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Apuntes de Epistemologa de las Ciencias Humanas

EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS


Profesor: DR. D. PABLO LPIZ CANT 14 de febrero de 2012 Martes,

La epistemologa (WIKI) (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas. (FIN WIKI) EPISTEMOLOGA es el conocimiento de las epistemes, de las formas de saber. Disciplina dentro de la Filosofa que se sita al lado de la Teora del conocimiento, normalmente confundida con la misma. Teora del conocimiento y la epistemologa han sido tratadas desde muy diversos enfoques. Podramos extraer teoras del conocimiento desde Platn o Aristteles. Campo de la Filosofa que desde PARMNIDES llegara hasta nuestros das. DESCARTES en El discurso del mtodo, cambia nuestra visin de las formas cognoscitivas. KANT constituye otro hito en este campo. Junto a los autores de especial relevancia, hay otros menos triunfales en todas las pocas, que segn Toni NEGRI (foto), configuran una contramodernidad. 1

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La EPISTEMOLOGA aborda un campo muy amplio. No vamos a abordarlo entero. Nuestro asunto es lo correspondiente a las Ciencias Humanas, con un mbito mucho ms concreto y definido. Nos vamos a situar en una corriente epistemolgica muy concreta, que no es ni siquiera reconocida en las universidades, no es una corriente central, pero que a Pablo le parece bien para abordar la EPISTEMOLOGA en las Ciencias Humanas. Esta corriente es la francesa que se constituye especialmente a partir de la segunda guerra mundial, pero ya antes hay autores que empiezan a trabajarla a partir de los aos 30. FOUCAULT (foto) va a ser el epistemlogo de las Ciencias Humanas francs con su obra Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las Ciencias Humanas. Ser uno de nuestros referentes fundamentales, entre otros. FOUCAULT abre un campo de investigacin. El orden psiquitrico y La sociedad psiquitrica avanzada de Robert CASTEL (foto). Internados de no se quien y otros y el Antiedipo de DELEUZE y GUATTARI. Hay que seguir unos protocolos de rigor para no hablar de generalidades. No se puede hacer epistemologa de las matemticas con conceptos de fsica. Las racionalidades son distintas y divergentes. Multiplicidad de racionalidades. Restringiremos el estudio a una Ciencia Humana, y ni eso, una forma particular de concretarse el discurso de las Ciencias Humanas. Haremos un estudio epistemolgico de la psicologa, dando un peso fundamental al psicoanlisis y una epistemologa de los sistemas teraputicos actuales. Nos centraremos en la prehistoria de la psicologa, la psiquiatra. La EPISTEMOLOGA que vamos a desarrollar va a ser de tipo histrico. El objeto de conocimiento y el propio discurso cientfico no responden a una razn ya dada, una razn de tipo platnico, ah desde siempre. El discurso es histrico y va a ser analizado, cmo viene a ser producido el discurso de las Ciencias Humanas, en concreto de la psicologa. Esto nos alejar de las teoras del conocimiento que conciben la ciencia como mediacin entre el conocimiento y el sujeto cognoscente. La ciencia va a aparecer como objeto de estudio. La psicologa aparecer como objeto de estudio cuya cientificidad va a ser puesta en duda. No por carecer de estatuto cientfico van a carecer de densidad ontolgica y de una autonoma
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relativa respecto de otras formas discursivas. Precisamente en su autonoma relativa y singularidad, es donde ha de ser analizada su racionalidad. Daremos prioridad a las formas de racionalidad que son constitutivas del objeto de conocimiento como del sujeto cognoscente. De nuestra EPISTEMOLOGA se va a derivar toda una ontologa de los objetos, una ontologa de la realidad. NO SEMINARIO, NO MONOGRFICO. ASISTENCIA A ALGUNA CHARLA.

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TEMA 1.- INTRODUCCIN


El autor ms importante en la EPISTEMOLOGA francesa es Gaston BACHELARD (foto), que se sita heredero de Jean CAVAILLS (foto). Durante la segunda mitad del siglo XX, hay una filosofa que no podemos caracterizar como dominante pues en las universidades no lo es, es la Filosofa sartreana o existencialista a partir de 1945 con su conferencia El existencialismo es un humanismo. Obtiene un rotundo xito y enorme popularidad. Al existencialismo fenomenolgico se lo va a considerar con el auge del estructuralismo anti-sartreano, el cgito va a tener un peso maysculo y un lugar originario. Filosofas de la conciencia (fenomenologa y existencialismo). Frente a ellas va a surgir otra que va a ser esta Filosofa de la Ciencia o una Filosofa del concepto. CABAILLS es el fundador de estas filosofas del concepto, critica los sistemas fenomenolgicos de HUSERL (foto) y a los planteamientos sartreanos. En el pensamiento francs estas filosofas del concepto van a jugar un peculiar papel. Estalla un conflicto que haba permanecido soterrado, en los 60 con el auge de la Filosofa de FOUCAULT en oposicin a la filosofa de SARTRE. Los existencialistas achacan a FOUCAULT que afirma tesis de la burguesa. Dentro de este debate interviene George CANGUILHEM, tercero de la epistemologa francesa, en defensa de FOUCAULT. Las obras de FOUCAULT y de ALTHUSSER se sitan en lnea con BACHELARD y CANGUILHEM (foto). La obra de CABAIILLS est dedicada por entero al estudio de las matemticas y de la teora de conjuntos, muere fusilado por los alemanes, particip en la resistencia francesa. Hay un inters poltico dentro de la filosofa francesa, un vector poltico, una pasin, un compromiso con el rigor y la necesidad. Esta corriente de una forma de concebir la filosofa de compromiso, con rigor racional, la que a partir de la segunda mitad del siglo XX se enfrenta a las filosofas de la conciencia, existencialista, a las fenomenologas, al planteamiento kantiano, y que va a coagular en ALTHUSSER, epistemlogo de la historia en sus primeros aos cuando lee a MARX. La historia tal como la desarrolla MARX es una ciencia para l. ALTHUSSER (foto) y FOUCAULT, se sitan en esta lnea de la epistemologa francesa, por las formas polticas, por el compromiso
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terico, muy distinto del existencialismo sartreano. Jueves 16 de febrero de 2012 Jean CABAILLS es fusilado por los alemanes. Fue combatiente. CANGUILHEM habla de l y lo tiene en los altares. Habla del compromiso poltico siguiendo unas dinmicas distintas del compromiso intelectual promovido por el existencialismo y SARTRE. El compromiso poltico, tanto para lo terico, como para lo poltico, parece fundarse en una misma necesidad. Ha sido resistente por lgica deca CANGUILHEM de CABAILLS. El compromiso con la razn, aparece como inevitable compromiso poltico contra el irracionalismo propio de las polticas nazis. Este planteamiento que trata de comprometerse con un anlisis racional, que se juega en CABAILLS en su compromiso con las matemticas y la necesidad lgica y racional de ellas a la hora de hacer epistemologa, se funda bajo la gida de ese pensador anmalo que vive un tiempo y un lugar, el de la anomala, vive en la Amsterdam del XVIII, la epistemologa de ambos, se funda bajo la gida del gran pensador materialista y racionalista, Baruch SPINOZA (caricatura). El gran compromiso de CABAILLS que es el de las matemticas, si nos introducimos en l, desarrolla una epistemologa de las matemticas peculiar, pues se separa, estableciendo una brecha profunda respecto de las filosofas de la conciencia, como con las filosofas positivistas. La trayectoria de CABAIILLS funciona de manera peculiar, pues introduce variaciones importantes, funciona como mediacin en la introduccin en el panorama francs de los trabajos de los pensadores del Crculo de Viena, o de los trabajos realizados en Cambridge por Bertrand RUSSELL (caricatura). CABAILLS dota de una importancia fundamental al lenguaje. La preocupacin esencial a la hora de hacer epistemologa es el lenguaje cientfico, el anlisis racional de los discursos. A la hora de estudiar la problemtica a la que se enfrenta, la de las matemticas, y como ya decamos ayer, su dedicacin a la teora de conjuntos, hay un abordaje de las matemticas por el lado del lenguaje matemtico, por su construccin. En su obra de 1938 Notas sobre la formacin de la teora abstracta de conjuntos, dice que el problema de la teora de conjuntos, es el fundamental de las matemticas. Es el que moviliza el pensamiento de CABAILLS. El abordaje de la fundamentacin de las matemticas es de tipo 5

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histrico, al modo del historiador. Se producen especulaciones a cerca de por qu en Francia se produce esta transmutacin que convierte a la epistemologa en una epistemologa de tipo histrico. Probablemente se deba al hecho de que en Francia la historia de las ciencias es introducida dentro de los estudios de filosofa. All habra una hibridacin rara que habra generado esta forma peculiar de epistemologa, la histrica. La fundamentacin epistemolgica de las matemticas al modo histrico, se asientan sobre el resultado analtico de que la naturaleza de las matemticas es cambiante. CABAILLS afirmaba que las matemticas son un devenir, todo lo que podemos hacer es tratar de comprenderlas histricamente, hallar las caractersticas de su devenir. Hace hincapi en el carcter mudable, cambiante, de la ciencia menos histrica de todas las ciencias. Quiz las matemticas sean una disciplina donde la historicidad es menos perceptible. Los resultados a los que de hecho llega parecen residir en un espacio de atemporalidad. A diferencia del resto de cosas del mundo, de sus discursos. Las matemticas parecen hablar de objetos no sujetos a la temporalidad. Las formas geomtricas se definen de un modo independiente del momento histrico en el que estemos. La peculiaridad de CABAILLS es que considera que las matemticas son en esencia un devenir en el cual se iran resolviendo problemas, superando campos primitivos de objetos, y abriendo problemticas nuevas. Una de las caractersticas del devenir de las matemticas es que es autnomo respecto de otros discursos. La historia de las matemticas est regida por una ley que es la ley matemtica misma. El devenir del discurso matemtico despliega una temporalidad separada de otras temporalidades, ya que tiene que responder a la necesidad lgica matemtica. En las matemticas es donde de manera ms patente queda reflejada la autonoma de ciertos discursos respecto de otras racionalidades y temporalidades. La evolucin de la matemtica, al margen de si responde a ciertas configuraciones sociales, (las matemticas no evolucionarn a la misma velocidad en un lugar donde se pague a los investigadores que en otro sitio donde este saber no sea fomentado). Ese conocimiento matemtico, y esa evolucin, responden a una lgica interna, el desarrollo de las matemticas nunca podr contradecir a la propia matemtica y a las leyes que se van describiendo. Por tanto hay una ley, una necesidad matemtica que gobierna internamente el devenir de las propias matemticas. Esto hace que quiz ciertas nociones no sean comprensibles, conceptos que vamos a introducir. Esto hace pensar la historia de las matemticas desde la actualidad, el presente de la ciencia matemtica. El ser de las matemticas, que es un devenir, solo se hace inteligible en funcin de los encadenamientos racionales que superan campos primitivos de objetos y plantean nuevas problemticas. La nocin que maneja CABAILLS de la historia de las matemticas, nos ofrece un devenir
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que aparece siempre como imprevisible. En el momento actual, en ningn caso podemos preveer los futuros desarrollos de las matemticas. No estn escritos. En la medida que la matemtica actual contiene problemas irresueltos, el porvenir de la matemtica va a pasar por la resolucin de esos problemas, y su sustitucin por otros. Si nosotros pudiramos y supiramos cmo resolver esos problemas ya no estaramos asentados en la actualidad. Los problemas actuales, no estn resueltos, y hay problemas antiguos sin resolver, hay que construir las soluciones, dependiendo de cmo se construya la solucin, las matemticas irn por unos senderos o por otros pero siempre imprevisibles. El devenir es imprevisible, est en la actualidad abierto e irresuelto, la actualidad de las matemticas no nos puede decir el futuro de las matemticas, quiz solo a modo de prueba. Por otro lado solo a partir de la actualidad misma podemos establecer y hacer perceptible, el encadenamiento del pasado iluminado a partir del momento presente. Momento presente que aparecera como resultado de este encadenamiento que hace unos campos de objetos, y que hace que unas problemticas sean sustituidas por otras. La actualidad es la que ilumina el devenir de las matemticas. La historia de las matemticas es una pero sujeta a la actualidad. Hay que insistir en la cuestin de la imprevisibilidad, desaparece toda concepcin teleolgica del devenir histrico, la historia no conducira a un fin concreto donde se resolveran todos los problemas. No hay una racionalidad, previa, anterior, que guiase el devenir histrico mismo. Sino que las matemticas son la construccin de esa misma racionalidad. CABAILLS al insistir en la imprevisibilidad de las matemticas, en su indefinicin, no hay un sentido previo, un logos anterior al devenir mismo que lo guiara, est rompiendo con gran parte de las filosofas de la ciencia, del conocimiento y de la modernidad. CABAIILLS rompe con la conceptualizacin matemtica como un saber platnico, que habra que ir desvelando con esfuerzo y trabajo. No solo rompe con una razn trascendente al trabajo del matemtico, cuyo trabajo es el desarrollo de la razn matemtica, y por tanto supone una ruptura con el platonismo, supone adems una ruptura con las ideologas idealistas, con un fin determinado desde el principio. En la Filosofa de la ciencia, dentro del discurso de los cientficos, hablan de lo que hacen y qu es la nocin de descubrimiento. No se trata tanto de descubrimientos matemticos, como de creacin de saber. El descubrimiento, sera desvelamiento de algo que ya est ah. La actualidad contiene problemas matemticos irresueltos. CABAILLS llega a considerar las matemticas una ciencia emprica, donde slo hay experiencia matemtica. Si el devenir histrico de las matemticas se basa en la aparicin de nuevos campos, la matemtica puede ser 7

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entendida como la experiencia del objeto matemtico. CABAILLS hace de las matemticas una ciencia con experiencia del objeto. El objeto de las matemticas es estrictamente matemtico. No hay objeto en las matemticas independiente del conocimiento de los cientficos en matemticas. El objeto de conocimiento de las matemticas est dentro de las propias matemticas. Una lnea recta, una circunferencia, un punto, no existen en la vida real. En la realidad todo tiene tres dimensiones, en matemticas la geometra tiene dos dimensiones, no tienen espesor. Externo a las matemticas no existen. Los objetos matemticos son solo objetos matemticos, dentro de las matemticas, fuera no existen. En geometra esto se hace ms visible y evidente. El objeto de conocimiento es el resultado del proceso del conocimiento. En otras ciencias no ocurre as. Las definiciones de los objetos geomtricos son el resultado de un trabajo racional. Ser importante en las CC. Humanas. La psique, el ser humano, no sern objetos previos, sino resultados de unos procesos de racionalizacin. Insistiendo en la consideracin del objeto matemtico, es un objeto que no exige ni permite otra justificacin que el despliegue de las matemticas, ellas constituyen y definen su objeto. Los objetos matemticos son definidos y producidos por las propias matemticas, son resultado matemtico en el que se produce el objeto. Las matemticas seran una mquina que en su devenir construye objetos, sera propiamente una ontologa. Una circunferencia definida, tiene densidad ontolgica. Mquinas de produccin de objetos. Las matemticas no tienen un sentido preestablecido. Son un ente cambiante, en proceso, en crecimiento incluso dice Pablo. No hay nada que permita inferir el desarrollo de las matemticas. No hay sentido en la produccin de objetos matemticos. No hay destruccin de los objetos matemticos pasados, si hay destruccin de los problemas matemticos pasados. Estamos viendo las matemticas como mquina de produccin de objetos matemticos. CABAILLS no considera la ciencia no como intermediaria entre el conocimiento por descubrir y el sujeto que desvela, por tanto la inteleccin que tengamos de la ciencia deja de depender de ese juego objeto-sujeto. Idealismo kantiano y el empirismo, remiten a los subjetivistas, reducen la realidad de la ciencia al sujeto, al objeto o a su relacin. Provocan que el conocimiento dependa del sujeto o del objeto emprico de estudio. La ciencia carece de realidad, entidad propia para CABAILLS. La entidad de la ciencia para CABAILLS es un objeto en su esencia y
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autnoma en su movimiento. Queremos obtener en la asignatura, con el estudio de las matemticas, una serie de conceptos, como la historicidad, la autonoma, la ciencia como produccin de objetos. Luego realizaremos el paso al noroeste travesa atlntica, es decir traspasaremos estos conceptos a las CC. Humanas, en concreto a la psicologa. Estamos viendo la epistemologa de CABAILLS en las matemticas. CABAILLS concibe la ciencia como objeto sui gneris. El objeto de las matemticas no define a las matemticas, son ellas las que definen el objeto, su objeto. Lo primero que existe en matemticas son problemas, problemas por resolver. Martes 21 de febrero de 2012 El epistemlogo francs ms importante de la segunda mitad del siglo XX fue Gaston BACHELARD. CABAILLS realiza una investigacin epistemolgica de las matemticas entendidas como historia, l lo llama devenir. Hay conceptos de CABAILLS que quedan mejor explicados en BACHELARD. Retomando una de las cuestiones que ya hemos precisado, segn la cual para CABAILLS no existe definicin ni justificacin de objetos matemticos, que no sean las propias matemticas. Esto sita a la epistemologa en una posicin polmica respecto de otros planteamientos tanto filosficos como de la teora del conocimiento. La autonoma, la subordinacin de las matemticas solo a su propia ley, es el camino que permite al mismo tiempo juzgar los presupuestos de las teoras y alejarnos de filosofas como las de KANT, y ms importante como la de HUSSERL. La fenomenologa de HUSSERL dentro del panorama francs, ha tenido mucho predicamento sobre todo en la segunda mitad del siglo XX, especialmente con la obra de SARTRE y de todos los fenomenlogos, incluido Merleau PONTY con su obra ms citada La fenomenologa de la percepcin, texto muy peculiar, las filosofas post-estructuralistas le debern mucho. Los intelectuales de los 60-70 en Francia necesitan, para oponerse a SARTRE, una ruptura del pensamiento sartreano, y de Merleau PONTY. PONTY fue compaero de SARTRE mucho tiempo hasta que SARTRE defiende a las comunistas y PONTY y l colisionan. PONTY sale de la redaccin de la revista Tiempos modernos de SARTRE. PONTY influye mucho en los postestructuralistas con su texto antes mencionado, por la concepcin que presenta del cuerpo y de la corporalidad. El cuerpo no puede ser pensado como ego, cogito, conciencia transparente, quebrando de esta manera el ego trascendental, el sujeto trascendental.

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El mapa de la fenomenologa no es tan estrecho como pudiera parecer. El otro grande junto con SARTRE de los fenomenlogos y del existencialismo era HUSSERL. El planteamiento de HUSSERL reduce a una subjetividad absoluta la legitimacin de todo el conocimiento. El anlisis a travs del ego trascendental, supone una evidencia justificativa nica. Esto establecera una conciencia a la cual las ideas le advienen. Con esto rompe CABAILLS al afirmar su filosofa del concepto frente a la filosofa de la conciencia, dado que la ciencia rechaza esa justificacin nica propia del ego trascendental ya que su devenir histrico supone una revisin constante y una profundizacin en los contenidos. Para la ciencia matemtica de CABAILLS s hay una conciencia, pero esa conciencia est constituida por el advenimiento de la idea matemtica. La posible razn consciente no es otra cosa que el encadenamiento inteligible de los contenidos matemticos. El sujeto del conocimiento visto desde la perspectiva de CABAILLS, el cogito, no es ms que el proceso de desarrollo conceptual de la propia ciencia. La conciencia o el sujeto de la ciencia en el caso de las matemticas, quedan reducidos a la inmanencia del discurso matemtico y como sujeto de ese discurso o mejor dicho, sujeto a ese discurso, sometido a ese discurso, en terminologa de ALTHUSSER. Si la matemtica es entendida como una mquina ontolgica productora de objetos matemticos, el sujeto ya no es exactamente una conciencia trascendental, ni siquiera es una persona, es lo que tradicionalmente en los anlisis marxistas es una fuerza de trabajo. Nos ofrece otra imagen del sujeto de conocimiento respecto de otras teoras del conocimiento, especialmente de las teoras humanistas y fenomenolgicas. El sujeto de SARTRE, cartesiano, es el cogito, el sujeto trascendente, el cogito como libertad, siendo esta libertad la que le permite y funda el conocimiento. Una subjetividad que no fuera libre no podra dudar y no podra fundar el conocimiento que seala DESCARTES. El funcionamiento del sujeto cartesiano va a ser fundamental en la epistemologa psicolgica. En cierta medida DESCARTES sustancializa el pensamiento, es un poco el padre de la primera psicologa. CABAILLS introduce una ruptura importante respecto de sus predecesores. Vamos a ver a sus sucesores con independencia de si se han visto influidos por la figura de Jean CABAILLS. CANGUILHEM s estudia a CABAILLS. BACHELARD que no muere joven, trabaja a la vez que CABAILLS pero tiene una extensin en su obra mucho mayor. Los primeros textos de BACHELARD, matemtico de formacin, son de 1927, contemporneo de CABAILLS, Marca un camino importante Ensayos sobre el conocimiento aproximado, La propagacin trmica en los slidos. De 1929 El valor de induccin de
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la relatividad. Los textos que vamos a trabajar de BACHELARD van a ser otros, todo comienza a quedar bastante explcito, ya que empieza introduciendo hiptesis, dejndolas, volviendo a coger, cambios, alteraciones, rupturas internas, el primer texto importante que trabajaremos El nuevo espritu cientfico de 1934 y La formacin del espritu cientfico de 1938 y el que ms nos interesa de 1949 El racionalismo aplicado. Hay otro ms El materialismo racional de 1953 tambin interesante. Como introduccin a BACHELARD, es un autor muy peculiar, vamos a hacer una lectura siguiendo las lecturas materialistas que han hecho ALTHUSSER y su escuela. BACHELARD trabaja en dos mbitos muy diferentes que en su discurso estn interconectados, confundidos y no defiende el manejo de una filosofa que fuese perfectamente coherente, sino una poliracionalidad, una polifilosofa, en la que se hace un ejercicio eclctico, es decir, cogiendo cosas de un sitio y otro, para dar lugar a un proyecto capaz de revelarnos cuestiones de importancia que no se nos revelaran si nos instalamos en una sola teora. l no se plantea ser fenomenlogo, materialista, coge lo que le interesa de cada tendencia. Hace una crtica a la filosofa y a los que trabajan y viven de ella, dice de ellos que son unos vagos ociosos, faltos de compromiso intelectual y rigor, no le faltan motivos l cree que el pensamiento cientfico es el realmente comprometido y capaz de exponerse. BACHELARD es muy eclctico, tiene intuiciones muy valiosas, tiene teoras sobre el conocimiento muy vlidas para un materialista, cuando l no se considera materialista. Dominique LECOURT es althusseriano, fue alumno suyo, Escribi Para una crtica de la epistemologa, libro gracioso, trabaja a FOUCAULT, CANGUILHEM y a BACHELARD. Viene a decir que estos epistemlogos lo han hecho muy bien pero han fallado en no darse cuenta que al final de lo que se trata en sus trabajos es desarrollar el materialismo histrico, es decir la ciencia como la concibe MARX. Vemos epistemologas desarrolladas como anlisis histrico, habra que sostener un discurso histrico riguroso dice LECOURT y no puede ser otro que el materialismo histrico. Seala en qu se equivocan estos epistemlogos, hay que tener en cuenta que LECOURT est recriminando a estos autores que cuando hacen historia de la ciencia, que es una epistemologa, o epistemologa histrica de las ciencias, no lo hagan bajo los patrones del materialismo histrico. LECOURT tiene nociones del materialismo histrico extradas del anlisis epistemolgico de BACHELARD, lo cual es bastante incongruente. LECOURT plantea una lectura intencionadamente materialista de la obra de BACHELARD. Sabiendo que BACHELARD habla del materialismo como una filosofa plana y vulgar. 11

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Con esta precisin, vamos a coger un BACHELARD, que no es mitad materialista, ni tiene tan depurado el racionalismo aplicado, para ofrecer una teora materialista de la ciencia. Insistiendo en la obra diversa de BACHELARD, gran parte de su esfuerzo intelectual no est dirigido ni a las ciencias ni a la epistemologa, sino al psicoanlisis de la imaginacin potica. Su primera obra es Psicoanlisis del fuego, Ensayo sobre la imaginacin de la materia, Potica del espacio, Potica de la imaginacin, El aire y los sueos le gusta a Pablo, La tierra y las ensoaciones, y aqu hace fenomenologa. Hace fundamentalmente fenomenologa de la imaginacin potica. Tiene lecturas de la potica nietzscheana muy interesantes. Utiliza la suspensin del juicio fenomenolgico para estudiar la imaginacin. La fenomenologa fundamentalmente se ha utilizado para el conocimiento de la vida y BACHELARD la va a utilizar para los conocimientos imaginarios, los textos poticos, A cerca de esta fenomenologa interesa destacar que es una fenomenologa sin sujeto, esto quiere decir que estudia los materiales primitivos de la imaginacin, fuego, agua, tierra y aire, los cuatro elementos sobre los cuales l trabaja. Trata de extraer las significaciones de los elementos pero se queda en eso, en unas significaciones que no son para un sujeto, sino que son en s mismas, no tienen sujeto que las respalde. Es interesante y es un autor paradjico. Hay una dimensin de la fenomenologa que no establece filosofas al margen de la fenomenologa, se ve en HEIDEGGER, donde no hay sujeto trascendental. El hombre ya es un ente, de manera que es una fenomenologa que no se desarrolla a partir del lenguaje, de la conciencia, Sin querer establecer una similitud entre BACHELARD y HEIDEGGER, cuando estudia las significaciones, no las estudia procedentes de un ego trascendental, sino que constituyen al sujeto trascendental. Es un autor polmico. BACHELARD hace que la conciencia fenomenolgica sea emprica, l no habla del agua en s misma, habla de sus imaginaciones, las cuales remiten a materiales primitivos que antecederan ontolgicamente al propio cogito. Es importante sealarlo porque esto nos permite alejarnos de concepciones del sujeto en el mbito de la ciencia propias del kantismo, de la filosofa husseriana. Un texto que no juega con el sujeto, un texto epistemolgico como Historia de la locura, de FOUCAULT, fue escrito segn los esquemas fenomenolgicos de BACHELARD. Este texto adems est influido tambin por su fenomenologa, es muy potico, relacin del agua con la locura, esta es la tesis doctoral de FOUCAULT. Anlisis fenomenolgico. FENOMENOLOGA (WIKI): La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos relacionados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
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Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noema y las relaciones entre ellos. Adems es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y cmo se presentan en la conciencia. La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas; por poner algunos ejemplos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. (FIN WIKI) Para introducir la epistemologa de BACHELARD, se centra en la fsica y la qumica. Hay dos definiciones oportunas que sealar en el proyecto de BACHELARD, materialismo racional y la otra el racionalismo aplicado. Empezaremos por ver, que teniendo en cuenta lo visto en CABAILLS, aunque sea redundante, nos interesa tener en cuenta que para BACHELARD el sujeto de conocimiento es producido como en CABAILLS. Por tanto esto nos aleja de todas las teoras del conocimiento que pasan por considerar que el discurso de la ciencia se desarrolla a partir del dato emprico que habra que explicar, y a partir del cual se teorizara. Veremos que el discurso cientfico es una ruptura respecto de la percepcin del dato. Esto incide en el hecho de que el objeto de conocimiento cientfico no es compartido con el objeto de conocimiento comn, o de la percepcin comn. Para HUSSERL todo lo que es dado se presupone que existe para el sujeto; al dato corresponde en el espritu una facultad de recepcin. Aqu se rompe esta consideracin, un dato y un sujeto con una capacidad de percibir. No hay continuidad ni identidad entre el conocimiento comn y el 13

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cientfico, entre el objeto de conocimiento cientfico y el dato de la percepcin. Los objetos de la ciencia contempornea, para BACHELARD, rechazan el estatuto de dato en la medida que ellos son un resultado. No se puede pensar que los objetos de la ciencia son datos escondidos que tendramos que descubrir. Es el ejemplo que debemos tomar para ver estas cuestiones, la nocin del tomo contemporneo, el tomo es un resultado del conocimiento que nada tiene que ver con la percepcin comn. Es una construccin de ah que para BACHELARD la ciencia aparezca en el mismo sentido que en CABAILLS apareca la mquina ontolgica, BACHELARD habla de fenomenotecnia, la ciencia es produccin de fenmenos, produce fenmenos, los fenmenos que la ciencia estudia no tienen que ver con los fenmenos propios que se le ofrecen al sujeto de la percepcin comn. Sobre esta cuestin que entiende la ciencia experimental en ruptura con toda tesis realista, vamos a tratar de desarrollar la epistemologa de BACHELARD, en la ruptura con el prejuicio realista que considerara que la ciencia juega con datos naturales. BACHELARD considera la ciencia, no como intermediacin sujetoobjeto, sino como objeto sui generis. Martes 28 de febrero de 2012 Insistimos en el carcter de constructo del objeto cientfico. Carcter de la ciencia como fenomenotecnia ciencia productora de fenmenos. En las ciencias humanas hay un debate de si el loco existe o no existe. El hecho de que nosotros produzcamos el objeto tomo, no significa que el tomo no exista. Los tomos existen si o si. La fsica los produce con valor de verdad, algo muy semejante va a pasar con las enfermedades mentales. Los movimientos antipsiquitricos estn encabezados por los propios especialistas a lo largo de los aos 60-70, los propios psiquiatras y psiclogos. La locura, en tanto concepto mdico o psiquitrico, la locura es un producto o efecto de las praxis de la propia ciencia psiquitrica, la supresin de los mecanismos que lo producen, haran desaparecer la enfermedad mental. El planteamiento de BACHELARD pasa incluso a plantear que el objeto de la ciencia es nomeno. Afirma que conforme la ciencia avanza el objeto se noumeniza. Nomeno para KANT, es ser en s por oposicin al fenmeno.
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BACHELARD cuando hace epistemologa de la fsica se sita en ruptura a la epistemologa de EINSTEIN (foto). BACHELARD incidir en la importancia de esa ruptura, la nocin de tomo y otros objetos de la fsica, protn, tienden a noumenizarse, pues cada vez se alejan ms del dato emprico, del fenmeno. Se alejan de la matemtica. No hay formulacin conceptual en el lenguaje comn que nos permita entender la naturaleza de los fotones. Los fotones tienen carcter corpuscular y ondulatorio, solo es expresable en trminos matemticos, no en lenguaje comn. Tenemos muy claro el concepto de onda y de corpsculo, simultneamente no deberan poder existir. Cmo serlo a la vez, sino puedo hablar de un cuerpo en la percepcin comn y de los cuerpos micro-fsicos si son ontolgicamente diferentes. BACHELARD critica que lo real es montono, y que lo que tenemos es un sistema plano en lo que lo nico que vara es la velocidad, La realidad micrfisica es totalmente distinta de la que se desprende de la percepcin comn. Esto se ve claramente en el Principio de Indeterminacin (incertidumbre) de HEISENBERG (foto), velocidad y posicin de forma simultnea. Nosotros no podemos estar en dos sitios a la vez, la partcula subatmica s, virtualmente, hasta que no abrimos la caja y lo descubrimos. Teniendo en cuenta este carcter no montono de lo real, el desarrollo del objeto cientfico lleva a su progresiva noumenizacin, nos referimos en lo fundamental a su contraposicin respecto del fenmeno de la percepcin comn. Esto ha tenido ms relevancia porque es una percepcin atenta a la historia. Cuando hablamos de noumenizacin estamos en el devenir, en un proceso histrico. BACHELARD sera el filsofo de la ruptura epistemolgica, plantea que el desarrollo propio del conocimiento cientfico pasa por la ruptura de otras formas de conocimiento. El criterio de verdad cientfica va a ser interno a la propia ciencia. Siguiendo a SPINOZA podramos asumir que la ruptura epistemolgica, sera veritas index sui et falsi la verdad se indica a s misma y al falso. El haberse producido la ruptura permite al cientfico sealar como falsa la ruptura anterior. EINSTEIN plantea la teora de la relatividad, esto permite sealar como falsa la teora newtoniana. En BACHELARD pasa como en SPINOZA, lo falso es ignorancia, solo puede percibirse como falsa una vez producida la ruptura. La percepcin comn traza una explicacin que obstaculiza la verdad cientfica. La percepcin sera un obstculo epistemolgico para BACHELARD. El sentido comn funciona como obstculo que impide la construccin de la verdad cientfica. No es lo mismo hablar de obstculos epistemolgicos cuando hablamos de fsica que cuando hablamos de la psicologa, pues llevan aparejados efectos distintos. Ciertas concepciones pre-psicolgicas de la locura van a funcionar como obstculos de una teora poltica, obstculos, resistencias de los mecanismos de poder. Las formas paganas del siglo XIV cuando se ha relajado la propia cristianizacin, son un obstculo epistemolgico, frente a las nuevas 15

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formas de pensamiento que exige el capitalismo. Obstculo epistemolgico introduce el carcter discontinuo de la historia del conocimiento, para BACHELARD ya no es un proceso en el que la humanidad se va iluminando y ampliando su conocimiento, sino que es un proceso discontinuo y lleno de saltos, donde no slo se contradice y se superan unas formas de ignorancia, sino que se construyen nuevos objetos del discurso, del saber, nuevas cosas. El problema con el que nos encontramos es que si la ciencia es fenomenotecnia, los objetos de la percepcin comn son falsos. Eso supone un desplazamiento de las problemticas y de las cuestiones con las que el saber se encuentra. La discontinuidad histrica es fundamental. En las matemticas de CABAILLS lo hablamos, las percepciones originarias no quedan contradichas, parece que s progresa aunque es un devenir sin sentido teleolgico, y eso no significa que no haya progreso. La historia de las matemticas es una historia de construccin. En cambio en la fsica y la qumica s hay rupturas, que indican que lo pasado es falso. Por un lado tenemos la historia sacralizada, la historia aceptada, que es la historia del proceso por el cual se han generado los conocimientos que nosotros aceptamos como vlidos y por tanto, verdaderos, veritas index sui, pero tambin la segrega de otra historia de la ciencia, la historia de et falsi de los errores, de los obstculos epistemolgicos que se han podido ir saltando en el camino. Historia actual (veritas) e historia pasada (falsi). Si el tomo existe hay una historia que nos lleva a su descubrimiento, historia que revela un objeto que presuntamente se afirma a s mismo como atemporal, o al margen de la historia del conocimiento, existe lo conozcamos o no, existe a pesar de los obstculos y los errores. Interesa insistir en las dos cuestiones centrales que estamos tratando, centrales y derivadas, la formacin del objeto cientfico, y el sujeto de la ciencia o cmo entendemos el sujeto de la ciencia. FENOMENOTECNIAproduccin del objeto cientfico, materialismo tcnico, materialismo aplicado, pero quiz sea mejor, materialismo tcnico. El ejemplo ms sencillo es el de Galileo, y con l, el nacimiento de la ciencia moderna. El hecho de que el objeto de conocimiento exige de un aparato o aparatos de tecnologas que lo produzcan, en el caso de Galileo, es el telescopio. Este aparato CUNGUILHEM lo llama primer objeto cientfico, sustituye la percepcin comn que se logra mediante la invencin de nuevas tecnologas. El objeto cientfico no solo surge de los discursos sino del avance propio de la ciencia. El telescopio muestra la justificacin de la centralidad cosmolgica de lo humano. Galileo refuta a Coprnico. El telescopio hace visible realidades que el ojo humano no poda percibir anteriormente. Ese discurso necesita del telescopio. En los desarrollo post Galileo, es fundamental que los procesos de revolucin cientfica en los que estamos instalados vayan acompaados de una continua invencin y progreso tecnolgico. A
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partir del desarrollo de un nuevo aparato, conocemos objetos nuevos. El manicomio, como aparato, mquina, la produccin del objeto cientfico, el loco, no va a ser posible sin l. BACHELARD insiste en la necesidad de un materialismo tcnico, aplicado, la ciencia es tecnolgica desde su propio origen, no son cuestiones diferentes. Un discurso terico y aparte un desarrollo tecnolgico, la ciencia es ya tecnologa. No hay objeto de conocimiento sin tecnologa. No hay tcnicas que no vayan acompaadas de formas de saber a no ser que estas no sean cientficas. Los saberes que no son ciencias, no quiere decir que no son formas de conocimiento, a pesar de que no requieran de tecnologa. No son sostenibles ciertos discursos sin ciertas tcnicas. El catolicismo de hoy, nada tiene que ver con el de la Edad Media, no es lo mismo hacerlo en una lengua corriente que en latn, el tipo de verdad que genera es totalmente distinta. El concepto tecnologa vamos a tener que verlo de una manera muy amplia. Ciertas tecnologas polticas producen objetos sin necesidad de tecnologa propiamente dicha. Martes 6 de marzo de 2012 Estamos viendo el instrumental conceptual, analtico, tcnico para interpretar posteriormente las CC. Humanas. La cuestin que BACHELARD trabaja en su: Nomeno y Microfsica de 1932 (mirar a ver en Internet) defiende el carcter noumnico del objeto de conocimiento de la Microfsica. La idea de ciencia de BACHELARD no es una ciencia de fenmenos, sino una produccin de fenmenos, una fenomenotecnia. Una ciencia como la Microfsica, literalmente, tiene por objeto un nomeno. Quiere insistir en la nocin de Microfsica, hablando de FOUCAULT, que luego manejaremos en la epistemologa histrica de las ciencias humanas. Para BACHELARD Microfsica Conforme la ciencia avanza el objeto de conocimiento tiende a alejarse del dato, el objeto de conocimiento pasa a ser resultado. En 1936 Crtica preliminar del concepto de frontera epistemolgica, va a la cuestin de la forma kantiana de hacer filosofa en la Crtica de la razn pura lmites del conocimiento cientfico y de la razn humana, y de si la metafsica es una ciencia. La crtica de la razn pura trata de enfrentar la razn con sus lmites. BACHELARD trata de deshacerse de las presunciones filosficas, considerando que de lo imposible no se puede hablar. Un problema que desde el principio se plantea como irresoluble, no es un problema, es un problema mal planteado, a esos menesteres se dedican los filsofos pero no los cientficos ni l, BACHELARD. La tesis fundamental es que solo la ciencia est habilitada para trazar sus fronteras. Trazar una frontera en el conocimiento cientfico para l ya es superarla. La ciencia es un objeto histrico, esto nos permite desechar los lmites de la racionalidad, de la razn cientfica, en su historicidad la ciencia solo saltara sobre sus propios 17

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lmites. La frontera que se establece en el esquema kantiano entre fenmeno y nomeno, el fenmeno adviene al saber, es cognoscible, el nomeno queda ms all de la frontera epistemolgica, incognoscible. Saltar sobre las fronteras epistemolgicas nos aboca al desarrollo cientfico del nomeno. Un nomeno de BACHELARD que se caracteriza por ser un objeto cada vez ms matematizado. Habla de la matematizacin indefinida del nomeno cientfico. BACHELARD dice que no es efecto de la matematizacin de los fenmenos, fenomenologa mtrica que llama l, sino en la construccin diversa, a partir de la mtrica, los fenmenos medidos, contabilizados que explica algo que escapara a una metafsica del fenmeno. Si el mbito del fenmeno es el de la evidencia, BACHELARD apostar por la primaca de la evidencia matemtica frente a la evidencia fenomnica. Para BACHELARD las fronteras son el signo de un problema mal planteado, solo marca una detencin momentnea del pensamiento, una limitacin que no aparece como imposibilidad sino como aquello que la ciencia aspira a superar. Aspiraramos a que cada ciencia planteara un proyecto a largo plazo, superacin de ciertos lmites. El deber de la filosofa segn BACHELARD sera criticar y acabar con las filosofas que obstaculizan el desarrollo propio de la ciencia. La filosofa plantea problemas a la ciencia que lo nico que hacen es limitar la ciencia y dificultar su avance. El problema filosfico de la cuadratura del crculo, un problema mal planteado desde el punto de vista de la geometra, hay que dejar al matemtico enunciar sus propios problemas. La crtica de BACHELARD se remite a esos fenmenos que se dan como datos de la percepcin, resultan ser obstculos para el avance del conocimiento. Las fronteras de la poesa tiene que ver con que BACHELARD investiga una cierta fenomenologa de la imaginacin, incluso el lo llama un psicoanlisis de la imaginacin literaria. En el mbito de los debates en torno a la imaginacin BACHELARD considera que la imagen supone un obstculo para lo imaginario. Las imgenes instituidas bloquean el proceso, muy nietzscheano. Transmutacin de valores, de Nietzsche, frente a los a priori que limitaran de forma definitiva lo racional, lo cognoscible racionalmente, BACHELARD apuesta por una produccin de conocimiento, donde el dato originario, la percepcin primitiva, aparece como un obstculo epistemolgico al desarrollo del conocimiento. En BACHELARD toda la consolidacin o detencin del proceso de conocimiento, toda coagulacin en algo ya conocido funciona como obstculo epistemolgico. CABAILLS deca que las ciencias son un devenir. Para BACHELARD el conocimiento adquirido aparece como una detencin respecto del proceso, que es lo que caracteriza la ciencia. El objeto de la historia de la ciencia es una historia. Mientras que el objeto de la ciencia es un objeto que en s mismo no tiene historia, el objeto de la historia de la ciencia, l mismo es histrico.
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(Esto lo lee de sus apuntes). La historia de las ciencias es la historia de un objeto, la ciencia, que es y tiene una historia. Mientras que la ciencia es ciencia de un objeto que ni es ni tiene historia. La ciencia no es el conjunto de los conocimientos adquiridos, sino el proceso de adquirirlos. El objeto de la ciencia, por ejemplo, el elemento qumico, ni tiene historia, ni es el resultado de una historia. La qumica, su objeto no es histrico. El objeto de la ciencia tiene relacin con la ciencia que lo toma por objeto, tiene una independencia con respecto del discurso, lo cual nos lleva a calificarlo objeto natural. Al margen de cualquier discurso que se emita sobre el objeto, el objeto no es objeto cientfico. Por ejemplo, el tomo no es objeto cientfico al margen del discurso. CANGUILHEM califica al objeto natural como un pre-texto. La historia de las ciencias se construye sobre los objetos secundarios y no sobre el objeto natural que es el objeto de conocimiento. La historia de las ciencias se construye sobre la historia del objeto de conocimiento cientfico. La ciencia se construye sobre el objeto natural porque el objeto cientfico es histrico a diferencia del objeto natural. No debemos hablar de objeto natural, sino de objeto naturalizado por la racionalidad cientfica. La historia de las ciencias se desarrolla como estudio de los objetos secundarios, que no aparecen como naturales sino como culturales. El objeto del discurso histrico es la historicidad del discurso cientfico que representa la realizacin de un proyecto normativizado de conocimiento del objeto natural. La historia de las ciencias es la toma de conciencia explcita del hecho de que las ciencias son discursos crticos y progresivos para la determinacin de aquello que ha de tenerse por real. A partir de dnde se haga la historia de las ciencias, a partir de dnde se determine el objeto cientfico ha de ser desde la actualidad de la ciencia, y ah entra la epistemologa que funciona como un juez que proporciona a la ciencia un juicio sobre qu es ciencia y qu no. BACHELARD y CUNGUILHEM hacen una epistemologa histrica, pues tratan de demostrar que la historia de las ciencias est escandida, separada respecto de las otras historicidades. La historia de las academias, de lo instrumentos solo es historia de las ciencias si se pone en relacin de la historia de los conceptos. Las biografas de los cientficos se pueden instalar en la temporalidad general sin ninguna peculiaridad, en cambio el tiempo del advenimiento o del desarrollo de la verdad cientfica, dice BACHELARD, tiene una viscosidad propia, que los separa de la historia general, y hace que en un mismo periodo diferentes disciplinas se desarrollen ms rpido o ms lento, dependiendo de sus normatividades y de sus posibilidades. Las rupturas propias de los discursos cientficos solo pueden ser captadas desde el contacto con la actualidad de la ciencia, es decir el presente de la ciencia cuyo pasado se relanza. Pacagarse. La historia 19

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de la ciencia, la epistemologa histrica, no es mera aglomeracin de resultados, sino anlisis epistemolgico de las racionalidades. Si tenemos en cuenta qu es el pasado de una ciencia, y cuales son los procesos racionales que la han vertebrado, solo podemos verlo desde el lugar de la ltima ruptura. Si nos situamos en otro punto, por ejemplo antes de una ruptura epistemolgica, la definicin que tendremos de esa ciencia y de su historicidad vara por completo. Cuando hay una ruptura, un avance, un nuevo fenmeno, el concepto que se tiene de la ciencia y de todo su devenir es diverso, por eso dir BACHELARD que la historia de las ciencias es precaria y destinada a una constante rectificacin. Cada vez que la ciencia rectifique el sentido de su historicidad, la lectura que hagamos del pasado cambiar, lo que le es propio a la ciencia acabar transformado. De esta comprensin de la historia de las ciencias, tal y como BACHELARD la desarrolla, la historia se divide a su vez en dos historias, la historia perimida, es decir de los errores pasados, y la historia establecida, consagrada, que sera la historia de aquello que an es actual en la ciencia, que ha ido adquirindose, desarrollndose como conocimiento. Una de las cosas que nos permiten la diferenciacin en estos dos tipos de historia, es acabar con lo que CUNGUILHEM llama el virus del precursor. Los historiadores de las ciencias que no toman precauciones metodolgicas tienden a buscar en lo recin descubierto precursores que ya lo haban dicho. Toda la epistemologa histrica, criticar la figura del precursor. ALTHUSSER cuando hace sus estudios sobre MARX (foto) trata de criticar la presunta teora de las fuentes de LENIN sobre MARX. La reduccin de las fuentes borra la especificidad de la novedad que ha surgido. ALTHUSSER trata de no reducir a los precursores la novedad cientfica. FOUCAULT considera que MARX no ha introducido una cultura epistemolgica, sino que contina la lnea de la economa poltica clsica. Quien cree que MARX se puede reducir a sus precursores, hace economa, quien no, los seguidores de ALTHUSSER, hacen historia. Solo desde la propia ciencia es legtimo el pasado de la ciencia, an cuando ese pasado exija no remitirnos a otros discursos tericos. No se trata de un objeto que ya estara ah. Los que desarrollan estas ciencias humanas matematizadas. A partir de la actualidad de las ciencias humanas nosotros podemos definir el objeto que hace historia. La propia ciencia la hacemos pasado. El objeto de los campos de conocimiento se realiza desde la actualidad misma.
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WIKIPEDIA GEORGES CANGUILHEM (1904-1995) JEAN CAVAILLS (1903-1944) GASTON BACHELARD (1884-1962) En sus obras El nuevo espritu cientfico (1934) y La formacin del espritu cientfico (1938) expone sus ideas sobre la Filosofa de la Ciencia. Su obra ms importante en este terreno es El materialismo racional (1953). Supone su planteamiento una superacin del debate empirismo/racionalismo, combatiendo a cada uno de ellos por separado. Para Bachelard, el materialismo racional se halla en el centro de un espectro epistemolgico cuyos extremos son el idealismo y el materialismo. El hecho cientfico se construye a la luz de una problemtica terica, y se prosigue con un materialismo racional. El acceso al conocimiento como la historia de las ciencias est marcado por un corte (coupure pistmologique), que separa lo pre-cientfico. Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a travs de la superacin de obstculos epistemolgicos (todo conocimiento, deca, es aproximado). En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin". Algunos de los obstculos que deber superar la ciencia son, entre otros, la opinin y la observacin bsica, que deben sustituirse por el ejercicio de la razn y la experimentacin. Segn Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar a travs de rectificaciones. l usa para ejemplificar el caso una metfora: "el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de algn obstculo epistemolgico conlleva necesariamente otro obstculo ms complejo. Poseo el mundo tanto ms cuanta mayor habilidad tenga para miniaturizarlo. Pero de paso hay que comprender que en la miniatura los valores se condensan y se enriquecen. No basta una dialctica platnica de lo grande y de lo pequeo para conocer las virtudes dinmicas de la miniatura. Hay que rebasar la lgica para vivir lo grande que existe dentro de lo pequeo. Deca el filsofo por ejemplo: "en la antigedad la llama de una vela haca pensar a los sabios" En una segunda, muy importante y vasta, parte de su obra, Bachelard se consagrar a profundizar sobre el problema de la imaginacin potica. Sus estudios sobre psicologa de los elementos, el agua, el aire, la tierra, en sus relaciones con la literatura son hoy clsicos: Psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943), La tierra y la ensoacin de la voluntad (1948). En estas obras se refleja cierta influencia de Carl Gustav Jung, Marie Bonaparte y el 21

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surrealismo. Sus ltimos libros, desde 1938, muestran una bsqueda ms potica, acaso culminada con La potica del espacio (1957) y La potica de la ensoacin (1960). La influencia de Bachelard es clara en pensadores posteriores que han abordado la misma temtica, como Gilbert Durand o James Hillman. (FIN WIKI) Jueves 8 de marzo de 2012 ESTATUTO DEL SUJETO EN LA EPISTEMOLOGA DE BACHELARD Recogiendo lo visto en la ltima clase est la cuestin del desarrollo de la ciencia, la ciencia como proceso continuo, ruptura de s misma, de los resultados obtenidos. Consideracin de la ciencia, del conocimiento como dinamismo. El espritu cientfico se constituye bsicamente a travs de la destruccin del espritu no cientfico, sentido comn, percepcin. No hay verdades primeras, sino que lo primero es siempre el error. En BACHELARD el error no tiene carcter negativo, sino que tiene positividad ontolgica y epistemolgica. El error en SPINOZA la idea falsa tiene algo de verdadera en su existencia. Frente a una imagen falsa, puedes oponer una verdadera, pero sustancialmente son lo mismo, ontolgicamente existen ambas. Los errores no se pueden destruir uno a uno, estn coordinados. No son ideas falsas aisladas, las ideas falsas son un conocimiento del mundo, primero, que ser detectado como errneo cuando establezcamos la ruptura epistemolgica. El error no es carencia, ausencia de conocimiento, es ontolgica y epistemolgicamente positivo, no es un no ser. La ignorancia que critica SCRATES, no es ausencia, es creencia falsa, conocimiento falso, pero no ausencia. PLATN establece la diferencia entre verdad y opinin. La ciencia no es una suma continua de verdades, no es eso, la dinmica del conocimiento no es desarrollo de la verdad, sino superacin de errores reconocidos. La importancia que tiene para el estatuto del sujeto de la ciencia, es que la primera funcin del sujeto es equivocarse, el sujeto originario no va a aparecer como lugar del conocimiento de la conciencia, sino como el lugar del error, de la ignorancia, y por tanto como una funcin de desconocimiento. El sujeto de LACAN (foto) que era funcin de desconocimiento en su psicoanlisis, desconocimiento de s y de su realidad. El sujeto de conocimiento es sujeto del error en BACHELARD. El gran texto de BACHELARD sobre epistemologa histrica, el libro se presenta como una contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. BACHELARD considera que est haciendo
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psicoanlisis del conocimiento cientfico. El sujeto es desconocimiento, cuando rompe con sus conocimientos se constituye como sujeto sabio. Esto nos lleva a una segunda cuestin, tenemos el sujeto de la ciencia como funcin de desconocimiento. El sujeto aparece sometido a la historia que le es interna y que queda definida en torno a la auto-fractura, dividido en s, sujeto que no evoluciona de forma continua, se fractura, se divide en la medida misma en que toma conciencia de sus errores originarios. Rompe con las formas de sujeto, toda verdad sera superacin de un error, fractura. El error y la verdad tienen carcter positivo, ambas son tesis, no es tesisanttesis, son dos verdades enfrentadas. No hay ms cogito que el que supone la conciencia de las sucesivas rectificaciones, de manera que en el sujeto de la ciencia particular, fsica, qumica hay racionalidades diversas, es en s un sujeto dividido, fragmentado en su historia, y es una historia adems inacabada. Esto nos ofrece un sujeto, que est sujetado al discurso cientfico, sujetado a la serie normada, sometida a norma de procedimientos tanto discursivos como no discursivos de produccin de conocimiento. Es un sujeto de discurso y de produccin de saber cientfico, ya que el saber cientfico no es slo discurso, sino que lleva asociado un discurso de produccin tcnica. En BACHELARD el habla del objeto de la ciencia, es producido tcnicamente, y la ciencia aparece como fenomenotecnia, que lleva aparejada la invencin, creacin de aparatos. El ejemplo es el del telescopio, cmo lo que introduce una ruptura en la percepcin y permite la fsica moderna y contempornea. BACHELARD nos indica un sujeto equipado, un sujeto del aparato, un cogito del instrumento. El ojo del telescopio, el ojo del microscopio, la inteligencia conectada a un acelerador de partculas y ordenadores capaces de unas operaciones que el cerebro humano es incapaz. Hasta tal punto la cuestin del aparato se ha vuelto importante en la ciencia para estudiar. El cogito es un cogito del instrumento, hasta el punto que la ciencia y el conocimiento cientfico se funda sobre el rechazo o abandono de esa visin primera, del rgano natural, el ojo, que aparece como errnea, y su sustitucin por una visin tecnificada. El cogito aparece como mquina de percibir. Para BACHELARD estos artefactos no son auxiliares, son los rganos que permiten la percepcin cientfica y saltar sobre ese obstculo epistemolgico que es la percepcin de los sentidos, del rgano, la percepcin humana. El carcter tcnico, tecnolgico del sujeto de conocimiento, en las ciencias humanas va a ser fundamental, en lugar de microscopio habr otros aparatos. Por ejemplo los manicomios como aparato, mquina que permite percibir ciertas cosas. No hay manicomio sin psiquiatra ni psiquiatra sin manicomio, sern aparatos que permitan saltar sobre percepciones histricas errneas. Una ltima caracterizacin del sujeto de la ciencia en BACHELARD es su carcter social. Cuando hablemos del sujeto de conocimiento 23

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cientfico hay que confundirlo con epistemologas que a la hora de explicar los paradigmas cientficos incluso el propio desarrollo de la ciencia en el interior de un paradigma acaba remitindose a unos equipos de trabajo entendidos desde perspectivas de tipo sociolgico. El cientfico tiene familia, tiene relaciones, tiene un contexto, una economa El cientfico tiene una sociologa. Cuando hablamos de sujeto de la ciencia en BACHELARD, es un sujeto social, el sujeto de la ciencia es la unin de los trabajadores de la transformacin, as lo define. Dentro de los sistemas normativos propios de la racionalidad cientfica regional, fsica, qumica establece el carcter colectivo, social, de la prueba como garanta de objetividad y de verdad, de manera que sabemos que las verdades se producen en el intercambio entre los cientficos, la vigilancia mutua entre ellos, de sus procedimientos. El sujeto de la ciencia est fragmentado histricamente y adems en esencia es un sujeto plural, en s mismo es una multiplicidad. El sujeto de la ciencia es en ese sentido diverso respecto de s mismo, fragmentado internamente, es polmico respecto de s mismo, la razn cientfica entendida como racionalidad regional de un campo cientfico concreto, esa razn es polmica respecto de s misma, solo tiene como garanta de verdad, la discusin interna entre los miembros de la comunidad que llamamos sujeto de la ciencia. Dentro de la caracterizacin del sujeto de la ciencia ofrece en BACHELARD a lo que son los equipos de trabajo, de investigacin, de estudio A los filsofos les critican la verdad individual. El sujeto del conocimiento implicado en la produccin de nuevas verdades, la deteccin de los errores, es un sujeto necesariamente plural. Ms all de esto, las consideraciones fundamentales que dentro de la consideracin del sujeto de la ciencia, es la relacin pedaggica para BACHELARD. La relacin pedaggica es la fundamental en la ciencia, pues dibuja el momento de la construccin histrica de la ciencia. La relacin profesor-alumno, concede prioridad epistemolgica al alumno, que est abocado a descubrir esa ciencia que le ha sido enseada como un error, y por tanto a desprenderse de ella para constituir una nueva verdad. El proceso de enseanza cientfico, pedaggico, es el sostn mismo del proceso de conocimiento que llamamos ciencia. El profesor se enfrenta con toda la serie de obstculos epistemolgicos de la percepcin natural, que han de ser solventados, para con posterioridad el alumno reclame la primaca de una nueva verdad.

RESUME N
La epistemologa, "conocimiento", es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y
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sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". EPISTEMOLOGA es el conocimiento de las epistemes, de las formas de saber, se sita al lado de la Teora del conocimiento, normalmente confundida con la misma. FOUCAULT va a ser el epistemlogo de las Ciencias Humanas francs con su obra Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las Ciencias Humanas. Haremos un estudio epistemolgico de la psicologa, dando un peso fundamental al psicoanlisis y una epistemologa de los sistemas teraputicos actuales. Nos centraremos en la prehistoria de la psicologa, la psiquiatra. La EPISTEMOLOGA que vamos a desarrollar va a ser de tipo histrico. Esto nos alejar de las teoras del conocimiento que conciben la ciencia como mediacin entre el conocimiento y el sujeto cognoscent. La psicologa aparecer como objeto de estudio cuya cientificidad va a ser puesta en duda. No por carecer de estatuto cientfico van a carecer de densidad ontolgica y de una autonoma relativa respecto de otras formas discursivas. Precisamente en su autonoma relativa y singularidad, es donde ha de ser analizada su racionalidad.

TEMA 1.- INTRODUCCIN


CABAILLS El autor ms importante en la EPISTEMOLOGA francesa es Gaston BACHELARD, heredero de Jean CAVAILLS. Filosofas de la conciencia (fenomenologa y existencialismo). Frente a ellas va a surgir otra que va a ser esta Filosofa de la Ciencia o una Filosofa del concepto. George CANGUILHEM, tercero de la epistemologa francesa. Las obras de FOUCAULT y de ALTHUSSER se sitan en lnea con BACHELARD y CANGUILHEM. La obra de CABAIILLS est dedicada por entero al estudio de las matemticas y de la teora de conjuntos. Esta corriente de una forma de concebir la filosofa de compromiso, con rigor racional, la que a partir de la segunda mitad del siglo XX se enfrenta a las filosofas de la conciencia, ALTHUSSER, epistemlogo de la historia, ALTHUSSER y FOUCAULT, se sitan en 25

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esta lnea de la epistemologa francesa, por las formas polticas, por el compromiso terico, muy distinto del existencialismo sartreano. El compromiso con la razn, aparece como inevitable compromiso poltico contra el irracionalismo propio de las polticas nazis. La epistemologa de ambos, se funda bajo la gida del gran pensador materialista y racionalista, Baruch SPINOZA. CABAILLS desarrolla una epistemologa de las matemticas peculiar, pues se separa, estableciendo una brecha profunda respecto de las filosofas de la conciencia, como con las filosofas positivistas. CABAIILLS funciona como mediacin en la introduccin en el panorama francs de los trabajos de los pensadores del Crculo de Viena, o de los trabajos realizados en Cambridge por Bertrand RUSSELL, dota de una importancia fundamental al lenguaje. La preocupacin esencial a la hora de hacer epistemologa es el lenguaje cientfico, hay un abordaje de las matemticas por el lado del lenguaje matemtico, por su construccin. El problema de la teora de conjuntos, es el fundamental de las matemticas. Es el que moviliza el pensamiento de CABAILLS, en Francia se produce esta transmutacin que convierte a la epistemologa en una epistemologa de tipo histrico. Probablemente se deba al hecho de que en Francia la historia de las ciencias es introducida dentro de los estudios de filosofa. La fundamentacin epistemolgica de las matemticas al modo histrico, se asienta sobre el resultado analtico de que la naturaleza de las matemticas es cambiante. CABAILLS afirmaba que las matemticas son un devenir, todo lo que podemos hacer es tratar de comprenderlas histricamente, hallar las caractersticas de su devenir, carcter mudable, cambiante, de la ciencia menos histrica de todas las ciencias. Los resultados a los que de hecho llega parecen residir en un espacio de atemporalidad. CABAILLS considera que las matemticas son en esencia un devenir en el cual se iran resolviendo problemas, superando campos primitivos de objetos, y abriendo problemticas nuevas. Una de las caractersticas del devenir de las matemticas es que es autnomo respecto de otros discursos, despliega una temporalidad separada de otras temporalidades. En las matemticas es donde de manera ms patente queda reflejada la autonoma de ciertos discursos respecto de otras racionalidades y temporalidades. Ese conocimiento matemtico, y esa evolucin, responden a una
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lgica interna, hay una ley, una necesidad matemtica que gobierna internamente el devenir de las propias matemticas. El ser de las matemticas, que es un devenir, solo se hace inteligible en funcin de los encadenamientos racionales que superan campos primitivos de objetos y plantean nuevas problemticas, un devenir que aparece siempre como imprevisible. En ningn caso podemos preveer los futuros desarrollos de las matemticas, la matemtica actual contiene problemas irresueltos, el porvenir de la matemtica va a pasar por la resolucin de esos problemas, y su sustitucin por otros. El devenir es imprevisible, est en la actualidad abierto e irresuelto, la actualidad de las matemticas no nos puede decir el futuro de las matemticas, a partir de la actualidad misma podemos establecer y hacer perceptible, el encadenamiento del pasado iluminado a partir del momento presente. Momento presente que aparecera como resultado de este encadenamiento que hace unos campos de objetos, y que hace que unas problemticas sean sustituidas por otras. La actualidad es la que ilumina el devenir de las matemticas, desaparece toda concepcin teleolgica del devenir histrico. No hay una racionalidad, previa, anterior, que guiase el devenir histrico mismo. Sino que las matemticas son la construccin de esa misma racionalidad. CABAILLS al insistir en la imprevisibilidad de las matemticas, en su indefinicin, no hay un sentido previo, un logos anterior al devenir mismo que lo guiara, est rompiendo con gran parte de las filosofas de la ciencia, del conocimiento y de la modernidad. CABAIILLS rompe con la conceptualizacin matemtica como un saber platnico, que habra que ir desvelando con esfuerzo y trabajo. No solo rompe con una razn trascendente al trabajo del matemtico, cuyo trabajo es el desarrollo de la razn matemtica, y por tanto supone una ruptura con el platonismo, supone adems una ruptura con las ideologas idealistas, con un fin determinado desde el principio. Nocin de descubrimiento. No se trata tanto de descubrimientos matemticos, como de creacin de saber. El descubrimiento, sera desvelamiento de algo que ya est ah. CABAILLS llega a considerar las matemticas una ciencia emprica, donde slo hay experiencia matemtica. Si el devenir histrico de las matemticas se basa en la aparicin de nuevos campos, la matemtica puede ser entendida como la experiencia del objeto matemtico. El objeto de las matemticas es estrictamente matemtico. El objeto de conocimiento de las matemticas est dentro de las propias matemticas. Los objetos matemticos son solo objetos matemticos, dentro de las matemticas, fuera no existen. En geometra esto se hace ms visible y evidente. El objeto de conocimiento es el resultado del proceso del 27

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conocimiento. En otras ciencias no ocurre as. La psique, el ser humano, no sern objetos previos, sino resultados de unos procesos de racionalizacin. Objeto matemtico, es un objeto que no exige ni permite otra justificacin que el despliegue de las matemticas. Los objetos matemticos son definidos y producidos por las propias matemticas, son resultado matemtico en el que se produce el objeto. Las matemticas seran una mquina que en su devenir construye objetos, sera propiamente una ontologa. Las matemticas no tienen un sentido preestablecido. Son un ente cambiante, en proceso, en crecimiento. No hay nada que permita inferir el desarrollo de las matemticas. No hay sentido en la produccin de objetos matemticos. No hay destruccin de los objetos matemticos pasados, si hay destruccin de los problemas matemticos pasados. Estamos viendo las matemticas como mquina de produccin de objetos matemticos. CABAILLS no considera la ciencia no como intermediaria entre el conocimiento por descubrir y el sujeto que desvela, por tanto la inteleccin que tengamos de la ciencia deja de depender de ese juego objeto-sujeto. La entidad de la ciencia para CABAILLS es un objeto en su esencia y autnoma en su movimiento. La historicidad, la autonoma, la ciencia como produccin de objetos. El objeto de las matemticas no define a las matemticas, son ellas las que definen el objeto. Lo primero que existe en matemticas son problemas, problemas por resolver. El epistemlogo francs ms importante de la segunda mitad del siglo XX fue Gaston BACHELARD, para CABAILLS no existe definicin ni justificacin de objetos matemticos, que no sean las propias matemticas. La autonoma, la subordinacin de las matemticas solo a su propia ley, es el camino que permite al mismo tiempo juzgar los presupuestos de las teoras y alejarnos de filosofas como las de KANT, y ms importante como la de HUSSERL. El planteamiento de HUSSERL reduce a una subjetividad absoluta la legitimacin de todo el conocimiento. Sera una conciencia a la cual las ideas le advienen. Con esto rompe CABAILLS al afirmar su filosofa del concepto frente a la filosofa de la conciencia. Para la ciencia matemtica de CABAILLS s hay una conciencia,
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pero esa conciencia est constituida por el advenimiento de la idea matemtica. La posible razn consciente no es otra cosa que el encadenamiento inteligible de los contenidos matemticos. El sujeto del conocimiento visto desde la perspectiva de CABAILLS, el cogito, no es ms que el proceso de desarrollo conceptual de la propia ciencia. La conciencia o el sujeto de la ciencia en el caso de las matemticas, quedan reducidos a la inmanencia del discurso matemtico. Sujeto a ese discurso, sometido a ese discurso, en terminologa de ALTHUSSER. Si la matemtica es entendida como una mquina ontolgica productora de objetos matemticos, el sujeto ya no es exactamente una conciencia trascendental, ni siquiera es una persona, es lo que tradicionalmente en los anlisis marxistas es una fuerza de trabajo. El sujeto de SARTRE, cartesiano, es el cogito, el sujeto trascendente, el cogito como libertad, siendo esta libertad la que le permite y funda el conocimiento. El funcionamiento del sujeto cartesiano va a ser fundamental en la epistemologa psicolgica. En cierta medida DESCARTES sustancializa el pensamiento, es un poco el padre de la primera psicologa. BACHELARD CABAILLS introduce una ruptura importante respecto de sus predecesores. CANGUILHEM s estudia a CABAILLS. BACHELARD, matemtico de formacin. BACHELARD, es un autor muy peculiar, vamos a hacer una lectura siguiendo las lecturas materialistas que han hecho ALTHUSSER y su escuela. BACHELARD no defiende el manejo de una filosofa que fuese perfectamente coherente, sino una poliracionalidad, una polifilosofa, ejercicio eclctico, cogiendo cosas de un sitio y otro, para dar lugar a un proyecto capaz de revelarnos cuestiones de importancia que no se nos revelaran si nos instalamos en una sola teora. l no se plantea ser fenomenlogo, materialista, coge lo que le interesa de cada tendencia, crtica a la filosofa y a los que trabajan y viven de ella. l cree que el pensamiento cientfico es el realmente comprometido y capaz de exponerse. BACHELARD es muy eclctico, tiene intuiciones muy valiosas, tiene teoras sobre el conocimiento muy vlidas para un materialista, cuando l no se considera materialista. Dominique LECOURT viene a decir que estos epistemlogos lo han hecho muy bien pero han fallado en no darse cuenta que al final de lo que se trata en sus trabajos es desarrollar el materialismo histrico, es decir la ciencia como la concibe MARX. Vemos epistemologas desarrolladas como anlisis histrico, habra que sostener un discurso histrico riguroso dice LECOURT y no puede ser otro que el materialismo histrico, est recriminando a estos autores que cuando hacen historia de la ciencia, que es una epistemologa, o 29

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epistemologa histrica de las ciencias, no lo hagan bajo los patrones del materialismo histrico. BACHELARD habla del materialismo como una filosofa plana y vulgar. La obra diversa de BACHELARD, gran parte de su esfuerzo intelectual no est dirigido ni a las ciencias ni a la epistemologa, sino al psicoanlisis de la imaginacin potica. Hace fundamentalmente fenomenologa de la imaginacin potica. La fenomenologa fundamentalmente se ha utilizado para el conocimiento de la vida y BACHELARD la va a utilizar para los conocimientos imaginarios, los textos poticos, Es una fenomenologa sin sujeto, esto quiere decir que estudia los materiales primitivos de la imaginacin, fuego, agua, tierra y aire, los cuatro elementos, extraer las significaciones de los elementos pero se queda en eso, en unas significaciones que no son para un sujeto, sino que son en s mismas, no tienen sujeto que las respalde. BACHELARD hace que la conciencia fenomenolgica sea emprica. Un texto que no juega con el sujeto, un texto epistemolgico como Historia de la locura, de FOUCAULT, fue escrito segn los esquemas fenomenolgicos de BACHELARD. Este texto adems est influido tambin por su fenomenologa, es muy potico, relacin del agua con la locura, esta es la tesis doctoral de FOUCAULT. Anlisis fenomenolgico. La fenomenologa es una parte de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos relacionados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa, es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y cmo se presentan en la conciencia.La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia BACHELARD, se centra en la fsica y la qumica. Hay dos definiciones oportunas que sealar en el proyecto de BACHELARD, materialismo racional y la otra el racionalismo aplicado. Para BACHELARD el sujeto de conocimiento es producido como en CABAILLS, esto nos aleja de todas las teoras del conocimiento
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que pasan por considerar que el discurso de la ciencia se desarrolla a partir del dato emprico que habra que explicar, y a partir del cual se teorizara. El discurso cientfico es una ruptura respecto de la percepcin del dato. Esto incide en el hecho de que el objeto de conocimiento cientfico no es compartido con el objeto de conocimiento comn, o de la percepcin comn. Aqu se rompe esta consideracin, un dato y un sujeto con una capacidad de percibir. No hay continuidad ni identidad entre el conocimiento comn y el cientfico, entre el objeto de conocimiento cientfico y el dato de la percepcin. Los objetos de la ciencia contempornea, para BACHELARD, rechazan el estatuto de dato en la medida que ellos son un resultado. No se puede pensar que los objetos de la ciencia son datos escondidos que tendramos que descubrir. Es el ejemplo que debemos tomar para ver estas cuestiones, la nocin del tomo contemporneo, el tomo es un resultado del conocimiento que nada tiene que ver con la percepcin comn. Es una construccin de ah que para BACHELARD la ciencia aparezca en el mismo sentido que en CABAILLS apareca la mquina ontolgica, BACHELARD habla de fenomenotecnia, la ciencia es produccin de fenmenos, los fenmenos que la ciencia estudia no tienen que ver con los fenmenos propios que se le ofrecen al sujeto de la percepcin comn. Sobre esta cuestin que entiende la ciencia experimental en ruptura con toda tesis realista, vamos a tratar de desarrollar la epistemologa de BACHELARD, en la ruptura con el prejuicio realista que considerara que la ciencia juega con datos naturales. BACHELARD considera la ciencia, no como intermediacin sujetoobjeto, sino como objeto sui generis. Carcter de constructo del objeto cientfico. Carcter de la ciencia como fenomenotecnia ciencia productora de fenmenos. En las ciencias humanas hay un debate de si el loco existe o no existe. El hecho de que nosotros produzcamos el objeto tomo, no significa que el tomo no exista. La locura, en tanto concepto mdico o psiquitrico, la locura es un producto o efecto de las praxis de la propia ciencia psiquitrica, la supresin de los mecanismos que lo producen, haran desaparecer la enfermedad mental. El planteamiento de BACHELARD pasa incluso a plantear que el objeto de la ciencia es nomeno, conforme la ciencia avanza el objeto se noumeniza. Nomeno para KANT, es ser en s por oposicin al fenmeno. BACHELARD cuando hace epistemologa de la fsica se sita en ruptura a la epistemologa de EINSTEIN, objetos de la fsica, 31

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protn, tienden a noumenizarse, pues cada vez se alejan ms del dato emprico, del fenmeno. Se alejan de la matemtica. BACHELARD critica que lo real es montono, y que lo que tenemos es un sistema plano en lo que lo nico que vara es la velocidad, La realidad micrfisica es totalmente distinta de la que se desprende de la percepcin comn. Esto se ve claramente en el Principio de Indeterminacin (incertidumbre) de HEISENBERG. Teniendo en cuenta este carcter no montono de lo real, el desarrollo del objeto cientfico lleva a su progresiva noumenizacin. Cuando hablamos de noumenizacin estamos en el devenir, en un proceso histrico. BACHELARD sera el filsofo de la ruptura epistemolgica, plantea que el desarrollo propio del conocimiento cientfico pasa por la ruptura de otras formas de conocimiento. El criterio de verdad cientfica va a ser interno a la propia ciencia. Siguiendo a SPINOZA podramos asumir que la ruptura epistemolgica, sera veritas index sui et falsi la verdad se indica a s misma y al falso. El haberse producido la ruptura permite al cientfico sealar como falsa la ruptura anterior. EINSTEIN plantea la teora de la relatividad, esto permite sealar como falsa la teora newtoniana. En BACHELARD pasa como en SPINOZA, lo falso es ignorancia. La percepcin sera un obstculo epistemolgico para BACHELARD. No es lo mismo hablar de obstculos epistemolgicos cuando hablamos de fsica que cuando hablamos de la psicologa. Ciertas concepciones pre-psicolgicas de la locura van a funcionar como obstculos de una teora poltica, obstculos, resistencias de los mecanismos de poder. Las formas paganas del siglo XIV cuando se ha relajado la propia cristianizacin, son un obstculo epistemolgico, frente a las nuevas formas de pensamiento que exige el capitalismo. Obstculo epistemolgico introduce el carcter discontinuo de la historia del conocimiento, para BACHELARD ya no es un proceso en el que la humanidad se va iluminando y ampliando su conocimiento, sino que es un proceso discontinuo y lleno de saltos, donde no slo se contradice y se superan unas formas de ignorancia, sino que se construyen nuevos objetos del discurso, del saber, nuevas cosas. Si la ciencia es fenomenotecnia, los objetos de la percepcin comn son falsos. La discontinuidad histrica es fundamental. La historia de las matemticas es una historia de construccin. En cambio en la fsica y la qumica s hay rupturas, que indican que lo pasado es falso. Aceptamos como vlidos y por tanto, verdaderos, veritas index sui, pero tambin la segrega de otra historia de la
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ciencia, la historia de et falsi de los errores, de los obstculos epistemolgicos que se han podido ir saltando en el camino. Historia actual (veritas) e historia pasada (falsi). La formacin del objeto cientfico, y el sujeto de la ciencia. FENOMENOTECNIAproduccin del objeto cientfico, materialismo tcnico, materialismo aplicado, el telescopio. CUNGUILHEM lo llama primer objeto cientfico, sustituye la percepcin comn que se logra mediante la invencin de nuevas tecnologas. El objeto cientfico no solo surge de los discursos sino del avance propio de la ciencia, el telescopio hace visible realidades que el ojo humano no poda percibir anteriormente. Ese discurso necesita del telescopio, es fundamental que los procesos de revolucin cientfica en los que estamos instalados vayan acompaados de una continua invencin y progreso tecnolgico. A partir del desarrollo de un nuevo aparato, conocemos objetos nuevos. El manicomio, como aparato, mquina, la produccin del objeto cientfico, el loco, no va a ser posible sin l. BACHELARD insiste en la necesidad de un materialismo tcnico, aplicado, la ciencia es tecnolgica desde su propio origen, la ciencia es ya tecnologa. No hay objeto de conocimiento sin tecnologa. Los saberes que no son ciencias, no quiere decir que no son formas de conocimiento, a pesar de que no requieran de tecnologa. . El concepto tecnologa vamos a tener que verlo de una manera muy amplia. BACHELARD carcter noumnico del objeto de conocimiento de la Microfsica. La idea de ciencia de BACHELARD no es una ciencia de fenmenos, sino una produccin de fenmenos, una fenomenotecnia. Para BACHELARD Microfsica. Conforme la ciencia avanza el objeto de conocimiento tiende a alejarse del dato, el objeto de conocimiento pasa a ser resultado. La crtica de la razn pura trata de enfrentar la razn con sus lmites. BACHELARD trata de deshacerse de las presunciones filosficas, considerando que de lo imposible no se puede hablar. Un problema que desde el principio se plantea como irresoluble, no es un problema, es un problema mal planteado, a esos menesteres se dedican los filsofos pero no los cientficos ni l, BACHELARD. Solo la ciencia est habilitada para trazar sus fronteras. Trazar una frontera en el conocimiento cientfico para l ya es superarla. La ciencia es un objeto histrico, esto nos permite desechar los lmites de la racionalidad, de la razn cientfica, en su historicidad la ciencia solo saltara sobre sus propios lmites.

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La frontera que se establece en el esquema kantiano entre fenmeno y nomeno, el fenmeno adviene al saber, es cognoscible, el nomeno queda ms all de la frontera epistemolgica, incognoscible. Saltar sobre las fronteras epistemolgicas nos aboca al desarrollo cientfico del nomeno. Un nomeno de BACHELARD que se caracteriza por ser un objeto cada vez ms matematizado. Habla de la matematizacin indefinida del nomeno cientfico. BACHELARD dice que no es efecto de la matematizacin de los fenmenos, fenomenologa mtrica que llama l Si el mbito del fenmeno es el de la evidencia, BACHELARD apostar por la primaca de la evidencia matemtica frente a la evidencia fenomnica. Para BACHELARD las fronteras son el signo de un problema mal planteado, solo marca una detencin momentnea del pensamiento, una limitacin que no aparece como imposibilidad sino como aquello que la ciencia aspira a superar. El deber de la filosofa segn BACHELARD sera criticar y acabar con las filosofas que obstaculizan el desarrollo propio de la ciencia. La filosofa plantea problemas a la ciencia que lo nico que hacen es limitar la ciencia y dificultar su avance, hay que dejar al matemtico enunciar sus propios problemas La crtica de BACHELARD se remite a esos fenmenos que se dan como datos de la percepcin, resultan ser obstculos para el avance del conocimiento. Las fronteras de la poesa tiene que ver con que BACHELARD investiga una cierta fenomenologa de la imaginacin, el lo llama un psicoanlisis de la imaginacin literaria. BACHELARD considera que la imagen supone un obstculo para lo imaginario Frente a los a priori que limitaran de forma definitiva lo racional, lo cognoscible racionalmente, BACHELARD apuesta por una produccin de conocimiento, donde el dato originario, la percepcin primitiva, aparece como un obstculo epistemolgico al desarrollo del conocimiento. En BACHELARD toda la consolidacin o detencin del proceso de conocimiento, toda coagulacin en algo ya conocido funciona como obstculo epistemolgico. Para BACHELARD el conocimiento adquirido aparece como una detencin respecto del proceso, que es lo que caracteriza la ciencia. La historia de las ciencias es la historia de un objeto, la ciencia, que es y tiene una historia. Mientras que la ciencia es ciencia de un objeto que ni es ni tiene historia. La ciencia no es el conjunto de los conocimientos adquiridos, sino el proceso de adquirirlos. El objeto de la ciencia tiene relacin con la ciencia que lo toma por objeto, tiene una independencia con respecto del discurso, lo cual nos lleva a calificarlo objeto natural, el tomo no es objeto cientfico al margen del discurso.
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La historia de las ciencias se construye sobre los objetos secundarios y no sobre el objeto natural que es el objeto de conocimiento. La historia de las ciencias se construye sobre la historia del objeto de conocimiento cientfico. La ciencia se construye sobre el objeto natural porque el objeto cientfico es histrico a diferencia del objeto natural. No debemos hablar de objeto natural, sino de objeto naturalizado por la racionalidad cientfica. La historia de las ciencias se desarrolla como estudio de los objetos secundarios, que no aparecen como naturales sino como culturales. El objeto del discurso histrico es la historicidad (calidad de histrico, interpretacin de la historia) del discurso cientfico que representa la realizacin de un proyecto normativizado de conocimiento del objeto natural. La historia de las ciencias es la toma de conciencia explcita del hecho de que las ciencias son discursos crticos y progresivos para la determinacin de aquello que ha de tenerse por real, la epistemologa funciona como un juez que proporciona a la ciencia un juicio sobre qu es ciencia y qu no. BACHELARD y CUNGUILHEM hacen una epistemologa histrica, pues tratan de demostrar que la historia de las ciencias est escandida, separada respecto de las otras historicidades, el tiempo del advenimiento o del desarrollo de la verdad cientfica, dice BACHELARD, tiene una viscosidad propia, que los separa de la historia general, y hace que en un mismo periodo diferentes disciplinas se desarrollen ms rpido o ms lento, dependiendo de sus normatividades y de sus posibilidades. Las rupturas propias de los discursos cientficos solo pueden ser captadas desde el contacto con la actualidad de la ciencia, es decir el presente de la ciencia cuyo pasado se relanza. La historia de la ciencia, la epistemologa histrica, no es mera aglomeracin de resultados, sino anlisis epistemolgico de las racionalidades. Si tenemos en cuenta qu es el pasado de una ciencia, y cules son los procesos racionales que la han vertebrado, solo podemos verlo desde el lugar de la ltima ruptura, dir BACHELARD que la historia de las ciencias es precaria y destinada a una constante rectificacin. CUNGUILHEM llama el virus del precursor. Los historiadores de las ciencias que no toman precauciones metodolgicas tienden a buscar en lo recin descubierto precursores que ya lo haban dicho. Toda la epistemologa histrica, criticar la figura del precursor. FOUCAULT considera que MARX no ha introducido una cultura 35

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epistemolgica, sino que contina la lnea de la economa poltica clsica. Quien cree que MARX se puede reducir a sus precursores, hace economa, quien no, los seguidores de ALTHUSSER, hacen historia. Solo desde la propia ciencia es legtimo el pasado de la ciencia. Para Bachelard, el materialismo racional se halla en el centro de un espectro epistemolgico cuyos extremos son el idealismo y el materialismo. El acceso al conocimiento como la historia de las ciencias est marcado por un corte (coupure pistmologique), que separa lo pre-cientfico. Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a travs de la superacin de obstculos epistemolgicos, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin". La opinin y la observacin bsica, que deben sustituirse por el ejercicio de la razn y la experimentacin, el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de algn obstculo epistemolgico conlleva necesariamente otro obstculo ms complejo. Bachelard se consagrar a profundizar sobre el problema de la imaginacin potica. Sus estudios sobre psicologa de los elementos, el agua, el aire, la tierra, en sus relaciones con la literatura son hoy clsicos. ESTATUTO DEL SUJETO EN LA EPISTEMOLOGA DE BACHELARD La ciencia como proceso continuo, ruptura de s misma,conocimiento como dinamismo. El espritu cientfico se constituye bsicamente a travs de la destruccin del espritu no cientfico, sentido comn, percepcin. No hay verdades primeras, lo primero es siempre el error. En BACHELARD el error no tiene carcter negativo, sino que tiene positividad ontolgica y epistemolgica. El error en SPINOZA la idea falsa tiene algo de verdadera en su existencia. Frente a una imagen falsa, puedes oponer una verdadera, pero sustancialmente son lo mismo, ontolgicamente existen ambas. Los errores no se pueden destruir uno a uno, estn coordinados. No son ideas falsas aisladas, las ideas falsas son un conocimiento del mundo, primero, que ser detectado como errneo cuando establezcamos la ruptura epistemolgica. El error no es carencia, ausencia de conocimiento, es ontolgica y epistemolgicamente positivo, no es un no ser. La ignorancia que critica SCRATES, no es ausencia, es creencia falsa, conocimiento falso, pero no ausencia. PLATN establece la
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diferencia entre verdad y opinin. La ciencia no es una suma continua de verdades, no es eso, la dinmica del conocimiento no es desarrollo de la verdad, sino superacin de errores reconocidos. La importancia que tiene para el estatuto del sujeto de la ciencia, es que la primera funcin del sujeto es equivocarse, el sujeto originario no va a aparecer como lugar del conocimiento de la conciencia, sino como el lugar del error, de la ignorancia, y por tanto como una funcin de desconocimiento. El sujeto de LACAN que era funcin de desconocimiento en su psicoanlisis, desconocimiento de s y de su realidad. El sujeto de conocimiento es sujeto del error en BACHELARD. BACHELARD considera que est haciendo psicoanlisis del conocimiento cientfico. El sujeto es desconocimiento, cuando rompe con sus conocimientos se constituye como sujeto sabio. Tenemos el sujeto de la ciencia como funcin de desconocimiento. El sujeto aparece sometido a la historia que le es interna y que queda definida en torno a la auto-fractura, dividido en s, sujeto que no evoluciona de forma continua, se fractura, se divide en la medida misma en que toma conciencia de sus errores originarios. El error y la verdad tienen carcter positivo, ambas son tesis, no es tesis-anttesis, son dos verdades enfrentadas. No hay ms cogito que el que supone la conciencia de las sucesivas rectificaciones, de manera que en el sujeto de la ciencia particular, fsica, qumica hay racionalidades diversas, es en s un sujeto dividido, fragmentado en su historia, y es una historia adems inacabada. Es un sujeto de discurso y de produccin de saber cientfico, ya que el saber cientfico no es slo discurso, sino que lleva asociado un discurso de produccin tcnica. En BACHELARD l habla del objeto de la ciencia, es producido tcnicamente, y la ciencia aparece como fenomenotecnia, que lleva aparejada la invencin, creacin de aparatos. El ejemplo es el del telescopio, como lo que introduce una ruptura en la percepcin y permite la fsica moderna y contempornea. BACHELARD nos indica un sujeto equipado, un sujeto del aparato, un cogito del instrumento. El cogito es un cogito del instrumento, hasta el punto que la ciencia y el conocimiento cientfico se funda sobre el rechazo o abandono de esa visin primera, del rgano natural, el ojo, que aparece como errnea, y su sustitucin por una visin tecnificada. El cogito aparece como mquina de percibir. Para BACHELARD estos artefactos no son auxiliares, son los rganos que permiten la percepcin cientfica y saltar sobre ese obstculo epistemolgico que es la percepcin de los sentidos, del rgano, la percepcin humana. El carcter tcnico, tecnolgico del sujeto de conocimiento, en las ciencias humanas va a ser fundamental, en lugar de microscopio habr otros aparatos. Por ejemplo los manicomios como aparato, 37

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mquina que permite percibir ciertas cosas. No hay manicomio sin psiquiatra ni psiquiatra sin manicomio, sern aparatos que permitan saltar sobre percepciones histricas errneas. Una ltima caracterizacin del sujeto de la ciencia en BACHELARD es su carcter social. Cuando hablemos del sujeto de conocimiento cientfico hay que confundirlo con epistemologas que a la hora de explicar los paradigmas cientficos incluso el propio desarrollo de la ciencia en el interior de un paradigma acaba remitindose a unos equipos de trabajo entendidos desde perspectivas de tipo sociolgico. El cientfico tiene familia, tiene relaciones, tiene un contexto, una economa El cientfico tiene una sociologa. Cuando hablamos de sujeto de la ciencia en BACHELARD, es un sujeto social, la unin de los trabajadores de la transformacin, as lo define. sabemos que las verdades se producen en el intercambio entre los cientficos, la vigilancia mutua entre ellos, de sus procedimientos. El sujeto de la ciencia est fragmentado histricamente y adems en esencia es un sujeto plural, en s mismo es una multiplicidad. Dentro de la caracterizacin del sujeto de la ciencia ofrece en BACHELARD a lo que son los equipos de trabajo. El sujeto del conocimiento implicado en la produccin de nuevas verdades, la deteccin de los errores, es un sujeto necesariamente plural. La relacin pedaggica es la fundamental en la ciencia, pues dibuja el momento de la construccin histrica de la ciencia. La relacin profesor-alumno, concede prioridad epistemolgica al alumno, que est abocado a descubrir esa ciencia que le ha sido enseada como un error, y por tanto a desprenderse de ella para constituir una nueva verdad. El proceso de enseanza cientfico, pedaggico, es el sostn mismo del proceso de conocimiento que llamamos ciencia.

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Martes 13 de marzo de 2012 GOVERNING THE SOUL, 1989, NIKOLAY ROSE LA FABRICACIN DE LA LOCURA, 1970, THOMAS S. SZASZ (foto) LECTURA DEL NACIMIENTO DE LA LOCURA SEGN FOUCAULT, EN LAS PALABRAS Y LAS COSAS UNA ARQUEOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS. La problemtica que aborda, sobre la psicologa, la sociologa y el anlisis de los mitos es en lo que se centra FOUCAULT. La obra dibuja una ciencia epistemolgica que atraviesa desde la etapa final del medievo hasta principios del XX, incluso hasta la segunda mitad del siglo XX cuando l escribe la obra. Arqueologaepistemologa histrica. Momento de triunfo y predominio del psicoanlisis y la etnologa, disciplinas a las que l est muy prximo, configuran su discurso. Dibuja una tesis sobre los estudios estructuralistas. Dice que Las palabras y las cosas es un texto muy problemtico, dice que el problema del texto es que FOUCAULT triunfa, se convierte en un libro especializado para un pblico masivo, es un libro en el que es difcil seguir la argumentacin. Anuncia el final de las ciencias humanas y del hombre como figura del saber. Encuentra un pblico muy receptivo por los debates que se han estado suscitando en torno al humanismo marxista. En este movimiento generalizado estructuralista existe la obsesin por la crtica al hombre, a lo humano como lugar fundante del sentido y de la interpretacin de lo real. Esto ofrece un xito a FOUCAULT que le enfrenta al existencialismo sartreano. SARTRE ha sido a lo largo de los 60 receptivo al estructuralismo, a Levi Strauss, sin conflicto abierto. SARTRE responder al proyecto terico antihumanista de FOUCAULT. En Las palabras y las cosas se sealan tres periodos en lo que a la organizacin del saber se refiere, aunque el texto se centre en la episteme clsica, la forma del saber clsica, aunque aborde tambin el antes y despus, no se explica el por qu, las causas de las discontinuidades en las epistemes. Las rupturas no son explicadas, son descritas, analizadas superficialmente. Los ataques de SARTRE son numerosos, se centra en el prejuicio, equivocado respecto de FOUCAULT, de que olvida la historia. El problema no era que olvidara la historia, sino de qu historia olvidaba. l olvida la historia del materialismo dialctico. FOUCAULT ha abandonado esa forma de hacer historia, no que no hiciera historia, describe etapas, paso de unas epistemes a otras. FOUCAULT a diferencia de otros estructuralistas que si olvidan la historia, fue heredero de otra corriente distinta, su estructuralismo no es heredero del curso de lingstica de 39

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SAUSSURE, sino de DUMEZIL que era un mitlogo de indoeuropea, que s tiene en cuenta la historia y que hace una lingstica muy atenta a los desarrollos histricos. La de FOUCAULT es otra manera de hacer historia. No es una forma de hacer historia teleolgica. FOUCAULT no podr en aos sucesivos dejar de excusarse de no explicar las causas del cambio, las causas de las mutaciones epistemolgicas. Las derivas que posteriormente tome FOUCAULT centrado en lo discursivo y lo epistmico, responde a esta necesidad de explicar las causas externas al discurso que implican las transformaciones en el discurso. Las ciencias humanas no son autnomas de los discursos. Cuando desarrollemos el anlisis epistemolgico, histrico de lo psicolgico, vamos a ir ms a lo genealgico, el poder, la economa, la tecnologa, frente a la arqueologa. FOUCAULT cuando trata las ciencias humanas se restringe a un periodo muy breve, el siglo XIX. Las ciencias humanas tendran una historia muy breve, por eso no hace historia, hace arqueologa. Toda su investigacin, se asienta sobre un periodo prehistrico respecto de las ciencias humanas. El problema al que se enfrenta el epistemlogo es que la historia tiene tanto recorrido como la propia ciencia, no hay un adentro y afuera, el epistemlogo est obligado a estar dentro. El epistemlogo siempre queda situado despus de la ruptura, por eso puede historiar, narrar. Las ciencias humanas se generan a partir de una ruptura del orden epistmico respecto de la poca clsica. Dice FOUCAULT estar haciendo arqueologa porque dado que el epistemlogo al hacer historia se sita en la actualidad de la ciencia, y dice qu es ciencia y qu no lo es, cosa que ya dicen CANGUILHEM y BACHELARD. El epistemlogo se sienta sobre un juicio sobre qu es ciencia y qu no. A la hora de hacer historia, el pasado selecciona los documentos que constituyen el pasado de la ciencia, y qu documentos no. FOUCAULT ha desarrollado una epistemologa histrica desde la nocin de archivo, todo el conjunto de documentos sin que ninguno se especifique como privilegiado, todo el pasado. Las ciencias humanas no tienen estatuto de ciencia, son llamadas ciencias pues toman como modelo determinadas ciencias que habran superado los umbrales de ciencia. Filologa, economa, estudio del lenguaje se habran creado por analoga a las matemticas y a la fsica. S desarrollaran el anlisis emprico en alguna manera. El hombre est atravesado por la filosofa y tiene cierto carcter emprico. FOUCAULT habla del carcter emprico-trascendental del hombre, pues a pesar de ser fundamento trascendental, ese fundamento est sometido al desarrollo del lenguaje, de la biologa y a las formas de organizacin del trabajo. En el desplazamiento de objetos puramente empricos, las especies, surgira la psicologa, nociones puramente biolgicas trasladadas al hombre, de los anlisis econmicos, de su desplazamiento surgira la sociologa, de la filologa surgira el anlisis de los mitos. La arqueologa de la biologa permite el anlisis, estudio y control del objeto de la psicologa que es la
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psique. Una pequea introduccin al esquema a la hora de hacer la epistemologa histrica de la psicologa, que ponga en conexin el objeto de la psicologa en su formacin progresiva histrica, con rdenes exteriores al discurso de la propia psicologa, tratando no recaer en posiciones de tipo economicista, aunque habr que apuntar ciertas nociones del capitalismo. Las formas de subjetividad que se constituyen a la vez que la prehistoria de la psicologa, la psiquiatra, parecen estar en relacin con ciertas formas de organizacin econmica capitalista. Vamos a hacer una primera introduccin de tipo histrico atenta a las condiciones de la formacin del objeto de anlisis, surgen los espacios de encierro para las poblaciones que van a ser condicin de posibilidad del objeto de conocimiento de la psicologa y la psiquiatra, el loco. Va haber una ruptura epistemolgica, un salto por el cual surge la enfermedad mental, y asociado a la ruptura, el psiquismo normal o no patolgico. La ruptura epistemolgica se produce y evoluciona a partir del XVIII y llega prcticamente hasta la primera Guerra Mundial. Esa historia est periclitada (ya superada), no es actual, la psiquiatra sera heredera de los lugares de encierro, de la enfermedad mental, como una lnea evolutiva que nos lleva a una primera psiquiatra. Hasta nosotros llegan esos problemas. El encierro, la obligatoriedad de la medicacin, pueden imponerse? Lo fundamental de nuestra psiquiatra se asienta en otros debates. Todo este desarrollo contribuye a un desarrollo determinado del asunto. Para SARTRE la locura es la brujera disfrazada. Jueves 15 de marzo de 2012 HISTORIA EPISTEMOLGICA DE LA PSICOLOGA Historia de la locura, 3er captulo, El mundo correccional. FOUCAULT Hay un acontecimiento que desde una de las tesis de la historia de la locura, a partir de cundo se empieza a acotar el objeto de la psicologa, FOUCAULT le llama el gran encierro, a partir del siglo XVII Europa fundamentalmente comienza a encerrar masivamente a su propia poblacin, o a ciertos sectores de su propia poblacin, esta dinmica se extender con posterioridad fuera de los lmites de esa Europa del siglo XVII, constituida por Francia, Alemania, Espaa, Inglaterra, Este encierro va a permitir acotar el objeto de estudio de lo que luego muy tardamente en el siglo XIX se llamarn ciencias psiquitricas y psicolgicas. Habr una fecha gua 1656, en que se decreta la fundacin en Pars del Hospital General, ser la institucin de encierro ms grande de Europa 41

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durante 200 aos, o de las ms grandes. FOUCAULT introduce una reflexin epistemolgica acerca de este objeto de conocimiento que est an por surgir. Plantea una crtica epistemolgica a otros discursos pues l considera que lo que viene a ser encerrado son las figuras asociales, un otro que habitara Europa y que sera masivamente encerrado. Esta consideracin que supone que lo que se encierra es un extrao, que veremos en el libro de SZASZ, cae en lo que FOUCAULT considera un error de perspectiva, seran precisamente gente semejante a las que en nuestro mundo habitan las crceles, los psiquitricos, es una forma de eliminacin y purificacin en la sociedad. Los historiadores marxistas consideraban que haba una funcin social previa a la mquina de encierro y un sujeto social o bien un colectivo preparado para ser encerrado. La tesis de FOUCAULT, siguiendo la epistemologa histrica de BACHELARD, es aquella por la cual el propio objeto de conocimiento viene a ser producido por los aparatos y discursos. El gesto del gran encierro, produce al extrao que se encierra, frente a poblaciones que originariamente no tienen nada de extraas, son familiares, el otro, el diferente, viene a ser producido por la segmentacin social que el gran encierro produce. Desde el punto de vista epistemolgico, tiene una importancia definitiva, porque suponer que el extrao preexiste, es presuponer que habra una locura ya provista, dice FOUCAULT, de su equipo psicolgico, que habra requerido tiempo en ser descubierta por el discurso psicolgicopsiquitrico. La verdad viene a desvelar los secretos de lo que ya est. FOUCAULT hace una crtica epistemolgica, en la que dice que el objeto de la ciencia mdica, no preexiste al gesto que instituye la segmentacin social. No hay un proceso continuo de la racionalidad que avanza alcanzando la verdad, lo que hay entre ciertas percepciones previas, desrdenes familiares, sociales o peligro para los estados. BACHELARD seala la primera quiebra entre la percepcin comn y la cientfica. Todo el anlisis epistemolgico histrico se asienta sobre esta consideracin de una ruptura epistemolgica por la cual la enfermedad mental, la locura de la que se habla en la poca clsica y en la modernidad, no preexiste, es un objeto constituido dentro de la propia ruptura epistemolgica que acaba en el encierro. Lo que queda encerrado no son asociales, el asocial es generado con el gran encierro. No es un gesto a partir de una colectividad preexistente, sino que la colectividad se constituye en el propio encierro. El carcter heterogneo de la poblacin que ha quedado encerrada es manifiesto. Mendigos, vagabundos, viejas chochas, seniles, inocentes deformes, contrahechos, gente de
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espritu dbil, muchachas incorregibles, paralticos, criminales, viejos, nios, depravados, padres disipados, hijos ingratos, prostitutas, Es una poblacin que no se puede englobar en una sola categora. No considera el encierro totalmente arbitrario, sino que dibuja un mundo con cierta uniformidad, el mundo de la sinrazn. Un mundo que aglutina vidas que de alguna manera responderan a una misma experiencia. Todas tocan sea a la sexualidad en sus relaciones con la burguesa, la profanacin religiosa, el libertinaje, sexualidad, religiosidad, cierto libertinaje, junto a la locura, formarn la alienacin mental que nosotros conocemos. De esa heterogeneidad se configura unas precisiones discursivas, unos diagnsticos diferenciales que caracterizan a la psiquiatra medicalizada. Hay que ver que las categoras mdico-psiquitricas tratan de delimitar con una riqueza sorprendente el campo de la locura o de la enfermedad mental. Los procesos por los cuales se producen los encierros, cul es la genealoga histrica que sobredetermina el acontecimiento que marca el decreto de 1656 que reordena los edificios y una apertura a nuevos usos del Hospital General de Pars. LA BICTRE, LA SALPTRIRE, son los edificios, son los espacios dedicados a hombres y mujeres respectivamente. Una ciudad de mujeres, la otra Bastilla que nadie asalta en la revolucin. Dedicaremos ms tiempo a la Salptrire pues ah se forma una nueva ruptura epistemolgica que anuncia nuestras nuevas formas teraputicas sin encierro obligado. La salptrire es el hogar de las histricas, FREUD se formar all, donde desarrollar el psicoanlisis. La genealoga de este acontecimiento y del dispositivo de encierro se extiende por toda Europa, incluso en Inglaterra funcionan antes que en Francia. La cantidad de hospitales que se abren es enorme poco despus de la apertura del General, el cual llega a albergar al 1% de la poblacin de Pars. Los sistemas de encierro carcelarios se han incrementado a lo largo de los aos, nuestra sociedad es la que ms poblacin encierra entre distintos tipos de muros, es un fenmeno de dimensiones europeas. El Hospital General no tiene un inters mdico, ni nada tiene que ver con ello, es una estructura tpica absolutista, muy influida por el auge de la burguesa. Es una institucin al servicio del absolutismo con gerentes burgueses. Cuando llega la revolucin burguesa no se produce ningn tipo de reorganizacin. La Bastilla perteneca al antiguo rgimen, y el Hospital General al nuevo rgimen.

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En el primer y sucesivos decretos se seala la funcionalidad de estos lugares como es la de socorrer a los pobres en un sentido asistencial, al mismo tiempo que instaura un cierto orden social, va asociado a todas las legislaciones que giran en torno a la mendicidad. Desempean un papel de ayuda y de represin (discutible); pero contienen mazmorras, celdas de detencin, Cuando se produce la proliferacin de estas casas de acogida de pobres y mendigos, bien sea voluntariamente o llevados por el poder real, aparecen como una institucin burguesa y absolutista, pasa por la reconfiguracin de la asistencia que llevaba la iglesia. La iglesia tambin reconfigura su papel. San Vicente de Paul (foto), gran reformador del papel de la iglesia convirtindola en asistencial. De dnde viene toda esta poblacin tan heterognea que justifica la construccin del dispositivo institucional?, son las clases populares que en los procesos de acumulacin capitalista han quedado de una manera u otra de la relacin salarial. FOUCAULT seala que la creacin del HG es frente a otras soluciones que se haban dado, una nueva medida. El desocupado no ser castigado, ser encerrado y mantenido por el estado. La genealoga de estas poblaciones es larga y la debemos remitir al orden de las relaciones de clase. Surge a partir de la descomposicin del sistema feudal, la servidumbre como relacin de clase y la institucin de las nuevas formas capitalistas. La servidumbre, es una relacin de clase que se instituye en torno a lo siglos V y VII en respuesta a la descomposicin del rgimen esclavista que hasta entonces dominaba. Ya en el siglo IV, los estados hacen su transicin hacia formas de produccin en base a la servidumbre, y son las luchas de los esclavos las que obligan a esta transformacin social. Los terratenientes tienen que donarles parcelas de las que los antiguos esclavos harn uso autnomo, y van a poder configurar una familia propia, lo cual no podan tener anteriormente.
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Lo que trata de evitarse con la cesin de las parcelas son las rebeliones violentas de esclavos que brotan por doquier, o la huda de los esclavos que a lo largo de estos siglos se han hecho habituales, creando incluso comunidades de esclavos huidos. A lo largo del siglo V hay bandas errantes y combatientes que inicialmente armados con los instrumentos de labranza, con caballos robados, tratan de subsistir lo mejor posible, pero encuentran una poblacin urbana que se les une llegando a constituir comunidades autogobernadas contra las que los gobernadores se opondrn con toda su fuerza. En este proceso de transicin, se pasa por la cesin de parcelas, y al mismo tiempo los trabajadores libres que no eran terratenientes, en situacin de crisis y bancarrota por el auge de la esclavitud, por el rgimen esclavista, viven una vida turbulenta por las invasiones brbaras. Los trabajadores van a buscar proteccin en los seores a travs del sistema de servidumbre homogeneizando dos sistemas de produccin el sistema feudal, el trabajo libre y la esclavitud. Del siglo VIII al XI se hace la forma de produccin dominante en Europa. La servidumbre como explica MARX tiene una peculiaridad, la extraccin de plusvalor del siervo, solo puede hacerse a travs de una coercin extraeconmica, la violencia, luego no es la propia relacin de produccin la que permite la extraccin de plusvalor. Los trabajadores tienen una posesin de la tierra con la que gestionan su autoreproduccin, lo que se pueda extraer de ellos es de manera directa es la exigencia de ciertos pagos, impuestos, obligados. Esto dota de gran autonoma a las clases trabajadoras a partir del siglo XII, que desarrollarn una gran conflictividad respecto de las pretensiones de los seores feudales. Dentro de las clases trabajadores adems de la segmentacin se produce una gran competitividad y el nacimiento de gran cantidad de rencillas. La tesis de FEDERICI, El calibn y la bruja, sostiene que el sistema feudal no logra, por incapacidad, reproducirse. A partir del siglo XV comienza una revolucin que trastocar los cimientos de la sociedad, se comenzarn a instituir formas que posteriormente llamaremos capitalistas, las clases dominantes contraatacan frente a los deseos de las clases populares, que de hecho lograr imponerse y establecer un rgimen de explotacin como es el capitalista. 45

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Dentro de esta reestructuracin, sabemos, es un tpico, en la fase de acumulacin originaria, lo que se llevaba a cabo es una privatizacin de las tierras comunales que haban sido un logro por parte de las clases populares o grupos subalternos, bosques, lagos, praderas, eran zonas comunes sin propietario asignado. Formaba parte fundamental de los procesos de reproduccin econmica de las clases subalternas, en torno a las tierras comunes se formaba la comunidad agraria, fiestas, reuniones, Se empiezan a desarrollar los cercamientos, apropiacin de unos pocos de las tierras comunes con un empobrecimiento aadido de las clases populares. Se produjeron grandes luchas en torno a esta cuestin. FEDERICI en el proceso de acumulacin capitalista originaria, no solo se acumula capital, sino tambin fuerza de trabajo. Poblacin en unas condiciones concretas que la obligan a someterse a la relacin salarial capitalista. Ese proceso de acumulacin de mano de obra, masa humana en disposicin de ser explotada de forma capitalista, dentro de esa masa se dan segmentaciones que hacen posible todo lo dems. De lo que se trata es de romper los lazos comunitarios propios de las clases feudales, que les han permitido sostener una situacin favorable respecto de los seores, acabar con la cohesin social, y eso se lleva a cabo por medio de lo que llama la carta sexual segn FEDERICI, cooptacin de los trabajadores ms jvenes y rebeldes por polticas de tipo sexual, sexo gratuito y sin contrapartidas o de muy fcil acceso. Esto introducir una ruptura en las clases populares, desarrollan polticas que conduzcan a que los hombres tengan una absoluta dominacin mucho ms fuerte sobre las mujeres. A lo largo del siglo XV desaparecen en Europa los delitos de violacin, se fomenta de manera clara la violacin de mujeres de clases populares solteras. Las violaciones se realizaban masivamente y sin el menor disimulo, si eran mujeres de clase baja. Se produce la ruptura, la segmentacin hombres-mujeres que anteriormente haban estado combatiendo juntos por sus condiciones de existencia. Se produce una acumulacin de mujeres, las mujeres vienen a sustituir las tierras comunes perdidas. Hay una acumulacin originaria de lo que sera el patriarcado en el sentido moderno. Esto es lo que posteriormente, adems del fomento y aumento de las agresiones sexuales a mujeres de clases populares, juega a favor de la dominacin que se est instituyendo. A la vez se fomenta tambin la prostitucin gestionada desde el estado. El estado facilita y promueve la prostitucin garantizada, precisamente por los altos sueldos que los hombres se han asegurado. La poblacin, a partir del siglo XV entra en un deterioro de la condicin de la mujer que va a ocupar, que va a desarrollarse hasta el sistema patriarcal moderno. Todas las resistencias de las mujeres van a ser perseguidas de manera dursima. Siguiendo a FEDERICI, la acumulacin
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originaria capitalista, tambin supone una guerra contra las mujeres, que encontrara su mxima expresin, ms acabada en la persecucin de brujas, la ejecucin de las brujas entre 1500-1700 casi. Tantas brujas ajusticiadas como judos por los nazis exterminados, afirma FEDERICI. La tesis de SAZSZ es que el loco es la figura que viene a sustituir a la figura de la bruja. Al empezar a declinar el podero de la iglesia, comienza a declinar el binomio inquisicin-bruja, emergiendo el locoalienacin, emergiendo la colectividad psiquitrica como remedio que sustituira a la inquisicin. La acumulacin originaria capitalista, es mucho ms sufrida por las mujeres que por los hombres. Frente a sistemas de tortura, hogueras, esa dinmica de apostar arqueros en las puertas de la ciudad que disparaban a las mendigas que se aproximaban a la ciudad la constitucin del encierro no pasa por la ejecucin, y tiene una eficacia que no haban tenido los mtodos anteriores. Para quedar asignado como loco, en 1860 suficiente ser una mujer casada y que el marido estar en desacuerdo con el esposo es suficiente si lo ser encerradas. Se legisla incluso en EE.UU. esta estados. Martes 20 de marzo de 2012 El gesto que funda el objeto de discurso de la psicologa podemos asimilarlo con eso que FOUCAULT llama el encierro, con la reclusin de una cantidad importantsima de personas en toda Europa y EE.UU. Muy en concreto, Francia, Inglaterra y Alemania. En Espaa no se produce tal cosa, hay otras instituciones funcionando y subsisten, son ms antiguas, en contra del proceso de difuminacin de una experiencia prerenacentista de la locura. El gran encierro se caracteriza por hacer ingresar a una poblacin no solo amplia numricamente, sino amplia respecto a su tipologa, poblacin muy heterognea. En la baja edad media en Espaa hay una concepcin de la locura muy distinta que en Inglaterra, Francia y Alemania. Las instituciones medievales en Espaa tardan en desaparecer. Se da un proceso por el cual a partir del siglo XI y hasta los siglos XIII-XIV se produce una descomposicin en los sistemas de produccin feudal que hace que la propia dinmica de explotacin, la servidumbre, se haga insostenible. Hay una construccin de una conciencia tica asociada a lo burgus. La reforma del Hospital General hace brotar por Europa instituciones semejantes, con la funcin fundamental de encerrar pobres. SASZ dice que era lo diga, se trataba que reclama el marido para posibilidad en algunos

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Los enfermos curables van a ir a otras instituciones preexistentes a pesar de lo que dice el Hospital General de Pars tiene como funcin, como lugar modlico de las otras instituciones que se desarrollan por toda Europa. El Hospital es una institucin de carcter administrativo, una institucin del orden burgus y monrquico. Su administracin es burguesa, salvo aquellas que desarrollan por administracin de la iglesia catlica. San Vicente de Pal realiza una reforma de las instituciones eclesisticas en instituciones de encierro. El pago de las pensiones corre a cargo de las familias y del monarca, por tanto vemos como de una u otra manera el inters parece ser doble, gran parte de los ingresos en las instituciones de encierro del siglo XVII se llevan a cabo por orden real y por peticin de la familia. Un hijo descarriado, Desrdenes familiares que acaban con el encierro de miembros de algunas familias. La funcin de las instituciones de encierro, el gran encierro, se va a ejercer sobre la pobreza bsicamente, una pobreza mvil, nmada, que ha quedado de alguna manera desclasificada. La tesis de la locura de FOUCAULT es que a lo largo del Renacimiento se produce una transformacin en la consideracin que se tiene de la pobreza, y eso va a hacer posible la emergencia de una nueva concepcin de la locura. La historia de la locura, temprano en FOUCAULT est apegado al discurso internalista, el discurso psiquitrico se producira a partir de discursos anteriores. La institucin en s misma es sntoma de una transformacin en el mbito de los discursos. Esta tesis internalista ser posteriormente desplazada. El cambio de conciencia no precede a la institucin de encierro. Son procesos simultneos. La reconsideracin de la pobreza se produce de forma simultnea al encierro o a los establecimientos de gran encierro. No es estrictamente simultnea, el encierro es una de las soluciones, se experimentan otras soluciones distintas, el proceso de transformacin de las conciencias, de las tecnologas, de los discursos, es ms amplio. Otras tecnologas de sedentarizacin como tcnicas de tortura. Para el cambio de percepcin de la pobreza, a travs del Renacimiento, y en concreto de la reforma luterana y en concreto a partir de Calvino, la pobreza pierde el carcter mstico que posea en el mbito de los discursos de la teologa de la baja edad media. Con Lutero, pero sobre todo con Calvino (dibujo), esa pobreza sostenida
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por la caridad, deja de jugar un papel en la salvacin y empieza a representar un castigo de carcter divino. La pobreza era caracterizada como gloria invertida, una humillacin hecha por la divinidad para despojarlo de su soberbia y de la avaricia. El pobre representa en su despojamiento, en esa humillacin absoluta, significa lo ms propio de lo humano respecto de la trascendencia divina. Con la reforma, dice FOUCAULT, la pobreza se convertir en castigo, clera divina. El FOUCAULT de Historia de la locura considera que esta transformacin se produce con la reforma. Pablo dice que es a partir del aplastamiento de los movimientos herticos, de los ltimos movimientos campesinos. La reforma no es un movimiento homogneo, es hertico respecto del poder de la iglesia catlica. Martin LUTERO desde muy pronto traiciona a las bases populares sobre las que haba apoyado su fuerza. El origen de la reforma luterana es muy parcial, inicialmente es un seguidor Lutero, los primeros pasos de ruptura los da Thomas MNTZER (dibujo), el telogo de la revolucin que por primera vez se casa con una monja y hace de ello parte de la vida sacerdotal, adems da la misa en alemn cambiando el ritual de arriba abajo. MNTZER har una reforma, revolucin dentro del propio orden teolgico poltico que llevar al exterminio de la ltima insurreccin campesina en Alemania y le llevar a su propia muerte. Lutero pacta con los prncipes previamente y le va a permitir la permanencia del luteranismo. MNTZER es un lder del movimiento campesino, del ltimo movimiento campesino que atraviesa Europa que ya se confunde con revuelta proletaria segn ENGELS. Ya no responde slo a poblaciones rurales. MNTZER en su fase final cuando ya ha advertido a los prncipes que la espada les ser arrebatada, en un sentido diferente a la salvacin a travs de las obras catlico, s hay salvacin a travs de las obras. Las obras son expresin de la iluminacin que el individuo ha experimentado en su comunin con la divinidad. Lutero establece que la pobreza se considera como algo salvfico, la caridad permite salvarse al que la ejerce. Lutero dice que los hombres no pueden justificarse ante Dios por las obras sino por cristo y por la fe. En el protestantismo luterano y de manera ms explcita en el calvnista, dan igual las obras, uno ya est salvado o condenado. Desde la concepcin luterana, uno no consigue engaar a dios a travs de las obras, dios sabe ya y me ha designado como tocado o no por su gracia. Pretender que yo puedo obligar a dios a que me elija a travs de mis obras, es un pecado de soberbia. Nada puedo hacer, porque a nada puedo obligar a dios. Dios con independencia de las obras y los mritos pretendidos, designa y salva. Dicen que el protestantismo es el espritu del capitalismo. Por ms que ejerza la caridad no podr comprar la salvacin, sin embargo, el hecho de que al fiel le vaya bien, es expresin de haber sido elegido. El hecho de que nuestras obras fructifiquen es sntoma de que hemos 49

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sido elegidos por dios para la salvacin. El hecho de que no fructifiquen, nos hundamos en la pobreza y la escasez, es sntoma de que dios no nos ha elegido. Se va dibujando dentro del protestantismo luterano y calvinismo una percepcin negativa de la pobreza, muy distinta de la que en el siglo XVI gobierna la conciencia catlica. Se est preparando una nueva sensibilidad de la miseria en la cual no se va a hablar de glorificacin a travs del dolor, ni salvacin por la pobreza o la caridad. La pobreza, la miseria aparece como efecto del desorden. Es efecto de la reforma triunfante, ese reformismo pactado con los poderes laicos, segn FOUCAULT, con los prncipes alemanes y con los reyes ingleses posteriormente. Sera un reformismo burgus, no un reformismo revolucionario que tiene su ltima gran derrota en las guerras campesinas del XVII. La pobreza comienza a aparecer con la cara de la complacencia, una falta contra la correcta marcha del orden social que se est instituyendo, el burgus. Esto se ve mejor, y su relacin con el encierro no es en la percepcin que abre el reformismo calvinista, sino en la adecuacin de la propia iglesia catlica, y cmo el catolicismo asume esta percepcin de la pobreza y la miseria. La iglesia catlica en su batalla con los movimientos reformistas, no renuncia a la importancia doctrinal de las obras. El sentido de las obras va a quedar asociado a un marco de tipo moral que es el que dibuja de manera ms explcita el imperativo del encierro masivo. La iglesia catlica asumir la imagen negativa de la miseria. Una miseria que sera buena por un lado y mala por otra, diferencia una regin del bien y una regin del mal. La del bien estara ocupada por aquellos que encuentran el descanso en los espacios de encierro, con lo cual los espacios de encierro aparecen en su vertiente asistencial, el encierro dar comida y techo, ser la beneficencia del pobre y miserable. La regin del mal estara ocupada por aquella miseria no sometida, los pobres que no se reducen al orden que se est instituyendo, que tratan de escapar a ese orden. La primera encuentra reposo en el encierro, la segunda, como son enemigos del buen orden, se sitan en la regin del mal, son borrachos, vagos, holgazanes, impdicos, aquellos que FOUCAULT define con la lengua del demonio, que echan maldiciones contra aquellos que los acogen en el espacio del encierro. La cuestin de la lengua, del idioma que hablan los pobres nos remitir al lenguaje sin sentido de los locos. El Hospital General, el encierro, instituye esa dicotoma entre pobres buenos y malos. Ambos grupos justifican el encierro, y estn abocados a l, bien como beneficencia o como represin o castigo. Se instituye la dicotoma, un orden moral. Este tratamiento de sujeto moral, el pobre destituido de su potencia mstica y salvfica, va a
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reproducirse en la figura del loco. Se transformar en el enfermo mental, digno de cuidados, aquejado por la desdicha y criminal o sujeto peligroso y por tanto digno de castigo. Esta caracterizacin de la pobreza como sujeto moral, se va a reproducir en el discurso de los revolucionarios. En el capital MARX reproduce de manera precisa esta consideracin del pobre como sujeto moral, el cual podramos distinguir dos tipos de pobreza, esa pobreza que es debida a una falta en el sentido tico, esa pobreza efecto de la holgazanera propia de borrachos, vagos, frente a la pobreza inocente y que sta s para MARX se debera a las condiciones socioeconmicas. El movimiento obrero est atravesado por esta consideracin moral que precisamente introduce dentro de las clases populares una segmentacin, por la cual ciertos grupos no seran parte del sujeto revolucionario. En el caso de MARX hay una nocin que el utiliza, que es el lumpen-proletariado, lumpen como insulto. En el texto de MARX es una salvajada como esta funcin ideolgica atraviesa su texto y se asienta en el orden terico. Cuando narra la formacin del proletariado, confunde lo que va antes con lo que a despus. La descripcin histrica realizada por MARX de la acumulacin originaria, formacin capitalista, un proletariado anterior a la segmentacin, al propio proceso de proletarizacin. MARX seala que el internamiento es una de las grandes medidas tomadas en el Renacimiento para someter a las poblaciones desempleadas y para reducir la mendicidad. Azotes pblicos, compaas de arqueros en la puerta de las ciudades para que no se acerquen los pobres MARX utiliza una expresin, a sangre y fuego, a parte de latigazos, torturas, marcarlos a hierro candente que instituyen una relacin empleador-empleado. La esclavitud toma un nuevo impulso en Europa, pues en muchos distritos el no trabajador, este residuo de las viejas formas de feudalismo y servidumbre, va a ser sedentarizado a travs de estas tcnicas, como la institucionalizacin de la esclavitud. Alguien que se resiste a ingresar en las relaciones salariales de explotacin que se estn instituyendo se encuentra en riesgo de ser sometido a esclavitud, el y su descendencia. Las mujeres sufren un proceso ms duro, son sedentarizadas en modalidades semejantes, pero no se promueve su ingreso en la relacin salarial, quedando a expensa de los hombres que estn expuestos a la relacin salarial. La mujer en la modernidad se convierte en la esclava del asalariado, o bien queda remitida a trabajos precarios, ayuda al sostn de la familia, ya que un salario no da para la reproduccin de la fuerza de trabajo y del orden familiar que se est imponiendo. Las mujeres quedarn sometidas a relaciones salariales ms precarias y peor pagadas que las de los hombres. El combate tiene lugar en el plano econmico, muchos gremios de artesanos para excluir a las mujeres del mbito de los gremios y restarse competencia presionan mediante huelgas y otras medidas para excluir a las mujeres. A lo largo del siglo XV se desarrollan estas medidas tan violentas directamente sobre el cuerpo nmada de esta poblacin sin lazos 51

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sociales, deslocalizada, expropiada de las tierras comunes, expulsada debido a los cercamientos de las tierras y por todo el proceso de privatizacin que la burguesa realiza sobre el sistema de produccin agrcola. Sigue siendo tradicional, y FOUCAULT cae en hacerlo equvoco, es que se est produciendo una situacin que nos remite al poder soberano, propio de los regmenes absolutistas, XV, XVI y XVII, el poder soberano vendra de arriba, de ese rey capaz de constituir al sbdito en sujeto. Otras formas de poder del capitalismo, los poderes disciplinarios, surgen desde abajo. El poder soberano, segn Pablo, surge desde abajo tambin por consenso de las poblaciones y todo el sistema que da trascendencia al soberano, el rey siempre subsiste, siempre habr un cuerpo orgnico que lo sustituya. Un sujeto trascendente que ejerce su poder desde arriba, es una construccin ficcional que donde mejor se ve es en el barroco, se caracteriza por ser esa elaboracin de ficciones, el problema del suplicio, expresado el rey encarnado por el verdugo, expresa su fuerza excesiva y soberana sobre el cuerpo del sbdito a travs de la tortura y extraccin de la verdad. En ltimo trmino mutilacin, desmembramientos y reduccin a cenizas de los criminales, y dispersin de las cenizas. El suplicio no acaba, el poder se ejerce hasta el final del final, hasta sus ltimas consecuencias. Ese poder excesivo, del ms all de lo necesario, de la sobreabundancia del suplicio se ve muy claramente en el encuentro entre el rey-verdugo y el criminal. Esas mismas lgicas de gasto excesivo de fuerza, derroche, se produce en cada pueblo, en cada hacienda, los rituales a los que se someten a las poblaciones nmadas, son rituales de suplicio absolutamente excesivos. Cuando hablamos de que al miserable se le azota pblicamente y se le marca con hierro candente y se le esclaviza a l y sus descendientes, hay un derroche que permite construir desde abajo el propio orden soberano. En el siglo XVI y XVII hay anlisis capaces de detectar el carcter inmanente del poder soberano, la trascendencia del soberano es ficcional, el soberano es tan dbil como cualquiera de nosotros, y no tendr ms ojos que los ojos que le prestamos y ms brazos que los brazos que nosotros le damos ni ms pies que los nuestros. El tejido ficcional, permite la constitucin de sujetos sometidos al soberano, al monarca. La peculiaridad del encierro, es que es una solucin introducida para sustituir medidas de exclusin y castigo, medidas que devoraban el cuerpo del miserable. Tcnicas y dinmicas puramente negativas, siendo que la medida de encierro tiene carcter positivo. El carcter positivo del encierro frente a las otras
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medidas de destruccin de los cuerpos, reside en toda Europa en la sedentarizacin de las poblaciones en una poca de fuertes crisis de salarios. Esa crisis de salarios y del trabajo por tanto, ha liberado masas de la poblacin que permanecen desempleadas. Se trata de reducir a los vagabundos drsticamente. Esto tiene cierta significacin econmica. El encierro va a permitir, una prevencin contra la agitacin y los motines cuando el trabajo escasea, tener a disposicin una mano de obra barata cuando hay trabajo y los salarios son altos. En el mercado de trabajo capitalista, hay oferta y demanda de trabajo, si hay mucha oferta los salarios suben y cuando la demanda es muy amplia y hay escasez de trabajo se produce el efecto contrario. Tener grandes masas de poblacin recluidas permite tener mano de obra barata. La efectividad econmica no es del todo plena, los sistemas de empleo no acaban de ser funcionales, tienen defectos, la reduccin de las revueltas es un beneficio claro. El aumento de la problematicidad social se puede tratar de esta manera. El trabajo tiene importancia, pues se pueden evitar las revueltas, y se inscribe como elemento trascendente de juicio, la pobreza se convierte en moral. Lo contrario a la riqueza es la pobreza. No querer trabajar es tentar el poder de dios, es forzar el milagro, la pobreza dentro de este esquema moral expresa ella misma el rechazo al trabajo. El ocio es la revuelta, la resistencia que espera, que exige a la naturaleza la sobreabundancia. La brujera sera esa pretensin de obrar el milagro. Junto con la alquimia se trata de conseguir las cosas sin tener que trabajar, por arte de magia. La ideologa de las brujas sera contraria al trabajo. Carlos GINZBURG El queso y los gusanos trata del cosmos de un molinero del siglo XVI, este molinero cree que el cosmos es un queso con gusanos. La tesis del autor critica intensamente considerar los mitos de las bacanales de las brujas, las cpulas incesantes, seran momentos imaginarios de los miserables. El trabajo tiene dentro de los espacios de internamiento un carcter tico. La pereza tendr un carcter negativo. El trabajo dentro del lugar de encierro no tendr que generar provecho. La ociosidad queda maldita y condenada, y dentro de este marco tico surgir ms adelante la locura. FOUCAULT dice que el loco no es el loco del Renacimiento que mostrara el poder de la muerte y de la risa, sino que ha franqueado las fronteras de lo burgus. FOUCAULT seala que los lugares de encierro constituiran el reverso del gran sueo burgus, una ciudad construida a la sombra de la ciudad burguesa, una ciudad construida encima de la utopa del trabajo.

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Jueves 22 de marzo de 2012 Decamos ayer cmo la poltica de encierro masivo va a permitir una primera experiencia de la locura y servir como condicin de existencia de los saberes psiquitricos, responde a una nocin de la pobreza como sujeto moral. La lgica mediante la cual el pobre tiene que ser encerrado por las buenas o por las malas. Si es sumiso, si se adapta al nuevo orden de la ciudad ha de ser encerrado por su bien, salvarlo de esa pobreza inmerecida y cubrirle las necesidades que pueda tener. Por otro lado, esa percepcin de la pobreza como algo negativo, que hace peligrosa la ciudad, que escapa al control de la sociedad burguesa, tiene que ser encerrada como forma de castigo. La ociosidad se converta en sntoma de una maldicin y una condena en relacin al trabajo. La pobreza deja de estar contrapuesta a la riqueza y pasa a estar contrapuesta al trabajo. El trabajo se constituye en elemento de trascendencia tica que permite distinguir el bien del mal. La pereza, se convierte en aquello que ha de ser fuertemente rechazado y combatido, es expresin de una resistencia al modelo poltico y tico que se impone. Esta consideracin de las poblaciones que ingresan, responde al menos a tres lneas que podemos caracterizar como fundamentales, y son importantes para nosotros, pues van a ser heredadas por las consideraciones que se hagan de la enfermedad mental. Sexualidad, libertinaje de pensamiento y religin son los tres dominios que forman con la locura el espacio del internado. La tesis es que sexualidades contra la familia, formas que revocan la concepcin de lo sagrado, las formas blasfemas y el libertinaje quedan situados al lado de los insensatos. Son los que ingresan en el manicomio, no se confunden unos con otros, pero son igualmente encerrados. La figura del insensato es distinta a las otras. Las sexualidades transgresoras que no responden a la familia burguesa, que tambin se est constituyendo como estructura en este momento, son condenadas. En esta sociedad, la familia proletaria y la burguesa son distintas pero vienen a coincidir en su estructura, y se constituyen de manera simultnea. FOUCAULT ejemplifica la homosexualidad como sexualidad transgresora. Didier ERIBON (foto) escribi la biografa de Michel FOUCAULT. Reflexiones sobre la cuestin gay. Para SARTRE no hay cuestin juda, lo que hay es cuestin antisemita. Para ERIBON igual, no hay cuestin gay, lo que hay es homofobia y sta constituye la homosexualidad. ERIBON dice que la cuestin de la locura es la historia de la homosexualidad, y as debe ser leda, en concreto la masculina. Las feministas reprochan a FOUCAULT no haber atendido a la cuestin de gnero, realmente l atiende a la cuestin de la homosexualidad masculina. FOUCAULT seala que la opresin que se ejerce sobre las mujeres constituye la historia de la locura y de las
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formas psicoteraputicas. El internamiento general va a servir a la familia como estructura. La familia va a constituirse como uno de los requisitos de la razn. Cualquier divergencia con la familia va a ser castigado con el encierro. FOUCAULT seala que junto a los insensatos se encierra a los homosexuales, a las prostitutas, y a los desenfrenados. Se pretende institucionalizar el amor corts, una afectividad aprobada por las instituciones. Las posibles formas que escapan o discrepan de esto son perseguidas. Cualquier ataque al orden burgus impuesto es perseguido. Los sujetos enfermos de venreas son encerrados como persecucin a una sexualidad discrepante. Los suicidas van a ser perseguidos y encerrados, el intento de suicidio va a ser uno de los principales motivos de encierro. Dentro del catolicismo es de las mayores blasfemias el suicidio, y no pueden ser enterrados en campo santo. Se llega a condenarlos a muerte. ?. El suicidio profana la vida propia que no pertenece a uno mismo sino a dios. Con la emergencia del encierro el suicida ya no va a ser ejecutado, sino encerrado. En el siglo XVIII a los primeros y los ltimos a los que se va coaccionar con tortura (jaula de mimbre, armarios), van a ser los suicidas. Aun hoy en da se coacciona a los suicidas con camisas de fuerza, la inmovilizacin a la cama o la medicacin abusiva, que persiguen la coaccin sobre los suicidas para salvarles la vida. El otro gran caso de profanacin de lo sagrado es la brujera. Hasta el XVII se las quema, pero a partir de entonces cambia la percepcin y por tanto va a permitir que la solucin no pase por la ejecucin sino por el encierro. Las prcticas consideradas como brujera, magia, adivinacin, alquimia, hechicera siguen considerndose brujera, pero se persiguen de forma distinta a partir del XVII. La consideracin cambia, dejan de ser pensada como realidad efectiva, la magia va a quedar vaciada de su contenido sacrlego, la bruja va a ser alguien que se engaa y engaa. El principio por el que se rega el castigo ha cambiado. Antes del XVII el mal de ojo, por ejemplo, es algo real. Posteriormente estos ritos mgicos tienden a ser pensados como mero engao y simulacin. Mentirse y mentir, va a ser uno de los problemas que atraviesen los discursos psiquitricos del encierro. Los libertinos, no son percibidos como tericos, ni como aquellos que proponen una forma de vida diferente, sino que bsicamente son percibidos como sujetos de encierro que se les encierra para obligarles a volver a la verdad mediante la coaccin. El libertinaje parece designar un error de tipo tico pues conduce o supone un error en la vida. El internamiento va a suponer sobre el libertino, una funcin de reforma moral, una forma de retornar a la verdad. Hay cierto factor pedaggico, pues el encierro por s mismo ensea la verdad al desviado. 55

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La cuarta figura, la del insensato, no es alguien que transgrede las normas sexuales, no es un libertino, ni un blasfemo, no es una persona que haya cado en una existencia desordenada. El sujeto de encierro est constituido de forma previa porque locos haba ya antes del encierro lgicamente, adems de locos haba instituciones para los locos, especficas para ellos. Lo que se va a producir es una involucin desde el punto de vista terico o epistemolgico. Lo visto desde el Renacimiento como una figura particular, el gran encierro es una percepcin que tiende a confundirse con el resto de figuras. Desde el punto de vista epistemolgico es interesante, pues la consideracin de que no podemos plantear que el saber siga una historicidad progresiva, la experiencia del encierro muestra que se produce ms bien un proceso de involucin, de retorno a formas menos precisas de conocimiento. Una figura social que convierte al insensato en una figura mucho ms difusa. El mundo de la locura no era uniforme en la poca clsica. El insensato hereda lo instaurado como loco previamente. FOUCAULT vincula esa percepcin que s tiene que ver con la medicina en el mundo rabe. En oriente el pensamiento rabe tiene un papel determinante, existen hospitales especficos para los locos. En Fez, Bagdad, El Cairo existen instituciones para los locos segn FOUCAULT. No es casual que sea en Espaa donde se fundan los primeros hospitales para insensatos a finales del siglo XV, en Valencia 1409, Zaragoza 1425, Sevilla, Toledo, Valladolid (foto). En este marco espaol, no se produce algo as como el gran encierro de los locos. La lnea que rige en los pases occidentales no se sigue en todas partes en concreto en Espaa va a tener una evolucin distinta aunque acabemos en lo mismo. Los procesos son diversos en funcin de las geografas y de otros factores. FOUCAULT plantea que hay dos experiencia de la locura, una vinculada al gran encierro, locura vinculada a la pobreza, sexualidad, blasfemia, del XVII y XVIII, poca clsica. Y otra que viene de antes y que sigue un proceso evolutivo diferente. Habra dos temporalidades jugando en paralelo. Una de las cosas peculiares de la locura en Espaa es que hay una dominancia muy fuerte mucho tiempo de esa experiencia propia del siglo XV y no la del gran encierro. El loco espaol es un enfermo al que hay que cuidar. El loco es el irresponsable por
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no estar dotado de voluntad. El loco no es responsable de su locura, ni de su conducta. El loco en los otros pases s es responsable, es un sujeto peligroso, sea criminal o no. El loco espaol est ms relacionado con el incapacitado judicialmente, el irresponsable. La psiquiatra se funda desde la pretensin de liberar, curar a estos locos. Stultifera navis (dibujo) de Josep M. Comelles, la Stultfera nave (primer captulo de La historia de la locura, es la nave en la que metan a los locos y largaban al mar), libro a considerar. Es un psiquiatra jubilado, que habla de su propia experiencia. El gran encierro llega a aplicarse en Espaa de forma reducida a locos y vagabundos. La tesis central de este libro es que todo remite a una problemtica financiera. El ciudadano honorfico barcelons, los estamentos econmicamente pudientes catalanes, tienden a copar los cargos municipales y a poner sus negocios, a invertir en suelo y financiacin del suelo dentro de la ciudad, a diferencia de Francia, que los pudientes tienden a convertirse en terratenientes, propietarios de campo. La burguesa barcelonesa tiende a comprar dentro de la ciudad. Con el Hospital de Santa Cruz, pasa como con el Hospital General parisino, rene muchos hospitales bajo una misma administracin. La burguesa va a evitar que eso deje de ser un hospital para insensatos y se convierta en un gran encierro para as poder mantener el sistema de intercambio financiero. Es un discurso sobre la caridad y la filantropa. Refleja el compromiso econmico y simblico con sus deudos. Eso desaparece en el resto de Europa y EE.UU. El gran encierro no es imitado por Espaa. En Barcelona no se lleva a cabo una ruptura respecto a las formas propias del siglo XV. La ruptura epistemolgica que tiene lugar en el resto de Europa no se produce en Espaa por intereses respecto al suelo. Las propias clases ingresan all a sus familiares necesitados de cura y juegan con el sistema de limosna y caridad. Los que impiden que en Barcelona se implante el sistema burgus europeo son los propios burgueses catalanes. En Europa los ingresos los pagan los reyes. En Barcelona son los burgueses. El desarrollo en Espaa de los sistemas de encierro no pasa necesariamente por la iglesia. Se desarrollan leyes que impiden a la iglesia acaparar suelo, no a la burguesa. La iglesia pierde la capacidad de intervencin en el 57

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tratamiento de los locos. Como la burguesa paga estas instituciones, estn dotadas de un sentido diferente. Los insensatos permanecen separados del resto de figuras europeas. Como pagan regulan. Va a ser uno de los intereses fundamentales de la burguesa el inmobiliario. El negocio de la alta burguesa catalana es el del suelo de estas instituciones con el que juegan. Martes 27 de marzo de 2012 Las experiencias de la locura a lo largo del siglo XVII, no tienen carcter homogneo. Hay una experiencia que no remite al encierro, seguira una lnea histrica diferente de la que nosotros vamos a tomar como fundamental, vendra del mundo rabe y de Espaa que lo hereda de lo rabe. Entronca con las concepciones de la locura que se tiene dentro del derecho cannico y del derecho romano. Perfilan una imagen del insensato que en el internado se difumina. FOUCAULT y su Historia de la locura plantea una figura perfilada con nuestro pasado. No tenemos que centrarnos tanto en los perfiles del siglo XV espaol en el Hospital de la Santa Cruz de Barcelona, o el de Zaragoza. Desde el punto de vista de la epistemologa histrica tiene su importancia pues nos enfrenta a un desarrollo histrico de la ciencia (humana), del conocimiento que no aparece como progresivo. No se habra producido un progreso desde estas formas mdicas propias del siglo XV, en las que el insensato, irresponsable es digno de cuidados. Un sujeto no responsable de sus actos desde el punto de vista del derecho. De ah no se haba producido una evolucin al internamiento. Ms bien se produce una involucin en el proceso de conocimiento. No hay una continuidad. Hay una historia sujeta al mbito del derecho y de la justicia penal, discutida en nuestras sociedades, en las cuales ciertos casos de alienacin supondran no verse sometido por la misma legalidad que los individuos plenos de facultades mentales. A lo largo del siglo XVII, se dan estas dos experiencias, concomitantes (relacionado, concurrente, coordinado, vinculado, asociado, compatible, que acta acompaada o colabora con la misma cosa), pero diversas. Los edificios reparten a la poblacin en funcin de estas dos experiencias. Los hospitales generales de Pars, ninguno de ellos acoge a sujetos curables, hay otros centros en toda Europa en los cuales se acoge a individuos que se considera pueden ser curables o pueden mejorar. FOUCAULT seala: no es exactamente una involucin, es una nueva forma de percepcin de los insensatos. El espacio de encierro, aunque se constituye muy pronto, no es un lugar donde queda bien definida la figura del insensato. Se confunde con otros personajes vecinos, y que en todo caso esa heterogeneidad
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caen bajo la reconsideracin del papel del pobre y el trabajo que les afectan a todos por igual. Visto desde nuestra actualidad, el loco se diferencia de estas figuras, en las que el XVII y el gran encierro las confunde. Podra parecer un error temporal, luego ms tarde solventado, la escisin de locos y sus acompaantes, pobres, prostitutas, vagabundos, responde a acontecimientos histricos que introducen una cierta ruptura epistemolgica como hubiera dicho BACHELARD.

RESUMEN
LECTURA DEL NACIMIENTO DE LA LOCURA SEGN FOUCAULT, EN LAS PALABRAS Y LAS COSAS UNA ARQUEOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS. La obra dibuja una ciencia epistemolgica que atraviesa desde la etapa final del medievo hasta principios del XX, incluso hasta la segunda mitad del siglo XX. Arqueologaepistemologa histrica. Momento de triunfo y predominio del psicoanlisis y la etnologa, disciplinas a las que l est muy prximo, configuran su discurso. Dibuja una tesis sobre los estudios estructuralistas. Las palabras y las cosas es un texto muy problemtico, dice que el problema del texto es que FOUCAULT triunfa, se convierte en un libro especializado para un pblico masivo. Anuncia el final de las ciencias humanas y del hombre como figura del saber. Encuentra un pblico muy receptivo por los debates que se han estado suscitando en torno al humanismo marxista. En este movimiento generalizado estructuralista existe la obsesin por la crtica al hombre, a lo humano como lugar fundante del sentido y de la interpretacin de lo real, xito a FOUCAULT que le enfrenta al existencialismo sartreano. SARTRE responder al proyecto terico antihumanista de FOUCAULT. En Las palabras y las cosas se sealan tres periodos en lo que a la organizacin del saber se refiere, aunque el texto se centre en la episteme clsica, la forma del saber clsica, aunque aborde tambin el antes y despus, no se explica el por qu, las causas de las discontinuidades en las epistemes. Las rupturas no son explicadas, son descritas. Los ataques de SARTRE son numerosos, se centra en el prejuicio, equivocado respecto de FOUCAULT, de que olvida la historia. El problema no era que olvidara la historia, sino de qu historia olvidaba. l olvida la historia del materialismo dialctico. describe etapas, paso de unas epistemes a otras. FOUCAULT a diferencia de otros estructuralistas que si olvidan la historia, fue heredero de otra corriente distinta, su estructuralismo no es heredero del curso de lingstica de SAUSSURE, sino de DUMEZIL que era un mitlogo de indoeuropea, que hace una lingstica muy atenta a los desarrollos histricos. La de FOUCAULT es otra manera de hacer historia. No es 59

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una forma de hacer historia teleolgica. FOUCAULT no podr en aos sucesivos dejar de excusarse de no explicar las causas del cambio, las causas de las mutaciones epistemolgicas. FOUCAULT centrado en lo discursivo y lo epistmico, responde a esta necesidad de explicar las causas externas al discurso que implican las transformaciones en el discurso. Las ciencias humanas no son autnomas de los discursos. Cuando desarrollemos el anlisis epistemolgico, histrico de lo psicolgico, vamos a ir ms a lo genealgico, el poder, la economa, la tecnologa, frente a la arqueologa. FOUCAULT cuando trata las ciencias humanas se restringe a un periodo muy breve, el siglo XIX. Las ciencias humanas tendran una historia muy breve, por eso no hace historia, hace arqueologa. El problema al que se enfrenta el epistemlogo es que la historia tiene tanto recorrido como la propia ciencia, no hay un adentro y afuera, el epistemlogo est obligado a estar dentro. El epistemlogo siempre queda situado despus de la ruptura, por eso puede historiar, narrar. Las ciencias humanas se generan a partir de una ruptura del orden epistmico respecto de la poca clsica. Dice FOUCAULT estar haciendo arqueologa porque dado que el epistemlogo al hacer historia se sita en la actualidad de la ciencia, y dice qu es ciencia y qu no lo es, cosa que ya dicen CANGUILHEM y BACHELARD. El epistemlogo se sienta sobre un juicio sobre qu es ciencia y qu no. FOUCAULT ha desarrollado una epistemologa histrica desde la nocin de archivo, todo el conjunto de documentos sin que ninguno se especifique como privilegiado, todo el pasado. Las ciencias humanas no tienen estatuto de ciencia, son llamadas ciencias pues toman como modelo determinadas ciencias que habran superado los umbrales de ciencia. Filologa, economa, estudio del lenguaje se habran creado por analoga a las matemticas y a la fsica. El hombre est atravesado por la filosofa y tiene cierto carcter emprico. FOUCAULT habla del carcter emprico-trascendental del hombre, pues a pesar de ser fundamento trascendental, ese fundamento est sometido al desarrollo del lenguaje, de la biologa y a las formas de organizacin del trabajo. En el desplazamiento de objetos puramente empricos, las especies, surgira la psicologa, nociones puramente biolgicas trasladadas al hombre, de los anlisis econmicos, de su desplazamiento surgira la sociologa, de la filologa surgira el anlisis de los mitos. La arqueologa de la biologa permite el anlisis, estudio y control del objeto de la psicologa que
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es la psique. Una pequea introduccin al esquema a la hora de hacer la epistemologa histrica de la psicologa, que ponga en conexin el objeto de la psicologa en su formacin progresiva histrica, con rdenes exteriores al discurso de la propia psicologa, tratando no recaer en posiciones de tipo economicista. Las formas de subjetividad que se constituyen a la vez que la prehistoria de la psicologa, la psiquiatra, parecen estar en relacin con ciertas formas de organizacin econmica capitalista Primera introduccin de tipo histrico, surgen los espacios de encierro para las poblaciones que van a ser condicin de posibilidad del objeto de conocimiento de la psicologa y la psiquiatra, el loco. La ruptura epistemolgica se produce y evoluciona a partir del XVIII y llega prcticamente hasta la primera Guerra Mundial. La psiquiatra sera heredera de los lugares de encierro, de la enfermedad mental, como una lnea evolutiva que nos lleva a una primera psiquiatra. Hasta nosotros llegan esos problemas. El encierro, la obligatoriedad de la medicacin, Para SARTRE la locura es la brujera disfrazada.

HISTORIA EPISTEMOLGICA DE LA PSICOLOGA Hay un acontecimiento que desde una de las tesis de la historia de la locura, a partir de cundo se empieza a acotar el objeto de la psicologa, FOUCAULT le llama el gran encierro, a partir del siglo XVII. Se extender con posterioridad fuera de los lmites de esa Europa del siglo XVII, constituida por Francia, Alemania, Espaa, Inglaterra, Este encierro va a permitir acotar el objeto de estudio de lo que luego muy tardamente en el siglo XIX se llamarn ciencias psiquitricas y psicolgicas. Habr una fecha gua 1656, en que se decreta la fundacin en Pars del Hospital General, ser la institucin de encierro ms grande de Europa durante 200 aos, o de las ms grandes. FOUCAULT plantea una crtica epistemolgica a otros discursos pues l considera que lo que viene a ser encerrado son las figuras asociales, un otro que habitara Europa y que sera masivamente encerrado. Esta consideracin que supone que lo que se encierra es un extrao, que veremos en el libro de SZASZ, cae en lo que FOUCAULT considera un error de perspectiva, seran precisamente gente semejante a las que en nuestro mundo habitan las crceles, los psiquitricos, es una forma de eliminacin y purificacin en la sociedad. Los historiadores marxistas consideraban que haba una funcin social previa a la mquina de encierro y un sujeto social o 61

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bien un colectivo preparado para ser encerrado. La tesis de FOUCAULT, el propio objeto de conocimiento viene a ser producido por los aparatos y discursos. El gesto del gran encierro, produce al extrao que se encierra, el otro, el diferente, viene a ser producido por la segmentacin social que el gran encierro produce. Desde el punto de vista epistemolgico, tiene una importancia definitiva, porque suponer que el extrao preexiste, es presuponer que habra una locura ya provista, dice FOUCAULT, de su equipo psicolgico, que habra requerido tiempo en ser descubierta por el discurso psicolgico-psiquitrico. FOUCAULT hace una crtica epistemolgica, en la que dice que el objeto de la ciencia mdica, no preexiste al gesto que instituye la segmentacin social. No hay un proceso continuo de la racionalidad que avanza alcanzando la verdad, lo que hay entre ciertas percepciones previas, desrdenes familiares, sociales o peligro para los estados. BACHELARD seala la primera quiebra entre la percepcin comn y la cientfica. Todo el anlisis epistemolgico histrico se asienta sobre esta consideracin de una ruptura epistemolgica por la cual la enfermedad mental, la locura de la que se habla en la poca clsica y en la modernidad, no preexiste, es un objeto constituido dentro de la propia ruptura epistemolgica que acaba en el encierro. Lo que queda encerrado no son asociales, el asocial es generado con el gran encierro. No es un gesto a partir de una colectividad preexistente, sino que la colectividad se constituye en el propio encierro. El carcter heterogneo de la poblacin que ha quedado encerrada es manifiesto. Mendigos, vagabundos, viejas chochas, seniles, inocentes deformes, contrahechos, gente de espritu dbil, muchachas incorregibles, paralticos, criminales, viejos, nios, depravados, padres disipados, hijos ingratos, prostitutas, Es una poblacin que no se puede englobar en una sola categora. No considera el encierro totalmente arbitrario, sino que dibuja un mundo con cierta uniformidad, el mundo de la sinrazn. Todas tocan sea a la sexualidad en sus relaciones con la burguesa, la profanacin religiosa, el libertinaje, sexualidad, religiosidad, cierto libertinaje, junto a la locura, formarn la alienacin mental que nosotros conocemos. De esa heterogeneidad se configura unas precisiones discursivas, unos diagnsticos diferenciales que caracterizan a la psiquiatra medicalizada. El decreto de 1656 que reordena los edificios y una apertura a nuevos usos del Hospital General de Pars. LA BICTRE, LA SALPTRIRE, la otra Bastilla que nadie asalta en la revolucin. En la Salptrire se forma una nueva ruptura epistemolgica que anuncia
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nuestras nuevas formas teraputicas sin encierro obligado. La salptrire es el hogar de las histricas, FREUD se formar all, donde desarrollar el psicoanlisis, en Inglaterra funcionan antes que en Francia. Llega a albergar al 1% de la poblacin de Pars. Los sistemas de encierro carcelarios se han incrementado a lo largo de los aos, nuestra sociedad es la que ms poblacin encierra entre distintos tipos de muros, es un fenmeno de dimensiones europeas. El Hospital General no tiene un inters mdico, ni nada tiene que ver con ello, es una estructura tpica absolutista, muy influida por el auge de la burguesa. Es una institucin al servicio del absolutismo con gerentes burgueses. Cuando llega la revolucin burguesa no se produce ningn tipo de reorganizacin. La Bastilla perteneca al antiguo rgimen, y el Hospital General al nuevo rgimen. La funcionalidad de estos lugares como es la de socorrer a los pobres en un sentido asistencial, al mismo tiempo que instaura un cierto orden social, va asociado a todas las legislaciones que giran en torno a la mendicidad. Desempean un papel de ayuda y de represin. Cuando se produce la proliferacin de estas casas de acogida de pobres y mendigos, bien sea voluntariamente o llevados por el poder real, aparecen como una institucin burguesa y absolutista, pasa por la reconfiguracin de la asistencia que llevaba la iglesia. San Vicente de Paul gran reformador del papel de la iglesia convirtindola en asistencial. De dnde viene toda esta poblacin tan heterognea que justifica la construccin del dispositivo institucional?, son las clases populares que en los procesos de acumulacin capitalista han quedado de una manera u otra de la relacin salarial. El desocupado no ser castigado, ser encerrado y mantenido por el estado. La genealoga de estas poblaciones es larga y la debemos remitir al orden de las relaciones de clase. Surge a partir de la descomposicin del sistema feudal, la servidumbre como relacin de clase y la institucin de las nuevas formas capitalistas. La servidumbre, es una relacin de clase que se instituye en torno a lo siglos V y VII en respuesta a la descomposicin del rgimen esclavista que hasta entonces dominaba. Ya en el siglo IV, los estados hacen su transicin hacia formas de produccin en base a la servidumbre, y son las luchas de los esclavos las que obligan a esta transformacin social. Los terratenientes tienen que donarles parcelas de las que los antiguos esclavos harn uso autnomo, y van a poder configurar una familia propia, lo cual no podan tener anteriormente. Lo que trata de evitarse con la cesin de las parcelas son las 63

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rebeliones violentas de esclavos que brotan por doquier, o la huda de los esclavos que a lo largo de estos siglos se han hecho habituales, creando incluso comunidades de esclavos huidos. En este proceso de transicin, se pasa por la cesin de parcelas, y al mismo tiempo los trabajadores libres que no eran terratenientes, en situacin de crisis y bancarrota por el auge de la esclavitud, por el rgimen esclavista, viven una vida turbulenta por las invasiones brbaras. Los trabajadores van a buscar proteccin en los seores a travs del sistema de servidumbre homogeneizando dos sistemas de produccin el sistema feudal, el trabajo libre y la esclavitud. La servidumbre como explica MARX tiene una peculiaridad, la extraccin de plusvalor del siervo, solo puede hacerse a travs de una coercin extraeconmica, la violencia, luego no es la propia relacin de produccin la que permite la extraccin de plusvalor, lo que se pueda extraer de ellos es de manera directa es la exigencia de ciertos pagos, impuestos, obligados. Esto dota de gran autonoma a las clases trabajadoras a partir del siglo XII, que desarrollarn una gran conflictividad respecto de las pretensiones de los seores feudales. Dentro de las clases trabajadores adems de la segmentacin se produce una gran competitividad y el nacimiento de gran cantidad de rencillas. A partir del siglo XV comienza una revolucin que trastocar los cimientos de la sociedad, se comenzarn a instituir formas que posteriormente llamaremos capitalistas, las clases dominantes contraatacan frente a los deseos de las clases populares, que de hecho lograr imponerse y establecer un rgimen de explotacin como es el capitalista. En la fase de acumulacin originaria, lo que se llevaba a cabo es una privatizacin de las tierras comunales que haban sido un logro por parte de las clases populares o grupos subalternos, bosques, lagos, praderas, eran zonas comunes sin propietario asignado. Formaba parte fundamental de los procesos de reproduccin econmica de las clases subalternas, en torno a las tierras comunes se formaba la comunidad agraria, fiestas, reuniones, Se empiezan a desarrollar los cercamientos, apropiacin de unos pocos de las tierras comunes con un empobrecimiento aadido de las clases populares. Se produjeron grandes luchas en torno a esta cuestin. No solo se acumula capital, sino tambin fuerza de trabajo. Poblacin en unas condiciones concretas que la obligan a someterse a la relacin salarial capitalista. Ese proceso de acumulacin de mano de obra, masa humana en disposicin de ser explotada de forma
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capitalista, dentro de esa masa se dan segmentaciones que hacen posible todo lo dems. Se trata es de romper los lazos comunitarios propios de las clases feudales, que les han permitido sostener una situacin favorable respecto de los seores, acabar con la cohesin social, y eso se lleva a cabo por medio de lo que llama la carta sexual segn FEDERICI, cooptacin de los trabajadores ms jvenes y rebeldes por polticas de tipo sexual, sexo gratuito y sin contrapartidas o de muy fcil acceso. Ruptura en las clases populares, desarrollan polticas que conduzcan a que los hombres tengan una absoluta dominacin mucho ms fuerte sobre las mujeres. A lo largo del siglo XV desaparecen en Europa los delitos de violacin, se fomenta de manera clara la violacin de mujeres de clases populares solteras. Las violaciones se realizaban masivamente y sin el menor disimulo, si eran mujeres de clase baja. Las mujeres vienen a sustituir las tierras comunes perdidas. Hay una acumulacin originaria de lo que sera el patriarcado en el sentido moderno. Esto es lo que posteriormente, adems del fomento y aumento de las agresiones sexuales a mujeres de clases populares, juega a favor de la dominacin que se est instituyendo. A la vez se fomenta tambin la prostitucin gestionada desde el estado. El estado facilita y promueve la prostitucin garantizada, precisamente por los altos sueldos que los hombres se han asegurado. A partir del siglo XV entra en un deterioro de la condicin de la mujer que va a ocupar, que va a desarrollarse hasta el sistema patriarcal moderno. Siguiendo a FEDERICI, la acumulacin originaria capitalista, tambin supone una guerra contra las mujeres, que encontrara su mxima expresin, ms acabada en la persecucin de brujas, la ejecucin de las brujas entre 1500-1700 casi. Tantas brujas ajusticiadas como judos por los nazis exterminados, afirma FEDERICI. La tesis de SAZSZ es que el loco es la figura que viene a sustituir a la figura de la bruja. Al empezar a declinar el podero de la iglesia, comienza a declinar el binomio inquisicin-bruja, emergiendo el locoalienacin, emergiendo la colectividad psiquitrica como remedio que sustituira a la inquisicin. La acumulacin originaria capitalista, es mucho ms sufrida por las mujeres que por los hombres. La constitucin del encierro no pasa por la ejecucin, y tiene una eficacia que no haban tenido los mtodos anteriores. Para quedar asignado como loco, en 1860 SASZ dice que era suficiente ser una mujer casada y que el marido lo diga. En Espaa no se produce tal cosa, hay otras instituciones 65

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funcionando y subsisten, son ms antiguas, en contra del proceso de difuminacin de una experiencia pre-renacentista de la locura. El gran encierro se caracteriza por hacer ingresar a una poblacin no solo amplia numricamente, sino amplia respecto a su tipologa, poblacin muy heterognea. En la baja edad media en Espaa hay una concepcin de la locura muy distinta que en Inglaterra, Francia y Alemania. Las instituciones medievales en Espaa tardan en desaparecer. En los siglos XIII-XIV se produce una descomposicin en los sistemas de produccin feudal que hace que la propia dinmica de explotacin, la servidumbre, se haga insostenible. Hay una construccin de una conciencia tica asociada a lo burgus. La reforma del Hospital General hace brotar por Europa instituciones semejantes, con la funcin fundamental de encerrar pobres. Los enfermos curables van a ir a otras instituciones preexistentes a pesar de lo que dice el Hospital General de Pars tiene como funcin. El Hospital es una institucin de carcter administrativo, una institucin del orden burgus y monrquico. Su administracin es burguesa, salvo aquellas que desarrollan por administracin de la iglesia catlica. San Vicente de Pal realiza una reforma de las instituciones eclesisticas en instituciones de encierro. El pago de las pensiones corre a cargo de las familias y del monarca, por tanto vemos como de una u otra manera el inters parece ser doble, gran parte de los ingresos en las instituciones de encierro del siglo XVII se llevan a cabo por orden real y por peticin de la familia. El gran encierro, se va a ejercer sobre la pobreza bsicamente, una pobreza mvil, nmada, que ha quedado de alguna manera desclasificada. La tesis de la locura de FOUCAULT es que a lo largo del Renacimiento se produce una transformacin en la consideracin que se tiene de la pobreza, y eso va a hacer posible la emergencia de una nueva concepcin de la locura. El discurso internalista, el discurso psiquitrico se producira a partir de discursos anteriores. La institucin en s misma es sntoma de una transformacin en el mbito de los discursos. Esta tesis internalista ser posteriormente desplazada. El cambio de conciencia no precede a la institucin de encierro. Son procesos simultneos. La reconsideracin de la pobreza se produce de forma simultnea al encierro. No es estrictamente simultnea, el encierro es una de las soluciones, se experimentan otras soluciones distintas, el proceso de transformacin de las conciencias, de las tecnologas, de los discursos, es ms amplio. Otras tecnologas de sedentarizacin como tcnicas de tortura.
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Para el cambio de percepcin de la pobreza, a travs del Renacimiento, y en concreto de la reforma luterana y en concreto a partir de Calvino, la pobreza pierde el carcter mstico que posea en el mbito de los discursos de la teologa de la baja edad media. Esa pobreza sostenida por la caridad, deja de jugar un papel en la salvacin y empieza a representar un castigo de carcter divino. La pobreza era caracterizada como gloria invertida, una humillacin hecha por la divinidad para despojarlo de su soberbia y de la avaricia. Con la reforma, dice FOUCAULT, la pobreza se convertir en castigo, clera divina. El FOUCAULT de Historia de la locura considera que esta transformacin se produce con la reforma. Pablo dice que es a partir del aplastamiento de los movimientos herticos, de los ltimos movimientos campesinos. Martin LUTERO desde muy pronto traiciona a las bases populares sobre las que haba apoyado su fuerza. El origen de la reforma luterana es muy parcial, inicialmente es un seguidor Lutero, los primeros pasos de ruptura los da Thomas MNTZER el telogo de la revolucin que por primera vez se casa con una monja y hace de ello parte de la vida sacerdotal, adems da la misa en alemn cambiando el ritual de arriba abajo. MNTZER har una reforma, revolucin dentro del propio orden teolgico poltico que llevar al exterminio de la ltima insurreccin campesina en Alemania y le llevar a su propia muerte. Lutero pacta con los prncipes previamente y le va a permitir la permanencia del luteranismo. MNTZER es un lder del movimiento campesino, del ltimo movimiento campesino que atraviesa Europa que ya se confunde con revuelta proletaria segn ENGELS. Ya no responde slo a poblaciones rurales. MNTZER en su fase final cuando ya ha advertido a los prncipes que la espada les ser arrebatada, en un sentido diferente a la salvacin a travs de las obras catlico, s hay salvacin a travs de las obras. Las obras son expresin de la iluminacin que el individuo ha experimentado en su comunin con la divinidad. Lutero establece que la pobreza se considera como algo salvfico, la caridad permite salvarse al que la ejerce. Lutero dice que los hombres no pueden justificarse ante Dios por las obras sino por cristo y por la fe. En el protestantismo luterano y de manera ms explcita en el calvnista, dan igual las obras, uno ya est salvado o condenado. Desde la concepcin luterana, uno no consigue engaar a dios a travs de las obras, dios sabe ya y me ha designado como tocado o no por su gracia. Pretender que yo puedo obligar a dios a que me elija a travs de mis obras, es un pecado de soberbia. Nada puedo hacer, porque a nada puedo obligar a dios. Dios con independencia de las obras y los mritos pretendidos, designa y salva. Dicen que el protestantismo es 67

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el espritu del capitalismo El hecho de que nuestras obras fructifiquen es sntoma de que hemos sido elegidos por dios para la salvacin. El hecho de que no fructifiquen, nos hundamos en la pobreza y la escasez, es sntoma de que dios no nos ha elegido, percepcin negativa de la pobreza, muy distinta de la que en el siglo XVI gobierna la conciencia catlica. Nueva sensibilidad de la miseria, no se va a hablar de glorificacin a travs del dolor, ni salvacin por la pobreza o la caridad. La pobreza, la miseria aparece como efecto del desorden. Es efecto de la reforma triunfante, ese reformismo pactado con los poderes laicos, segn FOUCAULT, con los prncipes alemanes y con los reyes ingleses posteriormente. Sera un reformismo burgus, no un reformismo revolucionario que tiene su ltima gran derrota en las guerras campesinas del XVII. La pobreza comienza a aparecer con la cara de la complacencia, una falta contra la correcta marcha del orden social que se est instituyendo, el burgus. Su relacin con el encierro no es en la percepcin que abre el reformismo calvinista, sino en la adecuacin de la propia iglesia catlica, y cmo el catolicismo asume esta percepcin de la pobreza y la miseria. La iglesia catlica en su batalla con los movimientos reformistas, no renuncia a la importancia doctrinal de las obras, imperativo del encierro masivo. La iglesia catlica asumir la imagen negativa de la miseria. Una miseria que sera buena por un lado y mala por otra, diferencia una regin del bien y una regin del mal. La del bien estara ocupada por aquellos que encuentran el descanso en los espacios de encierro, los espacios de encierro aparecen en su vertiente asistencial, el encierro dar comida y techo, ser la beneficencia del pobre y miserable. La regin del mal estara ocupada por aquella miseria no sometida, los pobres que no se reducen al orden que se est instituyendo, que tratan de escapar a ese orden. La primera encuentra reposo en el encierro, la segunda, como son enemigos del buen orden, borrachos, vagos, holgazanes, impdicos, aquellos que FOUCAULT define con la lengua del demonio, que echan maldiciones contra aquellos que los acogen en el espacio del encierro. La cuestin de la lengua, del idioma que hablan los pobres nos remitir al lenguaje sin sentido de los locos. El Hospital General, el encierro, instituye esa dicotoma entre pobres buenos y malos. Ambos grupos justifican el encierro, y estn abocados a l, bien como beneficencia o como represin o castigo. Se instituye la dicotoma, un orden moral. Este tratamiento de sujeto moral, el pobre destituido de su potencia mstica y salvfica, va a
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reproducirse en la figura del loco. Se transformar en el enfermo mental, digno de cuidados, aquejado por la desdicha y criminal o sujeto peligroso y por tanto digno de castigo. Esta caracterizacin de la pobreza como sujeto moral, se va a reproducir en el discurso de los revolucionarios. En el capital MARX reproduce de manera precisa esta consideracin del pobre como sujeto moral. Podramos distinguir dos tipos de pobreza, esa pobreza que es debida a una falta en el sentido tico, esa pobreza efecto de la holgazanera propia de borrachos, vagos, frente a la pobreza inocente y que sta s para MARX se debera a las condiciones socioeconmicas. El movimiento obrero est atravesado por esta consideracin moral que precisamente introduce dentro de las clases populares una segmentacin, por la cual ciertos grupos no seran parte del sujeto revolucionario. En el caso de MARX hay una nocin que el utiliza, que es el lumpen-proletariado. La descripcin histrica realizada por MARX de la acumulacin originaria, formacin capitalista, un proletariado anterior a la segmentacin, al propio proceso de proletarizacin. MARX seala que el internamiento es una de las grandes medidas tomadas en el Renacimiento para someter a las poblaciones desempleadas y para reducir la mendicidad La esclavitud toma un nuevo impulso en Europa, pues en muchos distritos el no trabajador, este residuo de las viejas formas de feudalismo y servidumbre, va a ser sedentarizado a travs de estas tcnicas, como la institucionalizacin de la esclavitud. Alguien que se resiste a ingresar en las relaciones salariales de explotacin que se estn instituyendo se encuentra en riesgo de ser sometido a esclavitud, l y su descendencia. Las mujeres sufren un proceso ms duro, son sedentarizadas en modalidades semejantes, pero no se promueve su ingreso en la relacin salarial, quedando a expensa de los hombres que estn expuestos a la relacin salarial. La mujer en la modernidad se convierte en la esclava del asalariado, o bien queda remitida a trabajos precarios, ayuda al sostn de la familia, ya que un salario no da para la reproduccin de la fuerza de trabajo y del orden familiar que se est imponiendo. El combate tiene lugar en el plano econmico, muchos gremios de artesanos para excluir a las mujeres del mbito de los gremios y restarse competencia presionan mediante huelgas y otras medidas para excluir a las mujeres. A lo largo del siglo XV se desarrollan estas medidas tan violentas directamente sobre el cuerpo nmada de esta poblacin sin lazos sociales, deslocalizada, expropiada de las tierras comunes, expulsada debido a los cercamientos de las tierras y por todo el proceso de privatizacin que la burguesa realiza sobre el sistema de produccin agrcola. 69

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Se est produciendo una situacin que nos remite al poder soberano, propio de los regmenes absolutistas, XV, XVI y XVII, el poder soberano vendra de arriba, de ese rey capaz de constituir al sbdito en sujeto. Otras formas de poder del capitalismo, los poderes disciplinarios, surgen desde abajo. El poder soberano surge desde abajo tambin por consenso de las poblaciones. El barroco, se caracteriza por ser esa elaboracin de ficciones, el problema del suplicio, expresado el rey encarnado por el verdugo, expresa su fuerza excesiva y soberana sobre el cuerpo del sbdito a travs de la tortura y extraccin de la verdad, el poder se ejerce hasta el final del final, hasta sus ltimas consecuencias. Ese poder excesivo, del ms all de lo necesario, de la sobreabundancia del suplicio se ve muy claramente en el encuentro entre el rey-verdugo y el criminal. Esas mismas lgicas de gasto excesivo de fuerza, derroche, se produce en cada pueblo, en cada hacienda, los rituales a los que se someten a las poblaciones nmadas, son rituales de suplicio absolutamente excesivos. Cuando hablamos de que al miserable se le azota pblicamente y se le marca con hierro candente y se le esclaviza a l y sus descendientes, hay un derroche que permite construir desde abajo el propio orden soberano. En el siglo XVI y XVII hay anlisis capaces de detectar el carcter inmanente del poder soberano, la trascendencia del soberano es ficcional, el soberano es tan dbil como cualquiera de nosotros. La peculiaridad del encierro, es que es una solucin introducida para sustituir medidas de exclusin y castigo, medidas que devoraban el cuerpo del miserable El carcter positivo del encierro frente a las otras medidas de destruccin de los cuerpos, reside en toda Europa en la sedentarizacin de las poblaciones en una poca de fuertes crisis de salarios. Esa crisis de salarios y del trabajo por tanto, ha liberado masas de la poblacin que permanecen desempleadas. Se trata de reducir a los vagabundos drsticamente. Esto tiene cierta significacin econmica. El encierro va a permitir, una prevencin contra la agitacin y los motines cuando el trabajo escasea, tener a disposicin una mano de obra barata cuando hay trabajo y los salarios son altos. Tener grandes masas de poblacin recluidas permite tener mano de obra barata. La efectividad econmica no es del todo plena, los sistemas de empleo no acaban de ser funcionales, tienen defectos, la reduccin de las revueltas es un beneficio claro, la pobreza se convierte en moral. No querer trabajar es tentar el poder de dios, es forzar el milagro, la pobreza dentro de este esquema moral expresa ella misma el rechazo al trabajo. El ocio es la revuelta, la resistencia que
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espera, que exige a la naturaleza la sobreabundancia. La brujera sera esa pretensin de obrar el milagro. Junto con la alquimia se trata de conseguir las cosas sin tener que trabajar, por arte de magia. La ideologa de las brujas sera contraria al trabajo. El trabajo tiene dentro de los espacios de internamiento un carcter tico. La pereza tendr un carcter negativo. El trabajo dentro del lugar de encierro no tendr que generar provecho. La ociosidad queda maldita y condenada, y dentro de este marco tico surgir ms adelante la locura. FOUCAULT dice que el loco no es el loco del Renacimiento que mostrara el poder de la muerte y de la risa, sino que ha franqueado las fronteras de lo burgus. FOUCAULT seala que los lugares de encierro constituiran el reverso del gran sueo burgus, una ciudad construida a la sombra de la ciudad burguesa, una ciudad construida encima de la utopa del trabajo. La poltica de encierro masivo va a permitir una primera experiencia de la locura y servir como condicin de existencia de los saberes psiquitricos, responde a una nocin de la pobreza como sujeto moral, el pobre tiene que ser encerrado por las buenas o por las malas. Si es sumiso, si se adapta al nuevo orden de la ciudad ha de ser encerrado por su bien, salvarlo de esa pobreza inmerecida y cubrirle las necesidades que pueda tener. Por otro lado, esa percepcin de la pobreza como algo negativo, que hace peligrosa la ciudad, que escapa al control de la sociedad burguesa, tiene que ser encerrada como forma de castigo. La ociosidad se converta en sntoma de una maldicin y una condena en relacin al trabajo. La pobreza deja de estar contrapuesta a la riqueza y pasa a estar contrapuesta al trabajo. El trabajo se constituye en elemento de trascendencia tica que permite distinguir el bien del mal. La pereza, se convierte en aquello que ha de ser fuertemente rechazado y combatido, es expresin de una resistencia al modelo poltico y tico que se impone. Esta consideracin de las poblaciones que ingresan, responde al menos a tres lneas que podemos caracterizar como fundamentales, y son importantes para nosotros, pues van a ser heredadas por las consideraciones que se hagan de la enfermedad mental. Sexualidad, libertinaje de pensamiento y religin son los tres dominios que forman con la locura el espacio del internado. Sexualidades contra la familia, formas que revocan la concepcin de lo sagrado, las formas blasfemas y el libertinaje quedan situados al lado de los insensatos, ingresan en el manicomio, no se confunden unos con otros, pero son igualmente encerrados. La figura del insensato es distinta a las otras. Las sexualidades transgresoras que no responden a la familia burguesa, que tambin se est 71

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constituyendo como estructura en este momento, son condenadas, la familia proletaria y la burguesa son distintas pero vienen a coincidir en su estructura, y se constituyen de manera simultnea. La homosexualidad como sexualidad transgresora. FOUCAULT seala que la opresin que se ejerce sobre las mujeres constituye la historia de la locura y de las formas psicoteraputicas. El internamiento general va a servir a la familia como estructura. La familia va a constituirse como uno de los requisitos de la razn. Cualquier divergencia con la familia va a ser castigado con el encierro. Se pretende institucionalizar el amor corts, una afectividad aprobada por las instituciones. Las posibles formas que escapan o discrepan de esto son perseguidas. Cualquier ataque al orden burgus impuesto es perseguido. Los sujetos enfermos de venreas son encerrados como persecucin a una sexualidad discrepante. Los suicidas van a ser perseguidos y encerrados, el intento de suicidio va a ser uno de los principales motivos de encierro. Se llega a condenarlos a muerte. ?. El suicidio profana la vida propia que no pertenece a uno mismo sino a dios. Con la emergencia del encierro el suicida ya no va a ser ejecutado, sino encerrado, hoy en da se coacciona a los suicidas con camisas de fuerza, la inmovilizacin a la cama o la medicacin abusiva, que persiguen la coaccin sobre los suicidas para salvarles la vida. El otro gran caso de profanacin de lo sagrado es la brujera. Hasta el XVII se las quema, pero a partir de entonces cambia la percepcin y por tanto va a permitir que la solucin no pase por la ejecucin sino por el encierro. Las prcticas consideradas como brujera, magia, adivinacin, alquimia, hechicera siguen considerndose brujera, pero se persiguen de forma distinta a partir del XVII. La consideracin cambia, dejan de ser pensada como realidad efectiva, la magia va a quedar vaciada de su contenido sacrlego, la bruja va a ser alguien que se engaa y engaa, estos ritos mgicos tienden a ser pensados como mero engao y simulacin. Mentirse y mentir, va a ser uno de los problemas que atraviesen los discursos psiquitricos del encierro. Los libertinos, no son percibidos como tericos, ni como aquellos que proponen una forma de vida diferente, sino que bsicamente son percibidos como sujetos de encierro que se les encierra para obligarles a volver a la verdad mediante la coaccin. El libertinaje parece designar un error de tipo tico pues conduce o supone un error en la vida. El internamiento va a suponer sobre el libertino, una funcin de reforma moral, una forma de retornar a la verdad. Hay cierto factor pedaggico, pues el encierro por s mismo ensea la
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verdad al desviado. La cuarta figura, la del insensato, no es alguien que transgrede las normas sexuales, no es un libertino, ni un blasfemo, no es una persona que haya cado en una existencia desordenada. El sujeto de encierro est constituido de forma previa porque locos haba ya antes del encierro lgicamente, adems de locos haba instituciones para los locos, especficas para ellos. Lo que se va a producir es una involucin desde el punto de vista terico o epistemolgico. Lo visto desde el Renacimiento como una figura particular, el gran encierro es una percepcin que tiende a confundirse con el resto de figuras. Desde el punto de vista epistemolgico es interesante, pues la consideracin de que no podemos plantear que el saber siga una historicidad progresiva, la experiencia del encierro muestra que se produce ms bien un proceso de involucin, de retorno a formas menos precisas de conocimiento. El mundo de la locura no era uniforme en la poca clsica. El insensato hereda lo instaurado como loco previamente. FOUCAULT vincula esa percepcin que s tiene que ver con la medicina en el mundo rabe. En oriente el pensamiento rabe tiene un papel determinante, existen hospitales especficos para los locos. En Fez, Bagdad, El Cairo existen instituciones para los locos. No es casual que sea en Espaa donde se fundan los primeros hospitales para insensatos a finales del siglo XV, en Valencia 1409, Zaragoza 1425, Sevilla, Toledo, Valladolid. En este marco espaol, no se produce algo as como el gran encierro de los locos, en Espaa va a tener una evolucin distinta aunque acabemos en lo mismo. Los procesos son diversos en funcin de las geografas y de otros factores.

FOUCAULT plantea que hay dos experiencia de la locura, una vinculada al gran encierro, locura vinculada a la pobreza, sexualidad, blasfemia, del XVII y XVIII, poca clsica. Y otra que viene de antes y que sigue un proceso evolutivo diferente. Habra dos temporalidades jugando en paralelo. El loco espaol es un enfermo al que hay que cuidar. El loco es el irresponsable por no estar dotado de voluntad. El loco no es responsable de su locura, ni de su conducta. El loco en los otros pases s es responsable, es un sujeto peligroso, sea criminal o no. El loco espaol est ms relacionado con el incapacitado judicialmente, el irresponsable. La psiquiatra se funda desde la pretensin de liberar (Pinel), curar a estos locos. Stultifera navis de Josep M. Comelles. Es un psiquiatra jubilado, que habla de su propia experiencia. El gran encierro llega a aplicarse en Espaa de forma reducida a locos y vagabundos. La tesis central de este libro es que todo remite a una problemtica 73

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financiera. El ciudadano honorfico barcelons, los estamentos econmicamente pudientes catalanes, tienden a copar los cargos municipales y a poner sus negocios, a invertir en suelo y financiacin del suelo dentro de la ciudad, a diferencia de Francia, que los pudientes tienden a convertirse en terratenientes, propietarios de campo. Con el Hospital de Santa Cruz, pasa como con el Hospital General parisino, rene muchos hospitales bajo una misma administracin. La burguesa va a evitar que eso deje de ser un hospital para insensatos y se convierta en un gran encierro para as poder mantener el sistema de intercambio financiero. Es un discurso sobre la caridad y la filantropa. Refleja el compromiso econmico y simblico con sus deudos. Eso desaparece en el resto de Europa y EE.UU. El gran encierro no es imitado por Espaa. En Barcelona no se lleva a cabo una ruptura respecto a las formas propias del siglo XV. La ruptura epistemolgica que tiene lugar en el resto de Europa no se produce en Espaa por intereses respecto al suelo. Los que impiden que en Barcelona se implante el sistema burgus europeo son los propios burgueses catalanes. En Europa los ingresos los pagan los reyes. En Barcelona son los burgueses. Se desarrollan leyes que impiden a la iglesia acaparar suelo, no a la burguesa. La iglesia pierde la capacidad de intervencin en el tratamiento de los locos. Como la burguesa paga estas instituciones, estn dotadas de un sentido diferente. Como pagan regulan. El negocio de la alta burguesa catalana es el del suelo de estas instituciones con el que juegan. Las experiencias de la locura a lo largo del siglo XVII, no tienen carcter homogneo. Hay una experiencia que no remite al encierro, seguira una lnea histrica diferente de la que nosotros vamos a tomar como fundamental, vendra del mundo rabe y de Espaa que lo hereda de lo rabe. Entronca con las concepciones de la locura que se tiene dentro del derecho cannico y del derecho romano. Perfilan una imagen del insensato que en el internado se difumina Desde el punto de vista de la epistemologa histrica tiene su importancia pues nos enfrenta a un desarrollo histrico de la ciencia (humana), del conocimiento que no aparece como progresivo. No se habra producido un progreso desde estas formas mdicas propias del siglo XV, en las que el insensato, irresponsable es digno de cuidados. Un sujeto no responsable de sus actos desde el punto de vista del derecho. De ah no se haba producido una evolucin al internamiento. Ms bien se produce una involucin en el proceso de conocimiento. No hay una continuidad. Hay una historia sujeta al mbito del derecho y de la justicia penal, discutida en nuestras sociedades, en las cuales ciertos casos de alienacin supondran no verse sometido por la misma legalidad que los individuos plenos de
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facultades mentales. A lo largo del siglo XVII, se dan estas dos experiencias, concomitantes (relacionado, concurrente, coordinado, vinculado, asociado, compatible, que acta acompaada o colabora con la misma cosa), pero diversas. Los hospitales generales de Pars, ninguno de ellos acoge a sujetos curables, hay otros centros en toda Europa en los cuales se acoge a individuos que se considera pueden ser curables o pueden mejorar. FOUCAULT seala: no es exactamente una involucin, es una nueva forma de percepcin de los insensatos. El espacio de encierro, aunque se constituye muy pronto, no es un lugar donde queda bien definida la figura del insensato. Se confunde con otros personajes vecinos, y que en todo caso esa heterogeneidad caen bajo la reconsideracin del papel del pobre y el trabajo que les afectan a todos por igual. Visto desde nuestra actualidad, el loco se diferencia de estas figuras, en las que el XVII y el gran encierro las confunde La escisin de locos y sus acompaantes, pobres, prostitutas, vagabundos, responde a acontecimientos histricos que introducen una cierta ruptura epistemolgica como hubiera dicho BACHELARD.

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DOS TESIS AMBAS MANEJADAS POR FOUCAULT. La primera aparece en la Historia de la locura en la poca clsica, que tena ms aceptacin entre los historiadores de las ciencias humanas, en concreto de la historia de la psiquiatra. FOUCAULT trata de cmo el espacio de encierro es asilo dedicado enteramente a los locos y no a todas estas figuras mltiples y heterogneas que haban venido ocupando el espacio de encierro. La liberacin de los locos por parte de Philippe Pinel, 1792-3. Por su parte, William Tuke es un cuquero. Los cuqueros son protestantes que han desarrollado formas de vida fuertemente diferenciadas propias del mundo catlico, hasta el punto, no solo en los horarios, comidas, relaciones entre s, sino a lo que el valor del trabajo se refiere, han configurado una vida muy disciplinada con un sentido muy claro, son sectas con la capacidad de al establecer formas de disciplina frreas les permite autogobernarse frente a la posibilidad de ser gobernados. Tendrn mucha importancia a lo largo del siglo XVIII. Tuke desarrolla una forma de tratamiento de tratamiento de los insensatos que no pasa por el mismo tipo de encierro y que a travs de un trato mucho ms suave, un tratamiento de tipo moral, las exigencias a las que se somete a los insensatos, estn asociadas a la religiosidad cuquera, a la moral cuquera, en un ambiente que no es el del encierro, sino ms bien un retiro. Una casa de campo, retiro pero no encierro, aire sano, ambiente distendido, contexto frtil, que permitir una cura. Estas polticas cuqueras desde el siglo XVII, marcan el gesto de Pinel, la liberacin de los locos y la destruccin, la ruptura de las cadenas de los locos a esos espacios de encierro, especialmente a los locos furiosos. Pinel consideraba que los alienados estaban furiosos pues eran vctimas del encierro, las cadenas y la falta de aire puro. Los furiosos que se muestran agresivos frente a cualquier muestra de cuidado, Pinel los libera y estos furiosos se tranquilizan y muestran su agradecimiento al mdico. La psiquiatra, que surge a partir de aqu, hasta entonces haba una masa confusa de poblacin, expresin de un desorden y que haba que encerrar, a partir de la liberacin de los locos por parte de Pinel, se va a producir la aparicin del insensato como objeto de intervencin mdica. Esta es la verdadera ruptura epistemolgica que da lugar al objeto de conocimiento, que va a dar lugar a la psicologa, a la psiquiatra. Desde su origen aparece con un sentido ambivalente, desde su origen es reformista. El gesto que funda la psiquiatra tiene algo de carga antipsiquitrica, de crtica a un poder arbitrario que no deja descubrir la esencia del objeto de la psiquiatra, es un gesto liberador, y sin embargo en ese gesto liberador, es al mismo tiempo un gesto que forma un poder nuevo y una forma de discurso
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renovado. A lo largo de la historia de la psiquiatra estar presente esta ambivalencia. La psiquiatra constantemente cae en el mismo gesto de autorrefundacin. Cada vez que se critica una disciplina y unas tecnologas acompaadas de un saber tan concreto como la psiquiatra y la psicologa, estaramos reformando aquello en lo que se funda. Trabajamos para la servidumbre, cuando creemos estar trabajando para la liberacin. El momento crtico respecto de la psiquiatra le es interno a la propia disciplina psiquitrica. Este gesto de diferenciacin de los internos tiene un sentido primero de fundacin, de construccin de un discurso mdico, filantrpico, se asienta sobre unas condiciones que lo hacen posible. El hecho que Pinel abra las puertas y rompa las cadenas es ndice de que se est dando respuesta a una problemtica que le antecede. Sera la problemtica de la confusin entre los internos, la mezcla. Los hospitales generales eran en el fondo una casa de pobres, la poblacin no estaba identificada, y eso va a ser un problema de tipo poltico. Una de las cuestiones que se barajan es en qu medida en esa masa confusa y pobre se ocultan sospechosos, criminales. Puede haber enemigos polticos, delincuentes peligrosos, que en ese espacio de indefinicin no son percibidos. Pero por otra parte habra inocentes que estuvieran encerrados junto a los anteriores. Pinel era un revolucionario, de la revolucin. Los grandes espacios de encierro eran instituciones que respondan a una doble necesidad, una, de una burguesa incipiente y otra de un monarca soberano con una arbitrariedad que no se ha cuestionado. Se cuestiona si los encerrados no lo habrn sido arbitrariamente y se pone en entredicho. Han quedado encerrados sin duda muchos inocentes debido a la arbitrariedad del poder familiar, de padres despticos, Hay que tener en cuenta que esta primera liberacin que tiene lugar primero en Bistre y luego se producir en la Samptrire, quitar las cadenas de los alienados que se encuentran encerrados en las mazmorras permite una objetividad. Es un problema que va a jugar un papel ambivalente, va a reproducir este problema. Pinel seala que precisamente son y estn as, muestran esa sintomatologa por estar encadenados. El encierro no permite una observacin directa de la locura, sino una observacin mediada por la institucin y las cadenas. El gesto que libera a los locos da acceso al objeto de conocimiento. El aire y la libertad, no les va a conceder la cordura a los alienados, pero s unas condiciones en las que el mdico pueda aproximarse a ellos, pueda conocerles y pueda curarles. Lo que se constituye segn FOUCAULT despus de la liberacin de los locos es un espacio asilar puro. El ejemplo lo tenemos en la casa de campo cuquera, espacio abierto, sin cadenas, en la que se deja que la alienacin se muestre sin mediacin. Este espacio de retiro segn FOUCAULT tiene varios objetivos, implica cierta efectuacin sobre los insensatos. El papel de este 77

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nuevo internamiento es reducir la locura a su pura verdad. El asilo a la vez que libera, rompe con las mediaciones, deja la locura en una soledad que ya no est inserta en un campo social. Bajo el insensato y su sintomatologa, el asilo va a permitir recuperar ese fondo de razn que hay en toda locura. Sobre este presupuesto se van a producir todas las intervenciones en el asilo. Se van a ejercer todos los mecanismos como en una batalla por lograr vencer a la locura por lograr que triunfe la verdad ltima de la razn que habita en ella. En qu medida en el asilo se aparece esta batalla frente a la locura, FOUCAULT vuelve a trabajar estos temas en el curso de 1972, tras una gran transformacin en su sistema de anlisis y sus desarrollos tericos. FOUCAULT sustituye la escena de Pinel liberando a los locos, pues cree que as puede abordar mejor la aparicin de la psiquiatra y la psicologa como discurso. Lo va a hacer desde una perspectiva mucho ms poltica. La escena es en lugar de considerar que la ruptura epistemolgica se considera la ruptura de las cadenas de Pinel (cuadro), considera que la escena mitolgica es la escena de la curacin del rey Jorge III. La escena considerada, clave en la ruptura epistemolgica, l considera que hace tres desplazamientos, de la violencia a la Microfsica del poder, de las regularidades institucionales a los espacios de encierro, el primer desplazamiento anlisis de las representaciones a una analtica del poder. Cuando hablbamos de la pobreza y del trabajo, nos situbamos en el mbito de la representacin, hay una reconsideracin del trabajo, la pobreza y la ociosidad, de ah se deducan unas formas de representacin que van a ir adosadas a una consideracin de la locura. Habamos estado siendo internalistas, en la medida en que remitamos la conceptualizacin de la locura a otros discursos previos que antecederan a la locura llevndonos al discurso protopsiquitrico. FOUCAULT no se va a centrar en la representacin, cmo se conciben las cosas, sino en las relaciones de poder que van a ir aparejadas a ciertas formas de concebir las cosas. La liberacin de los locos remita a un cambio de consideracin de qu es el loco y va a permitir ver al loco en su objetividad. En el marco de las representaciones, la escena del rey Jorge III para FOUCAULT es ejemplar, pues indica el cambio de unas formas de poder a otras. El paso de un ejercicio de poder en trminos de
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soberana a otro en trminos de disciplina. Qu mejor ejemplo para FOUCAULT que el soberano que cae dominado por el poder protopsiquitrico, esas primeras formas de medicina psiquitrica. De pronto el mdico manda sobre el soberano. Franco cae tambin bajo el poder mdico en sus ltimos momentos de vida. El caso de Franco es paradigmtico, cmo se le mantuvo sometido al poder mdico. FOUCAULT lo que explica en la escena del rey Jorge sometido al poder mdico, describe una batalla entre dos fuerzas que se oponen y que emplean tcticas distintas. Estas escenas psiquitricas hay que entenderlas como la teatralizacin de una batalla. Cuando veamos a las histricas, las mujeres se contorsionan, en qu medida hay un combate. El soberano, con poder para la vida o la muerte, queda postrado ante el poder mdico de Sir Francis Willis, por mediacin de estos pajes de estatura herclea. El aprendizaje, lo primero que se le exige es docilidad, es decir, queda sometido al nuevo poder que se le impone. El rey ha quedado sometido a un poder que lo deja indefenso, abandonado a un cuerpo salvaje limitado a lanzar excrementos. Lo que se est tratando de teorizar, el ncleo, la ruptura epistemolgica que va a dar lugar a la medicina psiquitrica, va a dar lugar a formas, a ciencias, lo que est por debajo de la emergencia del conocimiento, es ese paso de la soberana, de formas soberanas de poder a la disciplina. El gran encierro tal y como aparece en principio es un aparato soberano, que sigue dinmicas soberanas. El suplicio, la esclavizacin, la tortura, eran formas de poder del rey que respondan a formas de poder soberano, cuya expresin ms acabada es el suplicio en el cual a un reo que haya cometido un delito de lesa majestad, es sometido a tormento. Vigilar y castigar y el Tratado de la tolerancia de Voltaire. El gran encierro es una forma de poder soberano. Ese primer encierro es soberano, la gente queda amontonada, las divisiones son escasas, no hay celdas, sern una invencin posterior lo que hay son mazmorras donde se amontona la gente que malvive. Son estrategias soberanas, el primer gesto de encierro no es disciplinar, aunque se tienda a confundir. La Bastilla es un espacio de encierro absolutista como los hospitales generales. La escena de Jorge III de Inglaterra es la transicin, el encuentro entre dos estrategias polticas diferentes, en esta escena se cuenta la victoria del poder disciplinario sobre las formas soberanas. Como en Pinel, que se transforma el espacio de encierro en asilo, una institucin o equipamiento colectivo que responde a lgicas soberanas, se transforma en un equipamiento colectivo vinculado a prcticas disciplinarias. Martes 10 abril de 2012 FOUCAULT asimila el nacimiento de la psiquiatra con una reasimilacin de conceptos de la biologa. Compara en Historia de la locura en el captulo el loco en el jardn de las especies la 79

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psicologa con la zoologa. Nosotros estamos en la crisis del gran encierro del XVII en Francia, Inglaterra, se recluye a la poblacin en funcin de la nueva consideracin de la pobreza. Cuando concebimos la sexualidad cercana a la locura, hay un fondo de locura en la libido inconsciente y sexual. En Espaa la forma dominante del tratamiento de los insensatos es a travs de tratamientos no especializados que pretende curarles. En el periodo revolucionario se produce la liberacin de los locos llevada a cabo por Pinel, uno de los grandes padres de la psicologa y psiquiatra modernas. Es el que seala que se est encerrando a poblaciones heterogneas. Desde el origen hay una pulsin reformista, ese impulso reformador, emancipador llegue a la construccin de sistemas, instituciones totalitarias. En 1793 aproximadamente Pinel lleva a cabo la liberacin de los locos, es una imagen mtica. Es una imagen recurrente en la psiquiatra posterior. Freud considera que Charcot (foto) hace una liberacin como Pinel. Los movimientos emancipadores son los que construyen las cadenas, las propias lgicas del sistema de la psiquiatra, son los que introducen la energa necesaria para reforzar la sistemtica. La burguesa es la clase revolucionaria por naturaleza. Con el desarrollo de la psiquiatra moderna, surge como movimiento emancipador. FOUCAULT cuando habla de esto dice: irona del dispositivo, cuanto ms los trata ms cree estar liberndolos. FOUCAULT plantea que la escena que representa el nacimiento de la psiquiatra, es aquella de la locura del rey Jorge, el soberano queda sometido a un poder diferente del suyo propio, el mdico, el psiquitrico. Una lgica se impone a la otra. Un soberano es considerado loco por un mdico. Aqu podemos enlazar la escena de Pinel y la de FOUCAULT, es el paso de unas lgicas soberanas a unas lgicas disciplinarias. El cambio en la lgica poltica, es el a priori fundamental que hace posible el nacimiento de una nueva rama del saber. La ruptura epistemolgica se produce con el cambio de las perspectivas polticas. El gran encierro se pone de manifiesto en relacin a la relacin existente entre el poder soberano del monarca y el poder burgus. El monarca tiene gran relevancia en la creacin de los lugares de encierro. La iglesia colabora en la creacin de estos lugares de encerramiento masivo. San Vicente de Pal. Estos lugares de
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encierro responden a una lgica de poder soberano, frente a la liberacin de los locos de Pinel, son espacios que remiten a especificaciones disciplinarios, ah surge la psiquiatra como disciplina cientfica, an no exista, se haban generado las condiciones para su emergencia. Que surjan los primeros psiquiatras se manifiesta por esta ruptura. La especificidad del poder disciplinario va asociado a nuevas formas de saber, en concreto las ciencias humanas. Con la ruptura disciplinaria surgen las ciencias humanas. En Las palabras y las cosas, unas epistemes cambian, mutan y dan lugar a nuevas epistemes. En el XIX surgen las ciencias humanas, aunque no dice por qu. El cambio en las epistemes es fundamentalmente por un cambio poltico. Ya previo a la Revolucin Francesa se pide que se distinga entre tipologas de insensatos. Lo de Pinel fue revolucionario, pero ya haba iniciativas para albergar a los locos por tipologas y a los dems encerrados. El poder disciplinario se va a desarrollar a travs de la construccin de casillas diferentes que permite hacer visible las diferencias entre unos y otros. Si se separan a los locos, se podrn diferenciar las tipologas de insensatos. Esto lo hace visible y constituye el objeto de la ciencia psiquitrica. El encasillamiento es el instrumento fundamental para la gestin y desarrollo del objeto de saber, la psiquiatra, la cuestin epistemolgica no juega ningn caso fuera de sus consecuencias polticas. En la construccin del asilo, no se puede separar lo poltico de lo cognoscitivo. El asilo es una mquina de curar. La construccin de la mquina de currar, es fundamentalmente la institucin de unas relaciones de poder distintas de las formas soberanas. El espacio disciplinario, en el lmite, queda expresado en esa figura del panptico, donde se generan espacios individualizados. Esto ha sido ledo como la construccin misma de la individualidad moderna. No hay discursos individualistas, hasta que las poblaciones no son segmentadas. El sujeto sometido al poder soberano no es el individuo, es una masa, es un sujeto-masa. El objeto de ejercicio del poder disciplinario, es el hombre-individuo. Las lgicas militares han tenido mucha importancia en el desarrollo de las formas disciplinarias. Antes de la entrada del fusil, uno contra uno, hay un enfrentamiento de masas. En este sistema cada individuo est identificado a partir de su cuerpo, y no de la masa de la que forma parte. En el caso de la psiquiatra, sobre lo que se va a prestar atencin va a ser a estas corporalidades. La psiquiatra derivar en una ciencia del alma, en psicologa, inicialmente tiene ms que ver con la corporalidad del insensato y sus pulsiones. Esa corporalidad ha quedado recortada para la mirada cuando se construye el asilo moderno, ya no como lugar de encierro indistinto, sino como espacio con diferencias graduadas. Las diferencias disciplinarias, son solo diferencias aparentes, el mecanismo 81

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disciplinario funciona con la consideracin de una igual naturaleza de los individuos, que puede ser modulada y corregida. El sistema asilar es peculiar, sabemos que histricamente el paso de las sociedades soberanas a las disciplinarias, es algo que ocurre adems del mbito psiquitrico, ocurre en las escuelas, las fbricas, las crceles Con el espacio asilar psiquitrico ocurre que es el ltimo eslabn de la larga cadena de encierro. El espacio del manicomio es una sobre-disciplina, es ms que la crcel, la escuela, o la crcel. Trata, investiga e interviene, sobre individuos que no son disciplinables a travs de los otros mecanismos disciplinarios. Los propios psiquiatras se quejan de que tratan sobre poblacin no curable, que no tienen posibilidades de xito. Las poblaciones a las que se dirige inicialmente la psiquiatra a lo largo del siglo XIX son las ms alejadas de la psiquiatra misma, analfabetos, muy renuentes a la disciplina, Ellos dicen poder intervenir con tcnicas psiquitricas a poblaciones ms receptivas a los tratamientos. Originariamente la primera psiquiatra se activa sobre poblaciones indisciplinadas e indisciplinables. El espacio del asilo no funciona igual que las formas disciplinarias tradicionales, crceles, escuelas, cuarteles. La disciplina frente al sistema soberano que funciona a travs de una espectacularizacin de la fuerza soberana, el ejercicio de poder soberano tiene a travs de violencia descodificada, en el sentido de que son excesivas. Los sistemas disciplinarios son mucho ms suaves, sutiles, minsculas violencias, que tienden a corregir pequeos gestos. En una situacin de conflicto, el poder disciplinario encierra, no aniquila. Dentro del espacio de encierro, aunque hay violencias, hay economa de fuerzas, cuanta menos violencia haya que ejercer, mejor, significa que el poder disciplinario funciona de manera ms depurada. No deja de haber pequeas violencias. La psicologa, crear sistemas en los que desaparece la violencia. En la primera psiquiatra no es un espectculo, es una funcin efectiva, cuanto menos mejor. Lgica de los pequeos castigos. El sistema disciplinario funciona mediante pequeos castigos correctores. Hay aparatos internos al propio asilo que vehicularn las pequeas administraciones de la fuerza. Se trata de intervenir sobre la conducta aplicando la menor fuerza posible. En muchos casos la infectividad de esos casos, que funcionaban en la escuela, es manifiesta. Los sistemas de disciplina duros, en la fbrica y la escuela, consiguen o persiguen el aumento de las capacidades individuales. El sometido a esos castigos, ser el que desarrollar un mejor aprendizaje. Una de las primeras poblaciones psiquiatrizadas son los nios idiotas. Nios incapaces de desarrollar su aprendizaje. El nio idiota ser una de las figuras primeras y ms importantes. Hay poblaciones infantiles a los que la disciplina escolar no les funciona, no se produce un aumento de habilidades, que es a lo que la escuela va dirigida adems de conseguir cuerpos dciles. Se vela por la salud de la infancia, que ser la salud de la nacin. Los nios que se resisten a
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la disciplina no pueden pasar al cuartel ni a la fbrica. Jueves 12 de abril de 2012 Estamos viendo las condiciones histricas de emergencia de la psiquiatra. La ruptura epistemolgica que hace que se desarrolle un discurso psiquitrico responde a una transformacin, que no acontece nicamente en el mundo del discurso, sino que hay un cambio en las formas polticas, y un cambio en las formas soberanas de poder a formas disciplinarias. Vamos a ver los cambios en los espacios de encierro, y veremos el prximo da el papel de la familia como institucin poltico juega un papel fundamental en el planteamiento de los nuevos discursos y modalidades. Antes de la Revolucin, a finales del XVIII, se critican los espacios de encierro con una tendencia a la deshospitalizacin, que se hace dominante cuando el asilo como espacio psiquitrico va a nacer. Es contemporneo al nacimiento de las crceles modernas, absolutamente distintas a las anteriores. Se instituyen formas de encierro que han funcionado hasta la primera mitad del siglo XX. La tendencia a la deshospitalizacin se hace dominante en el momento que el asilo se despliega. Al tiempo que se critican los espacios de encierro, se confirma el encierro a ciertas poblaciones. No va a ser un encierro masivo ni indiferenciado, aunque sabemos que va a introducir a poblaciones amplsimas dentro de los muros. La crtica a este encierro masivo de la miseria se produce gracias al esfuerzo conjunto del humanismo filantrpico, y por otro lado a la emergencia de la conciencia mdica. La transformacin se enmarca dentro de la lucha contra el oscurantismo religioso y el absolutismo monrquico. Hay un combate contra las formas soberanas de poder tanto laicas como monrquicas. El combate contra las congregaciones religiosas y las fortificaciones de encierro, tiene lugar a partir de la propuesta de unos nuevos modos de asistencia que de algn modo escaparan de la crtica del modelo del gran encierro, que pretende tener virtudes sociales y capacidades benficas. El modelo de asistencia que se promueve en el periodo anterior a la Revolucin, y posterior, es el de socorro a domicilio, en el cual la familia va a desempear e instituirse como la institucin fundamental. Con la implantacin del nuevo modelo a domicilio, en lugar de tener a los pobres, se trata de sacarla y reintegrarla dentro de sus comunidades y familias. El encierro solo ser necesario para aquellos que no tengan nadie que les atienda. Cabannis es uno de los reformistas de este nuevo modelo. El nuevo modelo pretende solucionar unos problemas, en primer lugar el carcter terrible de los espacios de encierro, pues intensifican el sufrimiento humano, en lugar de ser una institucin asistencial para los necesitados, se ha convertido en un lugar de represin que borra la vertiente asistencial. Hay una crtica moral a los espacios de encierro y por otro lado, 83

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la segunda crtica es derivada a su ineficiencia. En ltimo trmino por su carcter irracional, su enorme gasto, no es rentable, y supone el despilfarro injustificable de la principal riqueza de la nacin que no es otra que la poblacin. Mantener a una gran masa en situacin de improductividad es absolutamente absurdo e ineficaz. Los espacios de encierro pretendan insertarse en los ciclos econmicos, como lugares donde tener recluidos a poblacin sin relacin salarial, en momentos con poca oferta de trabajo, y as hacerlos productivos, como control de los flujos poblacionales. Cuando el trabajo escaseaba si se pona a trabajar a este tipo de poblacin, supone un traslado de la pobreza, por tanto no acababan de solventar los problemas de trabajo que las contradicciones del sistema capitalista produce. La revocacin del espacio de encierro no llega a producirse, sino un inpas entre dos modelos de asistencia que parecen antagnicos. Entre los sistemas del Viejo Rgimen que encerraba y aislaba a los desgraciados, desactivaban focos insurreccionales, disciplinar esta masa informe. El segundo modelo trata de desviar el problema hacia donde el problema se produce. El nuevo modelo de asistencia, de socorro a domicilio, tiene dos lneas de medicalizacin. La deshospitalizacin, que no eran propiamente espacios mdicos, no supone la medicalizacin de la poblacin. Se produce el engarce entre los mdicos de familia y las propias familias. En la Francia pre y pos revolucionaria, la medicina se ejerce en espacios externos al encierro asilar u hospitalario. El mdico que haba tenido un papel privilegiado en los lugares de encierro, ocupa el espacio social. Lo que se produce es la investidura de todo el espacio social de la medicina, en la comunidad, y por otro lado ocurre el desarrollo de una medicina calificable como preventiva, no como ser luego la higiene preventiva, pero s destinada al diagnstico y prevencin precoz. Esta medicina se va a ocupar de cuestiones que podemos caracterizar de salud pblica, contagios, epidemias, problemas de higiene, no la medicina mental, no la psiquiatra. La cuestin que se observa es el hecho de que la medicina mental, la psiquiatra, no se desarrolla en este espacio del socorro a domicilio, del nuevo sistema asistencial, sino justo al contrario en los espacios de encierro que todava perviven. Si el modelo de encierro no desaparece completamente, mientras la medicina preventiva se desarrolla fuera, la psiquiatra se desarrolla dentro de los lugares de encierro. La medicina mental se desarrolla dentro del modelo que est desacreditado, en el encierro. La psiquiatra da la espalda a los sistemas del Nuevo Rgimen, en los domicilios, se desarrolla dentro de la institucin totalitaria. El Nuevo Rgimen va a funcionar con el engarzamiento de los dos sistemas. Deshospitalizacin y encierro. La construccin de una sociedad liberal, que tiende a hacer ms eficaces las instituciones, que busca la rentabilidad en el sentido de reducir la intervencin estatal en estos campos, lo que el neoliberalismo llama, menos estado, juega desde su origen con un reforzamiento de ciertas
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polticas institucionales, absolutistas. Los gobiernos liberales, que tienden a reducir al mnimo la intervencin estatal, refuerzan ciertas instituciones como las penales, o las asilares, o las escolares. El despliegue del liberalismo juega con el totalitarismo, supuestamente su antagnico. La institucin liberal y la totalitaria, funcionan bien como pareja dialctica. Hoy en da los sistemas penales se estn endureciendo a pesar del proceso liberal tan intenso. No se puede operar, paradjicamente, una cosa sin la otra. En la actualidad no es totalitarismo psiquitrico, pues ha derivado en otro tipo de intervenciones. Pero en lo que a la penalidad se refiere est claro. Uno de los puntos ms interesantes desde una perspectiva filosfica, los nuevos modelos, las innovaciones que se llevan a cabo en los sistemas hospitalarios, se viven como procesos de emancipacin, de liberalizacin, de deshospitalizacin. Las instituciones totalitarias, los asilos, los internados, su emergencia depende de un discurso emancipador, es curioso. All donde imaginan los hombres luchar por su liberacin, estn trabajando por su servidumbre, muy espinoziano. Deleuze y Guattari, dicen por qu luchan por su servidumbre como si se tratase de su emancipacin. Creen estar emancipndose cuando ocurre lo contrario. Esto ocurre con la reforma cuando surge la psiquiatra como disciplina cientfica como en la faceta que tiene de intervencin poltica. La psiquiatra se pretende reformista y liberalizadora. Todo esto supone la llegada de una sociedad capaz de eliminar definitivamente la miseria. Este ensueo, es lo que hara posible la desinstitucionalizacin total, la deshospitalizacin completa, pues las instituciones se vuelven intiles. En el momento revolucionario, se cree en la construccin de una sociedad sin miseria. Por supuesto esto es imposible, y no ocurre. Lo que se va a derivar de ese final del ensueo, es establecer unos sistemas asistenciales mnimos, una asistencia obligatoria, mediante la asistencia a domicilio y el encierro. Se fomenta el socorro a domicilio fuera de los lugares de encierro y se vacan los lugares de encierro. En la capital parisina se mantienen una docena de lugares de encierro, se produce una reduccin radical a partir de la liberacin de grandes masas de poblacin y su asistencia fuera del gran encierro. Va mantener ciertas categoras dentro perfilando una tipologa muy clara, mantenindose encerrados a los insensatos, los venreos y los detenidos legalmente. A travs de este discurso humanitarista, se consigue distinguir entre los desviados y un reducido nmero que ha de seguir siendo objeto de encierro, locos, criminales y venreos. Todava no se ha distinguido entre asilo o manicomio, y la crcel, no se ha fijado esa distincin claramente an. A pesar de esa liberacin masiva, quiebra del encierro masivo se mantiene la confusin entre el criminal y el loco. Esta identificacin entre la criminalidad y la locura pasa por la consideracin que tanto una como otra requieren tratamientos especficos. El manicomio, respecto de las lgicas disciplinarias, es un plus, un suplemento a la disciplina de los espacios normalizados. 85

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Volviendo a los regmenes liberales que se estn instituyendo, hay ciertos individuos que no pueden ser admitidos ni se someten a la relacin contractual, salarial. No son manejables como fuerza de trabajo, los locos y los criminales. El liberalismo va a implicar cierta privatizacin de las ayudas y el mantenimiento de ciertas formas de asistencia represiva. Cmo tiene lugar el discurso mdico-psiquitrico dentro del recinto hospitalario, donde se va a desarrollar la ciencia mdica? Habr formas que se desarrollen a domicilio, y la disciplina mental se instituye en el encierro. El operador prctico, PINEL, no es un terico, es el que de algn modo hace efectivo el discurso reformista que se estaba manejando. La razn que establece CASTEL, es que la psiquiatra se desarrolla en los encierros porque el saber psiquitrico responde a una lgica soberana, de imposicin de una forma de dominacin entre el mdico y el paciente que reproducira las estructuras soberanas. Habr un psiquiatra llamado LEURET que va a defender, aunque ser muy criticado por brutalidad en sus mtodos y tcnicas teraputicas, la aplicacin de ciertas tcnicas acompaadas de un discurso crtico de ellas mismas. El discurso humanista y humanitarista va a ser condicin de posibilidad de la mejora tcnica del saber psiquitrico. El gran motor de desarrollo e intensificacin psiquitrico va a ser la crtica del saber y las tcnicas psiquitricas. Detrs del avance y desarrollo psiquitrico ser la crtica humanitarista al saber psiquitrico, y que es necesaria para el propio desarrollo, pues exigir una depuracin de las tcnicas para hacer el saber ms eficaz y ms verdadero. Realmente sern dos discursos que juegan a la par, no se desarrollaran las formas psiquitricas sin la introduccin de valoraciones y crticas de tipo humanitario. Se califican de inhumanas moralmente las prcticas psiquitricas, de esa manera se fomenta aquello que se critica. Su perfeccionamiento. Luchando por la servidumbre creyendo que es nuestra salvacin. La tesis de CASTEL lo que se reactiva en la relacin mdico-paciente es una relacin de soberana. FOUCAULT lo pondr en duda en su Curso sobre el poder psiquitrico, lo mismo que en Historia de la locura donde hace hincapi en la violencia interna en los hospitales psiquitricos, donde se ejerce la violencia que funcionan como formas teraputicas. La crtica que hace a una la lnea central de la antipsiquiatra, es que el problema no est en la violencia, la cuestin no est en la reactivacin de tcnicas soberanas sino en la activacin de tcnicas disciplinarias, como la hidroterapia duchas fras, calientes... frente al enfermo rebelde que no reconoce la autoridad mdica, ducha fra le hace reconsiderar las cosas, y permite operar como un refuerzo de lo real, esa realidad que el paciente est olvidando constantemente. En la locura del rey Jorge, lo que se ejercen son violencias que no tratan en ningn caso como derroche, como exceso, como institucionalizacin de asimetra de
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fuerzas, propio del poder soberano, sino violencias reducidas al mnimo, economizadas, pero que buscan ciertos efectos concretos. PINEL se caracteriz por introducir este tipo de tcnicas, ser el operador prctico, introductor de tcnicas reducidas al mnimo. El momento de liberacin de las cadenas puede ser entendido como liberador, y tambin como cambio de ejercicio de la fuerza, del derroche innecesario al uso especfico, y economizado de la violencia. La menos posible, pero la necesaria, para reintroducir al insensato o al criminal en los modos de comportamiento que se le estn proponiendo y en el reconocimiento de unas formas de orden a cuyo retorno se vuelve cuando se vuelve a la realidad. En la psiquiatra, en el fondo hay una funcin salvfica, una intencin de ayudar, los tratamientos no se imponen por fastidiar, sino porque se pensaba que funcionaban para lo que se pretenda, y que el principal beneficiario era el propio sujeto. No es una lgica de castigo. En el sistema penal, s. El discurso reformista ha sido importantsimo en los sistemas carcelarios, a pesar de ello no ha desaparecido la penalidad como castigo, como venganza de la sociedad para el criminal, se pretende la rehabilitacin del individuo. En el sistema asilar, con los enfermos mentales, la funcin castigo est desaparecida, aunque las tcnicas concretas son terribles. Se experimenta con opio y ludano en los espacios psiquitricos. Los aparatos de coercin ms duros, camisas de fuerza, electroshock, ligaduras a las camas, han sido implementados para los suicidas, pero en su propio beneficio. Los pacientes, en ciertos casos, apoyan tratamientos como la lobotoma, el electroshock, pacientes que agradecen estos tratamientos por percibir su vida como un infierno. En todos los pacientes se han reducido los niveles de afectividad en los pacientes lobotomizados. Jueves 19 de abril de 2012 Estamos analizando el periodo de conformacin del objeto terico que es la enfermedad mental y que tiene momentos reseables. Por ejemplo hasta ahora hemos visto, el paso a la modernidad burguesa, absolutista, con un encierro heterogneo con lgicas muy propias que conviven simultneamente, como el encierro y la asistencia a domicilio. A partir de la segunda mitad del siglo XX ya no ser la enfermedad mental ser otra cosa. El segundo momento aparece expuesto en las dos escenas que reflejan el paso del poder soberano al que estn adscritos ciertos mecanismos de tratamiento el paso a un orden de tipo disciplinario que desarrolla otros discursos propios de las primeras formas psiquitricas y que se expresa Al mismo tiempo que se constituyen las instituciones totalitarias, los manicomios, como orden disciplinario, se ha desarrollado un discurso reformista-humanitarista que es impulsor de unos tratamientos disciplinarios. En el desarrollo psiquitrico, para que exista el discurso teraputico, el tratamiento moral que inicia Philippe Pinel, 87

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formas teraputicas de esta protopsiquiatra que arrasa por todo el siglo XIX. Para que se d este discurso es necesario que exista el catalizador del discurso reformista-totalitarista que va a exigir ms precisin, mejores tratamientos mdicos. RUPTURA CON LA LEY DE 1838 Hay otra fecha, una ruptura en el mbito de lo poltico, 1838, importante en el mbito de la psiquiatra fundamentalmente porque se legisla por primera vez acerca de lo que se llaman establecimientos especiales. Es el momento en el que por vez primera se fija una segmentacin clara entre el espacio de la criminalidad y el de la locura o insensatez. Uno de los que va a participar en las votaciones que tienen que ver con la ley de 1838, uno de los principales psiquiatras del siglo XIX, ESQUIROL (alumno de PINEL) y LEURET. ESQUIROL sera el inventor del hospital psiquitrico que ya no confunden entre el criminal y el loco, aunque van a haber ciertas confusiones, sobre todo en torno de la figura del individuo peligroso, no es criminal, est ms cerca del insensato, pero no est loco. El peligroso va a quedar ingresado en el manicomio por su cercana respecto del criminal. El nmero de ingresos voluntarios, o promovidos por el cuerpo mdico va a ser reducido en estas instituciones especiales, primeros centros psiquitricos. Van a ser medidas administrativas y judiciales las que van a forzar el ingreso del peligroso. La figura del insensato con la que trabaja la primera psiquiatra va a estar muy cerca de la criminalidad. Esto conceder una problemtica a la institucin psiquitrica, que aunque se plantea como centro asistencial, no deja de situarse como institucin represiva. Dentro de la legislacin del 38, un texto interesante, Lasile de G. LAMARCHE-VADEL y G. PRELI. El 38 supone un momento histrico. El baron Haussmann es uno de los grandes implicados en la reconceptualizacin de la alienacin, la reconstitucin de los espacios de encierro y posteriormente de la reforma de Pars. Reordenar todo Pars, las avenidas, las crceles, los hospitales y de algn modo utiliza las metforas mdicas y el discurso mdico, se ve como cirujano de Pars. Una de las cuestiones fundamentales que es que a partir del 38 el mdico psiquiatra se constituye como el cuerpo responsable de los irresponsables. El 38 dibuja la lnea entre los alienados y los criminales. Esto pasa por fijar y dejar a cargo de la medicina psiquitrica los que ni son ni pueden ser criminales por ser irresponsables. Los mdicos reclaman la responsabilidad sobre esas poblaciones. Hay una competencia entre los sistemas y poderes de justicia y mdicos por esa poblacin. La irresponsabilidad penal, jurdica, va a ser leda como efecto de la enfermedad. Esa cuestin sigue funcionando a da de hoy. Esta nocin juega a partir de otra nocin anacrnica que ni en el XIX manejaban, es la nocin de voluntad, es un arcasmo
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ya que hoy en da se ha descubierto el mbito del inconsciente. Permite segmentar los criminales conscientes y los que no, enfermos irresponsables. En realidad es o te encierran en el manicomio o en la crcel. La ley del 38 desarrolla estos equipamientos especiales, discurso de la medicina especial. El equipamiento social va acompaado de un discurso pretendidamente cientfico que no supone una ruptura epistemolgica respecto a las formas de pensamiento social, las formas morales. No hay quiebra entre la semiologa social y la semiologa psiquitrica. Vienen a ser lo mismo, no hay ruptura epistemolgica lo que hay es una especificacin y una reproduccin a otro nivel de los mismos sistemas de valoracin de los comportamientos y las poblaciones. La ciencia alienista, en lugar de desarrollarse como sistema de objetividad, se desarrolla como sistema de normalizacin. FOUCAULT considera que lo fundamental de los sistemas psiquitricos es que funcionan, aparte de cmo sedentarizacin, funciona como normalizacin de esa poblacin. El espacio nosogrfico, no parece tener otro cimiento, que la induccin moral de esa semiologa social que le sera preexistente. El poder se dispone dentro del sistema asilar, de estos equipamientos asilares, el mdico ser soberano absoluto. El asilo especial constituye el desarrollo de esta medicina de observacin y un dispositivo de poder. Las reformas a partir del 38 hacen hincapi en la mejora del conocimiento y saber psiquitrico. A finales de los 60 del XIX se criticarn la Sampetriere y la Bicetre por haberse quedado muy atrs respecto a la periferia. El poder que se le da al mdico que gobierna el espacio asilar no es a cambio de nada, sino bajo la esencia de quedar l mismo encerrado en el espacio mdico. Obligacin de residir en la institucin segn la ley del 38, el administrador tambin. Ambos reinan en el hospital pero como otros prisioneros. El asilo va a tener la funcin de fijar y territorializar a la poblacin mdica y al personal subalterno (enfermeros/as, guardianes, personal de limpieza). Hasta tal punto, de que no hay distincin entre los guardianes, celadores, y los locos. A lo largo del XIX el personal subalterno va a ser uno de los problemas para el poder administrativo ms importantes. El personal de los centros tiene que ser clibe, pues el matrimonio condicionara la situacin de internos del propio manicomio. Entre el personal subalterno, se prohben las relaciones matrimoniales tambin. Al lado de los poderes mdico, administrativo y judicial, hay otro en la sombra, el de los enfermeros. La cotidianidad asilar describe todo un saber que no tiene comparacin con otro, en sus grandes lneas es un saber hacer donde se rebelan categoras nosogrficas (descripcin y clasificacin de enfermedades), que son simples 89

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imitaciones de las categoras inspiradas por la moral. El personal de los establecimientos, instrumentos de la burguesa, anclados en el ostracismo, que temen el engarce con los alienados, es extrado del mismo mbito del que proceden los alienados. Idnticos por el origen de clase, se han diferenciado bien unos de otros, segn un orden jerrquico impuesto por la organizacin militar del asilo. Junto al mdico, el director, despus el vigilante general, despus el de pabelln, luego el enfermero y finalmente el enfermo sumiso a las vejaciones. Horror a la locura, miedo al contagio, uso de vajillas diferentes vestimentas diferentes, baos separados, marcan una frontera, reflejo de una alteridad fundamental donde se expresara la brutalidad y su doble que es la piedad.. En el hospital est el poder en la sombra que viene a constituirse mediante una frrea segmentacin interna, los cuales el hospital fija en su interior. El efecto es el de la fijacin de estas poblaciones, tanto para unos como para otros y eso se produce gracias a la segmentacin interna de la poblacin interna, unos y otros. El ejercicio del poder, la construccin del saber psiquitrico se produce a partir de esa segmentacin. El corte fundamental para el saber psiquitrico es esa segmentacin. Para continuar el poder psiquitrico es esa segmentacin locos-personal. El mdico jefe no tiene apenas contacto con los enfermos. El primer intermediario es extrado por sus modales y educacin, respecto del resto de los vigilantes para evitar todo contacto del mdico con la baja cultura, el mdico jefe procura no relacionarse ni con los vigilantes. Es el encargado de funcionar como filtro y barrera respecto de toda la poblacin de las clases laboriosas, populares. LAMARCHE-FADEL Y PRLI, tienen la tesis de que no hay encuentro enfermo-mdico.

RESUM EN
DOS TESIS AMBAS MANEJADAS POR FOUCAULT. La primera aparece en la Historia de la locura en la poca clsica, que tena ms aceptacin entre los historiadores de las ciencias humanas, en concreto de la historia de la psiquiatra. FOUCAULT trata de cmo el espacio de encierro es asilo dedicado enteramente a los locos y no a todas estas figuras mltiples y heterogneas que haban venido ocupando el espacio de encierro. La liberacin de los locos por parte de Philippe Pinel, 1792-3. Por su parte, William Tuke es un cuquero. Los cuqueros son protestantes que han desarrollado formas de vida fuertemente diferenciadas propias del mundo catlico, hasta el punto, no solo en los horarios, comidas, relaciones entre s, sino a lo que el valor del trabajo se refiere, han configurado una vida muy disciplinada con un sentido muy claro, son sectas con la capacidad de al establecer
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formas de disciplina frreas les permite autogobernarse frente a la posibilidad de ser gobernados. Tuke desarrolla una forma de tratamiento de tratamiento de los insensatos que no pasa por el mismo tipo de encierro y que a travs de un trato mucho ms suave, un tratamiento de tipo moral, las exigencias a las que se somete a los insensatos, estn asociadas a la religiosidad cuquera, a la moral cuquera, en un ambiente que no es el del encierro, sino ms bien un retiro. Una casa de campo, retiro pero no encierro, aire sano, ambiente distendido, contexto frtil, que permitir una cura. Estas polticas cuqueras desde el siglo XVII, marcan el gesto de Pinel, la liberacin de los locos y la destruccin, la ruptura de las cadenas de los locos a esos espacios de encierro, especialmente a los locos furiosos. Pinel consideraba que los alienados estaban furiosos pues eran vctimas del encierro, las cadenas y la falta de aire puro. Estos furiosos se tranquilizan y muestran su agradecimiento al mdico. La psiquiatra, que surge a partir de aqu, hasta entonces haba una masa confusa de poblacin, expresin de un desorden y que haba que encerrar, a partir de la liberacin de los locos por parte de Pinel, se va a producir la aparicin del insensato como objeto de intervencin mdica. Esta es la verdadera ruptura epistemolgica que da lugar al objeto de conocimiento, que va a dar lugar a la psicologa, a la psiquiatra. Desde su origen aparece con un sentido ambivalente, desde su origen es reformista. El gesto que funda la psiquiatra tiene algo de carga antipsiquitrica, de crtica a un poder arbitrario que no deja descubrir la esencia del objeto de la psiquiatra, es un gesto liberador, y sin embargo ese gesto liberador, es al mismo tiempo un gesto que forma un poder nuevo y una forma de discurso renovado. La psiquiatra constantemente cae en el mismo gesto de autorrefundacin. Cada vez que se critica una disciplina y unas tecnologas acompaadas de un saber tan concreto como la psiquiatra y la psicologa, estaramos reformando aquello en lo que se funda. El momento crtico respecto de la psiquiatra le es interno a la propia disciplina psiquitrica. Este gesto de diferenciacin de los internos tiene un sentido primero de fundacin, de construccin de un discurso mdico, filantrpico, se asienta sobre unas condiciones que lo hacen posible. Se est dando respuesta a una problemtica que le antecede. Sera la problemtica de la confusin entre los internos, la mezcla. Los hospitales generales eran en el fondo una casa de pobres, la poblacin no estaba identificada, y eso va a ser un problema de tipo 91

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poltico. Una de las cuestiones que se barajan es en qu medida en esa masa confusa y pobre se ocultan sospechosos, criminales. Puede haber enemigos polticos, delincuentes peligrosos, que en ese espacio de indefinicin no son percibidos. Pero por otra parte habra inocentes que estuvieran encerrados junto a los anteriores. Pinel era un revolucionario, de la revolucin. Los grandes espacios de encierro eran instituciones que respondan a una doble necesidad, una, de una burguesa incipiente y otra de un monarca soberano con una arbitrariedad que no se ha cuestionado. Se cuestiona si los encerrados no lo habrn sido arbitrariamente y se pone en entredicho. Han quedado encerrados sin duda muchos inocentes debido a la arbitrariedad del poder familiar, de padres despticos, Esta primera liberacin que tiene lugar primero en Bistre y luego se producir en la Samptrire, quitar las cadenas de los alienados que se encuentran encerrados en las mazmorras permite una objetividad. El encierro no permite una observacin directa de la locura, sino una observacin mediada por la institucin y las cadenas. El gesto que libera a los locos da acceso al objeto de conocimiento. El aire y la libertad, no les va a conceder la cordura a los alienados, pero s unas condiciones en las que el mdico pueda aproximarse a ellos, pueda conocerles y pueda curarles. Lo que se constituye segn FOUCAULT despus de la liberacin de los locos es un espacio asilar puro. Este espacio de retiro segn FOUCAULT tiene varios objetivos, implica cierta efectuacin sobre los insensatos. El papel de este nuevo internamiento es reducir la locura a su pura verdad. El asilo a la vez que libera, rompe con las mediaciones, deja la locura en una soledad que ya no est inserta en un campo social. Bajo el insensato y su sintomatologa, el asilo va a permitir recuperar ese fondo de razn que hay en toda locura. Sobre este presupuesto se van a producir todas las intervenciones en el asilo, ser una batalla por lograr vencer a la locura por lograr que triunfe la verdad ltima de la razn que habita en ella. FOUCAULT en el curso de 1972, tras una gran transformacin en su sistema de anlisis y sus desarrollos tericos, sustituye la escena de Pinel liberando a los locos, pues cree que as puede abordar mejor la aparicin de la psiquiatra y la psicologa como discurso. Lo va a hacer desde una perspectiva mucho ms poltica. La escena es en lugar de considerar que la ruptura epistemolgica se considera la ruptura de las cadenas de Pinel, considera que la escena mitolgica es la escena de la curacin del rey Jorge III. La escena considerada,
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clave en la ruptura epistemolgica, l considera que hace tres desplazamientos, de la violencia a la Microfsica del poder, de las regularidades institucionales a los espacios de encierro, el primer desplazamiento anlisis de las representaciones a una analtica del poder. Cuando hablbamos de la pobreza y del trabajo, nos situbamos en el mbito de la representacin, hay una reconsideracin del trabajo, la pobreza y la ociosidad, de ah se deducan unas formas de representacin que van a ir adosadas a una consideracin de la locura. FOUCAULT no se va a centrar en la representacin, cmo se conciben las cosas, sino en las relaciones de poder que van a ir aparejadas a ciertas formas de concebir las cosas. La liberacin de los locos remita a un cambio de consideracin de qu es el loco y va a permitir ver al loco en su objetividad. En el marco de las representaciones, la escena del rey Jorge III para FOUCAULT es ejemplar, pues indica el cambio de unas formas de poder a otras. El paso de un ejercicio de poder en trminos de soberana a otro en trminos de disciplina, el mdico manda sobre el soberano. El soberano, con poder para la vida o la muerte, queda postrado ante el poder mdico de Sir Francis Willis. En el aprendizaje, lo primero que se le exige es docilidad, es decir, queda sometido al nuevo poder que se le impone. El rey ha quedado sometido a un poder que lo deja indefenso, abandonado a un cuerpo salvaje limitado a lanzar excrementos. Lo que se est tratando de teorizar, el ncleo, la ruptura epistemolgica que va a dar lugar a la medicina psiquitrica, va a dar lugar a formas, a ciencias, lo que est por debajo de la emergencia del conocimiento, es ese paso de la soberana, de formas soberanas de poder a la disciplina. El gran encierro tal y como aparece en principio es un aparato soberano, que sigue dinmicas soberanas. El suplicio, la esclavizacin, la tortura, eran formas de poder del rey que respondan a formas de poder soberano, cuya expresin ms acabada es el suplicio en el cual a un reo que haya cometido un delito de lesa majestad, es sometido a tormento. Ese primer encierro es soberano, la gente queda amontonada, las divisiones son escasas, no hay celdas, sern una invencin posterior lo que hay son mazmorras donde se amontona la gente que malvive. Son estrategias soberanas, el primer gesto de encierro no es disciplinar, aunque se tienda a confundir. La Bastilla es un espacio de encierro absolutista como los hospitales generales. La escena de Jorge III de Inglaterra es la transicin, el encuentro entre dos estrategias polticas diferentes, en esta escena se cuenta 93

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la victoria del poder disciplinario sobre las formas soberanas. Como en Pinel, que se transforma el espacio de encierro en asilo, una institucin o equipamiento colectivo que responde a lgicas soberanas, se transforma en un equipamiento colectivo vinculado a prcticas disciplinarias. FOUCAULT asimila el nacimiento de la psiquiatra con una reasimilacin de conceptos de la biologa. Compara en Historia de la locura en el captulo el loco en el jardn de las especies la psicologa con la zoologa. En la crisis del gran encierro del XVII en Francia, Inglaterra, se recluye a la poblacin en funcin de la nueva consideracin de la pobreza. En Espaa la forma dominante del tratamiento de los insensatos es a travs de tratamientos no especializados que pretende curarles. En el periodo revolucionario se produce la liberacin de los locos llevada a cabo por Pinel, uno de los grandes padres de la psicologa y psiquiatra modernas. En 1793 aproximadamente Pinel lleva a cabo la liberacin de los locos, es una imagen mtica. Es una imagen recurrente en la psiquiatra posterior. Freud considera que Charcot hace una liberacin como Pinel. Los movimientos emancipadores son los que construyen las cadenas, las propias lgicas del sistema de la psiquiatra, son los que introducen la energa necesaria para reforzar la sistemtica. La burguesa es la clase revolucionaria por naturaleza. El desarrollo de la psiquiatra moderna, surge como movimiento emancipador. FOUCAULT cuando habla de esto dice: irona del dispositivo, cuanto ms los trata ms cree estar liberndolos. FOUCAULT plantea que la escena que representa el nacimiento de la psiquiatra, es aquella de la locura del rey Jorge, el soberano queda sometido a un poder diferente del suyo propio, el mdico, el psiquitrico. Una lgica se impone a la otra. El cambio en la lgica poltica, es el a priori fundamental que hace posible el nacimiento de una nueva rama del saber. La ruptura epistemolgica se produce con el cambio de las perspectivas polticas. El gran encierro se pone de manifiesto en relacin a la relacin existente entre el poder soberano del monarca y el poder burgus. El monarca tiene gran relevancia en la creacin de los lugares de encierro. La iglesia colabora en la creacin de estos lugares. Estos lugares de encierro responden a una lgica de poder soberano, frente a la liberacin de los locos de Pinel, son espacios que remiten a especificaciones disciplinarias, ah surge la psiquiatra
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como disciplina cientfica, se haban generado las condiciones para su emergencia. La especificidad del poder disciplinario va asociado a nuevas formas de saber, en concreto las ciencias humanas. Con la ruptura disciplinaria surgen las ciencias humanas. En Las palabras y las cosas, unas epistemes cambian, mutan y dan lugar a nuevas epistemes. En el XIX surgen las ciencias humanas, aunque no dice por qu. El cambio en las epistemes es fundamentalmente por un cambio poltico. Lo de Pinel fue revolucionario, pero ya haba iniciativas para albergar a los locos por tipologas y a los dems encerrados. El poder disciplinario se va a desarrollar a travs de la construccin de casillas diferentes que permite hacer visible las diferencias entre unos y otros. Si se separan a los locos, se podrn diferenciar las tipologas de insensatos. Esto lo hace visible y constituye el objeto de la ciencia psiquitrica. El encasillamiento es el instrumento fundamental para la gestin y desarrollo del objeto de saber, la psiquiatra, la cuestin epistemolgica no juega ningn papel fuera de sus consecuencias polticas. En la construccin del asilo, no se puede separar lo poltico de lo cognoscitivo. El asilo es una mquina de curar. La construccin de la mquina de curar, es fundamentalmente la institucin de unas relaciones de poder distintas de las formas soberanas. El espacio disciplinario, en el lmite, queda expresado en esa figura del panptico, donde se generan espacios individualizados. Esto ha sido ledo como la construccin misma de la individualidad moderna. No hay discursos individualistas, hasta que las poblaciones no son segmentadas. El sujeto sometido al poder soberano no es el individuo, es una masa, es un sujeto-masa. El objeto de ejercicio del poder disciplinario, es el hombre-individuo. Las lgicas militares han tenido mucha importancia en el desarrollo de las formas disciplinarias. Antes de la entrada del fusil, uno contra uno, hay un enfrentamiento de masas. En este sistema cada individuo est identificado a partir de su cuerpo, y no de la masa de la que forma parte. En el caso de la psiquiatra, sobre lo que se va a prestar atencin va a ser a estas corporalidades. La psiquiatra derivar en una ciencia del alma, en psicologa, inicialmente tiene ms que ver con la corporalidad del insensato y sus pulsiones. Esa corporalidad ha quedado recortada para la mirada cuando se construye el asilo moderno, ya no como lugar de encierro indistinto, sino como espacio con diferencias graduadas. Las diferencias disciplinarias, son solo diferencias aparentes, el mecanismo disciplinario funciona con la consideracin de una igual naturaleza de 95

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los individuos, que puede ser modulada y corregida. El sistema asilar es peculiar, sabemos que histricamente el paso de las sociedades soberanas a las disciplinarias, es algo que ocurre adems del mbito psiquitrico, ocurre en las escuelas, las fbricas, las crceles Con el espacio asilar psiquitrico ocurre que es el ltimo eslabn de la larga cadena de encierro. El espacio del manicomio es sobre-disciplina, es ms que la crcel, la escuela, o la crcel. Trata, investiga e interviene, sobre individuos que no son disciplinables a travs de los otros mecanismos disciplinarios. Los propios psiquiatras se quejan de que tratan sobre poblacin no curable, que no tienen posibilidades de xito. Las poblaciones a las que se dirige inicialmente la psiquiatra a lo largo del siglo XIX son las ms alejadas de la psiquiatra misma, analfabetos, muy renuentes a la disciplina, Originariamente la primera psiquiatra se activa sobre poblaciones indisciplinadas e indisciplinables. El espacio del asilo no funciona igual que las formas disciplinarias tradicionales, crceles, escuelas, cuarteles. La disciplina frente al sistema soberano que funciona a travs de una espectacularizacin de la fuerza soberana, el ejercicio de poder soberano tiene a travs de violencia descodificada, en el sentido de que son excesivas. Los sistemas disciplinarios son mucho ms suaves, sutiles, minsculas violencias, que tienden a corregir pequeos gestos. Economa capitalista, ausencia de derroche. En una situacin de conflicto, el poder disciplinario encierra, no aniquila. Hay violencias, pero hay economa de fuerzas, cuanta menos violencia haya que ejercer, mejor, significa que el poder disciplinario funciona de manera ms depurada. No deja de haber pequeas violencias. La psicologa, crear sistemas en los que desaparece la violencia. En la primera psiquiatra no es un espectculo, es una funcin efectiva, cuanto menos mejor. Lgica de los pequeos castigos. Hay aparatos internos al propio asilo que vehicularn las pequeas administraciones de la fuerza. Se trata de intervenir sobre la conducta aplicando la menor fuerza posible. En muchos casos la infectividad de esos casos, que funcionaban en la escuela, es manifiesta. Los sistemas de disciplina duros, en la fbrica y la escuela, consiguen o persiguen el aumento de las capacidades individuales. Una de las primeras poblaciones psiquiatrizadas son los nios idiotas. Nios incapaces de desarrollar su aprendizaje. El nio idiota ser una de las figuras primeras y ms importantes. Hay poblaciones
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infantiles a los que la disciplina escolar no les funciona, no se produce un aumento de habilidades, que es a lo que la escuela va dirigida adems de conseguir cuerpos dciles. Se vela por la salud de la infancia, que ser la salud de la nacin. Los nios que se resisten a la disciplina no pueden pasar al cuartel ni a la fbrica. La ruptura epistemolgica que hace que se desarrolle un discurso psiquitrico responde a una transformacin, que no acontece nicamente en el mundo del discurso, sino que hay un cambio en las formas polticas, y un cambio en las formas soberanas de poder a formas disciplinarias. Antes de la Revolucin, a finales del XVIII, se critican los espacios de encierro con una tendencia a la deshospitalizacin, que se hace dominante cuando el asilo como espacio psiquitrico va a nacer. Es contemporneo al nacimiento de las crceles modernas, absolutamente distintas a las anteriores. Se instituyen formas de encierro que han funcionado hasta la primera mitad del siglo XX. La tendencia a la deshospitalizacin se hace dominante en el momento que el asilo se despliega. Al tiempo que se critican los espacios de encierro, se confirma el encierro a ciertas poblaciones La crtica a este encierro masivo de la miseria se produce gracias al esfuerzo conjunto del humanismo filantrpico, y por otro lado a la emergencia de la conciencia mdica. La transformacin se enmarca dentro de la lucha contra el oscurantismo religioso y el absolutismo monrquico. Hay un combate contra las formas soberanas de poder tanto laicas como monrquicas. El combate contra las congregaciones religiosas y las fortificaciones de encierro, tiene lugar a partir de la propuesta de unos nuevos modos de asistencia que de algn modo escaparan de la crtica del modelo del gran encierro, que pretende tener virtudes sociales y capacidades benficas. El modelo de asistencia que se promueve en el periodo anterior a la Revolucin, y posterior, es el de socorro a domicilio, en el cual la familia va a desempear e instituirse como la institucin fundamental. El encierro solo ser necesario para aquellos que no tengan nadie que les atienda. CABANNIS es uno de los reformistas de este nuevo modelo. El nuevo modelo pretende solucionar unos problemas, en primer lugar el carcter terrible de los espacios de encierro, pues intensifican el sufrimiento humano, en lugar de ser una institucin asistencial para los necesitados, se ha convertido en un lugar de represin que borra la vertiente asistencial. La segunda crtica es derivada a su ineficiencia. En ltimo trmino por su carcter irracional, su enorme gasto, no es rentable, y supone el despilfarro injustificable de la principal riqueza de la 97

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nacin que no es otra que la poblacin. Mantener a una gran masa en situacin de improductividad es absolutamente absurdo e ineficaz. Los espacios de encierro pretendan insertarse en los ciclos econmicos, como lugares donde tener recluidos a poblacin sin relacin salarial, en momentos con poca oferta de trabajo, y as hacerlos productivos, como control de los flujos poblacionales, regular los problemas de trabajo que las contradicciones del sistema capitalista produce. La revocacin del espacio de encierro no llega a producirse, sino un inpas entre dos modelos de asistencia que parecen antagnicos. Entre los sistemas del Viejo Rgimen que encerraba y aislaba a los desgraciados, desactivaban focos insurreccionales, disciplinar esta masa informe. El segundo modelo trata de desviar el problema hacia donde el problema se produce. El nuevo modelo de asistencia, de socorro a domicilio, tiene dos lneas de medicalizacin. La deshospitalizacin, que no eran propiamente espacios mdicos, no supone la medicalizacin de la poblacin. Se produce el engarce entre los mdicos de familia y las propias familias. Lo que se produce es la investidura de todo el espacio social de la medicina, en la comunidad, y por otro lado ocurre el desarrollo de una medicina calificable como preventiva, no como ser luego la higiene preventiva, pero s destinada al diagnstico y prevencin precoz. Esta medicina se va a ocupar de cuestiones que podemos caracterizar de salud pblica, contagios, epidemias, problemas de higiene, no la medicina mental. Se puede observar el hecho de que la medicina mental, la psiquiatra, no se desarrolla en este espacio del socorro a domicilio, del nuevo sistema asistencial, sino justo al contrario en los espacios de encierro que todava perviven. Si el modelo de encierro no desaparece completamente, mientras la medicina preventiva se desarrolla fuera, la psiquiatra se desarrolla dentro de los lugares de encierro. La medicina mental se desarrolla dentro del modelo que est desacreditado, en el encierro. El Nuevo Rgimen va a funcionar con el engarzamiento de los dos sistemas. Deshospitalizacin y encierro. La construccin de una sociedad liberal, que tiende a hacer ms eficaces las instituciones, que busca la rentabilidad en el sentido de reducir la intervencin estatal en estos campos, lo que el neoliberalismo llama, menos estado, juega desde su origen con un reforzamiento de ciertas polticas institucionales, absolutistas. Los gobiernos liberales, que tienden a reducir al mnimo la intervencin estatal, refuerzan ciertas instituciones como las penales, o las asilares, o las escolares. El despliegue del liberalismo juega con el totalitarismo, supuestamente su antagnico. La institucin liberal y la totalitaria, funcionan bien como pareja dialctica.
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Desde una perspectiva filosfica, los nuevos modelos, las innovaciones que se llevan a cabo en los sistemas hospitalarios, se viven como procesos de emancipacin, de liberalizacin, de deshospitalizacin. Las instituciones totalitarias, los asilos, los internados, su emergencia depende de un discurso emancipador, es curioso. All donde imaginan los hombres luchar por su liberacin, estn trabajando por su servidumbre, muy espinoziano. Deleuze y Guattari, dicen por qu luchan por su servidumbre como si se tratase de su emancipacin. La psiquiatra se pretende reformista y liberalizadora. Todo esto supone la llegada de una sociedad capaz de eliminar definitivamente la miseria. Este ensueo, es lo que hara posible la desinstitucionalizacin total, la deshospitalizacin completa, pues las instituciones se vuelven intiles. En el momento revolucionario, se cree en la construccin de una sociedad sin miseria. Lo que se va a derivar de ese final del ensueo, es establecer unos sistemas asistenciales mnimos, una asistencia obligatoria, mediante la asistencia a domicilio y el encierro. Se fomenta el socorro a domicilio fuera de los lugares de encierro y se vacan los lugares de encierro.

En la capital parisina se mantienen una docena de lugares de encierro, se produce una reduccin radical a partir de la liberacin de grandes masas de poblacin y su asistencia fuera del gran encierro mantenindose encerrados a los insensatos, los venreos y los detenidos legalmente. A travs de este discurso humanitarista, se consigue distinguir entre los desviados y un reducido nmero que ha de seguir siendo objeto de encierro, locos, criminales y venreos. Todava no se ha distinguido entre asilo o manicomio, y la crcel, no se ha fijado esa distincin claramente an, se mantiene la confusin entre el criminal y el loco. Esta identificacin entre la criminalidad y la locura pasa por la consideracin que tanto una como otra requieren tratamientos especficos. El manicomio, respecto de las lgicas disciplinarias, es un plus, un suplemento a la disciplina de los espacios normalizados. Los sujetos que no pueden someterse a una relacin contractual, salarial. No son manejables como fuerza de trabajo, los locos y los criminales. El liberalismo va a implicar cierta privatizacin de las ayudas y el mantenimiento de ciertas formas de asistencia represiva. El operador prctico, PINEL, no es un terico, es el que de algn modo hace efectivo el discurso reformista que se estaba manejando. La razn que establece CASTEL, es que la psiquiatra se desarrolla en los encierros porque el saber psiquitrico responde a una lgica soberana, de imposicin de una forma de dominacin entre el mdico y el paciente que reproducira las estructuras soberanas. 99

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Habr un psiquiatra llamado LEURET que va a defender, aunque ser muy criticado por brutalidad en sus mtodos y tcnicas teraputicas, la aplicacin de ciertas tcnicas acompaadas de un discurso crtico de ellas mismas. El discurso humanista y humanitarista va a ser condicin de posibilidad de la mejora tcnica del saber psiquitrico. El gran motor de desarrollo e intensificacin psiquitrico va a ser la crtica del saber y las tcnicas psiquitricas. Detrs del avance y desarrollo psiquitrico ser la crtica humanitarista al saber psiquitrico, y que es necesaria para el propio desarrollo, pues exigir una depuracin de las tcnicas para hacer el saber ms eficaz y ms verdadero, sern dos discursos que juegan a la par, no se desarrollaran las formas psiquitricas sin la introduccin de valoraciones y crticas de tipo humanitario. Se califican de inhumanas moralmente las prcticas psiquitricas, de esa manera se fomenta aquello que se critica. La tesis de CASTEL lo que se reactiva en la relacin mdicopaciente es una relacin de soberana. FOUCAULT lo pondr en duda en su Curso sobre el poder psiquitrico, lo mismo que en Historia de la locura donde hace hincapi en la violencia interna en los hospitales psiquitricos, donde se ejerce la violencia que funcionan como formas teraputicas. La crtica que hace a una la lnea central de la antipsiquiatra, es que el problema no est en la violencia, la cuestin no est en la reactivacin de tcnicas soberanas sino en la activacin de tcnicas disciplinarias, como la hidroterapia duchas fras, calientes... frente al enfermo rebelde que no reconoce la autoridad mdica, ducha fra le hace reconsiderar las cosas, y permite operar como un refuerzo de lo real, esa realidad que el paciente est olvidando constantemente. En la locura del rey Jorge, lo que se ejercen son violencias que no tratan en ningn caso como derroche, como exceso, como institucionalizacin de asimetra de fuerzas, propio del poder soberano, sino violencias reducidas al mnimo, economizadas, pero que buscan ciertos efectos concretos. PINEL se caracteriz por introducir este tipo de tcnicas, ser el operador prctico, introductor de tcnicas reducidas al mnimo. El momento de liberacin de las cadenas puede ser entendido como liberador, y tambin como cambio de ejercicio de la fuerza, del derroche innecesario al uso especfico, y economizado de la violencia, la necesaria, para reintroducir al insensato o al criminal en los modos de comportamiento que se le estn proponiendo y en el reconocimiento de unas formas de orden a cuyo retorno se vuelve cuando se vuelve a la realidad. En la psiquiatra, en el fondo hay una funcin salvfica, una intencin de ayudar, los tratamientos no se imponen por fastidiar,
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sino porque se pensaba que funcionaban para lo que se pretenda, y que el principal beneficiario era el propio sujeto. En el sistema penal, s. El discurso reformista ha sido importantsimo en los sistemas carcelarios, a pesar de ello no ha desaparecido la penalidad como castigo, como venganza de la sociedad para el criminal, se pretende la rehabilitacin del individuo. En el sistema asilar, con los enfermos mentales, la funcin castigo est desaparecida, aunque las tcnicas concretas son terribles. Se experimenta con opio y ludano en los espacios psiquitricos. Los aparatos de coercin ms duros, camisas de fuerza, electroshock, ligaduras a las camas, han sido implementados para los suicidas, pero en su propio beneficio. Los pacientes, en ciertos casos, apoyan tratamientos como la lobotoma, el electroshock, pacientes que agradecen estos tratamientos por percibir su vida como un infierno. En todos los pacientes se han reducido los niveles de afectividad en los pacientes lobotomizados. Estamos analizando el periodo de conformacin del objeto terico que es la enfermedad mental y que tiene momentos reseables. El paso a la modernidad burguesa, absolutista, con un encierro heterogneo con lgicas muy propias que conviven simultneamente, como el encierro y la asistencia a domicilio. La segunda mitad del siglo XX ya no ser la enfermedad mental ser otra cosa. El segundo momento aparece expuesto en las dos escenas que reflejan el paso del poder soberano al que estn adscritos ciertos mecanismos de tratamiento el paso a un orden de tipo disciplinario que desarrolla otros discursos propios de las primeras formas psiquitricas. El discurso reformista-humanitarista es el impulsor de los tratamientos disciplinarios. En el desarrollo psiquitrico, para que exista el discurso teraputico, el tratamiento moral que inicia Philippe Pinel, formas teraputicas de esta protopsiquiatra que arrasa por todo el siglo XIX. Para que se d este discurso es necesario que exista el catalizador del discurso reformistatotalitarista que va a exigir ms precisin, mejores tratamientos mdicos.

RUPTURA CON LA LEY DE 1838 Hay otra fecha, una ruptura en el mbito de lo poltico, 1838, importante en el mbito de la psiquiatra fundamentalmente porque se legisla por primera vez acerca de lo que se llaman establecimientos especiales. Es el momento en el que por vez primera se fija una segmentacin clara entre el espacio de la 101

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criminalidad y el de la locura o insensatez. Uno de los principales psiquiatras del siglo XIX, ESQUIROL (alumno de PINEL) y LEURET. ESQUIROL sera el inventor del hospital psiquitrico que ya no confunden entre el criminal y el loco, aunque van a haber ciertas confusiones, sobre todo en torno de la figura del individuo peligroso, no es criminal, est ms cerca del insensato, pero no est loco. El peligroso va a quedar ingresado en el manicomio por su cercana respecto del criminal Van a ser medidas administrativas y judiciales las que van a forzar el ingreso del peligroso. La figura del insensato con la que trabaja la primera psiquiatra va a estar muy cerca de la criminalidad. Esto conceder una problemtica a la institucin psiquitrica, que aunque se plantea como centro asistencial, no deja de situarse como institucin represiva. El 38 supone un momento histrico. El baron Haussmann es uno de los grandes implicados en la reconceptualizacin de la alienacin, la reconstitucin de los espacios de encierro y posteriormente de la reforma de Pars. Reordenar todo Pars, las avenidas, las crceles, los hospitales y de algn modo utiliza las metforas mdicas y el discurso mdico, se ve como cirujano de Pars. Una de las cuestiones fundamentales que es que a partir del 38 el mdico psiquiatra se constituye como el cuerpo responsable de los irresponsables. El 38 dibuja la lnea entre los alienados y los criminales. Esto pasa por fijar y dejar a cargo de la medicina psiquitrica los que ni son ni pueden ser criminales por ser irresponsables. Los mdicos reclaman la responsabilidad sobre esas poblaciones. La irresponsabilidad penal, jurdica, va a ser leda como efecto de la enfermedad. Esa cuestin sigue funcionando a da de hoy. Esta nocin juega a partir de otra nocin anacrnica que ni en el XIX manejaban, es la nocin de voluntad, es un arcasmo ya que hoy en da se ha descubierto el mbito del inconsciente. Permite segmentar los criminales conscientes y los que no, enfermos irresponsables. En realidad es o te encierran en el manicomio o en la crcel. La ley del 38 desarrolla estos equipamientos especiales, discurso de la medicina especial. El equipamiento social va acompaado de un discurso pretendidamente cientfico que no supone una ruptura epistemolgica respecto a las formas de pensamiento social, las formas morales. Vienen a ser lo mismo, no hay ruptura epistemolgica lo que hay es una especificacin y una reproduccin a otro nivel de los mismos sistemas de valoracin de los comportamientos y las poblaciones.
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La ciencia alienista, en lugar de desarrollarse como sistema de objetividad, se desarrolla como sistema de normalizacin. FOUCAULT considera que lo fundamental de los sistemas psiquitricos es que funcionan, aparte de cmo sedentarizacin, funciona como normalizacin de esa poblacin. El poder se dispone dentro del sistema asilar, de estos equipamientos asilares, el mdico ser soberano absoluto. El asilo especial constituye el desarrollo de esta medicina de observacin y un dispositivo de poder. Las reformas a partir del 38 hacen hincapi en la mejora del conocimiento y saber psiquitrico, se criticarn la Samptrire y la Bictre por haberse quedado muy atrs El poder que se le da al mdico que gobierna el espacio asilar no es a cambio de nada, sino bajo la esencia de quedar l mismo encerrado en el espacio mdico. Obligacin de residir en la institucin segn la ley del 38, el administrador tambin. Ambos reinan en el hospital pero como otros prisioneros. El asilo va a tener la funcin de fijar y territorializar a la poblacin mdica y al personal subalterno (enfermeros/as, guardianes, personal de limpieza). Hasta tal punto, de que no hay distincin entre los guardianes, celadores, y los locos. A lo largo del XIX el personal subalterno va a ser uno de los problemas para el poder administrativo ms importantes. El personal de los centros tiene que ser clibe, pues el matrimonio condicionara la situacin de internos del propio manicomio. Entre el personal subalterno, se prohben las relaciones matrimoniales tambin. Al lado de los poderes mdico, administrativo y judicial, hay otro en la sombra, el de los enfermeros. La cotidianidad asilar describe todo un saber que no tiene comparacin con otro, en sus grandes lneas es un saber hacer donde se rebelan categoras nosogrficas (descripcin y clasificacin de enfermedades), que son simples imitaciones de las categoras inspiradas por la moral. El personal de los establecimientos, instrumentos de la burguesa, anclados en el ostracismo, que temen el engarce con los alienados, es extrado del mismo mbito del que proceden los alienados. Idnticos por el origen de clase, se han diferenciado bien unos de otros, segn un orden jerrquico impuesto por la organizacin militar del asilo. Junto al mdico, el director, despus el vigilante general, despus el de pabelln, luego el enfermero y finalmente el enfermo sumiso a las vejaciones. Horror a la locura, miedo al contagio, uso de vajillas diferentes vestimentas diferentes, baos separados, marcan una frontera, reflejo de una alteridad fundamental donde se expresara la brutalidad y su doble que es la piedad.. El poder en la sombra que viene a constituirse mediante una frrea segmentacin interna, los cuales el hospital fija en su interior. El ejercicio del poder, la construccin del saber psiquitrico se 103

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produce a partir de esa segmentacin. El corte fundamental para el saber psiquitrico es esa segmentacin El mdico jefe no tiene apenas contacto con los enfermos. El primer intermediario es extrado por sus modales y educacin, respecto del resto de los vigilantes para evitar todo contacto del mdico con la baja cultura, el mdico jefe procura no relacionarse ni con los vigilantes. LAMARCHE-FADEL Y PRLI, tienen la tesis de que no hay encuentro enfermo-mdico. Martes 24 de abril de 2012 Vamos a ver el funcionamiento teraputico de la psiquiatra. Qu forma cientfica est surgiendo. El umbral que separa lo comn y lo cientfico no se supera en su principio. EL TRATAMIENTO MORAL Se desarrolla en el siglo XIX fundamentalmente en Francia, se pretende con ello curar al enfermo. F. LEURET es el autor que vamos a ver, discpulo de PINEL. FOUCAULT tambin lo trata en muchas de sus obras. Siempre ha habido mdicos en los espacios de encierro, pero se ocupaban de la salud fsica. Hasta PINEL no hay intencin de curar o intervenir en la locura, no era objeto de tratamiento. Lo peculiar del tratamiento moral, primera forma de psiquiatra, en realidad es imposicin de disciplina. Lo esencial de la locura es el traspaso de formas de poder totalitarias a otras disciplinarias. La cura moral va a realizarse mediante la disciplina, ese va a ser su tratamiento, no va a ser una forma de ordenamiento. El loco aparece como un foco de desorden, un indisciplinado, su cura es el sometimiento del loco a una disciplina. Los manicomios son lugares de sobre-disciplina. El loco aparece como el resistente a los tratamientos disciplinarios, por lo que se pretende disciplinar al loco. La cura tiene forma de batalla, el psiquiatra trata de someter al enfermo. El dispositivo tiene forma de estrategia de derrota del enfermo. El obstculo epistemolgico es el que genera el conocimiento. El obstculo es un punto de bloqueo para los epistemlogos, para FOUCAULT no tiene carcter negativo, habra una experiencia de la locura como obstculo nunca superado. La locura aparece como resistencia al avance de un conocimiento. El saber psiquitrico va a intentar barrer esa resistencia. BACHELARD lo concibe como algo negativo. El obstculo, superarlo es el propio objeto de la ciencia. La batalla no es un cuerpo a cuerpo entre el mdico y el enfermo, el mdico igual ni lo ve, lo hace a travs del personal. Hay un desequilibrio de poder manifiesto entre el enfermo y el poder psiquitrico, tratan de
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hacrselo ver al enfermo, lo tiene que asumir. Hay una creencia, que los contenidos delirantes no atienden a razones ni a la realidad, no obedecen. Hay delirios como el de grandeza, el enfermo se cree poderoso, el tratamiento trata de mostrarle al enfermo la falsedad del delirio. El delirio tiene fe en s mismo y se reafirma. En su forma afirma su grandeza frente a las palabras del psiquiatra. Lo primero es instituir el desequilibrio de poderes, hacerlo patente. Esa estrategia, de imponer y explicitar el desequilibrio, es terapia, no es ejercicio desnudo de poder. La disciplina es el mecanismo de la cura. La disciplina es tratamiento moral, terapia. Las formas de ejercicio disciplinario van acompaadas de instrumentos que fomentan y asientan el desequilibrio. Terapias de agua, aparatos rotatorios, camisas de fuerza posteriormente, son terapia y coercin disciplinaria. No son nicamente elementos de coercin. En el tratamiento moral se pretenden teraputicos. Lo ms usado han sido las duchas, aunque tienen elementos humillatorios intencionales, son lo que son. Tiene que haber una humillacin del ego que ingresa, se le desnuda, se le somete, para demostrarle la soberana del enfermero pero es tratamiento. El uso de opio, ludano rebajan la resistencia de la locura y del enfermo. Tienen funcin teraputica y son parte del combate. Otro es la hipnosis, se consigue que el enfermo deje de resistirse y obedezca sumisamente al psiquiatra. La humillacin es terapia, si es funcional a la terapia, cuando se usa como castigo es castigo y es terapia. Todo ello pasa por la construccin de aparatos de tortura. ESQUIROL, que se le considera inventor de los espacios de encierro, fu el responsable del tratamiento moral. El enfermo tiene que acabar reconociendo la soberana del psiquiatra. El rey Jorge reconoce su sometimiento al mdico, cuando se cura, se restablece el orden social y el rey vuelve a ser rey. LEURET plantea un ejemplo de una persona que se cree rodeado en el asilo por mujeres, por tanto el se cree el rey. Lo sacude fuertemente y le pregunta si el brazo que le zarandea es el de una mujer Tratan adems, de usar el lenguaje adecuadamente como parte del tratamiento. Ordenamiento de las necesidades, frente al delirio enfermo. El tratamiento va a introducir una limitacin al enfermo, que el enfermo se ocupe de s mismo. Se le mantiene con poca comida mientras no haga ciertas cosas, debe reconocer, de esta manera su necesidad y limitacin. La ideologa burguesa introduce la necesidad de trabajar, de ocuparse de uno mismo, aceptar el trabajo y el sacrificio para obtener unos resultados. Pretenden aplicar a la locura una lgica, una necesidad mediante la cual se le somete, se le retira todo acceso a los alimentos, se ponen trabas al acceso al alimento. En el psicoanlisis, parte del tratamiento es pagarle, exige la mediacin del dinero, hacerse uno cargo de su propio estado y de su restablecimiento. Es importante de dnde sale el dinero. El dinero 105

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como elemento del tratamiento. En el tratamiento tiene que haber una sensacin de carencia. El psicoanlisis es criticado por erigirse sobre esa carencia, el Antedipo, est basado en ello. En las terapias, el momento de carencia es bsico en el tratamiento moral, la falta, sujetos considerados como limitados, necesitados, es la forma de limitar la omnipotencia de locura, funcionalidad del dinero, de la carencia, construccin de un discurso por el enfermo que reconozca la enfermedad, primer paso, reconocimiento acompaado de una construccin del individuo como s mismo. En LEURET, uno ser asume como enfermo, que reconoce su impotencia, su necesidad. Tiene que construir un discurso biogrfico, narracin en la que el enfermo dice la verdad, no del delirio, sino la del psiquiatra, en ltimo trmino el psicoanlisis es confesin de su verdad, narracin de su verdadera vida no la de la locura Jueves 26 de abril de 2012 Tratamiento moral con pretensiones teraputicas que coincide con las formas de disciplinamiento, sometimiento del desorden de la locura acompaado de tcnicas y tecnologas. La escena de la cura es un combate mdicoenfermo, no siempre el mdico gana, cuando gane el mdico tambin ganara el enfermo. Hidroterapia, que son disciplinarias, uso de frmacos se trata de vencer la resistencia del enfermo, eliminar o relajar el nimo o los accesos de furia. Interrogatorio al enfermo, es conminado a hablar de determinada forma. Impelido por el psiquiatra a construir una narracin autobiogrfica, disciplina-terapia. Se introduce en torno a 1830, con ESQUIROL, LEURET, discpulos de PINEL. Los conventos son espacios disciplinarios que existen previamente a este desarrollo en los centros de confinamiento. PINEL y TUCK inventan estas formas de tratamiento, TUK recoge la herencia de los cuqueros de tratar a sus enfermos en espacios abiertos. El relato autobiogrfico funciona en este espacio como elemento disciplinario dentro del orden teraputico nuevo. Funciona porque consiste en el hecho de la enunciacin, no por lo que dice, tiene carcter performativo (enunciado performativo el que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo hecho de ser expresado realiza el hecho), constituyente de subjetividad. El enfermo quedara aferrado al relato que el enfermo enuncia. Es necesario que el sujeto se reconozca en el relato que construye se identifique con lo que se habla. La identidad construida en la narracin va a tener la funcin de producir al sujeto que habla. La narracin cuenta episodios de la existencia. El tratamiento narrativo es una ficcin que funciona realmente, no hay manera de que el mdico dedique el tiempo que necesitan todos los enfermos que dependen del mdico, se trata de curar mediante la palabra. Todo el tratamiento moral se asienta en la narracin como relacin mdicoenfermo, que realmente no se produce. El mdico no tiene tiempo
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material. El tratamiento moral aparece como la semilla de la psiquiatra. Se consideran inventores de la confesin las primeras sectas epicreas. En torno al siglo VI surge la confesin tarifada, a una falta le corresponde una satisfaccin a travs de la penitencia, formas muy variadas. Cilicio ayuno, peregrinaje, abstinencia sexual, promesas de llevar determinadas vestimentas. La confesin tarifada tiene inters por el enjuiciamiento de la falta y purificacin a travs de la satisfaccin de la falta. Empieza a haber el criterio que a travs de la confesin se satisfacen en las faltas. La enunciacin misma de la falta. La confesin sera penitencia y satisfaccin. El elemento central conlleva la humillacin del que confiesa. Hay una transformacin de la penitencia y de la propia confesin. A partir del siglo XII, la confesin deja de ser de faltas cometidas, de faltas graves. El imperativo de la confesin se regulariza, hay que hacerla peridicamente, para los laicos anual y para el clero mensual. No se trata de confesar cuando se peca sino continuamente. Ser un mecanismo de vigilancia y control de los comportamientos continuo. Como todas estas estrategias polticas, se introduce poco a poco, en episodios irregulares en el tiempo. El trato con el pecado de los dems supone un riesgo, en la baja edad media, para el sacerdote. El confesionario hace posible la confesin pormenorizada, y evita el peligro del contagio del sacerdote. El mal as no se transmite El confesionario comienza a hacerse habitual en torno al siglo XVII. El periodo de los siglos XV-XVII fue un proceso de intenssima cristianizacin. Cuando se regula la confesin peridica, se pasa a confesar el deseo de pecar, y el pensamiento. Todo esto era en principio una tcnica de rgimen interno, posteriormente se extiende. El clero, se supone que no comete los actos, pero hay una parte que el monje no controla y contra la que tiene que luchar, la carne concupiscente en la que estamos inscritos nos guste o no. Lo primero a controlar sern los pensamientos lujuriosos, las pequeas ocurrencias, la tcnica de confesin tiene un objetivo que pasa por el combate contra los sueos lujuriosos. El clero tendr que confesar los impulsos que tiene cuando se deja llevar, cuando baja la guardia y suea. El combate contra la carne es fundamentalmente contra las eyaculaciones nocturnas, que es algo mecnico, no tienen malicia ninguna, pero que va acompaada de la imaginacin onrica. El mecanismo involuntario de la polucin nocturna, tratan de reconvertirlo en mecnico, limpio de todo mal, de la parte lujuriosa. Hay que confesar incluso el deseo involuntario, carnal, tiene por causa al mismo Satans, al demonio, representante del mal. Ese deseo atribuible al diablo, est acompaado de placer sensible que es necesario controlar. Las pasiones son tema fundamental en la literatura religiosa. Hay que controlar la carne concupiscente. BRUJAS, POSEDAS E HISTRICAS. 107

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El caso de las posedas de Loudun de 162, Aldus Huxley lo trata. El cristianismo catlico subsume a poblaciones que le eran externas. La poseda tiene lugar en principio en el convento. La posesin es la respuesta a una mecnica de poder que se ejerce dentro de los conventos. Es profundizacin de la coercin. La posesin es resistencia a la confesin continuada de los actos y la intimidad de los deseos o carne concupiscente. Lo que tiene lugar en el ncleo de la cristiandad entre la poseda por las fuerzas del mal y el dispositivo de la confesin como ejercicio de poder y mecanismo de disciplina. Las posedas seran unas indisciplinadas. El combate en principio es entre la poseda que est del lado de cristo, y el demonio que le ha invadido. Juegan ms personajes, el exorcista, el confesor, las otras hermanas, el demonio, A diferencia de la brujera que el demonio es uno, en la posesin hay muchos demonios. La figura bblica del endemoniado que se encuentra Jesucristo dice, el demonio es legin, somos muchos. Es multiplicidad la que invade el cuerpo de la poseda, muchos demonios. El propio exorcista puede quedar posedo Cmo se expresa la posesin?, con las convulsiones del cuerpo fragmentado por los demonios de la poseda, cuerpo mltiple que expresa la batalla con sofocos, asfixias, desmayos, contracciones espectaculares, parlisis parciales consideradas a finales del XIX como sintomatologa histrica. Las convulsiones se multiplican por toda la cristiandad. Ocurre que la iglesia incapaz de controlar el movimiento masivo de las posedas, acaban introduciendo a los mdicos en el proceso que no es capaz de controlar. Papel central en los procesos inquisitoriales de los mdicos. El cuerpo de las posedas es abandonado por los exorcistas traspasndolo primero a la medicina y despus a la medina mental. A da de hoy hay exorcistas en activo, pero la iglesia no reconoce apenas posedas. Es un cambio de discurso, deja de reconocer las posesiones y posteriormente va a ser remitido a problemas o defectos de tipo neurolgico. Se considerar la enfermedad mental durante un tiempo como enfermedad neurolgica. Deja de ser batalla con el diablo a ser considerada enfermedad del cerebro, ser la forma de desactivar las convulsiones. Jueves 3 de mayo de 2012 Hablbamos de la confesin, Los movimientos de posedas del XVII son clave para sealar el traspaso del poder religioso al mdico de esas convulsas. La figura que retoma la figura de la convulsin, es la figura de las histricas. Las histricas del XIX es a las que nos vamos a referir, aunque ya en la antigua Grecia con Hipcrates era una patologa conocida. Hasta 1952 la Sociedad Americana de Psiquiatra que realiza el DSM, manual de diagnstico de las enfermedades, es eliminada. En el XIX autntica plaga de histricas. A finales del XIX en USA ha habido estimaciones de partes de la poblacin femenina
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estaba aquejadas de histeria, neurastenia En la Salptrire es el sitio donde la histeria se expresa a sus anchas. All actuar CHARCOT, ms importante psiquiatra de finales del XIX, fue director del centro a finales del XIX. FREUD se forma all entre otros. A la muerte de CHARCOT habr un silencio importante en sus discpulos y herederos. FREUD a su muerte reconoce la deuda que el psicoanlisis tiene con l y sus investigaciones. CHARCOT en el fondo crea el objeto de conocimiento. La histeria de finales del XIX, finales del XX, es inventada entonces, pero tenemos que remitirnos 2.500 atrs a Grecia. La tecnologa del orgasmo de R.P. MAINES, habla de la histeria. El paroxismo histrico, momento de crisis, no es otra cosa que una respuesta sexual femenina normal, un orgasmo, esta es su tesis. Se habra producido una patologizacin de la sexualidad femenina, no se reconocen los orgasmos como lo que son sino como histeria. El tratamiento de la histeria, ya desde Hipcrates, recomienda los masajes plvicos y bulbares, es decir masturbacin. La autora insiste en la primaca del orgasmo clitoriano. Desde la antigedad como cura a la histeria se recomienda el matrimonio. A travs de la penetracin es difcil el orgasmo de forma regular. MAINES habla del fracaso del hombre para producir orgasmos. Hay tres grandes enfermedades asociadas a la histeria a finales del XIX, clorosis, neurastenia y la propia histeria. Segn MAINES, en un contexto patriarcal estas tres enfermedades estn relacionadas con la sexualidad femenina. Los tratamientos han pasado por la clitorectoma, la masturbacin por parte del mdico o del marido como tcnica para superar las crisis. En los desarrollos de la psiquiatra, se ha pretendido influir sobre poblaciones subalternas, la batalla por el control psiquitrico de la infancia, fue en realidad una batalla frente a la masturbacin infantil. Se desarrollan aparatos, mesas diseadas, hidroterapia y aparatos para la masturbacin femenina. Duchas fras dirigidas a la pelvis de las enfermas, primero es doloroso, pero finalmente es placentero. No tenan otro efecto que el del orgasmo o paroxismo histrico. Se desarrollan aparatos hidrulicos y a vapor, aparatos rudimentarios y caros, A lo largo del XVIII hay balnearios que los adquieren para tratar estos trastornos. Tambin se utilizan mecanismos percutores a cuerda, balancines, mecedoras. Comienza a desarrollarse la electroterapia con escaso xito. En torno a 1869 se patentan los primeros masajeadotes movidos por vapor. En 1870 un sueco patenta un vibrador mecnico, similar a los actuales. A partir de 1860 un britnico patenta un aparato exitoso tras una mejora tecnolgica importante. Posteriormente los aparatos se abaratan y se difunden para uso domstico y tratamiento regular. El xito es enorme tanto en Europa como en EEUU. En torno a 1920 desaparecen, hasta entonces aparecen camuflados como tratamientos mdicos. Se comienza a tener cierta percepcin del carcter sexual de los aparatos. La revolucin freudiana rompe con todos estos modelos. El aparato acaba apareciendo en pelculas pornogrficas perjudicando su prestigio. Cuando reaparecen en los aos 60, reaparecen como lo que son, juguete sexual. La revolucin que hace desaparecer la histeria como enfermedad pasa por el 109

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reconocimiento de una sexualidad femenina con las tesis freudianas. Aunque el XIX no tiene concepcin del carcter sexual de la histeria ni de los tratamientos, pero eso no ha sido siempre as. Desde Hipcrates se considera que el mal reside en la matriz y en el tero. En la Edad Media se considera que una acumulacin de fluidos estaran acumulados con necesidad de salida. Al sujeto masculino se considera que el deseo sexual correspondera de una acumulacin de semen, necesitndose de una salida seminal mediante la masturbacin. El furor uterino, acompaado de sentimientos lascivos, no se le ha negado su carcter sexual A lo largo del siglo XVIII, y en torno al debate de la histeria, segn la cual, debajo de la histeria estaba la cuestin genital. Se produce una tachadura de la cuestin genital referida a la histeria. En el mbito religioso, hay una figura que sustituye a la de las posedas, igual que las posedas sustituyeron a las brujas, empieza a producirse de forma sistemtica la cuestin de las apariciones de las vrgenes, como exaltacin de la madre pura, asexuada, encargada de la infancia, exaltacin de ciertas formas de maternidad, remiten a una figuracin de la feminidad con una sexualidad tachada. A lo largo del XVIII y del XIX hay una insistencia en la figura de la virgen, que nos remite a una figura de pureza femenina. La histerizacin del cuerpo de la mujer, que habla FOUCAULT. Importancia de l constitucin de la familia nuclear moderna, forma de sedimentacin moderna, unidad econmica, la familia obrera subsiste a base del salario del hombre. Una familia nuclear heterosexual, que est a cargo de la infancia, obligacin de cuidados respecto de la infancia. Desaparece la prctica de contratar a quien d de mamar a los hijos, entran en crisis los hospicios, hay sobreabundancia de ellos. En La polica de las familias Donzelot habla del torno. En el proceso de desarrollo y expansin del capitalismo, las familias no tienen ni medios ni inters por mantener a sus hijos, en aquellos tiempos no se tenan en cuenta esos prejuicios actuales. A finales del XIX, principios del XX se instituye la familia nuclear en torno a la madre, que es la encargada del cuidado de la infancia, importante para el capitalismo, fuerza y riqueza de una nacin. La madre va a funcionar como figura policial y de reproduccin capitalista, segn Donzelot, del hombre trabajador. Alguien tiene que controlar que no se beba el sueldo y al da siguiente est en condiciones de ir a trabar, modelo de trabajador. La madre figura policial familiar, en contacto con el mdico, control del marido para el xito del capital. Esto es opinable. A finales del XVIII, XIX se crea la figura de la madre, es calificada como buena o mala madre, es parte del proceso de histerizacin del cuerpo de las mujeres, su cuerpo es patologizado con una enfermedad que le es intrnseca, la histeria y finalmente es puesto en conexin con el cuerpo social mediante el control de polica, madre y encargada de la familia. John Casavettes cineasta pendiente siempre de la histeria femenina y masculina. Ha de explicarse la plaga de las histricas. partes de la poblacin aquejada de histeria La Salptrire se llena de histricas. Se redescubre la histeria, por qu, ya hablan de ella Galeno, Hipcrates y Platn, y de pronto reaparece, la redescubren en medio del tratamiento moral. La tesis de FOUCAULT sera un
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momento de resistencia a la codificacin del cuerpo de la mujer en el esquema del cuerpo de madre y dentro del tratamiento y discursos que se estn elaborando en los espacios represivos-teraputicos de la ley de 1838. La tesis de Foucault es que son el primer movimiento antipsiquitrico. Respuesta al poder patriarcal capitalista, donde se han visto atrapadas las mujeres. Respuesta al contexto social, primera victoria del movimiento antipsiquitrico que pone en duda el tratamiento moral y todas las dinmicas que se estaban imponiendo en aquellos. La histeria, permanece a las enfermedades convulsivas. A su lado estar el epilptico. Uno de los problemas hasta CHARCOT, es en qu medida la histrica no est simulando e imitando al epilptico. Las legislaciones declaran irresponsable penalmente al insensato, se tratara de escapar a las responsabilidades judiciales, e incluso sociales a travs de la simulacin. La histrica cuando se desvanece nunca se hace dao, no sufre de incontinencia en los accesos convulsivos igual a la epilepsia. Es todo simulacin?, gran problema para la psiquiatra. La histrica es capaz de reproducir en su cuerpo los sntomas que el psiquiatra exige para sealar la enfermedad es el psiquiatra el que crea materialmente la enfermedad?, en qu medida CCHARCOT crea las histricas? El modelo psiquitrico que se haba ido desarrollando ser incapaz de encontrar una lesin fisiolgica que produjera la enfermedad, pueden presentar la sintomatologa de cualquier enfermedad sin que objetivamente haya nada visible. Jaquecas, convulsiones, afecciones en la piel, ahogos, fiebres, palpitaciones, ahogos, todo lo tiene, lo muestra a la perfeccin mejor que las otras enfermedades. Los sntomas refieren a una enfermedad fisiolgica, neurolgica. La psiquiatra remite an a una fisiologa, una ciencia anatmico patolgica, de ah surgir la psicologa. Son la vanguardia que cuestiona el poder psiquitrico, los vuelve locos. Martes 8 de mayo de 2012 Seguimos con la cuestin de las histricas. Libro, Elizabeth ROUDINESCO, La batalla de los 100 aos, Ed. Fundamentos, otro G. DIDI-HUBERMAN La invencin de la histeria, Ctedra 1982 o 2007 ?. El libro de Roudinesco es la historia del psicoanlisis en Francia., donde realmente triunfa es en EE.UU. Es la bigrafa de Lacan. FREUD desarrolla la cuestin de Edipo a raz del caso Dora. CHARCOT introduce variaciones en las conceptualizaciones que se haban hecho hasta entonces. Desde la antigedad se considera una enfermedad del tero, acumulacin de fluidos seminales que tienen que descargar, humores del tero que se mueven la matriz que cambia de sitio, de ah el tratamiento de masajes. En CHARCOT y ya previamente la problemtica genital tiende a desaparecer y l reconceptualizar la histeria. FREUD dira que olvidara CHARCOT intencionadamente lo genital en la histeria. FREUD vuelve a genitalizar la histeria. CHARCOT nace en 1825 en una familia modesta, 1n 1862 se concierte en mdico de la Salptrire. En 1830-48-71 grandes revoluciones en la Francia 111

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del XIX y en la historia. La relacin y lucha de clases frente al capitalismo francs. En 1830 se lucha contra los residuos del antiguo rgimen. En 1848 burguesa frente al proletariado, barricadas durante tres das, y despus ser aniquilado. Del 48 al 71 se conforman la conciencia proletaria ms marxista del trmino. E propio MARX interviene. En 1871 se produce la comuna en el Pars proletario que expulsa a la burguesa oportunista y aliada de Bismark. Con l acaban arrasndolos. La Salptrire no es sometida en cambio a ninguna transformacin entre tanto. Las mujeres estn encerradas por cientos convulsionadas, llenas de dolores. Huberman define la Salptrire como la ciudad del dolor. CHARCOT se mantiene hasta su muerte en la Salptrire aunque en principio no pareci interesarse por las enfermedades mentales. En 1872 le nombran catedrtico de anatoma patolgica, da clases de las localizaciones cerebrales de diversas enfermedades neurolgicas y psiquitricas. La obsesin de la anatoma patolgica es localizar el origen de las enfermedades. Prcticamente dicen inventar las autopsias., inventndose un pasado epistemolgico. Las autopsias vienen desarrollndose desde el siglo XVII. 1881 se crea una ctedra de clnica de las enfermedades nerviosas. En 1882 la neurologa se escinde del resto de la medicina y se crea como disciplina autnoma. El inters en la histeria y las enfermedades nerviosas as como de su etiologa es de creciente inters. CHARCOT es un adepto a una clnica que se funda en la realizacin de los sntomas, es uno de los primeros que adopta aparatos de proyeccin en sus conferencias, el uso del dibujo y la fotografa para documentar sus clases sobre las angustias histricas. La fotografa va a jugar un papel fundamental como instrumento en la construccin de un discurso con pretensiones cientficas, instrumento fundamental para perfilar la histeria como objeto de conocimiento. CHARCOT y la iconologa fotogrfica de la Salptrire. CHARCOT somete a las enfermas a la exposicin pblica de sus sntomas. Un modo e espectacularizacin de la patologa. Uno de los primeros fue LEURET (tratamiento moral) realiza la tcnica de la presentacin de casos ante diversos tipos de auditorio, con una estrategia pedaggica, ante alumnos pero ligeramente heterogneo, con visitas de burgueses, polticos, artistas, Al enfermo se le interroga, para que la verdad de su discurso quede reforzado por el auditorio como por la posicin del enfermo como protagonista de esa especie de circo. Los individuos desposedos de su razn son expuestos con independencia de su voluntad. La exposicin de casos no es original de CHARCOT. Es una tcnica de reconocimiento, hace pasar a los pacientes por ese trance, observa a los pacientes, les escucha, para establecer regularidades nosolgicas. La representacin pblica es una nueca tcnica de reconstruccin de una representacin en la que adems se fotografa a los enfermos. Las histricas muestran y se dejan fotografiar en sus crisis. Se est enfrentando la medicina al problema de la simulacin. El propio CHARCOT es capaz de producir la causa para que se desate la sintomatologa. Las histricas representan perfectamente y por orden los sntomas de la enfermedad. Segn FREUD se instituye una relacin amorosa entre la histrica y CHARCOT, parecido a lo que los locos sienten por PINEL, se lo agradecen reafirmando su enfermedad mostrndose como lo que el mdico espera encontrar. CHARCOT es
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recompensado por las histricas con toda la serie de sntomas. Estamos en las dcadas finales del siglo XIX, la fotografa no est evidentemente tan desarrollada como hoy en da. La fotografa de entonces requiere la quietud, la pose, la representacin con pretensiones de realismo, exige el retardo del individuo en ese sntoma. El sntoma se adecua a la velocidad, al tiempo de la exposicin fotogrfica, y as su exposicin pblica. CHARCOT, fascinado por las contorsiones de los cuerpos, tiene un cuadro de Durero llamado La danza de los locos, publica un libro Las demonacas/os en el arte las posesiones en el arte, ilustrado con epilpticos y contorsionados. Los psiquiatras consiguen separarse con dificultad del mundo de los curanderos, brujos, magos Otro ejemplo de la importancia que CHARCOT da a la imagen, es que experimenta con el haschis, las visiones que experimenta con la droga, para entender el campo de la alucinacin, del delirio. Baudelaire escribe Las flores del mal. La cmara fotogrfica y sus desarrollos, dotan de objetividad aquello de lo que se est hablando, lo que se intenta construir como objeto cientfico. La fotografa va a permitir apartar la enfermedad de la imagen de la simulacin. La fotografa dota de un estatuto cientfico a la enfermedad, a travs de la fotografa demuestra que la enfermedad existe, que los sntomas existen, son verdad en s mismos. En la teora de la simulacin, esas contorsiones, gritos, contracturas, no son sino simulacros y pura falsedad sin consistencia. La fotografa al fijar la pose, el sntoma, el simulacro, le da estatuto de verdad. Ser eso lo que haya que explicar, los sntomas. El planteamiento de CHARCOT es negar la causa genital para establecer el origen anatmicopatolgico, y dibujar una fisiologa del sntoma. En el caso de CHARCOT hay dos tendencias, la anatmico-patolgica, enfermedad situada en el sistema neuronal. Y una determinada infeccin que afecta al sistema nervioso, tesis defendida por Pasteur. Pasteur lucha para que la gente se vacune contra la rabia, enfermedad nervioso-infecciosa. Cuando la histrica muere no hay tal lesin fisiolgica, neurolgica, ni nada, CHARCOT se queda nicamente con la imagen. Se est jugando la distincin de las enfermedades mentales con causa fisiolgica y aquellas que no lo tiene. La primera gran distincin es entre epilpticos e histricas. Lo sorprendente es cmo la construccin iconogrfica llega a convertirse en una obra de arte segn Huberman. Llega a decir que en la Salptrire representa una de las grandes obras de arte de finales del XIX. CHARCOT emula a PINEL, pues reconoce a la enferma frente a los que la llaman simuladora, CHARCOT reconoce el estatuto epistemolgico de la enfermedad. Igual que a PINEL le reconocen y le premian los locos, a CHARCOT lo mismo, les reconoce la enfermedad y ellas le premian, con sus poses de sus sntomas, hay un intercambio, es una repeticin del gesto de PINEL, de no ser unas fingidoras de que lo suyo no es simulacin. El tratamiento se va a desarrollar tambin como un intercambio. Esa transferencia le va a permitir a CHARCOT intervenir sobre la histeria y la histrica. Dota a la enfermedad de estatuto objetivo epistmico. La histeria, 113

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segn FOUCAULT va a poner la cuestin del sexo en cada uno de sus gestos. CHARCOT tiene que evitar para dotar la enfermedad de estatuto positivo epistmico, de poses sexuales, de manifestaciones soeces, que es lo que se da siempre con la histrica. Todos los traumas que refieren las histricas son de naturaleza sexual. Las histricas manifiestan una existencia sexualizada, van a desplazar lo neurolgico a una psiquiatra fisiolgica y de ah a un cuerpo sexual, que ser lo que de algn modo construya Freud, una analtica del cuerpo sexual. LEURET y ESQUIROL tambin trabajan con el mtodo de la presentacin de casos. Los espacios de encierro siempre fueron un lugar de espectculo, un poco la verbena de la paloma. FREUD, maneja diversos casos de histeria. El primer caso, el caso de Ana O. Berta Pappenheim, 1880-82, es peculiar. l no lo trata, se basa en el trabajo de otro psiquiatra el doctor Breuer El caso de Ana, segn Roudinesco, es la inventora del psicoanlisis. Tiene perturbaciones en la vista, en el lenguaje, es anorxica y tiene otros momentos de absoluta normalidad. El paso de unos estados a otros est caracterizado por amnesias, hipnotizacin, Ana le cuenta sus alucinaciones y angustias a Breuer. Relata su sintomatologa, uno de los das relatando la sintomatologa, que tienden a desaparecer, Roudinesco lo llama limpieza de chimenea o cura por la palabra, a travs de la narracin Ana va curando, as se inventa el psicoanlisis. FREUD presenta el caso mucho ms adelante, como ejemplo de las tesis de cura por catarsis. El proceso de cura se producira por la catarsis de ciertas energas psquicas que no tienen contenido sexual para Breuer. La mitologa dice falsamente que Ana cura, pero se sabe que acaba adicta a la morfina. En la poca que la trata Breuer no emplea la tesis de la catarsis. Cuando los textos se publican se ha producido una escisin entre las tesis de Breuer y FREUD. Refiere unas causas sexuales en la etiologa de la histeria. Breuer, se cree que por cuestiones morales no se haba planteado las cuestiones sexuales. La mujer de Breuer tiene celos de la paciente, por ello abandona la terapia, y Ana haba presentado la sintomatologa de un embarazo simulado, ante lo cual Breuer huye, pero todo esto es una ficcin que permite componer una ficcin del caso, saltar de la cura catrtica e introducir los factores sexuales en la etiologa histrica. Jueves 10 de mayo de 2012 Paso de CHARCOT a FREUD. El problema y lo que le da el xito a CHARCOT, la psiquiatra se convierte finalmente como una especialidad, tras el gran encierro, la reforma de PINEL Con CHARCOT el psiquiatra adquiere estatuto de mdico. Tras PINEL y el tratamiento moral, los locos no son todava enfermos, todo el tratamiento era disciplinario, un tratamiento correccional. En el intercambio entre CHARCOT y las histricas, la locura aparece como enfermedad mental y el psiquiatra como mdico. Roudinesco dice que ninguna clnica puede dar cuenta de las histricas. CHARCOT se agota en intentar demostrar que tambin haba una histeria masculina, anteriormente a eso, la histeria era una enfermedad del tero. CHARCOT introduce, aunque ya se iba teniendo en cuenta en el tratamiento moral ser el concepto de trauma, que luego ser muy importante para el psicoanlisis. Trauma sera un
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acontecimiento violento biogrfico en la vida del insensato que produce una especie de hipnotismo en el enfermo, y que va a estar en toda la sintomatologa de la enfermedad. El trauma reaparece como temor, espanto, va a generar una modificacin en el mbito de la psique sin que podamos detectar lesin alguna. La prctica de CHARCOT ser la bsqueda del trauma originario que estara en el origen de la enfermedad. La importancia posterior en FREUD ser grande, pues toda la sintomatologa remite a un estado infantil que representara una escena originaria que tiene que ver con Edipo. CHARCOT, al establecer la relacin con las enfermas, les demanda una manera sistemtica de su sintomatologa que de expresin visual al trauma originario, al momento traumtico, En el tratamiento moral hablbamos de un combate entre el paciente y el mdico, el ejercicio teraputico se muestra como disciplina y la enfermedad se resiste, tiene un carcter blico. El encuentro entre CHARCOT y las histricas tambin es una batalla, CHARCOT demanda los sntomas pues ello le va a instaurar como mdico. Cuando la enferma da una sintomatologa en perfecto orden y a medida de las exigencias del mdico, se constituye como una entidad que escapara del asilo psiquitrico. El derecho a estar enferma, no a estar loca, lo consigue la enferma con la regularidad de los sntomas, escapando de la territorialidad asilar, a los espacios de encierro, ya no es una loca, es una persona susceptible de curacin. Final del XIX se caracteriza por una verdadera plaga de histeria, hay toda una problemtica sobre el contagio y transmisin de este tipo de enfermedades. Esta crisis, pondr tambin en crisis el espacio de encierro asilar inventado por PINEL, donde se desarrolla el saber de los alienistas, el tratamiento moral. El mdico depende de la sintomatologa histrica segn FOUCAULT, esto constituye un poder de la histrica sobre el espacio asilar. La cantidad de sntomas es espectacular, y el nmero de encerradas tremendo. El mdico se ve obligado a darle derechos de enferma y colocarla fuera del encierro. Pero esto no significa que desaparezcan los sntomas. FREUD hace una lectura determinada del problema, reintroduce la cuestin genital, la cuestin sexual. Pasa del cuerpo neurolgico, de la bsqueda de lesiones anatmicas de CHARCOT, FREUD reintroduce la cuestin sexual. Segn eso no habra descubierto nada nuevo. FREUD define un nuevo espacio terico para la cuestin sexual, alejado de toda cuestin fisiolgica o anatmica, no es la matriz desplazada. Desplaza la histeria de la bsqueda de una lesin que acompae a la histeria al mbito de la psicologa. Esto va acompaado del descubrimiento del subconsciente. Segn Pablo todos los casos que presenta pblicamente FREUD eran todos mentira y no cura a nadie, todo es una ficcin terica. El caso Dora (Ada Bauer), es en el que FREUD determina con seguridad el complejo de Edipo, Dora tiene deseos reprimidos hacia su padre. A ella le tira los tejos un amigo del padre y es un tema que ella rechaza y vive como violencia, como si hubiera sido violada, es puro delirio. El amigo del padre, es el marido de la amante del padre de Dora, la cual presenta todos los sntomas histricos. FREUD se equivoc en este caso, como en tantos otros, segn 115

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Rouminesco. En este caso el origen de la sintomatologa histrica, sera el deseo reprimido incestuoso hacia el padre. Deseo desplazado irracionalmente hacia un tercero. Se trata adems de una nia de trece aos. FREUD concibe todo como un delirio al hacer esa interpretacin sobre deseos inconscientes reprimidos. Viendo las estadsticas actuales de mujeres que han sido en algn momento de su vida agredidas sexualmente, y cmo lo experimentan las mujeres, podramos replantearnos el origen de los males de las histricas. El problema real es cmo se afrontan determinadas experiencias. Cuando uno le dice al psicoanalista no tengo dinero para venir y el psicoanalista determina que eso es una resistencia, tiene razn, no te ests haciendo cargo de tu vida, no lo ests guardando para algo que realmente te hace falta. Tengas o no tengas dinero, es una resistencia al tratamiento. El psicoanlisis no traga con cuentos. Parece que da igual si Ada Bauer ha sido acosada o no, esa no es la cuestin. FREUD LA HISTERIA PSICOANLISIS Uno de los problemas que FREUD considera es si tratamiento definido o indefinido. Se supone que en el momento que se toma conciencia de la enfermedad se eliminan los sntomas y la enfermedad. Una vez yo cuento lo que me pasa, me curo; pues como que no. El hecho decir que yo deseo a mi madre, es distinto de tener conciencia de ello. Se supone que si tomo conciencia de ella es porque se han transformado las condiciones que conducen a una conciencia determinada. En la terapia psicoanaltica, no es la conciencia la que habla, es un inconsciente relacional entre el psicoanalista y el enfermo, se trabaja sobre las condiciones de posibilidad de la enfermedad. FREUD percibe que los pacientes no se curan, por tanto la terapia es interminable. El complejo de Edipo no se puede superar, y cuando se supera debera comenzar la terapia. Tambin afirma que no hay psique que no sea perversa, no hay sexualidad que no sea perversa. Curas cuando tomas conciencia de que tiene uno que ir a terapia. El psicoanlisis no tiene acontecimientos mediante los cuales se puede comprobar, ni refutar. Cuando se dice que no es una teora falsable, para poder ser cientfica, es que en el fondo tiene razn en su planteamiento de las resistencias al tratamiento por parte de los enfermos. En el psicoanlisis toda crtica, son resistencia al psicoanlisis.

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EL TRATAMIENTO MORAL Se desarrolla en el siglo XIX fundamentalmente en Francia, se pretende con ello curar al enfermo. F. LEURET es el autor que vamos a ver, discpulo de PINEL. Siempre ha habido mdicos en los espacios de encierro, pero se ocupaban de la salud fsica. Hasta PINEL no hay intencin de curar o intervenir en la locura, no era objeto de tratamiento. Lo peculiar del tratamiento moral, primera forma de psiquiatra, en realidad es imposicin de disciplina, traspaso de formas de poder totalitarias a otras disciplinarias. La cura moral va a realizarse mediante la disciplina, ese va a ser su tratamiento. El loco aparece como un foco de desorden, un indisciplinado, su cura es el sometimiento del loco a una disciplina. Los manicomios son lugares de sobre-disciplina. El loco aparece como el resistente a los tratamientos disciplinarios, por lo que se pretende disciplinar al loco. La cura tiene forma de batalla, el psiquiatra trata de someter al enfermo. El dispositivo tiene forma de estrategia de derrota del enfermo. El obstculo epistemolgico es el que genera el conocimiento. El obstculo es un punto de bloqueo para los epistemlogos, para FOUCAULT no tiene carcter negativo, habra una experiencia de la locura como obstculo nunca superado. La locura aparece como resistencia al avance de un conocimiento. BACHELARD lo concibe como algo negativo. La batalla no es un cuerpo a cuerpo entre el mdico y el enfermo, el mdico igual ni lo ve, lo hace a travs del personal. Hay un desequilibrio de poder manifiesto entre el enfermo y el poder psiquitrico, tratan de hacrselo ver al enfermo, lo tiene que asumir. Hay una creencia, que los contenidos delirantes no atienden a razones ni a la realidad, no obedecen. Hay delirios como el de grandeza, el enfermo se cree poderoso, el tratamiento trata de mostrarle al enfermo la falsedad del delirio. El delirio tiene fe en s mismo y se reafirma. En su forma afirma su grandeza frente a las palabras del psiquiatra. Lo primero es instituir el desequilibrio de poderes, hacerlo patente. Esa estrategia, de imponer y explicitar el desequilibrio, es terapia, no es ejercicio desnudo de poder. La disciplina es el mecanismo de la cura. La disciplina es tratamiento moral. Las formas de ejercicio disciplinario van acompaadas de instrumentos que fomentan y asientan el desequilibrio. Terapias de agua, aparatos rotatorios, camisas de fuerza posteriormente, son terapia y coercin disciplinaria. No son nicamente elementos de coercin, se pretenden teraputicos. Lo ms usado han sido las duchas, aunque tienen elementos humillatorios intencionales. Tiene que haber una humillacin del ego que ingresa, se le desnuda, se le 117

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somete, para demostrarle la soberana del enfermero pero es tratamiento. El uso de opio, ludano rebajan la resistencia de la locura y del enfermo. Tienen funcin teraputica y son parte del combate. Otro es la hipnosis, se consigue que el enfermo deje de resistirse y obedezca sumisamente al psiquiatra. La humillacin es terapia, si es funcional a la terapia, cuando se usa como castigo es castigo y es terapia. ESQUIROL, que se le considera inventor de los espacios de encierro, fue el responsable del tratamiento moral. El enfermo tiene que acabar reconociendo la soberana del psiquiatra. El rey Jorge reconoce su sometimiento al mdico. Tratan adems, de usar el lenguaje adecuadamente como parte del tratamiento. Ordenamiento de las necesidades, frente al delirio enfermo. El tratamiento va a introducir una limitacin al enfermo, que el enfermo se ocupe de s mismo. Se le mantiene con poca comida mientras no haga ciertas cosas, debe reconocer, de esta manera su necesidad y limitacin. La ideologa burguesa introduce la necesidad de trabajar, de ocuparse de uno mismo, aceptar el trabajo y el sacrificio para obtener unos resultados. En el psicoanlisis, parte del tratamiento es pagarle, exige la mediacin del dinero, hacerse uno cargo de su propio estado y de su restablecimiento. Es importante de dnde sale el dinero. El dinero como elemento del tratamiento. El psicoanlisis es criticado por erigirse sobre esa carencia, el Antedipo, est basado en ello. En las terapias, el momento de carencia es bsico en el tratamiento moral, la falta, sujetos considerados como limitados, necesitados, es la forma de limitar la omnipotencia de locura, funcionalidad del dinero, de la carencia, construccin de un discurso por el enfermo que reconozca la enfermedad, primer paso. En LEURET, uno se asume como enfermo, que reconoce su impotencia, su necesidad. Tiene que construir un discurso biogrfico, narracin en la que el enfermo dice la verdad, no del delirio, sino la del psiquiatra, en ltimo trmino el psicoanlisis es confesin de su verdad, narracin de su verdadera vida no la de la locura. La escena de la cura es un combate mdico-enfermo, no siempre el mdico gana, cuando gane el mdico tambin ganara el enfermo. Interrogatorio al enfermo, es conminado a hablar de determinada forma. Impelido por el psiquiatra a construir una narracin
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autobiogrfica. Se introduce en torno a 1830, con ESQUIROL, LEURET, discpulos de PINEL. Los conventos son espacios disciplinarios que existen previamente a este desarrollo en los centros de confinamiento. PINEL y TUCK inventan estas formas de tratamiento que tienen carcter performativo (enunciado performativo el que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo hecho de ser expresado realiza el hecho). El enfermo quedara aferrado al relato que el enfermo enuncia. Es necesario que el sujeto se reconozca en el relato que construye se identifique con lo que se habla. La identidad construida en la narracin va a tener la funcin de producir al sujeto que habla. La narracin cuenta episodios de la existencia. Pero no hay manera de que el mdico dedique el tiempo que necesitan todos los enfermos que dependen del mdico, se trata de curar mediante la palabra. Todo el tratamiento moral se asienta en la narracin como relacin mdico-enfermo, que realmente no se produce. El mdico no tiene tiempo material. El tratamiento moral aparece como la semilla de la psiquiatra. Se consideran inventores de la confesin las primeras sectas epicreas. En torno al siglo VI surge la confesin tarifada, a una falta le corresponde una satisfaccin a travs de la penitencia, formas muy variadas. Cilicio ayuno, peregrinaje, abstinencia sexual, promesas de llevar determinadas vestimentas. La confesin tarifada tiene inters por el enjuiciamiento de la falta y purificacin a travs de la satisfaccin de la falta. Empieza a haber el criterio que a travs de la confesin se satisfacen en las faltas. La confesin sera penitencia y satisfaccin. El elemento central conlleva la humillacin del que confiesa. A partir del siglo XII, la confesin deja de ser de faltas cometidas, de faltas graves. El imperativo de la confesin se regulariza, hay que hacerla peridicamente, para los laicos anual y para el clero mensual. No se trata de confesar cuando se peca sino continuamente. Ser un mecanismo de vigilancia y control de los comportamientos continuo. El trato con el pecado de los dems supone un riesgo, en la baja edad media, para el sacerdote. El confesionario hace posible la confesin pormenorizada, y evita el peligro del contagio del sacerdote. El mal as no se transmite El confesionario comienza a hacerse habitual en torno al siglo XVII. El periodo de los siglos XV-XVII fue un proceso de intenssima cristianizacin. Cuando se regula la confesin peridica, se pasa a confesar el deseo de pecar, y el pensamiento. Todo esto era en principio una tcnica de rgimen interno, posteriormente se 119

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extiende. El clero, se supone que no comete los actos, pero hay una parte que el monje no controla y contra la que tiene que luchar, la carne concupiscente en la que estamos inscritos nos guste o no, la tcnica de confesin tiene un objetivo que pasa por el combate contra los sueos lujuriosos. El clero tendr que confesar los impulsos que tiene cuando se deja llevar, cuando baja la guardia y suea. El combate contra la carne es fundamentalmente contra las eyaculaciones nocturnas, que es algo mecnico, no tienen malicia ninguna, pero que va acompaada de la imaginacin onrica, la polucin nocturna, tratan de reconvertirlo en mecnico, limpio de todo mal, de la parte lujuriosa. Hay que confesar incluso el deseo involuntario, carnal, tiene por causa al mismo Satans, al demonio, representante del mal. Ese deseo atribuible al diablo, est acompaado de placer sensible que es necesario controlar. Las pasiones son tema fundamental en la literatura religiosa. Hay que controlar la carne concupiscente.

BRUJAS, POSEDAS E HISTRICAS. El cristianismo catlico subsume a poblaciones que le eran externas. La poseda tiene lugar en principio en el convento. La posesin es la respuesta a una mecnica de poder que se ejerce dentro de los conventos. Es profundizacin de la coercin. La posesin es resistencia a la confesin continuada de los actos y la intimidad de los deseos o carne concupiscente. Las posedas seran unas indisciplinadas. El combate en principio es entre la poseda que est del lado de Cristo, y el demonio que le ha invadido. Juegan ms personajes, el exorcista, el confesor, las otras hermanas, el demonio, A diferencia de la brujera que el demonio es uno, en la posesin hay muchos demonios, el demonio es legin, somos muchos. Es multiplicidad la que invade el cuerpo de la poseda. El propio exorcista puede quedar posedo Cmo se expresa la posesin?, con las convulsiones del cuerpo fragmentado por los demonios de la poseda, cuerpo mltiple que expresa la batalla con sofocos, asfixias, desmayos, contracciones espectaculares, parlisis parciales consideradas a finales del XIX como sintomatologa histrica. Ocurre que la iglesia incapaz de controlar el movimiento masivo de las posedas, acaban introduciendo a los mdicos en el proceso que no es capaz de controlar. El cuerpo de las posedas es abandonado por los exorcistas traspasndolo primero a la medicina y despus a la medina mental.
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Es un cambio de discurso, deja de reconocer las posesiones y posteriormente va a ser remitido a problemas o defectos de tipo neurolgico. Se considerar la enfermedad mental durante un tiempo como enfermedad neurolgica. Deja de ser batalla con el diablo a ser considerada enfermedad del cerebro, ser la forma de desactivar las convulsiones.

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