, atunci cnd memoria le-a pstrat i, pe de alt parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi. Imaginaia este astfel capabil s capete trei forme: cea a unei imaginaii productoare de imagini, a unei imaginaii reproductive i a unei imaginaii creatoare,419 fiecare dintre ele bazndu-se pe cea precedent. Sub cele dou ultime forme, n condiiile particulare ale somnului, ea produce visele.420 n starea primordial a omului, imaginaia sa era exclusiv legata de reprezentarea creaturilor existente. Facultate indispensabil n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului cu Dumnezeu si nu-1 ndeprta n nici un chip de El421 Cci omul fiind pe
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 37. - Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 4 4 J Cf. Sf. Calist i Ignatie XanthopoL Cele 100 de capete, 69. 4i> Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 17. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 65. Sf. Grigorie Palama, Triade, U, 3, 59. 41h Cf. Pseudo-Maxim Mrturisitorul, Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201 A. 417 Cf. ibidem, 201B. 41S Cf. ibidem. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. Imaginaia creatoare desemneaz, n sens larg, capacitatea de creaie sau de invenie a omului, care, adesea, pune n lucrare mai mult raiunea dect imaginaia propriu-zisa. Noi ne referim aici la imaginaie n sensul strict al cuvntului, adic la capacitatea de a produce imagini. ^ Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 168B. 4 ~' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C.
41 412

atunci neptimitor, n starea n care fusese creat, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas", care se opune... lucrrii unitare i neneltoare a minii";422 imaginile produse de el rmneau simple", adic nu erau legate de nici o patim,423 aa nct nu trezeau nici o patim424 i nici nu erau strnite de ele. Astfel, imaginile i aveau rostul lor n cadrul contemplrii naturale (<j)\xnKf| 9ecopioc),425 rmnnd transparente la logoi (sau raiunile duhovniceti) fpturilor i la energiile dumnezeieti, percepute n chip nemijlocit si contemplate de mintea lui Adam n reprezentarea creaturilor, i care i slujeau pentru a-L slvi pe Dumnezeu n creaia Sa i pentru ca s-o uneasc pe aceasta cu El, potrivit proniei Sale.426 n starea sa originar, omul dispunea de o nchipuire cuviincioasa",427 ntorcnd spre bine micrile acesteia,428 atunci cnd folosea imaginile nscute din vederea fpturilor pentru a se nla pe sine si a le nla i pe ele la Creatorul lor. Din aceast nchipuire cuviincioas" izvorau, n somnul su, visurile curate".429 Omul fiind neptimitor, aceste vise^se caracterizau prin curia lor, fiind constituite din imagini sau din combinaii de imagini simple", care-i vdeau sntatea sufletului, cum spune Sfntul Maxim: Cnd sufletul ncepe s-si simt sntatea proprie, ncepe s vad i nlucirile din visuri ca pe nite lucruri simple, care nu-1 mai tulbur".430 n cadrul contemplrii naturale, aceste vise primeau i forma vederilor,431 ansambluri de imagini stabile, net structurate i ordonate,432 insuflate de Dumnezeu, cu un neles duhovnicesc limpede i care, prin caracterul lor simbolic, l nlau pe om, chiar n somn, la Dumnezeu. Ceea ce spune Sfntul Maxim despre vise, Sfntul Diadoh al Foticeei spune despre asemenea vederi, anume c sunt dovezi de sntate a sufletului: Vederile din vis care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu sunt mrturiile nenseltoare ale unui suflet sntos".433 Dac imaginaia i afl locul n cadrul contemplrii naturale, cnd este vorba despre cunoaterea direct a lui Dumnezeu, ea trebuie nlturat cu to422

Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. Astfel, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd sufletul are sntatea pro prie", atunci imaginile i apar simple i fr nici o tulburare" (Capete despre dragos te, I, 89). Mai departe, el vorbete despre impasibilitatea fa de imaginile (nluciri le") lucrurilor (ibidem, 91). 424 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49. 425 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 426 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41, PG 91, 1304D-1308B. 427 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 428 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 429 n ceea ce privete distincia ntre visurile bune" i visurile rele", a se vedea Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 430 Capete despre dragoste, I, 89. 43 1 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 63. 432 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37. Sf. Nichita Stitha tul, Cele 300 de capete, II, 61; 63. 433 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37.
423

92

93

Premise antropologice

Patologia omului czut

tul, cci Dumnezeu este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, oricrei gndiri si a fortiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau chip.434 S-a spus c nu poate exista nici o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cugetare", spune scoliastul Sfntului Dionisie Areopagitul.435 Creterea duhovniceasc a omului implica deci depirea chiar a acestei imaginaii bune, o dat cu depirea lumii sensibile. Atitudinea primului om fa de imaginaie era cea descris de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, atunci cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniial a umanitii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia s mearg Adam spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat cu timpul, resping si alung n ntregime nchipuirea necuviincioas, mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat si prin golirea i dezbrcarea minii de toate 'chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El".436 Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibil, dup cum vom vedea ulterior, dect n rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o parte, neptimirea, iar pe de alta, absena oricrei reprezentri, de orice natur, a oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,437 legate nu numai de lucrurile sensibile si/sau lumeti,438 ci chiar de Dumnezeu nsui439 La acest nivel al contemplrii, imaginaia nceteaz i n timpul somnului. Omul se afl n permanen strns unit cu Dumnezeu i chiar n somn sufletul lui vegheaz. Vederile sunt nlocuite cu descoperiri dumnezeieti. Cel ce e luminat de Duhul Sfnt fie c privegheaz, fie c doarme, privete cu trezvie i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (l Pt. l, 12)", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog440 Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt constituite din imaCf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, III, 49. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti. I, 5, PG 3, 593A. 43 5 Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201 C. 436 Cele 100 de capete, 65. 4 37 A se vedea, de exemplu: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59, 68. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 66; Scrisori, 39; Capete gnostice, I, 46. De asemenea, Sf. Calist si Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 65, unde, n sprijinul afirmaiilor lor aduc citate din Isihie Sinaitul, Diadoh al Foticeei, Vasile cel Mare, Evagrie i Maxim Mrturisitorul. 43N Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 49. Evagrie, Tlcuire la psalmul 140, ed. Pitra, p. 348. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 45. 43' Cf, Apoftegme, Am. 181, 10. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 73. Sf. Vasile cel Mare, Despre facerea omului, I, 5. Capete teologice, gnostice i practice, III, 64.
94
434

gini i nu mai pun n lucrare imaginaia,441 ci sunt produse n mintea omului deplin nduhovnicit de Duhul nsui,442 i de aceea ele nici n-ar trebui s se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i descoperiri".443 Prin pcatul strmoesc, imaginaia devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu produsele imaginaiei sale. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect s reamintim aici explicaia dat de Sfntul Atanasie cel Mare, potrivit creia sufletul, neputnd rmne nemicat i fr s aib ceva spre care s se ndrepte, dup ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta iniial firea sa, a nceput s-i imagineze obiecte pentru nzuinele sale: Firea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele pe care le-a nscocit C...)";444 rul nu este de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt (...) sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, si-a nscocit cele rele, n care se mic i nu tie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt si ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat aa si apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul".445 Cznd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin inteligena i imaginaia sa o lume fantasmatic, de care se alipete cu att mai mult cu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care 1-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireal, i nimic din ceea ce se vede nu vedem aa cum este, ci, potrivit nchipuirilor noastre mincinoase, lum unele lucruri drept altele, aa amgind lumea pe cei care o iubesc fr nici o grij, prin chipurile i nfirile ei cu totul neltoare" 446 Dar mintea omului czut, din care a fost scos Dumnezeu, mai este plin si de imaginile din lumea sensibil, pe care i le reprezint imaginaia legat de
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, III, 61; 64. Sf. Nichita Stithatu, Cele 300 de capete, II, 62. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. La fel sunt i viziunile profeilor. 443 Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice..., III, 444 64. Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 445 Ibidem, 1. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 233, 1: aflndu-se n continu mica re, mintea adeseori plsmuiete si imagini fantastice despre lucruri inexistente, ca i cum ele ar exista". 446 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, III, 4.
442 441

95

Premise antropologice

Patologia omului czut

memorie. Alipit n chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea nsi, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prad. Imaginile pe care le are din aceast lume, n urma percepiei sau a amintirilor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transparente pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte de Dumnezeu, nu-1 mai nal spre El, ci sunt cu totul i cu totul opace, nstrinat printre obiectele reduse la dimensiunile lor materiale, mintea sa este fr ncetare populat i bntuit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este treaz, ci i n somn, cnd este npdit de nchipuirile din vise.447 Imaginaia, aflat n legtur cu o memorie ea nsi pervertit i nemaifiind, potrivit firii sale, o facultate anex n procesul cunoaterii, ajunge s stpneasc mintea i o silete sa-i urmeze,448 nstrinnd-o.449 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare alta".450 Imaginaia pune stpnire pe minte n multe feluri. De aceea, spun Sfinii Calist i gnatie Xanthopol, dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i multe capete, asemntoare hidrei (...) Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul, facndu-1 un fel de stup de viespi si o peter de gnduri sterpe si ptimae"451 Prin aceasta, nu numai c ea se opune foarte mult rugciunii curate a inimii",452 dar nici nu mai las vreun loc pentru gndul si amintirea de Dumnezeu, care, n chip firesc, ar trebui s-si afle locul n sufletul omului. Sfntul Varsanufie aseamn sufletul, aa cum a ieit el de la Dumnezeu, adic ndeletnicindu-se numai cu aducerea-aminte de El, cu o scndur gata zugrvit", care nu mai primete nici un alt chip i nici o alt culoare.453 n starea deczut a omului ns, lucrurile se petrec cu totul dimpotriv: pictura cea frumoas este n ntregime mzglit de imaginaie cu chipuri i forme nscocite de ea, nemailsnd s se vad nimic din ceea ce era la nceput. n viaa luntric a omului czut, imaginaia ajunge s ocupe un loc att de mare i s aib un rol att de nefast pentru c ea se manifest n strns legtur cu patimile. Cci acum omul se mic n jurul nlucirilor iraionale ale patimilor", arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.454 Pe de o parte, imaginaia trezete patimile, dndu-le hrana care le face s lucreze i s sporeasc.455 Pe de alt parte, patimile suscit n chip deosebit lucrarea i plsmuirile ima-

ginaiei; pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri,456 patimile mping imaginaia s zmisleasc imaginile care le sunt potrivite - fie ele vechi sau noi - i care le aduc desftrile pe care le caut.457 Sfntul Maxim Mrturisitorul constat c: Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la oameni, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce ine minte rul, rzbunare asupra celui ce 1-a suprat, pizmaului, necazuri asupra celui pizmuit si aa mai departe n toate celelalte patimi".458 Aceasta se ntmpl i n starea de veghe, dar mai ales n somn. Cu gndurile nesntoase" se ntmpl la fel ca i cu bolile, cci bolile trupului nu sunt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte", arat Sfntul loan Casian; aceste gnduri sunt semnul unei boli care zcea nuntru, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (...) adus la suprafa de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ale patimilor de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase".459 Nevoitorii tiu bine c visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului460 i ale sufletului;461 n acest din urm caz, ele sunt fie- recompuneri ale unor resturi de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile i de grijile din starea de veghe,462fie, legat de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor, fie, n legtur cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite, dac este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cele ce ocup sufletul sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui si n somn".463 Sfntul Nichita Stithatul remarc si el c dup preocuparea omului dinluntru i dup grijile lui sunt si micrile trupului si nlucirile minii" din timpul viselor.464 Iar Sfntul Maxim precizeaz: Cnd creste pofta (kmG'uuAa), mintea i nlucete materiile plcerilor n vremea somnului; iar cnd creste iuimea (6u|i6i;), vede lucrurile pricinuitoare de fric".465 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie n acelai sens: Cnd partea poftitoare a sufletului (fe7U0i)|iei;iKbv) e mpins spre patimile desftrilor si spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia (9\)UAKbv) sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (XOYKTIIKOV) se nal

447 448 449 450


451 45

Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. Notm aici definiia Sf. loan Scrarul:Nlucirea este ieirea minii" (Scara, ffl, 37). loan din Singurtate, Convorbire, ed. Hausherr, p. 38.

456

Cele 100 de capete, 64. ^ Ibidem. Scrisori, duhovniceti, 193. ^Ambigua, 120 (45, PG 91, 1353C). 455 Cf. Apoftegme, II, 22. Evagrie, Tratatul practic, 34.

Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. *^ Cf. ibidem, 173C. 462 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XilI, PG 44, 172D.
463 454

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 43' Cf. ibidem. 458 Capete despre dragoste, H, 68; 69; 85. 459 Aezmintele mttstiresti, VI, 11.
460

96

Capete teologice, gnostice i practice, Cele 300 de capete, II, 60. ' 465 Capete despre dragoste, II, 69.

III, 62.

97

Premise antropologice

prin trufie si mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unor care de lupt". 466 Sfntul Nichita Stithatul arat nc i mai precis legtura dintre vise i diferitele patimi: Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat si ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii, dar se vede i osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime. Iar dac are sufletul ngmfat de slav deart, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere si le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu siguran. Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui."467 Astfel, prin prezena i formele pe care le iau, visele ne descoper care i ct de puternice sunt patimile noastre care le zmislesc,468 artnd n chip vdit faptul c sufletul este bolnav i chiar de ce boal sufer si care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a sufletului ne arat (iar noi dm buzna spre ele) ntruniri ale cunoscuilor i ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i cte i mai cte (imagini) de felul acesta, atoare la plceri, nseamn c partea cu pricina e bolnav i patima teribil de puternic. Arunci cnd, dimpotriv, ne tulbur partea ptima a iuimii, silindu-ne s umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale oameni narmai, precum si fiare veninoase i carnivore, iar noi, ngrozii de aceste drumuri i hituii de fiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga, (nseamn c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuimii".469 n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii, dup cum arat Sfinii Prini, joac i ei un rol important, fie mpingndu-1 pe om n astfel de nchipuiri, ca rspuns la patimile sale si prin mijlocirea lor, cum tocmai am artat,470 fie iscnd n el chipuri si nluciri,471 cu scopul de a strni patimile.472 n acest ultim caz, se poate ntmpla ca ei s pun n cugetul
Capete teologice, gnostice i practice, HI, 63. Cele 300 de capete. E, 60. 468 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 54. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, , PG 44, 172D; 173C. 469 Tratatul practic, 54. A se vedea, de asemenea, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Cf. Istoria monahilor din Egipt a lui loan de Lycopolis, 19. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, U, 85. Cf . Maxim Mrturisitorul, loc. cit.
466

Patologia omului czut

omului, n somn, ca i n starea de veghe, imagini cu totul noi pentru el, care nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,473 nici create de el nsui, i pe care ntr-un anume fel cugetul este silit s le primeasc.474 Scopul acestora este s-1 mping pe om n greeli noi sau s-1 pun pe calea unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cazuri ns, duhurile cele rele vor s-1 rtceasc pe om i s-1 in departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principala form pe care o iau momelile i ndemnurile diavoleti spre pcat:475 dac n textele ascetice gndurile (3u>Yicrjioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pentru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demonilor", arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun";477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas".478 Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,479 cutnd nu numai s-1 mping n pcat sau s-i trezeasc si s-i ae patimile, ci i s-1 umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor,483 ajungnd chiar s-1 nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaitul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cderea omului: i aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc".485
473

467

Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (...). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie". 474 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic. 475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67. 476 Cele 100 de capete, 64. Capete despre trezyie. 118.
478 /i - j
4 9

, A

98

Ibidem, 14. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3. "^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 4S2 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie si virtute, 6; 14. 4SJ Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 4S4 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14. Capete despre trezvie si virtute, H, 17.

99

Premise antropologice

Patologia omului czut

Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispitirile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei, nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i a fortiori nu consimea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas",486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnurile rutii i le nsuete si-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dezvoltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti si urmrilor ei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce privete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu si-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a rmas treaz si veghetor (veni;iK6), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni".. Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit si deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.

7. Patologia simurilor si a funciunilor trupeti


Pcatul strmoesc a produs schimbri si abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti si simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percepie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic si trupul, ca i sufletul,488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte si trupul. Nu numai c exist chiar virtui trupeti", dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. Anumite

daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup".489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie".490 Lucrnd mpreun cu sufletul si lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndumnezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul si pmntul pentru ca omul s-1 locuiasc, tot aa El a creat trupul si sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit".492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului si destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trupului? (...) Cci sunt i ptimiri fericite si lucrri comune ale sufletului si trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor, ludabil i dumnezeiesc. (...) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeieste i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (...), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie si o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit".493 Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufletului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor. Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un

Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 48 7 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 5. 488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduirii aposto lice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee, PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul. 100

Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 4 ' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, II, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 4^ Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 12. 101

Premise antropologice

Patologia omului czut

proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina obiectul aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul in percepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este elaborat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ultim instana, de la acesta mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup natura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sunetului cu care le privim".494 De aici rezult c percepia senzorial este legata de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz,
11

n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spiritua le Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (reco pia tjnxjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, in mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pata pentru Dum nezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i sa-i imagi neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor (^6701) din ele".495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceasta privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtura cu pri cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind tara gre eal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii".496 ^ A Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz m^cnip mprit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun" 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit fini, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a vedea zidirea si, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor .
494

Sfntul loan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu";499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor".500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti si legile lui Dumnezeu"502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hran, s vad c bun este Domnul" (Ps. 33, 8), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In l, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, si prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal".505 Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor.506 Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumnezeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lucrau potrivit adevratei lor naturi si meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1). n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune
499

495 496
497

498

Cateheze, H, 4. Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu..., Cele 300 de capete..., I, 22. Despre suflet, 31. Cuvnt mpotriva elinilor, 4.

I, 14.

Despre diavol, H, 3. Omilii la Facere, XXII, 3. 501 Epistol ctre monahi, X. 502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 50 3 Cf. Sf. Serapion de Thrauis, Epistol ctre monahi, X. 504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisito rul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A. 505 Cele 300 de capete..., 72. 506 Ibidem, I, 22.
500

102

103

Premise antropologice

Patologia omului czut

n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele.508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de suflul plmnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine astfel templu al Duhului Sfnt (l Cor. 6, 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial",509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de unire eu El. Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu, i-a abtut simurile si toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental si autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi", spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si alti ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul - trup i suflet - 1-a surpat i 1-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat si necurat (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad si s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, si inim care s cugete cele viclene".512 In loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte.513 n loc
Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., Ti, 20. Cf. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. *[ Cf. ibidem, 60. 1 ' Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor" (Cuvinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile" i s le tmduiasc de boal (ibidem, 30). n Cuvntul l, el vorbete despre boala simirilor".
512
507

s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor".516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti si slujesc la lucrarea pcatului si aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folosete de ochi aa cum nu se cuvine",518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea, i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine",519 ca s asculte vorbe rele si s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti".520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi, nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este", constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sal ptimae, le situeaz, le ordoneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percepia devine subiectiv si schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea perceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
514 515

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor" (Cele 300 de ca pete..., l, 20). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Sis Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), II, 2. 59 ' Ibidem. 520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5.
521

~M6 Cuvinte despre nevoin, 1.


517

Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezve i virtute, 53.

Cum c moartea este un bine, 10. 105

104

Premise antropologice

s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dat) celelalte mdulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli si jurminte mincinoase";522 si nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6, 18);524 stomacul 1-a ntors spre beie i lcomie nesturat".525 Sfntul loan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la mdularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, si ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij".526 Lucrnd contrar firii, simurile si organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre pornirea dobitoceasc", lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Conductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-1 conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, ne vznd c s-a rtcit din drum si s-a abtut de la inta sa".528

PARTEA A H-A

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile

Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit. Autorul Pildelor vorbete i el de minile care vars snge nevinovat" (Pilde 6, 1J)Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), H, 2. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. ^ Cele 300 de capete, I, 6. Loc. cit. 106

Patimile, boli spirituale


ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a- afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (7td0r)), numite si vicii (KotKiai). Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu", ne amintete Sfntul Vasile cel Mare.2 Patimile nu au fost create la nceput mpreun cu fkea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine si n nici un fel proprii firii sufletului".4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (...) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (...). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale".5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea".6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). Si dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie si se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate".7 Acest paA se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. " Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, l. * Despre suflet, 69. 5 Cuvinte despre nevoin, 82. 6 Ibidem, 83. Ibidem.
109
1

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bol

ile spirituale

Patimile, boli spirituale

saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtute".8 n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Scrarul spune c: Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor";9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet".10 Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu si obinuin ne-a devenit a doua fire".11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n j partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc si fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare".12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a liberului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor".13 Sfntul loan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul".14 Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund si care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr" (Fac. l, 26) (...) dup asemnare, adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (...), ci din lipsa lumi8

nii.15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) si le-a ntrit pe acestea mpotriva sa".16 Sfntul loan Damaschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu".17 Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (A,6viK6Q) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, X,6yiK6(; nsemnnd de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii contra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (iapd%pr)cn<;). Astfel, Sfntul loan Damaschin definete patimile ca abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii".19 Sfntul Nichita Stithatul, tot aa, consider c patimile sunt suscitate de puterile sufletului n micarea mpotriva firii".20 Sfntul loan Scrarul, la fel, spune c: noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii n patimi".21 Sfntul Talasie vorbete i el despre schimbarea virtuilor n pcate.22 Iar Sfntul Vasile cel Mare arat ca: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin pietate; dac ns nu folosim aciunea lor, alunecm spre rutate. Iar definirea rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facern binele; dup cum tot
15
16

Avva Dorotei trimite aici la Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, K, 5.
nvturi de suflet folositoare, XII, 10.

17

Capete gnostice, l, 42. ] Scara, XXVI, 41. Acelai cuvnt, partea a doua, 41. ^ Omilii duhovniceti (Col. H), IV, 8. ^Rspunsuri, ctre Talasie, 1. ' Cuvinte despre nevoin, 82. Dogmatica, IV, 20.

Dogmatica, H, 30. 18 Sfinii Prini fac deosebire, n general, ntre patimile sufletului" i patimile tru pului" (A se vedea: Evagrie, Tratatul practic, 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cape te despre dragoste, I, 64. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Sf. loan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor. Totui, patimile trupeti, dup cum am vzut, i au obria n suflet i este de la sine neles c anumite patimi privesc n acelai timp i sufletul, i trupul. Fiecare patim, pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msura to talitatea puterilor sufletului (inteligena, voina, memoria, dorina, irascibilitatea, ima ginaia etc.). Cu toate c, strict vorbind, patimile afecteaz n mod esenial partea p tima a sufletului", format din puterea doritoare i puterea irascibil, care sunt puteri ptimae (7ra6r)i;iKai), Sfinii Prini vorbesc adesea i despre patimile prii raio nale a sufletului", care cuprinde inteligena sau mintea (vou).
19 20

21
22

Dogmatica, IV, 20. Cele 300 de capete, I, 37. Scara, Pai tea a doua a Cuvntului XXVI, 41. Cf. Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte,

I, 89.

110

111

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

aa de adevrat, definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-stiin, potrivit poruncii Sale"."3 Sfntul Grigorie Palama nva tot aa c reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare".24 Iar Sfntul Maxim, care vorbete adesea despre caracterul nefiresc al patimilor,25 spune, n acest sens: nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din neglija minii de a cultiva cele fireti";26 n toate lucrurile reaua folosire este pcat";27 pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale".28 Aa nva i Evagrie. Acesta, constatnd c patimile distrug lucrrile fireti ale sufletului",29 arat pe larg cum se petrece acest lucru: De vreme ce cugetarea, iuimea i pofta, dac nu sunt folosite cum se cuvine, nasc rutatea i pentru c st n puterea noastr s ne folosim de ele fie bine, fie ru, este limpede c rul vine din folosirea n chip contrar firii a acestor puteri ale sufletului. Iar dac este aa, nu exist nimic ru care s fi fost creat de Dumnezeu".30 Origen constat acelai lucru: Urzitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lucrurile spre binele comun, ns, n via, se ntmpl adesea c lucrurile bune ne ndrum spre pcat, pentru ca le dm ntrebuinare greit".31 De aceea, spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nnscute ale lor", andu-1 pe om s le foloseasc cum nu se cuvine, ndreptndu-le spre cele necuvenite.32 Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale sufletului: Patima, spune Sfntul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor".33 Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sunt inerente, ca i a numeroaselor dereglri pe care le produc n suRegulile mari., 2. Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 19. Cf. Capete despre dragoste, II, 16; Rspunsuri ctre Talasie, 55. Scoliastul acestei lucrri vorbete n mod obinuit despre patimile contrare firii" (ibidem, 39, scolia 4; scolia 9; 51, scolia 4). ~b Capete despre dragoste, III, 4. 21 Ibidem, 86. ;* Ibidem, 3. 29 Capete gnostice, IV, 22. J0 Ibidem. III, 59.
24 23

flet, patimile pot fi considerate, pe drept cuvnt, forme de nebunie. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre oamenii czui n nebunia patimilor".34 Sfntul loan Gur de Aur spune c patimile nu sunt altceva dect nebunie",35 iar n alt parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitele patimi zmislite n sufletul nostru nate n noi un soi de beie (...), ntunecndu-ne mintea. Cci beia nu este nimic altceva dect abaterea minii n afara cilor ei fireti, rtcirea cugetelor i pierderea contiinei".36 Cci citim n Ecclesiast: mi-am dat seama c rutatea este o nebunie (d<J)pocr(>VTi)" (Eccl. 7, 25). Sfinii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patimile ca pe o adevrat stare de nebunie.37 nc si mai adesea ei folosesc termenul de boal pentru a numi patimile i obinuina cu pcatul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc TcdcGot;, care denumete patima, prin rdcina sa comun cu n&Qr\ i TidQrpa, care nseamn boal"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic, implicit, dar n nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc n mod explicit. Prin lucrarea rului, scrie Avva Dorotei, primim o oarecare deprindere strin i contrar firii, ajungem ca n obisnuirea cu o boal veche i de nevindecat".38 Patimile sunt boli ale sufletului (\|/\>xfic; voaoi)", spune limpede Clement Alexandrinul.39 La fel spune si Avva Amun 40 Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre boala patimii".41 Tot aa i Sfntul Macarie Egipteanul.42 Dup clcarea poruncii, spune el, sufletul a czut n boala patimilor";43 si Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el mpiedicat s lucreze cele spre via i cum zace el rpus de boala grea a patimilor celor necinstite".44 Evagrie numete rutatea", privit ca mulimea
Cuvnt mpotriva elinilor, 19. Omilie la Epistola ctre Coloseni, IX, l. 16 Cateheze baptismale, V, 4. Cf. 5; 6. Despre diavol. I, 7; Om///:/ fa Afafei, XIX, I; Omilii la l Corinteni, IX, l; 4. 17 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. Sfinii Varsanufie i loan, Scrisori, 17 (ntrebare); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodorei al Cirului, Cuvnt despre Providen , , PG 83, 560A. Hernia, Pstorul, Pildele, VI, 5, 3; IX, 22, 3. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VI, 22. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 93. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV, 48; 53; Imne, XX, 126-127. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 34. 38 nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Cf. Sf. loan de Gaza, Scrisori, 463. 39 Pwtreptic, XI, 115, 2. 40 Scrisori, XII, 5 (versiunea siriac). 41 Cele 300 de capete, II, 22. Cf. ntregul capitol, n care patimile sunt prezentate ca boli, ca i n Suta ntia, 34; 35; 51. 42 Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 2, 1. 4J Ibidem, XXVII, 2; 4. n acelai pasaj, el mai spune i c sufletul zace n boala pcatului". 44 Ibidem, XXVI, 3, 4. Mai aflm patimile numite drept boli n: Parafraz n 150 de capete kt... Sf. Macarie Egiptea nul, 41; 100; Omilii duhovniceti (Col. III), VH, 7, 2. Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 26-27; LIH, 11.
35 M

Omilie la Cntarea Cntrilor, II, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVIII, PG 44, 193B. Cf. Rspunsuri, ctre Talasie, 50. M Capete despre dragoste, U, 16. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, H, XDL 59, 6; 61, 2. 112

t i

113

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

patimilor ce se mpotrivesc virtuii, boal a sufletului".45 Sfntul Maxim, la rndul su, nva c precum se raporteaz sntatea i boala la trupul viu, i lumina i ntunericul la ochi, tot aa se raporteaz virtutea i pcatul la suflet".46 Iar Sfntul Isaac irul scrie n acelai fel: Cu cele ale sufletului este tot aa ca i cu cele ale trupului. Dac deci virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului".47 Fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului", mai spune el. 48 Jn suflet se afl mulime de boli", scrie Origen, dup care, drept pild, enumera diferitele patimi.49 Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele multe de care ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare patim.50 Sfinii Prini s-au strduit s clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind astfel o adevrat nosografie duhovniceasc. Sfntul loan Casian arat cum se pot deosebi i mpri ele prin raportarea la diferitele pri" ale sufletului, sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, si recurge pentru aceast demonstraie la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciunilor sunt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei sunt multe, dup membrele care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalalgia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia! Cnd acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a cobort la picioare, numele bolii este podagr. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte pri ale trapului a infectat, n acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, credem c se aaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru, puterea fiecrui viciu, nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaz ceea ce numim viCapete gnostice, I, 41. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Rul este o boal a sufletului, iar virtutea, sntatea lui". 46 Capete despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre nevoin, 83. ntreg Cuvntul este ntemeiat pe aceast comparaie. 47 Ibidem, 86. Mai aflam de asemenea patimile privite ca boli n Cuvntul 26, 30 i, 48 n mai multe rnduri, n Epistola IV, n care Sf. Isaac irul spune c: Rutatea este o boal a sufletului"; ct vreme sufletul se afl n boala patimilor, nu simte cu simirea cele duhovniceti". ^ Omilii la Cartea Numerii, XXVII, 12. A se vedea, de asemenea. Despre rugciune, 29. Despre patimi, privite n totalitate ca boli, a se vedea, de asemenea, Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. 114

ciu".51 n acest text, pe care l putem considera drept reprezentativ pentru felul de a privi al Sfinilor Prini, patima apare limpede conceput i definit ca boal, si nu n chip alegoric sau pur i simplu ca ilustrare, nici ca simpl comparaie, ci, aa cum nsui Sfntul loan Casian o spune, n virtutea unei autentice analogii ontologice care exist ntre afeciunile trapului i cele ale sufletului, ceea ce permite s se vorbeasc i despre unele, si despre altele n termeni medicali identici, n majoritatea cazurilor n care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile, de un vocabular, aplicat n mod obinuit la patologia corporal, trebuie s tim c nu este vorba despre simple figuri de stil, ci despre un mod de a se exprima perfect adecvat la realitatea descris, despre o manier precis i direct de a arta lucrurile aa cum sunt. Analogia existent ntre cele dou planuri ale realitii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice s fie descrise n termeni rezervai - dac ar exista asemenea termeni - bolilor sufletului, iar dac maladiile sufletului sunt n general prezentate prin vocabularul rezervat patologiei corporale, aceasta se ntmpl pentru c este mai simplu s se mearg de la cele vizibile spre cele invizibile, dect invers, mai ales atunci cnd este vorba de instruirea celor care sunt puin familiarizai cu realitile duhovniceti. O mulime de patimi/boli pot afecta sufletul omului czut, i anume tot attea cte micri patologice pot avea diferitele lui faculti, n plus, numrul lor crete prin combinarea unora dintre ele. Sfntul loan Casian, ilustrndu-i afirmaiile de mai sus, ne d urmtoarea clasificare: Dac este infectat de viciu partea raional va da natere la vicii ca: chenodoxia,52 trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Dac va fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: gastrimarghia,53 desfrnarea, arghirofilia, avariia i poftele vtmtoare si pmnteti".54 Sfntul loan Damaschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne ofer o list mai detaliat.55 n alt paite, el d o alt list, nc i mai lung, pe baza deosebirii dintre patimile sufletului i patimile trupului: Patimile sufletului sunt uitarea, negrija i netiina, cele trei patimi prin care ochiul sufletului - mintea - este orbit i nrobit tuturor celorlalte patimi, care sunt: lipsa de credin, prerea greit, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnit, mnia, amrciunea, furia, ura semenilor, pizma, calomnia, judecarea semenilor, tristeea peste msur, frica, laitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava deart, mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de credin, lcomia, iubirea celor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndvia, puintatea de suflet, nere51

52 53
54 55

Convorbiri duhovniceti, XXTV, 15. Adic slava deart. Sau lcomia pntecelui. Loc. cit. Cf. Cuvnt de suflet folositor.

115

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc, bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

cunotina, crtirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, prefctoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obinuina cu pcatul, rtcirea gndurilor, iubirea de sine (...), iubirea de argini (...), cruzimea i rutatea. Iar patimile trupului sunt: lcomia, mbuibarea pntecelui, beia (...), desfrul, adulterul, neruinarea, necuria, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor (...), poftele cele rele i toate patimile neruinate cele mpotriva firii; hoia, pngrirea celor sfinte, tlhria, uciderea, plcerile crnii toate cele care se fac pentru ndulcirea trupului; ghicitul, vrjile, prevestirile, iubirea de podoabe, uurtatea, nepsarea (...), lenea, distraciile, jocurile de noroc, reaua folosire n chip ptima a plcerilor lumeti, viaa iubitoare de trup".56 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, adoptnd clasificarea stabilit pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a patimilor n alte trei categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i, n sfrit, cele care se nasc din unirea acestor dou porniri. Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine (((nA-amia), nate lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine (<|>i^amioc), nate mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea de suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea sufletului, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii, n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), nate frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec".57 A le numra pe toate si a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele si vremurile lor, nu e cu putin", adaug Sfntul Maxim.58 Iat deci c aceast list, cu toat ntinderea ei, nu este dect parial, ca i cea Sfntului loan Damaschin, citat mai sus,
56

o simpl privire rapid aruncat asupra nenumratelor patimi care-1 pot lovi pe omul czut. Printre aceste multiple boli spirituale, exist totui unele care sunt fundamentale, mai generale i generice (YeviKG&tatot),59 acest ultim termen artnd c ele, ntr-un anumit fel, le conin i le zmislesc pe toate celelalte.60 Aceste patimi principale sunt n numr de opt. Evagrie le clasific astfel: Gndurile cele mai generale, n care se cuprind toate celelalte, sunt n numr de opt. Primul este gndul lcomiei (YampiuxxpYia); dup el, vine cel al curviei (TiopvEia); al treilea este cel al iubirii de argini (^lAapyupia);61 al patrulea, gndul tristeii (X<mr|); al cincilea, al mniei (opyll); al aselea, al akediei (&K8ta); al aptelea, al slavei dearte (Kvo5d;io:); al optulea, al mndriei (trepecjxxvla)".62 Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit tradiional n ascetica ortodox.63 Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuri care trebuie nvinse, n afar de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul (7, l).64 Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria i slava deart o singur patim, vorbesc numai despre apte patimi,65 n acest caz ele corespunznd celor apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Le. 8, 2;l'l,26).66 Izvorul acestor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele este filautia (c|)iA,airtia) sau iubirea egoist de sine. Toate patimile provin din aceasta,67 dar ea produce n primul rnd trei patimi fundamentale, care le preced i le zmislesc pe celelalte cinci, dintre cele opt principale, apoi pe toate celelalte: acestea sunt gastrimarghia, arghirofilia i chenodoxia.68Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina u^ Evagrie, Tratatul practic, 6. Gsim deja aceast expresie la Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XIII, 101, 1. 60 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 6. 61 Sau avariia. 6 ~ Tratatul practic, 5. M II regsim mai ales la: Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 2; Aezmintele mnstireti, V, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 43; XX, 1;'XXVI, 2; 33. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Despre originea acestei clasificri, a se vedea I. HausheiT, L'origine de la th6orie orientale de huit pechs capitaux", Orientalia Chnstiana, XXX, 3, 1933, p. 164-175, reluat n Etudes de spintualite orientale, Rome, 1969, p. 11-22. 64 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 17-18. 65 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 1. h<1 A se vedea, de asemenea, Apoc. 17, 3, 9. 67 Cf. Sf. Maxim Mrturi si torul. Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, mfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 86. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 71. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 6. fts Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56; III, 56. Sf. Talasie, Capete.... III, 87-90. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 1; XXVI, 2; 33; 93. 117

Ibidem,

57

Rspunsuri ctre Talasie, Prefa. 1 Ibidem.

116

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

turor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argini si al slavei dearte".69 Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvturii lui Evagrie: Dintre demonii care se mpotrivesc lucrrii (praxis)10 noastre, cei dinti care se ridic cu lupt sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argini si cei ce ne momesc cu slava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia...1'.71 De aceea, arat el n continuare, i diavolul aceste trei gnduri I le-a nfiat Mntuitorului: nti, ndemnndu-L s fac pietrele pini; al doilea, fgduindu-I toat lumea daca i Se va nchina, i al treilea^ spunndu-I c va fi acoperit cu slav dac va asculta de el".72 Aceste trei patimi primordiale sunt, ntr-un anume fel, cele mai imediate, cele care apar n primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte: Nu este cu putin s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri", scrie Evagrie.73 Vom vedea de altfel c, atta vreme ct omul nu le rpune pe acestea trei, nu se poate elibera de celelalte; i, dimpotriv, atunci cnd a reuit s le biruiasc, poate cu uurin s le ndeprteze pe celelalte.74 Aceste trei patimi principale au trei urmai imediai, nva Sfntul Maxim: Din lcomia pntecelui (gastrimarghia) se nate gndul curviei; din iubirea de argini (filarghiria), gndul lcomiei (pleonexia);75 iar din slava deart (chenodoxia), gndul mndriei".76 Dup acestea urmeaz toate celelalte, fr nici o deosebire.77 Atragem atenia totui c aceast ordine nu este absolut, ci indic doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul c o anume patim conduce spre alta, arat mai curnd ca ea o prilejuiete pe aceea dect c este, propriu vorbind, cauza ei. Dac, pe de alt parte, este adevrat c o patim deschide ua alteia (de pild, prin lcomie intr desfrnarea), ea nu este singurul factor care o prilejuiete. In general vorbind, clasificarea de mai sus a patimilor nu este limitativ si exclusiv, aa cum am spus deja, i nu trebuie n nici un caz neleas n mod rigid si scolastic. De altfel, chiar Sfinii Prini enumera adesea i alte diferite patimi, potrivit mprejurrilor n care i expun nvtura.78 Asemenea clasiCapete despre dragoste, IU, 56. A se vedea, de asemenea, Sf. Talasie, Capete..., IU, 87. ^^ Acest termen, cum vom vedea, desemneaz n mod tradiional viaa ascetic. Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, l. " Ibidem. Loc. cit. 14 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 2. Sau al zgrceniei. Capete despre dragoste, III, 56. Cf. Sf. Talasie, Capete..., III, 89. ?s Cf' Sf Maxim Mrturisitorul, loc. cit.; Sf. Talasie, Capete..., m, 89. A se vedea, ntre altele: 2 Tim 3, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 1. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 137 bis. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 136;
118
69

ficri nu au o valoare absolut, ci sunt folositoare n instruirea duhovniceasc i n practica ascetic. Noi nine am recurs la ele pentru c uureaz nelegerea lucrurilor despre care vorbim i abordarea unei realiti att de complexe i diverse. Este limpede, pe de alt parte, c modurile de filiaie ntre patimi pe care le-am expus nu arat dect tendinele generale i ele nu exclud i alte moduri de generare si alte tipuri de legturi. Sfinii Prini nva n chip obinuit,c toate patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altele i se ntresc una pe alta. Ei spun c fiecare dintre patimi zmislete altele.79 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul spune: S nu ni se par ciudat c suntem atrai cu putere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndemnurile spre desftare, sprijinindu-se unele pe altele. Cnd las cineva un gnd s zboveasc, ndulcindu-se cu el, va fi predat altui gnd, i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele fr s tie, din pricina primirii celui dinti".80 Sfntul Grigorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, legtur care face ca ele s se cheme unele pe altele: Aceste ruti se in att de strns una de alta, nct dac ptrunde n suflet una dintre ele, celelalte, parc trte de-o nevoie, intr si ele o dat cu ea, dup cum, atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lanul, de la un cap la altul, cci micarea trece din verig n verig, ncepnd cu prima i pn la cea din urm. Tot aa i patimile omeneti se nlnuie si se leag unele de altele, iar dac biruie una, numaidect urmeaz i celelalte".81 Trebuie s artm, pe de alt parte, c ordinea n care patimile intr n suflet, nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om. Astfel, spune Sfntul loan Casian, aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui mJ-i atac pe toi la fel".82 La unii locul principal l deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete furia, n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete trufia. Dei se constat c toi sunt lovii de toate, totui n chip deosebit i ntr-o anumit msur suferim de ele".83 Dup cum arat aici Sfntul loan Casian, pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie c este scutit de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare c nu avem o patim, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu
Epistol ctre Nicolae Monahul, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 28. Sf. loan Damaschin. Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. 79 n afar de autorii pe care-i vom cita mai jos, a se vedea Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VII, 8. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XL. 1. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasca, 96. M Despre Botez, 13. 81 Despre feciorie, IV, 5. 82 Convorbiri duhovniceti, V, 13. 8:1 Ibidem.

119

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

n-o vedem sau pentru c nu se manifest n acel moment; totui ea exist ntr-o anumit msur n suflet i se poate manifesta n orice clip, numai s se iveasc prilejul. Exist oricum n suflet o adevrat iconomie a patimilor, care face ca, atunci cnd o patim este mai puin intens i pare chiar s lipseasc, aceast relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor altor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltat aproape c sunt scutite de alte patimi sau cel puin acestea exist ntr-o slab msur.84 Adesea, simplul fapt c unii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfntul loan Scrarul, care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (...), venind n viaa clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de fierbineala trupului".85 ntre feluritele patimi, slava deart i mndria au n cel mai mare grad capacitatea de a face s dispar alte patimi, prin faptul c le iau cu totul locul acelora. Astfel, slava deart apare n anumite cazuri ca potrivnica lcomiei;86 ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de ntristare,87 dar i mnia88 i desfrnarea.89 La fel, mndria are i ea puterea de a alunga din suflet toate celelalte patimi, lundu-le cu totul locul,90 iar aceasta pentru c este nceptoarea tuturor celorlalte i le cuprinde ntr-un fel pe toate. Omul mndru poate fi astfel scutit de toate celelalte patimi, afar, bineneles, de mndrie. Mndria ns nu poate fi scoas afar de alta patim si ea struie n sufletul oricrui om ct vreme nu-1 scap Dumnezeu de ea. Se ntmpl cteodat, spune Sfntul loan Scrarul, ca patimile s se retrag de la unii credincioi, si chiar de la cei necredincioi, n afar de una singur (care este mndria); iar aceasta le este lsat ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia locul tuturor celorlalte".91 Patimile sunt adeseori numite de Sfinii Prini gnduri (cugete)" sau gnduri ptimae", gnduri trupeti", gnduri rele", pentru c ele se manifest n om mai nti tocmai ca gnduri, fie c aceste gnduri se vor nfptui
Sfntul Varsanufie se arat uimit i se minuneaz cum cei care sunt mnai de pofta de ctig i de a se rzboi sunt lipsii de patima fricii (Scrisori duhovniceti, i49). Scara. H, 12. ' s6 8 Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 5. Cf. ibidem, XXVII, 10. 8" Cf. ibidem, XXI, 19; 20. * Cf. Evagrie, Tratatul practic, 58; loan Scrarul, Scara, XV, 63. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 6. Ibidem, XXVI, 39. Cf. XXII, 6.

sau nu. De nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul;92 cci pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor".93 Chiar patimile care par a ine de trup, n realitate i au obria n suflet. Cele pe care precum socot cei muli, le caut trupul, nu le caut ns niciodat trupul, ca unul ce este mort (fr suflet), ci sufletul, care-si caut plcerile prin el", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.94 Dup cum vom vedea, aceste gnduri prin care se exprim n primul rnd patimile nu sunt vzute de la bun nceput ca rele, ele descoperindu-se ca atare numai n anumite condiii. De asemenea, patimile sunt n mod frecvent numite de Sfinii Prini duhuri rele", duhuri ale rutii", pentru c ele sunt insuflate i ntreinute de demoni i vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Fiecare soi de cuget ru, ca i fiecare patim de altfel, potrivit Sfinilor Prini, are un demon care-i corespunde. Prin patimi, demonii pun stpnire pe sufletul i trupul omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trup" (adp) sau lume" (K6crp.o<;). Astfel, gsim la Sfntul Isaac irul aceast definiie: Lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz toate patimile. Atunci cnd voim s numim patimile n ntregime, le numim lume. Iar cnd voim s le artm dup deosebirea numelor lor, le numim patimi".95 Tot aa cum la Sfntul Apostol Pavel i la Sfinii Prini cuvntul trup"96 nu denumete, ndeobte, trupul (ao5u.a), ci patimile care privesc sufletul i trupul, i gndurile ptimae, cuvntul lume", folosit n acest context, nu indic creaia, ci vieuirea trupeasc i cugetul trupesc".97 n acest sens este folosit cuvntul lume" n versetele urmtoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume" (I In 2, 15-16).98 Patimile produc n suflet tot felul de neornduieli, tulburri i smintiri, De ndat ce o singur patim ajunge s tulbure rnduiala (sufletului), scrie Sfntul Grigorie cel Mare, se gsete ndat alta gata s aduc i ea stricciune. i cu drept cuvnt spune Scriptura c strig atunci cnd mpilarea a trecut orice margini i rcnesc n minile celor puternici" (Iov 35, 9); cci n-tradevr dac patimile cele de cpetenie, dintr-o pricin sau alta, s-au cuibrit n sufletul cel nelat, mulimea nenumrat a celor care le urmeaz l
" Capete despre dragoste, II, 78. 93 Ibidem, 82. ** Cateheze, XXV, 7779. Cuvinte despre nevoin, 30. g<1 A se vedea J. Bonsirven, Chair", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1953, col. 442. X. Leon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 159. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. N Putem vedea aici un alt fel de clasificare a patimilor, n trei mari categorii.

120

121

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

trte n toate soiurile de nebunie i l tulbur cu strigtul lor de fiar"; 99 nenorocitul suflet care s-a lsat amgit fie i pentru o singur dat de -aceste patimi de cpetenie, sub lovitura pcatelor care se nmulesc ajunge nebun si rvit cu furie de fiare", adaug el.100 Astfel patimile i produc sufletului o stare de suferin asemntoare celei pe care o pot produce n trup bolile fizice. Avva Dorotei spune aa: Dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, nu-1 arde nsui acest amestec ru i nu-1 tulbur pe el totdeauna i nu-i necjete viaa ? Aa este i cu sufletul ptima. Nenorocitul este chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-1 ard i-1 nfierbnt pururea".101 Tot aa spune i Sfntul loan Gur de Aur: mai mult sufer sufletul din pricina pcatelor dect trupul de boli".102 Pentru a-1 vindeca pe om de aceste boli care sunt patimile, pentru a-1 scpa de nebunia i suferinele pe care i le provoac, ca si pentru a-1 feri de ele, este nevoie mai nti de toate ca ele s fie bine cunoscute. Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor si fr a fi cercetate nceputul i cauzele bolilor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrit", spune Sfntul loan Casian.103 Iar la Sfntul loan Gur de Aur citim: Aa obinuiete Sfnta Scriptur, s nu fac doar cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp s ne nvee din care pricin a ajuns acela s pctuiasc; i face aceasta pentru ca s-i fereasc pe cei care sunt sntoi de primejdia unor cderi asemntoare. Aa fac si doctorii, atunci cnd merg la cei bolnavi: nainte chiar de a cerceta rul, ei caut s afle pricina pentru care s-a ivit, pentru a-1 tia din rdcin".104 Negreit, niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a se afla printr-o atent cercetare originile si cauzele acestora", scrie Sfntul loan Casian.105 n acelai fel vorbete si Sfntul loan Scraruk mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de patimi, felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom afla si leacul tmduitor, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovniceti".106 Aflm la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai nvtur: Monahul trebuie s cunoasc nu numai schimbrile i prefacerile care au

loc n sufletul su, ci i cauzele lor, ca s tie care sunt acestea i de unde se ntmpl n el".107 Cercetarea amnunit a cauzelor i originii patimilor are, de altfel, prin ea nsi o valoare terapeutic. Aflm de la Sfntul loan Casian c muli au fost vindecai de bolile lor sufleteti numai ascultndu-i pe prinii cei duhovniceti vorbind despre pricinile, felurile i chipurile patimilor/bolilor i artnd care sunt leacurile lor. Btrnii, care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi ale multor monahi, au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea, prezentate si puse n relief de btrni (...), de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele (...), nvnd n tcere i leacurile, i cauzele viciilor care ne otrveau1'.! 8 Descrierea amnunit i metodic a patimilor pe care o gsim la Sfinii Prini se arat a fi o adevrat nosologie i o autentic semiologie medical, care au drept scop elaborarea metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe, aa cum tocmai am artat, o dat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-si cunoasc i s-i neleag micrile sufletului, s le descopere semnificaia profund i s taie iute rul care 1-a cuprins sau e pe cale s-1 cuprind; astfel, omul nceteaz de a mai fi determinat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, care-1 tulbur i-i produc suferin. De altfel, Sfinii Prini nu descriu numai bolile vdite si uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu i-au ascuit discernmntul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd, abia nsmnate i care, dac omul nu se pzete, sporesc peste msur. Nosologia i semiologia au desigur n acest caz un caracter terapeutic, dar i unul profilactic, n acest sens, Sfntul loan Casian spune: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, i s le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, i cauzele patimilor ce-i amenin, si leacurile de nsntoire".109

99

Comentariu la Iov, VII, 28. | Ibidem. l0 ' nvturi de suflet folositoare, XII, 3. 102 Omilii la Romani, IV, 1. 103 Asezmintele mnstireti, VII, 13. "^ Omilii la Ozia, ffl, 4. 15 Asezmintele 106 Scara, VIII, 28. mnstireti, XII, 4.

122

107

Cateh eze, XXV, 5-8. Cf. 205208.


109
108

Aez minte le mns tireti, VII, 13. Ibi de m, XI, 17.

Filautia

2 Filautia
Filautia (cjjvXamia)1 este privit de muli Prini drept izvorul tuturor rutilor sufletului,2 maica tuturor patimilor3 i n primul rnd a celor trei patimi de cpetenie, din care se nasc toate celelalte: gastrimarghia, arghirofilia i chenodoxia. Dup toate semnele, din aceasta se nasc cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: lcomia pntecelui, al iubirii de argini s al slavei dearte".4 Exist o form de filautie virtuoas,5 care ine de firea omului, amintit de Hristos atunci cnd vorbete despre cea dinti porunc: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt 19, 19; 22, 39; Le 10, 27), i care const n a te iubi pe tine ca fptur a lui Dumnezeu, creat dup chipul Lui, a te iubi deci n Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu n tine. Filautia ca patim este o pervertire a acestei cuvenite iubiri de sine si const, dimpotriv, n amorul propriu", n sensul negativ al acestui cuvnt, adic n iubirea egoist de sine, iubirea eului czut, nstrinat de Dumnezeu i ndreptat spre lumea material, ducnd o via cu totul trupeasc, i nu una spiritual. Pentru acest motiv din urm, filautia este n general definit ca iubire trupeasc sau iubire ptima fa de trup6 i fa de aplecrile lui pctoase".7 Prin trup aici trebuie s
1

Aceast patim este descris de mai toi Sfinii Prini (Apostolul Pavel nsui folosete acest termen, ca adjectiv, iubitori de sine" ((JMauroi) (2 Tim. 3, 12). Dar, fr nici o ndoial. Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel care i-a acordat cea mai mare atenie, n aa fel nct I. Hausherr a studiat spiritualitatea acestui Sfnt Printe n ansamblul ei, tocmai pornind de la ea (Philautie. De la tendresse pour soi la charite selon Saint Maxime le Confesseur, Rome, 1952). " Cf. Talasie, Capete..., II, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; III, 8; 56; 57; 59. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; Epistole, 2, PG 91, 397A, D. Sf. Talasie, Capete..., II; 1; 4; III, 79; 86; 87. Evagrie, Sententiae..., 56-60. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezie. 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 28; II, 6. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin,l\. Sf. Teodor al Edesei. Una suta capete foarte folositoare, 65. Avva Dorotei, nvturi de -suflet folositoare (Epistola de introducere), 2. \ Capete despre dragoste, II, 59. Cf. III, 56. Sf. Talasie, Capete..., III, 87-88. 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. Prolog, PG 90, 260CD, care opune relei iubiri de noi nine", pe cea buna i duhovniceasc". 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 8; 59; HI, 8; 57. Sf. Talasie, Capete.,., n, 4. Sf. Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 93. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 28. Sf. loan Damaschin, loc. cit.

nelegem nu att compusul somatic, aa cum a fost el creat de Dumnezeu dintru nceput, supus sufletului i spiritualizat, ale crui organe foloseau la nlarea spre Dumnezeu, ct trupul czut, care a nrobit sufletul, ajungnd s fie, prin simurile si mdularele sale, principalul organ al cunoaterii i al desftrii de lume, privit exclusiv ca material, adic n afara lui Dumnezeu. Altfel spus, aici cuvntul trup desemneaz ceea ce Apostolul Pavel i sfnta tradiie numesc n general carne" (crdtp). Astfel, Sfntul Teodor al Edesei definete filautia ca nclinare ptima" si ca mplinirea voii trupului",8 Sfntul Nichita Stithatul scrie n acelai sens: cei trupeti, fiincl stpnii de iubirea de sine (...) toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea i plcerea trupului".9 Iar n alt parte subliniaz limpede ct de cuprinztoare este aceast patim: Filautia, care este iubirea neraional a trupului, face (pe om) iubitor de sine sau iubitor de sufletul su sau de trupul su".10 Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie procesul care-1 duce pe om de la uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de la iubirea de sine la patim: Necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor (...) 1-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i 1-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri. Imprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezetnd-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, 1-a iubit cu toat puterea. Si aa, prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de a-I sluji Ziditorului. Cci nu poate sluji cineva zidirii dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu dac nu-si curete sufletul prin virtui. Deci, prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas si umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea".1 ] Filautia apare fundamental legat de plcere; ntr-adevr ea este cutare a plcerilor legate de simuri, trupeti, cutare care, aa cum am vzut deja, a avut un rol determinant n procesul cderii omului, alturi de uitarea de Dumnezeu, care o sporete si pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explic: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de
Una sut capete foarte folositoare, 96. Cele 300 de capete^ II, 6. 10 Ibidem, I, 28. u Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. 125

124

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

producere a plcerii, care este i road i inta iubirii trupeti de sine".12 Tot filautia, care-1 mpinge la cutarea nencetat i n multe chipuri a desftrii, l face pe om s ocoleasc durerea, care urmeaz inevitabil plcerii.13 Dup Sfntul Maxim, toate patimile se nasc ca rspuns la aceast dubl tendin.14 Acest ultim punct fiind deja menionat mai nainte, n cele ce urmeaz nu vom examina dect celelalte efecte patologice ale filautiei, pe care Sfntul Nichita Stithatul o numete atotrea",15 att din pricina naturii sale, ct si din pricina nenorocitelor ei urmri. Pentru c omul nu are o realitate autentic dect n Dumnezeu, iubindu-se pe sine n afara lui Dumnezeu, el nici nu se poate iubi cu adevrat, ci doar se amgete. Sfntul Teofilact al Bulgariei spune c iubitor de sine este cel care nu se iubete dect pe sine, iar cel ce se iubete numai pe sine nu are cu adevrat dragoste de sine".16 Nu numai c, iat, cel iubitor de sine nici nu se iubete cu adevrat, ci, fr s tie, el chiar se urte. Aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine".17 ntr-adevr, negndu-L pe Dumnezeu prin iubirea exclusiv de sine,18 omul ajunge s nege nsi esena firii lui, renun la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de izvorul adevratei sale viei, nfptuind, aa cum am vzut deja, o adevrat sinucidere spiritual. Cu adevrat lucru nfricotor este - spune Sfntul Maxim - si dincolo de orice osnd a omor cu voia viaa dat nou de Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, prin iubirea fa de cele striccioase".19 Astfel, omul nceteaz de a mai lucra virtuile -care stau n legtur cu orientarea sa spre Dumnezeu - i las s intre patimile, producndu-i cel mai mare ru, pentru c acestea aduc tot attea boli, tulburri, sfieri i suferine de tot felul. Prin iubirea de sine i patimile pe care le aduce ea, viaa oamenilor, spune Sfntul Maxim, a devenit pun de suspine, (ei) cinstind pricinile care o pierd (...) datorit nestiinei (...), s cei ce sunt de aceeai fire se mnnc unii pe alii ca fiarele".20 Vai, iubire de sine, a toate urtoare!", strig laolalt Evagrie21, Teodor al Edesei22 i loan Damaschin23: urtoare de Dumnezeu, de sine i de aproapele.24
!2 13 14 15 16 17

Filautia

Citat la I. Hausherr, Philautie, Roma, 1952, p. 26. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. S Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. 19 Epistole, 25, PG91,613D. 20 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sementiae, PG 40, 1269A. Una sut capete..., 93. 23 24 Sfintele Paralele, 13, PG 96, 412A. Cf. Sf. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, nceput despre tema crii. 126

/fodem. Ibidem. Ibidem. Cele 300 de capete, I, 28.

Iubirea de Dumnezeu i de sine ntru El implic pentru om i iubirea de aproapele (cf. l In 5, 1), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, este chemat s fie fiu al Lui prin nfiere si dumnezeu prin har; cci cellalt ne este semen si frate n care-L regsim pe Dumnezeu i ne regsim pe noi nine, regsim un alt mdular al aceluiai trup, o alt parte din natura uman cea una. Uitndu-L pe Dumnezeu prin iubirea de sine, omul nu-si mai poate iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendent care-i unete pe toi oamenii ntre ei si deci i cu sine. Filautia, prin lipsa ei de raiune (o^oyia, adic prin neperceperea Logosului, principiu unificator al celor deprtate,25 i n acelai timp prin separarea de El), nate dezbinarea celor care se afl n unire. Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire".26 Din pricina ei, s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele", spune tot el27, adugnd: iubirea de sine ne-a rupt la nceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (...) ea a tiat n multe pri firea cea una".28 Rupndu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile mdulare.29 Or, spune Sfntul loan Gur de Aur, a-i sfia mdularele este lucrarea celui firios i nebun".30 Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profund i ncetnd de a mai fi unit spiritual cu el, iubitorul de sine nu are parte de relaii autentice cu semenii si. Astfel, ntre el i ceilali oameni se instaureaz relaii de suprafa, dominate de necunoatere i ignorare reciproc, insensibilitate, absena comunicrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obiectiv, precum cele din cadrul familiei. Pentru cel iubitor de sine, ceilali oameni nceteaz de a-i mai fi apropiai, frai ai si, de vreme ce sunt fiii Aceluiai Printe i se mprtesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nite strini (Col. l, 21) i chiar mai ru: rivali i vrjmai. Dar i pentru c cel ce se iubete pe sine caut nainte de orice propria sa plcere, prin mijlocirea multelor patimi pe care le nate filautia, aceasta ajunge s se opun iubirii de aproapele i duce la ur fa de el. n loc de a avea n vedere folosul i binele celuilalt, omul stpnit de filautie caut numai afirmarea de sine i propriul folos. Adesea aproapele nu este pentru el dect un simplu mijloc de a obine plcerea pe care i-o dorete, trecut astfel n rndul obiectelor. El poate fi, de asemenea, un concurent, un rival n ceea ce privete afirmarea de sine i cutarea plcerii, si atunci i ndreapt asupra lui toat agresivitatea sa. Filautia, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s ne pornim, de dragul plcerii, unii
25
26
27

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877B. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, 64.
Ibidem, Prolog.

2X 29

Epistole, 26, PG 91, 620BC. Cf. 2, PG 91, 396D. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVIII, 3. A se vedea, de asemenea, Rom. 12, 5; ] Cor. 12, 20. 30 Ibidem.
127

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc, bolile spirituale

mpotriva altora".31 Iubirea trupeasc de sine a fiecruia, spune n alt parte Sfntul Maxim, a slbticit prea blnda fire si a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alteia".32 fot n ea i are rdcina dezbinarea naturii umane despre care arn vorbit mai sus; dup cum spune acelai Sfnt Printe: iubirea egoist de sine a oamenilor (.-) a taiat ^irea cea una ^n multe Paiti a narmat firea nsi mpotriva ei'1.33 Acolo unde exist iubire de Dumnezeu, nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar i scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos" (Col. 3, 11), nu mai este parte brbteasc si parte femeiasc 1' (Gal. 3,28). Acolo ns unde domnete iubirea de sine, dimpotriv, nu vedem dect dezbinare, mpotrivire, rivalitate, invidie, gelozie, ceart, dumnie, agresivitate, manifestri care sunt roade ale acestei patimi, ca i neputina de a tri laolalt,34 nedreptatea,35 nelarea i exploatarea unora de ctre alii,36 uciderile37 i rzboaiele.38 Filautia apare astfel ca profund patogen pe multe planuri i este privit de Sfinii Prini, att n ceea ce privete natura, ct i efectele sale, ca semn al omului lipsit de minte39 si ca fiind ea nsi neraional40 i cu totul nebuneasc.41 Efectele ei patogene se datoreaz faptului c ea nsi este o boal, 42 care const n folosirea mpotriva firii a unei tendine fireti a omului, i anume iubirea de sine virtuoas,43 legat indisolubil de iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Astfel, Sfntul Maxim scrie: (Prin iubirea de sine) neltorul diavol 1-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne... s prsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea".44 n paginile urmtoare vom examina principalele boli produse de aceast prim si fundamental boal a sufletului.
" Epistola 27. Rspunsuri, ctre Talasie, 40, PG 90, 397C. 33 Epistola 3, PG 91, 408D. 34 Cf. Sf. loan Damaschin, Sfintele Paralele, 13, PG 96, 420D. Ibidem. 36 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, 7, PG 83, 669D-676B. 37 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 893A. 38 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, UI, II, 13, 4. 39 Sf. Petru Damaschin, nvturi, duhovniceti, nceput... (Cel lipsit de minte (d(J>pcov) este iubitor de sine"). 40 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28: Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului". 41 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. 42 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II, LIII, 11. LIV, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 71. Avva Dorotei, nvturi duhovniceti, Episto la ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele"..., 2. 43 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D, unde aceasta apare n mod implicit. 44 Epistola 2, PG 91, 396D.
32

128

tiastrimarghia
Gastrimarghia (Yaa-cpiu.ocpYia) poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul plcerii sau, definit n chip negativ, prin raportare la virtutea pe care o neag, ca nenfrnarea gurii i a pntecelui. Aceast patim are dou forme principale: se poate ndrepta spre o anume calitate a mncrii, si atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea, s aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorin de a mnca mult.1 n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de-al doilea, plcerea pntecelui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natur trupeasc, de aceea gastrimarghia poate fi trecut printre patimile trupeti". Dar cu toate c trupul este direct implicat n aceast patim, gastrimarghia nu se nate direct din necesitile acestuia, dovad fiind faptul c dorina depete adesea nevoia real, uneori chiar foarte mult, mai ales n cazul bulimiei.2 Aceasta face s poat fi privit si ca o patim a sufletului. Evagrie o numete, de altfel, gnd" ru, ptima,3 ca i Sfntul Maxim.4 ntr-adevr, trupul nu intervine dect ca unealt a lucrrii acestei patimi.5 Astfel, Evagrie scrie: Cei care, n chip nesntos, i hrnesc peste msur carnea (...) s se judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc".6 Nu ideea c hrana ar fi n ea nsi necurat si rea sau c hrnirea ca funcie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea gastrimarghiei ca pa' Aceast distincie este fcut de Avva Dorotei, care numete prima form Laimarghie XaiuxxpYia, iar pe a doua, gastrimarghia propriu-zis YaaTpip,apyia (nvaturi de suflet folositoare, XV, 161). Sf. loan Casian adaug o alt form, pe care o plaseaz n primul rnd (Convorbiri duhovniceti. V, 11; Asezmintele mnstireti, V, 23), i anume dorina de a mnca nainte de vreme. Sf. Grigorie cel Mare, n ceea ce-1 privete, distinge cinci moduri de manifestare a gastrimarghiei (Comentariu la Iov, XXX, 18), primul corespunznd formei numite de Sf. Casian n primul rnd, iar celelalte patru putnd fi puse n cele dou mari categorii stabilite de Avva Dorotei. 2 Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XIV, 30. 3 Tratatul practic, 6; 7. 4 Capete despre dragoste, II, 59. 5 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 75-79. 6 Tratatul practic, 53.

129

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc boule spirituale

Gastrimarghia

tim, cci, aa cum a spus lisus, nu ceea ce intra n gur spurc pe om" (Mt 15, 11) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun si nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire" (l Tim 4, 4). A ur hrana n sine, ca lucru ru, ar fi un lucru de osnd i cu totul drcesc", spune Sfntul Diadoh al Foticeei,7 adugnd ndat: A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei, cci toate, zice, erau bune foarte (Fac. l, 31)".8 Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfntul Grigorie cel Mare: Pcatul nu st n hran, ci n felul cum o primeti. De aceea, se poate s mnnci feluri gustoase i gtite cu grij fr s pctuieti n vreun fel i s nghii mncruri de rnd si s te ntinezi cu ele".9 Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasc a omului i n scopul pentru care se face. Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci i dac o iei pentru nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, ci, de ne vtmm, din starea noastr ne vtmm", precizeaz Avva Dorotei.10 Patima, deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de hran si de actul hrnirii, mai precis n abaterea acestora de la scopul lor firesc. Cci alimentele i-au fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel este o perversiune, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire.11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.12 Omul, deci, respect scopul firesc al alimentelor i al hrnirii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-i recpta sntatea, i se folosete ru de ele atunci cnd le transform ntr-un mijloc de desftare.13 Gastrimarghia nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constituie patima -nu nseamn numai a mnca mai mult dect i este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar n puinul necesar. Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c, dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran si plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz si se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.
7 1

Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. Ibidem, 44. 9 Comentariu la Iov, XXX, 18. Cf. Ale lui Awa Dorotei diferite epistole, A, 3). Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. }^ Capete despre dragoste, III, 86. " Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 7; 8; 14. Avva Dorotei, loc. cit.

Lcomia este n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumnezeul lor", spune Apostolul Pavel (Fii. 3, 19). Urmnd nvturii acestuia, Sfntul Grigorie Palama scrie c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil".14 ntr-adevr, prin lcomie omul aduce jertf pntecelui i gurii sale, n loc s aduc jertfa curat lui Dumnezeu. El face din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-se aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i uneori chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar trebui s-1 intereseze i s-1 preocupe cu totul; i aduce ei un adevrat cult, datorat numai lui Dumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorin, care ar trebui nlat numai spre Dumnezeu. Pe de alt parte, prin patima lcomiei hrana capt o valoare n sine i slujete plcerii trupeti, n loc s fie privit ca dar al lui Dumnezeu i prin ea s I se aduc slav Druitorului. Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoper aceasta i ne d pild de purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hran mulimilor care-L nconjurau, i mulumete Tatlui pentru ea (M. 15, 36; Mc 8, 6; In 6, 11, 23). Iar Sfntul Apostol Pavel spune limpede c Dumnezeu a fcut bucatele... spre gustare cu mulumire" (l Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, ori de bei..., toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (l Cor 10, 31). Mai ales aceast menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, este pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceast patim, n loc s se bucure de hran mulumindu-I lui Dumnezeu, care i-a dat-o, si prin ea s se bucure de Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i n loc de a se folosi de mncare pentru a se nla la El, face din ea stavil ntre el i Dumnezeu. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d, omul se sfinete pe sine si funciile trupeti legate de actul hrnirii, hrnindu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea devenindu-i un ndoit izvor de via, n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete (l Tim 4, 5) i, prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd 1-a fcut pe om. Dimpotriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om si, n el, pe toate cele create. In loc ca hrana s i-L descopere pe Dumnezeu (Sfntul Isaac irul vorbete de cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul"15), n loc de a se face un mediu transparent al energiilor Sale necreate i s slujeasc slvirii Sale i ndumnezeirii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru el, ct i pentru lume o stavil n ntlnirea cu Dumnezeu, ncetnd de a mai fi izvor de via, pentru ca nu mai este legat de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei spiritual n reaua folosire pe care i-o d omul, ea devine pricin a morii, n vreme ce el se amgete creznd c este cea care-1 ine n via.16
U

Cuvinte despre nevoin, 43. Cf. ibidem.

Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie..., II, 3, 5.

131

130

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

n lumina acestor considerente teologice si antropologice, patima lcomiei se vdete mai grav dect poate prea la prima vedere. Unii dintre Sfinii Prini, de altfel, merg pn la a vedea n ea cauza pcatului originar.17 Cci, ntr-adevr, gustnd din fructul oprit, Adam a voit s se bucure fr Dumnezeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume sensibil. 18 La acest nivel originar, se vede limpede faptul c lcomia opereaz o ruptur, o separare a omului de Dumnezeu, c ea nseamn pentru om, i prin el pentru ntregul cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi se descoper n faptul c ea a fost una dintre cele trei ispite pe care Satana I le-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, ntre ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune pe care Adam cel dinti o rupsese. Rspunzndu-i diavolului c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu", Hristos i red omului adevratul centru de gravitaie. lisus nu spune c omul nu se hrnete cu pine, ci arat legtura pe care acesta trebuie s-o menin cu El nsui, Cuvntul lui Dumnezeu. El face vdite nstrinarea i idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc care le czuse prad. El elibereaz n sfrit umanitatea din robia n care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul dup cderea protoprinilor. Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am vorbit mai sus, i n special pentru c ea constituie o pervertire a folosirii fireti si normale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca boal.19 Sfntul loan Casian, de pild, vorbind despre cele trei forme ale acestei patimi, spune: aflm n ele pricini de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte numeroase". Se nelege c ea poate fi privit i ca o form de nebunie. Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de laimarghie" i gastrimarghie", spune c: Mapyaiveiv nseamn, la autorii pgni, a fi ieit din sine, iar cel nebun este numit lidpyo*;. Iar aceast boal (voaoc;) i nebunie (liavla) de a voi s-i umple cineva pntecele peste msur o numesc gastrimarghie (Yacrtpiuxxpyia), adic nebunie a pntecelui. Iar cnd e vorba doar de desftarea gurii, i spun laimarghie (A,aiu,apyta), adic nebunie a gurii".22
21

Gastrimarghia

Dar gastrimarghia este boal i nebunie nu numai pentru cele ce o privesc direct, ci si pentru nenumratele consecine patologice, care se produc pe multe planuri. n afar de faptul c face din om un rob al ei, inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesta nemaiputndu-I, deci, sluji lui Dumnezeu i deprtndu-se de adevratul centru al existenei sale -, gastrimarghia primejduiete nsi viaa trupului23 i are n ceea ce privete sufletul multe urmri nefaste. Sfinii ascei arat c excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, lipsete mintea de trie24 si de vioiciune, o ngreuiaz,26 i aduce ntunecare,27 toropeal si somn,28 care cuprind n aceeai msur si sufletul n ntregime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea (i>o\x;) molie (8eiA,6<;) (cuvnt care mai nseamn i: la, lipsit de ndrzneal) si lene (6\j/aKivr|Toc;) (greu de urnit, nceat)", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.29 O asemenea stare a sufletului i ngreuneaz zborul spre realitile duhovniceti, l mpiedic s duc aa cum se cuvine lupta ascetic, duce la trndvie n rugciune,30 nate n el negrija,31 ntr-un cuvnt l slbete pe om cu totul. Sfntul Isaac irul spune c atunci jumtate din puterea lui se face neputincioas, nct se poate spune c (...) nc nainte de a intra n lupt, se afl nvins fr s fie luptat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus voii trupului su neputincios".32 Ca urmare a unei asemenea stri, toate puterile sufletului sunt folosite n chip josnic, ndreptndu-i dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate patimile, ne spune Sfntul Maxim - i dintre ele mai ales aceasta, - leag mintea de lucrurile materiale si o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei, asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai uoar si mai sprinten ca focul".33 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, vorbete despre omul a crui cugetare ngroat l face s priveasc cele de jos", i care trind numai pentru pntece si cele care vin dup pntece, este deprtat cu totul de vieuirea dup Dumnezeu".34 In aceast situaie, mintea, nbuit de greutatea mncrurilor, ori i pierde cu totul dreapta chibzuin,35 ori aceasta este alterat i mpuinat.

Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 4. Calinic, Viaa lui Ipatie, XXIV, 73. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Avva Dorotei, Cuvinte despre nevoin, XV, 161. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VI, 11. ^ Loc. cit. 21 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. -2 nvturi de suflet folositoare, XV, 161. 132

Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 19; Omilii despre post, H. 24 Idem, Regulile Mari, 19; Omilii despre post, I. ~ Idem, Omilii despre post, I. ^ Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 161; 162. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 28 Ibidem. 29 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 45. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Cf. Sf, Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. Ibidem, 69.
33 34 35

Capete despre dragoste, III, 56. Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26.

Sf, loan Casian, Aezminele mnstireti, V, 6.

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Gastrimarghia

mbuibarea i toropeala care i urmeaz l mpiedic pe om s ia seama la lucrurile cele mai simple pe care i le cere credina, arat Avva Pimen;36 cugetrile i pierd ascuimea; gndirea nu-i mai este ptrunztoare i ager; mintea, spune Sfntul loan Casian, i se clatin i se poticnete" ca ameit de vin.37 Multa mncare si butura mult, spun Sfinii Prini, duc la tulburarea minii",3" care ntineaz sufletul.39 O mulime de gnduri ptimae (Xoyiau.oi) se isc n suflet aducnd valuri de mtinciuni i adnc de necuraii netiute si negrite".40 Sfntul Isaac irul arat si el efectele lcomiei neruinate a pntecelui", spunnd c ea face mintea nestpnit si mprtiat peste tot pmntul" si aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care strnesc o poft ce trece n suflet i-si mplinete n suflet voile ei n chip necurat".41 Stomacul plin i stul" face din inim un loc al vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuvenite".42 De aceea, spune el: s nu-i ngreuiezi pntecele, ca s nu se zpceasc cugetul tu i s fii tulburat de mprstiere (...), ba i sufletul s-i fie ntunecat i gndurile tulburi".43 La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa arat c pofta de mncruri i butur, care duce la mbuibare, nate n trup, prin lipsa de msur, rele pe care voina noastr nu le mai poate stpni, cci mai ales saturarea l face pe om rob patimilor ruinoase. Dac vrem ca trupul s ne rmn linitit i netulburat de micrile ptimae pe care le aduce umplerea pntecelui, trebuie s veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia trupului s fie msura purtrii noastre cumptate".44 Gastrimarghia las cale liber unei mulimi de patimi pe care le i spore45 te; de aceea Sfinii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor46 i pricin a tuturor rutilor.47 Sfntul loan Scrarul ne d o list a patimilor odrs-lite de ea, punnd-o, prin personificare, chiar pe ea s le arate: fiul meu cel

nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtosrii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri: valuri de mtinciuni, adnc de necuraii netiute si negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea, cea mai cumplit dintre toate".48 Tot el spune n alt parte49 c aceast patim sectuiete izvorul lacrimilor de pocin, a cror importan o vom vedea mai jos. Dar patima gastrimarghiei aduce mai ales i de ndat desfrnarea, cum s-a putut deja vedea din textele citate.50

36
37

Apoftegme, seria alfabetic, Pimen, 134.


Loc. cit.

38 39 40

Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26 i 56. Cf. ibidem, 43; 69. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 31. Cuvinte despre nevoin, 26.
Ibidem, 69. Ibidem, 34. Despre feciorie, XXI, 2.

42 43 44

Cf. Avva Amraona, nvturi duhovniceti, IV, 16. Sf. Isaac irul. Cuvinte despre nevoin, 26. Cf. Ammona, loc. cit., 21. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65. Cf. ibidem, scolie. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre post, 1. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Giigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI. Sf.JMil Sorski, Regula, V.
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XXIV, 72. XV, 161. Calinic, Viaa lui Jpatie,

134

Scara,XIV, 38. ^Ibidem, 72. 50 Cu privire la aceast filiaie, a se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, l, 85; H, 60; ffl, 7, 57. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, l, 38; XTV, 21, 23, 32. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10, 26; Aezmintele mnstireti, V, 6, 11, 21. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 503. Sf. Talasie, Capete..., ffl, 54. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 43; 69; 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 135

48

Desfrnarea

Desfrnarea
Patima desfrnm (nopveia) const n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualitii sale.1 nainte de orice altceva, este necesar s precizm faptul c folosirea sexualitii nu ine deloc de originea firii umane i c aceasta a aprut numai ca urmare a pcatului protoprinilor. Numai dup ce s-au ntors de la Dumnezeu, Adam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete, nva Sfinii Prini, fcnd referire la cele spuse n Sfnta Scriptur (cf. Fac. 3, 16; 4, 1). Astfel, Sfntul loan Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru nceput a fost sdit n firea oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui, si a zmislit i a nscut".2 La fel spune i Sfntul loan Gur de Aur: Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai, atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau viat ngereasc (...) Deci, la nceput si dintru nceput a stpnit fecioria".3 In starea care a urmat cderii originare, pentru oameni fecioria rmne norma desvririi. Totui, pentru faptul c permit perpetuarea neamului omenesc n aceast nou stare n care se afl, perpetuare care este binecuvntat de Dumnezeu (cf. Fac. 9, 7), relaiile trupeti n cadrul cstoriei nu sunt n nici un fel condamnabile, i Sfinii Prini, urmnd exemplul Domnului lisus Hristos, Care
Cuvntul nopVEia nseamn, literal, prostituie. Dar Sfinii Prini numesc cu acest cuvnt toate formele de patim legate de sexualitate. 2 Dogmatica, IV, 24. Cf. H, 12; 20. 3 Omilii la Facere, XVIII, 3. Cf. Despre feciorie, 14. Gsim aceeai nvtur la: Sf. Irineu al Lyonului, Demonstraia propovduirii apostolice, 14; 17. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVLL Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, XII, 5. Sf. Atanasie cel Mare, Tlcuire la Psalmul 50,1. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12; 20; IV, 24. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-108, i alii. Sfinii Prini spun c dac oamenii ar fi rmas n starea de la nceput, Dumnezeu ar fi fcut ca ei sa se nmuleasc n chip asexuat (a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri, si rspunsuri, 3; Ambigua, 41, PG 91, 1309A). Dac, atunci cnd i-a creat, le-a dat organe sexuale, a fcut aceasta n vederea trebuinelor care aveau s urmeze cderii lor n pcat, cdere pe care Dumnezeu o prestia, fr ca ea s fie n vreun fel predeterminat; si, de ase menea, pentru ca fecioria s nu le fie impusa de firea lor, ci s fie un rod al alegerii personale, alegere care i d cu adevrat for i valoare (a se vedea Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 17; Omilii la Facere, XVHI, 4).

i binecuvntat prin prezena Sa nunta din Cana, ca i nvtura Apostolului (Evr. 13, 4; l Cor. 7, 28), i recunosc acesteia deplina ndreptire si vorbesc chiar despre valoarea ei,4 socotind c si ea este chemat la sfinirea de care sunt vrednice toate celelalte funciuni ale existenei omeneti. n cadrul cstoriei, patima desfrnrii nu const, deci, n folosirea funciei sexuale, ci n folosirea ei n mod necumptat. Noiunea de necumptare, pe care o ntlnim adesea la Sfinii Prini, nu are un neles cantitativ, ci unul calitativ; ea nseamn aici, ca i n alte cazuri, o rea folosire a acestei funcii, o pervertire a ei, o folosire contrar scopului ei fkesc i deci contra naturii i anormal sau, altfel spus, patologic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim foarte precis, vorbind despre aceast patim i despre alte patimi: Nimic nu este ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (napdxpT|cn,<;), care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti".5 Sfntul Isaac irul, atunci cnd vorbete despre patima desfrnrii, ne pune n faa unei perspective asemntoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care o are omul n dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnit (...) de poft, nu-1 silete puterea natural sa ias din hotarul firii i s ajung n afar de cele datorate, ci adaosul pe care l facem firii prin prilejurile primite prin voin. Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut, le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mic numai n micrile bine ornduite".6 Putem vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, atunci cnd face din plcerea sexual un scop n sine,7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai multe motive. Mai nti, se neag una dintre principalele meniri ale funciei sexuale, cea mai vdit i care este nscris n nsi firea ei: procrearea.8 Astfel, Sfntul Maxim spune c, ndeobte, viciul (midcx) este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri)" i, de pild, cnd este vorba despre femeie, judecata dreapta cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecat socotind ceea ce
A se vedea, de exemplu: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VII. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 9. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 8; 9; 10; 25. Omilii despre Ozia, IU, 3. Omilii la Facere, XXI, 4. Omilii despre cstorie, I, 2. Sinodul din Gangra (sec. IV), n Canonul 4, condamn defimarea legturii dintre soi". ! Capete despre dragoste, HI, 4. Cf. II, 17. Cuvinte despre nevoin, XXVII. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17. *Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, H, X, 83, 1; 92, 2; Stromate, II, 143, 3; 144; III, 72, 1. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet Cositoare, XV, 162. Sf. loan Gura de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1; Omilii despre cstorie. I, 3; Despre fecione, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27.
4

136

137

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Desfrnarea

nu e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie mpreunndu-se cu ea".9 Aceast menire, chiar fireasc cum este, nu este nici singura,10 nici cea mai important.11 Pentru spea uman, procrearea poate aprea mai curnd ca un rezultat firesc al unirii sexuale, dect ca scopul ei.12 Unirea sexual este n primul rnd unul dintre modurile de unire ale brbatului cu femeia, una dintre manifestrile iubirii ce i-o poarta unul altuia, ea exprim aceast iubire pe un anumit plan al fiinei lor, cel trupesc.13 Cea dinti int a unirii sexuale este iubirea i multele binefaceri de ordin spiritual pe care omul le poate dobndi prin ea, n snul cstoriei binecuvntate i n legtur cu alte moduri de unire conjugal.14 Trebuie totui s precizm c iubirea conjugal, n viziunea cretin, este privit ca unire a dou persoane - adic a dou fiine privite n ntregul lor, pe de o parte, i n natura lor spiritual, pe de alta -, n Hristos, n vederea ajungerii n mpria cerurilor, unire pecetluit n ceea ce privete natura i menirea ei de harul Duhului Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celelalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spirituale pe care o au fiina i iubirea lor.15 Trebuie, de aceea, ca unirea sexual s fie precedat n chip fiinial de unirea spiritual, cea care i confer sens i valoare, numai aa respectndu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe care le pune n legtur.16 Atunci cnd unirea sexual se produce n afara contextului ei spiritual i se practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil, ea l mutileaz pe om, pervertind profund ordinea fireasc a raportului lui cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele. 1) Dorina exclusiv de plcere sexual care caracterizeaz desfrnarea pune n micare puterea poftitoare a omului si o ndeprteaz de la Dumnezeu, Care ar trebui s fie scopul ei esenial. Orbit de desftarea simurilor pe
9

care i-o produce aceast patim, omul se lipsete astfel de desftarea spiritual cu bunurile cereti. Desfrnarea, ca toate celelalte patimi, opereaz, dup cum se vede, o rsturnare a valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui, punnd n locul Su plcerea simurilor. In general, ea face ca n existena celui ptima trupul s treac naintea duhului: Pofta (desfrnat) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur de dorit (...) cele de dup ea, si de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgtoare posesiunea celor vzute dect slava si strlucirea celor duhovniceti".17 Folosit firesc, sfinit prin taina cununiei, integrat i transfigurat n mod spiritual de iubirea dintre soi trit n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor, devine transparent fa de Dumnezeu i realizeaz la nivelul ei i n chip analogic18 o unire asemntoare celei care exist ntre Hristos i Biseric (cf. Efes. 5, 20-32), cptnd un sens mistic (cf. Efes. 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe plan trupesc a iubirii ancorate n sfinenia Duhului si deci, ntr-un anume fel, ea nceteaz de a mai fi, tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginit la trup, opac la orice transcenden. Plcerea privit ca scop n sine devine pentru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-I ia locul. Prin desfrnare, omul i face din voluptate un idol. 2) Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale n chipul lui Dumnezeu pe care-1 poart n sine, ci n funciile sexuale, ntr-un anume fel, el se reduce la acestea, tot aa cum cel care este stpnit de patima lcomiei se reduce, cum am vzut, la funciile sale gustative i digestive. Astfel omul se descentreaz si vieuiete nstrinat de sine. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spirituale, funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, si nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Astfel, cum arat Vasile al Ancirei, sufletul ajunge sa fie trt de poftele trupului: Trupurile, cutnd plcerea care le este pe plac, atrag la aceasta i sufletele care sunt n ele, punndu-le n slujba patimii care le mic, i aa ajung s se nhmeze sufletele la carul patimilor trupeti".19 Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, si n fiina sa se instaureaz un profund dezechilibru, provocat de faptul c mintea, voina i afectivitatea nceteaz de a mai sta n slujba spiritului i, nemaifiind modelate i

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii despre cstorie, I, 3; Despre feciorie, 19. S notm c nici un text nou-testamentar referitor la cstorie nu menioneaz procrearea ca scop sau justificare a acesteia. 12 Aceasta apare n mod implicit n textul ritualului tainei cstoriei. Cf. E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, 1.1, Chevetogne, 1937, p. 405. Cf. Sf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. 14 Cf. ibidem. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mucenia Mita, 5, PG 31, 248; Cuvnt ascetic despre renunarea la lume..., 2, PG 31, 629. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozia, HI, 3; Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie. I, 2; 3; III, 5. Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. b Cf. ibidem.

Capete despre dragoste, H, 17. Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mucena lulita, 5, PG 31, 248. Cuvnt ascetic despre renunarea la lume si despre desvrirea duhovni ceasc, 2, PG 31, 629. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozja, IU, 3. Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie, I, 2; 3; DX 5.
10

11

17

18

Analogia ntre unirea brbatului cu femeia i unirea de natur spiritual a fost din plin folosit n Sfnta Scriptur, ca i n scrierile patristice. Ea a inspirat Cntarea Cntrilor, pentru a nu da dect acest exemplu bine cunoscut.
19

Tlcuire la Tatl nostru,

PG 90, 888C.

Despre feciorie, 38.

138

139

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Desfrnarea

ordonate de el, sunt puse n slujba poftei sexuale, mnat de cutarea plcerii. Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea animalelor.20 Prin desfrnare, multe dintre funciile trupului sunt abtute de la elul lor firesc, ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vzului, care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne ofer, din acest punct de vedere, un exemplu deosebit de instructiv.21 Sfntul loan Casian arat foarte bine felul n care, n acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra naturii, prin pervertirea facultii perceptive: Bolnav de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care privete pentru a se nvpia de dorin. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri".22 Putem spune c, prin desfrnare, ntreg trupul este abtut de la rostul lui firesc. Trupul omului, s amintim acest lucru, este chemat, ca si sufletul i mpreun cu acesta, la unirea cu Dumnezeu prin virtute, la sfinire, ndumnezeire si slav i are rostul de a face vdit nc din aceast lume slava lui Dumnezeu si arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n el. Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care l avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru" (l Cor. 6, 19-20). Potrivit nvturii Apostolului, este limpede c trupul are ca menire fireasc i normal s fie afierosit lui Dumnezeu i s-L slveasc pe Acesta si s fie pnevmatofor, tot aa cum este i sufletul cu care este unit. Spunnd, pe de alt parte, c trupul nu este pentru desfrnare" (l Cor. 6, 13), Sfntul Apostol Pavel arat vdit c, dedndu-se acestei patimi, omul se folosete de trup ntr-un chip nefiresc. Reducnd trupul la un simplu instrument de plcere sexual, omul neag dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendent, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup care este el nsui fcut i uit de firea omeneasc". 23 Profaneaz ceea ce este prin fire sacru i deiform, pngresc templul lui Dumnezeu",24 fac din templul Duhului Sfnt i din slaul rugciunii cuib de tlhari i-1 fac desfrnat (cf. l Cor. 6, 15)25 pe cel care, mpreun cu sufletul, este chemat la nuntire cu Hristos n Biseric i n cstorie, care este icoan a aceleia.26 Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu n ceea ce privete folosirea trupului (cf. l es. 4, 3-7); el pctuiete astfel mpotriva propriului trup (cf. l Cor. 6, 18) i-L defimeaz pe Dumnezeu" nsui (l es. 4, 8).
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. Cf. Mt. 5, 27. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 13. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, 12. " Loc. cit. "' Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. Origen, Omilii la Canea Numerii, X, 1. Reamintim c Ttopveia nseamn literalmente prostituie". 26 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXIV, 4; Omilii la Epistola ctre Coloseni, VII, 5-6.
140

i pentru c desfrnarea l mpinge pe om s-si renege propria fire i s se lepede de Dumnezeu, de la Care a primit via i sens, desfrnarea poate fi privit ca izvor al morii pentru ntreaga fiin.27 Consideraiile precedente cu privire la trup nu trebuie totui s ne fac s uitm c acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnm, c, cel mai adesea, nu intervine dect ntr-un al doilea rnd. nainte de a fi fizic, sexualitatea umana este psihic. Pofta care se mplinete prin trup nu vine din trup", ne spune Clement Alexandrinul.28 Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inim (Mc 7, 21) si tot crete pn ajunge s implice trecerea la actul fizic. Pofta iernii" are n ea germenele patimii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin (cf. Mt. 5, 28).29 i dac este adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet pofta,30 putem spune totui c i atunci sufletul este cel care are iniiativa, ntruct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fie s se nteeasc, fie, dimpotriv, tindu-le cu torul.31 Se cuvine ns subliniat faptul c patima desfrnrii poate fi svrit cu mintea,32 prin desftarea cu nchipuirea desfrnrii, mai precis cu imaginile ei. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu amestecat cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face si mintea n lumea gndurilor".33 Atunci cnd aceste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite, sub impulsul dorinei, de imaginaie.34 Aceasta poate da natere, sub presiunea unei dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demonilor, unor veritabile halucinaii. Demonul desfrnrii, arat Evagrie, l face (pe suflet) s spun ori s asculte tot felul de vorbe, ca i cum lucrul cu pricina ar fi chiar n faa ochilor".35 Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s-a ncuibat ntr-o lume a fantasmelor,36 ntr-un univers ireal, czut prad delirului i forelor demonice.
27
28

Cf. Iac. l, 14-15. Apoftegme, seria alfabetic, Matoes, 8. Stromae, UI, 4. 29 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 13. 30 Aa cum am artat la sfritul capitolului privind gastrimarghia, referindu-ne la anu mite efecte ale acesteia asupra vieii sufletului, prin mijlocirea trupului. A se vedea, de asemenea, ntr-o perspectiv mai general: Sf. Antonie cel Mare, Epistole, l, 35-41. Apoftegme, seria alfabetic, Antonie, 22. 31 Aceasta este concepia clasic a asceticii ortodoxe, asupra creia vom reveni. 32 A se vedea, de exemplu: Apoftegme, N 178. Parafraz n 150 de capete... la Sfntul Macarie Egipteanul, 116. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, H, 17. 33 Capete despre dragoste, HI, 53. 4 Cf. Evagrie, Antireticul, II, 21; Tratatul practic, 8. 35 Tratatul practic, 8. 36 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 2. 141

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Desfrnarea

Iubirea este deschidere spre cellalt i druire liber de sine. Persoanele unite prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, n schimb, una pe cealalt, n aceast comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mplinete ntreaga fiin, n toate laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea care, aa cum se cuvine, este nflcrat de har i intete s dobndeasc mpria, sporind n spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea este o atitudine filautic, vdind o iubire egoist de sine. Ea l mrginete la inele egoist pe cel posedat de ea i l nchide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie fiinial, pentru c, stpnit de ea, ptimaul nu-si urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul i-1 nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al patimii sale. Desfrnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau, mai precis i mai restrictiv vorbind, n lumea mrginit i nchis a sexualitii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolndu-1 cu totul de universurile infinite ale iubirii i spiritului. 3) Atunci cnd desfrnarea se manifest ca plcere nscut de nchipuire, cellalt nici nu mai exist ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantasmatic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima. O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n realitate fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa. Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din urm. Dar perceperea celuilalt n realitatea lui nu este falsificat numai de imaginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge s se manifeste ntr-o relaie direct, cu o persoan concret i real, ea opereaz o micorare a acestei persoane, n desfrnare, omul nu-1 ntlnete pe cellalt ca pe o persoan, nu-i mai sesizeaz dimensiunea spiritual i realitatea fundamental, de fptur creat dup chipul lui Dumnezeu; acesta este redus la ceea ce, n aparena sa exterioar, rspunde poftei de plcere a celui ptima; devine pentru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect, n anumite cazuri, i este tgduit viaa orice via luntric, i orice alt dimensiune a fiinei sale care depete planul sexual, si mai cu seam contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignor libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale, care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el i care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectate alteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale. Reduse prin desfrnare la dimensiunea generic i animalic a sexuali142

taii carnale, fiinele omeneti pot fi, practic, schimbate unele cu altele, ca simple obiecte. Ca urmare a desfrnrii, omul l vede pe aproapele su altfel dect este, i nu aa cum este. Altfel spus, el dobndete o viziune delirant a celor spre care-1 mn patima sa. i aa, toate raporturile sale cu aceste fiine sunt cu totul pervertite. Caracterul patologic i patogen al desfrnrii apare destul de evident la toate nivelurile, putnd astfel s nelegem de ce Sfinii Prini o numesc adeseori boal i vd n ea o form de nebunie. Pofta este o boal a sufletului (bu0i)u.ia voaoc; fecm yoxfjc;)", spune Sfntul Vasile cel Mare, vorbind mai ales despre cea care lucreaz n cazul acestei patimi.37 Bolnav i rnit de sgeata poftei desfrnate este inima care vede pentru a se nvpia de dorin (concupiscentia}", spune Sfntul loan Casian,38 care, n alt parte, numete aceeai patim boala cea mai rea (lafiguor)"39 sau, scurt, boal (morbusy40 i vorbete despre mintea mbolnvit (mens aegra) de loviturile ei.41 Vorbind despre aceast patim, Sfntul Grigorie de Nyssa o numete boala plcerii (VOCTOQ tfjc; f]8ovf|<;)".42 Sfntul loan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casian, o calific drept boal rea",43 spune pe de alt parte: boal foarte rea a ochilor este desfrnarea; dar nu a ochilor trupeti, ci ai sufletului".44 Desfrnarea este cel mai adesea privit ca o form de nebunie. Sfntul Vasile vede n manifestrile acestei patimi fapte svrite de un suflet nebun i turbat",45 iar Sfntul loan Scrarul spune c ea l face pe cel ce ptimete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare".46 Tot el spune nc: (Dracul curviei), ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le svresc"4' Sfntul loan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i ntunec, i tulbur, i rvete i i chinuie sufletul: Dup cum norii i ceaa pun ca un vl pe ochii trupului (mpiedicndu-i s vad), tot aa, atunci cnd pofta necurat pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevedere i nu-1 las s vad altceva dect lucrul care-i st nainte (...); tiraEpistole, CCCLXVI. Aezmintele mnstireti, VI, 12. ~9 Ibidem, 40 Ibidem. *l Ibidem, VI, 3, l, 16. 42 Viaa lui Moise, U, 302. 43 0mi/M / // Corineni. VEI, 6. 4 Otnilii despre pocina, VI, 2. Despre desfrnarea privit ca boal, a se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 17. 45 Omilia a XXI-a: Despre a nu ne lipi de cele lumeti..., 4, PG 31, 548. 4f> Scara, XV, 47 22. Ibidem, 77. 143
10

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Desfrnarea

nizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; (...) avnd mereu n faa ochilor, n inim i n minte numai un singur lucru (...). i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pentru c ochii lor sunt cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai".48 Acelai Sfnt Printe, n alt loc, numete plcerea dup care alearg desfrnatul maica nebuniei".49 Din nvturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai importante ale acestei patimi: 1) O tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la zmislirea dorinei pn la mplinirea ei. 2) O nelinite care nsoete dintru nceput patima, n cutarea obiectului dorinei i n elaborarea mijloacelor care s-i permit s ajung la el (cu tot ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare sau team de a nu izbuti).50 Apoi, de asemenea, o nelinite care urmeaz m plinirii dorinei.51 Cci, aproape de ndat, plcerea dup care alergase se evapor, lsndu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu ct, privind-o ca pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin, total, netrectoare. Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar uneori chiar de o adevrat spaim. Si, stpnit de patim, crede c un leac al suferinei sale ar fi s regseasc plcerea pierdut. Iat cum, abia mplinit, dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i spore te nsemntatea acordat plcerii; astfel, piedicile ivite pe calea cutrii pl cerii, ori de cte ori o cere patima, apar cu att mai dureroase, iar dezamgi rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n realitate, tot mai mare.52 53 54 3) O ntunecare a minii, a contiinei si o pierdere a puterii de judecat. n afara acestor trei efecte principale, aceast patim are drept urmare toropeala minii55 i nvrtoarea inimii.56 Ea tiranizeaz57 sufletul omului
48 49

mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. Din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.58 Din aceast cauz, dar si din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspira,59 ea este greu de nfrnt si de nfruntat".60 Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile61 i, legat de aceasta, zmislete n suflet tot felul de atitudini vicioase si mai ales lipsa temerii de Dumnezeu,62 scrba de rugciune,63 iubirea de sine,64 nesimirea,65 alipirea de lume,66 dezndejdea.67 S notm, n ncheiere, c patima desfrnrii este zmislit, hrnit si sporit mai ales prin trei feluri de comportament ptima: mndria68 i slava deart;69 osndirea aproapelui;70 saturarea pntecelui71 i 72 somnul rar msura.

58 59

Omilii la II Corinteni, XI, 4. Cf. 3. Despre strpungerea inimii, I, 7. 50 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXXVII, 4. 5 ' Ibidem. ~2 Despre toate acestea, a se vedea ibidem, XXXVII, 3-4; Omilii la I Timotei, II, 3. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 83. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. loan Hrisostom, Omilii la I Corinteni, XI, 4. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, l\, 17. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre strpungerea inimii, II, 3. 56 Ibidem. 57 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII; 1; Omilii la l Corinteni, XI, 4.

Viaa lui Moise, II, 301 (PSB, p. 106). Cf. Evagrie: depind aproape rapiditatea minii noastre", Tratatul practic, 51; Cu vnt despre rugciune, 90. 60 Ibidem. 61 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 12. 62 Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22. 63 Ibidem.
64 65 66
67 68

144

Ibidem. Cf. Apoftegme, N 592/24. Chirii de Schitopolis, Viaa Sfntului Sava, XLIX (139) Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 53. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, l, 18. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. 69 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 79. Apoftegme, loc. cit. 70 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 52. Apoftegme, loc. cit. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 240. 71 Referinele au fost date la capitolul precedent. 12 Apoftegme, N 592/24. 145

Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.

Arghirofilia i pleonexia
Arghirofilia (^lAapyopla) desemneaz n- mod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferite alte forme de bogie material. Aceast iubire se manifest prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea resimit atunci cnd i dai.1 n ceea ce privete pleonexia (rcA,eoveia), ea const n voina de a dobndi bunuri noi si de a avea ct mai multe, n timp ce, n mod obinuit, cuvntul ^lAafyyuptot se traduce prin zgrcenie" (noiunea aceasta trebuind s fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), TiXeove^la este redat prin aviditate", cupiditate", lcomie de bani". Cu toate c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani i lcomia dup averi pot fi puse laolalt, pentru c amndou sunt zmislite de una si aceeai poft de bunuri materiale i, n fapt, ele chiar merg mn n mn.2 Se impune aici o remarc analog celor pe care le-am fcut n capitolele precedente: nu banii sau bunurile materiale intr n discuie atunci cnd vorbim despre aceste patimi, ci atitudinea pervers a omului fa de ele. Rostul banilor i al bunurilor materiale este de a fi folosii pentru traiul de zi cu zi. Cel lacom, ca i cel zgrcit nu respect acest rost al lor, privindu-le, n mod patologic, ca valori n sine, plcndu-le mai curnd s aib bogii, dect s se foloseasc de ele.3 Cu privire la acest subiect, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, c nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru";4 c patima se nate din reaua folosire a puterilor sufletului,5 n cazul nostru, a puterii poftitoare.6 Astfel, spune Sfntul Maxim, nu banii sunt ri, ci iubirea de bani (...). Nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (iapdxppK;), care vine din negrija mintii de a cultiva cele fireti".7 Caracterul patologic al arghirofiliei i al pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar i a tuturor celorlalte puteri pe care acestea le implic.

Arghirofilia si pleonexia

Dar aceast rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale. Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu si privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsui. n timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna i pstra, ntemeindu-se pe una si aceeai putere poftitoare a sufletului, iubirea de Dumnezeu si de bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de bani i de avere, pe de alta, se exclud reciproc si sunt cu totul incompatibile, dup cum spune lisus nsui: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Cu ct iubete omul mai mult banii i se arat mai nesios de bogii, cu att se deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate celelalte pofte, izgonind din suflet orice alt dorin", cum spune Sfntul loan Gur de Aur.8 Sfntul Nichita Stimatul scrie cu privire la aceasta: iubirea cea rea de argini... face pe fiii oamenilor s preuiasca mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos si nfieaz pe Fctorul-materiei mai mic dect materia i i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui Dumnezeu".9 De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-1 rpete de la preadulcea iubire a lui lisus".10 De aceea, n viaa celui zgrcit, ca i a celui lacom de bogie, banii i ce lelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai idoli. Lcomia (de bani) este nchinare la idoli", lacomul de avere este n chintor la idoli", spune Apostolul Pavel (Col. 3, 5; Efes. 5, 5).n Sigur c cel czut prad acestor patimi nu-i d seama c se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privit din afar, el nu-i ador bogiile aa cum fac cei care se nchin idolilor n cadrul unui cult dedicat lor, n fond, el se poart la fel ca acetia:12 adic le acorda averilor o valoare sacr, li se de dic ntru totul, le respect si le venereaz i, chiar dac nu le aduce jertfe ca aceia, i risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele i tot timpul; ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su.13 ,,
LXXXIII, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 2.
III, 3.

1
2

-, / N

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 17-18. Ibidem, 18. In ceea ce privete acest aspect, a se vedea Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei,
*

Capete despre, dragoste, Ibidem. h Ibidem.


5

Ibidem, 4.

146

* Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma pe cel care nu se vtma singur. 9 Cele 300 de capete, II, 55. 10 Ibidem, 56. 11 Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VII; 7, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, AVI, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. 12 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LXV, 3. u Ibidem.

147

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Arghirofilia si pleonexia

Chiar dac avariia i lcomia de averi nu ajung sa-1 nlture cu totul pe Dumnezeu din suflet, ele vdesc totui lips de credin i de ndejde n El. Pe de o parte, prin purtarea sa omul arat c ndjduiete mai mult n argini dect n Dumnezeu"14 i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se numai pe el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind cel care are grij de toi cei care I se roag cu credin (cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul pretinde c astfel se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-1, viitorul - un viitor care, de fapt, nu-i aparine - i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu (Le 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i, deci, nceteaz de a-1 mai cere ajutorul n rugciune, socotind c-i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu. Caracterul patologic al acestor patimi se manifest i prin modul de a se purta al omului nrobit de ele, cu sine nsui. El se arat lipsit de cea mai elementar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su.15 Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el nu se mai ngrijete de suflet si de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Casian, de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-I Lui cu druire, ar fi trebuit s le pstreze neptate n sine nsui";16 nu poate cineva cu adevrat s-i iubeasc i sufletul, i averea".17 Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele posibiliti spirituale i nu ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-si ctig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mt 6, 21). El ntoarce astfel spatele singurelor bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale i pierzndu-i viaa, n loc s o ctige (Mt 16, 25). Creznd c-i afl fericirea, de fapt se condamn la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze ct mai mult este nestatornic si amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6, 19; Le 12, 16-20). Dar mai ales, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte si singurele n stare s-1 mulumeasc deplin pe om, ea l lipsete de fericirea venic. Este limpede astfel c prin arghirofilie i pleonexie omul ajunge propriul su duman",18 cum spune Sfntul loan Gur de Aur.
^ Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 18. 1 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. 17 Aezmintele mnstireti, VII, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, XXIII, 6. Omilii la Matei, LXXX, 4.

Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Do bndirea bogiilor, spun Sfinii Prini, se face ntotdeauna pe seama aproa pelui.19 Cel care strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale sale",20 i cu ct are el mai multe, cu att l lipsete mai mult pe semenul su. 21 De ace ea, Sfntul loan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunt un fel de hoi",22 iar Sfntul Vasile i numete jefuitori si rpitori.23 Cci, ntr-adevr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai fire, toi au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, toi au fost mntuii prin Hristos, Domnul nostru. 24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oamenilor, ca toi s se bucure de ele n egal msur.25 Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormal. La nceput n-a fost aa,26 aceast stare a aprut ca urmare a p catului strmoesc27 i se menine i se dezvolt din pricina patimilor ome neti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei.28 Toi oamenii se pot folosi i bu cura de lucrurile din aceast lume, i ele nu sunt proprietatea nimnui".29 Folosete-te de bogie ca bun chivernisitor al ei, iar nu spre propria d^r f atare", spune Sfntul Vasile.30 ;, Toi Sfinii Prini subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mprit egal ntre oameni.31 Cel zgrcit si cel lacom de bogie ns nu fac aa, cci unul adun banii, iar cellalt i sporete averile numai si numai pentru plcerea i folosul lor. Amndoi depesc limitele legii",32 adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele,33 clcnd porunca iubirii, care spune s,
Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2; 56. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 7; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. SimeonNoul Teolog, Cateheze, IX, 101-102; 206-213. 20 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. 21 Ibidem, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIX, 8. 22 Omilii la Lazr, 1. Cf. Omilii lai Corinteni, X, 4. 23 Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Omilii mpotriva bogiei, VI, 5. 24 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV. 25 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 92. 26 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Ibidem. "'' Ibidem. -" Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 95-97. <D Omilii mpotriva bogailor, VTI, 3. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cwntri, XXVI, 11. Jl Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii Ui Facere, XXXV, 5. Pentru aceasta, Sfinii Prini nu ostenesc s-i ndemne pe cei bogai s-i mpart averile. Vezi, de exemplu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre iubirea de sraci, I, 7. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, Vn, 3. Marcu Ascetul, Despre pocin, V. 32 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. Ibidem. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, V'. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 14. 149
ly

148

Descrierea, manifestrile sifelid n care se produc bolile spirituale

Arghirofilia i pleonexia

iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".34 Este cu neputin, spune Evagrie, ca iubirea s stea (n om) laolalt cu avuiile".35 Zgrcitul i lacomul de avuie, nedorind altceva dect mplinirea poftei lor, uit de aproapele i nceteaz s-1 mai vad ca seamn i frate. Ei l nesocotesc astfel pe cel de aceeai fire, cum spune Sfntul Ambrozie.36 l lipsesc pe aproapele lor de demnitatea pe care Dumnezeu i-a dat-o crendu-1 i nu vd n el un tovar al lor, cum spune Sfntul loan Gur de Aur.37 Arghirofilia si pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele i prin aceea c i fac pe cei nrobii de ele s nu mai vad n semenii lor dect piedici n calea mbogirii sau simple mijloace de dobndire a averilor. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c lcomia atrage ura tuturor", ne face uri de toi, i de cei nedreptii de noi, i chiar de cei crora nu le-am fcut nici o nedreptate".38 Nu numai c cel lacom de avuie trezete ura semenilor, dar este el nsui plin de ur fa de ceilali. Iar patima sa l face nepstor fa de aproapele,39 s simt sil de acesta,40 s fie nemilos41 i crud.42 Ele nasc ntotdeauna certuri i dumnii.43 Bogia cunoate numai neplceri, spune Sfntul loan Gur de Aur: grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama".44 Iar Sfntul loan Scrarul arat c ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, nemilostivirile si uciderile".45 Aceast patim este pricin de rzboaie.46 n ceea ce privete pleonexia, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c ea nate fie mnia fa de cei de un rang cu noi, fie dispreuirea celor aflai sub noi, fie pizma fa de cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete cu frnicia, aceasta cu amrciunea, ajungnd n urm la ura faa de toi oamenii.47 Arghirofilia i pleonexia fac din om neom,48 preschimbndu-1 ntr-o adevrat fiar.49

Cei nrobii cu totul de ea ajung s-i schimbe firea, pierzndu-i chipul de om si devenind adevrai montri", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.50 De aceea Sfinii Prini spun c arghirofilia si pleonexia sunt cu adevrat boli ale sufletului.51 Ei insist asupra faptului c fiecare dintre ele, dintru nceput cu totul rea, ajunge nspimnttoare cnd sporete i se nrdcineaz n om, nemaiputnd fi vindecat. Dac n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal de nevindecat", spune Sfntul loan Gur de Aur.52 Tot aa, i Sfntul loan Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a si ptruns n inim", ea devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat".53 Sfntul Nil Sorski arat si el c dac aceast boal prinde rdcini n suflet, ajunge mai rea ca toate".54 De asemenea, Sfinii Prini nu se sfiesc s spun c aceste patimi sunt adevrate forme de nebunie.55 Patogenia arghirofiliei i a pleonexiei este dat de faptul c ele sunt patimi de nesturat. Sfinii Prini arat c ele sporesc necontenit i c nu cunosc saul, -nefiind niciodat potolite. Dorina care st la baza lor este nezgzuit i, pe msur ce este satisfcut, sporete tot mai mult.56 Pentru Sfntul loan Gur de Aur, arghirofilia i pleonexia sunt un soi de bulimie a sufletului: Nu este, scrie el, boal mai crud dect foamea nestpnit a pntecelui; orict ar mnca omul, nimic nu o satur. Mutai acum aceast boala trupeasc la suflet. Poate fi, oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foame nepotolit a sufletului este zgrcenia; cu ct se mbuib mai mult, cu att

Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 14. 15 Tratatul practic, 18. 36 Despre Nabot, 2. J7 Tlcuire la Psalmul 4, 2. 38 Omilii la Filipeni, XIV, 2. Cf. Omilii la Evrei, I, 4. 39 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Epistole, IV, 6. 40 Vezi mai jos. 41 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXII, 2. 42 Cf. Sf. Nchita Stithatul, Epistole, IV, 6. 43 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 22. 44 Omilii la Matei, LXXXII, 3. 45 Loc. cit. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 7. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 59. 47 Despre feciorie, IV, 5. 8 Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti. V, 16. 49 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4; Omilii la Matei, XXVIII, 5. Omilii la loan, LXV, 3; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...
150

34

50

Despre iubirea de sraci, 2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, IX, 6; LII, 6. Cuvnt la trdarea lui Iuda; Omilii Ui l Corinteni, XI, 4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... (aceast boal cumplit... care nu are nici un leac i pune stpnire pe toate inimile"); Omilii la loan, LXV, 3; Omilii la I Corinteni, XXII, 5; 6. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CLXXXVUI, 14; Omilii mpotriva bogtiei, VI, 2. Sf. loan Casian, Aseznuntele mnstireti, VU, 2, 14; Convorbiri duhovniceti, IX, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 52 Omilii la I Corinteni, XI, 4. 5? Asezmintele mnstireti, VII, 2. 54 Regula, V. 55 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3; Omilii la I Conntem, XXIII, 5; Omilii la Matei, LII, 6; LXXXI, 3-4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...; Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 227. Fer. Teodorei al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel mare de pocin. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, Vfl, 3; Omilii la Psalmul 14, II, 3. 56 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 9. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 5; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 50; 4.
51

151

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Arghirofilia si pleonexia

i crete pofta. i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are".57 Nesaul i atinge si pe cei bogai, i pe cei sraci.58 Supui acestei patimi, cei sraci i pizmuiesc pe cei bogai, iar cei bogai, pe cei care au mai mult dect ei, cci, aa cum spune Sfntul Ambrozie, exist cte unul care, avnd de toate din belug se socotete srac".59 Acest nesa vdete caracterul tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-1 fac pe om rob al bunurilor pe care le posed,60 l in legat de bogiile pe care le are sau la care rvnete, l mn s caute fr ncetare alte i alte noi avuii; n slujba acestor lucruri i acestor eluri ajunge s-i pun omul toate facultile sale sufleteti,61 patimile acestea dndu-1 n stpnirea diavolului mai mult dect oricare alta.62 Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de libertate, literalmente alienndu-1. Pofta nesioas de a avea ct mai mult i de a pstra cele avute nate n suflet, din motivele nirate mai sus, o frmntare continu, tulburare si neornduial nencetate. Sufletul celui iubitor de avuie, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu are nicicnd linite, nicicnd siguran (...); nici ziua, nici noaptea nu le aduce vreo uurare (...), fiind totdeauna hruii din toate prile".63 Arghirofilia i pleonexia zmislesc de la nceput n suflet o stare de team, de nelinite. Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom de avere: Dup ce i-a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, si chiar mulimea ei l umple de nelinite, cci acum singura lui grij este cum s pstreze toat aceast bogie. Mai nti sufer i se frmnt din pricina poftei lui nemsurate, care-1 face s se ntrebe cum va putea dobndi ceea ce poftete. (...) Apoi, odat mplinite dorinele, se ivete o alt suferin: l chinuie grija de a pstra tot ceea ce a dobndit cu atta chin.64 i copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurat i pentru dorina de a pstra pentru sine tot ce are".65 Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelai fel pe cei supui acestei patimi: Cel lacom nu are nici o clip de linite i sufletul lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele dinti ca pe o nimica fa de
Omilii, la II Timotei, VII, 2. 1 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 59 Despre Nabot, 50. 60 Zgrciii sunt robii i prizonierii avuiilor lor", spune Sf. loan Gur de Aur (Omilii la Matei, LXXXIII, 3). Vezi, de pild, Sf. loan Casian, Aezmintete mnstireti, VII, 24. 62 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIH, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 1. " Tlcuire la Psalmul 142, 4. Cf. Omilii la Matei, LXXXIE, 3. ,,Bogatul, chiar atunci cnd nu sufer nici o pierdere, se teme de ceea ce ar putea s i se ntmple", scrie n acelai sens Sf. loan Gura de Aur (Omilii la Epistola ctre Romani, XXIV, 4). 65 Comentariu la Iov, XV, 19. 152
57

cele pe care vrea s le aib. Tremur de teama de a nu le pierde pe cele strnse, dar alearg s adune altele, adic i sporete nebunete teama". 66 Nelinitea celui lacom ine si de dorina sa constant de a cumpra i vinde la cel mai bun pre, de sentimentul c n-a fcut cea mai bun afacere, de teama de a nu-i fi preuit cum se cuvine averea... Ea se slluiete n special n sufletul celui care a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima legat. Un alt efect fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului. Aceast stare vine cel mai adesea din dorina nemplinit de a poseda ct mai mult, din sentimentul corelativ de a nu avea destul sau din gndul c risc s piard ceea ce are, ca si din pierderea efectiv a bunurilor. Pentru c lcomia nu cunoate, aa cum am vzut, saul i ndestularea, tristeea care o nsoete este continu, i tot aa este cea pe care o simte zgrcitul, care se teme s nu fie jefuit, existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot ce are. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune c nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini".67 Astfel, n general, contrar celor crezute ndeobte, bogatul este departe de a dobndi din avuiile sale o desftare deplin. Afl, oare, cineva plcerea i pacea sufletului n bogie ?", se ntreab Sfntul loan Gur de Aur. Eu unul, rspunde el, nu vd dect pricini de ntristare i nefericire (...) i suprare nencetat".68 Iubitorul de argini, spune el n alt parte, este n fiecare zi copleit de nelinite i strig c-i este viata plin de necazuri".69 El nu se poate bucura de ceea ce iubete". Lacomii nu se pot bucura de cele ce au si pentru c se tem s se foloseasc n voie de ele, dar i pentru c nu sunt niciodat ndestulai i setea de avuie le tot sporete. Poate fi ceva mai greu de ndurat ca o asemenea stare?".70 Alipirea de avuie a celui iubitor de argini nu-i o dovad a mulumirii, ci a bolii i a nebuniei de care i este cuprins mintea".71 Nelinitea i ntristarea celui lacom de avuie se pot traduce printr-o patologie somatic, ca i printr-una psihic.72 Arghirofilia i pleonexia mai produc i alte tulburri, dintre care unele afecteaz n special modul n care omul percepe realitatea i raportarea lui la ea. Arghirofilia, ca i celelalte patimi, nnegureaz sufletul i ntunec mintea.73 Zgrcitul vieuiete n ntuneric i noapte grea este ntre el i lume",
66 61

Omilii la Matei, LXXX, 3. Scara, XVI, 18. 6S Omilii la Epistola ctre Filipeni, XIV, 2. 69 Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 70 Omilii la I Corinteni, XXII, 5. 7 ^ Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 12 A se vedea istorisirea lui Leoniu de Neapole, n Viaa Sfntului loan din Cipru, XXVII. 1* Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 51. 74 Omilii la Efeseni, XVIII, 4. 153

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Arghirofilia i pleonexia

iar vederea sufletului i este stins", constat Sfntul loan Gur de Aur;75 i nc: zgrcenia este molim cumplit: ea ntuneca ochii i nfund urechile celui care sufer de ea".76 Prin urmare, zgrcitul are o viziune complet fals despre lume. Lcomia este ca noaptea: pe toate le ntunec i le face altfel dect sunt", mai spune Sfntul loan Gur de Aur;77 iar n alt parte arat c arghirofilia l face pe om s aiureze".78 Aceast viziune delirant asupra realitii se manifest n primul rnd prin felul n care este privit aproapele, ntr-adevr, acesta nu mai este vzut n adevrata sa realitate de persoan, creat dup chipul lui Dumnezeu, ci numai prin prisma interesului propriu, micorat la dimensiunea unui simplu mijloc de mbogire, avnd o valoare pur financiar; pe scurt, el devine un obiect ntre altele. Dup cum arat Sfntul loan Gur de Aur, omul dominat de lcomie nu este n stare s mai acorde vreo atenie celor din jur i nu are nici un respect pentru ei.79 Pentru cel lacom, oamenii nu sunt oameni", constat el.80 Caracterul delirant al acestei percepii se vdete de asemenea n felul n care sunt privite nsei avuiile. Cel care se alipete de bunurile materiale pe care le posed le acord acestora o importan si o valoare care depete cu mult ceea ce sunt ele n realitate i, prin urmare, le d o atenie nemeritat. De pild, spun adesea Sfinii Prini, aurul sau pietrele preioase, care sunt simple pietre i cu adevrat rn,81 numai din pricina unei mari amgiri au ajuns s fie ntr-att de admirate i rvnite. i tot aa se ntmpl cu toate celelalte bogii. Dimpotriv, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, acela care fie i-a pzit de la nceput, fie i-a rechemat i reprimit chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acela i-a redobndit i vederea potrivit firii. Prin urmare, unul ca acesta... vede lucrurile aa cum sunt ele prin fire (...). Vede aurul i nu bag de seam strlucirea lui i nelege c aceast materie vine din pmnt i nu este dect rn sau piatr, neputnd s se schimbe spre nimic altceva. Vede argintul, mrgritarele, toate pietrele preioase, i simirea sa nu este furat de coloritul lor, ci le vede pe toate ca pe nite pietre obinuite si socotete c sunt deopotriv lut i rn. Vede haine scumpe si, fr s se minuneze de felurimea coloritului lor, nelege c mtsurile sunt scrn de vierme i-i este mil de cei ce se desfat de ele i le caut ca pe nite lucruri preioase".82

Omul iubitor de bogii i vdete starea de delir n care se afl i prin aceea c ajunge s le acorde acestora o valoare absolut, privindu-le ca venice, n timp ce ele sunt, toate, pieritoare, striccioase i strictoare de suflet (cf. Mt 6, 19-20; Iac 5, 3).83 Lacomul i zgrcitul, lsndu-se nelai i orbii de plcerea care le vine din patim, ajung s nu mai tie care sunt adevratele bunuri i adevrata bogie, absolute i venice. Cu toate c se vede limpede ct e de nesigur, ne agm nebunete de bogia pmnteasc i ne lsm ntr-att nelai de aceste bucurii amgitoare, nct nu ne putem nchipui nimic mai mare i mai de pre dect aceste bunuri trectoare", remarc Sfntul Grigorie de Nazianz.84 Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne amintete Sfntul Printe, sunt nestatornice i, cum se ntmpl n jocul cu zaruri, trec iute dintr-o mn n alta i cu adevrat nimic nu este al nostru"."5 i chemndu-1 pe om s se trezeasc si s-i vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri nefolositoare ! Vezi ct sunt ele de trectoare ! Deosebete i nelege care este adevrul i care amgirea, care are chip neltor i care este adevrat !".8lS Iubitorii de avuie dau venicia pe clipa repede trectoare, cele nemuritoare pe cele striccioase si cele nevzute i minunate pe cele vzute,87 adevratele bogii ale mpriei, comoara cea cereasc (Mt 6, 20; Le 12, 33-34), n schimbul bunurilor amgitoare i al neltoarelor bogii ale lumii acesteia. Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor ! Pierd cerul de dragul bogiei lor; pesc la fel ca unul care, pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are numai o grmad de blegar i se fudulete cu ea !",88 spune Sfntul loan Gur de Aur. Iar n alt parte remarc: Cei care triesc n ntunericul nebuniei lor nu mai vd adevrata fire a lucrurilor; se tvlesc n scrn i blegar, i nu vd c zac n murdrie i nu simt mirosul greu care vine din ea, fiind cu totul nrobii de patima lor cea urt".89 Tot el spune c iubitorul de avuie este victima unei amgiri, ca i cel aflat n ntuneric, care nu poate deosebi o funie de un arpe i prietenul de duman. Este limpede c Sfntul Printe socotete c aceti oameni sunt cuprini de un adevrat delir. Acelai delir se regsete n teama pe care ei o ncearc la gndul c pot pierde toate cte le au, ca i n marea ntristare care o nsoete. Nici teama, nici tristeea nu sunt n mod obiectiv motivate, ci vin din falsele convingeri care i au izvorul n sufletul lor nnebunit de patim, aa cum arat Sfntul loan Gur de Aur: Muli oameni nu judec aa cum se cuvine lucrurile ps

Omilii la l Corinteni, XXXIII, 6. 76 Omilii la loan, LXV, 3. 7^ Omilii fa Efeseni, XVIII, 4. Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 79 Omilii la loan, LXIII, 3.
sn

7:1

Omilii la l Corinteni, IX, 4. Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 26. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii kt H Timotei, VII, 2. s2 Discursuri etice, VI, 217-233.
154

< A se vedea, de asemenea, l Pt. l, 18. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, II, 143. 84 Cuvntri, teologice, XIV, 20. *5 Ibidem. 86 Ibidem, 21. S7 Ibidem. Omj.lii la Matei, LXIII, 4. Omilie la Psalmul 9, l.

155

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Arghirofilia i pleonexia

mnteti, i de aceea cad n dezndejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sunt cu adevrat de temut, le e fric de lucruri care adesea nici nu exist i fug din faa unor umbre. Cci tot nebunie se cheam i a te teme de pierderea banilor. Cci temerea aceasta nu vine din fire, ci dintr-o rea voin. Dac ea ar fi cu adevrat prilej de suprare, toi cei care au suferit pierderi ar trebui s fie cu toii nite nenorocii, dar nu este aa. Iar dac o aceeai ntmplare nefericit nu nate n toi oamenii aceeai mare suprare, urmeaz c nu n firea lucrurilor st pricina ntristrii, ci n reaua noastr cugetare".90 Starea delirant se regsete de asemenea n alt trstur patologic a arghirofiliei: caracterul obsesiv91 i aproape halucinant pe care l capt banii i bogiile materiale n sufletul pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni este bntuit n permanen de gndul la avuii pe care le au sau pe care vor s le dobndeasc. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu totul realitatea nconjurtoare. Peste tot n jurul tu, tu nu vezi altceva dect aur, i spune Sfntul Vasile cel Mare celui lacom de avere. Peste tot, pe el i-1 nchipuieti. Aurul i bntuie gndurile ziua, si visele noaptea. Aa cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le-o arat mintea lor tulburat, sufletul tu, robit cu totul de cugetarea la bani, vede peste tot aur i argint".92 Sfntul loan Gur de Aur, n mod analog, arat c omul atins de arghirofilie i de pleonexie ajunge s rvneasc lucruri care nu exist, mutndu-se cu mintea ntr-o lume bntuit de fantasme.93 Caracterul patologic al acestor patimi se vdete i n multele patimi/boli pe care le nasc n sufletul omului. Urmnd celor spuse de Sfntul Apostol Pavel (l Tim. 6, 10), Sfinii Prini spun c iubirea de avuii este rdcina i maica tuturor relelor.94 Astfel, Sfntul Nichita Stithatul se ntreab: Dac aceast boal e un ru aa de mare, nct primete ca al doilea nume pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de bunvoie de aceasta ?".95 Arghirofilia i pleonexia, aa cum am artat, sting iubirea, zmislind astfel toate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura, dumnia, inerea de minte a rului, certurile, uciderile si toate celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet team i ntristare. Trebuie s arLoc. cit. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VII, 1. 92 /totem, VI, l. ' Cf. Omilii la l Corinen, VII, 2. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 94 Cf. Sf loan Gur de Aur, Omilii ki Matei, LIII, 4. Omilii la loan, XL, 4; LXIX, 1; Omilii la l Corinteni, XXIII, 5. loan Moshu, Livada duhovniceasc (Umonariu), 152, Evagrie, Despre deosebirea patimilor si a gndurilor, l, PG 79, 1200. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 2; 11. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. Talasie. Capete despre dragoste.... I, 34. Sf loan Damaschin, Cuvnt minunat si de suflet folositor. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 95 Cele 300 de capete, II, 55.
91
90

tam c mai nate mnia96 i felurite forme de violen,97 dar i lenea,98 mndria,99 slava deart,100 i cele care vin mpreun cu acestea dou din urm: ndrzneala,101 nlarea de sine,102 dispreuirea aproapelui,i03 nesupunerea,104 obrznicia, arogana.105 n ncheiere, s artm ce anume favorizeaz dezvoltarea arghirofiliei i a pleonexiei. Sfntul Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina".106 Iar Sfntul loan Gur de Aur spune: A voi s ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor".107

96

C f . S f . l o a n C a s i a n , o n v o r b i r i d u h o v n i c e t i ,, 1 0 . S f . G r i g o r i e d e N y s s ae s p r e C V D, f e c i o r i e ,I V , 5 . I s ih i e S i n a i t uC,a p e t e d e s p r e t r e z v i 5 , . S f . N i c h i t a S ti t h a t u l ,e s p r e l e9 D s u f l e t , 5 6 . S f . l o a n S c r a r uS ,c a r a , X V I , 2 1 . l 97 C f . S f . G r i g o r i e c e l M a rC o m e n t a r i u l a I o v , X X I , 4 5 . I s i h i e S i n a i t u l a p e t e e, X C, d e s p r e tr e z v ie5 9 . , 98 S f . l o a n G u r d e A u r l c u i r e l a P s a l m 9 ,l 1 ; 1 1 ;O m i l i i l a I C o r i n t e n i ,X m , 5 . T, u X 99 C f . S f . l o a n G u r d e A T r ,l c u i r e l a P s a l m 9 ,l 1 ; 1 1 ;O m i l i i l a I s a i a ,I I , 7 . u u I 10 0 Idem, Tlcuire la Psalmul 9, 11. 101 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VTI, 8. 102 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 5. 103 Ibidem. 1 4 Sf. loan Casian, loc. cit. 105 Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4. Capete despre dragoste, III, 17. Omilii la Efeseni, XVIII, 3.
106 107

156

157

6 Tristeea
n Rai, omul nu cunotea tristeea (Mmr)).1 Aceasta a aprut n urma pcatului adamic2 i este legat de starea de cdere'n care se afl omul. Ea nu ine deci de natura primordial si fundamental a omului.3 Totui, cu toate c este o urmare a greelii lui Adam, tristeea nu este ipsofaco o patim rea i nu este nici strin de firea omului. Exist, ntr-adevr, dou forme de tristee.4 Cea dinti intr n rndul celor numite de Sfinii Prini afecte fireti i neprihnite",5 adic stri care au aprut n firea omeneasc n urma pcatului originar, dar care, cu toate c sunt mrturii ale cderii sale din starea de desvrire iniial, nu sunt rele.6 Tristeea, care face parte dintre aceste afecte naturale, nu numai c este neprihnit", dar poate sluji drept temei al unei virtui:,ntristarea cea dup Dumnezeu" (2 Cor. 7, IO),7 care-1 face pe om s se mhneasc pentru starea deczut n care se afl, s-i plng pcatele, s se ntristeze de pierderea curtiei sale de la nceput, s sufere din pricina deprtrii de Dumnezeu,8 i care este o stare de pocin, de doliu duhovnicesc (nfev0oO, de strpungere a inimii (mixfcv\>!;iQ). care ajunge la desvrire n darul lacrimilor. Aceast virtute i este absolut necesar omului czut pentru a regsi calea spre mprie si a redobndi n Hristos starea paradisiac. Astfel, Sfntul Maxim scrie: n cei ce se strduiesc, si afectele devin bune, i anume cnd (...) le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild (...) ntristarea (o pot preface) n pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul
i o

Tristeea

de aici / Cea de-a doua form de tristee, care face obiectul studiului de fa, este, dimpotriv, o patim, o boal a sufletului, produs prin reaua ntrebuinare a

tristeii pomenite mai sus. n loc de a se folosi de ntristare pentru a-i plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierderea bunurilor duhovniceti, omul o folosete pentru a deplnge pierderea bunurilor materiale;10 el se ntristeaz pentru c n-a putut s-i mplineasc vreo dorin sau s guste vreo plcere, sau pentru c a suferit ceva neplcut de la oameni. El d tristeii o folosin contrar firii, anormal.11 Aa spune Sfntul loan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea, ci pcatul pe care-1 facem trebuie s ne ntristeze. Dar omul a schimbat rnduiala i nu face ceea ce trebuie la timpul cuvenit: face mulime de pcate si nu se ndurereaz din pricina lor, dar de ndat ce i se ntmpl ceva ct de ct neplcut, cade n dezndejde".12 Astfel, tristeea devine o patim tot att de grea si suprtoare ca mnia i cutarea plcerii, i aduce aceleai roade rele dac nu tim s ne folosim de ea potrivit raiunii i n chip prevztor".13 n aceast patim omul vdete un ndoit comportament patologic: pe de o parte el nu se ntristeaz - aa cum ar trebui s fac nencetat - pentru starea de decdere, de pcat i de boal n care se afl, care este cu adevrat o stare vrednic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti.14 Putina omului de a se ntrista nu numai c nu este folosit aa cum a voit Dumnezeu atunci cnd i-a druit-o, pentru a se ndeprta de pcat, ci, dimpotriv, ajunge s fie folosit anapoda - n chip lipsit de raiune, dac ne gndim la menirea ei fireasc -, ca s-si manifeste alipirea de aceast lume, intrnd astfel, n mod paradoxal, n slujba pcatului. n afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (X<mr|) apare ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal,15 slbiciune,16 greutate si durere psihic, dezndejde,17 strmtorare,18 apsare a inimii,19 disperare dureroas,20 nsoit cel mai adesea de nelinite i chiar de spaim.31 Aceast stare poate avea multe cauze, dar este ntotdeauna o reacie patologic a facultii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndurora mpreun, fiind, deci, n mod esenial legat de concupiscen i de mnie. Uneori tristeea, scrie Evagrie, apare din cauza nemplinirii dorine158

Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXVffl, l, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talase, l, PG 90, 269A. 3 Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90,269A. 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D; 593B; 596A. 5 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 20. 6 Ibidem. 1 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre
trezie, 136.
s 9

Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Sirneon Noul Teolog, Cateheze, XXIX, 215-234. Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B.

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D; 593B; 596A. ^ Ibidem, 593A. 12 Ctre Staghirie Ascetul, III, 13. " Ibidem, 14. 1 * Este de Ia sine neles c nu punem n aceast categorie tristeea resimit de om pentru nenorocirile care i se ntmpl aproapelui, care este o form de comptimire. 15 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, III, 13. Ibidem. '7 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-7. Ibidem. 19 Ibidem. 20 Sf. loan Casian, Aezminte le mnstireti, IX, 1. 21 Avva Dorotei, nvturi..., V, 6-7.

10

159

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Tristeea

lor ((jTfeprjoii; tcov feu9t>nuoi/), alteori ea urmeaz mniei".22 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit, n continuare, vom examina n detaliu aceste diferite etiologii ale tristeii. l) Cel mai adesea tristeea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti", arat Evagrie.23 Sfntul loan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte";24 i c un soi de tristee ia natere cnd ni s-a zdrnicit o dorin".25 i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi",26 fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc" este adesea supus tristeii, spune tot Evagrie.27 Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i c tristeea este lipsa unei plceri (cn;fcpT|cri<; f|Sovf|<;), fie prezente, fie viitoare".28 Sfntul Maxim Mrturisitorul29 si Sfntul Talasie30 definesc tristeea n acelai fel. Am vzut deja c Sfntul Maxim subliniaz faptul c plcerea simurilor este n mod inevitabil urmat de durere, care cel mai adesea este de natur psihic, iar nu fizic, lund forma tristeii. De aceea el spune c tristeea este sfritul plcerii trupeti".31 Fiind efectul nemplinirii dorinei carnale (n sensul larg al acestui termen) i al plcerii care este legat de ea, tristeea vdete c cel atins de ea este alipit de bunurile acestei lumi. De aceea, Evagrie subliniaz faptul c ea este legat de toate patimile, pentru c toate patimile implic pofta,32 i spune c nu se poate respinge un astfel de vrjma dac avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc".33 Avva Dorotei spune si el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti (...) nu poate scpa de tristee".34 Iar Sfntul loan Scrarul arat c cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?".35 Tot el spune nc: Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de

vreun lucru, dar inima lui e ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se nal cu desvrire".36 De aceea ntlnim adesea tristeea nscut din pierderea vreunui bun material37 sau din orice pagub de acelai fel.38 Alipirea ptima a omului de viaa pmnteasc i de cele din ea care-i satisfac patimile, de asemenea, poate nate tristeea: fie din pricina gndului la toate cele ce-i pot pune viaa i plcerea n primejdie, fie chiar din pricina necazurilor de tot felul: boal,39 relele care i se pot ntmpla,40 moartea.41 Tristeea poate fi trezit, de asemenea, de pizma fa de bunurile materiale sau morale ale altuia.42 Ea poate fi cauzat de lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legat de chenodoxie.43 S notm si faptul c nu totdeauna tristeea este provocat de nemplinirea unei anume dorine, legate de un lucru anume; ea poate s fie legat de o insatisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntreaga existen, vdind astfel faptul c nu sunt mplinite dorinele profunde si fundamentale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea. 2) O a doua cauz a tristeii este mnia. Astfel, Evagrie spune: tristeea urmeaz mniei"; ntr-adevr, explic el, mnia este o dorin de rzbunare care, nemplinit, nate tristeea".44 La fel scrie Sfntul Maxim: ntristarea (suprarea) este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el".45 Sfntul loan Casian, nednd alte precizri, spune si el c tristeea este uneori urmarea unei mnii anterioare"; 46 i mai spune c exist un soi de tristee care ia natere cnd nceteaz mnia".47 n afar de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele i dorina de a se rzbuna pe el, tristeea este legat si de alte sentimente. Uneori omul se ntristeaz pentru c mnia sa a fost necuvenit de mare n raport cu ceea ce a generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe msura suprrii sau pentru c n-a trezit, n cel asupra cruia s-a pornit, reacia pe care o atepta.

23 24

29

34 35

Tratatul practic, 10. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. Aezminte te mnstireti, IX, 4. Convorbiri duhovniceti, V, 11. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. Tratatul practic, 19. Ibidem. Rspunsuri, ctre Talasie, 58, PG 90, 593A. Despre dragoste, nfrnare..., I, 75. Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D. Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11-12. Tratatul practic, 19. Sentine, 3. Scara, II, 11. 160

36

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, V, 4; VII, 1. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 19 S f. loan Gur de Aur, Omilii la statui, "VH, l. 40 Ibidem. 41 Ibidem; V, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, III, 3; 9. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 91.
38
43

37

Ibidem, 16.

Cf. S f. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG 79, 1158B. Cf. Tratatul practic, 13. 44 Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156B. Cf. Tratatul practic, 10; 25. 45 Capete despre dragoste, ffl, 89. Cf. 96. 46 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 47 Convorbiri duhovniceti. V, 11.

161

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Tristeea

Tristeea poate fi generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede c a fost o jignire: fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim".48 n aproape toate aceste situaii, aceast patim vdete iubire de sine i este, deci, legat de slava deart i de mndrie, cum este legat de ele si mnia din care se nate ea uneori. Tristeea vdete reacia unui ego frustrat n dorina afirmrii de sine - situaie n care aceast a doua cauz a tristeii apare ca nrudit cu cea dinti -, care crede c nu este apreciat la justa sa valoare.49 inerea de minte a rului suferit, de care se leag cel mai adesea tristeea, este de altfel un resentiment al mndriei rnite, iar mnia care nate tristeea exprim adesea voina de reafirmare a eului, de redobndire a siguranei de sine si de nlare n ochii proprii i n ochii celuilalt, n acest caz, tristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputin, care-1 cuprinde pe om n ncercarea nereuit de a-si rectiga onoarea pierdut. 3) Uneori tristeea apare ca nemotivat. Cteodat ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere (...), suntem apsai de o neateptat tristee", arat Sfntul loan Casian.50 Tot el, puin mai sus, spune c exist o tristee, care se manifest ca o dureroas disperare... fr noim".51 n acest soi de tristee, deosebirea dintre ea i akedie, pe care o vom examina n capitolul urmtor, este greu de stabilit. 4) Trebuie tiut c demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din urm. Dac spunem despre ea c este nemotivat, facem aceasta pentru c nu este direct legat de o aciune anume a persoanei atinse de ea, pentru c nu este, precum celelalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar nu pentru c n-ar avea la modul absolut nici o cauz. Sfinii Prini spun c cel mai adesea ea apare n sufletul omului prin lucrarea demonilor. Astfel, Sfntul loan Casian arat c uneori ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere, din mboldirea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat tristee".52 Sfntul loan Gur de Aur, vorbind despre starea sufleteasc a prietenului su, Stagirie, copleit de o puternic tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul influenei demonice.53 El scrie aa: Diavolul este cel care i nvluiete mintea cu aceast neagr tristee, ntunecnd-o, i tot el se lupt s ia de la tine orice gnd bun care te-ar putea liniti i ntri. i aflndu-i sufletul lipsit de acestea, l lovete, umplndu-1 de rni".54
4

De altfel, unul dintre efectele imediate ale lucrrii diavoleti este tocmai apariia n suflet a unei stri de ntristare. Gndurile de la draci sunt tulburate i pline de ntristare", spune Sfntul Varsanufie.55 i putem afirma si contrariul: orice stare de tristee rea a sufletului este ntotdeauna semn al lucrrii diavoleti. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i ntristare... sunt ale dracilor", spune marele Btrn.56 Cu toate c adesea evenimentele exterioare suscit i motiveaz tristeea, trebuie s subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricin, ci doar simple prilejuri de manifestare. Izvorul ei se afl n sufletul omului, mai precis n atitudinea lui fa de cele ce i vin din afar, ca si fa de sine nsui Omul este deci cel rspunztor de tristeea de care se las cuprins, iar mprejurrile i relele nsei care i se ntmpl nu-i pot servi drept scuz ntemeiat. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfntul loan Gur de Aur - nu in att de firea lucrurilor, ct vin din propriile noastre stri sufleteti. Dac acestea sunt puse n chip nelept n bun rnduial, inima noastr va fi ntotdeauna mulumit. Adesea, bolile trupului au drept cauz mai curnd vreo tulburare luntric dect starea rea a vremii sau alt nrurire din afar. Tot astfel se ntmpl i cu bolile sufletului. Iar dac bolile trupeti tin de firea noastr, acestea din urm nu atrn dect de voina noastr (i ne putem feri de ele)".57 Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de tristee, ei nu pot s fac aceasta dect dac afl n suflet teren prielnic si numai folosindu-se de participarea - mai mult sau mai puin contient - a voinei omului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur i spune prietenului su, Stagirie: Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care te-a cuprins, ci chiar tristeea ta l ajut s-i strecoare n suflet aceste cugete rele".58 Adesea, tristeea se afl n suflet nainte de a interveni direct diavolul, el nefcnd altceva dect s se foloseasc de aceasta stare ca s sporeasc patima. Patima tristeii poate lua forma extrem a dezndejdii (omoYvcoaic;),59 care este una dintre manifestrile ei cele mai grave. O prea mare ntristare este foarte primejdioas, spune Sfntul loan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pavel i ndeamn pe Corinteni s-1 ierte pe cel ce a greit, ca s nu fie copleit de prea mult ntristare (2 Cor. 2, 7)".60
Scrisori duhovniceti, 124. Cf. 70. Ibidem, 433. 57 Omilii la statui, I, 3.2 58 Ctre Staghine Ascetul, E, 1. Cf. III, 13. 59 Cf. Sf loan Scrarul, Scara, XXVI, 72. Sf. Simeon Noul Teolog. capete teologice si practice, I, 72. Sf Nil Sorski, Regula, V. 60 Omilii la Ioan,'LXXVlIl, 1.
56 55

* Dogmatica, II, 16. Cf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepleaz din fapte, 180, ^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori, 698. Avva Dorotei, Sentine, 3. 0 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 5[ Ibidem,lI. ~ Aezmintele mnstireti, IX, 4. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-7. 53 Ctre Staghine Ascetul, I, l; II, l. 54 Ibidem,II, 1. 162

Cele 225 de

163

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Diavolul joac un rol deosebit de important n cderea omului n dezndejde, i prin ea poate provoca n suflet adevrate catastrofe. Demonul, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu are alt arm mai de temut mpotriva noastr ca dezndejdea; de aceea, el se bucur mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne dezndjduim din pricina pcatelor".61 ntr-adevr, ajuns n-tr-o asemenea stare, omul i pierde cu totul ndejdea n Dumnezeu, i prin aceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrrii diavolului, predndu-se puterii lui si sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii aduce moarte", scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, IO).62 Sub efectul dezndejdii - uneori chiar al unei simple ntristri - omul ajunge s se dedea patimilor celor mai distrugtoare, creznd c ele sunt un leac pentru starea lui cea rea, fie i numai pentru faptul c l fac pentru o clip s uite de starea n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c asemenea oameni petrec n nesimire i s-au dedat pe sine desfrnam, svrind cu nesa toate faptele necuriei" (Efes. 4, 19). Sfntul Grigorie cel Mare, avnd i minte aceste cuvinte, spune c din ntristare vine rtcirea minii n cele nengduite".63 Pricin de moarte spiritual, dezndejdea l duce pe om si la moartea trupeasc, mpingndu-1 la sinucidere: nemaiateptnd nimic de la via, el i pune n gnd s se omoare si ajunge chiar s-o fac.64 Pentru a explica aceast situaie, Sfntul loan Gur de Aur arat c n acest caz poate fi vorba si de o lucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabilitii omului: Aceste gnduri aductoare de moarte, i scrie el lui Stagirie, nu vin numai de la diavol, ci le aduce nsi ntristarea ta. Da, dezndejdea ta mai mult dect duhul ru le aduce n suflet i poate c ea este singura lor pricin. Se tie doar c muli oameni, fr s fie chinuii de diavoli, din pricina unor puternice suferine voiesc n chip nebunesc s-i ia viaa, numai ca s scape de ele".65 O mare ntristare, chiar fr ajutorul diavolului, d natere celor mai mari rele (...) Sub apsarea dezndjduiii, nenorociii de ei i pun laul de gt sau i mplnt un cuit n piept sau se arunc n ap sau n alt chip se dau morii. Chiar i atunci -cnd este vdit lucrarea duhului ru n ei, oamenii pe ei nii trebuie s se nvinuiasc pentru pierzania lor, c s-au lsat nrobii i dobori de suprare".66
Omilii despre pocin, I, 2. Comentariu la Iov, XXXI, 45
Sfntului Ioan Gur de Aur

Tristeea

Pentru toate aceste motive, tristeea este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului67 de o mare gravitate i cu efecte puternice. Cu att mai mult este aa cnd e vorba despre dezndejde.68 Mare este stpnirea tristeii, spune Sfntul loan Gur de Aur; ea este o boal a sufletului care cere mult putere i curaj pentru a i te mpotrivi i pentru a izgoni rul pe care-1 aduce".69 Sfinii Prini prezint adesea aceast patim ca pe o form de nebunie, net vizibil atunci cnd este vorba despre dezndejde. Sfnta Sinclitichia, vorbind despre tristeea care vine de la vrjma", spune c este plin de nebunie".70 Iar Sfntul loan Casian constat c dac printr-un asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neateptate, tristeea a avut putina s pun stpnire pe sufletul nostru, atunci... zguduie din temelii si ne cufund n grea dezndejde (\abefactat et deprimif) mintea"; dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face pe om s se comporte ca unul ieit din mini (...), l doboar i-1 prbuete ntr-o disperare dureroas".71 Efectele patologice ale tristeii sunt devastatoare. Astfel n Cartea lui Isus Sirah st scris c pe muli i-a omort ntristarea1' (ir. 30, 21). Sfntul loan Gur de Aur nu se ferete s spun c o mare tristee este mai vtmtoare pentru noi dect loviturile vrjmaului".72 Nu numai c ntristarea este o stavil n calea binelui",73 ea si aduce n suflet mulime de rele. Sfntul Nil Sorski o numete rdcina tuturor rutilor".74 Pe lng faptul c nate dezndejdea si relele ei urmri dac este lsat s se dezvolte, nc de la primele ei manifestri patima tristeii produce atitudini ptimae, fcndu-1 pe om morocnos,75 ru,76 ranchiunos,77 plin de amrciune,78 pizma,79 lipsit de rbdare.80 n felul acesta, relaiile omului cu semenii si sunt profund tulburate.81
67

71

< cai 'e mrturisete

Ctre Staghirie Ascetul, II, 1. Ibideni. 164

76
77 78

Aezmintele mnstireti, IX, 1. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, I, l. " Evagarie, Despre cele opt duhuri ale rutii, \ l. ^Regula, V. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 11.
72

Sf. loan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, l (acest soi de boal"). Omilii la loan, LXXVIII, 1. De asemenea, el spune c ea este o rana, o plag a sufletului (Omilii la statui, VI, 1). 70 Apoftegme, seria alfabetic, Sinclitichia, 21.
69

Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XVII, 3; Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG 79, 1158B; 1158C. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 19.
68

Ctre Staghirie Ascetul, I, 1.

Ibidem. Ibidem. 79 Sf. loan Casian, loc. cit. so Ibidem. 81 Cf. ibidem, 4.

Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45.

165

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

S mai notm faptul c, asemenea tuturor celorlalte patimi, tristeea ntunec sufletul82 i orbete mintea, tulburndu-i puterea de judecat.83 Unul dintre efectele ei specifice este ngreunarea sufletului.84 Omul, este prin ea cu totul lipsit de putere, devine delstor,85 las,86 paralizndu-i orice lucrare.87 Mai ales acest din urm efect este deosebit de grav, pentru c-1 lipsete pe om de dinamismul necesar n lucrarea celor duhovniceti, l face s piard rodul eforturilor sale ascetice, rpindu-i rugciunea",88 mai ales atunci cnd tristeea urmeaz fptuirii pcatului.89

7 Akedia

Akedia (&Kr)8la) se nrudete cu tristeea1 att de mult, nct tradiia ascetic apusean, al crei inspirator este Sfntul Grigore cel Mare, le pune laolalt, socotindu-le una si aceeai patim.2 Tradiia rsritean ns face deosebire ntre ele, privindu-le la dou patimi distincte.3 Termenul &Kr|6*la a fost preluat n latin sub forma acedia, greu de tradus n limbile moderne n chip simplu si complet n acelai timp. Cuvintele lene" sau plictis", prin care el este adesea redat, nu exprim dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune. Akedia corespunde, desigur, unei anumite stri de lene4 si unui soi de plictis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde si lehamite, sil, urt, lncezeal, moleeal,5 descurajare,6 toropeal, lips de grij, amoreal, somnolen7 akedia mpingndu-1 pe om la somn8 fr ca el s fie cu adevrat obosit9 -, ngreunarea trupului,10 ca si a sufletului.11 Exist n akedie un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi nu-1 mai intereseaz nimic, gsete toate lucrurile lipsite de sens si fr rost i nu mai ateapt nimic de la via.12 Akedia l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul.13 Mintea, incapabil de a se fixa, trece de la un lucru la altul, ndeosebi cnd este singur,

Cf. Sfntul loan Scrarul, Scara, Cuvntul 26, Cuprinsul pe scurt..., 9. 84 Cf. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12. _ Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 16. Idem, Asezmintele mnstireti, IX, 11. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Evagrie, Ctre monahi, SK
s

56. Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 9, 11.

166

1 2

Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, l. Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 85. 3 n afar de Evagrie i Sf. loan Casian, a se vedea i: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie, 36; Paladie, Viaa Sfanului loan Gur de Aur (n fr. 6d. ColIman-Norton, p. 133); Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67; Sf. loan Scrarul, Scara, XIII. 4 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 5 Cf. Hernia, Pstorul, Vedenia IU, 19 (11), 3. h Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 66. 7 Cf. Sf. loan Gura de Aur, Convorbiri duhovniceti, V, 16. s Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 9 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIH, 5 i 1. 10 Cf. Sf. Arsenic, Epistole, 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. Sf. loan Scrarul, Scara, XHI, 1. 11 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 12 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 1 ' Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 6. Convorbiri duhovniceti, V, 16. 167

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Akedi a

omul nu mai poate suferi s stea n locul n care se afl, patima mpingndu-1 s ias14 i s colinde prin alte locuri. Adesea ajunge hoinar, rtcind din loc n loc.15 ' n general, ea fl mpinge pe om s caute cu orice pre ntlnirea cu ceilali.16 Aceste ntlniri nu-i sunt, obiectiv vorbind, cu totul necesare, dar, trt de patim, el le resimte ca atare, cutnd pretexte bune" pentru a le ndrepr tai.17 Relaiile sale cu oamenii sunt cel mai adesea uuratice, ntreinute prin vorbrie deart18, nscut dintr-o curiozitate fr rost.19 Se poate ntmpla ca akedia s nasc n sufletul stpnit de ea un mare dezgust fa de locul unde sade;20 i ofer motive ca s fie nemulumit de el si-1 face s cread, n mod iluzoriu, c n alt parte i-ar fi mai bine. 21 l face s tnjeasc dup alte locuri, unde ar putea gsi mai uor cele de trebuin". 22 Akedia poate, de asemenea, s-1 fac pe om s fug de lucrurile pe care le are de mplinit, mai ales de munca sa, de care l face s fie nemulumit, 23 mpingndu-1 s caute alte activiti, care, crede el, ar fi mai interesante i 1-ar face fericit... Toate aceste stri legate de akedie sunt nsoite de nelinite, care, alturi de sila de toate, constituie o caracteristic fundamental a acestei patimi.24 Demonul akediei atac mai ales pe. cei dedicai vieuirii duhovniceti; el ncearc s-i ntoarc din cile Duhului, s le mpiedice n orice chip lucrarea pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze de la pravil i de la struina n nevoina ascetic,25 s le tulbure linitea i nemicarea care o nlesnesc.26 Astfel, Sfntul loan Scrarul o prezint ca pe o lncezeal a sufletului, o moleeal a minii n nevoina, o scrb fa de fgduina clugreasc".27 Ea l face pe monah lene i nenstare de nici o munc
14

Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. Aceasta se poate face i cu nchipuirea, i n realitate. Cf. Sf. loan Casian, Convor biri duhovniceti, V, 16; Aezminele mnstireti, X, 6. 16 Idem, Asezmintele mnstireti, X, 2 (3). 17 Ibidem.' 18 Idem, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 19 Ibidem. 20 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 12. Antiteticul, VI, 26. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (1). 21 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (2). Sf. Arsenie, Epistole, 57. 22 Evagrie, Tratatul practic, 12. Cf. Antireticul, VI, 33. 23 Ibidem. 24 Sf. loan Casian o definete n mai multe rnduri ca taedium vitae sive anxietas cordis" (Asezmintele mnstireti. V, 1; X, 1. Convorbiri duhovniceti, V, 2). A se ve dea, de asemenea, Convorbiri duhovniceti, V, 16; XXIV, 5. Asezmintele mnsti reti, X, 2 (3). 25 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. 6 ~ Cf. Sf. loan Scranil, Asezmintele mnstireti, X. 3.
15
21

nuntrul chiliei, nemailsndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului".28 Robit de aceast patim, mintea lui devine lene i neputincioas la orice lucrare duhovniceasc";29 monahul ajunge trndav n tot lucrul lui Dumnezeu,30 el nu mai dorete bunurile viitoare31 i ajunge chiar s dispreuiasc bunurile duhovniceti.32 Toi Sfinii Prini vd n akedie principala piedic n calea rugciunii.33 Sfntul loan Scrarul arat c akedia, lncezeala sufleteasc", este plictiseal n citirea psalmilor..., neputincioas n rugciune".34 Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc de cele mai multe ori mai ales pe cei ce au naintat n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.35 Ei arat c mai ales la ceasul rugciunii acesta aduce toropeal n suflet si n trup, mpingndu-1 pe monah la somn: Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. Iar cnd se sfrete pravila, atunci se deschid ochii", spune Sfntul loan Scrarul.36 Dar cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz trupul. Stnd la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i le rpete stihul din gur cu cscaturi necuvenite".37 Este ntru totul adevrat c akedia i lovete mai ales pe cei care se strduiesc s se supun unei asceze duhovniceti statornice, care-i reduc la strictul necesar activitile i ieirile n afara chiliei, care caut singurtatea i linitea depline; iar cu ct i rnduiete omul mai mult viaa i se nsingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-1 unete cu Dumnezeu, cu att mai mult este ncercat de aceast patim de care au a se teme mai ales sihastrii. Dar ea nu-i ocolete nici pe cei care triesc fr nici o rnduial i neavnd nici o grij de sufletul lor. Pe acetia i atac sub alte forme; cum arat Sfntul Isaac irul, cei care petrec n faptele trupeti sunt cu totul n afar (de aceste ispite); dar lor le vine trndvia care e vdit tuturor".38 Aceast akedie ia forma unui sentiment, adesea nedesluit, de nemulumire, de plictiseal, de oboseal, de sil de sine i de via,39 de cei din jur, de
Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (1). "9 Ibidem. 30 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 26. 31 Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 3; Ibidem "3 Cf. Sf. Arsenie, Epistole, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 57. 34 Scara, XIII, 3. 35 Cele 225 de capete..., 1,13. Cf. 66.
36
37 28

Scara, XIII, 8.

Ibidem, 5. Cuvinte despre nevoina,

57.

39

Scara, XIII, 2.

Cf. Sf. Diadoh al Foticeei: gndul trndviei... i nfieaz i viaa aceasta trectoare ca iieavnd nici un rost" (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 58).

168

169

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Akedia

locul n care vieuiesc, de munc si de orice activitate.40 Ei sunt, de asemenea, cuprini de o nelinite fr motiv, de o anxietate generalizat, sau chiar de o stare de angoas, temporar sau continu. De aici, cad ntr-o stare de lncezeal, de toropeal fizic i psihic, de oboseal general i constant, nemotivat, de somnolen sufleteasc si trupeasc. Adesea, pe lng toate acestea i parc pentru a le nruti, akedia i mpinge s fac mai multe lucruri deodat, s umble fr rost dintr-un loc n altul, s se ntlneasc cu oameni care nu le sunt de nici un folos i, n general, s fac tot ceea ce le pare lor c i-ar putea scpa de nelinite i plictiseal, de singurtate si de nemulumirea pe care o poart n suflet. i creznd ei c astfel vor fi mulumii i n sfrit se vor regsi, de fapt se nstrineaz tot mai mult de sine i de datoria lor duhovniceasc, de adevrata lor fire i de menirea lor, iar prin aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin si netrectoare. La cei care duc via ascetic, atacurile acestui demon si manifestrile acestei patimi se nteesc n jurul amiezii, ndeosebi n jurul orei sase,41 scrie Sfntul loan Casian, l tulbur pe monah nite friguri, care revin la anumite intervale si, la orele obinuite acceselor, produc sufletului bolnav fierbineli violente, n sfrit, unii btrni spun c acesta este duhul cel de amiaz, pomenit n Psalmul 90",42 Printre aceti btrni" se afl i Evagrie, care spune c: Demonul akediei, care se mai numete i demonul de amiaz... se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea43 si d trcoale sufletului pn pe la al optulea44 ceas".45 Ceea ce distinge n mod esenial akedia de tristee este faptul c ea nu are un motiv precis, sufletul fiind tulburat fr de noim", cum spune Sfntul loan Casian.46 Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn c ea nu are anume cauze. Etiologia demoniac, cum o arat citatele de mai sus, este preponderent.47 Lucrarea diavolilor presupune totui un teren prielnic, pentru a se putea manifesta. Sfntul Talasie arat c iubirea plcerii i ntristarea cea dup lume duc cu uurin la akedie.48 Trndvia (akedia) vine din neglijena sufletului, i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii",
40 41
42

spune el iari.49 Sfntul Macarie Egipteanul pune akedia pe seama lipsei de credin.50 Iar Sfntul Isaac irul arat c la monahi trndvia vine din mprtierea cugetrii".51 Descrierea tulburrilor aduse de akedie, pe care am prezentat-o puin mai nainte, ne ngduie s-o privim ca pe o boal a sufletului, aa cum o i socotesc, de altfel, Sfinii Prini.52 Mulimea nenorocitelor ei urmri pentru viaa sufletului nu fac dect s ntreasc aceast convingere. Una dintre ele, fundamental, este ntunecarea n ntregime a sufletului: akedia ntunec mintea (vo-G)53 si o orbete, aruncnd sufletul n bezn.54 Astfel, sufletul nu mai este n stare s cunoasc nelesurile duhovniceti. Cu adevrat sufletul care a fost rnit de sgeata acestei tulburri, istovindu-se, este ndeprtat de la orice contemplare a virtuilor si de la vzul sensurilor spirituale", spune Sfntul loan Casian.55 Dar urmarea cea mai grav este c aceast patim l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu, inndu-1 n trndvie i netiin.56 Sfinii Prini arat iari c akedia, care este o lncezeal a sufletului57 si o moleeal a minii,58 stinge flacra duhului,59 ducndu-1 la negrij60 i lips de curaj.61 Dac se nsoete cu tristeea, o sporete,62 i atunci omul ajunge uor la dezndejde.63 Tot din ea ies gndurile de hul64 i cugetrile nebuneti mpotriva Fctorului.65 Alte urmri nenorocite sunt nvrtoarea inimii
49

Ibidem, UI, 51. Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. 51 Cuvinte despre nevoin, 33. 52 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 1; 2; 3; 4; 5; 7; 23. Evagrie, De spre cele opt duhuri ale rutii, 13-14. Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. Sf. Talasie, Capete..., III, 51.
50

53

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2(3, 9). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (vine peste el ntuneric peste ntuneric").
54
55

C f . A w a P i m e n : T r n d v i a s t p e s t e t o A p n c teepgumPuel, n t r u A w a P i m e n , 1 4 9 ) . ( t of te " La amiaz. Sfntul loan Scrarul o situeaz n acelai moment (Scara, XIII, 5).
Asezmintele mnstireti. Ora 10. Ora 14. X, l.

43 44

45

Tratatul practic, 12. n capitolul 36, Evagrie se folosete numai de aceast expresie demonul de amiaz", pentru a desemna akedia.
46 47

Asezmintele mnstireti. X, 2, A se vedea, de asemenea: Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 48 Capete..., I, 90.

Cf. Apoftegme, XI, 28. ' Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. loan Scrarul, Scara, Xffl, 1. ^ Sf. loan Scrarul, Scara, l . Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. 60 Cf, ibidem. I, 66. 61 Cf. ibidem, 72. 62 Cf. Sf. NU Sorski, Regula, V. " Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 72. 64 Cf. ibidem, 66. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 66.
57

56

Asezmintele mnstireti,

X, 4.

170

171

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Akedia

i mnierea grabnic.66 Tot din ea, spune Sfntul Isaac irul, vine duhul ieirii din mini, din care rsar zeci de mii de ispite".67 Spre deosebire de celelalte patimi de cpetenie, akedia nu nate o patim anume, cci ea le aduce n suflet pe aproape toate celelalte patimi. Acest demon nu este urmat ndeaproape de nici un altul", spune Evagrie,68 explicnd n alt parte c gndul akediei nu este urmat de altul, nti pentru c este un gnd apstor, iar apoi pentru c are n el mai toate gndurile (rele)".69 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Moleeala (akedia)... strnete deodat aproape toate patimile".70 Iar Sfntul Varsanufie scrie c ea nate tot rul".71 De aceea, Sfntul loan Scrarul socotete c akedia este moartea atotcuprinztoare a monahului".72 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune despre ea c este moartea sufletului i a minii",73 ncheind astfel: Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat".74 n faa mulimii acestor rele pe care le isc akedia, Sfinii Prinii spun c ea este cea mai apstoare si mai greu de ndurat patim,75 cea mai grea dintre cele opt ntistttoare ale rutii"76 si c nu este patim mai rea dect dnsa".77 Sfntul Isaac irul spune c ea este pentru suflet gustarea gheenei".78 Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu const n reaua folosire a unei anume puteri a sufletului. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c ea le pervertete pe toate: Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raional... Dar akedia se face stpn peste toate puterile sufletului".79 Pe de alt parte, ea nu const nici n folosirea lor n chip contrar firii, pentru c nu are n natura omeneasc vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat c n cazul acestei

patimi, firesc (mid ())<xnv - conform naturii) este s nu o ai deloc.80 ntr-un anume fel, ea este, pe de o parte, amorire si vlguire, iar pe de alt parte, zpcire si neornduial a tuturor puterilor sufletului care sunt de folos ui viaa duhovniceasc. Sfntul Talasie arat limpede aceast dualitate, atunci cnd o definete ca neglijen a sufletului". Akedia ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost hruit primul om i pe care l are i omul nnoit n Hristos, tot ca dar al Sfntului Duh, pentru ca s-i poat astfel mplini cu rvn fierbinte lucrarea duhovniceasc.

Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. 67 Cuvinte despre nevoin, 46. Cf. 55. 68 Tratatul practic, 12. 69 Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664B. Capete despre dragoste, I, 67. 7 ' Scrisori duhovniceti, 13. 72 Scara, 6. 73 O/e 225 <fe capete, I, 74. 4 Ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. Sf. loan Scrarul, Scara, XIH, 8. 7 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 149. Cuvinte despre nevoin, 46. 79 Capete despre dragoste, I, 67. Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664. 172

66

Despre cele opt gnduri, ale rutii, 13.

Mnia

8 Mnia
Patima mniei (bpyfl) pornete din puterea irascibil a sufletului (6\)(i6c;) i cuprinde toate manifestrile patologice ale agresivitii. Puterea irascibil, aa cum am vzut, i-a fost dat omului la crearea sa i face parte din nsi firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era menit s-1 ajute pe om s lupte mpotriva ispitelor i a Ispititorului i ca s se fereasc de pcat si de rutate. Aa se defineau, la origine, finalitatea ei fireasc i folosirea ei normal. Dar, aa cum am artat, prin pcat omul i-a schimbat rostul firesc si, n loc de a utiliza aceast putere a sufletului pentru a se mpotrivi Celui Ru, el a ndreptat-o contra aproapelui sau, folosindu-se de ea contrar naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boal a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima parte a studiului nostru,1 nu vom reveni aici asupra lor. Mnia se vdete a fi patim ori de cte ori ea se ndreapt spre semenul nostru. O asemenea mnie nimic n-o poate ndrepti.2 Omului i se cuvine s se mnie numai pe Cel Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci, aa cum spune Apostolul: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Pcatul trebuie urt, iar nu cel care pctuiete. Urte boala, iar nu pe cel ce bolete", nva Maica Sinclitichia.3 Mnia despre care vorbete tradiia ascetic nu const numai n manifestrile violente, exteriorizate, care sunt numite aa n mod obinuit i care sunt, n general, trectoare i-i afecteaz n mod special pe cei care au un temperament coleric. Sfinii Prini privesc ca patim i pun sub acest nume toate formele de agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu, fie sau ascunse, grosolane sau subtile, i care, n general, sunt ndreptate mpotriva aproapelui. Astfel, pe lng ceea ce se numete n chip obinuit mnie, i care constituie manifestarea ei exteriorizat, vizibil si violent, forma acut
n cap. 3, 3. " Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 24. Sf. loan Casian. Aezminte le mnstireti, VIII, 21; 22. Apoftegme, seria alfabetica, Sinclitichia, 23. 174
1

a patimii, n care mnia izbucnete i se dezlnuie",4 Sfinii Prini5 disting: resentimentul (jifjvic,) - care este o mnie mocnit", interiorizat i ascuns, care are ca temei amintirea unei jigniri, a unei umiliri, a nedreptilor suferite -, ranchiuna (jivroiKaKta), ura (M-tcroc;, K6ro<;) si toate formele de ostilitate, de animozitate, de dumnie sau, pe scurt, de rutate. Proasta dispoziie, acreala, formele mai mult sau mai puin dezvoltate de iritare (b\)xXia) i manifestrile de nerbdare sunt si ele expresii ale acestei patimi. 6 Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, ironia si glumele cu referire la oameni. Putem aduga aici i sentimentele, chiar nedezvoltate, de rea-voin, de la cele mai grosolane - care se traduc prin rutate i voina vdit de a face ru - pn la cele mai subtile, care pot consta, pe de o parte, n bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-1 lovete pe semen, iar, pe de alt parte, n lipsa ntristrii pentru relele care i se ntmpl sau chiar a nu te bucura de fericirea lui.7 n contrast cu aceste sentimente, adesea mrunte, ascunse si greu de observat chiar de cel afectat de ele, formele extreme de violen, ca rivalitile de tot felul,8 btile, loviturile, rnirile si chiar omuciderile9 sau rzboaiele, deriv tot din patima mniei, n sensul larg dat acestui cuvnt de tradiia ascetic. Mulimea strilor i reaciilor sufleteti legate de mnie ne ajut s nelegem faptul c ea l afecteaz pe om aproape n permanen, ca i celelalte patimi, de altfel. Sfinii Prini observ c n orice form de mnie omul ncearc un soi de plcere, care-1 face s struie n ea. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur zice: chiar de ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, ndura totul cu uurin, numai i numai ca s-i mplineasc aceast plcere a sufletului. C plcere este aprinderea mniei; o petrecere care muncete sufletul mai cumplit dect plcerea trupeasc, rvind toat sntatea sufletului".10 Sfntul loan Scra-rul spune i el, atunci cnd vorbete despre inerea de minte a rului i despre mnia care o nsoete, c este ca un piron nfipt n suflet, simire neplcut, iubit ca o dulcea a amrciunii".11 Avem aici ns o legtur de ordin secundar cu plcerea, care ne arat cum aceasta ntreine mnia (i mai ales
. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, E, 16. A se vedea, de exemplu: Efes. 4, 31; Col. 3, 8. Sf. loan Damaschin, loc. cit. Evagrie, Tratatulpractic, 11. Sf. loan Scraml, Scara, VIU, 5. Sf. loan Casian, A?ezmi.ntele mnstireti,Vm, Convorbiri, duhovniceti, V, 9. Avva Dorotei, nvturi de suflet foloxtoare, VIU, 89; 91; 93. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X. mpo&iva celor ce se mnie. 7 X."Avva Etarota, nvturi de suflet folositoare, VD, 90. Hernia, Pstorul, Poruncile, V, 3. ^ U:. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, VII, 93. '9 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. Ibidem. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16. Sf loan Gur de Aur, Omilii la Afatei, XVI, 6. { Despre preoie, III, 10. Scara, IX, 2.

175

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mnia

cu dorina de rzbunare), dar nu cum o produce. Originea diverselor manifestri ale acestei patimi poate fi aflat n legtura iniial si mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbuntit, arat c partea ptima se lupt tot timpul ca s dobndeasc plceri".12 Sfntul Maxim Mrturisitorul13 i Avva Dorotei14 vd i ei n iubirea de plcere (<|>i-Xr| Sovtot) principala cauz a mniei. Mnia se nate n om atunci cnd vede c nu poate ajunge la plcerea rvnit,15 dar si atunci cnd el se simte sau se teme sau chiar este lipsit de plcerea de care se bucura i cnd iubirea trupeasc de sine (^iXaircla) este lovit de durere".16 Mnia sa se pornete atunci mpotriva celui care 1-a lipsit de plcere sau i se pare c 1-a lipsit de ea sau care constituie o ameninare la adresa ei sau i se pare c i-o primejduiete. De aceea Evagrie definete mnia ca o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar fi greit cu ceva".17 Plcerea simual este legat de dorina simual. Dorirea celor materiale i alipirea de ele sunt, de asemenea, cauze fundamentale ale mniei. Aceasta ne face s nelegem o alt afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi retez plcerile ca s nltur toate prilejurile prii ptimae",18 ca i ceea ce spune el n alta parte: narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta".19 Sfntul Isaac irul scrie n acelai sens: Dac suntem atrai uneori de cele supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii) (...), prin aceasta prefacem blndeea firii n slbticie".20 Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului lacov: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare, de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre ?" (Iac. 4, 1). Din pricina iubirii bunurilor materiale i a plcerilor pe care le produc ele, i pentru c le prefer pe acestea bunurilor i desftrilor duhovniceti, ajunge omul s cad n patima mniei, cum arat limpede Sfntul Maxim Mrturisitorul: am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul".21 Tot el mai spune i c noi nu putem s-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubi-

tori de materie si de plcere i le punem pe acestea mai presus de porunc. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora si pe cei ce ne iubesc".22 Iubirea celor materiale si goana dup plcerea legat de ele se manifest n mod diferit, aa cum am vzut, n diferitele patimi. Potrivit tradiiei ascetice, exist trei mari categorii de patimi sau trei forme principale de iubire a lumii, care sunt pentru om pricini de mnie,23 atunci cnd i este rpit plcerea care-i vine de la ele, cnd se simte ameninat s-o piard sau cnd este mpiedicat s-o dobndeasc: lcomia pntecelui (patima gastrimarghiei);24 iubirea banilor i a bogiei sau n general a bunurilor materiale (patima arghirofiliei i pleonexiei);25 iubirea de sine (cenodoxia26 i mndria27). ns acestea sunt numai principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente i mai rspndite, cci ea poate avea numeroase alte cauze, pe care nu oricine le poate sesiza cu uurin, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, care, vorbind despre ele, se exprim ca un adevrat medic duhovnicesc: Precum fierbineala trupurilor este una, dar multe sunt pricinile nfierbntrii, i nu una, la fel si fierberea si micarea mniei, dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele mtr-un singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de ele felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti".28 n afar de patimile pomenite mai sus, trebuie s mai numrm ntre principalele cauze ale mniei i patima desfrnarii,29 ca i prea multa odihn a trupului.30 Aceasta din urm poate fi pus n legtur cu etiologia mniei dac o privim ca pe o lips de cumptare: dnd prea mult hran trupului i odihnindu-1 peste msur, i furnizm un capital" de energie care poate fi uor folosit la ntrirea puterii agresive a sufletului, n acelai timp producndu-se o slbire a trezviei duhovniceti i a voinei, care o pot controla i stpni.

12

Tratatul practic, 99. Capete despre dragoste, I, 51. 1 4 nvturi de suflet folositoare, XII, 131. 15 Cf, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 16 Sf, Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
1 3

17

Tratatul practic, 11. 18 Ibidem, 99. Cuvnt despre rugciune, 27. Cuvinte despre nevoin, 27. 21 Cuvnt ascetic, 1.

176

f Ibidem, 8. Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, \; Epistole, 39; Antireticul, Despre mnie, 30. Sf. loan Scrarul, Scara, Vffl; 36; XXVI, 33. 24 E v a g r i e ,l o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uS c a r a ,V I I I , 3 6 . A v v a D o r o t eni v t u r i d e l, , s u f l e t f o l o s i t o a r H,, 2 9 . e 25 C f . E v a g r i el,o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uS , a r a ,V U I , 3 6 ; X X V I , 3 3 . A v v a D o r o t e i , lc I o c . c i t .S f . M a x i m M r t u r i s i t o rC a,p e t e d e s p r e d r a g o sIt,e ,7 5 ; I U , 2 0 ; I V , 4 1 . ul 26 E v a g r i e ,l o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uS c a r a ,V I E , 3 6 . A v v a D o r o teni v t u r i d e s u f l e t l, , f o l o s i to a r eX , 1 0 8 . S f. M a x im M r tu r is i to ru p e t e d e s p r e d r a g o sff l, 2 0 ; IV , 4 1 . . C a l, te , 27 S f . l o a n S c r a r uS c a r a ,X X V I , 3 3 . l, 28 S c a r a ,V U I , 2 8 . 29 S f . l o a n S c r a r uS c a r a ,V I I I , 3 6 . l, 30 A v v a D o r o t e i ,S e n t i n e , . 3
177

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Dintre toate aceste surse ale mniei, n mod sigur slava deart i mndria sunt cele fundamentale.31 Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascetul spune: Aceast boal i lovete pe cei care urmresc ntietatea n ceea ce privete onorurile";32 iar cnd vorbete n general despre mnie arata c patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete si se face nebiruit".33 Atunci cnd omul este rnit n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilit, desconsiderat (mai ales n raport cu prerea bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca i ceilali s-o mprteasc), el este cuprins de feluritele forme de mnie. Ceea ce pare a fi cauza extern si motivul ei ntemeiat, nu este n realitate dect un revelator i un catalizator al acestei patimi care-si are originea n sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care ne-a insultat, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi", arata Sfntul Vasile cel Mare.34 O dovad a contraria este faptul c cel smerit rmne panic i blnd chiar atunci cnd este lovit cu mnie. Prin mnie, prin inerea de minte a rului si prin dorina de rzbunare, omul caut s-i refac, naintea celui care 1-a jignit, ca i n propriii ochi, imaginea pe care i-a fcut-o despre sine, la care ine i care socotete c i-a fost njosit. Aceste ultime consideraii nu sunt n dezacord cu ceea ce am spus mai sus, cu privire la rolul pe care-1 joac plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea n continuare, afl n slava deart si n mndrie o mare plcere, care ajunge s fie ameninat, micorat i chiar distrus cu totul de jignirile i umilinele de tot felul, venite din partea semenilor. Mnia apare deci i n acest caz ca o reacie de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdute. La fel ca toate celelalte patimi, mnia, sub toate formele, este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului.35 Mnia este o boal de care firea noastr se scrbete tot att de mult ca de lepra trupeasc", spune Sfntul loan Gur de Aur.36 Pentru dereglrile pe care le produce, ea este, ndeosebi, socotit o form de nebunie.37 ,,Nu este nici o deosebire ntre mnie i nebunie", spune Sfntul loan
31

Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VIII, 36; XXH, 1. Despre pocin, HI.

t^i ^_^

Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 4 Omilii, X, 7 (mpotriva celor ce se mnie). 35 In afara citatelor care vor urma, a se vedea: Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, , 2; 6. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 123, 1: Omilii la loan, V, 5; XLVHI, 3; Omilii la Matei, X, 6; LX, 1. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, DI. '
36

Omilii la Fapte, XXXI, 4. In afar de citatele care vor urma, a se vedea: Herma, Pstorul, Porunca V, 2, 4. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 6. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 123, 1. Omilii la Fapte, XXXI, 4. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 178

Mnia

Omilii, X, l (mpotriva celor ce se mnie). Cf. Scara, VIII, 15. " Comentariu la Iov, V, 45. 4 ' Cf. Sf. 38 Omilii la loan, XLVIII, 3. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva 39 Ibidem, IV, 5 celor ce se mnie). 44 40 Omilii la loan, IV, 5. 45 Omilia, X (mpotriva celor ce se mnie). 46 C f . S f . l o a n D a m a s cD o n ,m a t i c a , , 1 6 . S f . G r i g o r i e d e N a P ioaenm ,e m o r a l e , hi g H z z XXV, 35-40, PG 37, 816A. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Isaia, PG 30, 424A. Sf. Gri gorie de Nyssa, Despre facerea omului, XII; Despre Rugciunea domneasc, PG 44, 1 164C; Dialogul despre suflet si nviere, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet folosi toare, VEI, 90. A se vedea, de asemenea: Evagrie, Tratatul practic, 11. Sf. loan Sc rarul, Scara, VIU; 6. 47 Cf . Evagrie, Tratatul practic, 1 1 .

Gur de Aur.38 Mniosul este ntru totul asemenea unui nebun", mai spune el.39 Mnia este o nebunie de scurt durat", scrie Sfntul Vasile cel Mare.40 Desigur mnia poate fi privit ca o form de nebunie mai ales n manifestrile ei acute i violente, si mai ales arunci cnd ia forma furiei nestpnite. Sfntul loan Scrarul o privete chiar ca pe o form de epilepsie a sufletului.41 Sfntul Grigorie cel Mare, prezentndu-ne o descriere mai precis a acestei patimi n formele ei paroxistice, arat astfel limpede c ea poate fi asimilat unei forme de nebunie: , jmpuns de boldul mniei, inima se zbate, trupul tremur, limba se blbie, obrajii se aprind, ochii scapr; omul devine de nerecunoscut chiar pentru cei care-1 cunosc. Unul ca acesta vorbete fr s tie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un nebun ? De aceea adeseori mnia pornete pumnii spre lovituri cu o furie pe msura nebuniei sale. Mintea nu mai este n stare s in friele, cci a ajuns btaia de joc a unei puteri strine, i dac furia mic membrele omului fcndu-1 s loveasc, aceasta se ntmpl pentru ca nluntrul lui turbarea a nrobit sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpnire".42 Sfinii Prini arat adesea, n acelai sens, c cel care ajunge la asemenea forme violente de mnie este asemenea unui posedat,43 i putem aminti aici legtura direct pe care ei o stabilesc ntre anumite forme de nebunie i posesia demonic. Putem spune c mnia se nrudete i chiar se identific cu unele forme de nebunie si de posesie demonic pentru faptul c au n comun un mare numr de simptome cu totul asemntoare. S examinm n detaliu aceast patologie, care se vede limpede n formele cele mai violente ale mniei, dar care poate fi regsit n diferite grade i n celelalte forme ale ei. Pe plan somatic, mnia, n manifestrile ei acute, provoac o tulburare caracteristic, uor de observat din exterior. Mai ales la Sfntul loan Gur de Aur44 i la Sfntul Vasile cel Mare45 gsim o descriere tipic a acestei tulburri a trupului, analog celei prezentate de Sfntul Grigorie cel Mare, citat mai sus. nluntrul trupului, mnia se traduce prin tulburri de ordin fiziologic.46 Formele nbuite i cronice cunosc i ele asemenea dereglri.47 Toate

179

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Mnia

acestea tulbur funcionarea fireasc a trupului i-i zdruncin sntatea. Sfntul loan Gur de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spunnd c mnia vtma trupul";48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnvit mnia".49 Iar Sfntul loan Scrarul arat urmrile pe care aceast patim le poate avea n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie la anorexie, fie la bulimie.50 Dar mai ales tulburrile pe care mnia le nate n suflet ne ndreptesc s o privim ca pe una dintre cele mai grave boli ale lui i ca pe o form de nebunie. Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul", spune Sfntul Diadoh al Foticeei,51 si, dup el, Sfntul loan Scrarul.52 Mnia, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, tulbur sufletul, l sfie i-1 sfrtec",53 semnnd n el zpceala".54 Patima neraional a mniei pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul", spune Sfntul Marcu Ascetul.55 Ea stric sufletul" i tulbur cu totul starea lui fireasc", arat, de asemenea, Sfntul loan Gur de Aur,56 care mai spune despre ea c sluete sufletul,57 stric sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu totul nefolositor".58 Tulburrile pe care le nate n suflet mnia sunt nenumrate. Mai nti, ea perturb att de puternic activitatea raional, nct pare c omul i pierde uzul raiunii.59 Mnia alung silnic raiunea i scoate afar din legea firii cugetarea", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Cnd aceast patim a izgonit raiunea si a pus stpnire pe suflet, (...) nu-i mai ngduie (omului) s fie om, c nu mai are ajutorul raiunii", arat Sfntul Vasile cel Mare.61 Raiunea fiindu-i ca i cuprins de beie i ntunecat",62 omul nu mai poate judeca corect lucrurile.63 Aa arat Sfntul loan Casian, scriind c: atta timp ct (mnia) struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntu48
49

Omilii la loan, XXVI, 4.


Omilii la Fapte,

50

Scara, VIII, 16.

VI, 4. 62.

" Scara, Cuprinsul pe scurt..., 21. Cf. VHI, 15. Comentariu la Iov, V, 45. 54 Ibidem. 55 Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 56 Despre preoie, HI, 10. 57 Omilii la loan, XLVUI, 3. 58 Omilii la Matei, IV, 9. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva celor ce se mnie). Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, VI, 4. Sf. Grigorie de Nazianz vorbete despre mnia nebun care smintete mintea" (Cuvntri, XXV, 7). Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 61 Omilii, X, l (mpotriva celor ce se mnie). 62 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, IV, 4. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 63 Ibidem.
53

^ Cuvnt ascetic n 100 de capete,

necimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin (...), dar s mai ncap n noi lumina duhului si a adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 10). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea (...), nici nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii (...) fiindc cel iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 17)".64 Nimic nu tulbur att de mult curia minii si limpezimea judecii ca mnia fr socoteal, care izbucnete cu mult furie", constat, la rndul su, Sfntul loan Gur de Aur.65 Omul ajunge s vad lucrurile prin prisma mniei; raiunea i este cu totul supus patimii.66 Cunoaterea realitii este perturbat, chiar dac, privite din exterior, facultile lui cognitive par a lucra n mod corect, iar capacitatea de a raiona este, formal vorbind, teafr.67 Omul czut prad agresivitii nceteaz de a mai sesiza realitatea aa cum este, ajungnd s-o vad cu totul deformat; patima nate n el o cunoatere delirant, legat de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul loan Gur de Aur, un om cuprins de mnie se aseamn cu un nebun. Uit-te c omul cuprins de mnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face s-i ias din mini i-1 mpinge s fac lucruri potrivnice celor ce se cuvin a fi fcute. Mnioii nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat simurile si i-ar fi pierdut minile, aa fac totul (...) (ei sunt) strivii cu totul de mnie".68 Tot el - comparnd mnia cu beia i spunnd despre ea c nu este altceva dect o ieire a minii din mersul ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cunotinei"69 - se ntreab: Spune-mi, oare prin ce se deosebesc cei aprini de mnie i bei de furie de cei se mbat cu vin ? Oare nu la fel se poart i unii i alii, oare nu dovedesc ei aceeai nenfrnare si nu n acelai fel se dezlnuiesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun si nevznd limpede pe cei din faa lor ? i dup cum nebunii (iiaiv^evoi) i cei care delireaz se arunc n prpastie fr s tie ce fac, tot aa se poart i cei cuprini de mnie i biruii de furie".70 Sfntul Vasile cel Mare arat, ca i Sfntul loan Gur de Aur,71 c, sub efectul mniei, omul ajunge s nu mai respecte ceea ce e fundamental valoros n el i n semeni, nu-i mai recunoate aproapele si-si neglijeaz chiar binele personal.72 Delirul produs de mnie are ca efect modificarea proporiilor: ntmplrile nu mai sunt percepute i trite la ade64 65

A-ezmintele mnstireti, VIII, l. Despre preoie, III, 10. 66 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Cf. 67 ibidem. ^ Omilii la Facere, LIII, 5. Cateheze baptismale. V, 4.
7 r 0 ; j _

Ibidem, 5.
1

Despre preoie, III, 10. Omilia X (mpotriva celor care se mnie). 181

180

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mnia

vrtele lor dimensiuni, ci unele sunt n mod exagerat ngroate, iar altele cu totul terse sau abia bgate n seam.73 O alt trstur patologic esenial a mniei, care permite asimilarea ei unei forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea la care ajunge cel czut prad acestei patimi: acesta nu se mai poate stpni, pare c nu mai acioneaz condus de raiune i din propria voin, ci ca i cum ar fi mpins s gndeasc i s acioneze sub presiunea unei fore din afara lui, pe care nu o poate controla cu nici un chip si care-i nrobete sufletul i trupul.74 Omul devine literalmente o marionet a patimii sale.75 Aceast alienare nu este legat numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau a urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focalizate asupra obiectului mpotriva cruia se manifest aceste forme ale patimii, cnd omul este ca i silit s-si aminteasc n permanen de jignirea care i s-a adus i s se gndeasc tot timpul la mijloacele cele mai potrivite de a se rzbuna.76 Chiar i n cazul n care mnia nu este dect o simpl iritare, omul pare de asemenea mnat n felul de a se comporta de o for din afara lui i care-i scap de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cnd se spune despre un asemenea om c e prost dispus". In sfrit, un ultim simptom patologic esenial n cazul mniei este agitaia psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz77 i care o apropie, i din acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie si de strile de posesie demonic. Comportamentul omului mnios devine dezordonat, lipsit de sens; omul se ded celor mai ciudate purtri, pe care n mod normal le-ar dezaproba. Cei mnioi sunt capabili de porniri violente i nestpnite" si de apucturi rele" si nimeni n-ar putea descrie chipul n care mnioii dau drumul mniei (...) ip, se slbticesc, se npustesc cu tot atta furie ca i animalele (...); tot ce vede ajunge o arm n mna furiei", arat Sfntul Vasile.78 Mnia, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin79 prin care diavolul l roade cu cruzime pe dinluntru.80 Amintirea insultelor, ura i
^ Sf. oan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 74 Cf. ibidem, IV, 9. Despre preoie, III, 10. Sf. Vasile cel Mare, Omilia X, l (mpotriva celor ce se mnie). Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. ^ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 51. Sf. Grigorie ce] Mare, loc. cit. 6 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X, VI (mpotriva celor ce se mnie). ^ Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45; XXXI, 45. Omilii, X, 2 (mpotriva celor ce se mnie). 79 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXI, 2; Omilii la loan, XXVI, 3. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 2. s Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 47. 182

dorina de rzbunare mai ales sunt ca un venin care se rspndete peste tot n suflet,81 otrvind inima.82 Sfinii Prini o mai numesc viermele minii"83 sau foc atotmistuitor.84 Pstrnd n suflet mnia, amintirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine. De pstrezi ur fa de duman, i se pare doar c te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine nsui", constat Sf. loan Gur de Aur; i-ai pus nluntru mnia ca un clu care te biciuiete, sau ca un vultur care-i sfie mruntaiele".85 Sub influena acestor atitudini ptimae, omul nu-i mai afl pacea, fiind aruncat ntr-o stare de mhnire i nencetat nelinite.86 Omul cuprins de furie nu cunoate pacea; i tot aa cel care ine n suflet ur mpotriva dumanului su", afirm Sfntul loan Gur de Aur.87 Omul agitat de furie, spune tot el, se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tot timpul tulburat de nvala gndurilor, petrecnd zi si noapte n tulburare i n nelinitea sufletului, el sufer aici, pe pmnt, toate chinurile iadului".88 n planul fundamental al relaiei omului cu Dumnezeu, patima mniei are efecte deosebit de nefaste, n primul rnd, ea l nstrineaz pe om de Dumnezeu.89 Nu numai c ea se opune mniei vrednice de cinste", lundu-i locul, dar se mpotrivete, lovete90 i stinge91 o virtute deosebit de preioas, care ine n chip firesc de suflet,92 i anume blndeea, form a iubirii, prin care mai ales omul se aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul Gri-gorie cel Mare c pcatul mniei, alungnd blndeea din suflet, stric asemnarea acestuia cu chipul cel dumnezeiesc".93 Altfel spus, Sfntul Duh nu Se mai slluiete n om, 94 iar duhul cel ru, adus de purtarea ptima a acestuia, vine s-i ia locul.95 Lipsit de Duhul Sfnt, care-i confer ordine i unitate, sufletul se afl fr rnduial i dezbinat: De ndat ce este lipsit de Duhul, spune Sfntul Grigorie cel Mare, sufletul ajunge la nebunie vdit i
N1 82

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XXVI, 3. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 12: Cel ce... ine minte rul are ncuibat n sine o viper purttoare de venin ucigtor".
83

Ibidem.

84
85

Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XX, 6; Omilii la loan, XXVI, 3.
Omilii la statui, XX, 2.
86

87
88

Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 5.

Loc. cit. Omilii la loan, LXVffl, 3.

89

Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. (VII). Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 91 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 20. 92 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 11. '* Loc. cit. 94 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VIII, 17. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VIII, 12. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 95 Sf. loan Casian, loc. cit. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.
90

183

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mnia

sufer mprtierea gndurilor i neornduiala micrilor din afar'1.96 Acelai Sfnt Printe spune c atunci cnd mnia biruie blndeea sufletului, l tulbur i, ca spunem aa, l sfie i l sfrtec, mpingndu-1 s se rzboiasc cu sine".97 Prsit de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o dat n ntuneric,98 mai nti de toate ntunecndu-se ochiul inimii:99 atunci omul cade din adevrata cunoatere.100 Dumnezeu lipsete de strlucirea cunoaterii Sale sufletul pe care mnia 1-a ntunecat cu nenelegerea", scrie Sfntul Grigorie cel Mare.101 Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasc.102 Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv ntunec ochii minii, cci, vrndu-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii", scrie Sfntul loan Casian.103 Iar Evagrie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privind la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vad tot felul de nluciri n vzduh, tot aa mintea (vox;) tulburat de mnie nu poate s ajung la contemplarea duhovniceasc, ci un nor i se aaz peste cele pe care dorete s le priveasc".104 n special omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el.105 n acest context, e de la sine neles c mnia este o piedic n calea rugciunii106 care, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie".107 mpiedicnd rugciunea"108, mnia duce la pierderea sntii sufletului, care este legat de ea, i-1 mpiedic pe om s duc adevrata via pentru care a fost creat. Mnia care sporete i ntrete agresivitatea rea, necuvenit,109 duce n acelai timp la slbirea agresivitii virtuoase a sufletului, dat omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercit n rzboiul

duhovnicesc,110 fiind aproape paralizat.111 Sufletul devine neputincios112 i tot ce face spre ndreptarea lui face cu mult trud.113 Toate aceste consecine patologice sunt catastrofale pentru om, pentru c, n fond, mnia duce la moartea sufleteasc,114 Ea alung din suflet virtuile115 i mai nti de toate stinge iubirea.116 ncetnd s se ndrepte, potrivit menirii sale fireti, spre omorrea gndurilor drceti, ea stric gndurile cele bune din noi".'117 Lipsit de virtui, sufletul cade prad mulimii patimilor, mai ales triste118 ii, akediei,119 fricii120 i mndriei.121

Comentariu la Iov,V, 45. Ibidem. 9M Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VIII, 22. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. 99 Sf. loan Scraml, Scara, VIU, 20. Sf. loan Casian, loc. cit. Evagrie, Tratatul practic, 24. Evagrie, Tratatul practic, 24. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, A doua sut, 34. Comentariu la Iov, V, 45. I0~ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Asezmintele mnstireti, VIII; 6. 104 Capete gnostice, IV, 63. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I V, 76. 0 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 13, 20, 21; Capete despre deosebirea pati milor i a gndurilor, 27; Tratatul practic, 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 49; III, 20. Cuvnt despre rugciune, 14.
97
JO rl S j c

96

Ibidem, 25. capete..., l, 47.

K19

Evagrie, Tratatul practic, 20. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog,

Cele 225 de

184

110

Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 9. 112 Ibidem. 113 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, I, 47. 114 Cf. Iov 5, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 75. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. m Sf. Isaia Pustnicul, Douzeci si nou de cuvinte, II, 2. 116 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 117 Isihie Sinaitul, Capete despre trezyie, 31. Cf. A doua sut, 34. J i8 Evagrie, Tratatul practic, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 89. 119 Evagrie, loc. cit., 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., I, 49120 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 121 Ibidem.
111

185

Frica

9 Frica
Sfinii Prini pun ntre patimi frica ((J)6po<;) i toate strile de suflet asemntoare, care constituie forme sau intensiti ale ei, ca teama, groaza, spaima, panica, dar i anxietatea, angoasa, disperarea.1 n general, frica este provocat de pericolul unei pierderi sau de o suferin2 , de ideea sau sentimentul c vom pierde sau am putea pierde lucrul pe care-1 dorim sau pe cel de care ne-am legat.3 Frica astfel definit poate fi la fel de bine o virtute, ca i o patim. Dac frica este o patim, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim", spune Clement Alexandrinul.4 De aceea trebuie s facem distincia ntre dou feluri de fric. 1) Cel dinti, pe care Dumnezeu 1-a sdit n om la crearea lui i care, deci, ine de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care-1 ine pe om lipit de fiina sa nsi5 i care-1 face s se team de a nu-i pierde sufletul i trupul. Prin aceast fric n manifestrile ei cele mai elementare, omul se alipete de via, de existen i se teme de tot ceea ce i-ar putea-o rpi sau distruge i are repulsie fa de non-existen. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz c aceast tendin ine de nsi firea omului: cele ce sunt fcute din cele ce nu sunt au si puterea de persisten n Cel ce este, iar nu n ceea ce nu este, iar propriu acestora dup fire este pornirea spre cele ce le susin si ferirea de cele ce le stric";6 ea face parte dintre logoi pe care Dumnezeu i-a sdit de la nceput (n firea omeneasc) prin creaie".7 Frica dup fire este o putere ce susine existena prin ferire (de cele ce-ar putea-o distruge)", spune el n continuare.8 La fel spune i Sfntul loan Damaschin vorbind despre repulsia fa de cele care distrug firea";9 putem zice c ea corespunde instinctului de conservare,10
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 15; 12. *Cf. Ibidem, H, 12. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. 4 Stromae, II, 8, 40. 1 Sf loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. * Sf Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. Ibidem. *Ibidem. 9 Dogmatica, III, 23. "Ibidem.
1

instinctului vital, tendinei nnscute a omului de a se*menine n via i a-si perpetua existena. Ea se manifest n particular ca fric de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatorul ne-a druit viaa pentru ca noi s-o pstrm,11 iar stricciunea i moartea sunt fenomene contrare firii. b) A doua form este frica de Dumnezeu", care pe o prim treapt este frica de pedeapsa dumnezeiasc,12 iar pe cea mai nalt treapt se arat ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu.13 Aceast a doua form de fric este firesc legat de cea dinti, cci omul -care-si iubete propria fiin viaa sa i se teme s nu le piard -, dac tie care este natura lor adevrat, nu poate dect s se team de desprirea de Dumnezeu, obria i scopul lor, din Care au izvort i spre care se ndreapt. Omul care nelege temeiul real al existenei sale nu se teme att de pierderea vieii sale biologice, ct de pierderea vieii celei n Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este nlturat de frica de Dumnezeu i de tot ceea ce l- ar putea despri de Dumnezeu, adic de pcat i de rutatea Vrjmaului care aduc moartea sufletului (cf. Mt 10, 28; Le 12, 5), singura moarte de care cu adevrat trebuie s ne temem, cci ea ne lipsete de via pentru vecie, n vreme ce moartea biologic nu face dect s separe pentru un timp sufletul de trup i distruge numai forma pmnteasc i striccioas a existenei omului. Acest dinti fel de fric, pe care tocmai am prezentat- o sub cele dou forme ale sale, constituie o virtute14 pe care Adam a avut-o n starea sa primordial. ntr-adevr, Adam era sortit s devin nemuritor prin har, dar putea s i moar, datorit liberului su arbitru, dac s-ar fi opus prin acesta voinei lui Dumnezeu.15 De aceea, Dumnezeu i-a zis lui Adam: Din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit !" (Fac. 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de nu fi desprit de Dumnezeu - a fost unul dintre mijloacele pe care Dumnezeu le-a dat omului pentru a-1 ajuta s-I pzeasc porunca i s se fereasc de urmrile clcrii ei. 2) Al doilea fel de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca patima, este o urmare a pcatului strmoesc.16 Ea se manifest ntotdeauna ca aversiune a
' Ibidem. Cf. Sf Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B. L< Clement Alexandrinul, de pild, scrie: Frica de Dumnezeu... este... o fric lipsit de patim; c nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu" (Stromate, II, 8, 40). Nu credem c aceasta este o virtute pe care s-o fi avut Adam n starea sa primordial, cci el era nsufleit de iubirea de Dumnezeu i, dup cum spune Sfntul loan, iubirea desvrit alung frica" (I In 4, 18). Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 14 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B. 13 A se vedea, de pild, Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. Sf Grigorie Palama, Omilii, 29, PG 150, 369C; 31, PG 150, 388D. 1(1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269A.
I:

186

187

Descrierea, manifestrile i felul n care ne. produc bolile spirituale

Frica

omului fa de tot ceea ce i- ar putea rpi sau distruge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existena sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiin czut, de care se alipete prin filautie. Sub aceast form, nainte de orice i mai nti de toate, ea este fric de moarte, dar nu din pricinile binecuvntate ale celuilalt soi de fric. Ea capt cele mai variate forme, pe care ns nu le vom meniona aici.17 Pentru a o caracteriza, vom spune, mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, c ea face parte dintre patimile datorate lipsirii de plcere i este produs ca i ele de faptul c iubirea de sine este rnit de o suferin a sufletului sau a trupului:18 omul se teme s nu piard - i se teme i de ceea ce 1-ar face s piard - un obiect 19 din lumea sensibil a crui posedare (real sau anticipat n mod imaginar) i ofer o anumit desftare sensibil. Ideea sau sentimentul c l poate pierde nate n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul", dar oricum de la unul trece i la cellalt".20 Teama ca patim vdete, n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta, de bunurile din ea i de desftarea simual de ele, si iubirea vieii de aici; cci omul czut crede c viaa aceasta i-a fost dat ca s se bucure de toate plcerile. De o asemenea team ine orice form de team de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vzut ca dar al lui Dumnezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este team de a nu pierde plcerile lumii. Aceast legtur esenial dintre patima fricii i iubirea de via potrivit duhului lumii - via privit i trit cu totul trupete - este adeseori evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte".21 n Pateric citim c un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce mi este team cnd merg prin pustie ?". A rspuns acesta: Pentru c nc trieti lumii !".22 Iar n alt parte: Un frate 1-a ntrebat pe un Btrn: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face fric ?". Iar Btrnul i-a spus: Pentru c nc pui pre pe viaa n aceast lume".23 n timp ce primul fel de fric este dup fire",24 acesta din urm, care este o patim rea, este contrar firii" (iapo: c|>txjiv)25 i contrar raiunii" (mxpdA.6yo(;).26 Ea vine din faptul c omul a deviat sensul firesc si normal al acesteia - care-1 fcea s rmn fidel fiinei sale autentice i s-L iubeasc
Pentru posibilele motive, vezi mai ales Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. Cf. Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. 19 Aici, cuvntul obiect este luat n sensul su larg, iar nu ca lucru material. 20 Scara, XX, 8. 21 Cuvinte despre nevoin, 38. Cf. 63. 22 Apoftegme, N 90. 2? Ibidem, Bu II, 190. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. Ibidem. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. 26 Sf. loan Damaschin, loc. cit. (Pr. D. Fecioru a tradus: trdarea gndurilor" - n. tr.).
18 17

pe Dumnezeu -, acum fiindu-i fric sa nu-si piard fiina lui cea czut si s nu se afle desprit de lumea aceasta, s nu-i piard viaa dus n chip ptima i toate plcerile ei. n loc s se team de ceea ce-i poate pierde fiina i existena dup duh, omul ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete existena trupeasc i desftrile pe care le culege din ea. Frica de Dumnezeu i frica lumeasc" nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a omului, ns ndreptat spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nvtura Sfinilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: dac i-e team de ceva din lume nseamn c nu i-e fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care se teme de Dumnezeu n-are fric de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra lui", scrie, de pild, Sfntul loan Scrarul.27 De aceea Sfinii Prini spun c teama ca patim este nlesnit de lipsa de rod a sufletului",28 la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc slluit n sufletul su: ... m-am temut, cci sunt gol", spune Adam dup ce a clcat porunca (Fac. 3, 10). La fel ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Prini, o boal,29 pentru motivul fundamental pe care tocmai 1-am prezentat (adic pervertirea unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o patim contrar firii), dar i din pricina numeroaselor tulburri care o constituie i pe care le genereaz. Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Temndu-se s nu piard ceva din bunurile lumii si plcerile ei, n loc de a se teme s nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se desparte de Dumnezeu, adevratul izvor al vieii sale, pricinuitorul i elul fiinei lui, Cel care d sens existenei sale si i ndreapt preocuprile spre realitatea sensibil care devine pentru el ceva absolut. Dup cum se vede limpede, n aceast atitudine si.n urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcatului strmoesc. n fric, Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei si al vieii, ca sens i centru al existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator i pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi. Frica vdete amgirea n care a czut omul creznd c a fost prsit i socotind c nu poate sau c nu trebuie s se bazeze dect pe propriile lui puteri, fiind lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. Un Btrn a fost ntrebat de un frate: De ce m tem cnd sunt n "pustie ? i i-a rspuns Btrnul: Pentru c te crezi singur i nu vezi c Dumnezeu este cu tine".30 Amintindu-ne c Dumnezeu Se ngrijete pururea de noi (Mt 10, 29-31; Le 12, 6-7), Hristos nsui risipete aceast amgire. Frica
27 28 29 30

Scara, XX, 10. Ibidem, 9. Cf. Ibidem, XX, 8. Apoftegme, Arm H, 17.

188

189

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Frica

este semn al lipsei de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ce suntei aa de fricoi ? Cum de nu avei credin ?", le spune lisus ucenicilor nspimntai de furtun (Mc 4, 36-40). Pe deasupra, frica mai vdete lipsa de credin n bunurile duhovniceti. Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea lor s-ar teme, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul nu trebuie s se team dect de o singur durere: de pierderea darurilor dumnezeieti".31 Singure aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolut si o importan vital pentru om. Cel care i pune credina n Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui Hristos i al vieii celei dumnezeieti, n-are a se teme nici pentru sufletul, nici pentru trupul su i nici chiar de moarte, prin care numai trupul piere pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vtma (Mt 10, 28; Le 12, 4). Cel care se unete cu Dumnezeu afl n El mulimea tuturor buntilor i nu se teme ca va fi lipsit de vreunul dintre bunurile din lume. A te teme, iari, nu nseamn numai a nu avea credin n existena darurilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n acelai timp, a te ncrede n chip zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate este amgitoare i care se trec ca floarea ierbii, comori pe care rugina si moliile le mnnc, iar hoii le rpesc (Mt 6, 19; Le 12, 33). i pentru c ele sunt striccioase, iar el supus morii, mai devreme sau mai trziu, omul le pierde i pe ele, i desftarea pe care i-o aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic fa de bucuria pricinuit de buntile mpriei, n sufletul omului czut se cuibrete frica numai pentru c se las nelat de iluzoria realitate a lucrurilor i a plcerilor din lume pe care le iubete; dac ar ti ce sunt ele cu adevrat, pierderea lor nu l-ar afecta cu nimic. Fiind lipsit de orice folos, frica se vdete o dat mai mult a fi iraional. Cci omul nu poate s mpiedice prin ea nimic din cele ce i se ntmpl, nu se poate feri de pericolele sau de lipsurile de care se teme (admind c ele ntr-adevr se vor produce): i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot ?" (Mt 6, 27). Sfntul loan Damaschin arat c fricii i grijii fr rost, pe care lisus nsui le condamn, li se opune lipsa de grij plin de folos, a celui care se ncredineaz n orice lucru Proniei dumnezeieti.32 Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n partea de imaginaie, mai mult sau mai puin intens, pe care ea, n general, o implic i prin care omuj deformeaz realitatea, atribuindu-i laturi inexistente. Astfel, n imaginaia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea unui lucru oarecare, iminent.33 Mai mult, omul ajunge s-i nchipuie lucruri care nici nu exist, cci imaginaia sa creeaz, anticipeaz i face s se admit ca sigure, n prezent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe care nimic nu-1 ndreptete s cread c se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul loan Scrarul define32 31

te astfel frica: Frica la este vederea amgitoare a unei primejdii mai nainte de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".34 i, observnd cum frica face ndoielnice lucrurile cele mai sigure i mai evidente si ct de mult este amestecat n aceasta nchipuirea omului, el adaug: Frica las este lipsa ncredinrii (n lucrurile de care eti cel mai ncredinat)".35 Dar deformarea realitii, neperceperea a ceea ce exist i perceperea celor inexistente sunt trsturi specifice delirului. Frica arat ntotdeauna c, n modul n care este perceput i trit realul, imaginaia domin celelalte faculti sufleteti i le impune reprezentrile sale. Spaima care duce la ncremenire este frica rezultat dintr-o mare nchipuire", arat Sfntul loan Damaschin.36 Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea multa imaginaie, pot fi uneori motivate n mod obiectiv, majoritatea formelor de team, i mai ales nelinitea i angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce, prin dominarea prii iraionale din om.37 Puterile sufletului care-i ngduie omului s vad dimensiunile reale ale lucrurilor i ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci - gsim scris n Cartea nelepciunii lui Solomon - spaima nu este altceva fr numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat" (n. Sol. 17, 11). Zmislirea i dezvoltarea fricii n suflet pot fi iscate i prilejuite de alte patimi ale omului. Ea se arat a fi legat n primul rnd de mndrie. Sfntul Isaac irul spune c: cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat".38 Iar Sfntul loan Scrarul arat c sufletul mndru este robul fricii lase, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre".39 Frica este legat i de patima trndviei, cum ne arat Sfntul Simeon Noul Teolog.40 n general, frica poate fi iscat de starea de pcat, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel: Necaz si strmtorare (nelinite, n fr.) peste sufletul oricrui om care svrete rul" (Rm. 2, 9). Sfntul loan Gur de Aur spune: Cel care vieuiete n pcat este ntotdeauna temtor; i dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecat i fr lun tremur de fric, cu toate c nu-i amenin nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpul; chiar si atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat i face s se sperie de orice lucru, s se fereasc de toi i toate s li se par nfricotoare
" Scara, XX, 3. Ibidem. ^ Dogmatica, II, 15. Ibidem. Cuvinte despre nevoin, 21. 3 " Scara, XX, 3. 40 Cele 225 de capete..,, I, 72.
>> l

Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 901 A. Dogmatica, II, 29. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40. 190

191

Descrierea, manifestrile si felul n care. se produc bolile spirituale

Frica

i nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i n necunoaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoenie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului", Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit".42 Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei contribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44

Pusilanimitatea*
Pusilanimitatea (bA.ryoxj/'oxia, 5iAAa) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specifice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea. Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul loan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".46 Ea este caracterizat prin slbiciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebete totui de laitate, fiind mai curnd timiditate. Sfinii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului",47 iar n Apoftegmele prinilor aflm
*' Omilii la loan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 4J Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XX, 9. t4 Loc. cit. Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele Fecioru 1-a tradus nelinite" (vezi Dogmatica Sfntului loan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la" (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie" (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate" (Sf. loan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire", iar n alta parte, mpuinare de suflet". Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilcmimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nelesurile artate mai sus (n. tr.). Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 15. 46 Ibidem. 47 Omilii la Numerii, XXVII, 12.

urmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevirea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".48 Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (0t>u,6c;), aa cum arat Sfntul loan Casian.49 Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur,50 referindu-se la spusa din Pilde (14, 29). Ca si n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul patologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei si al nelepciunii" (2 Tm l, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusilanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine !".51 Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtsindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui lisus, s mute munii din loc. Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca n cazul tuturor formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri si chiar putem spune c ajunge sa delireze, aa cum arat Sfntul loan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plina de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav
4K

Apoftegme, J 750. Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 5(1 Omiilii la Evrei, XXII, 3. M Scrisori, duhovniceti, 31. 52 Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1; 2. x< Ibidem, XX, 2, 3.
49

192

193

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

de ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i .cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54 Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scrarul, este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit".55 Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart".57 Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufleteti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovniceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59

10 Chenodoxia
Chenodoxia (Kevo5o^la), n Limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului. Sfntul loan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i ,de dou feluri",1 care sunt chipuri", dar c, n esen, este cele dou trepte ale sale. 1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd".2 Este cea mai obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admirat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4 Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7 Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin si purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.). El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntr-un anumit domeniu.14

Loc. cit. Scara, XX, 2. ^ Ibidem. 5. 8 Cf. ibidem, l. Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.

Convorbiri duhovniceti, V, 11. Ibidem. * Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44. 4 Cf. In 5, 44; l es. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 460; 261. * Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. b Cf. Fii. 3, 19. 7 Cf. loan Scrarul, Scara, XXI, 6. * Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. g Cf. Avva Dorotei, loc. cit.
2

55

Ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5. 12 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, E, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5. 1 " Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4. 14 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. loan Gur de aur, Despre slava deart, 13.
1!

10

195

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale


t

Chenodoxia

Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bogiile si bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate si sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava deart i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc sa se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii". 15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de chenodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc. Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17 Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii Prini le numesc iubirea de stpnire" (<J)tXocpxia)19 i duhul iubirii de stpnire". Este limpede c cel care deine puterea, robit de slava deart, va cuta lauda i admiraia oamenilor i se va i strdui ntotdeauna s plac acestora, pentru a ntreine si a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele care-i vin de la ea. Mai subtil, pentru c ine mai puin de cele materiale i de cele care se vd, dei e tot att de rspndit ca cea dinti, este chenodoxia care const n ngmfarea cu calitile intelectuale (cu inteligena, imaginaia, memoria etc., dar i cunotinele dobndite, cu nalta nvtur, cu o bun stpnire a limbilor, cu talentul de a vorbi sau a scrie bine etc.),20 cutnd s obin petru toate acestea admiraia i laudele celorlali. Ambiiile n domeniul intelectual si cultural, ca i n cel politic sau financiar21 sunt cel mai adesea produse de aceast patim. 2) A doua form de chenodoxie, aa cum o aflm descris la Sfntul loan Casian, este cea n care omul se mndrete pentru cele spirituale i ascunse, din dorina de laud deart".22 La monahul n care mai struie nc patimile, ea st alturi de primul fel de slav deart; iar dac s-a lepdat cu totul de cele lumeti, ia locul acesteia. Pentru el, slava deart const n faptul c se
Capete despre dragoste, III, 83. ^ loan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 55, 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, II, 7. '* loan din Singurtate, loc. cit. Cf. Sf, Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan S crrui, Scara, XXI, 24. " Cf. Sf. loan Hrisostom, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. " Convorbiri duhovniceti, V, 11.

mndrete n sinea lui sau naintea oamenilor cu virtuile sale i cu asceza sa, ateptnd pentru aceasta admiraia si laudele celorlali.23 Mai ales atunci cnd omul se lupt mpotriva patimilor i cnd pune n lucrare virtuile contrare lor, este rzboit de acest soi de slav deart. De aceea Sfntul loan Scrarul arat c duhul slavei dearte (se bucur) vznd nmulindu-se virtutea"24 si spune c, dup cum furnica ateapt s se isprveasc strnsul grului, i slava deart ateapt s se adune bogia (duhovniceasc)".25 Evagrie constat i el c dup ce a biruit omul toate gndurile, se ivesc acestea dou: cel al slavei dearte i cel al mndriei"26 i, la fel, gndul acesta (al slavei dearte) l fac s creasc toi -dracii, dup ce au fost biruii".27 Tot aa i Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cnd birui vreuna dintre patimile mai necinstite, de pild lcomia pntecului sau curvia sau mnia sau lcomia, ndat se repede asupra ta gndul slavei dearte".28 Aa se face c chenodoxia poate lua locul tuturor celorlalte patimi n sufletul omului. Aceast patim are o putere neobinuit. Caracterul ei subtil,29 capacitatea de a mbrca nenumrate forme,30 de a se strecura pretutindeni i de a ataca omul din toate prile o fac greu de sesizat i de recunoscut31 i foarte greu de combtut.32 ntr-adevr, orice lucru poate fi pentru om prilej de slav deart; Evagrie se arat uimit de dibcia diavolilor de a profita de aceast stare de fapt,33 dnd i exemple tipice,34 ca i Sfntul loan Casian35 i Sfntul loan Scrarul, , frumos nfieaz btrnii natura acestei boli - spune Sfntul loan Casian - cnd o descriu n felul unui bulb de ceap, pe care, nlturndu-i-se un nveli, l afli acoperit de altul, i tot aa, oricte foi i scoi, tot attea i descoperi dedesubt".36 Iar Sfntul loan Scrarul scrie astfel: Jn toate strlucete soarele cu mbelsugare. i de toate strduinele se bucur slava deart. De pild: sunt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m
23

196

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, ffi, 84. Evagrie, Tratatul practic, 13; cf. 31. 24 S c a r a ,X X I , 3 . a ~ Ibidem , 3. 26 Cf. Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, 13. 27 Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 13. 28 Capete despre dragoste, HI, 59. 29 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. Regula Sf. Nil Sorski, V. 30 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, l, 3, 4. Evagrie, Scrisori, 51. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5. 31 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. 32 Ibidem, 4. Evagrie, Tratatul practic, 30. 33 Scrisori, 51. 34 Ibidem. 35 Aezmintele mnstireti, XI, 4. Loc. cit., 5.

197

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Chenodoxia

stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase, sunt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sunt stpnit de ea; vorbind, sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea. Oricum voi arunca acest glob cu trei coame, totdeauna unul st drept si el e cel din centru". 37 De aceea, conchide Evagrie, greu se scap de gndul slavei dearte. Cci ceea ce faci ca s te curti de el devine pricin pentru alt slav deart". 38 iretenia chenodoxiei l mpinge pe om ca, paradoxal, s dovedeasc zel n nevoinele ascetice,39 s lupte cu rvn mpotriva altor patimi,40 s practice virtuile,41 s dobndeasc unele harisme.42 Trebuie spus limpede c orice form de ascez impulsionat de mndrie se dovedete ntr-un sfrit cu totul deart si lipsit de orice rod;43 la fel i virtuile, dac sunt adpate de umezeala noroioas a slavei dearte i prsite de dorina artrii i gunoite de laud..., ndat se usuc",44 iar harismele sunt neltoare.45 Astfel se pot vedea oameni care ajung la strlucite lucrri duhovniceti mnati de slava deart, dar care dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc... nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor mincinoas si prefcut de mai nainte..., cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de apa slavei dearte".46 Mai mult, bunurile duhovniceti astfel dobndite nu numai c sunt lipsite de orice pre naintea lui Dumnezeu, dar sunt socotite de El la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate", cum arat Sfntul Macarie Egipteanul,47 care amintete spusa Psalmistului: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52,7).48 Ca i n cazul tuturor celorlalte patimi, omul primete din slava deart o plcere49 care-1 ine legat de ea i pentru care este gata s fac i, paradoxal, s sufere orice.50 Din pricina acestei puternice plceri care-i susine iubirea de sine51, omul se las cu totul nrobit de slava deart.52
S

Chenodoxia este privit de Sfinii Prini ca o boal53 si o form de nebunie.54 Sfntul loan Gur de Aur, de pild, spune limpede: Slava deart este un soi de nebunie (u.ocvta tic; feciTiv rpcevoSo^ia)".55 El arat56 c nsui Apostolul Pavel nva c este o nebunie s se laude omul pe sine nsui (cf. 2 Cor. 12, 11) i mai spune c duhul slavei dearte l scoate pe om din fire, iar dup ce a pus stpnire cu totul pe sufletul lui i tulbur mintea i-1 face s aiureze".57 Caracterul patologic al slavei dearte, ca i n cazul celorlalte patimi, ine n mod esenial de faptul c ea const n pervertirea unei atitudini fireti i normale, prin ndeprtarea de la exercitarea ei potrivit naturii", deci menirii ei fireti, ajungnd s se manifeste ntr-un mod contrar naturii. Cci Dumnezeu a sdit n firea omului s tind spre slav, dar omului unit cu Dumnezeu i era menit slava dumnezeiasc, iar nu cea de la oameni, pe care o caut omul nrobit de patim si pe care Prinii o numesc laud dup trup" (cf. 2 Cor. 11, 18). Nu slava (e rea), ci slava deart", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, afirmnd acelai lucru pe care 1-a spus despre toate celelalte patimi, anume c iese din reaua ntrebuinare, care.vine din negrija minii de a cultiva cele fireti",58 dup ce mai nainte artase c pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului".59 Sfntul loan Scrarul nva la fel, spunnd c prin fire se afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus". 60 Aceast deosebire ntre cele dou feluri de slav, cea care vine de la Dumnezeu i cea care vine de la oameni, se face n majoritatea textelor care se refer la chenodoxie.61 O aflm limpede exprimat n Evanghelia dup loan (In 12, 43); Sfntul Apostol Pavel se refer la ea n mod implicit atunci cnd spune c ntru Hristos lisus" se laud si c a te luda n afara Lui este primejdios lucru (Filip. 3, 3; Gal. 6, 14). Sfntul loan Scrarul arat i el c este o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi
53

" Tratatul practic, 30. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 40 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 10; XXI, 25, 27; XXVII, 45. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 25. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 42 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 29. 43 Cf. ibidem, II, 10. 44 Sf. loan Scrarul, Scara, H, 10; XI, 35. 45 Cf. ibidem, Vn, 29. 4 ^ Ibidem, II, 9, 10. Apoftegme, N 550. 47 Parafraz n 150 de capete..., Cf. Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10; LIV, 2. A se vedea, de asemenea, Avva Ammona, Epistole, III, 1-2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre slava deart, 13. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 3. _( Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. 52 ^- SfMaxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5.
39

Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XI, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele 200 de Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii..., I, 27; Rspunsuri ctre Talasie, 56, scolia 8. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, H, 51. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 21. Origen, Cuvnt despre rugciune, 19. Avva Ammona, Epistole, XII, 5. 54 Cf. Herma, Pstorul, Pilda VH, 4. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, H, 3; Omilii la Evrei, XXI, 1; Omilii la Matei, HI, 5; IV, 10; Despre slava deart, 8, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 2. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVII, 85. Sf. loan din Singurtate, Despre suflet si patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52.
Despre slava deart, 10. "] 6 Tlcuire la Psalmul 130. Despre slava deart, 2. ifi Capete despre dragoste, III, 4. 59 Ibidem, 3. 60 Scara, XXVI, 41. 61 n afara textelor citate mai sus, a se vedea Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 12, 194-195. 199 Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

198

slvi (l Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din rutatea diavoleasca".62 Cei ce se laud, n Domnul s se laude", nva n dou rnduri Apostolul Pavel (l Cor. l, 31; 2 Cor. 10, 17). Slava pe care omul o primete de la

Dumnezeu prin participare la slava Lui n unire cu Hristos este singura mrire adevrat", scrie Origen.63 Este singura real, veritabil, absolut, etern. Este, pe de alt parte, singura care ine de menirea fireasc a naturii omeneti i singura pe msura mreiei pe care Dumnezeu a voit s-o dea omului. Ea este, spune Sfntul loan Gur de Aur, adevrata slav, care i se cuvine pentru c este om i are suflet viu.64 ndeprtndu-se de Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodat s mai tind spre aceast slav, la care era menit prin firea lui; continund ns, prin nsi aceast fire, s rvneasc slava, si-a cutat n lumea material mplinirea acestei dorine care struia n el. i aceast slav a lumii, lauda dup trup", a pus-o n locul slavei cereti i duhovniceti, pe care nu mai este n stare s-o vad i s-o doreasc. Au uitat c sunt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-si din alt parte o slav plin de batjocur", spune Sfntul loan Gur de Aur.65 Cutarea slavei lumeti se vdete a fi o ncercare deart de suplinire a slavei celei cereti pierdute prin pcat i a virtuilor, prin care omul, unindu-se cu Dumnezeu, se poate face prta al slavei dumnezeieti. Avva Dorotei scrie astfel c cei ce poftesc slava sunt asemenea unui om gol, care voiete pururea s afle un petic mic sau orice altceva ca s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui caut slava oamenilor".66 n general, chenodoxia apare ca pervertirea, adic devierea patologic a nclinrii fireti a omului spre slav, i ca un comportament patologic de substituire, rezultat al unei frustrri ontologice. Faptul c este vorba aici de o aceeai tendin ndreptat n sensuri diferite, iar nu de dou tendine esenial deosebite, care ar putea sta mpreun n sufletul omului, reiese din afirmaiile Sfinilor Prini, care subliniaz c ntotdeauna cutarea slavei de la Dumnezeu i a celei dearte se mpotrivesc una alteia i c una o scoate afar pe cealalt, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte.67 Chenodoxia constituie i ntr-un alt sens o pervertire a firii, cuvntul fire desemnnd aici toate bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie c este vorba despre nsuirile sale naturale sau de caliti dobndite, sau despre virtui, sau chiar de bunurile materiale pe care le posed. Folosindu-se de toate acestea pentru propria laud, n loc de a se sluji de ele spre slava lui Dumnezeu, omul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, falsific firea i nsi virtutea".68 i, adau-

Chenodoxia

ga el, amestecnd mndria cu slava deart, se ajunge la ngmfare, prin care omul de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua lor ntrebuinare".69 Chenodoxia l arunc pe om n amgire i delir, acestea fiind efecte patologice fundamentale care-i ndreptesc pe Sfinii Prini s-o numeasc nebunie". Ea arat, spun Sfinii Prini, c omul a ncetat s mai cread n Dumnezeu70 - dup cum nva nsui Domnul: Cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ?" (In 5, 44) - i c s-a alipit cu totul de lume:71 cel nrobit de ea ncepe s se ncread n oameni, de la care ateapt stim, admiraie i laude, i n tot ceea ce ar putea s trezeasc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 privete. De aceea Sfntul loan Scrarul l numete pe iubitorul de slav deart nchintor la idoli",72 ca i Sfntul Macarie Egipteanul.73 La originea chenodoxiei, spune Sfntul loan din Singurtate, st netiina vieii acesteia",74 care nate amgirea n sufletul celui iubitor de slava deart, ntr-adevr, acesta nu cunoate nimicnicia acestei slave i a lucrurilor cu care se mndrete, acordndu-le o importan pe care ele nu o au n realitate.75 El se poart ca i cum acestea ar avea o valoare absolut i etern, n timp ce ele sunt cu totul striccioase i trectoare. El nu tie c singur slava dumnezeiasc este desvrit i venic i c numai temeiurile duhovniceti de laud n Domnul sunt singurele cu adevrat reale. Aa gsim scris la Sfntul loan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg ct de striccioase sunt bunurile acestei viei i slava care vine de la ele i pentru c nu vd mreia lucrurilor lui Dumnezeu, nici nelepciunea Proniei Sale, nici micimea firii omeneti, care de ndat ce a nflorit se ofilete si piere nainte de a prinde putere, i mai nainte de a se nla se smerete; care este supus schimbrii, i toate cele pe care le face se destram i se nruiesc; i pentru q nu cuget la toate acestea, poftesc laude unii de la alii i n-au atta nelepciune ct s-i spun: La ce bun i ct preuiete mndria care m nrobete si pentru care m bucur mai mult de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar laudele de la ei mi sunt mai pe plac dect cele ale lui Dumnezeu, iar slava de la ei, mai presus dect slava de la Stpnul tuturor, i pentru ce lepd mrirea ngereasc pentru onorurile omeneti ?".76 nsui numele acestei patimi arat c este deart, striccioas, pieritoare i de nimic, ca i lumea, al crei chip trece (l Cor. 7, 31) i din care se hrnete, pe care Sfinii Prini, urmnd Proorocului Isaia, o aseamn cu floarea ierbii (s 40, 6-7), cu visurile, cu umbra

^ Scara, XXI, 28. Cuvnt despre rugciune, 19. ^ Omilii la Matei, IV, 10. 65 Ibidem. ^ nvaturi de suflet folositoare, II, 35. 68 ^ ^ Ioan Scraml, Scara, Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse, 32. ' Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B.

69

200

Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 14 ?; Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 26. ~ Ibidem, 6. 7" Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. ^ Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 14 Loc. cit. Cf. p. 54. 201

in

Ibidem.

Descrierea, tnanifestnle i felul n care se produc bolile spirituale

Chenodoxia

i cu toate celelalte lucruri repede trectoare i nestatornice. Pentru ce oare, ntreab Sfntul loan Gur de Aur, fugi dup umbre, n loc s te tii de adevr ? De ce cauti cele striccioase, si nu cele care rmn n veci ? (...) Las fumul, i umbra, si iarba, i pnza de pianjen i toate cele care nici nu pot s-ti spun n cuvinte ct sunt de trectoare i de nimic !".77 Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt ca praful i pulberea, pe care le spulber vntul; ca umbra i ca fumul; ca frunza czut, pe care orice adiere o mic din loc n loc; ca floarea, ca visul, ca o boare trectoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; i chiar mai puin dect toate acestea".78 Nu ne rmne dect s subliniem caracterul patologic al alipirii de toate aceste dearte i amgitoare realiti pmnteti. Toate onorurile i mririle din lume nu sunt altceva dect vorbe i numai vorbe (...). Cum poate fi atunci omul att de nebun nct s alerge dup vorbe goale i s iubeasc fantasme de care ar trebui mai curnd s fug ?(...) De aceea, vznd de ct nebunie este plin viaa noastr, plnge i suspin Proorocul; i dup cum un om, dac-1 vede pe un altul lepdnd lumina si dorind ntunericul, 1-ar ntreba de ce face o asemenea nebunie, tot aa i Psalmistul ntreab pe cei rtcii: Pentru ce iubii minciuna i cutai desrtciunea ?".79 Chenodoxia ofer o viziune delirant asupra realitii, cci, sub stpnirea ei, omul nu mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu adevrat sunt aa, socotind astfel cele care sunt cu totul lipsite de orice valoare; viziunea sa asupra lumii este tulburat i vede lucrurile de-a-ndoaselea; mintea se nsal n aprecierile pe care le face cu privire la lucruri n asemenea msur nct pare cuprins de nebunie. Sfntul loan Gur de Aur spune limpede c cel atins de aceast patim i pierde luciditatea si nu se deosebete cu nimic de un nebun.80 Perceperea delirant a realitii ca efect al chenodoxiei apare adeseori n viaa de toate zilele, sub formele cele mai grosolane. Sfntul Maxim, de pild, arat c precum prinii trupeti sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei..., si copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate".81 Iar aceasta nu este adevrat numai cnd e vorba de primul fel de slav deart. Cci i sub stpnirea celei de-a doua omul ajunge la o cunoatere delirant, mai ales n ceea ce-1 privete. Cci, aa cum spune Sfntul loan Scrarul, ea este o patim amgitoare, care pe toate le schimb i le strmb.82 Prin ea omul i atribuie caliti i virtui pe care nu le are, dar nu-i vede
77

pcatele i patimile ce-i zac n suflet.83 Tot aa se amgete omul i atunci cnd se mndrete cu virtuile pe care ntr-adevr le-a dobndit. Cci, pe de o parte, el se privete pe sine ca izvorul i deintorul acestor virtui, n vreme ce ele sunt darul lui Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat;84 iar pe de alt parte, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,85 de ndat ce omul se laud cu virtuile sale, el nceteaz de a mai fi virtuos, ajungnd s se mndreasc cu un lucru pe care 1-a pierdut. Chenodoxia l mpinge pe cel nrobit de ea n tot felul de rele. Cei care lucreaz binele ateptnd s fie slvii de oameni cu adevrat si-au luat plata lor, nva lisus (Mt 6, 2); El i deplnge pe acetia, spunnd: Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine" (Le. 6, 26). C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor", arat Psalmistul (Ps. 52, 7). ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte... fie n timpul de fa, fie n cel viitor", scrie Sfntul Maxim.86 Iar Sfntul loan Gur de Aur arat c alergarea dup onoruri pricinuiete mari rele"87 si, vorbind despre cutarea locurilor de frunte spre dobndirea slavei dearte, spune c aceast patim e tiranic".88 Sfntul Diadoh al Foticeei, n ceea ce-1 privete, arat c duhurile rele folosesc iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i prin ea, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele".89 Aceast patim nimicete pacea luntric,90 tulburnd sufletul n felurite chipuri. Sfntul Isaac irul arat c ea e pricin de tulburare nencetat i de amestecare a gndurilor".91 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd vezi vreun gnd c-i tgduiete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete tulburare".92 Mai nti de toate iubirea de slav l face pe om s caute cu orice pre admiraia i laudele semenilor. Aa se face c sufletul lui e plin de nelinite i necontenit grij, iar el se agit peste msur pentru ele. Dac nu le dobndete, atunci nelinitea lui sporete i mai mult. Adeseori cel iubitor de slav deart nu numai c nu primete atenia i admiraia ateptate, dar ajunge la un rezultat cu totul contrar: Slava deart, scrie Sfntul loan Scrarul, n loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricin de necinste". 93 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrS3 4

Omilie la cuvintele: Snu te temi..." (Ps. 48, 27), I, 1. Omilii la Evrei, IX, 5. A se vedea, de asemenea, toat aceast omilie, ca i Omilii la Matei, LXV, 5.
78
79

Omilie la Psalmul 4, 6. Cateheze baptismale, V, 6. Capete despre dragoste, III, 58. *2 Scara, XXI, 2.

Cf. ibidem. S Acest punct de vedere va fi dezvoltat n capitolul consacrat mndriei. 86 Scara, XXI, 8. S7 Capete despre dragoste, E, 65. 88 Omilii la Matei, LXH, 2. Ibidem, LXV, 4. X9 90 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. Apoftegme, VIII, 6. Cuvinte despre nevoint, 23. Despre legea duhovniceasc, 90. Scara, XXI, 19.
203

202

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Chenodoxiei

b spicele seminelor din inim".94 n locul admiraiei, el ntlnete, n cel mai bun caz, indiferen; dar mai ru e c ajunge chiar s trezeasc n semenii si ur, invidie i gelozie; strnete critici i batjocur, mai ales atunci cnd vanitatea sa transpare n cuvinte sau purtri. S ne ferim deci, frailor, s vorbim despre noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor, si dispreul lui Dumnezeu'1.95 O asemenea situaie nu poate dect s nasc n sufletul omului tristee96 i nelinite, pentru c nu dobndete nici plcerea pe care o caut i, trezind agresivitatea celorlali, nu are nici relaii armonioase cu cei din jur, fiind nevoit s caute noi mijloace de a se pune n valoare, n locul celor care nu i-au reuit. Biruit de chenodoxie, omul i pierde stpnirea de sine i ajunge rob al ei i al tuturor celor de care are nevoie ca s-i astmpere patima. Sfntul loan. Gur de Aur subliniaz caracterul deosebit de tiranic al acestei patimi, pe care el o socotete robia cea mai njositoare si mai de plns",97 n care ajung s cad chiar sufletele cele mai mari.98 Ca orice alt patim, ea l face pe om dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei, ca si de prerea oamenilor, i rob al celor crora caut s le plac i de la care ateapt laude. Vai, nefericitul de mine !, strig Sfntul loan din Singurtate, Dumnezeu m-a fcut liber, iar eu am muli stpni, cci voind s plac oamenilor, am ajuns robul tuturor".99 Un alt efect periculos al chenodoxiei este faptul c-1 arunc pe om ntr-o lume fantasmagoric. Sfntul Isaac irul spune c cei care sunt mnai de slava deart (...) i pierd puterea de judecat".100 Sub inspiraia ei nefast omul i imagineaz c are tot felul de caliti, virtui i merite, mulime de bunuri; se vede pe sine n situaiile i locurile cele mai nalte, care-i aduc admiraia i laudele celorlali oameni. Iubirea de slav, scrie Sfntul Isaac irul, (si iubirea de plcere) i nchipuiesc i nlucesc feele si strnesc la poft si dorin".101 Una dintre urmrile patologice ale unei asemenea situaii este c-1 nstrineaz pe om de realitatea n care triete, i distrage atenia de la cele din jur, i ncetinete activitatea n lucrurile cele mai importante pt care le are de fcut i-i paralizeaz dinamismul vital, aducndu-i sufletul ntr-o stare de total amorire. Aceste trsturi patologice sunt descrise de Sfntul loan Casian astfel: Bietul suflet, devenit parc jucria unei somnolene profunde, ajunge prad unei astfel de vaniti, nct adesea, ademenit de dulceaa unor asemenea gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai este n
Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 127. ^ Omilii la Matei, III, 5. 96 Cf, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 5. 97 Omilii la Matei, IV, 9. 98 Ibidem, LXV, 4. 99 Loc. cit., p. 52. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5.
i 00
10!
v4

stare s vad nici cele ce se petrec n juru-i, nici fraii, ct timp, n cutreierul gndului, simte plcere i se las prins de cele ce a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea".102 Acest proces de fantazare poate sta la originea unor accese de delir acute sau a halucinaiilor. Evagrie constat c nceputul rtcirii minii este slava deart".103 Acest efect este periculos mai ales pentru monahul cuprins de aceast patim, cci st n obiceiul demonului slavei dearte s atace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu si i aduc nainte vreo form dintre cele plcute simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuiete prin patima slavei dearte".104 Aceast patim, spune Evagrie n alt parte, face ca mintea s ncerce s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri",105 iar diavolii se folosesc de ea ca s-1 amgeasc i s-1 fac s rtceasc pe nefericitul care a lsat-o s sporeasc n el. Paladie, n Istoria lausiac, d un exemplu de monah ajuns nebun din aceast pricin: Cugetarea i era atins de nenfrnarea slavei dearte", spune el.106 Pe plan duhovnicesc, efectele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive. Ea duce la moartea sufletului,107 la orbirea minii108 i la tulburarea ei,109 micsorndu-i puterea de cunoatere.no Ea nimicete toate virtuile pe care le-a dobndit omul111 i lipsete de rod ostenelile sale duhovniceti.112 Din pricina ei, spune Sfntul Maxim, se pierd multe lucruri bune n sine.113 Nevoin ascetic si virtuile pe care ea caut s le sporeasc au drept scop unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea de slava dumnezeiasc. Prin chenodoxie, omul le abate de la menirea lor fireasc, pentru a le pune n slujba propriei sale slave, ateptnd laude de la oameni, iar nu de la Dumnezeu, aa cum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a virtuilor, care este o adevrat catastrof pe plan duhovnicesc, are urmarea de nenlturat c nate n
Aezmintele mnstireti, XI, 15. Cuvnt despre rugciune, 116. [M Ibidem, 12. 1115 Ibidem, 116. 106 Istoria lausiac, L VIII, 5. |7 Cf. Apoftegme, Bu I, 121; Eth. 13, 7. Avva Ammona, Epistole, I, 3. h Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. Isihie Sinaitul, 'Cuvnt despre trezvie si virtute, 57. 109 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 58. 111 Cf. Sf loan ScraruL Scara, XXI, 8, 9. Apoftegme, N 592, 30. CSP 4, 19. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. ^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 2, 6, 7. Capete despre dragoste, II, 35. A se vedea, de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, 56, PG 90, 580B.
102

205

Cuvinte despre nevoin, 5. Ibidem, 8.


204

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Chenodoxia

sufletul omului o stare de mare suferin; lipsit de aceste bunti de mare pre i de bucuria duhovniceasc pe care o dobndise prin ele, sufletul se simte gol, lipsit de rost, plin de tulburare i nelinite, sortit unei continue nemulumiri. Iar dac plcerea legat de slava deart umple, pentru un timp, sufletul, ea nu poate fi ns pstrat mult vreme, cci, aa cum am vzut, este parial, trectoare i ireal, dup chipul lucrurilor pmnteti cu care se hrnete, i, n final, arunc sufletul n amrciune si dezndejde. Chenodoxia, scrie Sfntul loan Casian, este o hran a sufletului, pe care, pentru moment, l mngie cu desftare, dar apoi l golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-1 sterp i lipsit de toate roadele duhului. Astfel l face nu numai s piard meritele unor nemsurate strdanii, dar chiar s ndure chinuri mai mari".114 Nimicind virtuile, chenodoxia mai nti de toate face s apar sau s reapar n sufletul care le-a pierdut patimile pe care ele le izgoniser, 113 iar apoi deschide poarta tuturor celorlalte patimi.116 Sfinii Prini, aa cum am vzut, o pun n rndul celor trei patimi aa-numite generice, care sunt izvorul tuturor celorlalte. Sfntul Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoase"117 i pricin a tot pcatul"118 si maic a relelor",119 artnd c ea duce la slujirea pcatului".120 nainte de orice ea aduce n suflet mndria,121 cci ea i este naintemergtoare,122 nceput,123 maic,124 i toate patimile care sunt legate de mndrie: hula,125 judecarea126 i defimarea aproapelui,127 iubirea de stpnire, mpietrirea inimii,128 neascultarea.129 Ea zmislete de asemenea V3 i mania toate cele care graviteaz n jurul ei: ura,131 inerea de minte a

rului,132 invidia,133 certurile,134 nenelegerile.135 Din ea mai ies nc: minciuna,136 frnicia,137 vorbele dearte,138 frica,139 desfrnarea,140 iubirea de bani i de avuie141 i, aa cum am artat deja, tristeea.142 n ncheiere, s artm c diavolii au un rol deosebit de activ n zmislirea i sporirea acestei patimi.143 Tot ce se face din slav deart e de la diavol, spune Sfntul loan de Gaza.144 Iar Sfntul Varsanufie arat c diavolii nlesnesc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare.145 Dac nu o isc ei nii, n orice caz se folosesc de ivirea i struirea ei n suflet pentru a-i mplini prin ea lucrarea lor nimicitoare.146 Lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele", scrie Sfntul Diadoh al Foticeei.147 Cel care se las biruit de aceast patim mplinete astfel voia Celui Ru,148 ajungnd n cele din urm robul i marioneta acestuia. Cel care iubete slava de la oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc srmanul suflet n multe rele, punnd stpnire pe el", spune Avva Isaia.149

114 IJ5

116

Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor..., 13. Avva Ammona, nvturi, IV, 28. 117 Despre legea duhovniceasc, 95. ll *IbMem, 99. n9 Ibidem, 105. 1 20 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 156. 121 Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, HI, 61. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 122 Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 2. ^Ibidem, \. 124 Ihidem, XXII, 2.
125

Aezminte le mnstireti, V, 21 (3). Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti.

V, 15.

126
127

Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte,

Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. JH) Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 19. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 104. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 59. 131 Cf, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 7. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 59. Sf. loan din Singurtate, loc. cit.

12?

Sf. loan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, 'f Apoftegme, VIU, 6.

Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 122.

87.

ed. Hausherr, p. 52.

206

13 2 133 134
1 b

Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 23. Sf. loan din Singurtate, loc. cit., p. 52. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45.
Ibidem. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16.

136 137

Apoftegme, XV, 21. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 19. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 1 9. IJX Sf. loan Scrarul, Scara, XI, 6. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16. Ku) Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1,2.
140

141

Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin,

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 83.

23.

14

Scrisori duhovniceti, 477. ntrebare. Scrisori duhovniceti, 259. 146 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Disputa cu un scolastic, 2. 147 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, /t ^ _______- J Tr i \\ ; Apoftegme, T 729. 149 '" Apoftegme, VIII, 7.
145

144

" Cf. Sf. loan Scrarul/Scara, Cele 300 de capete, I, 80. , . , 39; XXI, 9; 16; 20-22: 27; 28. Sf. Nichita Stithatul,

72.

207
142

Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, \.

l
11
Mndria
Mndria (irnepr^avla) este att de nrudit cu slava deart, nct muli Sfini Prini cred c nu este cazul s se vorbeasc despre ele ca despre dou patimi, ci ca de una singur;1 de aceea, aceti Prini spun c exist doar apte patimi generice", iar nu opt. n nvtura Prinilor cu privire la patimi, care arat cu care patim trebuie sa ne luptm mai nti i la ce spor duhovnicesc se ajunge prin biruirea lor pe rnd, vedem cum patimile merg de la cele mai grosolane la cele mai subiri", care sunt i cel mai greu de nvins; ntr-o asemenea ordine, mndria urmeaz ndat dup slava deart. Astfel privit, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea Sfntul loan Scrarul scrie c au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat si grul fa de pine. Cci primul (gnd, al slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei) sfritul".2 Ajuns la un anumit grad, chenodoxia duce n chip necesar la mndrie3: creterea uneia aduce apariia celeilalte, prisosul de glorie deart d natere trufiei", subliniaz Sfntul loan Casian.4 Sfntul loan din Gaza spune, la fel, c, crescnd slava deart, se ajunge la mndrie".5 Sfntul loan Scrarul, pe de alt parte, arat c, odat biruit slava deart, iese si mndria din suflet.6 Totui, din alt punct de vedere - mai puin precizat de practica ascetic -, care rnduiete patimile dup gravitatea lor, pornind de la cele originare i fundamentale i continund cu cele care decurg din acestea,7 mndria apare ca cea dinti patim, de cpetenie, al crei prim nscut este slava deart, ceea ce face ca ntre ele s existe o legtur strns i cu totul special. La un anumit nivel, limita dintre aceste dou patimi nu se mai vede limpede, pentru c ele ajung s se ntreptrund, lunecnd una ntr-alta. Cu toate
Dup cum arat Sf. loan Scrarul (Scara, XXI, 1), care-1 d de exemplu pe Sf. Grigorie cel Mare. - Ibidem. Cf. 27, 36. 1 Cf. ihidem, XXII, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56.
Convorbiri duhovniceti, V, 10. Scrisori duhovniceti, 460. 6 Scara, XXI, 1. 7 Este mai ales punctul de vedere al Sf. Grigorie cel Mare (a se vedea, de pild, Comentariu la Iov, XXXI, 45).
1

Mndria

acestea, ele i pstreaz trsturile specifice; n continuate vom arta care sunt acestea n ceea ce privete mndria, dup cum am procedat si cnd a fost vorba despre slava deart. Ca si chenodoxia, mndria are dou forme.8 Una se manifest n raporturile omului cu semenii si,9 cealalt privete legtura omului cu Dumnezeu.10 1) Cea dinti form a mndriei const n convingerea omului c este superior fa de ceilali oameni sau cel puin fa de unii dintre ei,11 dar i n ncercarea de a dobndi aceast superioritate, dac cumva nu crede c deja o are.12 Oricum, mndria const n a se nla13 omul pe sine, fie fr nici un motiv anume, fie - cum se ntmpl cel mai adesea - din aceleai pricini care-i pot sluji ca prilej pentru slava deart i despre care am vorbit deja (caliti fizice, intelectuale, spirituale, rang social, bogie etc.).14 Aceast nlare l face pe om s se preuiasc, s se admire15 si s se laude n sinea sa. Gsim aceste atitudini i n cazul chenodoxiei, dar acolo omul ateapt mai curnd de la alii laude i onoruri, n timp ce aici i le acord el nsui. nlndu-se pe sine, implicit trufaul l coboar pe aproapele su, l privete de sus,17 l dispreuiete,18 socotindu-1 ca fiind nimic",19 atitudini care constituie o alt trstur fundamental a acestei prime forme de mndrie. Mndria l mpinge pe om s se compare cu aproapele20 i s-i afirme superioritatea, socotindu-se cu totul deosebit, fundamental diferit de acela. Arhetipul acestei atitudini l aflm n Evanghelie, cnd l auzim pe fariseu spunnd: nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca acest vame" (Le 18, 11). Mnat de mndrie, omul simte nevoia s se msoare cu ceilali,21 s stabileasc ierarhii,
Cf. Sf, loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 1; Convorbiri duhovniceti, V, 12. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II; 6. 9 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 2. 10 Ibidem. 11 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. Sf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 38.
12
s

Sf. Grigorie de Nyssa definete mndria ca voina de a-i ntrece pe ceilali" (Despre feciorie, IV, 2). A se vedea, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 35. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesalonicen, 1,2. 13 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit., 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, ffl, 84. 14 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. Awa Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 15 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 84. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 16 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.
17

Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 38; III, 84. Sf. Talasie, Capete, IV, 29. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1-2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesalonicen, I, 2. 19 Avva Dorotei, loc. cit., II, 6. 20 Cf. Apoftegme, Seria alfabetic, Pafnutie, 3. 21 Cf. Nichita Stimatul, Cele 300 de capete..., I, 83. 209

18

Evagrie, Tratatul^practic, 14.

208

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

trgnd ntotdeauna concluzia c este cu totul superior, n toate privinele, sau mcar n parte, ntr-un anumit domeniu. Ajunge, de aceea, s-1 dispreuiasc pe aproapele su22 i s-i critice aproape sistematic felul de a gndi i a tri.23 Aceast form de .mndrie se traduce printr-o suit de atitudini care ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Vasile cel Mare, se laud si exagereaz, ca s apar mai mult dect este n realitate".24 El se arat ngmfat,25 trufa i plin de sine,26 sigur pe el,27 ncreztor n sine.28 La acestea se adaug adesea pretenia c le tie pe toate29 si convingerea c are ntotdeauna dreptate,30 de unde se isc ndreptirea de sine,31 ca i spiritul de contradicie (mpotrivirea n cuvnt)32 (de asemenea caracteristice pentru aceast patim), dar i dorina de a-i nva pe alii33 i de a stpni.34 Mndria l face pe om orb la propriile sale greeli35 i s refuze a priori orice critic i orice sfat, s urasc mustrrile i orice dojana;36 el nu poate suferi s i se porunceasc i s se supun cuiva.37 Aceast patim se manifest i ca agresivitate; uneori, expresia acestei agresiviti este ironia, dar i asprimea cu care cel mndru rspunde atunci cnd i se pune vreo ntrebare,38 muenia n anumite mprejurri,39 o ostilitate general,40 dorina de a-1 jigni pe cellalt, mplinit cu mult uurin.41 Aceast agresivitate se manifest ntotdeauna ca rspuns la cele mai mici critici care i se aduc.42

2) n timp ce prima form de mndrie l face pe om s se nale fa de semenii si, a doua l face s se nale fa de nsui Dumnezeu i s se ridice
C f . S f . l o a n S c r a r u la, r a ,X X I I , l . S f . M a c a r i e E g i p t eO m u l i, i d u h o v n i c e t i Sc an i (C ol. H ), X X V H , 6. 23 C f . S f . G r i g o r i e c e l MC o e , e n t a r i u l a I X vX X I V , 2 3 . arm o , 24 R e g u l i l e m i c5i 6 . , 25 S f . V a s i l e c e l M al r ec, . c i t C f . H e r m a , s t o r u P i l d a V I E , 7 5 ( 9 ) , 1 . o . P l 26 H e r m a l, o c . c i t . 27 Cf Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 87. 28 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 29 C f . H e r m a , s t o r u ll,o c . c i t . P 30 C f . S f . S i m e o n N o u l T e o le lg , 2 2 5 d e c a p e t e ., . .4, 6 . Coe I 31 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 32 S f . l o a n S c r a rSucl a r a X X H , 7 . S f . S i m e o n N o u l TC o l e2g2, 5 d e c a p e t e . .1. , 4 6 . , , ee o 33 Herma, Pstorul, Pilda VIE, 73(7), 4. 34 Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 8. 35 Cf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor..., 38. 36 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 2, 11. 37 Ibidem, 8, 28. 'io Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. 39 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare..., IV, 29. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Cf. Sf. loan Casian, Aezminte le mnstireti, XII, 29. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 42 Cf. ibidem. 210
22

mpotriva Lui.43 Vedern astfel c mndria este o patim de o gravitate extrem. Sfinii Prini nu nceteaz s spun c este cea mai rea dintre toate patimile,44 pentru c ea a dus la cderea lui Satan i a ngerilor care au devenit diavoli,45 iar apoi a omului nsui.46 Fundamentul i esena mndriei le aflm cercetnd tocmai cauzele cderii originare. Am artat deja c pcatul strmoesc a constat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire, n revendicarea pentru sine a unei autonomii absolute i n voina de a se dispensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcnd din eul propriu un centru absolut, i n afirmarea propriei superioriti. Sfntul loan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan: Acesta, nvemntat n lumina dumnezeiasc si strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cereti, s-a ncrezut c deine prin tria propriei naturi, nu prin binefacerea acelei drnicii, splendoarea nelepciunii i frumuseea virtuilor cu care-1 mpodobise harul Creatorului. Semeindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de trebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curaii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca si Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni. Bizuindu-se desigur pe liberul su arbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i sunt de trebuin pentru desvrirea virtuilor i pentru deplina fericire venic. Aceast singur cugetare a devenit pentru el prima cdere".47 Tot el amintete spusa Psalmistului: Iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei si s-a ntrit ntru deertciunea sa" (Ps. 51, 5-6).48 i adaug c, pentru om, pcatul a constat n ascultarea ndemnului diavolului, care n chip mincinos i-a spus: vei fi ca Dumnezeu".49 Dar ndjduind s ajung Dumnezeu, a pierdut i ce era", spune Sfntul loan Gur de Aur,50 artnd c acest pcat s-a perpetuat prin lucrarea diavolului n toi oamenii cuprini de mndrie: toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu".51
C f . A v v a D o r o teniv t u r i d e s u f l e t f o l o s i tIoIa r6 ., S f . l o a n C a s iA e, z m i n , , e an t e l e m n s t i r e X iI,I , 2 ; 7 . S f . l o a n S c r S c u lr,a ,X X I I , l , 2 8 . t ar a 44 A s e v e d e a , ' d e p i lA p o f t e g m e , 5 5 8 ; N 6 4 1 . S f . l o a n S c S a raurla, ,X X I , 3 0 ; d: N rc XXVI 39 45 C f \ p o f t e g m e N 5 5 8 . S f . l o a n C a s i aA , e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 .S f- Jo a f , n X S c r a r u l ,S c a r a ,X X I I , 1 2 ; X X V I , 3 9 . S f . l o a n G u r d e O m irl,i i l a O v a1, 1 1 , 3 . Au O m i l i i l a M a t e X V , 2 ; L X V , 6 . m i l i i l a l o a nI ,X , 2 ; X V I , 4 . i, O 46 S f . l o a n C a s i a n , e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 - 5 .P a r a f r a z n 1 5 0 d e c a p e t e . .. A X l a c e l e 5 0 d e C u v i n t e a l e S f . M a c a r i e E g i p t e a n u1l1 5 ; S f . M a c a r i e E g i p t e a n : 86; , O m i li i d u h o v n ic e (tC o l . H I ) , I , 3 ,4 ; ( C o l . I I ) , X X V I I , 6 . S f . lo a n G u ra d en Alu r , i O u ii l a M a t e i ,X V , 2 ; ' L X V , 6O m i l i i l a l o a nI ,X , 2 . A v v a D o r o t eI in, v a a t u n d e s u j i e i ; f o l o s i t o a r eI. , 8 . S f . l o a n S c r a r u lc, a r a ,X X E , 2 8 . S 47 A e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 . C f . 5 . X
48

43
3

49 50 51

Ibidem, 4.

Ib id em . Omilii la Matei, XV, 2. Cf. Omilii la loan, IX, 2. Omilii la Matei, XV, 2. 211

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu, care uneori, ca n cazul lui Satan, ia forma revoltei fie,53 dar de obicei se manifest ca tgduire a ajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna sa".54 Trufaul refuz s-L priveasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput si el al fiinei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, punndu-le pe toate pe seama sa.55 Cel mai adesea aceast forma de mndrie pune stpnire pe monah, pe care l lovete n mod deosebit,56 fcndu-1 s se considere pe sine cauza virtuilor i faptelor bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine de la Dumnezeu.57 A v va Dorotei spune c cel mndru pune pe seama sa isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu".58 Aceeai nvtur o gsim i la Evagrie59 i la Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Dup acesta din urm, mndru este cel care se ngmf cu bunurile primite de la Dumnezeu, ca i cum ar fi ale sale".61 Tot el spune c tot omul care socotete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale sale, nu ca daruri dobndite prin har"62 d dovad de mndrie. Altfel spus, omul se mndrete dac vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri ale Duhului Sfnt, izvornd din participarea la desvrirea dumnezeiasc; tot aa, dac i nchipuie c a dobndit biruina asupra patimilor prin propriile puteri, iar nu prin ajutorul lui Dumnezeu.63 nelegem astfel de ce Sfinii Prini arat c aceast form de mndrie lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper c le-au fost de folos unele virtui"64 si se manifest cu mai mult trie dup ce le-am nvins i am triumfaj asupra celorlalte (patimi)",65 Sfntul loan Gur de Aur spunnd chiar c toate pcatele vin din lipsa noastr de grij, dar de mndrie ne mSf. loan Scalarul, Scara, XXII, 1. Cf. ibidem, 31. 54 Ibidem, XXII, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. E), LIV, 4. 6 Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 12. 57 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 14. Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, H, 38; IU, 84. 58 nvturi de suflet folositoare, H, 6. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col II), LIV, 4. ^ Tratatul practic, 14; Antireticul, VEI, 25. 60 Capete despre dragoste, II, 38; HI, 84. 61 Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A. Cf. 493A 62 Ibidem, 493C. 3 Evagrie, Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 52, PG 90, 493A. ^ Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 12.
53 52

52

bolnvim atunci cnd facem binele".66 Cci n locul patimilor biruite, n sufletul omului vine mndria.67 Dar nu numai atunci cnd omul se lupt cu patimile i le biruiete, se ivete mndria ca s le ia locul, ci i atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, ele dormiteaz sau nu ni se fac vdite, fr ca aceasta s nsemne c nu le avem deloc sau c s-au mpuinat. Sfntul Maxim arat n acest sens c atunci cnd patimile i nceteaz lucrarea fie pentru c se ascund pricinile lor, fie pentru c se deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria",68 iar Sfntul loan Scrarul, vorbind despre aceast patim, spune c patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele".69 Vedem din aceasta c, dac aceast form de mndrie i amenin n mod special pe cei mbuntii, ar fi greit s credem c ceilali oameni sunt scutii de ea. Dar adesea ea nu mai este remarcat, pentru c s-a cronicizat", le-a cuprins ntreaga fiin i, de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu. Iar a tri n afara lui Dumnezeu, a duce o existen cu totul autonom si independent de El i a se afirma pe sine ca unicul principiu i el al propriei existene este o manifestare a acestei mndrii fundamentale care perpetueaz pcatul strmoesc. Oricine triete deprtat de Dumnezeu, fie chiar pentru scurt vreme, arat c nu-L cunoate sau c L-a uitat, c-L tgduiete i vrea s se pun n locul Lui, dnd astfel dovad de mndrie. Putem spune c omul arat un oarecare grad de mndrie ori de cte ori struie ntr-o stare de relativ deprtare de Dumnezeu; singur sfntul, adic cel care a ajuns la unirea deplin cu Dumnezeu i cu totul transparent harului Su, a scpat de aceast patim; toi ceilali oameni rmn robi ai ei, chiar dac ignor acest lucru sau l neag, aa cum ne arat Sfntul loan Scrarul, punndu-ne nainte urmtoarea pild: Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr care se trufea. Iar acesta, orb fiind, zise: lart-m, printe, nu sunt mndru. Iar prea neleptul btrn i-a spus: Ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvntul ce 1-ai zis: nu sunt mndru?".70 Cele dou forme de mndrie pe care le-am prezentat, cu toate c sunt foarte diferite, nu sunt totui separate una de alta i independente. Ele sunt cele dou fee ale mndriei i stau ntotdeauna mpreun n sufletul omului czut, chiar dac uneori una capt mai mult amploare dect cealalt. Dac prima dintre ele l ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de-a doua, mpotriva lui Dumnezeu,71 de fapt, aa cum arat Sfntul loan Casian, fiecare
66

Omilii la Ozia, III, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 59. ^ Ibidem, II, 40.
67

Ibidem, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 24.

II, 59. Sf. loan

212

Ibidem, XXII, 14. 71 Sf. loan Casian, Asezamintele. mnstireti, XII, 2.


70

213
69

Scara, XXVI, 39.

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

dintre ele l nal pe om n acelai timp mpotriva lui Dumnezeu si a aproapelui,72 pentru c atitudinea omului fa de semenii si este n fond legat de atitudinea fa de Dumnezeu, i invers.73 Este limpede, pe de alt parte, c prima form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se trufete i se laud pentru c nu recunoate faptul c virtuile si calitile i toate bunurile pe care crede c le are prin meritele sale i vin de fapt de la Dumnezeu. Dac l njosete pe cellalt, n parte o face din acelai motiv; cci a dispreul pe cineva pentru scderile lui morale, de pild, este totuna cu a pune faptele bune pe seama puterii omeneti, n loc de a raporta binele la Dumnezeu, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.74 Crezndu-se superior altora, cutnd s-i ntreac, socotindu-se mai presus de toi i plasndu-se n centrul tuturor evenimentelor; atribuindu-i toate calitile i virtuile sau socotind c mcar n ceea ce privete unele dintre ele este cu totul desvrit, cel mndru ajunge s se autondumnezeiasc; el face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmea si centrul, principiul i sfritul tuturor celor create; Cel care d sens i valoare fiecrui lucru; izvorul si temeiul tuturor virtuilor i a tot binele i pricinuitorul desvririi. Pentru c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un rival, nu sufer nici o comparaie care 1-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preuirea de sine. Din aceast pricin i pentru a-i afirma fa de sine i fa de ceilali superioritatea, el l judec fr mil pe aproapele su, l dispreuiete i-1 umilete. Iar fa de tot ceea ce i-ar putea prejudicia superioritatea se arat aspru i agresiv, voind s-i apere cu orice pre imaginea avantajoas pe care o are despre sine si pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete i-1 umilete pe aproapele su, pentru c-L tgduiete pe Dumnezeu i se pune pe sine n locul Lui, nevoind s vad chipul lui Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitatea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. Si pentru c nu-1 mai cinstete pe aproapele su ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, nemaicinstindu-L deci n el pe Dumnezeu, ajunge, dup cuvntul Avvei Dorotei, s-1 nesocoteasc, ca nefiind nimic".75 Omul se arat mndru si nfumurat pentru c se ncrede n propriile sale puteri - n loc s-i pun ndejdea n harul dumnezeiesc, recunoscnd c nu poate face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu - si pentru c i afirm autonomia absolut, refuznd s vad n Dumnezeu principiul i elul existenei sale. nlocuind voina lui Dumnezeu cu voia sa mpotrivitoare i fcnd din ea un principiu absolut, se nelege c va dori s porunceasc altora, nu va asculta i nu se va supune fa de nimeni si de nimic.
Ibidem. 73 Cf. I In 4, 20-21.
74
75

i tot astfel, pentru c nu recunoate n Hristos arhetipul firii sale, ci se socotete pe sine msura tuturor lucrurilor, el le judec pe toate i crede c le tie pe toate, se crede nelept, vrea s aib ntotdeauna dreptate i s-i nvee pe toi i nu sufer s fie cu nimic contrazis. i, ntr-un cuvnt, de aceea este plin de sine cel trufa, fiindc este cu totul gol de Dumnezeu. Sfinii Prini socotesc mndria o boala76 ,nfricoat",77 peste msur de mare i foarte crud",78 ucigtoare".79 Mndria, spune Sfntul Grigorie cel Mare, vtma sufletul, dup cum molima care se ntinde peste tot vtma ntreg trupul".80 La fel zice i Sfntul loan Gur de Aur, c mndria este pentru suflet ca febra care aprinde mdularele trupului" .81 De asemenea, Sfinii Prini socotesc aceast patim drept o form de nebunie.82 Vorbind despre pcatul strmoesc si despre urmrile lui devastatoare, Avva Dorotei spune: De ce am czut n toata starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru nebunia (ombvoux) noastr? (...) De aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice: Acesta este nebun (uxopbc;)".1*3 Sfntul loan Gur de Aur spune rspicat: Mndria nu este altceva dect pierderea minii, o boal cumplit pe care numai nebunia o nate; cci nu este om mai lipsit de minte dect cel trufa". 84 Acelai Sfnt Printe mai spune c cel pe care a pus stpnire aceast patim sufer de aceeai boal ca i nebunii (uaivou-fevoi)".85
76

Capete despre dragoste, H, 38. nvturi de suflet folositoare, II,

Termenul este folosit, de pild, de: Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 10; XII, l, 4. Sf. loan Gur de Aur, Omilia la cuvintele din Isaia, ffl, 8; Omilii la Ozie, III, 1; 3; Omilii la loan, XVI, 4. Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului loan din Cipru, 42. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. 64, 798C. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 41. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 77 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. 7K Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XVI, 4. 79 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. 80 Comentariu la Iov, XXXTV, 23. Aceeai afirmaie o regsim la Sf. loan Casian, loc. cit., 3. ^ Omilii la l Timotei, XVII, 1. S2 n afar de referinele date infra, a se vedea: Herma, Pstorul, Pilda VI, 65 (5), 2, 3. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 1. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34; 62. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 37. 83 nvturi de suflet folositoare, I, 8. 54 Omilii la loan, XXVI, 4. Sf. loan Gur de Aur folosete adeseori termenul dtrtovpia, care nseamn lips de judecat, pentru a desemna mndria. A se vedea, de pild: Omilii la cuvintele din Isaia, III, 6; Cateheze baptismale, V, 4. A. Wenger (n Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales, SC, nr. 50 bis, note 3, p. 202) scrie c Sfntul loan Gur de Aur n mod obinuit d ca sinonim pentru dwi6voia termenul imeprj<t>avta (...) Iar Field pe bun dreptate scrie: Ai6voia, superbia, arrogantia. Hoc sensu semper, ni foilor, apud Chrysostonum occurif (PG 58, 924)".
55

Cateheze baptismale. V, 5.

214

215

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

n ce const caracterul patologic al mndriei ? l putem considera, ca i n cazul celorlalte patimi, un efect al pervertirii unei tendine fundamentale a firii omeneti. Omul, aa cum am vzut, a fost creat pentru a se nla la Dumnezeu i a ajunge la unirea cu El n plenitudinea iubirii i a cunoaterii. nlarea omului la Dumnezeu urma s se fac prin mplinirea asemnrii cu Dumnezeu, pe temeiul virtuilor care fuseser sdite n firea lui i prin mproprierea tot mai sporit a harului druit de Prea Sfntul Duh. Prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea omului cu Dumnezeu, avea omul s se nale la slava dumnezeiasc. Iar nlarea lui se cuvenea s-o fac n unire cu semenii si i, aducnd n sine la unitate ntreg cosmosul, trebuia i pe acesta s-1 uneasc cu Dumnezeu n sine. 86 Or, omul a pervertit aceast tendin fireasc nlndu-se numai pe sine, ndumnezeindu-se pe sine i - ncrezndu-se n cuvintele neltoare ale arpelui - voind s ajung ca Dumnezeu" prin sine nsui, fr Dumnezeu, si prin propriile puteri, fr harul Lui. Afirmndu-se i nlndu-se pe sine n afara lui Dumnezeu, a ajuns s se afirme i s se nale mpotriva Lui; i refuznd comuniunea cu semenii, omul s-a ridicat i mpotriva acestora, tind astfel firea omeneasc cea una. La baza mndriei mai st i o alta pervertire, legat de cea pe care tocmai am artat-o. Atitudinea fireasc a omului atunci cnd face sau cnd descoper n sine ceva bun este de a-1 atribui lui Dumnezeu, de a-1 socoti un dar al Su i de a-I aduce slav i mulumire Dttorului a tot binele, nceptor i desvritor al tuturor celor bune. Hristos nsui ne este pild pentru aceasta, cci, rspunznd celui care-L numise nvtorule bun", i spune: De ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu" (Mc 10, 17-18). Cel mndru ns raporteaz binele la sine nsui, se face pe sine cauz i scop al binelui i se slvete pe sine nsui.87 Astfel, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul ajunge s se foloseasc de bine pentru a face rul".88 Caracterul patologic al mndriei este dat i de alte caracteristici ale ei. La baza tuturor formelor sale, spun Sfinii Prini, st netiina. Nu multa cunotin l duce pe om la nebunia mndriei, ci netiina", spune Sfntul loan Gur de Aur.89 Aceast netiin este, desigur, n primul rnd necunoaterea lui Dumnezeu, nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu" (n. ir. 10, 12), adic a nu-L cunoate. Sfntul loan Gur de Aur citeaz acest verset n repetate rnduri.90 Din necunoaterea lui Dumnezeu cel mndru ajunge la o percepie delirant a realitii; el este ca i orbit i-i pierde dreapta judecat", cum constat Sfntul Grigorie cel Mare.91 Iar Sfntul loan

Gur de Aur spune, n acelai sens, ca cel nrobit de aceast patim ajunge s nu mai vad limpede lucrurile".92 Mai nti de toate, cel mndru nu se vede pe sine aa cum este n realitate. El se trufeste, se nal, se crede a fi cineva, i nchipuie c are o calitate sau alta, n timp ce, n afara lui Dumnezeu, omul nu este dect rn",93 iar bunurile" sale sunt striccioase i trectoare, sortite pieirii, ireale, n fond. Pentru ce se trufeste cel ce este pmnt i cenu, cnd n via fiind el le leapd mereu dinuntrul su (...) iar murind va moteni... viermii ?", gsim scris n Cartea lui Isus Sirah (10, 9). Iar Sfntul loan Gur de Aur spune, n acelai sens: Cel care se trufeste pentru cele ce nu sunt dect umbre, care-i nal inima pentru lucruri care se trec ca floarea ierbii (cf. l Pt l, 24) (...) nu este el, oare, vrednic de rs ? Nu este el, oare, asemenea unui srac care n-are ce s mnnce, dar se laud cu desftrile de care, cndva, ntr-o noapte, s-a bucurat n vis ?".94 Acest delir este vdit mai ales atunci cnd omul mndru i atribuie caliti pe care nu le are i cnd ntre ceea ce-i nchipuie despre sine i ceea ce este cu adevrat exist un dezacord vizibil pentru cei din jur. Astfel, Sfntul loan Scrarul, ntr-una dintre definiiile pe care le d acestei patimi, spune c mndria este srcia cea mai de pe urm a sufletului ce-i nlucete bogia i-i socotete ntunericul, lumina".95 Dar chiar i atunci cnd omul se laud cu unele caliti pe care le are cu adevrat, el i atribuie siei, n mod nebunesc, bunuri care-i vin de la Dumnezeu i pe care nu le are dect prin participarea la buntile cele dumnezeieti. Ce ai, pe care s nu-1 fi primit ? Iar dac 1-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu 1-ai fi primit ?" (I Cor. 4, 7), se ntreab Apostolul Pavel. 96. Atunci cnd face vreun bine, omul nu este de fapt dect un fel de unealt si deci nu are pentru ce s se mndreasc. 97 Iar lucrul acesta nu este adevrat numai cnd este vorba de faptele bune pe care le svrete, ci i cnd gndete ceva bun, i pentru orice pornire bun, si pentru orice virtute, cci, aa cum am artat, toate i-au fost druite de Ziditorul su si numai cu harul Lui au putut fi ele mplinite. Punndu-le pe seama sa, cel trufa i sporete delirul, pentru c, de fapt, el ajunge s se socoteasc dumnezeu. Prin aceasta (a te luda pe tine... i a uita de Dumnezeu care a fcut binele) nu numai c pierzi binele, ci-i pricinuiesti osnda, ndrznind s pui pe seama ta aceea pentru care trebuie s nali mai degrab mulumit iubitorului de oameni Dumnezeu", scrie Sfntul Varsanufie.98 Iar Sfntul loan Scrarul subliniaz nebunia unei

Cu privire la aceast nlare a omului spre Dumnezeu, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, PG 91, 1305A-1308B. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. ^s Ibidem, 52, PG 90, 493C. *9 Omilii la J Timotei, XVII, 1. 0 Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Omilii la loan, XVI, 4. Comentariu la Iov, XXXIV, 23.
216

92

93
94

Cateheze baptismale, V, 6. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 18.

Omilii la loan, XVI, 4. 9 ? S c a r a ,X X I I , 2 4 . 96 A se vedea, cu privire la aceasta: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la J Timotei, XVII, 1. Sf. Varsaniffie i loan, Scrisori duhovniceti, 409, 412. 97 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Petru Pioni tul, 4. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 411. 9H Scrisori duhovniceti, 412.

217

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

asemenea purtri: E ruine s se mndreasc cineva cu podoab strin, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu".99 Adevrata cunoatere de sine pentru om const n a ti c prin sine nsui, n afara lui Dumnezeu, nu este dect praf i pulbere. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c acela, mai cu seam, se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic".100 Cel trufa, dimpotriv, flindu-se pentru toate aceste motive pe care le-am artat, dovedete o total necunoatere de sine, cum spune n continuarea textului citat Sfntul loan Gur de Aur: cel mndru nu se cunoate deloc pe el nsui".101 Aa cum scrie Apostolul Pavel: De se socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se nal pe sine nsui" (Gal. 6, 3). Netiind ce este i avnd o percepie delirant asupra propriei realiti, omul mndru nu mai poate cunoate cu adevrat pe nimeni i nimic.102 Mai nti de toate, cel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja c l umilete i-1 dispreuiete, necunoscndu-i demnitatea de fptur a lui Dumnezeu i nerecunoscndu-1 ca frate al su ntru Hristos. Relaiile cu semenul sunt de aceea perturbate, n loc s-1 nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nal pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi de oglind n care, n loc s vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectat propria imagine, sau cel puin cea pe care el nsui si-a fcut-o despre sine i pe care ateapt ca cellalt s i-o redea netirbit. Pe de alt parte, n loc s-1 simt pe cellalt ca aproapele lui n Domnul, ca seamn al su i frate, omul trufa caut s se separe de ceilali oameni, dorete s se arate cu totul deosebit i superior fa de ei, legtura cu semenii cptnd n acest caz forma unei nencetate mpotriviri. Desigur, fiecare om este cu totul unic, este o persoan distinct de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura uman i de a face vdit chipul lui Dumnezeu din el,103 chemat s-i desvreasc propriile daruri duhovniceti;104 de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate aceste deosebiri i regsesc n Dumnezeu unitatea lor fundamental (l Cor. 12, 4-6, 11). n cadrul unor relaii fireti i sntoase, unicitatea fiecrei persoane se afirm n relaie cu a celorlalte, nu sub forma opoziiei, ci a complementaritii, spre folosul comun (l Cor. 12, 7), n unitatea comunitii umane al crei arhetip este Biserica, trupul lui Hristos. Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumit funcie, are utilitatea i importana sa, si nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali (l Cor. 12, 21). Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos

dect ale altora; ba chiar cei care au mai puine caliti sau daruri sunt cei crora li se cuvine mai mult cinste (cf. l Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n loc s-i foloseasc darurile proprii pentru a-i ajuta pe ceilali, mai puin nruii, intrnd astfel ntr-o legtur de unire prin contemplaritatea lor trit n Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de la elul lor firesc i le folosete n chip egoist pentru a-i afirma unicitatea prin opoziie fa de aproapele su, stabilind o ierarhizare proprie, n care el este situat pe treapta cea mai nalt, iar toi ceilali sunt pui pe treptele cele mai de jos. Astfel, deosebirile i chiar inegalitile, n loc s fie desfiinate n simirea unitii de trup al lui Hristos, dimpotriv, prin mndrie sunt tot mai mult accentuate. Aproapele devine un rival, iar mndria se vdete a fi factor de dezbinare i separare, perturbnd profund relaiile dintre oameni i devenind, prin urmare, surs a nenumrate rele. Nemaifiind n stare, din pricina mndriei, s se ndrepte spre Dumnezeu i s se deschid cu adevrat ctre cel de lng el, omul se retrage n sine si se nchide n lumea mrginit a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub imperiul acestui eu egoist pe care-1 exalt la infinit. Mndria constituie astfel negarea iubirii, ducnd la distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubire, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei din jur. Capacitatea de a iubi pe care Dumnezeu i-a dat-o omului pentru a se uni cu El este pervertit de omul trufa, care o abate de la menirea ei fireasc pentru a o ndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe sine si numai pe sine. Astfel patima mndriei ajunge s se identifice cu patima iubirii de sine. Toi Sfinii Prini, aa cum am spus, socotesc mndria o patim deosebit de grav. Mai ales efectele ei patologice sunt ngrozitoare. Demonul trufiei pricinuiete cea mai grea cdere a sufletului", scrie Evagrie.105 Fiind o form de nebunie, poate duce la stri acute i tipice de nebunie n nelesul curent al termenului, ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd c mndria ajuns la culme duce Ia nebunie: (Demonul trufiei este nsoit de...) cel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Kcriaoic; 4>pevcov), nebunia (u,avta) si vederea unei mulimi de demoni n aer".106 Iar n alt parte, el scrie: Jndat (dup demonul slavei dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate si balauri naripai, ducndu-1 la rul cel mai mare, pierderea minii (atfciricnc; <J>pevcov)".107 ntr-unul dintre capitolele ediiei neprescurtate a tratatului su, din care am extras citatul de mai sus,108 Evagrie spune c mndria duce la ieirea din mini (Kcn:acn,c;):

99

Scara, XXII, 15. Omilii la Matei, XXV, 4. |' Ibidem. ' Cf. ibidem. Cf. V. Lossky, A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 109. 104 Cf. l Cor. 12.
1 00

Tratatul practic, 14. A se vedea, de asemenea: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, HI, 3. Herma, Pstorul, Pilda VIII, 75, 1. Loc. cit. 1117 Capete despre deosebirea gndurilor, 23. i(J * J. Muyldermans, travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Louvain, 1952, p. 47, 13-17.

105

218

219

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

220

monahul vede cum aerul din chilie ia foc i este strbtut noaptea de fulgere strlucitoare, i locul tot este plin de etiopieni" (care, n limbajul ascetic al vremii, i indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei stri,109 el arat cum srmanul om cu minile rtcite, smintit de team, uit c este om". Citim n Pateric cum unii monahi, n urma unei asceze ndelungate, din pricina mndriei, ntru ieire din mini (Kcrcacji<; <]>pVCO"L>) au venit";110 i tot aici, aflm despre un clugr care umflndu-se cu mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitonicesc".111 Istoria lausiac ne prezint i ea dou cazuri asemntoare: al monahului Valens112 si al lui Eron,113 care, ajungnd la mult mndrie", n urm, sub efectul acestei patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea, c patima mndriei ofer un teren prielnic pentru vedeniile neltoare prin care diavolii i amgesc pe monahi i care sunt, n fond, adevrate halucinaii. Sfntul loan Scrarul, n cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn sau si n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se nenorociii, s-si ias cu totul din mini".114 Mndria are numeroase alte efecte patologice. Sfinii Prini spun c ea este pricina tuturor relelor care-i vin omului.115 Toate lucrurile rele ni se ntmpl din pricina mndriei noastre", nva un Btrn.116 Semeia este cauza i rdcina bolilor", spune, n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Casian.117 Potopul de rele care au pngrit lumea a venit din pricina mndriei", afirm Sfntul loan Gur de Aur,118 care n alt parte zice c din cauza acestei patimi a ajuns omul s fie nconjurat de scrbe si dureri".119 nstrinndu-1 pe om de Dumnezeu,120 mndria l lipsete de ajutorul Lui i de darurile dumnezeieti.121 l face s piard cunotina duhovniceasc,122 apoi toate virtuile dobndite. Mndria, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, nu
109 uu

Ibidem, 17-19. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Antonie, 39. 111 Apoftegme, K 300. 112 Paladie, Istoria lausiac, 25.
l 13

Ibidem, 26. Scara, XXII, 19. 115 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 63. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, III, 3; Omilii la loan, IX, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 85. l Apoftegme, XV, 115. Aezminte 16 le mnstireti, XII, 8. Omilii la 11 Matei, XV, 2. Ibidem, LXV, 6.
114

7 11 8 11 9

""Apoftegme, N 592/60. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A; 493A. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 34. ~~ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A.
121

Mndria

se mulumete s piard o singura virtute; ea lovete tot sufletul i- 1 stric n ntregime, tot aa cum o boal molipsitoare, ntinzndu-se, rpune trupul n ntregime".123 La fel spune i Sfntul loan Casian: Rul trufiei... e ntocmai cu o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total",124 i tot el arat c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar, trufia surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor".125 Sfntul loan Gur de Aur remarc, la fel, c acest pcat singur risipete tot binele din suflet".126 Iar Sfntul loan Scrarul spune si el c pe ct este ntunericul strin de lumin, pe att este cel mndru de strin de
virtute".127

Este limpede c n acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor.128 ntreaga tradiie patristic prezint cu constan nvtura potrivit creia mndria este nceput",129 rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor".130 Mndria este unul dintre cele mai mari pcate, rdcin si izvor al oricrui pcat", afirm Sfntul loan Gur de Aur.131 Cele apte pcate de cpetenie sunt vlstare rsrite din aceast rdcin rea", scrie Sfntul Grigorie cel Mare.132 Iar Sfntul loan Casian noteaz: Aceast boal, dei este ultima n. lupta pornit mpotriva pcatelor, i n ordinea lor este aezat la urm, totui este prima prin origine i timp".133 Cu toate c ntr-adevr mndria este pricin a tuturor patimilor, trebuie s artm totui c ea se nrudete mai ndeaproape cu unele dintre ele, nscnd n suflet ndeosebi mnia,134 ura135 i toate formele de agresivitate,136 nvrtoarea inimii,137 judecarea aproapelui,138 clevetirea i defimarea
Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Aezminte le mnstireti, XII, 3. 1 25 Ibidem. 1 26 Omilii la loan, XVI, 4. Cf. Omilii la Ozia, III, 1; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 127 Scara, XXII, 26. Cf. 13, 24. 12 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A. Avva Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 28. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 75. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 84. 12 9 n. ir. 10, 13. 13 0 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, IX, 2. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXE, 1. 131 Omilii la Matei, XV, 2. 132 Comentariu la Iov, XXXI, 45. Cf. XXIV, 23. 133 Asezmintele mnstireti, XII, 1. Cf. 6. 13 4 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5, 6. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, l, 28 13 5 Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 28. 136 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 27. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 29. 13 7 Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 25. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. 138 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1.
1 24 123

221

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Mndria

lui,139 frnicia,140 tristeea,141 dispreuirea semenilor,142 pizma,143 lcomia,144 desfrnarea si ntinarea trupului145 si, dup cum am artat deja, chenodoxia.146 Patima mndriei este un nesecat izvor de suferine pentru sufletul omului,147 iar aceasta din mai multe motive. Omul mndru poate suferi din pricina discrepanei ntre ceea ce se crede sau ceea ce vrea s fie i ceea ce simte c este n realitate; el mai poate suferi pentru c-i vede ameninat sau tgduit imaginea pe care i-a creat-o sau pe care voiete s-o impun oamenilor cu privire la sine, sau superioritatea pe care o afieaz faa de cellalt. De asemenea, el nu este niciodat mulumit de situaiile nalte la care accede, pentru c ntotdeauna i se pare c n-a atins culmea dorinelor sale, iar pofta sa de mrire este fr sa.148 Mndria risipete linitea luntric,149 aruncndu-1 pe om ntr-o nencetat stare de tulburare. Iar aceasta cu att mai mult cu ct ateptrile celui mndru sunt mai ntotdeauna nelate, n loc de stima semenilor, el primind cel mai adesea dispre i batjocur.150 Jngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea, spune Sfntul loan Gur de Aur. Vrea s se laude, ca s fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri mai ales se fac de batjocur; toi i ursc i-i dumnesc, i nu-i nimeni care s-i ajute".151 Teama c nu i se va recunoate valoarea pe care si-o atribuie l face bnuitor, nencreztor, suprcios i nate n el sentimentul c este persecutat,152 ajungndu-se astfel la stricarea relaiilor cu cei din jur.153 Susceptibilitatea l face, n plus, s se arate agresiv fa de cei care-1 critic sau despre care doar bnuiete aceasta.154 Mndria nu este numai un motiv de conflict cu ceilali, ea i ntreine starea de conflict i-i mpiedic pe oameni s se mpace. Chiar dac omul ajunge s recunoasc n sinea sa c a greit, el n-o declar n public i nu-si cere

iertare de Ia cei pe care i-a jignit.155 Aceast atitudine se manifest de altfel i fa de Dumnezeu: mndria l face pe om s nu-i vad pcatele, s le uite,156 i deci s struie n ele,157 continund s rmn departe de Dumnezeu, n schimb, omul mndru nu uit jignirile care i s-au adus i pstreaz n el o ranchiun dureroas i vtmtoare pentru suflet. n ncheiere, s amintim c diavolul joac un rol important n zmislirea158 i nteirea acestei boli care este mndria, iar ea constituie un teren deosebit de prielnic pentru lucrarea lui. Sfntul loan Scrarul spune c ea este pricina lurii n stpnire de draci".159 n mndrie, omul se arat a fi stpnit de diavol mai mult dect n oricare alt patim i de aceea uneori acela nici nu se mai lupt cu el. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c cel mndru nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui este drac i vrjma ce se rzboiete cu sine",160 iar Sfntul loan Gur de Aur spune chiar c mndria face din om, drac".161 Am artat, de altfel, mai nainte c mndria este cea care i-a transformat n diavoli pe Satana i pe ceilali ngeri czui.

Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Ibidem. 14 ' Evagrie, Tratatul practic, 14. Sf. loan Casian, Aezmintele..., XII, 29. " Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., I, 19. 144 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 145 Sf. loan Casian, Aezmintele..., XII, 22. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 52. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. In afara citatelor din capitolul anterior, a se vedea: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 4H Ibidem. Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Ruf, l. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, III, 4. |^ Omilii la Matei, LXV, 6. ^ Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 27. Ibidem.
140 154 r r . ,

139

loiaem.

222

156 Cf' Sf" Varsanufie S* IQan. Scrisori duhovniceti, 333. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 37. ^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. 158 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Sf. loan Casian, Aez mintele mnstireti, XII, 4. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 6; Omilii la loan, IX, 2. 159 Scara, XXII, 1. j* Ibidem, XXII, 25. 161 Omilii la 2 Tesaloniceni, l, 2.

223

Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut

12 Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut


Patimile, stricciunea i moartea sunt urmri ale pcatului strmoesc care se transmit din generaie n generaie n umanitatea deczut, fcnd din ea o umanitate bolnav. Prin pcatul su, Adam a orientat firea pe care o primise la creaie ntr-o direcie contrar celei pe care i-o menise Dumnezeu, ajungnd la un mod de existen nefiresc i lipsit de raiune, care se manifest prin patimi, adic prin folosirea contrar firii a facultilor sale, care are drept urmare stricciunea i moartea. Iar pentru c Adam este rdcina" firii omeneti,1 prototip al umanitii pe care, n principiu, o coninea n ntregime n sine,2 el a transmis starea deczut a firii sale tuturor urmailor lui. Aceast transmitere se face n esen prin ereditatea biologic.3 Sfntul Grigorie de Nyssa o spune explicit:Pcatul s-a amestecat cu firea prin cei ce au primit de la nceput patima, nsuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirarea celor ce vin dup aceea, nct ceea ce se nate e aceeai dup raiunea firii cu aceea din care s-a nscut, la fel omul se nate din om, ptimaul din ptima, pctosul din pctos".4 Sfntul Grigorie Palama spune, n acelai sens, c omul, nemaivieuind dup Dumnezeu, nu mai poate da natere unor fpturi care s semene cu Dumnezeu, ci doar unora care sunt asemenea lui, vechi, mbtrnitoare i supuse stricciunii".5 Astfel, fiecare om motenete la natere, nscrise n nsi firea lui, urmrile pcatului lui Adam. Sfinii Prini ai Rsritului6 subliniaz totui faptul c nu a fost motenit pcatul lui Adam, acest pcat fiind personal, n acest sens, Apostolul Pavel
Sf. Marcu Ascetul, Despre unirea ipostatic, 18. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 52. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 185B; XXII, 204CD. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150, 64-65. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21, PG 90, 312B-313A; 61, 628C-632A. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 30. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150, 64B. Fer. Teodorei al Cirului, Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 80, 1245A. Despre Fericiri", VI, 5. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61,PG90, 632A. J Omilii, 54. Cf. 43. Facem aceast precizare, ntruct tradiia occidentala, care se trage de la Fericitul Augustin, prezint puncte de vedere divergente fa de cele pe care le prezentm n capitolul de fa. Cu privire la acest subiect, a se vedea J. Meyendorff, Initiation la
2

spune c prin greeala unuia moartea a mprit" (Rom 5, 18) i ca prin greeala unuia cei muli au murit" (Rom 5, 15) i c a mprit moartea (...) i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam" (Rom 5,14). Iar atunci cnd Apostolul spune c prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli" (Rom 5, 19), desemneaz prin aceast expresie urmrile pcatului lui Adam, iar nu pcatul personal al aceluia.7 Astfel, Sfntul Chirii al Alexandriei spune: Firea a bolit de pcat prin neascultarea unuia singur, adic a lui Adam. i aa s-au fcut pctoi cei muli; nu c ar fi fost ei prtai la greeala lui Adam - cci nici nu erau ei nc -, ci pentru c erau prtai ai firii sale czute n robia pcatului".8 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune la fel de limpede: Clcarea (poruncii) avndu-si pricina n voia liber (...), nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea9, care e din pricina ei i e necesar, am mostenit-o (si ea domnete i peste cei care n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam)".10 Noi am motenit numai moartea lui Adam".11 Cu alte cuvinte, clcarea poruncii sau pcatul ca act (ociiaprta) are ntotdeauna un caracter personal, este un efect al liberului arbitru personal, iar nu o motenire prin fire.12 De aceea Sfinii Prini ai Rsritului spun c, chiar nainte de venirea lui Hristos, oamenii aveau putina de a nu pctui, aa cum ne-o dovedete existena a nenumrai drepi ai Vechiului Testament,13 Numai n msura n care urmaii lui Adam au pctuit ei nii sau s-au fcut cu voia urmtori ai aceluia, au ajuns s fie prtai ai greelii lui, i prin aceasta vrednici de pedeaps.14 Aa trebuie s nelegem cuvintele Apostolului Pavel, cnd spune: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit..." (Rom 5, 12).15
theologie byzantine, Paris, 1975, p. 192-198; J. S. Romanidis, Le peche ancestral, Athenes, 1957 (n Ib. greaca). 7 A se vedea comentariul Sfntului loan Gur de Aur din Omilii la Romani, X, 2, 3. Este de remarcat faptul c Apostolul Pavel folosete o expresie asemntoare atunci cnd spune c pe Hristos, Care n-a cunoscut pcatul", Dumnezeu L-a fcut pentru noi pcat" (2 Cor 5, 21). * Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. Cf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 124, 404C. 9 Prin acest cuvnt trebuie s nelegem nu numai moartea biologic, ci si moartea spiritual. Despre Botez, Rspunsul 17. l \lbidem. 12 Cf. ibidem. Cf. Fer. Teodorei al Cirului, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 82, 104. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. " Cf. Sf. Chilii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 784BC. Fotie, ntrebarea 84 ctre Amfilohie, PG 84, 552-556. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 29. Vulgata traduce ultimele cuvinte astfel: in quo omnes peccaverunt", pronumele relativ referindu-se la Adam. n Occident a fost folosit aceast traducere (despre care cei mai mari specialiti din toate confesiunile admit astzi c nu este ntru totul exac-

224

225

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut

Biserica Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsriteni, consider c pruncii primesc ca motenire urmrile pcatului strmoesc, care afecteaz firea omeneasc, iar nu pcatul lui Adam n sine, care este legat numai de persoana lui Adam.16 i dac tergerea pcatelor este una dintre funciile botezului adulilor, n ceea ce-i privete pe copii, nu este cazul s vorbim despre aa ceva, dup cum subliniaz Fericitul Teodoret al Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pcatelor, de ce-ar mai fi botezai pruncii nou-nscui, care nu cunosc pcatul ?".17 Trebuie ns s adugm c, chiar dac la natere oamenii nu motenesc pcatul lui Adam i chiar dac sunt lipsii de pcate personale, ei sunt totui motenitorii unei stri de pctoenie care le vtma firea. De aceea, Sfntul Marcu Ascetul, artnd c oamenii n-au motenit pcatul lui Adam, afirm totui c din pricina pcatului aceluia toi sunt sub pcat" (Rom. 3, 9),18 adic, altfel spus, n stare de pctoie. Sfntul Chirii al Alexandriei spune acelai lucru atunci cnd, tgduind i el c omenirea ar fi prta la greeala lui Adam, spune c ea bolete de pcat", c e prta la firea czut sub legea pcatului".19 Aa se neleg i cuvintele Psalmistului: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50, 6). Aceast stare de pctoenie arat c firea omeneasc este slab, neputincioas, beteag, ptimitoare i striccioas,20 muritoare dup trup i, n general vorbind, moart din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de pcat arat nstrinarea de Dumnezeu sau, mai precis, deprtarea de El. Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu".21 Starea de pcat care afecteaz firea omeneasc nu este o pricin de nvinuire a omului atta vreme ct el nu si-a asumat-o n chip personal. Omul se nate cu o fire bolnav, ptimitoare, striccioas i muritoare ca urmare a pat) pentru a se justifica nvtura despre motenirea pcatului lui Adam, pcat care s-a ntins la toi urmaii si. Or, originalul grec k$ c5 nu poate avea aceasta semnificaie i ndreptete nvtura Sfinilor Prini rsriteni cu privire la pcatul originar, care este diferit. A se vedea J. Meyendorff, ,',E$' c5 (Rm 5, 12 chez Cyrille d'Alexandrie et Thodoret", Studia Patristica, 4, 1961, p. 157-161; Initiation la meologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-196. J6 Afirmaia c nou-nscuii sunt lipsii de pcat o gsim, de pild, la: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 23; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori nainte de vreme, PG 46, 177-180; Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVm, 3; Sf. Chirii al Alexandriei, Cateheze baptismale, IV, 19. 17 Istoria prescurtat a evreilor, 5, 18, PG 83, 512. ls Despre pocin, 10. Cf. Despre unirea ipostatic, 8; 18. 19 Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789 (citat mai sus). 20 n textul citat din Sf. Chirii al Alexandriei, aflm i expresia: omul bolete de stri cciune", care reia expresia firea bolete de pcat", citat cteva rnduri mai sus, ambele fiind echivalente. 21 Despre Botez, Rspunsul 12. 226

catului lui Adam, iar nu al su; nstrinarea de Dumnezeu, n care se afl la natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales-o, n care a intrat fr voia sa si care nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu al cuvntului. Sfntul Maxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre Adam: Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea si firea, care a pierdut harul neptimirii, i aa s-a ivit pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua, ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd, si unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea".22 Pruncul nou-nscut nu poate face astfel de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcat. Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge s pctuiasc dup asemnarea greelii lui Adam" (Rom. 5, 14), fcndu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel rnpreun-rspunztor de urmrile pcatului strmoesc. Nu poate fi tgduit ns faptul c firea pe care omul o motenete are o anumit nclinare (Dorii) spre ru, spre pcat.23 Ceea ce pune stpnire pe voina noastr si o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin i o slbiciune a firii noastre", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,24 adugnd c, n urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, fiind mnai de acum numai spre ruti".25 Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete26 i care se manifest de ndat ce s-a nscut omul, cum gsim scris n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21). Sfntul loan Casian arat c de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind n stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn si la sugari ? Fr s v22

Rspunsuri ctre Talasie, 42. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, E, 32. Fer. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Psalmul 50, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, J 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Marele cuvnt catehetic, 16. 25 Ibidem, 8. . 2h Cu privire la caracterul ereditar al patimilor, a se vedea: Sf. Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup loan, XIX, 19; Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18; VII, 15; Despre nchinarea si slujirea n duh i adevr, 10.
23

227

Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale

Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut

deasc n ei nici cel mai mic semn al plcerii, totui, dintr-un imbold natural, ei arat c posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le sufer si simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Ba uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea-o, dac nu le-ar lipsi puterea".27 Sfinii Prini subliniaz adeseori constrngerea brutal pe care aceast tendin la ru o exercit asupra firii omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, care duce la o adevrat nrobire a omului;28 este legea pcatului" despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (cf. Rom 7, 14-21). Tot aa spune i Awa Dorotei: Omul este trt prin sil i tiranie de vrjmaul su, i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil".29 Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete i el de puterile rului care-1 asupresc pe omul czut, ajungnd s-1 supun aproape cu totul.30 Desigur, omul nu este silit s pctuiasc; pe de o parte, el continu s aib liberul su arbitru,31 iar pe de alta, el primete ajutorul lui Dumnezeu, dac voiete s-1 primeasc.32 Dar firea sa pervertit, adic nstrinat de Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul s se lase cu uurin atras spre pcat i s se ndrepte n chip ptima spre ru. 33 i pentru c voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele diavoleti.34 Aa alunec spre ru cel mai adesea oamenii din pricina firii lor czute. i lsndu-se omul trt n pcate, patimile sale sporesc si-1 mping s pctuiasc i mai mult; si cu ct pctuiete mai mult, cu att ele se ntresc.35 Starea ptimitoare motenit prin fire, de la pctoas fr voie cum era, devine, prin pcatul pe care-1 face om cu voia, cu adevrat pctoas.36 Tot aa stricciunea i moartea, pe care la nceput oamenii le-au motenit fr voia lor, n urma pcatului lui Adam, devin acum pricin de pcate personale, cci temndu-se de boal i moarte, se lipesc prin dragostea de via, de plceri,
27

ca i cnd ele ar fi elementele constitutive ale vieii",37 cznd prad patimilor, care nu fac dect s adevereasc si s le ntreasc stricciunea i condiia de fiine supuse morii.38 Prin pcatul pe care-1 face cu voia sa, omul i urmeaz lui Adam, devine mpreun rspunztor cu acela i cu toi oamenii care fptuiesc i ei pcatul ce zace n firea omeneasc czut, care le este comun. Numai n acest sens putem spune c oamenii sunt cu toii vinovai pentru pcatul lui Adam.39 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul, dezvluind dialectica pcatului i a ptimirii, i robia la care ajunge omul ntr-un sfrit, deplnge condiia uman: Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (ptima) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea".40 De altfel, n descrierea pe care am f acut-o fiecrei patimi n parte, am subliniat adesea aceast dialectic. Dup cderea n pcat, Dumnezeu, prin glasul proorocilor, a continuat s le dea oamenilor porunci i nvturi, ceea ce n-ar fi avut nici un sens dac ei n-ar fi avut putina de a le mplini, i care arat c ei se puteau mpotrivi acestei nlnuiri aparent fatale.41 De altfel, se tie c sub Legea Veche, cu toate limitele naturii umane czute, au fost oameni care au dus o via dreapt i plcut lui Dumnezeu. Sfntul Sofronie spune limpede c oamenii care au trit sub Legea Veche aveau puterea de a se mpotrivi patimilor i c, deci, erau direct rspunztori pentru pcatele lor: Ct privete pcatele (...), toate ne acuz: Legea, care poruncea i ddea pentru fiecare pcat pedeapsa cuvenit, Proorocii - care strig s fugim de pcat i s facem binele, drepii - care ne ndeamn s prsim calea rutilor (...), nvtorii - care ne arat cum s ne ferim de ele".42 Sfntul loan Gur de Aur, vorbind despre fiii lui Adam, spune acelai lucru: Dumnezeul universului (...) i arat fa de noi toat buntatea Sa; cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru;
37

Aezmntele mnstireti,

VII, 3.

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Omilii la Bunavestire, PG 24, 323B; Scrisoarea sinodal, PG 87, 317D. ^ nvturi, de suflet folositoare, I, 4. ^ Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4; 7. Sf. loau Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, IV, 18-21. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18. " Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. C M ^" ^ Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, II, l, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. i6 C^" S ^' Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIII, 1. 228

Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21: Tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, (ornul) struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri". 38 Concepia potrivit creia nclinarea spre pcat este legat de faptul c omul este supus morii a fost dezvoltat mai ales de Sf. loan Gur de Aur (Omilii la Romani, XIII, 1) i Fer. Teodorei al Cirului (Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 12). J. Meyendorff, n capitolul referitor la pcatul strmoesc din volumul Teologia bizanti n, merge pn la a traduce textul de la Romani 4, 12 astfel: moartea, din cauza c reia toi au pctuit". 39 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, V, 4.
40

41
42

Rspunsuri ctre Talasie, 2 1. Omilie la Bunavestire.

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1.

229

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

nu ne constrnge; ne d leacuri potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul".43 Dar tot att de adevrat este c nainte ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze i s mplineasc lucrarea Sa rscumprtoare, oamenii, chiar cei drepi, nu puteau scpa de condiia pctoas n care-i aruncase pcatul strmoesc i sufereau tirania firii lor ptimitoare i nclinarea ei spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavil care mpiedica omenirea s ajung la dobndirea deplin a harului lui Dumnezeu.44 Doar Hristos putea s tmduiasc firea omeneasc de boala grea n care zcea dup cderea n pcat a lui Adam; numai El i putea reda neptimirea, nestricciunea i nemurirea pe care ea le-a avut n starea cea dinti; numai El putea s-1 aduc din nou pe om pe calea ndumnezeirii, care-i fusese pus nainte la creaie i pentru care a si fost creat.

OtnJM la Facere, XIX, 1. Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 129.
230

PARTEAA

III-A

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos - Tmduitorul
C Hristos a venit ca s-i vindece pe cei bolnavi, o spune El nsui", arat Sfntul Irineu.1 ntr-adevr, lisus spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (...) n-am venit s chem pe drepi, ci pe^ pctoi la pocin" (Mt 9, 12-13; Mc 2, 17; Le 7, 31); i nc: cu adevrat mi veti spune: Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Le 4, 23); si: Duhul Domnului este peste Mine (...) M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima" (Le 4, 18). n deplin conformitate cu aceast nvtur a lui Hristos cu privire la Sine, Sfinii Prini i ntreaga Tradiie bisericeasc vd n El doctorul trimis de Tatl pentru a-i vindeca pe oameni, care boleau din pricina urmrilor pcatului strmoesc, i pentru a-i reda firii omeneti sntatea sa primordial. Chiar nainte de ntruparea Cuvntului, Dumnezeu era privit drept Cel ce vindec toat bolile" (Ps. 102, 3).2 i, potrivit Sfinilor Prini, proorocii - i n mod special Moise - au fost trimii de Duhul Sfnt ca doctori care s ngrijeasc pe poporul lui Israel care bolea de pcat,3 dar n faa unei omeniri att de grav bolnave si profund rnite de pcat, ei n-au putut face nimic. Proorocii, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, au fost trimii, ca si Moise, pentru a-1 vindeca pe Israel; i ei, vrsnd lacrimi pentru el, 1-au ngrijit, dar n-au putut s stvileasc rul care se ntinsese (...), cci din cretet pn n tlpile picioarelor nu rmsese nici un loc sntos; tot trupul i era plin de rni necurate, neunse cu untdelemn i nelegate".4 Avva Dorotei spune i el, aproape cu aceleai cuvinte, c Bunul Dumnezeu (...) a trimis prooroci si nici acetia n-au izbutit. Cci rutatea s-a ntrit i mai mult, cum zice Isaia: Nici buba, nici rana, nici vntaia nu mai erau calde si nu se mai putea pune nici plasture, nici untdelemn, nici legtur peste ele (Isaia l, 6). Aa zicnd, rutatea nu era numai ntr-o parte, nici ntr-un singur loc, ci n tot trupuL Cuprinsese tot sufletul. Stpnea peste toate puterile lui. Nu se mai putea pune untdelemn .a.m.d. Toate erau robite pcatului, toate erau stpnite de el. Cci zice si Ieremia: Am doftoricit Babilonul i ru s-a vindecat (Ier. 51,
' Adv. haereses, III, 5, 2. J A se vedea, de asemenea: Ier 17, 14; n. ir. 34, 19; 38, 2. Cf. Origen, Omilii la Ieremia, XIV, i-2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moi.se, H, 261; 172; 278. Cateheze bapismale, XII, 6-7.

233

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

9)".5 La fel spune i Sfntul Macarie Egipteanul: n vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti. Prin urmare, aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1 vindece (..!) nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sau patriarhi n-a putut s vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabil. A : venit Moise, dar nu a putut s aduc o vindecare complet. Au urmat preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea Legii; 1 dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurat a cugetelor celor ' necurai, si toat dreptatea ei n-a putut s-1 vindece".6 n mai toate scrisorile sale, Sfntul Antonie cel Mare reia aceast tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boal i tmduire, n nesfrita Sa iubire de oameni, scrie el, Ziditorul nostru a binevoit s vin la noi, cei bolnavi si rtcii; i pentru aceasta, mai nti 1-a ridicat pe Moise, dttorul de Lege".7 Acesta, care a pus temelie pentru casa Adevrului, a voit s vindece rana cea adnc i ntins i s ne aduc la prtsia cea dintru nceput (cu Dumnezeu). Dar Moise a murit fr s fi izbndit. Dup el a venit mulimea proorocilor, care au zidit i ei pe aceleai temelii, dar nici ei n-au putut s vindece rnile cele rele ale neamului omenesc; i au mrturisit c sunt neputincioi".8 i toi cei care primiser Duhul au vzut ct de mare i de nevindecat este rana i c nici o fptur nu putea s-o vindece."9 Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nlat rugciune ctre Ziditorul tuturor, spunnd: Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica poporului Meu ? (Ier 8, 22); Am doftoricit Babilonul, dar nu s-a vindecat. Lsai-1 i haidei s mergem fiecare n ara noastr (Ier 51, 9)".10 Sfntul Nicolae Cabasila arat i el, ca i Sfntul Antonie,11 c Legea a fost dat oamenilor ca mijloc de vindecare, dar ea n-a putut dect s-i pregteasc pe oameni pentru ca ei s voiasc cu orice pre s-i refac sntatea i s cear bucuros i ct mai grabnic s vin la ei doctorul" si s arate mai mult dor dup sntate", cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor.12 Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos, nici nu vindec suferinele, tot aa i Legea cea veche nu putea s aline durerile i s

vindece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea via".13 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz arat i el c, mai nti mustrat n multe feluri pentru nenumratele sale pcate, care se nmuleau ca lstarele dintr-o rdcin rea, apoi sftuit spre ndreptare, pentru multe pricini i n tot felul de mprejurri, prin cuvnt, prin lege, prin prooroci, prin mulimea binefacerilor, ori prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurite semne (...), s-a fcut vdit c omul are nevoie de un leac mai puternic, care s-1 vindece de boala rutii care sporea peste msur".14 Dup Origen, chiar i ngerii veneau n ajutorul oamenilor i-i fceau sntoi, vindecndu-i de bolile lor (...). i att ct le sta n putere, i ajutau pe oameni".15 Dar ca i proorocii, i ngerii s-au dovedit neputincioi, din pricina relei voine a oamenilor care nu voiau s se tmduiasc (chiar dac ei fceau tot ce le sta n putere pentru a-i vindeca pe oameni, acetia nu voiau s se vindece"16), dar mai ales pentru c boala era grea i se ntinsese la toat omenirea czut: i au vzut c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de care sufereau oamenii".17 Era limpede c omenirii i trebuia, dup cum spune Sfntul loan Scrarul, un doctor, un chirurg a crui pricepere s fie pe msura mrimii bolii si rnilor ei.18 Singur lisus Hristos, ca Dumnezeu Care S-a fcut om, rmnnd n acelai timp Dumnezeu, era doctorul potrivit, i de aceea, pentru c numai El putea s-1 vindece pe om, Dumnezeu Tatl, din nesfrita Sa mil i iubire fa de neamul omenesc i ca rspuns la planetele i rugciunile profeilor i ale mulimii de sfini, L-a trimis pe pmnt. Sfntul Chirii al Ierusalimului scrie, n continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrindu-li-se lacrimile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntuire lui Israel ? (Ps. 13, 6) i nc: Doamne, pleac cerurile si Te pogoar (Ps. 143, 5) (...}, cci, iat, rnile oamenilor sunt mai mari dect leacurile noastre (...), i ticloia noastr noi nu putem s-o ndreptm, numai Tu poi s ne ndrepi i s ne ridici".19 i a ascultat Domnul rugciunea proorocilor i nu i-a ntors Tatl faa Sa de la neamul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Su L-a trimis, ca doctor care s-1 tmduiasc".20 Cunoatei c este mprat i Doctor", cci lisus, mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, s-a mbrcat n srcia noastr i 1-a vindecat pe cel bolnav".21 Rmnnd Dumnezeu i

nvturi de suflet folositoare, I, 3. 6 Omilii duhovniceti (Col. H), XX, 4-6. isori, n, 2. Cf. IV, 2: Vznd rana de nevindecat i att de rea (a Scrisori nezeu omului), Dum-u, n marea Sa milostivire, a venit El nsui la 8 Ibidem, III, 2. fpturile Sale (ca s le vindece)". 9 Ibidem, II, 2. " Ibidem. 10 Ibidem, III, 2. 12 Despre viaa n Hristos, I.
234

13

Omilii duhovniceti (Col. II), XXXII, 5. Cuvntri, XLV, 9; XXXVIII, 13. 15 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2. Despre ngerii vindectori, a se vedea: In 5, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, I, 14. 16 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 3. 17 Ibidem, 2.
14
18

19 20 21

Cf. Scara, I, 14. Cateheze baptismale, XII, 7. Ibidem, 8. Ibidem, 1.

235

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

pstrndu-i cu adevrat neschimbat slava de Fiu, S-a fcut, ca doctor foarte priceput, pe potriva slbiciunii noastre".22 La fel spune i Avva Dorotei: Atunci Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim. i proorocii au cunoscut aceasta. De aceea spune si David n chip lmurit Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39, 2-3). i Doamne, apleac cerurile si Te pogoar (Ps. 143, 5). i altele ca acestea. (...) Deci a venit Domnul nostru, fcndu-Se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie,23 s vindece pe cele asemenea prin cele asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup".24 Avva Ammona spune tot aa, c Tatl L-a trimis din cer pe Fiul Su, pentru ca s vindece toate neputinele i toate bolile oamenilor".25 Iar Sfntul Antonie cel Mare, n mai multe dintre scrisorile sale, reia aceast tem: - Rana era de nevindecat si nici una dintre fpturi nu putea s-o lecuiasc, n afar de Fiul cel Unul Nscut, chip al Tatlui; El, Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adunndu-se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) Iar Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii".26 - Rugminile sfinilor naintea lui Dumnezeu, care cereau adncul bu ntii Sale, s-L trimit adic pe Fiul Su Cel Unul Nscut - cci, nefiind nici o fptur n stare s vindece rana cea adnc a omului, El singur putea s-o fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta".27 - Toat adunarea sfinilor s-a strns ca s-I cear buntii Tatlui un Mntuitor care s vin s ne mntuiasc pe noi toi, spunnd c numai El sin gur este doctorul potrivit pentru rana noastr. i prin voia Tatlui, El S-a lip sit de slava Sa i, Dumnezeu fiind, a luat chip de slug i S-a dat pentru pcatele noastre".28 - Vznd c nici sfinii i c nici una dintre fpturi nu poate vindeca rana adnc ce cuprinsese toate mdularele i tiind c duhul le era neputincios, Tatl tuturor fpturilor i-a artat milostivirea i, n marea Sa iubire de oa meni, nu L-a cruat pe Fiul Su Unul Nscut si L-a dat pentru pcatele noastre, ca pe toi s ne mntuiasc".29 - Inima Fctorului s-a umplut de mil pentru noi i n nermurita Sa buntate El a voit s ne aduc la starea cea dinti, care se cuvenea s fie pu22

rurea pstrat. i nu S-a cruat pe Sine, ci S-a pogort la fpturile sale, pentru a le mntui".30 - Cei care primiser Duhul au cunoscut c nimeni dintre fpturi nu poate vindeca rana cea adnc, ci numai Buntatea Tatlui, Care este Fiul Su Cel Unul Nscut, trimis ca s mntuiasc lumea. El este doctorul cel mare care poate s ne vindece de boal. i ei s-au rugat Tatlui i Buntii Sale".31 Fctorul nostru a vzut c rana se ntindea tot mai mult i c era nevoie de un doctor; de aceea, lisus, Dumnezeu i Ziditorul oamenilor, a venit la ei s-i vindece".32 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Rana cu care am fost rnii era nevindecabil i numai Dumnezeu putea s-o vindece. De aceea a si venit n persoan, pentru c nimeni i nimic din cele de demult - nici Legea, nici proorocii - n-au putut s-o vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a sufletului".33 Iar n alt parte, la fel, spune c omul aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1 vindece, ci numai Domnul; El singur putea svri acest lucru. Iar Acesta venind a ridicat pcatul lumii (loan l, 29)". i pentru c toi erau neputincioi, a trebuit s vin Mntuitorul, doctorul cel adevrat, cel ce vindec n dar (...) El singur a adus marea i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El 1-a eliberat din robiev El 1-a scos din ntuneric, El 1-a preaslvit cu lumina Sa".34 n alt omilie spune, la fel: Cnd a clcat Adam porunca i s-a fcut neasculttor, odraslele nopii adic duhurile rutii - i-au sfiat mdularele sufletului i 1-au lsat fr puterea de a face binele, ntunecndu-1 cu totul i rnindu-1 fr putin de lecuire; si nu i-a fost cu putin nici unuia dintre patriarhi sau dintre prooroci s-1 vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul su, putea s-o fac. i pentru aceasta, n nermurita Sa buntate, a venit ntru atta umilin i la ticloia noastr pentru a ridica sufletul czut n rutate".35 Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini vd n Hristos pe Doctorul venit la oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pcat i de urmrile sale; ei vorbesc - nc din primele veacuri - despre mntuirea pe care El a adus-o ca despre ngrijire si tmduire a neamului omenesc. Astfel, de pild, Sfntul Ignatie al Antiohiei le scrie Efesenilor: Un singur doctor (tatpoc;) este, trupesc si duhovnicesc, nscut i nenscut, DumIbidem, V bis. ^ Ibidem, VI, 2. *2 Ibidem. * Om//: duhovniceti (Col. II), XXX, 8. u /fcWem, XX, 5-6.' 1:1 Omilii duhovniceti (Col. III), XXIV, 3-4. A se vedea, de asemenea: ibidem, XXV, 3, 2-3; Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 47: nsui a splat rnile acestora, i-a vin decat i i-a dus n cmara cea cereasc"; XLVIII: Pentru aceasta a i venit Domnul, singur doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile cele incurabile i s le cureasc de murdria leprei rutii".
30

23
24 25

27
28

29

Ibidem, X. 5. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVffl, 13; XLV, 9nvturi de suflet folositoare, I, 4. Epistole, 12, 3. Scrisori duhovniceti, II, 2. Ibidem, HI, 2. Ibidem, IV, 2. Ibidem, V, 2.

236

237

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

nezeu n trup, n moarte via adevrat, din Mria i din Dumnezeu (...) lisus Hristos, Domnul nostru".36 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful spune despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus vindecarea".37 Autorul Epistolei ctre Diognet scrie i el c Dumnezeu, artnd c n vremile de mai nainte era cu neputin firii noastre s dobndeasc viaa, a artat acum c Mntuitorul poate mntui i face cele cu neputin; prin acestea dou a voit s credem n buntatea Lui, s-L socotim (...) doctor (al nostru)".38 Singurul doctor al rnilor noastre este numai lisus", spune Clement Alexandrinul,39 care arat i c Dumnezeu, Care este Tat, caut fptura Sa, o vindec de cade si iari o ridic". 40 n omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica srbtorete artarea lui Dumnezeu oamenilor, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim astzi vindecarea noastr de boala",41 si nc: s vedem (n srbtoarea aceasta) lucrarea vindecrii noastre".42 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, scrie: Doctorul adevrat al bolilor sufletului, care, pentru cei stpnii de ru, a intrat n viaa oamenilor, nlturnd (...) pricina fctoare de moarte, ne readuce la sntatea sufleteasc".43 Si puin mai departe: Fiindc (...) prin prsirea vieuirii celei bune din rai (...) firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea si pricinuitoare de moarte, a venit Doctoral cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui". 44 Sfntul loan Damaschin n capitolul din Dogmatica sa dedicat venirii n trup a lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij (iconomia) de noi si despre mntuirea (n grecete: modul vindecrii) noastr", spune explicit: (Hristos) Se face supus Tatlui... vindecnd neascultarea noastr".45 Muli Sfini Prini amintesc, n acest sens, proorocia lui Isaia referitoare la Hristos: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat" (s 53, 3). Pcatul i urmrile sale apar ca boal, dar i ca forme de nebunie manifestat n multe chipuri. De aceea, Hristos este privit i ca Cel care a venit ca s plsmuiasc din nou pe cel zdrobit, s-1 fac viu pe cel omort i s cheme iari la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui".46 Iar Origen spune di36 37 38 39 40 41

rect: Neamul omenesc, atins de nebunia pcatului, trebuia vindecat prin mijloacele pe care (Cuvntul) le socotea potrivite celor atini de ea, pentru readucerea lor pe cai nelepte".47 De aceea, Clement Alexandrinul poate spune: pe cel care griete cuvinte att de nesocotite (jrapavoowra) l chem la mntuirea care-I face sntos la minte (crco<j)povo\XTav)".48 Aa cum am artat deja, chiar numele lui lisus (lesua) nseamn Yahwe mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12). Verbul ebraic yasha, care nseamn a salva", are n limba greac corespondentul ao6eiv, folosit n mod frecvent n Noul Testament, care nseamn nu numai a elibera" sau a salva dintr-un pericol", ci i a vindeca"; tot aa, cuvntul oxoorrpta (mntuire) nseamn nu numai eliberare, scpare, mntuire, ci i vindecare.49 Putem stabili o paralel ntre ncrox; i 'iao|iai. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului explic: lisus, n evreieste, nseamn Mntuitor, dar n limba greac se tlcuieste tmduitor".50 Si pe drept cuvnt este numit lisus, cci este un nume care I se cuvine pentru c El mntuiete vindecnd".51 Am artat deja c Hristos nsui Se prezint ca doctor (cf. Mt 8, 16-17; 9, 12; Mc. 2, 17; Le 4, 18,23; 7, 31), c adeseori proorocii i vestesc venirea n aceast calitate (cf. s 53, 5; Ps. 102, 3), iar evanghelistii l numesc si ei tot aa (cf. Mt. 8, l, 611). Pilda samariteanului milostiv, dup Origen, poate fi ea nsi privit ca o prezentare a lui Hristos ca Doctor.52 S amintim, n fine, c, n timpul vieii Sale pmnteti, muli oameni au venit la El ca la un doctor.53 Biserica Ortodox a integrat acest mod de a-L privi pe Hristos ca doctor, ca i conceperea mntuirii ca tmduire, n ansamblul ritualurilor sacramentale54 i al slujbelor liturgice.55 n nsui miezul dumnezeietii Liturghii a Sfntului loan
47

Ctre Efeseni, VII, 2. Apologia a doua, XIII. Epistola ctre Diognet, IX, 6. Care bogat se va mntui ?, 29, 3. Cuvnt de ndemn ctre elini, X, 91, 3. Cuvntri., XXXVffl, 4.

Despre Rugciunea domneasc, IV. Ibidem. ^Dogmatica, III, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2.

238

Contra lui Celsus, IV, 19. (Prof. Larchet traduce ultimele cuvinte: pentru a-i face pe cei nebuni ntregi Ia minte"). 48 Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 4. 49 Cf. X. L. Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 485-486. P. Evdokimov, Le ges de la vie spirituelle, Paris, 1969, p. 169-170; I. Hausherr, Etudes de spiritualite orientale, Rome, 1964, p. 317-318. Am artat deja c acest dublu sens se regsete i n limba copt, i ai1 dintre limbile moderne, n limba italian, n care la salute" nseamn i mntuire sau scpare, dar i sntate. 50 Cateheze baptismale, X, 13. 51 Ibidem, 4. 52 Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28. 53 Cu privire la acest aspect, a se vedea A. Harnack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte", Texte und Untersuchungen, VIU, 4, Leipzig, 1892, p. 125 .u. 54 Pentru cititorul occidental, Prof. Larchet recomand cartea lui E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, t. I, Chevetogne, 1937, care cuprinde textele acestor slujbe, n ceea ce-1 privete pe cititorul romn, acesta le poate afla n crile de ritual ortodoxe (Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Octoih etc.). 55 S citm cteva exemple, scoase din slujba Vecerniei i a Utreniei din ziua de Duminica: ,Prin cderea celui nti zidit, cumplit ne-am rnit; dar ne-am vindecat cu rana Ta, cu care

239

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

Gur de Aur, Hristos este invocat ca Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre". Pentru c este n acelai timp i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa dumnezeiasc cele dou naturi, divin i uman, Hristos, Logosul ntrupat, poate s vindece firea omeneasc, bolnav din pricina pcatului si a urmrilor lui funeste. Pentru ca s-1 vindece pe omul czut, Hristos trebuie s Se fac om, s-i asume n chip adevrat firea omeneasc. Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, Domnul fiind nelept, drept si puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii",56 i, explic el n continuare, nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, fcndu-Se om fr vreo schimbare sau tirbire".57 Dac ar fi numai Dumnezeu, fr s fie n acelai timp i om, atunci - spune Sfntul Chirii al Ierusalimului - nseamn c El nu i-a asumat omenitatea, si noi rmnem strini de mntuire",58 cci, aa cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz, ceea ce nu este asumat, nu este vindecat (to yotp ompoaXenrcov, &6epdTiemov)",59 formul care reia cuvnt cu cuvnt spusa Sfntului loan Damaschin,60 care mai adaug: Cuvntul ia pe om n ntregime (..:), ca s dea mntuire (vindecare) omului n ntregime" si pe toate le-a luat ca pe toate s le vindece".61 ntr-adevr, Hristos a vindecat pe cel asemenea printr-unul asemenea", adic 1-a vindecat pe om fcndu-Se om, mbrcnd firea omeneasc n ntregime. Neputina firii noastre (...) fiind peste msur de mare, avea nevoie de un leac pe msur. Iar acest leac ni 1-a adus Ziditorul nostru, Care S-a fcut asemenea rapturilor Sale i Dumnezeu fiind, S-a fcut om ca noi", scrie Sfntul Sofronie al Ierusalimului.62 Hristos, arat Sfntul loan Damaschin, ne-a vindecat" prin
Te-ai rnit pentru noi, Hristoase" (Canonul nvierii, gl. I, cntarea a 6-a, Duminic, la Utrenie); Mucarea cea de voie, cea din rodul pomului, cu patima cea de voie ai vindecat-o. Dumnezeul prinilor..." (Canonul Crucii i al nvierii, gl. H, cntarea a 7-a, Duminic, la Utrenie); Cu rana Ta, noi toi ne-am vindecat" (Suhira 4, gl. IQ, Smbt seara, la Vecernie); Firea noastr cea bolnav ai vindecat-o, Stpne, unind cu dnsa n Fecioar doctoria cea tmduitoare, adic preacurat Dumnezeirea Ta, Cuvntule" (Canonul nvierii, gl. H, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie); Vindecat-ai sfrmarea prin cdere a omenirii. Doamne, cu Dumnezeiescul Tu snge, din nou zidind-o" (Canonul nvierii, gl. IV, cntarea l, Duminic, la Utrenie); Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie 1-ai purtat" (Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie). 56 Rspunsuri ctre Talasie, 61, PG 90, 629C. 57 Ibidem. ^ Cateheze baptismale, XII; 1. i9 Epistole teologice, I, 32. 0 Dogmatica, III, 6 i 18 (Ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat"). ^Ibidem, 18, 20. 62 Cuvnt despre loan Boteztorul, PG 84, 382B. 240

luarea firii noastre".63 i tot el spune n alt parte:64 ntreaga fiin a Dumnezeirii sa unit cu ntreaga fire omeneasc; Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional i nsuirile acestora (...); El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime S-a unit cu mine. n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuire. Cci ceea ce este neluat, este nevindecat". Pe toate le-a luat, ca pe toate s le vindece", spune el nc o dat.65 Hristos Se face pentru toi, tot ceea ce suntem noi: trup, suflet, minte",66 asumndu-i n ntregime firea omeneasc. Hristos, nscndu-Se din Fecioara, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc, lund astfel asupr-i firea care i s-a dat omului la facere, firea pe care Adam o avea n Rai, adic o natur tinznd firesc spre bine si lipsit de orice nclinare spre pcat, neptimitoare, nestriccioas i nemuritoare.67 n cuvntul su la Naterea Domnului, cnd Biserica srbtorete ntruparea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Multe srbtori are Biserica pentru a cinsti tainele cretine! Dar dintre toate cea mai mare este cea de astzi, cci astzi (Hristos) pe mine, cel pctos, desvrit m-a fcut i m-a ntors la starea cea dinti din Rai a lui Adam".68 Firea omeneasc asumat de Cuvntul lui Dumnezeu era nc i mai mult desvrit si ndumnezeit datorit unirii ipostatice cu firea Lui cea dumnezeiasc, de ale crei energii se mprtea deplin,69 fiecare dintre ele pstrndu-si neatinse nsuirile fireti. Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Maxim Mrturisitorul si Sfntul loan Damaschin vorbesc despre perihoreza celor dou firi,70 care sunt deosebite, dar nu desprite, unite, dar neamestecate. Sfntul loan Damaschin spune c, chiar dac spunem c firile Domnului ptrund una n alta, totui tim c ntreptrunderea (perihoreza) provine din partea firii dumnezeieti. Cci aceasta strbate prin toate, dup cum voiete, dar prin ea nu ptrunde nimic. i ea mprtete trupului din mririle sale, dar rmne neptimitoare i nu particip la patimile trupului".71 Enipostaziind natura omeneasc i unind-o astfel cu natura dumnezeiasc, Hristos, prin ntruparea Sa, a fcut s cad cea dinti dintre cele trei stavile care-1 despreau pe om de Dumnezeu, i anume deosebirea de fire, celelalte fiind pcatul
Dogmatica, III, l. 54 Ibidem, 6. 65 Ibidem, 20. 66 Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice. I, 32. 67 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 68 Cuvntri, XXXVIH, 16. 69 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ffl, 17. 70 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice, I, 31. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 345-348A. 71 Dogmatica, III, 7. Cf. 3.
63

241

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

i moartea.72 El i-a redat firii omeneti puterea de a primi n ea harul dumnezeiesc necreat, de care aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc. Acestei asumri a firii, Hristos i-a adugat i o asumare iconomic. 73 Din marea Sa iubire de oameni, El intr n stare de chenoz, i binevoiete s Se coboare ntr-att, nct, ntr-un anumit fel, renun la natura Sa neptimitoare, nestriccioas, nemuritoare i dumnezeiasc, pentru a-i asuma natura czut i pctoas a omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel spus, El ia asupra Lui natura omeneasc ptimitoare, striccioas si muritoare. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune Apostolul, pcat pentru noi" (2 Cor. 5, 21), El nu a primit pcatul. 74 Fiind cu totul lipsit de pcat si de stricciune, explic Sfntul Grigorie de Nazianz, a vindecat toate greelile si patimile noastre i a ters necuria pcatului. Cci lund asupra Sa greelile si bolile noastre, El nu s-a ntinat cu nimic din ceea ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit s se lase ispitit n toate, pentru a Se face asemenea nou, de pctuit ns n-a pctuit".75 Astfel, Hristos ia asupra Sa trstura ptimitoare (a omului), ns fr de pcat".76 Altfel spus, Hristos a luat toate afectele fireti si neprihnite ale omului",77 afar de patimile de ocar".78 Astfel; El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama, lacrimile, simirea durerii, suferina cea mai cumplit i, ntr-un sfrit, moartea, altfel spus toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pcatului, pentru ca s ne scape din ele; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca s le vindece. Aa cum arat Sfntul Macarie cel Mare: El, Care dduse leacurile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul dintre ei".79 Iar Sfntul Antonie cel Mare adaug: Din pricina nebuniei noastre, El a luat vemntul nebuniei; i din pricina slbiciunii, vemntul slbiciunii; si pentru c eram sraci, S-a fcut srac; i din pricin c noi ne dduserm morii, S-a fcut muritor ca noi".80 Formula Sfinilor Prini pe care am citat-o mai sus, potrivit creia ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hristos n ntre72

gime, trup, suflet i minte, ci si modului de existen al acestei naturi czute pe care, tocmai pentru aceasta, Hristos a binevoit s-o ia asupra Sa. Hristos ia asupra Lui urmrile pcatului pentru a le nimici mai nti n propria Sa persoan. i poate s fac aceasta ntruct, fiind fr de pcat i rmnnd nentinat de el, nu sufer tirania lui, nednd loc pcatului n el,81 i pentru c n toate ispitirile i ncercrile la care S-a supus de bunvoie, i-a pstrat nsuirile omeneti nestrmutat ndreptate spre bine si a supus ntotdeauna voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Sfntul Chirii al Alexandriei scrie: Sufletul devenit suflet al Cuvntului, care nu tia de pcat, avea de acum sigurana unei aezri nestrmutate n bine, devenind cu mult mai tare dect pcatul care ne stpnise pn atunci".82 Lund sufletul omenesc, El 1-a fcut pe acesta biruitor asupra pcatului si, aa zicnd, ca i mbibndu-1 cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i nestrmutarea firii Sale", spune el n continuare.83 Sfinii Prini insist n mod deosebit asupra acestui fapt, anume c Hristos i-a supus ntotdeauna voina omeneasc voinei Sale dumnezeieti, altfel spus, ei arat c, ntruct voina Sa dumnezeiasc era n acelai timp cea a Tatlui care L-a trimis, Hristos S-a artat, ca om, ntotdeauna asculttor fa de Tatl. Iar prin aceasta El a vindecat firea noastr, cci pcatul lui Adam a constat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venit urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rtcirea5 dinti, firea omeneasc s-a abtut de la menirea ei fireasc, ajungnd s triasc nefiresc si lipsindu-se de harul dumnezeiesc i de viaa cea adevrat. Tot aa cum neascultarea lui Adam 1-a nstrinat pe om de Dumnezeu, desvrita ascultare a lui Hristos fa de Tatl Su 1-a mpcat pe om cu Dumnezeu, a ndreptat firea cea stricat i 1-a adus din nou pe om la unirea cu Dumnezeu. (Hristos) ca om a supus, n El, i prin El, lui Dumnezeu i Tatl, ceea ce este omenesc", scrie Sfntul loan Damaschin.84 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa arat vindecarea firii noastre lucrat de Cuvntul ntrupat, prin urmtoarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit (ne-am mbolnvit) prin prsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i de aceea firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui. i pe cei luai n stpnire de
81

Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IE. Gsim aceast concepie ndeosebi la Sf. Maxim Mrturisitorul (a se vedea studiul nostru: La divinisation de l'honane selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 19%, p. 318-319). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 75 Cuvntri, XLV, 13. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ffl, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 42, PG 91, 1316D. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Epistola sinodal, PG 87, 3173C. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 9. Cf. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Omilie la loan Boteztorul, PG 87, 3328B. 79 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 25. 80 Epistole, IV, 3.

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21 (a rmas inaccesibil i neatins de (puterile rele"). 82 Dialog despre ntruparea Fiului Unuia Nscut, SC, 97, p. 230. 83 Ibidem. 84 Dogmatica, HI, 18.

242

243

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

boal, din pricin c s-au desprit de voia dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc".85 La fel spune si Sfntul loan Damaschin: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea noastr".86 Iar Sfntul Chirii al Alexandriei spune, la rndul su: Dup cum n Adam firea omeneasc a primit stricciunea prin neascultare (...), tot aa n Hristos ea i-a recptat sntatea, cci s-a fcut asculttoare lui Dumnezeu i Tatl, necunoscnd pcatul".87 Prin ntreaga Sa activitate pmnteasc, prin toate faptele Sale mntuitoare Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n-a fcut altceva dect s lucreze n vederea vindecrii firii omeneti. Prin Botez, El, care era nentinat de pcat, curete firea omeneasc, o renate i o lumineaz, scond-o de sub stpnirea puterilor rutii i din necunoaterea lui Dumnezeu.88 Primind s fie ispitit n pustie, potrivit trsturilor ptimitoare fireti, dar biruind ispita si neprimind n nici un fel rul n Sine, 89 El 1-a eliberat pe om din robia puterilor rele care-1 ndeamn la pcat90 si din patimile nscute din setea de plcere.91 Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind s sufere durerea n firea Sa omeneasc ptimitoare, Hristos o biruiete prin firea Sa dumnezeiasc neptimitoare i-1 scoate pe om de sub stpnirea ei tiranic92 si din robia patimilor pricinuite de durere;93 adic 1-a scpat pe om i de patimile la care ajunge omul din frica de durere, si de cele prin care ncearc s-i uureze suferina cutnd plcerile.94 Aa ne arat i cntrile bisericeti: Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie 1-ai purtat".95 Vindecndu-L pe om de patimile sale, Hristos l face s-i redobndeasc astfel folosina fireasc a puterilor sale sufleteti, altfel spus face ca ele s fie din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie n acest sens: Cel care 1-a fcut pe om (...) Se face El nsui ptirnitor, pentru a vindeca patimile noastre prin Patima Sa; i astfel desfiinnd n trupul Su patimile noastre care ntrecusem orice msur, n marea Sa iubire de oameni rennoiete n Duhul puterile sufletului nostru".96
85 86

87

Despre Rugciunea domneasc, Dogmatica, IE, l .

IV.] PG 74, 789.

Cf. slujba Vecerniei i cea a Utreniei de la Boboteaz. * Cf . Sf . loan Damaschin, Dogmatica, IU, 20. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 1 Ibidem. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, 629C. 9 'Cf, ibidem, 21. * Cf. ibidem, 61, PG 90, 629C. ^ Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie.
Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii,

Comentariu la Epistola ctre Romani,

Dintre toate faptele lucrrii Sale mntuitoare, Patima, moartea i nvierea sunt cele mai mari. Prin ele drm cele dou stavile care mai rmseser ntre om i Dumnezeu, adic pcatul si moartea,97 mpcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18); i ne red astfel sntatea deplin, cea a firii noastre dintru nceput, nestricciunea i nemurirea.Vorbind despre Patima, moartea si nvierea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Toate acestea erau pentru Dumnezeu un mijloc de (...) vindecare a slbiciunii noastre, ca s-1 repun pe vechiul Adam n starea din care czuse i s-1 duc din nou lng pomul vieii".98 Rscumprarea omului este o mare tain, cu anevoie de neles n toat profunzimea ei i cu neputin de explicat n cuvinte omeneti, ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca judecat a judecii", dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.99 De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie mrit i cinstit prin tcere", cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz.100 Sfinii Prini vorbesc despre ea n termeni apofatici, folosindu-se de imagini care ramnd palide i nu sunt niciodat pe msura mreiei ei. S notm totui c perspectiva adoptat n general de cretinismul occidental - care plaseaz rscumprarea ntr-un cadru esenial etic i juridic, ca satisfacie" sau plat", vznd n jertfa lui Hristos o datorie pe care Acesta o pltete Tatlui n locul omului, pentru a-I potoli mnia sau pentru a satisface" dreptatea dumnezeiasc - este cu totul strin de nvtura Sfinilor Prini rsriteni i de Tradiia Bisericii Ortodoxe. Nu este oare limpede, se ntreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care refuz o asemenea concepie cu privire la rscumprare, c Tatl primete jertfa nu pentru c ar fi poruncit-o n vreun fel sau pentru c ar fi fost cumva necesar pentru El, ci din iconomie ? Trebuia ca neamul omenesc s fie sfinit de Cel ce este Dumnezeu, Care s ia asupra Sa firea omeneasc, trebuia ca El nsui s ne izbveasc de tiran, biruindu-1 prin puterea Sa, trebuia ca s ne cheme din nou la El prin Fiul Su, Care este Mijlocitorul Care pe toate le face dup voia Tatlui, Cruia i este supus n toate".101 Hristos rstignit pe cruce nu aduce o simpl satisfacie" de ordin juridic, ci restaurarea ontologic a firii omeneti pe care a luat-o asupra Sa. i dac numai Fiul lui Dumnezeu l poate rscumpra pe om i dac pentru aceasta El trebuie s moar cu trupul, aceasta nu se ntmpl pentru c numai El era pe msura datoriei pe care omenirea pctoas o avea fa de Dumnezeu si pentru c numai prin moartea Sa putea s plteasc aceast datorie, ci pentru c singur Dumnezeu putea s lecuiasc de rele neamul omenesc i numai primind s moar El, Cel ce singur are
97

Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III. Cuvntri teologice, II, 25.
99
100 101

9H

Rspunsuri ctre Talasie, 43, PG 90, 408D; 61 633D; 63m 684A; 685B.
Cuvntri teologice, XLV, 22. Ibidem.

III, 14.

244

245

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos - Tmduitorul

nemurire" (l Tim 6, 16), putea s-1 izbveasc pe om din moarte, cci altfel, cum spun Sfinii Prini, ceea ce nu este asumat, nu poate fi vindecat. Astfel, dup cum starea de stricciune apare pentru cei mai multi dintre Sfinii Prini ca o boal care 1-a lovit pe om n urma pcatului i ca o consecin fireasc" si de nenlturat a aceluia, mai curnd dect o pedeaps dat de Dumnezeu, tot aa rscumprarea adus de Hristos este neleas de ei ca o asumare de bunvoie de ctre Cuvntul ntrupat a condiiei omeneti, supus suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sale urmrile pcatului, adic bolile de natur spiritual ale omului, stricciunea i moartea, i de a-i drui acestuia o via nou, n care firea omeneasc s-i regseasc deplina sntate. Nu este deci de mirare c Sfinii Prini vorbesc despre Patimile i moartea mntuitoare ale lui Hristos ca de o adevrat terapeutic, iar efectele lor binecuvntate asupra neamului omenesc le privesc ca pe o adevrat vindecare. Crucea lui Hristos, spune Sfntul Atanasie cel Mare, a adus vindecarea zidirii".102 Cu rnile Lui ne-a vindecat", scrie n mai multe rnduri Sfntul Antonie cel Mare,103 dup cuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi toi ne-am vindecat" (s 53, 5). Origen se folosete de termeni asemntori: Prin moartea Sa, care ne-a fost dat drept leac ((Jx^pjiaKov) pentru mpotrivire i pcat, ne-a curit pe toti".104 Iar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua nlrii Sfintei Craci, cinstete Sfnta Crace prin care neamul omenesc primete tmduirea sufletului si a trapului si a toat boala".105 Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a pcatului, Hristos, Care este n acelai timp ptimitor i muritor, ca om, iar ca Dumnezeu este neptimitor i fr de moarte, Stpnul morii si al vieii, nimicete n toi oamenii stricciunea, moartea, pcatul si toate urmrile sale. El a primit de bunvoie moartea, ca om, dar pentru c era Dumnezeu, nu a fost inut de moarte. Atunci cnd trupul Mntuitorului a fost pus n mormnt, era trap striccios, cci Hristos i-a asumat stricciunea firii omeneti; dar pentru c era trapul Cuvntului ntrupat, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era desprit de el, ci era unit cu el,106 a rmas neatins de stricciune. i tot aa, atunci cnd sufletul Mntuitorului s-a pogort la iad, n-a fost inut de puterile care ncercau s-1 prind, pentru c era unit n chip ipostatic cu Logosul ntrupat.107 S-a nfiat morii, stricciunii i puterilor iadului ca un muritor de rnd, dar ca Dumnezeu, le-a nimicit.
Cuvnt mpotriva elinilor, . |J Scrisori, H, 2; m, 2; IV, 2; V, 2 (prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat"); V bis; V, 3. io* Comentariu la Evanghelia dup loan, I, 37. ^ Troparul Laudelor. io7 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 27. Ibidem.

Dat fiind neputina omului de a explica raional biruina lui Hristos, Sfinii Prini au recurs la simbolism, spunnd adeseori c moartea, stricciunea i diavolul au fost prini ca de o momeal de firea omeneasc n care Se mbrcase Mntuitorul. Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: Aadar, moartea se apropie si, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Dumnezeirii; i gustnd din trapul lipsit de pcat si fctor de via, este distras i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel si stricciunea este alungat la apropierea vieii".108 Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c Hristos, cnd a fost ispitit n pustie, 1-a fcut pe diavol s cad prad propriei viclenii, artndu-Se ca simplu om, dar biruindu-1 de ndat prin respingerea ispitei, folosete aceeai imagine ca i Sfntul loan Damaschin.109 Si arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, (1-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a birait-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trapului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti".110 n moartea lui Hristos i afl pentru totdeauna moartea omul cel vechi, Adam cel dinti, i piere cu totul forma deczut i bolnav a omenirii care suferea tirania diavolului, a pcatului i a morii. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trapul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului" (Rom 6, 6). O dat pentru totdeauna si pentru toi, El a desfiinat pcatul prin jertfa Sa (Evr 9, 26). Prin moartea Sa a surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul" (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa" (Evr. 2, 15). Astfel, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, s-au petrecut cu el (cu trapul) n chip minunat amndou acestea mpreun: moartea tuturor s-a mplinit n trupul Domnului, si moartea i stricciunea au fost desfiinate n el pentru Cuvntul care era unit cu el".111 n moartea lui Hristos, pcatul, stricciunea, moartea i puterea Celui Ru au fost nimicite; omul cel vechi a fost omort, a pierit vieuirea cea rea, legat de pcat i supus morii, diavolul a fost nlnuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial si indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu era de ajuns: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr"
10H

109 110 111

Dogmatica, III, 27. Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 713AB Ibidem. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 20.

246

247

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

(l Cor 15, 17). Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndete omul neptimirea, nestricciunea si nemurirea,112 ajungnd la o nou via. Ne-am ngropat cu El n moarte (...) pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm si noi ntru nnoirea vieii", scrie Apostolul Pavel (Rom. 6, 4). Iar Sfntul Gri-gorie de Nazianz spune: Hristos a ieit din mormnt; ieii din nlnuirea pcatului; porile iadului s-au deschis si stpnirea morii a fost nimicit; Adam cel vechi a fost lepdat i s-a artat desvrit Noul Adam (...); fptur nou s-a nscut n Hristos".113 n Hristos cel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu" (Rom. 6, 8-10). Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare, ci de re-creare; este nnoirea firii omului, restaurarea lui Adam cel dinti, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, redobndirea de ctre om a firii sale adevrate, a adevratei sale viei i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos rstignit i nviat, omul, ale crui boli au fost nimicite, i recapt deplina sntate a ntregii sale fiine, n Hristos, el redevine un om normal, i regsete puterile dintru nceput, potrivit firii lor, care este, s-o amintim nc o dat, de a fi ndreptate spre Dumnezeu. Avva Dorotei spune astfel, referindu-se la Hristos: A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre si se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el (Col. 3, 10). nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput".114 Muli Sfini Prini subliniaz de asemenea faptul c Mntuitorul, ntrupndu-Se, a restaurat firea omului si i-a redat astfel sntatea primordial pe care a avut-o Adam n rai. Sfntul loan Damaschin scrie: Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire' n cele contrare firii, iar Mntuitorul din cele contra firii ne-a ridicat la cele dup fire".115 Avva Isaia spune i el la fel: Cci Cuvntul trup S-a fcut (loan l, 14), adic om deplin; S-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar de pcat (Evr. 4, 15), pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ce este conform firii, prin Sfntul Su trup. i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n Rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui...".116 Dar, n acelai timp, n Hristos cel nviat umanitatea restaurat este dus la desvrirea deplin, adic este ndumnezeit. Dup ce i-a mplinit pn la capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i S-a pogort la iad, Hristos Se ridic din nou la slava pe care o avea si, n El, ridic ntrea-

ga omenire, cu totul vindecat i izbvit din pcat, care primete, prin nvierea Lui, viaa venic. Prin nlarea Sa la cer, Hristos ridic umanitatea ndumnezeit n Persoana Sa la Tatl i o face s stea de-a dreapta Tatlui.117 Mntuirea adus de Hristos se ntinde la toi oamenii, din toate timpurile. Hristos S-a artat o dat, spre tergerea pcatului" (Evr. 9, 12); El a dobndit o venic rscumprare" (Evr. 9, 12); noi suntem sfinii prin jertfa trupului lui lisus Hristos, o dat pentru totdeauna" (Evr. 10, 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasc s-a mbolnvit, prin Noul Adam ea a fost vindecat, mntuit i ndumnezeit n ntregime si pentru totdeauna. Lucrarea Lui tmduitoare nu s-a ndreptat numai asupra firii omeneti recapitulate n El, ci asupra fiecrui om care vine la El: Fiul lui Dumnezeu fiind viu i lucrtor (Evr. 4, 12) lucreaz n fiecare zi: lucreaz mntuirea tuturor", spune Sfntul Atanasie cel Mare;118 adic l face pe fiecare om prta n mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfptuit-o, plecn-duSe cu iubire spre fiecare, dnd ngrijirea cuvenit fiecrei boli, druind fiecrui om harul Su, dup nevoile sale i pe msura dorinei omului de a dobndi ajutorul Lui. Sfntul Nicolae Cabasila scrie aa: Hristos este Mijlocitorul prin care ne-au venit toate buntile date nou de la Dumnezeu sau, mai bine zis, pe care Dumnezeu ni le d ntotdeauna. Cci El n-a mijlocit numai o dat, druindu-ne toate cele pentru care a mijlocit, pentru ca apoi s ne prseasc, ci mijlocete n veci, nu prin oarecare cuvinte sau prin rugciuni, cum fac mijlocitorii de rnd, ci cu fapta. Dar cum mijlocete ? Unindu-ne cu Sine i mprindu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup msura curiei fiecruia".119 Artnd c si acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor, Cuviosul loan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum, punndu-i leacurile Sale mntuitoare".120 Iar n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care, noi care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit". De aceea, Hristos nu este privit numai ca tmduitorul firii omeneti n general, n cadrul teologiei referitoare la rscumprarea ntregii omeniri, ci i cinstit ca atare i chemat n ajutor de fiecare om care ateapt de la El vindecarea suferinelor sale sau ale aproapelui, aa cum aflm din multe texte

U5 11

" Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 28. " Cuvntri, teologice, XLV, l. nvturi, de suflet folositoare, I, 4. Dogmatica III, 7. Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 248

117

Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 1-2. m Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXXI. 119 Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, XLIV, 1. 120 Cuvnt ascetic. 121 Tjece capitole, 5.

249

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

patristice122 i liturgice. El este n general numit doctor minunat", cel mai mare doctor", doctor foarte priceput", mai priceput dect toi doctorii",

adevratul doctor", singurul doctor", cel dinti ntre doctori" etc., pentru c El poate pe toate s le vindece: i bolile sufletului, i bolile trupului; n chip fundamental - adic tind pricinile lor profunde, iar nu numai manifesapleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere mila i ajutorul Su"); 27 (a venit gentru ca pe cei pctoi s-i ntoarc la El (...) i s vindece pe cei ce cred ntr-Insul (...) Este milostiv i dttor de via, vindec dureri i patimi care nu se vindec"); XV, 30 (Hristos, venind ctre omul cel grav bolnav, 1-a vindecat"), 47; XXVI, 23 (EU Care se numete doctor, pentru c d doctoria cea cereasc i divin i vindec patimile sufletului"); 25, 26; XXX, 9 (Domnul, doctorul cel adevrat (...) El singur, venind, poate s vindece sufletele noastre"); XLIV, 4; XLVI, 2. Omilii duhov niceti (Col. III), VII, 7, 2 (adevratul Doctor, Hristos"); XXIV, 3; XXV, 3, 2-3; XXVII, 2, 4 (Domnul (...) adevratul Doctor"). Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 25; VIII, 18; XTV, 37; XXXVUI, 13; XLV, 9, 13, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Contra lui Eunomiu, 3, PG 45, 612C; Despre Rugciunea domneasc, IV, 2 (Doctorul adevrat al patimilor (bolilor) sufletului"). Evagrie, Epistole, 42. Apoftegme, Am 180, 12; XVI, 18. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 30; XIX, 12 (Celor ce-i caut ntr-adevr vindecare, nu le pot lipsi, leacurile din partea acestui adevrat medic al sufletelor" etc. j; Asezmintele mnstireti, XII, 8. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 17 (El lucreaz ca medicul priceput care d leacuri diferite, potrivit strii celui bolnav"); Omilii la cuvintele: Strmt este poarta...", 2; Despre pocin, IV, 4 (Alergai la Doctorul sufletelor"); 7, 6; Omilie la Psalmul 6, 3; Ctre Teodor cel czut, I, 4; Omilii la Facere, I, l (dumnezeiescul doctor al sufletelor noastre"); XXX, 6 (Doctorul sufletelor"); Despre diavol, \, 5 (Dumnezeu este adevratul Doctor, singurul Doctor al trupului i al sufletului"); Omilii la Matei, XIII, l (ca un doctor priceput"); XXVIII, 4 (acest Doctor dumnezeiesc"); XXIX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, 6 (Doctor al sufletelor noastre"); Controversa cu un ecdic,*2ti. Fer. Teodoret al Cirului, Istoria sfinilor mucenici din Siria, XIV, 3; Despre Providen, X, PG 83, 749C; Tratamentul bolilor elinesti, V, 4. Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti (Avva Varsanufie). 59 (Cei ce se apropie de Doftorul nostru cel mare sunt luminai de El i EI i vindec de toate bolile sufleteti"); 61; 62; 107; 109; 199 (lisus este Doctorul sufletelor i al trupurilor"); 532 (Doctorul cel mare care bolile noastre le-a luat"; Marele i duhov nicescul Doctor ceresc, care^tmduiete i sufletele, i trupurile"); 533. (Avva Iban), 170, 212, 463, 464, 617 (nvtorul i Doctorul sufletelor, lisus Domnul"). Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare. I, 3, 4, 7; XI, 113. loan Carpatiul, Cuvnt ascetic (marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc"). loan Moshu, Umonariu, 144 (Marele doctor al sufletelor, Hristos, Dumnezeul nostru, este aproape i vrea s ne vindece"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5; 25 (Domnul ne vine n aju tor ca un doctor care, opernd o boal grea, ne aduce sntatea"); 48 (Slav Stpnu lui, Celui ce prin doftorii amare ne duce la desftarea n sntate"). Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, H, 39 (ca un doctor bun i de oameni iubitor (Dumnezeu) vindeca pe fiecare (...) la timpul su, cu leacul cuvenit"); 44 (Dup pri cina patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui"); IU, 82. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, 263-276 (fiind rnii, inui de felurite boli (...) chemm pe Doctorul sufletelor i al trupurilor (...) ca, venind, s tmduiasc inimile noastre rnite i s dea sntate sufletelor noastre, care zac sub povara pcatului i a morii"). Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 22 (Doctorul sufletelor noastre"); 23. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 33. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 52; IV, 14, 88; VI, 101,' 103. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, l, 40, 42 (sa cread n Hristos (...) c singur El este doctorul duhurilor").

122

Cf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 59, 4. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, VII, 2. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua, 13. Epistola ctre Diognet, IX, 6. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, DI, 5, 2. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 7 (Dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i
t ri * i * ._ . . J^ .._ * *.*_ ** _ f *_____________ ^ * J _ _ j ______________1 O T % ^ _1 _ __ "1 _ ! -u .J .

bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog (...) ca s ne vindece patimile noastre"); 6, l (Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar Cel care vindeca prin sfaturile sale patimile sufletului nostru care sunt m-| potriva firii, n mod propriu se numete medicin ajutorul care se d trupului cuprins ; de boli; medicina este o art care se nva prin nelepciunea omeneasc. Cuvntul Tatlui ns este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; este un vindector 1 (...) al sufletului bolnav"); 6, 2 (, JDup Democrit, medicina vindec bolile trupului, dar nelepciunea scap sufletul de patimi. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel ce 1-a creat pe om, Doctorul care vindec toat bolile omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindec i trupul, i sufletul"); 6, 4 (Cuvntul vindec nsui sufletul, cu sfaturile (...) i cu harurile Sale"); 51, l (Cuvntul care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcatele"); 83, 2 (noi, cei care n aceast via suntem bolnavi din pricina... patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci si amare"); 83, 3; 88, 1; 100, l (Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale (...) d de tire de cele de care trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii"); 100, 2; III, 70, 1; 98, 2 (El este Cel care vindec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n ntregime"); Cuvnt de ndemn ctre elini, I, 8, 2; X, 91, 3; Care bogat se va mntui ?, 29, 3; Stromate, I, 27. Tertulian, Scorpiace, 5; Contra lui Marcion, III, 17. Origen, Contra lui Celsus, HI, 61; Omilii la Levitic, VIII, l; Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVQl, 5; Omilii la lezechiel, I, 2; Omilii la Samuel, XXVIII, 6; Omilii La Cartea Numerii, XXVII, 12 (Care Domn? Cel care vindec toate bolile tale (...). ntr-adevr sufletul are multe boli (...) Cnd, Doamne lisuse, Te vei ngriji de bolile mele ? Cnd m vei vindeca, ca s-Ti spun: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, Care vindec toate bolile tale ? (Ps. 102, 3)"); Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2-3. Sf. Antonie cel Mare, Epistole, II, 2; IU, 2; IV, 2; V, 2; V bis; VI, 2-3. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 18; 44; Cuvnt mpotriva elinilor, l. Metodiu de Olimp, Despre nvierea trupurilor, 42. 42. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 6 (Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece sufletul tu" etc.); VII, l (Marele Doctor al sufletelor vrea s-1 fac pe om desvrit"). Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, II, 6 (Rnile tale nu ntrec tiina doctorului. Tu numai s I te ncredinezi Lui i s-I spui rul tu"); X, 5; XII, i, 6-8. Parafraz... la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 12 (Dac Hristos, venind, S-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor (...) nu Se va arta cu att mai mult cu iubire de oameni i cu tmduire fa de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i a netiinei ?"); 100 (Sufletul srac cu duhul caut numai pe Doctorul cel bun i se ncrede n tmduirea Lui (...) care, venind, l lecuiete i-1 tmduiete i-i ntoarce frumuseea neptimitoare i nestriccioas"); Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 25 (, JDomnul, venind n lume, a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi s vad () i a tmduit toat boala din popor (...). Deci, cu ct mai vrtos Domnul Se va 250

251

Condiiile generale ale tmduirii

Hristos Tmduitorul

rile lor -, i n chip definitiv, cci nici o boal nu rezist la leacurile lui, care au o valoare absolut, nu ca leacurile omeneti, care dau rezultate numai m parte i sunt nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmdui omul n ntregul lui, trupete si sufletete. De aceea, omul care s-a dezndjduit de medicina omeneasc sau care n-a gsit doctorul priceput s-i lecuiasc rul, poate fi sigur c va gsi n Hristos doctorul care-i va vindeca orice boal si suferin, oricare i-ar fi natura i gravitatea, i c se va nsntoi pe deplin, aa cum niciodat, nimeni n-ar putea s-o fac prin mijloace omeneti. Tlcuind versetul 2 al Psalmului 6, n care Proorocul David l cheam pe Dumnezeu n ajutor, spunnd: Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte", Sfntul loan Gur de Aur stabilete o paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea adus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care le ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i doctorii, i n-are nici un ctig din ele, fie pentru c i-a slbit foarte tare trupul, fie pentru c tiina medicinii este neputincioas, fie pentru c leacurile i-au pierdut dintr-un motiv oarecare tria. Nu tot aa se petrec lucrurile cnd Dumnezeu este cel care ne ngrijete; numai de v vei apropia puin de El, si rana v va fi negreit vindecat. Cci nu avem aici de-a face cu o tiin omeneasc, ci cu una dumnezeiasc, care vindec fr gre, cci este mai puternic dect slbiciunea trupului, dect toate bolile i neputinele. De aceea l cheam Proorocul David pe Dumnezeu n ajutor ca pe un doctor minunat".123 n acelai sens, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Domnul nsui, referindu-Se la neputina doctorilor de atunci, zicea: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s spun: Eu nu sunt ca aceia care nici pe ei nii nu se puteau vindeca. Eu sunt Doctorul cel adevrat (...), Cel ce poate s vindece toat boala i toat neputina sufletului (Matei 10, 1). Eu sunt Mielul cel fr de prihan care s-a adus jertfa o singur dat pentru toi i pe toi care vin la Mine Eu pot s-i vindec, ntr-adevr, adevrata vindecare a sufletului, doar de ctre Dumnezeu se face".124 Hristos, ca Doctorul cel plin de nesfrit mil si iubire, voiete s-i vindece pe toi oamenii, fr a lipsi pe vreunul de mntuirea pe care a adus-o El; i d omului tot ajutorul si sprijinul Su i arat o nermurit rbdare chiar fa de cei care-L tgduiesc i-L hulesc prin cuvintele, gndurile i faptele lor. Celor care au trit n nebunia pcatelor si sunt bolnavi de mulimea patimilor, fr a privi la faptele lor trecute, El le d iertarea i-i cheam la mntuirea care-1 face (pe om) sntos la minte".12'' Doctorul, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu se supr, nici nu se necjete cnd bolnavii, ieii din mini (din pricina durerii), l umplu de ocar, ci face totul i-i d toat silina s

pun capt bolii acelora care se poart att de ru cu el. Doctorul nu caut folosul lui, ci pe al bolnavilor, iar dac bolnavii arat c se ndreapt ct de ct i i vin n fire, doctorul se bucur, se veselete i le d leacuri amare cu mai mult tragere de inim, nu ca s se rzbune pentru ocrile de mai nainte, ci ca s le fie de mai mult folos i s-i fac deplin sntoi. Aa i Dumnezeu, cnd cdem n pcate grele, n cumplit nebunie, toate care le spune i le face nu sunt ca s se rzbune pentru viaa pctoas dus de noi, ci ca sa ne scape de boal i pcate".126

u?

Omilie la Psalmul 6. |* Omilii duhovniceti (Col. II), XLIV, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 5.

126

252

Ctre Teodor cel czut, I, 4.

Tmduirea prin Sfintele Taine

Tmduirea prin Sfintele Taine


1. Introducere
n persoana Sa Hristos a vindecat firea omeneasc i i-a redat pentru totdeauna adevrata i deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de binefacerile aduse de Hristos firii omeneti recapitulate n El dect dac se unesc cu El. Iar aceast unire se poate realiza numai n Biseric, care este trupul divino-uman al lui Hristos, i numai prin lucrarea Sfntului Duh. n mod fundamental, n Sfintele Taine noi suntem pui n legtur fiinial cu Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh chemat de preoii Bisericii i prin mijlocirea formelor vzute care constituie ritualul acestor sfinte slujbe; numai ca membri ai Bisericii putem fi ncorporai n El, devenind prin Sfintele Taine mdulare ale trupului Lui" (Efes. 5, 30; 3, 6) i prtai ai lui Hristos" (Evr. 3, 14), Mntuitorul si ndumnezeitorul firii noastre. Altfel spus, primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem deplin curii; aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al Maslului, avnd o funcie reparatoare", este afirmat n toate celelalte Taine, n mod special la Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmoesc, i la mprtanie, care este n mod tradiional socotit drept leac curitor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite, sunt privite de Biseric drept mijloace de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup cuvntul Sfntului loan Gur de Aur, o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri pentru noi, ca s ne vindecm de rnile pe care ni le face lumea".1 Scopul curitor si vindector al Sfintelor Taine deschide omului calea spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a lor. n Biseric, noi suntem, n Hristos, mntuii si ndumnezeii, i anume prin Duhul Sfnt, Cel Care ne unete cu Hristos; n Duhul Sfnt ne druiete nou Hristos harul dumnezeiesc mntuitor i ndumnezeitor. De aceea, prin Sfintele Taine noi primim, de asemenea, pe Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu Tatl ni-L d prin Fiul Su i pe care Fiul l trimite de la Tatl, i Care, unindu-ne cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special la Mirungere,
1

prin care cel nou botezat primete pecetea Duhului Sfnt, dar i n toate celelalte taine, ndeosebi la Botez i Euharistie. Astfel, prin Sfintele Taine noi ne mbrcm n Hristos, dar i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem unii cu Dumnezeu Tatl. Prin Sfintele Taine noi primim harul care le este comun Tatlui si Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem fcui prtai la viaa Prea Sfintei Treimi. De aceea, Tainele nu pot fi privite ca acte izolate, care transmit fiecare un har special; ele toate sunt aspecte ale unei unice i preaminunate Taine: Dumnezeu Cel n Treime binevoiete s druiasc neamului omenesc harul Su mntuitor i ndumnezeitor. Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna apte Sfinte Taine:2 Botezul, Mirungerea (creia n Occident i corespunde Confirmarea), Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta si Hirotonia. Dintre ele, Botezul, Mirungerea i Euharistia ocup locul central, ele fiind tainele de iniiere cretin, n care se cuprinde ntreaga iconomie dumnezeiasc.3 n Biserica Ortodox, Mirungerea urmeaz imediat dup Botez (de aceea, n general termenul ,3otez" este folosit pentru a numi ansamblul acestor dou taine), iar cel botezat i uns cu Sfntul Mir, devenit membru al Bisericii, este de ndat mprtit, fie el chiar prunc, iniierea cretin constituind un tot indivizibil.

2. Botezul
Botezul este taina cea dinti i fundamental, pentru c prin ea omul se unete cu Hristos n Biseric i primete de la Duhul Sfnt ceea ce lucrarea mntuitoare a lui Hristos a adus neamului omenesc: pe de o parte, adic, este izbvit de urmrile pcatului strmoesc, curit de pcate i scos de sub tirania diavolului; pe de alta, astfel restaurat n firea sa, renate la o viat nou. a) Prima funcie a Botezului l arat ca pe un leac,4 primul dintre leacurile sacramentale, cel care le precede pe celelalte cronologic i ontologic. El este singura doctorie (<]>apjidKOv) care poate vindeca", spune despre el Clement Alexandrinul,5 ca i Sfntul Nicolae Cabasila.6 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz i spune celui ce n-a primit nc Botezul: De ce s caui leacuri care nu-i sunt cu nimic folositoare ? (...) Vindec-te singur, nainte ca nevoia s
2

Omilii la loan, II, 5.

A se vedea: J. Meyendorff, Initiation la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 253. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965, p. 262. 3 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 60. 4 A se vedea, de pild: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLH, 9; XH; XXXIV. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, H, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H. 5 Pedagogul, I, VI, 29, 5. 6 Despre viaa n Hristos, II, 52.

254

255

Condiiile generale ale tmduirii

Tmdui rea prin Sfintele Taine

te sileasc; ai mil de tine: fii tu nsui doctorul neputinei tale si agoniseste-i leacul care sigur te va tmdui".7 Primind Botezul, omul este vindecat de urmrile patologice ale pcatului strmoesc. Aceast funcie tmduitoare a Botezului este vizibil de-a lungul ntregului ritual. Astfel, exorcismele (lepdrile) dinaintea Botezului8 se fac pentru a alunga si a ndeprta puterile demonice care nrobesc firea czut a omului, n ele preotul l invoc pe Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, Cel ce tmduiete toat boala i toat neputina".9 Apoi, atunci cnd preotul binecuvnteaz apa Botezului, el i cere lui Dumnezeu s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh", pentru ca s vin asupra ei lucrarea cea curitoare a Treimii", ca s fie spre dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire (...), dezlegare legturilor". Iar la binecuvntarea untdelemnului cu care va fi uns catehumenul, el i cere iari lui Dumnezeu: nsui binecuvinteaz... cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh", spre nlturarea (vindecarea) tuturor rutilor". Ungndu-1 apoi pe catehumen n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, pe rnd: pe piept, pe spate, la amndou urechile, la mini si la picioare, el cere, la primele dou ungeri, ca ele s fie spre tmduirea sufletului" i a trupului". Dup aceast ungere, catehumenul este afundat de trei ori n ap de ctre preot, care zice: Se boteaz10 robul/roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin (la prima afundare). i al Fiului. Amin (la a doua). Si al Sfntului Duh. Amin (la a treia)". Aceast ntreit afundare, dincolo de semnificaia ei trinitar evident, semnific i mplinete n mod ritual participarea celui botezat la moartea lui Hristos, Care a stat trei zile n mormnt cu trupul, iar cu sufletul a cobort la iad.11 Cci, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel, toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat" (Rom. 6, 3). Fiind astfel altoit prin Sfntul Duh n Hristos, Cel care a biruit pcatul i pe diavol, toate neputinele firii czute, stricciunea i moartea, cel botezat este splat de toate pcatele, vindecat de bolile motenite de la vechiul Adam, scos de sub stpnirea vrjmaului i din robia pcatului, izbvit din stricciune i din moarte. Fcndu-se prta morii lui Hristos, omul cel vechi din el moare, piere vechiul Adam, iar trupul pcatului este nimicit (Rom. 6, 6). De aceea Botezul este leac tmduitor, pentru c prin el omul se face prta al morii lui Hristos, prin care s-a adus vindecarea firii omeneti.

Aa arat Sfntul Nicolae Cabasila, care spune c muli au fost cei care au cutat, de-a lungul vremurilor, un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost n stare s ne aduc viaa i sntatea cea adevrat. De aceea, dac vrem s ne nastem din nou sau dac vrem s trim aceast via fericit i s ne ngrijim s ne refacem sntatea, atunci navem dect s lum acest leac adus de Hristos".12 b) Aceast prim funcie a Botezului este strns legat de a doua, care constituie i scopul Botezului. Cel botezat moare cu Hristos, ca s nvieze cu El i ca s triasc viaa cea nou pe care Hristos prin moartea Sa a adus-o omenirii. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai si ai nvierii Lui" (Rom. 6, 4-5). Aceast tain l face pe primitorul ei prta deplin al morii i al nvierii lui Hristos.13 Prin Botez omul moare vieii lui pctoase de dinainte i .primete naterea la o via nou. n acelai timp moare i se nate.14 Apa botezului l primete pe Adam cel vechi, cu bolile i suferinele sale iprin harul Sfntului Duh, din ea iese omul cel nou, deplin vindecat. M-am scpat de frdelegi i m-am fcut de ndat sntos", exclam Sfntul Nicolae Cabasila.15 Aceast strns mpletire i ntreptrundere i acest rost al Botezului se fac vdite de-a lungul ntregii slujbe, ncepnd cu rugciunile de binecuvntare a apei i untdelemnului, apoi n svrirea ritualului n sine. Mai nti, omul este uns cu untdelemn sfinit pe piept si pe spate, spre tmduirea sufletului i a trupului"; apoi la urechi, spre ascultarea cuvintelor credinei"; la mini, pentru ca s se uneasc din nou cu Cel ce 1-a creat (Minile Tale m-au fcut si m-au zidit") i la picioare, pentru ca cel botezat s umble pe cile" Domnului. Urmeaz botezul propriu-zis, cnd fiecare dintre cele trei afundri n ap, prin care cel botezat particip la moartea lui Hristos, este urmat de scoaterea lui din ap, care semnific prtia la nvierea lui Hristos, ridicarea la viaa cea nou, nestriccioas si venic, pe care Hristos a druit-o lumii prin nvierea Sa. Prin Botez, omul devine cu adevrat o fptur nou (2 Cor. 5, 17); el este n ntregime renscut i nnoit (Tit 3, 5). Fiind el mort din pricina pcatului, ajuns un nimic, Botezul i red fiina i existena.16 i fiind el rob al pcatului

Cuvntri, XL, 12. Cf. 9. * Vezi Molitfelnic. Lepdarea a treia. lai nu te botez", cci, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Nu preotul este cel ce boteaz, ci Dumnezeu" (Omilii la Matei, L, 3). Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, H, 4. Sf. loan Gur de Aur, PG 61, 347. 256

12

Despre viaa n Hristos, II, 86. " Rom. 6, 3-5. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 9. Sf. Chirii al Ierusalimului,
Cateheze mista gogice, III, 2. Cf. II, 6.
14
15 16

Despre viaa n Hristos, Cf. ibidern, 103.

Cf. ibidem, II, 4.

II, 43.

257

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

i sub stpnirea vrjmaului, Botezul fl face liber (cf. Rom. 6, 6, 14).17 i nc, fiind el czut n ntunericul necunoaterii de Dumnezeu, primete, prin Botez, luminarea Sfntului Duh.18 Prin Botez, porile Raiului i se deschid din nou.19 Redobndete starea lui Adam dinainte de cdere,20 se ntoarce la intimitatea cu Dumnezeu pe care o avea dintru nceput.21 Primete chiar cu mult mai mult, cci se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), se mprtete de El,22 se face asemenea Lui;23 i totodat primete Duhul cel Sfnt, i prin El l primete pe Tatl24 i se ntoarce la starea de fiu.25 Intr n familia celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, adic n ceata sfinilor,26 i primind plenitudinea harului Prea Sfintei Treimi, devine prta al vieii celei dumnezeieti.27 Vedem astfel c Botezul este cu adevrat leac pentru omul czut. Prin el acesta iese din condiia subuman i contrar firii, n care czuse prin pcat, i regsindu-si condiia fireasc i fiina sa cea adevrat, devine om cu adevrat. Botezul, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, nu este nimic altceva dect natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii noastre celei adevrate.28 Viaa cea nou pe care o primim la Botez este o via care se potrivete cu firea noastr", adaug el.29 Sfntul Grigorie de Nyssa, n acelai sens, spune c cei care vieuiesc potrivit curiei pe care le-a dat-o Botezul, se ndreapt spre profunzimea adevratei lor fiine".30 i tot Sfntul Nicolae Cabasila scrie: taina Botezului d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire adevrat".31 Prin Botez, chipul lui Dumnezeu din om, care fusese ntunecat prin pcat, i recapt strlucirea de altdat,32 acum ntiprindu-se mai bine n suflet
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 9. Numele de <f>aycicru6<; este adesea dat de Sfinii Prini Botezului (a se vedea, mai al S: Sf Iustin Martiml f ' ?i Filosoful, Apologia nti, 6. Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XL, 3, 4, 6. Sf. Grigorie de Nyssa, mpotriva celor ce amn Botezul, PG 46, 432A; Marele cuvnt catehetic, 32. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, m, 1). Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XV, 36. * Ibidem, 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LV, 48-49. ' Sf. Grigorie de Nyssa, Despre sfntul Botez, PG 46, 600A. "~ Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, l. 23 Cf. ibidem. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Simeon Noul Teolog Cateheze, XXIV, 172 s.u.
18 17

dect odinioar",33 i, mai mult, neamului omenesc i este redat asemnarea cu Dumnezeu, cea pe care o avea nainte de cdere.34 Omul redevine om i-i redobndete sntatea firii sale originare, puterea de a duce o via cu adevrat sntoas i fireasc, potrivit menirii sale, care este s vieuiasp pentru Dumnezeu i s fie ndumnezeit de El i n El. Omul nceteaz de a mai fi mnat, nrurit i amgit de puterile demonice. Era stpnit de ru t nstrinat de bine, iar acum i recapt stpnirea de sine si libertatea deplin. Renscui fiind prin Sfntul Botez, ne dezlegm din robie i ne facem liberi; si dac nu ascultm din propria noastr voin de vrjmaul, el nu poate s fac ceva ntr-altfel mpotriva noastr", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.35 Eliberat de pcat i luminat prin Duhul Sfnt,36 omul scap de cunoaterea greit i cu totul delirant spre care- 1 duc patimile sale, adic este vindecat de netiin, i dobndete adevrata i deplina cunoatere,37 cea dup Dumnezeu.38 Botezul ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile ntunericului", spune Sfntul Nicolae Cabasila,39 adugnd c el deschide ochii sufletului n faa razei celei dumnezeieti".40 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei scrie: Precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa, dup Botez, stpnete adevrul asupra lui".41 i dobndind cunotina cea adevrat, omul i rectig totodat viaa cea adevrat",42 cci, pentru el, aceasta este viaa: s-L cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat (In 17, 3).43 ntreaga via a celui botezat se transfigureaz.44 El devine o fptura cu totul nou (2 Cor. 5, 17). Harul lui Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, rezidete i ntoarce sufletele si nc i mai frumoase dect erau le ce".45 Fiina omului este reornduit, cptnd o nou aezare i un sens nalt, deiforme, potrivit menirii sale. Fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o nou vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci, nu avea nici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul", scrie
33

^ Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. ,6 SfVasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, 36. "7 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 36. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 118. Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 17. !! Cf DesPre viafa ^ Hristos, H, 8, 10, 15, 103. Ibidem, 49. * Cateheze, XXXV. 32 DesPre viaa n Hristos, H, 103. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. 258

^ .

Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 30. Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Tertulian, Despre Botez, V, 7. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 11. 35 Cateheze, V, 442 .u. 36 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, l, 59. Sf. loan Gur de Aur, Cate heze baptismale, I, 3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 14-15. Evr. 10, 32. 37 Cf. Col. 3, 10. 38 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 87-89. 39 Ibidem, 15. 40 Ibidem, 101. 41 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 76. 42 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 101. 43 Ibidem. 44 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLII, 3. 45 Cateheze baptismale, IV, 14.
34

259

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

Sfntul Nicolae Cabasila. Omul nu se mai supune existenei bolnave la care era silit prin naterea n pcat. El se nal la o alt lume si la o alt existen: devine cetean al mpriei lui Dumnezeu, ale crei pori i-au fost deschise prin Botez,47 El primete noi mdulare i simiri noi", care-1 pregtesc nc de aici pentru viaa cea venic.48 Prin Botez, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, de unele ne lepdm, iar pe altele le dobndim, pe unele le aruncm, pentru ca pe altele s le ctigm".49 Renaterea este perftru noi nceputul unei alte viei, pecete, pavz i luminare", scrie Sfntul loan Damaschin.50 Pentru omul cel nou, toate cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi" (2 Cor. 5, 17). i aceast via nou nu cunoate btrneea, nu sufer de boal, nu cade prad dezndejdii, nu se ofilete o dat cu trecerea timpului, nimic nu o poate supune i pe toate le biruiete", spune Sfntul loan Gur de Aur.51

46

3. Mirungerea
Mirungerea (u,<pcouxx) este nedesprit de Botez, i n Biserica Ortodox ea are loc ndat dup acesta, potrivit unei strvechi tradiii. Ea completeaz i mplinete Botezul si de aceea Sfntul Simeon al Tesalonicului scrie c cel care n-a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin botezat".52 Prin Mirungere, cel botezat primete pe Sfntul Duh.53 Putem spune c, ntr-un anume fel, ea este Cincizecimea sa personal. Mirungerea este izvor de trie i lucrare", scrie Sfntul Nicolae Cabasi54 la. Prin ea, cel botezat primete de la Sfntul Duh energia necesar pentru a face s rodeasc harul primit la Botez, puterea de a-si activa darurile duhovniceti, n vreme ce Botezul i druiete omului adevrata fiin i viaa, fcndu-1 s fiineze i s vieuiasc n Hristos,55 Mirungerea l desvrete pe cel nou botezat, trezind la via puterile i lucrrile luntrice nrudite" cu noua sa vieuire,56 prin care poate s creasc pn la starea brbatului desvrit, adic ndumnezeit n Hristos. Lucrarea divin care se manifest n

aceast Sfnt Tain este, dup cum spune Dionisie Areopagitul, obrie si esen i putere desvrit a oricrei sfiniri teurgice a noastre".57 Slujba const n esen n ungerea celui nou botezat cu Sfntul Mir, myron, care, fiind sfinit nu mai este, dup epiclez, ulei pur si simplu", ci dar al lui Hristos, devenit prin prezena Sfntului Duh mijloc de comunicare al puterii Sale dumnezeieti".58 Preotul unge pe rnd, fcnd semnul sfintei cruci, fruntea, ochii, nrile, buzele, urechile, pieptul, minile si picioarele celui botezat, rostind la fiecare ungere cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh". Astfel, fiecare dintre simurile i mdularele omului primete harul prin care omul capt puterea s se ntoarc spre Dumnezeu i s lucreze n toate potrivit voinei Lui, beneficiind de prezena Sfntului Duh, de energia Sa de via fctoare, sfinitoare, lumintoare i ndumnezeitoare. Desigur, nu numai organele care au primit ungerea cu Mir primesc acest dar, ci toate puterile trupului i mai ales cele ale sufletului, cci, aa cum spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, se unge trupul n chip vzut cu Mir, iar sufletul se sfinete n chip tainic".59 Ungerea cu Mir a membrelor i a organelor simurilor nu nseamn doar sfinirea acestora; ea arat c ntreg omul primete harul dumnezeiesc dttor de via, lumintor i ndumnezeitor. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune ci acest dar sfnt este pavz duhovniceasc pentru trup i mntuijr^ sufletului".60 ., ; 61 Primind prin ungerea cu Sfntul Mir platoa i armele Duhului, omul poate trece cu ndrzneal prin aceast viat, fr a se teme de atacurile vrjmaului62 si de nici un alt ru, putnd spune cu Apostolul: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete" (Filip. 4, 13).63 Vindecat de slbiciunea spiritual i de toate neputinele aduse de pcat, avnd nviat dorina, voina ntrit i toate celelalte puteri ale sufletului ntoarse spre Dumnezeu, omul d&vine plin de rvn i fierbinte,64 lucrnd potrivit voii lui Dumnezeu si umblnd pe calea virtuii, iar prin aceasta firea sa i afl deplina sntate, rhplinindu-se conform menirii ei.

Despre viaa n Hristos, II, 14. Cf. In 3, 3,'5. * Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II 51 y Ibidem, 37. 50 Dogmatica, IV, 9. ' Cateheze baptismale, VI, 21. " >ey/?re S/mtefe Trne, 43, PG 155? 188A. _A se vedea, de pilda: Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 1-3 Sf Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 6, 8. Loc. cit. II, 5. ^Ibidem, I, 19. 55 Ibidem, III, 1.
47

46

260

57

Ierarhia bisericeasc, IV, HI, 12. PG 3, 485A. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze misagogice, IU, 3. 58 Sf. Chirii al Ierusalimului, loc. cit. 59 Ibidem. 60 Ibidem, 1. 61 Ibidem, 4. 62 Ibidem. 63 Ibidem. 64 Cf. Rom. 12, 11. 261

Condiiile generale ale tmduiii

Tmduirea prin Sfintele Taine

4. Mrturisirea (Pocina)
Prin Taina Pocinei (fe^oiioXyricri) sunt iertate pcatele comise dup Botez, iar credinciosul este mpcat cu Biserica. Pctosul, n duh de pocin, prin care- si face vdit prerea de ru pentru greelile fcute i voina de a se ndrepta, i mrturisete pcatele naintea lui Dumnezeu, n prezena preotului, i primete de la Dumnezeu, de la Care preotul cere iertarea pctosului, dezlegarea de ele.65 De asemenea, credinciosul primete de la preot sfaturi duhovniceti, potrivite strii n care se afl, i, dac este cazul, o epitimie,66 al crei scop este de a-1 ajuta s afle din nou calea virtuilor, de la care s-a abtut prin pcat. Examinnd nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate observa cu uurin caracterul lor terapeutic. Sfinii Prini i ntreaga Tradiie a Bisericii, textele slujbelor i textele liturgice vorbesc n termeni medicali despre aceast Tain, despre efectele ei, ca i despre rolul preotului. De vreme ce ai venit la doctor, ia seama s nu te ntorci nevindecat", i spune duhovnicul penitentului n rugciunea nceptoare.67 Vorbind despre perioada bizantin, Printele John Meyendorff scrie: Mrturisirea si penitena au fost interpretate n primul rnd ca forme de vindecare duhovniceasc. Cci nsui pcatul, n antropologia cretin rsritean, este mai nti de toate o boal".68 Iar P. Lain Entralgo remarc, n acelai sens: La mijlocul veacului al III-lea, despre pctos i despre pcat se vorbea ca despre bolnav i despre boal. Referitor la aceasta, atestrile sunt numeroase si impresionante".69 Potrivit Didascaliei, episcopul (cruia n primele veacuri i revenea sarcina spovedirii i a dezlegrii pcatelor), trebuie s fie ca un doctor priceput, iubitor i plin de mil".70 Constituiile apostolice, care n esen sunt o compilaie, fcut la sfritul veacului al IV-lea, din Didascalie, Didahie i Diataxeis (sau Tradiia apostolica), cuprind aceeai nvtur. Gsim n ele mai ales asemenea sfaturi: Se cuvine s-i ajutm pe cei bolnavi, pe cei aflai n primejdie i pe cei care se clatin; i pe ct este cu putin s-i vindecm prin propovduirea Cuvntului, izbvindu-i din moarte. Cci cu adevrat nu cei
A. Almazov scrie: ,,n Rsrit, s-a neles ntotdeauna c iertarea este exprimat prin rugciune, i chiar dac se utilizeaz o formul declarativ, faptul c iertarea pcatelor I se atribuie lui Dumnezeu nsui este de la sine neles" (citat de J. Meyendorff, Initiation la theohgie byzantine, Paris, 1974, p. 261). Canon de pocin, de ndreptare a penitentului. TextuTcomplet n Molitfelnic. ^ Initiation la theohgie byzantine, Paris, 1974, p. 261. Loc. cit. supra. Maladie et culpabilie, Paris, 1970, p. 86. Pentru un studiu mai complet cu privire la aceast problem, n secolele MV, a se vedea J. Janini, La penitencia medicinal desde la Didascalia apostolomm a Sn Gregorio de Nisa", Revista espanola de teologia, 7, 1947, p. 337-362. 70II, 20, 7.
65

sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (cf. Mt 9, 12)". 71 Episcopul (...) s-i primeasc i s-i ngrijeasc pe cei care se ciesc de pcatele lor",72 S vindece (oaia) cea bolnav (...), s-o lege pe cea rnit, adic rtcit, prbuit si zdrobit de pcate i care chioapt i abia mai merge, s-o mngie cu vorbe de ncurajare, s-o uureze de povara pcatelor si s-i aduc n suflet ndejdea".73 i nc, adresndu-se ctre sine, episcopul spune: ,3iserica lui Dumnezeu nseamn pace. Dezleghdu-i de greelile lor pe cei pctoi, adu-i la ea sntoi i fr pat (...); ca un doctor priceput i milos, vindec pe toi cei mpovrai de pcatele lor (...). i pentru c eti cu adevrat doctor (laipo^) al Bisericii Domnului, ngrijete si d leacuri potrivite fiecruia dintre cei bolnavi i n tot felul vindec, lecuiete i adu-i deplin sntoi n Biserica Lui".74 Ca un doctor iubitor i plin de mil, ngrijete-i pe cei pctoi, folosind doctoriile potrivite pentru a-i vindeca; i nu numai tind, arznd i prin leacuri usturtoare, ci i legnd i oblojind, dnd leacuri plcute i care nchid repede rnile, rcorind i mbrbtnd prin cuvinte blndei. Dar dac rana este adnc, spl-o i leag-o bine, ca s nu se ntind i la partea sntoas; dac este deja infectat, cur-o cu leacuri usturtoare, adic dojeni; dac se umfl, aplic alifii amare, ameninarea cu judecata ce va s fie; dac s-a cangrenat, arde i scoate afar partea rea, poruncind posturi i ajunri".75 Sfaturile din urm sunt foarte asemntoare cu cele pe care le d preotului Sfntul Ciprian al Cartaginei, cerndu-i s se arate fa de bolile sufletului tot att de hotrt i categoric ca si doctorul fa de rnile trupului: Preotul Domnului trebuie s foloseasc leacuri vindectoare. Cel care trateaz cu uurtate rnile infectate, lsnd veninul s se ntind n tot trupul; este un doctor nepriceput si ru. Rana trebuie deschis si curat, iar dup ce s-a scos partea cangrenat, trebuie s se aplice de ndat i cu fermitate tratamentul potrivit. i chiar dac la nceput bolnavul se mpotrivete, strig i se plnge c nu poate suporta durerea, dup ce se va nsntoi, i va mulumi doctorului pentru toate".76 Muli ali Sfini Prini vorbesc despre aceast Sfnt Tain i despre rolul duhovnicului n termeni asemntori. Pe cei care au pctuit, Sfntul loan Gur de Aur i sftuiete: Intrai n biseric i mrturisii-v acolo pcatele voastre, cindu-v pentru ele; cci acolo vei afla doctorul care v vindec, iar nu un judector care s v osndeasc; acolo nu se cere pedepsirea pctosului, ci se d iertarea pcatelor".77 Sfntul Anastasie Sinaitul l sftuiete pe cretin s caute un brbat duhovnicesc iscusit, care poate s ne vindece, si lui s-i mrturisim pcatele noastre".78
71
72

H, 24, 2. 73II, 20, 3-4. 74II, 20, 1011.


75
76 77

II, 14,11.

H, 40, 5-7. Cf. 7-8.

78

Despre cei czui, 14. Despre pocin, III, 4. PG 89, 372.

262

263

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

Ga i medicul, duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul care i se potrivete. Am vzut deja c n Constituiile apostolice se spune: Pentru c eti doctor al Bisericii Domnului, d fiecrui bolnav ngrijirea care i se potrivete".79 Acest lucru este foarte important, pentru c, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, uneori se ntmpl c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai dat unuia la timp potrivit i este leac, si la timp nepotrivit i este osnd".80 i continu, spunnd: Am vzut doctor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. Si am vzut doctor iscusit care, opernd prin ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul".81 Pentru ca aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de altul", este deci necesar s se in seama de felul celui ce svrete (pcatul), de loc, de naintare i de multe altele".82 Sinodul din Trullo (692) accentueaz importana aplicrii unui tratament duhovnicesc potrivit, utiliznd chiar n formulrile sale termeni aparinnd domeniului medical, ceea ce arat c socotirea pcatului drept boal si a duhovnicului drept doctor nu este o simpl figur de stil folosit de unii dintre Sfinii Prini, ci c ea este confirmat de ntreaga Biseric i tine iii mod esenial de modul n care ea concepe natura acestor realiti: Se cuvine ca acela care a primit de la Dumnezeu puterea de a lega si de a dezlega pcatele s in seama de natura pcatului si hotrrea cu care cel care a pctuit se ntoarce de la pcatul su, i astfel s dea bolii leacul potrivit, pentru ca nu cumva s ntreac msura, fie n blndee, fie n asprime, primejduind astfel sntatea celui bolnav, ntr-adevr, boala pcatului nu este o boal uoar, ci grea si de multe feluri, i care scoate multi lstari ai rului, prin care rutatea se ntinde peste msur i se rspndete tot mai mult dac nu este oprit prin priceperea doctorului. De aceea cel care se ndeletnicete cu vindecarea sufletului trebuie mai nti s cerceteze starea i inteniile celui care a pctuit i s vad dac se ndreapt spre vindecare sau dac, dimpotriv, prin felul su de a vieui i pricinuiete propria mbolnvire; s cerceteze, de asemenea, traiul i rnduiala vieii de dinainte i de dup pcat, i dac arat o purtare neleapt i se clete cu adevrat; i dac nu se mpotrivete doctorului i dac nu cumva, prin leacurile date, rana sufletului nu s-a mrit; si astfel s i se dea iertarea pe ct merit. i dup cum Dumnezeu face totul pentru om, la fel se cuvine s fac i cel cruia i s-a ncredinat sarcina de pstor, pentru ca s aduc n staul oaia rtcit, iar pe cea muscat de arpe s-o ngrijeasc cu blndee i s n-o duc la dezndejde, dar nici, slbind friele, s-o fac s-i piard ori s-i nesocoteasc viaa; ci s lupte mpotriva rului fie prin leacuri usturtoare, fie prin doctorii alintoare i linititoare i s se strduiasc s vindece rana, cercetnd roadele cinei, ndrumnd i conducndu-1 cu pricepere pe cretinul chemat la o asemenea slav. Cu adevrat, trebuiesc bine cunoscute i cele ce tin strict de drept, i cele care in de
79
80

obicei; or, n cazul celor care nu primesc msurile riguroase de ndreptare, trebuie urmat tradiia, dup cum ne nva Sfntul Vasile".83 Spovedania se dovedete a f i o terapie duhovniceasc eficace, din mai multe puncte de vedere i pe multe planuri. Mai nti de toate, mrturisirea pcatelor este prin sine eliberatoare. Atta vreme ct nu este recunoscut ca atare i atta vreme ct nu este mrturisit altcuiva, pcatul se nrdcineaz n suflet, creste si se ntinde, mbolnvindu-1 n ntregime, mcinnd, pustiind i otrvind viaa luntric. Povara pcatului este greu de purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulburri a cror pricin omul nu o poate nelege uor i e prea slab i neputincios ca s le poat stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din cauza sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c pcatul trezete i ntreine activitatea demonilor care, profitnd de aceast stare bolnav, seamn tulburare si nelinite n suflet prin toate mijloacele. Pcatul l face pe om s nu mai ia seama la valoarea sa i s aib o viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el d natere unei stri de tristee i descurajare, ducnd pn la dezndejde. Prin ntlnirea cu duhovnicul n cadrul Tainei, penitentul gsete bun prilej ca s rup tcerea i s ias din nsingurarea sa bolnvicioas, care nu face dect s-i sporeasc rul. Vorbind despre ceea ce-1 tulbur, el d pe fa boala care-1 macin nevzut pe dinuntru. Simpla naintare spre cellalt, ndrzneala de a se deschide n faa lui cu smerenie, nfrngndu-i ruinea, nvinuirea de sine fr nici o mil n faa celuilalt, biruirea mndriei, toate acestea constituie deja un pas important, care-1 duce pe om spre ieirea din universul bntuit de boal al pcatului. Pe de alt parte, rostirea cu voce tare a relelor de care sufer are pentru om un efect eliberator. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele (...) Pcatul meu 1-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu", spune Psalmistul (Ps. 31, 3 i 5-6). Mrturisindu-i bolile sufleteti, omul le scoate afar din sufletul su, le privete ca strine de el i se leapd de ele; rupe legturile prin care era inut de ele, ndeprtat de sine. Ele nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i de a vieui pe seama sufletului su, devenindu-i din acel moment strine. Prin aceasta, viclenia diavolilor este descoperit; ei nu-i mai pot vedea de lucrarea lor nevzut; mpria ntunericului peste care stpnesc este dintr-o dat luminat, i puterea lor slbete, pentru c le-au fost descoperite cursele. Ei sunt scoi afar din suflet o dat cu pcatul care-i hrnea. Importana terapeutic a mrturisirii este cu att mai mare cu ct, n forma ei tradiional - pe care Biserica Ortodox o pstreaz -, ea nu const n simCanonul 102 al Sinodului trulan, la P.P. loannou, Fonti, t. IX, Discipline generate antique (IF-IX* siecles), Rome, 1962, p. 239-241.
83

Scara, XXVI, 20. * Ibidem, 21. 82 Ibidem, XV, 56.


l

II, 20, 11.

264

265

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

pla nirare a unei liste de pcate. Penitentul mrturisete n chip spontan, direct i din adncul sufletului, greelile i neputinele sale, artnd i mprejurrile n care s-au petrecut, pentru ca duhovnicul s-1 poat nelege mai bine i ca s-i poat da apoi sfaturile cele mai potrivite pentru starea sa. De asemenea, el l face prta pe preot la tot ceea ce-1 preocup, destinuindu-i firesc si cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le n-

desluit deschide cu totul, punnd naintea preotului ntreaga sa via, cu toate lipsurile i nemplinirile ei. 6 asemenea deschidere este uurat de credina cretinului c Dumnezeu este bun i milostiv - dup cum afl din rugciunile de dinaintea spovedaniei, pe care le rostete preotul -, dar i de faptul c se simte primit cu iubire i ascultat cu atenie, neles i comptimit. ntr-adevr, este de datoria duhovnicului s asculte cu atenie tot ceea ce i se spune i n nici un chip s nu judece pe cel care i se destinuie; s-1 lase s vorbeasc aa cum crede acela de cuviin i s dea dovad de mult blndee i ndelung rbdare. Sfiniii duhovnici, depind simpla neutralitate binevoitoare" distant, care-1 caracterizeaz n mod obinuit pe psihoterapeutul profan, dimpotriv, ascult mrturisirea pcatelor cu cea mai mare nelegere i mil, sufer alturi de fiii lor duhovniceti si se arat plini de iubire printeasc, precum tatl fa de fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui Hristos Care, pe cruce, 1-a iertat pe tlharul care s-a pocit/Aceast iubire, care nu-1 apas i nu-1 mpovreaz pe om, este delicat i plin de blndeea care vine din harul mngietor i cu totul matern al Sfntului Duh. Iar mila si iubirea duhovnicului se revars ca un balsam vindector peste inima rnit i zdrobit de pcat. O asemenea atitudine a preotului, n care intr ascultarea cu rbdare i smerenie a celuilalt - pe care nu-1 judec, ci-1 nelege -, cu o deplin deschidere faa de omul primit de ndat ca un frate aflat n suferin, nsoit de o sincer comptimire, duce la stabilirea, n duh de iubire, a unei legturi profunde i foarte strnse i realizeaz de la bun nceput o atmosfer de ncredere, fr de care tmduirea ateptat si care se lucreaz prin Sfnta Tain nu se poate produce. Aceast atitudine nlesnete o comunicare sufleteasc de mare intensitate, care-1 face pe om s nu aib team ori reinere n a-si deschide sufletul cu totul, putnd s primeasc astfel ngrijirile potrivite strii n care se afl. La nceput, rolul duhovnicului const mai ales n a asculta, dar, atunci cnd este cazul, el pune ntrebri i cere lmuriri pentru a nelege totul ct mai bine, ca s poat ngriji ct mai bine. El trebuie ns s fac aceasta cu mult tact i cu discreie, n duh de iubire, ca s arate ca tot ce face este din dorina de a veni n ajutorul celui care-i mrturisete pcatele; se va feri s-i intre n suflet cu fora sau s ptrund n intimitatea lui, ca i de orice curiozitate deart, respectnd ntru totul libertatea celuilalt. Aceasta mai ales atunci cnd i se pare c i se ascunde ceva, sau c penitentul nu spune tot, sau 266

cnd se arat reinut sau ezit n unele privine. De altfel, n rugciunea dinaintea spovedaniei se spune: Nu te ruina, nici te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru lisus Hristos".84 Totui, se poate ca anumite pcate s nu fie contientizate. Atunci, e de datoria duhovnicului s sesizeze atitudinile sau purtrile sau strile de suflet ptimae pe care omul nu vrea sau nu poate s le vad el nsui i, prin urmare, nu le mrturisete ca atare, ntr-adevr, anumite patimi - mai ales mndria i slava deart -, ca i lucrarea diavoleasc, pot s ntunece contiina. Duhovnicul poate atunci cunoate doar indirect starea nemrturisit de penitent, din anumite cuvinte, din inflexiunile vocii, din tcerile sale, din ezitri, ca i din atitudini sau din mimic, sau fcnd apel la ceea ce tie despre trecutul celui care se spovedete, despre viaa sa, despre personalitatea lui. Se poate ca duhovnicul s aib o cunoatere direct a strii fiului su duhovnicesc, pur i simplu citind n inima lui, aceast cunoatere fiind un dar de la Dumnezeu, cum este cazul anumitor sfini duhov^ nici care aveau harisma cunoaterii inimii. Discernmntul de care face dovad duhovnicul, oricare ar fi mrimea i fineea lui, apare ca un har dumnezeiesc legat de slujirea sa preoeasc, har care i se d n msur mai mare sau mai mica, potrivit nivelului su de sporire duhovniceasc. Duhovnicul nu-i arat ntotdeauna penitentului c a ajuns s-i cunoasc sufletul pe o asemenea cale, mai ales n cazul n care ar putea astfel s-1 rneasc. Abia n clipa n care i d sfaturile cuvenite, poate face aluzie la ea; oricum, va ine seama de cele pe care a ajuns s le cunoasc despre fiul su duhovnicesc atunci cnd i d aceste sfaturi. Aa se face c uneori cretinul primete de la duhovnicul su ndrumri care par fr legtur cu mrturisirea sa i cu starea n care credea c se afl. Mai ales n aceast etap a spovedaniei, n care druiete din belug sfaturile sale duhovniceti, se vede de ce Tradiia l privete pe duhovnic ca pe un doctor, iar cuvintele sale le socotete leac pentru suflet, ntr-adevr, acum el arat care sunt mijloacele de vindecare pe care le pune n lucrare pentru a tmdui bolile care i-au fost dezvluite sau pe care el nsui le-a descoperit. Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale; el trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile, ca i de dificultile sale, si mai ales de felul bolii de care sufer. Este de dorit, de aceea, ca duhovnicul s-1 cunoasc bine pe penitent si s urmreasc evoluia strii lui luntrice, ca s poat judeca n mod corect situaia n care se afl i cum poate evolua, n ru sau n bine, boala lui. De aceea, credincioii sunt sftuii s se spovedeasc ntotdeauna la acelai preot. ntre duhovnic i penitent se creeaz astfel o legtur personal - ea nefiind anonim, ca n Biserica Romano-Catolic -, pentru c n acest stadiu al
Molitfelnic, ed. 1992, p. 59.
84

267

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

spovedaniei ntre ei se stabilete un dialog; credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i pune ntrebri, discut cu el pentru a lmuri anumite aspecte, toate acestea pentru o mai bun nelegere a strii de fapt si n vederea celei mai potrivite modaliti de vindecare, n acest dialog - care este cu att mai profund si mai folositor cu ct se situeaz ntr-un acelai climat de ncredere, firesc i plin de iubire ca cel care a existat n momentul mrturisirii pcatelor -, preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei, nvturi dogmatice i abstracte, ci ca un tat care, cu nelepciunea, cldura i iubirea care-i vin de la Duhul Sfnt, mbrbteaz, ndeamn, mngie, ferete de ru, sftuiete, fie cu asprime, fie cu cea mai desvrita blndee. Prin cuvintele sale - care, fiind nsoite de rugciune si venind de la o persoan avnd harisme legate de slujirea sa, primite prin Taina Hirotoniei, nu sunt speculative, ci cu adevrat lucrtoare - el pregtete, dup chipul Sfntului loan Boteztorul, venirea Domnului n sufletul cretinului, fcnd drepte crrile Lui, umplnd vile i plecnd munii i dealurile, netezind cele coluroase i ndreptnd cele pe care le-a strmbat pcatul. n ceea ce-1 privete, n timpul spovedaniei cretinul trebuie s aib sentimentul unei sincere cine. Aceast stare - n care stau alturi prerea de ru ca s-a nstrinat de Dumnezeu i voina hotrt de a se ndrepta pe viitor - l face n chip deosebit receptiv la sfaturile pe care i le d duhovnicul n vederea vindecrii sale. Autoritatea moral legat de calitatea de duhovnic i, dac este cazul, sfinenia personal a acestuia, contribuie i ele la aceast receptivitate. De aceea, cuvintele rostite de preot nu sunt simple vorbe obinuite, cu att mai mult cu ct ele se spun ntr-un timp i ntr-un spaiu ecleziale, iar preotul nu vorbete n numele su, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvntul i harul tmduitor al lui Dumnezeu sub inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le confer o putere i o lucrare cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul li se deschide cu totul i voiete din tot sufletul sa se vindece. Stnd naintea duhovnicului, cretinul nu se mai simte singur, pierdut, rtcit din pricina pcatelor sale; sfaturile preotului i redau coordonatele adevrate i sigure care i permit s redescopere calea i s tie, fr putina de a se nela, ce trebuie s fac pentru a-i regsi i a-i pstra sntatea pierdutn mod esenial, aceste sfaturi i permit s -si redobndeasc dreapta judecat i dreapta vieuire, conforme cu voina lui Dumnezeu, i reamintesc elul duhovnicesc spre care trebuie s se ndrepte, chipul desvririi pe care tot cretinul este chemat s o ating, dar prin ele i se arat si cile pe care poate ajunge la ea. Aceste ndrumri, n esen practice, l nva, de pild, cum sa lupte mpotriva unei nclinri pctoase, cum s fac fat unei porniri spre ru, cum s biruiasc patima de care sufer, cum s lucreze o anumit virtute, cum s depeasc o anumit greutate, pe care o ntmpin de obicei sau care poate s se iveasc ntr-o mprejurare sau alta. Acelai sens terapeutic l are i epitimia, canonul de pocin pe care duhovnicul i-1 poate da cretinului. Paul Evdokimov scrie n aceast privin: Epitimia nu este o pedeaps; momentul juridic al satisfacerii lipsete cu 268

desvrire din Taina Mrturisirii. Ea este o doctorie, iar printele duhovnic caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocul de vindecare. Scopul epitimiei este s-1 pun pe penitent n nite condiii noi, n care s nu mai fie ispitit de pcat. Sfntul loan Gur de Aur spune: S nu ntrebm dac rana a fost deseori legat, ci dac oblojeala i-a fost de folos. Numai starea bolnavului ne arat dac a venit timpul s-i scoatem fesele. Aadar, nu se urmrete ispirea unor fapte, ci secarea izvorului lor".85 n clipa iertrii i dezlegrii pcatelor, prin rugciunea preotului sunt iertate de ctre Hristos greelile cele de voie i fr de voie, tiute i netiute, cele din noapte i cele din zi, cele fcute cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul", cretinul fiind mpcat i unit cu Biserica lui Hristos.86 In dezlegarea i iertarea pcatelor se arat lucrtor harul tmduitor al lui Hristos, care nimicete i nltur cu totul bolile credinciosului, reface puterile sufletului i-i red vindecarea si harul primite la Botez, de la care s-a ndeprtat prin pcatele sale. Momentul iertrii pcatelor este absolut necesar pentru vindecarea real i profund a cretinului. Simpla mrturisire a pcatelor l uureaz, cu siguran, pe cel bolnav, dar pcatele, exteriorizate i obiectivizate astfel, continu totui s aib o anumit for i numai dezlegarea sacramental, care prin milostivirea i iertarea lui Dumnezeu le nimicete cu totul, poate s le taie orice putere asupra omului. Cci nu este de ajuns s-i spui doctorului c eti bolnav si c suferi de cutare i cutare ru, ca s te vindeci. i nici numai cuvintele de mbrbtare ale acestuia i simplele sale sfaturi nu sunt de ajuns, chiar dac sunt i ele de un oarecare folos pentru vindecarea celui bolnav. Numaj atunci cnd rul a fost scos din rdcin, putem spune ca ntr-adevr ne-am vindecat. Prin dezlegarea pcatelor, omul este sigur c bolile de care a suferit au pierit cu totul i i se d garania iertrii tuturor pcatelor sale de ctre Dumnezeu. Atunci credinciosul simte o eliberare luntric si i regsete pacea i bucuria duhovniceasc. La spovedanie, cretinul nu este stpnit numai de prerea de ru pentru pcatele fcute, ci i de dorina vie de a-i regsi nevinovia firii sale restaurat prin Botez, pierdut prin pcat, i de voina de a pi din nou pe cile Domnului, n deplin curie. Taina spovedaniei apare astfel ca orientat spre viitor; ea l scoate pe om din cursele pcatului, l face liber i nesupus rului din trecut, stpn pe sine. Ea i red puterile primite prin Botez i Mirungere, i rennoiete ntreaga fiin, l face din nou, n Hristos, stpn al vieii sale i n stare s nainteze ntru nnoirea vieii pe calea care duce la sntate, la mntuirea n Hristos i la dobndirea harului ndumnezeitor. Sfnta Tain a Mrturisirii este, ca i Botezul, desigur cu alt intensitate, o slujb a nnoirii omului, n care Adam cel vechi este dat morii, iar faptele rutii se risipesc
s5

s6

L'Orthodoxie, p. 291. Motitfelnic, p. 67; Rugciune de pocin, n Carte de ntgciuni, ed. 1980, p. 73.

269

Condiiile generale ale tmduim

Tmduirea prin Sfintele Taine

o dat cu trecutul pctos, uitat i prsit cu totul, pentru ca s renvie omul cel nou, nscut n apa Botezului. Dup primirea iertrii, cretinul srut crucea, semn al biruinei lui Hristos asupra pcatului, bolii si morii, i Evanghelia, prin care ni s-a vestit viaa cea nou n Hristos. Prin iertarea pcatelor, cretinul este mpcat i unit cu Biserica cea sfnt a lui Hristos. Pcatul l desprise de trupul lui Hristos, l lipsise de revrsarea harului i de comuniunea cu sfinii, de comunitatea bisericeasc. Sfnta Taina Mrturisirii desfiineaz aceast separare patologic de Dumnezeu i de fraii n Hristos, scondu-1 pe cretin din nsingurarea aductoare de moarte. Acesta revine astfel la deplina mprtire din taina sfntului altar si din taina fratelui", ntorcndu-se la starea de fiu al lui Dumnezeu. Rentors la izvorul harului, de care se ndeprtase prin pcat, omul i poate urma n Duhul Sfnt creterea teantropic, pn la starea brbatului desvrit n Hristos, Cel ce este arhetip al firii noastre, pild i pricinuitor al sntii si sfineniei omului.

5. Euharistia
Euharistia este cea mai mare tain, mai presus dect oricare alta.87 Mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva".88 Cu adevrat ea este taina care cuprinde n sine mulimea darurilor si leacurilor dumnezeieti",89 prin aceast tain neprimindu-se,, ca n toate celelalte, darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat bogia darurilor";90 este vorba chiar de dobndirea Celui nviat";91 noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a Lui, i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta".92 De aceea, aceast tain este cea mai desvrit dintre toate tainele i toate celelalte spre ea tind.93 mprtindu-se cu trupul si sngele lui Hristos, n Care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), omul l primete pe nsui Dumnezeu n sufletul i n trupul su.94 Euharistia nu-1 face pe om asemenea lui Hristos, precum celelalte Sfinte Taine, ci cu adevrat l hristific: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el" (In 5, 56). Trupul i sngele lui Hristos se rspndesc n toate mdularele
147

noastre, i noi devenim hristofori";95 astfel, dup cuvntul ntru tot fericitului Petru (2 Pt l, 4), ne facem prtai dumnezeietii firi", spune mai departe Sfntul Chirii al Ierusalimului.96 Prin aceast Sfnt Tain, Dumnezeu se unete cu firea noastr cea striccioas pentru a ndumnezei n acest fel omenitatea, prin primirea ei la prtia cu divinitatea", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,97 adugnd: Cci, dup cuvntul Apostolului, dup cum puin aluat dospete toat frmnttura, tot aa i acest Trup, fcut nemuritor prin puterea lui Dumnezeu, odat introdus n noi, schimb i transform ntregul nostru trup dup msura Aceluia".98 Prin aceast Sfnt Tain i se d omului o hran nou si proprie naterii celei de-a doua".99 n toate privinele aceast Tain este desvrit, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, i nu exist nici una dintre trebuinele credincioilor pe care s nu o poat ea mulumi cu toat deplintatea".100 De aceea Sfinii Prini nu numai c vd n ea leac i doctorie,101 ci o socotesc chiar leacul prin excelen, care vindec toat relele legate de pcat. Nu este boal care s nu dea napoi prin puterea acestei doctorii. Ea stinge toat boala", spune Sfntul loan Gur de Aur.102 Dup ce am gustat odat din stricciunea nsi a firii, avem nevoie de Cel care pe toate le unete, pentru ca, odat lund n noi acest leac, s alunge influena primejdioas a otrvii de mult timp nrdcinat n trupul nostru. Ce leac poate fi acesta ? Nu altul dect acel Trup minunat care a biruit moartea i care s-a fcut izvor al vieii noastre", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.103 Sfntul Nicolae Cabasila numete Euharistia singurul leac mpotriva rutilor firii omeneti".104 De aceea alergm la acest leac nu numai o dat, ci mereu (...); cci mna ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai la ndemn ca s poat vindeca materia noastr atunci cnd vrea s se strice".105 mprtirea cu preacuratele i de viaa^fctoarele Tale Taine s-mi fie spre tmduirea sufletului i a trupului", i cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire, ntr-o rugciune alctuit de Sfntul Vasile cel Mare.106 Aceeai rugminte se face
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, IV, 3. Ibidem. 97 Marele cuvnt catehetic, 37. 98 Ibidem. 99 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 100 Despre viaa n Hristos, IV, 34. Cf. l, 3, 7. 101 Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Clement Alexandrinul, Cu vnt de ndemn ctre elini, X, 106, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 35, 55. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, VOI, 18. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VH, 30. 102 Omilii la Matei, IV, 9. 103 Marele cuvnt catehetic, 37. 104 Despre viaa n Hristos, IV, 23. 105 Ibidem, 35. 106 Carte de rugciuni, ed. cit., p. 201.
96

95

Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa m Hristos, IV, 60. sx Ibidem, 3. 89 Sf. Teodor Studitul, Antireticul, IV, 9, PG 99, 340. 90 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 1. 91 Ibidem. 92 Ibidem, 8. 93 Ibidem, 67. 94 Ibidem, 26. 270

271

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

i n prima rugciune de dup mprtanie.107 Iar n alt rugciune, a Sfntului loan Gur de Aur, cretinul cere ca mprtania s -i fie spre nsntoirea smeritului meu suflet i trup".108 Sfntul loan de Gaza, vorbind despre Sfintele Taine spune: Pe cei pctoi care se apropie de Sfintele Taine ca nite rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia Domnul i tmduiete".109 Trupul si sngele lui Hristos, rspndindu-se n trupul i sufletul celui care le primete prin Sfnta mprtanie i amestecndu-se cu ele,110 lucreaz cu putere tmduitoare n ntreaga fiin a omului. Ele cur sufletul i trupul111 de toat ntinciunea pcatului,112 l vindec pe om de bolile patimilor care s-au abtut peste el din pricina negrijii sale de a vieui potrivit darurilor primite la Botez. Cina si lupta mpotriva pcatului contribuie desigur la tmduirea omului, dar ele nu sunt de ajuns i nu aduc nici un folos dac nu sunt nsoite de leacul desvrit care este Euharistia.113 Trupul si sngele lui Hristos, arat Sfntul Nicolae Cabasila, ndreapt chipul Su n noi ori de cte ori d semne c vrea s se strice",114 rennoiete frumuseea noastr sufleteasc de altdat",115 vindec materia noastr atunci cnd vrea s se strice"116 i ntrete iari voina atunci cnd este ndoielnic".117 Preacuratele Taine unific fptura omeneasc dezbinat i sfiat de pcat, aducnd-o la integritatea iniial. Dup ce am gustat din otrava care a dus la stricciunea (dezbinarea) firii noastre, avem nevoie de Cel care pe toate le unete", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre Euharistie.118 Aa cum vedem din rugciunile de dinainte i de dup mprtire, Preacuratele Taine au puterea de a lumina cugetul omului,119 de a alunga gndurile rutii 12 i de a fi stavil relelor obiceiuri.121 De asemenea, ele l feresc pe cretin de tot rul i de toat lucrarea diavoleasc,122 aducnd mntuirea sufletului i a trupului.123
107
10H

Ele sunt adevrat hran pentru suflet i trup,124 le in n via,125 le ntresc126 i le fac mai puternice127 i aduc mpcarea puterilor sufleteti".128 n vreme ce nstrinarea de Dumnezeu i- a adus omului moartea, aceast Sfnt Tain l repune pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu i i red viaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrat singurul izvor de via dttor (cf. In 6, 51 i 53-54). A aduce iari la via pe cei care au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.129 Primind prin Prea Sfnta Taina pe nsui Cel care este pricinuitorul vieii si Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, cci l primete pe nsui Dumnezeu (In 6, 57) i viaa dumnezeiasc. (Omul) triete nu numai n urma mncrii fketi, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine via (...), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gust dintr-nsa". Hrana trupeasc se preschimb... n snge hrnitor; n mprtanie lucrurile stau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete". 130 mprtania i d omului viaa cea venic (In 6, 51-58),131 fcndu-1 nestriccios i nemuritor.132 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (<(>dpu,aKOv) nemuri^ rii",133 la fel ca Sfntul Ignatie Teoforul,134 care adaug: i 5 doctorie pentru a nu muri, ci a tri " 1 3 venic n lisus Hristos

6. Maslul
Taina Maslului, numit i taina untdelemnului sfinit", este o tain destinat cretinilor bolnavi. ntlnim aceast Sfnt Taina n Evanghelii, numeroase vindecri fcute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Mc. 6, 13). Apostolul lacov vorbete despre ea i ndeamn la folosirea ei n Biseric, spunnd: Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii si s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
124

Ibidem.

i o 9Ibidem. gf Vaisanufe i loan, voi. cit., Scrisoarea 464. 1 1 0 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVI, 3.
Rugciunea a asea nainte de mprtire
112

(a Sf. Vasile cel Mare),

voi. cit., p. 213.

Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hris, IV, 51. Sf. Nicolae Cabasila, loc. cit., 23.
Ibidem, 35. Ibidem, 52. Ibidem, 35.

ns U b 111
1 l ^

Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 66. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVI, 3. 125 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 126 Rugciunea a zecea (a Sf. loan Gur de Aur). Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3.
127 I2S 129 130

Ibidem.
Marele cuvnt catehetic, 37. Rugciunile dinainte de mprtire
T I

Sf. Irineu, Contra ereziilor. V, 2, 2-3. Rugciunea Sf. Vasile de dup Sfnta mprtanie. Despre viaa n Hristos, IV, 12. Ibidem, 37. Cuvnt mpotriva elinilor, X, 106, 2. Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Epistola ctre Efeseni, XX, 2.

(Rugciunea a asea).
'

131 132
133 134 135

'

' Ibidem.

Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 37.

12 0

Ibidem, Rugciunea a doua nainte de mprtire (a Sf. loan Gur de Aur).


Ibidem.

"

Rugciunea a asea (a Sf. Vasile cel Mare). 272

273

Condiiile generale ale tmduirii

Tmduirea prin Sfintele Taine

Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iac. 5, 14-15). Biserica a perpetuat aceast practic apostolic, ungnd cu untdelemn sfinit nu numai pe cei care stau s moar, ci pe toi cei care doresc aceasta, chiar dac ei nu sunt grav bolnavi, iar aceast ungere se poate face ori de cte ori este nevoie. Ea se adreseaz n primul rnd celor care sufer de boli trupeti, dar are si menirea de a vindeca bolile sufleteti, i de aceea o prezentm aici, alturi de celelalte mijloace de tmduire a sufletului. Biserica Ortodox Rus aplic ungerea cu untdelemn sfinit n cadrul Tainei Maslului tuturor credincioilor n Joia Mare, iar n Biserica Ortodox Greac se svrete curent aceast Sfnt Tain n casele cretinilor i este administrat chiar n lipsa oricrei boli trupeti; numeroase evhologhii vechi cer, de altfel, ca toi cei care particip la aceast slujb s fie uni cu untdelemn sfinit. n mod obinuit, Maslul este svrit de un sobor de apte preoi, btrnii (ipecrpwfepoi) Bisericii despre care vorbete Apostolul lacov. Vom meniona doar aspectele semnificative ale acestei slujbe, care cuprinde n trei mari pri.136 Prima parte const ntr-o slujb de mngiere" (7tapdtKXr|ai<;) pentru cel care va primi Sfnta Tain. A doua parte are drept scop sfinirea untdelemnului care se folosete pentru ungere. Dup ce s-au rugat ca s se sfineasc untdelemnul acesta prin lucrarea si venirea Sfntului Duh", cei apte preoi, pe rnd, rostesc urmtoarea rugciune: Doamne, care cu mila i ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor si ale trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire si spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului si de toat rutatea". A treia parte a slujbei const n ungerea celui bolnav de ctre fiecare preot. Fiecare dintre ungeri este precedat de citirea unor texte din Epistolele Sfinilor Apostoli i din Sfnta Evanghelie; pentru aceste paisprezece citiri, Biserica folosete texte din Sfnta Scriptur care istorisesc vindecri minunate ale bolilor, care-1 privesc deopotriv pe cel bolnav i pe cei din preajma lui.137 Apoi fiecare dintre preoii care-1 ung pe cel bolnav rostete o rugciune. Cele apte rugciuni, diferite, ocup un loc esenial n cadrul slujbei. Ele arat iubirea si milostivirea pe care Dumnezeu le-a artat-o ntotdeauna oame-

nilor, i cer s-1 in n via pe cel bolnav, s-i uureze suferinele, s-1 vindece i s-1 ntreasc trupete, dar mai ales i mai presus de orice I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui, ntrirea sufleteasc, mntuirea si sfinirea, nnoirea ntregii sale fiine si a vieii n Hristos. Fiecare rugciune insist n mod special pe una dintre aceste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alturi de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasc de cea trupeasc i, fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca fundamental i mai important pe cea dinti. Urmeaz ungerea, nsoit de aceast rugciune: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, s vindece toat boala si s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1 f s vieze prin harul Hristosului Tu (...) C Tu eti izvorul tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru". Apoi cei apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui. ntreaga slujb de altfel are un caracter penitenial, care se explic prin faptul c aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai vindecarea bolilor trupeti, ci i - aa cum am artat - tmduirea bolilor sufleteti i iertarea pcatelor, potrivit dublei semnificaii a verbului (ac6ew) folosit de Sfntul lacov: i rugciunea credinei va mntui/va vindeca pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui".

Descrierea detaliat i textul complet al slujbei pot fi gsite n Molitfelnic. n cazuri speciale, se admite svrirea slujbei de ctre trei, doi sau, n cazuri excepionale, chiar de ctre un singur preot. Astfel, nainte de prima ungere se citesc: Iac. 5, 10-16 i Le. 10, 25-37; nainte de cea de-a doua: Rom. 15, 1-7 i Le. 19, 1-10; nainte de cea de-a' treia: l Cor. 12, 27-13, 8 i Mt. 10, l i 5-8; nainte de cea de-a patra: 2 Cor. 6, 16-7, l i Mt 8, 14-23; nainte de cea de-a cincea: 2 Cor. l, 8-11 i Mt. 25, 1-13; nainte de cea de-a asea: Gal. 5, 22-6, 2 si Mt.15, 21-28; nainte de cea de-a aptea: l Tim. 5, 14-23 i Mt.9, 9-13. 274

136

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos


1. Voina de a fi vindecat
Nu ne este de ajuns spre mntuire numai Botezul", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.1 Putem spune acelai lucru despre toate celelalte Sfinte Taine. Omul care se mprtete de ele nu devine cu adevrat o nou fptur, asemenea lui Hristos, dect dac se deschide cu toat fiina sa harului care i este druit prin Sfntul Duh, dac i ndreapt toate puterile si toat viaa sa spre Dumnezeu. Altfel spus, pe lng condiiile obiective ale tmduirii i ndumnezeirii noastre, care sunt Sfintele Taine, trebuie s existe condiiile subiective, care sunt libera noastr participare personal, mpreun lucrarea de bunvoie cu harul primit. Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar cu strdania binevoitoare a omului", scrie Sfntul Nicolae Cabasila,2 adugnd c viaa n Hristos st ntr-o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu cu omul: lucrarea pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e dorina de mpreun-lucrare".3 Dumnezeu, respectnd libertatea omului, nu-i d cu sila harul Su, ci numai dac acesta vrea s-1 primeasc i-1 dorete cu toat fiina sa; el nu ia locul omului i nu acioneaz n locul lui. Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omului, ci harului lui Dumnezeu, care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate -, din respect fa de liberul ^kj^- Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului". Altfel spus, cu toate c vindecarea i mntuirea omului i au unicul izvor n Hristos i ne sunt druite doar n Biseric, prin Sfntul Duh, ele
^ Discursuri etice, X, 448. < DesPre viaa n Hristos, I, 66; Explicarea dumnezeietii Liturghii, I, 2 ^ Despre viaa n Hristos, I, 16. Omilii duhovniceti (Col. II), XXXVII, 10.

presupun totui asentimentul si conlucrarea omului. Ele cer, cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, ca voia omului s concorde cu harul".5 Ele se lucreaz prin sinergia dintre harul dumnezeiesc i strdania omeneasc.6 Sfntul Macarie spune c, dac sufletul (...) nu conlucreaz cu harul Duhului, care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i este mbrcat cu ocar, este ndeprtat de la izvorul vieii, ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc".7 n toate Sfintele Taine, si n special la Botez, Dumnezeu revars harul Su n chip deplin asupra omului; iar omul trebuie s-1 pstreze i s-1 fac al su, s-1 asimileze, s-1 fac s rodeasc n el, deschizndu-i-se n ntregime, lsndu-se ptruns i transformat de har, supunndu-i-se i punndu-i fiina si existena n acord cu el.8 Vorbind despre Botez, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: renatem prin ap (...), iar prin aceasta ndat ne curim i sufletul, i trupul, dac venim la Dumnezeu de bunvoie, din toat inima".9 Pe de o parte, omul trebuie s se strduiasc s pstreze harul primit. Astfel, Sfntul Nicolae Cabasila scrie: La nceputul ei, aceast via atrn numai de atotputernicia Mntuitorului; dar a ne-o pstra pe mai departe ntreag si a rmne vii n toat vremea desfurrii ei cere strdanie i din partea noastr; urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului..,, se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii".10 Aceasta nu nseamn c harul primit la Botez s-ar putea lua de la om; el i aparine de-acum prin fire, indiferent de evoluia sa ulterioar, aa cum spune Sfntul Serafim de Sarov.11 Dar omul l poate pierde. Sfntul Macarie Egipteanul explic astfel acest lucru: Ar fi de neneles cum de s-a scris: Nu stingei Duhul (l es. 5, 19), dac tu nu 1-ai stinge atunci cnd, neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El".12 Pe de alt parte, omul trebuie s se strduiasc s sporeasc harul. Aceasta nu nseamn c harul i-ar fi dat omului cu msur, doar n parte. La Botez, cretinul primete plenitudinea harului.13 Rmne ns ca el nsui s se dezvolte n conformitate cu harul, s struiasc n har i s se lase ptruns de el. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c schimbarea vieii noastre dobndit prin
Ibidem,XV,5. Cu privire la semnificaia acestei noiuni, locul i importana ei n tradiia teologica i ascetic ortodoxa, a se vedea: V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d1 Orient, Paris, 1944, p. 194-196. M. Lot-Borodine, La deification de l'homme. Paris, 1970, p. 216-222. Termenul sinergie este frecvent folosit de Sfinii Prini, mai ales de Macarie Egipteanul, Marcu Ascetul, Nicolae Cabasila. 7 Omilii duhovniceti (Col. H), XV, 2. s Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, I, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. E), DC, 7. 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 10 Despre viaa n Hristos, VI, 1. 1 ] Convorbirea cu Motovilov. 12 Omilii duhovniceti (Col. H), XXVII, 9. 13 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 7, 17.
6
5

276

277

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

Botez nu-i propriu-zis o schimbare dac noi rmnem tot n starea n care am fost",14 i chiar ajunge s spun c, dac omul duce dup primirea tainei o via la fel cu aceea dinaintea ei", dac nu se strduiete ca toat fiina sa i ntreaga lui via s fie conforme cu chipul lui Dumnezeu restaurat prin Botez, atunci apa (Botezului) e numai ap, pentru c nu se vede nicieri n cel nou nscut nici o urm de dar al Duhului".15 Altfel spus, omul trebuie s mplineasc i s desvreasc n mod personal i prin libera sa voie, n ntreaga sa fiin i n toat viaa sa, darurile sdite n firea sa prin har, cci, dup cum scrie Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu poi fi ceea ce n-ai ajuns".16 Sfntul Diadoh al Foticeei, la rndul su, spune c prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri: cel dinti, care se druiete dendat, este restaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea, care este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ateapt s nfptuiasc aceasta mpreun cu noi".17 Dintre toti Sfinii Prini, Sfntul Marcu Ascetul este fr ndoial cel care a afirmat cu cea mai mare trie i n modul cel mai direct toate acestea, mai ales n tratatul su despre dumnezeiescul Botez.18 El insist asupra faptului c Sfntul Botez este desvrit":19 prin el, omul primete harul desvrit al Sfntului Duh,20 curirea deplin,21 eliberarea din robia pcatului22 i sfinirea ntregii sale fiine.23 Dac dup Botez noi continum s pctuim i s vieuim n chip ptima, dac i dup aceea suferim din pricina rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin urmrilor pcatului strmoesc, cci am fost splai de acestea, i nici tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi suntem cei nedesvrii fa de el.24 Harul pe care-1 avem n chip deplin nu se face vdit si nu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i, n general, pe msura mplinirii poruncilor.25 La Botez, Dumnezeu ne-a druit plenitudinea harului Su, care locuiete n chip tainic n noi, fr a ne impune svrirea binelui. Respectnd libertatea noastr, El nu ne silete s-i
Marele cuvnt cateheic, 40. 15 Ibidem. 6 Ibidem. Ct privete distincia precedent, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 6, PG90, 280CD. 17 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. Amintim c prin Botez Sf. Marcu Ascetul nelege n general, ca toi Sf. Prini, de altfel, ansamblul celor dou Taine: Botezul propriu-zis i Mimngerea. 19 Despre Botez, Rspunsul 2. Ibidem, Rspunsurile 5, 6, 17; Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61. 21 Cf. Despre Botez, Rspunsurile 2 i 5. ' ^ Ibidem, Rspunsurile 2, 3, 5. Cf. ibidem, Rspunsul 5. Cf. ibidem, Rspunsul 5. Cf. ibidem.

primim roadele.26 Omul este deplin curit prin Botez, dar i rmne libertatea de a pctui; iar dac pctuiete, el ajunge ntinat ca mai nainte.27 De aceea, omul trebuie s lupte ca s nu se mai ntoarc la cele dinainte si s nu mai cad n pcat i n patimi.28 Greelile care se fac dup Botez nu se datoreaz vreunei nedesvriri a acestuia, ci se fac din pricina lipsei noastre de credin i din lipsa de grij fa de lucrarea poruncilor.29 Pe noi nine trebuie s ne nvinuim pentru pcatele noastre, iar nu pe Adam sau pe diavol, cci prin Botez am fost cu totul eliberai de nclinarea spre ru motenit prin pcatul lui Adam30 i de tirania diavolului.31 Avnd deplin libertate, pcatele pe care le facem dup Botez sunt abateri ale libertii".32 Dup Botez, noi suntem n continuare supui ispitei,33 iar aceasta nu ine de noi, cci vine de la diavol, si nu suntem rspunztori pentru ea,34 dar tine de noi s i ne mpotrivim i s lepdm momelile lui i orice rsrire de gnd ru. i cu adevrat suntem cu totul liberi n faa ispitei,35 cci prin Botez ni s-a druit puterea de a rezista atacurilor Satanei i de a birui ispita. 36 Dac mi primim gndurile rutii, ele nu ne pot atinge i nici nu pot strui n noi.37 Iar de cdem n ispit, cu voia noastr cdem. Pcatul lucreaz i dup Botez n noi pentru c am ales s-1 iubim38 i din pricina lipsei noastre de grij.39 Lucrarea rului n noi are numai dou cauze: prsirea poruncilor i faptele rele fcute cu voia noastr dup Botez.40 Ferirea cu totul de ru este cu putin prin harul Botezului, cci am primit splarea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea curtiei care nea fost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, n duhul credinei i al ndejdii. Tot astfel, punerea n lucrare a harului sfinitor indumnezeitor care ne-a fost dat n chip desvrit, dar tainic (n,-uai;iKc5<;), la Botez cere i ea strdanie din partea noastr. El se arat lucrtor (fevepYCOQ) i i vdete roadele pe msura credinei noastre,41 a ndejdii42 si a mplinirii poruncilor.43 Astfel,
26
27

Cf. ibidem, Rspunsurile 2 i 5. Despre pocin, 12. 28 Cf. Despre Botez, 3. 29 Cf. ibidem, 2. 10 Cf. ibidem. Rspunsurile 10 i 11. " Cf. ibidem, 2, 11. <2 Cf. ibidem, 5, 9. " Cf. ibidem, 13. J* Cf. ibidem, 17. 35 Cf. ibidem, 16. 36 Cf. ibidem, 11. 37 Cf. ibidem, 11. 38 Cf. ibidem, 11, 14. 39 Cf. ibidem, 13. 40 Cf. ibidem, 5. 41 Cf. ibidem, 5. 42 Ibidem. 43 Cf. ibidem. 279

278

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

dac harul nu poate spori n noi - cci este cu totul desvrit i nimic nu-i lipsete, care s-i poat fi adugat prin strdaniile noastre -, noi putem spori n har.44 Virtuile la care ajungem nu sunt dect o dezvluire din ce n ce mai ampl a harului de la Botez, prin mplinirea poruncilor.45 Acelai lucru l putem spune si despre Euharistie; cu toate c prin ea cretinului i este dat n chip deplin nsui Hristos, Care ptrunde n toate mdularele trupului i n toate puterile sufletului, ea nu acioneaz automat si oarecum magic. Nici n acest caz Dumnezeu nu-1 silete pe om, lucrarea Tainei fiind legat de dispoziia duhovniceasc a celui care o primete; ea are putere prin sine, dar aceasta nu se manifest dect dac cel care s-a mprtit este pregtit s o primeasc aa cum se cuvine. Rugciunile dinainte de mprtire46 subliniaz chiar c cel care se mprtete cu nevrednicie, osnd siei mnnc i bea". i tot aceste rugciuni, ca i cele de dup mprtire, l cheam pe cretin s se deschid cu toat fiina sa spre primirea Celui de care se mprtete, ca s se nvredniceasc de lucrarea Sa tmduitoare i sfnitoare i ca s-i mproprieze harul primit prin Sfnta Tain. Ca i harul Botezului, si harul Euharistiei se d n chip deplin tuturor celor care se mprtesc de el, dar lucrarea lui se arat n fiecare dup vrednicie i n msura mplinirii poruncilor.47 De aceea, spune Sfntul Nicolae Cabasila, sunt unii oameni care mai pstreaz semnele bolii i urmele rnilor, dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac sufletul nu le-a fost pregtit pe ct de mare era puterea de vindecare a harului luat".48 Lucrul acesta este valabil pentru toate celelalte Sfinte Taine. Astfel, Sfntul Maxim spune, vorbind n mod general, c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii harului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului".49 Putem zice, atunci, o dat cu Sfntul loan Gur de Aur: Odat primit harul, de noi si de vrednicia noastr depind pstrarea lui i artarea lucrrii sale".50 Nu este de-ajuns c exist un Doctor atotputernic, care poate s vindece orice boal, pentru ca omul s fie ipso facto izbvit de suferinele sale; mai trebuie ca omul s alerge ctre El i s-I cear ajutorul; dar mai nti de toate
44

Cf. ibidem, 17.

Cf. ibidem, 5. Cf. Rspunsul 17, care este o recapitulare a acestei concepii. Sf. Simeon Noul Teolog, dup cum vom arta n continuare, are o concepie asemntoare, pe care o aflm mai ales n Discursurile sale etice, XIII, 236-250. 6 Cf. Molitfelnic. 47 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de Capete despre cunotina de Dum nezeu i iconomia ntruprii, II, 56. 48 Despre viaa n Hristos, IV, 55. 49 Rspunsuri, ctre Talasie, 54, PG 90, 50 516D. Cateheze baptsmale, V, 24. 280

45

trebuie s doreasc cu toat puterea s se vindece. Pentru a dobndi de la Hristos tmduirea bolilor sale, este necesar ca omul s voiasc cu adevrat s se fac sntos. El trebuie s se ntoarc spre El i s-L cheme n ajutor, cci, cum spune Sfntul loan Gur de Aur, Hristos, dumnezeiescul Doctor, nu ne vindec fr voia noastr".51 Iar Fericitul Teodoret al Cirului spune si el: Doctorul sufletelor nu-i silete pe cei care nu vor s se foloseasc de leacurile Sale".52 De aceea este cu totul de trebuin ca mai nti de toate omul s ia seama la starea sa, s-i vad limpede bolile i, cunoscndu-le, s nu se ntoarc de la Cel care singur poate s-1 vindece. Celor ce-i caut ntr-adevr vindecarea, scrie Sfntul loan Casian, nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu si-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu si-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin, rtcire sau trebuin, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la Medicul cel ceresc".53 Nu exist nici o suferin pe care Dumnezeiescul Doctor s n-o poat vindeca; e de ajuns ca omul s-I cear ajutorul i s I se ncredineze cu totul, i va fi dendat izbvit de boal. Nu sunt rnile tale mai mari dect tiina Doctorului. Las-te cu credin n grija Lui, arat-I Lui rul care te macin", ndeamn Sfntul Chirii al Ierusalimului.54 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece si rul tu (...) Dac tu te dai pe tine nsuti, El nu va mai sta la ndoial".55 Sfntul Macarie Egipteanul arat i el c prima condiie ca s te vindeci este s te duci la doctor: Dac cel orb n-ar fi strigat, iar femeia bolnav de curgerea sngelui n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea".56 i tot el arat c oricare om, chiar i cel slbit cu totul de boal, poate s fac aceasta: Cel lovit de boal si cuprins de fierbineal i care zace n pat, fr s mai poat lucra ceva din cele trebuincioase, totui vorbete despre ele si mintea nu-i st pe loc, ci-i vede de gndurile ei (...) i chiar dac el nu se poate mica, ntreab totui unde ar putea gsi un doctor bun i-si trimite prietenii s-1 aduc la el. Tot aa, sufletul czut dup clcarea poruncii n boala patimilor i rmas fr nici o putere, dac se apropie de Domnul, dac crede cu trie c va primi ajutor de la El i dac se cieste de viaa sa rea i pctoas de mai nainte, chiar dac este rpus de boala pcatului i nu mai poate mplini poruncile care duc la viaa cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
Omilii la Matei, XXVIII, 4. Tratamentul bolilor elinesti, V, 4. ^ Convorbiri duhovniceti, XIX, 12. 34 Cateheze baptismale, II, 6. 55 Epistole, XLVI, 6. 56 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8.
52 51

281

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

sa i poate s-L strige din adncul inimii pe Domnul, singurul Doctor care poate cu adevrat s-1 vindece".57 ntr-un cuvnt, cel care voiete s se tmduiasc nu are un lucru greu de fcut.58 Sfntul loan Gur de Aur arat c simpla dorin i voina de a ne nsntoi sunt de ajuns pentru a dobndi de la Hristos vindecarea sufletului nostru, de care trebuie s ne ngrijim mai nti de toate; dar noi ne strduim s scpm mai curnd de bolile trupeti, care din punct de vedere duhovnicesc sunt mai puin duntoare i a cror tmduire cere mult zbucium i mult osteneal: Nu este totdeauna uor s lecuieti relele trupeti, dar repede i uor poi tmdui bolile sufletului. Pentru neputinele trupului, e nevoie de doctorii scumpe i muli bani; vindecarea sufletului nu cere nici drumuri lungi de fcut, nici bogie. Ct osteneal nu ne dm pentru a lecui rnile care ne fac s suferim (...) Pentru cele ale sufletului, n-ai nevoie de nimic din toate acestea; ajunge s vrei, ajunge s doreti din toat inima s te vindeci, i toate intr n bun rnduial (...). Cci Hristos, Domnul nostru, a vrut ca aceast parte a noastr, cea mai de pre si cea mai de trebuin, s poat fi uor tmduit, fr nici o cheltuial i fr durere (...). Cnd e vorba de trupul nostru, nu precupeim nimic, dm bani grei, chemm muli doctori, ndurm cele mai cumplite dureri, cu toate c neputinele lui nu sunt att de suprtoare. Iar de suflet nu inem seama i nu ne ngrijim defel de el, cu toate c pentru asta n-avem nevoie nici de bani, nici nu trebuie s tulburm linitea altcuiva i nici nu trebuie s suferim vreo durere; ci simpla hotrre si voia noastr sunt de ajuns, pentru ca el s-i recapete sntatea".59 Voina de vindecare trebuie s se arate nu numai n chemarea n ajutor a Doctorului, ci i n urmarea tratamentului. Cnd cel bolnav vine la doctor, trebuie s pzeasc cele poruncite de el", spune Sfntul Varsanufie,60 adugnd: Cel ce vine la doctor, de nu se pune n rnduial dup porunca lui, nu se poate izbvi de boal".61 Sfntul loan Gur de Aur insist i el asupra faptului c bolnavul trebuie s colaboreze cu doctorul, ca s nlesneasc astfel aciunea doctoriilor; n cazul bolilor sufleteti, aceasta nseamn s rmnem ntru Hristos i sa primim cu toat inima ceea ce vrea El s fac pentru vindecarea noastr. Cnd e vorba de vindecarea trapului, putem vorbi de trei lucruri, sau mai curnd de patru, ori cinci: de doctor, de tiina sa, de bolnav, de boal si de puterea leacului. Cnd acestea se nfrunt, iese un adevrat rzboi. Cnd doctorul, tiina lui i leacurile au ca sprijin voina bolnavului, boala este biruit. Dac, dimpotriv, bolnavul nu le primete ajutorul i nu le sprijin, cade prad bolii; iar daca, aa cum se ntmpl uneori, el chiar li se

mpotrivete i ia partea bolii, atunci ajunge s se omoare singur. La fel se petrec lucrurile i aici; sau, mai bine spus, aici avem de-a face cu un lucru cu mult mai minunat (...). Atunci cnd nsui Dumnezeu este Cel ce se ngrijete de rnile noastre, numai s rmnem cu El, i negreit vor fi ndat tmduite".62 Dac deci marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre ?",63 ntreab Sfntul Varsanufie. Omul i arat voina deplin de a fi vindecat i contribuie personal la tmduirea pe care i-o d Dumnezeu prin cinci atitudini fundamentale, de care depinde vieuirea lui n Hristos i care-1 fac n stare s primeasc, s-si mproprieze i s duc la rodire harul tmduitor si mntuitor druit de Sfntul Duh n Tainele Bisericii, iar acesta sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor.

2. Leacul credinei
Credina este nceptoarea vieii celei noi pe care omul este chemat s-o duc n Hristos. Ea este fora cea mai puternic de care se poate folosi n acest nou fel de vieuire.64 Am vzut deja c cel botezat trebuie s dea dovad de credin pentru a putea pstra harul pe care 1-a primit prin Sfnta Tain si pentru ca acesta s se arate lucrtor n el.65 Pentru cel care n-a fost botezat sau pentru cel care, dup Botez, a czut din nou n boala pcatului, credina este cea dinti condiie a tmduirii sale. Cel bolnav trebuie nu numai s se ntoarc spre Hristos, ci trebuie s cread cu toat puterea n El. Prin credin l recunoate ca fiind singurul Doctor care-1 poate vindeca cu adevrat de bolile i suferinele sale; prin credin l cheam n ajutor; prin credin are sigurana c va primi de la El izbvirea de boal i mntuirea. Credina presupune, la nceput, osteneala omului czut de a iei din starea de nepsare fa de decderea sa si fa de bolile sale sufleteti, din nesimirea pcatului" i pentru a frnge nvrtoarea patimilor sale, care se mpotrivesc harului tmduitor i mntuitor al lui Dumnezeu. Fericitul Augustin mrturisete c o astfel de mpotrivire fa de Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al trupurilor, 1-a mpiedicat s se dezbare de relele care-1 stpneau nainte de convertire: Starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd (...), refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor

57 58

Omilii duhovniceti (Col. EH), XXVH, 2, 4. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVH, 25-29. ^ Omilii la statui, Vffl; 3.
60

62 63

Scrisori duhovniceti, 59.

64 6:>

Omilie la Psalmul 6, 3. Scrisori duhovniceti, 61.

Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botei, Rspunsurile 5 i 17. 283

282

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

Tale, Doamne, Care ai fcut leacurile credinei i le-ai mprtiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie".66 ndreptndu-i prin credin dorina i voina spre Hristos, omul i red celei dinti obiectul" firesc asupra cruia s se reverse, iar celei de-a doua, menirea ei fireasc. Iat cum prin nsui actul credinei se lucreaz tmduirea puterilor sale sufleteti, pe care pcatul le mbolnvise, strmbndu-le fireasca folosire. Credina, care implic n permanen dorina i mai ales voina omului67 -astfel nct o putem defini ca liber consimmnt al sufletului"68 -, este, corelativ, cunoatere. Ea este, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. 11, 1); este o mai-nainte-cunoatere, ca prin oglind", a realitilor duhovniceti, ntr-un chip potrivit lor, nainte de a se ajunge la cunoasterea/experiere direct,69 care este rodul credinei70 omului ajuns la desvrire. Este cunoaterea pe care omul o dobndete prin aderarea liber a minii i a tuturor facultilor sale la adevrul descoperit oamenilor de Sfntul Duh prin cuvntul lui Hristos, prin mrturia Apostolilor, a proorocilor si a sfinilor.71 n msura n care credina l ndreapt pe om spre Dumnezeu i-1 unete cu El, ea l elibereaz si-1 ferete de alipirea ptima de sine, adic de filautie.72 Funcia sa tmduitoare st mai ales n faptul c ea este cunoatere i-1 duce pe om la cunoatere; dup cum netiina a fost cauza dinti a cderii omului i a mbolnvirii sale, cunoaterea pe care o dobndete prin credin este pricinuitoarea vindecrii sale. Credina l vindec pe om de ceea ce Cuviosul loan Carpatiul numete boala necredinei".73 Bolind din pricina necunoaterii lui Dumnezeu, omul i recapt sntatea re-cunoscndu-L prin credin. Cunoaterea lui Dumnezeu este vindecarea sufletului", nva un Sfnt Btrn,74 iar Sfntul Iustin spune, n acelai sens: Dup cum binele trupului este sntatea, tot aa cunoaterea lui Dumnezeu este binele sufletului".75 Dac, dup ce a zcut n netiin i rtcire, omul ajunge, cluzit de credina n Domnul, la cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat, nu este oare aceasta pentru el vindecare i mntuire ?", ntreab Sfntul Pahomie.76

Ridicnd de deasupra minii omului unul dintre vlurile care-1 mpiedic s vad,77 credina l slobozeste de netiin i, dac este dreapt credin, de cunoaterea rtcit cu privire la Dumnezeu.78 Prin credin, spune, la fel, Fericitul Teodoret al Cirului, toate cunotinele greite care s-au ncuibat n suflet si care-1 duc la stricciune sunt risipite, iar n locul lor vine cunoaterea cea dup Dumnezeu.79 Prin credin, puterile intelectuale ale omului sunt curite, nsntoite i nelepite, cugetarea sntoas probnd buna lor lucrare. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului arat c, prin nvtura Sa, Mntuitorul i-a artat plini de nelepciune pe cei care altdat se artaser stricai i cu totul nebuni".80 Ajungnd prin credin la cunoaterea Celui care este Adevrul (In 14, 6), omul i regsete adevrata libertate (In 8, 32). Ajungnd s-L cunoasc din nou pe Dumnezeu, i redobndete cunoaterea de sine; tie al Cui fiu este"81 si care este adevrata sa fire".82 Se recunoate ca fiind chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu Acesta. Afl latura duhovniceasc a fiinei sale, pierdut prin pcat, cea care-i ntregete omenitatea, fcndu-1 om cu adevrat. Prin credin, omul nelege adevratul sens al existenei sale; scap de amgire i de tot felul de rtciri iscate de necunoaterea adevratei vieti, de absurditatea lumii fantasmagorice n care este astfel silit s triasc, de nelinitea care-i mistuie fiina,83 de dezndejdea pricinuit de ele. Iese din valurile unei existene nestatornice si schimbtoare" si intr ntr-o via neschimbtoare",84 aflndu-i pacea85 i statornicia n bine, condiii primordiale ale sntii sale. Atta vreme ct era supus ndoielii, ovielnic i necredincios, omul nu putea s fie dect bolnav. Cel care este ovielnic n credina lui (...) sporete n el boala", scrie Sfntul Varsamifie.86 Credina pune capt ndoielilor, ovirii, nehotrii, care-1 fac pe om asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo" i nestatornic n toate cile sale" (Iac. l, 6, 8). Atunci cnd credina omului este puternic, adnc, deplin, desvrit, ea tmduiete sufletul de dipsihie, boal care-i macin pe cei care, avnd o credin ovielnic, una gndesc, i alta fac, sunt nestatornici

Confessiones (Mrturisiri), VI, 4 (6). 67 Cf. Evagrie, Capete gnostice, HI, 83. s Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor elinesti, I, 91. 69 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la II Corinteni, 4, 13: Avnd acelai duh al cre dinei". I, 4. Fer. Teodoret al Cirului, loc. cit., 92, 94, 116. 70 Cf. In 11, 40. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 25. Cf. Sf. Nicola e Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 79. " Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 28. Capete de mngiere, 46. 74 Apoftegme, X, 141. 75 Fragmentul IX, ed. Otto, p. 258. 76 Viaa Sf. Pahomie (I), 47. 284

77 78
79 so 81 82 83

Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII; 90 .u. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 3, 42.
Tratamentul bolilor elinesti, I, 85-88. Tratamentul bolilor elinesti, I V, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 38. Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115.

84
85 86

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 39.


Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: S tii c m zilele din urm...". Scrisori duhovniceti, 526.

285

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

i au inima mprit ntre iubirea lui Dumnezeu i iubirea lumii, pentru c nu s-au predat pe dat i cu totul lui Hristos.87 Pentru c prin credin omul ajunge nu numai la cunoaterea de sine, ci i la cunoaterea tuturor lucrurilor, ea este pentru el o cluz sigur.88 Credina i este sprijin n tot ce face si ea i permite ca n toate mprejurrile s mearg pe calea cea dreapt;89 ea l ferete pe om de rtcire si nu-1 las prad sorii nestatornice a celor nentrii (n credin)".90 Credina este, dup cum spun
Dipsihia (8i\|/\)xta) nu este o boal a omului czut, n general, ci o boal a omului credincios, dar a crui credin, aa cum am spus, este slab, nedesvrit. Altfel spus, ea este manifestarea a ceea ce Sf. Isaac irul numete credin bolnav" (cf. Cuvinte despre nevoin, 12, 26). De aceea, noi n-am studiat-o i n-am amintit-o n capitolul consacrat patologiei omului czut, ci am preferat s vorbim despre ea n capitolul de fa, dedicat credinei. Aceast boal este greu de studiat n mod amnunit, deoarece Sfinii Prini vorbesc rar despre ea i nu o descriu ca atare. Termenul 8l\|n> X0<; apare n Epistola Sfntului lacov n dou rnduri (l, 8 i 4, 8) i n Psalmul 11,2. Regsim termenii 8i\j/-oxAa 6i\j/ux Sui/ux6 rnai ales scrierile Prinilor apostolici: n Didahie (IV, 4), n Epistola lui Barnaba (XIX, 5), n Epistolele Sf. Clement Romanul (Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XIII, 2; A doua Epistol ctre Corinteni, XI, 2; XIX, 2) i mai ales n Pstorul lui Herma (Suj/'uxia: Vedenia E, 2, 4; III, 7, 1; 10, 9; 11, 2; Porunca IX, 1; 6; 7; 9; 12; X, l, 1; 2, 2. 8l\|/\)%o: Vedenia m, 4, 3; Porunca V, 2, 1; XI, 13; XH, 4, 2; Pilda I, 1; VIII, 7, 1; 2; IX, 18, 3). i gsim, de asemenea, adesea n scrierile patristice din epocile ulterioare, la Sf. loan Gura de Aur (Tlcuire la Psalmul 11,2), Sf. Varsanufie (Scrisori duhovniceti, 72, 846), Chirii de Schitopolis (Viaa Cuviosului loan Isihastul, XXIII), Sf. loan Scrarul (Scara, XXVI, 26; 102), Sf. Simeon Noul Teolog (Cateheze, XXVffl, 236; Discursuri etice, X, 900). ntlnim aceast noiune, sub forma ei latineasc, la Sf. loan Casian (Asezmintele mnstireti, VII, 15, 2, duplex cor" i duplex animus"). Pornind de la aceste scurte referiri pe care le cuprind textele citate, putem spune c dipsihia este considerat de Sf. Prini ca fundamental rea si fr minte" (Herma, Pstorul, Porunca IX, 9). Ea l face pe om nesbuit (dcrOvetoc;) (ibidem, 18, 9); din pricina ei omul face fapte rele, fr s-i dea seama (Sf. Clement Romanul, A doua Epistol ctre Corinteni, XIX, 2); nu reuete s fac ceea ce-i propune (Herma, Pstorul, Porunca X, 2, 2); l duce la prsirea cii adevrului (ibidem, Vedenia, H, 6, 7); i slbete duhul i-1 face neputincios (ibidem, 10, 2); l face pe om lene i lipsit de grija cea mntuitoare (Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 900-901); l mpiedic s se mprteasc de slava Dumnezeirii (ibidem); l ine ntre via i moarte, lipsindu-1 de plintatea vieii (Herma, Pstorul, Pilda VIII, 7, 1); este legat, n general, de chenodoxie (ibidem, Porunca XI, 13; Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 38); este sora tristeii (Herma, Pstorul, Porunca X, l, 1); ea l mpiedic pe om s lupte aa cum se cuvine pentru Dumnezeu (Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VII, 15); ea face ca soarta omului s fie cu totul nenorocit (Sf. Clement Romanul, Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XXHI, 2). Date fiind aceste caracteristici ale dipsihiei, apare ca ispititore apropierea ei de schizofrenie; dar n afara unei oarecare nrudiri etimologice - 6u|/\)x,tcx nsemnnd, literal, suflet ndoit", iar schizofrenia, minte scindat" - i chiar dac putem vorbi n ambele cazuri de o personalitate scindat", cezura care acioneaz i ntr-o situate, i n cealalt se situeaz pe planuri radical diferite. 8 Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115. 89 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 11. 90 Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele S tii c n vremurile din urm...".
286
87

cu trie Sfinii Prini, sprijin puternic i liman nenviforat".91 Ea este platoa (l es. 5, 8) care-1 apr pe om i-1 face de nebiruit. Datorit ei, biruiete toate greutile, trece de orice stavil si poate chiar s mute munii din loc" (Mt. 17, 20; 21, 21; l Cor. 13, 2). Pentru cel credincios nimic nu este cu neputin" (Mt. 17, 20). Ea nu las ca sufletul s fie copleit de relele prezente i-i uureaz suferinele prin ndjduirea celor viitoare", spune Sfntul loan Gur de Aur.92 Avnd-o pe ea, spune n alt parte Sfntul Printe, nici cea mai mare nenorocire nu ne poate arunca n dezndejde".93 Sfinii Varsanufie,94 Isaac irul,95 Petru Damaschinul96 arat si ei puterea pe care o are credina de a nate n suflete ndejdea. n timp ce pcatul sfie si risipete puterile sufletului omenesc, credina, ndreptndu-le spre Hristos ca spre un unic pol i unificnd ntreaga fiin a omului - nu numai dorina, voina i cugetarea - cu Persoana Sa, reunific sufletul i-1 readuce la buna rnduial. Prin puternica sa nclinare spre Cel Unul..., cel fr de form devine frumos".97 Toate puterile omului i regsesc n Dumnezeu, cu Care se unete prin credin, menirea fireasc i sntatea deplin, lucrnd n armonie i pace, potrivit naturii lor. Pe cel mort din pricina pcatului, credina l face viu (cf. In 3, 15, 36; 8, 24; 11, 25-26; 17, 3; Rom. l, 17; Evr. 10, 38); prin ea primete viaa cea ye|nic, adevrata via, pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc si care i este druit prin Duhul Sfnt. Spaima de moarte nu-1 mai nctueaz pe om si nu-i mai frnge elanurile. El nceteaz de a mai fi un cadavru viu" i devine viu pe vecie. Prin credin omul cel vechi piere si se arat omul nou, nscut din Dumnezeu (l In 5, 1). Credina este pentru om condiie i u a mntuirii,98 cci prin ea omul primete cu toat fiina sa lucrarea mntuitoare a lui Hristos, se unete cu El, se deschide cu totul harului Su si se face mpreun-lucrtor cu acesta. De aceea prin credin i pe msura credinei lui99 primete omul iertarea pcatelor, vindecarea bolilor sale si sntatea deplin.100 Celui ce crede n El, Hristos i d tmduirea bolilor trupeti i sufleteti. Dac credem ns n Cel ce a venit si a vindecat toat boala si toat neputina n popor, credem c
91

Ibidem. O m ilie la U C orinteni, 4, 13 : A vn d a cela i d uh al credinei", I, 4. 93 T lcu ire la P sa lm u l 11 5 ,3 . 94 S c r i s o r i d u h o v n i c e 2 i3, 1 . t 95 C u v i n t e d e s p r e n e v o i n2 ,; 2 3 ; 5 8 . 2 96 C artea nti. 97 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, H, III, 8, PG 3, 404C 98 Cf. Mc. 5, 34; 10, 52; Le. 7, 50; 8, 12; 8, 48; 8, 50; 17, 19; 18, 42; Rom. 3, 22; 3, 25-28; 3, 30; Gal. 2, 16; 3, 24, 26; Efes. 2,8. l Pt. l, 5; l, 9 99 Cf. Mt. 8 13; 9, 29. Mc. 11, 22-24. Fapte, 14, 9. 1 00 Cf. Mt. 9, 2, 22. Mc. 2, 5. Le. 5, 20; 17, 19; 18, 42. Fapte 3, 16; 10, 43; 15, 9; 26, 18.
92

287

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n, Hristos

puternic este El s vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe cele ale omului luntric", scrie Sfntul Varsanufie.101 nelegem acum de ce credina este una dintre fesele cele de nedezlegat 102 ale sntii i mntuirii", cum scrie Clement Alexandrinul, si de ce muli ali Sfini Prini vorbesc limpede despre virtuile ei tmduitoare. Tertulian o consider leac mntuitor prin excelen.103 Fericitul Augustin, mrturisin-dui pcatele tinereii, spune: Sufletul meu nu se putea nsntoi dect creznd",104 artnd c Dumnezeu a fcut leacurile credinei i le-a mpriat t 105 peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie". Fericitul Teodoret al Cirului spune, n acelai sens, c Dumnezeu vine n ajutorul ce care lor 106 doresc s se tmduiasc, druindu-le credina". Origen arat c nc fericiii prooroci (...), pipind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, plinatea t 107 Lui se revrsa peste ei ca s vindece". Iar Sfntul Varsanufie afirm c 108 credina desvrit se arat n vindecarea bolii noastre". Trebuie s tim ns c credina are multe trepte, iar ntre trezirea la cre din i credina cea desvrit este o mare distant; i tot aa, este mare deosebire ntre strdania de a crede cele ce nu se vd i deplina ncredina 109 re, i nc i mai mare deosebire este ntre simpla primire a cuvntului lui Dumnezeu a celui ce vine la credin, prin care se dobndete o cunoatere din afar si n parte, i vederea lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o soco 110 tesc totuna cu credina ajuns la desvrire. ntre aceste dou capete, exist mulimea de trepte pe care omul urc spre unirea existenial cu Dum nezeu, care se mplinete prin lucrarea poruncilor, care ea nsi vine din 111 credin i care ntemeiaz adevrata credina. Cel care crede, dar este nc bolnav duhovnicete, n-are dect o credin deart, adic lipsit de mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor. Iar o ase menea credin nu este de ajuns pentru ca omul s primeasc tmduirea de la Dumnezeu. Astfel, Sfntul Macarie spune: Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot sufletul i nu se roag cu cre din puternic, nu dobndete vindecarea. De ce aceia (orbul i femeia bol nav de curgerea sngelui), creznd, s-au vindecat ndat, iar noi n-am
Scrisori duhovniceti, 526. Care bogat se va mntui ?, 29. 103 Scorpiace, 15. Confessiones, VI, 4. |5 Ibidem. 106 Tratamentul bolilor elinesti, I, 87. Contra lui Celsus, I, 48.
102 l OK

ctigat vederea cu adevrat si nu am fost vindecai de patimile cele ascun-: se ?(...) Noi n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pen-, tru c nu-L iubim din toat inima si nici nu credem n El cu adevrat. Sa credem deci n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca sJucreze ndat adevrata tmduire n noi".112

3. Leacul pocinei
n

101

Botezul l cur pe om de toate pcatele sale. Dup primirea acestei Alin te Taine, nu rmne nimic neiertat, nimic nesplat, nimic nevindecat Daf Botezul l scap pe om de pcat, iar nu de putina de a pctui. El l scc&te pei om de sub stpnirea diavolului i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceitf de a-1 ispiti pe om, nici pe om nu-1 mpiedic de a se lsa n voia lor: Botezul: fi druiete omului libertatea de a nu fi stpnit silnic i fr voia lurde^ctrH diavol113 i puterea de a se mpotrivi ispitelor.114 Botezulnu ne rpete ris libertatea de a alege ceea ce voim. Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satan nu silesc voia omului".115 Suntem liberi s facem binele, potrivit hamhii ptfk 1 mit; suntem, de asemenea, liberi s ne ntoarcerii la rutatea dinti!"-Cari, dup cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, Taina Botezului lucreaz n i&j dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci, dei st$ ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stan 'fiftAi puterea lui; pentru c ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric".117 ;i r'.hufr Tot aa cum 1-a creat pe Adam liber i a ngduit ispitirea lui, Durrineistl, i las deplin libertate celui nou botezat i nu face s nceteze momeliie dia volilor, pentru ca acesta s nu fie mntuit mpotriva voii lui, ci, prin rea ispitelor, s arate c voiete s fie tmduit de Hristos si s vdeasc sura alipirii de Dumnezeu,118 fcndu-se astfel mpreun-lucrtor al. vindec sale, rii al mntuirii i ndumnezeiii, mpropriindu-si i sporind n sonal i de bunvoie darurile primite. Dac omul se strduiete cu toat fiina sa s pstreze i s-i mprgpriejSje harul dobndit prin Sfintele Taine, neieind din calea dreptii, el rm^a^rlpj 119 starea de sntate i de curie a firii, care i-a fost redat prin Botez. Sfinii
Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, HI, 89. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 17. 114 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 5, 1 1, 17. 1 15 Ibidem, Rspunsul 2. 1 16 Cf. ibidem. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. '3 17 1 Despre viaa n Hristos, II, 60. , *f 18 1 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez., Rspunsurile 3 i 5. 19 1 C f. ib id em . ' 'A113
1 12

Scrisori, duhovniceti, 526. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. 110 Cf. Sf. Grigorie Palaraa, Triade, H, 3, 40. 111 Cf. Teognost, Despre fptuire si contemplaie, 39. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22.
109

288

289

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

Prini arat c nu este cu neputin pentru om s duc o via lipsit de pcat i s mplineasc toate poruncile lui Hristos,120 dar puini dintre cei botezai au contiina mrimii harului primit. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre Botez, spune: S-ar fi cuvenit ca noi toi s cunoatem bogia harului, mrimea luminrii, darul prtsiei, minunia unei asemenea nateri din nou ! Dar, vai, abia dac este unul dintre o mie sau, mai bine zis, din zece mii, care s-1 fi cunoscut prin vederea tainic, n vreme ce toi ceilali sunt fei lepdai, care nu-L cunosc pe Cel care i-a adus pe lume".121 La fel spune i Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre ungerea cu Sfntul Mir: Ceea ce Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna si din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum si altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul de la Fapte (19, 2), se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt, din pricin c atunci cnd au primit aceast Tain... (n-au cunoscut) binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul Duh le druiete din plin".122 Astfel, dac efectele Sfintelor Taine nu se fac simite n cei care le-au primit, dac acetia nu i-au regsit sntatea pentru care s-au rugat, ci struie n bolile lor, aceasta se ntmpl deoarece n-au avut starea duhovniceasc trebuincioas pentru a primi harul druit prin ele, nu s-au pregtit aa cum se cuvine pentru a-1 primi sau nu s-au nevoit s-1 pstreze, nu au struit n curia i sntatea care le-au fost redate, ci au primit prin libertatea voinei ispitele diavoleti i de bunvoie s-au ntors la pcatele lor;123 iar toate acestea, din pricin c nu s-au ngrijit de lucrarea poruncilor,124 prin care harul primit n chip tainic la Botez devine lucrtor. Acest lucru l spune adeseori Sfntul Marcu Ascetul: Harul i curia care se afl n noi n chip ascuns de la Botez nu ni se vor face vzute dect atunci cnd vom fi strbtut bine drumul poruncilor (...); iar tot cel care 1-a primit n chip tainic (harul), dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat";125 toi au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile".126
Cf. ibidem; Despre pocin, X. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 211-234. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 4-5. 121 Inwe, L, 157-163.
JT> _ ______

De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al harului Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (liEtdvoia). Dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Exist cale de ntoarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm si noi pentru aceasta (...) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul".127 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (...), acela are nevoie de pocin pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pierdut-o din pricina vieii pctoase".128 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (<])dpiiaKOV) mntuitor, pentru ca aceia care din trndvie i nepurtare de grij cad din viaa venic, s se rentoarc iari prin pocin la aceasta cu o slav nc i mai strlucit i mai luminat".129 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol nva i ei la fel: Noi primim n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor l acoperim pe acesta cum nu se cuvine, ne este cu putin prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare s primim si s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei".130 De aceea Sfntul loan Scrarul spune c pocina este mprosptarea Botezului",131 i muli Sfini Prini socotesc cina un al doilea Botez, a doua baie a sfintei renateri".132 Pocina, spune Sfntul Isaac irul, s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua matere din Dumnezeu i darul a crui arvun am primit-o prin credin la Botez l primim prin pocin".133 Aceasta nu nseamn ns c ea ar putea nlocui Botezul sau c ar aduce vreun dar pe care acela nu ni 1-ar fi dat, ca i cum, ntr-un anume fel, ar desvri Botezul. Aa cum am artat, Botezul i d
Cateheze baptismale, V, 24. Cf. VI, 23. Cateheze, XXX, 129 .u. 129 Discursuri etice, II, 7, 305. Cf. ibidem, Xffl, 222. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 5. 130 Metoda sau cele 100 de capete, 6. 131 Scara, Cuvntul 5, 2. 132 Sf. Grigorie Palama, Triade, Ii, 2, 17. De asemenea, Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XXXIX, 17; XL, 31. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 8. Aceast tem este n mod deosebit dezvoltat de Sf. Simeon Noul Teolog, de pild n: Cateheze, XXXH, 59; 73. Cele 225 de capete..., l, 36. Imne, LV, 33. Vezi, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon, ed. Hausherr, p. 125. 133 Cuvinte despre nevoin, 72.
128 127

~ Despre viaa m Hristos, HI, 10. " Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passira. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Kristos, I, 34; H, 103-104; III, 14. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, IV, 23; V, 23; 26. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passim. n6 DesPre Botez, Rspunsurile 4 i 5. Ibidem, Rspunsul 2. 290

291

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

omului tot ceea ce-i trebuie pentru tmduirea i mntuirea sa; pocina, n sine, nu-1 poate nici vindeca, nici mntui pe om.134 Rolul pocinei de dup Botez este s-1 ntoarc pe cretin de la pcatele i patimile n care a reczut, s fie din nou curit i tmduit, s redobndeasc starea de har n care-1 aezase Sfnta Tain, s fac din nou lucrtor harul slluit n el, s-1 fac din nou roditor. In pocin omul nu afl un alt Botez i nici nu-1 redobndete pe cel dinti - cci nu poate fi pierdut vreodat -, ci roadele lui, pe care, din pricina lipsei de grij i a trndviei sale, ca i prin ntoarcerea la starea cea pctoas, le pierduse. Desigur pocina nu-1 privete numai pe cel botezat, care a pctuit. Ea este necesar pentru tot omul care vrea s prseasc pcatul si s se ntoarc la Dumnezeu, oricare ar fi starea lui duhovniceasc. Ea l privete deci la fel de bine si pe cel care n-a primit nc Botezul si pe care Dumnezeu l cheam la mntuire, ca i pe cel care, naintat pe calea virtuii, n-a ajuns nc la desvrire, n fapt, toi oamenii au nevoie ntotdeauna de pocin.135 Este condiia esenial a tmduirii omului czut, fundament al ntoarcerii sale la sntatea deplin i al mntuirii sale. Propovduirea Evangheliei, Vestea cea Bun a mntuirii noastre, a nceput prin chemarea la pocin. Gu aceast chemare ncepe propovduirea Sfntului loan Boteztorul (Mt. 3, 8; Mc. l, 4-5; Le. 3, 3, 8). Cu ea i ncepe Hristos, potrivit evanghelitilor Matei i Marcu, nvtura public: De atunci a nceput lisus s propovduiasc si s spun: Pocii-v (jietavoeuE), cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Mt. 4, 17; cf. Mc. l, 15). De asemenea, dup evanghelistul Luca (24, 47), nainte de nlarea Sa la cer, la sfritul lucrrii Sale n aceast lume, Hristos vorbete o dat mai mult despre pocin, n Sfintele Scripturi vedem cum naintemergtorul Domnului, lisus nsui si Apostolii propovduiesc n mod constant pocina, artnd-o ca lucrare cu totul trebuincioas mntuirii noastre (Mt. 3, 2, 11; 4, 17; Mc. l, 4, 15; 6, 12; Le. 3, 3, 8; 5, 32; 13, 3, 5; 15, 7, 10; 24, 47; Fapte 2, 38; 3, 19; 5, 31; 11, 118; 13, 24; 17, 30; 19, 4; 20, 21; 26, 20; Rom. 2, 4-5; 2 Cor. 7, 10; 2 Tim. 2, 25; Evr. 6, 1; 2 Pt. 3, 9). Sfntul Simeon Noul Teolog socotete pocina drept cea dinti porunc.136 Pocina, dup Sfinii Prini, este cea dinti si cea mai mare lucrare duhovniceasc, mai presus de orice virtute, creia omul trebuie s i se dedice cu totul i nainte de orice altceva, cci n ea se cuprinde toat partea lui de lucrare pe care se cuvine s-o mplineasc pentru a primi vindecarea i a se mntui.137 Sf. Talasie Libianul scrie: Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oame-

nilor pocina spre mntuire".138 Iar Sfntul Marcu Ascetul i ncepe cuvntul despre pocin astfel: Domnul nostru lisus Hristos (...), dnd pentru mntuirea tuturor oamenilor poruncile cuvenite mreiei lui Dumnezeu, a pus libertatea ca temelie a lor i le-a fixat inta spre care s alerge, spunnd: Pocii-v, pentru ca noi, prin aceasta, s nelegem c toat mulimea poruncilor se cuprinde n una singur: cea a cinei pentru pcatele noastre".139 Pocina este o adnc si vie simire luntric prin care omul i recunoast? fiecare dintre pcatele sale sau, mai general, starea sa pctoas, se leapd de ea, cere iertare de la Dumnezeu i, chemndu-L n ajutor, arat c pe viitor nu mai vrea s pctuiasc, nu mai vrea sa struie n deprtarea de Dumnezeu, ci dorete s se ntoarc la El i s-si schimbe cu totul purtarea. Sfinii Prini vd pocina ca pe un proces de convertire, care nu privete att pcatul n sirie, et rentoarcerea la Dumnezeu. Important este viitorul, iar nu trecutul, nsntoirje, nu boala; nu nstrinarea de Dumnezeu de odinioar, ci ntoarcerea i alipirea1 de El. Acest caracter pozitiv al pocinei reiese limpede, de pild, din aceste ciivinte ale Sfntului loan Casian: Jat care este definiia deplin si desvrit a pocinei: S nu mai svrim n nici un chip pcatele pentru care ne pocirh sau pentru care contiina noastr are remucri",140 ca i din rspunsul dat de Avyi Pimen unui frate care 1-a ntrebat ce este pocina pentru pcat ?": a nii-1 maji face de aici nainte".141 Scopul fundamental al pocinei este o schimbare total, o ntoarcere (aa cum arat si etimologia cuvntului |iTdvoia). Numai prin pr sirea cu totul a pcatului, prin lepdarea patimilor i prin vieuirea n virtute* potrivit voii lui Dumnezeu, i arat omul cu adevrat pocina; de aceea, Sfntul loan Scrarul o numete ,,mpcarea cu Domnul prin lacrimi si prin lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelor".142 ,;
,;]- " ;:

nceputul pocinei este recunoaterea pcatelor. A-i recunoate pcatele este condiia indispensabil pentru a le prsi, pentru a fi vindecat de ej& izbvit si mntuit. Sfntul Efrem irul spune n acest sens c nceputul mntuirii este cunoaterea de sine".143 O asemenea cunoatere de sine se dobndete, la nceput, prin examinarea metodic a contiinei. Avva Nieyp nva c omul este dator ca n toat seara i dimineaa s fac socoteal pentru ce a fcut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i aa s-si albeasc toat viaa".144 Aa se cuvine s fie po-

| ^ Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXHI, 82. ^ Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 55: Pentru c niciodat nu se poate desvri lucrarea ei. De aceea, ea li se cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se mntuiasc, pctoi i drepi". 13? Cateheze, XIV, 44-45. A se vedea, de pild: Apoftegme, Avva Pimen, 162. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 73. 292

138

Capete despre dragoste, nfrnare..., II, 76. J39 Despre pocin, I. 140 Convorbiri, duhovniceti, XX, 5. 141 Apoftegme, loc, cit., 122. Reluat de Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 122. 142 Scara, V, 2. 143 Ed. Assemani, 1.1, p 254. 144 Apoftegme, Avva Nistero cel din chinovie, 5.

293

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii, i sntatea n Hristos

cina", conchide un alt Btrn, dnd ca pild vieuirea lui Avva Arsenie.145 Avva Dorotei - amintind nvturile Prinilor din pustie: Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc cu de-amnuntul, s se cerceteze pe sine n fiecare sear cum a trecut ziua si dimineaa, iari, cum a trecut noaptea; i s se pociasc lui Dumnezeu cum se cuvine pentru cele ce le-a greit" -, la rndul su ndeamn: Iar fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pricina uitrii, s ne cercetm i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am petrecut pn atunci i n ce am pctuit".146 Sfntul loan Scrarul sftuiete ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sale, ca s le cunoasc lmurit pe fiecare.147 De fapt, dup cum vedem, aceast cercetare a contiinei trebuie fcut permanent, si ea trebuie s nsoeasc fiecare fapt a noastr si fiecare gnd i s fie pentru om o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi si ca s se mntuiasc. Pocina este gndul osndirii de sine i ngrijirea de sine nengrijata (de lucrurile lumii)", scrie Sfntul loan Scrarul.148 Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei, o condiie indispensabil a naintrii duhovniceti i o etap esenial n procesul de tmduire. Ea l scoate pe om din supunerea oarb fa de pcat, l face s se deprteze i s se lepede de el, s nu mai vad strmb realitatea, cu ochii pctoi ai eului su czut, si s ias din egocentrismul su ptima. Cunoaterea pcatelor este n sine curitoare i eliberatoare. Fericit eti, frate - i scrie Sfntul Varsanufe unui monah -, dac simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr ndoiala c se i scrbete de ele i se desparte de ele".149 Scopul pocinei nu este ns recunoaterea n mod abstract a pcatului. Pocina adevrat este cea n care omul simte cu durere starea pctoas n care se afl. Sfntul loan Scrarul spune, n acest sens, c: pocina este lovirea sufletului printr-o simire adnc".150 n pocin, dup cuvntul Psalmistului, omul se arat cu duhul umilit si inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 19). Aceasta este zdrobirea inimii, fr de care, dup cum spune Sfntul Varsanufie, nimeni nu se poate mntui de patimi".151 Aceast durere nu are nici o legtur cu cea pricinuit de remucare, stare patologic, n care cel pctos rmne nchis fa n fa cu pcatul su, scrutndu-1 cu nelinite i nefcnd nimic ca s scape de el. n starea de remucare, omul se afl tot n pcat, ntrun alt fel, i tot bolnav, sub o alt form. Rmne intuit pe pcat i pe propria stare sufleteasc, neizbutind s se desprind de ele. Prin pocin, dimpotriv, omul l are n vedere pe Dumnezeu, spre El i ndreapt priH6 ^pfteSme^ N 264. Cf. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 395.

virea. Nu din pricina pcatului n sine sufer el, nici nu se ntristeaz din pricina eului su rnit, ci pentru c prin rjcat s-a desprit de Dumnezeu si struind n pcat, rmne departe de El. n pocin nu este nici o urm de sentiment bolnvicios de vinovie, care nu face dect s tulbure sufletul i s-i slbnogeasc puterile. ; <^ Recunoscndu-si pcatul, n acelai timp, prin pocin omul i cere iertare lui Dumnezeu i-i manifest voina de a se uni din nou cu EL152 Departe de a fi o simpl constatare a greelii i de a rmne fixat pe ea, pocina se manifest deci ca depire a pcatului. Ea este fora prin care omul nainteaz si sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea se leapd de trecutul su pctos, de omul cel vechi, i tinde spre cele dinainte, spre msura omului celui nou i desvrit la care a fost chemat prin creaie. Prin pocin, omul se depete fr ncetare pe sine, slbiciunile i neputnt ele sale, ca s ajung la Dumnezeu. Uitnd cele ce sunt n urma m$a $i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int...", spune Sfntul Apostol PaveJ (Filip. 3, 14). Omul i afl tmduirea patimilor i mntuirea tinznd i spre ceea ce trebuie s fie potrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fost i struind n cele pe care le-a fcut potrivit legii pcatului. tl ,r<- : q i pentru c prin pocin omul se vede ntotdeauna departe de desvririi, el nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup oj ta Sfntul Varsanufie.153 n fapt, naintarea se vdete prin micorarea rului pcatelor i prin slbirea i mpuinarea patimilor. Clement drinul, folosindu-se de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune; .^JB este mare pricepere; pentru c omul, pocindu-se de cele ce a fcut, nu le inai face, nici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul $au pentru oele c$4p& ctuit, svrete binele".154 Adesea, naintarea se face cu ncetineal^ af sporete cu timpul dac omul struie cu rbdare n starea de pocin, A^va Dorotei arat c de se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i^e srguieste s se pociasc pentru cele ce, a greit i s se ndreptezeipe siae ncepe si micoreze patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va iace.de aci nainte de opt ori; si aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu la$ patimile s se ntreasc n el".155 Cercetndu-se n fiecare clip i ciUctorse nencetat, mpotrivindu-se gndurilor ptimae prin pocin, omul ajunge s biruiasc ncetul cu ncetul, prin harul lui Dumnezeu, toate patimile, .care slluiesc n el i astfel s-i fie tmduite toate bolile sufletului. Se cuvine s tim c omul trebuie s se ciasc nu numai pentru anumite fapte sau cugete pctoase. El trebuie s se pociasc pentru starea generala
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 3.
153

'

nvturi, de suflet folositoare, XI, 5. Scara, IV, 116. ^ Ibidem, V, 2. isjj Scrisori duhovniceti, 498. |5i Scara, V, 2. Scrisori duhovniceti, 526.
147

152

294

154

Scrisori duhovniceti, Stromate,Il, 12.

410. XI, 8.

155

nvturi de suflet folositoare,

295

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

de pctoenie n care se afl. Cretinul, spun Sfinii Prini, trebuie s-si aduc aminte nencetat de pcatele sale.156 Nu este vorba aici de o aducereaminte amnunit a pcatelor fcute i a mprejurrilor n care s-au petrecut ceea ce 1-ar mpinge pe om n gndul ptima la ele -, ci de contiina c am pctuit i c oricnd putem cdea din nou n acelai pcat sau n altele. Altfel spus, este vorba de recunoaterea strii de neputin si slbiciune, de nedesvrire i de nstrinare de Dumnezeu. Aducerea-aminte de greelile din trecut l face pe om s se team s nu cad din nou, si s se fereasc de ele n clipa de fa i pe viitor, lepdndu-se de patimile care le-au produs i chemndu-L n ajutor pentru aceasta pe Dumnezeu, n acest sens, Sfntul Isaac irul definete pocina ca fiind cererea prelungit n tot ceasul a rugciunii pline de strpungere ce se ndreapt spre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor trecute", dar i ntristarea i grija pentru pzirea de cele viitoare".157 Sfntul loan Gur de Aur spune, la fel: Se cuvine s pstrm mereu n minte amintirea pcatelor noastre, chiar dup ce ne-am curit de ele (...) Aducerea*aminte de cele trecute este paz pentru cele viitoare".158 Se cuvine, de asemenea, s struim n starea de pocin, chiar dac, h-tr-un anumit moment, n-arn avea un pcat anume. Sfinii Prini arat; de altfel, c omul se amgete creznd c este fr de pcat.159 n Cartea Pildelor lui Solomon st scris c chiar cel drept cade de apte ori" (Pilde 24, 16). A crede c eti lipsit de pcat arat necunoatere de sine i de starea n care te afli. De aceea Sfinii Prini l ndeamn pe om s se ciasc pentru pcatele sale, fie tiute, fie netiute.160 Aa cum nva nsui Sfntul Apostol loan, dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi" (l In l, 8). Pcatul, de altfel, nu const numai n fptuirea rului, ci i n nelucrarea binelui (Iac. 4, 17).1<S1 n sensul propriu al cuvntului, este pcat orice fapt si orice gnd prin care omul, de bunvoie, se abate de la cele voite de Dumnezeu. Si tot pcat este lipsa de grij n a mplini voia Lui. Or, aa cum arat Sfntul Marcu Ascetul, nu exist om care s triasc si s fie lipsit de pcat i care s fi urmat ntru totul poruncile i s nu fi neglijat nici una dintre ele".162 De altfel, tot ceea ce l ine pe om nstrinat de Dumnezeu este, de asemenea, pcat. De aceea, atta vreme ct nu s-a unit desvrit cu Dumnezeu, atta vreme ct n-a ajuns la asemnarea cu Hristos, omul se poate socoti pe sine n stare de pcat. Pocina este deci necesar
A se vedea, de pild: Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf. loan Gur de Aur, Despre pocin, VII, 4. J58 Cuvinte despre nevoin, 50. Despre pocin, VII, 4. Jo A se vedea, de pild, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, XQ. A se vedea, de pild, Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 394. n rugciunea care se citete imediat nainte de Sfnta mprtanie se cere lui Dumnezeu iertarea pentru greelile fcute cu tiina i cu netiina". ]62 Cf- Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 30. Despre pocin, XII.

pentru toi163 i ea trebuie s se fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie s tim c avem nevoie n tot ceasul i n cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin", scrie Sfntul Isaac irul.164 Orice ar face i orice ar gndi, omul trebuie s-i cunoasc nevrednicia, s-i dea seama c este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni s fie dup voia lui Dumnezeu, s neleag ct este de departe de slava la care a fost chemat prin fire i de desvrirea la care ar putea ajunge n unirea deplin cu El. De aceea, Sfntul Varsanufie nva: n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit";165 trebuie s fim ntotdeauna ncredinai c pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd".166 Din cina nencetat se nasc doliul (ntristarea) (nfevOcx;) i strpungerea inimii (KOCTdin^ic;), care, la rndul lor, zmislesc lacrimile (8dKp\xx).167 n acestea trei, despre care vom vorbi ulterior, st pocina desvrit;168 ultima este un dar al Sfntului Duh, pe care doar puini oameni ajung s-1 dobndeasc, i nvtura Sfinilor Prini despre pocin i acord o importan fundamental. Pocina este socotit de Sfinii Prini ca un leac deosebit de folositor. i cel mai adesea ei vorbesc despre aceast stare duhovniceasc n termeni medicali.169 Sfntul Simeon Noul Teolog se refer i el la leacul (dp7 UOCKOV) mntuitor" al pocinei, pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor.- ? Acest mod de a privi pocina se ntlnete cu constan la Sfntul loan Gur de Aur,171 care, de pild, zice: pocina este vindecarea pcatului";172 pocina este leac pentru rana pcatului";173 dup cum exist doctorii pentru rnile trupului, pentru pcat, care este boala sufletului, avem drept doctorie pocina";174 s folosim, frailor, leacul mntuitor al pocinei sau, mai bine spus, s primim ca din mna lui Dumnezeu pocina care ne este de folos
163

Cf. ibidem.

296

Cuvinte despre nevoin, 50. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 58. Eu n pcat m culc i n pcat m scol", a zis Avva Sisoe (Apoftegme, serie alfabetic, Avva Sisoe, 36). 165 Scrisori duhovniceti, 214. 16 6 Ibidem, 442. 167 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 494; XXV, 58. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori, duhovniceti, 242, 428. 168 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, III, 23. 169 n afara referinelor de mai jos, a se vedea Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 12 ; XX, 8. 170 Discursuri etice, II, 7, 305. 171 n afara referinelor date mai jos, a se vedea: Despre pocin, V, 2; VII, l, 2; VIII, l, 4, 9; Despre zdrobirea inimii, II, 1; Omilii la statui. V, 4; Despre diavol, II, 5. 172 Despre pocin, VII, 1. 173 Ibidem, 2. 174 Ibidem.

164

297

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n ffristos

pentru tmduirea noastr";175 s primim, frailor, pocina, leacul care ne va izbvi de boal i care va terge pcatele noastre";176 cu toii suntem pctoi, dar nu dezndjduii; nu ostenesc s v pun n fa leacul care v alin suferinele";177 iau drept martori, pentru a-mi ntri cuvntul, nu un singur om, sau doi, sau trei, ci mii de oameni plini de rni si bube, ntinai de multe patimi, care au fost repede i deplin vindecai de pocin, nemairmnnd vreo urm sau vreun rest din vechea lor rutate";178 de-am fi cu totul acoperii de rnile pcatului, dac ne cim (...), Dumnezeu le va terge cu totul, fr s mai rmn vreun semn sau vreo urm a lor";179 Dac Dumnezeu vede c cei pctoi se ciesc, de-ar fi ucigai i plini pe tot trupul de rni, El are grij de ei i-i tmduiete i-i cur de orice urm a pcatului";180 s fim cu totul ncredinai c mare este puterea acestui leac, care este pocina".181 Pocina este leac, pentru c prin ea, aa cum arat numeroasele citate de mai sus, omul dobndete de la Dumnezeu curirea de pcate i vindecarea de patimi, care sunt adevrate boli ale sufletului. Urmat ndelung i cu simire vie i adnc, pocina l duce pe om la neptimire,182 starea n care el i recapt deplina libertate i sntatea desvrit, stare la care nu poate ajunge fr ajutorul ei.183 Prin iertarea pcatelor i tmduirea de patimi, pe care i le aduce pocina, omul i poate regsi pacea luntric. S ne ntoarcem cu pocina la Dumnezeu i va aduce toate la pace", scrie Sfntul Varsanufie.184 Iar Avva Dorotei arat c prin zdrobirea inimii... vine omul n sfrit la odihn".185 Vindecat de patimi, omul ajunge s triasc n chip virtuos; el poate din nou s duc o via sntoas, fireasc, potrivit adevratei sale naturi. Sfntul loan Damaschin spune, n acest sens, c pocina este ntoarcerea, prin ascez si osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural".186 De altfel, pocina se vdete a fi pentru omul pctos singura cale prin care se poate ntoarce la lucrarea virtuilor, i de aceea muli Sfini Prini o socotesc cea dinti porunc, ea fiind condiia mplinirii tuturor celorlalte porunci. Numai deprtndu-se de patimi i lepdnd de la el orice rutate, cernd cu lacrimi de la Dumnezeu iertarea pcatelor, cunoscnd cu durere ticloia la
9 ~

care a ajuns prin nstrinarea de Dumnezeu, poate omul s ajung la simirea vie i strpungtoare a nevoii de a se ntoarce la El, i s se deschid cu totul harului Sfntului Duh, Care este izvorul a toat virtutea. Numai lepdnd hainele cele de piele ale pcatului, se poate el mbrca din nou cu harul cel dumnezeiesc, lucrnd virtuile ca om nnoit si deplin sntos n Hristos. Iat de ce Sfinii Prini socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca temeiuri ale mplinirii tuturor virtuilor . 1 87 i regsind prin pocin calea virtuilor, omul i redobndete adevrata via. ,JLacrimile, spune Sfntul loan Gur de Aur, l nvie pe cel mort cu sufletul".188 i tot el spune: Cina l aduce la via pe cel mort duhovnicete".189 i, dimpotriv, lipsa de cin l duce pe om la moarte. Dac nu v vei poci, toi veti pieri", spune nsui Hristos (Le. 13, 3, 5). n vreme ce prin abaterea de la calea dreptii sufletul a fost schimonosit, pocina l ndreapt",190 i reface nsuirile fireti. Pocina este tmduitoare mai ales pentru puterea lui de cunoatere, care, prin patimi, a fost mbok navit cu totul. Prin cin, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lumii. Recunoscnd c este pctos, cunoscnd starea czut n care se aha, ajunge s neleag ct de departe este de Dumnezeu i- i recunoate rtcir rea. Prin pocin, oameni care ajunseser nebuni i nepricepui (uxopot mi din pricina pcatelor, i recunosc nebunia lor", scrie 191 Herma. Struind necontenit n pocin, omul ajunge s se cunoasc pe sine din ce n ce mai bine, s vad tot mai limpede rutatea care zace n el^ sesiznd chiar si cea mai mic dintre greelile i lipsurile sale.192 Atunci: el ptrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rmn necunoscute pentru cel care vieuiete n pcat. Cindu-se chiar pentru greelile cele netiute193 i pentru cele fr voie,194 el urmrete rul pn n cele mai tinuite ascunziuri ale sale i-i vdete viclenia, iar cu puterea harului dumnezeiesc pe care-1 cere cu rugciuni fierbini scoate cu totul din sufletul su i pcatul, i boala.195 Cunoaterea strii sale pctoase, pe care omul o dobndete prin cin, este o condiie absolut necesar pentru vindecarea ei. Cci, dac n-ar cunoate mulimea pcatelor si gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el s cear

175 176

177
178

Ibidem, 3. Ibidem.

187

Ibidem, VIII, 1.

179

Ibidem, 4. Ibidem, 4. 0 Ibidem. 181 //uctem.


l $tA

Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Apoftegme, serie alfabeti c, Avva Pimen, 119, 134. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 197. Sf. Efrem irul, ed. Assemani, t. I, p. 44. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 404, 409, 670.
188

Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, VII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 1059.
185 186

183

Scrisori duhovniceti, 786. nvturi de suflet folositoare, Dogmatica, E, 30.

I, 10.

Evagrie, Ctre monahi, 53. Pstorul, Vedenia a IX-a, 22. 192 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27. m Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 394. 194 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100.
191
195

19 0

Despre pocin, VIII, 4. ^Ibidem.

Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti,

XX, 7.

298

299

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

ajutorul dumnezeiescului Doctor, ca s primeasc astfel tmduirea sufletului su ? Cum s-ar lsa ngrijit de doctor cel care nici mcar nu tie c e rnit i zace rpus de boal ?", se ntreab Sfntul Simeon Noul Teolog,196 De aceea, Sfntul loan Gur de Aur d urmtorul sfat: S recunoatem cu sinceritate ce-am ajuns i ct de rele sunt rnile sufletului nostru, cci numai aa ne lecuim; cel care nu-i cunoate boala, nu-i face griji din pricina ei".197 Aa cum am mai spus, Dumnezeu, Care respect libertatea omului, nu-1 mntuie cu sila, ci ateapt n marea Lui milostivire ca omul s-i manifeste dorina de a fi vindecat i s cear de la El harul Su cel tmduitor. Iar dac omul face aceasta, Dumnezeu l vindec negreit.198 Or, tocmai prin pocin ajunge omul s-i descopere boala, i s cear ajutor lui Dumnezeu, i s primeasc vindecarea. Celor ce-i caut ntr-adevr vindecarea - spune Sfntul loan Casian - nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul pocinei, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin sau rtcire, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la medicul cel ceresc".199 Dar nu numai la cunoaterea de sine ajunge astfel omul, ci i, aa cum am mai spus, la adevrata cunoatere a tot ceea ce exist, aici cuprinzndu-se i realitile duhovniceti cele mai tainice i mai nalte, ntr-adevr, cel care se ciete de pcatele sale, prin harul lui Dumnezeu este curit de patimi i ncetul cu ncetul ntunericul care se aternuse peste puterea de cunoatere a sufletului se risipete, iar mintea i este tot mai mult luminat de Duhul Sfnt, pe msura curirii sale. Pocina este ua care scoate din ntuneric i duce la lumin", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.200 Iar n alt parte, spune mai pe larg: Rodul i fapta pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele cele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin (...); cele dumnezeieti (...) se descoper numai celor care au fcut pocin fierbinte i s-au curit frumos printr-o pocin sincer i att pe ct e msura pocinei i curirii lor; acestora li se arat adncurile Duhului (...). Dar pentru toi ceilali ele sunt necunoscute i ascunse".201 Din aceste rnduri reiese c aceast cunoatere de sine i a lui Dumnezeu, la care se ajunge prin pocin, nu este o cunoatere teoretic, abstract, ci este o cunoatere existenial, o cunoatere, insuflat de Duhul Sfnt, a minCateheze, VII, 89-90. 196
Despre diavol, II, 5. J Cf. Apoftegme, 1627D (AvvaZinon). 199 Convorbiri, duhovniceti, XIX, 12. 200 Cateheze, XXVIII; 127-128. 201 Discursuri teologice, I, 304. Cf. Cateheze, IV, 676.
98
197

ii coborte n inim i unite cu ea. De aceea, spun Sfinii Prini, prin poc|in, n om se petrece unirea acestor puteri, care dintru nceput au fost unite i mpreun lucrtoare n firea sa, dar care au fost desprite prin pcat. Iar aceast sfiere i ruptur struie ca boal si ran adnc a fpturii sale. Reunificarea lor este una dintre condiiile eseniale pentru a se ajunge la rugciunea curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii ei fireti. Prin strpungerea inimii - prin care se nlesnete rugciunea202 i se face roditoare,203 si de aceea cu adevrat se cuvine s fie mpreunat cu ea204 -, nu numai c omul se curete de ntinciunea pcatului, ci si, simind QU durere starea nenorocit n care se afl i nstrinarea de Dumnezeu, se smerete cernd cu lacrimi si suspine ajutorul Lui i poate primi astfel harul Su tmduitor i mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmne pur infe^ lectual, ci se face din toat fiina sa, al crei centru este inima. ntorcndu-1 pe om la Dumnezeu i nlesnindu- rugciunea ctre El, pocina face ca omul s fie ajutat n tot timpul i n tot locul de Dumnezeu.205 i aa omul biruiete toate greutile, fie ele luntrice sau din afar, ca i^primejdiile i necazurile ntmpinate. Lacrimile de pocin au, de altfel, darul de a ntri inima, ca o adevrat hran, aa cum spune Psalmistul: Fcu-tumi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Ps. 41, 3). Pocina sporete tria omului n faa gndurilor pctoase semnate de diavol n suflet. Mustrarea inimii este, aa cum nva Sfinii Prini, arm d nebiruit n faa ispitelor.206 Pocina are de altfel puterea de a risipi tulburrile aduse de diavoli si de a-i alunga din suflet. Cel ce are plnsul adevrat mpreunat cu strpungerea inimii... nu e biruit de nici un rzboi (...). Cbi este o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 16). Cel cre- are nu e atins de nici o lovitur n rzboi", scrie Sfntul Varsanufie.207 Sffl-tul loan Gur de Aur spune c diavolul fuge ntotdeauna de mpunstura ascuit a pocinei".208 Iar Sfntul loan Scrarul i face pe diavoli s spun: Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem putere (...), iar aceasta e#te a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea lui Dumnezeu. Atunci s lie socoteti ca pe o pnz de pianjen".209 Vedem c, pe lng funcia tmduitoare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. A v va Pimen spunte c dac omul se va prihni pe sine, afl sprijin pretutindeni".210 Lacrimile pzesc nencetat cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le-a dobndit", scrie
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 2, 17. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 29. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. 203 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 5, 6. ~04 Cf., de pild, Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 509. 205 Apoftegme, serie alfabetic, Avva Pimen, 162. 206 Vezi Apoftegjne, Col. Etiopiana, 13, 25. 20 7 Scrisori duhovniceti, 461. 208 Despre pocin, HI, 4. Cf. II, 1. 209 Scara, XXII, 28. 210 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 95.
302

300

301

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

Sfntul Varsanufie;211 i, adaug el, atunci cnd omul ajunge la neptimire, tot prin pocina rmne neatins de patimi.212 Se vede limpede c pocina este o lucrare cu adevrat trebuincioas omului, pe toate treptele vieii sale duhovniceti. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune: Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre"213 Iar Sfntul Isaac irul laud pocina ca cea mai vrednic stare duhovniceasc a sufletului: Cel ce-si simte pcatele e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea lui. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s-i vad pe ngeri".214

4. Leacul rugciunii
a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare Prin credin, omul l recunoate pe Hristos ca Dumnezeu i Stpn al su i singurul tmduitor al patimilor sale. Prin pocin, se ntoarce la El si, cindu-se pentru greelile sale, ateapt de la El iertarea lor; recunoscndu-i starea de boal, cu simirea vie i dureroas a neputinei i slbiciunii sale, se apropie de El, dorind din tot sufletul s nu se mai despart de El. Rugciunea nsoete i credina, i cina; prin ea omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s primeasc de la El tmduirea de patimi, curirea de pcate; prin ea se deschide cu toat fiina sa harului dumnezeiesc i se unete cu El. Prin rugciune omul se aaz n faa lui Dumnezeu, vorbete cu El i se unete cu El. Ea este, cum spune Sfntul Grigorie Palama, legtura care unete fpturile cu Creatorul lor".215 O astfel de legtur se creeaz, desigur, i prin primirea Sfintelor Taine, si mai ales prin Botez, Mirungere i Euharistie, care, prin plintatea harului, i redau omului strlucirea dinti a chipului lui Dumnezeu din el i restatornicesc asemnarea cu El. Dar aceasta se face, aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul, n chip tainic", doar ca potenialitate. Cretinul urmeaz s fac lucrtor harul primit, s sporeasc n el i prin el. Iar pentru aceasta, rugciunea este absolut necesar, iar rolul ei, esenial.216 Prin rugciune, omul intr n legtur personal cu Dumnezeu, aflat n

el prin harul Su, se pred lucrrii mntuitoare a harului i se face de bunvoie i ntru cunotin mpreun-lucrtor cu acesta la mntuirea i ndumnezeirea sa n Hristos prin Sfntul Duh. Apropiindu-se astfel de Dumnezeu, inta sa este acum s sporeasc n apropierea de El, nu pentru c Dumnezeu ar fi departe, ci pentru c omul rmne departe i n afara Celui care-i este mai luntric dect toate cele dinluntrul lui - i chiar, cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, mai aproape de om dect nsi inima sa217 -, fie din pricin c s-a nstrinat de El prin pcat, fie c nu i-a mpropriat cu totul harul primit. Noi ne rugm lui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palama, nu pentru a-L aduce la noi, cci El este pretutindeni, ci pentru a ne nla pe noi spre El prin rugciunea pe care -o aducem i pentru a ne ntoarce la El".218 Sfntul Dionisie Areopagitul spune, cu alte cuvinte, acelai lucru:* Dac este ntru totul adevrat c Sfnta Treime este prezent n toate fpturile, nu orice fptur se slluiete n Ea. Dar prin rugciunile preacurate i struitoare pe care I le aducem (...), ajungem s ne slluim n Ea"3 9 Rugciunea se vdete astfel a fi pricinuitoarea locuirii desvrite 220 a harului m om. Dumnezeu i revars nencetat harul Su asupra oamenilor, dar nu4,$ilet|e pe om s-1 primeasc. Respectnd libertatea omului, El ateapt, n marea Lui milostivire, ca acesta s 1-1 cear. Rugciunea este cea prin care, n chip liber si ntru cunotin, omul cere harul lui Dumnezeu; i cerndu-1, Dumnezeu ndat i ascult rugciunea. Auzim cum Hristos nsui i Apostolii Si spun: Cerei i yi se va da... oricine cere ia" (Mt. 7, 7-8). Toate cte veti cere, rugndu-v cu credin, vei primi" (Mt. 21,22). Cerei i vi se va da... c oricine cere ia" (Luca 11, 9-10). Dac vei cere ceva n Numele Meu, Eu voi face" (In 14, 14). ^Qrice cerem, primim de la El" (l In 3, 22). Hristos ne spune c harul i darul lui sunt deja prezente n noi: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai prirnl, i le vei avea" (Mc. 11, 24). Dac omul nu i-a nsuit harul prezent n el, aceasta se ntmpl pentru c nu s-a ntors prin rugciune spre Cel care i 1-a druit i Care este El nsui prezent n acest har i ni Se d prin el: Nu avei, pentru c nu cereri" (Iac. 4, 2). Pentru ca s fie ascultat, rugciunea trebuie fcut aa cum se cuvine;221 dac cerei i nu primii", aceasta se ntmpl pentru c cerei ru" (Iac. 4, 3). Rugciunea trebuie s se fac cu credin (Mt. 21, 22). De asemenea, Sfinii Prini socotesc starea de cin ca absolut esenial pentru rugciune. Astfel, Sfntul loan Casian spune c prin ea se ajunge la adevrata rugciune, cnd, cunoscndu-i pcatul i neputina, sufletul nostru se druiete n

~ Scrisori i duhovniceti, 461. 212 Ibidem, 462. Scara, VII, 73. Cuvinte despre nevoint, 34.
r 215 -. .
r

'.

.....

.,

i rei capete despre rugciune i curia inimii, l. Cf . Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur despre linitire i rugciune.

302

217

Despre viaa n Hristos, VI, 98. J18 Triade, II, l, 30. 219 Despre Numirile dumnezeieti, III, l, PG 3, 680B. 220 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoint, 32. 221 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2.

303

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

gemete i suspine lui Dumnezeu"."2 Evagrie scrie i el: Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavia, cu strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea gresalelor, cu suspine nevzute".223 Fr cin, rugciunea nu este bine primit. 224 Cci pentru a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s neleag mai nti ct de mult s-a deprtat de El; pentru a primi tmduirea de relele sale, trebuie s cunoasc mulimea greelilor sale i s se ciasc pentru ele; pentru a primi harul, trebuie mai nti s simt cu durere ct nevoie are de el. n afar de credin i cin, alte condiii ale rugciunii bine primite sunt: atenia,225 privegherea i trezvia (vfjx|/ic;),22^ rvna fierbinte,227 struina,228 smerenia229 i ndeosebi curia inimii.230 Se cuvine, de asemenea, ca cererea s fie dup voia lui Dumnezeu,231 Cel care ne vrea binele i tie care sunt cu adevrat nevoile noastre. Rugciunea, fiind pricinuitoarea primirii depline a harului, este prin aceasta pricinuitoarea tmduirii omului si a ntoarcerii sale ntru sntate. Prin ea omul I se adreseaz lui Hristos-Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, pentru a primi de la El vindecarea de toat rutatea. Numai Dumnezeu singur este ajutorul i sprijinitorul su. tim - spune Sfntul Varsanufie - c cei bolnavi au nevoie totdeauna de doctor i de leacurile de la el (...) De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam (Ps. 89, 1). Iar dac El este scparea noastr, s ne aducem aminte c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu, si te voi izbvi
~~~ Convorbiri duhovniceti, IX, 11. "" s Despre rugciune, 43. Cf. Origen, Despre rugciune, 33. Sf. Isaac Sinii, Epistole, IV.
2

224

2 5

; Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Facere, XXX, 5; mpotriva anomei.hr, V, 6; VII, 7; Omilii la Ana, IV, 6; Tlcuire la Psalmul 4, 2; Omilii la Matei, XIX, 2. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 35. Aceasta atitudine, ca i minatoarele vor fi amnunit examinate n continuare. 226 Cf. Col. 4, 2; l Pt. 4, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5; Omilie la Sptmna Mare; mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Efeseni, XXIV, 3. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 35. Cf. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7: Omilii la Ana, IV, 6; Omilii la Matei, XXVII, 5; XXIII, 4. Omilie n Sptmna Mare; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 4, 5.
Cf. Rom. 12, 12. Col. 4, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Efeseni, XXIV, 3; Tlcuire la Psalmul 7, 4; Omilii la Matei, XXIII, 4. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 4. 2 29 Cf. Sf. loan Gur de Aur, 'Omilii la Evrei, XXVII, 5; Tlcuire la Psalmul 4, 3; 4; Tlcuire la Psalmul 9, 6. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 21. : ' Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Despre pocin, IV, 12; Tlcuire la Psalmul 3, 3; Omilii la Isaia, I, 5; Omilii la Matei, LI, 1; Omilii la l Timotei, y HI, l. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 4. 'n Cf. l In 5, 14.
228

i M vei preamri (Ps. 49, 16)1'.232 Sfntul loan Gur de Aur spune c n timpul rugciunii i artm Doctorului rnile, ca s ne tmduim", 233 i i nva pe cei czui n boal din pricina pcatului: Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai un ajutor trector; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile si cunoate toate faptele noastre. Ajunge s strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre".234 Iar Sfntul loan Scrarul l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a celor bolnavi n faa doctorilor, cnd e s li se taie, sau s h' se ard vreo rana".235 Ca rspuns la rugciunea sa, omul primete de la Hristos leacurile potrivit strii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare c Sfinii Prini socotesc rugciunea ca un leac236 deosebit de puternic si folositor. Rugciunea este doctorie", scrie Sfntul loan Gur de Aur;237 i nc: Rugciunea este leacul mntuirii";238 este izbvirea noastr, doctoria sufletului i leac pentru relele lui";239 puterea rugciunii (...) vindec bolile".240 Sfntul Isaac irul arat i el c rugciunea este... ajutor n ascuiul bolilor".241 Iar Sfntul loan Scrarul, personificnd rugciunea, o face sa spun: Venii la mine..., i eu voi da vindecare rnilor voastre".242 Sfntul loan Gur de Aur laud nencetat nemsurata putere a rugciunii: Mare este puterea rugeiur nii !";243 Nimic nu este mai puternic dect rugciunea fierbinte i curata, cci numai ea ne poate izbvi de rutile de acum";244 s alergm ntotdeauna la Dumnezeu i Lui s-I cerem orice lucru, cci nimic nu este mai de folos ca rugciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i netede i uor de strbtut cile presrate cu stavile".245 n timp ce fr rugciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu putei face nimic", In 15, 5), prin ea, toate i sunt cu putin omului, cci prin ea l cheam n
232 233 234

235

Scara, XXVIII, 7. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVffl, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Cateheze baptismale, VII, 25.
236
237 238 239 240 241

Scrisori duhovniceti, 424. Omilii la Facere, XXX, 5. Despre pocin, IV, 4.

304

Scara, XXVIII, 2. Omilii Ui Efeseni, XXIV, 4. 244 Omilie mpotriva celor care se folosesc n chip nedrept de acest cuvnt al Apostolului etc. 12. 245 Omilii la Ana, IV, 5. A se vedea, de asemenea, Omilii la Facere, XLIX, 3; mpotriva anomeilor, VII; 7.
243

242

Tlcuire la Psalmul 7, 4. Omilii la Evrei, XXVII, 5. Cateheze baptismale, VII, 25. mpotriva anomeilor, V, 7. Cuvinte despre nevoin, 21.

305

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

ajutor pe Cel ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi" (Efes. 3, 20). Pentru c pcatul i patimile sunt forme de boal i rdcin a tuturor bolilor, mai nti de toate omul trebuie s-I cear lui Dumnezeu iertarea i curirea de ele.246 Origen scrie c orice rugciune trebuie fcut cu cin, recunoscndu-ne vinovai n faa lui Dumnezeu de propriile noastre pcate i cernd, mai nti, iertare pentru greelile din trecut". 247 Virtutea tmduitoare a rugciunii se vdete deci, n primul rnd, n izbvirea din pcat. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este leac mpotriva otrvii pcatului, doctorie pentru greelile noastre".248 Iar n alt parte arat: Zilnic ne rnim n tot felul; s dm rnilor noastre leacul potrivit pentru ele, care este rugciunea. Cci Dumnezeu, dac-L rugm cu luareaminte, din tot sufletul i cu ardoarea inimii, poate s ne ierte pcatele i s ne cureasc de ele".249 Sfntul loan Scrarul spune i el c rugciunea este leac tmduitor al unor mari greeli".250 Iar Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Numele lui Dumnezeu l chemm i cu gura, i cu dorina, i cu gndul, pentru a pune pe toate prile prin care am greit leacul cel mntuitor i vindector".251 Cci aa ne nva Apostolul loan: iertate v-au fost pcatele pentru Numele Lui" (l In 2, 12). n chip profund, rugciunea l tmduiete pe om de patimile sale, care sunt pentru el adevrate boli, le dezrdcineaz din fiina sa i le nimicete cu totul.252 n timp ce pcatele sunt greeli de moment, patimile arat struina n pcat, i de aceea, pentru tmduirea lor, este nevoie de o rugciune nencetat. tim c a chema nencetat Numele lui Dumnezeu e un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi lucrarea lor", scrie Sfntul Varsanufie,253 artnd c felul n care se face acest lucru minunat rmne de neneles pentru om: Precum impune doctorul leacul, sau pune un plasture pe ran, i prin aceasta lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i Numele lui Dumnezeu chemat de noi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile".254
Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 38s. Despre rugciune, XXXffl. Omilii la Evrei, XXVII; 5. Omilii la Sptmna Mare, 5.

Rugciunea este un leac care cur sufletul"255 pn n tainiele sale cele mai ntunecate. Rugciunea are puterea de a stinge pcatele i patimile cele mai ascunse i netiute pentru c ea cere ajutorul Celui care vede n ascuns" (Mt. 6, 18), Care cearc inimile i rrunchii" (Ps. 7, 9), Care lumineaz cele ascunse ale ntunericului i vdete sfaturile inimilor" (l Cor. 4, 5) si Care are puterea de a nimici pcatul i de a pierde cu totul patimile. De aceea, cretinul, pe care pcatul l mpiedic s-si vad adncurile cele ascunse", unde s-au cuibrit patimi de care nici nu tie, trebuie s se ciasc i de aceste patimi netiute i s-L roage pe Dumnezeu s-1 izbveasc de ele. Sfntul Varsanufie scrie astfel: M rog ziua i noaptea s fiu curit de patimile mele, artate si ascunse".256 O dat cu patimile, rugciunea pune pe fug pe cei care sunt pricinuitorii lor, cei care tulbur sufletul i-1 rnesc de moarte: pe diavol i duhurile cele rele,257 risipind nenorocitele urmri ale lucrrii lor.258 Iar n aceast privin, rugciunea lui lisus" are o mare putere.259 Roadele tmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele sunt simite de minte (vo\k;). Prin rugciune, mintea, pe care pcatul a fcut-o greoaie i ca si moart, se trezete,260 redevine sprinten261 si revine la via,262 cci n rugciune st viaa ei".263 De acum ea iese din nstrinarea n care era inut de lumea sensibil i a reprezentrilor iluzorii, pentru a se regsi pe sine,264 ajungnd la lucrarea proprie menirii sale, cci, aa cum arat Evagrie, mintea este din fire predispus a se ruga",265rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare",266 rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai buna i mai curat a ei".267 Lucrnd potrivit firii sale, mintea ndeprteaz i leapd orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de rugciune, i concentreaz n ea ntreaga
255 256

247 248 249


'

Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. Scrisori duhovniceti, 65.

257

^ Scara, XXVUI, 2. Despre puterea pe care o are rugciunea de a-1 curai pe om de pcatele sale, a se vedea nc: Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VH, 25; Despre pocin, m, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 41. 252 DesPre via^ n Hristos, VI, 101. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83. Sf loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 14. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, X, 10. ~ Scrisori duhovniceti, 424.
306

Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIH, 59, 61. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7. 258 Cf. Origen, Despre rugciune, 12. 259 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 6. Sf. Nil de Ancira, Epistole, PG 79, 260AB; 261D; 312CD; 392B; 396A; 400A. 260 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Sptmna Mare, 4. 261 Idem, Tlcuire la Psalmul 129, 1. 262 Cf. Cele 100 de capete ale Sf. Calist si Ignatie Xanthopol, 29. 263 Evagrie, Capete gnostice, IV, 62. 264 Cf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, n nou capete, 1. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 19. 265 Tratatul practic, 49. 266 Cuvnt despre rugciune, 83. 267 Ibidem, 84.
307

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

putere de cugetare i de nelegere,268 i regsete, cum arat Evagrie, ntreaga trie", sntatea deplin".269 Starea deczut a omului face ca mintea omului s fie , ntotdeauna mobil i chiar foarte mobil (...); ea nu poate sta niciodat n repaos, ci... alearg prin propria ei mobilitate si zboar n toate direciile",270 avnd a suferi micarea nencetat a gndurilor care o agit, o tulbur i o fac s cutreiere i s rtceasc fr rost; rugciunea ns scoate mintea din rtcirea i robia ei obinuit", 271 o adun n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit",272 dndu-i trie i stabilitate.273 Statornicia minii este un rod al sinergiei realizate n rugciune ntre strdania omului si harul dumnezeiesc, singurul care-1 poate face pe om n stare s-i domine neastmprul minii. C este aa, vedem din cele ce nva Sfntul loan Scrarul: E proprie rninii nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici. De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i spune n rugciune: Vino pn aici, si s nu treci de aici (Iov 38, 11). Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul duhului, toate se supun Lui".274 Eliberat de tot acest zbucium, mintea omului ajunge s cunoasc linitea275 i pacea i, atunci cnd se unete cu inima, druiete aceast pace ntregului suflet i chiar trupului. Nu este vorba nicidecum de linitea cea dup trup, nsoit de slav deart i trufie, care se ivete atunci cnd, n chip viclean, diavolii nceteaz de a mai lupta nenorocitul suflet care le mplinete toate voile,276 ci de pacea ca dar al Sfntului Duh, nsoit de smerenie i cin deplin.277 Rugciunea duce la pacea si linitea sufletului prin puterea pe care o are, pe de o parte, de a risipi frica, si ndeosebi forma ei cea mai perfid, nelinitea - angoasa -, care, din pricina caracterului ei nemotivat, nu poate fi combtut direct, la modul antiretic, adic opunndu-i argumente logice. Legat cel mai adesea de lucrarea diavolilor, aceasta poate fi biruit numai prin rugciune. i M cheam pe Mine n ziua necazului (n textul francez: angoisse, n. trad.) i te voi izbvi i M vei preaslvi" (Ps. 49, 16). Numai puterea lui Dumnezeu chemat n rugciune l poate tmdui pe om de aceast boal nfricotoare, care ptrunde n toate ungherele sufletului i-i atac chiar si trupul, lsndu-1 pe om prad propriului chin i cu totul neputincios, nelinitea (angoasa) fiind pricina celei mai mari neputine i slbiciuni. De
"8 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. Tratatul practic, 65. A doua traducere (pentru feppcotoci) este propus de L Hausherr n comentariul su la Tratatul despre rugciune al lui Evagrie, p. 96. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, Prima convorbire cu printele Serenus, 4. 1 Cele J00 de capete ale lui Calist si Ignae Xanthopol, 19. ~72 Ibidem, 24. Cf. 25. " Cf. Evagrie, Tratatul practic, 15. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. X, 14. ^ Scara, XXVHI, 16, 17, 18. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 69. Cf. ibidem, 47; Tratatul practic, 57. 277 Cf. idem, Tratatul practic, 57.
>^ r> + t _. . *

aceea, Sfntul loan Scrarul, urmnd Psalmistului, spune: Loveste-i pe vrjmai cu Numele lui lisus, cci nu e n cer si pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit".278 Rugciunea nu numai c oprete viforul gndurilor, ci i mulimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strnge toate cugetele ntr-unul singur, cugetarea la Dumnezeu, care ajunge singurul tel al tuturor puterilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care le nate rtcirea sa n lumea sensibil; iar sufletul nu mai este trt n toate prile de puterile sale, care lucreaz fiecare pe temeiuri deosebite unele de altele i n scopuri lipsite de neles i rnduial. Prin rugciune, se ajunge la unificarea n ntregime a minii279 si a sufletului.280 Dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduial i buncuviina sa dinti.281 Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, puterile sufletului, lund parte cu toatele la rugciune, nu mai rtcesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar firii, ci se ntorc si se ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc si ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su. n aceast folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndesc sntatea pierdut. Astfel, cum arat Evagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufletului",282 adic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile din lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv, care nu se mai iuete mpotriva aproapelui si pentru a dobndi lucrurile lumii pe care le poftete, ci se pornete contra diavolilor i gndurilor, fie ele cugete ale rutii, fie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-1 ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curat, alung orice reprezentare, de orice natur ar fi ea i mai nti de toate orice imagine, l scoate pe om, de sub stpnirea tiranic a imaginaiei, tmduindu-1 de toate manifestrile ei patologice. Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria, n starea deczut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, i de aceea cu totul bolnav i molipsind si celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, rul uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii si chemarea nencetat a Domnului nostru lisus Hristos".283 Aa ajunge memoria s se schimbe cu totul si s devin, n rugciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i
278
279

Scara, XX, 7. Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23. 280 Cf. Sf.Teolipt al Filadelfei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. 2S1 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXIII, 3. s: - Tratatul practic, 49. Cf. 79. 2X1 Cuvnt despre trezvie, 32. 309

308

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

cere-aminte de Dumnezeu (u,i/f|iTi 6eo\>)",284 regsindu-i, n aceast fireasc folosire a ei, sntatea. Cci memoria din fire este simpl i numai pcatul, aa cum am vzut, a mprtiat-o i a sfrtecat-o n multe i felurite amintiri; n smerenia rugciunii ea i regsete fireasca unitate dinti. Sfntul Grigorie Sinaitul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput (...) Amintirea o tmduiete... pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune".285 Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirea ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri ale sufletului aflndu-se n prezena lui Dumnezeu. E propriu brbatului iubitor de virtute s tin pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre si mai mult slav".286 La captul acestui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea curat l unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a Sfntului Isaac irul, care spune c unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit care arde n inim cu un dor nfocat".287 Nici trupul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el particip la ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, pstrnd o atitudine cuvenit, folosindu-i facultile proprii ca s nlesneasc rugciunea si chiar rugndu-se el nsui dup msura i potrivit naturii sale specifice,288 ndeosebi prin metanii.289 Cnd ne rugm, ridicm capul, ntindem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului nostru", scrie Clement Alexandrinul.290 Rugciunea ajut n acest fel la mplinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12, 1). Ea este astfel una dintre lucrrile comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec si pe el s tind n sus",291 ndeosebi n rugciunea lui lisus", n care trupul si n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune, curete toate puterile sufletului i ale trupului".292 Prin curirea sufletului i ndeosebi a
Aceast expresie este frecvent folosit de Sfinii Prini i se regsete constant n Filocalie, pentru a desemna rugciunea i ndeosebi Rugciunea lui lisus". 5 Cuvinte felurite..., 61. 6 ^ Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Cf. 100. " Cuvinte despre nevoin, l . ^ A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, XV, Metaniile sunt prosternri care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce tare sau n gnd. Sunt metanii mici, care constau n aplecarea capului i a trun chiului i atingerea pmntului cu vrful degetelor, i metanii mari, care sunt prosterS" ale "Desului tmp, minile i fruntea atingnd pmntul. Stromate, VII, 40, 1. '' Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12. Ibidem, HI, 3, 12. 310

laturii sale ptimitoare, se cur i trapul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale", cci partea ptimitoare, astfel curit, ntorcnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele";293 cnd nluntrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoase".294 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumnezeiesc.295 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit mpreun cu sufletul".296 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trapului s lucreze n vederea atingerii unui unic i acelai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trapul, dar l i reunete cu sufletul; datorit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-sornatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet si trup, caracteristic firii czute, n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sensibil. Se rentoarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat si bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire si sntatea spiritual, folosindu-i puterile si facultile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor", prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta trupului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trapului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj si nelepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele" (Ps. 102, 18).297 Datorit ei, minile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti".298 Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. II scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciunea l scoate din robia lor299 i-1 izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii" (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el
293

294
295 296

Ibidem, H, 2, 12.

Idem, Triade, ffl, 3, 12. Ibidem, H, 2, 12. 297 Ibidem, 2, 20. 298 Ibidem. 299 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Scrarul, Scara, XXVHI, 28. 311

Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C.

Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. loan

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

(Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe care-1 voiete. Simpla redobndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n conformitatea cu ea.300 Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul c i ndreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, voina sufletului raional, care e gata s se mite spre ceea ce vrea".301 n sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i mintea, l ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care 1-au dus pcatul i patimile; omul primete n schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-1 face liber (In 8, 31). Pentru c n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege n urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun.302 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu. Se cuvine s artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea are i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este pzitoarea sntii".303 Rugciunea este un mare bine, de mult folos pentru mntuire, cci ea pzete sufletele noastre", mai arat el.304 Sfinii Prini o numesc adesea armur,305 pavz,306 adpost i liman,307 zid de aprare.308 Turn puternic este Numele Domnului; cel drept la el i afl scparea i este la adpost" (Pilde 18, 10). Puterea sa de ferire se vdete n dou feluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe dat relele", spune Sfntul loan Gur de Aur.309 In general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea puterilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii", scrie
Cf. Dialogul despre suflet si nviere, 85. ' Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5. ^ Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 22; ffi, 14. 30 3 mpotriva anomeilor , VII, 7. 3 0 4 Omilii la Epistola ctre Filimon, III, 2. Idem, Omilii la Fapte, V, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. ^' *0an <^ur ^e ^uUr' Cateneze baptismale, VII, 25. 309 mpotriva anomeilor, VII, 7.
30

Sfntul loan Scrarul.310 i mai ales rugciunea l face pe om puternic la vreme de ispit, prin ea se mpotrivete i biruieste ndemnurile la pcat,311 ferindu-1 de a mai cdea n boala patimilor. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41); Rugai-v, ca s nu intrai n ispit" (Le 22, 40), spune Domnul nostru lisus Hristos. Puterea ei de pzire este att de mare, nct este cu neputin pentru cel care se roag aa cum se cuvine, cu inim fierbinte, i care-L cheam nencetat n ajutor pe Dumnezeu, s cad vreodat n pcat".312 Prin rugciune fierbinte, cu adevrat omul dobndete ntotdeauna ajutorul dumnezeiesc, care-1 face n stare s nfrunte orice vrjma. Lupta mpotriva ispitelor este, de fapt, lupta mpotriva diavolilor care le seamn n suflet, iar prin rugciune omul este ntrit pentru a o putea duce. Puterea irascibil a sufletului este cea care are de dus acest rzboi. Prin rugciune, ea dobndete forele necesare pentru a iei biruitoare. Dar ea ntrete i mintea i o face viteaz i cu luare-aminte pentru a conduce btliile duse de puterea irascibil mpotriva puterilor vrjmae",313 spre folosul tuturor celorlalte puteri ale sufletului.314 Astfel omul st neclintit n faa atacurilor dumanilor, zdrnicind sfaturile lor cele viclene, fie ele ct de ascunse, si fcndu-i cu totul neputincioi. Cel care st naintea lui Dumnezeu ntru simirea inimii n rugciune st ca un stlp neclintit, nebatjocorit de nici unul dintre vrjmaii cei nevzui", spune Sfntul loan Scrarul.315 Prin aceasta, mgciunea l ferete pe om de toate bolile si de formele de nebunie pricinuite nemijlocit de diavoli. Ea l ferete mai ales de mult temuta angoasa, care se strecoar n suflet, l nfricoeaz i-1 face slab.316 Rugciunea l face pe om s se lepede ncetul cu ncetul de lume317 i de sine nsui. Cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, rugciunea este omorrea gndurilor voinei dup viaa trupului. Cel care se roag este ntru totul deopotriv cu cel ce a murit lumii". Iar a strui n rugciune este una cu a se tgdui cineva pe sine nsui".318 Rugciunea l face pe om s-i biruiasc firea czut319 i duce la omorrea omului celui vechi;320 i unindu-se prin ea
Scara, XXVII, 54. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Fapte, III, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezi'ie i virtute, 61. - l - Omilii la Ana, IV, 5. 31 3 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 49, 73, 89. 314 Cf. ibidem, 49. 31 5 Scara, XVIII, 4. 316 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ana, IV, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 6 i 10. 317 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 18. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Tlcuire Ia Psalmul 129, 1. 31 8 Cuvinte despre nevoin, 69. 319 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX, 3. 320 Cf. Sf. loan de Gaza, Scrisori, duhovniceti, 143. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 85.
311

310

312

313

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

cu Dumnezeu, se mbrac n omul nou. Prin lucrarea care-i este proprie, adic vorbirea cu Dumnezeu",321 rugciunea ne duce la unirea n chip tainic cu Dumnezeu",322 cunoscnd din nou starea de apropiere i familiaritate cu El323 pe care o avea Adam n Rai. Ea este unirea omului i a lui Dumnezeu"324 i pentru c este pricinuitoarea tuturor virtuilor.325 ndeosebi prin virtutea iubirii - pe care, mai mult dect oricare alt lucrare duhovniceasc, are darul s-o trezeasc326 i so sporeasc327 - l leag ea pe om de Dumnezeu. Rugciunea se face pentru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cci n ea aflm pricinile ca s iubim pe Dumnezeu", scrie Sfntul Isaac irul.328 Dragostea este rodul rugciunii", spune el n alt parte.329 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat legtura strns dintre dragoste i rugciunea curat: Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprstiat. i cel ce se roag cu totul nemprstiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat".330 ntr-un cuvnt, atunci cnd rugciunea intr ntr-un suflet, toate virtuile intr mpreun cu ea".331 Iar omul i redobndete astfel sntatea tuturor puterilor sufleteti si a ntregii sale fiine, bucurndu-se de mulimea nesfrit a bunurilor" pe care le pricinuiete rugciunea.332 Pentru c prin rugciune, Doctorul sufletelor curete mintea",333 sufletul i trupul omului, prin ea se ajunge la cunoaterea duhovniceasc. Tmduindu-1 de patimi, Dumnezeiescul Doctor l scoate pe om din ntunericul care-1 mpiedica s cunoasc aa cum se cuvine toate cele ce sunt i-1 fcea s rtceasc, amgindu-1 prin tot felul de nchipuiri i nluciri, lipsindu-1 de cunoaterea singurului lucru de trebuin pentru el. Curit de patimi, omul
321

primete lumina Duhului Sfnt.334 Tot ceea ce mai nainte era.de neneles pentru el devine cu totul limpede. Omul ajunge mai nti de toate s se cunoasc pe sine nsui aa cum este. Sfntul Isihie Sinaitul arat c singur rugciunea i d omului cunotina luntric".335 Iar Sfntul loan Scrarul o socotete, n aceast privin, ca vdirea strii dinuntru".336 Starea ta luntric ti-o arat rugciunea. Cci cuvnttorii de Dumnezeu au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului", scrie el n alt parte. 337 n rugciune, luminat de Sfntul Duh, omul devine contient de cele care altdat i rmneau netiute, ajungnd s-si cunoasc strfundurile n care zac patimile cele ascunse";338 el afl totodat i mijlocul prin care se poate lecui de ele. Aa cum sufletul, lucrnd prin trup, simte mdularele bolnave, tot aa i mintea, prin lucrare proprie (prin rugciune), nva s-i cunoasc puterile proprii i, prin cele care i se mpotrivesc, descoper porunca n stare s o vindece", scrie Evagrie.339 Astfel omul poate nainta spre vindecarea deplin a sufletului su. Cnd omul se roag fierbinte, spune Sfntul Petru Damaschinul, rnintea ncepe, s-i vad greelile sale ca nisipul mrii. i aceasta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui".340 Astfel, omul ajunge prin rugciune la cunoaterea adevratei sale firi, se vede n realitatea sa spiritual de chip al lui Dumnezeu.341 De aici, rugciunea se vdete a fi cheia adevratei cunoateri a semenilor i a tuturor celor ce sunt n lume, cci celui ce se cunoate pe sine i s-a dat cunotina tuturor",342 i n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor".343 O dat cu cunoaterea de sine, aa cum vom vedea mai departe, n rugciune omul dobndete cea mai nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu de care poate s aib parte: cea pe care nsui Dumnezeu binevoiete s-o druiasc prin harul Duhului Su cel Sfnt.344 b) Metoda de rugciune isihast Tot ceea ce am spus mai nainte se poate raporta la toate formele de rugciune, dar privete ndeosebi i mai presus de orice rugciunea lui lisus"
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva anomeilor, ffl, 6; VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 13. 335 Cuvnt despre trezvie si virtute, 61. Scara, XXVin, 1. 337 Ibidem, 38. 338 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 17. 3 39 Tratatul practic, 82. 340 nvturi duhovniceti, Cartea L 341 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 61. 3 4 2t Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 16. Acelai lucru l spune i Sf. Petru Da maschinul, nvturi duhovniceti, Cartea I. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4. 343 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 16. 344 Ibidem, 32.
334

Este definiia pe care i-o d Evagrie, n Cuvnt despre rugciune, 3. Termenul folosit de el, bjiilia, se poate traduce i prin: tovria, prietenia de fiecare zi i intim, legtura i convorbirea familiar, familiaritatea. O definiie asemntoare este dat i de Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 35. 322 Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, PG 150, 1117B. 323 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 77. 324 Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIH, 1. 325 Sf. Grigorie de Nyssa o numete vrf al virtuilor, cci prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu" (Despre rnduiala cea dup Dumnezeu si despre nevoina cea adevrat, PG 46, 301D), iar Sfntul loan Scrarul, mprteas a virtuilor" (Scara, XXVffl, 2). 326 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 11. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos..., 3. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 57, 58. 3 2 7j loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2. Cuvinte despre nevoina, 35, Ibidem, 69. Capete despre dragoste, II, l. 331 Sf. loan Gur de Aur, citat n Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 29. 332 Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. Cf. Cuvnt mpotriva anomeilo r< V , 7. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor.
T U

314

315

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

(Trierea) e'bx.'fy), care ocup un loc cu totul special n spiritualitatea ortodox, fiind considerat forma cea mai desvrit de rugciune, care adun n ea virtuile tuturor celorlalte. Ei i se d numele de rugciune (ttpocre'uxfi) n sensul strict al cuvntului de ctre Sfinii Prini, fiind pus mai presus de orice alt form de rugciune, n special de psalmodiere.345 Aceast rugciune desvrit este legat esenial de contemplare i de aceea, n ncheierea lucrrii noastre de fa, vom reveni asupra ei, artnd c este lucrare mai mare dect toate".346 Rugciunea aceasta, socotit culmea vieii duhovniceti, este totodat i temelie a ei, fiind unul dintre mijloacele principale prin care omul, prin harul lui Dumnezeu, se curete de pcatele sale, se vindec de patimi i dobndete mulimea virtuilor. Ea este, cum spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare i de Dumnezeu iubit".347 De aceea, nu numai c suntem ndreptii s vorbim despre ea n aceast parte a studiului nostru, ci este chiar necesar. Aceast rugciune i are originea ntr-o veche practic de la nceputurile monahismului348 (unii Sfini Prini i atribuie chiar o origine apostolic), constnd n rostirea nencetat n gnd349 a unei formule scurte350 de rugciune, care, dat fiind scurtimea ei, nlesnete rostirea necurmat a rugciunii i reculegerea, necesar pentru ca rugciunea s fie curat. n cadrul acestei practici au fost folosite diferite formule de rugciune scurt,351 ns una dintre ele s-a impus ncepnd din secolele V-VII,352 ajun345 Qf Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83, 85. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 5-9. Sf. Siraeon Noul Teolog, Metoda Sfintei rugciuni i atenii. U(S Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. w>] Cele 100 de capete...,8. 3 4 8 p er Augustin: Se spune c n Egipt, monahii fac rugciuni dese i foarte scurte" (Epistole, 130, PL 33, 501D). Aceast chestiune a fost studiat n mod detaliat de ctre I. Hausherr, Noms du CHrist et voies d'oraison, Rome, 1960, p. 123 .u. 349 De unde numele, care i se d adesea, de Kpmr| UA,tr| (meditare ascuns). Cu pri vire la acest subiect, a se vedea L Hausherr, op. cit., p. 167-179. Ea este de aceea numit adeseori monologhie" sau rugciune de un singur cuvnt/gnd" (Tipoaexr) uovoX6Yimo). Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 50; XXVIII, 4, 9. Ilie Edicul, Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, Capete despre rugciune, 94; Capete despre fptuire i contemplaie, 174, 184. Sf. Grigorie Palama, Trei. capete despre nigciune si curia inimii, 3. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. Cu privire la acest subiect, a se vedea I. Hausherr, Noms du Christ et voies d'oraison, Rome, 1960, p. 172-215. " Cf. B. Krivocheine, Date du texte traditionnel de la Priere de J6sus", Messager de l'exarchat du Patriarche nisse en Europe occidentale, 7-8, 1951, p. 55-59. Sf. Marcu Efesiul afirm originea apostolic a acestei formule (n Despre cuvintele preasfintei rugciuni: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m, text prezentat

gnd formula tradiional a rugciunii lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m !".353 Aceast formul s-a impus pn la urm pentru numeroasele ei caliti. a) Este o rugciune deplin prin care I se cer lui Dumnezeu n acelai timp ajutorul, mila i iertarea (grecescul kXfet|a6v avnd toate aceste sensuri), care cuprinde n esen formulele evanghelice ale rugciunii celor zece leproi (cf. Le. 17, 13), a orbului din Ierihon (Le. 18, 38; Mc. 10, 47) i a celor doi orbi (Mt. 20, 31). b) Are un pronunat caracter de pocin, nc i mai sporit atunci cnd se adaug cuvntul pctosul", dup cum s-a rugat vameul (Le. 18, 13), rspun znd astfel ndemnului rostit de lisus la nceputul predicii Sale: Pocii-v!". c) Este o mrturisire de credin, cuprinznd principalele adevruri de cre din cretin:354 afirmaia c n unica Persoan dumnezeiasc a lui Hristos sunt unite firea dumnezeiasc i cea omeneasc; afirmaia c Dumnezeu este n Treime; afirmaia c Hsus Hristos este Mntuitorul nostru, ntr-adevr, numindu-L, n rugciune, pe lisus Hristos Domn", mrturisim unicitatea Per soanei sale i dumnezeirea Sa; numindu-L lisus", mrturisim firea Sa ome neasc; numindu-L Hristos", mrturisim cele dou naturi, cea dumnezeiasca i cea omeneasca, ntr-o singura persoana si un singur ipostas ; nurmndu-L Fiul lui Dumnezeu", l mrturisim ca Fiu unic al Tatlui, ntrind totodat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel l chemm n rugciune pe Dumnezeu Tatl; i pentru c nimeni nu poate spune Domn este lisus, dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3), rugciunea l cuprinde si pe Sfntul Duh. n sfrit, spunnd miluieste-m", mrturisim c lisus Hristos este Mntuitorul nostru. De aceea, aa cum arat Pelerinul rus, Sfinii Prini spun c rugciunea lui lisus cuprinde ntreaga Evanghelie".356
\ J W A . W W .. i 1 1* } S *^

c a a n o n i m n F i l o c a l i a g r e a c , t . V , p . 6 3 - 6 8 ) . O a f i r m a i e a s e m n tC e lree g s i m n oa J 0 0 d e c a p e t e a l e l u i C a l i s t i I g n a t i e X a5 0 h o p o l , nt . 353 U neo ri acestei form ule i se adau g cu vntu l pctosul", iar alteori apare prescurt t, su b fo rm a: lisuse, m iluiete-m ". T eza susin ut d e U n m o nah al B isericii R r i t u l u i " ( L . G i l l e t ) n l u c r a rL a p a i e r e d e J e s(u sh e v e t o g n e , 1 9 4 7 , a I V - a e d i i e e sr C n 1 96 3 ), p o triv it creia ea s-ar p u tea redu ce la ro stirea do ar a n u m elu i lu i lisu s e lip sit d e tem ei p atristic, aa cu m a d em o n strat I. H au sherr (a cru i lu crare citat m su s are ca sc op tocm ai resp in g erea acestei te ze) i du p cu m a sub liniat A rh iep isco p B a s i l e K r i v o c h i n e n r e c e n z i a p e c a r e a f a c u t - o l u cH rui s hl e ri r I .( M e s s a g e r d e ra i u l ' e x a r c h a t d u P a t r i a r c h e r u s s e e n E u r o p e o c c4i 6 - 4 7 a l1 9 6 4 , p . 1 8 0 - 1 8 3 ) . A s e dent , e, ved ea, de asem en e a, cu p riv ire la acest su b iect: A . S crim a, R eflexio n su r Ies rythm et la fo n ctio n d e la trad itio n a th o n ite", n M illen aire d u M o n t-A th o s, t. II, C h ev eto g 1 9 6 4 , p . 3 0 1 -3 2 4 . 354 Ea este comentat n acest sens n textul citat mai sus, din Filocalia greac, intitu lat: Despre cuvintele preasfintei rugciuni, Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumne zeu, miluieste-m! 355 Ibidem. 356 Istorisirile unui pelerin rus. Istorisirea a doua.

316

317

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

d) Prin nsi aceast mrturisire, ea i aduce lui Dumnezeu lauda, cinstea si slava care I se cuvin. Cuprinde numele lui lisus, care, fiind legat de Persoana lui Hristos, are putere din puterea Lui, l asaz n prezena Sa i-1 face prta al puterii Sale pe cel care-L cheam aa cum se cuvine, tot aa cum icoana l pune pe cre dincios n prezena sfntului reprezentat n ea, facndu-1 s se mprteasc astfel de sfinenia aceluia. f) De aceea, acest Nume, care este mai presus de orice nume, are ndeo sebi puterea de a-i birui pe vrjmaii nevzui ai omului. Aa cum spune Sfntul loan Scrarul: Lovete si biruiete pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu este n cer i pe pmnt arm mai tare".357 i putere are nc de a-1 nla pe om pe culmile vieii duhovniceti. Fiind o rugciune scurt, ea are dou caliti: a) Lesne de memorat si putnd fi spusa n gnd, cu uurin, repede i n orice mprejurare, ea i ngduie omului s mplineasc porunca lui Hristos de a ne ruga mereu (Le. 18, 1) i ndemnul Apostolului, care reia porunca Lui: Rugai- v nencetat !" (l es. 5, 17), pe care Sfinii Prini le-au luat n sensul lor strict, strduindu-se s aib o stare permanent (madamele;, status) de rugciune real, prin practicarea unei rugciuni nentrerupte
e)

Aceast rugciune, care mai nti se rostete cu gura, apoi n gnd,364 ajunge s se fac n chip desvrit, de la sine, de ctre inima omului, de unde numele de rugciunea inimii", cum i se mai spune uneori. b) Omul are datoria, dup ndemnul Apostolului (l es, 5, 17), s se roaT ge nencetat, aducndu-i lui Dumnezeu o rugciune curat" (cf. 2 Tim. 2, 22). Acesta este, dup Sfinii Prini, scopul oricrei ne voine,365 i, cum vom vedea ulterior, rugciunea curat este cea care-1 duce pe om la cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, care este elul i culmea vieii cretine. Sfntul Isaac irul scrie c toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roag omul sunt rnduite pn la rugciunea curat (care este rodul i sfritul lor)".366 Vom vedea ulterior ce anume este rugciunea curat, n toa te sensurile acestui cuvnt. Aici dorim s luminm doar sensul elementar, legat de nsui caracterul rugciunii lui lisus: este vorba de o rugciune nemprtiat (diepicrTidatcoq), n care nu este amestecat nici o cugetare strin de ea.367 Aceasta presupune o desvrit concentrare a minii, o tota l reculegere a tuturor puterilor sufletului. ; Prin scurtimea ei, rugciunea lui lisus nlesnete o asemenea concentrare, ferindu-1 pe om de rtcirea cugetelor i mprtierea minii, lucru care uor' se poate ntmpla n cazul unei rugciuni mai lungi. Ea este deplin potrivit ndemnului pe care-1 face Sfntul loan Scrarul: Nu te porni la vorbrie* ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt al va^ meului a fcut pe Dumnezeu ndurtor si un cuvnt spus cu credin fc mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri ^ mprstiere. Iar un singur cuvnt o adun".368 n alt parte, acelai Sfnt Printe amintete nvtura Apostolului: Marele lucrtor al marii i desvrir tei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea i pele urmtoare (l Cor. 14, 19)".369 S observm c formula prescurtat a rugciu* nii lui lisus n limba greac este compus exact din cinci cuvinte: Xpicrc, Desigur, pentru a ajunge la o asemenea concentrare, scurtimea rugciunii nu este de ajuns, n timpul rostirii ei, cel care se roag trebuie s aib o ariumit stare duhovniceasc i psihic i o inut anume a trupului, care s-i permit s se roage fr mprtiere. Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii
364

Practicarea rugciunii lui lisus const n repetarea cuvintelor ei de ct mai multe ori, pn cnd devine tot att de deas ca respiraia sau btile inimii, fiind astfel, chiar i n timpul somnului,358 o nencetat aducere- aminte de Dumnezeu" (uvfip,r) GecK)), dup cum o numesc ndeobte Sfinii Prini. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune: Ia asupra ta n chip nedesprit (ca i aerul pe care-1 respiri) cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22)" ;359 aducerea-aminte de Dumnezeu s se fac una cu rsuflarea ta".360 Sfntul Isihie Sinaitul, care reia adeseori acest ndemn,361 arat c n aceast rugciune inima rsufl i cheam pururea si nencetat numai pe Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu". 362 i nc: Cu adevrat fericit este cel ce s- a lipit n cugetare de rugciunea lui lisus i- L strig pe El nencetat din inim, cum s- a unit aerul cu trupurile noastre sau flacra cu ceara".363
357

Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute. A doua sut, 51, 73. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, Despre felurile linitirilor..., 42. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25. Scara, IV, 113. 360 Ibidem, XXVII; 62. 361 Capete despre trezvie si virtute, 100. Cf. A doua sut, 80, 81, 87 (s se lipeasc numele lui lisus de rsuflarea ta"; s se lipeasc rugciunea lui lisus de rsuflarea ta"; unete cu rsuflarea i numele lui lisus"). 362 Ibidem, 5. Cf. A doua sut, 85 (respirnd necontenit nsi puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea Iui Dumnezeu, Hristos lisus"). 363 Ibidem, 94.
358

Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 7. 366 Cuvinte despre nevoin, 32. 367 Cf. ibidem. Evagrie, Tratatul practic, 69; Cuvnt despre rugciune, 34. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 150. 368 Scara, XXVIH, 9. 369 Ibidem, 23.
365

318

319

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

lui lisus de o metod,370 unul din elementele ei cele mai cunoscute fiind o anumit tehnic" psiho-fizic. Punerea ei n practic presupune unele condiii: izolarea,371 linitea,372 lipsa luminii,373 nemicarea,374 poziia eznd.375 Scopul acestei tehnici" este: a) s-1 fac pe trup prta la rugciune, astfel ca binefacerile ei s se re verse i asupra lui;376 b) s nlesneasc curgerea nentrerupt a rugciunii prin legarea ei de rit mul respiraiei. Muli dintre Sfinii Prini nva ca prima parte a rugciunii, Doamne Hsuse Hristoase (Fiul lui Dumnezeu)", s se spun o dat cu inspirarea aerului, iar a doua, miluete-m (pe mine, pctosul)", atunci cnd aerul este dat afar. Cu privire la acest subiect, exist ns metode diferite; 377 c) s nlesneasc concentrarea, reculegerea, atenia. Acesta este elul principal al metodei. Astfel, Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol arat c acestea n-au fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprstierea ei obinuit i prin luarea-aminte" ,378 Adunarea minii, sau reculegerea, este, altfel spus, readucerea mintii n inim. Pentru a nelege ce nseamn aceasta, trebuie s tim c inim" n limbajul asceticii ortodoxe desemneaz dou realiti: una spiritual, duhovniceasc, i alta fizic. Cuvntul inim numete, pe de o parte, potrivit principalei accepiuni neo-testamentare a acestui termen, omul luntric,379 puterile sufletului luate la un

loc,380 mai precis, rdcina lor.381 Ea este centrul fiinial al omului, luntrul su profund; este tot una cu persoana lui. Pe de alt parte, inima desemneaz, potrivit accepiei obinuite, organul ca atare, al trupului. Or, Prinii isihasti au constatat din propria experien c ntre inima duhovniceasc" si cea fizic, centru i principiu de viat al trupului, exist o coresponden analogic i - n virtutea unitii dintre suflet i trup, din care e compus fptura omeneasc - o legtur strns, prima aflndu-i sla n. cea de-a doua,382 astfel c ceea ce-o tulbur pe una, o tulbur si pe cealalt, qu toate c inima duhovniceasc nu depinde, prin natura ei, de inima trupeasc. Mintea nsi este unul dintre organele inimii duhovniceti,383 cel mai important dintre ele, numindu-se, de aceea, uneori chiar inim", prin metonimie, dei numirea de ochi al inimii", adeseori dat ei de ctre Sfinii Prini, i este mult mai potrivit. Cu toate c este prin natur nematerial i independent de trup, i are i ea slaul n inima fizic.384 Totui, n chip obinuit, mintea este desprit de inim, se rspndete i se risipete n mulimea gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine a-si. i nu aflm aici vreo contradicie, cci, dac mintea prin natura sau esena ei (obcta) i are slaul n inim, prin activitatea ei (fevfep-yeux), poate iei i se poate ndeprta;385 este vorba aici de una dintre cele dou forme de activitate ale ei, cea pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o numete micare n linie dreapt",386 cea care corespunde activitii raionale, al crei organ este creierul.387 A doua activitate a sa, numit de Sfntul Dionisie r",388 circula-e mai nalt i mai proprie";389 n aceast lucrare, mintea nempr-

370

Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 18. Unul dintre principalele tratate privind rugciunea lui lisus se intituleaz: M6o8oc; TTJQ iepa
371

Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, trezvie si paza inimii. 372 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 23, 24, 25. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 373 Cf. ibidem. 374 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie si Calist Xanthopol, 24. 375 Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Cele 100 de capete ae lui Ignatie i Calist Xanthopol, 23, 25. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii (eznd pe un scaun nalt ca de-o palm"); Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete,
377

Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 18. Ibidem, 24. 379 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Fericiri, VI, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
378

Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12.

Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 381 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 382 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 383 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 384 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3; I, 2, 27-30. Unirea dintre minte i trup, i deci dintre minte i inim, este simit i neleas ca o realitate care poate fi experiat, dar greu de explicat conceptual. Astfel, Sf. Grigorie Palama scrie: Eu socotesc ca putem vorbi de o atingere ntre acestea i de o folosire (a trupului de ctre inim) i de o amestecare ntre ele. Care este ns, i cum se svrete aceast legtur ntre o natur mintal, spiritual, i una trupeasc, sau trup, rmne tuturor oamenilor ndeob te un lucru neneles" (Triade, II, 2, 28. Cf. 29). 85 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Aceast distincie ntre natur i lucrare este reluat n ibidem II, 25 i 26. 386 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3S7 Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 388 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchindion, 10. 389 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5.

3SO

320

321

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

tiindu-se asupra celor de afar..., se ntoarce la sine",390 se regsete pe sine,391 rmnnd unit cu inima. i aa ea este ferit de orice rtcire.392 Acestei a doua lucrri a minii i aparine n chip firesc fapta rugciunii. i pentru ca s i se poat dedica n ntregime, cea dinti lucrare a ei trebuie s nceteze; altfel spus, mintea trebuie adunat din rtcirile ei pe afar", ntoars nluntru, adus n inim, i inut acolo. Prinii isihati, sprijinindu-se pe legtura dintre inima de carne i cea duhovniceasc, au preconizat o metod psiho-fizic, cu ajutorul creia s se nchid" mai lesne netrupescul n casa trupeasc", dup cum spune Sfntul loan Scrarul.393 394 1) Mai nti, stnd cu capul aplecat si cu brbia sprijinit n piept, ochii fiind nchii, se caut concentrarea privirii pe locul inimii sau, cum sftuiete Sfntul Simeon Noul Teolog, spre mijlocul pntecelui.395 Sfntul Grigorie Palama explic aceast practic astfel: Cel care se silete s-i ntoarc mintea la ea nsi, ca s nu se mai mite n linie dreapt, ci circular (...), pe lng faptul c n felul acesta se adun, pe ct posibil, de-afar ntr-o micare circular, asemntoare micrii minii pe care vrea s-o realizeze n sine, realizeaz prin aceast poziie a corpului i o ntoarcere nluntrul inimii a puterii minii ce se revars prin vz afar".396 2) Pe de alt parte, se caut ncetinirea respiraiei, reinerea puin a sufl rii, ca s nu respiri uor".397 Iar aceasta, din patru motive: a) Aa cum arat Sfntul Grigorie Sinaitul, suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca urmare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie".398 Dac respiraia lsat n voia ei nlesnete nestatornicia minii, dimpotriv, stpnit si
Ibidem. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 1. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucra rea cea ascuns n Hristos, 1. Cele 100 de capete ale lui. Ignatie si Calist Xanthopo, 19. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 392 Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 393 Scara, XXVII, 5. 394 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. Metoda sfintei rugciuni i ateniuni'. Apoi sprijinete-i brbia ta de pieptul tu i mic ochiul tu sensibil mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui sau spre buric". N, trad: n Filoc. rom., voi. VIII, p. 536, Printele D. Stniloae trece acest text ntr-o not (928), artnd c e vorba de versiunea paleogreac. Printele Stniloae afirm c e vorba de o compilaie ru-voitoare i ca aceast recomandare, dat fiind ilogica ei (cci cum ar putea fi cutat locul inimii cu o minte ndreptat spre buric ?"), nu putea fi normativ.
391

reinut, o disciplineaz.399 De altfel, se constat c atunci cnd omul cuget intens la ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul si sufletul n stare de repaos, acest du-te-vino al rsuflrii se linitete".400 i invers, ncetinirea respiraiei nlesnete concentrarea minii.401 b) Reinerea rsuflrii i poziia incomod a trupului produc o anumit greu tate si chiar o durere,402 care, dup Sfinii Prini, sunt de mare folos celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie la reculegere, nfrnarea cu msur a rsuflrii, arat Sfntul Nicodim Aghioritul, tulbur i apas inima, fcnd-o s sufere din pricina lipsei aerului de care are nevoie prin fire. Iar astfel mintea mai lesne se adun din mprtiere si se ntoarce n inim, tocmai din pricina durerii i greutii pe care le simte inima".403 Pe de alt parte, dup cum arat Sfntul Nicodim, aceast greutate i durere o fac s scuipe afar momeala otrvit a plcerii i pcatului pe care o nghiise. i aa, potrivit spusei doctorilor din vechime, cu cele contrare se vindec cele contrare".404 c) nfrnarea cu msur a rsuflrii, dup cum spune n continuare Sfn tul Nicodim Aghioritul, subiaz inima cea tare i ngroat. Iar cele umede din inim fiind potrivit apsate, nclzite, se fac din aceast pricin mai moi, mai simitoare, smerite, gtite spre strpungerea inimii i n stare s verse lesne lacrimi. Pe de alt parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neschimbat i strvezie".405 d) Prin reinerea respiraiei, toate celelalte puteri ale sufletului se unific i ele i revin la minte, iar prin minte, se ntorc la Dumnezeu".406 Altfel spus, metoda face ca toate facultile omului s se adune n rugciune si s se ndrepte spre Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugciune i unindu-se ntreg cu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psiho-fizic mintea este lipit de respiraie i silit s intre o dat cu ea n piept, pn la locul inimii.407 Sfntul Nichifor din singurtate nva aa: Adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul n inim s coboare mpreun cu aerul inspirat n inim".408 Iar Sfinii Ignatie i Calist Xanthopo spun la fel: Adunndu-i mintea din umblarea si rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntrul

Triade, I, 2, 8.

Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire despre cele dou feluri, ale rugciunii. 398 Loc. cit.

*" Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete. 400 Sf. Grigorie Palama, Triade, 1,2,1. ^ Ibidem. 402 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire si despre cele dou feluri, ale rugciunii; Despre felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete. 403 Enchiridion, 10. 404 Ibidem. 405 Ibidem. 406 Ibidem. 407 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopo, 20, 23. 408 Cuvnt despre rugciune. 323

322
396

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m".409 S notm faptul c aceast tehnic trebuie practicat sub ndrumarea unui printe duhovnicesc ncercat, deoarece, n caz contrar, exist riscul ca ea s produc tulburri grave att pentru trup, ct i pentru psihic. Odat prezentate principiile acestei metode, se cuvine s subliniem faptul c ea nu este de neaprat trebuin i c rostul ei este doar s nlesneasc rugciunea.410 Sfinii Prini i acord un rol propedeutic i o recomand mai ales nceptorilor,411 admind c se poate ajunge la acelai rezultat i pe alt cale. Astfel, Sfntul Nichifor din Singurtate, unul dintre principalii promotori ai acestei metode, scrie: Dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii precum i-am artat, f ceea ce-i spun, i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. D-i cugetrii tale, deprtnd de la ea orice gnd - i aceasta o poi dac vrei -, d-i deci pe: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !, si sileste-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea nluntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta si intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare".412 n orice caz, nu exist nici o metod care s poat aduce prin ea nsi roade duhovniceti, acestea fiind numai i numai daruri ale harului dumnezeiesc. Iar harul se da ca rsplat a credinei i rvnei n rugciune; metoda doar uureaz atenia la rugciune.413 Metoda fizic nlesnete drumul minii ctre inim, dar nu l face mai uor. ntr-adevr, numai dup un timp ndelungat i dup multe i mari strduine si lupte se poate ajunge la rugciunea nencetat i curat a inimii,414 iar aceasta este un har pe care puini brbai duhovniceti l dobndesc,415 abia unul dintr-un neam, cum spune Sfntul Isaac irul.416 Rugciunea lui lisus face parte din viaa ascetic, de care este strns legat, fiind n acelai timp nceput i desvrire a ei. ntr-adevr, fiind o form de rugciune, ea este, ca orice rugciune, condiia esenial a vieii du-

hovniceti. Iar ca rugciune curat nencetat, aa cum se arat a fi n forma ei desvrit, dimpotriv, ea presupune vieuirea ascetic drept condiie a ei, adic urcarea pe rnd a treptelor mplinirii poruncilor i lucrrii tuturor virtuilor, n raport cu aceste condiii de natur duhovniceasc, metoda psiho-fizic se vdete a fi doar un simplu acesoriu,417 n vreme ce, lipsind acestea, ea nu este de nici un folos. Rugciunea lui lisus trebuie s fie neaprat nsoit de trezvie (vij\|/i<;), pe care o vom prezenta ulterior, prin care sunt pzite, n acelai timp, inima i mintea; adic, inima este curit de orice micare ptima, iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de cuprinsul rugciunii. Trebuie s menionm, de asemenea, strpungerea inimii,418 smerenia419 si dragostea de Dumnezeu,420 pe care Sfinii Prini le socotesc deosebit de importante i absolut necesare. De asemenea, trebuie s subliniem faptul c lucrarea rugciunii lui lisus cere lupta mpotriva patimilor i deplina desptimire421 i, n acelai timp, lucrarea tuturor virtuilor422 Altfel spus, ea este nedesprit de mplinirea tuturor poruncilor dumnezeieti.423

5. Leacul poruncilor
Credina, pocina, rugciunea, mpreunate cu primirea Sfintelor Taine, nu sunt de ajuns pentru mntuirea si ndumnezeirea omului, dac nu sunt nsoite de pzirea i mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfintele Scripturi i Tradiia amintesc ntotdeauna faptul c, pentru a aduce roade i pentru a se chema desvrit, credina trebuie s se arate n lucrarea poruncilor. Astfel, Sfntul Apostol lacov spune: Aa e cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi" (Iac. 2, 17); Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este" (Ide. 2, 26); Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin" (Iac. 2, 24). Sfntul Isaac irul reia aceast nvtur, spunnd: credina are

Cele 100 de capete ale lui Calist i 410 412 Cf. ibidem, 24.
411

Ignatie Xanthopol, 25.

' Cum zice Sfntul Nil, luarea-aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz luarii-aminte, mcar c e altceva." Cele 100 de capete ale lui
414

linitete. Cuvnt despre rugciune. Calist i Ignatie Xanthopol,

Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se

417

Cf. ibidem, 52. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 8; Trei capete, 2.

24.

Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 52. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie virtute,}; A doua sut, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 51. 416 Cuvinte despre nevoin, 32.

De altfel, n Filocalie, descrierea acestei metode ocup doar cteva pagini, n vreme ce sfintele nevoine ale desvririi sunt prezentate de-a lungul a sute de pagini. 418 A s e v e d e a , n t r e a l i i : S f . T e o l i p t a l F i u av d enltf ideei s p r e l u c r a r e a c e a a s c u n s Cl , n t r u H r i s t o s . C e l e 1 0 0 d e c a p e t e a l e l u i C a l i s t s i I g n 2 5 i,e 8X a n t1h.o A o le, t i d o i at 0, 8 pc S fin i P rin i din urm spu n lim p ed e: D ac n -ai frn g ere d e in im , cun o ae c d eart". 419 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 25, 45. 420 Cf. Sf. Teolipt al Filadelfiei, op. cit. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 421 A se vedea, de pild: Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ign^'ie Xanthopol, 86, 87. 422 A se vedea, ntre alii, Sf. Teolipt al Filadelfiei, Nou capete, 3. Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. 423 ntre alii, ibidem, 5.

324

325

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

nevoie de fapte".424 Sfntul loan Damaschin, la fel, arat c ea (credina) se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i ndeplinete poruncile Aceluia care ne-a rennoit".425 S nu se ncread cineva numai n credina n Hristos", nva Sfntul Simeon Noul Teolog,425 care merge pn la a spune c cei care se sprijin numai pe credin, cu adevrat sunt lipsii de credin (drnaiot)".427 Sfntul Marcu Ascetul spune chiar c dragostea fa de Hristos si mplinirea poruncilor sunt totuna: mplinind poruncile, ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat".428 Sfntul loan Gur de Aur, dup ce, la fel, arat c nu-i de ajuns numai s crezi (pentru ca s te mntuiesti)", spune c trebuie s fim cu mult luare-aminte asupra vieii noastre... s ducem o via dreapt i curat".429 Omul i arat n mod concret voina de a fi izbvit i mntuit, prin hotrrea de a-i orndui viaa potrivit poruncilor lui Hristos. Aa arat el c tmduirea si mntuirea sa nu sunt o simpl dorin vag i deart, ci c tnjete cu toat fiina dup ele i s-a aezat pe calea care duce la ele. Alturi de credin, aflm la temelia mntuirii pocina. Hristos i-a nceput propovduirea chemndu-i pe oameni la pocin (Mt. 4, 17; Mc. 1,15) i i-a ncheiat lucrarea tot cu aceast chemare (Luca 24, 47). Nu este vorba aici de simpla prere de ru fa de starea de pcat, trecut sau prezent, ci de voina de a te ntoarce i a-i schimba viaa (este, de altfel, una dintre conotaiile cuvntului (leTdcvoia). Pzirea poruncilor apare ca urmarea fireasc a pocinei, dac nu cumva ea este chiar una dintre caracteristicile ei eseniale. Tot aa, dup cum nva nsui Mntuitorul Hristos, rugciunea nu este de ajuns pentru ca omul s se mntuiasc: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri" (Mt. 7, 21). Rugciunea nu este ascultat dect dac cel ce se roag pzete poruncile lui Dumnezeu: i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem" (l In 3, 22). Svrirea binelui i mplinirea poruncilor", dup cum spune Origen, fac parte din rugciune".430 Chiar Botezul nu nseamn nimic fr lucrarea poruncilor,431 cci, dac omul primete prin el deplintatea harului, roadele lui nu se vd dect n msura n care omul mplinete poruncile. Aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul: Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel care nu mpli-

nete poruncile".432 Iar n alt parte arat c celor botezai n Hristos li s-a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor";433 harul, care locuiete n chip ascuns... pe msura mplinirii poruncilor... se descoper"434 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh... dar ni se descoper nou si ni se arat pe msura lucrrii poruncilor"; si nc: Harul desvrit al Duhului (ne-a fost) druit nou prima dat prin Botez. Acest dar se afl n noi... dar se poate descoperi doar prin lucrarea poruncilor".435 Simpla mplinire a poruncilor nu-1 mntuiete p*e om i nu-1 ndumnezeieste, cci numai prin har, care este darul lui Dumnezeu se mntuiete cel credincios (Efes. 2,8-9). Dar fr mplinirea lor nimeni nu poate ajunge la buntile fgduite, cci doar astfel se poate pstra harul primit prin Sfintele Taine, numai aa poate fi fcut lucrtor, si numai aa sporete omul n har; iar dac s-a ndeprtat de el, aa l poate afla din nou. Dup cum, n rai, porunca lui Dumnezeu fl ajuta pe Adam s nu ias din calea pe care fusese pus de la crearea sa i s-i pstreze astfel firea n starea dintru nceput,436 poruncile lui Hristos, mai nti de toate, au menirea de a-1 ajuta pe cretin s se menin n starea sa nnoit i s pstreze darurile primite. Harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor", scrie Sfntul Simeon Ntful Teolog.437 n chip obiectiv, zestrea harului rmne oricum, dar pentru ca s-o dobndeasc cu adevrat, iar lucrarea lui s-i fie vdit, omul trebuie s se predea de bunvoie harului i s conlucreze cu el, cci Dumnezeu druiete harul, dar nu ne silete s-1 primim, nu siluiete voina noastr, ci ne respect libertatea.438 Or, primirea harului i conlucrarea cu el se vdesc prin fptuirea poruncilor. Pzind poruncile", rmnem cum am fost botezai", spune Sfntul Petru Damaschinul,439 Poruncile deci l ajut pe om s-i pstreze sntatea duhovniceasc dobndit prin Sfintele Taine, pstrndu-se curat de orice rutate i struind n viata cea nou adus de ele.440 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de-a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplata, ci pentru pzirea curiei date nou".441 Iar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se mai ntoarc spre cele dinapoi (adic la pcat)".442

Cuvinte despre nevoin, 22. ^ Dogmatica, IV, 10. 426 Discursuri etice, X, 197. 427 Itnne, L, 218. 4^ Despre Botez, Rspunsul 3. Omilii la Matei, XI, 7. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 18. 430 431 Despre rugciune, XII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, l.

424

432 433 434 435 436 437 438 439 440 44 1 442

326

Despre Botez, Rspunsul l. Despre cei ce cred case ndrepteaz din fapte, 61. Cf. Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5. Despre Botez, Rspunsul 5. Cele 100 de capete..., 6 sil. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 54. Suta de capete de Dumnezeu cuvnttoare si fptuitoare (teologice i practice), 56. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 3. nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7, 296; XHl! 198-221. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 23. Despre Botez, Rspunsul 3.

327

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

Psalmistul arat adeseori ct de puternice sunt poruncile ca s ne fereasc de ru: Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale" (Ps. 118, 6); Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit" (Ps. 118, 110); mult pace au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc" (Ps. 118, 165). Sfntul Diadoh al Foticeei scrie i el n acest sens: Se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci si cu pomenirea adnc a Domnului slavei, (iar atunci) nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele".443 De aceea, poruncile nu trebuie privite ca obligaii - i cu att mai puin ca interdicii sau tabuuri - de natur legalist, ci ca un fel de parapet, care-1 mpiedic pe cel ce ascult de ele s se ntoarc la nebunia pcatului", s cad din nou n bolile cele sufleteti care sunt patimile. Sfntul Simeon Noul Teolog face remarca subtil c poruncile ne sunt date nu att ca s le pzim pe ele, ct mai degrab sa ne pzim pe noi prin ele.444 Pe de alt parte, ele i merit cu adevrat numele de porunci, cci, cu toate c cele la care ndeamn corespund ntru totul, cum vom vedea, naturii profunde i adevrate a omului, restaurat prin Botez, ele nu se mplinesc uor i de la sine, cci se mpotrivesc nclinrilor pctoase ale firii czute i ale lumii n care triete. Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele" (Rom. 7,21-23). Dar poruncile nu numai c-1 fac pe cretin n stare s pstreze darurile Botezului, ci-1 i ajut s nmuleasc talanii (cf. Mt. 25, 14-29; Mc. 19, 12-27) care i-au fost dai de Sfntul Duh. ntr-adevr, viaa duhovniceasc a omului dup Botez i Mirungere trebuie s fie o via de sporire si cretere prin puterea Sfntului Duh, pn la msura vrstei deplintii n Hristos (Efes. 4, 13), pn la atingerea asemnrii desvrite cu Dumnezeu. Aceast cretere ia forma unei tot mai mari aproprieri, a unei nsuiri din ce n ce mai depline a harului primit prin Sfintele Taine. Iar o asemenea lucrare nu se poate face fr mplinirea poruncilor. Sfntul Macarie cel Mare spune c cel care voiete... s primeasc de la Dumnezeu harul ceresc al Duhului, s sporeasc i s se desvreasc n Duhul Sfnt, se cuvine s se sileasc a mplini toate poruncile lui Dumnezeu".445 ntr-adevr, mprtirea tot mai mare de har, ca i vdirea roadelor, se face prin conlucrarea omului cu Duhul Sfnt; iar aceasta nu doar prin voina de a-L primi, ci prin participare activ, cu toate puterile fiinei sale si n tot ceea ce face, prin ntreaga sa via, adic prin lucrarea poruncilor. Fr ea, harul rmne ceva strin pentru om; nu strin de om - cci Dumnezeu nu-i ia napoi darurile Sale, dar omul nu se
4^ 4 f-

poate uni cu harul, nu poate crete n el i prin el, nu-1 simte lucrtor si de via fctor pentru el, nu-1 poate face desvrit lucrtor n fiina sa, nu poate fi cu adevrat transformat de el, nu-1 poate vdi prin faptele i felul su de vieuire. Roadele harului, deplin i real prezente, nu pot fi simite de om dect n msura n care el este plin de luare-aminte i de rvn n fptuirea poruncilor, n msura n care el vieuiete n chip concret potrivit poruncilor lui Dumnezeu.446 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cei care nu se mprtesc de roadele harului primit la Botez sunt slbnogi i neputincioi, pentru c n-au pzit poruncile".447 Sfntul Marcu Ascetul, aa cum am vzut, insist asupra faptului c la Botez omul primete deplintatea harului dumnezeiesc, dar n chip tainic", acesta facndu-se vdit i dnd roade numai n msura n care omul pzete si mplinete poruncile.448 Nu harul Sfntului Duh, care ni s-a dat n toat plintatea lui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n el.449 Sfntul Botez, spune el, este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrsiti fa de el. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea si te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete ntru tine".450 n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale".451 i numai mplinind poruncile se poate omul face fiu al lui Dumnezeu (Le. 20, 36; Rom. 8, 14; Gal. 3, 26) prin nfiere (Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Efes. l, 5) i dumnezeu prin har. Prin slluirea Duhului Sfnt, li s-a dat tuturor puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu (In l, 12)... prin pzirea poruncilor Lui",452 spune Sfntul Petru Damaschin. Iar poruncile arat cu adevrat care este voia lui Dumnezeu, deplin descoperit i desvrit mplinit de Hristos. Pzind poruncile, omul nu-i mai mplinete voia sa,453 care-1 nstrineaz de Dumnezeu, si, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu, fcndu-se urmtor lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti, fcndu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu" (Mc. 3, 35; cf. Mt. 12, 50). Putem spune, de asemenea, c ascultarea poruncilor l face pe om fiu al lui Dumnezeu prin nfiere pentru c prin ele omul se poart aa cum se cuvine unui fiu naintea Tatlui, mrturisindu-i cu adevrat, n chip concret i fiinial, credina n El (toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin
Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 1. Imne, L, 167. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 14. 448 Cf. Despre cei ce credea se ndrepeaz din fapte, 61; Despre Botez, Rspunsurile 4, 5 i 17. 449 Cf. Despre Botez, Rspunsul 5. 450 Ibidem. 451 Ibidem. 452 nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. ^Ct.ibidem.
447 445

Cuvnt ascetic n 100 de capete,


444 j"\ *

96.

Discursuri etice, H, 7: pzete poruncile ... Omilii lui Dumnezeu, sau mai degrab pzete- te pe tine nsui prin porunci... ca sa nu peti ceea duhovniceti (Col. II), XIX, 7. ce a pit Adam".

329

328

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos

credina n Hristos lisue", Gal. 3, 26) si artndu-i iubirea fa de El; De M iubii, pzii poruncile Mele" (In 14, 15) i Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete" (In 14, 21), nva Mntuitorul Hristos. Iubirii de fiu a omului fa de Tatl ceresc i rspunde iubirea de Tat a lui Dumnezeu pentru cel fcut fiu prin nfiere si a Fiului pentru fratele su adoptiv: Cel care M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arta lui" (In 14, 21). Prin trimiterea Sfntului Duh Hristos Se face vzut, i-L face vzut si pe Tatl, celui care-si arat iubirea fa de Dumnezeu ascultnd i mplinind poruncile Lui. De M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului" (In 14, 15-17). Atunci cretinul poate s strige cu bucuria Psalmistului: Gura mea am deschis i am aflat (Duh), c de poruncile Tale am dorit" (Ps. 118, 131). Poruncile se vdesc a fi pricinuitoare ale sfinirii i ndumnezeirii omului prin Duhul Sfnt, cci, mplinindu-le, omul se deschide harului Duhului, unindu-se astfel cu Hristos si, n El, cu Tatl. Putem spune deci, o dat cu Sfinii Calist si Ignatie Xanthopol, c poruncile sunt ndumnezeitoare",454 iar celor botezai, cum arata Sfntul Simeon Noul Teolog, li s-a dat s dobndeasc prin lucrarea poruncilor sfinenia".455 Sfntul Isaac irul spune rspicat: Nici unul dintre cei care n-au pzit poruncile i n-au umblat pe urmele fericiilor Apostoli nu s-a nvrednicit s se cheme sfnt".456 Sfntul Petru Damaschin afirm chiar c poruncile sunt daruri ale harului lui Dumnezeu",457 iar Sfntul Marcu Ascetul scrie: Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor";458 de aceea, omul nu poate zice cu dreptate: Am mplinit poruncile, i n-am aflat pe Domnul".459 Toate acestea, pentru a fi nelese aa cum se cuvine, trebuie puse n legtur cu cele spuse mai nainte i cunoscnd limpede c poruncile nu sunt un cod juridic, nici un ansamblu de reguli morale abstracte, definite a priori i elaborate n urma unor experiene omeneti, fie ele, de altfel, cu totul excepionale, i nici precepte de felul celor oferite de nelepii lumii acesteia, de care Sfntul Apostol Pavel ne nva s ne ferim: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia si cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii" (Col. 2, 8). Hristos nsui arat goliciunea i deertciunea lor funciar, spunnd despre cei care le practic: n
Cele 100 de capete.,., 4. Discursuri etice, X, 435-436. 454 456 Epistole, IV.
4i5

zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti" (Mc. 7,7: Mt. 15, 9). Ele nu-1 pot mntui pe om, cci sunt simple nvturi omeneti. Nu v ncredeL.. n fiii oamenilor, n care nu este izbvire" (Ps. 145, 3). Poruncile lui Hristos, dimpotriv, au putere mntuitoare i ndumnezeitoare, pentru c sunt prin natura lor divino-umane, ntemeiate fiind pe Persoana nsi a Fiului lui Dumnezeu fcut om. Astfel, Sfntul Apostol Pavel opune nvturilor din predania omeneasc, dup nelesurile cel slabe ale lumii", pe cele dup Hristos" (Col. 2, 8), adugnd ndat: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii" (Col. 2, 9). Iar nainte de toate acestea spune: Deci, precum ai primit p- Hristos lisus, Domnul, aa s umblai ntru El. nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n credin, dup cum ai fost nvai" (Col. 2, 6-7). Prin poruncile Sale, Hristos nu-i ofer omului simple precepte morale, ci, mplinindu-le El nsui n chip desvrit, i descoper prin cuvintele i prin faptele Sale, prin felul Su de a fi, modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvrit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. isus ne descoper n Persoana Sa, n care a unit firea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou" (Efes. 2, 15), fcut dup Dumnezeu" (Efes. 4, 24), care se nnoiete... dup chipul Celui ce 1-a zidit" (Col. 3, 10), Adam cel Nou, nu doar restaurat, ci desvrit prin unirea desvrit cu Dumnezeu. Iar dac pzim i mplinim poruncile Sale, El binevoiete ca noi s ne facem cu adevrat i ntru totul asemenea Lui, s fim urmtori ai lui Dumnezeu" (Efes. 5,1), nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mprtindu-ne de omenitatea Sa ndumnezeit, devenind prtai dumnezeietii fui" (2 Pt. l, 4). Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie spune limpede: Cuvntul lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupat n porunci. Iar prin acestea Cuvntul i duce pe cei lucrtori spre Tatl, n Care Se afl El dup fire".460 Prin mplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezeiasc: De vrei s intri n via, pzete poruncile" (Mt. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic" (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: , Jn veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne" (Ps. 118, 93), si cu Apostolul: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2,20). Pentru c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14, 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.461 Aceast legtur direct ntre mplinirea poruncilor si cunoaterea adevrului este adeseori pomenit de Psalmist: ;,Calca adevrului am ales, si judecile Tale nu le-am uitat" (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 66); Poruncile Tale sunt gndirea mea" (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu numai c poruncile sunt adevrate, ci c ele vin de la Adevrul nsui si duc la
460 461

nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. Despre legea duhovniceasc, 190. ^Ibidem, 191.
330

Rspunsuri, ctre Talasie, 35, scolia 3. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare...,

13.

331

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

El. Vom vedea mai departe c mplinirea poruncilor l duce pe om pn la cunoaterea cea mai nalt i mai deplin, vederea lui Dumnezeu n lumina cea neapropiat i ndumnezeitoare, la care ajung cei vrednici de primirea acestui dar, prin lucrarea Sfntului Duh.462 Dac o asemenea cunoatere este doar a celor desvrii, totui, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu Se arat i Se face cunoscut n oarecare msur tuturor celor care ascult i mplinesc poruncile Sale, pe ct cuprinde fiecare".463 Pzirea poruncilor este ntotdeauna singurul criteriu al adevratei cunoateri a lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Apostol loan: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl" (l In 2, 3-4). i mai ales mplinirea primelor dou porunci: iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui (Mt. 22, 40; Mc. 12, 30-31), care n fapt le cuprind pe toate celelalte (Mt. 22, 40; cf. Rom. 13, 9), ne duc la cunoaterea lui Dumnezeu,464 pentru c Dumnezeu este iubire: i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire" (l In 4, 7-8). Rostul poruncilor este mai nti de a-1 ajuta pe cretin s pstreze darurile primite la Botez i s le fac roditoare, iar apoi, dac, dup acesta, de bunvoie s-a lsat prad pcatului i patimilor si s-a nstrinat de har, s le redobndeasc. Sfntul Marcu Ascetul arat c omul, n urma Botezului, este curit de toate pcatele i eliberat de tirania patimilor, i, dac recade n robia lor, este din lipsa sa de grij n mplinirea poruncilor, singurele care-1 fac s conlucreze cu harul primit i s ajung n fapt la curia care i-a fost tainic druit.465 Este deci foarte firesc ca, mplinind poruncile, omul s-i recapete curia i, n general, toate celelalte daruri primite prin Botez. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun, ca i Sfntul Marcu Ascetul, c nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este... sa ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr plin har"; ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s ne curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci".466 n acest sens, Sfinii Prini subliniaz rostul poruncilor de a curai
462
463

de pcate si de patimi.467 Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr si tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup Sfntul Botez..., ne-a dat iari, dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea lor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei".468 Poruncile, curindu-1 pe om de toat rutatea i fcndu-1 s redescopere harul care este n el, i redau prin nsui acest fapt sntatea sufleteasc a firii sale celei dintru nceput, pe care deja o ctigase prin Botez. Tu tii - scrie Sfntul Isaac irul - c pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vdit c prin pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie s dorim noi i s ndjduim curirea sufletului fr lucrarea lor, adic fr s umblm mai nti pe calea care duce spre curia sufletului. S nu zici c Dumnezeu poate s ne druiasc curia sufletului i fr lucrarea poruncilor, numai prin har".469 Scopul venirii lui Hristos, ne arat Sfntul Isaac irul, a fost s curee din suflet rutatea primei noastre neascultri i s -1 preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima".470 i nc: la curia sufletului (se ajunge) pe calea bttorit si legiuit prin pzirea poruncilor, n vieuirea mult ostenitoare, rbdat pn la snge".471 Sfntul Grigorie Palama spune la fel: Doar prin mplinirea poruncilor vine sntatea sufletului";472 nu se poate ajunge la sntatea i desvrirea sufletului dect prin iubire i pzirea poruncilor".473 Se vede limpede c Sfinii Prini socotesc poruncile leacuri n sensul propriu al cuvntului, iar rostul i valoarea lor tmduitoare, deosebit de importante. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (<j)dpn.aica) pe care omul le d sufletului su bolnav de patimi.474 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet, aduce si Doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui".475 La Sfntul Isaac irul gsim o mulime de asemenea texte: Mntuitorul ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre
467

Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, IV. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 16, 17, 75. Discursuri etice, X, 408, 418.

464

Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 3, 77. 466 Despre Botez, Rspunsul 3. Cf. ibidem, Rspunsurile 4 i 5. Cele 100 de capete..., 4,1. Cf. 6.
465

Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XXXIX, 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii, I, 16. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, II, 13, 25, 77; HI, 6; IV, 54, 55. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XIV, 70-76. 46K nvturi de suflet folositoare. I, 5. Cf. 7. 469 Epistole, IV. 470 Ibidem. 471 Ibidem. 472 Triade, II, 3, 17. 4 73 Ibidem, 1,42. 4 74 Cateheze, XIV. Cf. Discursuri etice, IX, 462-463. 475 Capete despre dragoste, II, 44. 333

332

Condiiile generale ale tmduirii

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

ptimae";476 ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima";477 sufletul nu se poate curai de nu va pzi poruncile care s-au dat de Domnul ca leacuri pentru curirea lui de patimi si de greeli";478 lucrarea ascuns a poruncilor tmduiete puterea sufletului (...) poruncile cele noi i duhovniceti, pe care sufletul le pzete cu frica de Dumnezeu, l nnoiesc si-1 sfinesc i-i tmduiesc n chip ascuns toate mdularele lui. Cci e vdit ce patim vindec fiecare porunc n suflet, ntr-un chip linitit. i lucrarea (energia) acestora o simte att cel ce tmduiete, ct i cel ce se tmduiete, dup asemnarea femeii ce suferea de curgerea sngelui".479 La fel, i pentru Sfntul loan Gur de Aur, Legea este leac pentru suflet",480 iar pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, un leac bun si uor" pe care Hristos ni 1-a dat pentru a ne fi de folos i pentru a ne sprijini, socotindu-1 mai potrivit pentru noi dect unul amar si usturtor, pe care nu l-am fi primit cu toat inima.481 Clement Alexandrinul scrie i el: Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale, spre a ne desvri simirea si a ne mntui (...) d de tire de cele ce trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii (...) Bolnavii se supr pe doctorul care nu le d nici un sfat pentru nsntoirea lor ! Cum, dar, s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului celui dumnezeiesc, care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne duc la pieire, ci, dimpotriv, ni le dezvluie (...) i ne nva poruncile cele potrivite pentru o dreapt vieuire ?" 482 Avva Dorotei arat c Hristos ne druiete leacul" pentru clcarea poruncilor dumnezeieti, ca s putem s ascultm i s ne mntuim",483 ludnd n nvtura sa iscusina Doctorului (Hristos) i buntatea leacurilor (adic poruncile) de care se poate folosi cretinul pentru tmduirea sa; iar dac omul nu primete vindecarea, el nu are cuvnt de ndreptire: La boala trupeasc se ntmpl aceasta (lipsa de vindecare) din felurite pricini: fie c doctoriile fiind vechi nu sunt lucrtoare, fie c doctorul este neiscusit i d o alt doctorie dect cea care trebuie, fie c bolnavul nu ascult si nu pzete cele ce i se rnduiesc de doctor. Dar cu sufletul nu este aa. Cci nu putem spune c doctorul fiind necercat n-a dat doctoriile potrivite. Cci doctorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi (...), simplu grind, fiecare patim are ca doctorie porunca potrivnic ei. Deci doctorul nu este neiscusit. i nici nu
47

se poate spune c doctoriile, fiind vechi, nu lucreaz. Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat. Cci pe msur ce sunt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult. Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului, dect numai viaa lui lipsit de rnduial".484 mplinirea poruncilor l vindec pe om de patimi, tmduindu-i mai nti puterile sufleteti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Dorotei spune c Dumnezeu ne nva prin sfintele Sale porunci cum s curim de patimi omul cel luntric".485 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul spune i mai limpede: Toate poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc s ndrepte cele trei pri ale sufletului (adic iuimea, pofta i raiunea) si s le fac sntoase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat n cei care le urmeaz".486 Cine poate spune c nelege puterea poruncilor lui Dumnezeu i puterile sufletului si cum cele dinti le vindec pe cele din urm ?", se ntreab, n acelai sens, Evagrie.487 Pentru c bolile sufleteti ale omului sunt pricinuite de ndeprtarea lui de Dumnezeu, tmduirea lor se face prin ntoarcerea omului la El, prin ndreptarea tuturor puterilor sale sufleteti, a ntregii sale fiine i a ntregii sale viei ctre El. ntoarcerea omului din cile sale rtcite, n care 1-a aezat pcatul, spre o vieuire dup dreptatea i voia lui Dumnezeu, se face prin mplinirea poruncilor. Cci, aa cum spune Psalmistul: Prin ce i va ndrepta tnrul (adic omul care n-a ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos) calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale" (Ps. 118, 9); ndreptrile Tale m nva... c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 64, 66). Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt" (Ps. 118, 128). Sfntul Isaac irul spune i el: Cci Hristos cere... ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile".488 Iar pentru a arta limpede c acesta este elul mplinirii poruncilor i pentru a ndeprta cu totul respectarea lor formal, care nu-1 poate schimba pe om cu nimic i nu-i aduce nici o rsplat, el spune chiar c Hristos nu cere lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului".489 Rnduindu-i fiina i ndreptnd-o spre Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, omul i duce la mplinire menirea sa fireasc, cea pentru care a fost creat. Aa ajunge omul s sporeasc n a fi tot mai bun i s fptuiasc tot binele de care este n stare ca fptur a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la care El l

* Epistole, IV. Ibidem. 478 Ibidem. 479 Ibidem.


477

4KO r\

j-

i -7

Despre jecione, 17. 4X1 Cuvntri, XLV, 12. 4"2 Pedagogul, I, XII, 100, 1-2.
,111 -i 'S ^J

nvturi de suflet folositoare,

1,7,

334

Ibidem, XI, 1. Ibidem, I, 7. 486 Capete despre trezvie, 16. 487 Capete gnostice, II, 9. Cf. Tratatul practic, 54, 79. 488 Cuvinte despre nevoin, 37. 4 9 * Ibidem.
485

4M

33 5

Condiiile generale ale tmduirii

cheam (cf. Mt. 5, 48); aa se conformeaz el adevratei sale firi, cea pe care o avea Adam n rai i pe care, prin clcarea poruncii, a stricat-o; cea pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc ducnd-o n persoana Sa la desvrire; cea cu care s-a mbrcat la Botez si pe care are datoria s s-o pun el nsui n slujba virtuii, ntre adevrata natur a omului i natura poruncilor pe care i le-a dat Dumnezeu exist o unitate profund, ceea ce arat o dat mai mult c aceste porunci nu sunt principii abstracte sau cerine apriorice, idealuri fr nici o legtur cu nsuirile, cu puterile i aspiraiile sale spirituale, cu ceea ce poate fi el cu adevrat, cu menirea lui, ci ele corespund ntru totul firii sale adevrate, cum arat Sfntul Grigorie Palama: Domnul, ziditorul inimilor noastre, Care pe toate le tie, atunci cnd S-a cobort pe pmnt, lund trup omenesc, si, renscndu-ne, ne-a mntuit pe noi, cei care eram cu totul czui, a cerut de la noi ceea ce El nsui a pus n inimile noastre dintru nceput, la facere. Cci cu adevrat, dintru nceput El 1-a fcut pe om cu totul potrivit pentru primirea nvturii pe care avea s-o aduc El la venirea Sa n trup; de aceea, acum, cnd a venit la noi, ne-a dat porunci cu totul potrivite pentru firea noastr zidit de El dintru nceput".490 Poruncile se vdesc astfel a fi mijloace prin care omul poate reveni la ceea ce e dup fire,491 rectigndu-i astfel sntatea de la nceput, sau, altfel spus, prin care poate mplini virtuile, cci, aa cum am vzut, virtuile in de firea omului i prin ele se pstreaz omul deplin sntos. Poruncile sunt ntru totul legate de virtui, pentru c ele au rostul de a scoate afar din suflet tot ceea ce li se mpotrivete acestora, adic pcatele si patimile; de a le pstra, odat dobndite; de a le spori i desvri. Pricinile virtuilor sunt poruncile", arat Sfntul Talasie Libianul.492 Din porunci se nasc virtuile (...), cci prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtuilor", spune, la fel, Sfntul Simeon Noul Teolog.493 Iar, ntr-un sfrit, lucrarea poruncilor i viaa virtuoas ajung s fie una si aceeai, cci virtuile nu sunt altceva dect mplinirea poruncilor. Iar prin fptuirea virtuilor se face plinirea poruncilor", spune n continuare Sfntul Sirneon Noul Teolog.494

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

dejde ne-am mntuit" (Rom. 8, 24).495 Alturi de credin i iubire, ndejdea este una dintre cele trei virtui cretine fundamentale (cf. l Cor. 13, 13), care cuprind toate celelalte virtui i le in unite ntreolalt.496 Clement Alexandrinul spune c, alturi de cele dou pomenite mai sus, ea este una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii".497 Ndejdea st n a atepta mplinirea celor dorite, pe care nc nu le-ai dobndit,498 sau, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, n a atepta ceea ce nu primim ndat (...), cu rbdare i ncredere, fr a ne dezndjdui vreodat".499 Ea cere rbdare i struin (Imouovfi), care este o form a rbdrii legat strns de ndejde (cf. Rom. 5, 3-4; 12, 12; l es. l, 3): Dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare (struitoare)", scrie Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 25). Ndejdea cretin se ndreapt spre Dumnezeu (cf. l Tim. 4, 10; l Pt l, 21), ndeosebi spre Hristos (cf. Efes. l, 12; Rom. 15, 12; s. 42, 4), Dumnezeu fcut om, Mntuitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu 4>utin intrarea la Tatl,Jisus Hristos, ndejdea noastr" (l Tim. l, 1). Ndejdea cretin este ateptarea plin de ncredere a mntuirii (cf. Rom. 8, 24; l es. 5, 8)500 i a buntilor ce vor s fie,501 ndeosebi a nvierii morilor (cf. Fapte 23, 6; 24, 15; l Cor. 15, 19-20), a- vieii celei venice (cf. Tit l, 2; 3, 7)502 i a preafericitei vederi a slavei lui Dumnezeu (cf. l In 3, 2; Rom. 5, 2; 2 Cor. 3, 12; Col. l, 27), cci, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (l Cor. 15, 19). Prin ndejde ateptm ntr-adevr plintatea buntilor din veacul ce va s fie, dar ea este i dorire a gustrii nc de aici, de pe pmnt, din prga lor. De aceea Sfntul Aposto