Pratyabhijhdayam (castellano)

Slo los 20 stra-s --sin comentario-- de Kemarja que exponen el Corazn del Reconocimiento
1. Introduccin 2. Aforismos 1-5 3. Aforismos 6-10 1. Aforismos 11-15 2. Aforismos 16-20 1. Traduccin pura (de fcil lectura) 2. Comentario completo 3. Informacin adicional

Introduccin
Hola, Gabriel Pradpaka otra vez. Como seguramente sabes a partir de Trika 2 (castellano)/Literatura, la literatura del Shaivismo No dual de Cachemira se divide en tres secciones. La presente escritura pertenece a la tercera seccin denominada Pratyabhij (Reconocimiento). El famoso sabio Kemarja haba escrito muchos comentarios sobre diversas escrituras del Trika. Entre esos comentarios, dos son en verdad cruciales: ivastravimarin y Spandaniraya. El primero es sobre los ivastra-s, mientras que el segundo es sobre las Spandakrik-s. Los ivastra-s y las Spandakrik-s son dos escrituras muy importantes en Trika. Con todo, Kemarja tambin quera escribir una escritura l mismo. Admiraba mucho a Utpaladeva. Utpaladeva haba compuesto la varapratyabhij (tambin llamada Pratyabhijstra-s), la cual es considerada como la obra ms importante de la seccin Pratyabhij. Recuerda que Utpaladeva haba sido discpulo de Somnanda, mientras que el guru de Kemarja fue Abhinavagupta. Tanto Somnanda como Abhinavagupta fueron renombrados guru-s, y tanto Utpaladeva como Kemarja fueron dignos discpulos de tan grandes maestros, sin duda. Se dice que Kemarja dese componer el Pratyabhijhdayam debido a su ferviente amor por Utpaladeva y sus obras. De hecho, hallars que los veinte stra-s (aforismos) de los cuales se compone esta escritura, son realmente un compendio de la avarapratyabhij de Utpaladeva (la cual est compuesta por 199 stra-s).

El Pratyabhijhdayam data del siglo X de nuestra era, aproximadamente. El significado literal de Pratyabhijhdayam es "El Corazn --hdayam-- del Reconocimiento --pratyabhij--". No obstante, hay tres posibles maneras de interpretar eso: 1) Como dije antes, la palabra "Pratyabhij" significa Reconocimiento. Segn el Trika, iva (el propio Ser de todos) no puede ser "conocido" ya que no es un objeto conocible sino el Conocedor Mismo. En cambio, l debe ser "reconocido" como tal. De esta forma, uno no va a conocer a iva, sino a reconocer que se es l verdaderamente. Cuando uno se da cuenta de que es iva, eso se conoce como Iluminacin. En realidad, no hay nada extremadamente complicado en eso, pero iva (T), a travs de Su My convierte la antedicha Iluminacin en algo extremadamente difcil de alcanzar. El genuino Reconocimiento de que uno es iva es raro en este mundo. Seguro que el genuino Reconocimiento no es meramente decir "Yo soy iva" sino en verdad darse cuenta y comprender la propia e inherente unidad con l. Esto no es barato... es muy difcil de cumplir indudablemente, pese a que uno ya es iva. Una paradoja! Para concluir entonces, el trmino "Pratyabhijhdayam" significara el Ncleo o Corazn de ese divino Reconocimiento, que, "tericamente, al menos", todos pueden alcanzar, pero que "en la prctica" slo unos pocos disfrutan. En este sentido, esta escritura se llamara as puesto que contiene profundas enseanzas acerca de Pratyabhij o Reconocimiento. 2) El sistema Trika (Shaivismo No dual de Cachemira) tambin es denominado Pratyabhij. Por qu? Por dos razones: la primera se conecta con la declaracin por parte del Trika sobre que uno no a va a conocer a iva sino a reconocerlo como su propio Ser; y la segunda se relaciona con la enorme importancia de la tercera seccin (cuyo nombre es Pratyabhij) en la literatura del Trika. As, esta escritura se llama Pratyabhijhdayam pues es un compendio de las principales enseanzas dadas en esa importante seccin. 3) La avarapratyabhij de Utpaladeva (tambin conocida como los Pratyabhijstra-s) fue la inspiracin para que Kemarja escribiera el Pratyabhijhdayam, y en este sentido el ttulo de esta escritura podra traducirse como "El Corazn de la varapratyabhij o Pratyabhijstra-s". El Pratyabhijhdayam consiste en 20 aforismos ms un comentario de Kemarja mismo. Queda advertido que solamente he traducido los aforismos y no los respectivos comentarios sobre cada uno de ellos. Finalmente, nota que la "m" final en Pratyabhijhdayam indica que el
2

compuesto tiene gnero neutro. Sin embargo, tambin podras escribirlo en forma cruda, sin esa "m": "Pratyabhijhdaya". Por eso es que a veces encontrars esta manera alternativa de escribir el ttulo de la escritura. Bien, manos a la obra. Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m. Las notas al pie de algunos aforismos son tambin mas, por supuesto. al inicio

Pratyabhijhridayam

Pratyabhijhdayam -El Corazn (hdayam) del Reconocimiento (pratyabhij)-

Citi svatantr vivasiddhihetu||1|| La independiente (svatantr) akti o Poder Supremo (citi) (es) la causa (hetu) de manifestacin, sostenimiento y disolucin (siddhi)1 del universo (viva)||1||
1

El trmino "siddhi" no quiere decir "poder sobrenatural" o "perfeccin" en este caso, sino el triple

proceso de manifestar, sostener y disolver al universo, llevado a cabo por Citi (la Conciencia Universal).


Svecchay svabhittau vivamunmlayati||2|| A travs de Su propio (sva) (Poder de) Voluntad --icch-- (icchay), Ella --o sea, "Citi"-- despliega (unmlayati) al universo (vivam) sobre Su propio (sva) Lienzo --bhitti-- (bhittau)||2||

Tannnnurpagrhyagrhakabhedt||3|| Eso --es decir, "el universo"-- (tad) (es) mltiple (nn) a causa de la diferenciacin (bhedt) de objetos o conocibles (grhya) (y) experimentadores o sujetos (grhaka) (recprocamente) adaptados (anurpa)||3||

Citisakoctm cetano'pi sakucitavivamaya||4|| El experimentador individual (cetana), en quien hay contraccin (sakoca-tm) de Citi (citi)1, tambin (api) tiene al universo como su cuerpo (viva-maya), pero en una manera contrada (sakucita)||4||
1

En otras palabras, "en quien Citi est contrada".

Citireva cetanapaddavarh cetyasakocin cittam||5||
4

Es nicamente (eva) Citi (citi) (la que), descendiendo (avarh) desde la etapa (padt) de Conciencia pura (cetana), se contrae a S Misma (sakocin) (asumiendo la forma del) objeto o conocible (cetya); (y tambin es Citi la que se vuelve) la mente (cittam)||5||

Tanmayo mypramt||6|| El experimentador limitado (pramt) gobernado por My (my)1 consiste (maya) en eso --es decir, "en citta o mente"-- (tad)||6||
1

Mypramt es tambin denominado "el experimentador del vaco" ya que reposa en el nivel de

My, el cual es el profundo vaco de la ignorancia.

Sa caiko dvirpastrimayacaturtm saptapacakasvabhva||7|| Y (ca) (an cuando) l --o sea, "el Supremo Ser"-- (sa) (es) Uno (eka), (se vuelve) doble (dvirpa), triple (trimaya), cudruple (catur-tm) (y) uno cuya naturaleza (sva-bhva) son siete (sapta) grupos de cinco (pacaka)||7||

Tadbhmik sarvadaranasthitaya||8|| Las posiciones (sthitaya)1 de todos (sarva) los sistemas filosficos (darana) (son solamente diversos) roles (bhmik) (jugados) por ese (Ser o Conciencia) (tad)||8||
5

En otros trminos, "las conclusiones finales establecidas por esas filosofas".

Cidvattacchaktisakocnmalvta sasr||9|| Eso --o sea, "el Ser"-- (tad), que est lleno de Conciencia (cit-vat), (se convierte en) el alma transmigratoria (sasr) cubierta (avta) con Mala (mala)1 debido a (Su) contraccin (sakoct) de akti o Poder (akti)||9||
1

Mala significa literalmente "impureza". A su vez, Mala puede dividirse en tres categoras:

avamala (que produce en iva la nocin de que es imperfecto, o sea, no Divino), Myyamala (que produce en iva la nocin de diferencia en Eso que es totalmente no dual) y Krmamala (que produce en iva la nocin de que es un hacedor limitado de acciones limitadas). Despierta iva!

Tathpi tadvatpacaktyni karoti||10|| Incluso (tath-api) (en esa condicin limitada, el alma individual) realiza (karoti) las cinco (paca) funciones (ktyni)1 como (vat) ese (Supremo Ser) (tad)||10||
1

Las cinco funciones son: Si (manifestacin), Sthiti (sostenimiento), Sahra (reabsorcin),

Vilaya (oscurecimiento u ocultacin de Su naturaleza esencial) y Anugraha (Gracia Divina que corre el velo de My o Engao).

bhsanaraktivimaranabjvasthpanavilpanatastni||11||
6

Esas (cinco funciones) (tni) (pueden tambin explicarse) a travs (ta) (de estos cinco trminos): bhsana --"el acto de manifestar"-- (bhsana), Rakti --"el disfrute"-- (rakti), Vimarana --"el acto de experimentarse uno mismo como el Ser"-- (vimarana), Bjvasthpana --"el acto de plantar la semilla"-- (bja-avasthpana) (y) Vilpana --"la disolucin"-- (vilpana)1||11||
1

O sea, bhsana equivaldra a Si (manifestacin), Rakti a Sthiti (sostenimiento), Vimarana a

Sahra (reabsorcin), Bjvasthpana a Vilaya (oscurecimiento u ocultacin) y Vilpana a Anugraha (Gracia Divina).

Tadaparijne svaaktibhirvymohitat sasritvam||12|| Ser un alma transmigratoria (sasritvam) (significa) estar confundido o infatuado (vymohitat) por los propios (sva) poderes --akti-- (aktibhi) a causa de la total ignorancia (aparijne) acerca de eso --es decir, "de la autora de las cinco funciones o quntuple acto"-- (tad)1||12||
1

El trmino "pacaktya" (cinco funciones) es tambin traducido como "quntuple acto" a veces.

Tatparijne cittamevntarmukhbhvena cetanpaddhyrohcciti||13|| Cuando hay conocimiento completo (parijne) de eso --o sea, "de la autora de las cinco funciones o quntuple acto"-- (tad), la mente (cittam) misma (eva), al ir hacia adentro (bhvena-antarmukh), (se vuelve) el Poder Supremo (citi) a travs del ascenso (adhyroht) (hasta) el estado (pada) de Conciencia pura (cetana)||13||


Citivahniravarohapade channo'pi mtray meyendhana pluyati||14|| El Fuego (vahni) del Poder Supremo (citi), aunque (api) cubierto u ocultado (por My o Engao) (channa) en la etapa (pade) inferior (avaroha), parcialmente (mtray) consume (pluyati) el combustible (indhanam) de los objetos conocibles (meya)||14||

Balalbhe vivamtmastkaroti||15|| Cuando (uno) obtiene (lbhe) el Poder de Citi o Conciencia Universal (bala), hace (karoti) al universo (vivam) similar a s mismo (tmast)1||15||
1

La frase "tmastkaroti" deriva de "tmast k", la cual significa comnmente "poner sobre uno

mismo, apropiarse, atraer, volver hacia uno mismo, adquirir o ganar para uno mismo, etc.". Sin embargo, en Trika, significa "hacer similar a uno mismo", lo cual equivale a "experimentar unidad". Por consiguiente, "vivamtmastkaroti" realmente quiere decir "experimentar unidad con el universo". Cuando se dice que deberas hacer al universo similar a ti mismo, se quiere decir que deberas experimentar unidad con l, ste es el sentido.

Cidnandalbhe dehdiu cetyamnevapi cidaiktmyapratipattidrhya jvanmukti||16|| Cuando (uno) obtiene (lbhe) la Bienaventuranza (nanda) de la Conciencia Absoluta (cit), (hay) estabilidad o firmeza (drhyam) de la conciencia (pratipatti) de identidad (aiktmya) con (esa)
8

Conciencia Absoluta (cit), an cuando (api) el cuerpo (deha), etc. --di-- (diu) estn siendo experimentados (cetyamneu). (A este estado se lo conoce como) Jvanmukti --es decir, "Liberacin o Mukti en vida"-- (jvanmukti)1||16||
1

En otras palabras, "Liberacin mientras uno retiene su cuerpo fsico". A su vez, "Videhamukti"

significa Liberacin alcanzada en el momento de dejar el propio cuerpo.

Madhyaviksccidnandalbha||17|| A travs del despliegue o desarrollo (vikst) del (estado) medio (madhya), (hay) adquisicin (lbha) de la Bienaventuranza (nanda) de la Conciencia Absoluta (cit)||17||

Vikalpakayaaktisakocaviksavhacchedadyantakoinibhlandaya ihopy||18|| Aqu (tienes) (iha) los medios (para ese despliegue o desarrollo) (upy): 1) disolucin o disipacin (kaya) de (todos) los vikalpa-s o pensamientos (vikalpa), 2) despliegue (viksa) (y) contraccin (sakoca) de akti o Poder (akti)1, 3) cesacin del flujo de pra y apna por medio de la repeticin de sonidos "anacka" --o sea, "sin vocales"-- (vha-cheda)2, etc. (di), (y) 4) la percepcin (nibhlana) del dvdanta (antakoi)3, etc. (daya)||18||
1

Con "despliegue y contraccin de akti o Poder", el autor quiso decir "retiro de la Praakti

('energa prnica o vital'; sera por ahora una traduccin aproximada pero til) que escapa a travs de los rganos sensorios interiorizndola y llevndola hacia el Ser, mientras que al mismo tiempo se les permite a los sentidos seguir con su trabajo usual". En otros trminos, "retiro o contraccin -9

sakoca-- de Praakti" junto con "despliegue de akti --viksa-- a travs de los sentidos, ya que a stos se les permite seguir trabajando como siempre".
2

El compuesto "vhaccheda" no se compone de "vhac" (el cual a su vez derivara posiblemente de

"vhat") y "cheda", sino de "vha" y "cheda", puesto que por la primera subregla de la 19na Regla del Sandhi de Consonantes, ests obligado a insertar "c" entre "ch" y la vocal corta precedente ("a" en "vha", en este caso). En otras palabras, esa "c" antes de "ch" no es un constituyente original sino una consonante que debe insertarse obligatoriamente segn esa particular regla del Sandhi de Consonantes. Entonces, "Vha" significa "energa vital o Praakti". A su vez, "cheda" quiere decir "cesacin de pra (o sea, la especfica energa que se libera a travs de la exhalacin) y apna (o la especfica energa que entra al cuerpo a travs de la inhalacin) por medio de la repeticin de sonidos anacka". Los sonidos anacka son simplemente consonantes sin vocal. Por ejemplo: h.
3

"Dvdanta" significa "ciertos puntos ubicados a una distancia de doce dedos" (p. ej. hay un

dvdanta en el espacio entre las cejas, a doce dedos de la garganta). Aunque Kemarja no especifique a qu dvdanta (hay varios) se est refiriendo, se lo entiende generalmente como queriendo decir "ntaradvdanta" (el corazn o punto donde termina la inhalacin) y "bhyadvdanta" (el punto externo donde finaliza la exhalacin). O sea, deberas prestar atencin a esos dos puntos o dvdanta-s mientras medites para desplegar o desarrollar el estado medio o Madhya.

Samdhisaskravati vyutthne bhyo bhyacidaikymarnnityoditasamdhilbha||19|| En el estado que viene despus del Samdhi o Perfecta Concentracin (vyutthne), el cual est lleno de los saskra-s --saskravat-- (saskravati)1 (de ese) Samdhi (samdhi), (hay) adquisicin
10

(lbha) de un Samdhi (samdhi) permanente (nitya-udita) si se reflexiona (mart) una y otra vez (bhyas bhyas) en la propia identidad (aikya) con la Conciencia Absoluta (cit)||19||
1

"Lleno de los saskra-s" significa aqu "lleno de los efectos subsecuentes". En otros trminos,

cuando uno est en Vyutthna (el estado que sigue a Samdhi o Perfecta Concentracin), tanto mente como cuerpo estn llenos de los respectivos efectos subsecuentes producidos por ese Samdhi.

Tad praknandasramahmantravrytmakaprhantvetsad sarvasargasahrakrinijasaviddevatcakrevaratprptirbhavatti ivam||20|| Entonces (tad), como resultado de ingresar (vet) en la Perfecta (pra) conciencia del Yo (ahant), la cual es esencialmente (sra) Luz (praka) (y) Bienaventuranza (nanda), (y cuya) naturaleza (tmaka) (consiste en) el poder (vrya) del Gran (mah) Mantra (mantra), hay (bhavati) siempre (sad) adquisicin u obtencin (prpti) de soberana o supremaca (varat) sobre el grupo (cakra) de deidades (devat) de la propia (nija) Conciencia (savid), la cual produce (kri) todas (sarva) las manifestaciones (sarga) (y) disoluciones (sahra) (del universo). De este modo, todo tiene por naturaleza a iva (iti ivam)1||20||
1

Todo es iva esencialmente.

Pratyabhijhdayam (castellano - pura)

Slo los 20 stra-s --sin comentario-- de Kemarja que exponen el Corazn del Reconocimiento - Traduccin pura
1. Introduccin 1. Aforismos 11-15 1. Traduccin normal (completa) 11

2. Aforismos 1-5 3. Aforismos 6-10

2. Aforismos 16-20

2. Informacin adicional

Introduccin
Hola, Gabriel Pradpaka otra vez. Como seguramente sabes a partir de Trika 2 (castellano)|Literatura, la literatura del Shaivismo No dual de Cachemira se divide en tres secciones. La presente escritura pertenece a la tercera seccin denominada Pratyabhij (Reconocimiento). El famoso sabio Kemarja haba escrito muchos comentarios sobre diversas escrituras del Trika. Entre esos comentarios, dos son en verdad cruciales: ivastravimarin y Spandaniraya. El primero es sobre los ivastra-s, mientras que el segundo es sobre las Spandakrik-s. Los ivastra-s y las Spandakrik-s son dos escrituras muy importantes en Trika. Con todo, Kemarja tambin quera escribir una escritura l mismo. Admiraba mucho a Utpaladeva. Utpaladeva haba compuesto la varapratyabhij (tambin llamada Pratyabhijstra-s), la cual es considerada como la obra ms importante de la seccin Pratyabhij. Recuerda que Utpaladeva haba sido discpulo de Somnanda, mientras que el guru de Kemarja fue Abhinavagupta. Tanto Somnanda como Abhinavagupta fueron renombrados guru-s, y tanto Utpaladeva como Kemarja fueron dignos discpulos de tan grandes maestros, sin duda. Se dice que Kemarja dese componer el Pratyabhijhdayam debido a su ferviente amor por Utpaladeva y sus obras. De hecho, hallars que los veinte stra-s (aforismos) de los cuales se compone esta escritura, son realmente un compendio de la avarapratyabhij de Utpaladeva (la cual est compuesta por 199 stra-s). El Pratyabhijhdayam data del siglo X de nuestra era, aproximadamente. El significado literal de Pratyabhijhdayam es "El Corazn --hdayam-- del Reconocimiento --pratyabhij--". No obstante, hay tres posibles maneras de interpretar eso: 1) Como dije antes, la palabra "Pratyabhij" significa Reconocimiento. Segn el Trika, iva (el propio Ser de todos) no puede ser "conocido" ya que no es un objeto conocible sino el Conocedor Mismo. En cambio, l debe ser "reconocido" como tal. De esta forma, uno no va a conocer a iva, sino a reconocer que se es l verdaderamente. Cuando uno se da cuenta de que es iva, eso se conoce como Iluminacin. En realidad, no hay nada extremadamente complicado en eso, pero iva
12

(T), a travs de Su My convierte la antedicha Iluminacin en algo extremadamente difcil de alcanzar. El genuino Reconocimiento de que uno es iva es raro en este mundo. Seguro que el genuino Reconocimiento no es meramente decir "Yo soy iva" sino en verdad darse cuenta y comprender la propia e inherente unidad con l. Esto no es barato... es muy difcil de cumplir indudablemente, pese a que uno ya es iva. Una paradoja! Para concluir entonces, el trmino "Pratyabhijhdayam" significara el Ncleo o Corazn de ese divino Reconocimiento, que, "tericamente, al menos", todos pueden alcanzar, pero que "en la prctica" slo unos pocos disfrutan. En este sentido, esta escritura se llamara as puesto que contiene profundas enseanzas acerca de Pratyabhij o Reconocimiento. 2) El sistema Trika (Shaivismo No dual de Cachemira) tambin es denominado Pratyabhij. Por qu? Por dos razones: la primera se conecta con la declaracin por parte del Trika sobre que uno no a va a conocer a iva sino a reconocerlo como su propio Ser; y la segunda se relaciona con la enorme importancia de la tercera seccin (cuyo nombre es Pratyabhij) en la literatura del Trika. As, esta escritura se llama Pratyabhijhdayam pues es un compendio de las principales enseanzas dadas en esa importante seccin. 3) La avarapratyabhij de Utpaladeva (tambin conocida como los Pratyabhijstra-s) fue la inspiracin para que Kemarja escribiera el Pratyabhijhdayam, y en este sentido el ttulo de esta escritura podra traducirse como "El Corazn de la varapratyabhij o Pratyabhijstra-s". El Pratyabhijhdayam consiste en 20 aforismos ms un comentario de Kemarja mismo. Queda advertido que solamente he traducido los aforismos y no los respectivos comentarios sobre cada uno de ellos. Finalmente, nota que la "m" final en Pratyabhijhdayam indica que el compuesto tiene gnero neutro. Sin embargo, tambin podras escribirlo en forma cruda, sin esa "m": "Pratyabhijhdaya". Por eso es que a veces encontrars esta manera alternativa de escribir el ttulo de la escritura. ste es un documento de "traduccin pura", o sea, no habr nada de Snscrito original, pero existir a veces una cantidad mnima de Snscrito transliterado en las traducciones mismas de las estrofas. Por supuesto, no habr ninguna traduccin palabra por palabra. De cualquier forma, existir muy a menudo Snscrito transliterado en las notas explicativas. Si eres una persona ciega que usa un lector de pantalla y no quieres leer las notas, o simplemente si no eres ciego pero quieres pasar por alto las
13

notas, haz click en el respectivo enlace "Salta las notas" para brincar directamente a la estrofa que sigue. Bien, manos a la obra. Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m. Las notas al pie de algunos aforismos son tambin mas, por supuesto. al inicio

Pratyabhijhdayam
-El Corazn del ReconocimientoLa independiente akti o Poder Supremo (es) la causa de manifestacin, sostenimiento y disolucin1 del universo||1|| Salta las notas
1

El trmino "siddhi" no quiere decir "poder sobrenatural" o "perfeccin" en este caso, sino el triple

proceso de manifestar, sostener y disolver al universo, llevado a cabo por Citi (la Conciencia Universal).

A travs de Su propio (Poder de) Voluntad --icch--, Ella --o sea, "Citi"-- despliega al universo sobre Su propio Lienzo --bhitti--||2||

Eso --es decir, "el universo"-- (es) mltiple a causa de la diferenciacin de objetos o conocibles (y) experimentadores o sujetos (recprocamente) adaptados||3||

14

El experimentador individual, en quien hay contraccin de Citi1, tambin tiene al universo como su cuerpo, pero en una manera contrada||4|| Salta las notas
1

En otras palabras, "en quien Citi est contrada".

Es nicamente Citi (la que), descendiendo desde la etapa de Conciencia pura, se contrae a S Misma (asumiendo la forma del) objeto o conocible; (y tambin es Citi la que se vuelve) la mente||5||

El experimentador limitado gobernado por My1 consiste en eso --es decir, "en citta o mente"--||6|| Salta las notas
1

Mypramt es tambin denominado "el experimentador del vaco" ya que reposa en el nivel de

My, el cual es el profundo vaco de la ignorancia.

Y (an cuando) l --o sea, "el Supremo Ser"-- (es) Uno, (se vuelve) doble, triple, cudruple (y) uno cuya naturaleza son siete grupos de cinco||7||

Las posiciones1 de todos los sistemas filosficos (son solamente diversos) roles (jugados) por ese (Ser o Conciencia)||8|| Salta las notas
1

En otros trminos, "las conclusiones finales establecidas por esas filosofas".

15

Eso --o sea, "el Ser"--, que est lleno de Conciencia, (se convierte en) el alma transmigratoria cubierta con Mala1 debido a (Su) contraccin de akti o Poder||9|| Salta las notas
1

Mala significa literalmente "impureza". A su vez, Mala puede dividirse en tres categoras:

avamala (que produce en iva la nocin de que es imperfecto, o sea, no Divino), Myyamala (que produce en iva la nocin de diferencia en Eso que es totalmente no dual) y Krmamala (que produce en iva la nocin de que es un hacedor limitado de acciones limitadas). Despierta iva!

Incluso (en esa condicin limitada, el alma individual) realiza las cinco funciones1 como ese (Supremo Ser)||10|| Salta las notas
1

Las cinco funciones son: Si (manifestacin), Sthiti (sostenimiento), Sahra (reabsorcin),

Vilaya (oscurecimiento u ocultacin de Su naturaleza esencial) y Anugraha (Gracia Divina que corre el velo de My o Engao).

Esas (cinco funciones pueden tambin explicarse) a travs (de estos cinco trminos): bhsana -"el acto de manifestar"--, Rakti --"el disfrute"--, Vimarana --"el acto de experimentarse uno mismo como el Ser"--, Bjvasthpana --"el acto de plantar la semilla"-- (y) Vilpana --"la disolucin"-1

||11||

Salta las notas

1

O sea, bhsana equivaldra a Si (manifestacin), Rakti a Sthiti (sostenimiento), Vimarana a

Sahra (reabsorcin), Bjvasthpana a Vilaya (oscurecimiento u ocultacin) y Vilpana a Anugraha (Gracia Divina).

16

Ser un alma transmigratoria (significa) estar confundido o infatuado por los propios poderes --akti- a causa de la total ignorancia acerca de eso --es decir, "de la autora de las cinco funciones o quntuple acto"--1||12|| Salta las notas
1

El trmino "pacaktya" (cinco funciones) es tambin traducido como "quntuple acto" a veces.

Cuando hay conocimiento completo de eso --o sea, "de la autora de las cinco funciones o quntuple acto"--, la mente misma, al ir hacia adentro, (se vuelve) el Poder Supremo a travs del ascenso (hasta) el estado de Conciencia pura||13||

El Fuego del Poder Supremo, aunque cubierto u ocultado (por My o Engao) en la etapa inferior, parcialmente consume el combustible de los objetos conocibles||14||

Cuando (uno) obtiene el Poder de Citi o Conciencia Universal, hace al universo similar a s mismo1||15|| Salta las notas
1

La frase "tmastkaroti" deriva de "tmast k", la cual significa comnmente "poner sobre uno

mismo, apropiarse, atraer, volver hacia uno mismo, adquirir o ganar para uno mismo, etc.". Sin embargo, en Trika, significa "hacer similar a uno mismo", lo cual equivale a "experimentar unidad". Por consiguiente, "vivamtmastkaroti" realmente quiere decir "experimentar unidad con el universo". Cuando se dice que deberas hacer al universo similar a ti mismo, se quiere decir que deberas experimentar unidad con l, ste es el sentido.

Cuando (uno) obtiene la Bienaventuranza de la Conciencia Absoluta, (hay) estabilidad o firmeza de la conciencia de identidad con (esa) Conciencia Absoluta, an cuando el cuerpo, etc. --di-- estn
17

siendo experimentados. (A este estado se lo conoce como) Jvanmukti --es decir, "Liberacin o Mukti en vida"--1||16|| Salta las notas
1

En otras palabras, "Liberacin mientras uno retiene su cuerpo fsico". A su vez, "Videhamukti"

significa Liberacin alcanzada en el momento de dejar el propio cuerpo.

A travs del despliegue o desarrollo del (estado) medio, (hay) adquisicin de la Bienaventuranza de la Conciencia Absoluta||17||

Aqu (tienes) los medios (para ese despliegue o desarrollo) : 1) disolucin o disipacin de (todos) los vikalpa-s o pensamientos, 2) despliegue (y) contraccin de akti o Poder1, 3) cesacin del flujo de pra y apna por medio de la repeticin de sonidos "anacka" --o sea, "sin vocales"--2, etc., (y) 4) la percepcin del dvdanta3, etc.||18|| Salta las notas
1

Con "despliegue y contraccin de akti o Poder", el autor quiso decir "retiro de la Praakti

('energa prnica o vital' sera por ahora una traduccin aproximada pero til) que escapa a travs de los rganos sensorios interiorizndola y llevndola hacia el Ser, mientras que al mismo tiempo se les permite a los sentidos seguir con su trabajo usual". En otros trminos, "retiro o contraccin -sakoca-- de Praakti" junto con "despliegue de akti --viksa-- a travs de los sentidos, ya que a stos se les permite seguir trabajando como siempre".
2

El compuesto "vhaccheda" no se compone de "vhac" (el cual a su vez derivara posiblemente de

"vhat") y "cheda", sino de "vha" y "cheda", puesto que por la primera subregla de la 19 na Regla del Sandhi de Consonantes, ests obligado a insertar "c" entre "ch" y la vocal corta precedente ("a" en "vha", en este caso). En otras palabras, esa "c" antes de "ch" no es un constituyente original sino una consonante que debe insertarse obligatoriamente segn esa particular regla del Sandhi de Consonantes. Entonces, "Vha" significa "energa vital o Praakti". A su vez, "cheda" quiere decir "cesacin de
18

pra (o sea, la especfica energa que se libera a travs de la exhalacin) y apna (o la especfica energa que entra al cuerpo a travs de la inhalacin) por medio de la repeticin de sonidos anacka". Los sonidos anacka son simplemente consonantes sin vocal. Por ejemplo: h.
3

"Dvdanta" significa "ciertos puntos ubicados a una distancia de doce dedos" (p. ej. hay un

dvdanta en el espacio entre las cejas, a doce dedos de la garganta). Aunque Kemarja no especifique a qu dvdanta (hay varios) se est refiriendo, se lo entiende generalmente como queriendo decir "ntaradvdanta" (el corazn o punto donde termina la inhalacin) y "bhyadvdanta" (el punto externo donde finaliza la exhalacin). O sea, deberas prestar atencin a esos dos puntos o dvdanta-s mientras medites para desplegar o desarrollar el estado medio o Madhya.

En el estado que viene despus del Samdhi o Perfecta Concentracin, el cual est lleno de los saskra-s --saskravat--1 (de ese) Samdhi, (hay) adquisicin de un Samdhi permanente si se reflexiona una y otra vez en la propia identidad con la Conciencia Absoluta||19|| Salta las notas
1

"Lleno de los saskra-s" significa aqu "lleno de los efectos subsecuentes". En otros trminos,

cuando uno est en Vyutthna (el estado que sigue a Samdhi o Perfecta Concentracin), tanto mente como cuerpo estn llenos de los respectivos efectos subsecuentes producidos por ese Samdhi.

Entonces, como resultado de ingresar en la Perfecta conciencia del Yo, la cual es esencialmente Luz (y) Bienaventuranza, (y cuya) naturaleza (consiste en) el poder del Gran Mantra, hay siempre adquisicin u obtencin de soberana o supremaca sobre el grupo de deidades de la propia Conciencia, la cual produce todas las manifestaciones (y) disoluciones (del universo). De este modo, todo tiene por naturaleza a iva1||20|| Salta las notas
1

Todo es iva esencialmente.

19

20